id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0120	true	-2111310868759416969	26	76	121	365	1505	300	قول ابي يوسف --من المساءل------------------------------------ امراة عادتها في اول كل شهر خمسة ايام فرات قبل ايامها بيوم يوما دما ثم طهرت خمستها ثم رات يوما دما فعنده خمستها حيض اذا جاوز المرءي عشرة لاحاطة الدمين بزمان عادتها وان لم تر فيه شيءا واما اذا لم يج-اوز فيكون --جميع ذلك حيضا	120	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms1115	false	-5537586563043156118	35	78	182	401	1536	300	قول ابي يوسف رحمه الله تعالي دون الاقوال الخمسة الباقية صورته امراة عادتها في اول كل شهر خمسة----- فرات قبل ايامها----- يوما دما ثم طهرت خمستها ثم رات يوما دما فعنده خمستها حيض اذا جاوز ال-----عشرة -----------------------------------------------اما اذا لم يتجاوز فيكون الجميع---- حيضا	1115	3665147407028920966	171	261.5	134	285	60.0	32	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0148	true	-5780507490541474847	112	156	580	811	1526	300	الفجر اول من صلاها ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة واظلمت عليه الدنيا وجن----- الليل ولم يكن يري قبل ذلك فخاف خوفا شديدا فلما انشق الفجر صلي ركعتين شكرا لله تعالي الركعة الاولي----- للنجاة من ظلمة الليل والثانية شكرا لرجوع ضوء النهار فكان	148	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0528	false	724670376614039991	152	184	839	1013	1673	300	الفجر صلاة-------- ادم عليه السلام حين خرج- من الجنة واظلمت عليه الدنيا وجن عليه الليل------------------------------------ فلما انشق الفجر صلي ركعتين---------------------- الاولي شكرا للنجاة من ظلمة الليل والثانية شكرا لرجوع ضوء النهار وكان	528	3665147407028920966	156	248.0	126	241	64.73029327392578	25	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0439	true	-8812928920010065757	85	171	445	901	1616	300	والمعتبر في الدراهم روي ان الدر----------------------------------------------------اهم في الابتداء كانت علي ثلاثة اصناف صنف منها كل عشرة منه عشرة مثاقيل كل درهم مثقال وصنف منها كل عشرة منه ستة مثاقيل كل درهم ثلا------------------------ثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وكان الناس يتصرفون بها ويتعاملون بها فيما بينهم فلما تولي عمر رضي الله------ عنه -اراد ان يستوفي الخراج-------- بالاكثر فالتمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين الدراهم كلها وبين ما رامه عمر وبين ما رام-ه الرعية فاستخرجوا له وزن	439	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0996	false	-1864043612764078187	156	247	846	1322	1575	300	والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو ان يكون كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل واصله ان الدراهم في الابتداء كانت علي ثلاثة اصناف صنف منها كل عشرة منه عشرة مثاقي--------------ل وصنف منها كل عشرة منه ستة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وعشر مثقال او ثلاثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة---- خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وكان الناس يتصرفون فيها الي ان استخلف --------------------عمر رضي الله تعالي عنه فاراد ان يستوفي الخراج فطالبهم بالاكثر والتمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسط--------وا بين امر ----------------------عمر و----ما رامته الرعية فاستخرجوا له وزن	996	3665147407028920966	348	600.0	281	548	63.5036506652832	57	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0537	true	-3413403213363055125	254	293	1331	1522	1557	300	في مسجد جماعة و روي الحسن عن ابي حنيفة---------- انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لما ذكر في الكتاب وقال ال-------------------------------------------------امام الاسبيجابي في شرح الطحاوي ---------------------------افضل الاعتكاف ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد	537	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0104	false	149255134247591320	109	165	562	829	1549	300	في مسجد جماعة بصوم ونية و-عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الخمس وعنه ان الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل فيه يجوز فيه وعنه ان كل مسجد به امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الخمس بالجماعة فانه يعتكف فيه وافضل ما--------- يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد	104	3665147407028920966	109	125.0	82	277	39.350181579589844	20	