id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0216	true	-7712526718502083314	167	220	834	1105	1535	300	الجيش وقوله ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك التسليم وعلي هذا الوجه قول جمهور العلماء وكبار الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر	216	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms048	false	-8431712209156995943	102	136	539	709	1606	300	التشهد قال- ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره ---كذلك لرواية------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود انه------------------------ كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن شماله حتي يري بياض خده الايسر	48	7294577686067281779	153	236.5	120	271	56.45756530761719	30	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0321	true	-7243541386586242785	112	162	611	853	1544	300	قال ومن سها عن القعدة الاولي اي ومن سها عن القعدة الاولي في الفراءض الرباعية او الثلاثية ثم تذكر فلا يخلو اما ان يكون الي القعود اقرب بان لم يرفع ركبتيه او الي القيام اقرب بان رفعهما فان كان الاول عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب من الشء ياخذ حكمه	321	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms066	false	640829294380073358	84	105	428	525	1525	300	قال ومن سها عن القعدة الاولي------------------------------------------------------------ ثم تذكر وهو الي -----------------القعود اقرب--------------------------------------------------------------- عا-----د وتشهد لان ما يقرب من الشء ياخذ حكمه	66	7294577686067281779	90	125.5	70	242	37.19008255004883	18	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0334	true	3725298989122718314	195	221	1027	1179	1571	300	في اخر الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق هكذا كتب في مصحف عثمان	334	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms067	false	-5049248023510749896	225	251	1103	1254	1528	300	في اخر الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق هكذا هي- في مصحف عثمان	67	7294577686067281779	149	291.0	123	152	98.02631378173828	25	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	true	-2896571261593267176	13	127	68	695	1547	300	ماءة وخمسة واربعين لحقتي-----ن وبنت مخاض فاذا زادت علي ذلك خمسة صارت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق وقوله ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة يعني م-------------------------------------------------------------------ن ثلاث حقاق وكذلك فما بعده وقوله ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين قيده بذلك احترازا عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين فان ذلك ليس فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب---------- اربع حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصارت ماءة وخمسين وجب ثلاث حقاق وقوله وهذا اي الاستءناف بعد الماءة والعشرين وبعد الماءة والخمسين وبعد الماءتين مذهبنا---------------------------------------- وهو مذهب علي وابن	421	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	114	169	583	872	1511	300	ماءة وخمس- واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض ------------------------الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم في ا---------------------------لخمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءتين ثم تستانف ابدا كما استانفت بعد الماءة والخمسين وهو مذهب علي وابن	97	7294577686067281779	131	127.0	101	749	17.489986419677734	20	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	true	-2896571261593267176	228	269	1183	1385	1547	300	اخرج لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله--------- عليه وسلم ل-----------------عمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة	421	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	173	212	893	1085	1511	300	الله في كتاب الصدقات لابي بكر رض-----------ي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم------------------------- فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة	97	7294577686067281779	147	243.0	115	228	64.47368621826172	26	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0427	true	3489031352828692980	69	174	352	861	1488	300	ما قال عمر رضي الله عنه عد عليهم السخلة ولو جاء بها الراعي يحملها علي كتفه ولا تاخذها منهم فقد نهي عن اخذ الصغار عند الاختلاط وقوله ثم عند ابي يوسف الخ يعني ان الروايات عن ابي يوسف اختلفت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصلان روي محمد عنه انه لا يجب فيها الزكاة حتي تبلغ عددا لو كانت كبارا وجب فيها واحدة منها وذلك بان تبلغ خمسة وعشرين ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ مبلغا لو كانت مسان ثني الواجب وذلك بان تبلغ ستة وسبعين فحينءذ يجب فيها اثن-ان ثم لا يجب--- حتي تبلغ مبلغا لو كانت مسان ثلث الواجب بان تبلغ ماءة وخمسة واربعين فيجب منها ثلاثة	427	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms100	false	-5342978933514696369	3	113	16	550	1470	300	من قول عمر رضي الله عنه عد عليهم السخلة ولو جاء بها الراعي------- علي يد----------------------------------------------------------ه ثم عند ابي------------------------------------------------ يوسف في اربعين حملا حمل وفي ماءة واحد وعشرين اثنان وفي ماءتين وواحدة ثلاثة وفي اربعماءة اربع ثم في كل ماءة واحدة كالكبار وفي كل ثلاثين عجلا عجل ففي الثلاثين واحد وفي الستين اثنان وفي تسعين ثلاثة وفي ماءة وعشرين اربعة وهكذا اما الفصلان ف--------عنه انه لا يجب شء الي خمس وعشرين فتجب وا--------------------------حد------------------------ة --منها ثم --------لا يجب شء حتي تبلغ -عددا لو كانت كبارا يجب ثنتان وهو---------- ستة وسبعون ف-----يكون فيها فصيلان ثم لا يجب شء حتي تبلغ -عددا لو كان كبارا يجب فيها ثلاثة وهي ما-ءة وخمس- واربعون فيجب----- ثلاث -	100	7294577686067281779	210	95.5	156	740	28.37837791442871	34	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0469	true	-297257281682886056	48	95	248	484	1583	300	عمر رضي الله عنه فاستبدلوا خطه فابي ومزق خط ابي بكر رضي الله عنه وقال هذا------------------------ شء كان يعطيكم رسول الله صلي الله عليه وسلم تاليفا لكم فاما اليوم فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فعادوا الي---- ابي بكر	469	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms109	false	-8893100326128569238	53	97	288	498	1562	300	عمر رضي الله عنه في زمن ابي --------------------بكر رضي الله عنه وقال لا نعطي الدنية في ديننا ذلك شء كان يعطيكم رسول الله تال--------------------فا لكم -اما اليوم فقد اعز الله الدين------------- فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف ووافقه علي ذلك ابو بكر	109	7294577686067281779	156	249.5	121	264	59.09090805053711	28	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0485	true	2354244900369598491	128	236	653	1184	1519	300	عليه الصلاة والسلام ادوا----------- عن كل حر وعبد ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ولان السبب قد تحقق وهو--------------------------------------------------------------------- راس يمونه بولايته عليه والمولي من اهله اي من اهل الوجوب لا يقال اضمار قبل الذكر لان الشهرة قاءمة مقام الذكر وفيه خلاف الشافعي لان الوجوب عنده علي العبد وهو ليس من اهله اي من اهل الوجوب وهو يستدل لاثبات هذا الاصل بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة علي كل حر وعبد فان كلمة علي للايجاب ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ادوا عمن تمونون	485	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms114	false	-2192676488882647333	200	252	993	1265	1537	300	عليه الصلاة والسلام ادوا صدقة الفطر عن كل حر و-----------------------------------------------------------------------------عبد يهودي او نصراني قال عن نفسه واولاده الصغار وعبيده للخدمة ومدبره وام ولده وان كانوا كفارا لا غير والاصل في ذلك ان سبب وجوبها راس يمونه ---ويلي عليه لانه يصير بمنزلة راسه في الذب والنص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قال- عليه الصلاة والسلام ادوا عمن تمونون	114	7294577686067281779	117	116.0	91	611	19.148935317993164	18	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0579	true	3277742353528652597	174	288	881	1458	1512	300	عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل- او نهار -فقد تم حجه والنهار اسم للوقت من طلوع الشمس وهو محجوج بما روينا انه وقف بعد الزوال وكان مبينا وقت الوقوف بفعله عليه الصلاة والسلام فدل علي ان ابتداء الوقوف بعد الزوال وقوله ثم اذا وقف بعد الزوال ظاهر وقال مالك لا يجزيه الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل وذلك بان تكون افاضته بعد الغروب واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وقلنا هذه الزيادة غير مشهورة وانما المشهور من فاته عرفة فقد فاته الحج وفيما روينا وهو قوله عليه الصلاة والسلام------- ساع------ة من ليل او نهار	579	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms143	false	-2099361117075178200	65	112	339	567	1561	300	عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فمن وقف ب----------ها ليلا او نهارا فقد تم حجه و-----------------من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة و------------------------------------عليه الحج من قابل وان وقف ساعة بعد الزوال-------------------- ثم------------------------------------------------------------------------------------------- افاض-------------- اجزاه لقوله عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من وقف ساعة بعرفة من ليل او نهار	143	7294577686067281779	134	163.0	103	592	22.635135650634766	20	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0686	true	-358926932639846268	169	200	890	1065	1611	300	قال ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول اما اشتراط الشهادة ف---------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود	686	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms455	false	-242787192155303500	81	113	412	586	1597	300	قال ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور رجل---------------------------ين او رجل وامراتين --ولا بد في----------------------- الشهود من صفة الحرية والاسلام ولا تشترط العدالة فالشهود شرط لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود	455	7294577686067281779	111	169.0	90	226	49.11504364013672	17	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0693	true	-3205442644526569177	89	176	459	918	1563	300	يطا المنكوحة حينءذ لعدم الجمع----------------------------- وان لم يكن وطء المملوكة جاز له ان يطا المنكوحة----------------------------------------------------------------------------- لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة --------حكما قوله فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما قيد بعقدتين لانه لو تزوجهما بعقد واحد كان النكاح باطلا للجمع بين الاختين فلا يستحقان شيءا من المهر وقيد بقوله ولا يدري ايتهما اولي لانه لو علم بذلك بطل نكاح الثانية وقوله لان نكاح احداهما باطل بيقين يعني من كانت اخري في الواقع ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي --	693	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms458	false	2257808134555879871	194	255	1019	1354	1606	300	يطا المنكوحة ح--تي يحرم الامة عليه فاذا حرمها وطء المنكوحة وان لم يكن وطء المملوكة ----------وطء المنكوحة وحرمت المنكوحة حتي يفارق المنكوحة قال ولو تزوج اختين في عقد واحد فسد نكاحهما ل----------------------------عدم اولوية جواز نكاح احداهما ولو تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نكاح احداهما باطل بيقين ----------------------------ولا وجه الي التيق-ن لعدم الاولوية ولهما نصف	458	7294577686067281779	186	249.0	148	575	32.34782791137695	28	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0694	true	-397245045845084081	97	131	508	681	1566	300	قال ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها ل------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها	694	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms459	false	-5309785682217240179	111	142	605	766	1567	300	قال ولا يجمع بين المراة وعمتها او خال----------------------------تها للحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي -بنت اخيها ولا علي -بنت اختها	459	7294577686067281779	141	245.0	113	191	73.82199096679688	24	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0793	true	8294382834554952557	220	263	1152	1382	1580	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فجء بها الي عثمان فشاور في رجمها فقال ابن عباس ان خاصمتكم بكتاب الله -خصمتكم قالوا كيف قال ان الله تعالي يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فحمله--------------------- ستة اشهر	793	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms565	false	