id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0015	false	7708726603963655676	252	300	1248	1507	1507	300	الكتاب وقوله لان السنة يعني في الوضوء اكمال الفرض في محله والداخل اي داخل اللحية ليس بمحل الفرض لعدم وجوب ايصال الماء اليه بالاتفاق واعترض بان المضمضة والاستنشاق سنتان وداخل الفم والانف ليس -محل الفرض في الوضوء واجيب بان الفم والانف من الوجه من وجه اذ لهما حكم-	15	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	188	231	990	1222	1561	300	الامام ومحمد لان السنة تكون ل---------اكمال الفرض--- محله و--داخ--------ل اللحية ليس بمحل لاقامة فرض الغسل فيحمل ما روي علي الفضيلة واعترض بان المضمضة والاستنشاق سنتان وداخل الفم------- ليس بمحل الفرض في الوضوء واجيب بان الفم والانف من الوجه من وجه اذ لهما حكم	15	-4502572087061830594	180	282.5	144	261	68.96551513671875	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0016	false	8787744743329004598	0	65	0	337	1547	300	الخارج من وجه والوجه محل الفرض وقوله خللوا لم يفد الوجوب وان كان مقرونا بالوعيد لان حديث الاعرابي والاخبار التي حكي فيها وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ذكر التخليل فيها يصرفه عن افادة الوجوب والوعيد مصروف بما اذا لم يصل الماء بين الاصابع وقوله لان النبي صلي- الله عليه وسلم توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة-------------------------------------------- والمراد بالقبول الجواز	16	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	231	265	1222	1394	1561	300	الخارج من وجه والوجه محل الفرض وتثل---------------------------------------------------يث الغسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به والمراد بالقبول الجواز	15	-4502572087061830594	109	162.5	87	382	28.53403091430664	18	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0016	false	8787744743329004598	64	165	330	834	1547	300	الجواز ورتب علي الزيادة والنقصان وعيدا وليس علي ظاهره فلا بد من تاويل وهو من زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد علي الثلاث- معتقد- ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فهو---- ثلاثة اوجه وقوله فقد تعدي يرجع الي الزيادة لانه مجاوزة عن الحد وقوله وظلم يرجع الي النقصان قال الله تعالي ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص وقوله والوعيد لعدم رءيته سنة اشارة الي اختياره التاويل الثالث يعني انه اذا اراد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر فلا باس به فان الوضوء علي الوضوء نور علي نور	16	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0016	true	-7128617671746628164	5	92	24	465	1598	300	العناية رتب علي الزيادة والنقصان وعيدا وليس علي ظاهره فلا بد من تاويل وهو من زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد علي الثلاثة معتقدا ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فهو علي ثلاثة اوجه وقوله---- تعدي يرجع الي الزيادة-------------------------- وظلم يرجع الي النقصان وقول صاحب الهداية-------------------------------- والوعيد لعدم رءيته سنة اشارة الي اختيار- التاويل الثالث يعني---- اذا ز-اد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر -لا باس به فان الوضوء علي الوضوء نور علي نور	16	-4502572087061830594	412	734.5	329	510	80.78431701660156	74	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0017	false	5612333025115488340	197	246	1024	1309	1592	300	ان يبل------------ يديه ويضع بطون ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامين ويجافي الكفين ويجرهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفو-دين بالكفين ويجرهما الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسح-ا ببلل لم يصر	17	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0017	true	356445421341316590	70	119	389	673	1648	300	ان يبل كفيه واصابع يديه ويضع بطول ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامين ويجافي --كفيه ويجرهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفءادين بالكفين-------- الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظه-ر اليدين حتي يصير مسحهما ببلل لم ----	17	-4502572087061830594	263	479.0	216	299	87.95986938476562	41	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0019	false	8098023353965049379	180	228	989	1250	1635	300	لما فرغ من بيان الوضوء فرضه وسنته ومستحبه بدا بما ينافيه من العوارض اذ العارض انما يكون متاخرا عن المعروض والنواقض جمع ناقضة ---والنقض متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفها ومتي اضيف الي المعاني يراد به اخراجه عما هو المطلوب به والمطلوب هنا من الوضوء استباحة ---	19	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0019	true	-186894057451965856	10	58	57	312	1528	300	لما فرغ من بيان الوضوء فرضه وسنته ومستحبه بدا بما ينافيه من العوارض اذ رفع الشء--- يكون بعده واراد بالمعاني العلل في نقض الوضوء والنقض متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفها ومتي اضيف الي غيرها-- يراد به اخراجه عما هو المطلوب--- والمطلوب---- من الوضوء استباحة ما	19	-4502572087061830594	201	348.0	162	267	75.28089904785156	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0038	false	7136779803676742718	154	232	840	1268	1638	300	سبب الانزال ونفس الانزال الذي ترتب عليه الغسل يتغيب عن بصر المنزل وقد يخفي الانزال لقلة المني فيقام الالتقاء مقام الانزال كما في السفر مع المشقة التي يترتب عليها القصر في السفر والالتقاء مجاز للايلاج لانه سببه وكذا الايلاج في الدبر لكمال السببي----------ة حتي ان بعض الفسقة يرجحون قضاء الشهوة في الدبر علي قضاء الشهوة في القبل لما يدعون فيه من اللين والحرارة والضيق وعن هذا ذهب بعضهم الي ان محاذاة الامرد في الصلاة تفسد --صلاة غيره كالمراة	38	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0028	true	-3947281716453275736	29	76	137	395	1576	300	سبب للانزال ونفسه ت----------------------------تغيب عن بصره------ وقد يخفي عليه لقلته-------- فيقام--------- مقامه------- كما في الهداية------------------------------------------------------------------------- وكذا الايلاج في الدبر لكمال السببية في الشهوة حتي ان---- الفسقة يرجحونه-------------------- عل---------------ي القبل لما يدعون فيه--- اللين والحرارة والضيق وعن هذا قال بعضهم---- ان محاذاة الامرد في الصلاة تفسد الصلاة----- كالمراة	28	-4502572087061830594	222	310.5	179	440	50.45454406738281	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0040	false	-7935822926029570438	74	154	407	825	1643	300	قيل هذه الاربعة مستحبة يدل علي ذلك تسمية محمد الغسل--- يوم الجمعة----- في الاصل حسنا وهو اقواهم حيث ذهب الي وجوبه مالك لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي منكم الجمعة فليغتسل رواه ابن عمر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل رواه سمرة بن جندب وقوله فبها ونعمت اي بالسنة اخذ ونعمت الخصلة هذه اي الاخذ بالسنة وبهذا اي بهذا الحديث يحمل ما رواه مالك علي الاستحباب توفيقا بينهما او علي النسخ	40	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0029	true	-2040670511301058874	19	67	115	365	1595	300	قيل هذه الاربعة مستحبة وسمي------------- محمد الغسل في يوم الجمعة حسنا في الاصل وقال مالك هو واجب--------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي----- الجمعة فليغتسل------------- ولنا قوله عليه السلام-------- من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل---------------------------------------------------------------------------------- وبهذا--------------- يحمل ما رواه علي----- الاستحباب-------------- او علي النسخ	29	-4502572087061830594	218	337.0	174	426	51.173709869384766	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0048	false	-7378367191131386098	153	300	745	1500	1500	300	بمعني مفعول من غدر اي ترك وهو ا-لذي تركه ماء السيل وقيل بمعني مفاعل اي مغادر وقيل بمعني فاعل لانه يغدر باهله لانقطاعه عند شدة الحاجة اليه واعلم ان اصحابنا اتفقوا علي ان الماء اذا خلص بعضه اي وصل الي بعض كان قليلا واذا لم يخلص كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يتغير لونه او طعمه او ريحه كالماء الجاري ثم اختلفوا فيما يعرف به الخلوص فذهب المتقدمون الي انه يعرف بالتحريك فاذا ---------------------------حرك طرف منه ولم---- يتحرك الجانب الاخر فهو مما لا يخلص بعضه الي بعض والمراد بالتحرك هو التحرك -بالارتفاع والانخفاض ساعة تحريكه لا بعد المكث ولا معتبر بالحباب فان الماء وان---------------------------------------------- كثر يعلوه ويتحرك ثم اختلف هءلاء في سبب التحريك فروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله انه يعتبر التحريك بالاغتسال وهو ان يغتسل انسان في جانب منه اغتسالا وسطا ولم يتحرك الجانب الاخر وبه اخذ ابو يوسف وروي ابو-	48	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0034	true	263533811610131969	58	208	302	1131	1619	300	بمعني مفعول من غدر اي ترك لانه الذي تركه ماء السيل ----------------------------------------------------------------------------------------اعلم انهم------ اتفقوا علي ان الماء القليل يتن--------------------------------------------------------جس بوقوع النجاسة فيه دون الكثير واختلفوا في الحد الفاصل بينهما فمالك اعتبر تغيير الوصف والشافعي قدر بالقلتين والقلتان خمسماءة رطل بالبغدادي عندهم وذكر في وجيزهم والاشبه ثلاثماءة من تقريبا لا تحديدا واصحابنا قدروا بعدم الخلوص لان عند ذلك يغلب علي الظن عدم وصول النجاسة اليه------------------------------------------------ ثم اختلفوا فيما يعرف به الخلوص فذهب المتقدمون الي انه يعرف بالتحريك ولهذا قال المصنف في تعريفه لا يتحرك طرف---ه المتنجس بتحريك طرفه ال-اخر فهو مما لا يخلص بعضه ب---بعض والمراد بالتحر--يك التحريك بالارتفاع والانخفاض في ساعته--- لا بعد المكث -------------------اذ الماء سيال يخلص بعضه الي بعض بالاضطراب الذي يقع فيه ولو كثر ----------لكنهم اختلفوا ----في سبب التحريك فروي ابو يوسف عن الامام ان---------------ه يعتبر التحريك بالاغتسال وهو ان يغتسل انسان في جانب منه اغتسالا وسطا ولا يتحرك الجانب الاخر وهو قول ابي يوسف وروي ابو	34	-4502572087061830594	427	512.0	343	1087	39.28242874145508	65	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0048	false	-7378367191131386098	69	148	317	713	1500	300	النجاسة اذا كانت مرءية لا يتوضا من جانب الوقوع-------------------- قال في المحيط -----------------------اذا وقع----------------------------------------------------------------------ت النجاسة في الماء الجاري فان كانت غير مرءية كالبول لا ي-نجس ما لم يتغير-------- لونه او طعمه او ريحه وان كانت مرءية ---كالجيفة والعذرة فان كان النهر كبيرا----- لا يتوضا من اسفل الجانب الذي----- فيه ال-جيفة و----يتوضا من الجانب الاخر وان كان--------------------------------------------------------- صغيرا فان لاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اكثر الماء فهو نجس وان كان اقله ----------------فهو طاهر وان كان------------------------------ النصف -جاز الوضوء به في الحكم و----الاحوط ا--لا يتوضا	48	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0036	true	-5045944867522943514	7	160	32	806	1524	300	الجوانب وان كانت مرءية لا يتوضا من موضع النجاسة بل من الجانب الاخر قال صاحب الاصلاح نقلا عن صاحب التحفة اذا وقع النجس في الماء فاما ان يكون الماء جاريا او راكدا فان كان جاريا ان كانت النجاسة------------------------- غير مرءية فا--نه لا يتنجس ما لم يتغير طعمه او لونه --------او ريحه وان كانت مرءية مثل الجيفة و-نحوها فان كان النهر كبيرا فانه لا يتوضا من اسفل الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر لانه يتيقن بوصول النجاسة الي الموضع الذي يتوضا منه وان كان النهر صغيرا بحيث لا يجري بالجيفة بل يجري الماء عليها ان كان يجري عليها جميع الماء فانه لا يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لانها تنجس جميع الماء والنجاسة لا تطهر بالجريان وان كان يجري عليها اكثر الماء فهو نجس وان كان يجري عليها اقل الماء فهو طاهر لان العبرة بالغالب وان كان يجري عليها النصف يجوز التوضء به في الحكم ولكن الاحوط ان لا يتوضا	36	-4502572087061830594	299	385.0	231	810	36.91358184814453	51	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0062	false	9034577954440193663	224	272	1180	1460	1609	300	الدجاج وهو نجس بالاتفاق واستحسن علماءنا طهارته بدلالة الاجماع فان الصدر الاول ومن بعدهم اجمعوا علي----- اقتناء الحمامات في المساجد حتي المسجد الحرام مع ورود الامر بتطهيرها بقوله تعالي ان طهرا بيتي الاية وقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم وفي ذلك دلالة ظاهرة علي عدم نجاسته	62	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0041	true	776647311300542498	206	245	1064	1290	1545	300	الدجاج وهو القياس------ واستحسن علماءنا طهارته بدلالة الاجماع فان الصدر الاول ومن بعدهم اجمعوا علي جواز اقتناء الحمامات في المساجد حتي المسجد الحرام مع ورود الامر بتطهيرها بقوله تعالي ان طهرا بيتي----------------------------------------------------- وفي ذلك دلالة ظاهرة علي عدم نجاسته	41	-4502572087061830594	215	402.5	177	285	75.4385986328125	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0072	false	-157175168608969238	166	207	880	1089	1566	300	وسءر البغل والحمار مشكوك فيه هذه عبارة اكثر المشايخ و-------ابو طاهر الدباس انكر----- ان يكون شء من احكام الله م------شكوكا فيه وقال سءر الحمار طاهر لو غمس فيه --ثوب جازت الصلاة معه الا انه يحتاط فيه فامر بالجمع بينه وبين التيمم	72	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0044	true	1561448109091074056	161	204	866	1090	1588	300	وسءر البغل والحمار مشكوك و---هذه عبارة اكثر المشايخ وانكرها ابو طاهر الدباس وقال حاشا ان يكون شء من احكام الله تعالي مشكوكا فيه ب--ل سءر الحمار طاهر لو غمس فيه الثوب جازت الصلاة فيه الا انه يحتاط فيه فامر بالجمع بينه وبين التيمم	44	-4502572087061830594	195	344.5	155	229	85.15283966064453	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0074	false	-6681266649461223662	80	137	414	737	1599	300	كالسباع في الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة كضرورتهما كان مثلهما في سقوط النجاسة وحيث ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب الطهارة والنجاسة تساقطا للتعارض ووجب المصير الي الاصل والاصل شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الام------ر مشكلا نجسا	74	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0045	true	-298140504375335147	0	51	0	292	1543	300	كالسباع في الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة كضرورته-ا كان مثله-ا في سقوط النجاسة وحيث ثبتت الضرورة من --------وجه واستوي ما يوجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض ووجب المصير الي الاصل وهو--- شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب----------------------- وليس احدهما -اولي من الاخر فبقي الامر الاخر مشكلا واما	45	-4502572087061830594	275	500.5	225	329	83.58662414550781	40	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0089	false	7759747695778307381	206	236	1073	1224	1548	300	سواء كان خاءفا علي نفسه او علي ماله---------------------- كذا في شرح الطحاوي والسبع والعطش عاجز حكما-------- لان صيانة النفس اوجب من صيانة الطهارة بالماء فان لها بدلا ولا بدل للنفس	89	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0047	true	-7819043065589594984	217	255	1109	1289	1509	300	سواء كان خوفه -علي نفسه او علي ماله او علي مال عنده امانة كذا في شرح الطحاوي وبهذا تبين ضعف ما قيل في تعليله لان صيانة النفس اوجب من صيانة الطهارة بالماء فان لها بدلا ولا بدل للنفس	47	-4502572087061830594	124	219.0	98	181	68.50828552246094	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	14	72	66	378	1600	300	وكيفيته ان يضرب بيديه علي الارض ثم ينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	83	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	88	143	468	768	1583	300	وكيفيته ان يضرب -يديه علي الارض ثم ينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب----- اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهام---ه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	50	-4502572087061830594	294	543.0	239	315	93.33333587646484	48	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	false	-2879244936969541342	112	136	594	708	1565	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين	84	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	277	300	1474	1583	1583	300	لما روي ان قوما جاءوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين-	50	-4502572087061830594	104	193.0	82	114	91.22807312011719	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0089	false	7759747695778307381	64	99	314	517	1548	300	وينقضه ايضا رءية الماء عند القدرة علي الاستعمال واس------------------------------------------------------------------------ناد النقض الي رءية الماء اسناد مجازي لان رءية الماء عند القدرة علي الاستعمال- شرط لعمل الحدث السابق عمله عندنا والناقض حقيقة هو الحدث السابق بخروج النجس	89	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0053	true	5742019104220257365	88	135	469	732	1606	300	وينقضه----- رءية الماء --اذا قدر- علي --استعماله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب انتهي واعلم ان اسناد النقض الي رءية الماء اسناد مجازي لان رءية الماء عند القدرة علي --استعماله شرط -عمل الحدث السابق عمله عندها والناقض حقيقة هو الحدث السابق بخروج النجس	53	-4502572087061830594	182	284.5	150	276	65.94203186035156	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0096	false	-6662083690880019687	231	282	1238	1481	1574	300	بن شعبة رضي الله عنه-------------- توضا رسول الله صلي- الله عليه وسلم في سفر وكنت اصب الماء عليه وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يديه من تحت ذيله ومسح علي خفيه فقلت انسيت غسل القدمين فقال بهذا امرني ربي و------------عن صفوان بن عسال رضي الل----------ه عنه قال كا-ن رسول الله صلي -	96	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0056	true	-4891274124692497203	204	259	1048	1321	1543	300	بن شعبة رضي الله تعالي عنه انه قال توضا رسول الله عليه الصلاة والسلام في سفر وكنت اصب الماء عليه وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يديه من تحت ذيله ومسح---- خفيه فقلت -نسيت غسل القدمين فقال بهذا امرني ربي وروي الجماعة عن ----حديث جرير رضي الله تعالي عنه انه قال رايت رسول الله عليه	56	-4502572087061830594	206	330.0	160	282	73.04964447021484	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0103	false	6522064437421241416	37	160	190	848	1581	300	يرجح الاول وفي هذه المسالة اربعة اقوال الاول شمول المنع في القليل والكثير وهو مذهب زفر والشافعي والثاني شمول الجواز فيهما وهو مذهب سفيان الثوري وقد روي عن مالك والثالث الفصل بين القليل والكثير وهو قول علماءنا وهو الاستحسان والرابع القول بغسل ما ظهر من القدم ومسح ما لم يظهر وهو قول الاوزاعي وجه الاول القياس لان الكثير لما كان مانعا كان اليسير كذلك كالحدث ووجه الثاني ان الخف يمنع سراية الحدث الي القدم فما دام ينطلق عليه اسم الخف جاز المسح عليه ووجه قولنا-- وهو الاستحسان ان الخفاف لا تخلو عن الخرق القليل عادة فان الخف وان كان جديدا ف---اثار الدروز والاشافي خرق فيه ولهذا يدخله التراب فيلحقهم الحرج في النزع فجعل عفوا وتخلو عن الكثير فلا حرج وما ذكره عن اعتبار	103	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0060	true	-4643145224865676261	124	240	632	1242	1552	300	يظهر اكثره وفي هذه المسالة اربعة اقوا------ل شمول المنع--- للقليل والكثير وهو مذهب زفر والشافعي وشمو-------ل الجواز فيهما وهو مذهب سفيان الثوري وقد روي عن مالك و-------الفصل بينهما وهو مذهب عامة------ علماءنا و---------------------القول بغسل ما ظهر من القدم ومسح ما لم يظهر وهو قول الاوزاعي وجه الاول القياس لان الكثير لما كان مانعا كان اليسير كذلك كالحدث ووجه الثاني ان الخف يمنع سراية الحدث الي القدم فما دام ي-طلق عليه اسم الخف جاز المسح عليه ووجه -الثالث وهو الاستحسان ان الخفاف لا تخلو عن الخرق القليل عادة فان الخف وان كان جديدا فان اثار الدروز والاشافي خرق فيه ولهذا يدخله التراب ف-لحقهم الحرج في النزع فجعل عفوا ويخلو عن الكثير فلا حرج فيه ووجه الرابع ان	60	-4502572087061830594	562	1019.0	450	663	84.7662124633789	95	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	55	177	302	924	1551	300	المتخلل بين الدمين ف-----ي مدة الحيض اذا احاط الدم بطرفي مدة الحيض كان كالدم المتوالي في رواية محمد عن ابي حنيفة---------------------------------------- ووجهه ما ذكره في الكتاب ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط------- فيعتبر اوله- واخره والطهر المتخلل بينهما تبع لهما كالنصاب في باب الزكاة فان شرط وجوبها كمال النصاب في طرفي الحول والنقصان في خلاله لا يضر مثاله مبتداة رات يوما دما وثمانية----- طهرا ويوما دما فالعشرة كلها كالدم المتوالي لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وعن ابي- يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة وقيل -هو اخر اقوال ابي حنيفة ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل بين الدمين وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد	119	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0067	true	-6948746460331516705	116	206	612	1072	1586	300	المتخلل بين الدمين فيها اي مدة الحيض فهذه رو-----------------------------------------------اية محمد عن الامام ولا يجوز عليها البداءة بالطهر ولا الختم به ووجهها -----------------ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اولها واخرها------------------------------ كالنصاب في باب الزكاة صورت------------------------------------------------------------------ه مبتداة رات يوما دما وثمانية ايام طهرا ويوما دما فالعشرة كلها حيض----------- لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وقال ابو يوسف وهو رواي-ة عن الامام--- وقيل وهو اخر اقواله ان ك-----ان الطهر-------- اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل---------------------------------- لانه طهر فاسد	67	-4502572087061830594	358	537.5	283	682	52.49266815185547	59	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0122	false	-7654282527782066012	72	192	377	973	1557	300	اختلفوا في التقدير فقال محمد بن شجاع طهرها تسعة عشر يوما لان اكثر الحيض في كل شهر عشرة والباقي طهر وتسعة عشر بيقين وقال محمد بن سلمة طهر-------ها سبعة وعشرون يوما فما دونها حيض لان اقل الحيض ثلاثة ايام فيرفع عن كل شهر فيبقي سبعة وعشرون يوما وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها-------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان اقل المدة التي ترتفع الحيض فيها ستة اشهر وهو اقل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل من مدة الحبل فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو --ساعة ف-----------------------------------------------------------تنقضي عدتها بتسعة عشر يوما الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض فتحتاج الي ثلا-------------------------------ثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة و--------------كل حيض-- عشرة	122	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0069	true	-2960002035773364237	181	297	922	1524	1533	300	اختلفوا في التقدير وقيل طه-------------رها تسعة عشر يوما لان اكثر الحيض في كل شهر عشرة والباقي طهر وتسعة عشر بيقين لاحتمال نقصان الشهر وقيل طهرها سبعة وعشرون وحيضها-------------------------- ثلاثة وقيل--------------------------------------------------------------------- طهرها شهر كامل وقيل شهران وعليه الفتوي لانه ايسر علي المفتي والنساء وقيل اربعة اشهر الا ساعة وقيل ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر اذ العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل وا---قل مدة الحمل ستة اشهر------------------------------------------ فنقصنا منه شيء------ا وهو الساعة صورته مبتداة رات عشرة ايام دما وستة اشهر طهرا ثم استمر الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا ن------------------------------------------حتاج الي ثلاث حيض كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وعند عامة العلماء حيضها عشرة	69	-4502572087061830594	300	415.0	234	803	37.359901428222656	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0132	false	-6341312345199142538	211	293	1009	1417	1449	300	شيخ الاسلام في مبسوطه اتفق اصحابنا علي ان اقل النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع عنها الدم فانها تصوم وتصلي وكان ما رات نفاسا لا خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف في-----------------------ما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة------------ بان -قال لها ا----ذا ولدت فانت طالق فقالت ---------------انقضت عدتي اي مقدار يعتبر لاقل النفاس مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف باحد عشر يوما وعند محمد ----بساعة	132	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0070	true	-4527314146707054604	156	232	819	1214	1582	300	شيخ الاسلام---------- اتفق اصحابنا علي ان اقل النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع عنها الدم فانها تصوم وتصلي والمراد من الساعة اللمحة لا الساعة النجومية وهو الصحيح وهذا في حق الصلاة والصوم واما اذا احتيج اليه ل-------------انقضاء العدة فله حد مقدر بان يقول لامراته اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد الولادة قد انقضت عدتي فعند الامام اقله ------------------------------------------------خمسة وعشرون يوما وعند ابي يوسف -احد عشر يوما وعند محمد اقله ساعة	70	-4502572087061830594	249	374.0	197	467	53.31905746459961	41	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0125	false	-6373301827691753228	1	120	3	661	1604	300	الانف والجرح الذي لا يرقا -اي الذي لا يسكن دمه من رقا الدم سكن وقوله يتوضءون لوقت كل صلاة هو حكم المسالة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل و------------------------------------------------الواجبات والنذور عندنا وقال الشافعي يتوضءون لكل صلاة مكتوبة واستدل بق------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة وبان اعتبار طهارتها ضرورة اداء المكتوبة ولا ضرورة بعد اداءها فلا اعتبار بها بعد الفراغ منها فان قيل كل صلاة اعم من كونها مكتوبة او غيرها فالتقييد بالمكتوبة تحكم وكما انه لا ضرورة بعد اداء المكتوبة لا ضرورة في النوافل اذ لا حرج في تركها فاعتبار عدمها بالنسبة الي المكتوبة دونها ايضا تحكم اجيب بان قوله لكل صلاة مطلق --------------------------والمطلق ينصرف الي الكامل والكامل هو المكتوبة فينصرف اليها وبان	125	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0072	true	151267475662485650	113	186	598	989	1581	300	الجمع والجرح الذي لا يرقا وهو الذي--- يسكن دم----------------------ه يتوضءون لوقت كل صلا---------------ة ويصلون به ف---------ي الوقت ما شاءوا من فرض ونفل ما دام الوقت باقيا والمراد بالنفل ما زاد علي الفرض فيشمل الواجب --والنذر------- وقال الشافعي يتوضءون لكل صلاة فرض ويصلون به من النوافل ما شاءوا تبعا لذلك الفرض لقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اطلق صلي الله عليه وسلم الصلاة والمطلق ينصرف الي الكامل والكامل هي المكتوبة ولنا ان ----------	72	-4502572087061830594	228	318.0	186	769	29.648895263671875	30	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0139	false	-3574671820978655891	0	90	0	504	1651	300	يذكر خلاف محمد وهو المختار للفتوي لان الصحابة-------------------- كانوا يقتلون الكفار بسيوفهم ثم يمسحونها ويصلون معها واذا اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب اثرها وه-----و اللون والراءحة بالجفاف جازت الص-----------------------------------------------لاة علي مكانها وقوله بالشمس ليس بشرط في طهارتها وانما وقع اتفاقا فان الارض في العادة تجف بالشمس وقال زفر والشافعي لا تجوز لان النجاسة حصلت في المكان والمزيل لم يوجد ولهذا لم يجز التيمم به ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م ذكاة الارض يبسها اي طهارتها جفافها اطلاقا لاسم السبب علي المسبب لان الذكاة وهي الذبح سبب الطهارة في الذبيحة	139	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0076	true	-5442182611803708821	230	298	1223	1614	1624	300	يذكر خلاف محمد وهو المختار للفتوي لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يقتلون الكفار بسيوفهم ثم يمسحونها ويصلون معها و---- تطهر الارض النجسة بالجفاف وذهاب الاثر للصلاة وهو اللون والراءحة والطعم ومن قصر علي الاولين فقد قصر كما في بحر الرواية فتجوز الصلاة علي-----ها لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها اي طهارتها جفافها اطلاقا لاسم السبب علي المسبب لان الذكاة وهي الذبح سبب الطهارة في الذبيحة	76	-4502572087061830594	259	436.5	214	586	44.19795227050781	39	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0145	false	-2812515081568532305	155	197	819	1029	1577	300	محمد في غير رواية الاصول---- اذا غسل ثلاث مرات وعصر في المرة الثالثة يطهر وفي غير رواية الاصول ايضا انه يكتفي بالغسل مرة وهذا فيما ينعصر بالعصر اما في غيره كالحصير مثلا فان ابا يوسف يقول----------------------------------------------------------------------------------- يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة	145	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0078	true	2512089840906763572	94	145	515	786	1609	300	محمد في غير رواية الاصول انه اذا غسل ثلاث مرات وعصر في المرة الثالثة يطهر وقال الشافعي -------------انه يطهر- بالغسل مرة والا وان لم يمكن العصر------------ كالحصير ونحوه فيطهر بالتجفيف كل مرة ينقطع التقاطر ولا يشترط اليبس ولو كانت الحنطة منتفخة واللحم مغلي بالماء النجس يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة	78	-4502572087061830594	135	195.0	107	297	45.45454406738281	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0147	false	-1564243704453779000	269	300	1482	1665	1665	300	الاخرة وهي فريضة قاءمة وشريعة ثابتة عرفت فرضيتها بالكتاب وهو قوله تعالي واقيموا الصلاة وقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فانه ي------------دل علي فرضيت---------------------ها وعلي كونها خمسا لانه امر بحفظ-	147	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0088	true	-5129930866456064278	76	111	382	591	1599	300	الغاية -هي فريضة قاءم-------ة ثابتة عرفت فرضيتها بالكتاب وهو قوله تعالي واقيموا الصلاة وقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فان الاية الاولي تدل علي فرضيتها والثانية علي فرضيتها وعلي كونها خمسا لانه امر بحفظ	88	-4502572087061830594	169	303.5	141	217	77.88018798828125	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0148	false	-5780507490541474847	1	66	5	334	1526	300	الصلوات وعطف عليها الصلاة الوسطي واقل جمع يتصور معه وسطي هو الاربع -وبالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلا------م ان الله تعالي فرض علي كل مسلم ومسلمة في كل يوم وليلة خمس صلوات وهو من المشاهير وبالاجماع فقد اجمعت الامة من لدن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي يومنا هذا علي فرضيتها من غير نكير منكر ولا رد راد فمن انكر شرعيتها كفر بلا خلاف	148	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0088	true	-5129930866456064278	113	181	598	938	1599	300	الصلوات وعطف عليها الصلاة الوسطي واقل جمع يتصور معه وسطي هو الثلاثة وبالسنة وهو قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي فرض علي كل مسلم ومسلمة في كل يوم وليلة خمس صلوات وهو من المشاهير وبالاجماع فقد اجمع- الامة من لدن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي يومنا هذا علي فرضيتها من غير نكير منكر ولا رد راد فمن انكر شرعيتها كفر بلا خلاف	88	-4502572087061830594	310	583.5	247	342	90.64327239990234	60	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0149	false	5855422476006865985	146	247	731	1211	1475	300	معرفة الزوال قول محمد بن شجاع انه ي---------غرز خشب-------ة في مكان مستو ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال فاذا وقف----- لا يزيد ولا ينقص فهو ساعة الزوال التي هي عبارة عن ------فء الزوال فاذا اخذ الظل في الزيادة فقد -علم ان الشمس قد زالت كذا في المبسوط وفي المحيط واذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد زالت فخط علي راس موضع الزيادة---- فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار ظل العود مثليه من راس الخط لا من العود خرج وقت الظهر عند ابي حنيفة ثم هو يختلف باختلاف الامكنة	149	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0089	true	8895606087238520223	218	293	1112	1478	1518	300	معرفة الزوال روايات اصحها كما في المحيط ان تغرز خشبة مستوية في -ارض مستوي----------------------------ة فما دام ظلها علي النقصان لم تزل ف---------اذا وقفت بان لم تنقص ولم -تزد فهو قيام ال---------ظهي----رة لا تجوز فيه الصورة فاذا اخذ الظل في الزيادة فقد زالت عن الوقوف------------------------------------------------------------------------- فخط علي---- موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال وهذا اذا لم تكن الشمس في سمت الراس كما في خط الاستواء ثم ان الفء----------------- يختلف باختلاف الامكنة	89	-4502572087061830594	204	204.5	151	512	39.84375	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0150	false	-7671269885547252017	9	94	42	425	1444	300	اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر وهو الذي عليه ابو حنيفة وروي--------------- الحسن بن زياد عنه اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الطهر ودخل وقت العصر وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وزفر والشافعي رحمهم الله وروي اسد بن عمرو وعلي بن جعد عنه اذا صار ظل كل شء مثله س---------واء خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه وعلي هذا يكون بين الظ----هر والعصر وقت مهمل	150	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0090	true	-2325981524737033147	89	155	466	769	1532	300	ان يصير ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وهو رواية محمد عن الامام وبه اخذ الامام وقالا الي ان يصير مثلا وهو رواية الحسن عن الامام وبه اخذ -----------------------------------------------------------------------------------زفر والشافعي ور-----------وي اسد بن عمرو----- عن -الامام اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه ف--------يكون بين وقت الظهر والعصر وقت مهمل	90	-4502572087061830594	191	268.0	142	411	46.47201919555664	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0153	false	3984439381054872190	239	279	1239	1495	1613	300	ويستحب الاسفار بالفجر ا--------------------------------------------------------------------سفر الصبح اذا اضاء ومنه اسفر بالصلاة اذا صلاها --بالاسفار والباء للتعدية وقوله ويستحب الاسفار باطلاقه يدل علي ان البداءة والختم بالاسفار هو المستحب وهو ظاهر الرواية وقال الطحاوي يبدا بالتغليس ويختم بالاسفار ويجمع بينهما بتطويل القراءة	153	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0092	true	-5683632784705864475	69	118	350	652	1612	300	ويستحب الاسفار بالفجر لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر قال المطرزي اسفر الصبح اذا اضاء ومنه اسفر بالصلاة اذا صلاها في الاسفار والباء للتعدية و---------------------اطلاقه يدل علي ان البدء-- والختم بالاسفار هو المستحب وهو ظاهر الرواية قا-ل الطحاوي يبدا بالتغليس ويختم بالاسفار ويجمع بينهما بتطويل القراءة	92	-4502572087061830594	227	391.5	190	326	69.63190460205078	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0160	false	-8047955743363927139	213	300	1090	1523	1523	300	لان السبب ----هو الجزء القاءم من الوقت وقد تقدم ان سبب الصلاة اوقاتها لكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كله سببا لوقع الاداء بعده لوجوب تقدم السبب بجميع اجزاءه علي المسبب فلا يكون اداء وليس دليل يدل علي قدر معين منه كالربع والخمس او غيرهما فوجب ان يجعل بعض منه سببا واقل ما يصلح لذلك الجزء الذي لا يتجزا والجزء السابق لعدم ما يزاحمه اولي فان اتصل به الاداء تعين الحصول المقصود وهو الاداء وان لم يتصل--- ينتقل الي الجزء الذي يليه-	160	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0095	true	-7089029749749576529	48	130	242	643	1507	300	لان --سبب الوجوب الجزء القاءم من الوقت اي الذي يليه الشروع اذ ------------لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كله سببا لوقع الاداء بعده لوجوب تقدم السبب بجميع اجزاءه علي المسبب فلا يكون اداء ولا- دليل يدل علي قدر معين منه------------------------ فوجب ان يجعل بعض منه سببا واقل ما يصلح لذلك الجزء الذي لا يتجزا والجزء السابق لعدم ما يزاحمه اولي فان اتصل به الاداء تعين -لحصول المقصود وهو الاداء وان لم يتصل به ينتقل الي الجزء الذي يليه	95	-4502572087061830594	369	664.5	293	441	83.67346954345703	70	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0161	false	-2260792174198999832	0	78	0	387	1548	300	ثم وثم الي ان يض-يق الوقت ولم يتقرر علي الجزء الماضي لانه لو تقرر----- كانت الصلاة في اخر الوقت قضاء وليس كذلك لما سنذكر فكان الجزء الذي يلي- الاداء هو السبب او الجزء المضيق او كل الوقت ان لم يقع الاداء في-------ه لان الانتقال من الكل الي الجزء كان لضرورة وقوع الاداء خارج الوقت علي تقدير سببية الكل وقد زالت فيعود كل الوقت سببا ثم الجزء الذي يتعين----- سببا تعتبر صفته من الصحة والفساد فان كان صحيحا بالا	161	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0095	true	-7089029749749576529	130	210	643	1038	1507	300	ثم وثم الي ان يتضيق الوقت ولم يتقرر علي الجزء الماضي لانه لو تقرر عليه كانت الصلاة في اخر الوقت قضاء وليس كذلك---------- فكان الجزء الذي يليه الاداء هو السبب او الجزء المضيق او كل الوقت ان لم يقع الاداء في جزء منه لان الانتقال من الكل الي الجزء كان لضرورة وقوع الاداء خارج الوقت علي تقدير سببية الكل وقد زالت فيعود كل الوقت سببا ثم الجزء الذي يتعين يصير سببا لتغير صفته من الصحة والفساد فان كان صحيحا فلا -	95	-4502572087061830594	367	691.0	292	406	90.39408874511719	71	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0182	false	-2099799534110573855	5	64	27	349	1571	300	لقوله تعالي فولوا وجوهكم شطره اي شطر المسجد الحرام ووجه الاستدلال ان الله تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها ثم امر بالتوجه شطر المسجد الحرام ثم المصلي اما ان يكون بمكة او غاءبا عنها فالاول فرضه اصابة عينها لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد الحرام متوجها الي الكعبة----------- ومضي علي ذلك الصحابة والتابعون فكان اجماعا علي ذلك	182	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0104	true	1141682475733273226	259	289	1380	1552	1608	300	لقوله تعالي فولوا وجوهكم شطره--------------------- ووجه الاستدلال ان الله تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها ثم امر بالتوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي شطر المسجد الحرام ومضي علي ذلك الصحابة والتابعون فكان اجماعا علي ذلك	104	-4502572087061830594	155	284.0	127	333	46.546546936035156	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0179	false	3186741770085302991	16	96	105	507	1595	300	ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم روي عن انس بن مالك انه قال ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبوا في سفينة فانكسرت بهم السفينة فخرجوا من البحر عراة فصلوا قعودا وهذا قول روي عنهم ولم يرو عن اقرانهم خلاف ذلك فحل محل الاجماع وقوله وان صلي قاءما اجزاه ظاهر وقول------------------------------------------ه الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول يعني الصلاة قاعدا ---------------------------------------افضل لا---------------------ن الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس	179	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0107	true	-4052579088179160185	117	210	562	1060	1539	300	ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بها اما قاعدا او قاءما قال الزيلعي وهذا نص علي جواز الايماء قاءما انتهي اقول هذا مخالف لما في الهداية وغيرها لان الايماء لو كان جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام تدبر والافضل ان يصلي قاعدا بايماء لان الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس	107	-4502572087061830594	158	189.0	126	699	22.60371971130371	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0195	false	4570855303761833537	79	122	427	666	1576	300	ان كل قيام--- فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الاعتماد كما- في حالة الثناء والقنوت وصلاة الجنازة وكل ق---يام ليس فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الارسال فيرسل في القومة عن الركوع وبين تكبيرات الاعياد وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي و-------------برهان الاءمة والصدر الشهيد	195	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0122	true	-5483160533894073716	147	196	783	1035	1579	300	في كل قيام سن فيه ذكر لان الوضع شرع للخضوع وهو مطلوب في حالة الذكر قال شمس الاءمة الحلواني ان كل قيام ليس فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الارسال وكل قيام فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الوضع------- وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي والصدر الكبير برهان الاءمة والصدر الشهيد	122	-4502572087061830594	137	188.0	107	259	52.895751953125	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0215	false	-5297386189496156158	48	167	238	823	1523	300	علي النبي عليه الصلاة والسلام و-------------------------------------------ما يشبه الفاظ القران مثل ان يقول اللهم اغفر لي ولوالدي ومثل قوله واغفر لابي--------------------------------------------- والادعية الماثورة تجوز بالنصب عطفا علي الفاظ وبالجر عطفا علي القران والماثورة هي المروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك --------انك انت الغفور الرحيم وكان ابن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم	215	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0132	true	2586455418500332042	36	130	197	685	1563	300	علي النبي عليه الصلاة والسلام لنفسه ولوالديه وللمءمنين والمءمنات بما شاء مما يشبه الفاظ القران نحو ربنا--------- اغفر لنا ولاخواننا الاية و ربنا ظلمنا انفسنا الاية و ربنا انك من تدخل النار الاية والادعية الماثورة يجوز بالنصب عطفا علي الفاظ وبالجر عطفا علي القران --كما---- في العناية ----نحو اللهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الر---------------------------حيم ونحو اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم	132	-4502572087061830594	338	555.5	265	681	49.63289260864258	59	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0225	false	3860590396955603087	57	169	280	860	1544	300	وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة كاية الكرسي واية المداينة لان الرجل------------------------------ لا يسمي قارءا بدونه اي بدون المذكور من ثلاث ايات قصار او اية طويلة فاشبه قراءته قراءة ما دون الاية وقراءة ما دون الاية غير مجزءة فكذلك قراءة الاية وحقيقة كلامهما ان الاية الواحدة وان كانت قرانا حقيقة الا انه في العرف ينطلق علي ثلاث ايات او اية طويلة فيصار اليه ولابي حنيفة قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل بين اية فما فوقها وهذا لان الاية الواحدة قران حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها تحرم قراءتها علي الحاءض والجنب فتدخل في اطلاق قوله تعالي من القران وقوله الا ان ما دون الاية خارج	225	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0136	true	4833532758061270840	137	181	653	869	1516	300	وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة تعدلها وهو رواية عن الامام لانه مامور بالقراءة وبما دون هذا القدر لا يسمي قارءا عرفا------------------------------------------------ فاشبه ------------بما دون الاية وله قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما دون الاية خارج	136	-4502572087061830594	139	204.0	107	610	22.786884307861328	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0150	false	-7671269885547252017	8	100	38	457	1444	300	عنه اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر وهو الذي عليه ابو حنيفة وروي الحسن بن زياد عنه اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الطهر ودخل وقت العصر وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وزفر والشافعي رحمهم الله وروي اسد بن عمرو وعلي بن جعد عنه اذا صار ظل كل شء مثله سواء خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه وعلي هذا ---يكون بين الظهر والعصر وقت مهمل كما ------بين الظهر والفجر قال الكرخي	150	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0151	true	-6854781290214477135	179	233	904	1152	1519	300	عنه اذا صار--- كل شء مثل-ه سوي فء الزوال خرج وقت الظهر ودخل وقت الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر وبه اخذ ابو يوسف ومحمد ور-------------------------وي اسد ب-------------ن عمر عنه اذا صار ظل كل شء مثله سواء خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر و------------------------علي هذه الرواية بين الظهر والعصر وقت مهمل -لا علي رواية الحسن فا-فهم وفي الكافي	151	-4502572087061830594	215	349.0	162	428	50.233646392822266	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0257	false	-3163247137538489715	17	47	100	259	1613	300	استوعب الانقطاع وقتا كاملا فلو انقطع ال-دم بعد التشهد ثم سال في وقت صلاة اخري فالصلاة الاولي جاءزة عند ابي حنيفة وان لم يسل فهي باطلة لتحق-ق الانقطاع بعد التشهد	257	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0151	true	-6854781290214477135	256	284	1281	1437	1519	300	يستوعب الانقطاع وقتا كاملا فلو انقطع العذر بعد التشهد و--سال في وقت صلاة اخري فالصلاة الاولي جاءزة عند الامام--- وان لم يسل فهي باطلة لتحقيق الانقطاع بعد التشهد	151	-4502572087061830594	145	259.5	117	161	90.0621109008789	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0261	false	-8715037276069320401	219	263	1161	1397	1593	300	باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها هذا الباب ل-----------------------------------------بيان العوارض التي تعرض في الصلاة باختيا------------------------------------------------------------------------ر المص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فكانت مكتسبة واخره عما تقدم لكونها سماوية ومن تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته وقال الشافعي لا تفسد في الخطا والنسيان الا اذا طال الكلام	261	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0154	true	8658334389129220149	1	79	7	442	1546	300	باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها لما فرغ من العوارض الجبرية المسماة بالسماوية شرع في بيان العوارض ال-------------------اختيارية المسماة بالكسبية وقدم السماوية لاصالتها يفسدها الكلام ولو سهوا واقتصر المصنف علي قوله سهوا مع ان الخطا والنسيان داخلان في الحكم لعدم التفرقة بينهما شرعا كما لم يفرق صاحب الهداية او في نوم وهو قول كثير من المشايخ وهو المختار وفي المنح واختار فخر الاسلام وغيره انها لا تفسد---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا تفسد في الخطا والنسيان---- اذا كان التكلم	154	-4502572087061830594	111	15.0	89	546	20.329669952392578	16	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0277	false	3429574357224993380	244	300	1313	1591	1591	300	المصلي قد يحتاج الي ذلك عملا بما هو السنة وهي اربعون اية او ستون اية في الفراءض وعملا بما جاءت به السنة في صلاة التسبيح في تسبيحاتها عشرا عشرا فلا باس بالعد حينءذ ولابي حنيفة انه يمكنه ان يفعل ذلك قبل الشروع في الصلاة----------- واما في صلاة التسبيح فلا ضرورة ايضا الي العد باليد لانه يحصل-	277	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0163	true	-2015637861755246256	53	91	275	471	1558	300	المصلي يضطر ----الي ذلك لمراعاة سنة القراءة والعمل -----------------------------------بما جاءت به السنة في صلاة التسبيح قلنا------------------------------------------------------ يمكنه ان يعد -ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده واما في صلاة التسبيح فلا ضرورة ايضا الي العد باليد لانه يحصل	163	-4502572087061830594	143	207.0	114	290	49.31034469604492	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0277	false	3429574357224993380	14	98	72	530	1591	300	بيضاء لها ضفيرتان تمشي مستوية وقتلها لا يباح------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اياكم-------------------- والحية البيضاء فانها من الجن من غير فصل بين ان تكون في الصلاة او غيرها فلا تقتل في غيرها ايضا الا بعد الانذار والانذار بان يقال خل طريق المسلمين فان ابي --------قتل والثانية هي التي يضرب لونها الي السواد وفي مشيها التواء قال الطحاوي الفرق بينهما فاسد ل------ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ علي الجن العهود والمواثيق بالا يظهروا لامته في صورة الحية ولا يدخلوا بيوتهم فاذا نقضوا العهد يباح قتلها	277	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0165	true	1439669958460238337	101	177	531	933	1549	300	بيضاء لها ضفيرتان تمشي مستوية او غير جنية وهي سوداء تمشي ملتوية لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين اي العقرب والحية ولا يخفي انه يدل علي اباحة قتل الجنية وغيرها وقيل لا يحل قتل الجنية كما- في غيرها----- الا اذا قيل خلي--------------------- طريق المسلمين فان ابت فحينءذ تقتل و-----------------------------------------------------------الطحاوي يقول انه---- فاسد من حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام ---عاهد الجن بان ---------------لا يظهروا لامته في صورة الجن و-لا يدخلوا بيوتهم فاذا نقضوا العهد يباح قتلها	165	-4502572087061830594	237	317.5	187	511	46.37964630126953	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0282	false	-8743058771507089425	178	234	967	1241	1549	300	ولا يقنت في صلاة غيرها-------------------------------------------------------- خلافا للشافعي قال ابو نصر البغدادي القنوت في الفجر سنة عند الشافعي وفي غيرها ان حدثت حادثة فان لم تحدث فله قولان واستدل بحديث--------------------------------------------------- انس------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا ولنا ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسل------------------م قنت	282	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0169	true	4666234959331333981	203	266	1066	1389	1573	300	ولا يقنت في صلاة غيرها اي غير صلاة الوتر عندنا قال الامام القنوت في الفجر بدعة خلافا للشافعي----------------------------------------------------------------------------- فان القنوت في صلاة الفجر في الركعة الثانية بعد الركوع مسنون عنده في جميع السنة لرواية انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام------------------------- كان يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا ولنا حديث-- ابن مسعود--------- رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قنت	169	-4502572087061830594	115	118.0	89	436	26.37614631652832	20	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0285	false	7574593479254802391	27	62	131	306	1524	300	العشاء ---وقيل التي قبل الظهر اكد من غيرها بعد سنة الفجر -قيل وهو الاصح لان فيها وعيدا معروفا قال صلي الله عليه وسل----------م من ترك اربعا قبل الظهر لم تنله شفاعتي و----قال الحلواني ال-----افضل في	285	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0170	true	7651131004738185391	260	298	1340	1532	1542	300	العشاء كما قال الحلواني وقيل- اكد من غيرها بعد سنة الفجر وقيل -هو الاصح لان فيها وعيدا معروفا وهو قو----له عليه الصلاة والسلام من ترك اربعا قبل الظهر لم تنله شفاعتي ولذا قيل ان الاشتغال بها افضل من	170	-4502572087061830594	139	199.0	107	198	70.20201873779297	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0296	false	-8202486609083956674	1	89	5	438	1537	300	وعن ابي يوسف انه يحتبي لان عامة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في اخر عمره كان محتبيا وعن محمد انه يتربع لانه اعدل وعن زفر انه يقعد كما يقعد في حالة التشهد وهو الذي اختار-----ه الفقيه ابو الليث وشمس الاءمة السرخسي والمصنف لانه عهد مشروعا في الصلاة وان---------- افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة وهو استحسان وعندهم-------------------------------------------ا لا يجوز وهو----- قياس -لان الشروع عندنا معتبر بالنذر في الالزام ولو نذر ان يصلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا فكذا اذا	296	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0177	true	6664473777940826632	111	183	576	942	1518	300	وعن ابي يوسف انه يحتبي لان عامة صلاة النبي------------- عليه الصلاة والسلام في اخر عمره كانت بالاحتباء -------------------------وعن زفر انه ي---------قعد في----- التشهد وهو ال---مختار وعليه الفتوي ل--------------------------------------انه عهد مشر-عا في الصلاة ولو قعد بعدما افتتحه- قاءما------------------ جاز عند الامام------- استحسانا لانه اسهل من الابتداء ويكره لو بلا عذر عنده وقالا لا يجوز الا بعذر قياسا لان الشروع ملزم ك-------النذر -----------ولو نذر ان يصلي قاءما لم يجز--- ان يصلي قاعدا فكذا هذا	177	-4502572087061830594	244	307.5	190	507	48.1262321472168	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0300	false	-5446177818875821449	76	117	409	638	1573	300	فان---- اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا وانما يستحب الانتظار بين كل ترويحتين لان التراويح ماخوذ من الراحة فيفعل ما قلنا تحقيقا للمسمي	300	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0180	true	-1800100250839074204	3	41	17	227	1558	300	فان بعض اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين و-------اهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا وانما يستحب الانتظار---------------- لان التراويح ماخوذ من الراحة فيفعل ما قلنا تحقيقا للمسمي	180	-4502572087061830594	205	385.5	168	233	87.98283386230469	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0309	false	-369280871500978209	64	88	332	440	1565	300	من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي	309	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0189	true	2039971062908868785	276	300	1432	1537	1537	300	من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكر-- الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي-	189	-4502572087061830594	105	199.5	82	108	97.22222137451172	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0319	false	3167174675498581629	199	240	1058	1272	1588	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين اختيارا لهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية ووجهه ما ذكره في الكتاب وهو واضح------------------------------------------------------------- وهذا اي وجوب السجدة في الفصلين انما هو في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة اي وجوبهما من خصاءص الجماعة قيل اما	319	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	142	217	763	1152	1576	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات لكن هذا علي رواية النوادر واما في ظاهر الرواية فيجب سجود السهو بهما مطلقا اي قل او كثر كما في اكثر المعتبرات وفي الخلاصة وعليه الاعتماد تتبع وهذا---------------------------------- في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة----------- من خصاءص الجماعة في ظاهر	196	-4502572087061830594	122	152.0	98	434	28.110599517822266	19	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0333	false	1263216175232963647	154	182	809	956	1536	300	ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار وقوله و-----------الجنون كالاغماء	333	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0205	true	-253552604878642650	87	117	434	587	1512	300	ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيلزم الحرج----- واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان يزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار ولهذا قال وان زاد الجنون والاغماء	205	-4502572087061830594	126	223.5	100	158	79.74683380126953	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0334	false	3725298989122718314	103	171	524	883	1571	300	باب سجود التلاوة كان من حق هذا الباب ان يقترن بسجود السهو لان كلا منهما سجدة لكن لما كان صلاة المريض بعارض سماوي كالسهو الحقتها الم-------ناسبة بها فتاخر سجود التلاوة ضرورة وهو من قبيل اضافة الحكم الي سببه فان قيل كان الواجب ان يقول سجود التلاوة والسماع لا----------------ن السماع سبب كالتلاوة اجيب بان التلاوة لما كانت سببا للسماع ايضا كان ذكرها مشتملا علي السماع من وجه فاكتفي به	334	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0205	true	-253552604878642650	229	295	1140	1486	1512	300	باب سجود التلاوة لا يخفي ان المناسب ا-ن يقترن بسجود السهو لان كلا منهما سجدة لكن لما كان صلاة المريض بعارض سماوي كالسهو ذكر عقيبه لشدة المناسبة---- فتاخر هذا الباب--- ضرورة وهو من قبيل اضافة الحكم الي سببه وانما لم يق--------------ل سجود التلاوة والسماع بيانا للسببين مع ان السماع سبب ايضا لا---------ن التلاوة لما كانت سببا للسماع -----كان ذكرها مشتملا علي السماع من وجه فاكتفي به	205	-4502572087061830594	267	463.5	215	382	69.8952865600586	45	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0344	false	-4070665085884023396	99	177	506	919	1577	300	باب صلاة المسافر لما كان السفر من العوارض المكتسبة ناسب ان يذكر مع سجدة التل-----------------------اوة لان التل---------اوة ايضا كذلك ويءخر عنها لانها عبادة دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسفر في اللغة قطع المسافة وليس بمراد هنا بل المراد قطع خاص وهو ان يتغير به الاحكام فقيده بذلك وذكر --القصد وهو الارادة الحادثة المقارنة لما عزم لانه لو طاف جميع العالم بلا قصد سير ثلاثة ايام لا يصير مسافرا ولو قصد ولم يظهر ذلك بالفعل فكذلك وكان المعتبر في حق تغيير الاحكام اجتماعهما	344	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0211	true	8043755389286646537	93	187	474	970	1540	300	باب صلاة المسافر لما كان السفر من العوارض المكتسبة ناسب ان يذكر مع سجدة التلاوة وانما قدم سجدة التلاوة لان سبب سجود التلاوة التلاوة وهي--------------- عبادة وسبب قصر الصلاة السفر وهو ليس بعبادة وهو مباح والعبادة مقدمة والاضافة من باب اضافة الشء الي شرطه او الي فاعله والسفر في اللغة قطع المسافة والم---راد هنا ----------قطع خاص------- يتغير به الاحكام وهو لا يتيسر الا بالقصد فلهذا قال مريدا ---------------------لانه لو طاف جميع العالم بلا قصد سير ثلاثة ايام لا يصير مسافرا ولو قصد ولم يظهر ذلك بالفعل فكذلك فكان المعتبر في حق تغيير الاحكام اجتماعهما	211	-4502572087061830594	305	504.0	245	552	55.253623962402344	50	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0357	false	3643004032027382724	125	175	651	937	1587	300	-------------المصر الجامع بقوله كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود والمراد بالامير وال يقدر----------------- علي انصاف المظلوم من الظالم--------------------------------- وانما قال ويقيم الحدود بعد قوله ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها ا---قامة الحدود وكذاك المحكم واكتفي	357	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0219	true	-4478997620149150549	195	257	963	1300	1522	300	الاذن العام والمصر------------- كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود هذا عند ابي يوسف في رواية وهو ظاهر المذهب علي ما نص عليه السرخسي وهو اختيار الكرخي والقدوري وفي الغاية وانما قال ويقيم الحدود بعد قوله ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا تستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها ان تقيم- الحدود وكذلك المحكم -انتهي	219	-4502572087061830594	224	358.5	179	352	63.6363639831543	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0384	false	8148275613250215697	205	272	1075	1437	1575	300	باب الجناءز الجناءز جمع جنازة والجنازة -----------------------------بالكسر السرير وبالفتح الميت و---------------------------------قيل هما لغتان وعن الاصمعي لا يقال---- بالفتح ولما كان الموت -------------------------------------اخر العوارض ذكر صلاة الجنازة اخرا للمناسبة الا ان هذا يقتضي ان يذكر الصلاة في الكعبة قبلها ولكن اخرها ليكون ختم كتاب الصلاة بما يتبرك بها حالا ومكانا ---اذا احتضر الرجل اي قرب من ال---موت وقد يقال احتضر اذا مات لان الوفاة حضرته او ملاءكة الموت	384	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0235	true	-8076879526766541896	212	283	1105	1477	1574	300	باب صل---اة الجناءز جمع جن---------ازة بالفتح الميت وهو المراد هنا وبالكسر النعش الذي يوضع عليه الميت للغسل او الحمل وقيل بالعكس وقيل هما لغتان وعن الاصمعي لا يقال الا بالفتح -لما فرغ من بيان حال الحياة شرع في بيان حال الممات واخ----------------------------------------------------------------ر الصلاة في الكعبة----------------- ليكون ختم كتاب الصلاة بما يتبرك به- حالا ومكانا يوجه المحتضر بفتح الضاد من حضره الموت وظهر عليه اماراته واما ما قيل من- حضرته--- ملاءكة الموت	235	-4502572087061830594	184	234.0	147	471	39.065818786621094	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0388	false	8404837555078224693	106	178	520	875	1494	300	فان خرج منه شء غسله قيل بعد ان يمسحه لان الغسل قبل المسح ربما يعديها عن ذلك الموضع---------- ولا يعيد غسله روي بضم الغين وفتحها ولا----- وضوءه لان الغسل قد عرفناه بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمسلم علي المسلم ستة حقوق وذكر منها الغسل بعد الموت وقد حصل مرة وسقط الواجب فلا يعيده واما الوضوء فلان الخارج ان كان حدثا فالموت ايضا حدث وهو لا يوجب الوضوء فكذا هذا الحدث	388	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0238	true	-2242900922135056585	62	99	302	482	1521	300	فان خرج منه شء غسله اي------------------------------------------------- ذلك الموضع تنظيفا له ولا يعيد غسله---- بضم الغين وفتحها ولا يعيد وضوءه قال صاحب العناية لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخارج ان كان حدثا فالموت ايضا حدث وهو لا يوجب الوضوء فكذا هذا الحدث	238	-4502572087061830594	147	232.5	115	370	39.72972869873047	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0410	false	3635292062001886220	162	260	827	1355	1564	300	الصلاة واداءها---- لما فيه اي في التعلي علي ظهر الكعبة ومن ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه قيل اي عن ترك التعظيم وقيل عن اداء الصلاة علي ظهرها وروي عن ابي هريرة انه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في سبعة مواطن المجزرة والمزبلة والمقبرة والحمام وقوارع الطر-ق ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله الحرام--------------------- كتاب الز------------------------------كاة قرن ال-زكاة بالصلاة اقتداء بكتاب الله تعالي في قوله اقي---موا الصلاة واتوا الزكاة ولان الصلاة حسنة لمعني في نفسها بدون الواسطة والزكاة ملحقة بها وموضعه اصول الفقه والزكاة في------------------------------------------------------- اللغة --عبارة عن -----------------------------النماء يقال زكا الزرع اذا نما	410	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0252	true	3842613805316062804	12	89	58	486	1553	300	الصلاة للناس وتكره لما فيه---------------------------- ومن ترك التعظيم وقد ورد الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عن الصلاة في سبع- مواطن المجزرة والمزبلة والمقبرة والحمام وقوارع الطريق ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله الحرام والله تعالي اعلم 284 كتاب الزكاة قال شمس الاءمة السرخسي الزكاة ثلث الايمان قال----------------- الله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الز-----------------------------------------------------------------------------------------كاة فبهذا علم وجه التقديم علي الصوم والتاخير عن الصلاة وهي في اللغة الطهارة قال الله تعالي قد افلح من تزكي والنماء يقال زكي الزرع اذا نما	252	-4502572087061830594	251	372.0	203	674	37.2403564453125	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0417	false	4262207368597606628	127	167	645	866	1571	300	لتحقق الافلاس بالتفليس ولما صح التفليس عنده جعله بمنزلة المال التاوي والمجحود وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس حتي تسقط المطالبة الي وقت اليسار ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة فتجب لما مضي اذا قبض عندهما رعاية لجانب الفقراء	417	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0256	true	965502136238824270	140	171	690	858	1506	300	لتحقق الافلاس بالتف----------------ليس عنده---------------------------------- وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس حتي تسقط المطالبة الي وقت اليسار ومع الامام--- في حكم الزكاة فتجب لما مضي اذا قبض عندهما رعاية لجانب الفقراء	256	-4502572087061830594	163	300.0	132	221	73.75565338134766	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0418	false	2658119597419883166	124	166	641	848	1527	300	وقيل الاختلاف علي عكسه يعني ما نقل الاسبيجابي في شرح الطحاوي عن القاضي الشهيد انه ذكر في مختلفه هذا الاختلاف علي عكس ما ذكر في الكتاب وهو انه في قول ابي حنيفة وابي يوسف لا يكون للتجارة وفي قول محمد يكون لها	418	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0259	true	1669732720268501141	142	176	711	886	1570	300	وقيل ال--خلاف بالعكس-- يعني ما نقل الاسبيجابي في شرح الطحاوي عن القاضي الشهيد انه ذكر في مختلفه هذا الاختلاف علي عكسه---------------- وهو انه في قول الشيخين------------ لا يكون للتجارة وفي قول محمد يكون لها	259	-4502572087061830594	161	281.5	127	207	77.77777862548828	30	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	50	98	265	529	1547	300	كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين قيده بذلك احترازا------------- عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين فان ذلك ليس فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض	421	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	252	300	1246	1505	1505	300	كما فعل--- في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين---------- احترز بالقيد المذكور عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين اذ لا يكون- فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابها ف-انه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت --مخاض-	261	-4502572087061830594	227	402.0	185	277	81.94945526123047	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0422	false	-7364489061318847438	157	221	812	1142	1550	300	ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الثنتين نصف عشر مسنة وذلك جزء من اربعين جزءا من مسنة لان الاربعة عشر للاربعين وربع الاربعة واحد فيكون ربع العشر جزءا من اربعين جزءا ونصف العشر جزاين من اربعين جزءا لان عشر الاربعين اربعة ونصف الاربعة اثنان وفي رواية--------------------- الحسن ع----نه لا شء- في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثل-ث تبيع --	422	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0262	true	-3051920929592446830	225	262	1137	1315	1503	300	ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الاصل عن الامام وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي يبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلاث تبيع و	262	-4502572087061830594	137	204.5	107	362	37.84530258178711	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0424	false	-7298816646399898445	201	243	1006	1218	1503	300	والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر فانه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي ا---------------------------------------------------لله عنه يامره ان ياخذ من الخيل الساءمة عن كل فرس دينارا او عشرة دراهم وقيل كان ذلك في خيل العرب لتقاربها في القيمة واما في افراسنا	424	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0264	true	8608846776829031296	238	278	1261	1469	1581	300	والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر--------------------------------- رضي الله تعالي عنه كما في العناية لكن هذا مروي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وماثور عن زيد بن ثابت ايضا قيل هذا في افراس---------------------- العرب لتقاربها في القيمة واما في افراسنا	264	-4502572087061830594	99	145.5	80	263	37.64258575439453	14	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0426	false	-6488158648090214314	8	88	49	434	1523	300	عن ابي يوسف انه قال دخلت علي ابي حنيفة فقلت ----ما تقول فيمن -ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة ع-----لي اكثرها او---- جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت ا--يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء فاخذ بقوله الاول زفر وبقوله الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد وعد هذا من مناقبه------ حيث تكلم في مسالة في مجلس بثلاثة اقاويل ف-------لم يضع شء منها	426	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0265	true	-8273220592752367574	173	243	944	1271	1539	300	عن ابي يوسف انه قال دخلت علي ا---لامام فقلت له اما تقول فيمن يملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما ياتي قيمة الشاة فيها علي اكثرها او علي جميعها فتامل ساعة ثم قال--- ولكن تءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذ- لا يجب فيها شء ف---------------------------------------------------------------عد هذا من مناقب الامام حيث اخذ بكل قول من-------------- اقاويله مجتهد ولم يضع--- منها	265	-4502572087061830594	275	446.5	214	414	66.42511749267578	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0425	false	-7551287021679998669	229	300	1170	1524	1524	300	خمسة وعشرين من الفصلان او ثلاثين من العجاجيل او اربعين من الحملان او وهب له ذلك هل ينعقد عليه الحول او لا علي قول ابي حنيفة ومحمد لا ينعقد-------------------------------------------------- وعند غيرهما ينعقد حتي لو حال عليها الحول من حين ما ملكها وجبت الزكاة وقيل صورتها اذا كان له نصاب ساءمة فمضي عليها ستة اشهر فتوالدت مثل عددها ثم هلكت الاصول وبقيت الاولاد ---هل يبقي حول الاصول علي الاولاد عند----هما لا يبقي-	425	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0266	true	254267618495430394	69	131	351	664	1581	300	خمسة وعشرين فصيلا----- او ثلاثين عجلا------- او اربعين -----حملا ---------------هل ينعقد عليه الحول ام ---------------------------لا ينعقد عند الطرفين بل يعتبر ان انعقاد الحول من حين الكبر وعند غيرهما ينعقد حتي لو حال عليها الحول من حين--- ملكها وجبت------- وقيل في بقاءه كما لو ولدت السواءم قبل الحول ف------------------------------هلكت السواءم فتم الحول عليها هل يبقي حول الاصول علي الاولاد ففي قولهما لا يبقي	266	-4502572087061830594	186	225.0	148	412	45.1456298828125	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0429	false	8491000825822719064	93	140	515	771	1633	300	اداء القيمة مكان المنصوص عليه في الزكوات والصدقات والعشور والكفارات جاءز لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القيمة بدل عن الواجب لان المصير الي البدل انما يجوز عند عدم القدرة علي الاصل واداء القيمة مع وجود عين المنصوص عليه في ملكه جاءز فكان الواجب عندنا احدهما اما العين او القيمة	429	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0268	true	4899309147927872718	85	156	430	826	1552	300	اداء القيمة مكان المنصوص عليه فيما ذكر----------------------------- جاءز عندنا خلافا للشافعي له النصوص والقياس علي الهدي والاضحية ولنا تجويزه عليه الصلاة والسلام لامير اليمن ان ياخذ الثياب بدل الذهب والفضة وقال فانه ايسر علي الناس ونفع للمهاجرين بالمدينة وليس ان القيمة بدل عن الواجب لان المصير الي البدل انما يجوز عند عدم----------- الاصل واداء القيمة مع وجود عين المنصوص عليه في ملكه جاءز فكان الواجب عندنا احدهما اما العين او القيمة	268	-4502572087061830594	206	368.5	166	436	47.24770736694336	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0434	false	-6009450896783177836	6	58	36	315	1551	300	الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم يسقط وهو المحكي عن الفقيه ابي جعفر وكذلك الدفع الي كل جاءز قال في الجامع الصغير لقاضي خان وكذلك السلطان اذا صادر رجلا واخذ منه اموالا فنوي صاحب المال الزكاة عند الدفع سقطت عنه الزكاة لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	434	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	76	100	398	530	1639	300	الفقراء و---لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم تسقط الزكاة عنه وكذا الدف--------------------ع الي كل جاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	270	-4502572087061830594	113	197.5	91	279	40.501792907714844	17	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0431	false	-6337680010006756310	236	288	1262	1525	1582	300	جنس الاصل ومن خلاف جنسه والثاني لا يضم بالاتفاق كما اذا كان له ابل فاستفاد في اثناء الحول بقرا او غنما وانما يستانف له حول بذاته والاول لا يخلو اما ان يكون حاصلا بسبب الاصل كالاولاد والارباح او بسبب مقصود-------- فان كان الاول يضم بالاجماع وان كان الثاني مثل ان يكون عند	431	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0273	true	-5353657457097526490	263	300	1374	1560	1560	300	جنسه لا-----ن خلاف جنسه --------لا يضم بالاتفاق والم-----------------ستفاد من جنسه -----------------------------------------------------لا يخلو -من ان يكون حاصلا بسبب الاصل كالاولاد والارباح او بسبب مقصود في نفسه فان كان الاول يضم بالاجماع وان كان الثاني مثل ان يكون عند-	273	-4502572087061830594	164	257.5	132	271	60.516605377197266	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0452	false	1854423094003481701	20	74	112	386	1488	300	للواجد--------- مسلما كان او ذميا حرا او عبدا صبيا او بالغا رجلا او امراة--------- لان استحقاق هذا المال كاستحقاق الغنيمة ولجميع من ذكرنا--- حق في الغنيمة اما سهما او رضخا فان الصبي والمراة والعبد والذمي يرضخ لهم اذا قاتلوا علي ما سيجء بخلاف الحربي فانه لا حظ له في الغنيمة وان قاتل باذن الامام	452	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0280	true	-3990783506404502476	234	276	1189	1398	1507	300	للواجد سواء كان مسلما---- او ذميا حرا او عبدا صبيا او بالغا رجلا او امراة لا حربيا لان استحقاق هذا المال كاستحقاق الغنيمة و-جميع من ذكرنا له حق في الغنيمة--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحربي فانه لا حظ له في الغنيمة وان قاتل باذن الامام	280	-4502572087061830594	188	316.5	151	295	63.72881317138672	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0457	false	-7184767239884764664	216	251	1113	1290	1561	300	ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة امناء قال شمس الاءمة الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من وليس في	457	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0284	true	8033109140884448355	160	194	857	1034	1558	300	ستون صاعا بصاع رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة امناء قال شمس الاءمة الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من كما في -	284	-4502572087061830594	157	300.0	126	187	83.95722198486328	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	26	63	138	318	1459	300	فيما لا يوسق وقوله------------------------------------- لان التقدير بال----------وسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه لانه يقدر اولا بالصاع ثم بالكيل ثم بالوسق فكان الوسق اقصي ما يقدر به من معياره واقصي ما يقدر به ف-----ي القطن	461	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0284	true	8033109140884448355	249	296	1306	1535	1558	300	فيما لا يوسق اذا بلغ خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه لان التقدير بالوسق فيما يوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه لانه يقدر اولا بالصاع ثم بالكيل ثم بالوسق فكان الوسق اقصي ما يقدر--- من معياره كما في العناية فاعتبر في القطن	284	-4502572087061830594	155	267.5	123	232	66.81034851074219	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	50	88	260	456	1459	300	----الوسق----------------------- اقصي ما يقدر به من معياره واقصي ما يقدر به في القطن الحمل لانه يقدر اولا بالاساتير ثم بالامناء ثم بالحمل فكان الحمل اعلي ما يقدر به وفي الزعفران المن لانه يقدر اولا بالسنجات ثم بالاسانين ثم	461	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0285	true	1617088017613574430	3	36	15	184	1552	300	ذلك اعلي ما يقدر به كل منهما لان اقصي ما يقدر--------------------------- به في القطن الحمل لانه يقدر اولا بالاساتير ثم بالامناء ثم بالحمل--------------------------- وفي الزعفران المن لانه يقدر اولا بالسنجات ثم بالاساتير ثم	285	-4502572087061830594	136	247.5	110	223	60.98654556274414	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0472	false	3794147245163601902	1	56	5	257	1569	300	كان --منقطع الغزاة او منقطع الحاج- لانه اما ان يكون له في وطنه مال او لا فان كان -هو ابن السبيل وان لم يكن فهو فقير فمن اين يكون العدد سبعة اجيب بانه فقير الا انه ازداد فيه شء اخر سوي الفقر وهو الانقطاع في عبادة الله من جهاد او حج فلذلك غاير الفقير المطلق	472	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0292	true	-6989435523286494438	58	101	299	503	1501	300	كان المنقطع فقيرا فان قيل هذا مكرر لانه اما ان يكون له في وطنه مال او لا فان كان فهو ابن السبيل وان لم يكن فهو فقير------------------------ اجيب بانه فقير الا انه زاد عليه ب---------------------الانقطاع في عبادة الله تعالي فكان مغايرا ل-------لفقير المطلق	292	-4502572087061830594	157	236.5	121	256	61.328125	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0474	false	-319899968900216415	65	127	351	666	1528	300	لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه بدليل -ان الداءن والمديون اذا تصادقا ان لا دين بينهما فللمءدي ان يسترد المقبوض من القابض فلم يصر هو ملكا للقابض وانما قيد بدين الميت لانه لو قضي دين حي بامره وقع عن الزكاة كانه تصدق علي الغريم فيكون القابض كالوكيل له في قبض الصدقة وقوله ولا ت-----------شتري بها رقبة ظاهر ----------وقوله ولا يدفع	474	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0294	true	-2770987646338020844	7	46	35	231	1544	300	لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه بخلاف دين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي بامره ان كان فقيرا- كانه تصدق علي الغريم فيكون القابض كالوكيل--- في قبض الصدقة او ثمن قن يعتق اي لا يشتري بها رقبة تعتق لانعدام التمليك ولا تدفع	294	-4502572087061830594	141	207.5	109	337	41.83976364135742	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0474	false	-319899968900216415	217	263	1110	1330	1528	300	قلنا هو محمول علي النافلة لما روي انها كانت امراة صنعة اليدين تعمل للناس وتتصدق بذلك وبه نقول وقوله----- وله حق في كسب مكاتبه ظاهر الا تري انه لو تزوج جارية مكاتبه لم يجز كما لو تزوج جارية نفسه وقوله ولا الي عبد قد ا------عتق بعضه	474	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0297	true	1399327234429128212	14	60	72	294	1535	300	قلنا هو محمول علي النافلة للاشتراك في المنافع ولا الي عبده او مكاتبه او مدبره او ام ولده لان كسبهم للسيد وله حق في كسب مكاتبه حتي--------- انه لو تزوج جارية مكاتبه لم يجز كما لو تزوج جارية نفسه كما في الجوهرة وكذا عبده المعتق بعضه	297	-4502572087061830594	120	167.5	91	231	51.94805145263672	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0532	false	-1177169640987678625	212	275	1100	1434	1571	300	القضاء والكفارة كيفما كان اي---------------- سواء بلغه الحديث او لم يبلغه عرف تاويله او لم يعرف افتاه مفت او لم يفت لان الفطر بها---- يخالف القياس وال---حديث-------- وهو قوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم مءول بالاجماع بان المراد به ذهاب الثواب فلم يوجد الدليل النافي للحرمة في ذاته فلا يكون شبهة بخلاف حديث الحجامة فان بعض العلماء اخذ بظاهره من غير تاويل	532	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0318	true	1526938485175922693	226	275	1162	1418	1546	300	القضاء والكفارة اذا اكل عمدا ان ظن انه افطره سواء بلغه الحديث او لم يبلغه عرف تاويله او لم يعرف افتاه مفت او لم يفت لان الفطر بالغيبة يخالف القياس بخلاف حديث الحجامة وهو قوله عليه الصلاة والسلام ا-------فطر الحاجم والمحجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بعض العلماء اخذ بظاهره من غير تاويل	318	-4502572087061830594	200	328.5	159	365	54.79452133178711	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0505	false	-7250726565371186899	248	299	1350	1609	1612	300	او شرب او جامع ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله لوجود ما يضاد الصوم ووجود مضاد الشء معدم له لاستحالة وجود الضدين معا فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وجه الاستحسان --قوله صلي الله عليه وسل----------م للذي اكل و--شرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	505	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0323	true	6235299082204697650	206	230	1054	1175	1529	300	او شرب او جامع ناسيا لا يفطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لقو---------له عليه الصلاة والسلام للذي اكل او شرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	323	-4502572087061830594	101	146.0	80	273	36.996337890625	18	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0519	false	1577756666931066432	192	283	977	1447	1534	300	قيل نعم هو عذر ولكن لا في نفس الصاءم بل لاجل غيره ومثله لا يعتد به الا تري انه لو اكره علي شرب الخمر بقتل ابيه او ابنه لم يحل له الشرب ---------------------------------واجيب بان الحامل والمرضع مامورة بصيانة الولد مقصودة وهي لا تتاتي بدون الافطار عند الخوف فكانت مامورة بالافطار والامر بالافطار مع الكفارة التي بناءها علي الوجوب عن الافطار لا يجتمعان بخلاف الاكراه فانه ليس كل احد مامورا قصدا بصيانة غيره بل نشا الامر هناك من ضرورة حرمة القتل والحكم بتفاوت الامر قصدا وضمنا وقوله فيما اذا خافت علي الولد	519	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0333	true	6578173068062167411	237	280	1220	1412	1521	300	قيل نعم هو عذر -لكن لا في نفس الصاءم بل لاجل غيره ومثله لا يعتد به الا يري انه لو اكره علي شرب الخمر بقتل ابيه او ابنه لا يحل له الشرب تفطر وتقضي بلا فدية خلافا للشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا خافت علي الولد	333	-4502572087061830594	157	130.5	119	503	31.212722778320312	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0543	false	-3541136901201891385	172	300	902	1506	1506	300	ولا يجب في العمر الا مرة واحدة لانه عل-----يه --------السلام قيل له يعني لما نزلت هذه الاية وقال لهم يا ايها الناس حجوا البيت الحج في كل عام ام مرة واحدة فقال لا بل مرة واحدة فما زاد فهو تطوع ولان سببه البيت لاضافته اليه يقال حج البيت والاضافة دليل السببية وانه لا يتعدد البيت فلا يتكرر الوجوب ثم هو واجب علي الفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي يوسف حتي ان اخر بعد استجماع الشراءط اثم رواه عنه بشر والمعلي وعن ابي حنيفة ما يدل عليه اي علي الفور وهو ما ذكره ابن شجاع عنه------ انه سءل عمن له مال ايحج به ام يتزوج فقال بل يحج به وذلك دليل علي ان الوجوب عنده علي الفور ووجه دلالته علي ذلك ان في التزويج تحصين النفس الواجب علي كل حال والاشتغال بالحج-	543	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0344	true	3709416798695004796	75	209	406	1047	1486	300	الاجماع في العمر مر----------ة لان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له اي----------------------------------------------------------حج في كل عام ام مرة واحدة فقال لا بل مر------ة فما زاد فهو تطوع ولان سببه ال---------------------------بيت---------------------- وانه لا يتعدد------ فلا يتكرر الوجوب كما في الهداية وغيرها لكن في تمام هذا التعليل كلام لان الوجوب قد يتكرر مع عدم التعدد في السبب كما في وجوب الفطرة فانه يتكرر بتكرر وقته مع اتحاد السبب وهو الراس تامل علي الفور اي علي ان فعله فرض علي الفور والمراد من الفور ان يتعين اشهر الحج من العام الاول للاداء عند ابي يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما ذكره ابن شجاع عن الامام انه سءل عمن له مال ايحج به ام يتزوج فقال بل يحج به فذلك دليل علي ان الوجوب عنده علي الفور ووجه دلالته علي ذلك ان في التزويج تحصين النفس الواجب علي كل حال والاشتغال بالحج	344	-4502572087061830594	348	586.5	270	865	40.2312126159668	68	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0544	false	-9084676616496720475	0	23	0	106	1534	300	يفوته ولو لم يكن وجوبه علي الفور لما امر بما يفوت الواجب مع امكان حصوله في وقت اخر لما ان المال غاد وراءح	544	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0344	true	3709416798695004796	209	232	1047	1153	1486	300	يفوته ولو لم يكن وجوبه علي الفور لما امر بما يفوت الواجب مع امكان حصوله في وقت اخر لما ان المال غاد وراءح	344	-4502572087061830594	106	212.0	83	106	100.0	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0545	false	-2744084311105222190	177	259	922	1368	1576	300	شق محمل بفتح الميم الاول وكسر الثاني اي جانبه لان للمحمل جانبين ويكفي للراكب احد جانبيه والزاملة البعير يحمل عليه المسافر متاعه وطعامه من زمل الشء حمله يقال لها بالفارسية سرباري وقوله وقدر النفقة ذاهبا وجاءيا يعني بعد الراحلة نفقة وسط بغير اسراف ولا تقتير وهذا لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن السبيل اليه فقال الزاد والراحلة وان امكنه ان يكتري عقبة اي ما يتعاقبان عليه في الركوب فرسخا بفرسخ- او منزلا منزلا فلا حج- عليه --------لعدم الراحلة اذ ذاك في جميع	545	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0347	true	-3383946481797508026	1	36	7	190	1553	300	والمحمل بفتح الميم الاول وكسر الثاني او العكس الهودج الكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكنه ان يكتري عقبة اي ما يتعاقبان عليه في الركوب فرسخا -فرسخا او منزلا منزلا فلا يجب لانه غير قادر علي الراحلة------- في جميع	347	-4502572087061830594	144	228.5	112	456	31.578947067260742	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0546	false	-6592106093229107579	192	279	989	1429	1544	300	بقرابة او رضاع او صهارة ولا يجوز---------------------------------------- للمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان تحج اذا لم يكن لها محرم او زوج اذا -------------------------------كان بينها------------------- وبين مك-------------------ة ثلاثة ايام ----شابة كانت او عجوزا وان لم يكن له-ا م---------------------------------------------حرم او زوج لا يجب عليها التزوج للحج كما لا يجب علي الفقير اكتساب المال لاجل الحج والزكاة وقال الشافعي لها ان تحج في رفقة ومعها نساء --ثقات لحصول الامن من الفتنة بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها فضلا	546	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0348	true	456513420912363294	2	118	12	620	1542	300	بقرابة او رضاع او صهارة مسلما او عبدا او كافرا فلا ينضم الزوج ولذلك ذكره للمراة الشابة والعجوز بعدما كانت خالية عن العدة اية عدة كانت وظاهره ان المحرم شرط الوجوب وفي الاصلاح وهو الصحيح لكن في الجوهرة ان -------الصحيح اي المحرم انه من شراءط الاداء حتي يجب الايصاء به ان كان بينها اي بين مكان المراة وبين مكة مسافة سفر اي مسافة ثلاثة ايام ولياليها لانه لو كان اقل منها يجوز بلا محرم ولا تحج المراة بلا احدهما اي الزوج او المحرم الا عند ----------------------------------------------------------------------------------الشافعي وما-لك تحج مع ال---------نساء الثقات لحصول الامن---------- بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولان-- بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتز-اد بانضمام غيرها اليها ف-لا	348	-4502572087061830594	264	349.0	211	721	36.61581039428711	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0553	false	6177908358309975763	137	194	696	980	1552	300	اجابة لدعوة ا-لخليل عليه الصلاة والسلام علي ما هو المعروف في القصة وهي ما روي ان الخليل عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء البيت امر بان يدعو-- الناس الي الحج فصعد ابا قبيس وقال الا ان الله تعالي قد امر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوه فبلغ الله صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم	553	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0356	true	8404831115279016936	9	40	39	209	1604	300	اجابة لدعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي الاظهر لانه---------------------------------------------------- لما فرغ من بناء البيت امر -ان يدعوهم اليه فدعاهم علي ابي---- قبيس فاسمع ا------------------------------------------------------------لله صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم	356	-4502572087061830594	129	201.0	103	287	44.94773483276367	20	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0563	false	1362004989906029656	59	143	299	709	1489	300	فاذا صلي الفجر يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة قيل انما سمي بذلك لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح تروي اي تفكر في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تع------------------------------------------------------الي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحر----ه فسمي اليوم بيوم النحر	563	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0365	true	4711868110339863358	134	202	738	1068	1571	300	فاذا صلي الفجر يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة و---انما سمي بها- لان الخليل- عليه الصلاة والسلام راي ليل--------ة كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي اي تفكر في ذلك الامر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الله ام لا فسمي يوم التروية ثم عرف في اليوم التاسع انه منه تعالي فسمي---------- عرفة ثم را-----ه في الليلة العاشرة فهم بنحر ولده فسمي يو-------م النحر	365	-4502572087061830594	240	387.0	187	474	50.632911682128906	41	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0574	false	-641836732255437156	167	212	866	1084	1539	300	لا يحل حتي يطوف كالقبلة والمس بشهوة ولنا- ما روت عاءشة-------------------- اذا حلق الحاج حل له كل شء الا النساء وقالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت وهذا------------------------------ لا يشك في تقديمه علي القياس ولا يحل له-------------- الجماع	574	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0373	true	6193980687794351339	66	118	316	570	1463	300	لا يحل له الطيب والصيد ايضا والحجة عليهما ما روت عاءشة رضي الله تعالي عنها اذا حلق الحاج حل له كل شء الا النساء وقالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت واما ما في الخانية الصحيح ان الطيب----------------------------- لا يحل له لانه من دواعي الجماع	373	-4502572087061830594	157	253.0	123	283	55.47703170776367	32	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0582	false	3649600523367314692	167	260	879	1355	1563	300	قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد يعني--- صيدا قتله في احرام ماض او شيءا من الاشياء كبدن-----------------------------------ة المتعة او القران-------------------------------------------------------------------------------- وتوجه معها يريد ا------------------------------لحج فقد احرم------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم وهذا بناء علي ما ذكرنا ان الاحرام عندنا لا ينعقد بمجرد النية بل لا بد من انضمام شء اخر اليها كتكبيرة الافتتاح في الصلاة وتقليد البدنة والتوجه معها الي الحج يقوم مقام التلبية ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار --اجابة دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة	582	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0380	true	-7437267667243907655	73	165	369	809	1479	300	قلد بدنة تطوع -او نذر- او جزاء صيد بان قتل صيدا ووجبت قيمته فاشتري بها بدنة في سنة اخري وقلدها وساقها الي مكة او نحوه من بدنة المتعة او القران والتقليد ان يربط علي عنق بدنة قطعة نعل او لحا شجرة او نحوه والمقصود منه الاعلام وتوجه معها اي مع البدنة الي مكة حال كونه يريد الحج فقد احرم اي صار محرما وان لم يلب لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة--------------------------------- لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة	380	-4502572087061830594	215	327.5	170	650	33.07692337036133	39	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0604	false	1185479737526120104	144	190	729	954	1528	300	قبل ان يحل النفر الاول فلا يجب عليه طواف الصدر لانه صار كمقيم سافر قبل ان يصبح فانه يباح له الافطار وعلي قول-- ابي يوسف يسقط عنه طواف الصدر------------------------------- الا ان يكون عزم علي الاقامة بعدما افتتح الطواف -لان وقت -----------------------الطوا-ف ب----اق بعدما حل النفر الاول	604	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0380	true	-7437267667243907655	2	56	9	281	1479	300	قبل ان يحل النفر الاول سقط -----عنه طواف الصدر بالاتفاق ولو كان الاقامة بعد النفر الاول بسكون الفاء الرجوع عند ابي يوسف----- لان طواف الصدر انما يجب علي الصادر وهو مستوطن الا ان يكون عزم علي الاقامة بعدما افتتح الطواف فلا يسقط و هو عند محمد لا يسقط بالاقامة بعده اي بعد----- النفر الاول	380	-4502572087061830594	141	157.0	109	287	49.12892150878906	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	117	178	582	872	1468	300	ما يفعله الحاج المفرد يعني خلا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي و يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقوله ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج---------------- الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده	593	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0384	true	4276328056993331216	160	191	790	943	1499	300	ما يفعل- الحاج المفرد ا-----لا-------------------------------------------------------------------- انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعد----------------------------------ه ولو--------------------------------- طاف ورمل------------ وسعي بعد احرامه بالحج وقبل رواحه الي مني لا يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده	384	-4502572087061830594	118	150.0	91	306	38.56209182739258	19	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0648	false	2289678902572426403	240	265	1220	1342	1517	300	ان حشيش الحرم وشجره علي نوعين شجر انبته الانسان وشجر ينبت بنفسه وكل واحد منهما علي نوعين لانه اما ان يكون من جنس ما ينبته	648	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0399	true	6843248741821513900	275	299	1395	1509	1516	300	ان حشيش الحرم وشجره علي نوعين شجر انبته --انسان وشجر -نبت بنفسه وكل----- منهما علي نوعين لانه اما ان يكون من جنس ما ينبته	399	-4502572087061830594	114	210.5	90	122	93.44261932373047	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0648	false	2289678902572426403	266	300	1348	1517	1517	300	او لا يكون والاول بنوعيه لا يوجب الجزاء والاول من الثاني كذلك وانما يجب الجزاء في الثاني منه وهو ما -نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي فيه ان يكون مملوكا لانسان-	648	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0400	true	-4763752786981319177	0	31	0	158	1529	300	او لا فال-----اول بنوعيه لا يوجب الجزاء والاول من الثاني كذلك وانما الج----زاء في الثاني---- وهو ما ينبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي فيه ان يكون مملوكا لانسان	400	-4502572087061830594	150	279.0	120	171	87.71929931640625	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0649	false	-6240985697962310926	0	26	0	126	1541	300	بان ينبت في ملكه او لم يكن حتي قالوا في رجل نبتت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمة- اخري لحق الشرع	649	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0400	true	-4763752786981319177	31	57	158	284	1529	300	بان ينبت في ملكه او لم يكن حتي قالوا في رجل نب-ت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمته اخري لحق الشرع	400	-4502572087061830594	124	237.0	98	127	97.6377944946289	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0690	false	-6717379821378600805	185	278	945	1438	1571	300	المحرمات لما كانت من بنات ادم من اخرجها الله عن محلية النكاح بالنسبة الي بعض بني ادم احتاج الي ذكرها------- في فصل علي حدة------------------------------------------------------------------------------- واسباب حرمتهن تتنوع الي تسعة انواع القرابة والمصاهرة والرضاع والجمع وتقديم الحرة علي الامة وقيام حق الغير من نكاح او عدة والشرك وملك اليمين والطلقات الثلاث وكل---- ذلك مذكور في الكتاب --لا يحل ل-----لرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء--------------------------------------- لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم ودلالته علي حرمة الام ظاهرة واما علي حرمة الجدة فباعتبار ا-------ن الام ف------ي اللغة------- هي الاصل كما- يقال لمكة ام القري	690	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0427	true	-6655209985706290533	53	157	283	855	1619	300	المحرمات لما كانت المحللة شرطا من شراءط-------------- النكاح------------------------ احتاج ان يبين المحرمات في فصل علي حدة ليمتاز بمعرفتها المحللات لان المحرمات يمكن حصرهن ويلزم منه ان يكون ما عداه يحل واسباب حرمتهن تتنوع الي تسعة انواع القرابة والمصاهرة والرضاع والجمع وتقديم الحرة علي الامة وقيام حق الغير من نكاح او عدة والشرك وملك اليمين والطلاق- الثلاثة وسياتي ذلك------ في المتن مفصلا يحرم علي الرجل ----------امه وجدته وان علت فاسدة كانت او صحيحة وبنته وبنت ولده ذكرا او انثي وان سفلت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم فثبتت حرم-----------------------ة الجدات والبنات بالنص لان الام الاصل في اللغة والبنت هي الفرع ومنه يقال لمكة ام القري	427	-4502572087061830594	319	444.0	254	650	49.07692337036133	45	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	130	194	684	1045	1561	300	باهلة قبيلة من قيس عيلان وهي في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولدها اليها--------------------------------------------------- والعرب ---هم الذين استوطنوا المدن والقري والواحد عربي والاعرابي واحد الاعراب وهم اهل البدو وبنو باهلة ليسوا باكفاء----------- لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية ولانهم كانوا يطبخون عظام الميتة----------- وياخذون الدسومات منها قال	728	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0450	