id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0007	false	494059611141246808	5	89	32	515	1641	300	وقوله اعتبرت مستقلة اي مع قطع النظر عن تبعيتها للغير او تبعية غيرها ل--ها ليدخل فيه هذا الكتاب فانه تابع للصل------اة ويدخل كتاب الصلاة فانه مستتبع للطهارة وقد اعتبرا مستقلين اما كتاب الطهارة فلكونه المفتاح واما كتاب الصلاة فلكونه المقصود الاصلي فظهر من هذا ان اعتبار الاستقلال قد يكون لانقطاعه عن غيره ذاتا ككتاب اللقطة عن كتاب الابق وكتاب المفقود وانقطاعهما عن الصلاة والزكاة وقد يكون لمعني يورث ذلك كانقطاع الصرف عن البيوع والرضاع عن النكاح والطهارة عن الصلاة كما ذكرنا وقوله شملت انواعا	7	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0011	true	7568744306823926139	233	300	1262	1643	1643	300	وقوله م-------ستقلة اي مع قطع النظر عن تبعيتها للغير او تبعية غيرها اياها ليدخل فيه هذا الكتاب فانه تابع لكتاب الصلاة ويدخل كتاب الصلاة لانه مستتبع للطهارة وقد اعتبرا مستقلين اما----- الطهارة فلكونه المفتاح واما----- الصلاة فلكونه المقصود------- فظهر------- ان اعتبار الاستقلال قد يكون لانقطاعه عن غيره ذاتا ك-----اللقطة عن----- الابق او------------------------------------------------- لمعني يورث ذلك ك-------الصرف عن البي-ع والرضاع عن النكاح والطهارة عن الصلاة ق-----------وله شملت انواعا-	11	-5259900135989939952	364	626.0	299	491	74.1344223022461	51	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0043	false	-7563562502207864768	141	253	786	1335	1582	300	احد اوصافه التي هي الطعم واللون والريح اشارة الي انه ا-----------------------ذا غير الوصفين لا يجوز التوضء به قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية لكن المنقول عن الاساتذة انه يجوز حتي ان اوراق الاشجار وقت الخريف تقع في الحياض فيتغير ماءها من حيث اللون والطعم والراءحة ثم انهم يتوضءون منها من غير نكير وكذا اشار في شرح الطحاوي اليه ولكن شرطه ان يكون باقيا علي رقته اما اذا غلب عليه غيره فصار به ثخينا فلا يجوز فان قيل قد تقدم من قول النبي صلي الله عليه وسلم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غير لونه او طعمه او ريحه وذلك يقتضي عدم جواز التوضء عند تغير--------- احد الاوصاف اجيب بان معن--------------ي قوله عليه الصلاة والسلام -----------لا ينجسه شء اي لا	43	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0046	true	5744138404595091141	151	293	778	1511	1538	300	احد اوصافه طاهر فتوهم بعض شراح الهداية ان لفظ الاحد احتراز عما فوقه حتي قال اذا غير الوصفين لم يج-ز الوضوء به وليس كذلك لما قال في الينابيع لو نقع الحمص او الباقلاء فتغير لونه وطعمه وريحه يجوز به الوضوء وقال في النهاية---- المنقول عن الاساتذة جوازه ---حتي ان اوراق الاشجار وقت الخريف تقع في الحياض فت-غير ماءها من حيث اللون والطعم والراءحة ثم انهم يتوضءون منها من غير نكير و----اشار في شرح الطحاوي اليه ولكن شرطه ان يكون باقيا علي رقته اما اذا غلب عليه غيره وصار به ثخينا فلا يجوز كما سياتي كاشنان وزعفران وفاكهة وورق في الاصح اشارة الي ما نقل من الينابيع والنهاية ان بقي علي رقته قيد للامثلة المذكورة وقوله بخلاف متعلق بقوله او غير اوصافه ما غ---------------------------------------------------------ير احدها اي احد --اوصافه نجس فان المراد بالموصول في قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء ا--لا	46	-5259900135989939952	362	572.0	285	807	44.85749816894531	58	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0072	false	-157175168608969238	167	237	885	1259	1566	300	--------البغل والحمار مشكوك فيه هذه عبارة اكثر المشايخ وابو طاهر الدباس انكر ان يكون شء من احكام الله م------شكوكا فيه وقال سءر الحمار طاهر لو غمس فيه --ثوب جازت الصلاة معه الا انه يحتاط فيه فامر بال-----------------جمع بينه وبين التيمم والمشايخ قالوا المراد بالشك التوقف لتعارض الادلة والشافعي رحمه الله يجعله طاهرا وطهورا لان كل حيوان ينتفع بجلده فسءره طهور عنده واختلف في ان---------- الشك في طهارته او ف--ي طهوريته	72	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0062	true	-3178971162320802759	75	134	399	716	1563	300	الحمار والبغل م--------شكوك---- هذه عبارة اكثر المشايخ وبعضهم---------- انكر ----كون شء من احكام الله تعالي مشكوكا فيه وقال سءر الحمار طاهر لو غمس فيه الثوب جازت الصلاة فيه ولا يتوضا به حال الاختيار واذا لم يجد غيره جمع بينه وبين التيمم والمشايخ قالوا المراد بالشك التوقف لتعارض الادلة او التردد---------------------------------------------------------------------------- في الضرورة فقيل الشك في طهارته وقيل في طهوريته	62	-5259900135989939952	227	338.5	181	419	54.176612854003906	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0109	false	4123402639207872363	69	102	335	502	1521	300	ابي حنيفة---------- انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم -----------قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه ف-------------استدلوا به علي رجوعه الي قولهما ------------قال المصنف------ وعليه الفتوي قوله ولا يجوز المسح علي العمامة	109	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0085	true	-547130173283746402	10	52	51	265	1510	300	ابي حنيفة رحمه الله انه مسح علي جوربيه في مرضه الذي مات فيه وقال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه قال رحمه الله استدلوا به علي رجوعه الي قولهما وفي الذخيرة قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي محيط وكا----ن الشيخ شمس الاءمة -	85	-5259900135989939952	137	199.5	107	219	62.55707931518555	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	144	204	769	1062	1551	300	ابي يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل بين الدمين وهو كله-------------- كالدم المتوالي----- لانه طهر فاسد لا يصلح للفصل بين الحيضتين ل------ان اقل مدة الطهر الصحيح خمسة عشر يوما فكذلك لا يصلح للفصل بين الدمين لان الفاسد لا يتعلق به احكام الصحيح شرعا	119	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0096	true	-6337222307214747439	81	131	400	640	1447	300	ابي يوسف وهو قو----------------------------------ل ابي حنيفة اخر---------------------------------ا لا يفصل ولو اكثر من عشرة ايام بل هو ايضا كالدم المتوالي عنده لانه طهر فاسد لا يصلح للفصل بين الحيضتين لما مر ان اقل---- الطهر------- خمسة عشر يوما فكذلك لا يصلح للفصل بين الدمين لان الفاسد لا يتعلق به احكام الصحيح شرعا	96	-5259900135989939952	196	310.0	155	318	61.63521957397461	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0172	false	5074699038669644189	112	143	581	738	1518	300	العلامة وفي الاصطلاح ما يتوقف عليه وجود الشء ولم يكن داخلا فيه وقوله- التي تتقدمها----------------- صفة مءكدة لا مميزة اذ ليس من الشروط ما لا يكون متقدما حتي يكون احترازا عنه	172	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0139	true	5429887831004577863	89	123	454	615	1515	300	الصلاة الشرط-------- ما يتوقف عليه وجود الشء ولا يدخل----- فيه لم يقل التي تتقدمها لان من قاله جعله صفة كاشفة لا مميزة اذ ليس من الشروط ما لا يكون م-قدما حتي يكون احترازا عنه	139	-5259900135989939952	122	194.5	94	175	69.71428680419922	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0181	false	2776685603237695016	0	57	0	274	1547	300	ان من علم الكفر لا يلزمه شء ومن نوي الكفر كفر واجيب بان معني كلامه-------------------------------------------------------------------- والشرط قصد الفعل بعد ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وهو بعيد اذ ليس في كلامه ما يشير اليه ولا يلوح واقول اري انه اراد بذلك ما ذكرت انفا وهو ان يجزم بتخصيص الصلاة التي يدخل فيها ويميزها الخ---------------------------------------------------------------------------- لان التخصيص والتمييز بدون العلم لا يتصور	181	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0151	true	-337602625293138680	179	267	896	1354	1524	300	ان من علم الكفر لا يكفر ولو نواه يك--------فر والمسافر اذا علم الاقامة لا يصير مقيما ولو نواها يصير مقيما وفي الهداية النية هي الارادة والشرط --------------ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي اما الذكر باللسان فلا يعتبر به ويحسن ذلك لاجتماع عزيمته واعترض عليه بان هذا نزع الي تفسير النية بالعلم وهو غير صحيح واجيب بان مراده -----------------------------------------------------------ان يجزم تخ-صيص الصلاة التي يدخل فيها ويميزها عن فعل العادة ان كانت نفلا وعما يشاركها في اخص اوصافها وهي الفرضية ان كانت فرضا لان التخصيص والتمييز بدون العلم لا يتصور	151	-5259900135989939952	132	178.0	103	540	24.44444465637207	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0206	false	-217617639383259394	160	190	830	992	1553	300	والجصاص ولو وضع احداهما جاز قال قاضي خان ويكره وذكر الامام التمرتاشي ان اليدين والقدمين سواء في عدم الفرضية وهو الذي يدل عليه كلام شيخ الاسلام في مبسوطه وهو الحق	206	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0180	true	-8289130116266496796	0	30	0	162	1525	300	والجصاص ولو وضع احداهما جاز قال قاضي خان ويكره وذكر الامام التمرتاشي ان اليدين والقدمين سواء في عدم الفرضية وهو الذي يدل عليه كلام شيخ الاسلام في مبسوطه وهو الحق	180	-5259900135989939952	162	324.0	132	162	100.0	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0215	false	-5297386189496156158	52	142	260	713	1523	300	والسلام وما يشبه الفاظ القران ---------------------مثل ان يقول اللهم اغفر لي ولوالدي ومثل قوله واغفر لابي والادعية الماثورة تجوز بالنصب عطفا علي الفاظ وبالجر عطفا علي-------- القران والماثورة هي المروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم وكان ابن مسعود----- يدعو	215	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0187	true	-7231254278155372873	110	175	569	884	1544	300	بالدعاء بما يشبه------ القران اي بما يشبهه لفظا ومعني كان يقول اللهم اغفر لي ولوالدي او يقول اغ---فر لابي او------ الماثو-----------------------------------ر عطف- علي ما يشبه القران اي ب---------المروي- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------------------------------نه ان يق------ول الل-------------------------------------------------------------------------هم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاعفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم لا كلام الناس اي لا يدعو	187	-5259900135989939952	240	348.0	190	487	49.281314849853516	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0187	false	3745012145963966011	36	88	217	504	1632	300	ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا يعني------------------------------------------- في الركعة الواحدة كالسجدة-------- الثانية من الركعة الاولي فان من تركها ساهيا وقام واتم صلاته ثم تذكر فان عليه ان يسجد السجدة المتروكة ويسجد للسهو لترك الترتيب وقوله فيما شرع مكررا احتراز عما شرع غير مكرر فيها كالركوع فانه-------- بعد السجود لا يقع----------- معتدا به- بالاجماع	187	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0191	true	3891440781903587853	47	103	240	539	1585	300	ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال فانه اراد بما شرع مكررا ما شرع مكررا في الركعة الواحدة كالسجدة فان ترك الثانية------------------------------ ساهيا وقام واتم صلاته ف--تذكر ف---عليه ان يسجد السجدة المتروكة ويسجد للسهو كما مر واحترز به------------------------ عما شرع غير مكرر فيها كالركوع فانه اذا وقع بعد السجود لا تقع تلك الركعة معتدا بها بالاجماع	191	-5259900135989939952	206	318.5	168	358	57.541900634765625	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0216	false	-7712526718502083314	171	300	854	1535	1535	300	عن يمين-------ه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك التسليم وعلي هذا الوجه قول جمهور العلماء وكبار الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر --------------------------------------والاخذ بقول كبار الصحابة اولي مما قال به مالك انه يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه لما روت عاءشة وسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك لان كبار الصحابة كانوا يرونه عليه الصلاة والسلام وعاءشة كانت في صف النساء وسهل كان من جملة الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يسلم الثانية اخفض من الاولي و----ينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة-	216	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0194	true	-6253726309755771471	173	222	896	1168	1601	300	عن يمينه ويساره فيقول السلام عليكم ورحمة الله الي جانبيه لانه عليه الصلاة والسلام كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر ناويا بخطاب السلام عليكم القوم والحفظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الملاءكة اي ينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة	194	-5259900135989939952	178	120.0	144	731	24.350204467773438	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0221	false	-7913726340062007700	86	244	454	1308	1599	300	وان كان وحده خافت حتما -----------هو الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح مخالف لما ذكره شمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام وقاضي خان و-------التمرتاشي و-------المحبوبي في شروحهم للجامع الصغير فانهم قالوا الجهر افضل لان القضاء يكون علي وفق الاداء وفي الداء المنفرد مخير بين الجهر والمخافتة والجهر افضل كذلك في القضاء واما تعليل المصنف فتقريره ان الجهر اما ان يكون واجبا او جاءزا وسبب الاول الجماع والفرض هاهنا عدمه وسبب الثاني الوقت والفرض عدمه فتعين الاخفاء ومنع بان السبب ليس بمنحصر في ذلك لم لا يجوز ان تكون موافقة القضاء الاداء سببا للجواز ايضا في حق المنفرد ويمكن ان يجاب عنه بان ما ذكره المصنف من سببي الجهر ثابت بالاجماع وقد انتفي كل منهما فينتفي الحكم واما موافقة القضاء الاداء فليس علي سببيتها اجماع ولا نص يدل عليها فجعلها سببا يكون اثبات سبب بالراي ابتداء وهو ينزع الي الشركة في وضع الشرع وذلك باطل ولعل هذا حمل المصنف علي الحكم بكونه حتما هو الصحيح فيكون معني قوله هو الصحيح هو الصحيح دراية لا رواية	221	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0199	true	8741521835197865724	52	176	275	941	1611	300	وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير وهو الصحيح لان الجهر مختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما وقيل يخير في الكافي من قضي العشاء نهارا ان ام جهر واذا كان وحده خير والجهر افضل ليكون القضاء علي حسب الاداء قال صاحب النهاية قول المصنف هو الصحيح مخالف لما ذكره شمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام وقاضي خان والامام التمرتاشي والامام المحبوبي في شروحهم للجامع الصغير واجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه بان ما ذكر- المصنف من سببي الجهر ثابت بالاجماع وقد انتفي كل منهما فينتفي الحكم واما موافقة القضاء الاداء فليس علي سببيتها اجماع ولا نص---------- فجعلها سببا يكون اثبات سبب بالراي ابتداء وهو---------------------------------- باطل ولعل هذا حمل صاحب الهداية علي حصر الصحة فيه------- فيكون مراده الصحة------------------ دراية لا رواية	199	-5259900135989939952	365	621.0	296	1114	32.76481246948242	60	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0255	false	-6703400734516446500	169	210	830	1045	1501	300	غيره جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجزءهم -----قال في النهاية بل يتمها بدون القراءة كالامي اذا ام قوما اميين ونسبه بعض الشارحين الي السهو لان مذهبهما انه يستقبل وبه صرح الامام فخر الاسلام---------- في شرح الجامع الصغير وقوله لانه اي ------	255	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0236	true	7465047608117045938	243	288	1212	1434	1499	300	---------عند ابي حنيفة وقالا لا يجزيهم ا ه وقال في النهاية بل يتمها بدون القراءة كالامي اذا ام----- اميين ونسبه بعض الشارحين الي السهو لان مذهبهما انه يستقبل وبه صرح الامام فخر الاسلام رحمه الله في شرح الجامع الصغير ا ه قلت وما قاله في	236	-5259900135989939952	186	338.5	151	236	78.81356048583984	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0253	false	-4847376913797879679	43	190	222	969	1514	300	مكان----ه وهو اختيار ----------------شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده ليكون جميع الصلاة مءدي في مكان واحد واعترض بان في العود الي مك-----------------------------------------------------انه مشيا في الصلاة من غير حاجة --اذ الاداء في المنزل صحيح وذلك مفسد للصلاة واجيب بان المشي غير موجود حكما لان حرمة الصلاة تجعل الاماكن المختلفة كالمكان الواحد ولهذا صح التنفل علي الدابة وقوله وال---------------------------------------------------------------------------------------مقتدي يعود الي مكانه يعني حتما حتي لو اتم بقية صلاته في موضع وضوءه لم يجز لان بينه وبين امامه ما يمنع-------- صحة الاقتداء من طريق او نهر او حاءط ولهذا اذا فرغ الامام او لم يكن بينهما حاءل جاز ان يبني في منزله---------------------------------------- فان ادرك امامه في الصلاة فهو مخير بين ان يقضي ما سبقه الامام في حال اشتغاله بالوضوء بغير قراءة ثم يقضي اخر صلاته وبين ان يتابع الامام ثم يقضي ما سبقه الامام بعد تسليمه لان ترتيب افعال الصلاة ليس بشرط خلافا لزفر كذا في شرح الطحاوي	253	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0238	true	-4395816000499092409	21	169	115	855	1560	300	مكان واحد وهو اختيار الكرخي والفضلي وشمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده وقيل في منزله افضل لما فيه من تقليل المشي قال الاكمل وهو اختيار بعض مشايخنا وذكر في نوادر ابن سماعة ان العود يفسد لانه مشي بلا-------------- حاجة وقال الكمال وال-------صحيح عدمه اي عدم الفساد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والا اي لم يفرغ امامه عاد الي مكانه قطعا اقول ليس المراد خصوص عين مكانه بل ما يصح ان يكون مقتديا فيه-------------------- حتي لو اتم بقية صلاته في موضع وضوءه وهو في المسجد او فيما هو حكم المسجد من حيث صحة الاقتداء------------------------------------------------------------------ جاز والا لزمه العود الي مصلاه واذا عاد قال الاكمل في العناية فان ادرك امامه في الصلاة فهو مخير بين ان يقضي ما سبقه الامام في حال اشتغاله بالوضوء بغير قراءة ثم يقضي اخر صلاته وبين ان يتابع الامام ثم يقضي ما سبقه الامام بعد تسليمه لان ترتيب افعال الصلاة ليس بشرط خلافا لزفر كذا في شرح الطحاوي	238	-5259900135989939952	394	598.5	313	957	41.17032241821289	67	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0263	false	-8345728395593621854	133	176	658	865	1500	300	وعن ابي يوسف---------- انه اذا قال اه لم تفسد في الحالين--- سواء كان من ذكر الجنة او النار او من وجع ومصيبة واوه تفسد-------------- وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدتان او احداهما لا تفسد وان كانتا اصليتين تفسد	263	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0253	true	-9125213353569907261	132	180	653	881	1479	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال اه لم يفسد في الحالين اي سواء كان من ذكر الجنة و--النار او من وجع ومصيبة واوه تفسد اي في الحالين وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءد-ان او احد-هما لا تفسد وان كان-ا اصلي-ين تفسد	253	-5259900135989939952	199	343.5	157	234	85.04273223876953	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0266	false	4492670629306036570	123	226	596	1147	1526	300	وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ولو -كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وصلاة الامام ا---------------------------------------------------------------يضا ان- اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة وهذا ايضا قول المشايخ اختاره المصنف ومنهم من يقول لا تفسد وينبغي للمقتدي الا يعجل بالفتح وينبغي للامام ا--لا يلجءهم اليه بان يردد الاية او يقف ساكتا بل يركع اذا جاء--------------------------------- اوانه او ينتقل الي اية اخري وانما اطلق الاوان لاختلاف المشايخ فيه فمنهم-------------------------------------------------------------------------------------- من اعتبر الاستحباب فقال ينبغي للامام اذا ارتج ان يتجاوز الي سورة اخري او يركع اذا كان -قرا المستحب صيانة للصلاة عن الزواءد	266	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0259	true	-7348391038739130551	71	183	342	909	1482	300	وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ا ه وقال الكمال قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم ينوي القراءة وهو سهو لانه عدول الي المنهي عنه عن المرخص فيه ا ه وقال السرخسي ايضا انه سهو -قوله وللامام ان لا يلجءهم اي ينبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي للامام ان لا يلجءهم اليه---------------------------- بل يركع اذا قرا قدر الفرض وهذا علي قول من قال ان -----------------------------------------اوان الركوع اذا قرا المفروض وهم قاضي خان وصاحب المحيط وبكر فكرهوا للامام ان يلجءهم الي الفتح بعد قراءة المفروض ومنهم من اعتبر الاستحباب فقال ينبغي للامام اذا ارتج ان يتجاوز الي سورة اخري او يركع اذا كان يقرا المستحب صيانة للصلاة عن الزواءد	259	-5259900135989939952	267	413.5	210	738	36.178863525390625	42	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0272	false	-6043308385611446077	159	190	828	993	1539	300	عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة والباقيان هو الرفث في الصو-م والضحك في المقابر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك في الصلاة	272	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0270	true	1898017385530525246	55	104	249	505	1509	300	عليه وسل----------م ان الله كره لكم ثلاث----------ا العبث في الصلاة و------------الرفث في الصيام والضحك في المقابر ا ه ذكره في البرهان وغيره وكذا استدل به في الهداية وقال صاحب البحر والكراهة تحريمية للحديث المذكور وما علل به في الهداية بقوله ولان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك في الصلاة	270	-5259900135989939952	128	204.5	102	288	44.44444274902344	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0277	false	3429574357224993380	107	209	582	1128	1591	300	ويكره عد الاي والتسبيحات في الصلاة اطلق الصلاة اشارة الي ان العد مكروه في الفراءض والنوافل جميعا وكذا عد السور باتفاق اصحابنا----------- في ظاهر الرواية لان ذلك ليس من اعمال الصلاة وروي عن ابي يوسف ومحمد في غير ظاهر الرواية ان العد باليد لا باس به وقيد باليد لان الغمز برءوس الاصابع او الحفظ بالقلب غير مكروه بالاتفاق واحترز عن العد باللسان فانه يفسد الصلاة وقيد بالصلاة احترازا عن خارج الصلاة لما ذكر فخر الاسلام ان عد التسبيح في غير الصلاة بدعة وكان السلف يقولون نذنب ولا نحصي ونسبح ونحصي وقيد بالتسبيح والاي احترازا عن عد الناس وغيرهم فانه يكره بلا خلاف	277	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0272	true	-1689750966278756310	234	276	1166	1395	1507	300	وع-----د الاي والتسبيح باليد------ اطلقه فشمل صلاة----------------------- الفر--ض والنفل-------- وكذا عد السور باتفاق اصحابنا رحمهم الله في ظاهر الرواية لان ذلك ليس من اعمال الصلاة وهو الصحيح كما في النهاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتسبيح والاي احترازا عن عد الناس وغيرهم فانه يكره بلا خلاف	272	-5259900135989939952	178	270.5	145	557	31.956911087036133	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0282	false	-8743058771507089425	206	244	1110	1287	1549	300	بحديث انس------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا ولنا ما روي ابن مسعود -ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا يدعو علي حي من احياء العرب	282	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0283	true	-3870731470969436798	174	216	923	1117	1541	300	لحديث انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا ولنا حديث-- ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا يدعو علي حي من احياء العرب	283	-5259900135989939952	140	227.5	108	221	63.34841537475586	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0285	false	7574593479254802391	0	55	0	267	1524	300	حضر ثم التي بعد الظهر لكونها متفقا عليها والتي قبلها مختلف فيها ثم التي بعد الع------------------شاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل الظ-----------------------------------------------------------------هر اكد----------------------------------------------------------------------------- من غيرها بعد سنة الفجر قيل وهو الاصح لان فيها وعيدا معروفا قال ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم من ترك اربعا قبل الظهر	285	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	130	209	642	1041	1516	300	حضر-----------------------------------------------------------ا ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه المحسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقلها علي غيرها من غير ركعتي---- الفجر قوله وبعد الظهر اقول كذا في الكنز وصرح جماعة باستحباب اربع بعد الظهر لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي اربعا قبل الظهر	290	-5259900135989939952	152	209.5	118	462	32.90043258666992	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0297	false	-8573077991891376729	167	215	836	1088	1544	300	تجوز علي الدابة فلا يصلي المسافر المكتوبة علي الدابة الا من عذر--------------- كخوف اللص والسبع وطين المكان و-كون الدابة جموحا وكون المسافر شيخا كبيرا لا يجد من يركبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول------------------ه ينزل لسنة الفجر ق--------------------ال ابن شجاع---------- يجوز ان يكون هذا لبيان الاولي يعني ان الاولي ان ينزل لركعتي الفجر	297	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0300	true	3066015498892885950	0	75	0	372	1535	300	تجوز علي الد-------------------------------------ابة الا لضرورة قال في العناية كخوف اللص والسبع وطين المكان وجموح الدابة وعدم وجدان-------------------------- من يركبه لعجزه ا ه وقال الاتقاني هذا اي جوازها للطين اذا كان بحال يغيب وجهه فان لم يكن بهذه المثابة لكن الارض ندية صلي هنالك ا ه قوله وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر الخ كذا في الهداية وقال ابن شجاع رحمه الله يجوز ان يكون هذا لبيان الاولي يعني ان الاولي ان ينزل لركعتي الفجر	300	-5259900135989939952	170	245.0	135	435	39.08045959472656	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0300	false	-5446177818875821449	91	131	489	721	1573	300	واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا وانما يستحب الانتظار بين كل ----------------------------------------------------------ترويحتين لان التراويح ماخوذ من الراحة فيفعل ما قلنا تحقيقا للمسمي---------------------------------------- واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وهو نصف التراويح وليس بصحيح اي مستحب ---وقوله	300	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0303	true	-2380709226789238468	17	80	98	431	1606	300	واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا او يصلون فرادي كما في الفتح ولكن قال الكاكي وفي فتاوي العتابي يكره للقوم ركعتان بين الترويحتين لانه بدعة ا ه قوله وكذا بين الخامسة والوتر كذا في الهداية وفيه نفي لما قاله البعض كما في العناية واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وهو نصف التراويح وليس بصحيح اي مستحب ا ه قوله	303	-5259900135989939952	157	252.0	127	333	47.14714813232422	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0309	false	-369280871500978209	62	90	321	450	1565	300	الله عنهما---- من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو----- مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي -ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	309	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0313	true	3661051833719120849	80	110	423	560	1561	300	الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكر ث--م ليعد التي صلي مع الامام	313	-5259900135989939952	119	212.0	92	139	85.61151123046875	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0311	false	-7037259194205631245	266	300	1400	1565	1565	300	ذلك القضاء بالاغماء وقد ثبت ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه اقل من يوم وليلة فقضي الصلوات وعمار بن ياسر------------- اغمي عليه يوما وليلة فقضاهن وعبد الله بن ع----------------مر اغمي عليه اكثر من-	311	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0316	true	4310474255713234745	208	248	1057	1251	1499	300	فيه القضاء بالاغماء حيث ثبت ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه اقل من يوم وليلة فقضي الصلاة- وعمار بن ياسر رضي الله عنه اغمي عليه يوما وليلة فقضاهن وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما اغمي عليه اكثر من	316	-5259900135989939952	155	270.5	122	195	79.4871826171875	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	false	5261206937358099520	191	291	977	1507	1552	300	الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل------------- سجوده اخفض من ركوعه لانه اي الايماء قاءم مقام الركوع والسجود فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك فاما ان يخفض راسه للركوع والسجود او لا فان خفض------------------ جاز لوجود الايماء والا فلا لعدمه فان لم يستطع القعود ا-----ستلقي علي ظهره وجعل وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء والركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء يمنع الاصحاء عن الايماء فكيف ----------بالمرضي لقوله صلي الله عليه وسلم يصلي المريض	329	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0322	true	5193655250543700111	11	96	46	475	1493	300	الركوع والسجود لا القيام اوما- قاعدا وهو افضل من الايماء قاءما و لكن سجوده اخفض من ركوعه لان---- الايماء قاءم مقامهما------------ فاخذ حكمهما ولا يرفع اليه شء ل-----يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لمريض دخل عليه عاءدا ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء ولو رفع اليه شء و---------خفض راسه او سجد علي ما لا يجد حجمه ولا تستقر عليه جبهته جاز لوجود الايماء والا فلا وان تعذر اي------- القعود اوما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلقيا ورجلاه نحو القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم يصلي المريض	322	-5259900135989939952	262	359.0	207	597	43.8860969543457	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0332	false	-1552313891532921665	124	188	632	958	1532	300	ذكر في باب النوافل ويجوز ان يقال------- ذكر في مبسوط فخر الاسلام وجامع ابي المعين------------ انه لو قعد في النفل لا يكره عند---------ه في الصحيح لان الابتداء علي هذا الوجه مشروع بلا كراهة فالبقاء اولي لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء فقوله في الصحيح يدل علي ان ثمة غير صحيح فالاطلاق هاهنا وفي باب النوافل يكون علي الصحيح وقوله وي----------------كره بالاتفاق علي غير	332	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0328	true	-3737477881907549783	168	236	857	1199	1511	300	ذكرناه ولكن هو مرجوح لما قال في العناية ذكر في مبسوط فخر الاسلام وجامع ابن المعين رحمهما الله انه لو قعد في النفل لا يكره عند ابي حنيفة في الصحيح لان الابتداء علي هذا الوجه مشروع بلا كراهة فالبقاء اولي لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء ا ه ولقول الكمال الاصح خلاف ما ذكره المصنف اي صاحب الهداية بق----------------------------وله وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق صرح فخر	328	-5259900135989939952	209	321.5	164	370	56.486488342285156	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0311	false	-7037259194205631245	267	300	1404	1565	1565	300	القضاء بالاغماء وقد ثبت ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه اقل من يوم وليلة فقضي الصلوات وعمار بن ياسر اغمي عليه يوما وليلة فقضاهن وعبد الله بن عمر اغمي عليه اكثر من-	311	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0329	true	-4988418907127473418	74	104	364	511	1487	300	القضاء الفواء---------ت ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه اقل من يوم وليلة فقضاهن------ وعمار بن ياسر اغمي عليه يوما وليلة فقضاهن وعبد الله بن عمر اغمي عليه اكثر من	329	-5259900135989939952	137	246.5	108	162	84.56790161132812	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0349	false	-4474507794748326219	106	137	538	683	1480	300	سار ثلاثة ايام ثم نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتداء ايجاب فلا تصح الا في مكان ذكره فخر الاسلام في اصوله في العوارض المكتسبة دخل مصرا -------------------------------علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد	349	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0333	true	7393617719611715952	132	236	667	1166	1488	300	سار ثلاثة ايام ثم نوي الاقامة في غير موضعها فان لم يسر ثلاثة تصح فيقصر اي اذا كان مدة الاقامة مقدرة بنصف شهر لم تصح نية الاقامة فيما دونه فيقصر ان نوي الاقامة في اقل منه اي من نصف شهر او فيه لكن بموضعين مستقلين كمكة ومني فانه يقصر اذ لا يصير مقيما فاما اذا تبع احدهما الاخر بان كانت القرية قريبة من المصر بحيث تجب الجمعة علي ساكنها فانه يصير مقيما بنية الاقامة فيهما فيتم بدخول احدهما لانهما في الحكم كموضع واحد كذا في التحفة او----------------------------------------------------------------------------- دخل بلدا ولم ينوها اي الاقامة ثمة بل هو علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد	333	-5259900135989939952	65	-16.0	48	576	11.284722328186035	15	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0350	false	-3291511930612440622	14	96	77	492	1591	300	اهل البغي فانها في يد اهل الاسلام فكان ينبغي ان تصح النية وكذا اذا حاصروهم في البحر وقوله لان حالهم مبطل عزيمتهم يشير الي ان----------- المحل وان كان صالحا للني----ة لكن ثمة مانع اخر وهو انهم انما يقيمون لغرض فاذا حصل انزعجوا فلا تكون نيتهم مستقرة وهذا التعليل يدل علي ان قوله في غير مصر وقوله في البحر ليس بقيد حتي لو نزلوا مدينة اهل البغي وحاصروهم في الحصن لم تصح نيتهم ايضا لان مدينتهم كالمفازة عند حصول المقصود لا يقيمون فيها	350	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0337	true	1855202702128046870	166	232	814	1146	1468	300	اهل البغي في دار--------- الاسلام في غير المصر او----------------- حاصروهم في البحر ------لان حالهم يبطل عزيمتهم ا ه فافاد انه اذا كانت المحاصرة بمصر صحت نية الاقامة لكن قال صاحب العناية------------------------------------------------------------------ التعليل يدل علي ان قوله في غير مصر وقوله في البحر ليس بقيد حتي لو نزلوا مدينة اهل البغي وحاصروهم في الحصن لم تصح نيتهم ايضا لان مدينتهم كالمفازة عند حصول المقصود لا يقيمون فيها	337	-5259900135989939952	258	408.5	204	430	60.0	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0351	false	6836645073410337977	184	284	964	1534	1622	300	القراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني وكلمة او لعناد الخلو دون مانعة الجمع لجواز اجتماعهما وذلك ايضا مفسد واعترض بوجهين احدهما ان الامام لو نسي القراءة في الشفع الاول وقضاها في الشفع الثاني ينبغي ان يجوز في هذه الصورة اقتداء المسافر بالمقيم وان كان بعد خروج الوقت لكون القعدة والقراءة فرضين علي الامام ايضا كالمقتدي والثاني ان اقتداء المتنفل بالمفترض في الشفيع الثاني جاءز مع ان القراءة علي المفترض نفل وعلي المتنفل فرض فكان اقتداء المفترض بالمتنفل واجيب عن الاول بان القضاء يلتحق------- بمحل الاداء فيبقي الشفع الثاني خاليا عن القراءة فكان بناء الموجود علي المعدوم وذلك لا يجوز	351	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0340	true	3770679370725535566	114	155	593	814	1576	300	القراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني الخ اقول وكذلك لو لم يقرا الامام في الاولين وقر---------------------------------------------------------------------------------------ا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرين فا------قتدي به فيهما لان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء تلحق القراءة بمحل الاداء فيبقي الث------اني خاليا عن القراءة فكان بناء الموجود علي المعدوم وهو- لا يجوز	340	-5259900135989939952	146	195.5	116	577	25.303293228149414	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0357	false	3643004032027382724	138	180	725	966	1587	300	بالامير وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم وانما قال---------- ويقيم الحدود---------- بعد قوله ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها اقامة الحدود وكذاك المحكم-- واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لانهما	357	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	208	256	1075	1337	1568	300	بالامير وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم كما في العناية قوله ويقيم الحدود انما قاله بعد قوله ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كان- قاضية تنفذ الاحكام وليس لها اقامة الحدود كما في العناية واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لان من	345	-5259900135989939952	219	393.5	179	263	83.26995849609375	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1743	false	7902928281572544945	32	75	161	397	1579	300	بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث ي------------------------------------------------------------------------------جوز له ان يستخلف لان اداء الجمعة علي شرف الفوات لتوقته بوقت يفوت الاداء بانقضاءه فكان الامر به من الخليفة اذنا له بالاستخلاف دلالة لكن انما يجوز---- اذا كان ذلك الغير -سمع الخطبة لانها من شراءط افتتاح الجمعة	1743	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	134	190	691	1003	1565	300	بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا بالاستخلاف وقد قال شراحه يجوز له ان يستحلف لان اداء الجمعة علي شرف الفوات لتوقته بوقت يفوت الاداء بانقضاءه فكان الامر به من الخليفة اذنا--- بالاستخلاف دلالة لكن انما يجوز ذلك اذا كان---- الغير يسمع الخطبة لانها من شراءط افتتاح الجمعة	352	-5259900135989939952	228	422.0	187	319	71.47335052490234	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0369	false	675217303193514837	81	222	421	1176	1594	300	باب صلاة العيدين لان الكلام في كتاب الصلاة حذف المضاف للعلم به وسمي يوم العيد بالعيد لان لله تعالي فيه عواءد الاحسان الي عباده ومناسبتها لصلاة الجمعة في ان كلا منهما صلاة نهارية تءدي بجمع عظيم يجهر بالقراءة فيها ويشترط لاحداهما ما يشترط للاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي الخطبة ويشتركان ايضا في حق التكليف فانها تجب علي من تجب عليه الجمعة وقدم الجمعة لقوتها لكونها فريضة او ل----------------------------------------------------كثرة وقوعها قال وتجب صلاة العيد علي من تجب عليه الجمعة لا تجب صلاة العيد علي المسافر والعبد والمريض كالجمعة للمعني الذي ذكرناه في باب الجمعة فان قيل حال العبد هنا ليست كهي في الجمعة ا-------------------------------------------------------------ذا اذ-------------------ن له المولي لان للجمعة خلفا وهو الظهر فلم تجب الجمعة وهاهن--------------------------------------------ا لا خلف فكان الواجب الوجوب اذا اسقط المولي حقه بالاذن اجيب بان المنافع -لا تصير مملوكة له بالاذن لانها غير مستثناة علي المولي فبقي الحال بعد الاذان كهي-- قبله	369	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0358	true	2157834579697307158	115	252	593	1283	1504	300	باب صلاة العيدين اي ومتعلقهما--------------------------------- وسمي يوم العيد بالعيد لان لله ------فيه عواءد الاحسان الي عباده كما------------------- في العناية وقال الكاكي العيد يوم مجمع سمي بذلك لانه من العود وهم يعودون اليه مرة بعد ----اخري وهو من الاسماء الغالبة علي يوم الفطر والاضحي وجمعه اعياد في الصحاح كان من حق جمعه ان يقال اعود لانه من العود ولكن جمع بالياء للزومها علي الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للفرق بينه وبين اعواد الخشبة ا ه وقيل في تسميته اوجه اخر-------- قوله تجب -----------علي من تجب عليه الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة الخ فيه اخراج للعيد وفي السراج الوهاج المملوك يجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة لان الجمعة لها بدل بخلاف العيد وقال في الجوهرة بعد نقله ينبغي ايضا ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان -----------------------------------------منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله ب----------------------------------عد الاذ-ن كحاله قبله	358	-5259900135989939952	213	66.5	162	1077	19.777158737182617	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0374	false	-1007753821440833368	221	279	1141	1440	1536	300	والتشريق و--------قوله --وهذا هو ال--ماثور عن الخليل صلي الله عليه وسلم قيل------------------ اصل ذلك ما روي ان جبريل------------ لما جاء بالقربان خاف العجلة علي ابراهيم عليهما السلام ------------فقال الله اكبر الله اكبر فلما راه ابراهي------------م قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل------------ بالفداء قال الله اكبر ولله الحمد فبقي في الاخريين اما سنة او واجبا	374	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0366	true	-6883158403698937451	2	70	13	371	1554	300	و--تشريق والتكبير قوله الله اكبر الله اكبر لا ال---ه الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد اصل ذلك ما روي ان جبريل عليه السلام لما جاء بالقربان خاف العجلة علي ابراهيم عليه-- السلام فقال عليه السلام الله اكبر الله اكبر فلما راه ابراهيم عليه السلام قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل عليه السلام بالفداء قال الله اكبر ولله الحمد فبقي في الاخرين------------ واجبا	366	-5259900135989939952	251	391.0	199	377	66.5782470703125	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0378	false	1501013435355981102	157	192	823	1005	1595	300	وليس في كسوف القمر جماعة عاب اهل الادب محمدا في هذا اللفظ وقالوا انما يستعمل في القمر لفظ الخسوف قال الله تعالي فاذا برق البصر وخسف ال---------------قمر وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب يقال كسفت الشمس والقمر جميعا	378	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0371	true	-8398070305994142881	46	98	236	501	1532	300	-ليس في كسوف القمر جماعة بانه----------------------------------- انما يستعمل في القمر لفظ الخسوف وبالرد صرح الكاكي فقال قلنا الخسوف ذهاب داءرته اي القمر والكسوف ذهاب ضوءه ومراد محمد هذا النوع فلذا ذكر الكسوف فاذن لا طعن عليه ا ه وكذا اجاب في العناية عن محمد بما في المغرب يقال كسفت الشمس والقمر جميعا	371	-5259900135989939952	105	153.0	84	301	34.88372039794922	16	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0382	false	-7518383895825446715	53	95	276	513	1597	300	ثلاثة ايام و--------------لم ينقل اكثر من ذلك قيل يستحب للامام ان يامر الناس بصيام ثلاثة ايام وما اطاقوا من الصدقة والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم اليوم الرابع وبالعجاءز والصبيان متنظفين في ثياب بذلة متواضعين لله------ ويستحب اخراج الدواب	382	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0375	true	-248646916430862169	78	124	403	660	1568	300	ثلاثة ايام قال في العناية لم ينقل اكثر من ذلك قيل يستحب للامام ان يامر الناس بصيام ثلاثة ايام وما اطاقوا من الصدقة والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم اليوم الرابع وبالعجاءز والصبيان متنظفين في ثياب بذلة متواضعين لله تعالي ويستحب اخراج الدواب	375	-5259900135989939952	236	452.0	194	257	91.82879638671875	42	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0216	false	-7712526718502083314	220	290	1105	1475	1535	300	والاخذ بقول كبار الصحابة-------------------------------------------------- اولي مما قال به مالك انه يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه لما روت عاءشة وسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك لان كبار الصحابة كانوا يرونه عليه الصلاة والسلام وعاءشة كانت في صف النساء وسهل كان من جملة الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية علي ما روي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان يسلم الثانية اخفض من الاولي	216	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0379	true	-8258472218266183965	117	168	653	925	1649	300	والاخذ برو---اية الصحابة الذين كانوا قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي والرواية الاخري عن-------------------------------------- عاءشة وسهل بن سعد-------- رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------- وعاءشة كانت في صف النساء وسهل كان في صف-- الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية --لانه صلي الله عليه وسل----------م كان يسلم الثانية اخفض من الاولي	379	-5259900135989939952	188	266.0	148	421	44.655582427978516	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0323	false	-8054046204017799267	159	246	837	1289	1547	300	فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل لان السجود حقيقة في وضع الجبهة وعند محمد برفعه لان- تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح الرفع مع الحدث فلم يتم السجود وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في هذا السجود فذهب يتوضا ثم تذكر انه لم يقعد في الرابعة عند محمد يتوضا ويعود الي القعدة ويبني علي صلاته باتمامها بالتشهد والسلام وعند ابي يوسف لا يبني لان صلاته فسدت بوضع الجبهة ولا بناء علي الفاسد قال فخر الاسلام المختار للفتوي قول محمد لانه ارفق واقيس	323	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0386	true	-5756555957045533284	10	60	48	303	1477	300	فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود -------------------------------كامل وعند محمد يرفعه لانه تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح------ مع الحدث--------------- وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث--------------------------------------------- في السجود ي----------------------------------بني عند ---------محم---------د لا------ عند ابي يوسف وقال الكمال اختار----------------------------------------- فخر الاسلام وغيره-- للفتوي قول محمد لانه ارفق واقيس	386	-5259900135989939952	218	325.0	171	453	48.123619079589844	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0344	false	-4070665085884023396	40	97	214	495	1577	300	قال مشايخنا----------- ان كان القوم متاهبين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حثا لهم علي الطاعة وان كانوا محدثين او وقع في قلبه انه يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها في نفسه ولا يجهر تحرزا عن تاثيم المسلم وذلك مندوب اليه	344	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0402	true	-4142918414336711366	203	262	1030	1322	1514	300	قال مشايخنا رحمهم الله ان كان القوم متاهبين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حثا لهم علي الطاعة وان كانوا محدثين او وقع في قلبه انه يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها في نفسه ولا يجهر تحرزا عن تاثيم المسلم وذلك مندوب اليه	402	-5259900135989939952	281	552.0	224	292	96.23287963867188	57	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0395	false	-6947109430540120246	187	233	1001	1243	1624	300	لا يستغفر ل------------------------لصبي لانه----- لا ذنب له ولكن ---------------------------------------يقول اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا واصل الفرط فيمن يتقدم الواردة ومنه الحديث انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم واجعله لنا ذخرا اي خيرا باقيا -----واجعله لنا شافعا مشفعا اي مقبول الشفاعة وقوله ولو كبر الامام	395	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0412	true	6733418726008982128	236	282	1257	1496	1588	300	لا يستغفر المصلي في التكبير الثالث لصبي ومجنون اذ لا ذنب لهما بل يقول بعد الدعاء بما يدعو به للبالغين كما مر اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا اللهم اجعله --------------------------------------------------------------------لنا ذخرا اي خيرا باقيا اللهم اجعله لنا شافعا مشفعا اي مقبول الشفاعة ويقوم-------- الامام	412	-5259900135989939952	135	213.0	106	315	42.85714340209961	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0398	false	522922270766132603	132	174	664	905	1539	300	----للابوين الا ان يقر بالاسلام وهو يعقل صفة الاسلام المذكورة في حديث جبريل عليه السلام ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله وقيل معناه يعقل المنافع والمضار وان الاسلام هدي واتباعه خير والكفر ضلالة واتباعه شر	398	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	254	297	1256	1500	1508	300	في العناية- الا ان يقر بالاسلام وهو يعقل صفة الاسلام المذكورة في حديث جبريل عليه السلام ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله وقيل معناه يعقل المنافع والمضار وان الاسلام هدي واتباعه خير والكفر ضلالة واتباعه شر	420	-5259900135989939952	235	467.0	193	245	95.91836547851562	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0399	false	-4508823412862262762	70	99	369	515	1508	300	الاصل كافر مات وله ابن مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه اذا لم يكن هناك من اقرباءه الكفار من يتولي امره فان كان ثمة احد منهم فالاولي ان يخلي المسلم بينهم	399	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0421	true	-5959938648777638715	162	190	778	916	1446	300	الاصل كافر مات وله ابن مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه اذا لم يكن هناك من اقرباءه الكفار من يتولي امره فان كان ثمة احد منهم فالاولي ان يخلي------- بينه -	421	-5259900135989939952	137	263.0	110	146	93.83561706542969	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0411	false	-2562385567521869431	151	204	830	1098	1598	300	وهو قول الكرخي فانه قال ياثم بتاخير الزكاة بعد التمكن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن محمد من اخر الزكاة من غير عذر لا تقبل شهادت-------------ه وفرق بينها وبين الحج فقال لا ياثم بتاخير الحج وياثم بتاخير الزكاة لان في الزكاة حق الفقراء فياثم بتاخير حقهم واما الحج فخالص حق الله تعالي وروي هشام عن ابي يوسف	411	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0443	true	-6381041769017279350	119	195	625	1003	1541	300	وهو قول الكرخي فانه قال ياثم بتاخير الزكاة بعد التمكن كذا صرح به الحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها عنهم كذا في الفتح قوله وروي عن محمد الخ هذا بخلاف الحج فلا ترد------ شهادته بتاخيره عنده وفرق بينهما بان الز---------------------------------------------------------كاة حق الفقراء فياثم بتاخير حقهم لا --------خالص حق الله تعالي وعن ---------ابي يوسف	443	-5259900135989939952	153	235.0	123	458	33.40611267089844	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	3	110	15	591	1547	300	الي ماءة وخمسين يعني من اول النصاب فتكون جملة النصاب ماءة وخمسة واربعين لحق----------------------تين وبنت مخاض فاذا زادت علي ذلك خمسة صارت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق وقوله ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة يعني من ثلاث حقاق وكذلك فما بعده وقوله ثم تستانف الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين------------------------ قيده بذلك احترازا عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين فان ذلك ليس فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصارت ماءة وخمسين وجب ثلاث حقاق	421	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	95	210	469	1065	1553	300	الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة بالحق---------------------تين وفي ماءة وخمس واربعين -بنت مخاض ---وحقتان وفي-------------- ماءة وخمسي-------------------------------------------------------------------ن ثلاث حقاق--------------------- ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة بثلاث حقاق وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما------- في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين حتي تجب في كل خمسين حقة قيده بذلك احترازا عن الاستءناف الاول اذ------------------------ ليس فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسا واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصار- ماءة وخمسين وجب ثلاث حقاق	445	-5259900135989939952	365	561.5	294	755	48.3443717956543	58	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0425	false	-7551287021679998669	224	248	1144	1264	1524	300	في صورة المسالة رجل اشتري خمسة وعشرين من الفصلان او ثلاثين من العجاجيل او اربعين من الحملان او وهب له ذلك هل ينعقد عليه	425	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0450	true	-2262203154668051563	277	300	1458	1571	1571	300	في صورتها------ رجل اشتري خمسة وعشرين من الفصلان او ثلاثين من العجاجيل او اربعين من الحملان او وهب له ذلك هل ينعقد عليه-	450	-5259900135989939952	111	207.5	89	120	92.5	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0425	false	-7551287021679998669	248	300	1264	1524	1524	300	الحول او لا -علي قول ابي حنيفة ومحمد لا ينعقد وعند غيرهما ينعقد حتي لو حال عليها الحول------ من حين ما ملكها وجبت الزكاة وقيل صورتها اذا كان له نصاب ساءمة فمضي عليها ستة اشهر فتوالدت مثل عددها ثم هلكت الاصول وبقيت الاولاد هل يبقي حول الاصول علي الاولاد عندهما لا يبقي-	425	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0451	true	-4576584220796290557	0	50	0	251	1543	300	الحول او لا فعلي قول ابي حنيفة ومحمد لا ينعقد وعند غيرهما ينعقد حتي لو حال------ الحول عليها من حين--- ملكها وجبت الزكاة وقيل------- اذا كان له نصاب ساءمة فمضي عليه- ستة اشهر فتوالدت علي عددها ثم هلكت الاصول وبقيت الاولاد هل يبقي حول الاصول علي الاولاد عندهما لا يبقي	451	-5259900135989939952	240	433.0	192	268	89.55223846435547	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0429	false	8491000825822719064	89	140	495	771	1633	300	دفع القيم في الزكاة----------------------------------------- اداء القيمة مكان المنصوص عليه في الزكوات والصدقات والعشور والكفارات جاءز لا علي ان القيمة بدل ع-ن الواجب لان المصير الي البدل انما يجوز عند عدم القدرة علي الاصل واداء القيمة مع وجود عين المنصوص عليه في ملكه جاءز فكان الواجب عندنا احدهما اما العين او القيمة	429	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0451	true	-4576584220796290557	226	279	1154	1437	1543	300	دفع القيم في الزكاة وكفارة غير الاعتاق والعشر والنذر يعني ان اداء القيمة مكان المنصوص عليه في الصور المذكورة ج--------------------اءز لا علي ان القيمة بدل علي الواجب لان المصير الي البدل انما يجوز عند عدم----------- الاصل واداء القيمة مع وجود---- المنصوص عليه في ملكه جاءز فكان الواجب عندنا احدهما اما العين او القيمة	451	-5259900135989939952	226	412.5	182	318	71.06918334960938	40	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0428	false	-5565965780389532703	95	164	486	834	1492	300	المصدق الحقة وي---رد الفضل او وجب عليه الحقة ولم توجد ياخذ بنت اللبون وياخذ الفضل -قال في النهاية ظاهر ما ذكر في الكتاب يدل علي ان الخيار للمصدق وهو الذي ياخذ الصدقات ولكن الصواب ان الخيار الي من عليه الواجب لان الخيار شرع رفقا بمن عليه الواجب والرفق انما يتحقق بتخييره فكانه اراد به اذا سمحت--- نفس من عليه------- اذ الظاهر من حال المسلم انه يختار ما هو الارفق -----	428	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0454	true	229082315600919967	18	79	89	393	1550	300	المصدق اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخ-------------------------------ذ الفضل وقال في النهاية ظاهر ما ذكر في الكتاب يدل علي ان الخيار للمصدق وهو الذي ياخذ الصدقات ولكن الصواب ان الخ------------------------------يار شرع رفقا بمن عليه الواجب والرفق انما يتحقق بتخييره فكانه اراد به اذا سمحت به نفس من عليه الواجب اذ الظاهر من حال المسلم انه يختار ما هو --ارفق بحال	454	-5259900135989939952	267	469.0	212	367	72.75204467773438	49	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0455	false	5921406434289304474	16	47	63	219	1480	300	خمس انما يجب فيما يكون في معني الغنيمة وهي --ما كان في يد اهل الحرب ووقع في ايدي المسلمين بايجاف الخيل والركاب وهذا--------------- ليس كذلك لانه بمنزلة --المتلصص في------- دار الحرب	455	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0471	true	-4464387988545436017	66	99	347	525	1551	300	----انما يجب فيما يكون في معني الغنيمة وهو فيما كان في يد اهل الحرب ووقع في ايدي المسلمين بايجاف الخيل والركاب والمذكور في الوقاية ليس كذلك لان المستامن كالمتلصص والارض من دار الحرب	471	-5259900135989939952	138	224.5	110	182	75.82417297363281	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0460	false	-1680888552290866227	133	162	704	876	1592	300	الغرب الدلو العظيمة والدالية المنجنون تديرها البقرة وذكر في المغرب ان الدالية جذع طويل يركب تركيب مداق الارز- في راسه مغرفة كبيرة يستقي بها والسانية الناقة التي يستقي عليها	460	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0474	true	-5558891495306356982	173	202	888	1055	1557	300	الغرب الدلو العظيم- والدالية دولاب--- تديره- البقر- وذكر في المغرب ان الدالية جذع طويل يركب تركيب مداق الازرق في راسه مغرفة كبيرة يستقي بها والسانية الناقة التي يستقي عليها	474	-5259900135989939952	159	288.0	130	173	91.90751647949219	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0479	false	-166170753533598332	133	199	686	1028	1580	300	حكم العلة الحقيقية لا يجوز ان يتاخر عنها--- كما قال زفر فما وجه هذا الكلام فمنهم من قال معني قوله--- الغني حكم الاداء الغني حكم- حكم الاداء وذلك لان الاداء علة الملك والملك علة الغني فكان الغني مضافا الي الاداء لكن بواسطة الملك فكان للعلة الاولي وهي الا-------داء شبهة السبب-------- والسبب الحقيقي هو الذي يتقدم علي الحكم حقيقة وما كان يشبه السبب من العلل له شبهة	479	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0487	true	-7386958662265370847	239	300	1224	1558	1558	300	حكم العلة الحقيق-ة لا يجوز تاخيره-- عنها بل هما كالاستطاعة مع الفعل يقترنان واجابا بان- معني قوله ان الغني حكم الاداء ا---ي حكمه حكم الاداء----- لان الاداء علة الملك والملك علة الغني فكان الغني مضافا الي الاداء---- بواسطة الملك كالاعتاق في شراء القريب فكان الاداء شبهة السبب الحقيقي والسبب الحقيقي م---------قدم علي الحكم حقيقة وما---- يشبه السبب من العلل له شبهة-	487	-5259900135989939952	245	370.0	197	364	67.30769348144531	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0480	false	-8474214329648410466	212	280	1069	1419	1535	300	الخلق وطولب بالفرق بين هذه المسالة وبين صدقة الفطر في انه اعتبر هاهنا مكان المال وفي صدقة الفطر من تجب عليه في ظاهر الرواية واجيب بان وجوب الصدقة علي المولي في ذمته عن راسه فحيث كان راسه وجبت عليه وراس مماليكه في حقه كراسه في وجوب المءنة التي هي سبب الصدقة فيجب حيثما كانت رءوسهم واما الزكاة فانها تجب في المال ولهذا اذا هلك المال سقطت فاعتبر بمكانه	480	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0488	true	-5426213354674114639	227	293	1144	1482	1510	300	الله- وطولب بالفرق بين هذه المسالة وبين صدقة الفطر في انه اعتبر هاهنا مكان المال وفي صدقة الفطر من تجب عليه في ظاهر الرواية واجيب بان وجوب الصدقة علي المولي في ذمته عن راسه فحيث كان راسه وجب ع-ليه وراس مماليكه في حقه كراسه في وجوب المءنة التي هي سبب الصدقة فتجب حيثما كانت رءوسهم و----الزكاة فانها تجب في المال فلهذا اذا هلك------ سقطت فاعتبر بمكانه	488	-5259900135989939952	332	643.0	267	350	94.85713958740234	60	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0480	false	-8474214329648410466	25	55	135	279	1535	300	صار هذا احب لان فيه صيانة المسلم عن ذل السءال مع اداء الزكاة ولهذا قالوا ان من اراد ان يتصدق بدرهم فاشتري به فلوسا ففرقها فقد قصر في امر الصدقة	480	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0489	true	6849190847355593847	267	296	1346	1487	1498	300	صار هذا احب لان فيه صيانة المسلم عن ذل السءال مع اداء الزكاة ولهذا قالوا--- من اراد ان يتصدق بدرهم فاشتري به فلوسا ففرقها فقد قصر في امر الصدقة	489	-5259900135989939952	141	276.0	112	144	97.91666412353516	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	38	141	180	678	1516	300	هو الصحيح---- احتراز عن قول الحسن بن زياد وخلف بن ايوب ونوح بن ابي مريم فان الحسن بن زياد يقول لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية وقال خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول شهر رمضان لا قبله فانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وقال نوح بن ابي مريم يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان لان بمضي النصف قرب الفطر الخاص فاخذ حكمه ومنهم من قال في العشر الاخير من رمضان ووجه الصحة ما ذكره في الكتاب بقوله لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة وعن هذا قال في الخلاصة لو ادي عن عشر سنين او اكثر جاز	490	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0496	true	7949892561863721911	49	104	240	507	1517	300	هو الصحيح وهو احتراز عن قول الحسن بن زياد وخلف بن ايوب ونوح بن ابي مريم فان الحسن-------- يقول لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية وقال خلف-------- يجوز تعجيلها بعد دخول---- رمضان لا قبله و---------------------------------------------قال نوح------------ يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رم-------------------------------------------------------------------------------ضان وعلي الصحيح قال ف-------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة لو ادي عن عشر سنين او اكثر جاز	496	-5259900135989939952	251	435.0	199	502	50.0	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0496	false	7215983251470651473	168	248	844	1253	1540	300	وعند ابي حنيفة اذا صام المريض والمسافر بنية واجب اخر يقع عنه لانه شغل الوقت بالاهم لتحتمه للحال اذ القضاء لازم للحال فهو مءاخذ به وتخيره في صوم رمضان لانه لا يلزمه ما لم يدرك عدة من ايام اخر حتي اذا مات قبل الادراك ليس عليه شء وهذا الذي اختاره المصنف ----------------من التسوية بين المسافر والمريض مخالف لما ذكره العلم---ان في التحقيق فخر الاسلام وشمس الاءمة فانهما قالا اذا نوي المريض عن واجب اخر فالصحيح انه يقع صومه عن رمضان	496	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0503	true	4644716439377935394	130	185	658	946	1500	300	وعند ابي حنيفة اذا صام المريض والمسافر بنية واجب اخر يقع عنه ا ه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاكمل في العناية ---هذا الذي اختاره المصنف اي صاحب الهداية من التسوية بين المسافر والمريض مخالف لما ذكره العلماء ان في التحقيق فخر الاسلام وشمس الاءمة فانهما قالا اذا نوي المريض عن واجب اخر فالصحيح انه يقع صومه عن رمضان	503	-5259900135989939952	248	448.0	202	428	57.94392395019531	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	161	218	835	1122	1542	300	بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير------------ يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر--------- ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون	503	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	50	111	257	555	1512	300	بالسماء علة ا ه وقال في البرهان وان لم يكن علة فبجمع عظيم يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا للكل اي للاهلة الثلاثة ا ه وكان ينبغي له اجراء المتن علي عموم الكل في الشهور جميعا لصدقه ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف---------- خمسون	510	-5259900135989939952	169	273.0	132	308	54.8701286315918	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0513	false	90192584319482475	151	187	791	972	1540	300	بالرطب---- في ظاهر الرواية فرقا بين الدواء الرطب واليابس------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر مشايخنا----------- علي ان العبرة بالوصول حتي اذا علم ان الدواء اليابس وصل الي جوفه فسد صومه وان علم ان الرطب لم يصل الي جوفه لم يفسد	513	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0518	true	-6314273616794491468	0	58	0	283	1491	300	بالرطب لان في ظاهر الرواية فرقا بين الدواء الرطب واليابس ا ه ويعلل ظاهر الرواية بما قاله الزيلعي من ان الرطب هو الذي يصل الي الجوف عادة ثم قال في العناية واكثر مشايخنا رحمهم الله علي ان العبرة ل-لوصول حتي اذا علم ان الدواء اليابس وصل الي جوفه فسد صومه وان علم ان الرطب لم يصل لا--------- يفسد	518	-5259900135989939952	168	288.5	134	293	57.33788299560547	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0532	false	-1177169640987678625	207	275	1071	1434	1571	300	اكل بعد-ما اغتاب متعمدا فعليه القضاء والكفارة كيفما كان اي سواء بلغه الحديث او لم يبلغه عرف تاويله او لم يعرف افتاه مفت او لم يفت لان الفطر بها---- يخالف القياس والحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم مءول بالاجماع بان المراد به ذهاب الثواب فلم يوجد الدليل النافي للحرمة في ذاته فلا يكون شبهة بخلاف حديث الحجامة فان بعض العلماء اخذ بظاهره من غير تاويل	532	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0524	true	2848970988582048846	30	89	156	471	1497	300	اكل بعد ما اغتاب متعمدا -عليه القضاء والكفارة كيفما كان اي سواء بلغه الحديث او لم يبلغه عرف تاويله او لم يعرف افتاه مفت او لم يفت لان الفطر بالغيبة يخالف القياس والحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم مءول بالاجماع بان المراد به ذهاب الثواب---------------------------------------------------- بخلاف حديث الحجامة فان بعض العلماء اخذ بظاهره من غير تاويل	524	-5259900135989939952	308	585.5	250	368	83.6956558227539	56	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0509	false	-5100924078301590676	30	108	164	591	1557	300	ان كان مقدار الحمصة فهو كثير وما دونها قليل بخلاف قدر الدرهم في باب النجاسة فانه الفاصل بين القليل والكثير وهو داخل في القليل لانه اخذ من قدر------- موضع الاستنجاء وذلك القدر في الاستنجاء معفو بالاجماع حتي لم يفترض الاستنجاء واكتفي في اقامة سنة الاستنجاء بالحجر والمدر وهو لا يقلع النجاسة فصار قدر الدرهم معفوا في غير موضع الاستنجاء ايضا قياسا عليه واما ه-هنا فقدر الحمصة لا يبقي في فرج الاسنان غالبا فلا يمكن الحاقه بالريق فصار كثيرا	509	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0526	true	3213325842022342156	222	282	1056	1383	1471	300	-------مقدار الحمصة فهو كثير وما دونه- قليل بخلاف قدر الدرهم في باب النجاسة فانه الفاصل بين القليل والكثير وهو داخل في القليل لانه اخذ من قدر الدرهم موضع الاستنجاء وذلك القدر -------------معفو بالاجماع ف---------------------------------------------------------------------------------------صار قدر الدرهم معفوا في غير موضع الاستنجاء ايضا قياسا عليه واما هاهنا فقدر الحمصة لا يبقي في فرج الاسنان غالبا فلا يمكن الحاقه بالريق فصار كثيرا	526	-5259900135989939952	318	592.0	259	435	73.10344696044922	54	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0525	false	-8707335242351143998	201	240	1008	1203	1512	300	جن رمضان كله قال شمس الاءمة------------ الحلواني المراد ب--قوله جن رمضان كله------ ما يمكنه الصوم فيه ابتداء------ حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من شهر رمضان لم يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل هو الصحيح	525	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0537	true	-219288325957625243	201	240	994	1192	1516	300	من رمضان بعد الزوال كذا في المجتبي وقال الحلواني المراد من قوله ---------كله مقدار ما يمكن----------ه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من رم----ضان لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل هو الصحيح	537	-5259900135989939952	150	240.5	118	221	67.87330627441406	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0548	false	6421241147056544307	229	269	1209	1398	1547	300	لانه لو لم يقصد ذلك ليس عليه ان يحرم قال في النهاية اعلم ان البيت لما كان معظما مشرفا جعل له حصن وهو مكة وحمي وهو الحرم وللحرم حرم وهو المواقيت حتي لا يجوز لمن دونه -----ان يتجاوزه الا بالاحرام	548	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0556	true	621175118473858652	23	64	116	309	1502	300	لانه لو لم يقصد ذلك ليس عليه ان يحرم قال في النهاية اعلم ان البيت لما كان معظما مشرفا جعل له حصن وهو مكة وحمي وهو الحرم وللحرم حرم وهو المواقيت حتي لا يجوز لمن وصل اليها ان يتجاوز- الا بالاحرام	556	-5259900135989939952	183	352.0	144	194	94.32989501953125	38	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0550	false	-8876999764808965530	245	298	1249	1527	1538	300	-نفي لقول من يقول بكراهة لبس الجديد عند الاحرام---------------------------------------------------------- والازار من الحقو الي الخصر والرداء من الكنف لانه صلي الله عليه وسلم اءتزر وارتدي اي لبس الازار والرداء ويدخل الرداء تحت يمينه ويلقيه علي كتفه الايسر ويبقي كتفه الايمن مكشوفا ولا يزره ولا يعقده ولا يخلله فان فعل ذلك كره ولا شء عليه	550	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0558	true	2785023774986652408	52	106	280	554	1530	300	لنفي -قول من قا-ل بكراهة لبس الجديد عند الاحرام نص عليه في العناية وقال في البحر الافضل الجديد الابيض ا ه والازار من الحقو ا-ي الخصر والرداء من الكتف ------------------------------------------------------------يدخل الرداء تحت يمينه ويلقيه علي كتفه الايسر ويبقي كتفه الايمن مكشوفا ولا يزره ولا يعقده ولا يخلله فان فعل ذلك كره ولا شء عليه	558	-5259900135989939952	212	377.0	170	337	62.90801239013672	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0553	false	6177908358309975763	152	206	773	1039	1552	300	ان الخليل عليه الصلاة والسلام--------------- لما فرغ من بناء البيت امر بان يدعو الناس الي الحج فصعد ابا قبيس وقال الا ان الله تعالي قد امر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوه فبلغ الله------ صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجاب- مرة ومرتين واكثر من ذلك -علي حسب جوابهم يحجون	553	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0559	true	5765783438894097780	221	278	1148	1425	1533	300	هو الخليل عليه --------السلام علي ما روي انه لما فرغ من بناء البيت امر -ان يدعو الناس الي الحج فصعد ابا قبيس وقال الا ان الله تعالي ا---مر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوا فبلغ الله تعالي صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجابه مرة ومرتين واكثر من ذلك وعلي حسب جوابهم يحجون	559	-5259900135989939952	250	450.0	198	289	86.50518798828125	45	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0557	false	5180453484823753703	178	205	924	1088	1590	300	عندنا في الدعاء والاذكار الاخفاء الا اذا تعلق باعلانه مقصود كالاذان والخطبة وغيرهما والتلبية للاعلام بالشروع فيما هو من اعلام الدين فكان رفع الصوت بها مستحبا وقوله	557	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0566	true	-1505812634114358370	185	212	960	1123	1554	300	عندنا في الدعاء والاذكار الاخفاء الا اذا تعلق باعلانه مقصود كالاذان والخطبة وغيرهما والتلبية للاعلام بالشروع فيما هو من اعلام الدين فكان رفع الصوت بها مستحبا -قاله	566	-5259900135989939952	162	318.0	135	164	98.78048706054688	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0573	false	1248944659143265957	233	277	1186	1420	1542	300	ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا اعترض عليه بالفيروز- والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما حتي لم يقع معتدا بهما في الرمي واجيب بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل برميهما	573	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0583	true	-9061517321954380493	143	184	748	963	1576	300	ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض----------------- بالفيروزج والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما حتي لم يقع معتدا بهما في الرمي واجيب بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل ب---هما	583	-5259900135989939952	214	404.0	173	235	91.06382751464844	38	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0581	false	-1251239292889749684	183	224	912	1133	1523	300	لانه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه وقد عجز عن مباشرة ما هو المقصود بهذا السفر وهو الاحرام فكان مستعينا بهم علي تحصيله والاستعانة اذن بالاعانة لا محالة فكان الاذن به ثابتا دلالة	581	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	146	169	705	831	1461	300	لانه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل----- منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه والاحرام -----------------مقصود بهذا السفر ف-------------------------------------------------------------------------كان الاذن به ثابتا دلالة	590	-5259900135989939952	117	201.5	95	221	52.94117736816406	19	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0592	false	8633768594317833287	41	92	199	452	1513	300	في اشهر الحج---- من عام واحد فهو شرطه وسن----------------------------------------------ذكره والالمام هو النزول يقال الم باهله اذا نزل وهو علي نوعين صحيح وفاسد والاول عبارة عن النزول في وطنه من غير بقاء صفة الاحرام وهذا انما يكون في المتمتع الذي لم يسق الهدي والثاني-------- ما يكون علي خلافه ------وهو انما يكون فيمن	592	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0602	true	2626710725841688044	157	213	796	1087	1533	300	في اشهر الحج لكن من عامين فانه ليس بمتمتع كما سيذكره المصنف عن العناية قوله بلا المام باهله -الالمام الن---زول يقال الم باهله اذا نزل قوله الماما-------------------- صحيحا هو النزول ب--وطنه من غير بقاء صفة الاحرام وهذا انما يكون في المتمتع الذي لم يسق الهدي والالمام الفاسد ما يكون علي خلاف الصحيح وهو انما يكون فيمن	602	-5259900135989939952	178	284.5	139	317	56.15142059326172	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	201	281	1045	1422	1516	300	في النهاية هاهنا قيد لا بد من ذكره وهو انه في بدنة المتعة انما يصير محرما بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج فان --------حصلا في غير اشهر الحج لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويس-ر معه هكذا في الرقيات لان تقليد هدي المتعة في غير --اشهر الحج لا يعتد به لانه فعل من افعال المتعة وافعال المتعة قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدرك- ويس-ر معه لا يصير محرما كذا في	583	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0604	true	-7333446371840015794	83	140	425	694	1541	300	في الهداية وبقي- قيد لا بد من----ه وهو انه--------------- انما يصير محرما بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج اما اذا لم يحصلا في------------ها لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسير معه---------------- لان تقليد هدي المتعة في غير الاشهر----- لا يعتد به و-----------------------------------------------------------------يكون تطوعا وهد---ي التطوع ما لم يدركه ويسير معه لا يصير محرما كذا في	604	-5259900135989939952	242	382.5	187	390	62.0512809753418	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0597	false	505598371688688279	122	209	600	1051	1509	300	ما دام------ بمكة بخلاف ما اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي ----------هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات--------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص القران بالذكر لانه اذا خرج المكي الي الكوفة واعتمر لا يكون متمتعا علي ما نذكره قوله واذا عاد الم-----------------------------------تمتع الي بلد----------------------------------ه بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه باتفاق اصحابنا لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا	597	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0606	true	-6584942728453201908	44	151	241	773	1532	300	ما دام مقيما بمكة او وطنه فاذا خرج الي الكوفة وقرن -----صح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقا--تان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي رحمه الله هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات كذا في العناية وقول المحبوبي هو الصحيح نقله الشيخ الشلبي عن الكرماني ثم قال في العناية وانما خص القران بالذكر لانه اذا خرج المكي الي الكوفة واعتمر لا يكون متمتعا علي ما نذكره ا ه قلت هذا مبني علي نحو ما ذكره في البداءع من ان التمتع لا يتصور من المكي لان شرطه ان لا يلم باهله بعد--------- العمرة--------------------------------------------------------------------------- الماما صحيحا	606	-5259900135989939952	327	551.0	263	623	52.48796081542969	57	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0622	false	4150370924902256800	172	257	853	1278	1504	300	عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط عنه الدم---------------------- لانه استدرك ما فاته لان الواجب عليه الافاضة بعد الغروب وقد اتي به فكان كمن جاوز الميقات حلالا ثم عاد الي الميقات واحرم وجه الظاهر ما ذكره في الكتاب ان المتروك لا يصير مستدركا معناه ان المتروك سنة الدفع مع الامام وذلك ليس بمستدرك بعوده وحده لا محالة واذا عاد قبل --غروب الشمس حتي افاض مع الامام بعد غروبها فقد اختلفوا فيه	622	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0619	true	-1841941990440966305	197	240	970	1184	1478	300	عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة سقوط الدم قال في غاية البيان وهو الصحيح لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدر---------اك المتروك وان ----------------------------------------------------------عاد