2938353734042950587	208	251	1044	1283	1521	300	روي ان رجلا تزوج امراة فجاءت بولد لستة اشهر فهم-------- عثمان ب--------رجمها فقال ابن عباس لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم ف-------------ان الله تعالي يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 فبقي لمدة الحمل ستة اشهر	565	7294577686067281779	187	304.5	151	268	69.776123046875	30	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0801	true	8438225296092543646	175	215	904	1104	1556	300	ويرجع به اي بما ادي من نصف مهر الصغيرة علي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد بان قصدت بالارضاع افساد النكاح ----------------------------------------------------------------------------وان لم تتعمد بان قصدت دفع الهلاك عنها جوعا فلا شء عليها وان علمت ان الصغيرة امراة زوجها وعن محمد	801	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms499	false	-4500129478478969531	59	99	344	555	1667	300	ويرجع به------------------------------ علي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد لانها مسببة للفرقة لان القاء الثدي في فمها سبب لوصول اللبن الي جوفها والتسبيب يشترط فيه التعدي كحافر البءر وان لم تتعمد الفساد----------------------- فلا شء عليها وان علمت انها زوجته لما بينا ------------	499	7294577686067281779	86	94.0	68	276	31.159420013427734	16	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0828	true	8810167396290948567	54	124	277	588	1472	300	قال انت طالق قبل ان اتزوجك وما بعده واضح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او -------------------متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي-------- زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة -----------------متي ومتي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما قال الله تعالي ما دمت حيا اي----- وقت الحياة وقوله كما في قوله ان لم	828	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms508	false	-120632160368427714	6	104	36	496	1510	300	قال انت طالق قبل ان اتزوجك فليس بشء وكذا امس وقد تزوجها اليوم لانه اسند الي حالة منافية لوقوع الطلاق فلا يقع كقوله قبل ان اخلق ولو كان تزوجها اول من امس وقع الساعة في الفصل الثاني لانه اوقع الطلاق في ملكه فيقع ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي ما لم اطلقك او متي لم اط-------------------لقك وسكت طلقت لوجود شرط الوقوع بالسكوت وهو زمان خال عن التطليق--------------------- لان هذه الالفاظ للوقت اما متي ومتي ما فحقيقة فيه واما ما فانه يستعمل فيه قال------------------- تعالي ما دمت حيا مريم 31 وقت الحياة وان قال---------- ان لم	508	7294577686067281779	166	214.0	122	529	31.379962921142578	31	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0829	true	-9167683313843583842	180	287	889	1444	1506	300	اذا شءت---- لا يخرج الامر من يدها بالقيام كما في قوله متي شءت ولو كان بمعني ان يخرج الامر من يدها بالقيام عن المجلس كما في ان ولابي حنيفة ان كلمة اذا مشتركة بين الظرف والشرط تستعمل فيهما وهو مذهب الكوفيين واستدل علي ذلك بقول الشاعر في نصيحة ابنه واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل ووجه ذلك ان اصابة الخصاصة من الامور المترددة وهي ليست موضع اذا فكانت بمعني ان واستدل علي جانب الظرفية اكتفاء بدليلها ولو قال لها انت طالق------ ما لم اطلقك انت طالق واضح واوله بقوله موصولا لانه اذا قال ذلك مفصولا وقعتا قياسا واستحسانا لانه واجد الزمان---------------- الخالي عن التطليق	829	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms508	false	-120632160368427714	191	240	951	1190	1510	300	اذا شءت حيث لا يخرج الامر من يدها بالق----------------------------------------------------------------يام عن المجلس ويحمل علي الوقت لانه لما احتمل-------------------------------------هما وقد ملكها فلا يخرج الامر من يدها بالشك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال---- انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق هذه الوحدة ل--------------------------------------------------انه و-جد شرط البر وهو عدم الوقت الخالي عن التطليق	508	7294577686067281779	132	104.0	100	581	22.719449996948242	19	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0839	true	2359118529267574679	215	285	1084	1440	1514	300	انت طالق واحدة قبل واحدة اعلم ان كلمة قبل للتقديم وكلمة بعد للتاخير فاذا قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------ا واحدة وقعت واحدة واذا قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة وقعت ثنتان وذلك مبني علي اصلين ذكرهما المصنف في الكتاب احدهم-----------------------------ا ان الظرف اذا قيد بالكناية كان صفة لما بعده واذا لم يقيد كان صفة لما قبله والثاني ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال	839	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms511	false	4652968215146041769	192	261	998	1383	1600	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق واحدة قبل واحدة فالقبلية صفة للاولي والايقاع في الماضي ايقاع للحال لان الاخبارات انشاءات شرعا فوقعت الواحدة فبانت بها فلا يقع ما بعدها وقوله بعدها واحدة فالبعدية صفة للاخيرة وقد حصلت الابانة قبلها --فلا يقع- و-------لو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة ف----ثنتان لان القبلية صفة للاخري فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال وقد بينا ان--------------------------------------------------------------------------------- الايقاع في الماضي ايقاع في الحال	511	7294577686067281779	100	4.5	78	588	17.006803512573242	17	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0840	true	-4351672697695407283	15	145	80	791	1590	300	قبلها واحدة ---------------------------يكون صفة للثانية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال و-----------الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان -في الوقوع و--------البعدي--------------------------------ة في قوله بعد واحدة صفة لما قبله فيقتضي ايقاع الاولي في الحال وايقاع الثانية قبلها فيقترنان كما مر وفي قوله بعدها واحدة صفة للثانية فتبين بالاولي وتلغو الثانية لفوات المحلية ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان -----لان كلمة مع للقران فتتوقف الاولي علي الثانية تحقيقا لمراده فوقعا معا وعن ابي يوسف في قوله معها انها تقع واحدة لان الكناية تستدعي سبق المكني عنه وجودا وذلك في الطلاق بالوقوع وقوله وفي المدخول بها يقع ثنتان في الوجوه كلها اي فيما ذكر من قبل وبعد بالكناية وغيرها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي قال ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة	840	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms511	false	4652968215146041769	234	300	1235	1600	1600	300	قبلها واحدة او بعد واحدة فثنتان لان القبلية صفة لل-اخري فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال وقد بينا ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان وفي المسالة الثانية البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحد---------------------------------------------------ة في الحال وايقاع اخري قب---لها فيقترنان ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------- مع واحدة او معها واحدة ----فثنتان ايضا لان كلمة مع للمقارنة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة-	511	7294577686067281779	244	361.5	198	795	30.691823959350586	38	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0840	true	-4351672697695407283	172	276	923	1470	1590	300	قال انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت وقع الجميع بالاتفاق وان كان الاول كما اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فكذلك عندهما وقال ابو حنيفة يقع واحدة لهما ان---- الواو للجمع المطلق وقد دخلت بين الاجزية فيجمع بينهما فيتعلقن جميعا وينزلن جملة كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا لان الجمع بواو الجمع كالجمع بلفظ الجمع وكما لو----------- اخر الشرط فان تاخيره لا يغير موجب الكلام وله ان الجمع المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------- يحتم---------------ل القران والتر-----------------تيب لان تحققه في الخارج لا يمكن الا باحد الوجهين وعلي اعتبار الاول تقع الجملة وعلي اعتبار الثاني لا تقع الا واحدة كما اذا نجز	840	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms512	false	-4329272084488822396	6	80	33	423	1615	300	قال انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت وقعت ثنتان بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان حرف الواو للجمع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق والجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع ولا فرق بينهما اذا اخر الجزاء او قدمه لانه تعليق بحرف الجمع وله ان الشرط اذا تاخر بغير صدر الكلام فيتوقف عليه جميع الكلام فتقع جملة اما اذا تقدم لا مغير له فلا يتوقف والجميع يحتمل الترتيب ويحتمل القران فعلي تقدير احتمال الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقع الا واحدة كما اذا صرح	512	7294577686067281779	180	245.0	140	688	26.162790298461914	28	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0849	true	7055727755854577351	19	76	94	405	1597	300	روي انه لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة --------------فقال اني مخبرك بامر ف--------لا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي------------- لا بل اختار الله ورسوله والدار----- الاخرة واعتبر------ه رسول الله	849	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms515	false	-1437290640706771090	173	234	909	1229	1582	300	روي انه لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاحزاب 28 الاية------------------ بدا رسول الله------------------- بعاءشة رضي الله عنها فقال اني اخبرك بشء فما عليك الا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي يا رسول الله لا بل اختار الله ورسوله وارادت بذلك الاختيار للحال واعده رسول الله	515	7294577686067281779	240	391.0	192	357	67.22689056396484	40	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	true	-7771080828297745769	76	100	420	545	1598	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخت-------------------رت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة ولا يحتاج الي نية الزوج	850	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms515	false	-1437290640706771090	251	275	1314	1442	1582	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت اختيارة او قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة فهي- ثلاث--------------- ولا يحتاج الي نية الزوج	515	7294577686067281779	100	177.0	80	144	69.44444274902344	17	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0865	true	1822662949524764664	17	107	85	540	1535	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت ف----لها ان تطلق نفسها واحدة وثنتين دون الثلاث عند ابي حنيفة وقالا لها ان تطلق ثلاثا-------- لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تكون للتمييز يعني للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقد تكون للتبعيض وقد تكون لغيرهما كما عرف ذلك فاجتمع في كلامه المحكم والمحتمل فيحمل المحتمل علي المحكم ويجعل بيانا كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقة للتبعيض وما للتعميم والعمل بهما	865	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms519	false	8185268121614547957	162	211	808	1046	1509	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فليس لها ان تطلق ثلاثا وتطلق ما دونها----------------------- وقالا لها ان تطلق ثلاثا ان شاءت لان ما للعموم ومن تستعمل--------------------- للتمييز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيح--------مل علي تمييز الجنس كقوله------------- كل من طعامي ما ش------------------------ءت ولابي حنيفة ان----- من حقيقة للتبعيض وما للتعميم في-عمل بهما	519	7294577686067281779	175	235.5	134	467	37.47323226928711	30	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	true	-5882521859596917245	41	233	209	1200	1547	300	العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فان صدقته فهي --رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال وكل من فعل كذلك فهو متهم --وذلك يقتضي ان لا تصح الرجعة وان صد-------قته ايضا الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي فاما ان قالت ذلك متصلا بكلام الزوج او بعد مكث فان كان الثاني تصح الرجعة بالاتفاق وان كان الاول لم تصح عند ابي حنيفة خلافا لهما قالا الرجعة صادفت العدة لبقاءها ظاهرا الي ان تخبر وقد --------------------------------------------------------------------------------------------سبقت الرجعة فكانت واقعة في العدة وهي صحيحة لا محال------------------------------------------------------------ة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي وقع الطلاق------------------------------ ولابي حنيفة انها صادفت حالة الانقضاء ---------------------------------------لانها امينة في الاخبار عن الانقضاء اذ لا يعلم ذلك