true	5941558806003782837	31	88	159	474	1508	300	-----------------------باهلة في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة ليسوا كفء غيرهم من العرب وفي شرح الجامع الصغير وغيره والعرب بعضهم اكفاء بعض الا -----------------------------------------------------------------بنو باهلة لخساستهم لا يكونون كفءا لعامة العر-----------------------ب لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية و------كانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون بها وياخذون --دسوماتها كما ---	450	-4502572087061830594	151	181.0	120	437	34.553775787353516	19	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0749	false	9221629277194532723	49	126	243	648	1533	300	وهو الف درهم فقبضتها ثم وهبتها----- للزوج ثم طلقها قبل الدخول بها يرجع عليها بخمسماءة درهم لان الزوج يستوجب عليها الرجوع بنصف ما قبضت مهرا بالطلاق قبل الدخول فانه ينصف الصداق بالنص ولم يصل اليه عين ما يستوجبه بالهبة لا---------------ن الدراهم والدنانير لا تتعين بالتعيين في العقود والفسوخ فكانت هبة هذه الالف كهبة الف اخري واذا لم يصل اليه عين------------------------------------------------------------------------------ ما استوجبه كان له الرجوع وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة	749	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0464	true	-6154667185837364107	115	211	590	1069	1529	300	لها الفا و----قبضته- ثم وهبته له اي للزوج ثم طلقها قبل الدخول بها -رجع عليها------------------ الزوج الموهوب له--------------------------------------------------- بنصفه ل-------انه -لم يصل الي---------------ه بالهبة عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا تتعينا-------ن في العقود والفسوخ فصار--------------- كهبة مال اخر ولهذا لو سمي لها دراهم واشار اليها له ان يحبسها ويدفع مثلها جنسا ونوعا وقدرا وصفة ولا يلزمها رد عين ما اخذت بالطلاق قبل الدخول كما في المنح وعند الاءمة الثلاثة لا يرجع بشء كما لا يرجع في العين وكذا كل مكيل وموزون اي وكذا يرجع اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة	464	-4502572087061830594	218	265.5	171	599	36.39398956298828	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0750	false	440371245123132830	140	300	732	1553	1553	300	في النكاح لم تلتحق باصل العقد حتي لا تتنصف الزيادة مع الاصل بالاتفاق فكذلك الحط ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي مثل ما----------------------- اذا تزوجها عل-----ي الف فوهبت المراة ماءتين وقبضت الباقي فعند ابي حنيفة يرجع عليها بثلاثماءة درهم حتي يتم النصف وعندهما يرجع عليها باربعماءة درهم لان عنده ما سلم للزوج معتبر وعندهما المقبوض معتبر فكانه تزوجها علي ما قبضت فيتنصف المقبوض وهو ثمانماءة ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره يعني في قوله لانه سلم له المهر بالابراء فلا تبرا عما يستحقه وجه الاستحسان ما ذكره ان حقه عند ال-طلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه لانه يتعين بالتعيين وقوله ولهذا اي ولان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها لم يكن لها ان تدفع شيءا اخر مكانه بخلاف ما-	750	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0465	true	-4592452937236546204	4	124	19	626	1472	300	----لا------ تلتحق -----------حتي لا تتنصف كما في الهداية ولو--------------------------- وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي رجع عليها الي تمام النصف يعني اذا تزوجها مثلا علي الف فوهبت له ---------------------------------------------------------------------------------------------------اربعماءة وقبضت ستماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم طلقها قبل الدخول بها ----رجع عليها بماءة عند الامام وعندهما بنصف المقبوض ففيما صورناه يرجع عليها بثلاثماءة ولو لم تقبض شيءا من المهر فوهبته لا يرجع احدهما علي الاخر وكذا اي لا يرجع احدهما علي الاخر استحسانا لو كان المهر عرضا اي عينا فوهبته قبل القبض او بعده وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر----------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان-------- ان حقه عند الاطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل الي--------------------------ه ولهذا --------------------------------------------------لم يكن لها ----دفع شء-- اخر مكانه بخلاف ما	465	-4502572087061830594	315	411.0	247	1070	29.439252853393555	52	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0769	false	1045167600333801833	113	205	596	1041	1542	300	ولو طلقها الخ يعني قول ابي حنيفة في المعين لها نصف ال-عين -----------وفي غير المعين في- الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد الطلاق وعند ابي يوسف لها المتعة علي كل حال وعند محمد لها بعد الطلاق نصف القيمة علي كل حال باب نكاح الرقيق لما فرغ من بيان نكاح من له اهلية النكاح من غير توقف من المسلمين وغيرهم شرع في بيان نكاح من ليس له ذلك وهو الرقيق	769	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0480	true	1933791520097065714	34	96	174	470	1496	300	ولو طلقها قبل الدخول فف-----------ي المعين لها نصف المعين عند الامام وفي غير المعين ففي الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة وعند محمد لها نصف القيمة بكل حال وع---------------------------------------------------------------------------------ند ابي يوسف لها المتعة علي كل -----------------------------------------------حال باب نكاح الرقيق لما فرغ من بيان نكاح من له اهلية النكاح من غير توقف------------------- شرع في بيان نكاح من ليس له ذلك---- الرقيق	480	-4502572087061830594	238	392.5	185	458	51.965065002441406	44	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0795	false	3789146352349186807	108	191	541	946	1545	300	يكون للرجل اخت من الرضاعة ولها ام من النسب فانه يجوز له ان يتزوج ام اخته التي كانت امها من النسب وجاز ان يتعلق بالام مثل ان يكون له اخت من النسب-- ولها ام من الرضاعة فانه يجوز له ان يتزوج ام اخته التي كانت امها من الرضاعة وجاز ان يتعلق بهما جميعا مثل ---------ان يجتمع الصبي والصبية الاجنبيان علي ثدي امراة واحدة اجنبية وللصبية ام اخري من الرضاعة فانه يجوز لذلك الصبي ان يتزوج ام اخته التي كانت الام من الرضاعة التي --	795	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0496	true	-6538773240206305848	6	57	29	281	1461	300	يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون له اخت من الرضاعة ولها ام من النسب حيث لا يجوز له ان يتزوج ام ---------------اخته من النسب والثالثة الام رضاعا للاخت او لاخ رضاعا كان يجتمع الصبي والصبية الاجنبيان علي ثدي امرا------ة اجنبية والصبية ام اخري من الرضاعة فانه يجوز لذلك------ ان يتزوج ام اخته--------------- من الرضاعة كما في	496	-4502572087061830594	184	296.0	145	418	44.01913833618164	30	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0797	false	5612673034471908920	138	165	749	878	1587	300	ان لم يغير الدواء اللبن تثبت الحرمة وان ---------غير لا تثبت وقال ابو يوسف ان غير طعم اللبن ولونه لا يكون رضاعا وان غير احدهما---------- يكون رضاعا	797	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0498	true	-8871725812594972059	201	231	1071	1214	1566	300	ان لم يغير الدواء اللبن تثبت الحرمة عند محمد وان غير لا----- وقال ابو يوسف ان غير طعم اللبن ولونه لا يكون رضاعا وان غير احدهما دون الاخر يكون رضاعا	498	-4502572087061830594	121	222.5	95	148	81.75675964355469	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	32	102	162	510	1533	300	ولو قال- انت طالق واحدة------- في ثنتين و---------------------------------------نوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر ي-------قع ثنتان لعرف الحساب فيما بينهم-------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان واحدة في ثنتين ثنتا------------ن ولنا ان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة---- المضروب لان الغرض ب-ه ازالة كسر يقع عند القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها كم-----ا لو قال- انت طالق طلقة ونصفها وثلثها	824	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0512	true	2204489310945538243	181	288	887	1437	1494	300	وفي قوله انت طالق واحدة بالنصب في ثنتين تقع واحدة ان لم ينو شيءا لكونه صريحا او نوي الضرب والحساب وكان عارفا يعرف الحساب---- وقال زفر والحسن تقع ثنتان وهو قول الاءمة الثلاثة لان هذا شء معروف عند اهل الحساب ان واحدا اذا ضرب في اثنين يكون اثنين فيحمل كلامه عليه بيانه ان الضرب يضعف احد العددين بعدد الاخر فقوله واحدة في ثنتين كقوله واحدة مرتين ولنا ان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة عدد المضروب لان الغرض منه ازالة كسر يقع عند القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها كما بينا في قوله نصف تطل---يقة وسدسها وربعها	512	-4502572087061830594	272	392.0	212	557	48.83303451538086	45	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	109	157	548	785	1533	300	فان نوي واحدة وثن------------تين فهي ثلاث ---------------لانه يحتمله لان ال----واو للجمع والظرف يجمع المظروف وقوله ولو كانت غير مدخول بها واضح وان نوي واحدة مع ثنتين وقع الثلاث سواء كانت مدخولا بها او لم تكن لان كلمة في تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي	824	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0513	true	6464595441624851014	55	98	297	509	1515	300	وان نوي واحدة وثنتين او مع ثنتين ف---ثلاث اما نية الواو فلانه محتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ويقارنه ويتصل به فصح ان يراد به معني الواو واما مع فلان في يجء----------------------------------------------------- بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي	513	-4502572087061830594	122	170.0	96	268	45.52238845825195	16	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	0	91	0	441	1472	300	وقع الساعة لان ما اسنده الي حالة منافية وهو واضح ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا علي الوجه الاول واضح ايضا واما علي الوجه الثاني فانما يستقيم اذا كانت غير مطلقة لغيره من الازواج واما اذا كانت مطلقة فلا يستقيم الا اذا جعل نكاح هذا الزوج رافعا لتلك النسبة وفيه ما فيه وقوله ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك وما بعده واضح ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت ل--انه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	828	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	245	292	1181	1412	1453	300	وقع ال--ان لانه-- اسند -الي حالة منافية--------- ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقك وسكت طلقت للحال لاضافته -----الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	516	-4502572087061830594	109	-35.0	89	553	19.710668563842773	15	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0840	false	-4351672697695407283	72	180	408	963	1590	300	واحدة مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان لان كلمة مع للقران فتتوقف الاولي علي الثانية تحقيقا لمراده فوقعا معا--------------------------------------------- وعن ابي يوسف في قوله معها -انها تقع واحدة لان الكناية تستدعي سبق المكني عنه وجودا وذلك في الطلاق بالوقوع وقوله وفي المدخول بها يقع ثنتان في الوجوه كلها اي فيما ذكر من قبل وبعد بالكناية وغيرها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي قال ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواح----------دة فدخلت------ وقعت عليها واحدة اقول اذا ---------علق بالشرط عددا من الطلاق وعطف بعضه علي بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالواو فاما ان قدم الشرط ا-------------------------------------------------------------------------------و اخ-----ره فان كان الثاني كما اذا قال انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار	840	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0526	true	4183687470036170562	12	151	54	792	1604	300	واحد---- واحدة او معها واحدة ف----ثنتان اي في تلك الصور الاربع لانه انشاء طلاق سبق عليه طلاق اخر فكانه انشا طلقتين بعبارة واحدة فيقع اثنان ولو غير موطوءة وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة تقع واحدة لان الكناية تقتض-ي سبق المكني عنه وج-----------------------------ودا وفي الموطو---ءة تقع ثنتان في الكل----------------------------------------------- لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ----ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة او فواحدة فدخلت الدار تقع------- واحدة عند الامام لان المعلق بالشرط كالمنجز عند وقوعه وفي المنجز تقع واحدة اذ لا يبقي للثاني محل وكذا هنا وعندهما والاءمة الثلاثة تقع ثنتان لوقوعه جملة عند الشرط بلا تقدم وتاخر ولا فرق بين صورتي العطف بالواو والعطف بالفاء فيما ذكره الكرخي وذكر الفقيه ابو الليث انه تقع واحدة بالاتفاق في الثاني وهو الاصح ولو اخر الشرط بان قال لغير الموطوءة----- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار	526	-4502572087061830594	298	358.0	233	842	35.39192581176758	44	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	76	136	420	737	1598	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ولا يحتاج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية ال---زوج ولا الي ذكر النفس وعندهما تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي النية وان كانت من الكنايات لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق -هو الذي يتكرر فكان متعينا فلا يحتاج الي ذكر النفس----- لزوال الابهام	850	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0534	true	8986320668853073193	17	119	93	616	1603	300	وان قال لها ثلاث مرات اختا----ري فقالت اخ---ترت الاولي او الوسطي او الاخيرة ولا فرق بين ان يذكر الاخيرين بعطف من واو او فاء او ثم او لم يذكر من حروف العطف يقع الثلاث عند الامام لانه اجتمع في ملكها الطلقات الثلاث بلا ترتيب كالمجتمع في الامكان فاذا بطل الاولية والاوسطية والاخرية بقي مطلق الاختيار فصار كما لو قال اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقع الثلاث بلا نية من الزوج و---بلا ذكر النفس------------------- وانما لا يحتاج الي النية وان كانت من الكنايات لان في كلام الزوج ما يدل علي ارادة ---الطلاق وهو تكرير اختاري---------- فلا يحتاج الي ذكر النفس ايضا لزوال الابهام	534	-4502572087061830594	186	252.5	146	565	32.920352935791016	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0859	false	-415031033623719977	227	257	1218	1376	1604	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا هذا لبيان مخالفة المراة زوجها في ايقاع ما فوض اليها والمسالة الاولي ظاهرة واما الثانية فوجه قولهما فيها واضح كما لو قال لها طلقي نفسك	859	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0538	true	-1573769328206450268	188	210	960	1067	1530	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقع واحدة لان--ها في ضمن تمليك الثلاث وفي عكسه يعني------------------------------------------------- لو قال لها طلقي نفسك	538	-4502572087061830594	55	62.5	42	158	34.81012725830078	11	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0861	false	4148204361520626327	127	189	676	986	1517	300	قالت شءت ان شاء ابي ظاهر وقوله---------------- لان التعليق بامر كاءن تنجيز قيل لو كان كذلك ل----كفر من قال هو- يهودي ان فعل كذا وهو يعلم انه--- فعله وليس كذلك--------------- واجيب بان بطلان الثاني ممنوع وبعد التسليم نقول هذه الالفاظ صارت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا حصل التعليق بها بفعل مستقبل فكذا اذا حصل بفعل في الماضي تحاميا عن تكفير المسلم	861	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0540	true	-2386142055190326086	140	204	719	1034	1505	300	قالت شءت ان كان فلان قد جاء وقد جاء وقع الطلاق لان التعليق بامر كاءن تنجيز واعترض عليه بانه لا يكفر من قال انا يهودي ان فعل كذا وهو يعلم انه قد فعله فانه يقتضي علي هذا الكفر واجيب بمنع عدم الكفر-------- وبعد التسليم نقول هذه الالفاظ----- كناية عن اليمين اذا ------------حصل التعليق بها بفعل مستقبل فكذا اذا كان ماضيا--------- تحاميا عن تكفير المسلم	540	-4502572087061830594	210	322.0	162	349	60.17192077636719	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0872	false	3103254537871045973	231	269	1201	1403	1549	300	فيما اذا علق الطلقة الواحدة بدخول الدار----- ثم طلقها طلقتين وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول------------ فدخلت الدار تثبت الحرمة الغليظة عند محمد لعدم الهدم و--------عندهما لا لتحققه و-------------------------------ان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا	872	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0551	true	-2774981407489100177	92	136	482	715	1569	300	فيما اذا علق الطلقة الواحدة بدخول الدار مثلا ثم طلقها طلقتين---------------- ثم عادت الي الاول بعد زوج اخر فدخلت ثبت------ت الحرمة الغليظة عند محمد لعدم الهدم ولا تثبت عندهم---ا لتحققه ولو علق الثلاث او العتق بالوطء بان قال لامراته ان جامعتك فانت طالق ثلاثا	551	-4502572087061830594	160	242.5	130	258	62.0155029296875	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0907	false	2340248564930816159	150	213	795	1134	1564	300	الايلاء نشوز من قبل الزوج والخلع نشوز من قبل المراة غالبا فقدم ما بالرجل علي ما بالمراة والخلع------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم اسم من قولهم خالعت المراة زوجها واختلعت منه بمالها وهو في الشريعة عبارة عن اخذ مال من المراة بازاء ملك النكاح بلفظ الخلع وشرطه شرط الطلاق وحكمه وقوع الطلاق الباءن وصفته انه من جانب المراة معاوضة علي قول ابي حنيفة ويمين من----------------------------------------------------- الجانبين عندهما	907	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0575	true	6004010910896380569	1	66	4	349	1580	300	الايلاء نشوز من قبل الزوج والخلع نشوز من قبل المراة هو لغة النزع وهو من باب الترشيح قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانهما اذا فعلا ذلك نزعا لباسهما والظاهر انه بالفتح والمذكور هنا بالضم الا انه ماخوذ-------------------------- منه----------------------------------------------------------------------------- وشرطه شرط الطلاق وحكمه وقوع الطلاق الباءن وصفته انه ي-----------------------------------------مين من جهة الزوج ومعارضة من جهة المراة عند الامام ويمين عند الجانبين عندهما	575	-4502572087061830594	145	197.0	116	489	29.65235137939453	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	129	300	652	1490	1490	300	وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فلم يك------------------------------------------ن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجانا ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقدم فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وقوله ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم واضح وقوله وكلمة من هاهنا للصلة اشارة الي ما يقال اذا كان في هذه الصورة درهمان او درهم يجب ان لا يجب عليها شء غير ذلك لان كلمة من للتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيض وكانه اراد بكونه صلة ان يكون للبيان علي اصطلاح النحويين كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنهم من ضبط فقال كل موضع يصح الكلام فيه بدونه فهو للتبعيض كما في قوله اخذت من الدراهم وكل موضع لا يصح فيه بدونه فهو صلة زيدت لتصحيح الكلام فانها لو قالت خالعني علي ما-	912	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0577	true	-797101208673026323	156	264	715	1217	1389	300	وان قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم و الحال لا شء في يدها لزمها ثلاثة دراهم وان كان في يدها درهم تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان-------------------------- اكثر فله ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال -------------------------------------يجب ان لا يكون له الثلاث لان----------- من للتبعيض كما قال في الجامع ان كان في يدي من الدراهم ثلاثة فعبده حر وفي يده اربعة دراهم كان حانثا لان من قد تكون للتبعيض و-------قد تكون- صلة كما في ق-----------------------------------وله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان ففي كل م--------------وضع يصح الكلام---- بدونه كان للتبعيض كما في مسالة الجامع وفي كل م-----وضع لا يصح---- بدونه كان صلة كما في مسالة الخلع فانها لو قالت خالعني علي ما	577	-4502572087061830594	224	268.0	172	992	22.580644607543945	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0917	false	9169230194004807575	70	198	350	1028	1558	300	قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقا---ل قبلت فالقول قول المشتري ووجه الفرق ان ال-طلاق بالمال يمين من جانبه فانه تعليق الطلاق بقبولها المال ولهذا لم يصح الرجوع عنه والاقرار به اي باليمين علي تاويل الحلف او المذكور لا يكون اقرارا بوجود الشرط لصحته اي لصحة اليمين بدونه اي بدون الشرط اما البيع فلا يتم الا بالقبول ولهذا يملك الرجوع قبل القبول فالاقرار به اي بالبيع اقرار -بما لا يتم الا به فانكاره القبول رجوع منه عن الاقرار وهو غير مسموع قال والمباراة كالخلع المبا-----------------------------------------------------راة بفتح الهمزة مفاعلة من بارا شريكه اذا ابرا كل واحد منهما صاحبه وترك الهمزة خطا وكذا في المغرب والاصل في هذا الفصل ان المباراة والخلع كلاهما يسقط------------------------------- كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	917	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0581	true	-5969696246094186014	4	88	20	457	1543	300	قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف----- امس فلم تقبل فقال بل قبلت فالقول ل----لمشتري ----------لان الاقرار بالبيع ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بال-----شراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون-- رجوعا فيه فلا يسمع وفي التنوير ولو ادعي الخلع علي مال وهي تنكر يقع الطلاق والدعوي في المال بحالها وعكسه لا والمباراة بفتح الهمزة جعل كل منهما بريءا للاخر من الدعوي--------------- وترك الهمزة خطا كم-ا في المغرب كالخلع و--------------------------------------يسقط كل منهما اي من الخلع والمباراة كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	581	-4502572087061830594	244	325.5	192	767	31.812255859375	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	183	268	952	1376	1531	300	وعند محمد--- ظهار لان------------------------- كاف التشب------يه يختص ---به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه----- يحتمل الوجهين فحسب لانه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه محتملا للكرامة كما في المسالة الاولي ووجهها ظاهر وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايلاء----- وعلي قول محمد ظهار والوجهان بيناهما يعني قوله ليكون الثابت ادني الحرمتين وقوله لان كاف التشبيه يختص به وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء لا يكون الا ظهارا عند	925	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0585	true	695982937054607285	75	140	368	671	1467	300	وعند محمد هو ظهار وعن ابي يوسف مثله اذا كان في حال الغضب وعنه ان يكون ايلاء ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فك------ما نوي لان اللفظ يحتملهما ---------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو------- فعلي قول ابي يوسف ايلاء ايضا وعلي قول محمد ظهار و-------روي ايضا -------------عن ال------------------------امام وهو ال---------صحيح ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء فهو ظهار--------- عند	585	-4502572087061830594	209	257.0	158	471	44.37367248535156	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0932	false	5228284216490640455	240	278	1224	1446	1560	300	ظاهر منها لانه اذا جامع غيرها فان كان وطءا يفسد الصوم كالجماع بالنهار عامدا قطع التتابع فيلزمه الاستءناف بالاتفاق وان لم يفسده بان وطءها بالنهار ناسيا او بالليل كيف-ما كان لم يقطع التتابع فلا يلزمه الاستءناف بالاتفاق وانما	932	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0588	true	-8910583937479551328	80	117	424	640	1595	300	ظاهر منها لانه اذا جامع غيرها فان كان -----يفسد الصوم كالجماع بالنهار عامدا قطع التتابع فيلزمه الاستءناف بالاتفاق وان لم يفسده بان وطءها بالنهار ناسيا و--بالليل كيف ما كان لم يقطع التتابع فلا يلزمه الاستءناف بالاتفاق فيهما	588	-4502572087061830594	211	400.5	175	223	94.61883544921875	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0937	false	8934712986468666535	206	250	1068	1275	1517	300	والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لخروج الامر من يده وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهم---------------------------------------------ا وقال زفر لا يجزيه عن احدهما في الفصلين يعني في متحد الجنس ومختلفه وقال الشافعي له ان يجعل عن ا--يهما شاء في الفصلين	937	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0590	true	-1988145580836464383	201	244	1027	1247	1536	300	والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي ومالك ولو--------- عن ظهار وقتل لا يصح عن واحد منهما بالاجماع وان كانت كافرة تعين للظهار استحسانا وقال زفر لا يجزيه كالاول في كفارتي ظهار وقتل و---------------------قال الشافعي له ان يجعل عن احداهما---- في الفصلين	590	-4502572087061830594	126	181.0	95	254	49.606300354003906	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	3	51	16	245	1567	300	ان ينفي القاضي نسبه ويلحقه بامه--------------------------------------- وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق بينهما ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب حتي لو لم يقل ذلك لم ينتف- النسب عنه لانه اي نفي الولد ينفك عنه اي عن التفرق اذ ليس من ضرورة التفريق باللعان نفي الولد كما	945	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0595	true	-8472100959356521285	257	299	1369	1581	1584	300	اي بنفي الولد------ ويلحقه بامه اي يثبت نفي الولد ضمنا للقضاء بالتفريق وعن ابي يوسف---------- يفرق القاضي ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب و---لو لم يقل ذلك لا ينتفي النسب عنه لانه-------------------------------------- ليس من ضرورة التفريق باللعان نفي النسب كما	595	-4502572087061830594	156	244.0	121	269	57.9925651550293	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	229	300	1192	1495	1495	300	لا يقدر علي اتيان النساء من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل ا----------------------------------و من عن اذا عرض لانه يعن يمينا وشمالا ولا فرق بين ان تقوم الته او لم تقم وبين ان يصل الي الثيب دون البكر او ا-----لي بعض النساء دون بعض وبين ان يكون لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فانه عنين في حق من لا يصل اليها لفوات-	947	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0598	true	8164340078647585146	99	162	509	803	1501	300	لا يقدر علي اتيان النساء ولا يشتهي النساء وامراة عنينة لا تشتهي الرجال وهو فعيل بمعني مفعول وشرعا هو من لا يقدر علي الجماع مطلقا مع وجود الالة او يقدر عل---------------------------------ي الثيب دون البكر او يقدر علي بعض النساء دون بعض------------- لمرض به او لضعف طبيعته --او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فهو -عنين في حق من لا يصل اليها لفوات	598	-4502572087061830594	166	225.0	124	343	48.39649963378906	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0964	false	6696823439664810213	98	165	509	872	1563	300	واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لو وقعت بينهما بسبب اخر كالطلاق وو-------------------جبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف ما اذا هاجر الرجل وتركها في دار الحرب لعدم --تبليغ احكام الشرع اياها وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن نفي الجناح في نكاح المهاجرات مطلقا فتقييده بما بعد انقضاء العدة زيادة علي النص وقوله ولان العدة حيث وجبت دليل معقول وتقريره العدة حيث وجبت كان فيها حق	964	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0608	true	-1051725155477429870	255	298	1345	1572	1579	300	واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لو وقعت بس-------بب اخر نحو الموت ومطاوعة ابن الزوج وجبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف ما اذا هاجر الرجل وتركها------------- لعدم التبليغ------------------ وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن------------------------------------------------------------------------------------- ولان العدة حيث و----------------------------------جبت كان فيها حق	608	-4502572087061830594	195	330.5	157	384	50.78125	32	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0970	false	8795142917202379375	197	300	963	1511	1511	300	تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعت-د لان نفس الخروج مباح بالاتفاق دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة--------- وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم واذا ارتفعت الحرمة عاد مباحا وقوله وهذا عذر اشارة الي نكتة اخري هي ان التربص علي المعتدة في منزلها وان كان واجبا لكن يجوز لها الانتقال بعذر كانهدام المنزل وغيره واذي القربة ووحشة الوحدة عذر فيجوز لها الانتقال نظرا الي وجود المقتضي وانتفاء المانع وهو ارتفاع التحريم الحاصل للسفر بوجود المحرم ولابي حنيفة ان العدة امنع من الخروج من عدم-	970	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0612	true	-5725762673254926612	65	120	309	588	1508	300	تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم عند الامام لكن لو كان ذلك في المفازة سارت الي ادني البقاع الامنة اليها وقالا ان --------------كان معها محرم جاز الخروج--------------- قبل الاعتداد لان نفس الخروج مباح--------- دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة فهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وله ا--------ن العدة امنع من الخروج من عدم	612	-4502572087061830594	182	288.5	144	616	29.545454025268555	30	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0978	false	894341952276156108	20	54	118	288	1583	300	عاءش--------ة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي بقدر ظل مغزل------------------------------------------------------------------------------ حال الدوران والغرض تقليل المدة فان ظل المغزل حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال	978	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0612	true	-5725762673254926612	252	295	1273	1483	1508	300	عاءشة الصديقة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي بقدر ظل مغزل وفي رواية ولو بفلكة مغزل اي بقدر دوران فلكة مغزل وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حال الدو----------------------------------------------ران اسرع زوالا من ساءر الظلال	612	-4502572087061830594	124	219.0	98	256	48.4375	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	15	83	75	419	1540	300	ذكر المرغيناني وقاضي خان ان الايسة لو اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين ثبت --نسب ولدها فلم يتناول كل معتدة الا ان يءول كل معتدة غير الايسة وهذا مخالف لما نقل عن الامام فخر الاسلام وغيره في شروح الجامع الصغير ان الايسة اذا اقرت بانقضاء العدة مفسرة بثلاثة اشهر او مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار	975	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0613	true	-5771580296042002038	211	243	1070	1229	1502	300	ذكر المرغيناني وقاضي خان ان الايسة لو اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين ثبت النسب------ فلم يتناول كل معتدة تتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار	613	-4502572087061830594	153	256.5	121	346	44.21965408325195	30	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0973	false	-3903342035186711063	29	110	155	562	1585	300	يثبت --نسب ولدها منه اذا ولدت المبتوتة لاقل من سنتين يثبت نسب ولدها منه لاحتمال ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا وان ولدت لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان-------- الحمل حادث بعد الطلاق والا لزاد اكثر مدة الحمل علي سنتين وهو باطل فلا يكون منه لان وطاها حرام وقوله الا ان يدعيه استثناء من قوله لم يثبت- يعني انه ان ادعاه يثبت النسب منه وان جاءت به لاكثر من سنتين	973	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	81	138	409	712	1550	300	يثبت النسب ان ولدت-------------------- لاقل من سنتين بلا دعوة---------- لاحتمال ----كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش----------- ويثبت النسب احتياطا وان ولدت ل-----سنتين ----او اكثر-- لا يثبت النسب لحدوث الحمل----- بعد الطلاق يقينا وفيه ابحاث قررها يعقوب باشا في حاشيته فليطالع-------------------------- الا في الطلاق الرجعي ويكون الولد رجعة يعني اذا---------------------------- جاءت به لاكثر من سنتين	614	-4502572087061830594	190	206.0	145	418	45.45454406738281	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	28	87	145	440	1575	300	في حق الارث -ظاهر لانه خالص حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيقبل فيه تصديقهم اما في حق النسب بالنسبة الي غيرهم فهل يثبت او لا قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة كما ذكرنا وهم--------------------- عدول يثبت لقيام الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قيل -------------يشترط لفظة الشهادة وقيل لا يشترط ل--ان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم لاقرارهم وما يثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	976	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0617	true	6639725641063970597	77	173	401	916	1555	300	في حق الارث فظاهر لانه خالص حقهم ويثبت في حق غيرهم ايضا استحسانا لانهم قاءمون مقام الميت فيقبل قولهم وهذا لان ثبوت نسبه باعتبار فراشه في الحقيقة وهو باق بعد موته لبقاء العدة فيقبل قولهم ويثبت في حق غيرهم ايض-------------------------------------------------------------------------ا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا وهل يشترط لفظ الشهادة لثبوت النسب في حق غيرهم الصحيح عدم اشتراطه كما في اكثر المعتبرات ولهذا شرط المصنف التصديق دون لفظ- الشهادة فقال هو المختار لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع------------------- يراعي فيه --شراءط	617	-4502572087061830594	149	66.0	113	610	24.42622947692871	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0977	false	153658374158330221	73	171	380	905	1595	300	في الاشياء الستة وقوله واذا---------------- قال------ لامراته اذا ولدت فانت طالق ظاهر وقوله في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبتني عليها وهو الطلاق يعني ان الطلاق حكم متعلق بالولادة وشهادة القابلة حجة في اثبات الولادة فكذلك فيما يتعلق بها ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا ولابي حنيفة ان دعواها ليست الطلاق حتي يثبت في ضمن الولادة بشهادتها وانما دعواها حنثه في يمينه والحنث ليس من ضرورات الولادة فلا يثبت الا بحجة كاملة سلمنا ان دعواها الطلاق لكن لا يمكن اثباتها بشهادتها ضمنا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة لعدم حصول الرجال عندها فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها	977	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	21	93	106	484	1517	300	في الاشياء الستة وان علق طلاقها بالولادة اي قال الزوج لامراته اذا ولدت فانت طالق وقالت ولدت فشهدت بها اي بالولادة امراة قابلة عدلة لا تطلق عند الامام خلافا لهما لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق وله انها ادعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنث ----------------------فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهاد-----------------------------------------------------تهن ضرورية في--- الولادة -----------------------فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها	618	-4502572087061830594	163	226.5	130	690	23.623188018798828	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0979	false	4806722500688571325	81	167	401	835	1523	300	من ستة اشهر من وقت الشراء ونسب ولد المعتدة يثبت بلا دعوة لقيام الفراش حكما وفي الوجه الثاني يعني ما اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت الشراء ولد المملوك---------------------------------------ة لانه يضاف الحادث الي اقرب الاوقات واقربها وقت كونها مملوكة فلا يثبت الا بالدعوة قال المصنف هذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها حرمت عليه حرمة --غليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء لان	979	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	221	279	1136	1418	1517	300	من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة ا----------------------------------------شهر او اكثر من وقت العقد وان كان لاقل لا يلزمه كما في التبيين وقيدنا بالواحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا كان -ثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لل--------------حرمة الغليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء ومن	618	-4502572087061830594	170	251.0	128	475	35.78947448730469	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0986	false	-1451494572810769649	202	229	1058	1197	1567	300	النهاية هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج	986	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0625	true	-5109681420925338860	260	287	1385	1523	1584	300	النهاية هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تن-قل الي بيت الزوج	625	-4502572087061830594	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0990	false	8481179936127839263	158	231	866	1234	1591	300	ولم يذكر حكم العجز من الطرفين بان كانا صغيرين لا يطيقان الجماع فلو اعتبر جانب الصغير وجبت كما في الكبيرة ولو اعتبر جانب الصغيرة لم تجب كما لو كانت صغيرة والزوج كبيرا قال في الذخيرة لا نفقة لها لان المنع لمعني جاء من جهتها----------------- واكثر ما يكون في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من قبلها لا تستحق النفقة وفيه نظر لان الدليل يقبل القلب	990	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0630	true	-3096653475043306925	189	243	927	1201	1476	300	ولم يذكر حكم العجز من الطرفين بان كانا صغيرين لا يطيقان الجماع وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة لا نفقة لها لان المنع لمعني جاء من جهتها فلا تستحق النفقة واكثر ما ف-----ي الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من جهتها لا يستحق النفقة وفيه نظر لان الدليل يقبل القلب	630	-4502572087061830594	250	466.0	199	385	64.93506622314453	47	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1044	false	3695656540808471406	137	283	719	1451	1542	300	الاخري عند ابي --حنيفة وقالا ----تعتق لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة لا ملك فيها فالوطء لا يحل فيها فاذا وطء احداهما جعل مستبقيا للملك فيها ليقع الوطء حلالا حملا لامره علي الصلاح فاذا تعينت تلك للملك تعينت الاخري لزواله بالعتق ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك قاءم في الموطوءة ---------اي في التي توطا من كل منهما واذا كان الملك قاءما كان وطءها حلالا اما ان الملك قاءم فلان ايقاع العتق انما هو في المنكرة وهي اي الموطوءة غير منكرة بل هي معنية فلا يكون الايقاع فيها واذا لم يكن الايقاع فيها لا يكون الملك عنها زاءلا واما ان الملك اذا كان قاءما كان الوطء حلالا فظاهر لا يحتاج الي بيان واذا كان الوطء حلالا لم يكن بيانا لان كل واحدة منهما علي هذه الصفة ولهذا حل وطءهما علي مذهبه وهذا في غاية الدقة ويلوح منه سيما التحقيق الا انه لا يفتي به	1044	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0672	true	6494822393431736911	220	277	1184	1484	1600	300	الاخري وبه قال الشافعي ومالك في رواية لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حر-------- فكان بالوطء--------------------------------- مستبقيا الملك في الموطوءة فتع----------------------------------------------------ينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق و----له ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة ف------------------------كان وطءها حلالا-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانا--------------------------------- ولهذا حل وطءهما علي مذهبه ا------------------------------------------لا انه لا يفتي به	672	-4502572087061830594	215	240.0	168	747	28.78179359436035	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1048	false	6139346729404031746	208	276	1063	1420	1542	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته بيان قوله الا ان تكون في وصية--------------------------------------------------- استحسانا وقوله لان التدبير حيثما وقع وقع وصية يعني سواء وقع في حال الصحة او في حال المرض وللاستحسان وجهان ذكرهما المصنف احدهما ان التدبير مطلقا والعتق في---- المرض وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي لان تنفيذ الوصايا حق الميت فكان الميت مدعيا تقديرا وعنه خلف وهو الوصي او الوارث فتقبل الشهادة -	1048	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0674	true	-5643280074188949413	218	273	1098	1370	1515	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او اشهدا علي تدبيره في صحته او مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا ------لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم----------------------------------------- وعنه خلف وهو الوصي او الوارث كما في الهداية	674	-4502572087061830594	160	236.5	125	413	38.74092102050781	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1053	false	-7205950833958452531	156	204	764	989	1487	300	قبل صار حرا وان رد او اعرض عن المجلس بالقيام او بالاشتغال بما يعلم به قطع المجلس بطل فاذا قبل صار ما شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط----------------------------------- دينا عليه حتي تصح الكفالة به لانه يسعي وهو حر بخلاف بدل الكتابة حيث لا تصح به الكفالة ل---انه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق	1053	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0678	true	-3587093445371369234	8	97	41	461	1475	300	قبل لانه ----ان رد او اعرض عن المجلس بالقيام او بالاشتغال بما يعلم به قطع المجلس بطل عتق في الحال سواء ادي المال او لا لانه معاوضة المال بغير المال فشابه النكاح والطلاق وفي البحر قال لعبده صم عني يوما او صل عني ركعتين وانت حر عتق وان لم يصل ولم يصم ولو قال حج عني وانت حر لا يعتق حتي يحج والمال المشروط دين صحيح عليه تصح الكفالة به لكونه دينا علي---------------------------------- حر بخلاف بدل الكتابة حيث لم تصح--- الكفالة به لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق	678	-4502572087061830594	162	265.0	127	461	35.14099884033203	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1073	false	-389945056253242078	235	266	1253	1400	1577	300	لانه اذا كان الحمل علي ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخ-----------------------ر فهي ام ولد له--- لان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يتجزا---------------------- فيثبت في نصيب شريكه ايضا	1073	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0689	true	7220217104079974313	50	90	252	445	1551	300	لانه لو- كان الحمل ف-ي ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر فهي ام ولد الزوج لان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يتجزا عندهما ولا بقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	689	-4502572087061830594	140	241.0	109	195	71.79486846923828	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	31	132	138	691	1513	300	وقال الشافعي يجزيه بالمال لانه اداها بعد السبب وهو اليمين لانها تضاف الي اليمين يقال كفارة اليمين والواجبات تضاف الي اسبابها حقيقة والاداء بعد السبب جاءز لا محالة فاشبه التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية هاهنا لانها تحصل بهتك حرمة اسم الله بالحنث وقوله واليمين ليست بسبب جواب عن قوله لانه اداها بعد السبب وهو اليمين ووجهه ان السبب ما يكون مفضيا واليمين غير مفض الي الكفارة لانها تجب بعد نقضها بالحنث وانما اضيفت اليها لانها تجب بحنث بعد اليمين كما تضاف الكفارة الي الصوم بخلاف الجرح لانه مفض الي الموت وقوله ثم لا يسترد من المسكين	1087	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0695	true	8812783513653170936	236	273	1202	1400	1546	300	وقال الشافعي يجزيها ب-مال لانه اداها بعد --سبب وهو اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشبه التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية واليم-------------------------------------------------ين ليست بسبب لانه مانع------------------------------------------------------------------------ غير مفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجرح لانه مفض---------------- ثم لا يسترد من المسكين	695	-4502572087061830594	183	242.5	147	553	33.09222412109375	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1089	false	7104516040613390643	142	217	729	1104	1537	300	كل حل --علي حرام -فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لان قوله هذا في قوة ان يقال والله لا افعل فعلا حلالا وقد فعل فعلا حلالا وهو التنفس وفتح العينين فيحنث وهو قول زفر وجه الاستحسان ان اليمين تعقد للبر وهو لا يحصل مع----- اعتبار العموم لامتناع ان لا يتنفس وان لا يفتح العينين فيعلم بدلالة الحال عدم ارادة العموم فيصار-------------- الي اخص الخصوص وهو الطعام والشراب	1089	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0702	true	-2580022783044808227	251	296	1247	1482	1505	300	كل حلال علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباح---------------------------------------------------ا وهو التنفس ونحوه -------------وهو قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود ا----لبر و---لا يحصل الا علي اعتبا----------------------------------------------------------------------------ر العموم فيسقط العموم فينصرف ---------------الي الطعام والشراب	702	-4502572087061830594	172	283.0	136	397	43.32493591308594	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1091	false	3505021407192050979	137	211	693	1045	1530	300	ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقوله صلي- الله عليه وسلم من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه رواه ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقوله عليه الصلاة والسلام فقد بر في يمينه معناه لا يحنث ابدا لعدم انعقاد اليمين وقوله الا انه لا بد من الاتصال استثناء من قوله فلا حنث عليه لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين فان قلت هذا	1091	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	2	40	10	183	1560	300	ان شاء الل-------------ه فلا حنث عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه لا بد من الاتصال----------------------------- لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمي----ن الا اذا	705	-4502572087061830594	157	238.0	120	353	44.475921630859375	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1093	false	5114302960603720804	67	184	354	976	1556	300	ومن حلف- لا يدخل دار------------------------------ا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعدما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار ----------------------------------------------------------------اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك فمنها ما قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها عفا يعفو متعد ولازم وهنا لازم وتابد المنزل اي اقفر فالفته الوحوش والغول والرجام موضعان يقول عفت ديار الاحباب ما كان منها للحلول وما كان منها للاقامة وهذه الديار كانت بمني وقد توحشت الديار الغولية والرجامية وقال قاءلهم الدار دار وان زالت حواءطها والبيت ليس ببيت بعد تهديم وهذا ظاهر وقوله والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر لما ذكر في	1093	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0706	true	-6446393199870505621	174	233	841	1138	1503	300	وفي حلفه لا يدخل دارا ولم يسم دارا بعينها ولم ينوها فدخل دارا خربة لا ي--------------------------------------------------------------حنث لان الدار اسم جامع للبناء والعرصة كما في المغرب وغيره الا انهم قالوا انها اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر كما في ----	706	-4502572087061830594	195	346.0	155	717	27.196653366088867	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1102	false	-9188287545143743693	101	188	493	920	1488	300	تقع علي ثمنها لا----------------------------نه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه لان الحقيقة اذا تعذرت يصار الي المجاز وما يخرج منه صالح لكونه مجازا لانه اي ما لا يءكل سبب له فينصرف الي ما يخرج منه وذكر السبب وارادة------- المسبب مجاز شاءع ولكن يشترط------------- ان لا يتغير بصنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جديدة لان ما يصنع من ذلك الثمر ليس بثمر فلا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ وقيد ------بالمطبوخ وان كان الدبس لا يكون الا مطبوخا احترازا عما اذا اطلق اسم الدبس علي ما يسيل------ من الرطب	1102	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	206	294	1020	1469	1507	300	يقع علي ثمرها بالمثلثة ودبسها غير المطبوخ لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منها بلا صنع احد تجوزا باسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب وهو النخلة في المسبب وهو الخارج لانها