قبل الغروب------ حتي افاض مع الامام بعد غروبها فقد اختلفوا فيه	619	-5259900135989939952	168	269.5	132	449	37.416481018066406	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0627	false	5163457890095711605	222	300	1119	1498	1498	300	وقوله فان حلق القارن قبل ان يذبح يعني اذا قدم القارن الحلق علي الذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم للقران -------------------------------------------ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو دم القران ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا ان التاخير عنده يوجب------- -------------------------------------------------الدم خلافا لهما هذا تقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة علي ما عليه اصل رواية الجامع الصغير فان محمدا ------------قال فيه قارن حلق قبل ان يذبح قال عليه دمان دم القران ودم اخر لانه حلق قبل-	627	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	15	147	73	714	1409	300	بقوله فان حلق القارن قبل ان ي------------------------------------ذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ----ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه وقال الكمال هذا سهو من القلم بل احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهما دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ا ه وكذا الاكمل والاتقاني خطا صاحب الهداية ومعتمدهم في ذلك مخالفة الهداية لما هو الاصل في وضع هذه المسالة وهو------------------ الجامع الصغير ---لمحمد بن الحسن حيث قال فيه قارن حلق قبل ان يذبح قال عليه دمان دم القران ودم اخر لانه حلق قبل	624	-5259900135989939952	248	362.0	195	702	35.32763671875	45	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0628	false	2815601570293953295	0	55	0	263	1499	300	ان يذبح يعني علي قول-- ابي حنيفة وعلي هذا فما ذكره المصنف غير مطابق له لانه قال عليه دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول يعني الذي يجب	628	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	20	52	98	253	1409	300	ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------ دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق-------------------------------------------------------------- وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب ------	624	-5259900135989939952	127	215.0	99	265	47.924530029296875	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0609	false	9038378243673161565	200	246	1042	1281	1571	300	في الحالق --------ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم وتناول محظورات الاحرام يوجب الجزاء سواء كان في بدنه او في غير بدنه كما في نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان----- الجناية في شعره	609	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0625	true	7932903894537184294	238	269	1092	1259	1399	300	في الهداية معللا بان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات ال-------------------------------------------------------------------------------------حرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره	625	-5259900135989939952	149	276.0	121	252	59.126983642578125	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0637	false	6318961011267593557	202	288	1040	1443	1507	300	خرج من ال-----بيض فرخ ميت------------------- هذه المسالة لا تخلو اما ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء عليه وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا لما ذكر في الكتاب وتقريره البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي وكل ما هو معد ليخرج منه الفرخ الحي كسره قبل اوانه سبب	637	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	117	195	554	920	1463	300	خرج بعد كسر البيض فرخ ميت يجب قيمة الفرخ حيا هذه المسالة لا تخلو من- ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء----- وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا لان ال----------------------بيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر--------------------------------- قبل اوانه سبب	630	-5259900135989939952	327	612.0	255	427	76.58079528808594	66	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0632	false	-7980277038377965630	185	227	935	1148	1510	300	كانت الزيادة بامر خلقي كما اذا كان طير- يصوت فازداد- قيمته لذلك ففي اعتبار ذلك في الجزاء روايتان في رواية لا يعتبر لانه ليس من معني الصيدية في شء وفي اخري يعتبر لانه وصف ثابت باصل الخلقة كالحمام اذا كان مطوقا وقوله	632	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0634	true	2242206291749236011	67	109	357	571	1515	300	كانت الزيادة بامر خلقي كما اذا كان طيرا يصوت فازدادت قيمته لذلك ففي اعتبار ذلك في الجزاء روايتان في رواية لا يعتبر لانه ليس في معني الصيدية في شء وفي اخري يعتبر لانه وصف ثابت باصل الخلقة كالحمام اذا كان مطوقا -قوله	634	-5259900135989939952	210	403.0	168	215	97.6744155883789	38	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0648	false	2289678902572426403	240	287	1220	1452	1517	300	ان حشيش الحرم وشجره علي نوعين شجر انبته الانسان وشجر ينبت بنفسه وكل واحد منهما علي نوعين لانه اما ان يكون من جنس ما ينبته الناس او لا يكون والاول بنوعيه لا يوجب الجزاء والاول من الثاني كذلك وانما يجب الجزاء في الثاني منه وهو ما -نبت	648	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0637	true	-2345837723698242587	255	300	1259	1479	1479	300	ان حشيش الحرم وشجره علي نوعين شجر انبته الناس --وشجر -نبت بنفسه وكل----- منهما علي نوعين لانه اما ان يكون من جنس ما ينبته الناس او لا يكون والاول بنوعيه لا يوجب الجزاء والاول من الثاني كذلك وانما الج----زاء في الثاني منه وهو ما ينبت-	637	-5259900135989939952	213	398.0	170	233	91.41630554199219	39	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0649	false	-6240985697962310926	0	26	0	126	1541	300	بان ينبت في ملكه او لم يكن حتي قالوا في رجل نبتت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمة اخري لحق الشرع	649	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0638	true	405902275105165044	13	39	66	190	1480	300	بان -نبت في ملكه او لم يكن حتي قالوا في رجل نب-ت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمة اخري لحق الشرع	638	-5259900135989939952	124	238.0	98	126	98.4126968383789	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0649	false	-6240985697962310926	143	267	727	1373	1541	300	ينبته الناس عادة يعني ----------------ما لا ينبته الناس عادة اذا انبته انسان التحق بما ينبته الناس فكان غير مستحق الامن الحاقا بمحل الاجماع بجامع انقطاع كمال النسبة الي الحرم عند النسبة الي غيره بالانبات--------------- وقوله ولو نبت بنفسه يعني الذي------------------------------ لا ينبت عادة لو نبت بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملك رجل قد ظهر مما ذكرناه انفا------- واعترض عليه بوجهين احدهما ان النبات يملك بالاخذ فكيف تجب القيمة بعد ذلك والثاني ان الحرم غير مملوك لاحد فكيف يتصور قوله وقيمة اخري ضمانا لمالكه واجيب عن الاول بان قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار محمول علي خارج الحرم واما حكم الحرم فبخلافه لانه حر-م التعرض بالنص كصيده وعن الثاني بانه علي قول من يري تملك ارض الحرم وهو قول ابي يوسف ومحمد	649	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0639	true	841530369022892679	27	180	140	951	1522	300	ينبته الناس غير مستحق للامن بالاجماع وما لا ينبته الناس عادة اذا انبته الناس التحق بما ينبت عادة-- فكان غير مستحق الامن الحاقا بمحل الاجماع بجامع انقطاع كمال النسبة الي الحرم عند النسبة الي غيره بالانبات كما في الهداية والعناية واذا كان الجزاء منتفيا في هذه المذكورات من الاقسام لا ينتفي ضمانها لمالكها لو كانت مملوكة كما هو ظاهر من القسم الرابع وبه صرح البرجندي في شرح النقاية قوله حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان الخ كذا مثله في الهداية واعترض عليه بوجهين احدهما ان النبات يملك بالاخذ فكيف تجب القيمة بعد ذلك والثاني ان الحرم غير مملوك لاحد فكيف يتصور قوله وقيمة اخري ضمانا لمالكه واجيب عن الاول بان قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار محمول علي خارج الحرم واما حكم الحرم فبخلافه لانه حرام التعرض بالنص كصيده ع-ن الثاني بانه علي قول من يري تملك ارض الحرم وهو قول ابي يوسف ومحمد	639	-5259900135989939952	556	1002.0	445	814	68.3046646118164	99	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0638	false	-4879365751605302704	225	300	1177	1556	1556	300	والمراد بالغراب الذي ياكل الجيف ويخلط اي النجاسات مع غيرها اي ياكل الحب تارة والنجاسة اخري وقع تكرارا لانه ذكره------- في ا---------ول الفصل مع زيادة معني وهو كونه مرويا عن ابي يوسف فكان مستغني عن ذكره وقوله الذي ياكل الجيف خبر لا صفة فكان موضع ضمير الفصل واحترز به عن الغراب الذي ياكل الزرع فانه يجب الضمان بقتله وقول-------ه لانه يبتدء بالاذي قيل لانه يقع علي دبر الدابة وقيل فعلي هذا يكون في قوله في-	638	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0642	true	4039866358594707740	256	297	1278	1497	1513	300	والمراد بالغراب الذي ياكل الجيف ويخلط لانه يبتدء بالاذي اما العقعق فغير مستثني لانه لا يسمي غرابا ولا يبتدء بالاذي كذا في الهداية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الهداية لانه يبتدء بالاذي قيل لانه يقع علي دبر الدابة وقيل فعلي هذا يكون في قوله في	642	-5259900135989939952	127	184.5	100	403	31.513647079467773	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0655	false	1478108889564273340	121	224	610	1111	1498	300	فان دخل البستان ظاهر وقوله التحق باهله يعني سواء نوي مدة الاقامة او لم ينو في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------------- انه شرط نية الاقامة خمسة عشر يوما وقوله وقد مر من قبل اراد به ما ذكره في فصل المواقيت بقوله ومن كان داخل الميقات فوقته الحل معناه جميع الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم وقوله ومن دخل مكة بغير احرام ----معناه من دخل مكة بغير احرام فلزمه حجة او عمرة ثم--------------------------------------------- خرج من عامه ذلك------------------ وحج حجة الاسلام او حجة او عمرة فانها تنوب عما وجب عليه بدخوله مكة بغير احرام وقال--- زفر لا يجزءه وهو القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر	655	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0653	true	-3215976802617032526	192	269	967	1327	1484	300	فاذا دخ-----------------له التحق باهله يعني سواء نوي مدة الاقامة او لم ينو في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه شرط نية الاقامة خمسة عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما كذا في العنا--ية دخل مكة ب-لا احرام ل-زمه حج- او عمرة وصح منه اي مما لزمه بسبب دخول مكة بغير احرام لو خرج في عامه ذلك الي الميقات واحرم وحج-------------------------------------- عما---- عليه في ذلك العام لا بعده- وقال في زفر لا يصح-- وهو القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر	653	-5259900135989939952	234	313.0	179	587	39.863712310791016	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0656	false	-6084818134987192046	45	78	226	393	1561	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته بمضي وقت الحج فلا يتادي الا ب--احرام مقصود- كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من سنة نذر فيها دون العام الثاني	656	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	0	29	0	153	1479	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته-------------- فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة--- دون العام الثاني	654	-5259900135989939952	142	249.5	113	170	83.52941131591797	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0677	false	844073009399881211	213	300	1076	1493	1493	300	صورة هذه المسالة رجل له اربعة الاف درهم اوصي بان يحج عنه فمات وكان مقدار الحج الف درهم فدفعها الوصي الي من يحج عنه فسرق في الطريق قال ابو حنيفة رحمه الله يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرق ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري وهكذا وقال ابو يوسف يء----------خذ ما بقي من ثلث جميع المال وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون------ وثلث درهم فان سرقت ثانيا لا يءخذ مرة اخري وقال محمد---------- اذا سرقت الالف التي دفعها اولا بطلت الوصية وان بقي منها-	677	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0670	true	6226271908639622587	1	89	4	426	1505	300	صورة---- المسالة رجل له اربعة الاف درهم اوصي -ان يحج عنه فمات وكان مقدار الحج الف درهم فدفعها الوصي الي من يحج عنه فسرق في الطريق قال ابو حنيفة---------- يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرق ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري -هكذا وقال ابو يوسف رحمه الله يءخذ ما بقي من ثلث جميع المال وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث----- فان سرق- ثانيا لا يءخذ مرة اخري وقال محمد رحمه الله اذا سرقت الالف التي دفعها اولا بطلت الوصية وان بقي منها	670	-5259900135989939952	393	720.5	311	444	88.51351165771484	76	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0679	false	350842286986995810	0	28	0	158	1600	300	تاخير تعليلهما عن تعليل ابي حنيفة----------- يحتمل ان يكون لكون قولهما مختار المصنف---------------- لما ان قولهما استحسان وقول ابي حنيفة قياس والماخوذ--- في عامة الصور حكم الاستحسان و---قوله	679	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0670	true	6226271908639622587	153	188	757	943	1505	300	تاخير تعليلهما عن تعليل ابي حنيفة رحمهم الله يحتمل ان ي-----كون قولهما مختار المصنف اي صاحب الهداية لما ان قولهما استحسان وقول ابي حنيفة قياس والماخوذ به في عامة الصور حكم الاستحسان ا ه قوله	670	-5259900135989939952	152	266.0	125	191	79.5811538696289	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2766	false	1266342933032096131	58	137	292	676	1493	300	رجل مات وترك اربعة الاف درهم واوصي ان يحج عنه----- وكان مقدار الحج الف درهم فاخذ ا--لوصي الفا ودفعها الي الذي يحج عنه فسرقت في الطريق قال ابو حنيفة يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا وقال ابو يوسف يء----------خذ ما بقي من ثلث جميع المال وذلك ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون------ وثلث درهم فان سرقت ثانيا لا يءخذ مرة اخري وقال محمد---------- اذا سرقت الالف الاولي--------- بطلت الوصية	2766	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0670	true	6226271908639622587	3	86	17	413	1505	300	رجل له------ اربعة الاف درهم -اوصي ان يحج عنه فمات وكان مقدار الحج الف درهم فدفعها الوصي------------ الي --من يحج عنه فسرق- في الطريق قال ابو حنيفة يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرق- ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا وقال ابو يوسف رحمه الله يءخذ ما بقي من ثلث جميع المال وهو- ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث----- فان سرق- ثانيا لا يءخذ مرة اخري وقال محمد رحمه الله اذا سرقت الالف التي دفعها اولا بطلت الوصية	670	-5259900135989939952	338	579.0	264	426	79.34272003173828	63	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0682	false	-4971620685305803241	69	227	338	1119	1491	300	علي نفسه ان يحج ماشيا اي ومن نذر ان يحج ماشيا وجب عل----------------------------------------------------يه ان لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وهو رواية الجامع الصغير وهو الصحيح وخير- في الاصل يعني المبسوط بين الركوب والمشي بعد النذر لان الحج ماشيا يكر-ه وراكبا افضل لكنه ورد فيه النص علي ما نذكره فكان مخيرا وقوله وهذا اشارة الي قوله لا يركب يعني رواية الجامع الصغير تقتضي ترك الركوب علي سبيل الوجوب لانه اخبر عنه بصيغة النفي وهو يدل علي عدم المشروعية فكان الركوب غير مشروع وهو الاصل اي الموافق للقواعد لان من اوجب علي نفسه شيءا علي وجه الكمال لا يتادي ناقصا والمشي في الحج صفة كمال قال صلي الله عليه وسلم من حج ماشيا فله بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه قال بعدما كف بصره ما تاسفت علي شء كتاسفي علي اني لم احج ماشيا فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	682	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0678	true	-6435291933683273030	11	195	51	962	1471	300	علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة S قوله فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة اي عليه ان لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وهو رواية الجامع الصغير وهو الصحيح وخيره في----------- المبسوط بين الركوب والمشي بعد النذر لان الحج ماشيا مكروه وراكب----------------------------------------------------------------------------ا افضل -وجه رواية الجامع الصغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اوجب علي نفسه شيءا علي وجه الكمال لا يتادي ناقصا والمشي في الحج صفة كمال قال صلي الله عليه وسلم من حج ماشيا فله بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل -ما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة والمشي الواجب له نظير في الشرع المكي الفقير اذا امكنه المشي الي عرفات وجب عليه الحج ماشيا وكذا الطواف وما كره الامام ابو حنيفة المشي مطلقا وانما كرهه اذا كان مظنة سوء الخلق كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للاثم في مجادلة الرفيق والخصومة والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل قال ابن عباس ل----------ما كف بصره ما -اسفت علي شء ك-اسفي علي ان- لم احج ماشيا فان الله------ قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	678	-5259900135989939952	492	811.5	388	1156	42.56055450439453	89	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2440	false	-5024704442832068344	212	266	1149	1442	1618	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول -يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افاته كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمت----------ها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة	2440	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0682	true	7591700922565108557	193	245	935	1218	1505	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر ولم يضح حتي مضت----------- ثم افتقر كان عليه ان يتصدق---------- بقيمتها او بعينها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة	682	-5259900135989939952	267	499.0	217	304	87.82894897460938	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2444	false	8981790426160789733	195	289	1014	1488	1539	300	حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه بان عين شاة ف----------------------------------قال لله علي ان اضحي بهذه الشاة سواء كان الموجب فقيرا او غنيا او كان المضحي فقيرا وقد اشتري شاة بنية الاضحية تصدق بها حية وان كان من لم يضح غنيا ولم يوجب علي نفسه شاة بعينه------------------------------------------------------------------------------------------ا تصدق بقيم--------ة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني عينها او لم يعينها وعلي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات --وقت التقرب بالاراقة والحق مستحق وجب----- التصدق بالعين او القيمة اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية	2444	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0687	true	-3172630189082925616	6	90	31	456	1500	300	حتي مضت ايام التضحية تصدق بها اي بالاضحية نفسها حية ناذر لمعينة اي من كان في ملكه شاة وقال لله علي ان اضحي بهذه ا-----------------------------------------------------------------------------لشاة تصدق بها ايضا فقير شراها اي الاضحية لها اي للتضحية فا--------نها تجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا و تصدق بقيمتها غني شراها او لا يعني ان كان غنيا تصدق بقيمة الاضحية اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني---------------------------------------------------------- فاذا فات الوقت---------------------------- وجب عليه التصدق----------------- اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية	687	-5259900135989939952	210	298.5	164	613	34.257747650146484	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2444	false	8981790426160789733	251	287	1274	1477	1539	300	واجبة علي الغني عينها او لم يعينها وعلي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات وقت التقرب بالاراقة والحق مستحق وجب التصدق بالعين او القيمة اخراجا له عن العهدة--------- كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد --------	2444	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0689	true	-3407550632661891841	211	252	1068	1288	1517	300	واجبة علي الغني عينها او لم يعينها وعلي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات وقت التقرب بالاراقة والحق مستحق وجب التصدق بالعين او القيمة اخراجا له عن العهدة ا ه قوله كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا ظاهر علي القول بان	689	-5259900135989939952	193	373.5	159	220	87.7272720336914	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2447	false	5372231053736494568	134	205	703	1069	1536	300	لان القربة انتقلت الي بدله لان تملك البدل من حيث التمول ساقط فلم يبق الا جهة القربة وسبيلها التصدق وقوله لانه في معني البيع لان كل واحد عقد معاوضة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دمها كل ذنب تمام الحديث--------------------------------------------------------- اما انه يجاء بدمها ولح------مها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري--- رضي الله عنه هذا لال محمد خاصة ام لال محمد والمسلمين عامة فقال عليه ال---صلاة والسلام لال محمد خاصة وللمسلمين عامة	2447	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0695	true	-8188828977200090097	155	242	773	1212	1511	300	لان القربة انتقلت الي بدله S---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا امر غيره اقول وينبغي له ان يشهدها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء ب------لحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الل----ه هذا لال محمد خاصة ام ل-----هم وللمسلمين عامة فقال صلي- الله عليه وسل---م لال محمد خاصة وللمسلمين عامة	695	-5259900135989939952	208	308.0	164	576	36.11111068725586	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2447	false	5372231053736494568	107	216	570	1121	1536	300	ان اللحم بمنزلة الجلد ان باعه بشء ينتفع به بعينه جاز وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله ------انه لو اشتري باللحم ثوبا فلا باس بلبسه وقوله لان القربة انتقلت الي بدله لان تملك البدل من حيث التمول ساقط فلم يبق الا جهة القربة وسبيلها التصدق وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- لانه ---------------------------------------------------------------------في معني البيع لان كل واحد عقد معاوضة قوله من دمها كل ذنب تمام الحديث اما انه يجاء بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هذا لال محمد خاصة ام لال محمد والمسلمين عامة فقال عليه الصلاة والسلام لال محمد خاصة وللمسلمين عامة وقوله حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر	2447	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0696	true	-1477342847099017261	3	84	16	423	1514	300	ان اللحم بمنزلة الجلد ان باعه بشء ينتفع ب---عينه جاز وروي ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله تعالي انه لو اشتري باللحم ثوبا فلا باس بلبسه --ا ه وفي القنية لو اشتري بلحم الاضحية ماكولا فاكله لا يلزمه------------------------------------- التصدق بقيمة اللحم استحسانا ا ه غلطا وذبح كل شاة صاحبه صح بلا غرم استحسانا والقياس ان لا يصح ويغرم لانه ذبح شاة غيره بغير امره وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر	696	-5259900135989939952	197	133.5	153	712	27.66853904724121	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2447	false	5372231053736494568	206	241	1075	1241	1536	300	حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر اي فيما اذا كان المضحي فقيرا ويكره ان يبدل بها غيرها اي فيما اذا كان غنيا قال صاحب النهاية---------- هكذا وجدت بخط شيخي رحمه الله	2447	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0696	true	-1477342847099017261	249	285	1266	1438	1514	300	----وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر اي فيما اذا كان المضحي فقيرا ويكره ان يبدل بها غيرها اي فيما اذا كان غنيا قال صاحب النهاية رحمه الله هكذا وجدت بخط شيخي رحمه الله	696	-5259900135989939952	162	308.0	128	176	92.04545593261719	33	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2504	false	-8563463271824500180	179	212	910	1072	1518	300	شمس الاءمة السرخسي رواية المنتقي علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه وذلك عفو	2504	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	3	33	19	163	1470	300	شمس الاءمة السرخس--------------ي علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل المروي في الاصل---- انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه وذلك عفو	706	-5259900135989939952	144	272.5	114	162	88.88888549804688	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	36	84	186	462	1580	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله -وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه--------------------- مجمع --------المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء قال والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحل-قوم والمرء والودجان	2432	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0708	true	-198826361105521150	125	242	664	1289	1598	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م الذكاة ما بين اللبة واللحيين وهو يقتضي جواز الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه وان كان قبلها فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل ظاهر لمن يقول بالحل فيما اذا بقي عقدة الحلقوم مما يلي الصدر ورواية المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل وكذلك في فتاوي اهل سمرقند لانه ذبح في غير المذبح وهو مخالف لظاهر الحديث كما تري ولان ما بين اللبة واللحيين مجمع العروق والمجري-------- فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء ولا عبرة بالعقدة كذا في العناية وعروقه الحلقوم والمرء والودجان	708	-5259900135989939952	216	312.0	174	643	33.592533111572266	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	false	2558278048924827180	0	113	0	603	1585	300	عليه وسلم الذكاة ما بين اللبة واللحيين وهو يقتضي جواز الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه وان كان قبل العقدة فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل ظاهر للامام الرستغفني رحمه الله في حل ما بقي عقدة الحلقوم مما يلي الصدر ورواية المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة -ان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل وكذلك في فتاوي اهل سمرقند لانه ذبح في غير المذبح وهو مخالف لظاهر الحديث كما تري ولان ما بين اللبة واللحيين مجمع العروق والمجري فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه وكان حكم الكل سواء ولا معتبر بالعقدة قال والعروق التي تقطع في الذكاة الخ العروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان	2433	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0708	true	-198826361105521150	141	242	750	1289	1598	300	عليه وسلم الذكاة ما بين اللبة واللحيين وهو يقتضي جواز الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه وان كان قبلها----- فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل ظاهر لمن يقول بالحل فيما اذ------------ا بقي عقدة الحلقوم مما يلي الصدر ورواية المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل وكذلك في فتاوي اهل سمرقند لانه ذبح في غير المذبح وهو مخالف لظاهر الحديث كما تري ولان ما بين اللبة واللحيين مجمع العروق والمجري فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء ولا عبرة- بالعقدة كذا في العناية وعروقه الحل-----------------------------------------------قوم والمرء والودجان	708	-5259900135989939952	487	928.0	392	604	80.62914276123047	87	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	72	168	411	925	1642	300	واعلم ان العراقيين ذهبوا الي ان الذبح محظورا عقلا ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان وقال شمس الاءمة هذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان بفعل ما كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه واجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل ذباءح اهل الكتاب وليس الذبح كالكذب والظلم لان المحظور العقلي ضربان ما يقطع بتحريمه فلا يرد الشرع باباحته الا عند الضرورة وما فيه نوع تجويز	2427	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0709	true	1336881963089219508	204	300	1107	1617	1617	300	واعلم ان العراقيين ذهبوا الي ان الذبح محظور ع-قلا ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان وقال شمس الاءمة هذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياكل ذب--ح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه واجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل ذباءح اهل الكتاب وليس الذبح كالكذب والظلم لان المحظور العقلي ضربان ما يقطع بتحريمه فلا يرد الشرع باباحته الا عند الضرورة وما فيه نوع تجويز-	709	-5259900135989939952	507	1001.5	413	514	98.63813018798828	92	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	248	295	1303	1556	1580	300	بين الحلق واللبة----------------- ------------------------------وفي -الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله واتي بلفظ الجامع الصغير لان فيه بيانا ليس في رواية القدوري وذلك لان في رواية القدوري الذبح بين الحلق واللبة وليس بينهما مذبح غيرهما فيحمل علي ما يدل عليه لفظ الجامع الصغير	2432	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0710	true	-3148647564069849125	60	109	321	591	1533	300	بين الحلق واللبة وتبعه صاحب الكنز وفي الهداية جمع بين عبارة القدوري والجامع الصغير وقال--------- في العناية ----------------------اتي بلفظ الجامع الصغير لان فيه بيانا ليس في رواية القدوري وذلك لان في رواية القدوري الذبح بين الحلق واللبة وليس بينهما مذبح غيرهما فيحمل علي ما يدل عليه لفظ الجامع الصغير	710	-5259900135989939952	211	371.5	171	301	70.09967041015625	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2428	false	-7591409459276309784	120	259	636	1343	1550	300	ان يكون حلالا خارج الحرم----------------------------- كما -------سيجء قال ----------وذبيحة المسلم والكتابي حلال الخ ذبيحة المسلم والكتابي ذميا كان او حربيا حلال اذا اتي به مذبوحا واما اذا ذبح بالحضور فلا بد من الشرط المذكور وهو ان لا يذكر غير اسم الله تعالي وقوله لما تلونا اشارة الي قوله تعا---------------------------------------------------------لي ال-ا ما ذكيتم ولما استشعر ان يقال الا ما ذكيتم عام مخصوص لخروج الوثني والمرتد والمجوسي فلا يكون قاطعا في الافادة ضم اليه قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال البخاري في صحيحه قال ابن عباس رضي الله عنهما طعامهم ذباءحهم واستدل بعض علي ذلك بانه لو لم يحمل علي ذلك لم يكن لتخصيص اهل الكتاب بالذكر فاءدة فان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوسي اذا اصطاد سمكة حل اكلها وفيه نظر فان التخصيص باسم العلم لا يدل علي نفي ما عداه ويحل اذا كان الذابح يعقل التسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قيل يعني يعقل لفظ التسمية	2428	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0713	true	2004622652888282116	167	300	822	1469	1469	300	ان يكون------ خارج الحرم فانه لو ذبحه في الحرم لا يحل كما في التبيين وقال في العناية ذبيحة --------الكتابي حل-------------------------------------------------ال اذا اتي به مذبوحا واما اذا ذبح بالحضور فلا بد--------------------- ان لا يذكر غير اسم الله ا ه فان سمي النصراني المسيح وسمعه المسلم لا ياكل منه ولو قال بسم الله وهو يعني المسيح يءكل بناء علي الظاهر كذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاختيار ا ه ويوافقه ما قدمناه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبسوط في كتاب الصيد قوله يعقل الضمير فيه راجع للذابح في قوله وشرط كون الذابح وكذا قال في الهداية ذبيحة المسلم والكتابي حلال وت--------------------------------------------------------------------------------------حل اذا كان------- يعقل التسمية والذبيحة ويضبط وان كان صبيا او مجنونا او امراة ا ه قوله اي يعلم ان حل الذبيحة يتعلق بذكر اسم الله عليها هذا احد ما فسر به عقل التسمية فانه قال في العناية قيل يعني يعقل لفظ التسمية-	713	-5259900135989939952	191	72.0	149	1090	17.52293586730957	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2428	false	-7591409459276309784	259	300	1343	1550	1550	300	وقيل يعقل ان حل الذبيحة بالتسمية والذبيحة يعني يقدر علي الذبح ويضبطه اي ي----------------------------علم شراءط الذبح من فري الاوداج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلقوم وان كان اي الذابح صبيا او مجنونا قال في-------------------------------------------------------- النهاية اي معتوها لان المجنون لا قصد له ولا بد منه لان-	2428	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0714	true	-4248920943646888144	0	102	0	533	1558	300	وقيل يعقل ان حل الذبيحة بالتسمية وقال الزيلعي المراد بالصبي هو الذي يعقل التسمية ويضبط والضبط هو ان يعلم شراءط الذبح من فري الاوداج والتسمية ا ه وقال في الذخيرة ذبيحة الصبي حلال اذا كان يعقل ويضبط معني قوله ويضبط انه يضبط شراءط الذبح من فري الاوداج وقوله يعقل تكلموا في معناه قال بعض مشايخنا معناه يعقل التسمية وقال بعضهم معناه ان يعلم ان حل الذبيحة بالتسمية وقال بعضهم ان يعلم ان الحل بقطع الحلقوم والاوداج ا ه قوله ول----و مجنونا كذا في الهداية كما ذكرناه والمراد به المعتوه كما في العناية عن النهاية ----------لان المجنون لا قصد له ولا--- منه لان	714	-5259900135989939952	133	185.5	106	550	24.18181800842285	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2431	false	-8671300692576913179	147	215	773	1093	1529	300	ومحمد رسول الله بكسر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال يشير الي انه لو قال غير مكسور لا يحرم قيل هذا اذا كان يعرف النحو وقال التمرتاشي---------- ان خفضه لا يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه حل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه فقال بعضهم علي قياس ما روي عن محمد رحمه الله انه لا يري الخطا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها لا يحرم---- وقول-------ه حتي لو قال عند	2431	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0716	true	-797111543109730265	112	207	530	981	1495	300	ومحمد رسول الله بكسر الدال تحرم الذبيحة ا ه قوله نحو باسم الله محمد رسول الله قيده في الهداية بكسر الدال وقال في العناية قوله بكسر الدال يشير الي انه لو قال غير مكسور لا يحرم قيل هذا اذا كان يعرف النحو وقال التمرتاشي رحمه الله ان خفضه لم يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه حل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه وقال بعضهم علي قياس ما روي عن محمد رحمه الله انه لا يري الخطا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها لا يحرم ا ه وقال في البزازية لو قال بسم	716	-5259900135989939952	309	580.0	242	451	68.51441192626953	62	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2438	false	1652425426172160350	89	211	461	1075	1535	300	ويكره لح----م الفرس عند ابي حنيفة رحمه الله الخ كلامه واضح وقد اعترض علي قوله والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها بانه ترك ذكر الحمل عليه فينبغي ان لا يحل الحمل عليه وهو فاسد فان الكلام في ان ترك اعلي النعم والذهاب الي ما دونه دليل حرمة الاعلي والحمل ليس كذلك وقوله---------------------- والاول يعني كون الكراهة للتحريم اصح---- لانه روي ان ابا يوسف سال ابا حنيفة رحمه ال--له اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم ومبني اختلاف المشايخ رحمهم الله في قول ابي حنيفة رحمه الله علي اختلاف اللفظ المروي عنه فانه روي عنه رخص بعض العلماء في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله وهذا يلوح الي التنزيه وروي عنه انه قال اكرهه وهو يدل علي	2438	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0720	true	-5240275659509409210	194	300	972	1500	1500	300	ويكره اكل لحم الفرس عند ابي حنيفة ا ه والمكروه تحريما يطلق عليه عدم الحل قوله وعندهما ت--------------------------------------------------------------------------------حل الخيل اي مع كراهة التنزيه كما- في المواهب قوله واليه مال صاحب الهداية عبارة الهداية ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والاول------------------------- اصح ا ه لانه روي ان ابا يوسف سال ابا حنيفة رحمهما الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم ومبني اختلاف المشايخ----------- في قول ابي حنيفة رحمه الله علي اختلاف اللفظ المروي عنه فانه روي عنه رخص بعض العلماء في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله وهذا يلوح الي التنزيه وروي عنه انه قال اكرهه وهو يدل علي-	720	-5259900135989939952	355	544.5	279	646	54.95355987548828	64	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	171	239	883	1207	1522	300	طير الماء وغيره وكذلك ان ماتت في جب ماء لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن- فيها كذلك وان كانت لا تءخذ بغير صيد فلا خير في اكلها لانه لم ------يظهر لموتها سبب واذا ماتت السمكة في الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل شيءا القاه في الماء لتاكل منه فماتت منه	2439	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0720	true	-5240275659509409210	0	47	0	225	1500	300	طير الماء------------ او ماتت في جب ماء او-------------------------------- جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فماتت في------------------------------------------------ها لان ضيق المكان سبب لموتها---- واذا ماتت ف-------ي الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل شيءا القاه في الماء لتاكل---ه فماتت منه	720	-5259900135989939952	204	341.5	159	331	61.63142013549805	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1238	false	3591764509726051225	242	297	1315	1634	1650	300	بالقتال اجيب بانه منسوخ وبيانه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------- في الابتداء مامورا بالصفح والاعراض عن المشركين بقوله------------- فاصفح الصفح الجميل------------ واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بالموعظة والمجادلة بالاحسن بقوله تعا------لي ادع الي سبيل ربك بالحكمة الاية ثم اذن-------------------------------- بالقتال اذا كانت البداءة منهم بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون	1238	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0723	true	-772962986867943474	0	67	0	377	1563	300	بالقتال وان لم يقاتلونا فان ال----رسول----- صلي الله عليه وسلم كان مامورا في --ابتداء الامر- بالصفح والاعراض عن المشركين كما قال الله تعالي فاصفح الصفح الجميل وقوله تعالي واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بانواع من الطرق المستحسنة حيث قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ثم امر بالقتال اذا كانت البداية منهم بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون	723	-5259900135989939952	235	372.5	190	389	60.411312103271484	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1239	false	115944752148741526	1	45	8	267	1578	300	فاقتلوهم ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين -------الاية ثم امر بالبداءة بالقتال مطلقا في الازمان كلها وفي الاماكن باسرها فقال- تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الاية------------------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1239	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0723	true	-772962986867943474	72	119	400	673	1563	300	في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم امر بالق---------تال مطلقا في الازمان كلها و---الاماكن باسرها بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقاتلوا المشركين كافة و قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	723	-5259900135989939952	229	403.0	187	285	80.35087585449219	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1272	false	7851768244986859024	98	184	556	1003	1603	300	في الدنيا اولي فان قيل لو ثبت الملك للكافر بالاستيلاء علي مال المسلم لما ثبت ولاية الاسترداد للمالك القديم من الغازي الذي وقع في قسمته او من الذي اشتراه من اهل الحرب بدون رضا الغازي اجيب بان بقاء حق الاسترداد لحق المالك القديم لا يدل علي قيام الملك للمالك القديم الا تري ان للواهب الرجوع في الهبة والاعادة الي قديم ملكه بدون رضا الموهوب له مع زوال ملك الواهب في الحال وكذا الشفيع ياخذ الدار من المشتري بحق الشفعة بدون رضا المشتري مع ثبوت الملك له	1272	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0748	true	8949173130025420199	33	116	161	585	1542	300	في الجوهرة---- فان قيل لو ثبت الملك للكافر بالاستيلاء علي مال المسلم لما ثبت ولاية الاسترداد للمالك القديم من الغازي الذي وقع في سهم-ه او من الذي اشتراه من اهل الحرب بدون رض-------ي اجيب بان بقاء حق الاسترداد لحق المالك القديم لا يدل علي قيام الملك له----------- الا يري ان للواهب الرجوع في الهبة والاعادة الي قديم ملكه بدون رضي الموهوب له مع زوال ملك الواهب في الحال وكذا الشفيع ياخذ الدار من المشتري بحق الشفعة بدون رضي المشتري مع ثبوت الملك له	748	-5259900135989939952	413	785.5	330	447	92.39373779296875	76	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1293	false	-6296249861686436456	48	78	262	440	1606	300	واذا ظهر عليهم اي علي عبدة الاوثان من العرب والمرتدين فنساءهم وصبيانهم فء الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام دون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم لان الاجبار علي الاسلام -----------------------	1293	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0764	true	8404030264491354091	148	181	730	922	1502	300	واذا ظهر ---------علي عبدة الاوثان من العرب والمرتدين فنساءهم وصبيانهم فء الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام دون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم كذا في العناية قوله ولا يقبل منهما الا الاسلام	764	-5259900135989939952	148	283.0	122	201	73.63184356689453	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1312	false	6182186938000861427	196	291	995	1485	1533	300	لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة والمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم اما جواز الكتابة فلانه لا وجه الي بطلانها------ لنفوذها بدليل منفذ وهو قضاء القاضي باللحاق ثم بعد ذلك اما ان يبقي المكاتب علي ملك الابن او ينتقل الي الاب لا سبيل الي الاول لان الكتابة لا تخل بملك الرقبة وقد ذكرنا ان المرتد اذا عاد مسلما اخذ ما وجده بعينه في يد وارثه ولا الي الثاني لان المكاتب لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك فجعلنا الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته	1312	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0778	true	-7794492727919219159	247	283	1302	1496	1581	300	لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه ابنه ف---جاء المرتد مسلما فبدلها اي بدل الكتا---بة والولاء للاب اذ-------------------------------- لا وجه ل---بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل-- الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته	778	-5259900135989939952	159	245.5	129	496	32.05644989013672	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2475	false	472633134261806484	193	298	1010	1537	1546	300	كان له نهر في ارض غيره ذكر في شرح الطحاوي لو ان نهرا لرجل وارضا--- علي شاطء النهر لاخر فتنازعا في المسناة فان كان بين الارض وبين النهر حاءل كالحاءط ونحوه فالمسناة لصاحب الارض بالاجماع وان لم يكن بينهما حاءل قال ابو حنيفة رحمه الله ه-------ي لصاحب الارض ولصاحب النهر فيها حق حتي ان صاحب ال---------------------------------------------------------------------------------------------ارض---- اذا اراد رفعها اي هدمها كان ل-----------------صاحب النهر منعه من ذلك -------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله المسناة لصاحب النهر وذكر في كشف الغوامض ان الاختلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كربه في كل حين اما الانهار الصغار التي يحتاج الي كربها في كل وقت فلها حريم بالاتفاق	2475	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	45	169	220	819	1480	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة للنهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه واذا----------------------------------------------------------- لم يكن له حريم الا بحجة فمسناة مبتدا خبره قوله الاتي لصاحب الارض وقوله بين نهر رجل صفة مسناة وارض لاخر وليست تلك المسناة في يد احد اي ليس لاحدهما عليها غرس او طين ملقي تكون تلك المسناة لصاحب الارض اما اذ--------------------ا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد S قوله ولا حريم للنهر الا بحجة الخ اطلق الخلاف في مطلق النهر وقال في شرح المجمع نقلا عن الكفاية---------------------------------------- الاختلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل حين اما الانهار الصغار التي يحتاج الي كريها في كل حين فلها حريم بالاتفاق	787	-5259900135989939952	206	209.5	154	718	28.690807342529297	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2449	false	-1949926027910854818	62	119	324	602	1537	300	بالتوابع حكي ان هذه المسالة وقعت في دار -ابي جعفر الدوانقي بحضرة ابي حنيفة واءمة --عصره رحمهم الله فقالت الاءمة يكره فقيل لابي حنيفة------------- ما تقول فقال ان وضع فمه علي- الفضة يكره والا فلا فقيل له ما الحجة فيه فقال ارايت لو كان في اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ايكره---- فوقف كلهم وتعجب ابو جعفر	2449	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0794	true	-746834717018102023	68	126	349	630	1509	300	بالاجماع روي ان هذه المسالة وقعت في مجلس ابي جعفر الدوانقي -----وابي حنيفة واءمة العصر حاضرون -----فقالت الاءمة يكره----- وابو حنيفة ساكت فقيل له ما تقول فقال ان وضع فاه موضع الفضة يكره والا فلا فقيل له من اين لك فق---ال ارايت لو كان في اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ايكره ذلك فوقف الكل فتعجب ابو جعفر	794	-5259900135989939952	223	361.0	173	299	74.58193969726562	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2458	false	-5696259967470765664	15	86	79	428	1596	300	وقول ابن عمر رضي الله عنهما الاولي ان ينظر يعني--- وقت الوقاع روي عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليه-ا هل-- تري بذلك باسا قال لا ارجو ان يعظم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر قال و-ينظر الرجل من ذوات محارمه الخ هذا هو القسم الثالث من ذلك نظر الرجل الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين من ذوات محارمه	2458	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	122	202	603	977	1470	300	وقول ابن عمر رضي الله عنهما--------------- يعني به وقت الجماع روي عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الرجل يمس فرج امراته او تمس--- فرجه ليتحرك عليه ا ه لا تري بذلك باسا قال لا ارجو ان يعظم الاجر ا ه وفي الجوهرة عن الينابيع يباح للرجل ان ينظر الي فرج امراته ومملوكته وفرج نفسه الا انه ليس من الادب ا ه و ينظر الر--------------------------------------------------------جل الي الوجه والراس والصدر والساق-- والعضد-- من محرمه ------	801	-5259900135989939952	251	429.0	198	458	54.80349349975586	47	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	140	255	727	1327	1573	300	المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قو---------له عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان كان لا يامن عليها لا تحل مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة	2455	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	0	60	0	309	1531	300	المحرم وعد---م الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله صلي الله عليه وسل----------م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها اذا امن ----------علي نفسه وعليها------------------------------------------------------------------------- والصغيرة ا----لتي لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة	803	-5259900135989939952	287	509.5	229	609	47.12643814086914	49	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2464	false	8743282147297675286	111	170	558	870	1562	300	يزوجها علي ان يكون امرها بيده يطلقها متي شاء وقيد ب-------------------قوله ثم يطلق الزوج يعني------------------------------- بعد القبض-------- لانه ان طلقها قبله كان علي المشتري الاستبراء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد صار كانه اشتراها في هذه الحالة وليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء	2464	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0810	true	2610307986183868471	48	116	240	596	1550	300	يزوجها علي ا-----ن امرها بيده------- متي شاء كذا في قاضي خان والعناية قوله ثم يطلق الزوج اي قبل الوطء كما سيذكره وقيد بطلاقه بعد --قبض المشتري لانه لو طلقها قبله كان علي المشتري الاستبراء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد صار كانه اشتراها في هذه الحالة وليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء	810	-5259900135989939952	286	511.0	230	370	77.29729461669922	51	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	2	124	10	621	1528	300	كان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما كان بالابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب في بلدة فيها ابراهيم خليل الرحمن فنزل----------- ومشي الي ابراهي--------------------م فسلم عليه ابراهيم عليه السلام واعتنقه فكان هو اول من عانق---------------------------------------------- والشيخ ابو منصور رحمه الله وفق بين هذه الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه المصنف رحمه الله بقوله في ازار واحد فانه سبب يفضي اليها فاما علي وجه البر والكرامة اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس به وعن سفيان رحمه الله-- تقبيل يد العالم سنة وتقبيل يد غيره لا يرخص فيه ولم يذكر القيام تعظيما للغير وروي عن انس رضي الله عنه ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	2466	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0811	true	3308659874420672760	8	119	48	640	1543	300	كان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما وصل بالابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب في بلدة فيها-------- خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فسلم عليه ابراهيم وعانقه و-------------كان هو اول من عانق وقد وردت احاديث في النهي عن المعانقة وتجويزها والشيخ ابو منصور الماتريدي وفق بينهما ف----------قال المكروه منها------- ما كان علي وجه الشهوة و-----------------------------------------------------------------اما علي وجه البر والكرامة فجاءز ورخص الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبعض المتاخرين تقبيل يد العالم او المتورع علي سبيل التبرك كمصافحته فانها لا تكره لما روي---------- انس رضي الله عنه انه قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	811	-5259900135989939952	365	551.5	288	705	51.773048400878906	63	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	101	183	512	946	1528	300	وتقبيل يد غيره لا يرخص فيه و-------------------------------لم يذكر القيام تعظيما للغير وروي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره القيام وعن الشيخ الحكيم ابي القاسم رحمه الل----ه انه كان اذا دخل عليه احد من الاغنياء يقوم--- ويعظمه ولا يقوم للفقراء وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال لان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم ت-ضرروا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني ذلك وانما يطمعون جواب السلام والكلام معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام	2466	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0812	true	-7972299911524346614	74	164	393	862	1563	300	كتقبيل يد نفسه او يد المحيا عند السلام ا ه وقال في العناية لم يذكر القيام تعظيما للغير وروي--- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره القيام وعن الشيخ الحكيم ابي القاسم ر-ضي الله عنه انه كان اذا دخل عليه احد من الاغنياء يقوم له ويعظمه ولا يقوم للفقراء وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال لان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم لتضرروا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني ذلك وانما يطمعون جواب السلام والكلام معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام	812	-5259900135989939952	412	768.0	333	473	87.10359191894531	72	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0693	false	-3205442644526569177	125	186	649	977	1563	300	قيد بعقدتين لانه لو تزوجهما بعقد واحد كان النكاح باطلا للجمع بين الاختين فلا يستحقان شيءا من المهر و----------قيد بقوله ولا يدري ايتهما اولي لانه لو علم بذلك بطل نكاح الثانية وقوله----------- لان نكاح احداهما باطل بيقين يعني من كانت اخري في الواقع ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية -----------------------ولا الي التنفيذ يعني الي تصحيحه في احداهما بغير عينها لعدم الفاءدة	693	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0843	true	7547560513342715203	1	54	7	289	1586	300	قيد ب-----ه لانه لو تزوجهما بعقد واحد كان النكاح باطلا للجمع بين الاختين فلا تستحقان شيءا من المهر ونسي الاول قيد به لانه------------------------ لو علم -ذلك بطل----- الثانية فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ----------------------------ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية والترجيح بلا مرجح باطل ولا الي التنفيذ مع-- الجهالة لعد-------------------------م الفاءدة	843	-5259900135989939952	216	338.5	173	372	58.064517974853516	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0694	false	-397245045845084081	53	98	281	512	1566	300	لا ندري اي النكاحين كان اولا لا يقضي لهما بشء حتي------------ يصطلحا لان الحق للمجهولة فلا بد من الدعوي-------- او الاصطلاح ليقضي لهما وصورة هذا الاصطلاح ان يقولا عند القاضي لنا عليه المهر وهذا الحق لا يعدونا فنصطلح علي اخذ نصف المهر فيقضي القاضي قال	694	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0843	true	7547560513342715203	91	134	499	717	1586	300	لا ندري الاولية -------------لا يقضي لهما بشء من المهر الا ان يصطلحا لان الحق للمجهولة فلا بد من --دعوي الاولية او الاصطلاح ليقضي لهما وصورته ان ت------------قولا عند القاضي لنا عليه المهر وهو ------لا يعدونا فتصطلح علي اخذ نصف المهر فيقضي القاضي وان	843	-5259900135989939952	178	299.0	142	251	70.91633605957031	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0714	false	882066867486090295	228	294	1191	1506	1534	300	وقوله ولكن-- للولي الاعتراض في غير الكفء يعني اذ-----------------ا لم تلد من الزوج واما اذا ولدت---- فليس للاولياء حق الفسخ كي لا يضيع الولد عمن ي-ربيه قال في النهاي---------ة ولكن---- في مبسوط شيخ الاسلام و---------اذا زوجت المراة نفسها من غير كفء فعلم الولي بذلك فسكت حتي ولدت اولادا ثم بدا له ان يخاصم في ذلك فله ان يفرق بينهما لان السكوت انما جعل رضا في حق	714	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0851	true	3541067360032942063	225	300	1228	1570	1570	300	----ه وله اي للولي الاعتراض في غير --كفء ان شاء فسخ وان شاء جاز ما لم تلد منه----- واما اذا ولدت منه فليس للاولياء حق الفسخ كي لا يضيع الولد بعدم مربيه كذا في الخانية والخلاصة ولكن ذكر في مبسوط شيخ الاسلام ان المراة اذا زوجت------- نفسها من غير كفء فعلم الولي بذلك فسكت حتي ولدت اولادا ثم بدا له ان يخاصم في ذلك فله ان يفرق بينهما لان السكوت انما جعل رضا في حق-	851	-5259900135989939952	274	453.5	213	361	75.90027618408203	52	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	8	68	44	354	1552	300	اي بذلك الصفع وتعتبر الكفاءة في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية-------- عن علماءنا حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا------- اما المهر فلانه بدل البضع فلا بد من ايفاءه واما النفقة فلان قوام الازدواج ودوامه بها والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا	730	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0863	true	4979475182493704490	126	173	659	903	1585	300	او بنت صالح و -تعتبر ايضا مالا و-------هو ان يكون مالكا للمهر والنفقة و----هو المعتبر في ظاهر الرواية فالعاجز عن المهر المعجل والنفقة ليس------------------------------ كفءا لفقيرة اما المهر فلانه عوض بضعها فلا بد من تسليمه لان ---------------------------------------المراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا	863	-5259900135989939952	176	251.5	138	325	54.153846740722656	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0746	false	5735794544281824058	81	122	446	663	1610	300	كل من-----هما بنته او اخته للاخر بشرط ان يزوجه الاخر بنته او اخته صح النكاح عندنا ولكل منهما مهر المثل ويسمي هذا النكاح نكاح الشغار من الشغور وهو الرفع والاخلاء وسمي به لانهما بهذا الشرط كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه	746	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0869	true	5686608886840835930	222	259	1143	1335	1507	300	كل من الرجلين بنته او اخته للاخر بشرط ان يزوجه الاخر بنته او اخته فانه صحيح عندنا ولكل منهما مهر المثل وانما سمي به لا---------------ن الشغور -هو الرفع والاخلاء فكانه-------ما بهذا الشرط------- رفعا المهر واخليا البضع عنه	869	-5259900135989939952	161	265.0	127	222	72.52252197265625	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0742	false	777380382207846323	94	214	482	1106	1557	300	تزوجها ولم يسم لها مهرا-------- ثم تراضيا علي تسمية مهر فهي لها ان دخل بها او مات عنها بالاتفاق وان----------------- طلقها قبل الدخول بها فلها--------------------------------------------------- المتعة وعلي قول ابي يوسف الاول -نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي لانه مفروض والمفروض يتنصف بالطلاق قبل الدخول ل---قوله تعالي فنصف ما فرضتم ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل اذ لو لم يكن كذلك لوجب عليه اذا دخل بها مهر المثل والمفروض جميعا اما مهر المثل فلانه الواجب بهذا العقد ابتداء لعدم التسمية واما المفروض فبحكم التسمية وكان كما اذا سمي لها مهرا ثم زاد لها شيءا فانهما يلزمان علي تقديري الدخول والموت لكنه يسقط مهر المثل ويلزمه المفروض وكان تعيينا له ومهر المثل لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته	742	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0873	true	-4064612955276520304	69	145	338	720	1459	300	تزوجها ولم يسم لها مهرا او نفاه ثم تراضيا علي تسمي--ته وسمي لها بعد العقد او تزوجها علي مهر مسمي ثم زادها بعد ذلك ثم طلقها قبل الدخول لا يتنصف المسمي بعد العقد ولا الزاءد علي المسمي بعده بل يجب المتعة في--------------- الاول ونصف المسمي عند العقد في الثاني ويسقط الزاءد-------------- بالطلاق قبل وطء متعلق بقوله لا يتنصف ايضا وانما لم يتنصف لانه ت----عيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل و-------------ذلك لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فكذا ما نزل منزلته	873	-5259900135989939952	176	166.5	137	704	25.0	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0752	false	8877321005432112709	0	88	0	425	1539	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها او------ علي ان يطلق فلانة فالنكاح صحيح وان كان شرط عدم التزوج وعدم المسافرة وطلاق الضرة فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع فان وفي بالشرط ف-------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------ها المسمي لانه سمي ما صلح --مهرا وقد تم رضاها به وان لم يوف به فلها مهر مثلها وصورة المسالة فيما اذا كان مهر المثل اكثر من الالف لانه سمي ما لها فيه نفع حتي رضيت بتنقيص المسمي عن مهر المثل فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما	752	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0876	true	2191344437149772001	156	244	774	1188	1465	300	علي ان لا يخرجها من مقامها او------- لا يتزوج عليها او نكحها علي الف ان اقام بها و علي الفين ان اخرجها-------------------------------------------------------------------------- فان وفي اي فيما نكحها علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها واقام اي فيما نكحها بالف ان اقام وبالفين ان اخرج فلها الالف والا فمهر المثل اما الالف في صورة الوفاء ومهر المثل في صورة عدمه فلان المسمي------------ صلح للمهر- وقد تم رضاها به وام---------------------------------------------------ا مهر المثل في عدمه -----فلانه سمي ما لها فيه نفع------------------------------------ فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها هذا	876	-5259900135989939952	180	229.0	136	600	30.0	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0762	false	-4580093840139915825	175	252	902	1300	1548	300	ما شرط تعجيله واذا اوفاها مهرها نقلها الي حيث لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وقيل------ لا يخرجها ---الي بلد غير بلدها وهو قول الفقيه ابي الليث لان الغريب يءذي قال ظهير الدين المرغيناني الاخذ بقول الله تعالي------------ اولي من الاخذ بقول الفقيه ابي الليث ورد بان الفقيه هو الذي اخذ بقول الله تعالي لان قوله من حيث سكنتم دليل مخصوص بدليل مستقل مقارن وهو قوله ولا تضاروهن وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة سءل ابو	762	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0882	true	6533346527528406058	47	105	242	526	1528	300	ما بين تعجيله او قدر ما يعجل لمثلها---------- لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وقيل لا اي لا يسافر بها الي بلد غير بلدها -------------------------لان الغريب ---------------------------------------------------يءذي وبه يفتي افتي -----------به الفقيه ابو الليث واختاره ابو قاسم الصفار ومن بعده وينقلها فيما دون مدته اي مدة السفر اتفاقا اذ --------------------------------------في قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة اعلم ان	882	-5259900135989939952	152	185.0	118	419	36.27684783935547	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0785	false	-21337475504095156	34	104	172	532	1533	300	الاسلام متعذر ظاهر وقوله----------- والعرض علي الاسلام متعذر----- من باب--------------------------------------------------- عرضت الناقة علي الحوض من القلب الذي------------ لا يشجع عليه الا افراد البلغاء وقوله فاقمنا- شرطها اي شرط الفرقة وهو مضي الحيض الثلاث ان كانت ممن تحيض او ثلاثة اشهر ان لم تحض مقام --سبب الفرقة قال ف--------------------ي النهاية هو---------- تفريق القاضي عند اباء الزوج--- الاسلام وكانه اراد--- انه سبب بطريق النيابة والا فقد تقدم ان سبب الفرقة هو الاباء	785	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0899	true	-3890285902715582667	217	300	1106	1532	1532	300	الاسلام متعذر عدل به عن قول الهداية والعرض علي الاسلام متعذر لانه من باب القلب لان المعروض عليه يجب ان يعقل ونظيره في اللغة عرضت الناقة علي الحوض --قال في العناية وهذا مما لا يشجع عليه الا افراد البلغاء ق-وله فاقمناه شرطها اي شرط الفرقة وهو مضي الحي------------------------------------------------ض مقام السبب يعني به الاباء عن الاسلام وقال في النهاية وهو اي السبب تفريق القاضي عند اباء الزوج عن الاسلام وكانه اراد به انه سبب بطريق النيابة والا فقد تقدم ان سبب الفرقة هو الاباء-	899	-5259900135989939952	279	441.0	225	478	58.368202209472656	45	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0795	false	3789146352349186807	98	190	496	941	1545	300	ام اخته من الرضاع جاز ان يتعلق بالاخت مثل ان يكون للرجل اخت من الرضاعة ولها ام من النسب فانه يجوز له ان يتزوج ام اخته التي كانت امها من النسب وجاز ان يتعلق بالام مثل ان يك----------------------ون له اخت من النسب-- ولها ام من الرضاعة فانه يجوز له ان يتزوج ام اخته التي كانت امها من الرضاعة وجاز ان يتعلق بهما جميعا مثل ----------ان يجتمع الصبي والصبية الاجنبيان علي ثدي امراة واحدة اجنبية وللصبية ام اخري من الرضاعة فانه يجوز لذلك الصبي ان يتزوج ام اخته التي كانت الام من الرضاعة	795	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	75	135	356	661	1451	300	ام اخته من ال----------------------------------------------------رضاعة والثانية -----------------------------------------------------------------------------الام نسبا للاخت او الاخ رضاعا كان يكون له اخت من الرضاعة ولها ام من النسب حيث--- يجوز له ان يتزوج ام ---------------اخته من النسب والثالثة الام رضاعا للاخت او الاخ رضاعا كان يجتمع الصبي والصبية الاجنبيان علي ثدي امرا------ة اجنبية وللصبية ام اخري من الرضاعة فانه يجوز لذلك------ ان يتزوج ام اخته--------------- من الرضاعة	906	-5259900135989939952	207	318.5	163	479	43.215030670166016	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0801	false	8438225296092543646	0	61	0	316	1556	300	حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا فاما الكبيرة فان حرمتها مءبدة وكذلك الصغيرة ان كان دخل بالكبيرة وان لم يدخل بها جاز التزوج بالصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها ثم انه ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها ان تعمدت الفساد او لم تتعمد لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها	801	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0908	true	-7825395585464918362	273	296	1335	1451	1464	300	حرمتا عليه -----لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا ولا مهر للكب---------------------------------------------------------يرة----------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------ لم توطا- لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها	908	-5259900135989939952	102	162.5	82	316	32.278480529785156	16	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0800	false	-6046527078956951462	66	120	352	652	1609	300	واذا احتقن ب--اللبن ----------------قال في النهاية صوابه حقن لا احتقن يقال حقن المريض داواه بالحقنة واحتقن الصبي غير صحيح لعدم قدرته علي ذلك في مدة الرضاع واحتقن مبنيا للمفعول غير جاءز فتعين حقن ولكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله مبنيا للمفعول وهو الاكثر في استعمال الفقهاء	800	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	169	227	848	1166	1554	300	واذا احتقن به الصبي كذا في الهداية وقال في النهاية صوابه حقن لا احتقن يقال حقن المريض داواه بالحقنة واحتقن الصبي غير صحيح لعدم قدرته علي ذلك في مدة الرضاع واحتقن مبنيا للمفعول غير جاءز فتعين حقن ولكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله مبنيا للمفعول وهو الاكثر في استعمال الفقهاء	909	-5259900135989939952	298	576.0	244	318	93.710693359375	52	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0811	false	-1151706264300521100	169	215	918	1162	1574	300	القدوري ف-----------------------اذا طهرت يعني بعد المراجعة وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال المصنف وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة ووفق الكرخي بين الروايتين فقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	811	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	131	163	696	861	1506	300	القدوري وصاحب الهداية حيث قالا واذا طهرت------------------ وحاضت ثم طهرت -ان شاء طلقها وان شاء امسكها قال الشيخ ابو الحسن---------------------------------------------------------------- الكرخي------------------- ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	914	-5259900135989939952	128	200.0	102	267	47.9400749206543	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0825	false	3402977651023641655	63	109	328	544	1547	300	لا بل وصفه بالقصر لانه اذا وقع وقع في الاماكن كلها فتخصيصه بذكر الشام تقصير بالنسبة الي ما وراءه ولو قال انت ط---------------الق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا لو قال انت طالق في الدار---------------- لان الطلاق لا يتخصص بمكان	825	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	246	287	1198	1395	1460	300	لا بل وصفه بالقصر لانه اذا وقع وقع في الاماكن كلها ونفس الطلاق لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه بكونه رجعيا وقوله انت طالق بمكة او في مكة او ف-------------------------------------------------ي الدار تنجيز يقع للحال لان الطلاق لا يخت-ص بمكان	922	-5259900135989939952	104	156.5	80	247	42.105262756347656	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	64	106	322	511	1472	300	قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان	828	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	122	160	603	774	1456	300	قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت فان متي------------------ صريح في الوقت لكونها من ظروف الزمان	924	-5259900135989939952	160	304.5	123	189	84.65608215332031	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0831	false	-2899415419046355813	125	300	654	1609	1609	300	انا منك باءن او عليك حرام --ونوي الطلاق طلقت وقال الشافعي يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان الطلاق وضع لازالة ملك النكاح والحل المشتركين بين الزوجين فان الحل مشترك بينهما وهو ظاهر وكذلك النكاح لما ذكر في الكتاب انها تملك المطالبة بالوطء كما انه يملك المطالبة بالتمكين ولانهما يسميان متناكحين ويذكر كل منهما في عقد النكاح والطلاق وضع لرفع ذلك لا محالة وكل ما وضع لذلك صح مضافا اليه كما في الابانة والتحريم وقلنا لا نسلم ان الطلاق وضع لازالة ملك النكاح والحل المشتركين بل وضع لازالة القيد وهو فيها دون الزوج الا تري انها الممنوعة عن التزوج والبروز سلمنا انه وضع لذلك لكن ملك النكاح له عليها لانها مملوكة--- والزوج مالك وهذا لانها تملك بالنكاح المهر والنفقة في مقابلة النكاح ولا يمكن ان يجتمع البدلان في ملك شخص واحد قوله ولهذا اي لانها مملوكة سميت منكوحة اي واردا عليها ملك النكاح بخلاف الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة------- وبخلاف التحريم لانه لازالة الحل وهو مش-----ترك فصح -اضافتهما الي الزوجين ولا يصح اضافة الطلاق الا اليها --قيل لو كان الزوجان في الابانة-	831	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0928	true	2050403796536744348	233	298	1221	1563	1571	300	انا منك باءن او عليك حرام ان نوي لا بانا منك طالق وان نوي--------------------------------------- لان الطلاق---- لازال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القيد وهو فيها دون ال--------------------------------زوج ولو كان لازالة الملك فهو عل--------------------يها لانها مملوكة له والزوج -----------------ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما وبخلاف التحريم لانه لازالة الحل وهو ايضا مشترك فصحت اضافتهما اليهما و-----لا يصح اضافة الطلاق الا اليها وانما لم يذكر ما قال في الوقاية	928	-5259900135989939952	251	353.0	202	976	25.717212677001953	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0839	false	2359118529267574679	230	285	1161	1440	1514	300	انت طالق واحدة---------- قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة واذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة وقعت---------------------------- ثنتان وذلك مبني علي اصلين ذكرهما المصنف في الكتاب احدهما ان الظرف اذا قيد بالكناية كان صفة لما بعده واذا لم يقيد كان صفة لما قبله والثاني ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال	839	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	10	83	49	444	1650	300	انت طالق واحدة وواحدة او قبل واحدة او بعدها واحدة طلقة واحدة اما الاول فظاهر واما البواقي فلان الواحدة الاولي فيها وصفت بالقبلية فلما وقعت لم يبق للثانية محل و يقع بواحدة اي انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة طلقتان ثنتان اما الاول فلان القبلية صفة الثانية لاتصالها بحرف --------------------الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال لك------ن الايقاع في الماضي ايقاع في الحال	931	-5259900135989939952	154	179.5	120	421	36.57957077026367	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0846	false	-5327801849963283608	157	200	905	1113	1624	300	يقتضي ان لا يقع بهذا شء وان نوي الزوج الطلاق لانه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ حتي لو قال اخترتك من نفسي او اخترت نفسي منك لا يقع شء ومن لا يملك شيءا لا يملك تمليكه لغيره لكن استحسنوا ترك القياس لاجماع الصحابة	846	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0943	true	2736355506393342753	29	62	152	313	1537	300	------ان لا يقع به --شء وان نوي الزوج الطلاق لانه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ حتي لو قال اخترتك من نفسي او اخترت نفسي منك لا يقع شء لكنهم------------------------------------ استحسنوا الايقاع--- لاجماع الصحابة	943	-5259900135989939952	149	268.0	117	208	71.63461303710938	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0864	false	-3552571349875893931	12	133	57	642	1485	300	ذكر في الاصل وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت ذكر في اصل رواية الجامع الصغير ان شاءت طلقت نفسها واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها فان قيل كيف يباح لها ان تطلق نفسها ثلاثا والزوج لا يسعه ان يطلقها ثلاثا اجيب بانه يجوز ان يكون المراد بقوله ان شاءت طلقت نفسها ثلاثا مشيءة القدرة لا مشيءة الاباحة يعني انها تقدر علي ذلك كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر علي انه روي عن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان ذلك مباح لها في التخيير ووجه الاختصاص اضطرارها فان التفريق يخرج الامر من يدها وقوله لانهما يعني كم وما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت فان	864	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0945	true	2658690788313241687	123	151	629	758	1509	300	كما في الفتح وفي قوله--- انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت---- في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------ما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت وان	945	-5259900135989939952	113	177.0	85	585	19.316238403320312	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0865	false	1822662949524764664	21	182	103	930	1535	300	من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها------ واحدة وثنتين دون الثلاث -عند ابي حنيفة وقالا لها ان تطلق ثلاثا------------- لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تكون-- للتمييز يعني للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقد تكون للتبعيض وقد تكون لغيرهما كما عرف ذلك فاجتمع في كلامه المحكم والمحتمل فيحمل المحتمل علي المحكم ويجعل بيانا كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقة--- للتبعيض و-ما--- للتعميم والعمل بهما ممكن من حيث ان يجعل المراد بعضا عاما والثنتان كذلك لانه بالنسبة الي الواحدة عام وبالنسبة الي الثلاث بعض فان قيل فعلي هذا لا يتناول الواحد لانه ليس بعام اجيب بانه يتناوله دلالة واذا كان العمل بهما ممكنا لا يهمل احدهما وفيما استشهد- به ترك التبعيض بدليل خارجي وهو اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة فان النكرة اذا اتصفت بصفة عامة تعم لما عرف وهاهنا كذلك حتي لو قال من شءت كان علي الخلاف	865	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0946	true	-5193113697295672093	7	86	29	403	1492	300	من ثلاث ما شءت-------- تطلق ما دونها اي واحدة وثنتين دون الثلاث وعندهما ت--------------------طلق ثلاثا ايضا ان شاءت لان----- ما يحكم- في ال-عموم و---- من قد يستعمل للتمييز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيح--------مل علي تمييز الجنس -------كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت وله ان -------------من حقيقة في التبعيض و ما في التعميم -فيعمل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وفيما استشهدا به ترك التبعيض لدلالة--------- اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة------------------------------------------------------- حتي لو قال من شءت كان علي الخلاف	946	-5259900135989939952	304	390.0	238	857	35.47257995605469	48	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0848	false	-2591321359793946673	99	204	513	1079	1597	300	اذا لم يصدقها الزوج بانها اختارت نفسها اما اذا صدقها طلقت---------------- وان كان الكلام------------------------------------------------------ان مبهمين وقوله ولا تعيين مع الابهام يعني ان اختاري من الكنايات يحتمل معنيين فلا بد من التعيين ولا تعيين مع الابهام وقوله ولو قال اختاري نفسك ظاهر وقوله فيتضمن اعادته اي اعادة كلامه فكانها قالت اخترت ما امرتني باختياره وهو النفس وقوله وكذا لو قال اختاري اختيارة بيان ما يقوم مقام النفس في التفسير لان الهاء اي التاء في الاختيار-------------------------ة تنبء عن الاتحاد لكونها للمرة والاتحاد انما يكون في اختيارها نفسها لانه--- يتحد مرة بان قال لها اختاري نفسك بتطليقة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري نفسك بما شءت او بثلاث	848	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0947	true	2306387492242581576	71	125	371	665	1554	300	اذا لم يصدقها الزوج ا-نها اختارت نفسها اما اذا صدقها وقع الطلاق بتصادقهما وان خرج الكلام منهما مجملا او يقول الزوج اختاري اختياره فتقول المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخترت فان ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار كذكر النفس لان تاء الوحدة تنبء عن الاتحاد واخت----------------------------------يارها نفسها هو الذي يتحد تار-------------------------------ة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري نفسك بما شءت او بثلاث	947	-5259900135989939952	171	123.5	135	664	25.75301170349121	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	186	280	1027	1497	1598	300	ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان فان القوم اذا اجتمعوا في مكان لا يقال هذا اول وهذا اخر وانما الترتيب في فعل الاعيان يقال هذا جاء اولا وهذا جاء اخرا وكل ما لا ترتيب فيه يلغو فيه الكلام الذي هو للترتيب وهو الاولي واختاها واذا لغا اللفظ من حيث الترتيب يلغو من حيث الافراد ايضا لان الترتيب فيه اصل بدلالة الاشتقاق والافراد من ضروراته واذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء واذا لغا في حقهما بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقع الثلاث	850	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0947	true	2306387492242581576	176	209	931	1101	1554	300	ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام-------- للترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء ف-----------------بقي قوله- اخترت-------------------- فيقع الثلاث	947	-5259900135989939952	167	265.5	134	470	35.53191375732422	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0851	false	-2764776894020994979	114	239	601	1294	1626	300	قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة يعني في جواب من قال اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاري فهي واحدة يملك الرجعة لان هذا اللفظ يعني قولها قد طلقت نفسي او اخترت بتطليقة يوجب الانطلاق اي البينونة بعد انقضاء العدة لكونه من الفاظ الصريح وما يوجب البينونة بعد انقضاء العدة كان عند الوقوع رجعيا فهذا اللفظ يوجب الرجعي فان قيل اذن لا يكون الجواب مطابقا للتفويض لان المفوض اليها الاختيار وهو يفيد البينونة اشار الي الجواب بقوله فكانها اختارت نفسها بعد العدة فكان مطابقا من حيث ان الاختيار قد وجد منها قال الشارحون وقوله يملك الرجعة غلط وقع من الكاتب لان----------------------- المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بتطليقة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة لان-------------------------------------------------------- روايات المبسوط والجامع الكبير	851	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0948	true	-6648506526091448420	195	280	996	1478	1592	300	قالت---------------------------------------- في جواب ا-------ختاري ثلاثا طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة اي بانت بواحدة لان العامل فيه تخيير الزوج لا ايقاعها كذا في المبسوط والجامع الكبير والزيادات وشرح الجامع الصغير لقاضي خان وجوامع الفقه ولذا اعترض علي قول الهداية فهي واحدة يملك الرجعة بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط وقع من الكاتب والصواب لا يملك الرجعة لان المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بطل--قة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير فقيل فيه--------------------------------------- روايتان احداهما وقوع واحدة رجعية لان لفظها صريح ذكرها صدر الاسلا---م في الجامع الصغير	948	-5259900135989939952	166	245.5	135	979	16.956077575683594	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0884	false	-6715543842637135250	253	300	1415	1671	1671	300	بالرجعة لانه لو لم يعلمها لربما تقع المراة في المعصية فانها قد تتزوج بناء علي زعمها ان --زوجها لم يراجعها وقد انقضت عدتها ويطاها الزوج الثاني فكانت عاصية وزوجها الذي اوقعها فيه مسيءا بترك الاعلام ولكن مع ذلك لو لم يعلمها صحت الرجعة لانها استدامة للقاءم وليست-	884	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0972	true	4867640324807467105	181	228	934	1191	1558	300	بالرجعة لانه لو لم يعلمها لربما تقع المراة في المعصية لانها قد تتزوج بناء علي زعمها ان الزوج --لم يراجعها وقد انقضت عدتها ويطءها الزوج الثاني فكانت عاصية وزوجها الذي اوقعها فيه مسيءا بترك الاعلام ولكن مع ذلك لو لم يعلمها صحت الرجعة لانها استدامة للقاءم وليست	972	-5259900135989939952	251	486.0	206	259	96.91119384765625	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	0	39	0	198	1547	300	بانشاء فكان الزوج بالرجعة- متصرفا في خالص حقه وتصرف الانسان في خالص حقه لا يتوقف علي علم الغير فان قيل كيف تكون عاصية بغير علم اجيب بانها اذا تزوجت بغير سءال -----------------وقعت في المعصية لان التقصير جاء من جهتها	885	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0972	true	4867640324807467105	228	270	1191	1405	1558	300	بانشاء فكان الزوج ب--رجعته متصرفا في خالص حقه وتصرف الانسان في خالص حقه لا يتوقف علي علم الغير فان قيل كيف تكون عاصية بغير علم اجيب بانها اذا تزوجت بغير سءال فقد تركت التثبت فوقعت في المعصية لان التقصير جاء من جهتها	972	-5259900135989939952	195	365.5	156	216	90.27777862548828	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0887	false	1987673425056893483	220	282	1159	1483	1579	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر وهو اشارة الي قياس ابي يوسف وبقوله والقياس فيما دون العضو ان لا تبقي لان حكم الجنابة والحيض---- لا يتجزا وهو اشارة الي قول محمد وذكر وجه الاستحسان وبين الفرق بين العضو الكامل وما دونه بقوله ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا	887	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0975	true	7707788163638336498	27	70	137	365	1549	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت --اكثر البدن----------------------------- والقياس فيما دونه ان ت--------بقي لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا---------------------------- وجه الاستحسان وهو- الفرق-------------------------------- ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا	975	-5259900135989939952	211	358.0	171	328	64.32926940917969	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	110	148	565	765	1555	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بقوله تعالي فان طلقها الطلقة الثالثة عند اكثر اهل التاويل والثنتان في الامة كالثلاث في حق الحرة لان الرق منصف لحل المحلية لكونه نعمة	893	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0978	true	8277013457952984304	7	38	36	194	1539	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد منه------------------ الطلقة الثالثة--------------------- والثنتان في الامة كالثلاث في--- الحرة لان الرق منصف لحل المحلية علي ما عرف	978	-5259900135989939952	146	251.5	117	200	73.0	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0908	false	-2002012898672849538	144	281	744	1469	1570	300	لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا فان قيل النهي ورد عن فعل حسي وهو الاخذ ومثله يقتضي عدم المشروعية ثم هو مءكد بتواكيد هي قوله اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا فكيف الجواز مع الكراهة اجيب بان النهي وان ورد عن فعل حسي ولكنه لمعني في غيره وهو زيادة الايحاش فلا يعدم المشروعية في نفسه كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا الدواب كراسي والي هذا اشار بدليله الثاني وهو قوله ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال وان كان النشوز منها كرهنا له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الجامع الصغير طاب الفضل ايضا لاطلاق ما تلونا بدءا اي اولا يعني قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	908	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0988	true	4980161304346561955	160	242	788	1207	1485	300	لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال S قوله وكره-------------- له اخذ شء ان نشز يعني كراهة التحريم والحرام يسمي مكروها لان الاخذ حرام قطعا كذا في البحر ويلحق به الابراء من صداقها كما في النهر و كره اخذ الفضل اي الزاءد علي ما دفع اليها من المهر ان نشزت وفي رواية الجامع الصغير لا يكره------- لا---------------------------طلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	988	-5259900135989939952	209	346.5	169	888	23.536035537719727	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	99	200	513	1006	1490	300	فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال لان كلمة ما عامة تتناول المال وغيره وان قالت خالعني علي ما في يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال--------- فلم يكن في يدها شء ردت عليه---------- مهرها لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجانا و--------لا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا الي--- قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقدم فتعين ايجاب ما قام	912	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	177	299	864	1460	1462	300	-اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء فانها لم تسم مالا متقوما فلم تصر غارة له والرجوع بالغرور والمراد باليد ههنا اليد الحسي وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي قولها من مال او دراهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي مهرها الذي اخذته منه او دفعت اليه في الثانية ثلاثة دراهم وان كان في يدها درهمان تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان كان اكثر من ثلاثة دراهم فله ذلك كذا في النهاية اما رد ما اخذته في الاولي فلانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا بعوض ولا وجه لاي---جاب المسمي وقيمته لكونه-------------------------------------------------------------------------- مج-----------------------هولا ولا لايجاب قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حال- الخروج--------- فتعين ايجاب ما قام	989	-5259900135989939952	213	322.5	165	848	25.117923736572266	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0913	false	-5938201222928623661	112	173	569	887	1561	300	اليها فان اختلعت علي عبد---- لها ابق علي انها بريءة من ضمانه يعني ان لا تطالب بتحصيله وتسليمه بل ان حصل تسلمه اليه والا فلا شء عليها ولم تبرا وعل--يها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد معاوضة -يقتضي سلامة العوض فيكون اشتراط البراءة شرطا--- فاسدا لانه لا تقتضيه العقدة فيبطل دون-- الخلع لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة	913	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0990	true	7090821737730397938	123	165	589	806	1503	300	النهر خا-----لعت علي عبد ابق لها---- علي براءتها--- من ضمانه -------------------------------------------------------------------------لم تبرا بل عليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد معاوضة فيقتضي سلامة العوض و-----اشتراط البراءة عنه شرط فاسد----------------------- فيبطل هو لا الخلع لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة	990	-5259900135989939952	185	280.5	147	330	56.06060791015625	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0915	false	6699778475771718383	159	270	823	1396	1553	300	قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت وقع الطلاق ولا شء عليها عند ابي حنيفة وكذا لو قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل وكذلك الحكم ان لم يقبلا--------------------- وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبلا واذا لم يقبلا لا يقع الطلاق والعتاق ويعلم من هذا ان الخلاف في موضعين احدهما ان المراة او العبد اذا قبل المال وقع الطلاق والعتاق مجانا عند ابي حنيفة ولا معتبر بقبولهما وعندهما يجب علي المراة والعبد المال والثاني انهما اذا لم يقبلا المال يقع الطلاق والعتاق عنده كما اذا قبلا وعندهما اذا لم يقبلا لم يقعا لهما ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل هذا المتاع ولك علي---- درهم------ بمنزلة قولهم بدرهم	915	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	189	243	912	1188	1485	300	قال لامراته انت طالق وعليك الف ا-------------------------------------------------و قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة وعتق العبد مجانا سواء قبلا او لا عنده وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل و--------------لا يقع الطلاق والعتاق بلا قبول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فيقال---- احمل هذا المتاع ولك علي الف درهم ويكون بمنزلة قولهم بدرهم	991	-5259900135989939952	206	291.0	162	604	34.105960845947266	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0946	false	7837301872469041201	29	74	146	371	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به اصيهب اريصح حمش الساقين فهو لهلال وفي رواية احيمر قصيرا وان جاءت به اسود جعدا جماليا فهو -لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان التي سبقت لكان لي ولها شان ولنا	946	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1004	true	-1570877472976523856	213	252	1037	1225	1482	300	صلي الله عليه وسلم---- ان جاءت به احمر علي نعت كذا ف-------هو لهلال---------------------- وان جاءت به اسود جعدا جماليا فهو للشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان----- سبقت لكان لي ولها شان وهذا	1004	-5259900135989939952	168	295.0	133	226	74.3362808227539	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	56	96	275	486	1495	300	في الضعف مثل الاول ولو كان الزوج غاءبا ولم يعلم ب----------------الولادة ثم قدم تعتبر المدة ذكرناها علي الاصلين فيجعل كانها ولدته الان فله النفي عند ابي حنيفة في مقدار ما يقبل فيه التهنءة وعندهما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم	947	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1010	true	-7427583511099004673	174	208	870	1050	1494	300	في البداءع-------- ولو كان الزوج غاءبا فمتي بلغه الخبر يكون كوقت الولادة فت---------------------------------------جعل كانها ولدته الان فله النفي عند ابي حنيفة في مقدار ما يقبل فيه التهنءة وعندهما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم	1010	-5259900135989939952	148	255.0	119	227	65.19823455810547	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0948	false	-8892750114311195836	207	261	1134	1404	1597	300	باءنة لان المقصود وهو دفع الظلم عنها لا يحصل الا بها لانها لو لم تكن باءنة تعود معلقة بالمراجعة وهي التي لا تكون ذات زوج ولا مطلقة اما الاولي فلفوات المقصود وهو الوطء واما الثاني فلانها تحت زوج فلا يحصل لها دفع الظلم ولها كمال المهر ان كان خلا بها لان خلوة العنين صحيحة	948	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1012	true	6828063857085696296	67	93	343	467	1557	300	باءنا لان المقصود وهو دفع الظلم عنها لا يحصل بالرجعي ان طلبت لما مر انه حقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ك--ل المهر ا----ن خلا بها لان خلوة العنين صحيحة	1012	-5259900135989939952	94	149.5	72	270	34.814815521240234	16	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	241	300	1203	1515	1515	300	اذا قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج امراته وذلك موقت ب----المجلس فهذا مثله والتفريق كان لحقها فاذا رضيت بالاسقاط صريحا او دلالة بتاخير الاختيار الي ان قامت او اقيمت سقط حقها فلا تطالب بعد ذلك بشء فان اختارت الفرقة امر القاضي الزوج ان يطلقها-	949	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1012	true	6828063857085696296	252	288	1299	1488	1557	300	اذا قامت عن مجلسها او اقامها اعوان الق--------------اضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج فلا يتوقف علي ما وراء المجلس بل يبطل بالقيام واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختارت الفرقة امر القاضي الزوج ان يطلقها	1012	-5259900135989939952	146	248.0	118	317	46.05678176879883	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	156	198	836	1069	1608	300	لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهو في عدة---- الطلاق ظاهر المراد يدل عليها بعبارته واما الفرقة بغير طلاق فهي في معناه لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا اي التعرف عن براءة الرحم يتحقق	952	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1016	true	-1880243232555319387	34	59	178	325	1517	300	لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفسخ في معني الطلاق----------------------------------------------------------------- لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا------------------------- يتحقق	1016	-5259900135989939952	135	239.0	111	237	56.9620246887207	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0959	false	-5999227998230445378	51	195	271	1028	1606	300	اذا وجبت علي المراة عدتان فاما ان تكونا من رجلين او من رجل واحد فان كان الثاني كما اذا طلقها ثلاثا فتزوجها في العدة ووطءها او وطء المطلقة ثلاثا وقال ظننت انها لا تحل لي او طلقها بالفاظ الكناية فوطءها في العدة فلا شك ان العدتين يتداخلان وان كان الاول وكان-ا من جنسين كالمتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة كما سي-جء او من جنس واحد كالمطلقة اذا تزوجت في عدتها فوطءها الثاني وفرق بينهما تتداخلان عندنا ويكون ما تراه المراة من الحيض محتسبا منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعليها اتمام العدة الثانية وصورة ذلك ان الوطء الثاني اذا كان بعدما رات المراة حيضة يجب عليها بعد الوطء الثاني ثلاث حيض ايضا والحيضتان تنوب عن اربع حيض حيضتان للاولي وحيضتان للثان--------------------------------------------------------------ية والثالثة عن الوطء الثاني خاص----ة وان لم تكن رات شيءا فل--يس عليها الا ثلاث حيض وهي تنوب عن ست حيض	959	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1020	true	6650159779326154987	68	206	357	1080	1560	300	اذا وجبت علي المراة عدتان فاما ان يكونا من رجلين او--- رجل واحد فان كان الثاني كما اذا طلقها ثل---------------------------------------------اثا وقال ظننت انه---ا تحل لي او طلقها بالفاظ الكناية فوطءها في العدة فلا شك ان العدتين -تداخلتا وان كان الاول وكانتا من جنسين كالمتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة كما سياتي او من جنس واحد كالمطلقة اذا تزوجت في عدتها فوطءها الثاني وفرق بينهما -تداخلتا عندنا ويكون ما تراه المراة من الحيض محتسبا منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعليها اتمام العدة الثانية وصور---ته ان الوطء الثاني ان -كان بعدما رات ح-------يضة يجب عليها بعد الوطء الثاني ثلاث حيض ايضا فالحيضة الاولي من العدة الاو----------لي وحيضتان بعدها من العدتين فتتم العدة الاولي وتجب حيضة رابعة لتتم العدة الثاني------------------------------ة وان كان قبل ما رات حيضة فلا شء عليها الا ثلاث حيض وهي تنوب عن ست حيض	1020	-5259900135989939952	604	1093.0	483	827	73.03506469726562	102	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0960	false	8502512958157871624	224	281	1245	1553	1652	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت------- بشبهة تعتد بالشهور ظاه--------------------------------------ر قال في المبسوط لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها من الاول تمام اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض للاخر ويحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة ------------------------ايضا قال وابتدا-----ء العدة---------- في الطلا--------ق عقيب الطلاق ابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق	960	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1021	true	-2732828169992607546	108	175	529	885	1540	300	و--معتدة--- وفاة---- وطءت بها اي بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها اي في الشهور قال في المبسوط لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها من الاول تمام اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض للاخر وتحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة ايضا تحقيقا للتداخل بقدر الامكان وهذا الشق من العدة غير مذكور في الوقاية والكنز وعدة الطلاق -----------------------------------	1021	-5259900135989939952	242	400.0	194	400	60.5	40	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0970	false	8795142917202379375	23	169	109	838	1511	300	ثلاثة ايام فهي بالخيار ان شاءت رجعت الي مصرها وان شاءت مضت-------------------------------------------------------------- سواء كان معها ولي او لم يكن لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج لان وضع المسالة في الخروج الي مكة وغالب طرقها مفازة ومعطش فلا بد من الخروج قيل وينبغي ان تختار اقرب الجانبين وهي في هذه المسالة كالتي اسلمت في دار الحرب لها ان تهاجر من غير محرم لانها خاءفة علي نفسها ودينها فهذه في المفازة كذلك قال المصنف الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج ---------------------------------------وان كان اقل مضت الي مقصدها لانها اذا مضت لا تكون منشءة سفرا ولا ساءرة في العدة مدة السفر وان رجعت كانت منشءة سفرا فلهذا مضت الي مقصدها ولم يذكر المصنف في الكتاب هذا الشق اعتمادا علي انه يفهم من الشق الاول لانه اذا كان الجانبان متساويين كانت بالخيار فاذا كان------ احدهما اقل تعين و------------------قوله الا ان يكون طلقها او مات عنها	970	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1025	true	-427447649056198059	219	300	1136	1534	1534	300	ثلاثة ايام ر--------------------جعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج بل هو بناء ولو بينهما ثلاثة خيرت بين المضي والرجوع سواء كان معها ولي او لا وندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع----- ليكون الاعتداد في منزل الزوج هذا اذا كان الي المقصد ايضا ثلاثة ايام وان كان اقل مضت الي مقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ولم يذكر ه-----------------ذا الشق اعتمادا علي انفهامه مما قبله وهو ان الحكم في صورة ال------تساوي-------- الخيار وفي صورة اقلية احدهما ا-لتعيين ولو في مصر عطف علي قوله في سفر اي لو بانت او مات عنها-	1025	-5259900135989939952	196	216.5	153	854	22.95081901550293	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0978	false	894341952276156108	16	117	97	627	1583	300	مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله------ عنها الولد لا يبق-ي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي بقدر ظل مغزل حال الدوران والغرض تقليل المدة فان ظل المغزل حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال ورواية المبسوط والايضاح وبعض نسخ الكتاب ولو بفلكة مغزل اي ولو بدور فلكة مغزل والمعني هو ما في الرواية الاخري والظاهر ان عاءشة قالته سماعا لان العقل لا يهتدي الي معرفة المقادير وانما قدم بيان اكثر المدة علي اقلها اهتماما بذكره لكونه مختلفا فيه واقله- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفص------اله في عامين فبقي للحمل ستة اش هر	978	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1027	true	6073497440517865687	248	287	1202	1404	1464	300	مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها الولد لا ينبغي في البطن اكثر من سنتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بفلكة م----------------------غزل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------قلها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال تعالي وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اش-هر	1027	-5259900135989939952	183	328.0	146	544	33.639705657958984	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0973	false	-3903342035186711063	13	90	68	469	1585	300	بقي الول-د ضاءعا فكانه قال لانتفاء التضييع منها بالزنا او بما هو في--- معناه قال والمبتوتة---------------------- يثبت نسب ولدها م---نه اذا ولدت المبتوتة لاقل من سنتين يثبت نسب ولدها منه لاحتمال ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا وان ولدت ل----------------------تمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت -----لان الحمل حادث بعد الطلاق والا لزاد اكثر مدة الحمل علي سنتين وهو باطل فلا يكون منه لان وطاها حرام وقوله الا	973	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	63	130	334	684	1548	300	بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا-- -----------------منها فيكون م--راجعا كذا مبتوتة ولدته لاقل منهما يعني يثبت نسب ولد-- مبتوتة اذا جاءت به لاق------ل من سنتين بلا دعوي---------- لاحتمال ----كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش وي-----------ثبت النسب احتياطا ولو لتمامهما لا اي اذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق ف--------------------------------------------لا يكون منه لحرمة الوطء--------- الا	1028	-5259900135989939952	228	291.5	178	457	49.89059066772461	33	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	83	141	419	707	1540	300	يثبت للنسب والا فلا قال واذا ولدت المعتدة ولدا------------------------- اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا شهادة وقال--ا يثبت في --جميع ذلك بشهادة امراة واحدة	975	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	126	177	640	909	1488	300	يثبت النسب بشهادة امراة واحدة علي الولادة خلافا لهما فالحاصل ان المعتدة اذا ولدت ولدا ---------------------------------------------لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا شهادة وعندهما يثبت في الجميع---- بشهادة امراة واحدة	1031	-5259900135989939952	204	323.5	161	318	64.15093994140625	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	22	96	116	490	1575	300	فهو ابنه في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم اما في حق النسب بالنسبة الي غيرهم فهل يثبت او لا------------------ قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة كما ذكرنا وهم عدول يثبت ل-----------------------قيام الحجة ولهذا قيل يشترط لفظة الشهادة وقيل لا يشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم لاقرارهم وما يثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط------ كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة	976	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	15	93	79	469	1563	300	فهو ابنه اتفاق--------ا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم اما في حق النسب------------------ فهل يثبت في حق غيرهم ممن لم يصدق قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة بان صدقها رجلان او رجل وامراتان من الورثة يثبت بقيام الحجة ول-ذا قيل يشترط لفظ- الشهادة وقيل لا يشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما -ثبت تبعا لا يراعي فيه --شراءط الاصل كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة	1033	-5259900135989939952	312	535.0	245	421	74.10926055908203	54	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	98	173	500	915	1575	300	تزوج الرجل امراة ظاهر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللعان انما يجب بالقذف جواب عما يقال اللعان هاهنا انما يجب بنفي الولد والولد يثبت بشهادة القابلة فيكون اللعان ثابتا بشهادة القابلة وهو لا يجوز لان اللعان في معني الحد والحد لا يثبت بشهادة النساء ووجهه ان اللعان يجب بالقذف والقذف موجود ----لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا معني والقذف لا يستلزم وجود الولد فانه يصح بدونه فلم يعتبر الولد الثابت بشهادة القابلة وانما----------------------------------- اضيف اللعان الي القذف مجردا	976	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	225	300	1154	1563	1563	300	تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه سواء اقر به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان انكر الزوج ولادتها يثبت بشهادة امراة واحدة فان نفاه تلاعنا لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- موجود هنا لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا----- والقذف لا يستلزم وجود الولد--------------- فلم يعتبر الولد الثابت بشهادة القابلة ليلزم كون اللعان ثابتا بشهادة القابلة بل اضيف اللعان الي القذف مجردا-	1033	-5259900135989939952	178	240.0	145	632	28.1645565032959	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0977	false	153658374158330221	194	262	1042	1391	1595	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل يعني اذ اقر الزوج بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج فان الطلاق يقع----------------- عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الاختلاف اذا كان الحبل ظاهرا ثم علق الطلاق لهما انها اذا ادعت الحنث فلا بد لها من حجة وشهادتها فيه حجة علي ما بينا في المسالة الاولي وله ان الاقرار- بالحبل اقرار بما يفضي اليه الحبل وهو الولادة	977	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	143	185	724	951	1507	300	وان كان الزوج ---اقر بال-------------------------حبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج----------- يقع الطلاق بلا شهادة عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة ل---------------------------------------انها تدعي حنثه----- فلا بد من ال--حجة----------------------------------------------- وله ان --اقراره بالحبل اقرار بما يفضي اليه------ وهو الولادة	1036	-5259900135989939952	170	232.0	136	367	46.32152557373047	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	false	8804429284198103205	0	80	0	411	1517	300	فهو مني فشهدت امراة علي الولادة------------------------- فهي ام ولده لان سبب ثبوت النسب وهي الدعوة قد وجد من المولي بقوله فهو مني وانما الحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة بالاجماع هذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان ولدت لستة اشهر فصاعدا لا يلزمه----- لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول فانا تيقنا ثمة بقيام الولد في البطن وقت القول فصحت الدعوي وقوله ومن قال لغلام---------------------- هو ابني	980	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1037	true	8769428968039714982	42	132	194	642	1492	300	فهو مني فشهدت امراة علي الولادة لاقل من ستة اشهر منذ اقر فهي ام ولده لان سبب ثبوت النسب وهو الدعوي قد وجد من المولي بقوله فهو مني وانما الحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة اتفاقا وانما -----قال لاقل من ستة اشهر منذ اقر لانها لو ول--دت لستة اشهر فصاعدا لا يثبت النسب لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول للتيقن-------- بقيام الولد في البطن وقت القول فصحت الدعوي او لطفل عطف علي قوله لامته اي لو قال لطفل هو ابني	1037	-5259900135989939952	339	609.0	270	463	73.2181396484375	61	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0981	false	-7068366484350624172	93	225	452	1114	1518	300	علي اخذ الولد اذا ابت او لم تطلب لما ذكره------------------ الا -----------ان ---------------------------لا يكون للولد ذو رحم محرم سوي الام فتجبر علي --حضانته لءلا يفوت حق الولد اذ الاجنبية لا شفقة لها عليه فان لم تكن له ام بان ماتت او تزوجت باجنبي فانها كالمعدومة حينءذ فام الام وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات لما ذكرن من وفور شفقتهن فمن كانت تدلي اليه بام فهي اولي ممن تدلي باب ويستوي في ذلك المسلمة والكافرة لان حق الحضانة باعتبار الشفقة وذلك لا يختلف باختلاف الدين علي ما قيل كل شء يحب ولده حتي الحباري فان لم تكن له ام الام بالتفسير المار فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات وهذه الولاية بالامومة ولهذا اي ولكون الجدة من الامهات تحرز ميراث الامهات السدس ولانها اوفر شفقة للولاد اي لاجل الولاد	981	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1038	true	6793694464812742825	175	252	871	1236	1457	300	علي اخذ الولد اذا ابت او لم تطلب لاحتمال ان تعجز عن الحضانة الا اذا تعينت بان لا ياخذ الولد ثدي غيرها او لا يكون له--- ذو رحم محرم سوي الام فتجبر علي الحضانة-------------------- اذ الاجنبية لا شفقة لها عليه ثم امها اي ام ا------------------------------------------------------لام وان علت -لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات ثم ام ابيه اي اب الولد ك-------------------------------------------------------ذلك اي وان علت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها من الامهات---------------------- ولهذا-------------------------- تحرز ميراث الامهات السدس ولانها اوفر شفقة---------- لاجل الولاد	1038	-5259900135989939952	251	350.0	196	720	34.86111068725586	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0990	false	8481179936127839263	145	225	800	1203	1591	300	النفقة وقوله وان--- كان الزوج صغيرا بيان ذكر العجز من جانبه وهو ظاهر ولم يذكر حكم العجز من الطرفين بان كانا صغيرين لا يطيقان الجماع فلو اعتبر جانب الصغير وجبت كما في الكبيرة ولو اعتبر جانب الصغيرة لم تجب كما لو كانت صغيرة والزوج كبيرا قال في الذخيرة لا نفقة لها لان المنع لمعني جاء من جهتها واكثر ما يكون في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من قبلها لا تستحق النفقة	990	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1044	true	-1431737328131844476	174	226	883	1139	1543	300	النفقة بخلاف ما اذا كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء فان المانع من جهته فلو-------------------------- كانا صغيرين لا يطيقان الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نفقة لها لان المنع -معني جاء من قبلها فغاية ما ف-----ي الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من قبلها لا تستحق النفقة	1044	-5259900135989939952	201	336.0	156	406	49.507389068603516	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0986	false	-1451494572810769649	195	229	1026	1197	1567	300	اذا سلمت نفسها الي منزله --------------قال في النهاية هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج	986	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	36	72	200	385	1575	300	اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وقال في النهاية هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج	1045	-5259900135989939952	171	330.5	137	185	92.43243408203125	33	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	false	-8467287061740968394	188	276	1003	1457	1585	300	ان العجز عن النفقة انما يظهر عند حضور الزوج واما اذا كان غاءبا غيبة منقطعة ولم يخلف نفقتها فرفعت الامر الي الحاكم الشافعي ففرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما في التفريق بالعجز عن النفقة وفي القضاء علي الغاءب وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان-------- رفع هذا القضاء الي قاض فامضا---------ه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد	992	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1048	true	-733601059691823199	251	300	1326	1569	1569	300	ان العجز عن النفقة انما يظهر عند حضور الزوج واما اذا كان غاءبا غيبة منقطعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف العجز----- لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عن الانفاق فاذا رفع هذا القضاء الي قاض اخر فاجاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد-	1048	-5259900135989939952	212	366.5	168	471	45.010616302490234	40	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0996	false	9066393060777378617	230	270	1174	1367	1525	300	من جنس حقها في النفقة دراهم او دنانير او طعاما او كان ثيابا من جنس حقها في الكسوة اما اذا كان المال من خلاف جنسه فلا يفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب هاهن--ا بالاتفاق اما ------	996	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	19	53	96	253	1532	300	من جنس حقهم اي------- دراهم او دنانير او طعاما او كسوة----- من جنس حقهم بخلاف -----ما اذا كان------ من خلاف جنس--------------------ه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب للانفاق بالو-فاق ان اقر من	1055	-5259900135989939952	130	190.5	100	201	64.67662048339844	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1005	false	-9093591533082850654	20	132	106	722	1559	300	الوارث النفقة وتقييده بذي الرحم المحرم بقراءة ابن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ولا شك ان قراءته كانت مسموعة من النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- ثم لا بد من الحاجة لاستحقاقها لذلك والصفات المذكورة وهي الصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني فان قيل ما بال الابوين لم يعدا غنيين بقدرتهما علي الكسب اجاب بقوله بخلاف الابوين الخ وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وهو ظاهر الرواية وقد قدمناه وقوله يجب ذلك يعني النفقة علي قدر الميراث ويجبر عليه اي علي الانفاق اما التقدير فلان الله تعالي نص علي الوارث بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك تنبيها علي اعتبار المقدار لانه رتب الحكم علي	1005	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1061	true	9187555636002926644	223	298	1134	1538	1548	300	الوارث مثل ذلك وفي ---------------------قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك و---------قراءته مشهورة فصارت بمنزلة الخبر المشهور كما عرف في الاصول فجاز تقييد اطلاق الكتاب به ثم لا بد من الحاجة---------------- و--------------------الصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسب-------------------------------------------------------------ه بخلاف الابوين كما سبق ب-----------------------------------------------------------------------------------قدر الارث متعلق بيجب المقدر وانما اعتبر قدره اخذا من ق----------------------------وله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فان ت--------------------------رتب الحكم علي	1061	-5259900135989939952	238	305.0	191	668	35.62874221801758	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1015	false	-1417080900474931122	90	175	451	872	1515	300	الكلام لا موجب له في-- الم-لك الا ---بواسطة وكذلك هاهنا الاخوة------ لا تكون الا بواسطة الاب او الام لانها عبارة عن --مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة--------- بدون هذه الواسطة ---------------------------------------------------------------------------قال في المبسوط ان اختلاف الروايتين في الاخ انما كان اذا ذكره مطلقا بان قال هذا اخي فاما اذا ذكره مقيدا ---وقال هذا اخي لابي او لامي فيعتق من غير تردد لما ان مطلق الاخوة مشترك -قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة	1015	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1073	true	-9168306570741651415	193	296	964	1476	1496	300	الحرية لازمة لهما فيصح المجاز بلا ذكر واسطة بخلاف الا------خوة لانها لا تكون الا بواسطة الاب او الام لانها عبارة عن المجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة في الملك بدون هذه الواسطة فاذا لم تذكر لغا الكلام لعدم صحة المجاز الا اذا قال من النسب او لاب او لام قال في المبسوط ان اختلاف الروايتين في الاخ انما كان اذا ذكره مطلقا بان قال هذا اخي فاما اذا ذكره مقيدا بان قال هذا اخي لابي او لامي فيعتق بلا--- تردد ول--ان مطلق الاخوة مشترك وقد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة	1073	-5259900135989939952	381	647.0	301	523	72.84894561767578	69	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1017	false	1557598271199500791	231	277	1205	1431	1540	300	وولد الامة من مولاها وال-----رحم في الاصل وعاء الولد في بطن امه ثم سميت القرابة وصلة من جهة الولاد رحما ومنه ذو الرحم و----المحرم هو الذي لا يجوز النكاح بينهما لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي و---------------------------------------------------------من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وهذا اللفظ	1017	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1075	true	8054347208631349104	4	61	18	297	1503	300	قوله الاتي عتق عليه ذا رحم الرحم في الاصل وعاء الولد في بطن امه و--سميت القرابة----- من جهة الولاد رحما ومنه ذو الرحم محرم المحرمان شخصان لا يجوز النكاح بينهما لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي وهو صفة ذا وجره للجوار والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر و------اللفظ	1075	-5259900135989939952	181	290.5	143	292	61.98630142211914	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1021	false	1621945222446660927	108	178	584	940	1558	300	قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل الدار عتق عندنا خلافا له وقد عرف في الاصول واذا----- خرج عبد الحربي الينا مسلما ------عتق لقوله صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله روي ابن عباس رضي الله عنهما ان عبدين من الطاءف خرجا فاسلما فاعتقهما النبي صلي الله عليه وسلم ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء	1021	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1076	true	-648481161206680893	122	169	610	847	1478	300	قال------ ان دخلت الدار فانت عتيق-------------- فدخل ------عتق عليه اي علي من ملك والمذكور بعده كعبد حربي خرج----------- الينا مسلما فانه يعتق لقوله صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء	1076	-5259900135989939952	190	288.5	148	367	51.7711181640625	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1022	false	-9140952097860582384	235	287	1210	1466	1544	300	الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه هذا هو الاصل يعني ان الاصل ان يخلق الولد من ماء صاحب الماء ولا معارض له فيه اي في الولد لان ماء الامة لا يعارض ماءه لان ماءها مملوك له فيكون الماءان له بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة	1022	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1079	true	3356064743035975462	98	124	546	686	1586	300	الولد من سيدها فحر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه----------------------------------------------------------- ولا يعارضه ----------------------ماء الا--------------مة لان ماءها مملوك لسيدها------------- بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فت--------عارضا	1079	-5259900135989939952	119	173.0	95	256	46.484375	17	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1024	false	3405752966433513969	107	269	514	1368	1528	300	المحل رقيقا ولكن زا-ل الملك بقدره وعندهما يوجب زوال الرق عن الكل لهم ان الاعتاق اثبات العتق الذي هو قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها الذي هو الرق لان المحل لا يخلو عن احدهما فازالة احدهما توجب اثبات الاخر وهما لا يتجزان بالاتفاق فكذلك الاعتاق والا لزم تخلف المعلول عن العلة او تجزي العتق لانه اذا تجزا فاما ان يثبت باعتاق البعض عتق كل الرقبة او لا يثبت شء او يثبت بعضه وعلي كل من الاولين يلزم تخلف المعلول عن العلة وعلي الاخير يلزم تجزي العتق فصار الاعتاق كالطلاق والعفو عن القصاص والاستيلاد في عدم التجزء فان قلت قد تقدم ان الاعتاق عند الشافعي اسقاط كالطلاق فكيف جعله هاهنا اثباتا للعتق قلت يجوز ان يكون فعل ذلك بطريق التغليب غلب جهتهما علي جهته فقال لهم ان الاعتاق الخ ولابي حنيفة ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك وهو الوصف الشرعي المطلق للتصرف او هو اي الاعتاق ازالة الملك------- لا اثبات العتق بازالة ضده الذي هو الرق ولا هو ازالة الرق ليلزم عدم التجزء----- لان	1024	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1080	true	-9217253890649137198	0	107	0	569	1631	300	المحل رقيقا ولكن زوال الملك بقدره وعندهم- يوجب-----------------ه لهم ان الاعتاق اثبات العتق الذي هو قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها الذي هو الرق----------------------------------------------------------- وهما لا يتجزان بالاتفاق فكذ-ا الاعتاق والا لزم تخلف المعلول عن العلة او تجزء العتق لانه اذا تجزا فاما ان يثبت باعتاق البعض اعتاق الكل--- او لا يثبت شء او يثبت بعضه وعلي كل من الاولين يلزم تخلف المعلول عن العلة وعلي الاخير يلزم تجزء العتق فصار الاعتاق كالطلاق والعفو عن القصاص والاستيلاد في عدم التجزء ------------وله ان الاعتاق ام--------------------------------------ا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبات العتق بازالة الملك او--------------------------------------------- ازالة الملك ابتداء لا اثبات العتق بازالة ضده الذي هو الرق ولا--- ازالة الرق ليلزم عدم التجزء وذلك لان	1080	-5259900135989939952	534	906.5	430	867	61.59169387817383	91	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1025	false	9112375634053835262	27	109	140	585	1646	300	الاعتاق ا----ثبات العتق بازالة الملك --------والملك متجز فالاعتاق كذلك وانما قلنا بانه اثبات العتق بازالة الملك لا بازال-----------ة الرق---------------------- لان الاعتاق تصرف وكل ما هو تصرف لا يتعدي ولاية المتصرف فالاعتاق لا يتعدي ولاية المتصرف وولاية المتصرف انما تكون علي ما هو حقه وحقه الم-لك فولايته انما تكون علي الملك واما ان الملك متجز فذلك بالاجماع لكنه تعلق به امر غير متجز- وهو العتق وتعلقه به لا يستلزم تجزءته ولا تجزءة علته كجواز الصلاة فانه امر غير متجز- تعلق بمتجز- وهو الاركان	1025	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1080	true	-9217253890649137198	81	158	430	839	1631	300	الاعتاق اما اثبات العتق بازالة الملك او ازالة الملك ابتداء لا------------------------- اثبات العتق بازالة ضده الذي هو الرق ولا ازالة الرق ليلزم عدم التجزء وذلك لان الاعتاق تصرف وكل ما هو تصرف لا يتعدي ولاية المتص--------------------------------رف وولاية المتصرف انما تكون علي ما هو حقه وحق- المالك وولايته انما تكون علي الملك و-------الملك متجزء---- بالاجماع لكن يتعلق به امر غير متجزء وهو العتق وتعلقه به لا يستلزم تجزي----------------ه كجواز الصلاة فانه امر غير متجزء تعلق بمتجزء وهو الاركان	1080	-5259900135989939952	336	564.5	272	494	68.01619720458984	50	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1026	false	7953625822144101060	0	194	0	1036	1574	300	ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق فان قيل لو كان بمنزلة المكاتب لعاد رقيقا اذا عجز اجاب بقوله غير انه اذا عجز لا يرد رقيقا--- لانه اسقاط لا الي احد والاسقاط لا الي احد ليس فيه معني المعاوضة لا انها انما تتحقق بين اثنين واذا لم يتحقق فيه معني المعاوضة لا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة فانها اسقاط من المولي الي المكاتب اقدارا علي تحصيل بدل الكتابة فكان فيها معني المعاوضة فيقال ويفسخ وفي بعض النسخ لانه اسقاط لا الي اجل يعني بخلاف الكتابة المقصودة فان الاسقاط فيها الي اجل وهو وقت اداء البدل وقوله وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة جواب عن قولهم فصار كالطلاق والعفو عن القصاص ووجهه انا لم نثبت العتق في الكل لامكان العمل بالدليلين بوجود حالة متوسطة بين الحرية والرق وهي الكتابة يصار اليها وليس في الطلاق والعفو ذلك فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم واما الاستيلاد فهو متجز- عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه حتي لو مات المستولد عتق من جميع ماله فان قيل لو كان الاستيلاد متجزءا لاطرد في القنة ايضا اجاب بانه انما لم يتجزا في القنة لان المستولد لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد	1026	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1082	true	3316456948913556894	22	98	127	536	1611	300	ان يستسعيه وله----- ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق بلا رد الي الرق لو عجز يعني ان الفرق بينهما ان معتق البعض اذا عجز عن الاداء لا يرد الي الرق لانه اسقاط محض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة لانها عقد يقبل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ وليس في الطلاق والق---------صاص حالة متوسطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم و----الاستيلاد---- متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنة------------- لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد	1082	-5259900135989939952	309	406.0	250	1040	29.711538314819336	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1033	false	-6772430741146569444	46	180	217	927	1556	300	وان بدا الاجنبي ظاهر م------------ما تقدم وكذلك قوله ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر وانما قيد بقوله ممن يملك كله لانه اذا اشتري نصيب احد الشريكين منه ضمن للساكت-------------------------- بالاجماع وقوله والوجه قد ذكرناه اشارة الي قوله لهما انه ابطل وله انه رضي قال واذا------------------------------------------------------------------------------------------------ كان العبد بين ثلاثة نفر دبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وه-و موسر--------------- فارادوا الضمان اي ارادا لان مريد الضمان انما هو الساكت والم------------------------------دبر دون المعتق فكان المراد بالجمع التثنية او اطلق الجمع بطريق التغليب فللساكت ان يضمن المدبر ولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وبيان ذلك ان قيمة العبد ان- كانت سبعة وعشرين دينارا مثلا فان الساكت يضمن المدبر تسعة والمدبر يضمن المعتق ستة وذلك لان قيمة المدبر ثلثا قيمة القن لما نذكر- فبالتدبير تلفت منه تسعة فكان	1033	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	173	300	847	1521	1521	300	وان اشتراه الاب من مالك كله مكرر بما تقدم ---من قوله -او اشتري نصف ابنه من مولاه واحترز به عن الشراء من احد --------------------------الشريكين لانه لو شراه منه موسرا لزمه الضمان للاخر بالاجماع ---------------------------------------كما في التبيين دبره احد الشركاء واعتقه اخر وهما موسران ضمن الساكت مدبره فقط لا المعتق وضمن المدبر معتقه ثلثه مدبرا لا ما ضمنه اذا كان العبد بين ثلاثة نفر دبره احدهم--------- ثم اعتقه الاخر وهما موسران والثالث ساكت فاراد الس------------------------------------------اكت والمدبر الضمان فللساكت ان يضمن المدبر دون المع----------------------------------------------------------------------------------------------تق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن توضيحه--- ان قيمة العبد اذا كانت سبعة وعشرين دينارا مثلا فان الساكت يضمن المدبر تسعة والمدبر يضمن المعتق ستة وذلك لان قيمة المدبر ثلثا قيمة القن لما سياتي فبالتدبير تلفت منه تسعة وكان-	1085	-5259900135989939952	382	594.0	303	892	42.825111389160156	59	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1033	false	-6772430741146569444	180	234	927	1218	1556	300	الاتلاف بالاعتاق واقعا علي قيمة المدبر وهي ثلثا قيمة القن وهي ثمانية عشر وثلث ثمانية عشر ستة فيضمن المدبر المعتق تلك الستة فقط ولا يضمنه التسعة التي هي نصيب الساكت مع تلك الستة التي يضمنه اياها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا العبد للمدبر ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا قوله	1033	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1086	true	6627048487948427409	0	53	0	287	1586	300	الاتلاف بالاعتاق واقعا علي قيمة المدبر وهي ثلثا قيمة القن وهي ثمانية عشر وثلثها--------- ستة فيضمن المدبر المعتق تلك الستة فقط ولا يضمنه التسعة التي هي نصيب الساكت مع تلك الستة التي يضمنه اياها -هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا العبد للمدبر ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا لانه	1086	-5259900135989939952	276	525.5	224	297	92.92929077148438	49	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1039	false	-3932963150527359667	184	257	935	1336	1557	300	--------------------------------------------------------------------الاول في الخارج عتق الخارج ويءمر بالبيان في الكلام الثاني ويعتق من عينه وان بين الكلام الاول في الثابت عتق الثابت وبطل الكلام الثاني لانه صار خبرا فلا يستحق به العتق كما لو جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر لا يعتق العبد وان بدا ببيان الكلام الثاني وقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان الكلام الاول -------------------------------------وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق الثابت بالكلام الثاني وتعين---- الخارج -للكلام الاول	1039	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1089	true	8299458887787674657	158	213	837	1157	1635	300	الاول اي بينه بالكلام الاول عتق وبطل بالكلام الثاني وان بين بالكلام الاول---------- عتق الخارج ويءمر ب--بيان--- الكلام الثاني ويعمل ببيا-نه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بدا ببيان الكلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق------- ويءمر ببيان الكلام الاول فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق---------------------- وتعين عتق الخارج بالكلام الاول	1089	-5259900135989939952	202	306.0	167	511	39.53033447265625	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1048	false	6139346729404031746	206	274	1055	1406	1542	300	اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته بيان قوله الا ان تكون في وصية-------------------------------------------------- استحسانا وقوله لان التدبير حيثما وقع وقع وصية يعني سواء وقع في حال الصحة او في حال المرض وللاستحسان وجهان ذكرهما المصنف احدهما ان التدبير مطلقا والعتق في---- المرض وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي لان تنفيذ الوصايا حق الميت فكان الميت مدعيا تقديرا وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	1048	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1093	true	-7583991112287561812	233	286	1215	1475	1551	300	----اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او مرضه واديا الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا ------لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم----------------------------------------- وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	1093	-5259900135989939952	164	239.0	127	405	40.49382781982422	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1050	false	5536723988550144511	192	231	998	1185	1513	300	الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر------------------- فالذي كان عنده مدبر مطلق	1050	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1097	true	5405637796173615661	209	300	978	1417	1417	300	الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد ولا يتناول ما يشتريه بعد اليمين كذا في الهداية وهو احد المذاهب الثلاثة لاهل العربية اختاره صاحب الهداية لانه مذهب المحققين منهم كذا في الفتح قوله حيث يتناول العتق اي في صورة قوله كل مملوك لي او املكه حر بعد غد من ملكه مذ حلف فقط ولا يتناول من يشتريه بعده كما قدمناه قوله والتدبير اي في صورة كل مملوك لي او املكه حر -------------------------------------------------بعد موتي من ملكه مذ حلف فقط لا من ملكه بعد الحلف فالذي كان عنده مدبر مطلق-	1097	-5259900135989939952	116	31.5	93	489	23.721881866455078	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1052	false	-6562455869047213011	105	160	562	815	1499	300	والله اع--------لم باب العتق علي جعل الجعل بالضم ما -جعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذلك الجعالة بالكسر وانما اخر هذا الباب لكون المال غير اصل في باب العتق ومن اعتق عبده علي مال اي مال كان من عروض او حيوان او غيرهما مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم	1052	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	65	101	301	467	1505	300	والله اعلم بالصواب باب العتق علي جعل هو--- بالضم ما يجعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذا -الجعالة بالكسر-------------------------------------------------------- اعتق عبده علي مال او به بان قا------------------------------------ل انت حر علي الف درهم او بالف درهم	1099	-5259900135989939952	141	239.5	109	262	53.816795349121094	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1053	false	-7205950833958452531	146	204	708	989	1487	300	المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وان رد او اعرض عن المجلس بالقيام او بالاشتغال بما يعلم به قطع المجلس بطل فاذا قبل صار ما شرط-------------------- دينا عليه------------------------------- حتي تصح الكفالة به لانه يسعي وهو حر بخلاف بدل الكتابة حيث لا تصح به الكفالة--- لانه -ثبت مع المنافي وهو قيام الرق	1053	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	116	164	544	777	1505	300	المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض------ كما في البيع فاذا قبل صار حرا والمال الذي----------------------------------------------------------------------------- شرط دين صحيح عليه لكونه دينا علي حر حتي يكفل به ولو لم يكن صحيحا لما صحت الكفالة به----------------- بخلاف بدل الكتابة حيث لم تصح--- الكفالة به لانه يثبت مع المنافي وهو قيام الرق	1099	-5259900135989939952	163	250.5	128	336	48.511905670166016	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	16	64	79	319	1510	300	لم يعتق الا بالقبول بعد الموت لم يك--------------ن العتق معلقا بمطلق -الموت وفي مثل هذا لا يعتق الا باعتاق الوارث لانتقال العبد الي ملك الوارث قبل القبول كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر بخلاف المدبر لان عتقه تعلق بنفس الموت فلا يشترط---------------------- اعتاق الوارث فان قيل	1058	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1102	true	7354645620536006891	64	110	314	542	1501	300	لم يعتق----ه الوارث لان الميت ليس باهل للاعتاق لان العتق --ليس بمعلق بالموت ففي مثله--- لا يعتق الا باعتاق الوارث---------------------------------------- كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر بخلاف المدبر لان عتقه تعلق بنفس الموت فلا يشترط فيه اعتاق احد S قوله واعتقه الوارث كذا قال	1102	-5259900135989939952	165	241.5	129	277	59.56678771972656	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1069	false	793775882511519453	45	155	222	799	1522	300	ولم يعزل وحصنها فالظا---------------------------هر ان الولد منه فيلزمه ان يدعي وان لم يحصن او عزل فقد وقع الاحتمال فلا يلزمه الاعتراف بالشك فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان الاوصاف القارة في الامهات تسري الي الاولاد------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له بالنكاح وان كان النكاح فاسدا بعدما اتصل به الدخول لان الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ومن الاحكام ثبوت النسب وعدم جواز البيع والوصية واذا كان الفاسد منه ملحقا بالصحيح كان اقوي من فراش ام الولد وقوله ولو ادعاه المولي معناه اذا زوج المولي امته فولدت فادعاه المولي لا يثبت النسب- منه لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره	1069	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	2	67	13	328	1487	300	ولم يعزل --عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او--- لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر وان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امة لان حق الحرية ي----------------سري الي الولد كالتدبير والنسب يثبت من الزوج لان الفراش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو---------------------------------------------- ادعاه المولي--- يثبت --نسبه من------------------------ه ويعتق الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره	1111	-5259900135989939952	194	259.0	152	612	31.6993465423584	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1069	false	793775882511519453	67	130	335	671	1522	300	فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم ام--------------------ه لان الاوصاف القارة في الامهات تسري الي الاولاد------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له بالنكاح----------- وان كان النكاح فاسدا بعدم---------------------------------------ا اتصل به الدخول لان الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ومن الاحكام ثبوت النسب وعدم جواز البيع والوصية واذا كان الفاسد منه ملحقا بالصحيح كان اقوي من فراش ام الولد وقوله ولو ادعاه المولي	1069	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	115	193	582	952	1468	300	وان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه اي فيما لا مانع منه لان الولد لو كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية قال الكمال وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه ا ه والجواب عنه ظاهر قوله والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له تتمة عبارة الهداية وان كان النكاح فاسدا فانه ملحق بالصحيح في حق الاحكام ا ه وهذا اذا اتصل به الدخول كما في الفتح قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ادعاه المولي	1113	-5259900135989939952	145	179.0	114	503	28.827037811279297	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2194	false	-5997934631649057564	29	92	151	497	1585	300	الاصالة وذكر في بعض الشروح ان ذكر كتاب المكاتب عقيب كتاب العتاق كان انسب ولهذا ذكره الحاكم الشهيد في الكافي عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس كذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من نسبة العرضيات	2194	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1118	true	2878272581787691533	213	273	1115	1445	1575	300	العناية -ذكر في بعض الشروح ان ذكر كتاب المكاتب عقي-----ب العتق ا-----نسب ولهذا ذكره الحاكم الشهيد في الكافي عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس كذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من----- العرضيات	1118	-5259900135989939952	324	622.0	265	346	93.64161682128906	54	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2201	false	-8637651549759640264	3	103	14	501	1522	300	لانه و--جب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر الرد بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع و تجب القيم-ة بالغة ما بلغت لا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت وهذا اي وجوب القيمة بالغة ما بلغت لان المولي ما رضي بالنقصان سواء كان في المسمي او في القيمة لانه يخرج ملكه في مقابلة بدل فلا يرضي بالنقصان لان بعدم الاخراج يبقي ملكه علي ما كان فلا يفوت له شء والعبد رضي بالزيادة سواء كانت في القيمة او في المسمي كي لا يبطل حقه في العتق	2201	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1123	true	-4201154721199673489	63	93	310	462	1504	300	لان الواجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر----- بالعتق فوجب رد ق-------------------------------------------------يمته بالغة ما بلغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لان المولي لم يرض بالنقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبد رضي بالزيادة--------------------------------- كي لا يبطل حقه في العتق	1123	-5259900135989939952	139	203.0	110	490	28.367347717285156	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2204	false	8290296111673729494	245	289	1297	1515	1570	300	كاتبه علي حيوان وبين جنسه كالعبد والفرس ولم يبين النوع انه تركي او هندي ولا الوصف انه جيد او ردء جازت وينصرف الي الوسط من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس و-----------------------------------------قدره ابو حنيفة في العبد بما قيمته اربعون درهما وقالا هو علي قدر غلاء السعر ورخصه ولا	2204	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1125	true	5251589479452468623	68	187	326	934	1501	300	كاتبه علي حيوان وبين جنسه كالعبد والفرس ولم يبين النوع انه تركي او هندي ولا الوصف انه جيد او ردء جازت وينصرف الي الوسط وانما صح العقد مع الجهالة لانها يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة لان مبناها علي المساهلة فيعتبر جهالة البدل بجهالة الاجل فيه حتي لو كاتبه الي الحصاد صحت وقد ثبت ان ابن عمر رضي الله عنهما اجاز الكتابة علي الوصف جمع وصيف وهو العبد للخدمة ا ه ولكن قال في الاختيار والكتابة علي الحيوان والثوب كالنكاح ان عين النوع صح وان اطلق لا يصح ا ه فليتامل ولعله اراد بالنوع الجنس والا ناقضه ما في العناية قوله ويءدي الوسط قدره ابو حنيفة في العبد بما قيمته اربعون درهما وقالا هو علي قدر غلاء السعر ورخصه كذا	1125	-5259900135989939952	210	372.0	167	608	34.53947448730469	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2205	false	-6210714241270218787	65	114	323	587	1573	300	المسمي وانما صح العقد مع الجهالة لانها يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة لان مبناها علي المساهلة فتعتبر جهالة البدل لجهالة الاجل فيه حتي لو قال كاتبتك الي الحصاد او الدياس او القطاف صحت الكتابة وقد ثبت ان ابن عمر--------------- اجاز الكتابة علي الوصفاء وهو جمع وصيف وهو العبد للخدمة	2205	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1125	true	5251589479452468623	91	136	439	678	1501	300	الوسط- وانما صح العقد مع الجهالة لانها يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة لان مبناها علي المساهلة فيعتبر جهالة البدل بجهالة الاجل فيه حتي لو---- كاتبه- الي الحصاد-------------------- صحت-------- وقد ثبت ان ابن عمر رضي الله عنهما اجاز الكتابة علي الوصف------ جمع وصيف وهو العبد للخدمة	1125	-5259900135989939952	219	383.0	177	279	78.49462127685547	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2205	false	-6210714241270218787	114	221	587	1144	1573	300	وقال الشافعي لا يجوز وه-----------------------------------و القياس لانه معاوضة فاشبه- البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في ان تسمية البدل شرط فيها كما هي شرط فيه والبيع مع البدل المجهول او الاجل المجهول لا يجوز فكذا الكتابة ولنا ان هذا قياس فاسد لان قياس الكتابة علي البيع اما ان يكون من حيث ابتداءها او من حيث الانتهاء والاول لا يصح لان البيع معاوضة مال بمال والكتابة معاوضة مال بغير مال لانها في مقابلة فك الحجر في الابتداء وكذلك الثاني لانها وان كانت في الانتهاء معاوضة مال بمال وهو الرقبة لكن علي وجه يثبت الملك فيه فاشبه النكاح في الانتهاء وفي ان مبني كل منهما علي المسامحة وهذا المقدار كاف في الحاقها بالنكاح و---قوله	2205	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1127	true	3492547116664165507	124	252	638	1302	1555	300	وقال الشافعي لا يجوز اي عقد الكتابة علي حيوان غير موصوف وهو القياس لانه معاوضة فاشبهت البيع ولنا انها معاوضة مال بغير مال او بمال لكن علي وجه يسقط الملك فيه فاشبهت النكاح والجامع انها تبني علي المسامحة ا ه وقد منع في العناية شبه الكتابة بالبيع ابتداء وانتهاء فقال ولنا------------------------------------------------------ ان هذا قياس فاسد لان قياس الكتابة علي البيع اما ان يكون من حيث ابتداءها او من حيث الانتهاء والاول لا يصح لان البيع معاوضة مال بمال والكتابة معاوضة مال بغير مال لانها في مقابلة فك الحجر في الابتداء وكذلك الثاني لانها وان كانت في الانتهاء معاوضة مال بمال وهو الرقبة لكن علي وجه يسقط الملك فيه فاشبه النكاح في الانتهاء وفي ان مبني كل منهما علي المسامحة وهذا المقدار كاف في الحاقها بالنكاح ا ه قوله	1127	-5259900135989939952	448	825.5	361	718	62.39554214477539	82	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	228	300	1184	1538	1538	300	عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع وقد يكون هو انفع له من البيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ولهذا يملكه الاب والوصي ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له بخلاف الاعتاق علي مال لانه يوجب فوق ما هو ثابت له قال فان ادي الثاني قبل ان ي----عتق الاول فولاءه لل----------------------------------------------------------------------------------------مولي لان--------------- له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا-	2208	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1128	true	-1682206140241405057	54	111	282	564	1553	300	عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج امته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء اي ولاء الثاني له اي للاول ----------------------------------------------------------------ان ادي الثاني بعد عتقه اي عتق الاول لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل فيثبت له والا اي وان لم يءده بعد عتقه بل قبله فلمولاه اي مولي المكاتب الاول لانه له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا	1128	-5259900135989939952	124	169.5	99	462	26.839826583862305	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2207	false	2850254380304550127	234	276	1241	1444	1575	300	الشرط الباطل انما يبطل الكتابة اذا تمكن في صلب العقد وهو ان يدخل في احد البدلين كما اذا قال كاتبتك علي ان تخدمني مدة او زمانا وهذا ليس كذلك لانه لا شرط--- في بدل الكتابة ولا فيما يقابله فلا تفسد به الكتابة	2207	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1130	true	-7248222978195710600	98	141	521	727	1483	300	الشرط الباطل انما يبطل الكتابة اذا تمكن في صلب العقد وهو ان يدخل في احد البدلين كما اذا قال كاتبتك علي ان تخدمني مدة او زمانا وهذا ليس كذلك لانه لا شرط لا في بدل الكتابة ولا فيما يقابله فلا تفسد به الكتابة	1130	-5259900135989939952	203	400.0	161	206	98.54368591308594	42	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2221	false	-86435025379489896	171	204	856	1012	1468	300	وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي --اداء البدل الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة -----مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	2221	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	192	221	982	1120	1509	300	وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء------ الا به------------------- وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	1135	-5259900135989939952	131	231.5	103	163	80.36809539794922	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	103	273	543	1384	1515	300	وان كاتبه علي الف----- الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة في القدر وهو اسقاط الف درهم والتاخير وهو تاجيل الالف الاخر فاعتبر الثلث -----فيهما اي يصح تصرفه في ثلث قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير باب من يكا----------تب عن العبد لما فرغ من ذكر احكام تتعلق بالاصيل في الكتابة ذكر في هذا الباب احكاما تتعلق بالناءب فيها وقدم احكام الاصيل لان الاصل في تصرف المرء ان يكون لنفسه قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم الخ قال في الجامع الصغير واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق------------------------- وان بلغ العبد وقبل فهو مكاتب واختلف شارحوه في تصويره فقال بعضهم هو ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكاتبا	2223	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	99	209	541	1068	1512	300	ولو كاتبه علي نصفها اي الي اجل -------------ولم تجز الورثة ادي ثلثي القيمة حالا او -رد رقيقا في قولهم ج-------------------------------------------------------------ميعا قوله فينفذ ف----ي الثلث لا الثلثين اي -صح تصرفه في ثلث قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير كذا في العناية حر كات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن عبد بالف وادي الحر---------------------------------------------------------------- عتق العبد ولا يرجع الحر عليه وان قبل العبد --------فمكاتب صورته --------------------------------ان يقول --حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر وكاتبه المولي علي ذلك يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكاتبا	1136	-5259900135989939952	429	711.0	330	886	48.419864654541016	78	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	27	152	144	753	1507	300	العبد بذلك نفذ عقده عليه فكذا اذا اجاز بعد العتق وقال بعضهم هو ان يقول--------------- كاتب عبدك علي الف درهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي عتق استحسانا وفي القياس لا يعتق------ لانه لا شرط حتي يعتق بوجود الشرط والعقد مو---------قوف ل---ما مر وجه الاستحسان انه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق اي في توقف العتق علي اداء القاءل فيصح العقد في حق- هذا الحكم ويتوقف ف-ي لزوم الالف العبد قيل ما الفرق بين هذه وبين البيع فان بيع الفضولي يتوقف علي اجازة المجيز فيما له وفيما عليه وهاهنا لا يتوقف فيما له والجواب ان ماله هاهنا اسقاط وهو لا يتوقف علي القبول وما عليه الزام وهو يتوقف عليه ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع	2224	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	168	272	866	1384	1512	300	العبد ولا يرجع الحر عليه وان قبل العبد فمكاتب صورته----------- ان يقول حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر وكاتبه المولي علي ذلك يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي ------------------------لا يعتق قياسا لان-- الشرط معدوم--------------- والعقد موقوف والموقوف لا حكم له ويعتق استحسانا اذ لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق --عتقه ب-------------------اداء القابل فيصح------ في حقي هذا الحكم ويتوقف علي لزوم الالف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع	1136	-5259900135989939952	265	361.0	205	799	33.16645812988281	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	190	263	934	1324	1507	300	كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي عبدك فلان الغاءب ففعل جاز استحسانا وفي القياس ان يصح علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في ح-ق الغاءب لعدم الولاية عليه كمن باع عبده وعبد غيره او زوج امته وامة غيره وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اص-لا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء	2224	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1137	true	-3846151295480319132	166	215	823	1083	1518	300	كاتبني بالف عن------ نفسي وعن------ فلان------- ففعل وقبل الحاضر ف----القياس ان يصح في حصة الحاضر--------- ويتوقف في حصة الغاءب علي قبول-----------------------------------------------------ه وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصيلا والغاءب تبعا كامة------------------------------------ كوتبت دخل اولاد-----------ها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء	1137	-5259900135989939952	218	306.0	174	392	55.61224365234375	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2225	false	-6768834196486752596	165	226	835	1147	1506	300	المولي علي القبول اما الحاضر فلانه البدل عليه واما الغاءب ف القياس فيه ان لا يجبر لانه متبرع اذ ليس عليه شء من البدل ووجه الاستحسان ان له فيه منفعة لانه ينال شرف الحرية---------------------- وصار كمعير الرهن اذا ادي المرتهن لفكاك عينه يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه و-ايهما ادي لا يرجع علي صاحبه	2225	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1137	true	-3846151295480319132	228	273	1153	1384	1518	300	المولي علي القبول اما الحاضر فلكون البدل عليه واما الغاءب فل-----------------------------------------------------------------------------------------انه ينال شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين ي-------------جبر المرتهن علي القبول لحاجته الي --تخليص دينه وان لم يكن الدين عليه و ايهما ادي لم يرجع علي الاخر	1137	-5259900135989939952	191	333.0	153	335	57.01492691040039	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2227	false	-307222485324427749	0	73	0	391	1601	300	قياس واستحسان لان الولد تابع لها بخلاف الاجنبي------------------------------------ واري انه الحق والله اعلم باب كتابة العبد المشترك ذكر كتابة الاثنين بعد الواحد لان الواحد قبل الاثنين قال واذا كان العبد بين شريكين الخ اذا اذن احد الشريكين لصاحبه ان يكاتب نصيب نفسه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم------------ عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واصل هذا الاختلاف ان الكتابة تتجزا	2227	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1138	true	-4389433604535304707	192	251	953	1249	1521	300	قياس واستحسان لان الولد تابع لها بخلاف الاجنبي فانه استحسان لا قياس قال في العناية واري انه الحق ا ه------- باب كتابة العبد المشترك احد----------------------------------------------------------------------- شريكي عبد----- اذن للاخر بكتابة حصته اي حصة الاخر-------- بالف وقبضه اي قبض الف ففعل -------وقبض بعضه فهو له اي للقابض ان عجز -المكاتب--------------------- وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما فا-----------------ن الكتابة ------	1138	-5259900135989939952	175	211.5	139	439	39.86332702636719	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	2	44	11	236	1587	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتق-------ال ووطءه سابق ويضمن------ نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها	2229	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1139	true	7970725950329846493	256	297	1283	1499	1515	300	ثم اذا عجزت-------- جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الام--ة كلها ام ولد للاول لان----- المانع من الانتقال قد زال ووطءه سابق و-ضمن للاخر نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة و-ضمن شريكه----- عقرها	1139	-5259900135989939952	201	348.5	163	238	84.45378112792969	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	53	195	288	1045	1587	300	العقر و-قيمة الولد ويكون الولد ابنه بالنظر الي الظاهر والحقيقة اما بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه بالقيمة فانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهرا كما ذكرنا وولد المغرور ثابت النسب منه -حر بالقيمة علي ما عرف- واما بالنظر الي الحقيقة فلزوم كمال العقر لانه وطء ام ولد الغير حقيقة فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يضمن الثاني قيمة الولد للاول عند ابي حنيفة لان حكم ولد ام الولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها اجيب بان هذا علي قولهما واما علي قوله فليس عليه ضمان قيمة الولد وليس بشء وقيل عن ابي حنيفة في تقوم ام الولد روايتان فيكون الولد متقوما علي احداهما فكان حرا بالقيمة وايهما دفع العقر الي المكاتبة يعني قبل العجز جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه	2229	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	6	57	30	311	1578	300	العقر و قيمة الولد -يعني الولد الثاني وهو ابنه ل---------------------------------------------------------------انه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهر----------ا وولد المغرور ثابت النسب منه وحر بالقيمة ك---ما عرفت واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليها العقر صح -----------------------لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد الي------ المولي لظهور اختصاصه	1140	-5259900135989939952	247	388.0	201	760	32.5	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	250	299	1310	1576	1580	300	واذا كان الثاني -لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير ل---عدم مصادفته الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز -تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه اي التدبير مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك فلا يصح بدونه بخلاف النسب فانه	2231	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	57	99	311	540	1578	300	وان دبر- الثاني ولم يطاها ف-------------عجزت بطل التدبير لانه لم يصادف-- الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز يتبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه ص------------ادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك-------------- بخلاف النسب فانه	1140	-5259900135989939952	214	364.5	174	271	78.96678924560547	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2232	false	6373158655087835385	6	60	27	316	1582	300	لانه يعتمد الغرور لا الملك وهي ام ولد للاول ل------انه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا يعني في تعليل قول ابي حنيفة وهو قوله وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول انه زال المانع من الانتقال ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة	2232	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	98	140	535	761	1578	300	فانه يعتمد الغرور كما مر-- وهي ام ولد للاول لما مر انه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد والولد له لما مر ان دعوته صحيحة لقيام المصحح و-------------------------------------------------------------------ضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة	1140	-5259900135989939952	173	280.5	139	295	58.64406967163086	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	114	217	629	1185	1626	300	الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد---- اذا دبره احدهما فعت--ق الاخر باطل لان-------ه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته مو----سرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لان تدبيره صادفه وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله وكلامه فيه ظاهر باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة من عقد الكتابة قال واذا------------------ عجز المكاتب عن نجم النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ثم سمي----- به ما يءدي فيه	2234	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1141	true	7470964314516169275	209	299	1064	1556	1563	300	الاعتاق والاستسعاء ثابتة في الصورتين والتضمين يختص بالاولي وعندهما اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لان التدبير لا يتجزا عندهما في-ملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بالعسار واليسار--------------------------------------------- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد ان كان معسرا -----------------------------------------------لان هذا ضمان اعتاق فيختلف باليسار والعسار باب الموت والعجز مكاتب عجز-------- عن نجم النجم--- الطالع ثم سمي به الوقت لانه يعرف به ثم سمي به ما يءدي فيه	1141	-5259900135989939952	305	439.0	241	596	51.174495697021484	47	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2239	false	6737365597008672629	94	176	484	910	1575	300	لامكان الوفاء في الحال---- واما ان الولاء لموالي الام فلانه لما لم يحكم بعتقه لم يظهر للولد ولاء في جانب ابيه فان جني هذا الولد جناية وقضي به اي بموجب الجناية علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وفسخ الكتابة لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة وكل ما يقرر شيءا لا يبطله اما انه يقرر حكم الكتابة فلان الكتابة تستلزم الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم ----علي وجه يحتمل ان يعتق المكاتب فينجر و--لاء ابنه الي مواليه لان -الولاء	2239	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	183	235	917	1191	1529	300	بامكان الوفاء في الحال ترك ولدا من حرة ودينا يفي بالبدل فجني ال-------------------------ولد------------------------------------------ وقضي به اي بموجب الجناية علي عاقلة امه -لم يكن تعجيزا لابيه ----------------------لان هذا القضاء يقرر -في الكتابة لانها تقتضي -----------------------------------------------------------الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق-------- فينجر الولاء----- الي موالي الاب والقضاء	1143	-5259900135989939952	199	270.0	158	437	45.537757873535156	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2240	false	219823307339453891	49	131	272	705	1564	300	قيل فسخ الكتابة مبني علي نفوذ القضاء ولزومه وذلك لصيانة القضاء عن البطلان وفي صيانته بطلان ما يجب رعايته وهو الكتابة رعاية لحق المكاتب وليس احد البطلانين ارجح واجيب بان صيانة القضاء اولي لانه اذا لاقي فصلا مجتهدا فيه نفذ بالاجماع وصيانة ما هو مجمع عليه اولي من صيانة كتابة اختلفت الصحابة في نفاذها قال وما ادي المكاتب من الصدقات الي-------------------- مولاه الخ اذا كان المك------------------------------------اتب اخذ من الزكوات شيءا وعجز فاما ان عجز بعد اداءه الي المولي او قبله فان كان --------------	2240	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1144	true	3240296299224066325	21	112	111	592	1536	300	قيل فسخ الكتابة مبني علي نفوذ القضاء ولزومه وذلك لصيانة القضاء عن البطلان وفي صيانته بطلان ما يجب رعايته وهو الكتابة رعاية لحق المكاتب وليس -حد البطلا--ن ارجح واجيب بان الق------ضاء اولي لانه اذا لاقي فصلا مجتهدا فيه نفذ بالاجماع وصيانة ما هو مجمع عليه اولي من صيانة كتابة اختلف- الصحابة في بقاءها كذا في العناية طاب لمولاه صدقة اداها اليه فعجز يعني ان مولاه اذا لم يكن مصرفا للصدقة زكاة كانت او غيرها فاخذ المكاتب------- الزكاة مثلا لكونه من المصارف وادا-----ه الي المولي عن بدل الكتابة ثم عجز فظهر ان	1144	-5259900135989939952	323	546.0	259	503	64.21471405029297	51	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2245	false	-780866929118879566	242	300	1236	1541	1541	300	----ثم ولدت لاكثر من ستة اشهر فولاءه لموالي الام---------- لانها لما ولدت لذلك لم يتيقن لقيام الحمل وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا فيعتق تبعا للام لاتصاله بها بعد عتقها فيتبعها في الولاء------------- فان اعتق الاب جر ولاء ابنه الي مواليه لان الولاء بمنزلة النسب قال صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب الحدي-------------------ث ثم النسب الي الاباء-	2245	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	84	140	431	713	1503	300	للاكثر اي-- لاكثر من ستة اشهر فولاءه اي ولاء الولد لمولاها لانه ------------------------------------------------------------------عتق تبعا للام لاتصاله بها عند عتقها وقد تعذر جعله تبعا للاب لرقيته فان اعتق الاب جر ولاء ابنه الي قوم--ه لان الولاء بمنزلة النسب قال صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم النسب الي الاباء	1149	-5259900135989939952	195	306.5	154	352	55.397727966308594	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1077	false	8532199009285424614	97	129	517	694	1567	300	الايمان------ عقيب العتاق لمناسبتها له في عدم تاثير الهزل والاكراه فيهما واليمين في اللغة القوة قال----------------------- الله تعالي لاخذنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه باليمين وفي الشريعة عقد قوي به عزم الحالف علي الفعل او الترك	1077	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1158	true	2063101384125611843	5	60	20	311	1580	300	الايمان ذكرها عقيب العتاق لمناسبتها له في عدم تاثير الهزل والاكراه فيهما -اليمين -----لغة القوة وشرعا تقوية الخبر بذكر اسم الله تعالي نحو والله لافعلن كذا او والله لا افعل كذا او التعليق يعني تعليق الجزاء بالشرط نحو ان فعلت فكذا او ان لم افعل فكذا والمقصود منه تقوية------------------------- عزم الحالف علي الفعل او الترك	1158	-5259900135989939952	134	200.0	108	322	41.614906311035156	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1085	false	-7428757570823124633	169	228	816	1119	1526	300	محمد بن مقاتل يكفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود- تنجيز فكانه قال هو يهودي قال في النهاية والصحيح انه اذا كان عالما يعرف ا------نه يمين فلا يكفر به في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بالحلف فانه يكفر في الماضي والمستقبل لانه لما اقدم علي ذلك الفعل وعنده انه يكفر--- فقد رضي بالكفر	1085	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1166	true	3361799680582035995	9	63	41	306	1461	300	محمد بن مقاتل يكفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بامر كاءن تنجيز فكانه قال هو كافر و الاصح ان الحالف لم يكفر في الماضي والمستقبل ان علم انه يمين---- وكفر ------------------------ان كان جاهلا ا--عتقد انه ------------------كفر في الماضي والمستقبل لانه اذا اقدم علي ذلك الفعل وعنده انه يكفر به فقد رضي بالكفر	1166	-5259900135989939952	200	300.5	158	313	63.897762298583984	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	22	80	96	421	1513	300	لم يجزه وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه وقال الشافعي يجزيه-------- بالمال لانه اداها بعد السبب وهو اليمين لانها تضاف الي اليمين يقال كفارة اليمين والواجبات تضاف الي اسبابها حقيقة والاداء بعد السبب جاءز لا محالة فاشبه التكفير بعد الجرح---------- ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية هاهنا لانها تحصل بهتك حرمة اسم الله------ بالحنث وقوله واليمين ------------	1087	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1167	true	-1494399293579721085	236	296	1213	1551	1570	300	لا يجوز تقدي--م الكفارة علي الحنث-------- وقال الشافعي يجوز اذا كانت بالمال لانه اداها بعد السبب وهو اليمين لانها تضاف الي اليمين يقال كفارة اليمين والاضافة دليل السببي-----------ة والاداء بعد السبب جاءز اتفاقا-- فاشبه التكفير بعد الجرح قبل الموت ولنا ان الكفارة تستر الجناية ولا جناية هاهنا لانها تحصل بهتك حرمة اسم الله تعالي بالحنث فيكون هو السبب دون اليمين	1167	-5259900135989939952	256	437.0	207	361	70.91413116455078	40	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	95	127	494	668	1513	300	يكون مفضيا---------- واليمين غير مفض-- الي الكفارة لانها تجب بعد نقضها بالحنث وانما اضيفت اليها لانها تجب بحنث بعد اليمين كما تضاف الكفارة الي الصوم بخلاف الجرح لانه مفض الي الموت و-قوله	1087	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1168	true	2143268918840007746	1	36	3	189	1491	300	يكون مفضيا الي الحكم واليمين غير مفضية الي الكفارة لانها تجب بعد نقضها بالحنث وانما اضيف- اليها لانها تجب بحنث بعد اليمين كما تضاف الكفارة الي الصوم بخلاف الجرح لانه مفض الي الموت S قوله	1168	-5259900135989939952	172	318.0	140	187	91.97860717773438	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	226	286	1195	1495	1560	300	حرم علي نفسه شيءا مما يملكه مثل ان يقول حرمت علي نفسي ثوبي هذا او طعامي هذا لم يصر محرما لعينه وعليه -ان استباحه اي ان فعل شيءا مما حرمه قليلا او كثيرا حنث ووجبت الكفارة وقال الشافعي لا كفارة عليه-------------------------------------- لان تحريم الحلال قلب المشروع وقل-----ب المشروع -لا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين كعكسه وهو تحليل الحرام ولنا	1088	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	20	68	84	339	1484	300	حرم علي نفسه شيءا مما يملكه------------------------------------------------ لم يصر حراما -------عليه وان استباحه اي عامله معاملة المباح كفر------------------------------ وقال الشافعي لا كفارة عليه لانه ليس بيمين الا في النساء والجواري لان تحريم الحلال قلب المشروع واليمين عقد مشروع فلا ينعقد بلفظ هو قلب المشروع----- كعكسه وهو تحليل الحرام ولنا	1170	-5259900135989939952	162	240.0	128	345	46.956520080566406	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1089	false	7104516040613390643	142	218	729	1110	1537	300	كل حل علي حرام فهو -علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لان قوله هذا في قوة ان يقال والله لا افعل فعلا حلالا وقد فعل فعلا حلالا وهو التنفس وفتح العينين فيحنث وهو قول زفر وجه الاستحسان ان اليمين تعقد للبر وهو لا يحصل مع اعتبار العموم لامتناع ان لا يتنفس وان لا يفتح العينين فيعلم بدلالة الحال عدم ارادة العموم فيصار الي اخص الخصوص وهو الطعام والشراب للعرف	1089	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	221	269	1063	1311	1484	300	كل حل علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث عقيب فراغه لمباشرته فعلا مباح-------------------------------------------------ا وهو التنفس او نحوه كما ذهب اليه------ زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر ----لا يحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره يصرف------------------------------------------------------------ ---------------الي الطعام والشراب للعرف	1170	-5259900135989939952	161	243.5	126	382	42.1465950012207	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1091	false	3505021407192050979	131	253	669	1283	1530	300	عليه من فعل او ترك وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه رواه ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقوله عليه الصلاة والسلام فقد بر في يمينه معناه لا يحنث ابدا لعدم انعقاد اليمين وقوله الا انه لا بد من الاتصال استثناء من قوله فلا حنث عليه لانه بعد ال--فراغ رجوع ولا ر------جوع في ال-يمين فان قلت هذا تعليل في مقابلة النص فان الحديث باطلاقه لا يفصل بين المنفصل و-----------------------------------------------------------------المتصل قلت الدلاءل الدالة من النصوص وغيرها علي لزوم العقود هي التي توجب ا---------لاتصال-------- فان جواز الاستثناء --منفصلا يفضي الي اخراج العقود كلها من البيوع والانكحة وغيرهما من ان تكون ملزمة	1091	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1174	true	-4950866426992806751	133	229	596	1094	1452	300	علي---- فعل او ترك وقال بعد-------ه متصلا به ان شاء الله تعالي لا يحنث لما روي عن العبادلة الثلاثة موقوفا ومرفوعا من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد استثني ومن استثني فلا حنث عليه ولا كفارة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من الاتصال----------------------------- لانه بعد الانفصال رجوع ولا يصح الرجوع في الايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يجوز الاستثناء------------- المنفصل الي ستة اشهر لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيت الاستثناء ال----------------------------------------------------------------متصل فاستثن مفصولا قال مشايخنا في تصحيح الاستثناء المنفصل---------- اخراج العقود كلها من البيوع والانكحة وغيرهما عن ان تكون ملزمة	1174	-5259900135989939952	230	254.5	178	734	31.33514976501465	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1093	false	5114302960603720804	43	67	225	354	1556	300	لان البيت اسم لمبني مسقف مدخله من جانب واحد بني للبيتوت-------------------------------ة وهذا المعني موجود في الصفة الا ان مدخلها اوسع فيتناولها اسم البيت فيحنث	1093	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1175	true	-4795708627052620447	114	144	592	752	1509	300	لان البيت اسم لمبني مسقف مدخله من جانب واحد بني للبيتوتة سواء كان حيطانه اربعة او ثلاثة وهذا المعني موجود في الصفة الا ان مدخلها اوسع فيتناولها اسم البيت فيحنث	1175	-5259900135989939952	129	249.0	105	160	80.625	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1094	false	-8724515286994603833	149	247	822	1312	1577	300	جعلت------ مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث------------------ لاعتراض اسم اخر عليه ومن ضرورة حدوث هذا الاسم زوال ذلك الاسم واليمين قد انعقدت بما يسمي دارا ولم يبق وقوله وكذا اذا دخل بعد انهدام الحمام ظاهر قال وان----------------------------------------- حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعدما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف -حنث لبقاء الاسم قال الله تعالي فتلك بيوتهم خاوية في بيوت منهدمة السقوف ولانه يبات فيه فكان السقف وصفا فيه وكذا اذ-----ا بني بيتا اخر فدخله لا-------ن الاسم لم يبق بعد الانهدام	1094	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1177	true	-8983596001163351915	213	294	1063	1450	1476	300	جعلت الدار مسجدا او حماما او بستانا او بيتا --حيث لا يحنث لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه او دخلها بعد هد---------------------------------------------------------------------------------------------م الحمام واشباهه لان اسم الدار لا يعود به وهكذا البيت يعني اذا حلف لا يدخل هذا البيت ودخله منهدما---------- صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقي- الحيطان وسقط السقف يحنث اذ يبات فيه وال--------------------------------------------------------------------------سقف وصف- فيه او دخله بعدما بني بيتا اخر لم يحنث ايضا لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	1177	-5259900135989939952	246	377.5	190	568	43.30986022949219	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1096	false	6849864862169667097	212	294	1068	1472	1498	300	يمكنه النقل من ساعته---------------- بعذر الليل---------- او بمنع ذي سلطان او عدم موضع اخر ينتقل اليه لم يحنث لان حالة الضرورة مستثناة خلافا لزفر وكذلك لو سد عليه الباب فلم يقدر علي النقلة او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي نقل المتاع بنفسه ولم يجد احدا ينقلها لم يحنث حتي يجد من ينقلها-------- ويلحق الموجود بالمعدوم للعذار ونوقض بما ذكره الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد --ومنع	1096	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	21	87	98	410	1495	300	امكنه النقل فاما اذا لم يقدر فان كان بعذر الليل وخوف اللص او بمنع ذي سلطان او عدم موضع م----نتقل اليه حينءذ او اغلق------------------------------------------ عليه الباب فلم يستطع فتحه----- او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم ----------------------------يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذ-ر والفرق بين هذا وبين---------------------------------------- ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فكذا-------- فقيد او منع	1181	-5259900135989939952	208	275.5	159	440	47.272727966308594	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1129	false	3084176553308515380	201	300	986	1438	1438	300	قال محمد---------- في الاصل بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من جعل علي نفسه الحج ماشيا حج راكبا وذبح شاة لركوبه كذا في بعض الشروح وليس بمطابق لما نحن فيه لجواز ان يكون ذلك فيمن جعل علي نفسه الحج ماشيا بغير هذا اللفظ وليس الكلام فيه وقال اخرون روي عن علي رضي الله عنه انه اجاب في هذه المسالة بان عليه حجة او عمرة وهذا مطابق وقد روي شيخي---------- في شرحه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي بيت الله تعالي فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحرم بحجة او عمرة-	1129	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1203	true	-6533264834921466821	171	273	818	1284	1415	300	قال محمد رحمه الله في الاصل بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من جعل علي نفسه الحج ماشيا حج وركب- وذبح شاة لركوبه كذا في بعض الشروح وليس بمطابق لما نحن فيه لجواز ان يكون ذلك فيمن جعل علي نفسه الحج ماشيا بغير هذا اللفظ وليس الكلام فيه وقال اخرون روي عن علي رضي الله عنه انه اجاب في هذه المسالة بان عليه حجة او عمرة وهذا مطابق وقد روي شيخي رحمه الله في شرحه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي بيت الله------ فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحرم بحجة او عمرة	1203	-5259900135989939952	443	847.5	346	473	93.65750885009766	96	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1117	false	7697736081465624380	182	288	928	1454	1509	300	قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت و----لو قال ذلك لامته وعلق به الحرية عتقت لان الشرط ولادة ا---لولد وقد تحققت لان الموجود مولود حقيقة وعرفا وحكما اما حقيقة فظاهر وكذلك عرفا لانه يسمي ف---ي العرف ولدا واما شرعا فلان الشرع اعتبره ولدا حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد واذا تحقق الشرط ثبت الحكم ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة------ وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا ان الموجود مولود الخ لكن ال---ميت لما لم يكن محلا للحرية	1117	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	165	248	803	1204	1451	300	قال لامراته ا-ن ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا لو قال---- ل---------------------امته ان ول-دت ولدا فانت حرة فولدت ميتا لان المولود ول--د حقيقة و-------------------------------------------يسمي به في العرف ويعتبر ولدا في -----الشرع------------ حتي ينقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فت-حقق الشرط وفي ا---------------ن ولدت ولدا فهو اي الولد حر------------------ عتق الحي ان ولدت ميتا ثم حيا عنده وقالا لا يعتق----------- لان الشرط ت---حقق بولادة الميت كما ذكرنا فانحلت اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل------- للحرية	1205	-5259900135989939952	262	326.0	200	545	48.073394775390625	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1118	false	-550703448407135206	10	67	59	341	1510	300	اليمين لا الي جزاء وقوله ولابي حنيفة------------ ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة يعني ان الولد وان كان مطلقا في اللفظ لكنه مقيد بوصف الحياة دلالة لانه قصد اثبات الحرية له جزاء و--------------الميت ليس بمحل لها فصار كما لو- قال اذا ولدت ولدا حيا ولم يوجد بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه اي الجزاء لا يصلح	1118	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	239	292	1159	1414	1451	300	اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة تصحيحا لكلام العاقل اذ لو لم يتقيد به لغا ل-----------------------انه قصد اثبات الحرية--- جزاء وهي لا تثبت في الميت فيتقيد به-------- كما اذا قال ان- ولدت ولدا حيا--------- بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه---------- لا يصلح	1205	-5259900135989939952	162	208.5	127	309	52.42718505859375	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1136	false	-771176657190230662	134	229	708	1172	1546	300	لا يقبض دينه درهما دون در-------------------------------------------------------------------------------------هم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض الجميع متفرقا لان --شرط الحنث امر مركب من قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف ---مضاف- اليه وهو اسم لكل ما له عليه فينصرف اليه والمركب ينتفي بانتفاء جزءه فاذا وجد احدهما دون الاخر لم يحنث وهاهنا ان فات عدم التفرق لم يوجد قبض الجميع وقوله فان قبض دينه في وزنين ظاهر ومن تقاضي من غريمه ماءتين فقال لا املك ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المقدار فلم يصدقه فقال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق ولم يملك الا خمسين درهما لم يحنث	1136	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	158	274	827	1380	1496	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض كل---ه متفرقا لان الشرط قبض ا------------------لكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي نفس-------------------ه فينصرف الي كله فلا يحنث الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قبض دينه في وزن------------------------------تين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث لانه ليس بتفريق اذ قد يتعذر قبض الكل دفعة في العادة فيكون هذا القدر مستثني منه واليه اشار بقوله غير ضروري ولا في ان كان لي الامانة فكذا ولم يملك الا خمسين يعني اذا قال ان كان لي الا ماءة درهم ف--------كذا ولم يملك الا خمسين درهما لم يحنث	1207	-5259900135989939952	231	327.5	181	723	31.950206756591797	42	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	191	244	990	1254	1515	300	لان الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والمراد به وقت الصلاة وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المراد به اربعون سنة وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1115	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	1	42	4	203	1464	300	لان الحين--- يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين ت---------------------------مسون ال-اية وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ا----------------------------------لدهر وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1214	-5259900135989939952	189	357.0	148	264	71.59091186523438	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1121	false	-431421294754925947	93	124	476	643	1551	300	قال لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني----------- فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	1121	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	153	186	781	959	1527	300	قال لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	1216	-5259900135989939952	166	321.0	135	178	93.25843048095703	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1122	false	-1805261535131481238	11	70	55	362	1610	300	تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لا-ن اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وكل ما انعقد في حقه اليمين اذا وجد الشرط فيه يترتب عليه الجزاء وقوله وهذا لان الجارية توضيح لانعقاد اليمين في حقها وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول---------------------- التسري لا يصح- الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك	1122	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	215	253	1103	1293	1527	300	تسريت ام--ة فهي حرة تعتق من تسراها وه-ي ملكه حينءذ لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك لا من شراها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتسراها------------------- فانها لا تعتق وقال زفر تعتق لان التسري لا يكون الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك	1216	-5259900135989939952	122	159.5	97	331	36.85800552368164	19	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1123	false	5115221583244170429	166	243	848	1229	1508	300	وان قال لم انو المدبرين ------لم يصدق في القضاء علي رواية كتاب العتاق ولم يصدق لا قضاء ولا ديانة علي رواية كتاب الايمان ففيه روايتان ولا يعتق م------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبوه الا ان ينويهم ل------ان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة المكاتبة فكان المكاتب مملوكا من وجه دون وجه بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية وقوله ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه علي ما ذكره في ------	1123	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1218	true	1181312000265294061	161	281	814	1433	1542	300	ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة----------------------------------- لا قضاء و----------في رواية لا يصدق اصلا كذا في الفتح و يعتق بكل مملوك حر امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة فيهم لثبوت الملك فيهم رقبة ويدا لا مكاتبوه الا--- بنيتهم لعدم ثبوت الملك--------- يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء مكاتبته و يعتق بهذا حر او هذا لعبيده الثلاثة ثالثهم في الحال وخير في الاولين لان سوق كلامه لا يجاب العتق في احد الاولين وتشريك الثالث له فيما سيق له الكلام كاحدهما حر وهذا فالمعطوف عليه هو الماخوذ من صدر الكلام لا احد المذكورين بالتعين وهاهنا مباحث شريفة ذكرناها في مرقاة الاصول كالطلاق يعني اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في	1218	-5259900135989939952	149	-25.0	113	792	18.81313133239746	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1148	false	968893249376556694	81	182	440	963	1578	300	ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم وفي رواية عن احمد يجمع بينهما لما روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال الثيب بالثيب جلد ماءة ورمي بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع بينهما في ماعز ولا في الغامدية ولا الصحابة بعده وحديث عبادة بيان لقوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وحديث ماعز بعده فيكون ناسخا وقوله ولان الجلد يعري ظاهر وقوله والشافعي يجمع بينهما حدا اي في حد الزنا بنفي الرجل والمراة جميعا لقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	1148	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	226	264	1132	1322	1505	300	ولا يجمع في المحصن بين --جلد و--رجم ل------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لم يجمع ---------------ولا في البكر بين جلد ونفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشافعي يجمع بينهما فيجلد ماءة ويغرب سنة لق-----------------------وله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	1226	-5259900135989939952	150	202.0	119	523	28.680688858032227	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	74	106	387	550	1562	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه و---شبهة----- في المحل وتسمي شبهة حكمية فالاولي تت----------------حقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه	1151	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1229	true	842721106192661146	72	109	392	565	1501	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي شبهة تثبت في الفعل بظن غير الدليل اي غير دليل الحل دليلا وهي تحقق في حق من اشتبه عليه لا من لم يشتبه عليه-------------- ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه	1229	-5259900135989939952	103	148.5	81	187	55.08021545410156	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	105	163	519	827	1499	300	في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وهو مناط الحد في الزنا فيلحق به اللواط في الدلالة لا بالقياس لان القياس لا يدخل فيما يدرا بالشبهات وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة --------في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار عليه والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار	1158	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1233	true	-9187953471968429452	175	211	883	1073	1496	300	في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله انه ليس بزنا فان---- الصحابة اختلفوا في موجبه عن الاحراق------- وهدم الجدار عليه والتنكيس من محل- مرتفع باتباع الاحجار	1233	-5259900135989939952	177	309.0	142	316	56.012657165527344	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1178	false	5628142746131143777	260	297	1351	1540	1553	300	الراءحة محتملة علي مذهب محمد وقوله وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار علي قولهما ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك	1178	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	40	70	193	349	1564	300	الراءحة محتملة-------------------- وكذا الشرب قد يقع عن اكراه و--اضطرار----------- ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك	1243	-5259900135989939952	155	284.5	125	189	82.01058197021484	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1229	false	-3278361226741702373	6	67	29	326	1522	300	يكون الشق في الدار وان يساوي-------- عشرة دراهم بعد الشق في الدار لانه اذا اخرجه غير مشقوق وهو يساوي عشرة دراهم ثم شقه ونقصت قي-مته بالشق من العشرة فانه يقطع قولا واحدا ولانه اذا شق في الدار و-نقصت قيمته عن العشرة ثم اخرجه لم يقطع لان السرقة قد تمت علي النصاب الكامل في الاول دون الثاني ----وعن ابي يوسف انه لا	1229	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1279	true	7035066048021732778	0	58	0	292	1491	300	يكون الشق في الدار وان يساوي المسروق عشرة دراهم بعد الشق في الدار لانه اذا اخرجه غير مشقوق وهو يساوي عشرة دراهم ثم شقه وانتقص قيمته بالشق من العشرة فانه يقطع قولا واحدا و-----اذا شق في الدار وانتقص قيمته---------- ثم اخرجه لم يقطع لان السرقة--- تمت علي النصاب الكامل في الاول -لا الثاني فظهر ان القيد الثاني لا	1279	-5259900135989939952	255	446.5	201	311	81.99356842041016	46	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1234	false	2567882286765533102	36	117	183	599	1531	300	قتل القاطع فلا ضمان عليه اذا قتل قاطع الطريق فلا ضمان عليه في مال اخذه كما لو سرق فقطع يده وكلامه واضح وقوله----------------------------------------------------------------------------------- انحازوا اليهم اي انضموا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح جعله الامام التمرتاشي حالة خامسة من احوال قطاع الطريق والمصنف لم يذكره في الاجمال بل قال هي اربعة لان مراد المصنف الاحوال التي يدل عليها الاجزية المذكورة في النص حدا وهي اربعة كما ذكره قوله سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	1234	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	96	183	511	946	1490	300	قتل القاطع فلا ضمان ع----------------------------------ليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد مر وبقتل احدهم حدوا لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم والشرط هو القتل من واحد منهم وقد وجد وحجر وعصا لهم كالسيف لان قطع الطريق يحصل بالقتل باي الة كانت بل بمجرد اخذ المال او الاخافة وان--------------------------------- جرح واخذ الم-------------------------------ال قط-ع اي قطع يده ورجله من خلاف وهدر جرحه---------------- لان الحد لما وجب حقا لله تعالي------------------------------------------------------------- سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	1285	-5259900135989939952	133	136.0	99	611	21.767593383789062	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	207	259	1046	1313	1530	300	وفاء يعني لا يجب القصاص لان ملك المولي لا يعود بموته ولا ينفسخ بالعجز ما عتق منه واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع---------- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	2579	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	130	172	720	936	1552	300	وعبد بعضه له لان القصاص لا يتجزا-------------------- ولا اي لا يقتل قا-----------------تل عبد الرهن---------------------------- حتي يجتمع عاقداه اي الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1299	-5259900135989939952	168	249.5	132	283	59.363956451416016	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0313	false	6465011684053490470	93	114	483	582	1537	300	منه ومعلوم ان هذا قتل بغير حق -لكن لما كان متاولا ومجتهدا فيه -----------------------------------------صار ذلك الظن--- مانعا وجوب القصاص كذا في	313	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1308	true	591016411505882472	0	29	0	144	1492	300	منه ومعلوم ان هذا قتل بغير حق ولكن لما كان متاولا ومجتهدا فيه اذ عند البعض لا يسقط القصاص بعفو احدهما فصار ذلك التاويل مانعا وجوب القصاص كذا في	1308	-5259900135989939952	97	169.0	76	144	67.36111450195312	18	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	3	159	12	775	1476	300	يجب عليها الدية اشار الي الجواب بقوله لان التزوج وان كان يتضمن الع---فو لكن فيما نحن فيه يتضمن العفو عن القصاص في الطرف واذا سري تبين انه قتل والعفو لم يتعرض لذلك--- فتجب الدية في---------------------------- مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمل العمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه يريد به قوله لانه هو الموجب للعمد واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان تساويا وان لم يتساويا رد من عليه الفضل علي من له ذلك واذا كان القطع خطا كان التزوج ع--لي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد- ولا شء فيه---------------------------------ا ولا يتقاصان لا----ن الدية علي العاقلة-------------------------------------------- في الخطا والمهر لها فاختلف ذمة من له وذمة من عليه وشرط التقاص اتحادهما وقوله ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها ظاهر وقوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء عليها اي لا دية ولا قص---------------اص وقوله ي----------------------------------------------------رفع عن العاقلة---- مهر مثلها	2597	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	73	265	373	1304	1470	300	تجب عليها الدية -لان الت---------------------زوج وان -----تضمن من العفو لكن عن الق-------------------------صاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل و------لم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهي في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله ف--------------------------------------------------------------------------اذا وجب له----- الدية و--لها المهر ت------قاصا ان استويا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان------- القطع خطا كان --تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في --يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة اقول ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل في مال القاتل كما سياتي تحقيق-------ه ولو -نكحها علي يده- وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية فمات منه فلها مهر مثلها لو عمدا لانه نكاح علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح للمهر فيجب مهر المثل كما اذا نكحها علي خمر او خنزير ولا شء عليها اي لا دية ولا قصاص لان حقه القصاص وقد رضي بسقوطه علي انه يصير مهرا وهو لا يصلح له فسقط اصلا ورفع عن العاقلة قدر مهر مثلها	1316	-5259900135989939952	433	604.5	333	1096	39.50729751586914	68	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	0	37	0	193	1555	300	الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي ----علي الكمال يجب----- كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف	2612	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	10	49	49	245	1515	300	الكمال او زوال ما قصد ف------ي الادمي من كمال الجمال تجب عليه كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف	1328	-5259900135989939952	172	317.0	137	202	85.14851379394531	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	96	145	498	742	1555	300	قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم علي ------عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام	2612	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	219	269	1114	1364	1515	300	قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر يجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منفعة الكلام	1328	-5259900135989939952	239	474.5	191	250	95.5999984741211	46	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	58	103	304	534	1516	300	جنس --منفعة ولا فوت جمالا علي الكمال وانما فيه حكومة عدل واما اذا اتلف الكامل فيجب فيه كما-------------------ل الدية لاتلافه كل النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف	2613	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	7	49	33	245	1515	300	جنس المنفعة-------------- علي الكمال او زوال ما قصد في الادمي من---------------------- كمال الجمال تجب عليه كل الدية لاتلافه--- النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف	1328	-5259900135989939952	166	280.5	133	251	66.13545989990234	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	0	29	0	157	1552	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	2617	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	90	118	469	621	1564	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل ال------------ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	1332	-5259900135989939952	145	276.0	118	164	88.41463470458984	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	0	83	0	414	1534	300	فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا والطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال وان جلس فيه رجل منهم------------------------------------------- فعطب به رج----------------------------------------------------------------------------------------ل لم يضمن -ان كان في الص---------لاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة	2642	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1343	true	-4429646259707954575	68	145	333	706	1431	300	فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السل-----------------------------امة او --------------------------------------------------------------------------------------------جلس في مسجد سواء كان مسجد حيه او مسجد غيره حال كونه غير مصل فعطب به احد بان سقط عليه اعمي فتلف يضمن قيد بكونه غير مصل لانه لو كان مصليا سواء صلي الفرض او النفل لم يضمن لان المسجد انما بني للصلاة وان لم يكن مصليا سواء جلس---------------------------------------------------------- لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه--- اثناء الصلاة	1343	-5259900135989939952	195	284.5	153	555	35.135135650634766	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	38	99	210	484	1534	300	وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الص----لاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه -لحديث فهو علي هذا الاختلاف	2642	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	45	100	228	474	1483	300	وان جلس فيه رجل منهم فعطب به احد ----ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا---------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في------ الصلاة او غيرها-------- او مر فيه----- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف	1344	-5259900135989939952	226	401.5	173	279	81.00358581542969	45	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2650	false	2609217700862418820	86	111	415	535	1544	300	ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس	2650	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1346	true	-8726626286076306073	64	88	328	443	1517	300	ان المرور في طريق المسلمين مباح----- بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس	1346	-5259900135989939952	115	223.0	91	120	95.83333587646484	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2652	false	-5864700874276922649	20	64	101	315	1538	300	يضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي------------------------------------------------------------------ اذا لم يعلم ب--------------------------------------------------------البءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في--------- غيره سبب------- للضمان	2652	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1348	true	-7001786143436660299	93	158	485	795	1533	300	مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق اذ لولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر---------------------------- وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان	1348	-5259900135989939952	132	180.5	102	352	37.5	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2653	false	6192532722529054362	101	130	492	634	1505	300	الدية في العمد علي عاقلة كل واحد منهما وفي الخطا---- الدية الكاملة علي ما ذكر في الكتاب الا انه ذكر الخطا في وضع المسالة والعمد في بيان قول الخصم	2653	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1348	true	-7001786143436660299	214	243	1084	1223	1533	300	الدية في العمد علي عاقلة كل واحد------ وفي الخطا تجب الدية الكاملة علي ما ذكر في الكتب خ-لا انه ذكر الخطا في وضع المسالة والعمد في بيان قول الخصم	1348	-5259900135989939952	132	248.0	105	146	90.41095733642578	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2680	false	3506099918212841658	27	135	125	668	1509	300	علي انشاء-- العتق والعبد بع-د الشجة---- محل- للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا ل----ه فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قت-----------------------------------------------ل كل واحد منهما رجل والاصل في هذا ان القاتل اما ان يكون واحدا او اثنين فان كان واحدا فاما ان قتلهما--------- معا او متعاقبا فان كان الاول فالحكم ما ذكرناه من وجوب القيمة للمولي------------------------------------- والدية ل------------------لورثة فان لم يكن له ورثة غير المولي فظاهر وان كانت فكل واحد منهما تجب ديته في حال وقيمته في حال ويقسم ذلك باعتبار الاحوال وهذا اذا استوت القيمتان واما اذا اختلفا فعليه----- نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر	2680	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1359	true	2733024076271145145	148	244	746	1247	1544	300	البيان يشيع العتق بينهما وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر--- اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فيجب قيمة عبد ودية حر ولو--------- قتل كلا منهما رجل فقيمة العبدين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد حرا وكل من---------------- القاتلين ينكر ذلك فعليهما قيمتهما S قوله و-----------ان قتلهما رجل يعني معا كما قاله الزيلعي قوله وجب دية حر وقيمة عبد قال الزيلعي هذا اذا لم يختلف قيمتهما ويكون كل من القيمتين والدية نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر	1359	-5259900135989939952	228	259.5	177	671	33.9791374206543	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2682	false	-458697615963956120	3	140	15	716	1533	300	معني المالية لما كان معتبرا وجب --ان يتخير المولي علي الوجه الذي ذكرناه وهو قوله وقالا ان شاء امسك العبد الخ وبين الملازمة بقوله كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضم--نه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه- النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه- وفي الاطراف ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان عبدا الخ وهو واضح وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم من احكام الاولي اي الادمية ان لا ينقسم------- علي الاجزاء لان لا يتوزع كمال بدل النفس علي النفس والفاءت من الطرف بل يكون بازاء الفاءت- لا غير كما في فقء عيني الحر ولا يتملك الجثة وقوله ومن احكام الثانية اي المالية ان ينقسم اي موجب الجناية وهو الضمان علي الاجراء والجثة وتملك الجثة كما في تخريق الثوب فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم يعني	2682	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1360	true	8646495420249110745	58	198	301	1041	1567	300	معني المالية لما كان معتبرا وفاقا ان يتخير المولي علي الوجه المذكور كما------------------------------------------------------------- في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا يخير ا--لمالك بين دفعه- اليه وتضمينه قيمته وبين امسا--ك الثوب وتضمين النقصان وله ان المالية -ان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيها وفي الاطراف ايضا ولهذا لو قطع عبد يد عبد يءمر المولي بالدفع او الفداء ولو كان مالا محضا لوجب ان يباع فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الاجزاء ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان تنقسم وتتملك فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم S قوله وله ان المالية ان كانت معتبرة ان وصلية لا شرطية وان كان الاكثر اقترانها بالواو قوله ثم من احكام---------- الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الاجزاء يعني الاجزاء الفاءتة والقاءمة------------------------- بل يكون بازاء الفاءتة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير ق---وله فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم يعني	1360	-5259900135989939952	355	566.0	281	995	35.67839050292969	56	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	28	256	137	1309	1538	300	من غير ان يصير مختارا للفداء لان المولي لم------------------------------- يعلم وقت التدبير بجناية تحدث من------------------------------------------------------------------------ المدبر في المستقبل فصار هذا بمنزلة اعتاق العبد الجاني من غير علم بجنايته فان فيه الاقل من قيمته ومن الارش فكذا هذا وقوله فيصير ظاهر وقوله فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب اي بسبب كان عند الغاصب كما اذا غصب عبدا فجني في يده فرده الي المولي فجني حناية فدفع الي ولي الجنايتين كان للمولي ان ياخذ من الغاصب نصف قيمته كذا هذا وقوله ويدفعه اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف ال---------ماخوذ من الغاصب الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك اي بالمدفوع الي ولي الجناية علي الغاصب وهذا اي هذا الدفع الثاني والرجوع الثاني عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له اي لا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه ال--------------------------يه لءلا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد ولءلا يتكرر الاستحقاق والجواب ان المولي ملك ما قبضه من الغاصب ودفعه الي ولي الجناية الاولي عوضا عما اخذه ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد------------ وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه اتماما لحقه واذا اخذه-------------------------- منه يرجع المولي بما	2686	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	82	252	413	1269	1514	300	من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب ورجع بنصفها اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر علي الغاصب لانه ضمن بالقيمة الج----------------------------------------------------نايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب و------------------------------------النصف الاخر بسبب كان عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كان لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب كان عند الغاصب كلا رد ودفعه الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة الذي اخذه من الغاصب الي ولي الجناية الاولي ع--------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال --------------------------------------محمد لا يدفعه اليه لا------------------ن الذي ر-جع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه لء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجتمع البدل------ان في ملك واح----د ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني علي--ه لا يزاحمه احد فيستحق كلها وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذ----------------------ه منه ليتم حقه و بعكسه يعني جني -عند المولي خطا	1362	-5259900135989939952	383	510.0	298	1509	25.381046295166016	60	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	204	281	1039	1455	1559	300	اهل المحلة الخ ------------اذا ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة وشهد اثن--ان من اهل المحلة عليه انه قتله قال ابو حنيفة رحمه الله لم تقبل شهادتهما----- وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة ولابي حنيفة رحمه الله انهم جعلوا خصماء تقديرا--------- للتقصير الصادر من-----------------هم وان خرجوا من جملة الخصوم فلا تقبل شهادتهم كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها	2698	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	115	181	590	949	1561	300	اهل المحلة بقتل غيرهم يعني اذا ادعي الولي----------- غير اهل المحلة وشهد شاهد ان من اهلها------------------------------------------- لم تقبل عند ابي حنيفة وقالا تقبل لانهم كانوا بصدد-- ان يصيروا خصماء وقد بطل- بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة و------------------له انهم------ خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من----- الخصومة ----------------كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها	1375	-5259900135989939952	287	446.5	232	461	62.25596618652344	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2702	false	-1193180762063626156	228	276	1198	1446	1557	300	الحلف بكسر الحاء العهد----- بين القوم ومنه قولهم تحالفوا علي التناصر والمراد -به ولاء الموالاة وقوله والولاء اي ولاء العتاقة وقوله والعد هو من العديد وهو ان يعد في-------------------------------------هم يقال فلان عديد بني فلان اذا عد فيهم وقوله فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث اي ثلاث سنين	2702	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1378	true	-3146549320971510780	187	236	974	1219	1522	300	الحلف بكسر الحاء العهد يكون بين القوم ومنه قولهم تحالفوا علي التناصر والمراد هنا ولاء الموالاة -قوله------------------------------ والع-------------د وهو ان يعد الرجل من قبيلة يعني وان لم يكن من قبيلتهم يقال فلان عديد بني فلان قوله كذا ما يجب في مال القاتل من الدية يعني يءخذ ف--ي ثلاث سنين	1378	-5259900135989939952	152	228.0	122	291	52.23367691040039	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	2	67	10	329	1527	300	ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل بان كان الشء مشتركا بين المفقود وغيره قوله----------------- وانه اي الوكيل من جهة القاضي لا يملك الخصومة بلا خلاف -انما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين فانه عند ابي حنيفة رحمه الله يملك الخصومة وعندهما لا يملكها واذا كان كذلك يعني ا--ن وكيل القاضي لما لم يملك ال-----خصومة كان حكم القاضي	1335	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	12	80	63	381	1514	300	ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد اخر لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه بل هو وكيل بالقبض من جهة القاضي ------------------------وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين فان ادعي احد علي المفقود حقا من الحقوق لم يلتفت الي دعواه ولم يقبل منه بينة ولم يكن وكيل القاضي ولا احد م-ن الورثة خص-ما وان راي القاضي	1383	-5259900135989939952	167	213.0	125	344	48.546512603759766	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1337	false	4767166254399190025	252	286	1313	1503	1575	300	لان ما تقع الحاجة الي معرفته فطريقه في الشرع الرجوع الي امثاله كقيم المتلفات ومهر مثل النساء وبقاءه بعد موت جميع اقرانه نادر وبناء الاحكام الشرعية علي الظاهر دون النادر وهل يعتبر باقرانه في	1337	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	232	263	1135	1310	1514	300	فان ما تقع الحاجة الي معرفته فطريقه في الشرع الرجوع الي -مثاله كقيم المتلفات ومهر مثل النساء وبقاءه بعد كل اقر------انه نادر وبناء الاحكام الشرعية علي الظاهر---- الغالب وا---عتبر -اقرانه في	1383	-5259900135989939952	164	299.0	134	190	86.31578826904297	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	103	162	525	809	1527	300	لاقي فصلا مجتهدا فيه --نفذه-------------- فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف اجيب --------بان المجتهد فيه سبب للقضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1335	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	61	124	288	592	1494	300	لانه فصل- مجتهد- فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا ليس كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	1385	-5259900135989939952	268	483.0	209	308	87.01298522949219	50	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1366	false	-7582470385354436612	72	210	388	1050	1499	300	هو حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود المنفعة الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يورث قوله واللفظ اي لفظ الوقف ينتظمهما اي يتناول ما قاله ابو حنيفة هو حبس العين علي ملك الواقف وما قالاه وهو حبس العين علي حكم ملك الله تعالي انتظاما واحدا من غير ترجيح فلا بد من دليل مرجح ثم ابتدا ببيان دليلهما بقوله لهما قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه روي صخر بن جويرية عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه كانت له ارض تدعي ثمغا وكانت نخلا نفيسا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به -قال------------------- تصدق باصله- لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمرته فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل الله وفي الرقاب	1366	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1393	true	-3421737832855161397	45	114	244	574	1528	300	---حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه يعود ---نفعه الي العب-د فيلزم ولا يباع ولا يورث ل-----------------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه قال-------------------------------------------- يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صلي الله عليه وسلم تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لتنفق--- ثمرته فقد نص علي انه لازم وله قوله عليه الصلاة ---------	1393	-5259900135989939952	262	391.5	205	689	38.026123046875	45	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1378	false	7345569931862689456	59	88	315	464	1505	300	لمخالفة احكامه لما قبله---- في عدم اشتراط التسليم الي المتولي عند محمد ومنع الشيوع عند ابي يوسف وخروجه عن ملك الواقف عند ابي حنيفة وان لم يحكم به الحاكم	1378	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1399	true	-7543582033148621098	143	172	776	929	1552	300	لمخالفة احكامه ساءر الاوقاف في عدم اشتراط التسليم الي المتولي عند محمد ومنع الشيوع عند ابي يوسف وخروجه عن ملك الواقف عند ابي حنيفة وان لم يحكم به الحاكم	1399	-5259900135989939952	142	270.5	114	153	92.81045532226562	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1381	false	1604335099114744146	135	169	765	962	1639	300	------------------ينعقد بالايجاب والقبول الانعقاد هاهنا تعلق كلام احد العاقدين بالاخر شرعا علي وجه يظهر اثره في المحل والايجاب---- الاثبات ويسمي ما تقدم من كلام---- العاقدين ايجابا---------------- لانه يثبت للاخر خيار القبول فاذا قبل يسمي ---	1381	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1416	true	1624951922799973633	256	296	1302	1515	1535	300	منعقد وان لم يلزم ينعقد----------------- الانعقاد------ تعلق كلام احد العاقدين بالاخر شرعا علي وجه يظهر اثره في المحل بالايجاب وهو الاثبات --سمي به ----اول كلام احد العاقدين سواء كان بعت او اشتريت لانه يثبت للاخر خيار القبول والقبول وهو ثاني	1416	-5259900135989939952	143	198.5	116	242	59.09090805053711	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1383	false	-2221954512767451771	4	137	19	703	1528	300	كل ما دل علي ذلك ينعقد به------------------------ فاذا قال بعت منك هذا بكذا فقال رضيت او اعطيتك الثمن او قال اشتريت منك هذا بكذا فقال رضيت او اعطيت اي المبيع بذلك الثمن انعقد لافادة المعني المقصود وكذا اذا قال اشتريت هذا منك بكذا فقال خذه يعني بعت بذلك فخذه لانه امره بالاخذ بالبدل وهو لا يكون الا بالبيع--------------------------- فقدر البيع اقتضاء فصار كل ما يءدي معني بعت واشتريت سو------------------------------------------------اء في انعقاد البيع به لان المعني هو المعتبر في هذه العقود وقيده بذلك لان بعض العقود قد يحتاج الي اللفظ ولا ينعقد بدونه كما في المفاوضة -----------اذا لم يبينا جميع ما تقتضيه ولهذا اي ولكون المعني هو المعتبر في هذه العقود ينعقد البيع بالتعاطي في------ النفيس والخسيس لتحقق------------------------------------------------------------ المقصود وهو التراضي وقوله ه---------------------و الصحيح احتراز عن قول الكرخي البيع ينعقد بالتعاطي في الخسيس---- كالبقل	1383	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1417	true	-4289617149402912374	139	259	728	1333	1530	300	كل ما دل علي معني بعت واشتريت ينعقد البيع به ايضا فاذا قال بعت منك هذا بكذا فقال رضيت---------------- او قال اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريت هذا منك ف-----قال خذه يعني بعت بذلك فخذه فانه امر- بالاخذ بالبدل وهو لا يكون الا بالبيع فكانه قال بعته منك به فخذه فقدر البيع اقتض--------------------------------------اء فيثبت العقد باعتباره لا بلفظين احدهما الامر لينافي ----------ما مر فان المعني هو المعتبر في هذه العقود وان اعتبر----------------------------- اللفظ في بعضها كشركة-------- المفاوضة حيث لا تصح اذا لم يبينا جميع ما تقتضيه -----حتي ---------------------------------------------------التعاطي اي اعطاء المبيع والثمن من الجانبين فان البيع ينعقد به بلا وجود لفظ فضلا عن الماضيين لوجود المقصود وهو التراضي مطلقا اي في الخسيس والنفيس هو الصحيح لا ما قا----ل الكرخي------ ينعقد ب------ه في الخسيس فقط كالبقل	1417	-5259900135989939952	331	464.5	258	885	37.40113067626953	51	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1384	false	-3662139112532255006	0	26	0	137	1632	300	قبل الحول----------- فان المزكي لا يقدر علي الاسترداد لتعلق حق الفقير بالمدفوع لان حقيقة الملك زالت من المزكي فعمل الحق عمله-- لانتفاء ما هو اقوي منه	1384	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1420	true	-7981889242676756179	225	253	1160	1308	1556	300	قبل الحول الي الساعي فان المزكي لا يقدر علي الاسترداد لتعلق حق الفقير بالمدفوع لان حقيقة الملك زالت من المزكي فعمل --حق الفقير لانتفاء ما هو اقوي منه	1420	-5259900135989939952	131	237.0	105	150	87.33333587646484	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1384	false	-3662139112532255006	158	204	832	1081	1632	300	وهو -----لا يجوز والجواب عن الحديث انه محمول علي خيار القبول وقد تقدم تفسيره وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ذلك لان الاحوال ثلاث قبل قبولهما وبعد قبولهما وبعد كلام الموجب قبل قول المجيب--------------------------------- واطلاق ----المتبايعين ف-------ي الاولين مجاز باعتبار ما يءول اليه او---------------------- ما كان عليه والثالث- حقيقة	1384	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1421	true	-7686443114257027056	146	237	777	1273	1617	300	وهو نسخ فلا يجوز والجواب عن الحديث انه محمول علي خيار القبول اي قبول كل واحد من المتعاقدين العقد في المجلس وفاءدته دفع توهم ان الموجب بعدما اوجب لا يكون له ان يرجع لخيار الفسخ بعد الايجاب والقبول لا القبول المقابل للايجاب لانه ظاهر لا يحتاج الي البيان وفي الحديث اشارة اليه--- لان الاحوال ثلاث حال لم يوجد فيها الايجاب والقبول وحال وجدا فيها وانقضيا وحال وجد فيها احدهما والاخر موقوف واطلاق اسم المتبايعين عليهما في الاولي- مجاز باعتبار ما يءول اليه وفي الثانية مجاز باعتبار ما كان وفي --الثالثة حقيقة	1421	-5259900135989939952	172	200.5	135	502	34.26294708251953	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1388	false	-1182329621004784678	49	205	249	1077	1555	300	----الحنطة ودقيقها لانه يقع عليهما عرفا وسياتي في الوكالة وبالحبوب---- غيرهما كالعدس والحمص وامثالهما كل ذلك اذا بيع مكايلة جاز العقد سواء كان البيع بجنسه او بخلافه واذا بيع مجازفة فان كان شيءا لا يدخل تحت الكيل فكذلك وان كان مما يدخل تحته لا يجوز الا بخلاف جنسه ولقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم لا يقال لا دلالة في الحديث علي المنع عند اتفاق النوعين لانه مفهوم من الشرط وهو ليس بحجة لان الدليل علي ذلك صدر الحديث ولان الجهالة مانعة اذا منعت التسليم وهذه الجهالة غير مانعة فصار كما اذا باع شيءا لم يعلم العاقدان قيمته بدرهم بخلاف ما اذا باع بجنسه مجازفة لما فيه من --احتمال الربا قال ويجوز باناء بعينه اذا باع الطعام او الحبوب باناء بعينه او بوزن حجر بعينه لا يعرف مقدارهما جاز لان الجهالة المانعة ما----------- تفضي الي المنازعة وهذه-- ليست كذلك لان التسليم في البيع متعجل فيندر هلاك كل منهما من الاناء والحجر قبل------------ التسليم	1388	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1425	true	-7966908068764688442	200	287	1017	1501	1569	300	وهو الحنطة ودقيقها لانه يقع عليهما عرفا وسياتي في الوكالة و-الحبوب وهي غيرهما كالعدس والحمص و--نحوهما ولو ---------------------------------كان البيع جزافا اي بطريق المجازفة معرب كزاف لو بيع بغير--------------------------------------------------------------- جنسه -لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف ما اذا بيع بجنسه مجازفة فانه لا يصح لاحتمال الربا وصح ايضا بيع المكيلات والموزونات باناء او------------------------- حجر معين كل من---------هما جهل قدره لان--- المانع من الصحة جهالة تفضي الي ال--نزاع وهاهنا ليست كذلك لان التسليم في البيع متعجل فيندر هلاك------------ الاناء والحجر بخلاف السلم فان التسليم	1425	-5259900135989939952	333	439.0	269	863	38.586326599121094	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	55	110	297	564	1527	300	ان كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا -دخل في المبيع وان لم يذكر صريحا والثانية ان--- ما كان متصلا بالمبيع اتصال اقرار كان تابع------ا له في الدخول ونعني بالقرار الحال الثاني علي معني ان ما وضع لان يفصله البشر في ثاني الحال ليس باتصال قرار وما وضع لا لان يفصله فيه فهو اتصال قرار	1398	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1430	true	-4524682846764601514	171	223	852	1097	1471	300	ان كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا يدخل في الب-يع وان لم يذكر صريحا والثاني- ان كل ما كان متصلا بالمبيع اتصال ق-رار كان تابعا له داخلا في المبيع وما لا فلا قالوا ان------------------- ما وضع لان يفصله البشر بالاخرة------ ليس باتصال قرار وما وضع لا لان يفصل----ه فهو اتصال قرار	1430	-5259900135989939952	204	347.5	159	277	73.64620971679688	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1572	false	3010166011855772789	161	237	838	1214	1544	300	بكل حق هو له او--- بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت وذكر احدي العبارات الثلاث لم يدخل الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها ولم يذكر شيءا من ذلك دخل فيه العلو والكنيف وهذا لان الدار لما كان اسما لما ادير عليه الحدود والعلو ليس بخارج عنها وانما هو من توابع الاصل واجزاءه دخل فيه والبيت اسم لما يبات فيه والعلو م---------------------ثله فلا يدخل فيه الا بالتنصيص بذكره والا لكان	1572	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1430	true	-4524682846764601514	251	284	1233	1390	1471	300	بكل حق له ونحوه اي بمرافقه و--بكل قليل وكثير هو فيه او منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله والشء لا يستتبع مثله فلا يدخل فيه الا بالتنصيص عليه ولا يدخل --	1430	-5259900135989939952	112	184.5	87	400	28.0	19	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1406	false	-1962270854409476239	0	69	0	343	1475	300	المعقود عليه مستور بما لا منفعة له والعقد في مثله لا يصح كما اذا بيع تراب الصاغة بمثل--------ه ولنا ما روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة وحكم ما بعد الغاية خلاف حكم ما قبلها--------------- وفيه نظر لانه استدلال بمفهوم الغاية والاولي ان يستدل بقوله نهي فان النهي يقتضي المشروعية	1406	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1432	true	8174450856936517563	186	248	931	1246	1525	300	المعقود عليه مستور بما لا منفعة له فاشبه---------------------------- تراب الصاغة اذا بيع بجنسه ولنا ما روي----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة وحكم ما بعد الغاية خلاف حكم ما قبلها قال في العناية وفيه نظر لانه استدلال بمفهوم الغاية والاولي ان يستدل بقوله نهي فان النهي يقتضي المشروعية	1432	-5259900135989939952	283	510.5	226	366	77.32240295410156	53	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1408	false	-3128022079280867551	20	261	116	1332	1531	300	تارة يكون لازما واخري غير لازم واللازم ما لا خيار فيه بعد وجود شراءطه وغير اللازم ما فيه الخيار ولما كان اللازم اقوي في كونه بيعا قدمه علي غيره ثم قدم خيار الشرط علي ساءر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيارات لانه-- يمنع-- ابتداء الحكم ثم خيا----ر الرءية لانه يمنع تمام الحكم --ثم خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم وانما كان عمله في منع الحكم دون السبب لان من حقه ان لا يدخل في البيع لكونه في معني القمار ولكن لما جاءت به السنة لم يكن بد من العمل به فاظهرنا عمله في منع الحكم تقليلا لعمله بقدر الامكان لان دخوله في السبب مستلزم الدخول في الحكم دون العكس وهو علي انواع فاسد بالاتفاق كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز بالاتفاق- وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي ج-اءز عند ابي يوسف ومحمد سواء كان لاحد العاقدين او لهما جميعا او شرط -------------------------------احدهما الخيار لغيره وجه قول ابي حنيفة في الخلافية ما روي ان حبان بن منقذ كان يغبن في البياعات لمامومة اصابت راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام والخلابة الخداع ووجه الاستدلال ان شرط الخيار شرط يخالف -مقتضي العقد وهو اللزوم وكل ما هو كذلك فهو مفسد الا -انا جوزناه بهذا النص ---------------------------------------------علي خلاف القياس فيقتصر علي المدة المذكورة فيه	1408	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1435	true	6387499314005893885	0	207	0	1086	1524	300	تارة يكون لازما واخري غير لازم واللازم ما لا خيار فيه بعد وجود شراءطه وغير اللازم ما فيه الخيار ولكو---ن اللازم اقوي------------- قدم---------ه ثم ذكر خيار الشرط والتعيين واراد بالاول ان يكون العاقد مخيرا بين قبول اصل العقد ورده واراد بالثاني ان يشتري احد الشيءين او الثلاثة علي ان يعين ايا شاء وقدمهما علي باقي الخيارات لانهما يمنعان ابتداء الحكم ثم ذكر خيار الرءية لانه يمنع تمام الحكم واخر خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم وخيار الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع فاسد وفاقا ---كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز ----وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي وجاءز عند ابي يوسف ومحمد جاز اي خيار الشرط للمتبايعين اي لكل منهما معا فلا يوجد البيع ما لم يرضيا ولاحدهما و------لغيرهما كما سياتي الي ثلاثة ايام اي الي اخرها لقو-----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام -----------------وجه الاستدلال ان شرط الخيار م----خالف لمقتضي العقد وهو اللزوم فيكون------------- مفسدا له لكنه جوز--- بهذا النص الدال علي الخيار في البيع والشراء بلفظ بايعت علي خلاف القياس فيقتصر علي المدة المذكورة فيه	1435	-5259900135989939952	712	1161.5	567	1461	48.73374557495117	118	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1412	false	-8543315681732235526	110	233	569	1215	1585	300	المبي-------------ع عن ملك الباءع في الصورة الاولي فلما ذكره من قوله لان تمام هذا السبب اي العلة بالمراضاة لكون الرضا داخلا في حقيقته الشرعية ولا تتم المراضاة بالخيار لان البيع به يصير علة اسما ومعني لا حكما فمنع ابتداء الحكم وهو الملك فيبقي علي ملك صاحبه ولهذا ينفذ عتقه و-----------لا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة ان لم يكن مثليا خلافا لابن ابي ليلي هو يقول قبض ملك الباءع باذنه فكان امانة في يده ونحن نقول البيع ينفسخ بالهلاك والمنفسخ به مضمون بالقيمة وذلك لان المعقود عليه بالهلاك صار الي حالة لا يجوز ابتداء العقد عليه فيها فلا تلحقها الاجازة وهو معني قوله لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل	1412	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	67	116	356	617	1537	300	المبيع بخيار الباءع عن ملكه -----------------------------------------لان تمام هذا السبب--------- بالمراضا-----------------------------------ة ولا يتم -------مع الخيار----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو ا-عتقه الباءع نفذ ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمن قيمته لانفساخ البيع بالهلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل	1437	-5259900135989939952	199	272.0	161	670	29.701492309570312	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1413	false	6172175450595091707	153	242	760	1201	1479	300	لانه لما خرج عن ملكه ------فلو لم يدخل في ملك الاخر يكون زاءلا لا الي مالك يعني ساءبة ولا عهد لنا به في الشرع ونوقض بما اذا اشتري متولي الكعبة عبدا لسدانة الكعبة يخرج العبد عن ملك الباءع--------------------------------------------------------------- ولا يدخل في ملك المشتري واجيب بان كلامنا في التجارة وما ذكرتم ليس منها بل هو ملحق بتوابع الاوقاف وحكم الاوقاف قد تقدم ورجح قول ابي حنيفة بان شرعية الخيار--------- نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة فلو دخل في ملكه ربما يكون عليه لا له بان كان المبيع قريبه فيعتق عليه	1413	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	223	295	1171	1513	1537	300	لانه---- خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري كان ملكا بلا--- مالك----------- ولا ---نظير له في الشرع وله ان الثمن لم------------------------------------ يخرج ------عن ملكه فلو دخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك شخص واحد حكما بالمعاوضة ولا نظير له----------------------------- في الشرع-------------------------------------------------------------------- ورجح هذا بان---------------- الخيار انما شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة فلو دخل في ملكه ربما كا-ن عليه لا له بان كان المبيع قريبه فيعتق عليه	1437	-5259900135989939952	204	252.5	154	519	39.306358337402344	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1417	false	6101773960322354102	93	208	456	1042	1490	300	كالوكيل بالبيع فان له ان يتصرف فيما وكل به وان كان الموكل غاءبا لانه مسلط من جهته ولهما ان الفسخ تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع و هو لا يعري عن المضرة اما اذا كان الخيار------- للباءع فالمشتري عساه يعتمد --------تمام البيع السابق فيتصرف فيه فيلزمه غرامة القيمة بهلاك المبيع وقد تكون القيمة اكثر من الثمن ولا خفاء في كونه ضررا واما اذا كان للمشتري فالباءع عسي يعتمد تمامه فلا يطلب------- لسلعته مشتريا وقد تكون المدة ايام رواج بيع المبيع وفي ذلك ضرر لا يخفي والتصرف المشتمل علي ضرر في حق الغير يتوقف علي علمه لا محالة كما في عزل الوكيل والقياس علي شطر الاخر فاسد لقيام الفارق وهو الالزام --------------------------ولا نسلم انه مسلط	1417	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1439	true	3712260555885440126	57	135	287	679	1504	300	كالوكيل بالبيع فان له ان يتصرف فيما وكل به بلا علم الموكل------ لانه مسلط من قبله ولهما انه----- تصرف في حق الغير---------- بالرفع و----لا يعري عن الضرر لا---------ن الخيار ان كان للباءع جا-------ز ان يعتمد المشتري تمام العقد------- فيتصرف فيه فيلزمه غرامة القيمة بهلاك المبيع وان كا---------------------------------------------------------ن للمشتري جاز ان ------------------لا يطلب الباءع لسلعته مشتريا وهذا نوع -------------------------------------------------------------------ضرر ف-----------يتوقف علي علمه ك---------------عزل الوكيل بخلاف الاجازة اذ لا --------------------------الزام فيها مع انه موافق له فيها ولا نسلم انه مسلط	1439	-5259900135989939952	290	362.0	231	634	45.74132537841797	42	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1417	false	6101773960322354102	254	300	1275	1490	1490	300	وعورض بان ما ذكرتم من الزام الضرر وان دل علي اشتراط العلم ولكن عندنا ما ينفيه وهو انه لو لم ينفرد بالفسخ لربما اختفي من ليس له الخيار الي مضي المدة فيلزم البيع وفيه من الضرر ما لا يخفي واجيب بانه ضرر مرضي به منه حيث-	1417	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1439	true	3712260555885440126	150	190	751	941	1504	300	وعورض بان ما ذكرتم من الزام الضرر وان دل علي اشتراط العلم ولكن عندنا ما ينفيه وهو انه ان لم ينفرد بالنقض لربما اختفي من ليس له الخيار الي مضي المدة فيلزم البيع --------------------------اجيب بانه ضرر مرضي به منه حيث	1439	-5259900135989939952	184	346.0	145	216	85.18518829345703	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1428	false	-4539325358751940129	180	229	992	1249	1599	300	اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فرضي احدهما دون الاخر فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده وكذا اذا------------ اشتريا--------------ه ورضي احدهما بعيب فيه وكذا لو اشترياه و--------لم يرياه ثم راياه له--------------------------------------------ما ان اثبات الخيار لهما اثبات الخيار لكل واحد منهما	1428	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1443	true	1798187941510210460	182	243	916	1240	1530	300	اشتري --رجلان عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فرضي احدهما دون الاخر فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ا--لرد- وكذا خيار العيب يعني اشتريا عبدا فظهر عيبه فرضي احدهما لا الاخر والرءية يعني اشتريا شيءا لم يرياه فراه احدهما فرضي لا الاخر فانهما ايضا علي هذا الخلاف لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته------ لكل واحد منهما	1443	-5259900135989939952	208	334.5	166	335	62.08955383300781	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1441	false	3030130395224662471	81	122	394	595	1502	300	راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر--------------- فله الخيار لكن لا ي----رد الذي راه وحده بل يردهما ان شاء كي لا يلزم تفريق الصفقة قبل التمام وقد تقدم لنا معني تمام الصفقة وانها لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	1441	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	53	87	267	437	1473	300	راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فوجده معيبا له فله ردهما لا غير اي لا رد المعيب-- وحده لء------------------لا يلزم تفريق الصفقة قبل------------------------- تمامها ف-----انها لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	1452	-5259900135989939952	129	186.5	104	220	58.6363639831543	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	11	83	50	406	1514	300	عدل زطي بخيار الشرط فقبضه وباع ثوبا منه او وهب وذلك لا-------------------------------------------ن