الا باخبارها وقد اخبرت بذلك والاخبار يقتضي سبق المخبر عنه ولا دليل علي مقدار معين واقرب احواله حال قول الزوج فاذا صادفت حالة الانقضاء لا تكون معتبرة ولا نسلم ان مسالة الطلاق علي الوفاق بل علي الخلاف ولءن كانت علي الاتفاق فالطلاق يقع ب--------اقراره --------بعد الانقضاء	885	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms530	false	4479461234206599001	54	186	308	1006	1607	300	العدة-------- كنت راجعت-ك في العدة ف---صدقته صحت الرجعة وان كذبته لم تصح ------لانه----------------------------------------------------- متهم في ذلك وقد كذبته فلا يثبت الا ببينة فاذا صدقته ارتفعت-------------------- التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سبقت في الدعوي بتوفيق الله تعالي وان قال لها راجعتك فقالت مجيبة له انقضت عدتي فلا رجعة وقالا تصح الرجعة لان الرجع--------------------ة لا تتوقف علي قبولها فلما قال راجعتك صحت الرجعة لان الظاهر بقاء العدة ولهذا لو قال---- طلقتك فقالت--------- قد انقضت عدتي وقع الطلاق فصار كما اذا سكت ساعة ثم قالت ولابي حنيفة انها --لما اخبرت بانقضاء عدتها فالظاهر تقدم انقطاع الدم علي ذلك لا-------------------------------------------------------------نها اخبرت بلفظ الماضي والظاهر انها صادقة---------------------------- واقرب اوقات الماضي وقت قوله ومسال--------------------------------------------------ة الطلاق عل--------------ي الخلاف ولءن سلمت فنقول الط-------لاق يقع بناء علي اقراره ولو اقر بعد --انقضاء	530	7294577686067281779	316	352.0	248	1239	25.504438400268555	43	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0896	true	7963173459978349579	21	58	122	326	1591	300	وقوع الثلاث ولهما------ قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له و--وجه الاستدلال ان اهل ا---------لحديث اوردوه في باب ما جاء في الزوج الثاني وكان المراد بالمحلل الزوج الثاني سماه محللا وهو المثبت للحل ثم الحل	896	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms533	false	-3917067848594453828	71	103	372	560	1600	300	كقتل المورث ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له ومراده النكاح بشرط التحليل فيكره للحديث وتحل للثاني لانه عليه الصلاة والسلام--------------------------------- سماه محللا وهو المثبت للحل او نقول	533	7294577686067281779	107	151.0	84	221	48.416290283203125	14	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0914	true	-5669050957180826815	37	142	194	742	1575	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف وكلامه واضح وان قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي ولا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا وقعت تطليقة باءنة بثلث الالف لان الطلاق علي مال من جانب المراة معاوضة وكلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم وعلي درهم سواء واذا كان معاوضة ا------------------------------------نقسم اجزاء العوض علي اجزاء المعوض و--------------لابي حنيفة ان كلمة علي------ للشرط اي تستعمل للشرط مجازا قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا------------ اي ب------شرط عدم الاشراك بالله ومن قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا	914	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms542	false	1387307292616935407	200	283	996	1424	1515	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف ولو------------ قالت عل------------ي الف----- فطلقها واحدة ف--------------لا شء عليها وهي رجعية-------------- و---------------------------قالا هما سواء لان علي كال------------------------------------------باء في المعاوضات ل---ان قوله- احمل هذا------- بدرهم وعلي درهم سواء ولابي حنيفة ان حرف الباء للمعاوضة وهي تصحب الاعواض فينقسم------ العوض علي ------المعوض واذا وجب المال كانت باءنة ا----ما علي فانها للشرط قال--------------------------- تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة 12 اي بهذا الشرط وكذا لو ق--------------ال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا	542	7294577686067281779	295	378.0	233	622	47.42765426635742	45	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0917	true	9169230194004807575	184	240	955	1256	1558	300	والخلع كلاهما يسقط كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح ك------------------------------المهر والنفقة الماضية دون المستقبلة لان للمختلعة والمبارءة النفقة والسكني ما دامت في العدة به صرح الحاكم الشهيد في الكافي وهذا عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة	917	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms543	false	-1218034282600737746	173	231	883	1162	1532	300	كالخلع يسقطان----- كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو كان قبل الدخول وقد قبضت المهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع عليها بشء ولو لم تقبض شيءا لا ترجع عليه بشء ولو خالعها علي مال اخر لزمها وسقط الصداق وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع شيخه ف-----ي المباراة	543	7294577686067281779	143	141.5	112	423	33.80614471435547	26	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0936	true	7018685341487974893	224	281	1167	1440	1537	300	ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر----------- لم يجزه الا عن واحدة منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ----يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن ------افطار وظهار اجزاه عنهما اتفاقا له -------------------------------ان بالمءدي وفاء بهما اذ الواجب عن كل ظهار لكل مسكين نصف صاع من بر ففي الصاع وفاء بهما لا محالة والمصروف اليه محل لهما	936	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms551	false	-2170967718483683373	168	210	851	1066	1518	300	ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر عن كفارتين لم يجزه الا عن واحدة------------------------------ وقال محمد رحمه الله عنهما وان اطعم ذلك عن ظهار وافط------ار اجزاه عنهما بالاجماع وعليه قياس محمد رحمه الله وهذا لان بالمءدي وفاء بهما-------------------------------------------------------------------------- والمصروف اليه محل لهما	551	7294577686067281779	150	220.5	119	325	46.153846740722656	27	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	true	2519374207100680274	7	169	33	823	1515	300	الوصول اليها وان ادعاه وانكرته فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة حقيقة وان كان مدعيا للوصول صورة والاصل في الجبلة السلامة وكان الظاهر شاهدا له والقول قول من يشهد له الظاهر فكان كالمودع اذا ادعي رد الوديعة القول قوله لانه منكر معني وان كان مدعيا صورة ثم ان حلف بالله لقد اصبتها بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان ك-------------انت بكرا نظر-- النساء اليها فان قلن هي بكر اجل سنة وان قلن هي ثيب يحلف الزوج لامكان ان بكارتها زالت بوجه اخر فيشترط اليمين مع شهادتهن ليكون حجة فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة ثم كيف يعرف انها بكر او ثيب قالوا يدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخل بلا عنف فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب وقيل تكسر البيضة فتصب في فرجها فان دخلت فثيب والا فبكر قوله وان كان مجبوبا فرق بينهما في الحال ظاهر قوله وان قلن هي ثيب حلف	949	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms494	false	3442796076469506728	33	77	167	382	1535	300	الوصول اليها ------------------فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه منكر-------- حق التفريق ولان ---------------------------الاصل---------- السلامة والعيب عارض فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف----------------- بطل حقها وان نكل -اجل سنة كساءر الحقوق وان كانت بكرا نظرها النساء ------فان قلن هي بكر اجل سنة وان قلن هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيب حلف	494	7294577686067281779	171	224.0	133	805	21.24223518371582	31	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0966	true	4883850231516972815	52	180	267	981	1643	300	ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب روته ام سلمة ولم يفصل بين معتدة الوفاة وغيرها وفي معناه ما روي الطحاوي في شرح الاثار باسناده الي حماد عن ابراهيم النخعي قال المطلقة والمختلعة والمتوفي عنها زوجها والملاعنة لا يختضبن ولا يتطيبن ولا يلبسن ثوبا مصبوغا ولا يخرجن من بيوتهن وابراهيم ادرك عصر الصحابة وزاحمهم في الفتوي فيجوز تقليده وقوله ولانه وجب دليل معقول ويجوز ان ي-------------------------------كون بيانا لالحاق المبتوتة بالمتوفي عنها زوجها بطريق الدلالة وتقريره ان النص ورد في وجوب الاحداد علي المتوفي عنها زوجها بلا خلاف ومناط حكمه اظهار ا-لتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو- سبب لصون-ها وكفاية مءنها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها فكان الحاق-------------------------------- المبتوتة بالمتوفي عنها	966	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms563	false	6638202401650384639	187	247	971	1306	1577	300	ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب وانه عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في كل معتدة و-----------------لانه لما حرم عليها النكاح في العدة امرت بتجنب الزينة حتي لا تكون بصفة الملتمسة للازواج وانه يعم الفصلين ولانها وجبت------------------------------------------------------------------------------------ اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي كان سبب مءونتها وكفايت----------------------ها ----------------------------------------------------------من النفقة والسكني وغير ذلك وانه موجود في المبتوتة والمتوفي عنها	563	7294577686067281779	167	146.5	130	790	21.139240264892578	20	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0999	true	-5280584162622090291	6	28	36	150	1572	300	ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها ظاهر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها	999	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms574	false	-5656630715046821182	142	196	745	1015	1565	300	ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لانها محبوسة لحق الشرع لا للزوج فلا يجب عليه الا يري انه لا يشترط فيها الحيض الذي تعرف به براءة الرحم والحمل الذي هو حقه ولان المال انتقل الي الورثة فلا تجب في مالهم قال وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية ك---الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها	574	7294577686067281779	101	176.0	81	273	36.996337890625	19	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1017	true	1557598271199500791	195	275	1020	1420	1540	300	ولو قال ما انت الا حر الخ ظاهر فصل لما ذكر العتق الحاصل بالاعتاق الاختياري الذي هو الاصل ذكر في هذا الفصل عامة مساءل العتق الذي يحصل بغير اختي----------------------------------------------------------------------------ار كارث قريبه وخروج عبد الحربي الينا مسلما وولد الامة من مولاها والرحم في الاصل وعاء الولد في بطن امه ثم سميت القرابة وصلة من جهة الولاد رحما ومنه ذو الرحم والمحرم هو الذي لا يجوز النكاح بينهما لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي------------------------------------------ ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	1017	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms588	false	7575210585145977723	56	123	292	603	1589	300	ولو قال ما انت الا حر عتق لان------------------------------------------------------------------ هذا اثبات من النفي فهو ابلغ في التاكيد كلفظة الشهادة ولو قال لا سلطان لي عليك لم يعتق وان نوي لان السلطان عبارة عن اليد فصار كانه قال لا يد لي عليك ونو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يعتق لان نفي اليد المفردة بالكتابة لا بالعتق وعتق المكره والسكران واقع لما مر في الطلاق فصل ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	588	7294577686067281779	88	53.5	61	518	16.98841667175293	16	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1045	true	4696297538495468436	147	179	734	918	1520	300	بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد با----------لوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	1045	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms596	false	-7414877724447115167	87	117	473	647	1627	300	بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد ف----------بالوطء قصد الولد فدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد والمق----------صود من الامة قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	596	7294577686067281779	150	281.5	122	194	77.31958770751953	24	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1052	true	-6562455869047213011	135	178	710	888	1499	300	ومن اعتق عبده علي مال اي مال كان من عروض او حيوان او غيرهما مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي----------- ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان	1052	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms589	