سبب فيه لكن شرطه ان لا يتغير بصفة حادثة فلذا قيده بغير المطبوخ وقال لا يقع علي نبيذها وخلها ودبسها المطبوخ لانها وان كانت مما يخرج منها الا انها تغيرت بصفة جديدة وفي الغاية------------------------------------------------------------- وقيد الدبس بالمطبوخ وان كان الدبس لا يكون الا مطبوخا احترازا عما اذا اطلق اسم الدبس علي ما يسيل بنفسه من الرطب	716	-4502572087061830594	207	298.5	161	608	34.046051025390625	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1108	false	-6958868575003316735	184	228	926	1161	1501	300	قضاء ولا ديانة لان النية انما تصح في الملفوظ لانها لتعيين بعض محتملات اللفظ والثوب وما يضاهيه غير ملفوظ فلا تصح نيته فان قيل هب انه غير ملفوظ تنصيصا اليس انه ثابت مقتضي والمقتضي كالملفوظ اجاب بقوله والمقتضي لا عموم له فلغت نية التخصيص	1108	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0726	true	7029125314802046896	2	25	8	128	1520	300	قضاء ولا ديانة لان النية انما تصح في الملفوظ لان الخبز---------------------------- وما يضاهيه غير مذكور-------------------------------------- تنصيصا والمق-------------------------------------------------تضي لا عموم له فلغت نية التخصيص	726	-4502572087061830594	107	192.0	85	235	45.53191375732422	20	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1121	false	-431421294754925947	93	124	476	643	1551	300	قال لامة------ قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني----------- فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	1121	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0737	true	5233528583432547181	137	171	713	897	1576	300	قال لامة الغير قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	737	-4502572087061830594	166	313.5	135	184	90.21739196777344	30	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1122	false	-1805261535131481238	13	71	67	367	1610	300	فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه---------- عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وكل ما انعقد في حقه اليمين اذا وجد الشرط فيه يترتب عليه الجزاء وقوله وهذا لان الجارية توضيح لانعقاد اليمين في حقها وان اشتري جارية فتسراها لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتق خلافا لزفر فانه يقول الت-------------------سري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار	1122	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0738	true	3316006385524305544	171	235	863	1176	1518	300	فهي حرة فتسري من-------- في ملكه وقت الحلف عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تسري من ملكها بعده اي بعد الحلف لا يعتق وفيه اشارة الي انه لو علق عتق غيرها او الطلاق بالتسري بها يحنث ذكره صاحب البحر امرا بحفظه وقال زفر تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان التسري لا يصح الا في الملك ---------قلنا الملك يصير	738	-4502572087061830594	118	137.5	91	445	26.51685333251953	20	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1126	false	-5847102248099498014	19	66	90	338	1538	300	وحاصل ذلك ان لام الاختصاص اذا اتصل بضمير عقيب فعل متعد فاما ان يتوسط بين الفعل ومفعوله------- او يتاخر عن المفعول وعلي التقديرين فاما ان يحتمل الفعل النيابة او لا فان احتملها وتوسط بينهما كان اللام لاختصاص الفعل وشرط حنث- وقوع الفعل لاجل من له الضمير سواء	1126	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0743	true	6015183367129673633	253	300	1272	1524	1524	300	وحاصله--- ان لام الاختصاص اذا اتصل بضمير عقيب فعل متعد فاما ان يتوسط بين الفعل ومفعوله الثاني او يتاخر عن المفعول وعلي التقديرين فاما ان يحتمل الفعل النيابة او لا فان احتملها وتوسط بينهما كان اللام لاختصاص الفعل وشرط حنثه وقوع الفعل لاجل من له الضمير سواء-	743	-4502572087061830594	243	461.0	198	256	94.921875	43	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1126	false	-5847102248099498014	66	145	338	736	1538	300	كانت العين مملوكة له او لم تكن وذلك انما يكون بالامر وان تاخر عن المفعول كان -اختصاص العين به وشرط- كونها مملوكة له سواء كان الفعل وقع لاجله او لم يقع وان لم يحتملها لا يفترق الحكم في الوجهين اي في التوسط والتاخر بل يحنث اذا فعله سواء كان بامره او بغير امره لان الفعل اذا لم يحتمل النيابة لم يمكن انتقاله الي غير الفاعل فيكون الامر وعدمه سواء فتعين ان تكون اللام لاختصاص العين صونا للكلام عن الالغاء	1126	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0744	true	1355953293409245677	0	72	0	367	1513	300	كانت العين مملوكة--- او لا---- وذلك انما يكون بالامر وان تاخر عن المفعول كان لاختصاص العين به وشرطه كونها مملوكة له سواء كان الفعل وقع لاجله او لا ----وان لم يحتملها لا يفترق الحكم ف--------------ي التوسط والتاخر بل يحنث اذا فعله سواء كان بامره او لا------- لان الفعل اذا لم يحتمل النيابة لم ي-كن انتقاله الي غير الفاعل فيكون الامر وعدمه سواء فتعين ان تكون اللام لاختصاص العين صونا للكلام عن الالغاء	744	-4502572087061830594	361	673.0	289	400	90.25	63	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1130	false	-4824125985568025771	188	275	975	1417	1547	300	قال علي الخروج او الذهاب او السعي او السفر او الركوب او الاتيان الي بيت الل---------------ه او المشي الي الصفا --والمروة----------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يلزمه شء------------------------------------------------ لعدم الاثر والعرف فيه فكان باقي--ا علي القياس واما الوجه الثالث ففيما اذا قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا شء عليه كما لو قال علي المشي الي الصفا والمروة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه حجة او عمرة لا--------ن الحرم شامل ل----لبيت وكذا المسجد الحرام فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة -لانهما منفصلان عنه	1130	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0746	true	2983736383975004469	107	195	504	960	1483	300	قال علي الخروج او الذهاب او--------- السفر او الركوب او الاتيان الي بيت الله او الي المدينة او المشي الي الصفا او المروة لا يلزمه شء لانه لم يلزم الاحرام بهذا اللفظ فانه غير متعارف ولا يمكن ايجابها باعتبار حقيقة اللفظ لانها ليست بقرب مقصودة وكذا لا يلزمه شء لو قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام لعدم التعارف خلافا لهما فان عندهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه حج----------------------------------------------------------------- او عمرة بناء علي ان الحرم شامل علي البيت وكذا المسجد الحرام فكان ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة ولانهما منفصلان عنه	746	-4502572087061830594	219	331.5	175	647	33.84852981567383	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1141	false	4323849284517304670	0	45	0	223	1525	300	يسال عن الشهود لانه لو خلي سبيله هرب فلا يظفر به بعد ذلك ولا وجه لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما ب--ني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر اجيب بان حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير	1141	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0758	true	4248866336245571266	10	39	60	209	1521	300	يسال عن الشهود كي لا يهرب------------------------------- ولا وجه لاخذ الكفيل منه لان اخذه------ نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما يبتني علي الدرء و---------------------------------------حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير	758	-4502572087061830594	134	218.5	107	225	59.55555725097656	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	17	251	81	1273	1499	300	او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه------ عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد حد الزنا جلدا ان كان غير محصن ورجما ان كان محصنا وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وقال في قول اخر يقتلان بكل حال اي سواء كانا محصنين او لم يكونا لقوله صلي الله عليه وسل----------م اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه اي اللواط في معني الزنا وقيل اي كل واحد من العمل في الموضع المكروه وفعل اللواط وفي بعض النسخ انهما في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وهو مناط الحد في الزنا فيلحق به اللواط في الدلالة لا بالقياس لان القياس لا يدخل فيما يدرا بالشبهات وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة في --------------------موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار عليه والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك من الحبس في انتن المواضع حتي يموتا ولم يختلفوا في موجب الزنا فدل علي انه ليس بزنا ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب بخلاف الزنا وكذا هو اندر وقوعا من الزنا لانعدام الداعي في احد الجانبين يعني علي ما هو الجبلة السليمة والداعي الي الزنا م-ن الجانبين واذا لم يكن في معناه لا يلحق به دلالة فبقي القياس والقياس في مثله باطل وما رواه من قتلهما او رجمهما محمول علي السياسة او علي المستحل للكفر بذلك الا انه يعزر عنده	1158	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	59	173	314	923	1580	300	او عمل عمل قوم لوط فانه يعزر ولا يحد عند الامام وعندهما يحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو احد قولي الشافعي ----------وقال في قول---- يقتلان بكل حال-------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعو-----------------------------ل ولهما انه---------- في معني الزناء ل----------------------------------------------------------------------------------------انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه ليس بزني لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار----- والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب------------ وكذا--- اندر وقوعا--------- لانعدام الداعي في احد الجانبين------------------------------ والداعي الي الزناء من الجانبين----------------------------------------------------------------------- وما رواه الشافعي------------ محمول علي السياسة او علي المستحل----------- الا انه يعزر عنده	770	-4502572087061830594	525	820.0	425	1229	42.717655181884766	78	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1193	false	8075601526167973039	13	65	58	308	1496	300	المبسوط لو قذف جماعة في كلمة واحدة بان قال يا ايها الزناة او كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان ويا عمرو انت زان ويا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد عندنا وعند الشافعي ا-ن قذفهم بكلام واحد فكذلك الجواب وان قذفهم بكلمات متفرقة يحد لكل واحد منهم	1193	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0788	true	-6567419024205214563	6	57	27	274	1568	300	المبسوط لو قذف جماعة ب--كلمة واحدة بان قال يا ايها الزناة او كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان -يا عمرو انت زان -يا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد عندنا وعند الشافعي اذا قذفهم بكلام واحد فكذلك الجواب وان قذفهم بكلمات متفرقة يحد لكل واحد منهم	788	-4502572087061830594	244	465.5	193	251	97.2111587524414	47	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1199	false	-7142115119667543559	206	254	1041	1280	1519	300	لجواز انه سرق من غير الحرز او في دار ا-----------------------------------------------------------------------لحر-ب وقال في الم-حيط ويس---الهما------- عن المسروق منه ايضا لجواز ----------------ان يكون المسروق منه ذا رحم محرم منه او احد الزوجين ولعله--------- مستغن- عنه لان المسروق منه حاضر يخاصم والشهود تشهد بالسرقة منه فلا حاجة الي السءال عن ذلك	1199	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0796	true	7015368473771254198	209	278	1060	1396	1516	300	لجواز ان يسرق من غير --حرز او في دار الحرب او البغي ومتي هي لجواز انها متقادم ام لا وكم هي والضمير يرجع الي السرقة والمراد المسروق فيسال الامام ليعلم ان المسروق كان نصابا او لا وممن سرق لجواز ان يكون المسروق منه ذا رحم محرم ----او احد الزوجين لا يقال ان هذا مستغني عنه لان المسروق منه حاضر------ والشهود تشهد بالسرقة منه فلا حاجة الي السءال عن ذلك	796	-4502572087061830594	193	300.0	151	348	55.45977020263672	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1217	false	-7870225444504115650	55	109	289	558	1586	300	وكل من له يد حافظة يريد ----------------------------متولي الوقف والاب والوصي ولو سرق سارق من احد-------------------------- هءلاء وخاصم----- المالك قطع وان لم تكن--------------------------------------------------- السرقة من عنده لقيام الملك قول-------------ه الا ان الراهن استثناء منقطع وقد اختلف نسخ الهداية فيه ففي بعضها الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الر-هن قبل قضاء الدين او بعده	1217	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0809	true	-1030283860451956609	233	295	1192	1519	1543	300	وكل من له يد حافظة سوي المالك كالاب والوصي والوكيل ومتولي الوقف --لان ولاية الاسترداد لهم وقال زفر والشافعي لا يقطع بخصومة هءلاء ما لم يحضر المالك لان المطلوب منهم الحفظ دون الخصومة ويقطع ايضا بطلب المالك ايضا في السرقة من هءلاء او المودع او الغاصب الي اخره الا ان الرا----------------------------------------------------------------هن انما يقطع بخصومته حال قيام الراهن قبل قضاء الدين او بعده	809	-4502572087061830594	139	170.0	107	393	35.36895751953125	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1231	false	5246905515914321125	45	268	243	1381	1540	300	قال صاحب النهاية صورة المسالة سرق ثوبا فقطع فيه ثم صبغه احمر الخ فان لفظ رواية الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في السارق يسرق الثوب فتقطع يده وقد صبغ الثوب احمر قال ليس لصاحبه عليه سبيل ولا ضمان علي السارق وهذا كما تري ليس فيه ما يدل علي قوله ثم صبغه لان الواو للحال وهي لا تدل علي التعقيب ولكن قول المصنف الا تري انه غير مضمون الي اخره انما يستقيم اذا كانت صورة المسالة ما قال وتحرير المذهبين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار محمد واضح وقوله ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان الصبغ قاءم صورة ومعني اما صورة فظاهر فان الحمرة فيه محسوسة واما معني فلان المسروق منه لو اخذ الثوب مصبوغا ضمن الصبغ وحق المالك في الثوب قاءم صورة لتمكنه من الاسترداد لا معني لانه غير مضمون علي السارق بالهلاك او الاستهلاك فكان جانب السارق مرجحا كالموهوب له اذا صبغ فان حق الواهب ينقطع عنه بخلاف مسالة الغصب يعني التي اعتبر بها صورة النزاع لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه يعني الوجود فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا من كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابع---------------------------------------------------------------------ا وان صبغه اسود اخذ منه--- الثوب عند ابي حنيفة ومحمد ولا يءخذ عند ابي يوسف---------------- لان السواد زيادة عنده كالحمرة واما عند ابي حنيفة فان السواد عنده----------------------------------------- نقصان فلم يكن حق السارق قاءما فيه معني فلا يوجب انقطاع حق المالك	1231	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0816	true	-8942275327505676958	16	195	80	990	1538	300	قال --في النهاية صورة المسالة سرق ثوبا فقطع فيه ثم صبغه احمر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف الا تري انه غير مضمون الي اخره انما يستقيم اذا كان- صورتها------ ما قال صاحب النهاية انتهي فعلي هذا يمكن ان ما في التبيين ان يكون نقلا لمال مسالة الهداية ومحصلها بشهادة قوله الا تري ولذا طي المصنف القطع من البين ليشعر بعدم الفرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده تامل وعند محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءمة من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فصار اعتبار الاصل اولي----- ولهما------------------------ ان الصبغ قاءم صورة ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------- وحق المالك في الثوب قاءم صورة-------------------- لا معني لزوال التقوم بالقطع--------------------------- فكان حق-- السارق احق بالترجح وان صبغه اسود اخذ منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب ولا يعطي شيءا وحكما علي صيغة الماضي المثني فيه اي في الاسود كحكمهما في الاحمر وفي الهداية وغيرها وان صبغه اسود اخذ منه في المذهبين يعني عن--------د الطرفين وعند ابي يوسف هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده كالحمرة و----عند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند الامام السواد نقصان--------------------------------- فلا يوجب انقطاع حق المالك	816	-4502572087061830594	355	407.5	278	1544	22.99222755432129	57	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	68	127	351	660	1599	300	الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال-------- وان بدءوا--- بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم---------------------------------- لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم	1244	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0827	true	-8695805518243288228	5	68	26	349	1546	300	الخبر الي ملكهم تحرزا عن------------- الغدر -المنهي عنه ومن بدا منهم بخيانة قوتل فقط وان------------- كان---- باتفاقهم او باذن ملكهم قوتل الجميع بلا نبذ لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم	827	-4502572087061830594	252	427.0	201	354	71.18643951416016	44	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1265	false	-6194657957042156833	53	200	284	1080	1567	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ي-دخل فقراء ذوي القربي فيهم اي في الاصناف الثلاثة ومعني هذا الكلام ان ايتام ذوي القربي يدخلون في سهم اليتامي ويقدمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليهم ومساكين ذوي القربي يدخلون في سهم المساكين وابناء السبيل منهم يدخلون في ابناء السبيل وسبب الاستحقاق في هذه الاصناف الثلاثة الاحتياج غير ان سببه مختلف في نفسه من اليتم والمسكنة وكونه ابن السبيل ثم انهم مصارف لا مستحقون حتي انه لو صرف الي صنف واحد منهم جاز عندنا كما في الصدقات ولا يدفع الي اغنياءهم وقال الشافعي رضي الله عنه لهم خمس الخمس يستوي فيه --------غنيهم وفقيرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من بني عبد شمس وبني نوفل لقوله تعالي ولذي القربي من ------غير فصل بين الغني والفقير فيشتركان ولنا ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم قسموا الخمس علي ثل--اثة علي نحو ما قل-نا وكفي	1265	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	194	300	1003	1575	1575	300	الخمس------ علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل وتدخل فقراء ذوي القربي فيهم فيصرف الي جميعهم او بعضهم كما في النتف وغيره------------------------------------ ويقدم منهم ذوو القربي الفقراء اي اقرباء النبي عليه الصلاة والسلام من بني المطلب وبني هاشم دون بني نوفل وعبد شمس فيقدم اليتيم منهم علي اليتيم من غيرهم والمساكين علي----------------------------------- المساكين وابن-- السبيل عل-----------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السبيل ولا حق فيه اي في الخمس لاغنياءهم اي لاغنياءهم ذوي ا لقربي---- عندنا فبقي---------------------------------------------------------- لهم خمس الخمس يستوي فيه فقيرهم وغنيه--------------------م للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولذي القربي مطلقا من غير فصل--------------------------- ولنا ان الخلفاء الراشدين-------------- قسمو-----ها علي الثلاثة علي نحو ما ذكرنا وكفي-	837	-4502572087061830594	296	350.0	235	966	30.641822814941406	39	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1269	false	-2812573899784274090	216	281	1102	1428	1527	300	ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل وان فعله مع السرية جاز لما ذكر في السير الكبير اذا قال الامام للعسكر جميعا ما اصبتم فهو لكم نفلا بالسوية بعد الخمس لا يجو---------ز لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك اذا خص البعض بالتنفيل وكذلك اذا قال ما اصبت-م فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس	1269	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0839	true	-1931912593149030752	232	280	1213	1456	1557	300	ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ بان يقول--------------------------------------------------------------------------- للعسكر ---كل ما اخذتم فهو لكم----- بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراج--------ل وكذا لو --قال ما اصبتهم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس	839	-4502572087061830594	155	202.5	121	336	46.130950927734375	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1285	false	-6524605589658519180	6	137	34	729	1571	300	العشر والخراج لما ذكر ما يصير به الحربي ذميا شرع في بيان الخراج الذي يجب عليه وذكر العشر استطرادا لان سبب كل واحد منهما هو الارض النامية وقدمه علي الخراج لكونه من الوظاءف الاسلامية ----------------------------------------------------------------------------------والعشر بضم العين احد اجزاء العشرة والخراج اسم لما يخرج من غلة الا-رض او----- الغلام ثم سمي ---ما ياخذه السلطان خراجا فيقال ادي فلان خراج ارضه وادي اهل الذمة خراج رءوسهم يعني الجزية و-------------------------------العذيب--------------------------------------- ماء لتميم والحجر بفت-----------------------------------حتين بمعني الصخر ل-------------------------------------------انه وقع في امالي ابي يوسف الصخر موضع الحجر ويظهر من ذلك ان من روي بسكون الجيم وفسره بالجانب فقد حرف ومهرة بالفتح والسكون --------------------------------اسم رجل وقيل اسم قبيلة ينسب اليها الابل المهرية -سمي ذلك المقام به فيكون بمهرة بدلا من قوله باليمن وهذا طولها وم------------------ن يبرين والدهناء ورمل -عالج---- اسماء مواضع ----------------الي مشارف الشام اي قراها	1285	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0851	true	8497831242566751882	29	203	141	1047	1564	300	العشر والخراج لما ذكر ما يصير به الحربي ذميا شرع في بيان الخراج الذي يجب عليه وذكر العشر استطرادا لان سبب كل----- منهما هو الارض النامية وقدمه علي الخراج لكونه من الوظاءف الاسلامية كما في اكثر الكتب قال المولي سعدي عنون الباب بما ليس مقصودا منه وقد استقبحه البعض والعشر لغة واحد من ا--------لعشرة والخراج -----ما يخرج من نماء الارض او نماء الغلام --وسمي به ما ياخذه السلطان من وظيفة الارض والراس وحدد اراضيهما اولا لانه حينءذ اضبط فقال ارض العرب عشرية وهي اي ارض العرب ما بين العذيب بضم العين وفتح الذال تصغير عذب يراد به ماء -تميم الي اقصي حجر وهو بالحاء المهملة والجيم المفتوحتين------ الصخر فمن روي بسكون الجيم وفسره بالجانب فقد صحفه لانه وقع في امالي ابي يوسف الصخر موضع الحجر كما في الكفاية باليمن بمه-----------------------------------رة بالفتح والسكون بدل من قوله باليمن وهي في الاصل اسم رجل او --اسم قبيلة تنسب اليه- الابل المهرية فسمي ذلك المقام به ---------------------------------هذا طولها واما عرضها فهو ما بين يبرين والدهناء ورمل وعالج وهي اسماء مواضع الي حد الشام اي الي مشارف الشام و--قراها	851	-4502572087061830594	471	692.5	380	1006	46.81908416748047	71	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1285	false	-6524605589658519180	152	265	815	1389	1571	300	من العذيب الي عقبة حلوان وهو------ اسم بلد ومن الثعلبية وهي منازل البادية الي عبادان وهو حصن صغير علي شط البحر طوله وقيل في موضع الثعلبية العلث بفتح العين-------- وسكون اللام وهي------------ قرية موقوفة علي العلوي--------------ة وهو اول العراق شرقي دجلة وكلامه واضح وقوله قدمناه من قبل يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول باب الغناءم قوله والخراج اليق به يعني من حيث ان فيه معني العقوبة وان فيه تغليظا لوجوبه وان لم يزرع والكافر اليق بالعقوبة والتغليظ وكان القياس في ارض مكة ان تكون خراجية لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فتحت عنوة اي قهرا لكن رسول الله صلي الله عليه وسل----م لم يوظف عليه------ا الخراج-------------- وكما لا رق علي العرب فكذا لا خراج -في ارضهم قوله وف-----------------------------------------------ي الجامع الصغير الي	1285	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0852	true	-5585888518649770303	108	263	566	1381	1581	300	من السواد الي عقبة حلوان بضم الحاء اسم بلد ومن الثعلبية بفتح الثلاثة وسكون العين المهملة او ال----------------------------------------------علث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق -------------الي عبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط البحر وفي المغرب ووضع الثعلبية موضع العلث في حد السواد خطا لانها من منازل البادية كما ف-------------------------------------------------------------ي العناية فعلي هذا لو اخره وعنونه ب قيل ل-----------------------------------كان اولي وكذا في كونها -------خراجية كل ما اي ارض فتح عنوة واقر اهله عليه وتذكير ضميرها علي ما مر باعتبار لفظة ما او صولحوا اي صالح الامام مع اهلها ان يقرهم عليها ولم ينقلهم الي موضع اخر لان اللاءق بالكفار ابتداء الخراج سوي مكة فانها فتحت عنوة واقر اهلها عليها الا انه عليه الصلاة والسلام لم يوظف علي اراضيها الخراج وتركها لاهلها وكما لا رق علي العرب فكذا لا خراج علي اراضيهم واطلق المصنف فيما اقر اهله عليه تبعا للقدوري وقيده في الجامع الصغير علي	852	-4502572087061830594	236	254.5	182	977	24.15557861328125	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	0	50	0	255	1585	300	------------------------------------------اذا عجز المالك عن الزراعة باعتبار عدم قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي له وان شاء اجرها واخذ ذل---ك من الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال ف----------------------------ان لم يتمكن و-------لم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ الخراج من ثمنها	1288	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0856	true	7721890515645792674	89	148	439	735	1547	300	اذا تمكن المالك من الزراعة ولم يزرعها اما اذا عجز------- من الزراعة------------------------- فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي له وان شاء اجرها واخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فياخذ الخراج من نصيب صاحبها وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ------- من ثمنها	856	-4502572087061830594	207	323.5	163	335	61.791046142578125	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1301	false	-5115580255703294241	169	199	842	982	1507	300	مات----- في اخر السنة لا يورث العطاء لانه صلة فلا يملك قبل القبض وانما وضع المسالة في نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرف ذلك الي قريبه	1301	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0865	true	2723690977449257245	254	282	1373	1501	1582	300	مات منهم في نصف السنة حرم من- العطاء لانه صلة فلا يملك قبل القبض و----------------قيد نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرف ذلك الي قريبه	865	-4502572087061830594	111	185.5	85	145	76.55172729492188	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1320	false	890334914606367578	93	134	479	696	1536	300	كتاب اللقيط لما كان في الالتقاط دفع الهلاك عن نفس الملتقط ذكره عقيب الجهاد الذي فيه دفع الهلاك عن نفس عامة المسلمين و----اللقيط اسم لشء منبوذ------------------------------------------------- فعيل بمعني مفعول كالجريح----------------------------------- وفي ال-شريعة اسم لحي مولود--- طرحه اهله خوفا من العيلة او	1320	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0894	true	-3706014043240169285	159	219	801	1105	1499	300	كتاب اللقيط لما كان في الالتقاط دفع الهلاك عن نفس اللقي-ط ذكره عقيب السير- الذي فيه دفع الهلاك عن نفس عامة المسلمين وقدم اللقيط علي اللقطة لتعلقه بالنفس وهو في اللغة ما يلقط اي يرفع من الارض فعيل بمعني مفعول ثم غلب علي الصبي المنبوذ لانه بصدد ان يلقط وفي الاصطلاح اسم ل---مولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او	894	-4502572087061830594	182	277.0	143	309	58.89967727661133	32	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1322	false	-1788529468880091573	224	276	1158	1438	1577	300	في الحاصل علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد ونحوه فيكون محكوما له بالاسلام والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة فيكون محكوما له بالكفر لا يصلي عليه اذا مات والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي	1322	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0896	true	2195743229031019254	263	300	1280	1471	1471	300	----------علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين-------------- فيكون مسلما و-------------الثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر فيكون كافرا و-------------------------------------------------الثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكفار-- ففي-	896	-4502572087061830594	170	282.5	137	280	60.71428680419922	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1341	false	2901106614759394752	37	94	200	482	1589	300	اربعة اوجه ذكر في وجه الحصر علي ذلك ان الشريكين------ اما ان يذكرا المال في العقد او لا فان ذكرا فاما ان ي--لزم اشتراط المساواة في ذلك المال في راسه وربحه او لا فان لزم فهي المفاوضة والا فالعنان وان لم يذكراه فاما ان يشترط- العمل فيما بينهما في مال الغير او لا فالاول الصناءع والثاني الوجوه	1341	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0913	true	-8132706791698894985	1	55	6	283	1601	300	اربعة انواع------ وجه الحصر-------- ان الشريكين فارغة اما ان يذكرا المال في العقد او لا فان ذكرا فاما ان يستلزم اشتراط المساواة في ذلك المال في راسه وربحه او لا فان لزم فهي المفاوضة والا فالعنان وان لم يذكراه فاما ان يشترطا العمل فيما بينهما في مال الغير او لا فالاول الصناءع والثاني الوجوه	913	-4502572087061830594	264	490.0	211	291	90.72164916992188	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1349	false	4433837353147034003	12	94	63	496	1553	300	بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال فلو اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جنسا ك-----الحنطة والشعير والزيت والسمن فخلط لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق فمحمد يحتاج الي ------------الفرق وهو ما ذكره ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال حتي ان من اتلفه يضمن مثله فيمكن تحصيل راس مال كل واحد منهما وقت القسمة باعتبار المثل فتزول الجهالة ومن جنسين من ذوات القيم فان من اتلفه يضمن قيمته واذا كان من ذوات القيم كان بمنزلة العروض فتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة كحكم الخلط	1349	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0918	true	-6951561491675383357	104	200	592	1095	1591	300	بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال و شركة ملك عند ابي يوسف وهو ظاهر الراوية لتعينه بعد الخلط ايضا وما يتعين بالتعيين لا يصلح ان يكون راس مال الشركة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا تساويا في المالين واشترطا التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا يجوز لان الربح يكون بقدر الملك وعند محمد يجوز وان خلطا جنسين كخلط الحنطة بالشعير مثلا-------------- لا تنعقد الشركة -------اتفاقا وان كانت شركة الملك ثابتة والفرق لمحمد------ ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جنسين من ذوات القيم----------------------------------------------------------------- فتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط	918	-4502572087061830594	204	304.0	165	694	29.394813537597656	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1358	false	-5260196249948775508	157	272	795	1405	1558	300	العمل علي كل واحد منهما وهو معني الكفالة ظاهر في المفاوضة وفي غيرها وهو العنان استحسان اي معني الكفالة بطريق الاستحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة عن ذكر الكفالة وليست الكفالة من مقتضاها حتي تثبت وان لم تذكر وانما هي مقتضي المفاوضة فلا يثبت معها ما ليس من مقتضاها بدون التصريح بذكره وجه الاستحسان---- ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا اي ولكون العمل مضمونا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله اي تقبل صاحبه عليه ولو لم يكن مضمونا عليه لما استحق الاجر لان الغرم بازاء الغنم فاذا كان كذلك جري هذا العقد مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل وفي وجه	1358	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0923	true	4535969031893375760	84	139	469	769	1645	300	الاجر الي احد-------هما وهذا------------ ظاهر في المفاوضة وفي غ-------------------------------------------يرها استحسان لا قياس -لان الكف-----------------------------------------------الة م-----------------------------------------قتضي المفاوضة والشركة هنا مطلقة ---------------------------------وجه الاستحسان وهو ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا يري ان ما يتقبله كل واحد منهما م---------ضمون علي الاخر ولهذ----------------------ا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبل--------------ه عليه فجري------------------------------------------------------------------------------------ مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل و يكون -	923	-4502572087061830594	252	359.5	205	614	41.0423469543457	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1364	false	3209133680950743442	222	289	1152	1485	1540	300	حال عدم الاذن وهناك لم يحل وطءها وبعد الاذن يحل فازال ذلك بقوله غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع يعني لا يمكن ان يقال حل الوطء بناء علي انه اشتري جميعها لنفسه لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة يريد به ما ذكره انفا من قوله جريا علي مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن	1364	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0926	true	-6884098715918844933	76	106	392	550	1557	300	حال عدم الاذن-------------------------------------------------- غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه ب---اثباته بالبيع ل----------------------------------------------------------------------انه يخالف مقتضي الش---------------------------------------------------ركة فاثبت-اه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن	926	-4502572087061830594	156	269.5	126	333	46.84684753417969	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1367	false	-1392995380924515362	184	295	930	1508	1543	300	قال في الكتاب يعني مختصر القدوري لا يزول ملك الواقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته صورة ال-حكم ان يسلم الواقف ما وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع عنه فينازعه بعد اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي بلزومه وقوله فالصحيح انه لا يزول ملكه يعني ان المشايخ اختلفوا علي قول ابي حنيفة فقيل يزول الملك بالتعليق بالموت لانه وقت خروج الاملاك عن ملكه فالتعليق به يدل علي ان مراده الخروج من الملك وقيل لا يزول وهو الصحيح لان الواقف تصدق بالغلة وهو لا يستدعي زوال اصل الملك ولانه تصدق بالغلة داءما ولا يمكن التصدق بها هكذا الا اذا بقي اصل الموقوف علي ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير	1367	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0929	true	6461007997184452300	259	300	1299	1498	1498	300	قال في ال-------------------كتاب لا يزول ملك الواقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه واما في تعليقه بالموت---------------------------------------------------- فالصحيح انه لا يزول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا ف-صير-	929	-4502572087061830594	131	172.0	102	579	22.625215530395508	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1369	false	-7905542526276098220	262	298	1329	1507	1515	300	لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال م-------حمد لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط ف-----كذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز----------- مع الشيوع	1369	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0932	true	2422935654758034062	217	255	1086	1272	1504	300	لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته ولا يصح عند محمد-------- لان اصل القبض----- شرط عنده فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما --ما لا تحتملها كالحمام فيصح عند محمد مع الشيوع	932	-4502572087061830594	145	245.0	115	201	72.1393051147461	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	55	121	297	613	1527	300	ان كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا دخل في المبيع وان لم يذكر صريحا والثانية ان ما كان متصلا بالمبيع اتصال اقرار--- كان تابعا له في الدخول------------------------------- ونعني بالقرار الحال الثاني علي معني ان ما وضع لان يفصله البشر في ثاني الحال ليس باتصال قرار وما وضع لا لان يفصله فيه فهو اتصال قرار و------علي هذا دخل --------------بناء----------------- الدار في بيعها وان لم يسمه لان	1398	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0961	true	3867131091748241393	13	79	61	384	1538	300	ان كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا او ك--------------------------------------------ان متصلا بالمبيع اتصال -قرار او كان من حقوق المبيع ومرافقه يدخل في البيع بلا ذكر صريح ونعني بالقرار الحال الثاني علي معني ان ما وضع لان يفصله البشر بالاخرة------ ليس باتصال قرار وما وضع لا لان يفصله منه فهو اتصال قرار ثم فرع علي هذا الاصل فقال يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدار بلا ذكر لان -------------	961	-4502572087061830594	204	314.5	160	387	52.71317672729492	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	216	277	1101	1413	1527	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية---- لانه متصل به للفصل فاشبه المتاع الموضوع في الدار ونوقض بالحمل فانه متصل بالام للفصل ويدخل------ في بي------------------------------------------------ع الام والجواب انه غير وارد علي التفسير المذكور فان البشر ليس في وسعه فصل الحمل عن الام قال ومن باع نخلا باع نخلا او شجرا عليه ثمر فثمرته للباءع الا ان----------------- يقول المشتري اشتريته مع -----------	1398	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0963	true	6706549260013234373	38	101	203	524	1545	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا ذكر بالاجماع لانه متصل به للفصل فاشبه المتاع الموضوع في ال----------بيت ولا ----------------------يدخل الثمر في بيع الشجر الا باشتراطه اي باشتراط دخول الزرع في بيع الارض ودخول الثمر في بيع الشجر لقوله عليه الصلاة والسلام ----------------------------------من باع ن---------خلا او شجرا ف-يه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع اي يقول المشتري اشتريت- مع زرعه او مع	963	-4502572087061830594	170	262.5	135	398	42.71356964111328	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1408	false	-3128022079280867551	203	260	1029	1328	1531	300	بن منقذ كان يغبن في البياعات لمامومة اصابت راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام والخلابة الخداع ووجه الاستدلال ان شرط الخيار شرط يخالف -مقتضي العقد وهو اللزوم وكل ما هو كذلك فهو مفسد الا انا جوزناه بهذا النص علي خلاف القياس فيقتصر علي المدة المذكورة	1408	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0971	true	-1958488072165005979	232	269	1243	1440	1596	300	بن منقذ---- يغبن في البياعات-------------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام وجهه-------------------------- ان شرط الخيار م----خالف لمقتضي العقد وهو اللزوم اولا فيكون-------- مفسدا ل--كنه جوز--- بهذا النص علي خلاف القياس فيقتصر علي المدة المذكورة	971	-4502572087061830594	180	282.0	145	300	60.0	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1411	false	4412101250376873416	222	294	1111	1447	1474	300	روي عن ابن عمر ا---------------------نه اجاز الخيار الي شهرين ومعناه تركنا القياس في الملحق به وهو شرط الخيار باثر ابن عمر وعملنا بالقياس في الملحق وهو التعليق بنقد الثمن لعدم النص فيه والثاني ان يكون معناه اخذ ابو يوسف في الا---------------صل اي في ثلاثة------------------------------------------------------------------ ايام باثر ابن عمر وهو ما روي ان عبد الله بن عمر باع ناقة له من رجل بشرط ا------------------------------------------------------------نه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع	1411	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0972	true	4161535703664938957	139	217	724	1115	1520	300	روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه اجاز الخيار الي شهرين ولان-------- الخيار شرع للتروي لدفع الغبن وقد تمست الحاجة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكثر فشابه التاجيل في الثمن قيد بمعلومة لان الخيار اذا كان مجهولا بان قال اشتريت علي اني بالخيار اياما او قال مءبدا فانه غير جاءز اتفاقا وفي الخلاصة لو اثبت الخيار ولم يذكر وقتا فله الخيار ما دام في المجلس وان اشتري شخص شيءا علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع	972	-4502572087061830594	114	100.0	85	498	22.891565322875977	17	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1415	false	-8696731965841725443	29	121	158	667	1578	300	المشتراة --------------اذا حاضت بعد القبض ف--------ي مدة الخيار حيضة او بعضها فاختارها لا يجتزء بتلك الحيضة من الاستبراء عنده------ خلافا لهما ولو ---ردها علي الباءع لا يجب عليه الاستبراء عنده------------- سواء كان الرد قبل القبض او بعد-------------------------ه وعندهما اذا كان الرد قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء استحسانا والقياس ان يجب لتجدد الملك وان كان بعده يجب الاستبراء علي الباءع قياسا واستحسانا واجمعوا في البيع البات يفسخ باقالة او غيرها ان الاستبراء واجب علي الباءع اذا كان الفسخ قبل القبض قياسا وبعده قياسا واستحسانا ومنها اذا ولدت-------- المشتراة في المدة بالنكاح	1415	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0975	true	-2261178567803969487	183	276	906	1400	1524	300	المشتراة به اي بالخيار اذا حاضت ----------في مدته اي مدة الخيار-------------------------------------------- من الاستبراء عند الامام خلافا لهما ولا استبراء علي الباءع ان ردت الجارية به اي بالخيار عند الامام سواء كان----- قبل القبض او بعده لانه لم يدخل في ملك غيره وعندهما ا-ن كان----- قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء استحسانا والقياس ان يجب لتجدد الملك وان كان بعد---------------------ه يجب قياسا واستحسانا واجمعوا في البيع البات يفسخ باقالة و--غيرها ان الاستبراء واجب علي الباءع اذا كان الفسخ قبل القبض قياسا وبعده قياسا واستحسانا كما في العناية ولو قبض المشتر----ي به اي بالخيار	975	-4502572087061830594	360	578.0	290	586	61.433448791503906	53	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1416	false	-1034604240341155133	4	62	18	322	1561	300	الباءع وعندهما لما ملكه المشتري صحت الوديعة وصار هلاكه ف---------------------------ي يد المودع كهلاكه في يده ومنها ما لو كان ا-------لمشتري عبدا ماذونا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابراه الباءع- عن الثمن- في المدة -بقي خياره لانه -----------لما لم يملكه كان الرد امتناعا منه عن التملك و------للماذون له ولاية ذلك وعند-------------------------------------------------------------------هما بطل خياره لانه لما ملكه -كان الرد -------منه تمليكا بغير عوض------------------ والماذون	1416	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0976	true	-4835702842256073005	24	161	127	846	1563	300	البي-ع وعندهما يهلك علي المشتري ويلزمه الثمن لانه ملكه فصار مودعا ملك نفسه فهلاكه في يد المودع كهلاكه في يده هذا----- لو كان الخيار للمشتري ولو للباءع فسلم المبيع الي المشتري فاودعه الباءع بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض باذن الباءع فهلك عنده بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض المبيع باذن الباءع او بغير اذنه ثم اودعه الباءع فهلك كان علي المشتري اتفاقا لصحة الايداع كما في البحر ولو اشتري العبد الماذون شيءا به اي الخيار فابراه --باءعه عن --ثمنه في المدة يبقي خياره عند الامام لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا ع----ن التملك وله اي للماذون الرد بالخيار لانه اي الماذون يلي عدم التملك كما لو وهبت له هبة فامتنع عن القبول وعندهما بطل خياره لانه---- ملكه فكان الرد والفسخ منه تمليكا من الباءع بلا بدل وهو تبرع والماذون	976	-4502572087061830594	212	261.0	167	737	28.7652645111084	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1430	false	-3407157165027288181	42	87	200	421	1503	300	شاة علي انها حامل او علي انها تحلب كذا فان-------------------------------- البيع فيه وفي امثاله فاسد وال--------------وصف مرغوب فيه واجيب بان ذلك ليس بوصف بل اشتراط مقدار من المبيع مجهول وضم المعلوم الي المجهول يصير الكل مجهولا ولهذا لو شرط انها حلوب او لبون لا يفسد	1430	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0983	true	1738251967856089174	152	187	757	913	1536	300	شاة علي انها حامل او--------- تحلب كذا رطلا او عبدا يكتب كذا وكذا حيث يفسد البيع في ظاهر الرواية لان هذا شرط مجهول لا وصف مرغوب حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شرط انها حلوب او لبون لا يفسد	983	-4502572087061830594	86	110.5	64	267	32.209739685058594	18	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1437	false	-3264886675080529529	135	172	679	875	1539	300	رءية ما هو المقصود من الدار مقام رءية الكل فاذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان -يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا	1437	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	128	160	641	808	1501	300	رءية ما هو المقصود في الدور حتي لو------------- كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان فتشترط رءية الكل -------مع رءية---- الصحن فلا تشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون------ مقصودا	987	-4502572087061830594	149	243.0	118	197	75.634521484375	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1440	false	-4375729828674720141	46	102	221	499	1463	300	اشتري ما لم يره ومن اشتري شيءا لم يره فله الخيار------- بالحديث وقد قررناه من قبل و--------فيه نظر لان قوله عليه الصلاة والسلام لم ---يره سلب وهو يقتضي تصور الايجاب وهو انما يكون في البصير والاولي ان يستدل علي ذلك بما ذكرنا من معاملة الناس العميان من غير نكير فان ذلك اصل في الشرع بمنزلة الاجماع	1440	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0989	true	7309784284429168051	193	248	1027	1301	1569	300	اشتري ما لم يره ومن اشتري --ما لم يره فله الخيار اذ راي بالحديث كما في الهداية وفي العناية فيه نظر لان قوله عليه الصلاة والسلام ما لم يره سلب وهو يقتضي تصور الايجاب وهو انما يكون في البصير فالاولي ان يستدل ب--------------------معاملة الناس العميان من غير نكير فان ذلك اصل في الشرع بمنزلة الاجماع	989	-4502572087061830594	234	414.0	186	296	79.0540542602539	43	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1446	false	5989249407017021976	10	89	52	482	1548	300	عيب كان عند الباءع-------------------------------- ولم ي----ره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك اي رءية العيب عند احدي الحالين رضا بالعيب دلالة قال وكل ما اوجب نقصان الثمن ال-------------------عيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة وذكر المصنف رحمه الله ضابطة كلية يعلم بها العيوب الموجبة للخيار علي سبيل الاجمال فقال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية ونقصان المالية بانتقاص القيمة فال-نقص بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله قال و-----------الاباق	1446	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0992	true	8901070487441981707	186	268	956	1396	1561	300	عيب كان عند الباءع وقبضه المشتري من غير ان يعلم به ولم يوجد من المشتري ما يدل علي الرضي به بعد العلم------------------------------------- بالعيب---------- وكل ما اوجب نقصان الثمن عند التجار فهو عيب العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة وذكر المصنف---------- ضابطة كلية يعلم بها العيوب الموجبة للخيار علي سبيل الاجمال فقال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية ونقصان المالية بانتقاص القيمة فالتضرر بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله كما في العناية فالاباق	992	-4502572087061830594	335	571.0	272	497	67.40442657470703	54	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	32	136	155	734	1576	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان ال----------امتناع----- بفعله وذلك يمنع الرجوع لانه لما اكتسب بسبب تعذر الرد كان حابسا حكما فكانه في يده يحبسه ويريد الرجوع فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان--------------------- العتق ان-هاء الملك لان الادمي ما خلف في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه--------------- موقتا الي وقت الاعتاق والموقت الي وقت ينتهي بانتهاءه فكان الاعتاق انهاء كالموت قوله وهذا اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد فصار حابسا الا تري ان الولاء يثبت بالعتق والولاء اثر من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل الملك والتدبير والاستيلاد بمنزلة الاعتاق لان النقل الي ملك ------	1452	