الرد تعذر فيما خرج من ملكه وفي رد- ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان الخيارين يمنعان تمامها كما مر واما خيار العيب فانه لا يمنع تمامها بعد القبض وفيه وضع محمد المسالة لانه لو كان قبل القبض لما جاز التصرف فيه فلو عاد الثوب الذي باعه الي المشتري----- بسبب هو فسخ بان رد المشتري الثاني----- بالعيب بالقضاء او رجع	1444	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	220	299	1084	1468	1473	300	عدل ثوب وقبض ف-------------باع ثوبا منه او وهب وسلم لم يرده اي العدل بخيار رءية او شرط بل بعيب لان الرد تعذر فيما خرج من ملكه وفي رده ما بقي تفريق الصفقة قبل تمامها لان الخيارين يمنعان تمامها كما مر واما خيار العيب ف----لا يمنع تمامها بعد القبض وفيه وضع----- المسالة لانه لو كان قبل القبض لما جاز التصرف فيه فان عاد الثوب الذي با----عه المشتري اليه بسبب هو فسخ بان رد المشتري الثاني اليه بالعيب بالقضاء او رجع	1452	-5259900135989939952	309	549.0	243	410	75.36585235595703	56	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	83	130	406	652	1514	300	في الهبة فهو اي المشتري الاول او الواهب علي خياره فجاز ان يرد الكل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو----- تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف ان خيار الرءية لا يعود بعد سقوطه لان الساقط لا يعود كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري	1444	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1453	true	-3784059482846681144	0	34	0	177	1490	300	في الهبة فهو--------------------------- علي خياره فجاز ان يرد الكل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو لزوم تفريق الصفقة---------------------------- وعن ابي يوسف ان خيار الرءية لا يعود بعد سقوطه------------------- كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري	1453	-5259900135989939952	172	304.0	139	251	68.52589416503906	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	37	114	171	568	1514	300	لان الخيارين يمنعان تمامها كما مر واما خيار العيب فانه لا يمنع تمامها بعد القبض وفيه وضع محمد المسالة لانه لو كان قبل القبض لما جاز التصرف فيه فلو عاد الثوب الذي باعه الي المشتري بسبب هو فسخ----------------------- بان رد المشتري الثاني بال----عيب بالقضاء او رجع------ في الهبة فهو اي المشتري الاول او الواهب علي خيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجاز ان يرد الكل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي------ وعن ابي يوسف	1444	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	127	215	618	1072	1515	300	لان الخيارين يمنعان تمامها كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي مر خيار الرءية لا غير وذكرت ان خيار الشرط مثله قوله بان رد المشتري الثاني -اليه بعيب بالقضاء او رجع الاول في الهبة لا حصر في هاتين الصورتين لان الرد بخيار الرءية والشرط كذلك لانه فسخ محض وانما قيد الرد بعيب بالقضاء ليكون فسخا احترازا عما لو كان بغير قضاء فانه اقالة وهي ليست فسخا محضا لكونها بيعا في حق الشفيع قوله فجاز ان يرد الكل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل----------------- كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وقوله وعن ابي يوسف	1454	-5259900135989939952	198	276.0	159	595	33.27730941772461	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1447	false	-2400194806815492024	71	256	374	1354	1567	300	والذفر بالذال المعجمة شدة الراءحة طيبة كانت او كريهة ومنه مسك اذفر وابط دفراء وهو مراد الفقهاء من قولهم الدفر عيب في الجارية وهكذا في الرواية والبخر نتن راءحة الفم كل م-------------------------------------------------------------------------نها عيب في الجارية للاخلال بما عسي يكون مقصودا وهو الاستفراش وليس------------------------------ بعيب في الغلام لانه لا يخل بالخدمة المقصودة م------------------------نه الا ان يكون فاحشا -----------لا يكون في الناس مثله لانه حينءذ يكون من داء والداء نفسه يكون عيبا والزنا وولد ال---زنا عيب في الجارية دون الغلام لان الاول يخل بالاستفراش والثاني بطلب الولد فان الولد يعير بزنا امه وليسا بمخلين في المقصود من الغلام وهو الاستخدام الا ان يتكرر ذلك منه علي ما قال المشايخ فانه يصير عادة ويحتاج الي اتباعهن وهو مخل بالخدمة قال والكفر عيب------- فيهما الكفر عيب في الجارية والغلام لان طبع المسلم ينفر عن صحبته والنفرة عن الصحبة تءدي الي قلة الرغبة وهي تءثر في نقصان الثمن فيكون عيبا ولانه يمنع صرفه عن كفارة القتل بالاتفاق وعن كفارتي اليمين والظهار عند بعض فيخل بالر---------غبة ف----ان اشتراه علي انه مسلم فوجده كافرا فلا شبهة في الرد فان اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لم يرد عندنا لانه زوال العيب وزوال --	1447	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1456	true	-865036854262187515	56	164	290	857	1557	300	والذفر بالذال المعجمة وتحريك الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نتن راءحة الابط والزنا والتولد منه اي من الزنا فيها اي في الامة متعلق بالعيوب الاربعة يعني انها عيب فيها------- لان المقصود قد يكون----------- الاستفراش وهي مخلة بها دون الغلام فانها ليست بعيب فيه اذ المقصود م------------------------نه الاستخدام وهي لا تخل به الا ان يفحش الاولان فيه بحيث لا يكون في الناس مثله الا نادرا فانه يكون -----لداء في البدن وهو ينقص الثمن ويكون الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عادة له لان اعتياده-------- مخل بالخدمة---- والكفر اي وكالكفر فيهما -----------------------------لان طبع المسلم ينفر عن صحبته------------------------------------------------------------------------- ولانه يمنع صرفه في--------------------------------------------------- بعض الكفارات فيختل الرغبة فيه ولو اشتراه علي -----------------------------------------------------انه كافر فوجده مسلما لا يرده ل-----انه زوال العيب والسعال	1456	-5259900135989939952	268	313.0	212	1143	23.44706916809082	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1455	false	7177065636037495066	13	53	68	273	1524	300	باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب ف اما ان -قبل بقضاء القاضي او بغير قضاءه فان كان الاول فاما ان يكون باقرار ومعني القضاء في هذه الصورة ان الخصم--------- ادعي علي المشتري الاقرار----- بالعيب والمشتري انكر ذلك فاثبت -	1455	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1463	true	-844139381215937669	263	298	1330	1517	1531	300	باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب ف-اما ان يقبل بقضاء القاضي او لا-------- فان كان الاول فاما ان يكون باقرار بمعني--------------------- ان المشتري الثاني ادعي علي الباءع الثاني اقراره بالعيب والباءع- انكره--- فاثبته	1463	-5259900135989939952	147	225.5	116	221	66.51583862304688	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1455	false	7177065636037495066	54	293	279	1483	1524	300	بالبينة وانما احتيج الي هذا التاويل لانه اذا لم ينكر اقراره لا يكون الرد محتاجا الي القضاء بل يرد عليه باقراره بالعيب وحينءذ ليس له ان يرده علي باءعه لانه اقالة واما ان يكون ببينة او باباء يمين وفي كل --ذلك له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع الثاني كالمعدوم والبيع الاول قاءم فله الخصومة والرد بالعيب قوله غاية الامر اشارة الي جواب زفر عما قال اذا جحد العيب ليس له ان يدعي علي الباءع الاول ان به عيبا لكون كلامه متناقضا ووجهه ان غاية امر المشتري انكاره قيام العيب------------- لكنه لما صار مكذبا شرعا بقضاء القاضي -ارتفعت المناقضة وصار كمن اشتري شيءا واقر ان الباءع باع ملك نفسه ثم جاء انسان واستحقه بالبينة لا يبطل حقه في الرجوع علي الباءع بالثمن قوله وهذا بخلاف الوكيل اشارة الي الجواب عما يقال اذا رد المبيع بعيب علي الوكيل بالبينة كان ذلك ردا علي الموكل وفيما نحن فيه الرد علي المشتري ليس ردا علي الباءع ووجهه ان البيع في صورة الوكيل بيع واحد فرده علي الوكيل رد علي الموكل وفيما نحن فيه بيعان وبرد احدهما لا يرتد الاخر وان كا---------------------------------ن ال------ثاني فليس له ان يرد---------ه لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث والباءع الاول ثالثهما هذا اذا رد المشتري الثاني علي الاول بعد القبض واما اذا كان قبل القبض فلا فرق بين ما اذا- كان الرد بقضاء او بغيره لان الرد------- قبل القبض بالعيب فسخ من الاصل في حق الكل فصار كالرد بخيار الشرط -او بخيار	1455	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1464	true	7676875277571367488	0	164	0	824	1510	300	بالبينة وانما احتيج الي هذا التاويل لانه اذا اقر باقر---اره لا يكون الرد محتاجا الي القضاء بل يرد عليه باقراره بالعيب --فلا يكون له ان يرده علي باءعه لانه اقالة واما ان يكون ببينة او بنكول----- وفي كل منهما له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع الثاني كالمعدوم والبيع الاول قاءم فله الخصومة والرد بالعيب غا-----ية الامر انه انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام العيب فلزم التناقض لكنه---- صار مكذبا شرعا بقضاء القاضي فارتفع- التناقض- وصار كمن اشتري شيءا واقر ان الباءع باع ملك نفسه ثم ظهر المستحق --------------لا يبطل حقه في الرجوع علي الباءع بالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني و هو ان يكون الرد برضي من المشتري لا اي ليس له ا--لرد علي باءعه لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث والباءع الاول ثالثهما هذا اذا رد المشتري الثاني علي الاول بعد القبض -اما اذا -رد قبله -----فلا فرق بينهما سواء كان الرد بقضاء او بغيره لان الرد بالعيب قبل القبض------- فسخ من الاصل في حق الكل فصار كالرد بخيار الرءية او بخيار	1464	-5259900135989939952	691	1203.0	549	1277	54.11119842529297	122	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1459	false	2112596990947835964	20	81	104	393	1544	300	بالله------------- ما له حق الرد عليك من الوجه -----------------------الذي يدعي- او بالله ما ابق عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قط ولا يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان هذا ال---------------------------عيب قد يكون بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد وفي ذلك غفلة عن هذا المعني وبه يتضرر المشتري وكذلك لا يحلف بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين	1459	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	147	240	739	1174	1476	300	بالله ما ابق قط او ما له حق الرد عليك من دعواه هذه او لقد سلمته وما به هذا العيب لا بالله ما ابق عندك قط فان هذه العبارة وان وقعت في الكتب لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه وفيه ذهول عنه ولا----- بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ايضا لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب ل-------------------------------------------------------لرد ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين	1466	-5259900135989939952	202	326.0	155	495	40.808082580566406	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1465	false	1940023502473950462	72	144	340	687	1510	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به المشتري لا وقت العقد ولا وقت القبض فقطع عنده فله ------ان يرده وياخذ الثمن كله وله ان يمسكه ويرجع بنصف الثمن عند ابي حنيفة وقالا انه يقوم ---------------------سارقا وغير سارق فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن وعلي هذا الخلاف اذا قتل-------------- بسبب كان في يد الباءع من القتل العمد او الردة----------------------- لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع او القتل وهو لا ينافي المالية	1465	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	94	154	484	781	1526	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به----------------------------------- فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ --ثمنه----------------------------------------------- وقالا لا يرده بل يرجع بما بين قيمته سارقا وغير سارق------------------------------ وعلي هذا الخلاف اذا قتل في يد المشتري بسبب وجد في يد الباءع وهو بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع او القتل وهو لا ينافي المالية	1471	-5259900135989939952	192	282.0	151	411	46.715328216552734	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1469	false	484466345489306904	20	71	98	359	1561	300	باع بشرط البراءة من كل عيب فالبيع فاسد وفي قول اخر له البيع صحيح والشرط باطل بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا تصح لان في الابراء معني التمليك ولهذا لو ابرا المديون عن دينه فرد الابراء لم يصح الابراء وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الابراء -----اسقاط لا	1469	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1474	true	3448556670150027373	60	102	315	527	1475	300	باع بشرط البراءة من كل عيب ولم يسم العيوب بعددها صح وقال الشافعي لا يصح----- بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح لان فيه------- معني التمليك حتي يرتد بالرد------------------------------------------ وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الجهالة في الاسقاط لا	1474	-5259900135989939952	151	209.5	118	266	56.76691818237305	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1474	false	-5458611942510466003	33	138	175	734	1569	300	قيل لو بطل بيع هءلاء لكان كبيع الحر وحينءذ بطل بيع القن المضموم اليهم في البيع كالمضموم الي الحر والامر بخلافه فالجواب ان بيع الحر باطل ابتداء وبقاء لعدم محلية البيع اصلا بثبوت حقيقة الحرية وبيع هءلاء باطل بقاء لحق الحرية لا ابتداء لعدم حقيقتها والفرق بينهما بين ولهذا جاز بيع ام الولد والمدبر والمكاتب من انفسهم ولو قضي القاضي بذلك نفذ قضاءه واذا كان كذلك دخلوا في البيع ابتداء لكونهم محلا له في الجملة ثم خرجوا منه لتعلق حقهم فبقي القن بحصته من الثمن والبيع بالحصة بقاء جاءز ب-------خلاف الحر فانه لما لم يدخل ل---------عدم المحلية لزم البيع بالحصة ابتداء وانه باطل علي ما	1474	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1478	true	-1011874865801494288	116	180	606	932	1555	300	قيل لو بطل بيع هءلاء لكان كبيع الحر ولزم بطلان بيع القن المضموم اليهم في البيع كالمضموم الي الحر وذلك لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا في البيع ابتداء لكونهم محلا له في الجملة ثم خرجوا منه لتعلق حقهم فبقي القن بحصته من الثمن والبيع بالحصة بقاء جاءز كما مر بخلاف الحر فانه لما لم يدخل في البيع لعدم المحلية لزم البيع بالحصة ابتداء وانه باطل كما مر	1478	-5259900135989939952	287	526.5	229	575	49.91304397583008	52	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1471	false	7461751175900359432	107	143	562	742	1565	300	والمقبوض علي سوم الشراء -هو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت--ه اشتريته بعشرة-- اما اذا لم يسم الثمن فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه الفقيه ابو الليث في العيون قيل وعليه الفتوي	1471	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1479	true	-5225936391528932239	236	271	1141	1311	1444	300	كالمقبوض علي سوم الشراء وهو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت به اشتريته بما ذكر اما اذا لم يسمه----- فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه الفقيه ابو الليث---------- قيل وعليه الفتوي	1479	-5259900135989939952	159	279.5	126	185	85.9459457397461	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1477	false	-5479453824894326114	245	285	1224	1415	1493	300	علي ظهر الغنم قال--------------------------------- وجذع في سقف------------- اذا باع جذعا في سقف او ذراعا من ثوب يعني ثوبا يضره التبعيض كالقميص لا الكرباس فالبيع لا يجوز ذكر القطع او لا لانه لا يمكنه التسليم الا بضرر لم يوجبه العقد ومثله	1477	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1481	true	2706961006315957158	250	300	1240	1474	1474	300	علي ظهر الغنم لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه وجذع في سقف وذراع من ثوب اذا باع جذعا في سقف او ذراعا من ثوب يعني ثوبا يضره التبعيض كالقميص لا الكرباس فالبيع لا يجوز ذكر القطع او لا اذ --لا يمكنه التسليم الا بضرر لم يوجبه العقد ومثله-	1481	-5259900135989939952	183	327.5	145	237	77.2151870727539	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1478	false	-690994509700453365	0	42	0	216	1514	300	كبيع عشرة دراهم من نقرة فضة وذراع من كرباس فان بيعه جاءز لانتفاء العلة --------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن الجذع معينا لا يجوز للزوم الضرر وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري عاد البيع صحيحا لزوال المفسد وهو	1478	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	13	70	72	362	1549	300	كبيع عشرة دراهم من نقرة فضة وذراع من كرباس فان بيعه جاءز لانتفاء المانع وبهذا التقرير يندفع ما يقال ان هذا الضرر مرضي به فينبغي ان لا يكون مفسدا ولو لم يكن الجذع معينا لا يجوز للزوم الضرر وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري عاد البيع صحيحا لزوال المفسد قبل	1482	-5259900135989939952	209	402.0	168	290	72.06896209716797	40	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1479	false	-3417076031120949804	22	73	111	376	1538	300	وضربة القانص القانص الصاءد ي---------------------------------------------------------------------------------------------قال قنص---------- اذا صاد وضربة القانص ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة يقال ضرب الشبكة علي الطاءر القاها ومنه نهي عن ضربه وفي تهذيب الازهري عن-------- ضربة الغاءص وهو الغواص علي اللالء وهو------------------------------------------- ان يقول للتاجر اغوص لك غوصة فما اخرجت -فهو لك بكذا والمعني فيهما واحد	1479	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	185	250	995	1316	1549	300	وضربة القانص اقول هو من البيع الباطل كما في البرهان قوله وهو ما يخرج من الماء بضرب الشبكة مرة اقول فهو علي هذا من القنص يقال قنص يقنص قنصا اذا صاد وروي -----------------------------------------------------------------------------------------في تهذيب الازهري انه نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص علي اللالء وكذا رواه الزمخشري في الفاءق حيث فسره بقوله هي ان يقول------- اغوص--- غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا والمعني فيهما واحد	1482	-5259900135989939952	145	201.5	117	420	34.52381134033203	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1492	false	1891657414242029195	55	183	273	950	1564	300	ان الثمن لم يدخل في ضمان الباءع لعدم القبض فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة بين الثمنين بقي له فضل خمسماءة---- بلا عوض وهو ربا فلا يجوز بخلاف ما اذا باعه من غيره لان الربح لا يحصل للباءع وبخلاف ما اذا اشتراه الباءع بواسطة مشتر اخر لانه لم يعد اليه المستفاد من جهته لان اختلاف الاسباب بمنزلة اختلاف الاعيان وبخلاف ما اذا اشتري بالثمن الاول لعدم الربا وبخلاف ما اذا اشتري باكثر فان الربح هناك يحصل للمشتري والمبيع قد دخل في ضمانه وبخلاف ما اذا باع بالعروض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة -----------------------وبخلاف ما اذا تعيب المبيع عند المشتري ثم ------------------------------------------------------اشتراه الباءع باقل من الثمن الاول لان النقصان يجعل في مقابلة الجزء الفاءت الذي احتبس عند المشتري وبخلاف ما اذا اشتر-ي ب--دنانير -قيمتها اقل من الثمن الاول	1492	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	237	297	1205	1518	1533	300	ان الثمن لم يدخل في ضمان الباءع----------- فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة------------ بقي له---- خمسماءة وهو بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوض بخلاف ما اذا باع بالعر-ض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة بخلاف ما ضم اليه S قوله بخلاف ما اذا باع بالعرض اقول والدراهم والدنانير هنا جنس واحد حتي لو كان العقد الاول بالدراهم فاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراه بالدنانير وقيمتها اقل من الثمن الاول	1485	-5259900135989939952	197	291.0	159	762	25.853017807006836	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	169	300	866	1526	1526	300	زيتا علي ان يزن------ه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد فانه شرط ما--------------------------- لا يقتضيه العقد ف--------------------ان مقتض-----اه ان يطرح عنه دون الظرف ما يوجد وعسي-------------- يكو------------------------------------ن وزنه ----------------------اقل من ذلك او اكثر فشرط مقدار معين مخالف لمقتضاه وان اشتري علي ان يزن ويطرح عنه بوزن الظرف جاز لكونه موافقا لمقتضاه قال ومن اشتري سمنا في --زق الخ ومن اشتري سمنا في زق ورد الظرف فوزن فجاء عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري لان هذا الاختلاف اما ان يعتبر في تعيين الزق المقبوض او في مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع وان كان الثاني فهو في الحقيقة اختلاف في الث------من فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة والقول قول المنكر مع يمينه-	1494	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	37	165	190	848	1533	300	زيت- علي ان يوزن بظرفه ويطرح عنه ب----كل ظرف --كذا رطلا بخلاف-------- شرط طرح وزن الظرف لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وذلك لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح كذا رطلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه كذا رطلا فحينءذ يجوز لانه مقتضي العقد اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الزق ---يعني اشتري سمنا في زق ورد الظرف فوزن فجاء عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فال----قول للمشتري لان هذا الاختلاف اما ان يعتبر في تعيين الزق المقبوض او--- مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع وان كان الثاني فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار السمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة والقول ل----لمنكر مع يمينه	1485	-5259900135989939952	462	737.5	366	799	57.8222770690918	76	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1492	false	1891657414242029195	211	261	1099	1351	1564	300	اشتري جارية بخمسماءة هذه من فروع المسالة المتقدمة لانها مبنية علي شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ولهذا لم يجز البيع في ا-----لتي اشتراها من الباءع وبيانه ما قال لانه------------ لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا -لاخري باقل مما باع	1492	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	12	57	64	297	1536	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمسماءة------------------------------- قبل نقد الثمن الاول ف------البيع فاسد في التي اشتراها من الباءع وصحيح في التي لم يشترها منه اذ لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع	1486	-5259900135989939952	156	237.5	123	270	57.77777862548828	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1495	false	7821807617725866774	88	249	471	1359	1623	300	لا يلي هذا التصرف فلا يولي- غيره كتوكيل المسلم مجوسيا بتزويج مجوسية ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه ولو باشره بنفسه لم يجز فكذا التوكيل به وقال ابو حنيفة المعتبر في هذا الباب اهليتان اهلية الوكيل واهلية الموكل فالاولي اهلية العاقد وهي اهلية التصرف في المامور به وللنصراني ذلك والثانية اه-----------لية ثبوت الحكم له وللموكل ذلك حكما للعقد لءلا يلزم انفكاك الملزوم عن اللازم الا تري الي صحة ثبوت ملك الخمر للمسلم ارثا اذا اسلم مورثه النصراني ومات عن خمر وخنزير لا يقال الوارثة امر جبري والتوكيل اختياري فاني يتشابهان لان ثبوت الحكم اعني الملك للموكل بعد تحقق العلة اعني مباشرة الوكيل جبري كذلك تثبت بدون اختياره كما في الموت الا تري ان الماذون له النصراني اذا اشتري خمرا يثبت الملك فيها لمولاه المسلم بالاتفاق- واذا ثبتت الاهليتان لم يمتنع العقد بسبب الاسلام لانه جالب لا سالب ثم الموكل به ان كان خمرا خللها وان كان خنزيرا سيبه لكن قالوا هذه الوكالة مكروهة اشد --كراهة وقولهما -	1495	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1489	true	-5591953150788242640	0	119	0	648	1635	300	لا يليه بنفسه---- فلا يوليه غيره كتوكيل المسلم مجوسيا بتزويج مجوسية ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه وله ان----------------------------------------------- المعتبر في هذا الباب اهليتان اهلية الو-----------------------------------كيل وهي اهلية التصرف في المامور به وللنصراني ذلك وا--هلية الموكل وهي اهلية ثبوت الحكم له وللموكل ذلك حكما للعقد لءلا يلزم انفكاك الملزوم عن اللازم الا يري الي صحة ثبوت ملك الخمر للمسلم ارثا اذا اسلم مورثه النصراني ومات عن خمر وخنزير وايضا العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماذون له النصراني اذا اشتري خمرا يثبت الملك فيها لمولاه المسلم ---اتفاقا واذا ثبت- الاهليتان لم يمتنع العقد بسبب الاسلام لانه جالب لا سالب ثم الموكل به ان كان خمرا خلله- وان كان خنزيرا سيبه وقد قالوا هذه الوكالة مكروهة اشد الكراهة وحكمه ان	1489	-5259900135989939952	596	1080.5	484	904	65.92920684814453	98	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1517	false	221419097044724753	66	110	359	614	1584	300	اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح وان اشتري الباءع ب---------الثمن شيءا وربح فيه طاب له الربح لان الجارية مما يتعين بالتعيين فيتعلق العقد بها ويءثر ال-خبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان فل----------م يتعلق العقد الثاني بعينها فلم ي-ءثر الخبث	1517	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	26	71	128	385	1590	300	اشتري جارية شراء فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب ل----لباءع ما ربح في الثمن قال في الهداية والفرق ------ان الجارية مما يتع---------ين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث	1492	-5259900135989939952	192	320.0	158	276	69.56521606445312	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1515	false	5654327747021608523	2	165	11	841	1576	300	ينقض البناء وترد الدار وكذا اذا اشتري ارضا وغرس فيها وذكر في الايضاح ان قول ابي يوسف هذا هو قوله الاول وقوله اخرا مع ابي حنيفة لهما -------ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع لانه يحتاج فيه الي القضاء او الرضا ويبطل بالتاخير ولا يورث بخلاف حق الباءع فانه لا يحتاج الي ذلك وقد تقدم ان الباءع بيعا فاسدا اذا مات كان لورثته الاسترداد والاضعف اذا لم يبطل بشء فالاقوي-------- لا يبطل به وهو بديهي وحق الشفيع لا يبطل -البناء والغرس فحق الباءع كذلك ولابي حنيفة ان البناء والغرس حصل- للمشتري بتسليط من جهة الباءع وكل ما هو كذلك ينقطع به حق الاسترداد كالبيع الحاصل من المشتري بخلاف الشفيع اذ التسليط لم يوجد منه ولهذا لو وهبها المشتري لم يبطل حق الشفيع وكذا لو باعها من اخر فانه ياخذ بالشفعة بالبيع الثاني بالثمن او بالاول بالقيمة وان كان لا شفعة في البيع الفاسد----- لان حق الباءع قد انقطع هاهنا وعلي هذا صار حق الشفيع لعدم التسليط منه اقوي من حق الباءع لوجوده منه	1515	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1493	true	1284087685098383565	123	247	628	1264	1541	300	ينقض البناء وترد الدار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الغرس لان حق الشفيع اضعف من حق الباءع اذ يح--تاج فيه الي القضاء او الرضا ويبطل بالتاخير ولا يورث بخلاف حق الباءع--------------------------------------------------------------------------------- والاضعف اذا لم يبطل بشء فالاقوي اولي ان لا يبطل به---------- وحق الشفيع لا يبطل بالبناء والغرس فحق الباءع كذلك ول--------ه ان البناء والغرس حصلا للمشتري بتسليط من جهة الباءع فكل ما هو كذلك ينقطع به حق الاسترداد كالبيع الحاصل من المشتري بخلاف الشفيع اذ التسليط لم يوجد منه ولهذا لو وهبها المشتري لم يبطل حق الشفيع وكذا لو باعها من اخر فانه ياخذ بالشفعة بالبيع الثاني بالثمن او بالاول بالقيمة وان لم يكن في----------- الفاسد شفعة لان حق الباءع قد انقطع هاهنا وعلي هذا صار حق الشفيع لعدم التسليط منه اقوي من حق الباءع لوجوده منه	1493	-5259900135989939952	597	1096.0	479	852	70.07041931152344	107	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1521	false	2783960903251475631	6	218	31	1180	1631	300	ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال ا-------------------درك ادرك ويروي اردد اردد ووجه الاستدلال بالاول هو الوعيد وبالثاني تكرار الامر بالادراك والرد والوعيد جاء للتفريق والامر بالادراك علي بيع احدهما وهو تفريق ولم يتعرض للبيع فقلنا بكراهة البيع لافضاءه الي التفريق وهو مجاور ينفك عنه لجواز ان يقع ذلك بالهبة والمعني المءثر في ذلك استءناس الصغير بالصغير وبالكبير وتعاهد الكبير--------- للصغير و---------------------------------------------------------في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ان كان المراد ترك المرحمة تركها بالتفريق ويجوز ان يكون المراد في قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وترك المرحمة وذلك متوعد بقوله عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ثم المنع عن التفريق انما هو باعتبار استءناس وتعاهد يحصل بالقرابة المحرمة للنكاح بان يكون احدهما ذا رحم محرم من الاخر كما ذكرنا في صدر الكلام بلا ضرر للمولي او الصغير قصدا فلا يدخل م----حرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا ما لا محرمية بينهما اصلا حتي لو كان احدهما اخا رضاعيا للاخر او كان امة والاخر ابنها رضاعا او كان احده---ما ولد عم او خال او كان احدهما زوج الاخر جاز التفريق	1521	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	130	239	658	1246	1551	300	ووهب------ صلي الله عليه وسلم لعلي غلام------ين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال صلي الله عليه وسلم ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصغير وبالكبير و------الكبير ينفق علي الصغير ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد -----------------------------عليه بخلاف الكبيرين اذ ليس هنا ترك المرحمة عليهما والزوجين ل---------------ان النص معلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقرابة المحرمة للنكاح حتي ----------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل فيه محرم غير قر-ب ولا قريب غير محرم ولا بد من اجتماعهما في ملكه ح-تي لو كان احد الصغيرين له -------------------والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منه----------------------------------ما ولو كان التفريق	1498	-5259900135989939952	359	490.0	285	1241	28.92828369140625	51	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1530	false	4661068856945529476	68	101	373	538	1595	300	الاقالة ت-صح بلفظين احدهما يعبر به عن----------------- المستقبل نحو ان يقول اقلني فيقول الاخر اقلت عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- لا تصح الا بلفظين يعبر بهما عن الماضي مثل ان يقول	1530	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1499	true	-7022271922218179246	101	132	528	697	1548	300	الاقالة تثبت بلفظين احدهما يعبر به عن الماضي والاخر عن المستقبل كقول الرج-ل اقلني ويقول صاحبه اقلتك----------------------- وقال محمد هي كالبيع لا تصح الا بلفظين يعبر بهما عن الماضي وفي الفتاوي	1499	-5259900135989939952	116	171.0	91	193	60.1036262512207	18	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1532	false	8871969665745087541	86	237	468	1246	1553	300	في القيميات ان امكن وقد لا يمكن--------- عن شبه-ها لان المشتري لا يشتري المبيع الا بقيمة ما وقع فيه من الثمن اذ لا يمكن دفع عينه حيث لم يملكه ولا دفع مثله اذ الفرض عدمه فتعينت القيمة وهي مجهولة تعرف بالحزر والظ---------ن فيتمكن فيه شبهة الخيانة الا اذا كان المشتري باعه مرابحة ممن ملك ذلك البدل من الباءع الاول بسبب من الاسباب فانه يشتريه مرابحة بربح معلوم من دراهم او شء من المكيل و--الموزون الموصوف لاقتداره علي الوفاء بما التزم واما اذا اشتراه بربح ده يازده مثلا اي بربح مقدار درهم علي عشرة دراهم فان كان الثمن الاول عشرين درهما كان الربح درهمين وان كان ثلاثين كان ثلاثة دراهم فانه لا يجوز لانه اشتراه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال فصار الباءع باءعا للمبيع بذلك الثمن القيمي كالثوب مثلا او بجزء من احد عشر جزءا من الثوب والجزء الحادي عشر لا يعرف الا بالقيمة وهي مجهولة فلا يجوز	1532	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1505	true	-725539378634625447	0	126	0	658	1507	300	في القيميات ان امكن فقد لا يمكن الاحتراز عن شبهتها لان المشتري لا يشتري المبيع الا بقيمة ما دفع فيه من الثمن اذ لا يمكن دفع عينه حيث لا يملكه ولا دفع مثله اذ الغرض عدمه فتعينت القيمة وهي مجهولة تعرف ب-------الظن والتخمين فيتمكن فيه شبهة الخيانة الا اذا كان المشتري مرا-----بحة ممن ملك ذلك البدل من الباءع الاول بسبب من الاسباب فا----شتراه مرابحة بربح معلوم من دراهم او شء من المكيل او الموزون الموصوف لاقتداره علي الوفاء بما التزم واما اذا اشتراه بربح زيادة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز لانه اشتراه براس المال و-بعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال فصار الباءع باءعا للمبيع بذلك الثمن القيمي كالثوب مثلا و--بجزء من احد عشر جزءا من الثوب والجزء الحادي عشر لا يعرف الا بالقيمة وهي مجهولة فلا يجوز	1505	-5259900135989939952	618	1162.5	496	799	77.3466796875	111	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	118	244	588	1254	1545	300	لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره بخلاف خيار العيب حيث لا يجب كل الثمن بل ينقص منه مقدار العيب لاجل العيب لان المستحق للمشتري ثمة المطالبة بتسليم الجزء الفاءت فسقط ما يقابله عند العجز عن تسليمه وقيد بالروايات الظاهرة احترازا عما روي عن محمد في غير رواية---- الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن دفعا للضرر عن---------------------------------------- المشتري قال ومن اشت----------------------------------------------------------------------------------ري ثوبا فب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه بربح الكلام في وضع هذه المسالة وصورتها ظاهر وانما الكلام في دليلها قالا --------العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول وهو ظاهر وكل ما هو كذلك يجوز بناء------- المرابحة عليه ك-----------------ما اذا تخلل ثالث بان اشتري من مشتري مشتريه	1534	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	4	127	19	658	1514	300	لزوم جميع الثمن في الروايات الظاهرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن محمد في---- رواية غير الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن كما في الفتح شري ثانيا بعد بيعه بربح فان رابح اي اراد المشتري ان يبيع مرابحة طرح عنه ما ربح اي كل ربح كان قبل ذلك وان استغرق الربح الثمن لم يرابح صورته اشتري ثوبا بعشرين ثم باعه مرابحة بثلاثين ثم اشتراه بعشرين فانه يبيعه مرابحة علي عشرة ويقول قام علي بعشرة ولو اشتراه بعشرين وباعه باربعين مرابحة ثم اشتراه بعشرين لا يبيعه مرابحة اصلا لان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه تاكد به بعد كونه علي شرف الزوال بالوقوف علي عيب والشبهة في بيع المرابحة كالحقيقة احتياطا بخلاف ما اذا تخلل ثالث بان اشتري من مشتري مشتريه	1508	-5259900135989939952	208	218.5	163	936	22.22222137451172	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1536	false	-6613515877190629906	0	61	0	319	1541	300	لم يكن له قبل البيع لا ملك الرقبة ولا ملك التصرف هكذا قيد محمد رحمه ال--------------------------------------له في الاصل وكذا فخر الاسلام والصدر الشهيد وقاضي خان ولم يقيده الطحاوي والعتابي والحق قيده لما ذكرنا قال وان كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف اذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة و---------------باعه من رب المال- بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني	1536	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	209	248	1057	1253	1514	300	لم يكن له قبل البيع لا ملك الرقبة ولا ملك التصرف علي ما شري الماذون متعلق بقوله يرابح صورته اشتري عبد ماذون له في التجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا بعشرة وعليه دين محيط فباعه من--- المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي --	1508	-5259900135989939952	112	159.0	87	373	30.026809692382812	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1536	false	-6613515877190629906	204	300	1069	1541	1541	300	المضارب وكيل عن رب المال في البيع الاول من وجه وعلي هذا وجب ان لا يجوز البيع بينهما كما لا يجوز البيع بين الموكل ووكيله فيما وكله فيه واذا كان فيه شبهة العدم كان البيع الثاني كالمعدوم في حق نصف الربح لان ذلك حق رب المال فيحط عن الثمن احترازا عن شبهة الخيانة ولا شبهة في اصل الثمن وهو عشرة ولا في نصيب المضارب فيبيع مرابحة علي ذلك قال ومن اشتري جارية سليمة فاعورت عند المشتري بافة سماوية او بفعل الجارية نفسها او وطءها وهي ثيب ولم ينقصها الوطء جاز له ان يبيع-- مرابحة ولا يجب-	1536	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	112	151	573	775	1516	300	المضارب وكيل عن رب المال في البيع الاول من وجه فاعتبر البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثاني عدما---- في حق نصف الربح يرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جاري------ة فاعورت---------------------------------------------- او وطءها وهي ثيب ولم ينقصها الوطء---------- يبيعها مرابحة ولا يجب	1509	-5259900135989939952	152	216.0	119	475	32.0	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1536	false	-6613515877190629906	41	67	212	347	1541	300	اذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان مبني هذا البيع	1536	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	64	89	331	461	1516	300	اذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان----- هذا البيع	1509	-5259900135989939952	130	253.0	105	135	96.29629516601562	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1542	false	5465103541349084133	17	212	76	1100	1571	300	وهو ان يقال الاصل ان يكون بيع المنقول وغير المنقول قبل القبض جاءزا لعموم قوله تعالي واحل الله البيع لكنه خص منه الربا بدليل مستقل مقارن وهو قوله تعالي وحرم الربا والعام المخصوص يجوز تخصيصه بخبر الواحد وهو ما روي انه نهي عن -------------------بيع ما لم يقبض ثم لا يخلو اما ان يكون معلولا بغرر الانفساخ او لا فان كان فقد ثبت المطلوب حيث لا يتناول العقار وان لم يكن وقع التعارض بينه وبين ما روي في السنن مسندا الي الاعرج عن ابي هريرة ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وبينه وبين ادلة الجواز وذلك يستلزم الترك وجعله معلولا بذلك اعمال- لثبوت التوفيق حينءذ والاعمال متعين لا محالة وكما لم يتناول العقار لم يتناول الصداق وبدل الخلع ويكون مختصا بعقد ينفسخ بهلاك المعوض قبل القبض هذا والله اعلم بالصواب قوله والاجارة جواب عن قياس محمد صورة النزاع علي الاجارة وتقريره انها لا تصلح مقيسا عليها لانها علي الاختلاف قال في الايضاح ما لا يجوز بيعه قبل ال----قبض لا تجوز اجارته لان صحة الاجارة بملك الرقبة فاذا ملك التصرف في الاصل وهو الرقبة ملك في التابع وقيل لا يجوز بلا خلاف وهو الصحيح لان المنافع بمنزلة المنقول والاجارة تمليك المنافع فيمتنع جوازها	1542	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1511	true	3216666787193969057	119	281	609	1446	1540	300	وهو ان ال-----اصل ان يكون بيع المنقول وغير المنقول قبل القبض جاءز- ل-----قوله تعالي واحل الله البيع لكن- خص منه الربا بدليل مستقل مقارن وهو قوله تعالي وحرم الربا والعام المخصوص يجوز تخصيصه بخبر الواحد وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ما لم يقبض ثم لا يخلو اما ان يكون معلولا بغرر الانفساخ او-لا فان كان ي---ثبت المطلوب حيث لا يتناول العقار وان لم يكن وقع التعارض بينه وبين ما روي في السنن مسندا الي الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وبينه وبين ادلة الجواز وذلك يستلزم الترك وجعله معلولا بذلك اعمالا لثبوت التوفيق حينءذ والاعمال متعين لا محالة فيك--------------------------------------------------ون مختصا بعقد ينفسخ بهلاك ال-عوض قبل القبض S فصل----------------- قوله صح بيع العقار قبل قبضه احترز به عن اجارته قبل قبضه فان الصحيح كما------------------------------------- قال في الفواءد الظهيرية ان الاجارة قبل القبض لا تج--------------------------------------------------------------------------------------------------وز بلا خلاف -----------لان المنافع بمنزلة المنقول والاجارة تمليك المنافع فيمتنع جوازها	1511	-5259900135989939952	692	1237.0	553	1067	64.854736328125	118	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	48	114	224	565	1536	300	بيع الثوب مذارعة حكم المجازفة في المكيل لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب فلم يكن هناك احتمال الزيادة فلم تكن في معني ما ورد به النص لتلحق به بخلاف القدر فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع لا وصف ولا معتبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------بكيل الباءع وهو المشتري الاول قبل البيع وان كان بحضرة المشتري الثاني لان الشرط- صاع الباءع والمشت----------ري وهذا ليس كذلك ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل	1544	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1512	true	-4392579003202547405	194	300	993	1541	1541	300	باع الثوب مذارعة لا-----------------------ن الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب-------------------------------------------------------------------- بخلاف القدر كما مر ذكر الشراء لانه اذا ملك مكيلا او موزونا بهبة او وصية جاز للمالك ان يتصرف فيه قبل القبض وقبل الكيل وقيد بكون المكيل مبيعا لانه اذا كان ثمنا جاز التصرف فيه مطلقا كذا في النهاية الا ان يكيل الباءع بعد بيعه عند المشتري لان المبيع يصير معلوما -----بكيل واحد ويتحقق معني التسليم ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين كما سياتي في السلم ان شاء الله تعالي فاذا كان الباءع قبل ال------------------بيع وان كان بحضرة المشتري لم يعتبر لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط وكذا لو كال ------------بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل-	1512	-5259900135989939952	165	226.5	132	675	24.44444465637207	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1545	false	-4126433758195166529	214	249	1140	1313	1600	300	في الموزون قال و------التصرف في الثمن قبل القبض جاءز سواء كان مما لا يتعين كالنقود او مما يتعين كالمكيل والموزون حتي لو باع ابلا بدراهم او بكر من الحنطة جاز ان ياخذ بدله- شيءا اخر	1545	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1514	true	6806363937578290975	75	109	376	546	1551	300	في الجوهرة والفتح جاز التصرف في الثمن قبل --قبضه---- سواء كان مما لا يتعين كالنقود او---- يتعين كالمكيل والموزون حتي لو باع ابلا بدراهم او بكر من الحنطة جاز ان ياخذ بدلها شيءا اخر	1514	-5259900135989939952	155	271.0	123	180	86.11111450195312	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1547	false	2035624831004680506	201	258	1050	1355	1572	300	في الثمن علي ظاهر الرواية لان المبيع ---------------لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه اذ الاعتياض انما يكون في موجود والشء يثبت ثم يستند ولم تثبت الزيادة لعدم ما يقابله فلا تستند بخلاف الحط ل-----------------------------------------انه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال ويلتحق باصل العقد استنادا	1547	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1514	true	6806363937578290975	168	234	851	1188	1551	300	اي الثمن ان قام-------------- المبيع لانه ان لم يقم لم يبق ب---حالة يصح الاعتياض عنه لانه------- انما يكون في موجود والشء يثبت ثم يستند ولم تثبت الزيادة لعدم ما يقابله فلا يستند اي لا يلحق باصل العقد بالاستناد و جاز حط الباءع عنه لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال ويلتحق باصل العقد استنادا	1514	-5259900135989939952	260	450.0	208	361	72.02216339111328	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1547	false	2035624831004680506	66	125	338	644	1572	300	الزيادة عوضا عن ملكه ويظهر حكم الالتحاق ف-----ي التولية والمرابحة حتي تجوز عل--------ي الكل في الزيادة وعلي الباقي في الحط فان الباءع اذا حط بعض الثمن عن المشتري والمشتري قال لاخر وليتك هذا الشء وقع عقد التولية علي ما بقي من الثمن بعد الحط فكان الحط بعد العقد ملتحقا باصل العقد -كان الثمن في ابتداء العقد هو ذلك المقدار	1547	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1515	true	-6498837368948946049	50	110	276	580	1570	300	الزيادة فقط ثم ان--------- حكم الالتحاق يظهر في التولية والمرابحة فيرابح ويولي عليه اي الكل ان زيد---- وعلي الباقي ان --حط فان الباءع اذا حط بعض الثمن عن المشتري والمشتري قال لاخر وليتك هذا الشء وقع عقد التولية علي ما بقي من الثمن بعد الحط فكان الحط بعد العقد مل-حقا باصل العقد فكان الثمن في ابتداء العقد هو ذلك المقدار	1515	-5259900135989939952	263	463.0	209	320	82.1875	45	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	false	-476691327459624377	262	300	1352	1549	1549	300	لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذا يقتضي فساد القرض لكن ندب الشرع اليه واجمع الامة علي جوازه فاعتمدنا علي الابتداء وقلنا بجوازه بلا لزوم ونوقض بما اذا ا-----------------وصي ان يقرض من ماله الف-	1548	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1517	true	40019556382475235	154	181	807	940	1561	300	لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم لانه معاوضة انتهاء وان كان اعارة وصلة ------------------------------------------------------ابتداء ال----------------------------ا اذا اوصي به فانه اذا اوصي ان يقرض من ماله الف	1517	-5259900135989939952	80	88.0	64	215	37.20930099487305	13	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1556	false	895336183284316884	49	195	253	1069	1600	300	الوزن كاسلام الحديد في الصفر فاستثني الزعفران--------------- ونحوه كالقطن والحديد لانه وان جمعهما الوزن لكنهما يختلفان في صفة الوزن ومعناه وحكمه اما الاول فلان الزعفران يوزن بالامناء والنقود بالصنجات وهي معربة سنك ترزون ونقل عن الفراء ان السين افصح ونقل عن ابن السكيت الصنجات ولا يقال بالسين واما الثاني فلان الزعفران مثمن يتعين بالتعيين والنقود ثمن لا يتعين بالتعيين واما الثالث فلانه لو باع- بالنقود موازنة بان يقول اشتريت هذا الزعفران بهذا النقد المشار اليه علي انه عشرة دنانير مثلا فقبضه الباءع صح التصرف فيه قبل الوزن ولو باع الزعفران بشرط انه منوان مثلا وقبله المشتري ليس له ان يتصرف فيه حتي يعيد الوزن واذا اختلفا في---- الوزن صورة ومعن-ي وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة فان الموزونين اذا اتفقا ف---المنع للشبهة فاذا لم يتفقا كان ذلك لشبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	1556	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1520	true	-4421884951396870596	60	189	335	1060	1584	300	الوزن بان يوزن به الاخر كالنقود والزعف----ران والقطر والحديد ونحوهما فان الوز------------ن جمعهما ظاهرا لكنهما يختلفان في صفة الوزن ومعناه وحكمه اما الاول فلان الزعفران يوزن بالامناء والنقود بالصنجات واما --------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فلان الزعفران مثمن يتعين بالتعيين والنقود ثمن لا يتعين بالتعيين واما الثالث فلانه لو باعه بالنقود موازنة بان يقول اشتريت هذا الزعفران بهذا النقد المشار اليه علي انه عشرة دنانير مثلا وقبضه الباءع صح التصرف فيه قبل الوزن ولو باع الزعفران علي -انه منوان مثلا وقبله المشتري ليس له ان يتصرف فيه حتي يعيد الوزن واذا اختلفا في صفة الوزن----- ومعناه وحكمه لم يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك -شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	1520	-5259900135989939952	641	1199.5	525	840	76.30952453613281	104	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	false	-2033636339436205237	37	132	183	660	1536	300	شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا ك-----------------------------------------الحنطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه وكل ما نص علي التحريم ف--------يه وزنا-------------------------------------- كالذهب والفضة فهو موزون ابدا لان النص اقوي من العرف لكونه حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والعرف ليس بحجة الا علي من تعارف به والاقوي لا يترك بالادني و------------------------------------------ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها اي عادات الناس دلالة علي جواز الحكم فيما وقعت عليه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	1557	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	116	203	624	1055	1557	300	ما نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو كيلي ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح-------------------------------------- وكل ما نص علي --تحريم التفاضل فيه وزنا فهو وزني ابدا وان ترك الناس فيه الوزن كالذهب والفضة لا يغيران بعرف لان النص اقوي من الع-----------------------------------------رف------------------------------------ والاقوي لا يترك بالادني بخلاف ما عداها اي ما عدا الاشياء الستة فان ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس--------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن	1522	-5259900135989939952	268	424.5	211	615	43.57723617553711	46	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1560	false	-2483422184959508798	104	126	550	681	1649	300	بيع العددي المتقارب بجنسه متفاضلا جاءز ان كانا موجودين لانعدام المعيار وان كان احدهما نسيءة لا يجوز لان الجنس بانفراده يحرم النساء	1560	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	22	44	105	235	1557	300	بيع العددي المتقارب بجنسه متفاضلا جا-ز ان كانا موجودين لانعدام المعيار وان كان احدهما نسيءة لا يجوز لان الجنس بانفراده يحرم النساء	1522	-5259900135989939952	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1574	false	1264430803823102701	126	218	738	1236	1654	300	عنده -------لا باستيلاده فاستحقها رجل ببينة فانه---------- ياخذها-------- وولدها وان اقر المشتري بها لرجل لم------ يتبعها ولدها ووجه ------------------------الفرق ما ذكره ان البينة حجة مطلقة في حق الناس كافة ولهذا اذا اقامها ولم يجز البيع يرجع المشتري بالثمن علي الباءع وترد جميع الباعة بعضهم علي بعض فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها ويتفرع عنها وهي مملوكة فيكون له وام----------------ا -الاقرار فحجة قاصرة لانعدام الولاية علي الغير يثبت ال---ملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار لان الاقرار اخبار والاخبار لا بد له من مخبر به والثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة	1574	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1531	true	-7864578108429954820	91	152	478	808	1584	300	عند المشتري لا باستيلاده فاستحقت----- ببينة تبعها ولدها اي ياخذها المستحق وولدها وان اقر --------بها لرجل لا اي لا يتبعها ولدها بل ياخذها المقر له لا ولدها والفرق-------- ان البينة تثبت الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاصل والولد كان متصلا بها يومءذ فيثبت به---------------------ا الاستحقاق فيهما والاقرار -حجة قاصرة-------------------------- يثبت به الملك في المخبر به ضرورة صحة الخبر وما ث-------------------------------------------------بت بالضرورة ي-قدر بقدر الضرورة	1531	-5259900135989939952	211	256.0	170	573	36.823734283447266	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1604	false	4841782578260841292	55	219	263	1135	1533	300	عن غير قبض فاذا افترقا كذلك فسد اما اذا كان راس المال من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاسلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل والمسلم فيه اجل فوجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون الحكم ثابتا علي ما يقتضيه الاسم لغة كالصرف والكفالة والحوالة فانها عقود ثبتت احكامها بمقتضيات اسماءها لغة وهذا وجه الاستحسان والقياس جوازه لان العروض تتعين في العقود فترك شرط التعجيل لم يءد الي بيع الدين بالدين بخلاف الدراهم ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب اي ليتصرف المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولهذا اي ولاشتراط القبض قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما او لاحدهما لان خيار الشرط يمنع تمام القبض لكونه مانعا من الانعقاد في حق الحكم وهو ثبوت الملك والقبض مبني عليه وما كان مانعا من المبني عليه فهو مانع عن المبني وكذا لا يثبت في السلم خيار الرءية لكونه غير مفيد	1604	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1542	true	1231403561277660564	41	125	208	618	1490	300	عن قبض قال في الهداية---------- اما اذا كان راس السلم من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء-------------------- وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل ب------------------------------------------------------اجل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني -----------------------الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولانه لا بد من تسليم راس المال لينقلب---------- المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولذا------------------- قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما او لاحدهما لانه---------- يمنع تمام القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يثبت فيه خيا-----ر الرءية لا-نه غير مفيد	1542	-5259900135989939952	337	532.5	265	872	38.64678955078125	57	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	171	215	871	1080	1536	300	اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب المال بقبضه----- لم يكن قبضا وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين	1544	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	47	89	235	441	1498	300	اسلم كرا-- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لاجتماع---- الصفقتين بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين	1543	-5259900135989939952	186	340.0	145	214	86.91588592529297	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	20	100	93	485	1519	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لحقه لم يكن قضاء حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم كان من مال المسلم اليه وان امره ان يقبضه لاجل المسلم اليه ثم لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت --صفقتان بشرط الكيل الاولي صفقة المسلم اليه مع باءعه والثانية صفقته مع رب السلم فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	1608	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	49	102	244	504	1498	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء----- لم يكن قضاء--------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لن--------فسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز ل----اجتماع الصفقتين بشرط الكيل------------------------------------------------------------ فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	1543	-5259900135989939952	243	430.0	192	394	61.67512512207031	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1611	false	-2009937929780183620	47	123	239	656	1550	300	الي المسلم اليه ثم تقايلا فم------------اتت الجارية في يد المسلم اليه فعليه قيمتها يوم قبضها ولم تبطل الاقالة بهلاكها لانهما لو تقايلا بعد هلاك------ الج----------------------------------------------------------ارية كانت الاقالة صحيحة لانها تعتمد بقاء العقد وذلك بقيام المعقود عليه وفي السلم المعقود عليه وهو المسلم فيه فصحت الاقالة حال بقاءه واذا صح ابتداء صح انتهاء لان البقاء اسهل من الابتداء و----------اذا انفسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فيج----------ب ردها وقد عجز فيجب عليه رد قيمتها وقامت	1611	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	197	275	1026	1424	1548	300	الي المسلم اليه ثم تقايلا عقد السلم ثم ماتت الامة-- في يد المسلم اليه بقي التقايل ولو ماتت وت------------------------------------قايلا صح التقايل لان الجارية راس المال وهو في حكم الثمن في العقد والمبيع هو المسلم فيه وصحة الاقالة------------ تعتمد -----------------قيام المبيع لا الثمن كما مر فهلاك الامة لا يغير--------------------- حال الاقالة م------------------------ن البقاء في الاول والصحة في الثانية فاذا انفسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فوجب عليه فوجب ردها وقد عجز عنه فوجب- رد قيمتها كذا --	1544	-5259900135989939952	185	210.5	145	513	36.0623779296875	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1624	false	2499196946580132013	119	162	641	856	1570	300	-----كان الاول لم يبع-----ه في الدين لان وصو------------ل الباءع الي حقه بدون البيع ممكن وفي البيع ابطال حق المشتر--------ي وان كان الثاني با---ع العبد وادي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به وقد اقر به مشغولا بحقه	1624	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1548	true	451775828419727820	56	100	287	507	1544	300	علم مكانه -----لم يبع لدينه اي --دين الباءع لامكان ان يصل الباءع الي حقه بدون البيع وفيه---------- ابطال حق المشتري والا اي وان لم يعلم مكانه بيع العبد وادي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر----------- به مشغولا بحقه	1548	-5259900135989939952	161	271.5	128	248	64.91935729980469	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	109	288	574	1487	1549	300	بالف من الذهب والفضة وجب المشاركة كما في الاول للعطف الا انه------- يجب من الذهب مثاقيل خمسماءة مثقال ومن الفضة دراهم خمسماءة درهم كل عشرة وزن سبعة لانه هو المتعارف في وزن الدراهم ولقاءل ان يقول النظر الي المتعارف يقتضي ان ينصرف الي ما هو المتعارف في البلد الذي وقع فيه العقد قال وم-----------------------------------ن له علي اخر عشرة دراهم جياد الخ رجل له علي رجل عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا والقابض لم يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع عليه بالجياد لان حقه في الوصف مرعي من حيث الجودة كما ان حقه مرعي----- في الاصل من حيث القدر فلو نقص عن كمية حقه رجع عليه بمقداره فكذا اذا نقص في كيفيته ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف منفردا لعدم انفكاكه وهدره عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولابي حنيفة ومحمد ان المقبوض من جنس حقه بدليل انه لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال كالصرف والسلم جاز فكان ا---لاستيفاء من حيث الاصل بالمقبوض حاصلا فلم يبق حقه الا في الجودة و--------تداركها منفردة بايجاب ضمانها غير	1625	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	20	150	111	750	1500	300	بالف من الذهب والفضة تنصفا اي الذهب والفضة بمثقال ودرهم وزن سبعة اي يجب من الذهب مثاقيل --------------ومن الفضة دراهم وزن س---------------------بعة لانه اضاف الالف اليهما ف---------------------------------------------------ينصرف الي الوزن الم-عهود في كل منهما قبض زيفا عن جيد بلا علم وتلف او اتلف كان قضاء يعني اذا كان له علي اخر عشرة دراهم ج-----------------------------------ياد فقضاه زيوفا وهو لا---- يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع بجياده------ لان حقه في الوص------------------------------ف مرعي كحقه في الاصل ولا ي-------------------------------------------------------------------------مكن رعايته بايجاب ضمان الوصف اذ لا قيمة ل------------ه عند المقابلة بجنسه فوجب الرجوع الي ما قلنا ولهما انه------------------- من جنس حقه حتي------ لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال-------------- جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي ---------------------------حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها------- بايجاب ضمانها لما	1549	-5259900135989939952	434	612.0	340	971	44.696189880371094	68	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	110	197	565	1030	1579	300	ثمن الفضة ---------------لان قبض حصة الطوق في المجلس واجب حقا للشرع لكونه بدل الصرف وقبض ثمن الجارية ليس بواجب ولا معارضة بين الواجب وغيره والظاهر من حال المسلم الاتيان بالواجب تفريغا للذمة كما اذا ترك سجدة صلاتية وسها ايضا ثم اتي بسجدتي السهو وسلم تصرف احدي سجدتي السهو الي الصلاتية وان لم ينوها ليكون الاتيان بها علي وجه الصحة وكذا لو اشتراها بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والظاهر من حالهما المباشرة علي وجه الجواز	1632	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1560	true	1030198840160404587	152	187	774	962	1503	300	ثمن الطوق اما في الاولي فلان قبض حصة الطوق في المجلس واجب---------- لكونه بدل ال-------------------------------------------------------صرف والظاهر منه الاتي----------ان بالواجب واما في الثانية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية و-----------------المباشرة علي وجه الجواز	1560	-5259900135989939952	146	224.5	118	480	30.41666603088379	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1630	false	4434471400014728293	173	232	890	1185	1529	300	الكرخي وقيد بشرط الخيار لان خيار العيب والرءية يثبتان في الصرف كما في ساءر العقود الا ان خيار الرءية لا يثبت الا في العين لا-------------------------------------------------------------------- الدين فانه لا فاءدة في رده بالخيار اذ العقد لا ينفسخ برده وانما يرجع بمثله ويجوز ان يكون المقبوض مثل المردود او دونه فلا يفيد الرد فاءدة قال ولا يجوز التصرف في ------ثمن الصرف	1630	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1561	true	6170576947528264137	51	124	253	616	1475	300	المحيط وقيد بشرط الخيار لان خيار العيب والرءية صحيحان في-----ه كذا في شرح المجمع -الا ان خيار الرءية لا يثبت الا في العين اي فيما يتعين كالتبر والحلي لانه ينفسخ العقد بالرد كما في المحيط لا في الدين لانه لا فاءدة في رده بالخيار اذ العقد لا ينفسخ برده وانما يرجع بمثله ويجوز ان يكون المقبوض مثل المردود او دونه فلا يفيد الرد كذا في العناية قوله فلو شري به اي بثمن الصرف	1561	-5259900135989939952	239	423.5	189	369	64.76964569091797	42	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	113	190	606	996	1595	300	وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم------ فضة وصفر قوله ولكنه صرف جواب عما يقال اذا صرف الجنس الي خلاف الجنس فلا يكون صرفا فلا يبقي التقابض شرطا ووجه ذلك ان صرف الجنس الي خلاف جنسه ضرورة صحة العقد والثابت بالضرورة لا يتعدي فبقي العقد فيما وراء ذلك صرف--ا واشتراط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	1640	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	116	157	583	787	1472	300	وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر----- ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صرف حتي يشتر-ط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	1566	-5259900135989939952	190	343.5	152	398	47.73869323730469	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	5	45	35	240	1561	300	يملكه المرتهن ولا يطلق له--- الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره و--استهلكه من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان وفي---- بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلك ب--غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي	2255	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1568	true	-752895190527547254	259	300	1342	1542	1542	300	يملكه --------ولا يطلق له في الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره او استهلكه من شجره والدين يسقط بهلاكه -------اذا كان به وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلك عن غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي-	1568	-5259900135989939952	179	304.5	143	216	82.87036895751953	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2349	false	-1274135965172922220	106	218	596	1179	1582	300	الشفعة واجبة للخ----ليط الخ الشفعة واجبة اي ثابتة للخليط في نفس المبيع اي للشريك ثم للخليط----------- في حقه------------- كالشراب والطريق ثم للجار يعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ملاصق قال المصنف رحمه الله افاد هذا اللفظ ثبوت حق الشفعة لكل واحد من هءلاء وافاد الترتيب والدليل علي الاول ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة لشريك لم يقاسم اي تثبت الشفعة للشريك اذا كانت الدار مشتركة فباع احد الشريكين نصيبه قبل القسمة اما اذا باع بعدها فلم يبق للشريك الاخر حق لا في المدخل ولا في نفس الدار فحينءذ لا شفعة وقوله صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بالدار والارض ينتظر له وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا والمراد بالجار -الشريك في	2349	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1571	true	7925766593450262985	53	144	253	700	1484	300	الشفعة بعد البيع للخليط ا-ي الشريك في نف----------------------س المبيع ثم اي بعد ما سلمها تثبت للخليط في حقه اي حق المبيع كالشرب- والطريق الخاصين معني خصوصهما ان يكون الشرب من نهر لا تجري فيه السفن وان لا يكون الطريق نافذا ثم اي بعد ما سلمها تثبت لجار ملاصق ولو ذميا او ماذونا او مكاتبا لاطلاق----------------------------------------------------------------- ما روي من----- قوله صلي الله عليه وسلم الشفعة لشريك لم يقاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بالدار والارض ينتظر له وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا والمراد ---جار هو شريك في	1571	-5259900135989939952	233	344.5	181	710	32.81690216064453	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	89	185	465	936	1535	300	--مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه قال واذا انهدم------------------------------------ت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر-- مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله	2369	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	7	81	38	408	1516	300	المغرور من جهة الباءع وقالا انه متملك جبرا بخلاف--------------------------- المشتري فانه مسلط من جهة باءعه والشفيع غير مغرور كما في شرح المجمع وان خربت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بلا- فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بتمام الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع بلا--- ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن الا ان يكون مقصودا بالاتلاف كما مر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله	1581	-5259900135989939952	249	388.0	194	511	48.72798538208008	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	187	232	944	1180	1535	300	نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله- شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك---- بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ ال------------------------نقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخل---------ها ثمر	2369	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	204	253	1023	1278	1516	300	نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية و-------------------النقض له اي للمشتري لا للشفيع لانه صار منفصلا فلم يبق تبعا حتي يكون للشفيع وفي شراء ارض نخل عليها ثمر	1581	-5259900135989939952	185	323.0	148	274	67.51824951171875	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2376	false	-1309122749575146681	119	243	567	1195	1497	300	شفعة في البيع بشرط الخيار للباءع لا---------------نه يمنع زوال الملك عن الباءع وبقاء حق الباءع يمنع الشفعة كما في البيع الفاسد فلان يمنع بقاء ملكه كان اولي فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لزوال المانع عن الزوال ---------ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك وقوله في الصحيح احتراز عن قول بعض المشايخ انه يشترط الطلب عند وجود البيع لانه هو السبب قوله وان اشتري بشرط الخ ظاهر وقوله علي ما مر اشارة الي قوله من قبل وتجب بعقد البيع الي ان قال والوجه فيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة انم--------------------------------------------------ا تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار الخ قوله واذا اخذها اي اخذ الشفيع الدار في مدة الخيار وجب البيع وسقط الخيار بعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه	2376	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1583	true	-5298228798487891729	152	271	740	1344	1485	300	شفعة في دار بيعت بخيا---ر للباءع ولم يسقط خياره لانه يمنع زوال الملك عن الباءع----------------------------------------------------------------------------- فان اسقط------- وجبت------- لزوال المانع عن --زوال الملك لكن يشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك او بيعت بيعا فاسدا يعني اذا-------------------------------------------------------------------- اشتري دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما-------------- قبل ----------القبض فلبقاء ملك الباءع فيها واما بعده فلاحتمال الفسخ لان كل واحد من المتبايعين بسبيل من فسخه ولم يسقط فسخه فانها اذا بيعت بيعا فاسدا وسقط حق الفسخ بان بني المشتري فيها تثبت الشفعة S قوله او بيعت بخيار هذا الخلاف ما لو شريت بخيار فانها تجب اتفاقا ثم ا----------------------------ذا اخذها -------الشفيع------ في مدة الخيار لزم البيع ل------------عجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع قوله	1583	-5259900135989939952	279	336.0	216	845	33.01774978637695	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2381	false	-9166849516551819901	93	155	467	778	1553	300	قوله واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم يعني طلب المواثبة بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وانما فسرنا بذلك لء-لا يرد ما ذكر قبل هذا ان الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف------------------ من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اي طلب المواثبة وقوله هاهنا لاعراضه عن الطلب	2381	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1588	true	2180631285891342607	72	136	374	694	1526	300	قوله واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم يعني طلب المواثبة------- وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وانما فسرنا بذلك كي لا يرد ما ذكر قبل هذا ان الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف يعني صاحب الهداية من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة--- طلب المواثبة وقوله هاهنا لاعراضه عن الطلب	1588	-5259900135989939952	299	565.0	239	330	90.60606384277344	58	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	136	197	688	975	1526	300	وكذا كل مكيل او موزون-------- او عددي متقارب لكونه في معني المكيل بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي------- دراهم او دنانير فصار كما لو قيل بيعت بالف فسلم ثم ظهر اكثر من ذلك ولو كانت قيمتها اقل من ذلك لم يصح التسليم وان ظهر انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر	2385	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	253	289	1269	1446	1496	300	وكذا كل-------- موزون او مكيل او عددي متقارب--------------------- بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر فانه تسليم لانه انما ياخذ بقيمته دراهم او دنانير------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر	1590	-5259900135989939952	137	214.0	107	302	45.36423873901367	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2389	false	2929550641648782726	152	203	817	1083	1577	300	الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها او الغبن اليسير من المثل فان بيعت باكثر من قيمتها بغبن فاحش قيل جا-ز التسليم بالاجماع يعني من غير خلاف لمحمد وزفر لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي فيكون الصبي علي حقه اذا بلغ	2389	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1592	true	-2704641833191554562	36	72	189	376	1513	300	البرهان وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها------------------------- فان بيعت---------------- بغبن فاحش قيل يجوز التسليم ل-------------------------------------انه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي --ا ه الوكيل بطلبها اذا سلم	1592	-5259900135989939952	164	250.0	130	267	61.423221588134766	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2127	false	5572940899691312268	44	130	217	660	1478	300	الرجوع فيها والم-------------------راد بالاجنبي هاهنا من لم يكن ذا رحم محرم منه فخرج منه من كان ذا رحم وليس بمحرم كبني الاعمام والاخوال ومن كان محرما ل-يس بذي رحم----------------------------------------------------------------------- كالاخ------------------------------- الرضاع--------------------------------------------------------------------ي وخرج بالتذكير في قوله وهب واجنبي الزوجان ولا بد من قيدين اخرين احدهما وسلمها اليه والثاني ولم يقترن من موانع الرجوع شء حال عقد الهبة ولعله تركهما اعتمادا علي انه يفهم ذلك في اثناء كلامه وقال الشافعي لا رجوع فيها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده	2127	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1602	true	-59063124638775890	211	288	1055	1466	1525	300	الرجوع فيها صح اي الرجوع في اجنبي اراد به------------ من لم يكن ذا رحم محرم منه فخرج به- من كان ذا رحم وليس بمحرم ----------------------ومن كان محرما وليس بذي رحم ولذا قال ومنعه المحرمية بالقرابة واحترز به عن المحرمية بالنسب لا النسب كالاباء والامهات والاخوة والاخوات من الرضاع ومن المحرمية بالمصاهرة كامهات النساء والرباءب وازواج البنين والبنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا رجوع فيها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده	1602	-5259900135989939952	212	219.5	165	633	33.491310119628906	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2128	false	-3791699119094351646	127	159	663	844	1607	300	الرجوع في فصل الهبه يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب او الموهوب له والعين العوض والخاء --خروج الهبة عن ملك الموهوب له والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء --هلاك	2128	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1604	true	-7045712252193047651	225	250	1147	1299	1586	300	الرجوع في---- الهبة يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت احدهما-------------- والعين العوض والخاء الخروج عن الملك--------------- والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء الهلاك	1604	-5259900135989939952	134	227.0	110	185	72.43243408203125	18	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	139	208	719	1054	1537	300	فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر ل-ه للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجن------------------اية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه----- الخبز واعطاه الاجر	2146	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	113	250	581	1280	1531	300	فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجرة له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما----- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية فجعل صاحب الوقاية قوله ولا ضمان عليه متعلقا بما قبل الاخراج ايضا فلزم الحمد لله ملهم الصواب واليه المرجع والماب S قوله للخباز طلب الاجر للخبز في بيت المستاجر بعد اخراجه من التنور اقول ولو خبز في بيت نفسه لا يستحق الاجر الا بالتسليم كما في شرح المجمع قوله لما سياتي ان الاجر الخ ليس مناسبا لهذا المقام بل لما اذا تعدي المستاجر والمناسب ان يقال انه بالاخراج تم عمله وبالاحتراق بعد التسليم حكما لا ضمانا قوله وقبله لا اجر ويغرم اقول والمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا---------------------------------------------------- مثل دقيقه ولا اجر له----------------------------------------------- وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر	1615	-5259900135989939952	229	161.0	181	803	28.518056869506836	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2148	false	-1914899827800323477	9	158	45	792	1493	300	فان قيل--------------------- خبزه في بيته------------- يمنع ان يخبز- لغيره ومن عمل لواحد فهو اجير وحد واستحقاقه الاجرة لا يتوقف علي الفراغ من العمل اجيب بان ا----------جير الو-حد من وقع العقد في حقه علي المدة------------------- كمن استءجر شهرا للخدمة-------------------- وما نحن فيه مستاجر علي العمل-------------------------------------- فكان اجيرا مشتركا توقف استحقاقه علي فراغ العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرجه من التنور ثم احترق من غير فعله فله الاجر لان عمله تم بالاخراج والتسليم وجد بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه --جناية ------------------------------------------توجبه قال المصنف رحمه الله وهذا اي ق-------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------ه لا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه امانة في يده ولا ضمان علي الامين وعندهما يضمن لان العين مضمون عليه كالمغصوب علي الغاصب ولا يبرا الا بحقيقة التسليم والوضع في بيته------------------------------- ليس كذلك ثم اذا وجب الضمان كان صاحب الدقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار ان شاء ضمنه------ مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه----- الخبز واعطاه الاجر ولا ضمان عليه في-- الحطب والملح	2148	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	28	256	158	1311	1531	300	فان قيل وضع المسالة فيما اذا خبزه في بيت المستاجر وذلك يمنع ان يخبزه لغيره فيكون اجيرا خاصا وسيجء ان ما تلف بعمله لا يضمن قلنا قد صرح الشراح بانه اجير مشترك حيث قالوا اجير الواحد من وقع العقد في حقه علي المدة بالتخصيص كما سياتي كمن استاجر شهرا للخدمة علي ان لا يخدم غيره وما نحن فيه مستاجر علي العمل بلا بيان المدة ولا مدخل للفعل في بيته فكان اجيرا مشتركا ولهذا غيرت العبارة الي ما تري ومنشا هذه الهفوة ان صاحب الهداية قال فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجرة له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ----------ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما------------------- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية فجعل صاحب الوقاية قوله ولا ضمان عليه متعلقا بما قبل الاخراج ايضا فلزم الحمد لله ملهم الصواب واليه المرجع والماب S قوله للخباز طلب الاجر للخبز في بيت المستاجر بعد اخراجه من التنور اقول ولو خبز في بيت نفسه لا يستحق الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ب------التسليم كما في شرح المجمع قوله لما سياتي ان الاجر الخ ليس مناسبا لهذا المقام بل لما اذا تعدي المستاجر والمناسب ان يقال انه بالاخراج تم عمله وبالاحتراق بعد التسليم حكما لا ضمانا قوله وقبله لا اجر ويغرم اقول والمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا -يجب عليه ضمان الحطب والملح	1615	-5259900135989939952	392	464.5	301	1302	30.107526779174805	67	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	8	111	43	612	1608	300	استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف----------- ثم عاد الي الوفاق وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق- والفرق ان المودع بامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق ف-حصل الرد الي يد ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود و--------------هذا اصح -قال	2156	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	0	104	0	565	1555	300	استاجرها الي موضع-- فجاوز بها الي موضع اخر ثم ردها الي الاول- ثم نفقت فهو ضامن ---------------قيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي ال-اول فلا تصير بالعود مردودة الي يد المالك معني -اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا -يكون بمنزلة المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق وقي------ل الجواب يجري علي --اطلاقه والفرق ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فيحصل الرد الي ---ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود قال في الهداية هذا اصح وقال	1621	-5259900135989939952	514	912.0	416	597	86.09715270996094	82	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2157	false	-3725523499623066339	13	79	65	441	1530	300	الي الم---الك معني اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا كا-ن بمنزلة المودع اذا خالف----------- ثم عاد الي الوفاق ومنهم من ا---جري علي الاطلاق- و--فرق بينه وبين المودع بان المودع مامور بالحفظ مقصودا وهو ظاهر وكل من هو كذلك يبقي مامورا بالحفظ بعد العود الي الوفاق لقوة الامر لكونه مقصودا وحينءذ يكون الرد ردا الي ناءب المالك والمستاج--ر والمستعير ماموران بالحفظ----- تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال	2157	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	34	91	180	505	1555	300	الي يد المالك معني اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا يكون بمنزلة المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق وقيل الجواب يجري علي --اطلاقه والفرق ------------------ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بال-------------------------حفظ بعد العود الي الوفاق فيحصل------------------------------ الرد ----الي ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال	1621	-5259900135989939952	239	362.0	194	404	59.158416748046875	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2157	false	-3725523499623066339	242	297	1241	1519	1530	300	يسلكه الناس فلم يفصل وان كان الثاني اعني ما لا يسلكه الناس فهلك ضمن لصحة التقييد فصار ---مخالفا واذا بلغ فله الاجر لانه ارتفع الخلاف معني وان بقي صورة وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر حتي ان للمودع ان يسافر الوديعة في طريق البر دون البحر	2157	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1623	true	5002931172112211674	188	233	951	1176	1515	300	يسلكه الناس اي يضمن ايضا اذا هلك بسلوك طريق لا يسلكه الناس--------- لصحة التقييد وحصول المخالفة و---حمله ف-ي البحر يعني اذا------------------------------- حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن اذا تلف لان البحر متلف------ حتي ان للمودع ان يسافر الوديعة في----- البر -لا البحر	1623	-5259900135989939952	154	194.0	118	281	54.80427169799805	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	false	-992942526282141144	115	243	578	1212	1492	300	واذا تم الشهر كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح وهل يلزم ان يكون النقض بمحضر الاخر او لا اختلف المشايخ فيه فمنهم من يقول انه لا يصح من غير محضر صاحبه علي قول ابي حنيفة ومحمد ويصح علي قول ابي يوسف ومنهم من يقول انه لا يصح بغير محضره بلا خلاف ووجه ذلك مذكور في المطولات فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ايضا ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي الشه---ر وكذا كل شهر سكن في اوله لانه تم العقد فيه بتراضي---هما----------- بالسكني في اوله- الا ان الذي ذكره في الكتاب اي القدوري هو القياس و-------اليه مال بعض المتاخرين و---ظاهر الرواية ان يبقي-- الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي---------------- ويومها ---------من الشهر الثاني لان في اعتبار الاول بعض الحرج	2159	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1627	true	6293646151383054169	190	273	934	1354	1484	300	واذا تم الشهر الاول فلكل منه--ما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح وفي كل شهر سكن في اوله فانه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه----- ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي الا بعذر وكذا كل شهر سكن في اوله لان ال-------------تراضي منهما بالعقد يتم بالسكني في الشهر الثاني وهذا-------------------------- هو القياس وقد مال اليه بع----ض المتاخرين وفي ظاهر الرواية لكل منهما الخيار ف---------------ي الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها لان ذلك راس الشهر و----------في اعتبار الاول نوع --حرج	1627	-5259900135989939952	294	424.0	233	689	42.670536041259766	45	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2179	false	6450989311142077797	173	290	840	1448	1496	300	اما الاول وهو ما اذا تلف في يده فلان العين امانة في يده لحصول القبض باذنه وهذا ظاهر عند ابي حنيفة وكذا عندهما هما لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما صيانة لاموال الناس فانه ي-قبل اعيانا-------- كثيرة رغبة في كثرة الاجر وقد يعجز عن قضاء حق الحفظ فيها فضمن حتي لا يقصر-------------------------------------------------- في حفظها ولا ياخذ الا ما يقدر علي حفظه والاجير الو-حد لا ي-قبل العمل بل يسلم نفسه فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس واما الثاني وهو ما اذا تلف من عمله فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر بتسليم النفس صح تصرفه فيها والامر بالتصرف فيها فاذا امره بالتصرف ف-ي ملكه صح ويصير المامور اي الاجير ناءبا منابه فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه	2179	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	106	191	543	1012	1565	300	اما الاول فلا----------------------ن العين امانة في يده بالاجماع اما عنده ف----ظاهر-------------- واما عندهما ف---لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاعمال من خلق كثير طمعا- في كثرة الاجر وقد يعجز عن القيام بها فيمكث عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه لءلا يتساهل في حفظها واجي--------------------------------ر الواحد لا يتقبل الاعمال فاخذا------------------------------- فيه بالقياس واما الثاني فلا-----------------------ن المنافع---- صارت مملوكة للمستاجر----------------------------------------------- فاذا امره بال-صرف الي ملكه صح وصا-------------------ر ناءبا منابه فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه	1639	-5259900135989939952	322	454.5	257	670	48.05970001220703	45	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	2	85	10	443	1543	300	فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصف--ر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة ------------الي الكوفة بكذا او --------الي ----------------------------------------------------------واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع	2180	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	224	300	1164	1565	1565	300	فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين وزمانه نحو ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصفه ومكانه نحو ان سكنت في هذه الدار فبدرهم-------------------------------------------------------------------------------------- او هذه فبدرهمين والعامل نحو ان تسكن فيه عطارا فبدرهم وان تسكن حدادا فبدرهمين والمسافة نحو ان تذهب الي الكوفة فبدرهم وان تذهب الي واسط فبدرهمين والحمل نحو ان تحمل عليها شعيرا فبدرهم او برا فبدرهمين وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء ولو -----بين اربعة------ لم يجز كما في-------------- البيع والجامع دفع-	1639	-5259900135989939952	153	127.5	120	513	29.824562072753906	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	85	201	443	1038	1543	300	الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار-------- في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف----------------------------- درهم- فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزا--------------------------د علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان قال- زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للتر---فيه فيجتمع في	2180	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1640	true	-7176953397983416415	0	117	0	605	1566	300	الحاجة لكن يجب--------- اشتراط --خيار التعيين في البيع لا -الاجا-------------رة لان الاجر انما يجب بالعمل واذا وجد يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة بحي---ث لا يرتفع النزاع-- الا باثبات الخيار له ويجب اجر ما وجد من الامرين المردد فيهما قليلا كان او كثيرا لكن اذا كان اي الترديد في الزمان نحو ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصفه يجب في الاول اي يجب اذا وجد العمل ف------ي اليوم الاول من اليومين المردد فيهما ما سمي من الاجر------------------------ وفي الثاني اي يجب اذا وجد العمل في اليوم الثاني منهما اجر المثل غير زاءد علي المسمي وعندهما---------- الشرطان جاءزان وعند زفر-------- فاسدان -----------------------------------------------------------------------لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للتردد فيه فيجتمع في	1640	-5259900135989939952	321	430.5	251	754	42.57294464111328	46	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2181	false	5293891041947402434	5	54	27	285	1575	300	الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار-------- في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة ولا ت----رتفع المنازعة الا باثبات الخيار واذا قال------------------------------------------------------------------------------------------ ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا	2181	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1640	true	-7176953397983416415	0	64	0	333	1566	300	الحاجة لكن يجب--------- اشتراط --خيار التعيين في البيع لا -الاجارة------------- لان الاجر انما يجب بالعمل واذا وجد يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة بحيث لا يرتفع النزاع-- الا باثبات الخيار له ويجب اجر ما وجد من الامرين المردد فيهما قليلا كان او كثيرا لكن اذا كان اي الترديد في الزمان نحو ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا	1640	-5259900135989939952	200	321.0	160	360	55.55555725097656	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2185	false	8204291387157492655	154	243	770	1258	1562	300	ماذون فيه كقبول الهبة واذا كان ماذونا له وهو العاقد رجع الحقوق اليه فكان له القبض وفاءدته تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه ووضع المسالة فيما اذا اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد المغصوب نفسه فان اجره- الغاصب كان الاجر له لا للمالك ولا ضمان عليه بالاتفاق وان اجره المولي فليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة المولي لانه العاقد ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز وا-----------------لشهر الاول منهما باربعة لانه المذكور اولا والمذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز	2185	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1642	true	7155123696941940962	90	171	450	874	1490	300	ماذون فيه كقبول الهبة------------------------------------------------------------ وفاءدته تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه وياخذها مولاه قاءمة لانه وجد عين ماله ولا يلزم من بطلان التقوم بطلان الملك كما في نصاب السرقة بعد القطع فانه غير متقوم وملك للمالك S قوله فاجر هو اي العبد-------- نفسه اي من غير الغاصب فالهاء من فاجره زاءدة في نسخة-------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر عبدا -------شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة صح علي الترتيب المذكور لان الش------------------------هر المذكور او--------------لا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز	1642	-5259900135989939952	214	315.5	172	629	34.02225875854492	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2188	false	4435299989892125284	0	53	0	267	1563	300	عليه هو المنافع وانها توجد شيءا فشيءا وكل ما كان كذلك فكل جزء منه بمنزلة الابتداء فكان العيب حادثا قبل القبض وذلك يوجب الخيار كما في البيع وعلي هذا لا فرق بين ان يكون العيب حادثا بعد قبض المستاجر او قبله لان الذي حدث بعد قبض المستاجر كان- قبل---- المعقود عليه وهو المنافع	2188	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1644	true	721624347652457665	106	160	556	828	1528	300	عليه هو المنافع وانما توجد شيءا فشيءا وكل ما كان كذلك فكل جزء منه بمنزلة الابتداء فكان العيب حاصلا قبل القبض وذلك يوجب الخيار كما في البيع وعلي هذا لا فرق بين ان يكون العيب حادثا بعد قبض المستاجر او قبله لان الذي حدث بعد قبض المستاجر كانه قبل قبض المعقود عليه وهو المنافع	1644	-5259900135989939952	264	515.0	211	272	97.05882263183594	50	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	10	117	51	614	1494	300	وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه لان الايداع عقد استحفاظ وحفظ الشء بدون اثبات اليد غير متصور فايداع الطير في الهواء والعبد الابق -----------------------غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمها -كون الم-------------------------ال امانة عنده قال الوديعة امانة في يد المودع قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد كما اذا هبت الريح في ثوب فالقته في بيت غيره واذا كان كذلك جاز حمل الاعم علي الاخص الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها--- لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان والغلول ------والاغلال الخيانة الا	2093	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1658	true	1665157823700379418	188	289	937	1487	1540	300	وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه لان الايداع عقد استحفاظ وحفظ الشء بدون اثبات اليد عليه محال فايداع الطير في الهواء والعبد الابق والمال الساقط في البحر غير صحيح S كتاب الوديعة قوله وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه اقول فيه تسامح المراد اثبات اليد بالفعل ولا يكفي قبول الاثبات كما اشار اليه بعد بقوله وحفظ شء بدون اثبات اليد عليه محال وحكمها وجوب الحفظ علي المودع وصيرورة المال امانة عنده وفرع عليه بقوله فلا يضمن اي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع ان- هلكت او سرقت عنده لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي ا--------------------------------لمستودع غير المغل ضمان والمغل الخاءن والاغلال الخيانة ولو	1658	-5259900135989939952	253	409.0	204	801	31.58551788330078	40	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	275	300	1384	1494	1494	300	محمد---------------- ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وهو ليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في-	2093	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1660	true	-6149585583047428761	139	165	690	810	1465	300	محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس--- في عياله او ا----لي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في	1660	-5259900135989939952	99	176.5	77	127	77.9527587890625	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2537	false	7309580319008684406	263	293	1374	1511	1545	300	في نوبته كالعدل في حق الاخر يشير الي ان ارتها---------------------------------------ن كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن وقوله ------------------------------------------------------لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما	2537	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	177	218	912	1106	1483	300	في نوبته كالعدل في حق الاخر ولو هلك ضم-------ن كل حصته اي حصة دينه اذ عند الهلاك يصير كل----- منهما مستوفيا حصت------------------------ه لان الاستيفاء يتجزا فان قضي دين احدهما فكله رهن للاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما	1678	-5259900135989939952	79	107.5	60	230	34.34782791137695	16	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	89	257	450	1302	1515	300	الراهن قيمته لانه غاصب في حقه وان شاء ضمن العدل لا-----نه متعد في حقه بالبيع والتسليم فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لا------نه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما -لحقه-------- من العهدة و---نفذ البيع وصح الاقتضاء----------------------------------- فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ا-----------------------نه اخذ الثمن بغير حق لانه مل-----ك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له----------------------- وانما اداه الي-------ه علي حسبان انه مل---ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه و--------------------------------------اذا رجع بطل---- الاقت-----ضاء فيرجع المرتهن علي الراهن- بدينه------ وفي الوجه الثاني وهو ان يكو-----------------------ن قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لا--------------نه وجد عين ماله -------ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن- لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد	2542	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1681	true	-6929452185199509033	118	277	601	1419	1529	300	الراهن ملكه باداء الضمان او ضمن المستحق العدل القيمة لانه متعديا----- بالبيع والتسليم فهو اي فحينءذ يكون العدل مخيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء---- ضمن الراهن ---قيمة الرهن لانه وكي---------------له فيرجع عليه بما يلحقه بالغرور من --جهته وصحا اي البيع والقبض لانه ملكه بالضمان فتبين انه باع ملك نفسه فلا يرجع المرتهن علي- العدل بدينه ---------او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه اليه اذا تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان العدل ملك العبد ب-----الضمان فهو اي ذلك الث---------من له اي للعدل لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه ورجع المرتهن علي راهنه بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي --راهنه بدينه ضرورة وفي القاءم عطف علي قوله ففي الهالك اي اذا كان الرهن قاءما في يد المشتري -------------اخذه اي المستحق من مشتريه لانه وجد عين ماله ورجع هذا اي مشتري-------ه علي العدل ب--ثمنه لانه العاقد و---------حقوق العقد	1681	-5259900135989939952	414	499.5	320	1070	38.69158935546875	60	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2543	false	5492642084479416855	10	114	51	561	1521	300	وقد قبضه-------- ثمنا في--------جب نقض قبضه ضرورة و-------------------------------------------اذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه في البيع عامل للراهن و------------------------------------------------انما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ولو كان التوكي-----------ل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به------ علي الراهن قبض ----الثمن المرتهن ام لا لانه -------------------لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -----كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموك--------ل ثم لحقه عهدة لا يرجع به علي	2543	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	0	127	0	597	1499	300	وقد قبضه المرتهن ثمنا فاذا بطل وجب نقض قبضه ضرورة ثم يرجع هو اي المرتهن علي الراهن بدينه لانه اذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به عليه فا---------------------------------------ن لم يشترط اي التوكيل في عقد الرهن عطف علي قوله فان شرط بل وكله بعده يعني ان ما ذكر من التفصيل انما يتاتي اذا شرط التوكيل في عقد الرهن واما اذا لم يشترط فيه بل وكل الراهن العدل بعد ال-----------------------عقد فما لحق العدل من العهدة -رجع به العدل علي الراهن فقط اي لا علي المرتهن لان التوكيل اذا كان بعد العقد لم يتعلق به---------- حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المجردة عن الرهن بان وكل انسانا بان يبيع شيءا ويقضي دينه من ثمنه ففعل ثم لحقه عهدة لم يرجع به علي	1683	-5259900135989939952	279	327.0	211	670	41.64179229736328	48	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	211	245	1136	1319	1621	300	التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ------- والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل و--------------------------اذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله	2545	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1684	true	-8671661203385177515	3	37	15	197	1561	300	التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه واما الثاني فلان---------------------- المانع من النفوذ قد زال والمقتضي------ وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل موجود والثمن رهن فان البيع اذا نفذ------ باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله	1684	-5259900135989939952	134	216.5	109	216	62.03703689575195	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2552	false	546139895254973418	114	145	650	817	1626	300	ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن اما بالعارية----- لم يتعلق به- حق لازم فافترقا و-قوله	2552	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1687	true	8068647023980554401	1	33	6	175	1534	300	ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن ----فالمرتهن اسوة للغرماء اذا- تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن بخلاف الاعارة حيث لم يتعلق بها حق لازم فافترقا S قوله	1687	-5259900135989939952	146	259.5	117	174	83.90804290771484	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2555	false	-4844757543452364158	14	66	78	356	1573	300	والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال يعني ان تكون الجناية---- في النفس او --ما دونها خطا اما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع وقوله اما الوفاقية يعني اما وجه المسالة التي اتفقوا في حكمها وهي ان جناية الرهن علي الراهن هدر- فلانها جناية المملوك علي المالك ف-----يما يوجب المال بدليل انه	2555	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1689	true	2599866451592625880	253	296	1273	1504	1530	300	والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال بان كانت---- الجناية خطا في النفس او فيما دونها و---اما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع كذا في النهاية واما كو--------------------------------------------ن جنايته عل-----ي الراهن هدرا فلانها جناية المملوك علي --مالكه وهي فيما يوجب المال هدر ل-انه	1689	-5259900135989939952	181	293.0	148	290	62.41379165649414	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	67	123	348	639	1560	300	الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله------------------ عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الد----------------------------------ين---------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بمال-----------------ه وقال زفر يصير رهنا بماءة	2557	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	1	61	3	305	1513	300	الراهن استرده وباعه بنفسه قوله------------------------------------------------------------------- قتله اي عبدا يعدل الفا عبد يعدل- ماءة فدفع به فكه بكل دينه يعني يجبر الراهن علي فكاك العبد بكل الدين وهو الالف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وقال زفر يصير رهنا بماءة	1692	-5259900135989939952	191	315.5	152	370	51.621620178222656	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2564	false	-5564872722529028297	264	300	1380	1562	1562	300	ان الالتحاق باصل العقد انما يتصور اذا كانت الزيادة في المعقود عليه او المعقود به والزيادة في الدين ليست في شء من ذلك اما -انه- غير معقود عليه فظاهر واما -انه ليس بمعقود به فلوجوبه بسببه-	2564	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	208	242	1073	1256	1540	300	ان الال-حاق باصل العقد انما يتصور اذا كانت الزيادة في المعقود عليه او المعقود به فالزيادة في الدين ليست شيءا منهما-- اما كونها غير معقود عليه فظاهر واما كونها غير معقود به فلوجوده بسببه	1694	-5259900135989939952	160	275.0	130	186	86.0215072631836	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2314	false	189089079912680006	9	114	44	597	1558	300	اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب للاستعمال فيه بين اهل اللغة سواء كان متقوما او غيره يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان وفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده فقوله اخذ مال يشمل المحدود وغيره وقوله متقوم احتراز عن الخمر وقوله محترم احتراز عن مال الحربي فانه غير محترم------ وقوله علي -وجه ------يزيل يده اي يد المالك لبيان----------- ان ازالة يد المالك لا بد منها في الغصب عندنا وعند الشافعي رحمه الله هو اثبات يد العدوان عليه وثمرة الخلاف تظهر في زواءد المغصوب كولد المغصوبة وثمرة البستان فانها ليست بمضمونة عندنا لعدم ازالة اليد وعنده مضمونة لاثبات اليد	2314	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1697	true	2061220159704824472	49	131	237	673	1576	300	اخذ الشء من الغير ب--------التغلب م-------------------------------------تقوما او لا-- يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان و-----شر-عا اخذ مال هو بمنزلة الجنس مت--------------------------------------------------------------------قوم احتراز عن الخمر مح------ترم احتراز عن مال الحربي فانه غير محترم من يد مالكه بلا اذنه احتراز من اخذه من يد المالك باذنه واشارة الي ان ازالة يد المالك معتبرة---- في الغصب عندنا وعند الشافعي---------- هو اثبات يد العدوان عليه وثمرة الخلاف تظهر في زواءد المغصوب كولد المغصوبة وثمرة البستان فانها ليست بمضمونة عندنا لعدم ازالة اليد وعنده مضمونة لاثبات اليد	1697	-5259900135989939952	361	576.5	288	577	62.56499099731445	59	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2320	false	3721049909272442111	110	151	567	770	1534	300	المبيع معطوف علي قوله بخلاف يعني اذا ن--قص شء من قيمة المبيع في يد الباءع بفوات وصف منه قبل ان يقبضه المشتري لا يضمن الباءع شيءا لنقصانه حتي لا يسقط شء من الثمن عن المشتري بسبب نقصان الوصف وان فحش النقصان	2320	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1701	true	8193283320130091941	174	206	937	1093	1564	300	المبيع--------------------- يعني اذا انتقص شء من قيمة المبيع في يد الباءع بفوات وصف منه قبل ان يقبضه المشتري لا يضمن الباءع شيءا لنقصانه حتي لا يسقط شء من الثمن---------------------------- وان فحش النقصان	1701	-5259900135989939952	153	275.5	121	205	74.63414764404297	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2320	false	3721049909272442111	33	96	177	494	1534	300	بتراجع السعر فلا يخلو اما ان يكون الرد في مكان الغصب او لا فان كان فيه فلا ضمان عليه لان تراجع السعر بفتور الرغبات لا بفوات جزء وان لم يكن فيه يخير المالك بين اخذ القيمة و----الانتظار الي الذهاب الي ذلك المكان فيسترده لان النقصان حصل من قبل الغاصب بنقله الي هذا المكان فكان له ان يلتزم الضرر ويطالبه بالقيمة وله ان ينتظر	2320	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1702	true	-2571725917229120842	45	99	238	516	1564	300	-------السعر فان كا-------------ن الرد في مكان الغصب ------------------فلا ضمان عليه لان تراجعه----- بفتور الرغبات لا بفوات جزء وان لم يكن فيه يخير المالك بين اخذ القيمة وبين الانتظار الي الذهاب الي ذلك المكان ليسترده لان النقصان حصل من قبل الغاصب بنقله الي هذا المكان فكان له ان يلتزم الضرر ويطالبه بالقيمة وله ان ينتظر	1702	-5259900135989939952	268	498.0	215	321	83.48909759521484	47	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	89	174	443	897	1535	300	بفعل الغاصب احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه وقوله حتي زال اسمه----------------ا احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فانه لم ----------يزل بالذبح المجرد ملك مالكها لانه لم يزل اسمها---- يقال شاة مذبوحة وشاة حية وقوله وعظم منافعها يتناول الح---------------نطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وبذرا وغيرها يزول بالطحن والظاهر انه تاكيد لان قوله زال اسمها يتناوله	2323	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	146	231	730	1165	1537	300	بفعل------ه احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه------- او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه ---------فزال اسمه ففات اعظم منافعه احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فان ملك مالكها لم يزل بالذبح المجرد اذ لم -------------يزل اسمها حيث يقال شاة مذبوحة و-----لم يق-ل واعظم منافعه لان من قاله قصد تناوله الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحوها ت------------------زول بالطحن ولا حاجة اليه ----لان قوله زال اسمه مغن عنه -	1703	-5259900135989939952	334	574.5	272	499	66.93386840820312	55	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2324	false	6908906826417741112	174	201	896	1044	1525	300	محظورا ولنا --------انه احدث صنعة متقومة لان قيمة الشاة تزداد بطبخها و--شيها وكذلك قيمة الحنطة تزداد بجعلها دقيقا واحداثها صير جنس حق المالك هالكا من وجه الا	2324	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	271	299	1380	1533	1537	300	متعديا واما الملك فلانه احدث صنعة متقومة لان قيمة الشاة تزداد بطبخها او شيها وكذ-ا قيمة الحنطة تزداد بجعلها دقيقا واحداثها صير---- حق المالك هالكا من وجه حتي	1703	-5259900135989939952	132	227.5	106	158	83.54430389404297	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2324	false	6908906826417741112	204	248	1057	1261	1525	300	الاسم وفات معظم المقاصد وحقه اي حق الغاصب في الصنعة قاءم من كل وجه وما هو قاءم من كل وجه مرجح علي الهالك من وجه علي ما عرف ف-ي الاصول من قولهم------- اذا تعارض ضربا بالترجيح كان الرجحان في الذات احق منه في الحال	2324	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1704	true	6183897275928775562	0	36	0	176	1562	300	الاسم وفات اعظم المنافع و-------حق الغاصب في الصف-ة قاءم من كل وجه فيكون راجحا ---------------علي الهالك من وجه علي ما تقرر في الاصول ان ضربي الترجيح اذا تعارضا------------- كان الرجحان في الذات احق منه في الحال	1704	-5259900135989939952	140	221.5	107	212	66.03773498535156	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2328	false	8087417234768714602	143	210	707	1063	1519	300	اتلاف من وجه باعتبار فوات بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب علي ما سيجء ولكنه لا يعم الجزور بظاهره ولكنه يعمه من قوله فوت بعض الاغراض اذا لم يجعل البيان منحصرا فيها ذكر بقوله من الحمل والدر والنسل ولو كانت الدابة غير ماكول- اللحم فقطع الغاصب طرفها فللمالك ان يضمنه------- جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه قيل	2328	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1704	true	6183897275928775562	230	262	1205	1384	1562	300	اتلاف من وجه ل-------فوات بعض المنافع --كالحمل والدر والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع الغاصب طرفها----------- يضمنه المالك جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه كذا	1704	-5259900135989939952	158	254.5	127	364	43.406593322753906	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	146	247	747	1239	1500	300	فاحش وما اوجب دون---ه فهو يسير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير واشار في القدوري الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع قيل معناه ان لا يبقي للباقي منفعة الثياب بان لا يصلح لثوب ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله وال-------------صحيح ان------ الفاحش ما يفوت به بعض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه وجنس المنفعة يعني ان لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعضه ويبقي بعض------------------ه واليسير ما ---------لا يفوت به شء من المنفعة وانما ------------يدخل فيه النقصان يعني من حيث المالية	2329	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1706	true	-1624144718469704399	0	89	0	440	1539	300	فاحش -----وان دون ذلك فهو يسير وقال بعضهم ان اوجب نقصان نصف القيمة فهو فاحش وما----- دونه---- يسير و-------قال------ بعضهم الفاحش ما لا ي------------------------------------------------------------------صلح لثوب ما واليسير ما يصلح وقال شيخ الاسلام ما ذكر من التحديد من هذه الوجوه الثلاثة لا يصح وذكر وجهه في النهاية ثم قال ف-----------------الصحيح ما قاله محمد ان الخرق الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة بان فات --------------------------------------------------------جنس المنفعة و------------------------------------------بقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير من الخرق ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يفوت جودته ويدخل بسببه نقصان في--------- المالية	1706	-5259900135989939952	223	215.5	174	657	33.942161560058594	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	54	109	285	584	1599	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا رحمهم الله ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين-------- كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله------ يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق -------------------بين هذه المسالة ومسالة الوديعة وهو الصحيح	2334	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1708	true	2858512127392797987	178	225	907	1160	1528	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض مشايخنا----------- ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع عل-----ي رد الوديعة-------------------------------------------- وكان القاضي------- ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مسالة الوديعة وبين هذه----------------------- وهو الصحيح	1708	-5259900135989939952	206	309.5	167	344	59.88372039794922	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	221	263	1116	1328	1539	300	وقلبه مطمءن بالايمان لم ياثم لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان -قال------------------- فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	2258	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1717	true	-5027963495851623281	192	235	973	1191	1506	300	وقلبه مطمءن بالايمان-------- لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وق------ال له صلي الله عليه وسلم كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال صلي الله عليه وسلم فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	1717	-5259900135989939952	195	352.0	157	232	84.05172729492188	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	56	83	296	424	1562	300	صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل كان ماجورا لان خبيبا رضي الله------ عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء	2259	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1717	true	-5027963495851623281	248	273	1254	1373	1506	300	صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل----------- لان خبيبا رضي الله تعالي عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه النبي---- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء	1717	-5259900135989939952	108	188.5	84	134	80.59701538085938	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	226	274	1145	1391	1539	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقد ------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد----------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وقصته معروفة ومعني قوله عليه الصلاة والسلام فعد عد الي --طمانينة	2258	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	108	228	530	1113	1466	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه هو ما رواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد- قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه ابو نعيم في الحلية وعبد الرزاق في مصنفه وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية كذا في البرهان قوله فان عادوا فعد اي-------- الي الطمانينة	1718	-5259900135989939952	182	257.5	143	592	30.743244171142578	33	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	false	8920711910508927387	96	157	464	764	1507	300	فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل لان المكره يمكنه ان ياخذ المكره ويلقيه علي المال فيتلفه وقوله فيما يصلح احتراز عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه------------------------------------------------- بل يصبر حتي--- يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم بغير حق مما لا يستباح لضرورة ما	2260	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	0	38	0	177	1466	300	فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل بان -----------------------------يلقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فيقتله لا قتله عطف علي اتلاف اي لا يرخص قتل مسلم بل يصبر علي ان يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم ------------لا يستباح لضرورة ما	1718	-5259900135989939952	122	187.5	96	352	34.65909194946289	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	82	157	430	823	1561	300	كان قبض- الثمن طوعا الخ اذا قبض------------------------- الباءع الثمن طوعا فقد اجاز البيع--------------------------------------------------------- لانه دلالة الاجازة كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البيع الموقوف اذا قبض الثمن كان اجازة ودلالة الاجازة تقوم مقام الاجازة فكذا اذا سلم المبيع طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دلالة الاجازة بخلاف ما اذا اكره علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب كرها ودفع طاءعا حيث يكون العقد باطلا اي فاسدا--- يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي اصلنا ان	2255	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1720	true	1229831135665583005	175	260	937	1352	1565	300	وان قبضه الثمن مكرها لا اي لا ينفذ لعدم الرضا ورده اي رد الباءع الثمن الذي قبضه مكرها ان بقي في يده ولم يضمن ان هلك لان الثمن كان امانة عند المكره لانه اخذ باذن المشتري والقبض اذا كان باذن المالك فانما يجب الضمان اذا قبضه للتملك وهو لم يقبضه له لكونه مكرها علي قبضه فكان امانة كذا في الكافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اكره علي الهبة بلا -ذكر الدفع فوهب----- ودفع------ حيث يكون--------------- فاسدا اي يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي اصلنا ان	1720	-5259900135989939952	165	216.5	128	590	27.966102600097656	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	199	235	1062	1250	1596	300	وهو خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع وال--عقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير المال واتلافه علي خلاف مقت---------ضي العقل والشرع قال ابو--- حنيفة رحمه الله لا-------- يحجر علي	2272	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1726	true	861472656441978412	151	191	797	1006	1598	300	-هو خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع او العقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير المال واسرافه علي خلاف مقتضي الشرع او العقل وفسق ودين عند ابي حنيفة وعندهما وعند الشافعي يحجر علي	1726	-5259900135989939952	155	280.0	123	210	73.80952453613281	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2299	false	4456880814603707697	16	60	82	306	1521	300	اشارة الي الب---يع انما يجوز اذا كان المولي حاضرا لان اختيار الفداء من الغاءب غير متصور لان الخصم في رقبة العبد هو المولي فلا يجوز البيع الا بحضرته او بحضرة ناءبه بخلاف بيع الكسب فانه لا يحتاج الي حضور المولي لان العبد خصم فيه	2299	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	0	45	0	227	1529	300	اشارة الي ان البيع انما يجوز اذا كان المولي حاضرا لان اختيار الفداء من الغاءب غير متصور لان الخصم في رقبة العبد هو المولي فلا يجوز البيع الا بحضرته او بحضرة ناءبه بخلاف بيع الكسب فانه لا يحتاج الي حضور المولي لان العبد خصم فيه	1732	-5259900135989939952	222	442.0	178	227	97.79735565185547	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2301	false	-2118013197692831057	15	97	70	487	1548	300	حجر----- في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان فكذلك ومبايعته جاءزة وان بايعه الذي علم بحجره لان الاذن لا يتجزا الا تري انه لا يتجزا ابتداء فكذا بقاء ولو حجر في بيته بمحضر من اهل سوقه انحجر لان المعتبر شيوع-- الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل دفعا للحرج كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم الصلاة والسلام وان كان الثاني بان--------- لم يعلم بالاذن الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لعدم--- الضرر والاضرار قال ولو مات--- المولي	2301	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	253	300	1293	1529	1529	300	حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلا--------------------------------------------------------ن لا ينحجر اذ------------------------------------------------------------------------------- المعتبر اشتهار الحجر وشيوع--ه فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل هذا اذا---------------------------------------------------------- كان الاذن شاءعا اما اذا لم يعلمه ------الا العبد ثم حجر عليه بمعرفت-ه ينحجر لانتفاء الضرر و ينحجر ايضا باباقه لان المولي-	1732	-5259900135989939952	159	197.5	122	439	36.21867752075195	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2291	false	3011532705359848132	44	136	225	684	1542	300	الماذون--------- في مرض --موته اعتبر محاباته من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فينفذ وان زادت علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد لا يقال المولي وارث لانه رضي بالاذن بسقوط حقه ولهذا لو اسقط الوارث حقه في الثلثين لنفذ تصرف المريض في الكل وان كان الدين محيطا بماله تبطل المحاباة ف يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر يعني اذا	2291	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1734	true	-5967721667224040277	150	193	729	931	1489	300	الماذون اذا حابي في مرض الموت- اعتبر-------- من جميع المال اذا لم يكن عليه دين------ وان كا----------------------------ن فمن جميع ما ي---------------------------بقي بعد----- الدين وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده ي-----------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر -هذا اذا	1734	-5259900135989939952	172	231.5	134	471	36.51804733276367	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2305	false	1925455594171024920	32	139	182	732	1512	300	وعدمه لكونه فرعه فمن قال بثبوت الملك نفذ العتق ومن لم يقل -----به ابطله وفي الثاني يملك المولي كسبه وينفذ عتقه في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر وكذا عنده -لان كسب العبد لا يعري عن قليل الدين فلو جعل مانعا لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن ولهذا لا يمنع القليل ملك الوارث والمستغرق يمنعه واما الثالث فلم يذكره في الكتاب ونقل بعض الشارحين عن بيوع الجامع الصغير ان العتق فيه جاءز قال واذا باع من المولي شيءا بمثل --قيمته جاز اذا باع العبد المديون الذي لزمته ديون من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين ويعلم--- منه	2305	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	242	295	1244	1510	1533	300	وعدم------ه فرع ----------ثبوت الملك وعدمه وعتق ان لم يحط اي دينه بماله ورقبته بلا خلاف-------------------------------------- اما عندهما فظاهر واما عنده فلانه ---------لا يعري عن قليل --دين فلو جعل مانعا لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل------ المقصود من الاذن ويبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من --مول----اه بمثل القيمة------------------------------------------------------------------------- لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين ولا يبيع منه	1737	-5259900135989939952	209	275.0	163	561	37.25490188598633	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	214	300	1126	1565	1565	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما يقع علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يقع علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما اذا حلف لا ياكل طعاما اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف املك اي اقوي وارجح بالاعتبا------------------------ر من القياس والعرف في شراء الطعام ان يقع علي الحنطة ودقيقها قالوا هذا عرف اهل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها عندهم يسمي سوق الطعام اما في عرف غيرهم فينصرف الي كل مطعوم -----قال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرف ديارنا----- ما يمكن-	1866	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1751	true	-8229944956142213857	133	261	716	1379	1584	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي طع----اما ي--شتري ال--بر ودقيقه---------- والقياس ان ي--شتري كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل-- اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان الطعام اذا قرن بالبيع والشراء يحمل علي ما ذكرنا عرفا ولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع وقيل يقع علي البر في دراهم كثيرة والخبز في قليله والدقيق في متوسطه رعاية للتناسب بين الثمن والمثمن وفي متخذ الوليمة يقع علي الخبر مطلقا يعني قلت الدراهم او كثرت لدلالة الحال S قوله التوكيل بشراء الطعام الخ ذكره الزيلعي والفارق بين ذلك العرف ويعرف------------- بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان------------------------------------------------------------------------- عنده وليمة جاز له ان يشتري الخبز ث-----------------------م قال وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن	1751	-5259900135989939952	214	262.5	166	794	26.95214080810547	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	false	7720873177106583299	56	141	280	717	1598	300	--في المجلس لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كان- او عينا الا تري انهما لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد وما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه----- سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده فصار كما لو قال تصدق بما لي عليك علي المساكين ولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت ونقل الناطفي عن	1880	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	123	184	615	938	1534	300	قبضه الوكيل لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا حتي---------- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار--------------------- الاطلاق والتقييد في الدين سواء فيصح التوكيل ويلزم الموكل و----------------------------------------------------------------------------------له انها تتعين في الوكالات حتي و-------لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين باسقاط رب الدين عن --	1752	-5259900135989939952	277	473.5	221	445	62.2471923828125	47	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	177	202	925	1054	1530	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1868	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1757	true	8715436030214611361	78	104	429	557	1542	300	واذا لم يصح -----كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1757	-5259900135989939952	113	207.5	90	133	84.96240234375	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	69	202	363	1088	1558	300	قابل الالف بهما وقيمتهما سواء وكل ما كان كذلك يقسم بينهما نصفين لوقوع الامر بذلك دلالة فكان امرا بشراء كل واحد بخمسماءة ثم الشراء بذلك موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة مخالفة الي شر قليلة كانت او كثيرة فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا والقياس ان لا يلزم الامر اذا اشتري احدهما بازيد من خمسماءة وان قلت الزيادة واشتري الباقي بما بقي من الالف قبل الاختصام لثبوت المخالفة ووجه الاستحسان ان شراء الاول قاءم فاذا اشتري الباقي حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف و---الانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامكن العمل به بطل الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمث------له الباقي جاز لا--------ن التوكيل وان	1879	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1758	true	-6680181968521417726	8	169	41	895	1592	300	قابل الالف بهما وقيمتهما سواء فين--------------قسم بينهما نصفين دل-----------------الة فكان امرا بشراء كل واحد بخمسماءة ثم الشراء بها- موافقة وباقل منه-ا مخالفة الي خير وبال-اكثر مخالفة الي شر فيقع عن المشتري الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا شري الباقي بالباقي--------- قبل الخصومة لان الش----------------------------راء الاول باق وقد--------------- حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين ولم يثبت الانقسام الا دلا----------------------لة و--------الصريح يفوتها S قوله اما في الاولي فلانه قابل الالف بهما الخ فيه تامل لان الاولي ليس الثمن مذكورا فيها ولا القيمة ولا فرق بين اتحاد القيمة واختلافها فيهما ولعل الصواب كون هذا تعليلا للثانية في كلامه ووجه الاولي ان التوكيل مطلق غير مقيد بثمن فله شراء كل منهما بقدر قيمته او اقل وبزيادة لا يتغابن الناس فيها قوله وبالاكثر مخالفة الي شر فيقع علي المشتري اي سواء كانت الزيادة علي النصف قليلة او كثيرة وهذا عند ابي حنيف-------------------------ة وقالا --------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن في مثل--ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي فهو جاءز كما في التبيين قال	1758	-5259900135989939952	339	254.0	271	1149	29.503915786743164	49	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1892	false	2785309333115853588	53	84	276	444	1561	300	الله--- هذا التحديد فيما لم يكن له قيمة معلومة في---- البلد- كالعبيد والدواب-------- فاما ما له ذلك------------------ كالخبز واللحم وغيرهما فزاد الوكيل بالشراء لا ينفذ علي الموكل وان قل-ت الزيادة----------- كالفلس	1892	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1760	true	-4318550584297502627	88	126	438	652	1495	300	النهاية هذا التحديد فيما لم يكن له قيمة معلومة في تلك البلدة كالعبيد والدواب ونحوهما فاما ما له قيمة معلومة في البلدة كالخبز واللحم وغيرهما فزاد الوكيل بالشراء لا ينفذ علي الموكل وان كانت الزيادة شيءا قليلا كالفلس	1760	-5259900135989939952	162	265.0	131	214	75.70093536376953	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1897	false	-4108365414108421667	111	212	596	1117	1592	300	برد الوديعة او بقضاء دين عليه لان هذه الاشياء-- لا يحتاج في------ها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة --------المثني والواحد فيه سواء ولو كانت بقبض الوديعة فقبض احدهما بغير اذن صاحبه ضمن لانه شرط اجتماعهما علي القبض وهو ممكن وللموكل فيه فاءدة لان حفظ اثنين انفع فاذا قبض احدهما كان قابضا بغير اذن المالك فيضمن الكل لانه مامور بقبض النصف اذا كان مع صاحبه واما منفردا فغير مامور بقبض شء منه قوله وهذا اي جواز انفراد احدهما بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما لانه تفويض الي راي--هما الا تري انه تمليك مقتصر علي المجلس	1897	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1763	true	6529225497015375041	0	43	0	218	1546	300	ورد --وديعة و---قضاء دين وطلاق وعتق لم يعوضا اذ لا يحتاج في شء منها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة الواحد والمثني------------ سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما لانه تفويض الي مشيءتهما في-----------------قتصر علي المجلس	1763	-5259900135989939952	175	261.5	139	539	32.467533111572266	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1900	false	44377013339438109	88	172	459	914	1574	300	رايه ولو قدر الوكيل الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته جاز لان الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل التقدير وهذه رواية كتاب الرهن اختارها المصنف رحمه الله وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول لو باشر ربما باع بالزيادة علي القدر المعين لذكاءه وهدايته وانما قال ظاهرا احترازا عما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما مر من قوله	1900	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	69	113	343	571	1527	300	رايه قد حصل في الصورتين واما الثالث فلان الاحتياج فيه الي- الراي----------- لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن------------------------------------- لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري ك---ما مر S- قوله	1764	-5259900135989939952	172	250.0	138	455	37.80219650268555	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1904	false	-3617333885415918800	103	174	551	911	1600	300	اق--ر الوكيل بالخصومة -علي موكله الخ اذا ------اقر الوكيل بالخصومة----- علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه فان كان ذلك عند القاضي جاز والا فلا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الا انه اذا اقر عند غير القاضي خرج من الوكالة ف----------------------------------لا يدفع اليه المال ولو ادعي بعد ذلك الوكالة واقام علي ذلك بينة لم تسمع بينته لانه زعم انه مبطل في دعواه	1904	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1766	true	-6087340441230605717	75	145	376	728	1591	300	اقرار الوكيل بالخصومة يعني---------- اذا ثبت وكالة الوكيل بالخصومة واقر علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه فان كان ذلك عند القاضي صح دون غيره اي ان كان اقراره --------------------------------عند غير القاضي فشهد به شاهدان عند القاضي لا يصح وان انعزل به حتي لا يدفع اليه المال ولو ادعي بعد ذلك الوكالة واقام-------- بينة لم تسمع------ لانه زعم انه مبطل في دعواه	1766	-5259900135989939952	258	416.0	207	408	63.235294342041016	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1917	false	5014549505442805646	151	193	792	1013	1572	300	الدين او التقاضي فانها لا تبطل بالعجز والحجر لان العبد مطالب بايفاء ما وليه وله ولاية مطالبة استيفاء ما وجب له لان وجوبه كان- بعقده فاذا بقي حقه بقي وكيله علي الوكالة كما لو وكله ابتداء بعد الحجر بعد انعقاد العقد بمباشرته	1917	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1774	true	-8270761384644032735	1	37	7	195	1510	300	الدين او اقتضاءه ----------------------------لان العبد مطالب بايفاء ما وليه وله م------طالبة استيفاء ما وجب له لان وجوبه كانه بعقده فاذا بقي حقه بقي وكيله علي الوكالة كما لو وكله ابتداء بعد الحجر بعد انعقاد العقد بمباشرته	1774	-5259900135989939952	182	331.0	146	222	81.98197937011719	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	0	49	0	264	1592	300	مكانه وقال الطالب تعرفه----- فان كانت له خرجة معروفة يخرج معها الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر شاهد ----له وان لم يكن ذلك معروفا منه فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل بالمكان ومنكر لزوم المطالبة	1649	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1777	true	3054056424199465661	111	154	531	769	1497	300	مكانه وقال الطالب تعرفه ينظر فان كان- له خرجة معروفة يخرج -----الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب وا---------------------لا فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل-------- ومنكر لزوم المطالبة	1777	-5259900135989939952	224	394.0	182	273	82.05128479003906	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1657	false	-9163991094893283107	8	96	37	495	1586	300	عليه وفي بعض النسخ-------------- فيهما اي في حد القذف والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه اي يعرف الحاكم كونه عدلا لان الحبس هاهنا للتهمة اي لتهمة الفساد لا لاثبات المدعي لانه يحتاج الي حجة كاملة والتهمة---- تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة لان الحبس للتهمة من باب دفع الفساد وهو من باب الديانات والديانات تثبت باحد شطريها وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة بخلاف الحبس في باب الاموال لانه اقصي عقوبة فيه- فلا يثبت الا بحجة كاملة	1657	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1782	true	-541477980149122303	193	235	980	1196	1512	300	عليه وهو المطالبة بالنفس ولا حبس فيهما اي في حد وقود--------- حتي يشهد------- مستوران او----------------------------------- عدل- لان الحبس هاهن------------------------------------------------------------------ا للتهمة وهي تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف الحبس في---- الاموال لانه غاية عقوبة فيها فلا يثبت الا بحجة كاملة	1782	-5259900135989939952	177	268.0	140	477	37.10691833496094	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1660	false	1236341312414447043	127	190	698	998	1551	300	تعليق الكفالة بشرط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل ان يقول اذا قدم زيد وهو المكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة او اذا مات ولم يدع شيءا او اذا حل ما لك عليه ولم يوف به فعلي ولا يجوز بشرط مجرد عن الملاءمة كقوله ان- هبت الريح او جاء	1660	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1784	true	7276245457270811956	247	300	1230	1493	1493	300	تعليقه بش-------رط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله ---اذا قدم زيد وهو --مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فاما لا يصح التعليق ب-------------------مجرد--- ال---شرط كقوله اذا هبت الريح او جاء-	1784	-5259900135989939952	196	314.0	156	301	65.11627960205078	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1660	false	1236341312414447043	40	114	216	617	1551	300	ضم ذمة الي ذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام------ الاول ل-ا البراءة عنها الا اذا شرطت البراءة فتصير----------------- حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا---------- المحيل تكون كفالة فعلي هذا له ا--ن يطالب-----هما جميعا جملة ومتعاقبا----------------------------- بخلاف المالك اذا اختار احد الغاصبين اي الغاصب وغاصب الغاصب فانه اذا اختار تضمين احدهما لا يقدر علي تضمين الاخر لان اختياره احدهما يتضمن التمليك ----اذا قضي القاضي بذلك فلا يتمكن من التمليك من الثاني	1660	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1791	true	844663156452268684	0	66	0	361	1522	300	ضم ذمة الي ذمة في المطالبة----- يقتضي قيام الذمة الاولي لا البراءة عنها الا اذا شرط- البراءة فتكون اي الكفالة حينءذ حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط عدم البراءة اي براءة المحيل----- كفالة --------وله ايضا مطالبة احدهما ولو بعد مطالبة الاخر لان مقتضاها الضم لا التمليك بخلاف المالك اذا اختار احد القاضيين حيث------------------------------------------------------------------------------------------ يتضمن التمليك منه اذا قضي القاضي به-- فلا ي-مكن--ه التمليك من الثاني	1791	-5259900135989939952	245	331.5	197	475	51.578948974609375	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1663	false	-1719384269274059193	5	99	29	496	1467	300	لانه منكر للزيادة ف------------------------------------------ان اعترف المكفول عنه باكثر مما اقر به------- لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه وي--صدق في حق نفسه لولايته عليها كالمريض اذا اقر في مرض الموت يصح اقراره في حق نفسه ولا يصح في حق غرماء ديون الصحة حيث يقدمون علي المقر له في حالة المرض قال وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره الخ الكفالة بامر المكفول عنه وهو ان يقول اضمن عني او تكفل عني وبغير امره سيان في الجواز لان الدليل الدال علي جوازها وهو قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم	1663	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1791	true	844663156452268684	103	159	538	818	1522	300	لانه منكر للزيادة لا الاصيل في الزاءد عليه في حق الكفيل يعني ان اعترف الاصيل بالزاءد علي ما اقر به الكفيل لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه بل يصدق في حق نفسه كفل بامره يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز الكفالة بامر المكفول عنه وب-لا امره لاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم	1791	-5259900135989939952	189	267.5	150	518	36.486488342285156	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1671	false	5547770139237172717	22	122	115	647	1531	300	تعليق البراءة-------- من الكفالة بالشرط مثل ان يقول اذا جاء غد فانت برء من الكفالة لا يجوز لانها ليست باسقاط محض لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------التعليق انما------- يصح--------------------------------------------- في ال----------اسقاط المحض ورد بما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفل بالمال وبالنفس وقال ان وافيتك به غدا فانا برء من المال------------ فوافاه من------- الغد فهو برء من المال فقد جوز-------------------------- تعليق البراءة عن الكفالة بالمال بموافاة المكفول به والمسالة في الايضاح ويروي انه يصح لانها اسقاط محض كالطلاق لان علي --------------------------------------------------الكفيل --------------المطالبة دون الدين علي الصحيح----------- ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد---------- بخلاف ابراء الاصيل والاسقاط المحض يصح تعليقه	1671	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1796	true	6330238869146360040	41	205	215	1085	1552	300	تعليق البراءة منها اي من الكفالة بالشرط --------مثل اذا جاء غد فانت برء م--------------------نها لان في الابراء------------ معني التمليك كالابراء عن الدين وهذا علي قول من يقول بثبوت الدين علي الكفيل ظاهر واما علي قول من يقول بثبوت المطالبة فقط فلان فيها تمليك المطالبة وهي كالدين لانها وسيلة اليه والتمليك لا يقبل التعليق بالشرط وقيل يصح لان الثابت فيها علي الكفيل المطالبة لا الدين في الصحيح فكان اسقاط-ا محضا كالطلاق والعتاق وقيل اذا كان الشرط مما لا منفعة فيه للطالب اصلا نحو اذا جاء غد لا يجوز واذا كان ملاءما متعارفا فيه نفع للطالب يجوز كما اذا كفل بالمال و-النفس وقال ان وافيتك به غدا فانا برء من المال فقبل الطالب فوافاه الكفيل في الغد فهو برء من المال كذا في العناية S قوله وقيل يصح اي تعليق البراءة من الكفالة بالشرط وهو اوجه-------------------------------------------------------------------- لان المنع لمعني التمليك وذا يتحقق بالنسبة الي المطلوب اما الكفيل فالمتحقق عليه المطالبة فكان ابراءه اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد------------------ بالرد من الكفيل بخلاف------ الاصيل لا ------------يصح تعليقه	1796	-5259900135989939952	298	313.0	237	1016	29.33070945739746	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1684	false	-8652343154133742694	113	150	560	759	1537	300	ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المشتري المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة ففعل الكفي-ل ذلك فالشراء واقع له والربح الذي ربحه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع عليه لا ع-----------------------------------------------------لي الاصيل و------------------------------------------سمي هذا--------- البيع عينة لما فيه من	1684	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1798	true	-4639012146697367668	176	261	887	1308	1524	300	ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر فياخذ الدراهم التي اقرضه علي انها ثمن الثوب فيبقي عليه الخمسة عشر قرضا فاذا فعل ذلك نفذ علي-------ه والربح الذي ربحه التاجر يلزمه ولا يلزم الامر شء لانه اما ضامن لما يخسره كما قال بعضهم نظرا الي قوله علي فانها للوجوب فلا يجوز كما اذا قال لرجل باءع في السوق فما خسرت فعلي واما توكيل بالشراء كما قال بعضهم نظرا الي الامر به فلا يجوز ايضا لجهالة نوع الثوب في ثمنه ويسمي هذا النوع من البيع عينة لما فيه من	1798	-5259900135989939952	101	90.0	78	428	23.59813117980957	16	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	99	170	528	878	1570	300	اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذا تبايعتم بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدو-----------------------------------------------------------------------------------كم وقيل اياك والعينة فانها لعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه الخ رجل كفل عن رجل بما ذاب له عليه ا-----------------------------------و بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل البينة----------- حتي يحضر	1685	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	47	200	231	1003	1538	300	اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم فظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة واشد من بيع العينة البياعات الكاءنة الان كمبيع العسل والزيت والشيرج وغير ذلك استقر الحال علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك انه بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته ثم قال الكمال والذي في قلبي انه اذا اخذ ثوبا بثمن من غير اقتراض ورد بعضا من الثمن ويبيعها لغير من اخذ منه فلا كراهة فيه كف-------ل بما ذاب له او قضي له عل-------------------------يه او بما لزمه له اي كفل رجل عن رجل لرجل بما ذاب له عليه فغاب الاصيل فبرهن----- المدعي------- علي الكفيل ان له علي ال-اصيل كذا ---رد اي لم يقبل برهانه علي الكفيل حتي يحضر	1799	-5259900135989939952	249	377.0	195	825	30.18181800842285	38	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	78	141	446	787	1619	300	يرجع علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة الخ واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال المولي كاتبتكما علي الف الي كذا وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه صح ذلك استحسانا والقياس بخلافه لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي	1700	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1802	true	-8151412086819830786	227	286	1140	1448	1523	300	يرجع---------- حتي يءدي اكثر من النصف لما ذكر في كفالة الرجلين S قوله لما ذكر في كفالة الرجلين يعني في المسالة الثانية من هذا الفصل كاتب عبديه بعقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال -------كاتبتكما ب---الف الي سنة مثلا وكفل ك-------ل عن صاحبه جاز--- استحسانا والقياس ان لا يجوز لان- فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل----- منهما ب---انفراده باطل وعند الاجتماع اولي	1802	-5259900135989939952	168	152.0	136	448	37.5	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	173	295	966	1594	1619	300	يجعل كل واحد منها اصيلا--- في حق وجوب الالف عليه ويكون عتق---هما معلقا باداءه اي باداء كل واحد منهما -------------------------------------كانه قال لكل واحد منهما ان اديت الالف فانت حر وهذا وان يجعل كل واحد منهما كفيلا بالف عن صاحبه كما سنذكره في المكاتب وهذا انما يستقيم اذا كانت الكتابة واحدة ولهذا قيد بها واما اذا اختلفت الكتابتان فان عتق كل واحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعلق بمال علي حدة فتعذر تصحيحه بهذا الطريق واذا عرف ذلك عرف استواءهما في الوجوب عليهما لاستواءهما في العلة اعني الكفالة فكان كل البدل مضمونا علي كل واحد منهما ولهذا لا يعتق واحد منهما ما لم يءد جميع البدل------- فما اداه احدهما رجع---------- بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل او لم يرجع بشء لانتفت المساواة ولو لم ت----------------ءديا شيءا	1700	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	9	110	51	575	1555	300	يجعل كل المال علي كل منهما في حق المولي وحق نفسه و-----عتق الاخر معلقا باداءه لان معني قوله كاتبتكما بالف ان اديتما الف درهم فانتما حران فكانه قال لكل منه-----ما ان اديت الالف فانت حر فيكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق كل واحد منهما معلقا باداء الالف ولا يحصل عتقه باداء نصفه اذ الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء فيطالب المولي كلا منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفالة فايهما ادي --------------------------------------عتق وعتق الاخر تبعا له كما في ولده المكاتب فما اد-ي احدهما رجع علي الاخر بنصف----------ه لاستواءهما ولو رجع بالكل او لم يرجع بشء -انتفي المساواة وان اعتق احدهما قبل ان يءديا شيءا	1803	-5259900135989939952	204	107.5	154	846	24.113475799560547	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1701	false	-2903537846807326931	1	63	6	357	1555	300	لمصادفة العتق ملكه وبرء المعتق عن النصف لانه ما رضي بالمال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط النصف ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما حتي يكون موزعا منقسما عليهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان فكان ضروريا لا يتعدي غير موضعه-ا واذا اعتق استغني عنه وانتفي الضرورة فاعتبر مقابلا برقبتهما ولهذا يتنصف	1701	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	111	170	579	913	1555	300	لمصادفته----- ملكه وبرء المعتق عن النصف لانه لم يرض بالمال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط النصف ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما حتي يكون موزعا منقسما عليهما وانما جعل علي كل----- منهم--------ا لتصحيح الضمان فكان ضروريا لا يتعدي غير موضعهما واذا اعتق استغني عنه وانتفي الضرورة فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف	1803	-5259900135989939952	323	611.5	264	352	91.76136016845703	51	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1701	false	-2903537846807326931	153	220	819	1169	1555	300	---ان ياخذ به ايهما شاء واما الم--------------------عتق فبالكفالة واما صا----حبه فبالاصالة------ قيل اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهي باطلة واجابوا بان كل واحد منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وفق الثبوت فان اخذ الذي اعتقه رجع علي صاحبه--- بما ادي لانه اداه عنه بامره وان اخذ صاحبه لم------ يرجع عليه بشء لانه ادي- عن نفسه	1701	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	173	246	930	1303	1555	300	احدهما اخذ اي-----ا شاء بحصة من لم يعتقه اما اخذ المعتق فبالكفالة واما اخذ صاحبه فبالاصالة اعترض بان اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهو باطل- واجيب --بان كلا---- منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وصف الثبوت فان اخذ المعتق---- رجع علي صاحبه اي بما ادي لانه اداه عنه بامره وان اخذ الاخر لا اي لا يرجع عليه---- لانه اداه عن نفسه	1803	-5259900135989939952	295	503.5	234	393	75.06361389160156	46	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1711	false	-464613586154778163	84	170	434	847	1529	300	وهي ان يرسلها ارسالا لا يقيدها بدين له علي المحال عليه ولا بعين له في يده وان كان له ذلك عليه او في يده او ان يحيل- علي رجل ليس له عليه دين ولا له في يده عين ايضا علي نوعين حالة و------مءجلة فالحالة هي ان يحيل المديون---------------------------------------------------------- الطالب علي رجل بالف حالة فانها تكون علي المحال عليه كذلك لانها لتحويل الدين من الاصيل فيتحول علي الصفة التي علي الاصيل والفرض انها كانت علي الاصيل حالة فكذا علي المحال-------- عليه وليس للمح-ال عليه ان يرجع علي --------------------------	1711	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1808	true	7911151513486281050	60	133	323	662	1536	300	فهي ان يرسلها ارسالا لا يقيدها بدين له علي المحال عليه ولا بعين له في ------------------------------يده او--- يحيله علي رجل ليس له عليه دين ولا في ---يده--------------- عين --له واما المقيدة ف-------هي ان يكون للمحيل مال عند المحتال عليه من وديعة او غصب او عليه دين فقال احلت الطالب علي---ك بالالف الذي له علي علي ان تءديها---------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------من الم-ال الذي لي عليك وقبل المحتال عليه فلما بين حكم المقيدة اراد ان يبين حكم	1808	-5259900135989939952	176	198.5	134	513	34.30799102783203	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1713	false	129387111351169513	31	131	166	683	1567	300	للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمحال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمليك وانما وضعت للنقل فتكون بين الغرماء واما المرتهن فانه ملك المرهون يدا وحبسا فث-بت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه قوله وهذا اشارة الي قوله ان لا يملك المحيل وتقريره ما ذكرناه انفا وقوله بخلاف المطلقة لبيان الحوالة المطلقة وانه--------------------------------------------------------------ا لا تبطل باخذ الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل ما له عند المح-ال عليه من -------العين او عليه من الدين لان الضمير للشان لا تعلق لحق المحال به اي بما عند المحال عليه او عليه	1713	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1808	true	7911151513486281050	0	105	0	525	1536	300	للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمحال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمليك بل-------- للنقل فيكون بين الغرماء واما المرتهن ف----ملك المرهون يدا وجنسا فيثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه في------------------------------------------------------------------------ه بخل--------------اف الحوالة المطلقة اعلم ان الحوالة اما مطلقة او مقيدة اما المطلقة فهي ان يرسلها ارسالا لا يقيدها بدين له علي المحال عليه ولا بعين له في يده او يحيله علي رجل ليس له عليه دين ولا في يده عين له واما المقيدة فهي ان يكون للمحيل ما--ل عند المحتال عليه من وديعة او غصب او عليه -------------------------------------------------------------------------------	1808	-5259900135989939952	308	515.0	246	704	43.75	50	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1713	false	129387111351169513	176	259	916	1335	1567	300	---بضم السين وفتح التاء فارسي معرب اصله---- سفته يقال للشء المحكم و-سمي هذا القرض به لاحكام امره وصورتها ان يدفع الي تاجر مال-ا قرضا ليدفعه الي صديقه وق------------------------------------------------------------------------------يل هو ان يقرض انسانا مالا ليقضيه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق وهو نوع نفع استفيد بالقرض وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا وقيل هذا اذا كانت المنفعة مشروطة واما اذا لم تكن فلا باس بذلك	1713	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1810	true	496422073262502615	152	253	759	1259	1484	300	هي بضم السين وفتح التاء واحدة السفاتج تعريب سفته وهي شء -----محكم ويسمي هذا القرض به لاحكام امره وصورته -ان يدفع الي تاجر مبلغا قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق S قوله وصورته الخ كذا في النهاية ثم قال وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقضيه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق وهو نوع نفع استفيد بالقرض وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا وقيل هذا اذا كانت المنفعة مشروطة واما اذا لم تكن فلا باس بذلك	1810	-5259900135989939952	389	722.5	310	506	76.87747192382812	73	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2062	false	-4475515058835089764	107	239	540	1232	1555	300	كتاب المضاربة قد ذكرنا وجه المناسبة في اول الاقرار فلا يحتاج الي الاعاد-------ة والمضاربة مشتقة ------------------من الضرب في الارض و--------------سمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا ل-----لربح قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وفي الاصطلاح دفع المال الي من يتصرف فيه ليكون الربح بينهما علي ما شرطا ومشروعيتها للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد اي خالي اليد عن المال فكان في مشروعيتها انتظام مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وفي الحقيقة راجع الي ما ذكرنا غير مرة من سبب المعاملات وهو تعلق البقاء المقدور بتعاطيها وركنها استعمال الفاظ تدل علي ذلك مثل دفعت اليك هذا المال----- مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال او ---اعمل به علي ان ما رزق الله	2062	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1811	true	4730707943915983346	26	99	107	473	1518	300	كتاب المضاربة--------- وجه المناسبة بين الكتابين وجود معني نقل المال في الحوالة والمضاربة في الجملة هي لغة مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها سمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غا-----لبا لطلب الربح وشرعا عقد شركة في ال-------------------------------------------------------------------------------------ربح بمال من رجل وعمل من اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركنها الايجاب بان يقول