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0563	true	1362004989906029656	97	143	491	709	1489	300	في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك------------------ فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيوم النحر	563	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0227	false	1126193254286098754	1	48	4	228	1673	300	في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله------ هذا الحكم ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي ----ذلك في الليلة الثانية فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يو-م النحر	227	3665147407028920966	203	376.0	159	236	86.01695251464844	40	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0830	true	5469059045243447366	47	110	275	623	1617	300	----اللغوية وا--------ما اليوم فانه يستعمل في بياض النهار ومطلق الوقت بالاشتراك عند بعض والصحيح وهو مذهب الاكثر ان اطلاقه علي مطلق الوقت مجاز --------------------------------------------------------------------لان حمل الكلام علي المجاز اولي من--------- الاشتراك لعدم اختلال الفهم بوجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرينة وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديرين لا يخلو من الظرفية فيرجح احد معنييه علي الاخر بما قرن به فان كان ممتدا و----------هو ما يصح فيه ضرب ال-------------------مدة كاللبس والركوب والمساكنة وغيرها	830	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms1024	false	-514603964832883221	153	297	788	1574	1585	300	شرح الحسامي واعلم ان لفظ اليوم يطلق عل------ي بياض النهار بطريق الحقيقة اتفاقا و------------------------------------------علي مطلق الوقت بطريق الحقيقة عند البعض فيصير مشتركا وبطريق المجاز عند الاكثر وهو الصحيح لان حمل الكلام علي المجاز اولي من حمله علي الاشتراك -عند التعارض بين كونه حقيقة وكونه مجازا لان المجاز في الكلام اكثر فيحمل علي الاغلب ولان الحمل علي المجاز لا يفتقر الي اثبات الوضع بخلاف الحمل علي الحقيقة فانه مفتقر اليه والغني اولي من الفقير ولانه لا يءدي الي ايهام المراد لان اللفظ ان خلا عن قرينة المجاز فالحقيقة متعينة وان لم يخل عنها فالذي تدل عليه القرينة وهو المجاز متعين بخلاف الاشتراك فانه يءدي الي الاخلال في الكلام لعدم افهام المرام ثم لا شك ان اليوم ظرف علي كلا التقديرين عند الفريقين فيت-----رجح احد محتمليه لمظروف------------ه فان كان مظروفه مما يمتد وهو ما يصح فيه ضرب المدة اي يصح تقديره بمدة كاللبس والركوب والمساكنة ونحوها	1024	3665147407028920966	192	189.5	153	852	22.53521156311035	24	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0830	true	5469059045243447366	112	159	631	867	1617	300	يقال ----------لبست يوما او -----------ركبت يوما او سكنت يوما يحمل ---------------علي بياض النهار لانه يراد به المعيار وهذا اليق به---- وان كان------- مما لا يمتد كالخروج والدخول والقدوم لعدم صحة---------------- تقديرها بزمان اذ لا يقال خرجت او قدمت او دخلت يوما يحمل علي مطلق الوقت اعتبارا للتناسب	830	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms1025	false	-278132141459792666	2	49	11	269	1676	300	يقال لبست هذا الثوب يوما و--ركبت هذه الدابة يوما و--سكنت في الدار واحدة شهرا يحمل علي بياض النهار لانه يصلح مقدارا فكان الحمل عليه اولي وان كان مظروفه مما لا يمتد كالخروج والدخول والقدوم فانها لكونها انية لا يصح تقديرها بزمان يحمل -------------------------------------علي مطلق الوقت اعتبارا للتناسب	1025	3665147407028920966	141	213.0	113	299	47.15719223022461	21	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1121	true	-431421294754925947	94	117	480	613	1551	300	لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فان---ها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد	1121	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0150	false	4198971045632027790	262	284	1400	1533	1601	300	لامة--- استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فاشتراها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد	150	3665147407028920966	129	245.0	107	136	94.85294342041016	21	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	true	3883369878007446316	87	199	459	1056	1562	300	تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي-------------------------------------------------------------------------------- ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي -----------وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وان سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب	1151	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0490	false	2695917973827468591	93	178	487	913	1561	300	تتحقق في حق من اشتبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او لم يعلم دون من لم يشتبه عليه او يعلم ولهذا لا يحد الواطء بهذه الشبهة ان ظن الواطء حله وان قال علمت انها علي حرام يح----------------------------------------------د ولا يثبت النسب عند هذه الشبهة وان ادع--------------------------------------------------------------------اه الواطء في الهدا--------------ية فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية شبهة	490	3665147407028920966	275	376.0	220	688	39.97093200683594	48	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1153	true	-1219785200436550605	206	267	1028	1336	1494	300	وان قال علمت انها علي حرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يجء وشبهة -----ام ولد اعتقها مولاها هي ما قلنا في المطلقة ثلاثا وهي في العدة من قيام اثر الفراش فكان الظن في موضع الاشتباه وشبهة العبد في جارية المولي انبساط يد العبد في مال مولاه والجارية من ماله فجاز ان يظن حل الانبساط فيها بالوطء والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب	1153	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0490	false	2695917973827468591	119	178	602	913	1561	300	وان قال علمت انها علي حرام يحد ولا يثبت النسب عند هذه الشبهة وان ادعاه الواطء في الهداية فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مو----------------------------لاها وهي في العدة وجارية------------------------------------------------------------ المولي ----في حق العبد------------- والجارية -----------------------------------------------------المرهونة في حق المرتهن في رواية شبهة	490	3665147407028920966	125	170.0	98	469	26.65245246887207	21	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1154	true	-2741241728217188934	237	298	1181	1526	1535	300	قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات لاختلاف الصحابة في كونها رجعية او باءنة والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم لان اليد التي كان بها متسلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة في المحل والممهورة في حق الزوج قبل القبض لقيام ملك اليد والمشتركة لقيام الملك في النصف والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن	1154	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0489	false	-3647525700546571738	163	276	841	1474	1592	300	قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه للتمليك فلما اضاف مال الولد الي الاب بلام التمليك ولم يثبت حقيقة الملك فثبت شبهته عملا بحرف اللام بقدر الامكان واما الشبهة المذكورة في معتدة الكنايات فلان اختلاف الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في وقوع البينونة بها وقول بعضهم ان الكنايات رواجع توجب شبهة قيام النكاح ولا يحد الواطء عند هذه الشبهة وان ظن حرمة الوطء في ذلك المحل كما مر وفي الهداية الشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات---------------------------------------- والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم ---------------------------------------------------------------------والممهورة في حق الزوج قبل القبض ---------------والمشتركة بينه وبين غيره ------والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن	489	3665147407028920966	201	334.0	167	763	26.343381881713867	32	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1167	true	3974472763628129096	32	141	158	679	1513	300	حنيفة ان يوقت------------- في ذلك شيءا فابي وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد---------- انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة ذكر في المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر او اكثر درء الحد قال الناطفي فقد قدره علي هذه الرواية بشهر وهو قول ابي يوسف -ومحمد اصله مسالة اليمين حلف ليقضين دين فلان عاجلا فقضاه فيما دون الشهر بر في يمينه وقوله وهو الاصح يعني تقدير التقادم بشهر وقوله وهذا اي الذي قلنا من تقدير التقادم بشهر اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر -اما اذا كان ----	1167	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0269	false	-1213553582310491794	246	292	1316	1530	1579	300	حنيفة رضي الله عنه لم يقدر في ذلك---------- وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد رحمه الله انه قدره بشهر -----------------وهو رواية عن ابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمهما الل------------------------------------------------------------------------------ه وهو الاصح------------------------------ وهذا -----------------------------------اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر واما اذا كان بين	269	3665147407028920966	173	220.5	134	550	31.454545974731445	34	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1289	true	7517056484614313982	260	288	1363	1504	1566	300	-------اسم لما يءخذ من اهل الذمة والجمع الجزي كا---للحية واللحي وانما سميت بها- لانها تجزي عن الذمي اي تقضي وتكفي عن القتل فانه اذا قبلها سقط عنه القتل	1289	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0315	false	-2836840730841526657	79	109	419	571	1542	300	بالكسر اسم لما يءخذ من اهل الذمة والجمع الجزي مثل اللحية واللحي وانما سميت بذلك لانها تجزي عن الذمي اي تقضي وتكفي عن القتل فانه اذا قبلها سقط عنه القتل	315	3665147407028920966	137	254.0	109	152	90.13157653808594	25	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1480	true	-4407046564487938580	198	266	1005	1387	1567	300	البيع بالقاء الحجر سام الباءع السلعة اي عرضها وذكر ثمنها وسامها المشتري بمعني استامها-------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الملامسة -----------------------------------------هو ان يتساوم الرجلان في السلعة فيلمسها المشتري بيده فيكون ذلك ابتياعا لها رضي مالكها بذلك او ----------------------لم يرض وبيع المنابذة هو ان يتراوض الرجلان علي السلعة فيحب مالكها الزام المساوم له عليها اياها فينبذها الي-----ه فيلزمه بذلك ولا يكون ---له ردها عليه وبي---ع القاء الحجر هو ان يتساوم الرجلان علي السلعة	1480	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0484	false	-6896194385057447751	162	247	891	1330	1584	300	البيع في المغرب--- سام الباءع السلعة اي عرضها وذكر ثمنها وسامها المشتري بمعني استامها ومنه لا يسوم الرجل اي لا يشتري انتهي قال النبي لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وفي المسكيني شرح كنز الدقاءق وكره السوم علي سوم غيره وهو ان يزيد---------- في الثمن بعد تقرره لارادة الشراء وهذا اذ-----------ا رضي العاقدان علي ثمن فاما اذا ساومه بشء ولم يركن احدهم---------------------------------------------------------------------------------------ا الي صاحبه ف-لا شء علي الغير ان ساومه --واشتراه وفي شرح الطحاوي صورته- ان يتساوم الرجلان علي السلعة	484	3665147407028920966	161	153.0	125	554	29.061372756958008	19	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1519	true	8169281673968499100	163	240	808	1204	1502	300	لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخي-----------------------------------------------------ه وهو نفي في معني النهي فيفيد المشروعية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته ان يتساوم الرجلان علي السلعة والباءع والمشتري-------- رضيا بذلك ولم يعقدا عقد البيع حتي دخل اخر علي سوم------------ه فانه يجوز لكنه -----يكره لاشتماله علي الايحاش والاضرار وهما قبيحان ينفكان عن البيع فكان مكروها اذا جنح---- الباءع الي ال-بيع--------- بما طلب به الاول من الثمن وكذلك في النكاح اما اذا لم يجنح -----------------------فلا باس بذلك لانه--------------- بيع من يزيد	1519	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0484	false	-6896194385057447751	186	300	1021	1584	1584	300	لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وفي المسكيني شرح كنز الدقاءق وكره السوم علي سوم غيره وهو ان يزيد في الثمن بعد تقرره لارادة الشراء وهذا اذا رضي العاقدان علي ثمن فاما اذا ساومه بشء ولم يركن احدهما الي صاحبه فلا شء علي الغير ان ساومه واشتراه وفي شرح الطحاوي صورته ان يتساوم الرجلان علي السلعة-------- والمشتري والباءع رضيا بذلك ولم يعقدا عقد البيع حتي دخل اخر علي سومه واشتراه منه فانه يجوز في الحكم ويكره وهذا -----------------------------------------------------------------اذا جنح قلب الباءع الي المبيع من الاول بما طلب فيه م-----ن الثمن واما ---------------اذا لم يجنح قلبه اليه ولم يرض بذلك فلا باس للثاني ان يشتريه لان هذا بيع من يزيد-	484	3665147407028920966	242	341.0	191	657	36.8340950012207	41	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1696	true	4533124778598011280	225	270	1218	1453	1604	300	وقد تقع عل-ي العقد لانها ماخوذة من العهد والعهد ----------والعق-------د واحد وقد تقع -علي حقوق العقد لانها من ثمرات العقد وقد تقع عل-ي الدرك وهو الرجوع بالثمن