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	211	289	1104	1537	1585	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر لان امتناع الرد بفعله ف----------------------------------------------------------------------------------------------صار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحد لان العتق انتهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي---- الاعتاق -------------------------------فكان انت-------هاء كالموت----- وهذا لا-----------------------------------------ن الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر ولهذا يثبت----- الولاء----- بالعتق وهو-------- من اثار الملك فبقاءه كبقاء المل----ك والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانهما وان كان لا يزيلان الملك	998	-4502572087061830594	322	496.0	261	637	50.5494499206543	44	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1454	false	-3088191785395282708	10	106	57	542	1547	300	صلح لاكل بعض الناس او الدواب او وجده قليل اللب كان من العيوب لا من الفساد------------------------------------------------------------------------------------- وان تناول منه شيءا بعدما ذاقه صار راضيا واذا لم يكن مالا لا يكون محلا ل-----------------------------------------لبيع فيكون باطلا فان قيل التعليل صحيح في البيض لان قشره لا قيمة له واما الجوز فربما يكون لقشره قيمة في موضع يستعمل استعمال الحطب لعزته فيجوز ان يكون العقد صحيحا في القشر بحصته لمصادفته المحل ويرجع علي الباءع بحصة اللب كما ذهب اليه بعض مشايخنا اجاب المصنف بقوله ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان مالية الجوز قبل الكسر باعتبار اللب	1454	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	117	177	553	858	1466	300	صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع مكسورا ويرد الثمن وقال الشافعي يرده والا اي وان----------------------------------------- لم ينتفع به اصلا فبكل ثمنه اي يرجع بجميع الثمن لانه ليس بمال فكان البيع------ باطلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ماليته--------------- باعتبار اللب	1000	-4502572087061830594	113	152.0	88	611	18.494272232055664	19	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1459	false	2112596990947835964	20	52	104	245	1544	300	بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدع--------ي او بالله ما ابق عندك قط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف با---------لله لقد باعه وما به هذا العيب لان هذا العيب قد يكون بعد البيع	1459	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1002	true	2425932475259427230	237	300	1163	1479	1479	300	بالله ما-له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي المشتري او بالله ما ابق عندك قط كما في الكنز لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه لا يتناول الاباق من المودع والمستاجر والمستعير والغاصب لا الي منزل مولاه مع القدرة علي الرجوع اليه انه عيب لا يحلف بان يقال بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان ال----عيب قد يحدث بعد البيع-	1002	-4502572087061830594	129	217.5	100	322	40.062110900878906	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1467	false	-2994122950165058606	99	181	519	949	1562	300	ال-اصل لما مر انفا قال ولو تداولته الايدي يعني بعد وجود السرقة من العبد في يد الباءع اذا تداولته الايدي بالبياعات ثم قطع العبد في يد-------- الاخير ترجع الباعة وهو جمع باءع كالحاكة جمع حاءك------- بعضهم علي بعض عند ابي حنيفة كما في الاستحقاق لانه بمنزلته وعندهما يرجع الا--------خير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي با-----------------ءعه كما في العيب لانه بمنزلته وهذا لان المشتري الاخير لم يصر حابسا------- حيث لم يبعه ولا كذلك الاخرون فان البيع يمنع الرجوع لنقصان العيب لما تقدم	1467	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1006	true	-1989885767469043406	220	300	1142	1562	1562	300	الباءع كما في الفتح--- ولو تداولته الايدي يعني بعد وجوب ------سبب القطع في يد الباءع -لو تداولته الايدي بالبياعات ثم قطع------ في يد المشتري الاخير رج-ع الباعة ----جمع باءع واصله بيعة علي وزن نصرة بعضهم علي بعض عند ا---لامام كما في الاستحقاق------------- وعندهما يرجع المشتري الاخير علي باءعه -لا يرجع باءعه -اي باءع المشتري علي باءعه كما في العيب------------------ لان المشتري الاخير لم يصر حابسا المبيع حيث لم يبعه ولا كذلك الاخرون فان البيع يمنع الرجوع بنقصان العيب كما تقدم-	1006	-4502572087061830594	329	517.0	260	478	68.82845306396484	48	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1468	false	7871389890670773621	215	290	1083	1439	1486	300	اذا كان مجهولا صح البيع وفسد الشرط وقال الشافعي لا تصح البراءة من كل عيب ما لم يقل من عيب كذا ومن عيب كذا وكان ابن ابي ليلي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت هذه المسالة بينه وبين -------ابي حنيفة في مجلس ابي جعفر الدوانيقي فقال له ابو حنيفة ارايت لو باع جارية في------ الماتي منها ع---------------------يب اكان يجب علي الباءع ان يري المشتري ذلك الموضع منها	1468	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1007	true	-6228346421519516016	58	126	300	637	1517	300	اذا كان مجهولا ----------حتي اذا ذكر العيوب وعددها صحت البراءة عنها ---------------------------------------كان ابن ابي ليلي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت هذه المسالة بينه وبين الامام ابي حنيفة في مجلس ابي جعفر الدوان-قي فقال له الامام--- ارايت لو باع جارية وفي موضع الماتي منها عيب او غلاما في ذكره عيب اكان يجب علي الباءع ان يري المشتري ذلك الموضع منها	1007	-4502572087061830594	270	447.0	213	390	69.23076629638672	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1479	false	-3417076031120949804	97	192	482	988	1538	300	المزابنة الرفع فيه والجر والرفع فيما تقدم جاءز و--------المزابنة وهو بيع الثمر بالثاء المثلثة علي النخل بتمر بالتاء المثناة مجذوذة مثل كيل ما علي النخل من الثمر ح----------------------------------------------------------------------رزا وظنا لا حقيقيا لانه لو كان مثله كيلا حقيقيا لم يبق ما علي الراس ثمرا بل تمرا مجذوذا كالذي يقابله من المجذوذ------ لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي------ عن بيع المزابنة والمحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرص------------------------------------ا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز خرصا لان فيه شبهة الربا الملحقة بالحقيقة في التحريم كما لو كانا موضوعين علي الارض	1479	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1013	true	-4577928567886584304	93	258	455	1313	1553	300	المزابنة ولو------------------- فيما دون خمسة اوسق خلافا للشافعي وهي بيع الثمر بالثاء المثلثة علي النخل بتمر بالتاء المثناة مجذوذ اي مقطوع وا--لمزابنة بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر من الزبن وهو الدفع كما في البحر مثل كيله خرصا اي خرزا وظنا لا حقيقيا لانه لو كان مثله كيلا حقيقيا لم يبق ما علي الراس تمرا بل تمرا مجذوذا كالذي يقابله من المجذوذ وانما لم يج-ز -----لنهي--------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع المزابنة لان الجهالة في المماثلة تفضي الي الربا وبيع العنب بالزبيب علي هذا وفي المنح وفيه كلام لانه فسر المزابنة بما سمعت من بيع الثمر بالمثلثة علي راس النخل بتمر بالمثناة وهو خلاف التحقيق لان الثمر بالمثلثة حمل الشجر رطبا كان او بسرا او غيره واذا لم يكن رطبا جاز لاختلاف الجنس والاولي ان يقال بيع الرطب بتمر و لا يجوز بيع المحاقلة و------هي بيع البر-- في سنبله بب---ر مثل كيله- خرصا لنهيه عليه الصلاة والسلام عنها ايضا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز بطريق الخرص ----------------------------------------كما لو كانا موضوعين علي الارض	1013	-4502572087061830594	347	453.0	276	945	36.71957778930664	55	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1485	false	1543619713949379503	137	171	696	869	1526	300	الادمي---- بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال وما يرد عليه البيع ليس بمكرم ولا مصون عن الابتذال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف انه يجوز بيع لبن الامة	1485	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1016	true	-5420790099715783610	21	79	101	411	1592	300	الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال ب------------البيع واما بيع نفس الامة فحلال لاختصاصه للحي ولا حياة في لبنها وقال الشافعي يكون اللبن محلا للبيع لكونه مشروبا ظاهرا وعند ابي يوسف يصح في ابن الامة اعتبارا لبيعها وفي الهداية وغيرها ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف انه يجوز بيع لبن الامة	1016	-4502572087061830594	132	214.0	106	322	40.99378967285156	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1486	false	-2025488331276776897	1	176	4	896	1531	300	ولا يجوز بيع شعر الخنزير لانه نجس العين ونجس العين لا يجوز بيعه اهانة ----------------له و----يجوز الانتفاع به---------------- للخرز ----للضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غيره لا يعمل عمله فان قيل اذا كان كذلك وجب ان يجوز بيعه اجاب بانه يوجد مباح الاصل فلا ضرورة الي بيعه وعلي هذا قيل اذا كان لا يوجد الا بالبيع جاز بيعه لكن الثمن لا يطيب للباءع وقال ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخن---------زير الا بالشراء ينبغي ان يجوز لهم الشراء ولو وقع في الماء اف-----------------------------------سد--------------------------------------------ه عند ابي يوسف لان الاطلاق للضرورة ولا ضرورة الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع---------------------------------------------------------------------------------- غير ----------------------------------------------------حالة الاستعمال وقال محمد لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ووقوع الطاهر في الماء لا ينجسه وكان المصنف اختار قول ابي يوسف حيث اخره قيل هذا اذا كان منتوفا واما المجزوز فطاهر كذا في التمرتاشي وقاضي خان قال ولا يجوز بيع شعور الانسان الخ بيع شعور الادميين والانتفاع بها لا يجوز--------------------------------------------- وعن محمد انه يجوز الانتفاع بها استدلالا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه ف--------------------كانوا يتبركون به ولو	1486	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1016	true	-5420790099715783610	118	297	607	1577	1592	300	ولا يجوز بيع شعر الخنزير ----------------------------------------لانه محرم فيبطل لنجاسته ولكن يباح الانتفاع به اي بشعر الخنزير للخرز ونحوه ضرورة الخرز بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة بعدها زاي معجمة مصدر خرز الخف وغيره فيستعمله الخفاف في زمانهم وكذا تستعمله النسوان لتسوية الكتان لان غيره لا يعمل عمل-----------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا قيل اذا لم ي----وجد الا بالبيع جاز بيعه لكن الثمن لا يطيب للباءع وقيل هذا اذا كان منتوفا فالمقطوع يكون طاهرا ويفسد شعر الخنزير ال------------------------------------------------ماء القليل عند ابي يوسف وهو المختار لا يفسده عند محمد لان اطلاق الانتفاع به بدليل طهارته --ولابي يوسف ان- الاطلاق للضرورة فلا يظهر -الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ولا يجوز بيع شعر الادمي ولا الانتفاع به ولا بشء من اجزاءه لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن وعن محمد انه يجوز الانتفاع به- استدلالا بما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه رضي الله تعالي عنهم وكانوا يتبركون به ولو	1016	-4502572087061830594	356	366.5	280	1371	25.966447830200195	55	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1514	false	-6921712107266811915	172	196	897	1024	1588	300	ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها فيه تتعين بالتعيين علي رواية ابي سليمان وهو الاصح وعلي رواية ابي حفص لا تتعين	1514	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1028	true	7778534805536035103	202	225	1057	1179	1565	300	ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تت----عين بالتعيين علي رواية ابي سليمان وهو الاصح و-في رواية ابي حفص لا تتعين	1028	-4502572087061830594	119	229.5	96	127	93.70079040527344	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1519	false	8169281673968499100	160	181	788	897	1502	300	عليه الصلاة والسلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وهو نفي في معني النهي فيفيد المشروعية	1519	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1031	true	-5008911496502159265	57	78	275	384	1507	300	عليه الصلاة والسلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وهو نفي في معني النهي فيفيد المشروعية	1031	-4502572087061830594	109	218.0	88	109	100.0	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1521	false	2783960903251475631	3	280	11	1533	1631	300	عليه الصلاة والسلام ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي------------------- غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل --الغلامان فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ووجه الاستدلال بالاول هو الوعيد وبالثاني تكرار الامر بالادراك والرد والوعيد جاء للتفريق والامر بالادراك علي بيع احدهما وهو تفريق ولم يتعرض للبيع فقلنا بكراهة البيع لافضاءه الي التفريق وهو مجاور ينفك عنه لجواز ان يقع ذلك بالهبة والمعني المءثر في ذلك استءناس الصغير بالصغير و-------بالكبير وتعاهد الكبير للصغير وفي بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ان كان المراد ترك المرحمة تركها بالتفريق ويجوز ان يكون المراد في قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وترك المرحمة وذلك متوعد بقوله عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ثم المنع عن التفريق انما هو باعتبار استءناس وتعاهد يحصل بالقرابة المحرمة للنكاح بان يكون احدهما ذا رحم محرم من الاخر كما ذكرنا في صدر الكلام بلا ضرر للمولي او الصغير قصدا فلا يدخل م----حرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا ما لا محرمية بينهما اصلا حتي لو كان احدهما اخا رضاعيا للاخر او كان امة والاخر ابنها رضاعا او كان احدهما ولد عم او خال او كان احدهما زوج الاخر جاز التفريق بينهما لان النص النافي ورد بخلاف القياس لان القياس يقتضي جواز التفريق بوجود الملك المطلق للتصرف من الجمع والتفريق كما في الكبيرين وكل ما ورد من النص بخلاف القياس يقتصر علي مورده ومورده الوالدة وولدها والاخوان قيل في كلام المصنف تناقض لانه علل بقوله ولان الصغير يستانس بالصغير وقال ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح ثم قال لان النص ورد بخلاف القياس	1521	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	81	161	418	857	1552	300	عليه الصلاة والسلا------------------------------م لعلي رضي الله تعالي عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعلت بالغلامين فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وبالكبير الكبير يتعاهده فكان ---------في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك الر-حمة علي الصغار وقد اوعد -----------------------------عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المنع معلوم----------------------------------------- بالقرابة المحرمة للنكاح حتي ----------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز التفريق بينهما لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص ورد بخلاف القياس	1032	-4502572087061830594	349	552.5	283	1554	22.458171844482422	53	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	119	287	606	1490	1557	300	كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه لي-------------س في ----------------------------------------------------معني ما ورد به النص يشير الي ان مراده فيما تقدم الالحاق بدلالة النص كما قررناه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين روي ان امير القبط اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريتين اختين وبغلة فكان يركب البغلة بالمدينة واتخذ احدي الجاريتين سرية فولدت له ابراهيم وهي مارية ووهب الاخري لحسان بن ثابت وكان اسمه----ا سيرين بالسين المهملة ذكره ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب وهذا كله اذا كان المالك مسلما حرا كان او مكاتبا او ماذونا له واما اذا كان كافرا فلا يكره التفريق لان ما فيه من الكفر اعظم والكفار غير مخاطبين بالشراءع باب الاقالة الاقالة الخلاص عن خبث البيع الفاسد والمكروه لما كان بالفسخ كان للاقالة تعلق خاص بهما فاعقب ذكرها اياهما وهي من الق-----------------يل لا من القول والهمزة للسلب كما ذهب اليه --بعض بدليل قلت البيع بكسر القاف وهي جاءزة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اقال نادما بيعته اقال- الله عثر-------ته يوم القيامة	1524	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1033	true	2837845779158918857	0	101	0	545	1591	300	كانا كبيرين فلا باس بالتفريق لان النص ورد علي خلاف القياس في القرابة المحرمة للنكاح في الصغير فلا يلحق به غيره وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الج------------------------------------------------------------وهرة وكما يكره من التفريق بالبيع يكره في القيمة في الميراث والغناءم ----------هذا كله اذا كان المالك مسلما------------------------------- واما اذا كان كافرا فلا يكره-------------------------------------------------------------- باب الاقال--------ة الخلاص عن خبث البيع الفاسد والمكروه لما كان بالفسخ كان للاقالة تعلق خاص بهما فاعقب ذكرها اياهما وهي لغة الرفع مطلقا من القليل لا من القول والهمزة للسلب كما ذهب اليه البعض بدليل قلت البيع بكسر القاف وهي جاءزة ل---------قوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقاله الله تعالي عثراته يوم القيامة	1033	-4502572087061830594	366	432.5	291	990	36.969696044921875	57	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1530	false	4661068856945529476	132	160	701	869	1595	300	باب المرابحة والتولية لما فرغ مما يتعلق بالاصل وهو المبيع من البيوع اللازمة وغير اللازمة وما يرفعهما شرع في بيان الانواع التي تتعلق بالثمن من المرابحة والتولية وغيرهما	1530	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1037	true	-2684913640810466484	24	52	134	300	1524	300	باب المرابحة والتولية لما فرغ مما يتعلق بالاصل وهو ال-بيع من البيوع اللازمة وغير اللازمة وما يرفعه-ا شرع في بيان الانواع التي تتعلق بالثمن من المرابحة والتولية وغيرهما	1037	-4502572087061830594	166	322.0	138	168	98.80952453613281	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1532	false	8871969665745087541	167	209	883	1100	1553	300	اذا اشتراه بربح ده يازده مثلا اي بربح مقدار در------هم علي---- عشرة دراهم فان كان الثمن الاول عشرين درهما كان الربح درهمين وان كان ثلاثين كان ثلاثة دراهم فانه لا يجوز لانه اشتراه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	1532	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1038	true	6286261373712644508	134	174	730	932	1589	300	اذا باعه------- ده يازده----- اي بربح مقدار عشرة دراهم علي احد عشرة دراهم فان كان الثمن الاول عشرين كا------ن الربح درهمين وان كان ثلاثين كان ثلاثة دراهم----- لا يجوز لانه باع--ه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	1038	-4502572087061830594	181	312.5	143	227	79.73567962646484	32	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	0	170	0	867	1545	300	الخيانة من راس المال وهو ظاهر وفي المرابحة من راس المال والربح جميعا كما اذا ----اشتري ثوبا------ بعشرة علي ربح ------خمسة---- ثم ظهر الثمن الاول -------------ثمانية يحط قدر الخيانة من الاصل وهو درهمان ويحط من الربح درهما----------------------------- فياخذ الثوب باثني عشر- درهما ولابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانها تكون بالثمن الاول وهذا ليس كذلك لكن لا يجوز ان لا تبقي تولية لءلا يتغير التصرف فيتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة كما كانت من غير تغير الصرف لكن يتفاوت الربح فيتخير بذلك لفوات الرضا فلو هلك المبيع---------------------------- قبل ان يرده-------- او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ في بيع المرابحة فمن قال بالحط كان له الحط ومن قال بالفسخ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره بخلاف خيار العيب حيث لا يجب كل الثمن بل ينقص منه مقدار العيب لاجل العيب لان المستحق للمشتري ثمة المطالبة بتسليم الجزء الفاءت ف-سقط ما يقابله عند	1534	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1040	true	-5405013591426251249	39	191	211	1039	1610	300	الخيانة من---- الربح ----------في المرابحة مثل-------------------------ا اذا قال اشتريت هذا الثوب بعشرة فباعه مرابحة بخمسة عشر ثم ظهر ا---ن الباءع كان اشتراه بثمانية يحط قدر الخيانة--------- وهو درهمان ويحط من الربح ما يقابل قدر الخيانة وهو درهم واحد فياخذ الثوب باثني عشرة درهما اذ لفظ التولية والمرابحة اصل فيبتني علي العقد الاول لتحقق الاصل الذي هو التولية والمرابحة وعند محمد يخير بين اخذه بكل الثمن وتركه فيهما اي في المرابحة والتولية اذ الثمن المبتني علي شراءه مجهول والثمن المسمي معلوم والمعلوم اولي من المجهول فاعتبر فيهما المسمي الا انه يخير لما مر من عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرضي فلو هلك المبيع بعد ظهور الخيار في المرابحة قبل الرد الي الباءع او امتنع الفسخ بحدوث -ما يمنع الرد لزم كل الثمن المسمي وسقط الخيار اتفاقا قال في الهداية ي---لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار -------الرءية والشرط----------------------------------- بخلاف خيار العي-------------------------------------------------------ب لانه ---------------------مطالبة بتسليم------ الفاءت فيسقط ما يقابله عند	1040	-4502572087061830594	340	375.5	270	1217	27.937551498413086	44	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1539	false	-3130395742664484415	18	175	85	919	1523	300	ومن ولي رجلا-- ش---------يءا بما قام عليه الخ اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به ما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والفتل وغير ذلك ولم يعلم المشتري------ بكم قام عليه فالبيع فاسد-------- لجهالة الثمن فان ا-------------علمه ا-------------لباءع في المجلس صح البيع ويخير المشتري ان شاء اخذه وان شاء تركه اما الصحة فلان الفساد لم يتقرر بعد فكان فسادا يحتمل الصحة فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد لان ساعات المجلس كساعة واحدة وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس و-------بعد الافتراق تقرر والفساد المتقر----ر لا يقبل الاصلاح ونظيره البيع--------- بالرقم في صحته بالبيان في المجلس وتقرر فساده بعدمه فيه واما خيار المشتري فللخلل في الرضا لانه لا يتحقق قبل معرفة مقدار الثمن كما لا يتحقق قبل الرءية للجهل بالصفات فكان في معني خيار الرءية فالحق به فصل---------------------------------------------------------------------- وجه ايراد الفصل ظاهر لان المساءل المذكورة فيه ليست من باب المرابحة ووجه ذكرها في باب المرابحة الاستطراد باعتبار تق-يدها بقيد زاءد علي البيع المجرد	1539	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1044	true	-6357278328903188498	63	185	317	960	1556	300	ومن ولي اي باع شيءا بالتولية بما قام عليه او ب--------------------------------------ما اشتراه---------------------------------------------- ولم يعلم --مشتريه قدره بكم قام عليه في المجلس فسد البيع لجهالة الثمن وكذا المرابحة وان علمه اي علم المشتري قدره في المجلس خير بين---------------------- اخذه و-------تركه لا-----------ن الفساد لم يتقرر--------------------------- فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد----------------------------- وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس فان علم بعد التفريق يتقرر -الفساد وفي التنوير لا رد بغبن فاحش في ظاهر الرواية ويفتي بالرد ان غره وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا وتصرفه في بعض المبيع غير مانع من-------------------------------ه فصل بيان البيع قبل قبض المبيع والتصرف في الثمن بالزيادة والنقصان وغير ذلك وجه ايراد الفصل ظاهر لان المساءل المذكورة فيه ليست من باب المرابحة ووجه ذكره -في بابها ل-------لاستطراد باعتبار تقييدها بقيد زاءد علي البيع المجرد	1044	-4502572087061830594	380	494.5	303	976	38.934425354003906	55	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1545	false	-4126433758195166529	218	295	1163	1575	1600	300	في الثمن----------------------------------------------------- قبل القبض جاءز سواء كان مما لا يتعين كالنقود او مما يتعين كالمكيل والموزون حتي لو باع ابلا بدراهم او بكر من الحنطة جاز ان ياخذ بدله شيءا اخر قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نبيع الابل في البقيع فناخذ مكان الدراهم الدنانير ومكان الدنانير الدراهم وكان يجوزه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان المطلق للتصرف وهو الملك قاءم والمانع وهو غرر الانفساخ بالهلاك منتف لعدم تعينها بالتعيين اي في النقود بخلاف المبيع	1545	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1046	true	-7396156942595803448	199	259	1045	1360	1578	300	في الثمن ببيع وهبة واجارة ووصية وتمليك ممن عليه بعوض وغير عوض قبل --قبضه---- سواء كان مما لا يتعين كالنقود او مما يتعين كالمكيل والموزون حتي لو باع ابلا بدراهم او بكر من الحنطة جاز ان ياخذ بدله شيءا اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المطلق للتصرف وهو الملك قاءم والمانع وهو غرر الانفساخ بالهلاك منتف لعدم تعينها بالتعيين اي في النقود بخلاف المبيع	1046	-4502572087061830594	261	482.0	211	465	56.129032135009766	48	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1547	false	2035624831004680506	234	272	1219	1422	1572	300	الحط-- لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال ويلتحق باصل العقد استنادا روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه تصح ----------------------ز----------يادة الثمن بعد هلاك المبيع	1547	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1047	true	-2724813747462010576	10	55	43	280	1499	300	المبيع لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال ويلتحق باصل العقد استنادا وفيه اشارة الي ان حط كل الثمن غير ملتحق بالعقد اتفاقا و صح الزيادة فيه اي في الثمن حال قيام المبيع	1047	-4502572087061830594	158	263.5	127	237	66.66666412353516	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	false	-476691327459624377	232	272	1196	1404	1549	300	ومعاوضة في الانتهاء لان الواجب بالقرض رد المثل لا رد العين فعلي اعتبار الابتداء لا يصح اي لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر---------- وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	1548	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	77	108	381	550	1582	300	ومعاوضة في الانتهاء--------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء ----------لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	1049	-4502572087061830594	159	278.5	130	218	72.93578338623047	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1550	false	6768007027030509414	203	224	1095	1217	1610	300	الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط لعمل العلة عملها حتي لا تعمل العلة المذكورة عنده الا عند وجود الجنسية	1550	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1051	true	8091504258438514315	236	257	1345	1467	1695	300	الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط لعمل العلة عملها حتي لا تعمل العلة المذكورة عنده الا عند وجود الجنسية	1051	-4502572087061830594	122	244.0	101	122	100.0	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	false	-2033636339436205237	137	215	683	1077	1536	300	اعتبار العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما كان للعادة فيه فكان المنظور اليه هو العادة في ذلك الوقت وقد تبدلت فيجب------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يثبت الحكم------- علي وفاق ذلك وعلي ذلك لو باع حنطة بجنسها متساويا------------- وزنا او ذهبا بجنسه متما---------------------------------------ثلا كيلا جاز عنده اذا تع--------------ارفوا ذلك ولا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان تعارفوه لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه	1557	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1054	true	-4595354402161219654	1	78	4	405	1597	300	يعتب-ر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك بم-------------------------------------------------------------------------كان العرف------------------------------ وقد تبدل- فيتبدل حكمه وقال المولي سعدي استقراض الدراهم عددا وبيع الدقيق وزنا علي ما هو المتعارف في زماننا ينبغي ان ي-------كون مبنيا علي هذه الرواية ثم فرعه بقوله فلا يجوز بيع البر بالبر متماثلا وزنا لان البر كيلي شرعا لا وزني ولا يجوز بيع الذهب بالذهب متماثلا كيلا لان الذهب وزني لا كيلي وان تعارفوا ذلك لاحتمال--------------------------------------------------- الفضل علي ما هو المعيار فيه	1054	-4502572087061830594	146	153.0	111	564	25.886524200439453	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1573	false	-3094168398858705213	151	193	772	999	1524	300	ولا تدخل ال-------------------ظلة وهو الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار المبيعة والطرف الاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات في السكة ومفتحه- في الدار-------- كذا في الجامع الصغير لقاضي خان وف---------------------------------ي المغرب وقول الفقهاء ظلة الدار يريدون السدة التي----- فوق الباب	1573	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1059	true	-2991555402476671667	204	256	1074	1355	1564	300	ولا تدخل الظلة في بيع الدار الظلة و---الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار-------- والطرف الاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات في السكة ومفتحها في الدار المبيعة كما في الفتح وفي البحر وغيره وفي الصحاح الظلة بالضم كهيءة الصفة وفي المغرب -قول الفقهاء ظلة الدار يريدون السدة التي تكون فوق الباب	1059	-4502572087061830594	191	316.5	155	293	65.18771362304688	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1572	false	3010166011855772789	146	234	758	1198	1544	300	يدخل الاعلي في العقد --------------------------الا ان يشتريه ويصرح بذكر احدي هذه العبارات الثلاث بان يقول بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت وذكر احدي العبارات الثلاث--- لم يدخل الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها ولم يذكر شيءا من ذلك دخل فيه العلو والكنيف وهذا لان الدار لما كان اسما لما ادير عليه الحدود والعلو ليس بخارج عنها وانما هو من توابع الاصل واجزاءه دخل فيه والبيت اسم لما يبات فيه والعلو م---------------------ثله فلا يدخل فيه الا بالتنصيص	1572	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1060	true	7288249069428300651	108	200	541	976	1440	300	يدخل ال-علو في شراء منزل الا بذكر نحو كل حق اي الا -----------------------------------------------ان يقول كل- حق هو له او بمرافقه او -كل قليل وكثير هو فيه او منه لان المنزل بين الدار والبيت اذ تتاتي فيه مرافق السكني بنوع قصور بانتفاء منزل الدواب فيه فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر الحقوق ولشبهه بالبيت لا يدخل فيه بدونه ولا يدخل العلو في شراء بيت وان وصلية ذكر كل حق ونحوه ما لم ينص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لان الب------------------------------------------------------------------يت اسم لما يبات فيه والعلو مثله والشء لا يستتبع مثله فلا يدخل الا فيه بالتنصيص	1060	-4502572087061830594	151	190.0	110	662	22.809667587280273	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1574	false	1264430803823102701	135	266	794	1476	1654	300	وان اقر المشتري بها------------------ لرجل لم يتبعها ول------------------------------دها ووجه الفرق ما ذكره ان البينة حجة مطلقة في حق الناس كافة ولهذا اذا اقامها ولم يجز البيع يرجع المشتري بالثمن علي الباءع وترد جميع الباعة بعضهم علي بعض فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها ويتفرع عنها وهي مملوكة فيكون له وام----------------ا -الاقرار فحجة قاصرة لانعدام الولاية علي الغير يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار لان الاقرار اخبار والاخبار لا بد له من مخبر به والثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة وهي تندفع باثباته بعد الانفصال فيقتصر علي الحال فلا يظهر ملك المستحق من الاصل ولهذا لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن ولا الباعة بعضهم علي بعض فلا يكون الولد له يعني اذا لم يدع- المقر له الولد اما اذا ادعي الولد كان له لان الظاهر انه له كذا	1574	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1062	true	-2087915440770782852	47	131	238	671	1553	300	وان اقر المشتري بها اي بالامة المبيعة لرجل لا يتبعها ولدها فياخذ المقر له الامة لا ولدها و----الفرق-------- ان البينة تثبت الملك من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل والولد كان متصلا بها يومءذ فثبت به----------------------ا الاستحقاق فيهما والاقرار -حجة قاصرة بقيت به ال-----------------------ملك في المخبر به ضرورة صحة الخبر وما ث-------------------------------------------------بت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة ولم يذكر النكول لانه في حكم الاقرار وفي البحر نقلا عن النهاية انم-----------------ا لا يتبعها الولد في الاقرار اذ --------------------------------------------------------لم يدعه المقر له------ اما اذا ادعاه -----كان له لان الظاهر انه له ولا	1062	-4502572087061830594	234	300.0	184	748	31.283422470092773	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1577	false	-7328852204443574124	244	277	1268	1432	1547	300	الفضولي والفضولي بضم الفاء لا غير و-------------------------------الفضل--- الزيادة----------- وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه و-----------------------قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل- وفتح الفاء خطا	1577	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1064	true	7963880351214924934	33	81	151	374	1485	300	الفض---------ولي بلا فصل فقال ولمن باع فضولي هو نسبة الي فضول جمع الفضل اي الزيادة وفي المغرب وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس -وكيلا وفتح الفاء خطا	1064	-4502572087061830594	138	219.0	108	233	59.22746658325195	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1593	false	2830799920400721364	82	167	410	854	1555	300	كالرءوس والاكارع والكراع ما دون الركبة من الدواب والاكارع جمعه لانه عددي متفاوت لا مقدر له ولا في جلوده لانها تباع عددا وهي عددية فيها الصغير والكبير فيفضي السلم فيها الي المنازع----------------------------------ة ولا يتوهم انه يجوز وزنا لقيده عددا لان معناه انه عددي فحيث لم يجز عددا لم يجز وزنا ب--طريق الاولي لانه لا يوزن عادة وذكر في الذخيرة انه ان بين للجلود ضربا معلوما يجوز وذلك لانتفاء المنازعة حينءذ ولا ف----ي الحطب حزما لكونه------------------- مجهولا من حيث طوله وعرضه وغلظه فان---- عرف ذلك جاز	1593	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1070	true	238782758357297588	148	226	751	1152	1516	300	كالرءوس والاكارع ولا-------------------------------------------------------------------------- في جلوده عددا لكون التفاوت في---------- الصغ-ر والكب-ر فاحشا وعند مالك يجوز في الرءوس والجلود عددا للتقارب وفي العناية ولا يتوهم انه يجوز وزنا لقيد- عددا لان معناه انه عددي فحيث لم يجز عددا لم يجز وزنا بالطريق الاولي لانه لا يوزن عددا وف----ي الذخيرة---- ان بين للجلود ضربا معلوما يجوز----- لانتفاء المنازعة حينءذ ولا يصح في الحطب حزما و لا الرطبة جرزا لان هذا مجهول لا يعرف طول------ه وغلظه حتي اذا عرف ذلك بان	1070	-4502572087061830594	270	415.5	212	507	53.25443649291992	40	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1602	false	-6113333782202475247	166	299	908	1642	1646	300	-جهالة تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن ورب السلم يطالبه في موضع يكثر فيه السلم والمسلم اليه يسلمه في خلاف ذلك فصار كجهالة الصفة في اختلاف القيم باختلافها فلا بد من البيان------------------ وعن هذا اي عما ذكرنا ان جهالة المكان كجهالة الوصف قال من قال من المشايخ ان الاختلاف في المكان يوجب التخالف عنده كالاختلاف في الجودة والرداءة في احد البدلين وقيل علي عكسه اي لا يوجب التخالف عنده بل القول للمسلم اليه وعندهما يوجبه لان تع-ين المكا---ن قضية العقد---------------------------- اي مقتضاه عندهما فكان الاختلاف في المكان كالاختلاف في نفس العقد وعنده لما لم يكن من مقتضياته صار بمنزلة الاجل والاختلاف فيه لا يوجب التخالف وعلي هذا الخلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ----------------------والاجرة والقسمة وصورة الثمن اشتري شيءا بمكيل او موزون موصوف في الذمة----- يشترط بيان مكان الايفاء عنده وعندهما لا يشترط ويتعين	1602	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1074	true	4220899096467700678	116	228	612	1202	1587	300	فيه--- تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من البيان وصار كجهالة الصفة وعن هذا قال ------------------------------------------من قال من المشايخ ان الاختلاف في-ه عنده يوجب التحالف كما في الصفة و------------------------------------قيل علي عكس-----------------------------------------------------------ه لان تعيين المكان من قضية العقد عندهما كما في الهداية ومثله اي مثل المسلم فيه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في اشتراط تعيين مكان الايفاء الثمن المءجل الذي لحمله مءنة كما اذا باع ثوبا بمد حنطة مءجلة فانه يشترط بيان مكان ايفاء الحنطة عنده في الصحيح وعندهما يتعين للايفاء مكان العقد في الثمن وقيل لا يشترط في الكل والاجرة كما لو استاجر دارا او دابة---- بمكيل او موزون موصوف ب--الذمة فانه يشترط بيان مكان الايفاء عنده خلافا لهما------ ويتعين	1074	-4502572087061830594	256	316.5	204	987	25.937183380126953	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1603	false	3752992197586490646	24	95	133	513	1551	300	-------استاجر دارا او دابة بمكيل او موزون موصوف في الذمة----- يشترط بيان مكان الايفاء عنده خلافا لهما ويتعين في اجارة الدار مكانها وفي الدابة تسلم في مكان تسليمها-------- وصورة القسمة------------ اقتسما دارا واخذ--------- احدهما اكثر من نصيبه والتزم في مقابلة الزاءد مكيلا او موزونا موصوفا في--------------- الذمة يشترط عنده بيان مكان الايفاء خلافا لهما ويتعين مكان القسمة---------------------------------------------------------------------------- قال و-------------ما لم يكن له حمل ومءنة لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء	1603	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1074	true	4220899096467700678	208	292	1095	1542	1587	300	كما لو استاجر دارا او دابة بمكيل او موزون موصوف --بالذمة فانه يشترط بيان مكان الايفاء عنده خلافا لهما ويتعين في اجارة الدار م------وضع الدار للايفاء وموضع تسليم الدابة في اجارة الدابة والقسمة بان اقتسما دارا وجعلا مع نصيب ا-------------------------------------------------------------حدهما شيءا له حمل ومءنة فعنده يشترط----- بيان مكان الايفاء وعندهما يت----عين مكان العقد وما لا حمل له ولا مءنة كالمسك والكافور ونحوهما يوفيه حيث شاء في الاصح اتفاقا قال صاحب الهداية وما لم يكن له حمل ومءنة لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء	1074	-4502572087061830594	250	355.5	198	525	47.619049072265625	39	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1603	false	3752992197586490646	160	247	821	1283	1551	300	رواية الجامع الصغير و----بيوع الاصل يتعين لانه موضع الالتزام فيرجح علي غيره وذكر في الاجارات يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيه قوله ولا وجوب في الحال جواب عما يقال يجوز ان يتعين مءن العقد ضرورة وجوب التسليم فقال التسليم في الحال ليس بواجب ليتعين باعتباره فلو عين -مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد حيث لا يلزم بنقله مءنة ولا تختلف ماليته باختلاف الامكنة وقيل يتعين وهو الاصح لانه يفيد رب السلم سقوط خطر الطريق	1603	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1075	true	-6362616993511391570	4	43	19	215	1502	300	رواية الجامع الصغير في البيوع---------------------------------------------- وذكر في الاجارات يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء ---------------------------------------------ولا وجوب في الحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد-------------------------------------------------------- وقيل يتعين ل----------انه يفيد--------- سقوط خطر الطريق	1075	-4502572087061830594	187	289.5	150	467	40.04282760620117	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	234	300	1190	1531	1531	300	المسلم فيه و لا التولية وصورتها ظاهرة وانما خصهما بالذكر بعدما دخلا في العموم لانهما اكثر وقوعا من المرابحة والوضيعة وقيل احتراز عن قول البعض ان التولية جاءزة لانها اقامة معروف فانه يولي غيره ما تولي فان تقايلا السلم لم يكن لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي ي------------------------------------قبضه كله------------------ لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك-	1606	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1076	true	4042474351675740209	172	217	849	1081	1507	300	المسلم فيه لك وان-------------------------- خصهما بالذكر ---------------------لانهما اكثر وقوعا من---------------------------------------------------------------------------------------- غيره-ما ولا يجوز-------------------- لرب السلم شراء شء من- المسلم اليه براس المال بعد التقابل في عقد السلم الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة استحسانا لقو---------له عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	1076	-4502572087061830594	136	153.0	107	398	34.17085266113281	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1610	false	-5766867484966914742	62	281	308	1445	1543	300	المشتري فيها فلا يخلو الباءع من ان ------------------------------------يجعل فيها اولا الدين او العين فان كان الثا-ني صار المشتري------------ قابضا لهما جميعا اما العين فلصحة الامر فيه لمصادفته الملك فكان فعل المامور كفعل الامر ورد بانه لا يصلح ناءبا عن المشتري في القبض كما لو وكله كذلك نصا واجيب بانه ثبت ضمنا وان لم يثبت قصدا واما الدين فلاتصاله بملكه برضاه والاتصال بالملك بالرضا يثبت القبض كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار ولا يشكل بالصبغ فان الصبغ والبيع اتصلا بملك المستاجر ولم يصر قابضا لان المعقود عليه في الاجارة الفعل لا العين والفعل لا يتجاوز الفاعل فلم يصر متصلا بالثوب فلا يكون قابضا وان كان الاول لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر لعدم مصادفته الملك لان حقه في الدين لا في العين وهذا عين فكان المامور بجعله في الغراءر متصرفا في ملك نفسه فلا يكون فعله كفعل الامر واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم -وهو استهلاك عند ابي حنيفة فينفسخ العقد فان قيل الخلط حصل باذن المشتري فلا ينقض البيع اجاب بان الخلط علي هذا الوجه ما حصل باذن المشتري بل الخلط علي وجه يصير به الامر قابضا هو الذي كان ماذونا به وفي عبارة المصنف تسامح لانه حكم بكون الخلط غير مرضي به جزما واستدل بقوله لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين	1610	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1078	true	-673053379980971170	7	109	33	555	1509	300	المشتري-------------- الباءع ب--ان يجعل الكرين في ظرف المشتري ان بدا الباءع هو المسلم ال-يه --بالعي----ن كان قبضا اي كان المشتري هو رب السلم قابضا لهما ام--ا -في العين فلصحة الامر فيه واما في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاتصاله بملك المشتري--------------------------------- كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد- من عنده نصف دينار وان بدا الباءع بالدين فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قابضا لهما عند الامام اما في الدي--------ن فلعدم صحة الامر ---------فيه وام---------ا في العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عنده فينت-------------------------------------------------------قض البيع ---مع ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط غير مرضي به من جهة الامر----- لجواز ان يكون مراده البداية بالعين	1078	-4502572087061830594	348	435.5	273	1187	29.317607879638672	50	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1631	false	-6016692255636567374	39	95	196	479	1568	300	مبيعا من وجه وثمنا من وجه وان كانا ثمنين خلقة وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز كما فعلنا في المقايضة واعتبرنا كل واحد منهما ثمنا من وجه مبيعا من وجه ضرورة انعقاد البيع وان كان كل واحد مبيعا حقيقة قيل لا نسلم عدم الاولوية فان ما دخله الباء اولي بالثمنية واجيب بان ذلك في الاثمان الجعلية	1631	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1094	true	-7133477175650807113	255	284	1330	1482	1561	300	مبيع- من وجه لعدم الاولوية والتصرف في------------- المبيع قبل القبض لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لا نسلم عدم الاولوية فان ما دخله الباء اولي بالثمنية واجيب بان ذلك في الاثمان الجعلية	1094	-4502572087061830594	129	220.5	102	283	45.583038330078125	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	11	44	60	232	1579	300	ان لا يجوز لوقوع العقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا لكنهم استحسنوا جوازه لان ساعات المجلس كساعة واحدة وقال زفر رحمه الله اذا عرف التساوي بالوزن جاز سواء كان في المجلس او بعده لان	1632	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1094	true	-7133477175650807113	108	138	582	740	1561	300	ان لا يجوز لوقوع العقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا لكنهم استحسنوا جوازه لان ساعات المجلس كساعة واحدة وقال زفر---------- اذا عرف التساوي بالوزن جاز سواء كان في المجلس او بعده ----	1094	-4502572087061830594	158	300.0	128	172	91.86046600341797	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	231	296	1211	1559	1579	300	الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد---- قال الله تع----------------------------الي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحمل عليه بقرينة الحال وان قال عن ثمن الحلية خاصة فلا كلام فيه وان قال عن ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او---- لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد و--الاضافة ولا مساواة بعد تصريح من القول قوله ان المدفوع -ثمن	1632	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1095	true	7461346541816131765	189	300	954	1553	1553	300	الاثنين وارادة--------- الواحد كما قال الله تعالي نسيا حوتهما وقال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد-------- احدهما بخلاف ما اذا لم يذكر المفعول به للامكان وهنا صورتان احداهما ان يبين ويقول خذ هذا نصفه من ثمن الحلية ونصفه من ثمن السيف والثانية ان يجعل الكل من ثمن السيف وفيهما يكون المقبوض ثمن الحلية لانهما شء واحد فيجعل عن الحلية لحصول مراده هكذا ذكره الزيلعي وفي البحر وفي المعراج معزيا الي المبسوط لو قال خذ هذه الخمسين من ثمن ال---------------------------------------------------------------------------------سيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترج-ح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع بكون----- المدفوع بثمن-	1095	-4502572087061830594	222	157.5	182	704	31.534090042114258	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1645	false	4382808304951161413	127	152	656	787	1565	300	درهما كبيرا ويقول اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما صغيرا وزنه نصف درهم كبير الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما	1645	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1102	true	2993660978256491321	113	205	558	1037	1521	300	درهما -------وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي ما ضرب من الفضة ما يساوي وزن نصف درهم الا حبة فسد البيع في الكل عند الامام لان الفساد قوي في البعض وهو قوله نصف درهم الا حبة لتحقق الربا لانه باع الفضة بالفضة متفاضلا وزن الحبة فيسري الي البعض الاخر وهو الفلوس لاتحاد الصفقة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما	1102	-4502572087061830594	94	149.5	75	486	19.341564178466797	16	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1646	false	-8635177760306341779	131	197	681	1039	1566	300	كتاب الكفالة عقب البيوع بذكر الكفالة لانه---ا تكون ف----ي البياعات غالبا ولانها اذا كانت بامر كان فيها معني المعاوضة انتهاء فناسب ذكرها عقيب البيوع التي هي معاوضة والكفالة في اللغة هي الضم قال الله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه وقرء بتشديد الفاء ونصب زكريا اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وفي الشريعة ضم ذمة الي ذمة في--------------------------------- المطالبة وقيل في الدين والاول اصح لان	1646	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1103	true	-3033894248590649707	124	197	655	1033	1583	300	كتاب الكفالة عقب البيوع بذكر الكفالة لانها لا تكون الا في البياعات غالبا ولانها اذا كانت بامر كان فيها معني المعاوضة انتهاء فناسب ذكرها عقيب البيوع التي هي معاوضة و هي ف----ي اللغة--- الضم قال الله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه وقرء بتشديد الفاء ونصب زكريا اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وفي الشرع-- ضم ذمة ا-ي ذمة الكفيل الي