false	-7537414395696887138	267	299	1354	1487	1491	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل عتق ولزمه المال----------------- مثل ان يقول انت حر---------------- بالف----- او علي الف او علي ان لي عليك الفا او علي------------------ ان تعطيني الفا او علي ان	589	7294577686067281779	102	151.5	76	189	53.96825408935547	24	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1061	true	2536348574799927997	44	67	247	349	1496	300	اذا مت فانت حر او انت--------------------------------------------- حر مع موتي------------ او في موتي وكقوله اوصيت لك بنفسك او برقبتك او بثلث مالي وحكم----------------- التدبير	1061	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms597	false	-7131557785052416322	217	259	1135	1307	1521	300	اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك او انت حر مع موتي او عند موتي او في موتي او---- اوصيت لك بنفسك او برقبتك او بثلث مالي فقد صار مدبرا اما لفظ التدبير	597	7294577686067281779	92	150.5	69	176	52.272727966308594	19	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1078	true	-3562961796227886487	71	119	398	648	1626	300	عليه الصلاة والسلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن وذكر منها الغ------------------------------------------------------موس وكل ما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرة محضة لا تناط بها العبادة لما ان اسباب العبادات لا بد وان تكون امورا مباحة كما عرف في الاصول والكفارة عبادة حتي-- تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط الغموس بها بخلاف	1078	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms618	false	2475540021828950537	138	212	695	1121	1572	300	عليه الصلاة والسلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن الشرك بالله وعقوق الوالدين وبهت المسلم والفرار من الزحف واليمين الغموس وقال عليه الصلاة والسلام اليمين الغموس تدع الديار بلاقع ولم يذكر فيها الكفارة ولو وجبت لذكرها تعليما او نقول لو كان لها كفارة لما دعت الديار بلاقع لان الكفارة اسم لما يستر الذنب فترفع اثمه وعقوبته كغيرها من الذنوب ولانها كبيرة بالحديث------------------------------------------------------------------------------------ والكفارة عبادة لانها تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا يتعلق بها ولان -------	618	7294577686067281779	114	177.0	92	517	22.050291061401367	18	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1101	true	9041410702684457392	58	197	285	933	1447	300	فمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ---ماذون ل-----ه مديو-----ن او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة وهذا اذا لم ينو فاما اذا نوي وركب دابة العبد فيحنث الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده اي فيما ملكه العبد المديون عند ابي حنيفة حتي لو اعتق عبد عبده لا يعتق وتلمح مما ذكرنا المستثني منه في قوله الا انه اذا كان عليه دين وهو القدر الذي اظهرناه وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوها لان الملك---- فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا حيث يقال دابة عبد فلان ولم يقل دابة فلان وشرعا قال صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله لمولاه فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف يحنث في	1101	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms633	false	-7445783845432490885	50	119	262	591	1504	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده الماذون لم يحنث مديونا كان او غير مديون-------- عند ابي حنيفة -اما اذا كان مستغرقا بالديون فلان عنده----------------------------------------------------------------- لا ملك للمولي فيه علي ما عرف في بابه واما اذا لم يكن مستغرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يكن عليه دين فا--------------------ن الملك وان كان للمولي فانه يضاف الي الع-----------------------بد فلا يحنث الي ان ينويه لاختلا-------------------------------------------------------------ل الاضافة الي المولي---------------- وقال ابو يوسف يحنث في	633	7294577686067281779	218	267.5	165	665	32.78195571899414	35	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1122	true	-1805261535131481238	7	71	36	367	1610	300	الرقبة فاذا قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وكل ما انعقد في حقه اليمين اذا وجد الشرط فيه يترتب عليه الجزاء وقوله وهذا لان الجارية توضيح لانعقاد اليمين في حقها وان اشتري جارية فتسراه----------ا لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار	1122	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms650	false	-7334139553591273747	192	254	1011	1331	1579	300	الرسول خاصة قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشت------------راها وتسري بها لم تعتق والفرق ان في المسالة الاولي تناولتها اليمين لكونها في ملكه وفي المسالة الثانية لم تكن في ملكه فلم يتناولها اليمين وقال زفر رحمه الله تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان التسري لا يصح الا في الملك ---------قلنا الملك يصير	650	7294577686067281779	118	161.5	90	498	23.694778442382812	20	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1181	true	-7887761095928188686	76	123	405	661	1564	300	ولا يحد السكران باقراره علي نفسه يعني في الحدود الخالصة حقا لله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة لان الاقرار خبر يحتمل الكذب فاذا صدر من سكران مهذار زاد احتماله فيحتال لدرءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي-------------- عقوبة	1181	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms679	false	-2784356250894785391	247	272	1282	1428	1576	300	ولا يحد السكران باقراره علي نفسه لزيادة احتما-----------------------------------------------------------------------ل الكذب فتمكنت الشبهة ويسقط----------------------------------------------------- بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي كساءر تصرفاته عقوبة	679	7294577686067281779	102	155.5	82	270	37.77777862548828	17	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1233	true	5001926564436384926	135	205	739	1073	1518	300	وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع وذكر في عامة الروايات قول ابي يوسف معه لانه اي قطع الطريق جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس دخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم فان السارق اذا زني وهو محصن فانه يرجم لا غير لان ----------------------------------------القتل ياتي علي ذلك كله قوله ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف وهو ظاهر الرواية---------------------------------------------- والتداخل في الحدود لا في حد واحد	1233	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms699	false	-1779817815277220308	51	122	278	622	1540	300	وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع لان النفس وما دونها اذا اجتمعا لحق الله تعالي دخل--------------------------------------- ما دون ال-------------نفس في النفس كالمحصن ------------------------اذا زنا وسرق قلنا هذا حد واحد وجب لمعني واحد وهو اخافة الطريق علي وجه الكمال بالقتل واخذ المال والحد الواحد لا يدخل بعضه بعضا الا تري ان قطع اليد والرجل حد واحد في اخذ المال في الكبري حدان في الصغري والتداخل في الحدود لا في حد واحد	699	7294577686067281779	110	79.0	80	420	26.190475463867188	18	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	true	5998194767086998577	0	62	0	320	1599	300	نبذ الي----هم وقاتلهم لانه عليه الصلاة والسلام------------------------ نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان-------- المصلحة لم-------------ا تبدلت كان ال-نبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميع-هم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن	1244	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms705	false	2250372879179914448	190	255	992	1338	1579	300	نبذ الي ملكهم وقاتلهم قال تعالي فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 والنبي نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المعتبر المصلحة علي ما بينا فاذا تبدلت يصير النبذ جهادا وتركه------- ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر المنهي عنه ويكتفي بعلم الملك لانه صاحب امرهم ويعلمهم بذلك ويشترط م--دة يبلغ----- خبر النبذ الي جماعتهم---------- فاذا مضت مدة ي-مكن	705	7294577686067281779	190	252.5	150	371	51.21293640136719	29	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1366	true	-7582470385354436612	153	207	785	1034	1499	300	صخر بن جويرية عن نافع----------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت له ارض تدعي ثمغا وكانت نخلا نفيسا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به -قال---------- تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمرته------------- فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل	1366	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms406	false	7958504002212786103	244	300	1229	1488	1488	300	صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر ان عمر---------- رضي الله عنه كان- له ارض تدعي ثمغ- وكانت نخلا نفيسا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا نفيسا-------- افاتصدق به فقال رسول الله تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن تنفق---- ثمرته علي المساكين فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل-	406	7294577686067281779	215	358.0	167	284	75.7042236328125	42	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1408	true	-3128022079280867551	196	229	996	1159	1531	300	حنيفة في الخلافية ما روي ان حبان بن منقذ كان يغبن في البياعات لمامومة اصابت راس----------------------------------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	1408	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms278	false	1149179917766904923	69	100	358	514	1563	300	حنيف------------ة ما روي ان حبان بن منقذ كان يغبن في البياعات فطلب اولياءه من النبي عليه الصلاة والسلام الحجر عليه فقال له----------------------------- اذا ابتعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	278	7294577686067281779	102	166.0	79	197	51.776649475097656	20	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1598	true	-8558964290266015517	94	245	478	1231	1521	300	بمكيال ------لا يعرف مقداره يجوز لان القبض يتع----------------جل فيه فيندر الهلاك لكن ------------------------------لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كما اذا كان من حديد او خزف او خشب او نحوها اما اذا كان م-ما ينكبس بالكبس كالزنبيل بكسر الزاي لان فعيلا بفتح الفاء ليس من ابنيتهم والجواب والغرارة والجوالق فانه لا يجوز لافضاءه الي المنازعة الا ان ابا يوسف رحمه الله استحسن في قرب الماء وهو ان يشتري من سقاء كذا كذا قربة بهذه القربة من ماء للتعامل قال ولا في طعام قرية بعينها او ث--------------------------------------------------مرة نخلة بعينها لان انقطاعه عن ايدي الناس بعروض افة موهوم فتنتفي القدرة علي التسليم اشار الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن السلم في ثمر فلان اما من ثمر حاءط فلان فلا ارايت لو اذهب الله التمر- بم يستحل احدكم مال -اخيه ولا خفاء في كونه منه عليه الصلاة والسلام بيانا بطريق التعلي--------------------ل لعدم الجواز في ثمرة قرية بعينها	1598	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms214	false	2724632926666934833	1	105	4	540	1548	300	بمكيال بعينه لا يعرف مقداره لانه ربما هلك المكيال قبل حلول الاجل فيعجز عن التسليم وكذا ذراع بعينه او وزن حجر بعينه ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض و---ينبسط كالخشب وال-----حديد ليكون معلوما فلا يءدي الي النزاع اما ما ينقبض وينبسط كا--------------------------------------------------------لجواب والزنبيل يزداد وينتقص فيءدي الي النزاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا في طعام قرية بعينها لانه قد لا يسلم طعامها اما بافة او لا تنبت شيءا وكذا ثمرة نخلة بعينها قال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو اذهب الله الثمرة بم يستحل احدكم مال صاحبه وروي ا------------نه عليه الصلاة والسلام -------اسلم الي زيد بن سعفة في تمر فقال اسلم ال---ي في تمر- نحلة بعينها	214	7294577686067281779	246	191.0	189	878	28.01822280883789	33	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1710	true	-8204946083585157547	93	275	488	1440	1576	300	وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه بالشهود حال حياته وهذا الاختلاف بناء علي ان الافلاس بتفليس الحاكم ---------------------عنده لا يتحقق خلافا لهما قال التوي هو العجز عن الوصول الي الحق وقد حصل هاهنا لانه عجز عن استيفاء حقه فصار كموت المحال عليه وقال عجز عن ذلك عجزا يتوهم ارتفاعه بحدوث المال لان مال الله غاد وراءح وقد تقدم معناه في الكفاءة فلم يكن كالموت قال واذا طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء دينه من ماله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله ويجب عليه مثل الدين لان سبب الرجوع وهو قضاء دينه بامره قد تحقق باقراره الا انه يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول -	1710	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms366	false	3738345383732618867	188	262	1022	1409	1606	300	وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في--------- حياته-------------- بناء علي ان الافلاس يتحقق-------- عندهما بقضاء القاضي وعنده ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال فا-ن طالب المحتال عليه المحيل فقال انما ---------------------------------------------------------------------احلت بدين لي عليك لم يقبل وع---------ليه مثل ما احال لتحقق السبب -وهو قضاء دينه بامره لكن المحيل------------- يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والحوالة ليست----------------------------------------------------------------------------- اقرارا---- بالدين ف----------------انها--- تكون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه وا-ن طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما --------------------------------احلتني بدين لي عليك لم يقبل لان	366	7294577686067281779	293	408.0	232	974	30.082136154174805	49	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1735	true	-210446238154275974	175	245	881	1237	1515	300	قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته الخ اذا فرض القاضي علي رجل نفقة زوجته او اصطلحا علي مقدار ولم ينفق عليها ورفعت الي الحاكم حبسه لظهور ظلمه بالامتناع ولا يحبس والد في دين ولده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي والده كالحد والقصاص قال الله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الا اذا امتنع من الانفاق عليه لان	1735	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms273	false	-16446508526633174	33	70	186	374	1571	300	قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه حق مستحق عليه وقد منعه فيحبس ل------------------------------------------------------------------ظلمه ----------ولا يحبس والد في دين ولده وكذا الاجدا-----------------------------------د والجدات لانه ليس مصاحبة بالمعروف وقد امر بها--------------------------------------------------------- الا اذا امتنع من الانفاق عليه لان	273	7294577686067281779	113	126.0	85	356	31.741573333740234	20	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1786	true	-7046237223755367710	157	285	830	1534	1608	300	اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء -------------------ولفظ--------------- اربعة نص في العد--------------------------------------------------------------------------------------------------د وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكورة واما الاسلام والعقل والعدالة فقد تقدم اشتراطها واما اشتراط الاربعة فيه دون القتل العمد وغيره فالظاهر منه ان الله تعالي يحب الستر علي عباده ولا يرضي باشاعة الفاحشة ولا تقبل شهادة النساء لحديث---------------- الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ان ل-----------------------------------------------------------------------ا شهادة للنساء في الحدود والقصاص وتخصيصهما بالذكر لما ورد في حقهما من قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولان في شهادتهن شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال في غير الحدود قال الله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان	1786	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	138	246	712	1312	1631	300	اربعة من الرجال لقوله تع------------------------------------------------------------------------الي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور 4 وقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف زوجته اءتني باربعة يشهدون والا فضرب في ظهرك قال وباقي الحدود والقصاص شهادة رجلين قال تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال عليه الصلاة وال-----سلام شاهداك او يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------ولا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص قال الزهري مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتين------------------------------------ بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص قال وما سواهما من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين قال تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان	328	7294577686067281779	202	275.5	161	1040	19.423076629638672	31	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1787	true	-8210042208498097801	157	220	856	1193	1643	300	الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يدل علي تلقية الصدر الاول بالقبول فكان مشهورا تجوز الزيادة به قال وما سوي ذلك من الحقوق الخ وما سوي المرتبتين من بقية الحقوق مالا كان او غيره كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية اي الوصاية لانه في تعداد غير المال ونحو ذلك يعني العتاق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين بما	1787	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	209	239	1114	1273	1631	300	الزهري مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتين بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص ---------------قال وما سواهما- من الحقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين قال	328	7294577686067281779	109	149.5	86	337	32.344215393066406	18	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	true	3885340000430669114	157	212	820	1114	1575	300	زيدا يوم النحر بمكة واخران بقتله يوم النحر بالكوفة قبل ان يقضي القاضي بالاولي لم يقبلهما لان احداهما كاذبة بيقين اذ العرض الواحد اعني القتل لا يمكن ان يكون في مكانين--------- وليست احداهما باولي من الاخري------------------------- فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بما	1824	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms335	false	358877125497437160	245	284	1357	1575	1647	300	زيد- يوم النحر بمكة واخران بقتله يوم النحر بالكوفة ردت---------------------------------ا لان احداهما كاذبة بيق-----------------------------------------------------ين ولا تدري وليست احداهما ا-ولي من الاخري بالرد ولا بالقبول فيردان فان سبقت احداهما وقضي بها بطل---ت الاخري ل--------ان الاولي ترجحت ب------القضاء---- فلا تن-قض بما	335	7294577686067281779	177	262.5	144	328	53.96341323852539	25	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	true	-8029404169429865571	50	130	265	666	1514	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق------- من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل الخ لما فرغ من بيان وجه مشروعيتها وكمية الشهود الفروع شرع في بيان كيفية الاشهاد واداء الفروع فقال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عن الاصل فلا بد من	1833	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	85	160	472	826	1511	300	ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة واحد --------------------------------------لانه حق فلا بد من ال---------------نصاب وعن علي رضي الله عنه لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين قال ويجوز شهادة رجلين علي شهادة رجلين لما روينا من حديث علي رضي الله عنه اولا ولان شهادة كل اصل حق فصار كما اذا شهدا بحقين وصفة الاشهاد ان يقول ال-----اصل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا------- اقر عندي بكذا----------------- لان الفرع ينقل شهادة الاصل فلا بد من	341	7294577686067281779	151	213.5	117	578	26.12456703186035	27	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	true	-8029404169429865571	217	300	1091	1514	1514	300	الشه--ادة يقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من---- شهادته اعني الفرع وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والعبارة المذكورة تفي بذلك كله وهو اوسط العبارات ولها اي لشهادة الفروع عند الاداء لفظ اطول من هذا و------هو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا -شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال--------- واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد-	1833	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	169	242	877	1244	1511	300	اليه قال ويقول----- الفرع عند الاداء اشهد ان فلان-------ا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته----------- وذكر شهادة الاصل و----التحميل وذلك بما ذكرنا وذكر الخصاف انه يحتاج الي ان ياتي ب--------------------------------لفظ الشهادة ثمان مرات وهو ان يقول----------------- اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته وهو يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا واشهد-ه علي اقراره --وقال لي اشهد علي شهادتي وانا اشهد	341	7294577686067281779	238	309.0	186	446	53.36322784423828	39	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1875	true	7960726915159503886	180	285	924	1434	1510	300	شرعا وان --كان ال------ثالث فاما ان نواها للامر فهي له او لن---فسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ولغيره في هذا التوكيل لانه توكيل لشء بغير عينه وان اختلفا فقال الوكيل نويت لنفسي وقال الموكل نويت لي حكم النقد بالاجماع فمن مال من نقد الثمن كان المبيع له لانه دلالة ظاهرة علي ذلك لما مر من حمل حاله علي ما يحل له شرعا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان --الاصل ان يعمل كل احد لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له والفرض عدمه وقال ابو يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين	1875	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms351	false	3627248320475681996	9	55	52	291	1544	300	شرعا وان اضافه الي مطلق الدراهم فان نواه- للامر فله وان نواه لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه وللامر وان تكاذبا في النية يحكم النقض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دليل و-----------------------------------------------------ان توافقا علي عدم ال---------نية قال محمد هو للعاقد عملا بالاصل وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف يحكم النقد لاحتمال----------------- الوجهين	351	7294577686067281779	158	212.5	124	523	30.210325241088867	22	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1921	true	-5519344173283331507	94	200	512	1050	1580	300	قال المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة الخ الدعوي لا تحصل الا من مدع علي مدعي عليه فمعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فلا بد من معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه فمنها ما قال في الكتاب يعني القدوري المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد	1921	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms293	false	-1898222701530051199	173	241	901	1243	1542	300	قال المدعي من لا يجبر علي الخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة والمدعي عليه من يجبر وقيل المدعي من يضيف الي نفسه ما ليس بثابت والمدعي عليه من يتمسك بما هو ثابت بظاهر اليد فلو ادعي علي رجل دينا فادعي الوفاء والبراءة صار مدعيا لدعواه ما ليس بثابت وهو فراغ ذمته بعد اتفاقهما علي ------الشغل وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة----------------------- كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كذي اليد	293	7294577686067281779	125	184.0	98	747	16.733600616455078	23	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1937	true	-4421599620613152206	165	294	848	1548	1574	300	ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق هو ظاهر الرواية وجوز ذلك بعضهم في زماننا لقلة مبالاة المدعي عليه بالي----------------------------------------------مين بالله لكنهم قالوا ان نكل------------ عن اليمين لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا ولو قضي به لم ينفذ قضاءه وابن صوريا بالقصر اسم اعجمي روي انه عليه الصلاة والسلام راي قوما مروا برجل وامراة سخم وجههما فسال عن حالهما فقالوا انهما زنيا فامر باحضار ابن صوريا وهو حبرهم فقال انشدك بالله اي احلفك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزني في كتابكم هذا وذلك دليل علي جواز تحليف اليهودي بذلك قال ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صو--------------------ر-------------------------------------يا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي	1937	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms299	false	-3342774145360175488	92	172	486	950	1629	300	ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق للحديث وقيل يحلف-------------- في زماننا لقلة مبالاة الناس------ باليمين الكاذبة وكثرة اقدامهم علي ذلك وكراهتهم اليمين بالطلاق والعتاق لان المقصود امتناعهم عن اليمين الكاذبة وجحود الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك فيما يعظمونه اكثر--------------- قال ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار والاصل في ذلك ما روي انه حلف ابن صوريا اليهودي علي حكم الزنا في التوراة فقال