علي الباءع عند الاستحقاق و---------------علي خيار الشرط كما جاء في الحديث عهدة الرقيق ثلاثة ايام اي خيار الشرط	1696	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0639	false	-3679547109661583303	0	48	0	248	1641	300	وقد تطلق علي العقد لان-- العهدة من العهد كالعقدة من العقد والعقد والعهد واحد وقد تطلق علي حقوق العقد لانها من ثمرات-----ه وقد تطلق علي الدرك وهو تسليم --الثمن----------- عند --استحقاق المبيع وقد تطلق علي خيار الشرط كما جاء في الحديث عهدة الرقيق ثلاثة ايام اي خيار الشرط	639	3665147407028920966	184	291.0	147	270	68.14814758300781	28	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2036	true	1951704071078103364	31	139	144	688	1485	300	البراءة عن دعوي الباقي مثل ---ان يقول برء-------------------------------ت من دعواي في هذه الدار فانه يصح لمصادفة البراءة الدعوي وهو صحيح حتي لو ادعي بعد ذلك وجاء ببينة لم تقبل وفي ذكر لفظ البراءة دون الابراء اشارة الي---------------------- ا--نه لو قال ابراتك عن دعواي او خصومتي في هذه الدار كان--------- باطل---ا وله ان يخاصمه فيها بعد ذلك والفرق بينهما ان ابراتك انما يكون ابراء من الضمان لا من الدعوي وقوله برءت براءة من الدعوي كذا قالوا ونقله صاحب النهاية عن الذخيرة ونقل بعض الشارحين عن الواقعات في تعليل هذه المسالة لان قوله ابراتك عن خصومتي في هذه الدار خطاب للواحد فله ان يخاصم غيره في ذلك بخلاف قوله برءت	2036	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0185	false	572254315575598652	180	240	1009	1291	1609	300	البراءة عن دعواها صورة الاولي ان يقول قد برات من هذه الدار او قال قد برات عن دعو----ي هذه الدار فهذا جاءز------------------------------- حتي لو ادعي بعد ذلك وجاء ببينة لا تقبل وصورة الثانية---------------------------- انه قال ابراتك عن هذه الدار او قال ابراتك عن--------- خصومتي في هذه الدار فهذا وامثاله باطل يعني له ان يخاصم------ بعد ذلك ف--فرق بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله برات	185	3665147407028920966	165	205.5	124	614	26.87296485900879	24	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2314	true	189089079912680006	7	41	35	207	1558	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب للاستعمال فيه بين اهل اللغة سواء كان متقوما او غيره يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان وفي الشريعة اخذ----------------------------------- مال متقوم محترم----------- بغير اذن المالك -	2314	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0646	false	8147122521096105769	71	108	384	571	1562	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه القهر والظلم مالا----------------------- كان------- او غيره يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان وفي الشرع ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير اذن --مالكه	646	3665147407028920966	113	168.0	89	219	51.598175048828125	21	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	true	-7209307474178644112	0	63	0	334	1552	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره -----والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الراس- وهو الذي فيه الدماغ	2617	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0495	false	8916623090664074458	124	186	647	980	1591	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي الت--------------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهو الذي فيه الدماغ	495	3665147407028920966	315	599.5	256	347	90.7780990600586	55	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2627	true	-1477557142554634652	99	128	532	683	1508	300	غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب و---------------------------------------------------سمي بدل الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين غرة لان الواجب عبد والعبد يسمي غرة وقيل لان غرة الشء اوله وغرة الجنين اول مقدار ظهر في باب الدية	2627	1104767623188212181	JK009149-ara1.ms0645	false	-2758302579423398935	43	97	224	504	1599	300	غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة وفي المغرب غرة المال خياره وفي الشرع يسمي بدل الجنين وهو عبد او امة قيمته نصف عشر الدية غرة لكونه من خيار المال وفي مبسوط فخر الاسلام رحمه الله تعالي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد -----غرة وقيل لانه------------------------- اول مقدار ظهر في باب الدية	645	3665147407028920966	120	204.0	97	310	38.709678649902344	21	JK011690BK2-ara1	JK009149-ara1