رب الما----ل دفعت----- هذا المال اليك مضاربة ----------او معاملة او خذ هذا المال اليك واعمل به علي ان ما رزق الله	1811	-5259900135989939952	213	273.0	169	744	28.629032135009766	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2066	false	-3387191161439428198	211	281	1069	1426	1525	300	ان يكون راس المال مسلما---------- الي المضارب ---ولا يد-- لرب المال فيه بتصرف او عمل لان المال----- امانة في يده فلا بد من ---التسليم اليه كالوديعة وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من ------جانب-- والعمل من --جانب------ فلا بد من التخلص للع-------مل ليتمكن من التصرف فيه وبقاء يد غيره يمنع التخلص واما الشركة فالعمل فيها------ من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما--- انتفي الشركة و------------------------------شرط العمل علي رب المال	2066	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1813	true	6757749605055319760	62	136	308	697	1550	300	ان يكون راس المال و الثالث تسليمه الي المضارب حتي لا يبقي لرب المال فيه ----------يد لان المال يكون امانة عن--ده فلا يتم الا بالتسليم اليه كالوديعة----- بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد ان --يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه-------------------------- واما ال--------عمل في الشركة فمن الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة لانتفاء شرطها وهو العمل منهما فشرط العمل علي رب المال	1813	-5259900135989939952	276	385.0	219	442	62.44343948364258	42	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	195	265	1065	1404	1597	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج- بنفسه------------------------------ فلا يملك تفويضه الي غيره قال- ف----------ان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري----------------------------------------------------------------------- ضمن وكان ذلك له وله ربحه ل-------------انه تصرف ------------بغير امره وان لم يشتر----- حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف ف--------ي الوديعة ثم ترك ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه------- في يده بالعقد السابق	2068	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	30	135	170	650	1464	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه- من تلك البلدة لانه لا يمكن ان يتصرف بنفسه في هذه المال في غير هذا البلد فلا يمكن ان يستعين بغيره ايضا فان تجاوز بان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري او اشتري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او باءع مع غير من عينه ضمن وكان ذلك له وله ربحه وعليه خسرانه لانه تصرف في مال غيره بغير امره وان لم يتصرف فيه حتي رده الي البلد الذ-----ي عينه- برء من الضمان لانه امين-- خالف ثم عاد الي الوفاق-------- ورجع المال مضاربة علي حاله لان المال باق في يده بالعقد السابق	1816	-5259900135989939952	272	399.0	209	497	54.728370666503906	48	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	62	88	339	474	1563	300	فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال-- صار مشتريا-- لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري -نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف	2073	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	236	263	1147	1287	1464	300	فعل اي اشتري من يعتق علي واحد منهما صار اي شراءه لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري ينفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف	1816	-5259900135989939952	123	218.0	98	140	87.85713958740234	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2074	false	-2510328375112968437	3	73	16	387	1594	300	العبد فيه كما --في الوراثة قال فان كان مع المضارب الف بالنصف الخ وان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي ا-لفا فادعاه ثم -------------بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر فان شاء رب المال------------------ استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه ولا ي-----------------------------ضمن المضارب شيءا وانما قيد بقوله والمدعي موسر لنفي شبهة هي ان الضمان انما هو بسبب دعوة المضارب	2074	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	38	108	185	557	1501	300	العبد في قيمة نصيب ال------مالك من العبد لاحتباس ماليته عنده معه -----اي مع المضارب الف بالنصف فاشتري به ام---ة قيمتها الف فوطءها فولدت ولدا مساويا الفا فادعاه حال كونه موسرا فبلغت قيمته ا------لفا وخمسماءة سعي للمالك بالف وربعه او اعتقه اي ان شاء المالك استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه فان قبض اي المالك الالف من الغلام ضم------------------------------ن المدعي نصف قيمتها اي الامة وذلك لان------------ دعوة المضارب	1817	-5259900135989939952	193	246.0	155	434	44.47004699707031	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2077	false	-5449281936563281713	68	98	372	523	1568	300	قوله ثم ذكر في --كتاب يعني القدوري يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل اختيارا منه لقول من قال من المشايخ ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة---------- وعندهما يضمن	2077	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	268	300	1350	1511	1511	300	قوله ثم ذكر في الكتاب يعني القدوري يضمن الاول ولم يذكر الثاني -قيل اختيارا منه لقول من قال من المشايخ ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن-	1818	-5259900135989939952	149	273.0	120	163	91.41104125976562	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2077	false	-5449281936563281713	98	200	523	1047	1568	300	بناء علي اختلافهم في مودع المودع ومنهم من يقول رب المال بالخيار بين تضمين الاول والثاني في هذه المسالة باجماع اصحابنا و هذا القول هو المشهور من المذهب وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده لكن لا بد من بيان فرق بين هذه المسالة ومسالة مودع المودع ووجهه ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يضمن والمضارب الثاني يعمل فيه لمنفعة نفسه من حيث شركته في الربح فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة الثانية----------------------------------------- لانه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع علي وجه لم يرض به رب المال فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول	2077	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1819	true	2654247125565176392	0	55	0	298	1572	300	بناء علي اختلافهم في مودع المودع ومنهم من يقول رب المال بالخيار بين تضمين الاول والثاني في هذه المسالة باجماع اصحابنا و-هذا القول هو المشهور من المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة يعني بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع----------------------------------------------------- وان ضمن الثاني رجع علي الاول	1819	-5259900135989939952	250	453.5	203	565	44.24778747558594	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2080	false	-221913826343203531	117	164	586	835	1515	300	رب المال عن الاسلام والعياذ بال-له ولحق-------- بدار الحرب بطلت المضاربة يعني -----------------اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده فكانت المضاربة كما كانت اما قبل القضاء فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فلحق المضارب كما لو مات حقيقة	2080	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1822	true	-1288513308961201333	95	149	435	709	1453	300	رب المال لا يضمن استحسانا ا ه قوله ولحوق المالك بدار الحرب مرتدا وحكم القاضي به قال في العناية اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده كا-نت المضاربة كما كانت اما قبل القضاء فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فلحق المضارب كما لو مات حقيقة	1822	-5259900135989939952	207	364.0	164	275	75.2727279663086	38	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2083	false	2587511137177936985	14	52	62	271	1554	300	المقسوم راس المال ولو اقتسما الربح و-فسخا----- المضاربة ثم عقداها------- فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت والثانية عقد جديد وهلاك المال في------ الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر	2083	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	61	104	292	519	1532	300	المضارب لانه امين وان اقتسما الربح و فسخاها اي المضاربة ثم عقدا عقدا اخر فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت والثانية عقد جديد فهلاك المال في العقد الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما لو- دفع اليه مالا اخر	1824	-5259900135989939952	190	333.5	153	228	83.33333587646484	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2088	false	2436284072184186794	228	269	1182	1411	1571	300	اليهما فان دفعاه بطلت المضاربة لهلاك مال المضاربة وان فدياه فثلاثة ارباع الفداء علي- رب المال وربعه ---------------------علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره و---كان الملك بينهما ارباعا لان راس المال لما صار عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما	2088	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1826	true	-9195792579602844456	153	188	848	1045	1620	300	عليهما بالارباع فرب----------------------------------------------------ع الفداء عليه اي المضارب وباقيه وهو ثلاثة الارباع علي الم-الك لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره وقد كان الملك بينهما ارباعا لان---- المال اذا صار عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما	1826	-5259900135989939952	145	228.5	117	254	57.086612701416016	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1340	false	5379350103341317257	149	219	802	1152	1605	300	فانه لا يجوز يعني البيع من الاجنبي الا باذن شريكه وقوله وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي قيل الفرق ان خلط الجنس بالجنس علي سبيل التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط الي الخالط فاذا حصل بغير تعد كان سبب الزوال ثابتا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي الشريك في حق البيع من الاجنبي ----------------------------غير زاءل في حق البيع من الشريك كانه يبيع ملك نفسه عملا بالشبهين	1340	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1828	true	-1032141442616070608	78	135	394	674	1562	300	فانه لا يجوز ال----------------------ا باذنه وال----------------------------------------------فرق ان خلط الجنس بالجنس بصفة---- التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط الي الخالط واذا حصل بغير تعد حصل سبب الزوال------ من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل منهم زاءلا -عن الشريك في حق البيع من غير الشريك فلا يجوز الا برضا الشريك غير زاءل في حق البيع من الشريك------------------- عملا بالشبهين	1828	-5259900135989939952	223	356.5	174	378	58.99470901489258	40	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1357	false	7210495448619589311	157	294	811	1512	1543	300	------ان يكون ال------عمل نصفين والربح الحاصل اثلاثا جاز استحسانا و---القياس ان لا تصح لان الضمان ---بقدر ما شرط عليه من العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه اي الي ربح ما لم يضمن فصار كشركة الوجوه في ان التفاوت فيها في الربح لا يجوز اذا كان المشتري بينهما علي السواء واما اذا اشترطا التفاوت في ملك المشتري فيجوز التفاوت حينءذ في الربح في شركة الوجوه ايضا وقوله ولكنا نقول بيان وجه الاست---حسان ما ياخذه كل من الشريكين لا ياخذ- ربحا لان الربح انما يكون عند اتحاد الجنس ولهذا قالوا لو استاجر دارا بعشرة دراهم ثم اجرها بثوب يساوي خمسة عشر جاز لما ان الربح لا يتحقق عند اختلاف الجنس والجنس فيما نحن فيه لم يتحد لان راس المال عمل والربح مال فكان ما ياخذه بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم فاذا رضيا بقدر	1357	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1836	true	7727177488222418566	93	155	536	867	1665	300	وصحت وان وصلية شرطا العمل نصفين والما-------ل اثلاثا---- استحسانا وفي القياس--- لا تصح لان الضمان علي قدر ال---------------عمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لافضاءه اليه---------------------- فصار كشركة الوجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستحسان ان ما ياخذه ---------------لا ياخذه ربحا لان الربح يحرم ع-----ند اتحاد الجنس وق----------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف -----------------------------------لان راس المال عمل والربح مال فكان--------- بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم فيتقدر--- بقدر	1836	-5259900135989939952	278	398.0	223	723	38.450897216796875	38	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1359	false	-4867168085853961	0	78	0	416	1603	300	من ثمن اشنان او صابون او اجر اجير او اجرة بيت لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة وتلزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة لم يوجد ونفاذ الاقرار يوجب المفاوضة قال واما------------ شركة الوجوه فالرجلان يشتركان شركة الوجوه وهو ان يشترك الرجلان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما اي بوجاهتهما وامانتهما عند الناس صحيحة عندنا علي هذا اي علي كونهما يشتريان بوجوههما اي سميت شركة الوجوه لانه لا يشتري بالنسيءة الا من له وجاهة عند الناس	1359	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	26	66	138	345	1605	300	من ثمن--------- صابون او اشنان مستهلك -----------------لم يصدق علي صاحبه وي----------لزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة لم يوجد ونفاذ الاقرار يوجب التصريح بها -واما المفاوضة في شركة الوجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت به اذ----------- لا يشتري بالنسيءة الا من له وجاهة عند الناس	1837	-5259900135989939952	167	234.5	134	428	39.01869201660156	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2412	false	-4185965903707501887	179	278	928	1418	1525	300	كان البذر من قبل صاحب الارض الخ وقوله--------------- الا ان الفتوي علي قولهما واضح وقوله -بيان المدة يريد به مدة يمكن خروج الزرع فيها حتي لو بين --مدة -لا يتمكن فيها من المزارعة----------------------------------- فسدت المزارعة--------- وكذا اذا بين مدة لا يعيش احدهما الي مثلها غالبا لانه يصير في معني اشتراط بقاء العقد الي ما بعد الموت وقو--له لانه اي لان عقد المزارعة عق-د علي منافع الارض يعني اذا كان البذر من -------قبل العامل او منافع العامل يعني اذا----- كان البذر من قبل ر--ب الارض والمدة هي المعيار لها اي للمنافع بمنزلة الكيل او-- الوزن وقوله وهو اي المعقود عليه	2412	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1840	true	-6671768422075856703	57	150	303	772	1505	300	كان البذر من قبل صاحب الارض والمنفعة لا يعرف مقدارها-------------------------------- الا ببيان المدة فكانت المدة -معيارا للمنفعة فيجب ان تكو---ن المدة مما يتمكن فيها من المزارعة حتي اذا بين مدة لا يتمكن فيها منها فسدت لعدم حصول المقصود وكذا اذا بين مدة لا يعيش احدهما الي مثلها عادة كذا في الذخيرة و الرابع بيان رب البذر اي من كان البذر من قبله-------- لان---- الم------عقود علي-----ه يختلف باختلافه فان البذر ان كان من قبل العامل فالمعقود عليه منفعة الارض وان كان------ من قبل صاحب الارض ------------------------------فهو منفعة العامل ولا بد من --------بيان المعقود عليه	1840	-5259900135989939952	233	190.0	175	572	40.7342643737793	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2417	false	1753160429307804975	128	177	680	919	1537	300	كان--- البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي قدر المشروط له لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه----- بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها	2417	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1844	true	8873657293301863080	201	240	1030	1227	1528	300	كان رب البذر صاحب ال-----ارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي المسمي ل--------انه رضي بسقوط الزيادة و لو كان رب البذر العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لاستيفاءه------------------------------------- منافع الارض بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها	1844	-5259900135989939952	122	182.5	94	247	49.3927116394043	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	false	7829609590469289967	14	237	68	1177	1509	300	المصنف فان نكل ضمن ولم يقطع لان---------------- المنوط بفعله يريد به النكول شيءان الضمان ويعمل النكول فيه والقطع فلا يثبت به فصار كما اذا شهد عليها رجل وامرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد بذلك اشتمال الحجة علي الشبهة ويجوز ان يراد بقوله بفعله فعل السرقة واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول بها استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال فان قلت هل في تخصيص ذكر الطلاق قبل الدخول فاءدة قلت هي تعليم ان دعوي المهر لا تتفاوت بين ان تكون في كل المهر او نصف وفيه نظر لان الاطلاق يغني عن ذلك وليس فيه توهم التقييد بذلك وكذا في النكاح اذا ادعت--- الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح فان قلت وجب ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما تقدم وكذا في النسب اذا ادعي -------------------------------------حقا كالارث ------بان ادعي رجل علي رجل انه اخو المدعي عليه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب ---------فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال والنفقة دون النسب و كذا اذا ادعي الحجر في اللقيط بان كان صبيا --------------------لا يعبر عن نفسه في يد ملتقط فادعت اخوته حرة---------------- تريد قصر يد الملتقط لحق حضانتها--------- وارادت استحلافه فنكل يثبت--- لها	1934	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1862	true	-4086156785468667537	73	245	364	1241	1518	300	السارق وان نكل ضمن ولم يقطع لانه في السرقة يدعي المال والحد وايجاب الحد لا يجامعه الشبهة بخلاف ايجاب المال فيث---------بت به----- كما يثبت بشهادة --رجل وامراتين حيث لا يثبت القطع ويضمن المال كذا الزوج اذا ادعت طلاقا قبل الدخول يعني اذا ادعت طلاقا قبل الدخول واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الزوج فان نكل ضمن نصف --مهرها عندهم لان------- الاستحلاف يجري في الطلاق اتفاقا خصوصا -اذا كان المقصود--- المال وكذا النك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح اذا ادعت هي الصداق لان---ه دعوي المال حقيقة فيثبت-- بنكوله الما-----------------------------------------------------------------------ل لا النكاح و كذا------------- النسب اذا ادعي حقا يعني يحلف في دعوي النسب اذا ادعي حقا ك--ارث ونفقة بان ادعي رجل علي رجل انه اخو-----------ه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب بالاجماع فان حلف برء وان نكل -قضي بالمال والنفقة لا ال-نسب و----------------حجر في اللقيط بان كان صبي في يد رجل التقطه وهو لا يعبر عن نفسه------------ فادعت امراة حرة الاصل انه اخوها تريد قصر يد الملتقط لمالها من حق الحضانة وارادت استحلافه فنكل يثبت به لها	1862	-5259900135989939952	505	653.0	397	1332	37.91291427612305	82	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	56	112	294	598	1538	300	اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما وم------------------------ا ينبغي ان تعظم------ بخلاف الكتابين --------لان كتب الله معظمة والوثني-------- لا يح-------لف الا بالله لان الكفرة باسرهم يع--------------تقدون -الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قال ولا ----------يحلفون في بيوت عبادتهم لان	1938	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	0	69	0	369	1530	300	اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لما في ذكر النار في اليمين من----- تعظيم النار لان اليمين تشعر به ولا ينبغي ان يعظم النار بخلاف التوراة والانجيل لان كتب الله تعالي واجبة التعظيم و لا يحلف الوثني الا بالله اذ- الكفرة --كلهم مع افتراق نحلهم يقرون بالله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله كذا في الكافي ولا يحلفون في معابد-----هم لان	1867	-5259900135989939952	237	367.0	187	382	62.04188537597656	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	22	53	112	267	1638	300	ليس ل----ه ان يستحلف- بعد ذلك لانه اسقط حق------------------ه بخلاف ما اذا اشتري يمينه بعشرة دراهم--------- لم يجبر وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال	1941	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	148	184	785	971	1578	300	ليس للمدعي ان يستحلفه بعد ذلك لانه اسقط خصومته باخذ البدل منه بخلاف ما اذا اشتري يمينه بعشرة دراهم مثلا حيث لم يجز- وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال	1873	-5259900135989939952	150	258.5	119	187	80.21390533447266	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	203	284	1113	1553	1638	300	وان كان الاختلاف في-- جنس الثمن كما لو----------- قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع ---------------------------------لان ح-ق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول وان لم يكن ل-----هما بينة يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع	1941	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	41	120	226	642	1626	300	وان ------اختل-ف فيهما اي الثمن والمبيع جميعا بان قال الباءع بعت العبد الواحد بالفين--- وقال المشتري لا بل بعت العبدين بالف فحجة الباءع في الثمن والمشتري في المبيع اولي -------لان حجة الباءع في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتري في المبيع اكثر اثبات----ا وان عجزا اي --------------------------------------------وان لم يكن لكل منهما بينة قيل-------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض-- قطع	1874	-5259900135989939952	236	312.5	187	492	47.96747970581055	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1944	false	-2095498126845056663	84	123	450	649	1624	300	هلك المبيع في يد المشتري او خرج عن ملكه او -----------------------صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب ثم اختلفا--------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف و--القول قول المشتري وقال محمد والشافعي يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك لان	1944	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1875	true	-3186728178899001588	242	284	1293	1508	1597	300	هلك المبيع-------------- او خرج عن ملكه او تغير بحدوث العيب عنده وصار بحال لا يقدر علي رده بالعيب ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف بل ا----لقول للمشتري وعند محمد والشافعي يتحالفان فيفسخ البيع علي قيمة الهالك لان	1875	-5259900135989939952	174	302.5	139	233	74.67810821533203	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	56	122	281	633	1524	300	الصغير وقال الامام فخ--ر الاسلام وشمس الاءمة وللحر بعد الممات ثم قال شمس الاءمة------------------------- وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو والمصنف اختار اختيار العامة واستدل بقوله لانه------------------------------------------------------------------------------- لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء ---في ايديهما -قضي	1959	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	217	300	1158	1597	1597	300	الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وقاضي خان وقال شمس الاءمة السرخسي في الجامع الصغير وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو وفي رواية محمد والزعفراني للحر منهما بالراء و لو كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في الحياة لان يد الحر اقوي وللحي في الموت اذ لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وقالا العبد الماذون-------------- والمكاتب كا------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات حتي-- لو اختصم الحر والمكاتب في شء هو في ايديهما يقضي-	1880	-5259900135989939952	247	373.5	198	462	53.46320343017578	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	3	48	18	265	1613	300	اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو يد الاختصاص بالاستعمال	1958	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1881	true	6162373672656234454	47	88	211	433	1519	300	اذا كانت------- تبيع ثياب الرجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لان --عارض --يد الزوج----------- اقوي منه وهو--- الاختصاص بالاستعمال	1881	-5259900135989939952	219	400.0	179	247	88.66397094726562	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	44	108	223	560	1524	300	الممات حرا كان او مملوكا هكذا وقع في عامة نسخ شروح الجامع الصغير وقال الامام فخر الاسلام وشمس الاءمة وللحر بعد الممات ثم قال شمس الاءمة وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو والمصنف------------------ اختار اختيار العامة واستدل بقوله لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض---------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ---------------------------------------------------------وقالا ال---عبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما	1959	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1882	true	5692832520412813610	42	105	208	549	1498	300	الصغير كما قال الاكمل--- هكذا وقع في عامة نسخ----- الجامع------------------------------------------------------------ ثم قال -----------------------------------------------والمصنف يعني صاحب الهداية اختار اختيار العامة واستدل بقوله لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض قوله ولو كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر الخ يعني جميع متاع البيت قوله وهذا عند ابي حنيفة اي هذا الحكم في مطلق الرقيق فيشمل المكاتب والماذون لقوله وقالا المكاتب والماذون ك-----------------------------الحر فصل فيمن	1882	-5259900135989939952	172	227.5	136	485	35.46391677856445	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1927	false	8961910216187064381	44	104	247	560	1555	300	في الملك المطلق الخ ولا تقبل بينة ذي اليد في الملك المطلق لانه م----------------------------------------------------------------دعي عليه ولي------س عليه البينة لما روينا --وقيد بالملك -المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع فان قي--ل اما	1927	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1885	true	4336533513128907519	56	127	283	660	1499	300	في الملك المطلق ا---ولي ---من حجة ذي اليد لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث كما مر وفيه خلاف الشافعي فاذا نكل المدعي عليه قضي بالمال عليه للمدعي خلا----فا له قيد -الملك بالمطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي الا	1885	-5259900135989939952	257	408.0	203	388	66.23711395263672	42	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	62	237	293	1173	1482	300	عبد في يد رجل ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري- منه هذا العبد قال المصنف معناه من صاحب اليد احتراز عما سياتي بعد هذه المسالة واقاما علي ذلك بينة من غير تاقيت فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن الذي شهدت به --بينته ورجع علي الباءع بنصف ثمنه ان كان قد نقده لاستواءهما في الدعوي والحجة كما لو كان دعواهما في الملك المطلق واقاما البينة وان شاء ترك لان شرط العقد الذي يدعيه وهو اتحاد الصفقة قد تغير عليه فلعل رغبته في تملك الكل ولم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن فان قيل كذب احدي البيتين متيقن لاستحالة توارد العقدين علي عين واحدة كملا في وقت واحد فينبغي ان تبطل البينتان اجيب بانهم لم يشهدوا بكونهما في وقت واحد بل شهدوا بنفس العقد فجاز ان يكون كل منهم اعتمد سببا في وقت اطلق له الشهادة به فان قضي القاضي به بينهما -نصفين فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه بالنصف فانفسخ العقد فيه والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجدد ولا-- يوجد	1965	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	3	121	13	617	1522	300	عبد في يد رجل ادعي اثنان كل من-----هما انه اشتراه منه واقاما--------------------------------------------------------------------------------- بينة بلا تو---قيت فكل منه-----ما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن الذي شهدت به البينة- ورجع علي الباءع بنصف ثمنه ان كان دفع---ه لاستواءهما في الدعوي والحجة كما لو كان دعواهما في الملك المطلق واقاما البينة وان شاء ترك لان شرط العقد الذي يدعيه وهو اتحاد الصفقة قد تغير عليه ولعل رغبته في تملك الكل فلم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن وبترك احدهما بعد القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ياخذ الاخر كله يعني اذا------------------------------------------------------------------------------------- قضي القاضي--- بينهما بنصفين فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه بالنصف فانفسخ العقد فيه والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد	1886	-5259900135989939952	529	948.5	418	886	59.706546783447266	95	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	false	7648996843142216748	5	154	23	788	1578	300	وذكر بعض الشارحين ن-قلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده انه لا خيار له وهو الظاهر ولو------------------------------------------------------ ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما دون الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت مع احتمال الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك ولو لم يذكرا تاريخا لكنه في يد احدهما فهو اولي لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه وتحقيق ذلك يتوقف علي مقدمتين احداهما ان الحادث يضاف الي اقرب الاوقات والثانية ان ما مع البعد بعدية زمانية فهو بعد فاذا عرف هذا فقبض القابض وشراء غيره حادثان فيضافان الي اقرب الاوقات فيحكم بثبوتهما في الحال وقبض القابض مبني علي شراءه ومتاخر عنه ظاهرا فكان بعد شراءه ويلزم من ذلك ان يكون شراء غير القابض بعد شراء القابض فكان شراءه اقدم تاريخا وقد تقدم ان التاريخ المتقدم اولي	1966	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	121	258	617	1319	1522	300	وذكر بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده انه لا خيار و---هو الظاهر كذا في العناية وهو اي ما ادعاه شخصان للسابق ان ارخا اي ان ذكر كل من-----هما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر ولذي يد ان لم يءرخا اي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكرا تاريخا لكنه في يد احدهما فهو اولي لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه وتحقيقه--- يتوقف علي مقدمتين احداهما ان الحادث يضاف الي اقرب الاوقات والثانية ان ما مع البعد بعدية زمانية فهو بعد -اذا تقررت-ا فقبض القابض وشراء غيره حادثان فيضافان الي اقرب الاوقات فيحكم بثبوتهما في الحال وقبض القابض مبني علي شراءه ومتاخر عنه ظاهرا فكان بعد شراءه ويلزم من ذلك ان يكون شراء غير القابض بعد شراء القابض فكان شراءه اقدم تاريخا وقد تقدم ان التاريخ المق-دم اولي	1886	-5259900135989939952	610	1140.0	491	820	74.39024353027344	109	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	false	7648996843142216748	59	85	295	414	1578	300	يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك ولو لم يذكرا تاريخا لكنه-- في يد احدهما فهو--------------------------------- اولي----------------------------------------- لان تمكنه من قبضه يدل علي ---سبق شراءه	1966	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1887	true	6032476185880489940	0	44	0	198	1433	300	يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك بلا يد لهما بان كان المبيع في يد ثالث يعني اذا ذكر بينة الخارج وقتا فذو اليد اولي اذ بذكر الوقت لا يزول احتمال سبق ذي اليد لان تمكنه من قبضه يدل علي ما سبق شراءه	1887	-5259900135989939952	89	124.0	65	198	44.949493408203125	19	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	226	300	1116	1482	1482	300	والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجد-د ولا يوجد فان قيل هو مدع فكيف يكون مقضيا عليه اجاب بقوله وهذا لانه خصم فيه اي في النصف المقضي به لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبة بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي وهو القضاء عليه حيث كان له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل والحجة قامت به ولم ي-فسخ سببه وزال المانع وهو مزاحمة الاخر ق-وله حيث يكون له ان ياخذ الجميع-	1965	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1888	true	4525981300648816872	57	100	279	498	1468	300	والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديد ولم يوجد ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي و---القضاء عليه حيث---------- ياخذ الجميع لانه يدعي الكل والحجة قامت--- ولم ينفسخ سببه وزال المانع وهو مراد-- الاخر وقوله حيث----------- ياخذ الجميع	1888	-5259900135989939952	208	341.0	167	370	56.216217041015625	32	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	false	-4698230365952777845	38	135	196	716	1549	300	اولي وهذا------ استحسان وفي القياس اله----بة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي من عقد التبرع ولا ترد ال------هبة بشرط العوض فانها اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع--------- اولي من الرهن لان البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة وان اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ فصاحب التاريخ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين وكل من هو كذلك لا يتلقي الملك الا من جهته	1968	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1890	true	5127234549544281878	139	237	703	1192	1514	300	اولي من هبة معه استحسانا و--القياس كون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته-------------------------------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي لان بينته اكثر اثباتا بخلاف الهبة بشرط العوض لانه--------------------- بيع انتهاء والبيع ولو بوجه اقوي من الرهن برهن -------------------------------------------------------------------------------------------خارجان------- علي --ملك --مطلق مءرخ او شراء مءرخ من واحد غير ذي يد احترز بهذا عما اذا برهنا علي ما في يد اخر كما مر او برهن خارج علي ملك مطلق مءرخ وذو يد علي ملك اقدم تاريخا فالسابق اولي لانه اثبت انه اول المالكين ف--------------لا يتلقي الملك الا من جهته	1890	-5259900135989939952	272	362.0	219	666	40.84083938598633	40	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	169	194	874	993	1517	300	ان بينة ذي اليد----------- انما تترجح علي بينة الخ------------------------------------------------------------------ارج--------------------------------- اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن	1972	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	251	297	1272	1501	1514	300	ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج ملكا مطلقا اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن	1891	-5259900135989939952	119	216.0	94	229	51.965065002441406	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	180	295	961	1540	1560	300	وان وقتت البينتان في العقار و----قتين فاما ان يكون وقت الخارج اسبق او وقت ذي اليد وكل منهما علي وجهين اما ان يشهدوا بالقبض او لا فان كان وقت الخارج اسبق فان لم يشهدوا بالقبض قضي بها لذي اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد فانه جاز في العقار عندهما وعند ----------------محمد يقضي بها للخارج لعدم صحة البيع قبل القبض عنده ف----------------بقي علي ملكه وان شهدوا ب--القبض يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لانه يجعل كان الخارج باعها من باءعها بعدما قبضها وذلك صحيح علي القولين جميعا وان كان وقت ذي اليد اسبق يقضي بالخارج في الوجهين جميعا---------------------------------------------------------------------------------------- يعني س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا	1976	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	76	240	382	1225	1542	300	وان وق-ت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا -------ووقت الخارج اسبق يقضي لذي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عند-----------------هما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من --ذي اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي---- للخارج اذ لا يصح ---------------عنده بيعه قبل القبض فيبقي علي ملكه وان ----اثبتتا قبضا قضي لذي ا------ليد بالاجماع لكون البيعين جاءزين عل---------------------------------------ي القولين ------وان كان وقت ذي اليد اسبق -قضي للخ-ارج فيجعل كان ذا اليد اشتري وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر ولم يرجح بكثرة الشهود والاعدلية يعني اذا اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة مثلا او احدهما عدلين والاخر اعدلين فهما سواء اما الاول فلان الترجيح لا يقع بكثرة العلل حتي لا يترجح القياس بقياس اخر وكذا الحديث واما الثاني فلان المعتبر في الشاهد اصل العدالة ولا حد للاعدلية فلا يقع الترجيح بها S قوله برهن كل من الخارج وذي اليد علي الشراء من الاخر الخ تهاتر البينتين قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا	1893	-5259900135989939952	276	360.5	216	1056	26.136363983154297	39	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1977	false	-6996396694251388971	23	77	121	399	1613	300	فيجعل كانه اشتراه ذو اليد------ وقبض ثم باع ولم يسلم وهذا باعتبار عدم اثبات القبض او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر من عارية او اجارة باعتبار اثبات القبض قال وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة----------------------------------- فهما سواء لان شهادة كل الشاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل	1977	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	145	191	733	972	1542	300	فيجعل كان ذا-------- اليد اشتري وقبض ثم باع ولم يسلم----------------------------- او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر ولم يرجح بكثرة الشهود والاعدلية يعني اذا----- اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة مثلا او احدهما عدلين والاخر اعدلين فهما سواء اما الاول فلان --------------------------------------الترجيح لا يقع بكثرة العلل	1893	-5259900135989939952	150	202.5	117	319	47.021942138671875	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1979	false	-2126132630489632311	30	91	157	456	1543	300	نصفها--- علي وجه القضاء وهو الذي كان بيد صاحبه لانه اجتمع فيه بينة الخارج و-----ذي اليد وبينة الخارج اولي فيقضي له بذلك ونصفها لا علي وجه القضاء وهو الذي كان بيده لان صاحبه لم يدعه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده قال واذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنان في دابة واقام كل واحد منهما بي--نة انها نتجت عنده	1979	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	88	172	480	899	1518	300	نصفها له علي وجه القضاء وهو الذي كان بيد صاحبه اذا- اجتمع فيه بينة الخارج وبينة ذي اليد وبينة الخارج اولي ف-قضي له بذلك ونصفها لا علي وجه القضاء وهو الذي كان بيده لان صاحبه لم يدعه ولا قضاء بلا ---دعوي فيترك في يده S قوله ادعي احد خارجين نصف دار الخ الخ الخلاف باعتبار القسمة بطريق المنازعة او العول وذلك في التبيين وتمامه في شرح الزيادات لقاضي خان برهنا علي نتاج دابة اي تنازعا في د----------------------------ابة واقام كل----- منهما البينة انها نتجت عنده	1894	-5259900135989939952	244	431.5	193	457	53.391685485839844	44	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	107	257	535	1308	1511	300	لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له وفي القياس هو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه- مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان------ بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه المشتر-------------------------------------------------------------------------------ي مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اول--------ي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق ب--ملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه	1986	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1900	true	2352713800875297358	28	204	155	1054	1561	300	لاقل من ستة اشهر مذ بيعت فادعاه ثبت نسبه واميتها وقا----------------------ل زفر والشافعي لا يثبت لان بيعه اقرار ------------------منه بانها امة فبالدعوة يصير مناقضا ولنا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------مبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض كما سيذكر فتقبل دعوته اذا تيقن بالعلوق في ملكه بالولادة للاقل فانه كالبينة العادلة في اثبات النسب منه اذ الظاهر عدم الزنا منها وامر النسب علي الخفاء فقد يظن المرء ان العلوق ليس منه ثم يظهر انه منه فكان عذرا له في اسقاط اعتبار التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فيظهر انه باع ام ولده فيفسخ البيع لعدم جواز بيع ام الولد-------- ويرد الثمن لان سلامة الثمن مبنية علي سلامة المبيع بخلاف دعوي ابي الباءع لعدم انعقاد العلوق علي ملكه اذا كان له حق التملك علي ولده وقد زال ذلك بالبيع وان ادعاه المشتري قبله ثبت اي نسبه منه ويحمل علي انه نكحها واستولدها ثم اشتراها ولو ادعاه معه اي مع----- الباءع او بعده لا اي لا يثبت نسب المشتري لان دعوة الباءع دع-------------------------وة استيلاد لكون اصل ---------------------------------------------------------------------العلوق في ملكه ودعوة------------------------------- المشتري دعوة تحرير اذ اصل العل---------------------------------------------------وق لم يكن في ملكه	1900	-5259900135989939952	296	370.5	231	1223	24.20277976989746	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	216	271	1093	1377	1511	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري في--------------------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا--------------------- يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة------ العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1986	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	198	260	1021	1335	1543	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع اذ --لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة وص-------دقه المشتري اي صدق المشتري الباءع ثبت النسب اذ عدم ثبوته لرعاية حقه واذا صدقه زال ذلك المانع ولم يبطل --بيعه للجزم ب---ان العلوق ليس--- في ملكه فلا تثبت حقيقة الملك العتق ولا حقه لانه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1901	-5259900135989939952	214	339.5	169	331	64.6525650024414	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1988	false	-2185504012907036610	99	185	526	946	1551	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع فاما ان يصدقه المشتري او لا فان كان الثاني لا تصح دعوة الباءع لان الشاهد علي كون الولد منه اتصال العلوق بملكه ولم يوجد يقينا وان كان الاول ي---------------------------------------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح حملا لامره علي الصلاح لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا تثبت حقيقة------ العتق في حق الولد ولا حقه في الام فلا تصير ام ولد واذا لم تصر ام الولد بقيت الدعوة في الولد دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1988	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	198	260	1021	1335	1543	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم------------------------------------------- تصح دعوة الباءع اذ لم يوجد------------------ اتصال العلوق بملكه--------- يقينا وهو الشاهد والحجة وصدقه المشتري اي صدق المشتري الباءع ثبت النسب اذ عدم ثبوته لرعاية حقه واذا صدقه زال ذلك المانع ولم يبطل --بيعه للجزم با---ن العلوق ليس--- في ملكه فلا تثبت حقيقة الملك العتق------------ ولا حقه لانه د-------------------------------------------------------------عوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1901	-5259900135989939952	179	210.0	140	465	38.494625091552734	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1992	false	5876100540258348311	204	239	1024	1201	1510	300	اذا باع عبدا ولد عنده يعني كان اصل العلوق في ملكه ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول--------- فهو ابنه ويبطل البيع-- لاحتماله------------------------------------------- النقض وما للباءع من حق الدعوة لا يحتمله فينقض------- لاجله	1992	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	0	38	0	204	1543	300	اذا باع عبدا ولد عند----------------------------ه ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول انه ابنه فهو ابنه و-بطل البيعان لان اتصال العلوق بملكه كالبينة العادلة والبيع يحتمل النقض وماله----- من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله	1901	-5259900135989939952	133	209.0	105	238	55.882354736328125	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	216	243	1093	1235	1511	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه---------------------- لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب---- ويح-مل	1986	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	199	297	987	1479	1497	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع كذا لو ولدت لتمام سنتين اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة قوله وصدقه المشتري ثبت النسب لا يخفي ما في التركيب من السقط واستقامته ان يزاد لفظة ان فتكون العبارة هكذا وان صدقه المشتري ثبت النسب قوله وكانت ام ولده نكاحا هي امة ولدت من زوجها فملكها فيه نظر اذ لو ثبت اموميتها كما ذكر لحكم بنقض بيعها ولا ينقض والصواب ما قال في الكافي ولو ولدت لاكثر من سنتين من وقت البيع ردت دعوي الباءع الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب منه ويحتمل	1902	-5259900135989939952	135	224.0	108	492	27.439023971557617	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1992	false	5876100540258348311	228	277	1140	1395	1510	300	لاحتماله النقض وما للباءع من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض ------لاجله وكذا اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او ----------زوجها ثم كانت الدعوة لان---------- هذه العوارض تحتمل النقض فينقض لاجل ما لا يحتمله بخلاف الاعتاق والتدبير لما تقدم وبخلاف ما اذا ادعاه المشتري	1992	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	35	82	176	407	1497	300	-يحتمل ال--نقض وماله----- من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله -كذا -لو كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او اجرها ثم تزوجها ثم ادعاه حيث يثبت النسب ويرد هذه التصرفات----------------------------------- بخلاف الاعتاق علي ما مر S قوله وفي-----ما اذا اعتق- المشتري	1902	-5259900135989939952	151	208.5	117	282	53.54610061645508	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	222	299	1194	1593	1596	300	لم تجز دعوتها حتي تشهد ---------بالولادة امراة لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق -----------------------------------------------الا بالحجة وشهادة القابلة كافية--- لان ال---------تعيين يحصل بها وهو المحتاج اليه اذ النسب يثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة القابلة علي الولادة وان كانت معتدة احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة ------------------------------------------الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق	1996	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1905	true	-1255741936114511901	218	298	1085	1488	1500	300	لم يجز------- حتي تشهد امراة علي الولادة------ لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة بخلاف ادعاء الرجل فان فيه تحميل النسب علي نفسه ثم شهادة القابلة حجة فيها لان الحاجة الي تعيين الولد-------------------- اذ النسب يثبت بالفراش القاءم----------------------------------------------------------------- وان كانت معتدة------- لزم حجة تام-ة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهي رجلان او رجل وامراتان الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق	1905	-5259900135989939952	268	429.0	212	509	52.652259826660156	47	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	148	299	743	1531	1536	300	من وطء امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فولدت منه ثم تستحق- الوالدة وولد المغرور حر بالقيمة بالاجماع فانه لا خلاف بين الصدر الاول وفقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلاف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه فقال عمر بن الخطاب- رض--ي الله عنه يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني اذا كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عليه قيمتها واليه ذهب اصحابنا فانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يكون مضمونا بالمثل وتاويل الحديث الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية ولان النظر من الجانبين واجب دفعا للضرر عنهما فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه -رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ودفعا للضرر عنهما قوله ثم الولد حاصل بيان لسبب الضمان وهو المنع لانه حاصل في يده من غير صنعه يعني من غير تعد منه فكان كولد ----------------------المغصوبة	1997	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1906	true	-6618039006788519910	37	95	179	472	1513	300	من وطء امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فولدت---- ثم استحقت الوالدة غرم الاب قيمة الولد ب------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع الصحابة رضوان الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النظر من الجانبين واجب----------------- فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما -----------------------ثم الولد حاصل------------------------------------- في يده بلا-------------------- تعد منه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة	1906	-5259900135989939952	215	307.0	168	815	26.380367279052734	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1998	false	942947947884207160	1	180	3	908	1553	300	يضمن- الا بالمنع وتمهيد لاعتبا----------------ر قيمته يوم الخصومة لانه يوم المنع وانه لو------------------------------------------------------------------------------ مات الولد لا يضمن الاب قيمته لانعدام المنع وانه لو------------------------------------------------- ترك مالا لا يضمن ايضا لان المنع لم يتحقق لا عنه ولا عن بدله لان الارث ليس ببدل عنه والمال لابيه لانه حر الاصل في حقه فيرثه لا يقال ينبغي ان يكون المال مشتركا بينهما لانه حر الاصل في حق ابيه رقيق في حق المدعي لانه علق حر الاصل في حق المدعي ايضا ولهذا لا يكون الولاء له وانما قدرنا الرق في حقه ضرورة القضاء بالقيمة والثابت بالضرورة لا يعدو موضعها وانه لو قتله الاب ضمن قيمته لوجود المنع وكذا لو قتله غيره واخذ-------- ديته لان سلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بدله له كسلامة نفسه ومنع بدله كمنع نفسه---- فيغرم قيمته --------كما لو كان حيا ويرجع بما ضمن من قيمة الولد -------------------------------------علي باءعة ل-----------------------انه ضمن له سلامته لانه جزء المبيع والباءع قد ضمن للمشتري سلامة المبيع بجميع اجزاءه كما يرجع بثمنه اي بثمن المبيع وهو الام لان الغرور -شملها بخلاف العقر فانه لا يرجع به عليه لانه لزمه باستيفاء منافعها وهي ليست من اجزاء المبيع فلم يكن الباءع ضامنا لسلامته	1998	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1906	true	-6618039006788519910	88	249	435	1253	1513	300	يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فلذا يعتبر قيمته يوم يخاصم ل--انه يوم المنع وهو حر لما مر انه خلق من ماء الحر ولم يرض الوالد برقيته كما رضي في الامة المنكوحة وان مات فلا شء علي ابيه--------- لانعدام المنع ويرثه اي يكون الاب وارثا له لانه حر الاصل في حق ابيه فما ترك يكون ميراثا-------------------------------------------------------------------------- لابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ق---------------------------------------------------------------------------------تله ابوه او ق---------------------------تله غيره واخذ اي ابوه ديته غرم اي ابوه قيمته في الصورتين اما في الاولي فلتحقق المنع من الاب بقتله واما في الثانية فلسلامة الولد له اذ الدية بدل المحل شرعا فصار الولد سالما له بسلامتها فيغرم قيمته للمستحق كما لو كان حيا و-رجع بها اي بالق-يمة التي ضمنها كثمنها اي كما يرجع بثمن الجارية علي باءعه اي باءع الولد ببيع امه لانه ضمن--- سلامته لانه جزء المبيع والباءع يض--من للمشتري سلامة المبيع بجميع اجزاءه لا---------------------------------------ن الغرور يشملها لا ب--العقر اي --لا يرجع به عليه لانه لزمه باستيفاء منافعها وهي ليست من اجزاء المبيع فلم يكن الباءع ضامنا لسلامته	1906	-5259900135989939952	364	452.0	286	1233	29.52149200439453	50	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	22	98	111	495	1526	300	اذا ادعي ع----لي اخر مالا فقال--------- ما كان لك علي شء قط ومعناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق ف---اقام المدعي البينة علي ما ادعاه واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او علي الابراء قبلت بينته------------------------ وقال زفر وهو قول ابن ابي ليلي انها لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه وقبول البينة يقتضي دعوي صحيحة ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة	1765	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	58	128	289	630	1513	300	ا ه ادعي رجل علي اخر مالا فقال اي الاخر ما كان لك علي شء قط -معناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي------- علي -----الف وبرهن المنكر علي- ال---------قضاء او---- الابراء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا وقال زفر لا ي--------------------------قبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه------------------------------ ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة	1909	-5259900135989939952	273	436.0	215	424	64.38679504394531	46	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	232	300	1160	1526	1526	300	ولا اعرفك او ما اشب-ه كقوله ولا رايتك ولا جري بيني وبينك مخالطة والمسالة بحالها لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق اذ لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا خلطة-- ومعرفة وذكر----------------- القدوري عن اصحابنا انه ايضا تقبل لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فكان التوفيق ممكنا قالوا-	1765	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	136	203	666	1027	1513	300	ولا اعرفك و--ما اشبهه كقوله ولا رايتك ولا جري بيني وبينك مخالطة فلا تق---------------بل بينته علي القضاء ول-ا علي الابراء لتعذر التوفيق اذ لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا اختلاط ومعرفة وقيل يقبل به ايضا نقل القدوري عن اصحابنا انه ايضا يقبل لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه-------- فكان التوفيق ممكنا قالوا	1909	-5259900135989939952	324	589.5	263	387	83.72093200683594	54	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	0	27	0	146	1499	300	وعلي هذا اذا كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل --بينته وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لانه يتحقق بلا معرفة	1766	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	203	230	1027	1174	1513	300	وعلي هذا اذا كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل البينة- وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لانه يتحقق بلا معرفة	1909	-5259900135989939952	144	276.5	117	148	97.29729461669922	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1999	false	2944259304400640877	261	300	1382	1594	1594	300	اقراره للمحجور عليه اي اقرار المحجور عليه عهد موجب- تعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه ل-------قصور الحجة بخلاف الماذون له لانه مسلط علي الاقرار من جهة المولي لان الاذن بالتجارة اذن بما يلزمها وهو دين التجارة-	1999	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1920	true	6292066844799185620	102	140	487	692	1476	300	اقراره به صحيح لان---- اقرار------------ه عهد موجبا تعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه للتهمة وقصور الحجة بخلاف الماذون له لانه مسلط علي الاقرار من جهة المولي لان الاذن بالتجارة اذن بما يلزمها وهو دين التجارة	1920	-5259900135989939952	186	331.5	151	221	84.16289520263672	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	191	291	945	1444	1486	300	بعشرين مثقالا---- وفي الدراهم بماءتي درهم وان بين بغيره فلا بد من بيان قيمة النصاب وهذا قول ابي يوسف ومحمد ولم يذكر محمد قول ابي حنيفة في الاصل في هذا الفصل وروي عنه انه قال لا يصدق في اقل من نصاب السرقة لانه عظيم تقطع به اليد المحترمة وروي عنه مثل قولهما قيل وهو الصحيح لانه لم يذكر عددا يجب مراعاة اللفظ فيه فاوجبنا العظيم من حيث المعني وهو المال الذي تجب فيه الزكاة قال في النهاية والاصح علي قوله انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليست بعظيمة ولو	2002	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1922	true	-1715710955409441546	208	280	1012	1359	1471	300	بعشرين مثقالا ا ه وفي العناية----------------------------------------------------- وهذا قول ابي يوسف ومحمد ولم يذكر محمد قول ابي حنيفة في الاصل في هذا الفصل وروي عنه انه قال لا يصدق في اقل من نصاب السرقة لانه عظيم تقطع به اليد المحترمة وروي عنه مثل قولهما قيل وهو الصحيح ا ه وقال الزيلعي------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان -قول----ه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس- بعظيم- وهو	1922	-5259900135989939952	319	576.5	253	503	63.41948318481445	60	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	47	106	241	568	1571	300	الثياب وما لا يكال ولا يوزن لا يكثر وج------------------------------------------------------------------------------------------------------وبها بخلاف ما اذا قال------- ماءة وثل---------------------------------------------------------------اثة اثواب حيث يكون الكل ثيابا بالاتفاق لانه ذكر عددين مبهمين----------------- واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف حتي يدل علي المغايرة فانصرف اليهما جميعا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير لا يقال الاثواب جمع لا يصلح تمييزا للماءة لانها لما اقترنت بالثلاثة صار العدد	2006	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	37	119	222	650	1560	300	الثياب وما لا يكال ولا يوزن فان---- وجوبها لا يكثر في الذمة لان الثياب لا تثبت فيها الا في السلم والنكاح وذا لا يكثر فبقي علي الحقيقة كذا وثوب------ان اي اذا قال له علي ماءة وثوبان لزم ثوبان ويفسر الماءة وفي الجمع اي اذا قال له علي ماءة وثلاثة اثواب كلها--------- ثياب ----------لانه ذكر عددين مبهمين اعني ماءة وثلاثة واعقبهما تفسيرا--------------------------------------------------- فانصرف اليهما لانهما استو---يا في الحاجة الي التفسير لا يقال الاثواب---- لا تصلح مم-يزا للماءة لانها لما اقترنت بالثلاثة صارا كعدد	1925	-5259900135989939952	215	334.5	175	516	41.66666793823242	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	137	198	714	1022	1571	300	كقوله غصبت من فلان تمرا في قوصرة وهي بالتخفيف والتشديد وعاء التمر او ثوبا في منديل او طعاما في سفينة او حنطة في جوالق لزماه لان غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف وان كان الثاني كقوله تمرا----------------------------------------------- من قوصرة وثوبا من منديل وطعاما من سفينة لم يلزم الا المظروف لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع ومن----- اقر	2006	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	243	287	1265	1497	1560	300	بقوله غصبت ت--------مرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة----- وعاء وظرف له وغص-----------------------------------------------------------ب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت من قوصرة لان-------------------------------------------------------- من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع ودابة اي اقر	1925	-5259900135989939952	126	161.5	98	360	35.0	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	18	80	85	412	1531	300	ان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث يقسم بين ورثته---------------------- لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة- ولم ينتقل وان جاءت بولدين------- حيين فالمال بينهما نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان كان السبب غير صالح مثل ----------------------ان قا------ل باع--ني او اقرضني	2008	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1928	true	2565163262808406143	215	285	1034	1405	1471	300	ان ولدت--ه ميتا ف------للموصي والمورث اي يرد المال الي ورثة الموصي والمورث لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد --ولادته ولم ينتقل فيكون لورثتهما او ولدت حيين فلهما ما اقر- نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان بين ب-----غير صالح للسببية كبيع واقراض وهبة بان قال الحمل باع مني او اقرضني	1928	-5259900135989939952	262	413.5	209	387	67.70025634765625	43	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2010	false	-1179579452407262161	51	233	256	1171	1549	300	ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما يتناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ فانه لا يمكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا فان قيل هذا ترجيح جانب اللفظ علي المعني واهمال المعني راسا فما وجه ذلك اجيب بان الاستثناء تصرف لفظي الا تري انه اذا قال انت طالق ست تطليقات الا اربعا صح الاستثناء ووقع طلقتان وان كان الست لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا يزيد علي الثلاث ومع هذا لا يجعل كانه قال انت طالق ثلاثا الا اربعا فكان اعتباره اولي ------------------ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز- حنطة صح عند ابي حنيفة وابي يوسف ولزمه ماءة ا-----لا قيمة الدينار او القفيز خلافا لمحمد ولو قال له علي ماءة الا ثوبا لم يصح عندنا خلافا للشافعي وقوله فيهما اي في قول محمد والشافعي يعود الي المقدر وغيره لان الكلام السابق يشتمل علي الدينار والقفيز وذلك مقدر وعلي الثوب وهو غير مقدر لمحمد ------ان الاستثناء اخراج ما------------------------------------ لولاه لدخل--------------- تحت اللفظ وذلك لا يتحقق في خلاف الجنس	2010	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1932	true	1604978582535540406	0	121	0	613	1560	300	ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما يتناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ حيث -لا يمكن جعله تكلما بالباقي بعد الثنيا كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال غلماني كذا الا هءلاء فانه يصح ايضا لوجود التغاير اللفظي استثني وزنيا او كيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من دراهم صح قيمة يعني لو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا حنطة صح عند ابي حنيفة وابي يوسف ولزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء وهو-------------------------------------------------- قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وزفر لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس	1932	-5259900135989939952	396	618.0	310	996	39.759037017822266	70	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	239	300	1328	1624	1624	300	لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او هو تعليق كما هو مذهب محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق عند ابي يوسف-------- لا يقع الطلاق لانه ابطال وعند محمد ------------يقع لانه تعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فوقع وكيفما كان-	2011	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	133	229	627	1110	1473	300	لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف ا---و تعليق كما هو مذهب محمد كذا ذكره الامام قاضي خان في طلاق الجامع الكبير واختاره بعض شراح هذا الكتاب يعني الهداية وقيل الاختلاف علي العكس كما ذكره في طلاق الفتاوي الصغري والتتمة واختاره بعض اخر من شراح هذا الكتاب وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق عند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق----------- وعند من قال انه تعليق يقع لانه -------اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع وكيفما كان	1934	-5259900135989939952	262	454.5	208	504	51.984127044677734	50	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	0	122	0	618	1522	300	لم يلزمه الاقرار لانه ان كان------------------ الاو------------ل فقد بطل وان كان الثاني------------ فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط لان الاقرار اخبار عما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة واما لانه شرط لا يوقف عليه والتعليق به غير صحيح وقد تقدم في الطلاق بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ليس بتعلق بل هو بيان المدة فيكون ذلك منه دعوي الاجل الي الوقت المذكور حتي لو كذبه المقر له في الاجل كان المال حالا عندنا كما تقدم قال ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه الخ ومن قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي فللمقر له الدار والبناء لان البناء لم----------------------------- يتناوله لفظ الدار مقصودا	2012	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	229	291	1110	1430	1473	300	لم يلزمه الاقرار كما بينه المصنف بقوله فان كان الاول وهو الابطال فقد بطل وان كان الثاني وهو التعليق فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او ل-----------------------------------------------------------------------------------انه شرط لا يوقف عليه ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بدار واستثني بناءها با----------ن قال هذه الدار لفلان الا بناءها كانا اي الارض---------- والبناء للمقر له ولم يصح استثناءه لان اسم الدار لا يتناول البناء---- مقصودا	1934	-5259900135989939952	206	312.0	164	689	29.89840316772461	33	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	133	221	752	1202	1628	300	في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي يريد به ان اقرارها بالولد وانما لا يصح اذا كانت ذات زوج واما ----------------------اذا لم تكن منكوحة --------ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غير------------ها ولا بد من تصديق هءلاء والمراة شرط صحة تصديقها خلوها عن زوج اخر وعدته وان لا تكون اختها تحت المقر ولا -------اربع- سواها --------ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر لانه مما يبقي بعد الموت وكذا تصديق الزوجة بالزوجية بعد الموت الزوج المقر بالاتفاق لان----------- حكم النكاح باق وهو العدة ----	2027	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1943	true	-6129621849411954194	109	189	569	970	1538	300	في اقرار ا-مراة ذات زوج بال---------------------------------ولد وعدم العدة في غيرها اي في اقرار امراة غير ذات الزوج يعني اذا لم تكن المراة ذات زوج ولا معتدة صح اقرارها بالولد -----------لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها وصح الت----صديق بعد مو-------------------------------------------------------------------ت المقر الا من الزوج بعد موتها مقرة يعني صح التصديق في النسب بعد موت المقر لبقاء النسب-- بعد الموت وان اقر بنكاحها ومات فصدقته بعد موته يصح حتي يكون لها المهر والارث لبقاء حكم النكاح---- وهو العدة وان	1943	-5259900135989939952	181	189.5	139	523	34.6080322265625	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	9	94	45	542	1628	300	وهو رواية تحفة الفقهاء ورواية شرح الفراءض للامام سراج الدين والمصنف والمذكور في المبسوط والايضاح والجامع الصغير للامام المحبوبي ان اقرار الرجل يصح باربعة نفر بالاب والابن والمراة ومولي العتاق قال صاحب النهاية والله تعالي اعلم بصحته وقد عرفت صحته بدلالة الدليل المذكور ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا انه اقر بما يلزمه الخ وقال في المبسوط واقرار المراة يصح بثلاث نفر بالاب والزوج ومولي العتاقة والامر في ذلك ما ذكرنا ولا يقبل بالولد لان فيه تحمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسب علي الغير ------وهو الزوج لان	2027	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1944	true	3109236034347092693	1	86	8	461	1527	300	وهو رواية تحفة الفقهاء ورواية شرح الفراءض للامام سراج الدين -المصنف والمذكور في المبسوط والايضاح والجامع الصغير للامام المحبوبي ان اقرار الرجل يصح باربعة نفر بالاب والابن والمراة ومولي العتاقة ا ه ومن الظاهر ان الابن ليس بقيد مخرج صحة ال-------------------------------------اقرار بالبنت ا ه و----------------------------------------------------قال في البرهان يصح اقراره ----------------------------------------------------------------------------بالولد والوالدين يعني الاصل وان علا ا ه وقال العلامة الشيخ علي المقدسي فيه نظر لقول الزيلعي اذا اقر بالجد او ابن الابن لا يصح اذ فيه حمل النسب علي الغير ا ه قوله والزوجة اي	1944	-5259900135989939952	250	390.5	207	619	40.38772201538086	33	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1790	false	7257502984690634374	63	142	320	753	1605	300	العدالة وهي كون حسنات الرجل اكثر من سيءاته وهذا يتناول الاجتناب عن الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولفظه الشهادة حتي لو------------------------------------------------------ قال الشاهد عند الشهادة اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته في تلك الحادثة في ذلك الوقت اما اشتراط العدالة فلقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء والفاسق لا يكون مرضيا----------------------- لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولان الشهادة حجة باعتبا---------------------ر الصدق و العدالة هي المعينة للصدق فهي علة الحجية وما سواها معدات لان من يتعاطي غير الكذب من --محظورات	1790	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1952	true	-2019165758912686273	218	289	1169	1559	1616	300	العدالة وهي كون حسنات الرجل اكثر من سيءاته وهذا يتناول الاجتناب من الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر لان الصغيرة تكون كبيرة بالاصرار علي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار لوجوبه اي وجوب القبول لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولان الخبر يحتمل الصدق والكذب والحجة هو الخبر الصدق وبالعدالة -يترجح جهة الصدق اذ من ارتكب--------------------------------- غير الكذب من المحظورات	1952	-5259900135989939952	203	280.0	161	533	38.0863037109375	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1798	false	5330055378091558731	12	193	54	1004	1542	300	يثق به شرط وهو ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم وهذا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة فلا تجوز الشهادة ما لم يسمع ذلك من العامة بحيث يقع في قلبه صدق الخبر واذا ثبتت الشهرة عندهما بخبر عدلين يشترط ان يكون الاخبار بلفظ الشهادة علي ما قالوا لانها توجب زيادة علم شرعا لا يوجبها لفظ الخبر-------------- وقيل يكتفي في الموت باخبار واحد او واحدة فرقوا جميعا بين الموت والاشياء الثلاثة اي النكاح والولادة وتقليد الامام القضاء لان الغالب فيها ان تكون بين الجماعة اما النكاح فانه لا ينعقد الا بشهادة اثنين والولادة فانها تكون بين الجماعة في الغالب وكذلك تقليد الامام للقضاء واما الموت فانه قلما يشاهده غير ال--واحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج بخلاف النسب والنكاح وقوله وينبغي ان يطلق اداء الشهادة بيان لكيفية الاداء وينبغي ان يطلق ذلك فيقول في النسب اشهد ان فلان بن فلان كما يشهد ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ابنا ابي قحافة والخطاب ولم يشاهد شيءا من ذلك فاما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل	1798	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	94	163	521	876	1572	300	يثق به ويشترط -ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقل نصاب يفيد العلم الذي يبتني عليه الحكم في المعاملات وقيل يكتفي في الموت باخبار واحد او واحدة------------------------------------------------------------------------------- لان الناس يكرهون مشاهدة تلك الحالة فلا يحضره غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا واحد او واحدة----------------------------------------------- بخلاف النسب والنكاح------ وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ب-ان ----------------------------------يقول--------- اشهد ان فلان بن فلان مات ولا يفسر حتي لو-------------------------------------------------------------------------- فسر للقاضي انه -شهد بالتسامع لم يقبل	1959	-5259900135989939952	230	249.5	180	966	23.809524536132812	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1798	false	5330055378091558731	16	106	69	540	1542	300	ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحصل له نوع علم وهذا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة فلا تجوز الشهادة ما لم يسمع ذلك من العامة بحيث يقع في قلبه صدق الخبر واذا ثبتت الشهرة عندهما بخبر عدلين يشترط ان يكون الاخبار بلفظ الشهادة علي ما قالوا لانها توجب زيادة علم شرعا لا يوجبها لفظ الخبر وقيل--------- يكتفي في الموت باخبار واحد---- او واحدة فرقوا جميعا بين الموت والاشياء الثلاثة اي النكاح والولادة وتقليد الامام القضاء لان الغالب فيها ان تكون بين الجماعة	1798	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1960	true	22033048256498132	109	180	554	904	1537	300	ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليس المراد ظاهره لانه يشترط فيه لفظ الشهادة في غير الموت كما قاله الزيلعي لكنه ذكر ما نصه قالوا وفي الاخبار يشترط ان يخبره رجلان او رجل وامراتان وهم عدول ليحصل له نوع علم او غلبة ظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الموت يكتفي--------- باخبار واحد عدل او واحدة لانه قد يتحقق في موضع ليس فيه الا واحد بخلاف غيره----------------------------- لان الغالب فيها ان تكون بين الجماعة	1960	-5259900135989939952	130	164.5	102	638	20.376174926757812	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	164	185	809	903	1455	300	رجل راي عينا في -----------------------------يد اخر ثم راها في يد غيره والاول يدعي عليه الملك وسعه ان يشهد بانه للمدعي لان	1799	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	34	56	180	279	1441	300	رجل راي عينا في يد انسان ثم راي ذلك العين في يد اخر------------------- والاول يدعي----- الملك وسعه ان يشهد بانه للمدعي لان	1962	-5259900135989939952	70	116.0	55	123	56.91056823730469	13	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	26	201	136	1057	1581	300	صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره قيل ما فاءدة قوله لسيده فان العبد لا شهادة له في حق احد واجيب بانه ذكره علي سبيل الاستطراد فانه عليه الصلاة والسلام لما عد مواضع التهمة ذكر العبد مع السيد فكانه قال لو قبلت شهادة العبد في موضع من المواضع علي سبيل الفرض لم تقبل في حق سيده ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز دفع الزكاة اليهم واتصالها يوجب ان تكون الشهادة لنفسه من وجه او ان يتمكن فيه شبهة قال المصنف رحمه الله والمراد بالاجير علي ما قال المشايخ هو التلميذ الخاص الذي يعد ض-ر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه قيل التلميذ الخاص هو الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة وهو معني قوله عليه ال---صلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت من القنوع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة وهو الاجير الواحد فيستوجب اي فانه اذا كان كذلك يستوجب الاجر بمنافعه	1806	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	10	76	56	419	1532	300	صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالاجير علي قول--- المشايخ--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه -----------------------------------------------------------------وهو معني قوله صلي- الله عليه وسل---م لا شهادة للقانع باهل البيت--------------------------------------------- وقيل هو الا-------جير مسانهة او مشاهرة لانه------------------------------------------ يستوجب الاجر بمنافعه	1971	-5259900135989939952	341	592.0	277	925	36.864864349365234	53	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1808	false	3509742302200913688	182	208	1003	1130	1588	300	خصوصا اذا كان الغناء من المراة فان نفس رفع الصوت منها حرام فضلا عن ضم الغناء اليه ولهذا لم يقيدها هنا بقوله للناس وقيد به فيما	1808	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1973	true	-5319738847698539598	6	31	34	154	1548	300	خصوصا اذا كان------- من المراة فان نفس رفع الصوت منها حرام فضلا عن ضم الغناء اليه ولهذا لم يقيد هاهنا بقوله للناس وقيد به فيما	1973	-5259900135989939952	117	223.0	93	127	92.12598419189453	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1809	false	7125005470558304798	180	245	893	1229	1535	300	الكبيرة اعم مما فيه حد او قتل وقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان حراما لعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فهو كبيرة ولا من----------------------------------------------------------------------------------------- يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام ولا من------------------------- ياكل الربا لانه	1809	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1975	true	1366100620451414188	69	197	346	1012	1561	300	الكبيرة -----------------------قال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة------------------------------- في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم اكل الربا واكل مال اليتيم وقال بعضهم ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل ما اصر عليه وقيل كل