ل---ه انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي	299	7294577686067281779	236	324.0	191	815	28.957056045532227	35	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1944	true	-2095498126845056663	102	216	528	1149	1624	300	اختلفا---------------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري---------- وقال محمد والشافعي يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك لان الدلاءل الدالة علي التحالف لا تفصل بين كون السلعة قاءمة او هالكة اما الدليل النقلي فهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا ولا يعارضه ما في الحديث الاخر من قوله والسلعة قاءمة لانه مذكور علي سبيل التنبيه اي تحالفا وان كانت السلعة قاءمة فان عند ذلك تمييز الصادق من الكاذب فتحكيم قيمة السلعة في الحال متات ولا كذلك بعد الهلاك فاذا جري التحالف مع امكان التمييز فمع عدمه اولي واما العقلي فما ذكره في الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يدعي عقدا غير الذي يدعيه -------صاحبه والاخر ينكره فيتحالفان كما	1944	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms306	false	468215180366284464	237	295	1263	1569	1594	300	اختلفا بعد هلاك المبيع لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري لانه منكر وقال محمد--------- يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج المبيع عن ملك المشتري او صار بحال يمنع الفسخ بان ازداد زيادة متصلة او منفصلة لمحمد ان كل واحد منهما يدعي عقدا غير ما --يدعيه الاخر وصاحبه------- ينكر- فيتحالفان كما	306	7294577686067281779	176	79.0	142	740	23.783782958984375	28	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	true	-2907213307832715191	119	185	635	987	1590	300	حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي وي-فسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك و------------قال محمد يتحالفان عليهما ويرد ال-----------حي وقيمة الهالك ل-----------------------------------------------------------------------ان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده------- فهلاك البعض اولي ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدر--------------------------------------------------------------ه ولابي حنيفة ان التحالف علي خلاف القياس في حال قيام السلعة	1946	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms307	false	-4256172790987325098	78	166	420	880	1573	300	------الا ان يرضي الباءع بترك حصة الهالك و-------------قال ابو يوسف يتحالفان في الحي وينفسخ البيع فيه---- والقول------------ في قيمة الهالك قول المشتري وقال محمد يتحالفان عليهما وينفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك وعلي هذا اذا انتقص او جني عليه المشتري او باع المشتري احد العبدين لمحمد ان هلاك الس---لعة لا يمنع التحالف عنده لما مر فهلاك البعض اولي ولابي يوسف ان المبيع اذا كان قاءما يتحالفان وان كان هالكا لا يتحالفان فاذا هلك نصفه وبقي نصفه يعطي كل نصف حكمه ولابي حنيفة ان النص ورد------------------ حال قيام السلعة	307	7294577686067281779	230	288.5	183	516	44.57364273071289	34	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	true	-8497474461757631621	129	234	724	1272	1613	300	فان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح لهما فهو للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس بقوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها معناه مما يصلح لها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا ظاهر اقوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر الزوج واما في الباقي فلا م-عارض لظاهره فكان معتبرا والطلاق والموت سواء	1958	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms309	false	-7107219657689707896	229	300	1184	1555	1555	300	وان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح لهما ف---للباقي لا----------------ن اليد للحي لا ل-لميت و----------------------------------------------قال محمد------------------------------------------------------- ما يصلح لهما لورثة الزوج بعد موته لقيامهم مقامه وسواء اختلفا حالة قيام النكاح او بعد الفرقة و--قال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مث-------------------لها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر انها----- تاتي بالجهاز وهذا----- اقوي من ظا-------------------------هر الزوج فيبطله وما وراءه لا يعارض يد الزوج فيكون له- والطلاق والموت سواء-	309	7294577686067281779	242	329.0	190	550	44.0	37	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	true	-5495139511343478490	206	247	1055	1256	1524	300	قال وان- قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه الخ اذا ادعي عينا في يد رجل انها ملكه فقال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه او اجرنيه او اعارنيه-------- واقام علي ذلك بينة فلا خصومة	1959	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms301	false	3110097900220668188	183	209	919	1047	1507	300	قال واذا قال المدعي عليه هذا الشء اودع------------------------------------------------------------------------نيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه ----------او اعارني او اجرني واقام علي ذلك بينة فلا خصومة	301	7294577686067281779	117	212.5	93	210	55.71428680419922	21	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2000	true	9004370694860552062	225	249	1194	1289	1529	300	فان قال له علي شء------ لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته----------------- وما لا قيمة له لا يجب في	2000	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms315	false	8808240316635756124	197	224	1010	1122	1486	300	فان قال له علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اقر بالو---جوب في ذمته لانها محل الوجوب وما لا قيمة له لا يجب ---	315	7294577686067281779	82	136.0	61	118	69.49152374267578	18	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	true	-2449022003842909034	182	272	857	1293	1431	300	يصدق في اقل من درهم لانه ----------لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي------------------------------- الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي	2001	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms315	false	8808240316635756124	243	296	1214	1465	1486	300	يصدق في اقل من درهم لان ما دون ذلك لا يعد مالا عرفا وان قال مال عظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فهو نصاب من الجنس الذي ذكر معناه ان ذكر------------------------------------------------- الدراهم فماءتا درهم ومن الذهب عشرون مثقالا ومن الغنم اربعون شاة ومن البقر ثلاثون بقرة ومن الابل -خمس وعشرون لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي	315	7294577686067281779	128	179.5	98	477	26.834381103515625	21	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2007	true	5327775293137005101	111	188	553	942	1473	300	لان الضرب لا يكثر المال معناه ان اثر الضرب في تكثير الاجزاء لازالة الكسر لا في زيادة المال و------------خمسة دراهم وزنا وان جعلته الف جزء لم يزد فيه وزن قيراط وباقي كلامه ظاهر وقد تقدم في كتاب الطلاق ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان	2007	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	222	267	1108	1340	1498	300	لان الضرب لا يكثر المال المضروب وانما يكث---------ر الاجزاء وتكثير اجزاء الدرهم توجب تعدده وعند زفر يجب خمسة وعشرون لعرف الحساب------------------------------------------------------------------------ ولو قال له علي من درهم الي عشرة او---- ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة ----------------------------------------------------وقالا يلزمه --عشرة --------------------وقال زفر------ ثمانية---- يسقط الغايتان	318	7294577686067281779	157	188.0	120	401	39.15211868286133	28	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2016	true	-2924362527589866563	19	171	114	857	1514	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع او اقرضني الفا وبين انها زيوف او نبهرجة وقال المقر له ------هي جياد لزمه الجياد عند ابي حنيفة وقالا ان قال ذلك موصولا -صدق والا فلا وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص لكن علي احد قولي ابي يوسف فان في رواية عنه لا يصدق وان وصل وعلي هذا اذا قال له علي الف درهم الا انها زيوف بكلمة الاستثناء وعلي هذا اذا قال له علي الف درهم زيوف من ثمن متاع لهما انه بيان مغير لان اسم الدراهم اذا اطلق ينصرف الي الجياد لكنه يحتمل الزيوف بحقيقته حتي لو تجوز به في الصرف والسلم كان استيفاء لا استبدالا والستوقة بمجازه لانها تسمي دراهم مجازا فامكن ان يتوقف صدر الكلام علي عجزه فاذا ذكرها اخرا كان بيان تغيير فيصح موصولا كالشرط والاستثناء وصار كما اذا قال- الا انها وزن خمسة ولابي حنيفة ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي السلامة عن العيب	2016	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms324	false	-2322834522476765942	74	133	343	624	1467	300	ولو قال----------- من ثمن متاع او اقرضني ثم قال هي ز-----يوف او نبهرجة وقال المقر له جياد فهي جياد --------------------------و------------------قالا يصدق --ان وصل وعلي هذا------- اذا قال هي ستوقة او رصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما انه بيان مغير لان اسم الدراهم يتناول هذه الانواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح موصولا كما تقدم--------- وصار ك-------قوله الا انها وزن خمسة وله ان مقتضي-------------------- العقد يقتضي السلامة عن العيب	324	7294577686067281779	220	298.0	169	751	29.294273376464844	40	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2042	true	-3417218909333889051	167	265	808	1306	1461	300	وان ادعي علي رجل مجهول الحال انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه فاقرب العقود اليه شبها العتق علي مال فيجعل بمنزلته لامكان تصحيحه علي هذا الوجه في زعمه ولهذا يصح علي حيوان الي اجل في الذمة ولا يصح ذلك الا بمقابلة ما ليس بمال كالنكاح والديات ولهذا لا يصح السلم في الحيوان و يجعل----------------------------- في حق المدعي عليه لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا يثبت الولاء لانكار العبد الا ان يقيم ال-----بينة فتقبل ويثبت الولاء لانه صالحه بعد ---كونه عبدا له فكان صلحه بمنزلة ا--لاعتاق علي مال وفيه الولاء واذا قتل العبد	2042	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms370	false	6033587059175680910	131	190	655	937	1488	300	وان ادعي علي شخص انه ع------------بده فصالحه علي مال جاز ولا ولاء عليه لانه امك-----------------------------------------ن تصحيحه بجعل--------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق المدعي كالعتق علي مال وفي حق المدعي عليه لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فلهذا لم يكن عليه ولاء----- لانكار--------ه فان اقام المدعي بينة------------------------------ بعد ذلك انه عبده لم تقبل لان من زعمه انه اعتقه علي مال وان العبد -----------------	370	7294577686067281779	153	180.5	117	537	28.491621017456055	23	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	true	1818245342083367156	127	180	647	908	1536	300	مقرا فانه لا---------- بد من تجديد القبض وهو الانتهاء الي مكان يتمكن من قبضه لانه-------- قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان---------------------------------------------------- كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة	2060	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms373	false	7976525546510306723	216	271	1082	1350	1495	300	مقرا به يكون امانة فلا بد من تجديد القبض في--------------------------------ه لانه اضعف من قبض الصلح فلا ينوب عنه--------- وان كان جاحدا له صار مضمونا عليه فينوب عن قبض الصلح ولو كانت نقدين وعروضا------------- فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون--------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة	373	7294577686067281779	172	272.0	134	331	51.9637451171875	32	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	true	-2977910315946243405	1	140	8	686	1540	300	وان سمي نوعا ومقدارا من شء يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة بعينها فله ان يحمل ما هو مثله في الضرر كحنطة اخري غيرها او ما هو اقل ضررا كالشعير والسمسم فانهما اذا كانا خمسة اقفزة كان اقل وزنا فكان اقل ضررا وذكر في النهاية ان في الكلام لفا ونشرا فان الشعير ينصرف الي المثل والسمسم ينصرف الي الاقل اذا كان التقدير من حيث الكيل وليس بواضح فان السمسم ايضا مثل اذا كان التقدير من حيث الكيل وانما جاز له ذلك لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت يعني به اذا كان مثلا او لكونه خيرا يعني به اذا كان اقل ضررا وليس له ان يحمل ما هو اكثر ضررا من الحنطة كالملح اذا كان مثلها كيلا لانه اثقل لانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من القطن فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا	2154	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms230	false	6233617774255669391	94	139	511	717	1543	300	وان سمي ما ----------------يحمله علي الدابة كقفيز----------------- حنطة------- فله ان يحمل ما هو مثله او اخف------------------------------------- كالشعير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يحمل ما هو اثقل--------------- كالملح وان زاد علي المسمي فعطبت ضمن بقدر الزيادة وان سمي قدرا م------------------------ن القطن فليس له ان يحمل م------ثل وزنه حديدا	230	7294577686067281779	141	-1.0	104	678	20.79646110534668	26	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2232	true	6373158655087835385	212	235	1096	1214	1582	300	ان شاء اعتق وان ش--------------------------------------------اء استسعي العبد وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وعندهم-----ا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار	2232	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms592	false	-9165332036998028660	144	179	729	896	1531	300	ان شاء اعتق وان شاء دبر وان شاء كاتب وان شاء ضمن المعتق وان شاء استسعي العبد وان كان معسرا فكذلك الا انه لا يضمن وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار	592	7294577686067281779	90	148.0	71	167	53.892215728759766	16	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2274	true	-4945025107733339182	210	253	1003	1217	1455	300	فاذا بلغ ذلك------------ سلم اليه ماله وان لم يءنس الرشد منه---------------------- وقالا لا يدفع اليه ماله حتي يءنس منه رشده وتسامح عبارته في الجمع بين الابد وحتي ظاهر ولا يجوز تصرفه في ماله لان علة المنع السفه فيبقي ببقاءه كالصبا ولابي حنيفة رحمه	2274	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms279	false	-1937522692677053043	63	103	311	505	1515	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس --رشده وان تصرف فيه قبل ذلك نفذ وقالا لا يدفع اليه ماله حتي يءنس---- رشده بالنص------------------------------------- ولا يجوز تصرفه في----ه لان علة المنع السفه فيبقي ببقاءه------- ولابي حنيفة قوله	279	7294577686067281779	145	204.0	113	248	58.467742919921875	28	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2326	true	-4584302220657023275	47	219	229	1139	1560	300	فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها------- ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها ل--------انه احدث صنعة معتبرة متقومة صير احداثها حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد وكان قبل ذلك تبرا وهو لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات وبعدما ضربه صلح لذلك وفي ذلك دليل علي تغايرهما معني واسما لانه قبل الضرب كان يسمي تبرا وفضة وذهبا وبعده دراهم ودنانير ومثل ذلك يقطع حق المالك كما تقدم ولابي حنيفة رحمه الله ان العين باقية من كل وجه الا تري ان--- الاسم باق والاحكام الاربعة المتعلقة بالذهب والفضة وهي الثمنية وكونه موزونا وجريان الربا ووجوب الزكاة كذلك واذا كان كذلك لم ينقطع حق المالك قوله وصلاحيته لراس المال جواب عن قوله والتبر لا يصلح الخ وتقريره ان الصلاحية امر زاءد علي مقتضي الطبيعة يحدث بالصنعة لا انه هلك العين بها من وجه وقوله وكذا الصنعة جواب عن قوله احدث صنعة معتبرة متقومة ومعناه انها غير متقومة في جميع الاحوال لانها لا قيمة لها عند المقابلة	2326	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms432	false	-4864785951454212942	39	98	206	519	1541	300	فضربه- دراهم او دنانير او انية لم يملك--------------------------------------ه فياخذها المالك ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها لما تقدم انه استهلاك بصنعه من وجه لان بالكسر ---------------------------------------------فات بعض المقاصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ا----------ن العين باقية من كل وجه نظرا الي بقاء الاسم و-----------------------------------------------الثمنية والوزن------ وجريان الربا في-------------------------------------------------------------------------------------ه والصنع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها غير متقومة لما بينا ا--------نها لا قيمة لها عند المقابلة	432	7294577686067281779	231	320.5	184	928	24.892240524291992	34	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	true	-4818873777801333903	109	278	563	1411	1535	300	قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف --شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها----- بجميع الثمن لا------------------------------------ن البناء والغرس تابع---- حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعه--------ا مرابحة ب--------كل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن -بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية-------------------------- وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق --------------------------تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها---- ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه الاستحسان انه باعتبار الاتصال صار	2369	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms227	false	4773088146384552289	107	241	551	1222	1521	300	قال واذا خرب--ت الدار---------------- او جف الشجر--------------------- فالشفيع-------- ان شاء اخذ الساحة بجميع الثمن وان شاء ترك وكذلك لو احترقت او غرقت لان البناء تبع ووصف للساحة حتي يدخل في البيع --بغير ذكر فلا يقابله-- شء من الثمن ما لم يكن مقصودا كاطراف العبد ولو باعهما مرابحة باعها بجميع الثمن قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقض المشتري البناء ---فالشفيع ان شاء اخذ العرصة بحصتها وان شاء ترك لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن كاطراف العبد وكذا اذا فعله اجنبي وكذا اذا نزع باب الدار وباعه وليس له اخ--------ذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا او صار نقليا فلا شفعة فيه قال وان اشتر----------ي نخلا عليه ثمر --فهو للشفيع --------معناه اذا -----شرطه في البيع لانه لا يدخل بدون الشرط علي ما مر في البيوع فاذا شرطه -------------------------------------------دخل في البيع واستحق بالشفعة ل-------------------------------انه باعتبار الاتصال صار	227	7294577686067281779	401	492.5	308	968	41.425621032714844	62	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2372	true	548449648751795102	142	191	725	977	1517	300	الثمن ----وان نقض المشتري البناء فالشفيع ان شاء اخذ العرصة بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان البناء صار مقصودا بالاتلاف ويقابله شء من الثمن وقد مر في البيوع--------------------------------------------- وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا فبقي منقولا و-لا شفعة فيه وقوله ومن ابتاع ارضا	2372	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms227	false	4773088146384552289	156	211	794	1071	1521	300	الثمن قال وان نقض المشتري البناء فالشفيع ان شاء اخذ العرصة بحصتها ---------وان شاء ترك لانه ص------ار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن كاطراف العبد وكذا اذا فعله اجنبي وكذا اذا نزع باب الدار وباعه وليس له اخ--------ذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا او صار نقليا فلا شفعة فيه -قال- وان اشتري نخلا	227	7294577686067281779	184	282.5	145	302	60.92715072631836	29	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	true	6060217894270012009	74	163	400	888	1580	300	قال والعروق التي تقطع في الذكاة--------------------------------------------------------------- اربعة الحلقوم والمرء والودجان ل-------------------قوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول---------- المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقالا--------------------------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ---------------ذكر القدوري	2432	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms785	false	-1525357132716346908	44	129	235	711	1588	300	قال والعروق التي تقطع في الذكاة الحلقوم والمرء والودجان وقال الكرخي الذكاة في الاوداج والاوداج اربعة الحلقوم والمرء والعرقان اللذان بينهما واصله قوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهو اسم جمع------------- فيتناول ثلاثة وهو المرء والودجان و-------------------------------------------------------لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم ف-ثبت قطع الحلقوم -اقتضاء فان-------------------------------------------------------------------------- قطعها حل الاكل لوجود الذكاة و--كذلك اذا قطع ثلاثة منها اي ثلاثة كانت وقال ابو يوسف لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه يعتبر الاكثر من كل عرق وذكر القدوري	785	7294577686067281779	285	410.0	229	622	45.8199348449707	40	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2434	true	4635949795271294620	114	181	623	972	1592	300	حنيفة رحمه الله بان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها وما هو المقصود يحصل بها- وهو انهار الدم المسفوح والتوحية ا-ي التعجيل في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام وبهذا يحصل جواب ابي يوسف وبقوله ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب جواب مالك رحمه الله لا يقال الاوداج	2434	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms785	false	-1525357132716346908	248	300	1315	1588	1588	300	حنيفة -----------ان الاكثر يقوم مقام الكل في الاصول فبقطع اي حادث كان حصل ق------طع الاكثر ولان------- المقصود يحصل بذلك وهو انهار الدم-------- والتسبيب الي ازهاق----------- الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس و--الطعام والدم يجري-------------------------------- بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب قال ويجوز الذبح بكل ما افري الاوداج-	785	7294577686067281779	202	280.5	157	351	57.54985809326172	31	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2447	true	5372231053736494568	164	212	855	1100	1536	300	من دمها---------- كل ذنب تمام الحديث اما انه يجاء بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري رض---ي الله عنه هذا لال محمد خاصة------------------------------- ام لال محمد والمسلمين عامة فقال عليه الصلاة والسلام لال محمد خاصة وللمسلمين عامة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وجب عليه ان يضحي بها	2447	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	123	216	642	1099	1540	300	من دمها الي الارض كل ذنب------------ اما انه يجاء بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا -قال ابو سعيد الخدري يا نبي الل----ه هذا لال محمد خاصة فانهم اهل لما خصوا به من الخير ام لال محمد وللمسلمين عامة -قال-------------------- لال محمد----- وللمسلمين عامة قال ولو ذبح اضحية غيره بغير امره جاز استحسانا ولا يجوز قياسا وهو قول زفر لانه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة قصاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد تعينت للذبح اضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها	796	7294577686067281779	194	241.5	153	500	38.79999923706055	33	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2475	true	472633134261806484	141	181	749	950	1546	300	روي ان رجلا غرس شجرة في ارض فلاة فجاء اخر فاراد ان يغرس شجرة اخري بجنب شجرته فشكا صاحب الشجرة الاولي الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فجعل له النبي عليه الصلاة والسلام من الحريم----------- خمسة اذرع واطلق للاخر فيما	2475	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms439	false	-9152466116004518000	257	300	1308	1509	1509	300	روي ان رجلا غرس شجرة في ارض فلاة فجاء اخر واراد ان يغرس شجرة من جا--نب شجرته فشكا------------ الاول- الي رسول----- الله فامر ان يءخذ من شجرته جريدة فتذرع فبلغ خمسة اذرع فجعل له----------------------------- الحريم من كل جانب خمسة اذرع واطلق للاخر فيما-	439	7294577686067281779	133	193.0	103	251	52.9880485534668	24	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2488	true	1207454417845720160	2	104	12	557	1603	300	التمر لما قلنا قال ولا باس بالانتباذ في الدباء الخ جوز اكثر اهل العلم الانتباذ في الدباء وهو القرع والحنتم وهو جرار حمر او خضر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت وهو القير والنقير وهو الخشبة المنقورة لقوله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسعكم علي معسركم وعن ال--نبيذ في الدباء والحنتم والمزفت ف--------------------------اشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	2488	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms683	false	1605100031776728935	117	151	600	793	1551	300	الخمر--------- قال ولا باس ------------------------------------------بالانتباذ في الدباء---------- والحنتم والمزفت والنقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله كنت نهي---------------تكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير الا فانتبذوا فيها واشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	683	7294577686067281779	140	176.0	111	573	24.432809829711914	22	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	true	7134473813818931130	170	