ذمة اي الي ذمة الاصيل في المطالبة و----في المنح واصله ان ------	1103	-4502572087061830594	319	586.5	259	398	80.1507568359375	52	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1646	false	-8635177760306341779	185	229	983	1211	1566	300	ضم ذمة الي ذمة في المطالبة وقيل في الدين والاول اصح لان الكفالة كما تصح بالمال تصح بالنفس ولا دين ثمة وكما تصح بالدين تصح بالاعيان المضمونة لنفسها كما سيجء ولانه لو --ثبت الدين في ذمة الكفيل ولم يبرا الاصيل صار الدين الواحد دينين	1646	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1104	true	8284634237257710907	30	66	154	345	1600	300	ضم ذمة الي ذمة في المطالبة ال-------------------اصح لان الكفالة كما تصح بالمال تصح بالنفس ولا دين ثمة وكما تصح----------- بالاعيان المضمونة بنفسها--------- ولانه لما يثبت الدين في ذمة الكفيل ولم يبرا الاصيل صار الدين الواحد دينين	1104	-4502572087061830594	184	326.0	149	230	80.0	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1647	false	-1221349170804422345	77	110	403	583	1544	300	بالمال لان له ولاية علي مال نفسه ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م الزعيم غارم اي الكفيل ضامن ووجه الاستدلال--- انه باطلاقه يفيد مشروعية الكفالة بنوعيها لا يقال هو مشترك الالزام لانه عليه -----	1647	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	0	30	0	167	1510	300	بالمال لقدرته------ علي مال نفسه ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم ----------------وجه الاستدلال به انه باطلاقه يفيد مشروعية الكفالة بنوعيها لا يقال لا غرم في كفالة النفس لانا نقول	1105	-4502572087061830594	119	180.5	95	198	60.101009368896484	17	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1648	false	-5558144680772383150	18	180	92	882	1481	300	بجزء شاءع---- كنصف--------- او ثلث لا------------------ن النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها كما مر في الطلاق من صحة اضافته ----اليه بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وكذا تنعقد اذا قال ضمنته لانه ------------------------صريح بموجب عقد الكفالة وكذا اذا ----------------------------------------------------------------قال علي لانه صيغة الالتزام وكذا اذا قال الي لانه في معني علي في هذا المقام قال صلي الله عليه وسل----------م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كل---------ا او عيالا فالي والكل اليتيم والعيال من يعول اي ينفق عليه ويجوز ان يكون عطف تفسير فيكون المراد بهما العيال وكذا اذا قال انا زعيم به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه---------------------------------------- او قبيل لا------------ن القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة ---------بخلاف ما اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان لانه التزم المعرفة- دون المطالبة وذكر في المنتقي انه اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان فهو كفالة علي قول ابي يوسف	1648	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	137	288	710	1448	1510	300	بجزء شاءع منه كنصفه او عشره او ثلثه او ربعه او نحوها لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها ------وفي السرا---ج ولو اضاف الجزء اليه بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي ف------انه لا يجوز و تنعقد ب-------------------------------------------------------ضمنته اي بقوله ضمنت لك فلانا لانه تصريح بمقتضاه او هو علي لان كلمة علي للالزام فكانه قال انا ملتزم تسليمه او الي لان الي بمعني علي قا------------------------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا اي يتيما او عيالا فالي وروي علي لكونهما بمعني او ------------------------------------------------------------------------------انا زعيم--- لان الكفيل يسمي زعيما قال الله تعالي حكاية عن صاحب يوسف وانا به زعيم اي كفيل او قبيل به اي بفلان لان القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق لا -تنعقد بانا ضامن--- لمعرفته لا----نه التزم --معرفته دون المطالبة وقال ابو يوسف يصير ضامنا للعرف وقال ابو الليث هذا القول عن----------- ابي يوسف	1105	-4502572087061830594	325	391.5	251	994	32.6961784362793	44	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1669	false	6193796860271214303	66	196	365	1081	1638	300	تمليك الدين ممن عليه الدين وتكون البراءة مشروطة للكفيل فيرجع علي الاصيل لان براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل بخلاف ما اذا صالح علي خمسماءة حيث لا يمكن ان تكون خمسماءة بدلا--------------------------------------------------------------------- عن الالف لكونه ربا فيبقي الدين في ذمة الاصيل والبراءة مشروطة له وبراءته توجب براءة الكفيل فيبران عن خمسماءة ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة اذا كفل بامره كما ذكرنا قال ومن قال --------لكفيل ضمن له مالا الخ ذكر هاهنا ثلاث مساءل تتعلق بالابراء احداها ما ذكر فيه ابتداء البراءة من المطلوب وانتهاءها الي الطالب والثانية ان يذكر ابتداءها من الطالب والثالثة بالعكس فالاولي ان يقول لكفيل ضمن له بامره مالا قد برءت الي من المال وفيها يرجع الكفيل علي الاصيل- لما ذكر ان البراءة التي-------------------------------------------- يكون ابتداءها من المطلوب اي الكفيل وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1669	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1118	true	-8723030604539419932	2	123	11	680	1618	300	تمليك الدين ممن عليه الدين ------------------مع الكفيل مسلطا علي الدين في الجملة وان-------------------------------------- صالح الكفيل عن موجب الكفالة وهو المطالبة عن شء بشرط ابراء الكفيل خاصة برء هو اي الكفيل فقط دون الاصيل لان ابراء الكفيل عن الكفالة يصير فسخا لكفالته لا اسقاطا لاصل الدين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الطالب للكفيل بالامر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءت الي من المال -------رجع الكفيل علي --اصيله ل-------ان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا يكون----------------------------------------------------------- الا بالايفاء فيرجع فصار كاقراره بالقبض منه او الدفع اليه واستفيد منه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل كما في المنح وكذا رجع الكفيل علي اصيله في قول الطالب للكفيل برءت دون الي عند ابي يوسف لانه اقر براءة ابتداءها من المطلوب واليه الايفاء دون الابراء خلافا لمحمد لان البراءة تكون بالاداء والابراء	1118	-4502572087061830594	145	94.5	113	1124	12.90035629272461	18	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1676	false	-7143888082508015418	135	209	654	1040	1537	300	ان يقال ان المريض قاءم مقام الطالب لحاجته اليه اي الي قيامه مقامه لوجود ما يقتضيه من نفع المريض بتفريغ --ذمته وانتفاء المانع بوجود ما ينافيه من نفع الطالب فصار كان الطالب قد حضر بنفسه وقال للوارث تكفل عن ابيك لي فان قيل قيامه مقام الطالب وحضوره بنفسه ليس محل النزاع وانما هو اشتراط القبول وهو ليس بشرط هاهنا اجاب المصنف بقوله وانما يصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق اي -	1676	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1121	true	1951316425278822890	244	274	1279	1435	1578	300	او يقال انه------ قاءم مقام الطالب لحاجته اليه --------------------------------------------------تفريغا لذمته وفيه نف-----------------------------ع الطالب فصار كما اذا------ حضر بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وانما تصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون	1121	-4502572087061830594	134	210.0	107	389	34.44729995727539	19	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1684	false	-8652343154133742694	95	165	458	841	1537	300	الاصيل---- الكفيل -ان يعامل انسانا------------------------------- بطريق العينة وفسره المصنف بان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغب-ة في نيل الزيادة ليبيعه المشتري المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة ففعل الكفيل ذلك فالشراء واقع له والربح الذي ربحه الباءع عليه لا علي الاصيل وسمي هذا البيع عينة------- لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لان فيه--- الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة ل-------لبخل	1684	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1124	true	4111734329338619351	16	78	87	409	1583	300	الاصيل امر الكفيل بان يشتري له ثوبا باكثر من القيمة ليقضي به دينه بطريق العينة مثل ----------ان يستقرض من تاجر عشرة في-ابي عن-ه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا نسيءة في نيل الزيادة ليبيعه-------- المستقرض بعشرة ويتحمل----------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	1124	-4502572087061830594	245	387.5	196	437	56.06407165527344	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	11	127	58	686	1570	300	كان -المشتري للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة علي الدين عليه لانه هو العاقد--------------------------- ومن الناس من صور للعينة صورة اخري وهو ان يجعل المقرض والمستقرض بينهما ثالثا في الصورة التي ذكرها في الكتاب--- فيبيع صاحب الثوب الثوب باثن-ي عشر- من المستقرض ثم ان المستقرض يبيعه من الثالث بعشرة ويسلم الثوب اليه ثم يبيع الثالث الثوب من المقرض بعشرة وياخذ منه عشرة ويدفعه الي المستقرض فتندفع حاجته وانما توسطا بثالث احترازا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ومنهم من صور بغير ذلك وهو مذموم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بذلك فقال اذا تبايعت-م بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم وقيل -اياك والعينة فانها لعينة	1685	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1124	true	4111734329338619351	112	229	573	1225	1583	300	كان فالمشتري للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة ع----------ليه لانه--- العاقد كما في الهداية وفي العناية ومن الناس من صور للعينة صورة اخري وهو ان يجعل المقرض والمستقرض بينهما ثالثا في الصورة التي ذكرها صاحب الهداية فيبيع صاحب الثوب الثوب باثنتي عشرة من المستقرض ثم ان المستقرض يبيعه من الثالث بعشرة ويسلم الثوب اليه ثم يبيع الثالث الثوب من المقرض بعشرة وياخذ منه عشرة ويدفعه الي المستقرض فيندفع حاجته وانما توسطا بثالث احترازا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ومنهم من صور بغير ذلك وهو مذموم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بذلك فقال اذا تبايعتهم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظفر عليكم عدوكم وقيل واياك والعينة فانها لعينة	1124	-4502572087061830594	592	1112.5	482	674	87.83382415771484	97	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1690	false	-5233022457357252093	227	266	1218	1405	1577	300	باع رجلان عبدا------- صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لم يصح---- لانه ان صح فان كان بحصته من الثمن شاءعا صار ضامنا لنفسه وقد تقدم فساده وان صح في نصيبه مفرزا ادي الي قسمة الدين قبل قبضه	1690	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1127	true	2324342440391543404	125	159	650	815	1552	300	باع رجلان ثوبا من رجل صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن بطل الضمان لانه لو صح من الشركة يصي------------------ر ضامنا لنفسه ولو ---------------صح في نصيب صاحبه لادي الي قسمة الدين قبل قبضه	1127	-4502572087061830594	120	189.0	93	198	60.60606002807617	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	100	291	557	1576	1619	300	واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال المولي كاتبتكما علي الف الي كذا وك-ل واحد منهما كفيل عن صاحبه صح ذلك استحسانا----------------------------- والقياس بخلافه لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي ان يكون باطلا اما بطلان كفالة المكاتب فلان الكفالة تبرع والمكاتب لا يملكه واما بطلان الكفالة ببدل الكتابة فلما مر من انها تقتضي دينا صحيحا وبدل الكتابة ليس كذلك ووجه الاستحسا------------------------------------------------------ن ان يجعل كل واحد منها اصيلا--- في حق وجوب الالف عليه ويكون عتقهما معلقا باداءه اي باداء كل واحد منهما -------------------------------------كانه قال لكل واحد منهما ان اديت الالف فانت حر وهذا وان يجعل كل واحد منهما كفيلا بالف عن صاحبه كما سنذكره في المكاتب وهذا انما يستقيم اذا كانت الكتابة واحدة ولهذا قيد بها واما اذا اختلفت الكتابتان فان عتق كل واحد م--------------------------------------------------------------------------------------------------نهما تعلق بمال علي حدة فتعذر تصحيحه بهذا الطريق واذا عرف ذلك عرف استواءهما في الوجوب عليهما لاستواءهما في العلة اعني الكفالة فكان كل البدل مضمونا علي كل واحد منهما ولهذا لا يعتق واحد منهما ما لم يءد جميع البدل----------------------------------------------------------------------------- فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل او لم يرجع بشء لانتفت المساواة	1700	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1131	true	5879895982825873325	30	191	137	982	1536	300	واذا كوتب العبدان -بعقد واحد -بان قال المولي كاتبتكما علي الف --وقبلا وكفل --كل من العبدين عن صاحبه صح العقد ورجع كل منهما علي الاخر بنصف ما ادي والقياس ان لا يصح لان-- فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل----- منهما ب---انفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصار كما اذا تعاقبت كتابتهما فانه باطل ولهذا قال بعقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان تصرف الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن هنا بان يجعل كل المال علي كل منهما في حق المولي وحق نفسه وعتق الاخر معلق ب---اداءه لان معني قوله كاتبتكما بالف ان اديتما الف درهم فانتما حران فكانه قال لكل منه-----ما ان اديت الالف فانت حر فيكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق كل واحد معلقا باداء الالف ولا يحصل عتقه باداء نصفه اذ الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء فيطالب المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كل----ا منهما ب----------------------------------جميع المال بحكم الاصالة لا الكفالة فايهما ادي عتق وعتق الاخر تبعا له كما في ولد المكاتب فما ادي- احدهما رجع------ علي الاخر لاستواءهما ولو رجع بالكل او لم يرجع بشء -انتفي المساواة	1131	-4502572087061830594	367	340.5	288	1318	27.8452205657959	50	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1701	false	-2903537846807326931	1	38	6	210	1555	300	لمصادفة العتق ملكه وبرء المعتق عن النصف لانه ما رضي بال-------مال الا ليكون وس------يلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط النصف ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما حتي يكون موزعا منقسما عليهما وانما	1701	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1131	true	5879895982825873325	269	300	1366	1536	1536	300	لمصادفته----- ملكه وبرء------- عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط------ ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبت----------------------------يهما وانما-	1131	-4502572087061830594	148	238.0	120	217	68.20276641845703	20	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1701	false	-2903537846807326931	165	196	887	1060	1555	300	اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهي باطلة واجابوا بان كل واحد منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وفق الثبوت	1701	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1132	true	1251187234169157937	77	107	386	550	1487	300	اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهو باطل ل---------ان كل واحد منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وفق الثبوت	1132	-4502572087061830594	161	313.0	132	173	93.06358337402344	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1706	false	-6691711951565230368	162	300	838	1551	1551	300	المحتال لان الدين حقه وهو اي الدين ينتقل بالحوالة والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه ولا خلاف في ذلك لاحد من اهل العلم واما رضا المحتال عليه فهو شرط عندنا وقال------------------------------ الشافعي ان--------------------- كان للمحيل--- دين عليه فلا يشترط وبه قال مالك واحمد لانه محل التصرف فلا يشترط رضاه كما لو باع عبدا فانه لا يشترط رضاه لان الحق للمحيل عليه فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره كما لو وك----------------------------------------------------ل في -----الاستيفاء واما اذا لم يكن للمحيل دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فيشترط رضاه بالاجماع وقلنا انه الزام الدين ولا لزوم بدون الالتزام لا يقال الزام الحاكم بالبينة علي المنكر الزام بدون الالتزام لان الحكم اظهار للالتزام لا الزام واما رضا المحيل فقد شرطه القدوري وعسي يعلل بان ذوي المروات قد يانفون بتحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاهم وذكر في الزيادات ان الحوالة تصح بدون رضاه لان التزام-	1706	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1134	true	1704242523197587861	85	223	439	1147	1540	300	المحتال لان الدين حقه---------------------------- والذمم متفاوتة ولا بد من رضاه -لاختلاف الناس في الايفاء وهذا بالاجماع و--المحتال عليه لان الدين يلزمه فلا بد من التزامه والاصح من مذهب الشافعي ان لا حاجة الي رضاه اذا كان المحال به دين المحيل وهو قو--------ل مالك واحمد لان------------------------------------------------------------------ الحق للمحيل----- فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره قيد برضاهما لانها لا تصح مع اكراه احدهما واراد من الرضي القبول في مجلس الايجاب لكن في البزازية لو احال الي غاءب فقبل بعدما علم صحت ولا تصح في غيبة المحتال الا ان يقبل رجل له الحوالة وقيل لا بد من رضي المحيل ايضا كما لا بد من رضي المحتال والمحتال عليه وفي البحر رضي المحيل ليس بشرط----------------------------------------------------------------- علي ما ذكره محمد في الزيادات وشرط-------------------------------------------------------- القدوري وانما شرطه للرجوع عليه فلا اختلاف في الروايات وفي العناية------------------------ وذكر في الزيادات ان الحوالة تصح بدون رضاه لان التزام	1134	-4502572087061830594	252	257.0	198	963	26.168224334716797	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1707	false	-2245422980304583744	0	77	0	391	1540	300	الدين من المح-ال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه لان المح-ال عليه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قبل وعلي هذا تكون فاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وقيل لعل موضوع ما ذكر في القدوري ان يكون للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها حينءذ تكون اسقاطا لمطالبة المحيل عن المح-ال عليه فلا تصح الا برضاه والظاهر ان الحوالة قد يكون ابتداءها من المحيل وقد يكون	1707	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1134	true	1704242523197587861	223	300	1147	1540	1540	300	الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه لان المحتال عليه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قيل وعلي هذا تكون فاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وقيل لعل موضوع ما ذكر في القدوري ان يكون للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها حينءذ تكون اسقاطا لمطالبة المحيل عن المحتال عليه فلا تصح الا برضاه والظاهر ان الحوالة قد تكون ابتداءها من المحيل وقد تكون-	1134	-4502572087061830594	387	751.0	311	394	98.22335052490234	71	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1707	false	-2245422980304583744	77	165	391	864	1540	300	من المحتال عليه والاول احالة وهو فعل اختياري لا يتصور بدون الارادة والرضا وهو وجه رواية القدوري والثاني احتيال يتم بدون ارادة المحيل بارادة المحتال عليه ورضاه وهو وجه رواية الزيادات وعلي هذا اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه الاءمة الثلاثة بناء علي ان ايفاء الحق حقه فله ايفاءه من حيث شاء من غير قسم عليه بتعيين بعض الجهات- او عدم اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه بعض الشارحين بناء علي رواية الزيادات ليس علي ما ينبغي قال-- واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقب---------ول الخ اذا تمت الحوالة	1707	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1135	true	-6759943298685555551	0	87	0	478	1597	300	من المحتال عليه والاول احالة وهي فعل اختياري لا يتصور بدون الارادة والرضي وهو وجه رواية القدوري والثاني احتيال يتم بدون ارادة المحيل بارادة المحتال عليه ورضاه وهو وجه رواية الزيادات وعلي هذا اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه الاءمة الثلاثة بناء علي ا---يفاء الحق حقه فله ايفاءه من حيث شاء من غير قسر عليه بتعيين بعض الجهالة او عدم اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه بعض الشارحين بناء علي رواية الزيادات ليس علي ما ينبغي انتهي واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول اي بقبول ال----محتال الحوالة	1135	-4502572087061830594	455	873.0	370	485	93.8144302368164	77	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1713	false	129387111351169513	26	146	139	751	1567	300	العين الذي بيد المح-ال عليه للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمح-ال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمليك وانما وضعت للنقل فتكون بين الغرماء واما المرتهن فانه ملك المرهون يدا وحبسا فث-بت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه قوله وهذا اشارة الي قوله ان لا يملك المحيل وتقريره ما ذكرناه انفا وقوله بخلاف المطلقة لبيان----------------------------------------------------------------- الحوالة المطلقة وانها لا تبطل باخذ المحيل ما له عند المحال عليه من العي--------------------ن او عليه من الدين لان الضمير للشان لا تعلق لحق المحال به اي بما عند المحال عليه او عليه بل يتعلق حقه ب--ذمة المح-ال عليه وفي الذمة سعة ف-اخذ ما -----له عنده او عليه	1713	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1137	true	4547349791678837686	181	298	961	1574	1582	300	العين الذي بيد المحتال عليه للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمحتال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمليك بل-------- للنقل فيكون بين الغرماء واما المرتهن ف---يملك المرهون يدا وحبسا فيثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه ---------------------------وقال زفر المحتال احق به من الغرماء ل--------------------------ان الدين صار له بالحوالة كالمرتهن بالرهن بعد موت الراهن وان لم تقيد الحوالة بشء من المذكورات فله اي للمحيل المطالبة من المحتال بالع-------ين او الدين ويقدر المحتال عليه ان يدفعها الي المحيل اذ --لا تعلق لحق المحتال----- بم-----------ا عنده او عليه بل------ حقه في ذمة المحتال عليه وفي ذمته- سعة فغاية ما يجب علي المحتال عليه	1137	-4502572087061830594	395	628.0	310	709	55.71227264404297	60	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1719	false	-1404405375629764901	121	221	587	1095	1498	300	عليه الدخول صيانة لحقوق العباد في حقهم واخلاء للعالم عن الفساد في الحدود والقصاص فاذا ----------------------------كان في البلد قوم يصلحون للقضاء فامتنع كل واحد منهم عن الدخول فيه اثموا ان كان--------- السلطان بحيث لا يفصل بينهم والا فلا ولو امتنع الكل حتي قلد جاهل اشتركوا في الاثم لاداءه الي تضييع احكام الله تعالي قال وينبغي ان -------------لا يطلب الولاية ولا يسالها الخ من صلح للقضاء ينبغي ان لا يطلب الولاية بقلبه ولا يسالها بلسانه لما روي انس بن مالك رضي الله عنه من قوله عليه الصلاة والسلام---- من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده	1719	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1146	true	136423107588661977	92	166	473	841	1527	300	عليه------- صيانة لحقوق العباد ودفعا لظلم الظالمين وفي البحر انه فرض عين ان تعين وفرض كفاية عند وجود غيره يعني ان كان في البلد قوم صالحون له---- فامتنعوا عن---------------------ه اثموا كلهم ان لم يقدر الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطان فصل القضايا ولا يطلب القضا-ء ولا يساله اي-- من صلح للقضاء ينبغي ان لا يطلب-------- بقلبه ولا يساله- بلسانه لما روي ان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال من سال القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده	1146	-4502572087061830594	238	327.0	186	562	42.3487548828125	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1720	false	-1255591121015041290	105	252	536	1290	1526	300	الا اذا كان لا يمكنه من القضاء------ استثناء من قوله يجوز التقلد من السلطان الجاءر فا--------------------نه اذا كان لا يمكنه------------------ من القضاء لا يحصل----------------- المقصود --------بالتقلد فلا فاءدة لتقلده بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله الخ من تولي القضاء بعد عزل --اخر تسلم ديوان القاضي الذي كان قبله والديوان هو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها من المحاضر و---------الصكوك وكتاب نصب الاوصياء وتقدير النفقات لانها اي السجلات وغيرها انما وضعت في الخراءط لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء------------------------------------------------ والا لا تفيد وسماها حجة وان لم يكن الكتاب منفردا عن التذكير والبينة حجة لانها تءول اليها بالتذكير ثم البياض اي الذي كتب فيه الحادثة ورقا كان او رقا لا يخلو عن امور ثلاثة اما ان يكون من بيت المال او من ما----------------------------------------ل الخصوم او من مال القاضي الاول فان كان الاول فوجه تسليم القاضي -----------	1720	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	1	141	8	730	1576	300	الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق استثناء من -----------------------قوله الجاءر واهل البغي اي يجوز تقلده الا اذا لم يمكنه الجاءر واهل البغي من القضاء بالحق فحينءذ لا يجوز لان المقصود لا يحصل بالتقلد----------------- بخلاف ما اذا كان يمكنه واذا ت--قلد احد القض----------------------------------------------------اء بعد عزل الاخر يسال ديوان --قاض ق----------بله و--------هو الخراءط التي فيها السجلات و---------المحاضر وغيرها من الصكوك وكتاب نصب الاولياء وتقدير النفقات لان الديوان وضع لي-----------------------------كون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يد الخصم والاخر في ديوان القاضي اذ ربما يحتاج ----------------------------------------------اليها لمعني من المعاني وما في يد الخصم لا يءمن عليه من الزيادة والنقصان فان كان الورق------------- من بيت المال فلا اشكال في وضعه في يد القاضي الجديد وكذا من مال الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لانه اتخذت تدينا لا تمولا ويبعث القاضي	1147	-4502572087061830594	356	450.5	283	933	38.1564826965332	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1721	false	-161984680314820825	0	51	0	269	1597	300	الخصوم او--- مال القاضي لا يجبر المعزول علي دفعه لانه ملكه او وهب له ولكن الصحيح فيهما ما ذكر قوله-------- ويبعث --------------امينين بيان لكيفية التسليم وهو ان يبعث المتولي رجلين من ثقاته وهو احوط والواحد يكفي فيقبضاها------------ بحضرة المعزول او امينه -يسالانه----------- شيءا فشيءا--------------------------- ويجعلان كل نوع في خريطة علي حدة	1721	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	127	173	657	908	1576	300	الخصوم او من مال القاضي في----------------------------------------------- الصحيح لانه اتخذت تدينا لا تمولا ويبعث القاضي الجديد امين----------------------------------------------ين من ثقاته وهو احوط والواحد يكفي -يقبضانها اي الخراءط بحضرة المعزول او امينه ويسالانه اي المعزول شيءا فشيءا للكشف لا للالزام علي الغير ويجعلان كل نوع في خريطة علي حدة	1147	-4502572087061830594	154	201.5	124	345	44.63768005371094	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1724	false	-7509428074717589082	206	274	1064	1445	1569	300	لفصل الخصومة ولم يكره الاول وكره الثاني ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء بالحق من اشرف العبادات فيجوز في المساجد كالصلاة قوله ونجاسة المشرك جواب عن دليل الشافعي وتقريره نجاسة المشرك ---------------في اعتقاده لا في ظاهره	1724	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1148	true	5433915379144518132	240	278	1206	1413	1529	300	لفصل الخصومات لا لعبادة اخري لان النبي عليه السلام جلس فيه للحكم و---------قال انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم الحديث فسوي بينهما فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء عبادة فلا منع لحضور الم----------------------------------------------------------------------------------شرك فيه لان نجاسته في اعتقاده لا في ظاهره	1148	-4502572087061830594	103	120.0	80	396	26.010101318359375	14	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1727	false	-3891092562806877547	230	299	1160	1525	1531	300	السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض يقوم القاضي من مكانه ويجلس الخصم --------فيه ويقعد--- علي الارض ثم يقضي بينهما ك----------------------------------------------------ي لا يكون مفضلا لاحد الخصمين علي الاخر وفيه دليل علي ان القاضي يجوز له ان يحكم علي من ولاه وكذلك يسوي بينهما في ال---------------------------------------------------------------اقبال وهو التوجه والنظر والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس -------والاشارة	1727	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1151	true	2188401206740502058	0	75	0	396	1540	300	السلطان مع رجل---- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان- يقوم------- من مقامه ويجلس --خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما انتهي وحكي ان ابا يوسف وقت موته قال اللهم انك تعلم اني لا اميل الي ---احد الخصمين حتي بالقلب ال-----------------------------------------------------------------ا في خصومة النصراني مع الرشيد ولم اسو بينهما وقضيت علي الرشيد ثم بكي واقبالا ونظرا ل---------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في الجلوس والنظر والاشارة	1151	-4502572087061830594	195	216.0	154	508	38.385826110839844	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	1	42	4	205	1587	300	ولا يسار احدهما ولا يشير اليه--- لا يكلم القاضي احد الخصمين سرا ولا يشير اليه لا بيده ولا براسه و----------لا بحاجب-ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلقنه حجة ولا يضحك في وجهه لان في ذلك كله------ تهمة وعليه الاحتراز عنها ولان فيه مكسرة لقلب الاخر	1728	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1151	true	2188401206740502058	90	161	470	818	1540	300	ولا يسار احدهما ولا يشير اليه اي لا يكلم القاضي احد الخصمين سرا ولا يشير اليه--- بيده ولا براسه ولا بعينه ولا بحاجبيه ولا يضيفه اي احد الخصمين دون الاخر وفيه اشارة الي انه لو اضافهما معا فلا باس به ولا يضحك اليه اي الي احدهما ولا يمزح معه اي مع احدهما ولا يتلطف به ولا يلقنه حجت----------------ه لان هذه الاشياء كلها تهمة وعليه الاحتراز عنها ولان فيه -كسر القلب للاخر	1151	-4502572087061830594	167	280.5	134	368	45.380435943603516	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2284	false	-471248998218368633	132	231	673	1198	1560	300	وقوله ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------- لا يمنع-هم من ان------------------------------------ يدوروا معه اينما دار يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر لقوله صلي الله عليه وسلم لصاحب الحق يد ولسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي ووجه التمسك ان الحديث مطلق في حق الزمان فيتناول الزمان الذي يكون بعد الاطلاق عن الحبس وقبله وقوله يقسم بينهم بالحصص اي ياخذ كل واحد منهم بقدر حصته من الدين هذا اذا اخذوا فضل كسبه بغير اختياره او -اخذه القاضي وقسمه بينهم بدون اختياره واما----------------- المديون في حال صحته لو اثر احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره فله ذلك	2284	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1156	true	-4328151871750710847	211	300	1027	1513	1513	300	لقوله ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس عند الامام بل يلازمونه لانهم منتظرون الي زمان قدرته علي الايفاء وذلك ممكن في كل ساعة فيلازمونه كي لا يخفيه ولانه قد يكتسب فوق حاجته الدارة فياخذون منه فضل كسبه ولا يمنعونه من التصرف والسفر تفسير للملازمة يعني انهم يدورون معه اينما دار ---------ولا يمنعونه من التصرف والسفر كما في العناية وياخذون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل كسبه ب-لا اختياره او ياخذه القاضي ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة لكن المديون------------ لو اثر احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره فله ذلك-	1156	-4502572087061830594	224	306.5	178	738	30.352304458618164	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1736	false	-66886018957095903	98	154	516	803	1545	300	والقياس يابي جواز العمل به لانه لا يكون اقوي من عبارته و----------لو حضر بنفسه مجلس المكتوب اليه وعبر بلسانه عما في الكتاب لم يعمل به القاضي فكيف بالكتاب وفيه شبهة التزوير اذ الخط يشبه الخط والخاتم----- الخاتم الا انه جوز--------- لحاجة الناس----- لما روي ان عليا رضي الله------ عنه جوزه كذلك وعليه اجمع الفقهاء قال ويقبل	1736	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1158	true	-7355754827021942109	228	287	1152	1470	1529	300	والقياس يابي جواز العمل بكتاب القاضي الي القاضي لان القاضي الكاتب لو حضر بنفسه مجلس المكتوب اليه وعبر بلسانه عما في الكتاب لم يعمل به القاضي فكيف بالكتاب وفيه شبهة التزوير اذ الخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم الا انه جوز استحسانا لحاجة الناس اليه لما روي ان عليا رضي الله تعالي عنه جوزه لذلك وعليه اجمع الفقهاء---- ويقبل	1158	-4502572087061830594	254	440.0	205	322	78.88198852539062	46	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1742	false	-846166839288281294	102	156	544	817	1512	300	فصل اخر قال في النهاية قد ذكرنا ان كتاب القاضي اذا كان سجلا اتصل به قضاءه يجب علي القاضي المكتوب اليه امضاءه اذا كان في محل مجتهد فيه بخلاف الكتاب الحكمي فان الراي له في التنفيذ والرد فلذلك احتاج الي بيان تعداد مح-ل الاجتهاد بذكر اصل يجمعها وهذا الفصل لبيان ذلك وما يلحق به	1742	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1162	true	-2210006836818873432	208	261	1033	1303	1493	300	فصل---- قال في النهاية قد ذكرنا ان كتاب القاضي اذا كان سجلا اتصل به قضاءه يجب علي القاضي المكتوب اليه امضاءه اذا كان في محل مجتهد فيه بخلاف الكتاب الحكمي فان الراي له في التنفيذ والرد فلذلك احتاج الي بيان تعداد محال الاجتهاد بذكر اصل يجمعها وهذا الفصل لبيان ذلك وما يلحق به	1162	-4502572087061830594	269	526.5	216	274	98.17518615722656	51	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1757	false	-566091996383425846	189	300	921	1496	1496	300	الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق فلا يمنع عنه الا بعارض الضرر فاذا لم يكن ضرر لم يمنع بالاتفاق و انما تظهر ثمرة الخلاف اذا اشكل فعندهما لم يجز المنع لان الاطلاق بيقين واليقين لا يزول بالشك والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير وهو صاحب العلو لان قراره عليه ولهذا يمنع من الهدم اتفاقا وتعلق حق الغير بملكه بمنع المالك من التصرف كما منع حق المرتهن والمستاجر المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر والاطلاق بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر فتامل فاذا اشكل لا يزول المنع لما ذكرنا قوله علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين --بناء-	1757	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1172	true	1921504113801933522	102	140	476	671	1478	300	الاصل هو---- الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو--- يقتضي الاطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل عنده الحظر لانه------------ تعلق به حق محترم للغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاطلاق يعارضه--- الرضي فاذا ا-----------------------شكل لا يزول المنع--------------- علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء	1172	-4502572087061830594	179	272.0	143	578	30.96885871887207	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1768	false	1332724468058983923	30	89	157	485	1607	300	مات النصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اس---------------------لمت-------- قبل موته------------- فالقول للورثة وقال------------------------- زفر القول قولها لان الاسلام حادث بالاتفاق والحادث يضاف الي اقرب الاوقات لذلك ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال لاختلاف الدينين وكل ما هو ثابت في الحال يكون ثابتا فيما مضي تحكيما للحال اي باستصحاب الحال كما في جريان ماء الطاحونة	1768	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	25	82	133	429	1533	300	مات --نصراني فقالت زوجته اس-------------لمت بعد موته ولي استحقاق الميراث وقال وارثه بل اسلمت قبله اي قبل موته ولا ميراث لك فالقول له اي للوارث لا قولها بغير بينة وعند زفر القول قولها لان الاسلام حادث ف----------------يضاف الي اقرب الاوقات----- ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت--------------------------------------------- فيما مضي تحكيما لل------------------حال كما في جريان ماء الطاحونة	1177	-4502572087061830594	190	290.0	152	395	48.10126495361328	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1784	false	8321405142987166791	35	69	179	387	1663	300	المعاينة وفي اصطلاح اهل الفقه عبارة عن اخبار صادق في مجلس الحكم بلفظ- الشهادة فالاخبار كالجنس يشملها والاخبار الكاذبة وقوله صادق يخرج الكاذبة وقوله في مجلس الحكم بلفظ- الشهادة يخرج الاخبار الصادقة غير الشهادات	1784	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1186	true	2793443635671271461	106	140	536	745	1555	300	العناي-ة وفي اصطلاح اهل الفقه عبارة عن اخبار صادق في مجلس الحكم بلفظة الشهادة فالاخبار كالجنس يشملها والاخبار الكاذبة وقوله صادق يخرج الكاذبة وقوله في مجلس الحكم بلفظة الشهادة يخرج الاخبار الصادقة غير الشهادات	1186	-4502572087061830594	205	393.0	171	210	97.61904907226562	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1786	false	-7046237223755367710	157	245	830	1320	1608	300	اربعة----- من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسلام والعقل والعدالة فقد تقدم اشتراطها واما اشتراط الاربعة فيه دون القتل العمد وغيره فالظاهر منه ان الله تعالي يحب الستر علي عباده ولا يرضي ب------------اشاعة الفاحشة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقبل شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- والخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	1786	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	92	227	481	1247	1658	300	اربعة رجال من الشهود لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة كما في البحر واورد انكم لا تقولون بالمفهوم فمن اين لكم عدم جواز الاقل اجاب الزيلعي انه بالاجماع واورد المعارضة بين هذه وبين قوله واستشهدوا شهيدين الاية واجاب في الفتح بانها مبيحة وتلك مانعة والتقديم للمانع وجه هذ---------------------------------------------ا الاشتراط انه تع--------------------------------------------------الي يحب الستر علي عباده واوعد بالعذاب لمن احب اشاعة الفاحشة علي المءمنين وفي اشتراط الاربع ووصف الذكورة تحقيق معني الستر و شرط للقصاص وبقية الحدود وكذا لاسلام كافر ذكر وردة مسلم كما في التنوير رجلان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فلا تقبل شهادة النساء لقول- الزهري مضت السنة من لدن رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام والخليفتين--------------------------------- من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	1188	-4502572087061830594	322	515.5	263	904	35.619468688964844	51	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1790	false	7257502984690634374	64	226	328	1191	1605	300	وهي كون حسنات الرجل اكثر من سيءات--------------------------------------ه وهذا يتناول الاجتناب عن الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولفظه الشهادة حتي لو قال الشاهد عند الشهادة اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته في تلك الحادثة في ذلك الوقت اما اشتراط العدالة فلقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء والفاسق لا يكون مرضيا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولان الشهادة حجة باعتبار الصدق و العدالة هي المعينة للصدق فهي علة الحجية وما سواها معدات لان من يتعاطي غير الكذب من محظورات دينه فقد يتعاطاه ايضا وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها اي ذا قدر وشرف في الناس ذا مروءة اي انسانية والهمزة وتشديد الواو فيها لغتان تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول يعني عدم قبول شهادة الفاسق مطلقا وجيها ذا مروءة كان او لا اصح لان قبولهما اكرام للفاسق ونحن امرنا بخلاف ذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مكفهر والمعلن بالفسق لا مروءة له لكن القاضي لو قضي بشهادة الفاسق -صح عندنا واما -	1790	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	250	297	1432	1681	1696	300	وهي كون حسنات الرجل اكثر من سيءاته وهي الانزجار عما يعتقده حراما في دينه وهذا يتناول الاجتناب من الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان الفاسق ان -كان وجيها------------------------ ذا مروءة تقبل شهاد------------------------------------------------------------------------------------------ته والاول---------------------------------------------------------- اصح الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا خلافا	1190	-4502572087061830594	188	280.0	151	903	20.819490432739258	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	184	289	899	1411	1455	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فان الانسان وان عاين البيع او غيره من الاسباب لا يعلم ملك المشتري الا بملك الباءع وملك الباءع لا يعلم الا باليد واقصي ما يستدل به كاف في الدلالة لءلا يلزم انسداد باب الشهادة المفتوح بالاجماع فانها اذا لم تجز بحكم اليد انسد بابها و---------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه ان له ان الاصل في الشهادة العلم بالنص وعند اعواز ذلك يصار الي ما يشهد به القلب قالوا ويحتمل ان يكون هذا اي ما ذكر من شهادة القلب تفسير --اطلاق محمد في الرواية	1799	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	222	261	1084	1273	1453	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وفي البحر قوله ان وقع في قلبه ذلك رواية عن ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ويحتمل ان يكون هذا------------------------- تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية	1197	-4502572087061830594	141	221.5	113	553	25.49728775024414	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1802	false	-2739828082188997581	0	27	0	139	1568	300	تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع وقدم ذلك علي هذا لانه محال الشهادة والمحال شروط والشروط مقدمة علي المشروط واصل رد الشهادة	1802	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1199	true	3036015756517096896	105	132	499	637	1502	300	تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع وقدم ذلك علي هذا لانه محال الشهادة والمحال شروط والشروط مقدمة علي المشروط -كما في العناية	1199	-4502572087061830594	130	247.0	103	139	93.52517700195312	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1808	false	3509742302200913688	6	124	32	666	1588	300	ولا----- شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه يصير شاهدا لنفسه في البعض وذلك باطل واذا بطل البعض بطل الكل لكونها غير متجزءة اذ هي شهادة واحدة ولو شهد بما ليس من شركتهما قبلت لانتفاء التهمة قيل هذا اذا كانا شريكي عنان اما اذا كانا متفاوضين فلا تقبل شهادة احدهما لصاحبه الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما فكانت شهادته لنفسه من وجه قال وتقبل شهادة الاخ لاخيه الخ تقبل شهادة الاخ لاخيه وشهادة الرجل لعمه ولساءر الاقارب غير الولاد لانتفاء التهمة بتباين الاملاك ومنافعها ولا تقبل شهادة مخنث وهو في العرف من عرف بالردء من الافعال اي التمكن من اللواطة فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر----- فهو مقبول الشهادة ولا ناءحة	1808	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1202	true	-6925178959761619466	244	299	1246	1552	1558	300	ولا تقبل شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه مدع لن-------فسه ف-------------------------------------------------------------------------------لو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة ولا تقبل شهادة المخنث الذي يفعل الردي لارتكا--------------------------------به ال--------------معصية والمراد من المخنث هو الذي يتشبه بالنساء باختياره في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال و----------------------------------------------------------الافعال وا---------------------ما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة فهو مقبول الشهادة وفي البحر	1202	-4502572087061830594	191	239.0	149	644	29.658384323120117	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1815	false	5401608084495084459	33	194	189	1039	1557	300	وينبغي ان لا تقبل شهادته في الحدود والقصاص كالنساء لاحتمال ان يكون امراة قال وشهادة العمال جاءزة قال فخر الاسلام وعامة المشايخ رحمهم الله معني قوله في الجامع الصغير انه كان يعني ابا حنيفة يجيز شهادة العمال عمال السلطان الذين يعينونه في اخذ الحقوق الواجبة كالخراج وزكاة السواءم ----لان نفس العمل ليس بفسق لان اجلاء الصحابة رضي الله عنهم كانوا عمالا ولا يظن بهم فعل ما يقدح في العدالة الا اذا كانوا اعوان السلطان معينين علي الظلم فانه لا تقبل شهادتهم قوله وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقب----------------------------------------------ل شهادته لعله يريد به اذا كان عونا له علي الظلم فانه اذا لم يكن كذلك لم يشترط فيه ذلك ويدل علي ذلك تمثيله بما مر عن ابي يوسف في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذبة وقيل اراد بالعمال الذين يعملون بايديهم او يءاجرون انفسهم ------لان من الناس من قال لا تقبل شهادتهم فيكون ايرا------------------د هذه المسالة	1815	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	57	138	277	721	1622	300	وينبغي ان لا تقبل ف-------ي الحدود والقصاص كالنساء والعمال والمراد بهم عما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلطان الذين ياخذون-------- الحقوق الواجبة كالخراج ونحوه عند الجمهور لان نفس العمل ليس بفسق فتقبل------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانوا اعوان--------------ا علي الظلم ف----لا تقبل كما في البحر وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل والحاصل انهم ان كانوا عدولا تقبل والا فلا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالعمال الذين يعملون و----------يءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من ---------رد شهادتهم من اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة	1208	-4502572087061830594	308	337.5	246	924	33.33333206176758	48	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1819	false	-5106891714612374158	105	299	546	1573	1576	300	ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله لمهابة مجلس القضاء فكا---ن العذر واضحا فيقبل اذا تداركه في اوانه وهو قبل البراح من المجلس وهو عدل ----واما اذا كان بعدما قام عن المجلس فلم يقبل--------- لانه يوهم الزيادة من المدعي باطماعه الشاهد بحطام الدنيا والنقصان من المدعي عليه بمثل ذلك فوجب الاحتياط قوله ولان المجلس اذا اتحد دليل اخر علي ذلك وفيه اشارة الي ما مال اليه شمس الاءمة فانه الحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد وهذا يوجب العمل بالشهادة الثانية في الزيادة والنقصان كما ذكرناه وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم اذا وقع الغلط في بعض الحدود فذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كان ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر مثلا فان تداركه قبل البراح عن المجلس قبلت والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يقبل قوله في غير المجلس ايضا في جميع ذلك لان فرض عدالته ينفي توهم التلبيس والتغرير والظاهر ما ذكرناه اولا من تقيد ما-------------------------------------------------------- فيه شبهة التغرير بالمجلس والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاختلاف في الشهادة تاخير --اختلاف--- الشهادة عن اتفاقها مما يقتضيه الطبع لكون الاتفاق اصلا والاختلاف انما هو بعارض الجهل والكذب فاخره وضعا للتناسب	1819	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1212	true	7160239222211326098	97	276	472	1395	1535	300	ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله لمهابة مجلس القضاء فان كان العذر واضحا فيقبل اذا تداركه في اوان المج-------------------لس وهو عدل بخلاف ما اذ----------ا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة----------------------------------------------- فوجب الاحتياط----- ولان المجلس اذا اتحد -------------------------------------------------------------لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف المجلس-------------------------------------- وعلي هذا ------------------------------------اذا وقع الغلط في بعض الحدود---------------------------------- او في بعض النسب وهذا اذا كان موضع شبهة فاما اذا لم يكن----------------------------------------------------------- فلا باس باعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن الشيخين