ما كان عمدا فهو كبيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما وانما يعرفان بالاضافة فكل ذنب اذا نسبته الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسبته الي ما فوقه فهو صغيرة ا ه ولصاحب البحر رسالة في بيان افراد كل من الصغاءر والكباءر او يدخل الحمام بلا- ازار لان كشف العورة حرام ومع ذلك يدل علي عدم المبالاة او ياكل الربا لانه	1975	-5259900135989939952	251	360.0	201	721	34.81275939941406	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1816	false	-3327644121906871942	20	78	105	414	1566	300	وجه الاستحسان انها ليست بشهادة حقيقة لانها ما توجب علي القاضي ما لا يتمكن منه بدونها وهذه ليست كذلك لتمكنه من نصب الوصي اذا رضي الوصي والموت معروف حفظا لاموال الناس عن الضياع لكن عليه ان يتامل في صلاحية من ينصبه واهليته وهءلاء بشهادتهم كفوه مءنة التعيين ولم يثبتوا بها شيءا فصار كالقرعة في كونها ليست بحجة بل	1816	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1976	true	-1624801642646286903	243	300	1264	1569	1569	300	وجه الاستحسان انها ليست بشهادة حقيقة لانه---ا توجب علي القاضي ما لا يتمكن منه بدونها وهذه ليست كذلك لتمكنه من نصب الوصي اذا رضي الوصي والموت معروف حفظا لاموال الناس عن الضياع لكن عليه ان يتامل في صلاحية من ينصبه واهليته وهءلاء بشهادتهم كفوه مءنة التعيين ولم يثبتوا بها شيءا فصار كالقرعة في كونها ليست بحجة بل-	1976	-5259900135989939952	305	599.0	249	309	98.70550537109375	55	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	120	300	644	1597	1597	300	تدعي الالف او -قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي الالف او قال ولي القصاص صالحتك ---بالف وخمسماءة والقاتل يدعي الالف فهو بمنزلة دعوي الد-----ين فيما ذكرنا من الوجوه المذكورة من انه تقبل علي الالف اذا ادعي الفا وخمسماءة بالاتفاق واذا ادعي الفين لا تقبل عنده خلافا لهما وان ادعي اقل المالين يعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما لانه يثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين وف----------------------ي الرهن ا-ن كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعدم الدعوي لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كان دعواه غير مفيدة وكانت كان لم تكن وان كان هو المرتهن كان بمنزلة الدين يقضي باقل المالين اجماعا قبل عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان الرهن عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار لدعو----ي الدين--------- لان الرهن لا يكون الا بد----------ين فتقبل البينة----------------- كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين ---وفي الاجارة-	1827	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1987	true	8144213385500601737	210	294	1107	1557	1586	300	ادعي الاخر بان قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي الالف او قال ولي القصاص صالحتك علي الف وخمسماءة والقاتل يدعي الالف وكذا الباقيان فكدعوي الدين في وجوهها اذ ثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف-بقي الدعوي في الدين كذا في الهداية والمدعي في الرهن اذا كان المرتهن ------------------------------------------------------------------------------كان د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عواه في الدين بلا خفاء لان الرهن لا يكون الا بعد تقدم الدين فتقبل البينة في حق ثبوت الدين كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين كذا في الكفاية	1987	-5259900135989939952	322	524.5	262	1029	31.292516708374023	51	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	0	133	0	692	1534	300	او لا قال ابو حنيفة ومحمد------------------ لا بد منه خلافا لابي يوسف -هو يقول ان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به وان كان كذلك صارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يقولان ملك الوارث متجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد محتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا-------- علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من ---------الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه فجعل اليد عند الموت دليل الملك	1830	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	147	279	771	1474	1577	300	او-لا قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا بد منه خلافا لابي يوسف وهو يقول ان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به ف------------صارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يقولان ملك الوارث يتجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن---- يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع-------- فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه فجعل اليد عند الموت دليل الملك	1993	-5259900135989939952	660	1248.0	533	728	90.65933990478516	119	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	168	232	871	1191	1534	300	ثبت هذا فمن اقام ب------ينة علي دار انها له كانت لابيه -اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي يوسف فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان يد المستعير والمودع يد المعير والمودع ومن اقام البينة انها ك--------------------------------------------------------------انت في	1830	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	4	82	17	400	1478	300	مات رجل ف---اقام وارثه بينة علي دار انها ك---انت لابيه واعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي يوسف فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان يد المستعير والمودع يد المعير والمودع شهدا بيد حي منذ كذا ردت يعني اذا كانت دار في يد رجل فادعي اخر انها واقام بينة انها كانت في	1994	-5259900135989939952	288	537.0	228	389	74.0359878540039	51	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	209	280	1091	1493	1588	300	باب الشهادة علي الشهادة الشهادة علي الشهادة فرع شهادة الاصول فاستحقت التاخير في الذكر وجوازها استحسان والقياس لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت الاصل لاحقا للمشهود له لعدم الاجبار والانابة لا تجري في العبادات البدنية الا انهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط بالشبهة لشدة الاحتياج اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض---------- فلو لم يجز لادي الي اتواء------- الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي	1831	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	232	300	1122	1478	1478	300	باب الشهادة علي الشهادة اعلم ان جوا-------------------------------------------------------زها استحسان والقياس لا يقتضيه لان اداءها عبادة بدنية لزمت الاصل لا حق للمشهود له لعدم الاجبار والانابة لا تجري في العبادات البدنية لك---نهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط ب--شبهة لشدة الحاجة-- اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها لموته او سفره ونحو ذلك فلو لم تجز لادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي-	1994	-5259900135989939952	300	510.0	241	419	71.59904479980469	50	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1835	false	3876568136844054701	160	222	844	1152	1559	300	بلا محرم او زوج وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لو غدا ل---اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح له الاشهاد دفعا للحرج و احياء لحقوق الناس قالوا الاول اي التقدير بثلاثة ايام احسن لان العجز شرعا يتحقق به كما في ساءر الاحكام التي عددناها فكان موافقا لحكم الشرع فكان احسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث	1835	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	186	221	958	1129	1513	300	بلا مرية------- وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لو غدا الي اداء الشهادة لا يقدر-- ان يبيت ب--اهله صح--- الاشهاد------------- احياء لحقوق الناس قالوا الاول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث	1995	-5259900135989939952	160	261.0	126	311	51.44694519042969	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	238	300	1196	1514	1514	300	اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته اعني الفرع وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والعبارة المذكورة تفي بذلك كله وهو اوسط- العبارات ولها اي لشهادة الفروع عند الاداء لفظ اطول من هذا وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد-	1833	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	2	60	8	301	1534	300	اشهد علي شهادتي بذلك اذ-- لا بد من شهادة ال------فرع وذكر شهادة الاصل وذكر التحم-ل والعبارة المذكورة تفي بذلك كله وهي -وسطي العبارات ولها عن-----------------د الاداء لفظ اطول من هذا وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد	1996	-5259900135989939952	282	525.0	226	320	88.125	51	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1834	false	-9029387843185220781	0	43	0	224	1533	300	علي شهادته بذلك الان فذلك ثماني شينات والمذكور اولا خمس شينات واقصر منه وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد علي شهادة فلان بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي زيادة شء وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وهكذا ذكره محمد في	1834	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	60	101	301	512	1534	300	علي شهادته بذلك الان فذلك ثمان- شينات والمذكور اولا خمس شينات واقصر منه وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد علي شهادة فلان بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي زيادة شء وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر --كذا في ----------	1996	-5259900135989939952	208	402.0	168	224	92.85713958740234	38	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	136	177	718	919	1513	300	الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن يكن سوقيا بعد العصر--- اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1839	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	172	199	864	991	1489	300	الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان--- كان غير سوقي- بعد العصر في اجمع ما كانوا ويقو-------------------------------------------------------------------------ل انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	2000	-5259900135989939952	116	204.0	90	204	56.86274337768555	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1841	false	-4193817603068761821	228	300	1216	1607	1607	300	الرجوع----- توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان وشهادة الزور جناية في مجلس الحكم فالتوبة عنها تتقيد به واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فلو- ادعي المشهود عليه رجوعهما واقام علي ذلك بينة او عجز عنها واراد ان يحلف الشاهدين لم يقبل القاضي بينة عليهما ولا يحلفهما لان البينة واليمين يترتبان علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس الحكم- باطلة حتي لو اقام البينة انه رجع عند-	1841	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2001	true	6834344153521420605	169	240	861	1253	1592	300	الرجوع عنها توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان وشهادة الزور جناية في مجلس الحكم فالتوبة عنها تتقيد به واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فاذا ادعي المشهود عليه رجوعهما واقام عليه بي---نة او عجز عنها واراد تحلي--ف الشاهد --لم يقبل القاضي بينة عليهما ولا يحلفهما لان البينة واليمين يترتبان علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس القاضي باطلة حتي لو اقام البينة انه رجع عند	2001	-5259900135989939952	371	702.0	304	399	92.98245239257812	64	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	26	97	143	517	1625	300	ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه ومال شمس الاءمة السرخسي الي عدم وجوب الضمان علي شهود الشرط وفيما اذا كانت اليمين ثابتة باقرار المولي ورجع شهود الشرط ظن بعض المشايخ انهم يضمنون لان ال------------------------------------------علة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هاهنا فانها ليست بتعد فيضاف الي الشرط خلفا عن العلة وشبهه بحفر البءر قيل وهو غلط بل --------------الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات	1851	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2009	true	3183311520363244331	230	268	1201	1397	1576	300	ولو رجع شهود الشرط وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يضمنون عند البعض لان الشرط اذا سلم عن معارضة العلة صلح ع---------------------------------------------------------------------لة لان العلل لم تجعل عللا بذواتها فاستقام ان يخلفها الشرط والصحيح---------- ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات	2009	-5259900135989939952	105	134.5	82	430	24.418603897094727	15	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	34	143	186	761	1625	300	ومال شمس الاءمة السرخسي الي عدم وجوب الضمان علي شهود الشرط وفيما اذا كانت اليمين ثابتة باقرار المولي ورجع شهود الشرط ظن بعض المشايخ-- انهم- يضمنون لان ال-------------------علة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هاهنا فانها ليست بتعد- في-----------ضاف- الي الشرط------------------ خلفا عن العلة------------------------------------------ وشبهه--- بحفر البءر قيل --وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشرة لاتلاف المالية وعند وجود مباشرة الاتلاف يضاف الحكم الي العلة دون الشرط سواء كان بطريق التعدي او لا------------------ بخلاف مسالة الحفر فان العلة هناك ثقل الماشي وليس ذلك من مباشرة الاتلاف في شء فلذلك -جعل الاتلاف مضافا الي الشرط قوله ومعني	1851	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	8	127	40	665	1568	300	-مال شمس الاءمة السرخسي واوجبه زفر عليهم واليه مال فخر الاسلام قال في المبسو---------------------------------------ط ظن بعض --مشايخنا انهما يضمنان في هذا الفصل وقالوا ان العلة لا تص-ح لاضافة الحكم اليها --هنا فانها ليست تتعدي فيكون الحكم مضافا الي الشرط علي ان الشرط يجعل خلفا عن العلة هنا باعتبار ان الحكم يضاف اليه وجودا عنده وشبه هذا بحفر البءر قالوا وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال وهذا ---------------لان قوله انت حر مباشرة لاتلاف المالية وعند وجود مباشرة الاتلاف يضاف الحكم اليه----- دون الشرط سواء كان بطريق التعدي او لا يكون بطريق التعدي بخلاف مسالة الحفر ف---العلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا الي الشرط وهو ازالة -	2010	-5259900135989939952	419	640.5	336	694	60.37464141845703	66	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2030	false	195166667717634511	89	134	468	712	1583	300	الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتع-ين واما اذا رفع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي قبلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط بخلاف الاول لانه طلب البيع من غيره	2030	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	254	298	1321	1561	1568	300	الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين واما اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي----- ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط بخلاف الاول لانه طلب البيع من غيره	2010	-5259900135989939952	237	460.0	193	245	96.73469543457031	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2036	false	1951704071078103364	197	227	974	1126	1485	300	الاصل في هذا الفصل ان الصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به احتيالا لتصحيح تصرف العاقل بقدر الامكان فاذا كان عن مال بمال كان في معني البيع كما	2036	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2013	true	-2081296252541378725	174	203	821	967	1440	300	الاصل في هذا الفصل ان الصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها روم------ا لتصحيح تصرف العاقل بقدر الامكان فاذا كان عن مال بمال كان في معني البيع فلا	2013	-5259900135989939952	141	269.5	112	152	92.7631607055664	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2033	false	-7072516540585742582	238	300	1257	1563	1563	300	اليمين او قطع الخصومة في الانكار ظاهر واما في السكوت فلانه يحتمل الاقرار والجحود -فلا يثبت كونه عرضا في حقه بالشك مع ان حمله علي الانكار اولي لانه فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل قال واذا --صالح عن دار الخ----------- اذا صالح عن دار عن انكا------------ر او سكوت لا------------------- تجب فيها الشفعة لانه ياخذها اي المدعي عليه ليستبقي الدار علي ملكه لا-	2033	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	26	91	129	450	1495	300	اليمين ----------وهذا في الانكار ظاهر واما في السكوت فا-نه يحتمل الاقرار والانكار فلا يثبت كونه عوضا في حقه بالشك مع ان حمله علي الانكار اولي لان- فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره فسكت الاخر او انكر فصالح عنها بدفع شء لم تجب----- الشفعة لانه يزعم انه --------------يستبقي الدار المملوكة له	2015	-5259900135989939952	215	305.0	166	352	61.07954406738281	34	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2035	false	-8231203722281927474	114	150	563	752	1488	300	الصلح قبل التسليم الي المدعي فالجواب فيه كالجواب في الاستحقاق ف-ي الفصلين اي فصل الاقرار------------ والانكار فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع بالدعوي---------------- قال وان ادعي حقا في	2035	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	230	265	1142	1323	1495	300	البدل قبل التسليم الي المدعي ك------------------------استحقاقه في الفصلين اي فصل الاقرار وفصل السكوت والانكار فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع بالدعوي S قوله او انكار قال في -------------	2015	-5259900135989939952	143	240.5	116	218	65.59632873535156	25	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2035	false	-8231203722281927474	64	187	309	930	1488	300	بعتك هذا العبد بهذه --الدار ثم استحقت هذه الدار فان المدعي ---------------------يرجع علي المدعي عليه بما ادعي----- لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي ال--بيع- اقرار منه بالحق للمدعي--------------------- اذ الانسان لا يشتري ملك نفسه فكان حكمه حكم البيع ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك بدل الصلح قبل التسليم الي المدعي فالجواب فيه كالجواب في الاستحقاق في الفصلين اي فصل الاقرار والانكار فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع بالدعوي ----قال وان ادعي حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في دار الخ هذه المسالة قد تقدمت في باب الاستحقاق من كتاب البيوع فلا نعيدها ولو ادعي- دارا فصالح -علي قطعة منها كبيت من بيوتها بعينه- لم يصح لان ما قبضه بعض حقه وهو علي دعواه في الباقي	2035	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	151	278	763	1427	1540	300	بعتك هذا ال-شء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث----------------- يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه ب-المدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام-----------ه علي المبايعة اقرار بالملكية بخلاف الصلح لعدم ما يدل عليه اذ الصلح------------------------------------------------------------ قد يقع لدفع الخصومة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع بالدعوي يشير الي ان هلاك بعضه يبطل بقدره وقال الزيلعي وهذا اذا كان البدل مما يتعين بالتعيين وان كان مما لا يتعين كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق بهما العقد عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك صالح علي بعض ما يدعيه لم يصح يعني اذا ادعي رجل علي اخر دارا فصالحه علي قطعة ----------------------منها لم يصح الصلح-------------- وهو علي دعواه في الباقي	2017	-5259900135989939952	258	281.5	194	894	28.859060287475586	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	114	167	551	808	1461	300	بذل لها لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم يجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة	2042	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2019	true	-4383961925771706618	157	210	773	1030	1453	300	بذل لها لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم تجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة	2019	-5259900135989939952	256	511.0	203	257	99.61089324951172	52	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2043	false	-5389612015106443168	128	206	644	994	1478	300	ثم صلح العبد الماذون له وان لم يصح لكن ليس لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه لما صالحه فقد عفا عنه ببدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي ف--تاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا وان لم يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق ولو فعل ذلك جاز الصلح ولم يكن له ان يقتل ولا ان يتبعه بشء ما لم يعتق فكذا هذا	2043	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2020	true	-5372077324413636324	45	116	218	540	1440	300	ثم صلح العبد الماذون له وان لم يصح لكن ليس لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه اذا صالحه فقد عفا عنه ببدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي بل تاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا ولم ---يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق ولو فعل ذلك جاز الصلح ولم يكن له ان يقتله--------------------------- فكذا هذا	2020	-5259900135989939952	314	598.5	244	352	89.20454406738281	66	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	13	50	54	245	1511	300	الدين ل-انه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه---------------- الا ان يضمنه ل----------------انه حينءذ----- مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما-------------- اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق----------- الي الوكيل	2046	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	7	51	42	274	1461	300	الوكيل لانه اسقاط محض فكان الوكيل---- سفيرا محض--ا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه اي الوكيل البدل فانه حينءذ يكون مءاخذا ب---الضمان لا ب----الصلح وفيما هو كبيع وهو اذا كان الصلح عن مال بمال لزم وكيله لان--------- الحقوق حينءذ ترجع الي الوكيل	2022	-5259900135989939952	143	181.0	113	254	56.29921340942383	21	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2048	false	-6096263185284435768	200	293	957	1448	1478	300	عليه الصلح بدل الصلح اذا كان---------- من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد المداينة لم يحمل الصلح علي المعاوضة بل علي استيفاء بعض الحق واسقاط الباقي وقيد بعقد المداينة وان كان حكم الغصب كذلك حملا لامر المسلم علي الصلاح كمن له علي اخر الف درهم جياد حالة من ثمن متاع باعه فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف درهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف فانه يجوز لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا--------------------------------------------------------------- فجعل اسقاطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية	2048	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	82	145	412	729	1516	300	عليه اي------------- اذا كان بدل الصلح من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد --مداينة جرت بينهما فالصلح اخذ لبعض حقه وحط ------------------------لباقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تصرف العاقل البالغ يصحح- ما امكن ولا يمكن تصحيحه معاوضة لما فيه من- الربا فصح اي الصلح عن الف علي خمسماءة و عن الف جياد علي خمسماءة زيوف فجعل ح---طا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية	2023	-5259900135989939952	188	257.0	149	564	33.33333206176758	30	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2050	false	-2267492518151444589	226	281	1130	1427	1516	300	لانه بدا باداء خمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا حذار افلاسه او توسلا الي تجارة اربع فصلح ان يكون شرطا من حيث المعني وكلمة علي وان كانت للمعاوضة لكن----- تحتمل معني الشرط لوجود معني المقابلة فيه فان فيه مقابلة الشرط بالجزاء كما كان بين العوضين--------------------------------- وقد تعذر العمل بمعني المعاوضة فتحتمل علي الشرط تصحيحا لتصرفه	2050	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2025	true	-6868759450249551503	227	280	1076	1353	1455	300	لانه بدا باداء خمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا حذ-ر افلاسه او توسلا الي تجارة اربح فصلح ان يكون شرطا بحسب --المعني وكلمة علي وان كانت للمعاوضة لكنها قد تكون بمعني الشرط----------------------------------------------------- كما في قوله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا وقد تعذر العمل بمعني المعاوضة فح--مل علي الشرط تصحيحا لتصرفه	2025	-5259900135989939952	213	341.5	171	335	63.582088470458984	33	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	108	220	546	1154	1565	300	احدهم-----ا منه شيءا------------ فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض وهو الدراهم او الدنانير او غيرهما لان الدين ازداد خيرا بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض و---هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزيادة الولد والثمرة وله حق المشاركة في ذلك فان قيل لو كانت زيادة الدين بالقبض كزيادة الثمرة والولد لما جاز تصرف القابض في المقبوض كما لا يجوز لاحد الشريكين التصرف في الولد والثمرة بغير اذن الاخر اجاب بقوله لكنه اي المقبوض قبل ان يختار الشريك مشاركة القابض فيه باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه و---ينفذ تصرف----ه ويضمن لشريكه حصته عرف الدين المشترك بانه الذي يكون واجبا بسبب متحد كثمن --مبيع -----------صفقة	2053	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	4	76	17	410	1526	300	احدهما شيءا منه ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وا-----------------------------------ن ازداد بال-----قبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض لكن هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزياد-------------------------------------------------------------------------------ة الثمرة والولد فله حق المشاركة و------------------------------------------------------------------------------------------لكنه----------- قبل المشاركة------------------------- باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته ---والدين المشترك ان------- يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا اتحد الصفقة	2027	-5259900135989939952	310	471.5	249	648	47.839508056640625	47	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2055	false	-848596287047982510	213	248	1087	1271	1530	300	ابراه عن البعض كانت---- قسمة الباقي علي ما بقي من السهام--------------------------- حتي لو كان لهما علي المديون عشرون درهما فابرا- احد الشريكين عن نصف نصيبه كان--ت المطالبة له بالخمسة وللساكت--------- بالعشرة ---ولو اخر احدهما- عن	2055	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2028	true	8653804687615364484	190	234	962	1188	1525	300	ابراه عن --بعض حصته كان قسمة الباقي علي ما بقي من السهام لان الحق عاد الي هذا القدر حتي لو كان لهما علي المديون عشرون درهما فابراه احد الشريكين عن نصف نصيبه كان له المطالبة--- بالخمسة وللساكت المطالبة بالعشرة S قوله وفي الابراء عن	2028	-5259900135989939952	166	263.0	132	231	71.8614730834961	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2057	false	827536775245465089	172	300	883	1527	1527	300	اذا اسلم رجلان رجلا في كر حنطة فصا--لح احدهما مع المسلم اليه علي ان ياخذ نصيبه من راس المال ويفسخ عقد السلم في نصيبه لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد الا باجازة الاخر فان اجاز جاز وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من السلم مشتركا بينهم-----ا وان لم يجزه فالصلح باطل وقال ابو يوسف جاز اعتبارا بساءر الديون فان احد الداءنين اذا صالح المديون عن نصيبه علي بدل جاز وكان الاخر مخيرا بين ان يشاركه في المقبوض وبين ان يرجع علي المديون بنصيبه كذلك هاهنا وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه بجامع ان هذا الصلح اقالة وفسخ لعقد السلم ولابي حنيفة ومحمد وجهان احدهما انه لو جاز فاما ان جا-ز في نصيبه خاصة او في النصف من النصيبين فان كان الاول -لزم قسمة-	2057	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2029	true	-1360101279050103889	166	275	820	1361	1488	300	اذا اسلم رجلان الي اخر في طعام ثم صالح احدهما مع المسلم اليه علي ان ياخذ نصيبه من راس المال ويفسخ عقد السلم في نصيبه لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد الا باجازة الاخر فان اجاز جاز وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من السلم مشتركا بينهما ايضا وان لم يجز- فالصلح باطل وقال ابو يوسف جاز اعتبارا بساءر الديون فان احد الداءنين اذا صالح المديون عن نصيبه علي بدل جاز فكان الاخر مخيرا بين ان يشاركه في المقبوض وبين ان يرجع علي المديون بنصيبه كذلك هاهنا ولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لو جاز فاما ان يجوز في نصيبه خاصة او في النصف من النصيبين فعلي--- الاول يلزم قسمة	2029	-5259900135989939952	506	953.0	401	654	77.37003326416016	95	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2058	false	652197221473737954	0	25	0	130	1577	300	الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر	2058	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2029	true	-1360101279050103889	275	300	1361	1488	1488	300	الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتم-يز ولا تم-يز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر-	2029	-5259900135989939952	127	239.0	103	130	97.69230651855469	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	150	241	755	1225	1536	300	كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون ما اعطوه--------------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية التركة فان كان مساويا لنصيبه او اقل او لا يعلم مقدار نصيبه بطل الصلح لوجود الربا اما اذا كان مساويا فلزيادة العروض واذا كان اقل فلزيادة العروض وبعض الدراهم وان كان مجهولا ففيه شبهة ذلك فتعذر تصحيحه بطريق المعاوضة ولا يصح بطريق الابراء ايضا لما مر ولا بد من التقابض فيما يقابل حصته من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وقيل	2060	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	203	256	987	1251	1469	300	كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة لم يجز لاحتمال الربا الا اذا كان المعطي اكثر من حصته- من ذلك الجنس لتكون حصت-ه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صونا عن الربا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد من التقابض فيما يقابل حصته من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وبطل	2030	-5259900135989939952	190	303.0	149	492	38.61788558959961	33	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	0	67	0	322	1550	300	ودنانير وبدل الصلح كذلك جاز كيفما كان ص------------رفا للجنس الي خلافه كما في البيع لكن لا بد من القب-------------------------------------------ض في المجلس لكونه صرفا قال واذا كان في التركة دين علي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الخ واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا من صالح عن الدين ويكون الدين لهم فهو باطل في الدين و---------------------------------------------------العين جميعا اما في الدين فلان فيه تمليك الدين من غير	2061	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	157	300	759	1469	1469	300	ودنانير وبدل الصلح ايضا دراهم ودنانير صح اي الصلح صرفا للجنس الي خلافه كما في البيع قل بدله او لا اي لا يعتبر في النقدين التساوي بل يعتبر التقابض في المجلس ل-انه صرف- فان وجد صح والا فلا وف-------ي النقدين وغيرهما باحد النقدين لا اي اذا كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة لم يجز لاحتمال الربا الا -اذا كان المعطي اكثر من حصته من ذلك الجنس لتكون حصته بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صونا عن الربا فلا بد من التقابض فيما يقابل حصته من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وبطل ان شرط لهم الدين من التركة يعني اذا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه----- ويكون الدين لهم بطل الصلح لانه يصير مملكا حصته من الدين لساءر الورثة بما ياخذ منهم من العين و---------------------------تمليك الدين من غير-	2030	-5259900135989939952	203	268.5	158	753	26.958831787109375	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	67	295	322	1524	1550	300	من عليه الدين وهو-------------------------- حصة المصالح واما في العين فلاتحاد الصفقة والحيلة في الجواز ان يشترطوا علي ان يبرا-- الغرماء منه------------ ولا ترجع الورثة عليهم بنصيب المص-----------------الح فانه اسقاط او-- تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز واخري ان يعجلوا قضاء نصيب--------------ه من الدين متبرعين وفي الوجهي----------------------------------------------ن ضرر ببقية الورثة اما في الوجه الاول---- فلان بقية--------------------------------------------------------------------------------------- الورثة لا يمكنهم الرجوع علي الغرماء وفي الوجه الثاني لزوم النقد عليهم بمقابلة الدين الذي هو نسيءة والنقد خير من النسيءة والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيل الورثة علي استيفاء نصيبه من الغرماء ولو---------- لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة والص-----لح علي المكيل والموزون قيل لا يجوز لاحتمال الربا وهو قول الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني بان كان في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح ---او اقل وقيل يجوز وهو قول الفقيه ابي جعفر لاحتمال ان لا يكون في التركة م-ن ذلك الجنس وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه---- من ذلك اكثر مما اخذ او اقل ففيه--------------------- شبهة الشبهة وليست بمعتبرة ولو كانت الترك----------------------------------ة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة فصالحوا علي مكيل او موزون او غير ذلك قيل لا يجوز لكونه بيعا اذ لا يصح ان يكون ابراء لان المصالح عنه عين والابراء عن العين لا يجوز واذا كان بيعا كانت الجهالة مانعة وقيل يجوز وهو الاصح لانها ليست بمفضية الي النزاع لقيام المصالح عنه في يد --بقية--- الورثة	2061	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2031	true	-2451325718447632125	0	207	0	1035	1510	300	من عليه الدين باطل وان كان تعوض واذا بطل في حصة الدين بطل في الكل الا اذا ش----------------------------------رطوا --------براءة الغرماء منه اي من الدين ولا يرجع علي-------هم بنصيب المصالح فحينءذ يصح الصلح لانه حينءذ يكون تمليك الدين ممن عليه الدين ----------------------او قضوا نصيب المصالح منه اي من الدين -تبرعا ثم تصالحوا عما بقي من التركة فانه يجوز ولا يخفي ما فيها من ضرر -بقية الورثة ف------------الاولي ما ذكره بقوله او اقرضوه اي المصالح قدر حصته منه اي من الدين وصالحوا عن غيره واحالهم اي احال المصالح الورثة بالقرض---------------------------------------------------------------------- الذي اخذه منهم علي الغرماء وتقبل-------------------وا الحوالة واختلف في صحة الصلح عن تركة مجهولة لا دين فيها قوله علي مكيل او موزون متعلق بالصلح يعني اذا لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة واريد الصلح علي --مكيل او موزون قيل لا ي-صح لاحتمال ا-----------------------------------ن --------------يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال------------------------- ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها وصح في الاصح عن تركة مجهولة في يد البقية من الورثة غير المكيل والموزون لانه لا يفضي الي المنازعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيام المصالح عنه في يد البقية من الورثة	2031	-5259900135989939952	469	504.0	361	1495	31.37123680114746	68	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	182	293	959	1551	1587	300	---------مثل ان ادعي المدعي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر خمسماءة وشهدا الشاهدان بالالف ف----القاضي ان قال يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد----- علما بذلك ووفق في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق وتاخير قول ابي يوسف يشير الي اختيار المصنف رحمه الله والاشخاص هو ارسال الراجل لاحضار الخصم ------------------فصل في الحبس قال واذا ---------------------------------------------------------------------------------------ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه ل------------------------------------------------------------------------------م يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور -----------------------------------------------------مطله -اما اذا ثبت بالبينة	1728	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2039	true	-6837743552211414709	132	263	658	1338	1517	300	تهمة فيه مثل ان يدع-------ي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر خمسماءة وشهد- الشاهد ب----الف فقال القاضي------- يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد بذلك علما----- ووفق في شهادته كما وفق القاضي فانه--- يجوز بالاتفاق كما في البرهان واذا ثبت الحق علي---------------------------------------------------- الخصم باقراره او ببينة امره اي القاضي المقر بدفعه اي دفع الحق فان ابي اي امتنع عن الدفع حبسه شرط الاباء بعد امره ولم يفرق بين ما اذا ثبت الحق عليه ببينة او اقرار وفرق بينهما في الهداية فقال اذا ثبت بالبينة يحبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره وان ثبت باقراره لم يعجل بحبسه اذ ل----------------------------------------------------------------------------------------م يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله ومثله حكي عن الصدر الشهيد والمحكي عن شمس الاءمة عكسه لانه اذا ثبت بالبينة	2039	-5259900135989939952	335	497.0	267	847	39.55135726928711	51	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	7	82	30	401	1482	300	بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع------- او التزمه بعقد كالمهر و----------------------الكفالة لانه -----اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو-------------------- لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقي-----ر الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه------- لانه ---لم توجد دلالة اليسار فيكو----------ن القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه	1729	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2040	true	1331077253622193167	21	96	113	474	1510	300	بدلا عن مال حصل ل----ه كثمن --مبيع او قرض او التزمه بعقد كالمهر المعجل وبدل الخلع ودين الكفالة لان المال اذا حصل في ------يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره وفي غيرها من الديون لا اي -------------------------------------------------------------------لا يحبس ان ادعي الفقر اذ لا دليل علي اليسار الا ان يثبت غريمه غناه------ فيحبسه قدر ما يراه كما مر لان دليل- اليسار اذا لم يوجد كان القول ل---من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه	2040	-5259900135989939952	225	315.5	178	450	50.0	37	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0712	false	6899049291769736500	123	161	676	868	1591	300	فقالت المراة ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه فقال علي شاهداك زوجاك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع من العقد------- عند طلبها ورغبة الزوج فيها وقد كان في ذلك تحصينها من الزنا وكان	712	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	0	38	0	192	1587	300	فقالت------- ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه فقال علي شاهداك زوجاك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع من تجديد النكاح عند طلبها ورغبة الزوج فيها وقد كان في ذلك تحصينها من الزنا وكان	2046	-5259900135989939952	181	342.0	144	199	90.95477294921875	35	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1754	false	1292888696774950688	137	269	697	1345	1513	300	ان لا يصح الاخراج الا باتفاقهما ايضا فان قيل اخراج احدهما سعي في نقض ما تم من جهته قلنا ما تم الامر وانما التمام---------------------------------------------------------------------------- بعد الحكم ولا نقض حينءذ فانه لا رجوع لواحد منهما للزوم الحكم بصدوره عن ولاية عليهما كالقاضي اذا قضي ثم عزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلطان فانه لازم واذا -----------------------------------------------------------------------------------رفع حكمه الي حاكم ف----وافق مذهبه امضاه لانه اذا نقضه لم يحكم الا بذلك ف لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وفاءدة ابرامه انه لو رفع الي حاكم يخالف مذهبه لم يتمكن من نقضه ولو لم يمض لتمكن لان امضاء الاول بمنزلة حكم نفسه وان خالفه ابطله لان حكم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لا يلزم الحاكم لعدم التحكيم منه بخلاف حكم الحاكم كما تقدم فلانه -لا يبطله الثاني وان----------------------------------------------------------------------------------------- خالف مذهبه لعموم ولايته--------------------- فكان قضاءه حجة في حق الكل فلا يجوز لقاض	1754	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2050	true	-2029467624636813908	93	298	500	1494	1503	300	ان لا يصح الاخراج الا باتفاقهما--------------------------------------------------- قلنا شرط وجود الشء لا يجب ان يكون بجميع اجزاءه شرطا لبقاء ذلك الشء كما في البناء لا بعده اي لا يصح الرجوع بعد --حكمه لانه صدر------------------------------------------------ عن ولاية عليهما كالقاضي اذا قضي ثم عزل لا يبطل قضاءه لا يصح حكمه لابويه وولده وزوجته كحكم القاضي المولي اذ لا تقبل شهادته لهم للتهمة فاولي ان لا يصح قضاءه لهم بخلاف حكمهما اي المولي والمحكم عليهم حيث لا يجوز لعدم التهمة فيه وان حكما رجلين فلا بد من اجتماعهما حتي لو حكم احدهما بدون الاخر لم يجز لانه امر يحتاج فيه الي الراي والرضا براي المثني فيما يحتاج فيه الي الراي لا يكون رضا براي الواحد كما في البيع والخلع ونحوهما رفع حكمه الي المولي ان وافق مذهبه امضاه اذ------------------------------ لا فاءدة في نقضه ثم في احكامه والا اي وان خالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطله فرق بين هذا وبين ما اذا رفع الي القاضي قضية قاض اخر فانه لا يرده وان خالف رايه اذا كان ذلك في فصل مجتهد فيه ووجهه ان المحكم ل-------------------------------------------------------------ه ولاية علي المحكمين دون غيرهما والقاضي الذي رفع اليه حكمه غيرهما فلا يكون حجة عليه وكان كالصلح فله ان يرده اذا خالف رايه واما القاضي فله ولاية علي كل الناس فكان قضاءه حجة في حق الكل فلا يكون لهذا	2050	-5259900135989939952	217	232.5	165	1305	16.628353118896484	36	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1740	false	-4787109693460688419	144	248	734	1275	1542	300	واذا وص-------------------ل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم الخ لما فرغ من بيان الاحكام المتعلقة بجانب القاضي الكاتب شرع في بيان الاحكام المتعلقة بجانب المكتوب اليه ف-------------اذا وصل ال----------------------------كتاب اليه-- لم يقبله--------------- الا بحضرة الخصم لان ذلك بمنزلة ادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشهادة وذلك لا يكون الا بمحضر الخصم فكذلك هذا-------------------------- بخلاف سماع القاضي الكاتب فانه جاز بغيبة الخصم لان سماعه ليس للحكم بل للنقل فكان جاءزا وان كان بغيبته و----------------------قال في شرح الاقطع وقال ابو يوسف يقبله من غير حضور الخصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به قال	1740	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2055	true	-4684513794646667223	153	298	781	1532	1539	300	-اخر وثم الي اخر الي ان يصل الي من يكون الخصم تحت ولايته----------- لما فرغ من بيان الاحكام المتعلقة بجانب القاضي الكاتب شرع في بيان الاحكام المتعلقة بجانب المكتوب اليه فقال ثم انه اي من كان الخصم في ولايته سواء كان ابتداء او انتهاء لا يقبله اي نقل الشهادة الا بحضور الخصم لانه--- بمنزلة اداء الشهادة علي الشهادة اذ الكاتب ينقل الفاظ الشهود بكتابه الي المكتوب اليه كما ان شاهد الفرع ينقل شهادة شهود الاصل بعبارته وكما لا يسمع الشهادة -علي الشهادة الا بحضرة الخصم فكذا لا يفتح الكتاب الا بحضرة الخصم بخلاف سماع القاضي الكاتب الشهادة لانه------------------------------- للنقل لا للحكم وهذا للحكم قيل ولم يشترطه ايضا ابو يوسف قال في شرح الاقطع -قال ابو يوسف يقبله من غير حضور الخصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به كذا	2055	-5259900135989939952	392	596.0	310	799	49.06132507324219	64	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	153	293	776	1463	1499	300	ان شرط البراءة تغيير للعقد م-------------------ن اقتضاء وصف السلامة الي غيره وذلك يقتضي وجود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------صل العقد لان الصفة بدون الموصوف غير متصورة وهو قد انكره فكان مناقضا بخلاف مسالة الدين لانه---------- قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر قال ذكر حق كتب في اسفله الخ------------------- اذا اقر علي نفسه وكتب صكا وكتب في ا-------خره ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه واراد بذلك من اخرج هذا الصك وطلب ما فيه من الحق فله ولاية ذلك ان شاء الله تعالي او كتب في كتاب شراء ما ادرك فيه فلانا من درك فعلي فلان خلاصه وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الاستثناء ينصرف الي قوله علي فلان خلاصه والي من قام بذكر الحق والشراء صحيح والمال المقر به لازم لانه استثناء والاستثناء ينصرف الي ما يليه لانه----- للاستيثاق والتوكيد وصرفه الي	1766	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	23	150	117	724	1487	300	اذ شرط البراءة من العيب تصرف في العقد بتغييره عن اقتضاء صفة السلامة الي غيرها وتغيير العقد من وصف الي وصف بلا عقد محال واذا بطل التوفيق ظهر التناقض وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقبل اعتبارا بف-----------------------------------------------------------------------------صل الدين ولهما ان الدين قد يقضي وان كان باطلا ك---ما مر ولا كذلك هنا بطل صك كتب ان شاء الله في اخره اي اذا كتب رجل اقراره بدينه في صك ثم كتب في اخره ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه يعني ------من اخرج هذا الصك وطلب ما فيه من الحق فله ولاية ذلك ان شاء الله بط---------------------------------------------------------------------------------------------ل الذكر كله عند الامام وعندهم-----ا ينصرف الاستثناء ------الي قوله-------------------- من قام الخ وقولهما استحسان لان الاصل ان ينصرف الاستثناء الي------------------------- ما يليه لان الذكر للاستيثاق و------لو صرف- الي	2063	-5259900135989939952	282	379.0	210	849	33.21554946899414	47	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1767	false	-5283159267906140338	67	131	344	663	1529	300	ان الكل فيما نحن فيه كشء واحد بحكم العطف فينصرف الي الكل كما لو قال------------------- عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله تعالي فانه ينصرف الي الجميع هذا اذا كتب الاستثناء متصلا من غير فرجة ببياض ليصير بمنزلة الاتصال في الكلام واما اذا ترك فرجة قبيل قوله ومن قام بهذا الذكر فقد قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت	1767	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	154	191	746	933	1487	300	ان الكل------------- كشء واحد بحكم العطف في-صرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله تعالي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك فرجة--------------------------------- قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت	2063	-5259900135989939952	160	265.5	125	338	47.337276458740234	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1769	false	-81920506700476573	197	243	1076	1289	1578	300	درهم وديعة فاقر المودع لرجل انه---- ابن الميت لا وارث له غيره-------- يقضي الحاكم عليه بدفعه الي المقر له لانه اقر -ان ما في يده حق الوارث وملكه --خلافة ومن اقر بملك شخص عنده وجب دفعه اليه كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي --------اصالة	1769	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2064	true	1329120534478185595	2	41	9	200	1485	300	درهم وديعة فقال المودع لرجل اخر هذا ابن الميت لا وارث له غيره فالقاضي يقضي------------ بدفع- الوديعة اليه لانه اقر بان ما في يده حق الوارث بطريق الخلافة فصار------------------------------- كما لو اق-ر انه حق المورث وهو حي بطريق الاصالة	2064	-5259900135989939952	140	194.5	106	236	59.3220329284668	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	0	54	0	264	1495	300	هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم و----------------------ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه و----------انه قتل عمدا بلا شبهة و-------جب تصديقه وقبول قوله والا فلا لانه ربما يظن بسبب جهله غير الدليل دليلا او الشبهة غير دارءة وان كان جاهلا فاسقا او عالما فاسقا لا يقبل----------------------------------------------------------------------- الا ان يعاين سبب الحكم	1782	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2069	true	396059127139104745	218	271	1127	1397	1538	300	هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة فحينءذ يجب تصديقه وقبول قوله ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قول غيرهما وهو جاهل عادل وعالم فاسق لتهمة الخطا بالجهل والخيانة بالفسق الا ان يعاين سبب الحكم	2069	-5259900135989939952	157	254.5	124	374	41.97861099243164	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	86	143	439	765	1594	300	لان احدهم يطلب- القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته فكان القصد الي الانتفاع بنصيبه علي الخلوص دون الاجبار علي غيره وان كانت من اجناس- مختلفة كالابل والبقر والغنم لا يجبر القاضي الابي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا علي ذلك جاز لان	2391	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2071	true	-1219198252590840568	189	228	969	1197	1562	300	فان احدهم بطلبه القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الاخر عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابت---------------------------------------------------------------ه وان كانت--- اجناسا مختلفة--------------------- لا يجبر القاض------ي علي قسمتها لتعذر المبادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد ولو توافقوا------- جاز لان	2071	-5259900135989939952	216	371.0	177	328	65.8536605834961	29	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2393	false	-3397819027589564782	23	88	108	460	1553	300	دليل الملك والاقرار امارة الصدق والفرض عدم المنازع---- فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وطلب البينة ليس بلازم لانها لا تكون الا علي منكر ولا منكر هاهنا فلا تفيد الا ا--------------نه يذكر في كتاب القسمة اي في الصك الذي يكتبه القاضي انه قسمه باعترافهم لء------------لا يكون حكمه متعديا الي غيرهم ولابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القسمة قضاء علي الميت اذ- التركة قبل القسمة مبقاة علي	2393	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2073	true	-1760377088701171073	186	255	951	1323	1555	300	دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا ---------منازع لهم فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري و----البينة---------------- -------------------------------------لا تفيد لانها علي المنكر لكنه يذكر في --------------------صك القسمة -----------انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يكون قضاء علي شريك اخر لهم وله-------- ان الميت يصير مقضيا عليه بقسمة القاضي وقول الشركاء ليس بحجة عليه فلا بد لهم من اقامة البينة ليثبت بها ال-----قضاء علي الميت فان التركة قبل القسمة مبقاة علي	2073	-5259900135989939952	199	277.0	162	482	41.28630828857422	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	46	237	237	1279	1618	300	فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لما ذكره من الفرق في الكتاب وذكر الجصاص علي قلب هذا وهو ان يطلب صاحب القليل القسمة ويابي صاحب الكثير ووجهه ظاهر وذكر الحاكم في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه لان دليل القول الاول دليل احد الجانبين ودليل قول الجصاص دليل الجانب الاخر والاصح هو المذكور في الكتاب اي القدوري وهو الاول لان رضا صاحب القليل بالتزام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر لا يلزم القاضي شيءا وانما الملزم طلب الانصاف من القاضي وايصاله الي منفعة وذلك لا يوجد عند طلب صاحب القليل وان كان الثالث بان كان المشترك بينهما بيتا صغيرا يستضر كل منهما بالقسمة وطلب احدهما القسمة لم يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها------------------------- وتجوز ب--تراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد كالثياب مثلا-------- يعني به يجبر علي ذلك لان في حق التراضي لا يشترط اتحاد الصنف لان عند اتحاده يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين------- بعضهما في بعض لعدم ال---------------------------------------------------------------------------اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون --جبر	2396	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2076	true	4899151571681258841	61	196	321	1037	1568	300	فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم كذا ذكر------------- الخصاف وذكر الجصاص عكسه وذك-------------------------------------------------------------------ر الحاكم في مختصره ان ايهما طلب القسمة ق-سم القاضي قال في الخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اختيار الشيخ الام--------------ام المعروف بخواهر زاده وعليه الفتوي وقال في الكافي ما ذكره الخصاف اصح وفي الذخيرة وعليه الفتوي لا اي لا يقسم ان تضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كل للقلة -------------------------------------الا ب--طلبهم- لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها فيعود علي موضوعها بالنقض وتجوز بالتراضي لا---ن الحق لهم Sقوله قال في الخانية وهو اختيار الشيخ الامام الخ هو كذلك الا انه صورها في دار ولا الجنسين بالتداخل يعني لا يقس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجنسين بادخال بعضه-- في بعض بان اعطي احد المتقاسمين بعيرا والاخر شاتين مثلا جاعلا بعض هذا في مقابلة ذاك اذ لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة فيعتمد التر-اضي دون الجبر	2076	-5259900135989939952	337	308.5	265	1271	26.514554977416992	50	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2397	false	-3917415815037012142	183	275	1004	1479	1616	300	الرقيق والجواهر لتفاوتهما الرقيق اذا كان-------------------------- بين اثنين وطلب احدهما القسمة فلا يخلو اما ان يكون--- الرقيق مع شء اخر يصح فيه القسمة جبرا كالغنم والثياب او لا يكون فان كان فالاصح القسمة في قولهم جميعا علي الاظهر اما عندهما فظاهر واما عند ابي حنيفة فيجعل الذي مع الرقيق اصلا في القسمة جبرا ويجعل الرقيق تابعا له في القسمة وقد يثبت الحكم لشء تبعا وان لم يثبت قصدا كالشرب في البيع والمنقولات في الوقف وان لم يكن فان كانوا ذكورا واناثا لا يقسم الا برضاهما وان كانوا ذكورا او اناثا لا يقسم	2397	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2076	true	4899151571681258841	207	300	1098	1568	1568	300	الرقيق يعني--------------------- اذا كان الرقيق وهو العبيد والاماء بين اثنين وطلب احدهما القسمة فلا يخلو اما ان يكون مع الرقيق--- شء اخر يصح فيه القسمة جبرا كالغنم والثياب او لا----- فان كان ----صح القسمة في قولهم جميعا علي الاظهر اما عندهما فظاهر واما عند ابي حنيفة فيجعل الذي مع الرقيق اصلا في القسمة جبرا ويجعل الرقيق تابعا له في القسمة وقد يثبت الحكم لشء تبعا وان لم يثبت قصدا كالشرب في البيع والمنقولات في الوقف وان لم يكن فان كانوا ذكورا واناثا لم يقسم الا برضاهما وان كانوا ذكورا او اناثا لا يقسم-	2076	-5259900135989939952	436	819.5	349	504	86.5079345703125	82	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2398	false	4105538647224171859	2	68	12	368	1588	300	ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة لان من العبيد من يصلح للامانة ومنهم من يصلح للتجارة ومنهم من يصلح للفروسية وغير ذلك فمتي جمع نصيب كل واحد منهم في واحد فانه ساءر المنافع فلم يكن ذلك قسمة وافرازا بخلاف----- الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن ساءر الحيوانات جنس واحد بخلاف	2398	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	19	60	105	334	1626	300	ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة ونحوهما فلا يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك قسمة وافرازا بخلاف ساءر الحيوانات فان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا يري ان الذكر والانثي--- بني ادم جنسان ومن ساءر الحيوانات جنس واحد و لا -	2077	-5259900135989939952	204	378.0	168	361	56.50969696044922	33	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2398	false	4105538647224171859	224	285	1171	1509	1588	300	هاهنا----- ثلاثة فصول الدور والبيوت والمنازل فالدور متلازقة كانت او متفرقة لا تقسم عنده قسمة واحدة الا بالتراضي والبيوت تقسم مطلقا لتقاربها في معني السكني والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلازقا بعضها ببعض قسمت قسمة واحدة والا فلا سواء كانت في محال او في دار واحدة بعضها في ادناها وبعضها في اقصاها لان المنزل فوق البيت -دون الدار ف-------المنازل	2398	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	175	223	947	1226	1626	300	هاهنا امور ثلاثة----- الدور والبيوت والمنازل فالدور متلازقة كانت او متفرقة لا تقسم عنده قسمة واحدة الا بالتراضي والبيوت تقسم مطلقا لتقاربها في معني السكني والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلاصقا بعضها ببعض قسمت قسمة واحدة والا فل-------------------------------------------------------------------ا لان المنزل فوق البيت ودون الدار فالتحقت المنازل	2077	-5259900135989939952	265	493.0	219	351	75.49857330322266	42	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	106	170	571	917	1612	300	بين جماعة لاحدهم سدسها وللاخر ثلثها وللاخر نصفها يجعلها--------------- ستة اسهم ويلقب الجزء الاول بالسهم الاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم -يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقيها في كمه فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول فان كان ذلك صاحب السدس فله الجزء الاول وان كان صاحب الثلث فله الجزء الاول والذي يليه وان كان صاحب النصف فله الجزء الاول واللذان يليانه	2400	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	146	201	766	1050	1557	300	بين جماعة ل---هم سدس وثلث ونصف مثل-------------ا يجعله اي يجعل ما يقسم ستة اسهم ويلقب ال------اول بالسهم الاول وما ي--ليه بالثاني والثالث الي السادس ويكتب اساميهم ويجعلها قرعة----------------- فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول فان كان صاح----ب السدس اخذ --------حقه وان كان صاحب الثلث اخذه وما ي-------------ليه وان كان صاحب النصف اخذه والذي------------ن يليانه	2078	-5259900135989939952	212	314.0	168	362	58.56353759765625	31	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2405	false	3789364794661045431	115	271	585	1399	1543	300	ادعي احدهما الغلط في القسمة وزعم ان----- مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد---- اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة كالمشتري اذا ا------------------------------دعي لنفسه خيار الشرط---------------------------------------- فان اقامها فقد نور دعواه بها وان عجز عنها استحلف الشركاء لانهم لو اقروا لزمهم فاذا انكروا استحلفوا----- لرجاء النكول فمن حلف لا سبيل عليه ومن نكل جمع بين نصيبه ونصيب المدعي كما ذكر في الكتاب ولا تحالف لوجود التناقض في دعوا----------------------ه قال المصنف رحمه الله ينبغي ان لا يقبل دعواه اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني وان اقام البينة لتناقضه لانه اذا اشهد علي نفسه اي اقر بالاستيفاء والاستيفاء عبارة عن قبض الحق بكماله كان الدعوي بعد ذلك تناقضا قوله واليه اشار من بعد يريد قوله وان قال ---------------------------------------اصابني------- الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت الق---سمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع	2405	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	82	253	430	1308	1557	300	ادعي------- الغلط في القسمة وزعم ان بعضا مما اصابه----- في يد صاحبه وقد كان اشهد علي نفسه بالاستيفاء -----------------------------------------------------------لا يصدق الا بحجة لان القسمة بعد تمامها عقد لازم فمدعي الغلط يدعي لنفسه حق الفسخ بعد لزوم سبب ظهور العقد فلا يقبل الا بحجة فان لم توجد اس------------------------------تحلف الشركاء لانهم لو اقروا لزمهم وان- انكروا ---حلفوا عليه لرجاء النكول فمن حلف منهم تخلص--- ومن نكل جمع بين نصيبه ونص-ب المدعي فيقسم بينهما علي قدر نصيبهما لان الناكل كالمقر واقراره حجة عليه دون غيره قالوا--------------- ينبغي ان لا يسمع دعواه اصلا للتناقض واجيب بان القاسم امين وهو اعتمد علي قوله فاقر ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق وان قال اي احد الشريكين قبضته يعني نصيبه فاخذ شريكي بعضه وانكر اي شريكه حلف لانه يدعي ع----------------------------------------------------------------------------------ليه الغصب وهو منكر والقول للمنكر مع اليمين وان قال قبل اقراره بالاستيفاء اصابني من كذا الي----- كذا ولم يسلمه الي ت-----------------------------------------حالفا وفسخت اي القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع	2081	-5259900135989939952	386	492.5	307	1130	34.1592903137207	60	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	255	288	1298	1482	1542	300	الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زيادة اختصاص بكتاب الجنايات والديات لما ان ال-------جناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وقت الوصية والوصية اسم بمعني المصدر ثم سمي ---الموصي به	2709	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2085	true	8794455224781698225	0	29	0	160	1627	300	الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زيادة اختصاص بكتاب القسمة ل-------------ان القسمة بين الورثة تكون بعد الموت والو---------------------صية اسم بمعني المصدر ثم سمي به الموصي به	2085	-5259900135989939952	127	206.0	102	194	65.46392059326172	20	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	137	172	712	897	1566	300	الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من ال-----صدقة علي القريب وقد قال----------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة -------علي ذي الرحم الكاشح	2717	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2088	true	4753295805328187806	227	297	1139	1532	1541	300	الوصية باقل من الثلث اولي من تركها اذا----- كانت الورثة اغنياء او يستغنون بنصيبهم لانه تردد بين الصدقة علي الاجنبي والهبة للقريب والاولي اولي لانه يبتغي بها رضاء الله تعالي وقيل يخير كما ذكرناه عنه وان كان الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لان ---ترك الوصية صدقة علي القريب بقدر الوصية والوصية تصدق علي الاجنبي والاول اولي لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	2088	-5259900135989939952	164	265.5	132	401	40.89775466918945	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2720	false	-7976388878066008774	152	202	780	1029	1531	300	اذا علم انه ثابت موجود في البطن وقت الوصية له او به ومعرفة ذلك بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي واختاره المصنف وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي ومن وقت--------------------------------- موت ال-----------------------------------------موصي علي ما ذهب اليه الفقيه ابو الليث واخت-------------------------------------------------اره صاحب النهاية اما	2720	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2090	true	4384159001648242681	66	134	324	661	1497	300	ان يعلم انه----- موجود في البطن وقت الوصية له او به----------- بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي--------------- وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي واختاره المصنف اي صاحب الهداية او من وقت موت الموصي بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت موته علي ما ذكر----ه الفقيه ابو الليث في نكت الوصايا والامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي واختاره صاحب النهاية هذا	2090	-5259900135989939952	195	339.0	153	372	52.41935348510742	33	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2724	false	6601475774692986167	193	275	986	1436	1561	300	المحاباة------- عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع احدهما لفلان بماءة والاخر لفلان بماءة فانه-------- حصلت المحاباة لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لا-نه في حال المرض فان لم يكن له غيرهما ولم تجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فيكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف في اكثر من خمسماءة	2724	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2102	true	3216680373548478773	11	93	50	503	1561	300	المحاباة صورتها عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع احدهما لفلان بماءة والاخر لفلان بماءة فان المحاباة حصلت--------- لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لكونه في حال المرض فان لم يكن له غيرهما ولم تجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فيكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالف ب----اكثر من خمسماءة	2102	-5259900135989939952	432	825.0	353	466	92.70386505126953	76	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	7	50	36	259	1502	300	لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاول- حتي يتم له الثلث ويحتمل انه اراد بها ايجاب الثلث علي السدس فيجعل السدس داخلا في الثلث لانه متيقن وحملا لكلامه علي ما يملكه وهو الايصاء بالثلث	2728	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	0	43	0	222	1463	300	لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاولي حتي يتم له الثلث ويحتمل انه اراد بها ايجاب --ثلث علي السدس فيجعل السدس داخلا في الثلث لانه متيقن وحملا لكلامه علي ما يملكه وهو الايصاء بالثلث	2104	-5259900135989939952	221	431.5	178	224	98.66071319580078	41	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	70	208	371	1031	1502	300	دراهمه او بثلث غنمه ومن-------------------------- اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك----- وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ف-------له جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي لان كل واحد منهما اي من الهالك والباقي مشترك بين الورثة والموصي له والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة وهو القياس ولنا ان هذا جنس واحد والجنس الواحد يمكن فيه جمع حق احدهم في الواحد اي يمكن جمع حق شاءع لكل واحد في فرد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة مع ما فيه من الجمع واذا امكن الجمع جمعا حق الموصي له فيما بقي تقديما للوصية علي الارث لان الموصي له جعل حاجته في هذا المعين مقدمة علي حق الورثة- بقدر الموصي به فكان حق الورثة كالتبع وحق الموصي له	2728	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	179	300	879	1463	1463	300	دراهمه او غ-----نمه وهلك ثلثاه له ما بقي يعني اذا اوصي بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا كل منهما وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فللموصي له جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي لان كل واحد منها---------------------- مشترك بين الورثة والموصي له والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة----------- ولنا انه في ----------الجنس الواحد يمكن---- جمع حق احدهم في الواح------------------------------------د ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة------------------- واذا امكن الجمع جمع- حق الموصي له فيما بقي تقديما للوصية علي الارث لان الموصي--- جعل حاجته في هذا المعين مقدمة علي حق --ورثته بقدر الموصي به فكان حق الورثة كالتبع وحق الموصي له-	2104	-5259900135989939952	534	928.5	423	699	76.39485168457031	97	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2733	false	2854050757455448070	58	89	294	479	1541	300	تصرف يشبه الاقرار لفظا ويشبه الوصية تنفيذا فباعتبار شبه- الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه- الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	2733	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2110	true	1272652989556146628	193	221	1000	1169	1583	300	تصرف يشبه الاقرار ----------والوصية------- فباعتبار شبهة الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبهة الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخ-ص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	2110	-5259900135989939952	166	298.5	138	187	88.77005004882812	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	0	51	0	267	1535	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا----------- وكلاهما يخرجان من الثلث--- فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا----- ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي---- ملك الميت حتي يقضي بها------------------- ديونه دخل في الو-----------------------صية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث	2736	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	131	192	641	962	1485	300	لرجل بام--ة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا لاتصاله------ بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي حكم ملك الميت بدليل انه ينفذ وصاياه منه وتقضي ديونه دخل في الوصية كانه اوجب فيهما الوصية فك---ان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث	2113	-5259900135989939952	230	388.5	183	332	69.27710723876953	40	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	46	76	245	382	1535	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي--------------- يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	2736	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	49	78	241	375	1487	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا عند--- ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	2114	-5259900135989939952	116	208.0	90	152	76.31578826904297	24	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2738	false	8231639294249732957	167	198	826	981	1508	300	والله اعلم باب العتق في --مرض الموت الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخر-ه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	2738	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	93	123	437	589	1487	300	والله اعلم باب العتق في المرض------ الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	2114	-5259900135989939952	149	281.5	119	158	94.30379486083984	28	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2741	false	-4114623595431502868	32	106	166	522	1529	300	لانه يتلقي الملك من جهته اي لان الموصي له يتلقي الملك من جهة الموصي الا ان ملكه اي ملك الموصي باق فيه لحاجته حتي لو كان العبد ذا رحم محرم من الورثة لم يعتق عليهم لما بينا ان ملك الميت فيه باق بعد لحاجته وانما يزول ملكه بالدفع فاذا خرج به اي بالدفع عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد وفاته بسبب الدين فا------------------------------------------------------------ن فداه الورثة كان الفداء في اموالهم	2741	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	33	84	155	395	1478	300	لانه يتلقي الملك من جهته------------------------------------------- الا ان ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه باق----------- وانما يزول بال-----دفع فاذا خرج به---------- عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد -موته بان ظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد بيع العبد بدينه وان فدي لا اي ان فداه الورثة كان الفداء في م--الهم	2116	-5259900135989939952	163	245.5	128	416	39.18269348144531	27	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2741	false	-4114623595431502868	269	300	1365	1529	1529	300	---ان الوديعة لم تظهر-------- الا والدين ظاهر معها فيتحاصان كما لو اقر بالدين ثم الوديعة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقرار من الوارث بالدين علي الميت يتناول التركة لا الذمة فقد وقعا معا بخلاف المورث-	2741	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2118	true	-7855702169007113703	194	255	972	1293	1548	300	نصفان لانه--- لم تظهر الوديعة الا والدين ظاهر معها فيتحاصان كما لو اقر بالدين ثم الوديعة وقالا الوديعة احق لانها ثبتت في عين المال والدين يثبت في الذمة اولا ثم ينتقل الي العين فكانت اسبق فكان صاحبها احق كما لو كان المورث حيا وقال صدقتما بعد ما قالا قلنا الاقرار من الوارث بالدين---------- يتناول التركة لا الذمة فقد وق----عا بخلاف المورث	2118	-5259900135989939952	141	218.0	114	338	41.71597671508789	23	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2753	false	5193994057842457176	72	105	344	516	1549	300	مات الموصي له ----عاد الموصي به الي --ورثة الموصي لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الحكم الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي لما	2753	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	88	120	427	592	1525	300	موت الموصي له يعود اي الموصي به الي الورثة------- لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل ا------لي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا	2128	-5259900135989939952	154	277.0	123	178	86.51685333251953	26	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2754	false	227235691679290399	193	300	1003	1585	1585	300	فلا تتحقق ال-----مشاركة بينهما فيما اوجب- لكل واحد منهما وقوله ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة كالبيان والتفسير لما قبله من حالة الانفراد يعني لو كانت الوصية بالخدمة منفردة كانت الرقبة ميراثا للورثة ------والخدمة للموصي له من غير اشتراك فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر تكون الرقبة له والخدمة للموصي له بها -اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك فيهما يثبت بعد الموت ثم-------------- العبد الموصي بخدمته لشخص وبرقبته لاخر اما ان يكون ادرك حد الخدمة او لا فان كان الثاني فنفقته------------------ علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة لان بالانفاق عليه تنمو العين وذلك منفعة لصاحب الرقبة فاذا ادرك الخدمة صار كالكبير والنفقة في-	2754	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2129	true	-4184414290097817478	146	231	755	1202	1532	300	فلا يتحقق بينهما مشاركة------- فيما اوجبه لكل----- منهما ثم اذ------ا صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصار----------------------------------------------------ت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له-------------- فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان------------------------------------- اخر لان الوصية ك---الميراث في كو---ن الملك------ يثبت بعد الموت S قوله اوصي بهذا العبد لفلان وبخدم-------------ته لاخر قاله العيني في شرح الهداية و---------------------نفقته اذا لم يطق الخدمة علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة لان بها -----------نمو العين وهو يقع لصاح---ب الرقبة فاذا ادرك الخدمة صار كالكبير والنفقة في	2129	-5259900135989939952	309	429.0	248	628	49.20382308959961	40	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2755	false	8086251795793205527	0	41	0	206	1602	300	الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من استخدامه بالاتفاق عليه اذ العبد لا يقوي علي الخدمة الا به وان ابي الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير وان جني جناية فالفداء علي من له الخدمة لان	2755	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2129	true	-4184414290097817478	231	256	1202	1325	1532	300	الكبير علي من له الخدمة -----------------------------------------------------------------------------وان ابي الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير وان جني------ فالفداء علي من له الخدمة ولو	2129	-5259900135989939952	120	199.0	95	206	58.25242614746094	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2756	false	-4063996091637846334	51	110	264	527	1555	300	وبعقد الخلع------- صورته ان نقول المراة لزوجها خالعني علي ما في بطن جاريتي او غنمي صح وله ما في بطنها وان لم يكن في البطن شء فلا شء له وما حدث بعد ذلك فللمراة لان ما في البطن قد يكون متقوما-- وقد لا يكون فلم يضره حتي لو قالت علي حمل جاريتي وليس ل-----ها حمل ترد المهر باب وصية	2756	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2131	true	-8428214920332119594	95	153	519	778	1529	300	وبعقد الخلع مقصودا صورته قالت---------- لزوجها خالعني علي ما في بطن جاريتي او غنمي صح وله ما في بطنها وان لم يكن في البطن شء فلا شء له وما حدث بعده ----للمراة لان ما في البطن قد يكون له حقيقة وقد لا يكون فلم تغرم حتي لو قالت ----حمل جاريتي وليس في بطنها حمل ترد المهر كذا قاله	2131	-5259900135989939952	222	382.5	168	277	80.14440155029297	46	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2771	false	-3814579587519336632	153	175	843	953	1578	300	ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة	2771	1104767623188212181	JK011703-ara1.ms2144	true	-8446742112563790790	55	77	307	417	1542	300	ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة	2144	-5259900135989939952	110	220.0	88	110	100.0	22	JK011690BK2-ara1	JK011703-ara1