271	893	1446	1587	300	قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا به-ا وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي لا تجوز فيهما والخلاف معهما في الرهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف في الخلافية الاخري ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن-------- فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والامكان ولهما وهو القياس ا-------ن الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غ-ير مانع من صحة الرهن	2563	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms245	false	7492451296138062946	91	142	492	768	1582	300	قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين --------------------ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين----------------------------- والرهن كال-ثمن والمبيع فتجوز الزيادة فيهما ب---------------جامع دفع ا-----------------------لحاجة بدليل اقدامهما وصحة تصرفهما ولنا ان الزيادة في ال-----------------------------------------------------------رهن توجب --شيوع--- الدين وذلك غير مانع من صحة الرهن	245	7294577686067281779	228	336.0	184	570	40.0	34	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	true	-6790379836138878781	35	175	173	916	1578	300	ماءة من الابل ارباعا----------- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولم يذكر في بعض نسخ الهداية قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وهو مخالف لرواية عامة الكتب وقال محمد والشافعي ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعو-------ن ثنية ك-------------لها خلفات في بطونها اولادها والخلفات جمع خلفة وهي الحوامل من النوق فقوله في بطونها اولادها صفة كاشفة والضمير في كلها للثنية واستدلا بقوله صلي الله عليه وسلم الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا -فيه ماءة من الابل اربعون منها------- في بطونها اولادها ولان دية شبه العمد اغلظ يعني من دية الخطا المحض فان الابل فيه تجب اخماسا وذلك اي كونه اغلظ في----ما قلنا لانا نقول اثلاثا وانتم تقولون ارباعا ولابي حنيفة وابي يوسف قوله صلي الله عليه وسل----------م في --نفس المءمن ماءة من الابل ووجه الاستدلال به ان ال----ثابت --------------منه عليه الصلاة والسلام	2606	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms812	false	-7167604896874422441	79	170	422	898	1563	300	ماءة من الابل قال الدية المغلظة خمس وعشرون بنت مخاض ومثلها -----بنت لبون وحقاق وجذاع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد--------- ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ما بين ثنية الي بازل عام كلها خلفات في بطونها اولادها لما روي ع----------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في حجة الوداع------------------------------------------------ الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل------- منها اربعون في بطونها اولادها و----دية شبه العمد ا-------------------------------------------------------------------غلظ فتجب كما قلنا ولهما-------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام في النفس------- ماءة عن الابل وروي الزهري------ ان الدية كانت علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام	812	7294577686067281779	309	381.5	241	816	37.867645263671875	46	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2611	true	582342136065292774	248	288	1278	1484	1540	300	الدية والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وف--------------------------------ي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم	2611	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms814	false	-4319781931260054992	195	232	1126	1321	1695	300	الدية ويءيد ذلك- ما روي سعيد بن المسيب------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي الانف الدية وفي المارن الدية و------------------هكذا كتب----------- عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم	814	7294577686067281779	152	262.0	122	238	63.86554718017578	26	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	true	-7209307474178644112	0	134	0	710	1552	300	التي تسيل الدم و---------الباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و------------------المتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي ال--------------------------------------------------------------------------------تي توضح العظم اي تبينه و--الهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره و--المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام ال-راس وهو الذي فيه الد-----------ماغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه --------------------لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا حد ينتهي السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا رواية عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة	2617	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms819	false	-6499658690836227544	83	267	437	1379	1562	300	التي تخرج الدم وتسيله ثم الباضعة ال----تي تبضع اللحم اي تقطعه وقيل تقطع الجلد ثم المتلاحمة ال----تي تاخذ في الل-----------------------------------------------------------حم وعلي الوجه الاول تاخذ في اللحم اكثر من الباضعة ثم السمحاق وهو جلدة فوق العظم تصل اليها الشجة ثم الموضحة التي توضح العظم اي تكشفه ثم الهاشمة ال----تي تهشم العظم اي تكسره ثم المنقلة ال----تي تنقل العظم بعد الكسر ثم -------الامة---- التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فيها الدماغ قالوا ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلد وتصل الي ام الدماغ ولم يذكرها محمد اذ لا فاءدة في ذكرها فانه لا يعيش معها وليس لها حكم ولم يذكر الخارصة والدامعة لانها لا يبقي لها اثر غالبا والشجة التي لا اثر لها لا حكم لها قال ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 وانه ممكن فيها لانه يمكن ان ينهي السكين الي العظم فتتحقق المساواة وقد قضي عليه الصلاة والسلام---- بالقصاص في الموضحة -------------------------------------------------------------قال وفي التي قبلها حكومة عدل لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهدارها فتجب الحكومة قال عمر بن عبد العزيز ما دون-------------- الموضحة خدوش فيها حكومة عدل وعن م----------------------------حمد في الاصل ف----------------------------يما قبل الموضحة	819	7294577686067281779	335	402.5	260	1163	28.8048152923584	41	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	true	-2137213557496500255	113	300	555	1546	1546	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------ وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع ل-----هما ان الضما-ن بدل المالية ولهذا ي-----------------------------------جب للمولي وهو ل------ا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدله وصار كقليل القيمة وكالغصب ولابي حنيفة ومحمد قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله اوجبها--- مطلقا وهي--- اسم للواجب بمقابلة الادمية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه معني الادمية حتي كان مكلفا وفيه معني المالية والادمية اعلاهما فيجب اعتبارها باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما وضمان الغصب بمقابلة المالية اذ ال--------------------------------------------غصب ل------------ا يرد الا علي ال--------------------------مال وبقاء العقد يتبع الفاءدة حتي يبقي بعد قتله عمدا وان لم يكن القصاص بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة -الواجب بمقابلة الادمية -----الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف----------- كثير القيمة--- لان----- قيمة الحر مقدرة-	2674	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms831	false	-886405517279114635	78	277	401	1441	1562	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة الاف د--------------------------------------------------------رهم الا عشرة ول---لام--------------------------ة خمسة الاف الا عشرة وان كان اقل من ذلك فعليه قيمته وقال ابو يوسف--------- تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته-------------- بالاجماع لابي يوسف انها جناية علي المال فتجب القيمة غير مقدرة كالبهاءم وهذا لان الواجب للمولي والمولي انما يملكه--------- من حيث المالية فيكون الواجب بدل-------------------------------------- المالية وعن علي وابن عمر رضي الله عنهم مثل قوله ولهما ق-----------وله تعالي فدية مسلمة الي اهله النساء 92 مطلقا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية ولانها جناية علي نفس ادمي فلا يزيد علي عشرة الاف كالحر ولان المعاني التي في العبد موجودة في الحر وفي زيادة الحرية فاذا لم يجب فيه اكثر من الدية فلان لا يجب في العبد مع نقصانه اولي ولان فيه معني الادمية حتي كان مكلفا وفي- معني المالية و-----------------------------------------------------الجمع بينهما متعذر والادمية اعلي فتعتبر ويسقط الادني بخلاف البهاءم لانها مال محض وبخلاف الغصب لان الغصب انما يرد---- علي المال فكان الواجب بمقابلة المال وعن ابن مسعود مثل مذهبهما واما----------------------------------------------------------------------- قليل القيمة فالواجب بمقابلة الادمية ايضا الا انه لا نص -فيه فقدرناه بقيمته رايا اذ هو الاعدل وفي كثير القيمة نص لانه ورد في-- الحر بعشرة	831	7294577686067281779	507	642.0	400	1338	37.89237594604492	76	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	true	512058683652711584	50	158	260	801	1578	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي لها بخمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف اخرا وهو قول الشافعي رحمه الله تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا وهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ---------------------------------------------------------------ان الضمان بدل المالية وبدل المالية بالقيمة فالضمان بالقيمة اما انه بدل المالية فلانه يجب للمولي وهو ل------ا يملك العبد الا من حيث المالية	2675	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms831	false	-886405517279114635	78	145	401	741	1562	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة الاف در-------------------------------------------------------------هم الا عشرة ول---لامة -----------------------------------خمسة الاف الا عشرة وان كان اقل من ذلك فعليه قيمته-------------------------------------- وقال اب-------------------------------و يوسف تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته-------------- بالاجماع لابي يوسف انها جناية علي المال فتجب القيمة غير مقدرة كالبهاءم وهذا لان الوا-------------------------------------------------------------------------------جب للمولي والمولي انما يملكه--------- من حيث المالية	831	7294577686067281779	228	321.0	177	610	37.37704849243164	37	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2776	true	8026831383841691427	21	179	108	949	1561	300	للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي --------------وهو قول الشعبي -وابن ابي ليلي والثوري وهو مذهب ابن عباس واختلفا في قياس قول الشعبي قال محمد--------------- المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد----------------- والخنثي يستحق ثلاثة الارباع لان الخنثي في حال ابن وفي حال بنت وللبنت في الميراث نصف الابن فيجعل له نصف كل حال فيكون له ثلاثة ارباع نصيب ابن------------------------------- فيضرب مخرج الربع وهو اربعة في سهم وثلاثة ارباع سهم يحصل سبعة فللخنثي ثلاثة وللابن اربعة ولمحمد---------- ان الخنثي لو كان ذكرا كان المال بينهما نصفين وان كان انثي اثل----اثا فاحتجنا الي حساب له نصف وثلث صحيح واقل ذلك ستة ففي حال المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة اسهم وفي حال اثلاثا سهمان للخنثي واربعة للابن فسهمان للخنثي ثابتان بيقين والسهم الزاءد وقع فيه الشك فيتنص------ف فيكون له سهمان ونصف سهم ولزم الكسر النصفي فيضعف ليزول الكسر	2776	1104767623188212181	JK009404-ara1.ms904	false	4734944694846069037	182	299	968	1587	1592	300	للخنثي نصف نصيب- ذكر ونصف -نصيب انثي عملا بالشبهين وهو قول الشعبي مثاله ابن وخنث----------------------------------------------------ي قال محمد علي قول الشعبي المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله ---علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن----------------- عند الانفراد يستحق جميع المال والخنثي يستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثلاثة ارباعه فاذا اجتمعا يقسم بينهما علي قدر حقيهما ف----------يضرب هذا باربعة --وهذا بثلاثة فيكون سبع------------------------------------ة ولمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا فيحتاج- الي حساب له نصف وثلث----- واقله--- ستة فلو كان الخنثي ذكرا يكون له ثلاثة ولو كان انثي فاثنا----------------------------------ن فسهمان له----------- بيقين ووقع----------------- الشك في سهم فينصف فيكون له سهمان ونصف---------------------- فيضعف ليزول الكسر	904	7294577686067281779	408	541.5	321	939	43.450477600097656	62	JK011690BK2-ara1	JK009404-ara1