ا------------------------نه يقبل قوله في غير المجلس اذا كان عدلا---------------------------------------------- والظاهر ما ذكرناه انتهي وفي الدرر اذا تذكر لفظا بعدما شهد في شهادته فذكره يقبل اذا لم يكن فيه مناقضة واطلق في الجامع الصغير والمحيط انه اذا لم يبرح عن مكانه جاز ذلك اذا كان عدلا ولم يشترط عدم المناقضة وانه شرط حسن ذكره الزاهدي باب الاختلاف في الشهادة تاخير الاختلاف في الشهادة عن اتفاقها مما يقتضيه الطبع لكون الاتفاق اصلا والاختلاف انما ي---عارض الجهل والكذب فاخره وضعا للتناسب	1212	-4502572087061830594	496	729.0	395	1305	38.00766372680664	79	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1823	false	-5033849429566536217	113	193	614	1012	1581	300	الا ان يشهد معه اخر فان قيل شهادة من شهد بالقضاء متناقضة لانه اذا قضاه خمسماءة لا يكون للمدعي علي المدعي عليه الف بل خمسماءة لا غير اجيب بان قضاء الدين انما هو بطريق المقاصة وذلك بقبض العين مكان الدين الذي هو غيره فكان قوله قضاه منهما خمسماءة شهادة علي المدعي بقبض ما هو غير ما شهد به اولا وهو الدين فلم يعد متناقضا وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة	1823	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1215	true	-7185695864826563535	5	26	17	119	1541	300	الا ان يشهد معه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة	1215	-4502572087061830594	102	192.0	81	398	25.628141403198242	20	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	168	235	908	1267	1597	300	خلافا لهما وان ادعي --اقل--- المالين يعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما لانه يثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان -كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعدم الدعوي لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كان- دعواه غير مفيدة وكانت كان لم تكن وان كان هو المرتهن كان بمنزلة الدين يقضي باقل المالين اجماعا	1827	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1217	true	-102988138167668099	0	68	0	364	1606	300	خلافا لهما وان ادعي الاقل من المالين تعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما لانه -ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف-بقي الدعوي في الدين وفي الرهن اذا كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعدم الدعوي لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كانت دعواه غير مفيدة فكانت كان لم تكن وان كان هو المرتهن كان بمنزلة الدين يقضي باقل المالين اجماعا	1217	-4502572087061830594	353	673.5	287	366	96.44808959960938	60	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1828	false	-7458570527666878804	92	193	476	1018	1595	300	وان كان المستاجر قال في النهاية كان ذلك---- اعترافا منه بمال الاجارة فيجب عليه ما اعترف به ولا--- حاجة الي اتفاق الشاهدين و--اختلافهما وهذا لانه ان اقر بالاكثر لم يبق نزاع وان اقر بالاقل فالاجر لا ياخذ منه ببينة سوي ذلك -------------وفي بعض الشروح فان كان الدعوي من المستاجر فهذا دعوي العقد بالاجماع وهو في معني الاول لان الدعوي اذا كانت في العقد بطلت الشهادة فيءخذ المستاجر باعترافه قال فاما---------- النكاح فانه يجوز ب---الف استحسانا اذا اختلف الشهود-- في النكاح ف------شهد احدهما با----------لف والاخر بالف وخمسماءة قبلت بالف عند ابي حنيفة وهو استحسان وقال ابو يوسف ومحمد هذا باطل في النكاح	1828	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1217	true	-102988138167668099	144	237	780	1285	1606	300	-ان كان المستاجر فل--------------ان ذلك منه اعتراف----- بمال الاجارة فيجب عليه ما اعترف به من غير حاجة الي اتفاق الشاهدين او اختلافهما وهذا----- ان ادعي الاكثر------------ وان -----الاقل لا تقبل شهادة من شهد بالاكثر لان المدعي يكذبه وفي بعض الشروح فان كان الدعوي من المستاجر فهو- دعوي العقد بالاجماع وهو في معني الاول لان الدعوي اذا كانت في العقد بطلت الشهادة فيءخذ المستاجر باعترافه كما في العناية وفي النكاح تقبل الشهادة بالف ---------اذا اختلف الشاهدان في قدر المهر بان شهد احدهما بالنكاح بالالف والاخر بالف و---ماءة---------- عند ا-------لامام استحسانا لان ا------------------لمال في النكاح	1217	-4502572087061830594	375	540.5	301	595	63.025211334228516	53	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	9	122	36	643	1534	300	خلافا لابي يوسف ------هو يقول ---------------ان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به وان كان كذلك صارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث و-هما يقولان ملك الوارث متجدد------------------------ في حق العي-ن ولهذا يجب عليه الاستبراء ف-----------ي الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد محتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا-------- علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله	1830	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1218	true	6863075797899533245	181	300	967	1608	1608	300	خلافا لابي يوسف فانه قال تقبل شهادته بلا جر لان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به ف------------صارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث ولهما ----ان ملك الوارث يتجدد في الاعيان وان لم يتجدد في حق الديون ولهذا يجب----- الاستبراء علي الوارث في الجارية المور-ثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن---- يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي اسبابه ويبين ما كان----- من الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله-	1218	-4502572087061830594	562	1002.0	456	673	83.50668334960938	91	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	14	180	61	939	1588	300	وعن- ابي يوسف انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه قبلت فكذا هذا وصار كما لو شهدا بان المدعي عليه اخذها من المدعي فانها تقبل وترد الدار الي المدعي ---وجه الظاهر وهو قولهما ان الشه------ادة قامت بمجهول لان اليد منقضية تزول باسباب الزوال فربما زالت بعدما كانت وكل ما كان كذلك فهو مجهول والقضاء بالمجهول متعذر وقوله وهي متنوعة دليل اخر اي اليد متنوعة الي يد ملك وامانة وضمان وكل ما كان كذلك فهو مجهول والقضاء باعادة المجهول متعذر بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد و-------------------------------------------------------------------------------------------لان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به والشهادة خبر وليس المخبر به لاحتمال زواله بعدما كانت كالمعاين المحسوس عدم زواله قوله وان اقر المدعي عليه يعني اذا قال المدعي عليه هذه الدار كانت في يد هذا المدعي -------دفعت اليه لا--------------ن الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وكذا اذا شهد شاهدان---- باق----------رار المدعي عليه بذلك دفعت اليه لان------ المشهود به هو الاقرار وهو معلوم ----والجهالة	1831	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1219	true	1603229125385780182	136	254	644	1244	1493	300	وعند ابي يوسف انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك وان شهد-ا انه- كان- ملكه قبلت فكذا هذا وصار كما لو شهدا بالاخذ--------------- من الم---------------------------------دعي والوجه الظاهر وهو قول الطرفين الا الشهادة قامت بمجهول فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد متنوعة الي يد ملك وامانة وضمان------- فلا يملك -----------القضاء بالشك--------------- بخلا----------------------------------ف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد وبخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وعن هذا قال وان شهدا انه كان ملكه قبلت شهادتهما لما مر ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------قر المدعي عليه انه------ كان- في يد---- المدعي امر بالدفع- اليه اي الي المدعي لان الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وكذا يءمر بدفعه لو شهدا باقراره اي اقرار المدعي عليه بذلك --اي بانه كان في يد الم---دعي لان الاقرار---- معلوم فتصح الشهادة	1219	-4502572087061830594	394	452.5	310	1024	38.4765625	53	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1843	false	7220483845565202093	40	148	199	774	1572	300	لا توجب الرجم بالاتفاق--------- وانما يضمنان يعني ان الضمان انما يجب علي الشاهدين اذا قبض المدعي ما قضي له به دينا كان او عينا وهو اختيار شمس الاءمة لان الضمان بالاتلاف والاتلاف يتحقق بالقبض وفي ذلك لا تفاوت بين العين والدين ولان مبني الضمان علي المماثلة و-----لا مماثلة بين اخذ العين والزام الدين وبيان ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اذا الزما دينا بشهادتهما فلو ضمنا قبل الاداء الي المدعي كان قد استوفي منهما عينا بمقابلة دين اوجبا ولا مماثلة بينهما وفرق شيخ الاسلام بين العين والدين فقال ان كان المشهود به عينا فللمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع وان لم يقبضها المدعي وان كان دينا فليس له ذلك حتي يقبضه	1843	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1226	true	4473042250990241895	149	259	768	1369	1584	300	----لان الحكم ماض فاعتبر التسبب وانما يضمنا-------------------------------------ن اذا قبض المدعي مدعا-------ه دينا كان او عينا---------------------- لان --------الاتلاف بالقبض-- يتحقق----------------------------------------------------------------------- ولانه لا مماثلة بين اخذ العين والزام الدين وقد تبع المصنف الكنز والهداية في تقييده وهو مختار السرخسي وصاحب المجمع وخالف اصحاب الفتاوي في اطلاقهم وقد صرح في الخلاصة والبزازية وغيرهما بالضمان بعد القضاء قبض المدعي المال او لا قالوا وعليه الفتوي وفي الخلاصة انه قول الامام الاخر وهو قولهما انتهي وظاهره ان اشتراط القبض مرجوع عنه كما في البحر----------------------------------------------------------------- وفرق شيخ الاسلام بين العين والدين فقال ان كان المشهود به عينا فللمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع وان لم يقبضها المدعي وان كان دينا فليس له ذلك حتي يقبضه	1226	-4502572087061830594	283	417.5	225	817	34.63892364501953	46	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	3	77	14	411	1513	300	في زمن عمر وعلي رضي الله------ عنهما والصحابة متوافرة وما كان------------------------------------------------------------------ يخفي ما يعمله --------------------عليهم وسكتوا عنه فكان كالمروي عنهما وحل محل الاجماع ولان المقصود هو الانزجار وهو يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر لكنه قد يقع مانعا من الرجوع فانه اذا تصور الضرب يخاف ف------------------لا يرجع وفيه تضييع للحقوق فوجب التخفيف من هذا الوجه وذلك بترك الضرب وحديث عمر رضي الله ------عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين	1839	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1232	true	-6213933049203629088	229	295	1179	1530	1568	300	في زمن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهم ----------------------كان يشهر بان يبعثه الي سوقه او الي قومه لافشاء قباحته وهذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولم ينكر عليه احد منهم فحل محل الاجماع وكان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا من الامام احتجاجا باجماع الصحابة لا تقليدا لشريح لانه لا يري تقليد التابعي----------------------------------------------- وحديث عمر رضي الله تعالي عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين	1232	-4502572087061830594	152	164.0	117	513	29.629629135131836	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	7	89	40	457	1560	300	اختلف الفقهاء في جواز التوكيل بالخصومة بدون رضا الخصم قال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل ب-----ها الا برضاه----- سواء كان الموكل هو المدعي او المدعي عليه الا بالمرض او السفر وقالا يجوز التوكيل بها من غير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله قال المصنف و-----------لا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم ومعناه انه اذا وكل من غير رضاه وهل يرتد برده او لا عنده يرتد خلافا لهم فعلي--------------------- هذا يكون قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم	1855	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1235	true	-929594379680521177	236	297	1291	1625	1642	300	اختلف الفقهاء في جواز التوكيل بالخصومة بدون رضي الخصم قال ا-------------لامام لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضي الخصم سواء كان الموكل هو المدعي او المدعي عليه-------------------- وقالا يجوز --------------بغير رضي الخصم وهو قول الشافعي لكن في الهداية والظهيرية وغيرهما لا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم وهو الصحيح وعن------------------------------------------------------------- هذا قال للزومها فعند الا-------مام لا يلزم التوكيل ب---------لا -رضي الخصم	1235	-4502572087061830594	240	343.0	190	459	52.28758239746094	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1859	false	1788925362898416190	73	108	364	580	1639	300	عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع وال-----------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة فحقوقه تتعلق بالوكيل وقال ا---------لشافعي--------- تتعلق بالموكل لان الحقوق تابعة لحكم التصرف وحكم التصرف هو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه واعتبره بالرسول وبالوكيل في النكاح ولنا ا--ن الوكيل	1859	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1237	true	-4958492421894975854	36	133	188	695	1583	300	عقد يضيفه الوكيل الي نفسه ك--بيع فانه يقول بعت هذا الشء منك ولا يقول بعته منك من قبل فلان وكذا غيره واجارة واستءجار وصلح عن اقرار دون انكار كما سياتي تتعلق به اي بالوكيل دون الموكل بلا فرق بين كون موكله حاضرا او غاءبا لانه اصل في العقد لانه يقوم بكلامه وناءب عن الموكل في حق الحكم فراعينا جهة اصالته في تعلق الحقوق حتي لو شرط عدم حقوق- العقد بالوكيل فهو لغو خلافا للشافعي فانه قال تتعلق بالموكل لان الحقوق تابعة لحكم التصرف و-----------هو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه واعتبره بالرسول وبالوكيل ب--النكاح ان لم يكن الوكيل	1237	-4502572087061830594	175	265.5	146	523	33.4608039855957	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	23	94	114	519	1565	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في الحقيقة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف ينطلق علي الخيل والبغال والحمير فقد جمع اجناسا كثيرة وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا وكذا الدار تشتمل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان فيتعذر الامتثا------------ل لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس ولا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة	1866	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1240	true	-6768774277607295088	152	233	820	1256	1597	300	للجهالة الفاحشة فان الداب-----------ة اسم لما يدب علي وجه الارض لغة وعرفا ل----------لخيل والبغل- والحمار فقد جمع اجناسا وكذ------ا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا تصح تسميته مهرا وكذا الرقيق لانه شامل للذكر والانثي المختلفين في بني ادم واذا اشتري الوكيل وقع الشراء له كما في النهاية او بشراء شء يشمل ما هو ك-------الاجناس كالدار وان وصلية بين الثمن لانه ----------------------------------------------يتعذر الامتثال لامر الموكل لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس ولا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة	1240	-4502572087061830594	267	438.5	214	517	51.644100189208984	40	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	214	300	1126	1565	1565	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما يقع علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يقع علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما اذا حلف لا ياكل طعاما اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان العرف املك اي اقوي وارجح بالاعتبار من القياس والعرف في شراء الطعام ان يقع علي الحنطة ودقيقها قالوا------------------------ هذا ع---رف اهل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها عندهم يسمي سوق الطعام -اما في عرف غيرهم فينصرف الي كل مطعوم -------------------------قال بعض --مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرف ديارنا----- ما يمكن-	1866	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	173	257	813	1247	1469	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي طع----اما ي--شتري ال--بر ودقيقه---------- والقياس ان ي--شتري كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل-- اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان الطعام اذا قرن بالبيع وال------------------------------شراء يحمل علي ما ذكر عرفا ولا عرف للاكل فيبقي علي الوضع وفي العناية هذا في عرف اهل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها عندهم يسمي سوق الطعام واما في عرف غيرهم فينصرف الي كل مطعوم وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال بعض المشايخ الط--------------عام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن	1242	-4502572087061830594	275	406.0	216	500	55.0	44	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	false	7720873177106583299	60	131	298	666	1598	300	الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كان- او عينا الا تري انهما لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد وما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده فصار كما لو قال تصدق بما لي عليك علي المساكين ولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة ب----العين منها او بالدين منها	1880	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1243	true	3947729051007304092	245	300	1189	1473	1473	300	الدراهم والدنانير لا تتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري انه-- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار--------------------- الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده و----------------------------------------------------------------له انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بقبض العين منها او -الدين منها-	1243	-4502572087061830594	274	490.0	221	373	73.45844268798828	47	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	false	7720873177106583299	11	58	53	290	1598	300	المامور وعلي هذا الخلاف اذا-------- امر من عليه الدين ان يسلم ما عليه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرف ما عليه ف-----------ان عين المسلم اليه ومن يعقد به عقد الصرف صح بالاتفاق والا فعلي الاختلاف وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس	1880	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1244	true	2690095570969103656	105	178	587	941	1558	300	التمليك وعلي هذا الخلاف اذا امره اي امر الموكل الوكيل ان يسلم ما عليه او يصرفه يعني لو قال اسلم ما لي عليك الي فلان في كذا صح اتفاقا ولو قال الي من شءت فعلي الخلاف وكذا اذا امره ان يصرف ما عليه والحاصل انه ان عين المسلم اليه ومن يعقد--- عقد الصرف صح بالاتفاق وفي العناية------- وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس	1244	-4502572087061830594	200	342.0	158	364	54.94505310058594	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1881	false	-4097085268810033546	103	214	537	1138	1550	300	قا-------------------------------------ل صاحب النهاية انما قيد بالاستهلاك لان بطلان الوكالة مخصوص به ونقل عن كل من الذخيرة وفتاوي قاضي خان مسالة تدل علي ذلك ورد بانه مخالف لما ذكروا في شروح الجامع الصغير في هذا الموضع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة بل انما قيد المصنف بذلك لءلا يتوهم ان الوكالة لا تبطل اذا استهلك الوكيل الدراهم المسلمة اليه لانه يضمن الدراهم فيقوم مثلها مقامها فتصير كان عينها باقية فذكر الاستهلاك لبيان تساويهما في بطلان الوكالة بهما قوله واذا تعينت هو تتمة الدليل وتقريره انها تتعين في الوكا-------لات واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بالقبض وذلك لا يجوز	1881	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1244	true	2690095570969103656	35	94	207	531	1558	300	قيد صاحب الهداية بالاستهلاك وما في تعليل صاحب النهاية ب--------------------ان بطلان الوكالة مخصوص بالاستهلاك دون الهلاك---------------------------------------------- مخالف لما------ في شروح الجامع الصغير في هذا الموضع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة وتمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العناية فليطالع واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكل بقبضه-- وذلك لا يجوز	1244	-4502572087061830594	244	392.0	194	645	37.8294563293457	43	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1871	false	2474079585403450531	11	87	60	465	1544	300	يوسف -----------انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن لانه لم يكن مضمونا قبل الحبس كما تقدم وصار مضمونا بعد الحبس وكل ما هو كذلك فهو معني الرهن لا معني البيع فان المبيع مضمون قبل الحبس بنفس العقد وهذا لاثبات مدعاه وقوله بخلاف المبيع لنفي قولهما يعني ان المشتري ليس كالمبيع هاهنا لان البيع ينفسخ بهلاك المبيع وهاهنا لا ينفسخ اصل البيع يعني الذي بين الوكيل وباءعه واجاب المصنف بقوله قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل	1871	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1246	true	-2073775348597509006	247	278	1294	1457	1570	300	يوسف هو كالرهن لانه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو رهن بعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف المبيع---------------------------------------------- لان البيع ينفسخ بهلاكه وهن--------ا لا ينفسخ اصل العقد----------------------------------------------- قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل	1246	-4502572087061830594	133	198.0	106	416	31.971153259277344	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1875	false	7960726915159503886	55	300	283	1510	1510	300	هذه المسالة علي وجوه لانه اما ان يضيف العقد الي -------------------------------------------------------مال الموكل او- الي مال نفسه او ----------------------------------------------------------------------------------------الي دراهم مطلقة فان كان الاول كان للامر حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا-------------- اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا لكونه غصبا لدراهم الامر وان كان الثاني كان للمامور حملا لفعله علي ما يفعله الناس عادة لجريانها بوقوع الشراء لصاحب الدراهم ويجوز ان يكون قوله حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة دليلا علي الوجه الاول والثاني يعلم بالدلالة فانه كما لا يحل له ان يشتري لنفسه ويضيف العقد الي غيره شرعا فكذا لا يحل له ان يشتري لغيره ويضيفه الي دراهم نفسه والعادة مشتركة لا محالة والاول اولي لان بالاول يصير غاصبا دون الثاني فلا امتناع فيه شرعا وان كان الثالث فاما ان نواها للامر فهي له او لن----------فسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ولغيره----- في هذا التوكيل لانه توكيل لشء بغير عينه وان اختلفا فقال الوكيل نويت لنفسي وقال الموكل نويت لي حكم النقد بالاجماع فمن مال من نقد الثمن كان المبيع له لانه دلالة ظاهرة علي ذلك لما مر من حمل حاله علي ما يحل له شرعا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان يعمل كل احد لنف-----سه الا اذا ثبت جعله لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له والفرض عدمه وقال ابو يوسف يحكم النقد ----لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين ان يكون له ولغيره فيكون موقوفا فمن اي المالين نقد تعين به احد المحتملين----- ولان-	1875	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	25	180	131	916	1557	300	هذه المسالة علي وجوه--------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم نفسه ---------------كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا ------------------------وان اضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الي دراهم مطلقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم ال----------------------------------------------------------نقد بالاجماع ل-----------------------------------انه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا و---------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان----- كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي---------------------------------- يوسف يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي------------------ موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان	1248	-4502572087061830594	482	696.5	377	1415	34.063602447509766	80	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	68	227	358	1212	1558	300	لانه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء وكل ما كان كذلك يقسم بينهما نصفين لوقوع الامر بذلك دلالة فكان امرا بشراء كل واحد بخمسماءة ثم الشراء بذلك موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة مخالفة -----------------------------------------------------------------------------الي شر قليلة كانت او كثيرة فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا والقياس ان لا يلزم الامر اذا اشتري احدهما بازيد من خمسماءة وان قلت الزيادة واشتري الباقي بما بقي من الالف قبل الاختصام لثبوت المخالفة ووجه الاستحسان ا-----ن شراء الاول قاءم فاذا اشتري الباقي حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف والانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل وان حصل مطلقا لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما يتغابن فيه الناس لكن لا بد ان يبقي من الالف ما--- يشتري ب----ه الباقي لتح------صيل غرض الامر قال	1879	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1250	true	-7752538387767481728	17	119	85	605	1557	300	لانه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء فين--------------قسم بينهما نصفين----------------- دلالة فكان امرا بشراء كل واحد بخمسماءة ثم الشراء بها- موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير فوقع عن الامر وان شري باكثر من نصف الالف لا يجوز اي لا يقع عن الامر بل عن المامور لانه مخالفة الي شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الزيادة او كثرت وهذا عند الامام وقالا يجوز الشراء باكثر ايضا كما يجوز بنصفه او اقل ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شراءه مما يتغابن الناس فيه وقد بقي--------- ما يشتري بمثله الاخر----- لان التوكي--------ل مطلق فيحمل علي ---المتعارف كما بيناه و---------------لكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر فان	1250	-4502572087061830594	303	435.5	241	949	31.9283447265625	44	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	179	292	953	1546	1591	300	لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف عرفا اذ التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها----- والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد ال-وكيل بشراء الفحم بايام البرد وبالجمد بسكون الميم ما جمد من الماء لشدة البرد تسمية للاسم بالمصدر بايام الصيف وبالاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان م--ن الثلث والاب والوصي لا يملكانه وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه لانه من حيث ان فيه اخراج السلعة من الملك بيع ومن حيث ان فيه تحصيل السلعة في الملك شراء فلا يتناوله مطلق اسم البيع لان	1889	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1252	true	-4877495013922034722	147	199	749	1050	1601	300	لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان---- التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقع الحاجة والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم و-------------الجمد و------------------------------------------------------------------------الاضحية بزمان الحاجة---------------------------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ول-ذا لو صدر من المريض يعتبر من الثلث وكذلك----------------------- المقايضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتناوله مطلق اسم البيع قال	1252	-4502572087061830594	266	430.0	216	601	44.25956726074219	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1892	false	2785309333115853588	231	300	1218	1561	1561	300	نصفه الخ واذا وكله ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد ----------الافتراق والاجتماع فيجري علي اطلاقه واستوضح بقوله الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا يجوز لان التوكيل به ينصرف الي المتعارف وبيع النصف غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع-	1892	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	66	102	327	524	1558	300	نصف م-------ا وكل- ببيعه كالعبد والفرس---- عند الامام لا-------------ن اللفظ مطلق عن قيد الاجتماع والافتراق فيعمل ب-------------اطلاقه وعندهما والاءمة الثلاثة--------------------------------------------------------------- لا يجوز-------------------------------------------------------- لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لاندفاع	1253	-4502572087061830594	131	166.0	103	354	37.00564956665039	20	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1896	false	-7809146749012490407	70	141	361	738	1557	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن فكذا اذا قبض بدله بخلاف الوكيل بقبض الدين اذا اخذ بالدين رهنا او كفيلا فانه لا يجوز لانه يتصرف نيابة حتي اذا نهاه عن القبض صح نهيه وقد استنابه في قبض الدين دون الكفالة و----الرهن والوكيل بالبيع يقبض الثمن اصالة لا نيابة ولهذا لا يملك الموكل حجره عن القبض	1896	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	168	211	866	1111	1558	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما-------------------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين------------------------------------------ لانه ي-فعل نيابة------------------------------ وقد ا--نابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض------ اصال---------ة ولهذا لا يملك الموكل حجره عن --قبض	1253	-4502572087061830594	230	356.0	188	381	60.367454528808594	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1895	false	-4937676046731712248	179	230	922	1180	1560	300	لان الامر وان كان مستفادا من جهة رب المال الا ان في العقد ما يخالف دعواه------------------------------- لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظ المضاربة فكانت دلالة الاطلاق قاءمة---------------- بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال	1895	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	37	82	200	443	1577	300	لان الامر-------- مستفاد- من الامر ولا مساعدة بدلالة اللفظ علي ما قاله المامور وفي المضاربة صدق المضارب لان الاصل في المضاربة العموم و-----------------------------------------------------الاطلاق فيعتبر قوله مع اليمين بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال	1257	-4502572087061830594	150	224.5	119	305	49.180328369140625	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1901	false	-2311710246397946968	216	276	1163	1512	1633	300	باب الوكالة بالخصومة والقبض اخر الوكالة بالخصومة عن الوكالة بالبيع والشراء لان الخصومة تقع باعتبار ما يجب استيفاءه ممن هو في ذمته وذلك في الاغلب يكون بمطالبة المبيع او الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------او لانها مهجورة شرعا فاستحقت التاخير عما ليس بمهجور قال الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض اي بقبض الدين والعين خلافا لزفر رحمه الله هو يقول رضي بالخصومة	1901	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1260	true	-4785246503908138083	13	65	65	372	1610	300	باب الوكالة بالخصومة والقبض اخر الوكالة بالخصومة عن الوكالة بالبيع والشراء لان الخصومة تقع باعتبار ما يجب استيفاءه ممن هو في ذمته وذلك في الاغلب يكون لمطالبة المبيع او الثمن للوكيل بالخصومة القبض عند اءمتنا الثلاثة لان من ملك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا لزفر -لان ال-------قبض -غير الخصومة	1260	-4502572087061830594	199	250.5	163	448	44.41964340209961	32	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1903	false	-2665838051705145353	69	142	381	801	1614	300	فكان كالوكيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بالشفعة اذا قامت عليه البينة بتسليم الموكل الشفعة فانها تقبل والشفعة تبطل والوكيل بالرجوع في الهبة اذا اقام -----------------الموهوب له البينة علي اخذ الواهب العوض فانها تقبل والرجوع -----------------------يبطل والوكيل بالشراء فانه خصم يطلب حقوق العقد وبالقسمة بان وكل احد الشريكين وكيلا بان يقاسم مع شريكه واقام الشريك البينة عل------يه بان الموكل قبض نصيبه فانها تقبل و--بالرد بالعيب علي الباءع فانه اذا اقا-------م البينة عل------يه بان الموكل رضي بالعيب تقبل	1903	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1261	true	-1723848710491254449	207	299	1109	1619	1623	300	-----وللوكيل باخذ الشفعة الخصومة قبل الاخذ اتفاقا حتي لو اقام المشتري البينة علي الوكيل علي ان الموكل سلمها تقبل وتبطل الشفعة واما بعد الاخذ بالش------------------------------------------فعة فليس له الخصومة وكذا الوكيل ----بالرجوع في الهبة اي له الخصومة حتي لو اقام الموهوب له البينة علي اخذ الواهب العوض------ تقبل و-------يبطل الرجوع او بالقسمة يعني -للوكيل بالقسمة الخصومة حتي اذا---------------------- وكل احد الشريكين وكيلا بان يقاسم مع شريكه فاقام الشريك البينة علي الوكيل بان الموكل قبض نصيبه------ تقبل او بالرد بالعيب علي الباءع -حتي اذا اقام الباءع البينة علي الوكيل بان الموكل رضي بالعيب تقبل	1261	-4502572087061830594	261	396.0	212	604	43.21192169189453	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1904	false	-3617333885415918800	185	239	968	1270	1600	300	زفر والشافعي وهو قول ابي يوسف اولا لا يجوز في الوجهين جميعا والقياس اما شمول الجواز كما هو مذهب ابي يوسف رحمه الله واما شمول العدم كما هو مذهبهم والفصل بين مجلس القضاء وغيره استحسان وجه القياس ان الوكيل بالخصومة مامور بالمنازعة لانها الخصومة -----------والاقرار ليس بمنازعة لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ----	1904	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1263	true	-4752872074885371464	43	70	227	375	1530	300	زفر والشافعي وهو قول ابي يوسف اولا لا يصح اصلا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس لانه-------------- مامور بالخص---------------ومة وهي منازعة والاقرار يضادها لا-----نه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده وجه	1263	-4502572087061830594	107	159.0	86	317	33.753944396972656	17	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1907	false	-14043952892143712	74	119	383	608	1546	300	انه اقر عند غير القاضي----- خرج من الوكالة حت-------------------ي لا يدف-----------------ع المال اليه------ لانه صار مناقصا وصار------------------------------------ كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء فانهما ا-------------------------------------------------------ذا ادعيا------------- شيءا للصغير فانكر المدعي عليه وصدقه الاب او الوصي ثم جاء يدعي المال فان اقرارهما لا يصح	1907	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1263	true	-4752872074885371464	140	217	744	1117	1530	300	انه اقر في- غير مجلس القضاء خرج عن الوكالة ولا يدفع اليه المال اي لا يءمر المدعي عليه بدفع المال الي الوكيل لانه لا يصح بعد ذلك للمناقضة ولانه زعم انه مبطل في دعواه كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح اقرارهما ولا يدفع اليه اي الي الاب او الوصي المال يعني اذا ادعي الاب او الوصي شيءا للصغير فانكر المدعي عليه فصدقه الاب او الوصي ثم جاء يدعي المال فان اقراره-- لا يصح	1263	-4502572087061830594	188	262.5	144	376	50.0	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	191	290	995	1504	1548	300	المطبق شهر عند ابي يوسف و----------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وهو رواية عن محمد وقال محمد اخرا حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات----------- فقدر به احتياطا ---قال المشايخ ا--لحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد -------عنده موقوفة والوكالة من جملتها فتكون موقوفة فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت فاما --------------------------------عندهما فتصرفاته جاءزة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه حتي يستقر امر اللحاق	1916	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1268	true	3022411158797860553	109	190	563	981	1556	300	المطبق شهر عند ابي يوسف وكذا عند الامام في قوله وعليه الفتوي كما في المضمرات وحول عند محمد وكذا عند الامام في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المختار ل------------------------------انه يسقط به جميع الع-ادات حتي الزكاة فقدر به احتياطا و تبطل بل-حاقه اي لحاق الموكل بدار الحرب مرتدا عند الامام------- لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته----------------------------------------- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة خلافا لهما فان تصرفاته نافذة عندهما------------------------------- الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه حتي يستقر امر اللحاق	1268	-4502572087061830594	216	186.0	169	652	33.12883377075195	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	false	7829609590469289967	123	236	616	1173	1509	300	وكذا----- في النكاح اذا ادعت الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله------------------------------- ولا يثبت النكاح فان قلت وجب ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما تقدم------------------------------------------------------------------- وكذا في النسب اذا ا---------------------دعي حقا كالارث ------بان ادعي رجل علي رجل انه اخو المدعي عليه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب ---------فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال والنفقة دون النسب و كذا اذا ادعي ----------------------------------------------------------------------الحجر في اللقيط بان كان --صبيا --------------------لا يعبر عن نفسه في يد ملتقط فادعت اخوته حرة---------------- تريد قصر يد الملتقط لحق حضانتها--------- وارادت استحلافه فنكل يثبت	1934	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1280	true	5140201890777755644	148	282	767	1445	1531	300	وكذا يحلف في النكاح ا-ن ادع----------------------------------ت المراة مهرها وانكر الزوج فلو نكل يلزم المهر ولا يثبت النكاح عند الامام بخلاف الطلاق---------------------------------------------------------- وكذا اذا ادعت النفقة بالنكاح يستحلف فان نكل يلزم النفقة دون النكاح و----في النسب اي يحلف في دعوي النسب ان ادعي حقا ك--ارث ونفقة بان ادعي رجل علي رجل انه اخو-----------ه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب بالاجماع فان حلف برء وان نكل -قضي بالمال والنفقة -لا النسب ان كان النسب نسبا لا يصح الاقرار به وان كان سببا يصح الاقرار به فعلي الخلاف وغيرهما كالحجر ----------بان كان الصبي في يد رجل التقطه وهو لا يعبر عن نفسه------------ فادعت امراة حرة الاصل انه اخوها تريد قصر يد الملتقط لمالها من حق الحضانة وارادت استحلافه فنكل -ثبت	1280	-4502572087061830594	355	468.0	280	813	43.665435791015625	58	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	183	283	958	1475	1567	300	قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر وطلب يمين خصمه لم يستحلف عند ابي حنيفة------------------------------- وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام للمدعي الك بينة فقال لا فقال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام ذكر اليمين بعدما عجز المدعي عن البينة فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في مجلس الحكم ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي ولا	1926	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1281	true	8303645647074935860	233	294	1195	1516	1548	300	قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر وطلب يمين خصمه لا ي--حلف عند الامام وهو الصحيح كما في المضمرات وغيرها وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف-------------------------------------- فاذا طال---به يجيبه وللامام---- ان ثبوت الي--------مين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما روينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون حقه دونه---------------------------------------- ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ا---لامام فيما ذكره الطحاوي كما	1281	-4502572087061830594	267	442.0	212	548	48.72262954711914	43	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1937	false	-4421599620613152206	144	206	740	1057	1574	300	واليمين بالله دون غيره------------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكلامه فيه ظاهر قوله ولا يستحلف---- بالطلاق ولا بالعتاق هو ظاهر الرواية وجوز ذلك بعضهم في زماننا لقلة --مبالاة المدعي عليه باليمين بالله لكنهم قالوا ان نكل عن اليمين لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا و---لو قضي به لم ينفذ	1937	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1283	true	1695671274361460166	197	252	1000	1285	1546	300	واليمين بالله تعالي لا بطلاق وعتاق لقو---------له عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقيل ان الخ الخصم صح اليمين بهما اي بالطلاق و----العتاق------------------------------- في زماننا لقلة المبالاة------------ باليمين بالله تعالي كما في الهداية لك----ن لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا حتي لو قضي لا--- ينفذ	1283	-4502572087061830594	192	248.5	151	348	55.17241287231445	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	209	282	1080	1443	1538	300	هذا نوع اخر من كيفية اليمين وهو الحلف علي الحاصل او السبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كان مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد وعلي السبب عند ابي يوسف الا اذا عرض المدعي عليه برفع السبب مثل ان يقول عند قول القاضي احلف بالله ما	1938	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1285	true	-4401796671840454627	138	205	742	1083	1555	300	هذا نوع اخر من كيفية اليمين وهو الحلف علي الحاصل وال--سبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كان مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند الطرفين-------- وعلي السبب عند ابي يوسف كما سياتي ثم شرع في تفصيله فقال ففي البيع والنكاح ت------------حلف بالله ما	1285	-4502572087061830594	288	519.5	229	363	79.3388442993164	54	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	0	86	0	497	1661	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس- لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل منهما منكر واليمين علي من انكر بالحديث المشهور فيحلفان اما بعد القبض فعلي خلاف القياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1942	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1289	true	2396901114074157211	131	188	712	1031	1579	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان قال----- قبل القبض فهو -------قياسي لان كلا من---------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر و-------------------------------------------اما بعده فاستحساني --------فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له --------بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي-------------- بحلفه لكن- عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1289	-4502572087061830594	282	444.0	228	498	56.62650680541992	43	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	190	289	1063	1604	1661	300	وكان ابو يوسف يقول اولا يبدا بيمين الباءع وذكر في المنتقي وابو الحسن في جامعه انه رواية عن ابي حنيفة وهو قول زفر لقوله عليه الصلاة والسلام-------- اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع ووجه الاستدلال انه عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم يعني انه عليه الصلاة والسلام جعل القول قوله وذلك يقتضي الاكتفاء بيمينه لكن لا يكتفي بها فلا اقل من البداءة بها وان كان العقد مقابضة او صرفا ي--------------------------------------------------------------------------بدا القاضي بايهما شاء لاستواءهما قا------------ل وصفة اليمين الخ ذكر في الاصل صفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف----------------- ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	1942	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	19	88	111	473	1567	300	وكان ابو يوسف يقول اولا يبدا بيمين الباءع----------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي في الاصح وقيل يقرع بينهما هذا اذا كان بيع عين بدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن فالقاضي مخير للاستواء وعن هذا قال وفي المقايضة اي في بيع العين بالعين يبدا القاضي بايهما شاء لاستواءهما في فاءدة النكول وصفة اليم----------------------------ين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	1290	-4502572087061830594	189	256.5	150	652	28.987730026245117	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	0	167	0	857	1580	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان وضعت للنفي كالبينات للاثبات دل علي ذلك حديث القسامة بالله تعالي ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا وفيه نظر لان ذلك لا ينافي التاكيد ف--------------------------------------------ان حلفا فس--------------خ القاضي البيع بين-----هما اذا طلباه او طلب احدهما لان الفسخ حقهما فلا بد من الطلب وهذا يدل علي انه لا ينفسخ------ بنفس التحالف بل لا بد من الفسخ لا----------نه لما لم يثبت مدعي كل--------- منهما --بقي بيعا مجهولا فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد وسبيله ال---فسخ فما لم يفسخ كان قاءما قال في المبسوط حل للمشتري وطء جارية اذا كانت المبيعة وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا لصحة البذل-------------------------------------------------------------------------- في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته لعدم المعارض قال واذا اختلفا في ال------------------اجل الخ واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او--------------------------- في شرط الخيار	1943	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	81	241	429	1274	1567	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان وضعت للنفي كالبينات للاثبات ومن نكل من الباءع والمشتري لزمه دعوي صاحبه بالقضاء---------------------- لان النكول اما بذل واما اقرار فيه شبهة فبتقوية القضاء يكون حجة ملزمة وان حلفا اي المتبايعان فسخ القاضي البيع بطلب احدهما او كليه------------------------------ما فل--------------------------------ا ينفسخ البيع بنفس التحالف وقيل ينفسخ والاول هو الصحيح لانه لم ي----ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع- مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع جارية ف----للمشتري وطء--------ها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له وقيد بطلب احدهما------ لانه -------لا يفسخه بدون طلب احدهما ولو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القضاء وان فسخ احدهما لا يكفي كما في البحر ولا تحالف لو---------------------------------------------------------------------------- اختلفا في الاجل سواء كان في الاجل او--------------------------------- في قدره خلافا لزفر والشافعي او اختلفا في شرط الخيار	1290	-4502572087061830594	422	562.5	332	1069	39.47614669799805	58	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	256	293	1333	1546	1580	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن بالجودة والرداءة وجنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون------- الاختلاف فيهما كالاختلاف في قدره في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لكونه دينا--- وهو يعرف بالوصف بخلاف--- الاجل فانه ليس بوصف الا	1943	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1291	true	-2614224363241702244	0	35	0	177	1600	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او ---------------جنسه------------------- حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر--------------- في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ولا	1291	-4502572087061830594	140	216.5	111	226	61.946903228759766	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	222	300	1177	1581	1581	300	في تفسيره علي قول--- ابي يوسف فمنهم من قال يتحالفان علي القاءم لا غير لا---ن العقد يفسخ في القاءم لا في الهالك وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع------------------------------------------------------------------- كان صادقا وكذا لو حلف الباءع------- بالله ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري صدق----------- فلا يفيد التحالف --والصحيح انه يحلف ----------------------المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع-	1949	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1292	true	2576544722160735135	193	289	1006	1501	1561	300	في تفسير التحالف عند ابي يوسف قي---------ل يتحالفان علي القاءم لا الهالك لان العقد ورد فيه------- لا في الثاني وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع يكون صادقا فيه لان من اشتري شيءين بالف اذا حلف انه ما اشتري احدهما كان صادقا وكذا------- الباءع لو حلف بالله ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري يكون صادقا فيه فلا يفيد التحالف بل ال-وجه ان- يحلف علي القاءم والهالك ويقول اولا بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع	1292	-4502572087061830594	340	533.0	272	520	65.38461303710938	60	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	77	197	420	1087	1636	300	الذي يدعي-ه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة الباءع اولي وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك	1947	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1293	true	-5858339689320484610	112	194	604	1067	1620	300	الذي اقر به المش--------------------------تري وان اختلف القيمتان يوم القبض ---ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنه حصة القاءم بقدر قيمته وتلزمه حصة الهالك بقدر قيمته وان اختلفا في قيمة الهالك فيه فقال المشتري قيمته يوم القبض خمسماءة وقيمة القاءم الف وقال الباءع علي عكسه فالقول للباءع مع يمينه لان الباءع بدعواه يستبقي ما كان واجبا والمشتري بدعواه يسقط ما كان واجبا وكان الباءع متمسكا بالاصل فوجب اعتبار قوله وان برهنا ع----------------------لي قيمة الهالك فبرهانه اي برهان الباءع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك	1293	-4502572087061830594	109	144.5	87	948	11.49789047241211	14	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1950	false	-1919371794077458026	11	149	60	795	1595	300	المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي يقر به المشتري ولا يلزمه قيمة الهالك لان القيمة تجب --اذا انفسخ العقد والعقد في الهالك لم ينفسخ---------- عنده وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر قيمتهما ف-----------------------ي الانقسام يوم القبض يعني يقسم الثمن الذي اقر به المشتري علي العبد القاءم والهالك علي قدر قيمتهما يوم القبض فان اتفقا ان قيمتهما يوم القبض كانت واحدة يجب علي المشتري------- نصف الثمن الذي اقر به المشتري وي----------------------------سقط عنه نصف الثمن وان تصادقا ان قيمتهما يوم القبض كانت علي التفاوت فان تصادقا علي ان قيمة الهالك كانت علي النصف من قيمة القاءم يجب علي المشتري ثلث ما اقر به من الثمن -وان اختلفا في ذلك------------ فقال المشتري كانت قيمة القاءم يوم القبض الفا وقيمة الهالك خمسماءة----------------- وقال الباءع علي العكس- فالقول للباءع--------- لان ال-ثمن قد وجب باتفاقهما --------ثم المشتري	1950	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1293	true	-5858339689320484610	0	163	0	888	1620	300	المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من الثمن وتلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي اقر به المشتري علي القاءم والها---لك لانها انما يجب عند الانفساخ----- والعقد---------- لم ينفسخ في الهالك عنده فينقسم الثمن الذي اقر به المشتري عليهما علي قدر قيمتهما يوم القبض وعند محمد يتحالفان عليهما ويفسخ فيهما ويرد القاءم مع قيمة الهالك يوم القبض لان هلاك الكل لا يمنع التحالف عنده علي ما مر فهلاك البعض اولي والقول للمشتري مع يمينه اذا اختلفا في حصة الهالك عند ابي يوسف وتلزم قيمته اي الهالك عند محمد لما مر وتعتبر قيمتهما اي قيمة القاءم والهالك في الانقسام -اي انق---------سام الثمن عليهما يوم ال------------------------------------------------------قبض ----------------------------------------------فان ا--ستويا يلزمه نصف الثمن الذي اقر به المشتري وان اختلف القيمتان يوم القبض تسقط عنه حص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القاءم بقدر قيمته وتلزمه حصة الهالك بقدر قيمته وان اختلفا في قيمة الهالك فيه فقال المشتري----- قيم------ته يوم القبض------------------ خمسماءة وقيمة القاءم الف وقال الباءع علي --عكسه فالقول للباءع مع يمينه لان الباءع بدعواه يستبقي ما كان واجبا والمشتري	1293	-4502572087061830594	359	437.5	288	1157	31.028522491455078	46	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1952	false	3422718936202694355	224	295	1203	1604	1629	300	قبل القبض والوارث علي العاقد اذا اختلفا في الثمن قبل القبض والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري يعني استهلك غير المشتري العين المبيعة في يد الباءع وضمن القيمة قامت القيمة مقام العين المستهلكة فان اختلف العاقدان في القيمة قبل القبض يجري التحالف بينهما بالقياس علي جريان التحالف عند بقاء العين المشتري لكون النص اذ ذاك معقول المعني ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة---------- فلا تحالف عند	1952	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1294	true	8327392248548665072	0	40	0	207	1629	300	قبل القبض والوارث علي العاقد------------------------------ والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري ولا كذلك بعد القبض فانه علي خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس وعن هذا قال وان قبضه اي--------------------------------------------------- قبض الباءع المبيع بعد الاقالة ثم اختلفا فلا تحالف عند	1294	-4502572087061830594	145	202.5	117	411	35.27980422973633	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	188	299	1018	1618	1621	300	يتحالفا في الثاني والقول للمستاجر و------------------------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هل--------------------------------------------------------------------اك المعقود عليه----------- يمنع التحالف علي اصلهما--------------------------------------------- وكذا علي اصل محمد لان فاءدة التحالف فسخ العقد ويقتضي وجود المعقود عليه وما قام مقامه من القيمة وليس شء منهما بموجود في الاجارة واما المعقود عليه وهو المنفعة فلانه عرض لا يبقي زمانين واما ما يقوم مق--------------------------------------------------------امه فلان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين بحلفهما ان لا عقد بينهما لانفساخه من اصل العقد فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ واذا امتنع التحالف فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وفي الثالث---------------------------------- يتحالفان وفسخ العقد فيما بقي لان العقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعقد ساعة فساعة فيصير في------------- كل جزء من المنفعة	1956	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1295	true	-3138568611089463043	2	144	11	776	1616	300	يتحالفان اتفاقا-- والقول للمستاجر مع يمينه لانكاره الزيادة هذا عند الشيخين------------ ظاهر لان التحالف بعد قبض المبيع علي خلاف القياس فلا يقاس الاجارة هنا عليه اذ هلاك المعقود عليه بالاستيفاء يمنع التحالف علي اصلهما بخلاف ما في صورة المقيس حيث وجد المعقود عليه وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في البيع لما ان له قيمة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هنا وفسخ العقد فلا قيمة -لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين --------ان لا عقد--------------------------------------------------------------- واذا امتنع-------- فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه و لو اختلفا بعد استيفاء البعض اي بعض المنفعة يتحالفان----------- فيما بقي اعتبارا للبعض بالكل وتفسخ الاجارة فيما بقي من المنافع لامكان الفسخ وهذا لا ينافي ما مر ان هلاك بعض المعقود عليه يمنع التحالف عند الامام لان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حدوث المنفعة فكان كل جزء من المنفعة	1295	-4502572087061830594	289	363.0	232	989	29.221435546875	43	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	193	263	1050	1414	1613	300	الي المراة ما يجهز به مثلها معناه مما يصلح لها والباقي للزوج مع يمين------------ه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا ظاهر اقوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر الزوج واما في-- الباقي فلا ---معارض لظاهره فكان معتبرا والطلاق والموت--------------- سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد------------------- ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو للرجل ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا	1958	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1297	true	-2794215958296078775	92	157	445	777	1520	300	الي وارثها ما يجهز به مث-------------------لها والباقي للزوج مع يمينه لوارثه عنده لان الظاهر ان الزوجة تاتي بالجهاز وهذا----- اقوي من ظاهر يد ال----------------------زوج ولذا ياخذ الباقي لعدم المعارض لظاهره والحياة------------ والموت في المشكل عنده سواء وعند------------------------- محمد للرجل او لورثته اي ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا	1297	-4502572087061830594	238	384.5	186	415	57.349395751953125	40	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	false	-4698230365952777845	29	115	140	612	1549	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا- والاخر هبة وقبضا واقاماها فال--------------------رهن اولي وهذا استحسان وفي الق---ياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت ب--ينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي من عقد التبرع ولا ترد الهبة بشرط العوض فانها------- اولي من الرهن ل-انها ب----------يع انتهاء والبيع اولي من الرهن لان البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني و-----------الرهن----- لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة وان اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق	1968	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1306	true	5831383499858015449	76	164	381	857	1536	300	ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولم يءرخا فمدعي الرهن اولي----- استحسانا و--القياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة او------لي وجه الاستحسا---ن المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي فان كانت اي ال----------هبة بشرط العوض فهي اي الهبة اولي من الرهن لكونها في معني البيع انتهاء فيكون عقدها عقد ز-------------------مان يثبت الملك م------عني وصورة بخلاف الرهن فانه لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة هذا اذا كانت العين في يد ثالث اذا لو -----	1306	-4502572087061830594	319	511.5	259	532	59.962406158447266	45	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	104	140	527	707	1514	300	نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته ف--------اذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	1969	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	18	56	103	288	1498	300	--فقط لان توقيت احد-هما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته بخلاف ما اذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	1307	-4502572087061830594	174	331.5	138	188	92.55319213867188	34	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1970	false	-9684038671366698	41	296	239	1518	1540	300	علي ملك مءرخ وصاحب اليد علي ملك اقدم تاريخا فذو ال----------------يد اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رو---------اية عن محمد وعنه انه ---------------لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه محمد روي ابن سماعة عنه انه رجع عن هذا القول وهو ان بينة ذي اليد اذا كانت اقدم تاريخا كانت اولي من بينة الخارج وقال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تاريخ وغيره الا للنتاج لان النتاج دليل علي اولية الملك دون التاريخ لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء بخلاف ما اذا قامتا بالتاريخ علي الشراء واحداهما اسبق من الاخري فان الاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته----------------------------------------------- لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول ب------ينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي تندفع عنه دعوي المدعي عنه اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينته بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما كان صاح----ب الوقت الاول اولي في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد لا معتبر بالوقت لما بينا من الدليل في الجانبين------------ ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي مطلق الملك ووقتت احداهما دون -الاخري فعلي قول	1970	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	143	294	714	1467	1498	300	علي ملك مءرخ و--ذو اليد علي ملك اقدم منه اي من الخارج فهو اي ذو اليد اولي عند الشيخين خلافا لمحمد في رواية وفي رواية عنه علي ما قالا ثم رجع عنه فقال لا تقبل بينة ذي اليد في ملك المطلق اصلا لان البينة فيه تثب------------------------------------------------------------ت ------------------------------------------------------------------------------------------------اولية الملك فيستوي فيها------------------------------------------------------------- التقدم والتاخر فصار --كانهما ا---قام--------اها علي الملك المطلق----------------------------------------------------------------- ولهما ان البينة مع التاريخ تدفع ملك غيره--------------------------- في وقت التاريخ وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فلا يثبت الملك لغيره بعده ا--------لا بالتلقي من جهته وهو لم يدع--------------------------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------قيد بسبق تاريخ ذي اليد لانه لو لم يكن لهما تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ او استوي تاريخهما او ارخت احدهما فقط كان الخارج اولي وكذ--------------------------------------------------ا الخلاف لو كانت اليد لهما واقاما البينة فصاحب الوقت الاول اولي في قول الشيخين ------------وفي قول محمد لا يعتبر -الوقت فكانهما اقامتا علي مطلق الملك فيكون بينهما ولو برهن خا--رج وذو --يد عل---ي ملك مطلق------ ووق-ت احد-هما فقط فالخارج اولي عند	1307	-4502572087061830594	343	300.5	254	1389	24.69402503967285	46	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1971	false	3815287735186960031	10	52	47	251	1570	300	الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما كان صاحب التاريخ اولي وقد مر ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل اذا تضمنت- معني الدفع لما مر ولا دفع هاهنا لانه انما يكون اذا تعين التلقي من جهته	1971	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1308	true	-5215274486335629569	3	39	13	190	1560	300	الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخ- احد-هما كان صاحب التاريخ اولي------- ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل ---لتضمنها معني الدفع------- ولا دفع ه-هنا حيث وقع الشك في-------- التلقي من جهته	1308	-4502572087061830594	161	256.5	128	205	78.53658294677734	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1971	false	3815287735186960031	114	226	575	1189	1570	300	ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنه- معني الدفع -لا يستقيم لمحمد لانه لم يقل بذلك والا لزمه المسالة الاولي واجيب بان ذلك يجوز ان يكون علي قوله الاول ولو كانت العين--------------- في يد ثالث والمسالة بحالها اي وقتت بينة احد-- الخارجين في الملك المطلق دون الاخري----- فهما سواء يقضي بينهما نصفين ع------------ند ابي حنيفة وقال ابو يوسف الذي وقت اولي وقال محمد الذي اطلق اولي لان الاطلاق---------- دعوي اولية الملك بدليل استحقاق الزواءد المتصلة كالسمن والمنفصلة كالاكساب فكان ملكا للاصل وملك الاصل اولي من التاريخ لابي يوسف ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن ولابي حنيفة ان التاريخ يضامه اي يزاحمه احتمال عدم التقدم	1971	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1308	true	-5215274486335629569	20	114	101	607	1560	300	ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنها معني الدفع ولا دفع ههنا حيث وقع الشك في التلقي من جهته--------------------------------------------------------- ولو كان- المدعي في ايديهما او في يد ثالث والمسالة بحالها اي ادعي ذو اليد او الخارج واقاما البينة وارخت احدي البينتين فهما سواء------------------ عند الامام وعند--------------- ابي يوسف الذي وقت اولي وعند محمد الذي اطلق اولي وعلل صاحب الهداية بان دعوي اولية الملك بدليل استحقاق الزواءد ورجوع الباعة بعضهم علي بعض ولابي يو-------------------------------------------------سف ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن ول----لامام ان التاريخ يضا----------مه احتمال عدم التقدم	1308	-4502572087061830594	332	489.5	264	660	50.30303192138672	50	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	false	-5958896365152756692	57	267	310	1384	1555	300	-يستحلف لو تلقي كل واحد من الخارج وذي اليد الملك من رجل فكان هناك باءعان واقام البينة علي النتاج عند من تلقي منه فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه فيقضي به لذي اليد كان الباءعين قد حضرا واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد كذلك هاهنا--------------- ولو اقام احدهما البينة علي الملك------- والاخر علي النتاج فصاح------ب النتاج اولي خارجا كان او ذا يد لان بينته قامت علي اولية الملك------ فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كانت الدعوي بين ---------------------------------------------خارجين------------------------------------------------ فبينة النتاج اولي لما ذكرنا انها تدل علي اولية الملك فلا يثبت التلقي للاخر الا من جهته ولو قضي بالنتاج لذي اليد ثم اقام الث--------------------------الث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث ----------------------------------------------------------لم يصر------- مقضيا عليه بتلك القضية لا--------ن المقضي --به -الملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي ثبوته في حق اخر فان اعاد ذو اليد بينته قضي له بها تقديما لبينة------- ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعد يقضي بها للثالث وكذا----- المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض--- القضاء------ لانه بمنزلة النص في دلالته علي الاولية قطعا فكان القضاء واقعا علي خلافه كالقضاء الواقع عن -خلاف النص وهذا استحسان وفي القياس لا تقبل بينت-ه لصيرورته مقضيا عليه بالملك	1973	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1309	true	-8465493909361282010	61	283	325	1468	1547	300	اي----- لو تلقي كل واحد من الخارج وذي اليد الملك من رجل فكان هناك باءعان واقام البينة علي النتاج عند من تلقي منه فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه فيقضي به لذي اليد كان الباءعين قد حضرا واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد كذلك ه-هنا كما في العناية ولو برهن احدهما------- علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فهو اي صاحب النتاج اولي ايهما كان--------- لان بينته قامت علي اولية الملك صريحا فلا يثبت للاخر الا بالتلقي منه والاخر لم يتلق منه واوليته تثبت دلالة ولا عبرة بها مع الصريح وكذا لو كانا خارجين فبرهن احدهما علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فبينة النتاج اولا لما بينا ------------------------------------------------------------ولو قضي بالنتاج لذي اليد ثم برهن ثالث علي النتاج قضي له اي للثالث --------------------------الا ان يعيد-- ذو اليد برهانه لان بينة ذي اليد ما قامت علي هذا المدعي وانما قامت علي الاول فلم يصر الثالث مقضيا عليه بتلك القضية كما لو برهن المقضي عليه بالملك المطلق علي النتاج يقبل وينقض القضاء اي لو ادعي----------------- ذو اليد والخارج الملك المطلق وبرهنا فقضي علي ذي اليد بالملك ثم ان ------------------------------------------ذا اليد المقضي عليه لو--------------- اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض به القضاء الاول لانه بمنزلة النص في دلالته علي الاولية قطعا فكان القضاء واقعا علي خلافه كالقضاء الواقع علي خلاف النص وهذا استحسان وفي القياس لا يقبل برهانه لصيرورته مقضيا عليه بالملك	1309	-4502572087061830594	731	1153.5	581	1327	55.08666229248047	124	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1974	false	7031627555905849452	154	281	752	1335	1422	300	من كل وجه فما لا يتكرر من اسباب الملك اذا -دعاه به كان كدعو---ي النتاج------------------------------------------------------------------------------ كما اذا----------------------------------------------------------- ادعت غزل قطن انه ملكها غزلته بيدها وكما اذا ادعي رجل ثوبا انه ملكه نسجه وهو مما لا يتكرر نسجه او ادعي لبنا انه ملكه حلبه من شاته او ا--------------دعي جبنا انه ملكه صنعه في ملكه او------------- لبدا بانه صنعه او ----------------------مرعزيا وهي كالصوف تحت شعر العنز او---------------- صوفا مجزوزا بانه ملكه جزه من شاته واقام علي ذلك بينة فادعي ذو اليد مثل ذلك واقام عليه بينة فانه يقضي بذلك لذي اليد لانه في معني النتاج من كل وجه فيلحق به بدلالة النص وما -تكرر من ذلك--------- قضي به للخارج فال----------------------------------------خز وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا قيل هو ينسج ف-------------------------اذا بلي ------يغزل مرة اخري --وينسج	1974	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1310	true	7382301216708481355	57	233	277	1119	1442	300	انتهي وكل سبب لا يتكرر اي في الم---لك اذا ادعاه ذو اليد فهو مثل النتاج اي حكمه حكم النتاج في جميع ما ذكرنا من الاحكام وذلك كنسج ثياب لا تنسج الا مرة كما اذا ادعي رجل ثوبا انه ملكه نسجه وهو مما لا يتكرر نسجه وكما اذا ادعت غزل قطن انه ملكها غزلته بيدها وكحلب اللبن فانه مما يتكرر ايضا فاذا ادع-------------------------ي لبنا انه ملكه حلبه من شاته واتخاذ الجبن بان ادعي جبنا انه ملكه صنعه في ملكه واللبد بان ادعي لبدا بانه صنعه من الصوف الذي هو ملكه والمرعزي- وهي كالصوف تحت شعر المعز وجز الصوف بان ادعي صوفا مجزوزا -انه ملكه جزه من شاته واقام علي ذلك بينة وادعي ذو اليد مثل ذلك واقام عليه بينة فانه يقضي بذلك لذي اليد لانه في معني النتاج من كل وجه فيلحق به بدلالة النص وما يتكرر اي كل سبب يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق لا يلحق بالنتاج كنسج الخز وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا فانه مما يتكرر لان الخز والصوف والشعر اذا بلي ينقض ويغزل مرة اخري ثم ينسج	1310	-4502572087061830594	458	716.0	349	872	52.52293395996094	84	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1975	false	647759466349693454	0	153	0	771	1517	300	غرسه او ادعي حنطة انها ملكه زرعها او حبا اخر من الحبوب واقام علي ذلك بينة وادعي ذو اليد مثل ذلك واقام عليه بينة قضي به للخارج لانها ليست في معني النتاج لتكررها اما الخز فلما نقلناه واما في الباقية فان البناء يكون مرة بعد اخري وكذلك الغرس والحنطة والحبوب تزرع ثم يغربل التراب فتميز الحبوب ثم تزرع ثانية واذا لم يكن في معناه لا يلحق به فان اشكل شء لا يتيقن بالتكرار وعدمه---- فيه يرجع الي العدول من اهل الخبرة ويبني الحكم عليه- قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان اشك---------ل علي اهل الخبرة--------------- قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول كان بخي----ر النتاج كما روينا واذا لم يعلم يرجع الي الاصل وقال واذا اقام الخارج البينة علي الملك الخ واذا اقام الخارج البينة علي الملك وذو اليد علي الشراء -----------------------------------------------------------------------------------------------منه فذو ا------ليد اولي لان الخارج -ان كان يدعي اولية الملك فذو اليد -تلقي ------منه ولا	1975	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1311	true	1992644085406436589	19	153	87	726	1459	300	غرسه او----- حنطة انها ملكه زرعها او حبا اخر من الحبوب واقام علي ذلك بينة وادعي ذو اليد مثل ذلك واقام عليه بينة قضي به للخارج لما مر وما اشكل بحيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتيقن بالتكر-ر وعدمه رجع فيه----- الي---------- اهل الخبرة لانهم اعرف به وقد قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان اشكل عليهم اي علي اهل الخبرة جعل كالمطلق اي قضي به للخارج لان القضاء بينة-- هو الاصل وانما عدلنا عنه بخبر النتاج كما روينا فاذا لم يعلم يرجع علي الاصل و-ان برهن -------خارج------- علي --ملك مطلق--------------------------------- وذو --يد علي الشراء منه اي من الخارج بان كان عبدا مثلا في زيد وادعاه بكر بانه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فهو اي ذو اليد اولي لان الخارج وان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه ولا	1311	-4502572087061830594	433	649.0	336	913	47.42606735229492	72	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1980	false	5807599108418450491	110	204	562	1067	1586	300	والاخر ---بوديعة فهما سواء لان المودع لما جحد صا----------ر غاصبا والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي في نفس الاستحقاق فيكون بينهما نصفين فصل في التنازع بالايدي لما فرغ من بيان وقوع الملك بالبينة شرع في هذا الفصل بذكر بيان وقوعه بظاهر اليد لما ان الاول اقوي ولهذا اذا قامت البينة لا يلتفت الي اليد -قال اذا تنازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنا------------------------ن في دابة احدهما ركبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر لان الركوب يختص بالملك يعني غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كا--ن احدهما راكبا في السرج والاخر ------رديفه فالراكب في السرج اولي	1980	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1314	true	7443913664340578580	191	290	978	1503	1545	300	والاخر علي وديع--ته استويا لان المودع اذا انكر الوديعة يصير غاصبا وبرهان الوديعة يتضمن انكار صاحب يد---------------------------------------- فصل في التنازع بالايدي لما فرغ من بيان وقوع الملك بالبينة شرع في --------------------وقوعه بظاهر اليد لما ان الاول اقوي ولهذا اذا قامت البينة لا يلتفت الي اليد فقال لابس الثوب اولي من الاخذ بكمه والراكب احق من الاخذ باللجام ومن في السرج احق م----------------------------------------------------------ن الرديف اي لو تنازعا ثوبا احدهما لابس والاخر اخذ بكمه وغيره من الاطراف ولا بينة لهم فاللابس اولي من الاخذ في كونه صاحب اليد لانه متصرف ومستعمل وكذا او تنازعا احدهما راكبا--------- والاخر اخذ بلجامها والراكب--------- اولي	1314	-4502572087061830594	241	277.0	189	663	36.34992599487305	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1981	false	-3917414368601063039	102	166	502	828	1460	300	واذا--- كان الثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو----- ب------------------ينهما نصفا----ن لان الزيادة----- من جنس الحجة فان كل واحد منهما مستمسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا ومثل ذلك لا يوجب الرجحان كما لو اقام احدهما شاهدين والاخر اربعة وفيه اشارة الي الفرق بين هذا وبين مسالة القميص لان الزيادة ليست من جنس الحجة فان الحجة هي اليد والزيادة هي الاستعمال	1981	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1315	true	1083428491741797653	170	233	886	1200	1558	300	وكذا ان كان --ثوب في يد رجل وطرفه مع------ اخر حيث ينصف بينهما وان كان يد احدهما في الاكثر لان الزيادة ليست من جنس الحجة فان كل واحد منهما مستمسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا ومثل تلك لا يوجب الرجحان--------------------------------------- وفيه اشارة الي الفرق بين هذا وبين مسالة القميص لان الزيادة ليست من جنس الحجة فان الحجة هي اليد والزيادة هي الاستعمال	1315	-4502572087061830594	264	464.5	210	361	73.13019561767578	46	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	21	43	100	208	1501	300	باب دعوي النسب لما فرغ من بيان دعوي الاموال شرع في بيان دعوي النسب لان الاول اكثر وقوعا فكان اهم ذكرا فقدمه	1987	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1318	true	4388513095243571254	116	137	553	656	1487	300	باب دعوي النسب لما فرغ من بيان دعوي الاموال شرع في----- دعوي النسب لان الاول اكثر وقوعا فكان اهم ذكرا فقدمه	1318	-4502572087061830594	103	199.0	82	108	95.37036895751953	20	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1995	false	-6433059764598940214	164	231	856	1218	1575	300	كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي---------------- فهو--- ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح اينما كان والترجيح يستدعي التعارض ولا تعارض هاهنا لان النظر للصبي واجب ونظره فيما ذكرنا اوفر لانه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة وفي عكسه الحكم بالاسلام اي ينال الحكم به تبعا وحرمانه عن الحرية اذ ليس في وسعه اكتسابها	1995	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1322	true	4890512272099648351	46	107	243	573	1555	300	كان الصبي في يد مسلم وذمي فادعي------------------------ المسلم رقه و ادعي الكافر بنوته فهو حر ابن الكافر لا---------ن الاسلام مرجح اينما كان والترجيح يستدعي التعارض ولا تعارض ه-هنا لان النظر للصبي واجب ونظره فيما ذكرنا اوفر لانه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة وفي عكسه الحكم بالاسلام----------------- تبعا وحرمانه عن الحرية اذ ليس في وسعه اكتسابها	1322	-4502572087061830594	288	514.0	234	381	75.5905532836914	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	224	291	1107	1444	1486	300	انه قال لا يصدق في اقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصاب السرقة لانه عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقطع به- اليد المحترمة وروي عنه مثل قولهما قيل وهو الصحيح لانه لم يذكر عددا يجب مراعاة اللفظ فيه فاوجبنا العظيم من حيث المعني وهو المال الذي تجب فيه الزكاة قال في النهاية والاصح علي قوله انه يبني ع-----لي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليست بعظيمة ولو	2002	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1326	true	1472313607757614773	62	150	346	773	1526	300	علي مال لا يصدق في اقل من درهم لان ما دونه من الكسور لا يطلق عليه اسم المال عادة وهو المعتبر خلافا للاءمة الثلاثة و لزم في قوله علي مال عظيم نصاب مما بين به فضة او غيرها لان النصاب عظيم يجعل صاحبه غنيا هذا قولهما ورواية عن الامام وعنه انه يصدق في عشرة دراهم لانها مال عظيم حتي تقطع بها اليد ويستباح البضع--------------- قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح علي قول الامام ان ينظر الي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم والكثير عن---د الغني ليس- بعظيم- وهو	1326	-4502572087061830594	139	188.5	106	572	24.30069923400879	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2009	false	5858474218407467401	94	122	498	645	1575	300	باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب الاقرار بلا مغير شرع في بيان موجبه مع المغ-ير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا وهو ----الشرط------ والاستثناء	2009	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1334	true	8583890931261618944	183	212	870	1028	1504	300	باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب الاقرار بلا تغير شرع في بيان موجبه مع التغيير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا للسابق كالشرط ونحوه والاستثناء	1334	-4502572087061830594	141	257.0	114	158	89.24050903320312	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2009	false	5858474218407467401	142	220	752	1157	1575	300	متصلا باقراره صح استثناءه ولزمه الباقي اما لزوم الباقي فلان الاستثناء مع الجملة اي الصدر عبارة عن الباقي لان معني قوله علي عشرة الا درهما معني قوله علي تسعة لما عرف في الاصول واما اشتراط الاتصال فانه قول عامة العلماء ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز التاخير وقد عرف ذلك ايضا في الاصول ولا فصل بين كون المستثني --اقل او اك--ثر -------------------------------------------وهو ايضا قول الاكثر------ وقال الفراء استثناء الاكثر لا يجوز لان العرب لم تتكلم بذلك	2009	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1335	true	2214788596669572532	45	98	220	503	1529	300	متصلا باقرار------------ه ولزمه --باقيه لا----------------ن الاستثناء مع الجملة اي الصدر عبارة عن الباقي لان معني قوله علي عشرة الا درهما معني قوله علي تسعة سواء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني الاقل او الاكثر وهو قول للاكثر لورودهما في كلام الله تعالي وهو المذهب كما في التبيين وقال الفراء استثناء الاكثر لا يجوز لان العرب لم يتكلم بذلك	1335	-4502572087061830594	207	345.5	167	458	45.19650650024414	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	227	257	1271	1414	1624	300	ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان شاء الله لم يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله------ اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او هو تعليق كما هو مذهب محمد	2011	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1337	true	-1856603341267738645	239	269	1241	1387	1549	300	ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان شاء الله لم يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله تعالي اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف ا---و تعليق كما هو مذهب محمد	1337	-4502572087061830594	140	266.5	111	149	93.95973205566406	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2020	false	-8085000896578865998	30	98	154	501	1598	300	اذا قال ---اقتضي--------ت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قول المقر له لان --------------------------------------------------------------------------------------الديون تقضي بامثالها وذلك معلوم فاذا اقر ب--اقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل هذا الدين لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان ثم ادعي---------------------------- تملك ما اقر بقبضه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره	2020	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1342	true	4494660379130251362	63	133	318	665	1444	300	ولو قال له اقتضيت اي قبضت من فلان الفا---- كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر فلان ف------------القول له فله ان ياخذها منه وهذا اظهر لان القابض قد اقر بانه ملكه وانه اخذه منه اقتضاء بحقه وهو مضمون عليه اذ الديون تقضي بامثالها----------- فاذا اقر بالاقتضاء------ فقد اق---------------------------------------------------------------------------------------ر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه علي-------ه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره	1342	-4502572087061830594	191	261.5	152	474	40.29535675048828	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	109	222	564	1128	1513	300	الغرماء بالعين ولا يجوز للم--ريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض سواء كانوا غرماء الصحة او المرض او مختلطين لان في ذلك ابطال حق الباقين فلا يصح فان فعل ذلك لم يسلم المقبوض للقابض بل يكون بين الغرماء بالحصص عندنا وقال الشافعي سلم له ذلك لان المريض ناظر لنفسه فيما يصنع فربما يقضي من يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته ويخاصمه في الاخرة والتصرف علي وجه النظر غير مردود والجواب ان النظر لنفسه انما يصح اذا لم يبطل حق غيره قوله الا اذا قضي ما استقرض استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ومعناه اذا قضي في مرضه ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتري كذلك وقد علم ذلك بالبينة	2022	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	226	266	1159	1349	1503	300	الغرماء بقضاء دينه اي ليس للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجره -----------------لان فيه--- ابطال حق الباق-------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا قضي ما اس-----------------------------------------------------------------تقرض- في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه- وقد علم ذلك بالبينة	1343	-4502572087061830594	143	220.0	110	566	25.265018463134766	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2030	false	195166667717634511	45	120	218	640	1583	300	كتاب الصلح قد ذكرنا وجه المناسبة في اول------- الاقرار فلا نعيده وهو------------------------------------- اسم للم------صالح-------------ة خلاف المخاصمة و-----في اصطلاح الفقهاء------------------------ عقد وضع لرفع المناصبة--------- وسببه تعلق البقاء المقدر ل-تعاطيه وقد بيناه في التقرير وشرطه كون المصالح عنه مما يجوز عنه الاعتياض وسياتي تفصيل له وركنه الاي------------------------------------------------------جاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعين------ واما اذا رفع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي قبلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه	2030	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1349	true	5744492411131287243	1	87	6	486	1594	300	كتاب الصلح--------- وجه المناسبة في ايراده بعد الاقرار ان انكار المقر سبب للخصومة وهي تستدعي الصلح هو لغة اسم بمعني المصالحة وهي المسالمة خلاف المخاصمة واصله من الصلاح ضد الفساد وفي الشرع هو اي الصلح عقد---- يرفع النزاع من الطرفين وسببه تعلق البقاء المقدور بتعاطي---------------------------------------------------------------------------------ه وركنه الايجاب والقبول الموضوعان له كما في الدرر وفي العناية الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين وقال واما اذا وقع الدعوي في الدراهم---------- وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي فعلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه	1349	-4502572087061830594	276	417.0	223	584	47.26027297973633	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2031	false	-1572695471468124953	77	166	387	832	1506	300	ولقوله صلي- الله عليه وسل---م كل صلح جاءز----- بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقال الشافعي لا يجوز مع --انكار او سكوت لانه --صلح احل حراما او حرم حلالا وذلك حرام غير مشروع بالحديث المروي ولان المدعي عليه يدفع المال لدفع الخصومة وهذه رشوة وهي حرام ولنا ما تلونا من قوله تعالي والصلح خير واول ما روينا من الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم كل صلح جاءز بين المسلمين وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة	2031	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1349	true	5744492411131287243	189	247	1018	1320	1594	300	ولقوله عليه ال---صلاة والسلام ال-صلح جاءز فيما بين المسلمين الا صلحا احل حراما --وحرم حلالا وقال الشافعي لا يجوز مع الانكار والسكوت لانهما صلح احل حراما لانه اخذ المال بغير حق في زعم----------------------- المدعي فكان----------------------------- رشوة--------- ولنا ما تلونا------------------------- واول ما روينا ب---------------------------------------------------------------تاويل اخر- احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة	1349	-4502572087061830594	248	357.5	197	458	54.14847183227539	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	15	146	83	703	1461	300	فان اقام علي التزويج بينة بعد الصلح لم تقبل لان ما جري كان خلعا في زعمه ولا فاءدة في اقامتها بعده وان كان مبطلا في دعواه لم يحل له ما اخذه بينه وبين الله تعالي وهذا عام في جميع انواع الصلح الا ان يسلمه بطيب عن نفسه فيكون تمليكا علي طريق الهبة وفي عكس هذه المسالة وهي ما اذا ادعت امراة علي رجل نكاحا فصالحها علي مال بذله لها اختلف نسخ المختصر في ذلك فوقع في بعضها جاز وفي بعضها لم يجز وجه الاول ان يجعل كان الزوج باعطاء بدل الصلح------------------ زاد علي مهرها ثم طلقها------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الثاني انه بذل لها------ لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة ف------لا عوض علي الزوج في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم يجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي	2042	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1354	true	4470022611529610279	160	275	782	1361	1477	300	فان اقام علي التزويج بينة بعد الصلح لم تقبل ويحرم اخذ المال عليه اي علي المدعي ديانة --------------ان كان مبطلا في دعواه--------------------------------------- وهذا عام في جميع انواع الصلح الا ان يسلمه بطيب ---نفسه فيكون تمليكا علي طريق الهبة -----كما في العناية ولو ---------------------------------صالحها ---بمال لتقر له بالنكاح-------------------------------- جاز وتجعل زيادة في المهر لانها تزعم انها زوجت نفسها منه ابتداء بالمسمي وهو يزعم انه زاد ف-ي مهرها ولا يجوز ان ادعته اي النكاح المراة هكذا في بعض نسخ القدوري وهو الصحيح صرح به الزاهدي ولذلك اختاره المصنف ووجهه ------انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا ---يعطي العوض في الفرقة -----------------------وان لم يجعل----- فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي	1354	-4502572087061830594	328	415.0	254	746	43.96782684326172	52	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	133	252	672	1273	1511	300	الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي----------------- سواء فصلح----------------- اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد----------- التزم تس----------------------------------------------ليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف--------------------------------------------------- وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقص-------------------------------------------------------وده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد-------------------- موقوف------------- فان اجازه المدعي عليه جاز------ ولزمه	2046	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1357	true	6853058826546339185	85	189	391	943	1510	300	الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها ----الاجنبي والمدعي عليه فيه سواء ويجوز ان يكون الفضولي اصيلا---- اذا ضمن- كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل واما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اضاف -الي ماله فلانه بهذه الاضافة التزم التسليم الي المدعي وهو قادر علي ذلك فيجب عليه تسليمه واما اذا اشار الي نقد او عرض فلانه تعيين للتسليم بشرط فيتم به الصلح واما اذا اطلق وسلم ف-لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده وكان الفضولي متبرعا لانه فعله بلا اذن المدعي وعليه وان اطلق اي صالحتك علي الف ولم يسلم توقف اي صار الصلح موقوفا علي الاجازة فان اجازه المدعي عليه جاز الصلح ولزمه	1357	-4502572087061830594	251	355.0	203	837	29.988052368164062	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2055	false	-848596287047982510	212	289	1083	1463	1530	300	ولو ابراه------ عن البعض كانت قسمة------- الباقي علي ما بقي من السهام---------------- حتي لو كان لهما علي المديون عشرون درهما فابرا- احد الشريكين عن نصف نصيبه كان--ت المطالبة له بالخمسة وللساكت--------- بال-------------عشرة ولو اخر احدهما عن نصيبه صح------------ عند ابي يوسف خلافا لهما قال صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية ما ذكره من صفة الاختلاف مخالف لما ذكر في عامة الكتب حيث ذكر قول محمد مع قول ابي يوسف وذلك سهل لجواز ان يكون المصنف قد اطلع علي رواية لمحمد مع	2055	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1362	true	-9086779398033924103	44	147	236	762	1499	300	وان ابرا احدهما عن البعض اي بعض نصيبه قسم الباقي علي سهامه لان الحق عاد الي هذا القدر حتي لو كان لهما علي المديون عشرون درهما فابراه احدهما ع------ن نصف نصيبه كان له المطالبة--- بالخمسة وللساكت المطالبة بالعشرة كما في الدرر وان اجل احدهما--- نصيبه لا يصح التاجيل عند الطرفين- خلافا لابي يوسف فانه يصح عنده اعتبارا بالابراء المطلق ولهما انه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض كما في الهداية وفي النهاية ما ذكره من صفة الاختلاف مخالف لما ذكر في عامة الكتب حيث ذكر قول محمد مع قول ابي يوسف وذلك سهل لجواز ان يكون المصنف قد اطلع علي رواية لمحمد مع	1362	-4502572087061830594	311	488.0	243	539	57.69944381713867	53	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	148	240	745	1220	1536	300	الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ---------------------احد النقدين فلا بد------------------------------------ ان يكون ما----------------------- اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية التركة فان كان مساويا لنصيبه او اقل او لا يعلم مقدار نصيبه بطل الصلح لوجود الربا اما اذا كان مساويا فلزيادة العروض واذا كان اقل فلزيادة العروض وبعض الدراهم وان كان مجهولا ففيه شبهة ذلك فتعذر تصحيحه بطريق المعاوضة ولا يصح بطريق الابراء ايضا لما مر ولا------------------------------------ بد من التقابض---------- فيما يقابل حصته من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر	2060	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1363	true	-2332988991465904229	130	206	660	1052	1516	300	التركة ان كانت مشتملة--------------------------- علي هذه الاجناس فاخرجوه باحد النقدين يعني دفعوا اليه اما فضة او ذهبا لا يصح الا ان يكون المعطي بفتح الطاء اي الذي اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة تحرزا عن----------------------------------------------------------- الربا وذلك لان الصلح لا تجوز بطري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الابراء لان التركة اعيان والبراءة من الاعيان لا تجوز لكن لا بد من التقابض في المجلس فيما يقابل النقدين------------- لانه صرف في هذا القدر	1363	-4502572087061830594	192	206.0	151	608	31.578947067260742	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	166	241	867	1253	1550	300	دين واعيانها غير معلومة والصلح علي المكيل والموزون قيل لا يجوز لاحتمال الربا وهو قول الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني--------------------- بان كان في الترك---------ة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح او اقل وقيل يجوز وهو قول الفقيه ابي جعفر---- لاحتمال ان لا يكون في التركة من ذلك الجنس وان كان ف-----------------يحتمل ان ي---كون نصيبه---- من ذلك اكثر مما اخذ او اقل ففيه--- شبهة الشبهة وليست بمعتبرة ولو كانت الت------------------------------------------------------ركة غير المكيل --والموزون	2061	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1364	true	5312189612328000029	161	244	799	1223	1505	300	هي --اعيان --غير معلومة------- علي --مكيل او موزون اختلاف قال----------------------------- الامام----------- المرغيناني لا يصح لاحتمال الربا بان كان في التركة المجهولة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح وقا--------------------ل الفقيه ابو جعفر يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة من ------جنس بدل الصلح وعلي تقدير كونه يحتمل ان لا يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فاحتمال الاحتمال يكون شبهة الشبهة ولا عبرة بها هذا هو الصحيح كما في التبيين وغيره والاصح الجواز ان علم انها اي التركة غير المكيل او الموزون	1364	-4502572087061830594	230	285.5	182	503	45.72564697265625	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2062	false	-4475515058835089764	164	195	848	1014	1555	300	للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد اي خالي اليد عن المال فكان في مشروعيتها انتظا----------------------م مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني	2062	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1366	true	-3968356038137600390	33	66	168	343	1565	300	للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر ا-------------ليد عن المال فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لتنتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني	1366	-4502572087061830594	133	239.5	107	188	70.74468231201172	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2067	false	3002050811898559523	0	119	0	627	1550	300	غير عاقد كالصغير اذا دفع---------------------------- وليه او وصيه ماله مضاربة وشرط عمل الصغير---- فانه لا يجوز لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد ----------------------------------------------------المتفاوضين و--احد شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه فسدت------------ لقيام ملكه وان لم يكن عاقدا واذا شرط----- العاقد الغير المالك عمله مع المضارب فاما ان يكون من اهل المضاربة في ذلك المال او لا فان كان الاول كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا العمل مع المضارب جازت لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة فكانا كالاجنبي فكان اشتراط العمل عليهما بجزء من المال جاءزا وان كان الثاني كالماذون --يدفع المال- مضاربة فسدت ----لانه وان- لم يكن مالكا ولكن يد تصرفه ثابتة--- فنزل منزلة المالك	2067	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1368	true	5447500267376355422	141	251	721	1295	1541	300	غير عاقد كالصغير اذا عقدها اي المضاربة له اي للمضارب وليه اي و------لي الصغير وشرط عمل الصغير معه فانه لا يجوز لان يد المالك ثابت- له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب و----احد الشريكين اذا عقدها اي المضاربة الاخر اي اذا دفع احد المتفاوضين او احد شريكي العنان-------- المال مضاربة وشرط عمل شريكه معه فانه لا يجوز لقيام الملك له فالمعتبر فيه عمل المالك لا العاقد حتي لو دفع ---------------------------------------------------------------------------------الاب -الوصي--------- مال الصغير------- وشرط--- عمل نفسه جاز -------لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة بانفسهما فجاز------ اشتراط العمل عليهما بخلاف ------------------------------الماذون لو دفع --ماله مضاربة وشرط عمله معه فانه لم يجز --لان اليد المتصرفة ثابتة له فنزل منزلة المالك	1368	-4502572087061830594	356	447.0	281	741	48.04318618774414	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	2	96	9	554	1597	300	للمضارب ان يضارب الا ان ياذن له------------ رب المال------ او يقول- له----------- اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله -----------------------------------------------ولا يرد جواز اذن الماذون لعبده وجواز الكتابة للمكاتب والاجارة للمستاجر والاعارة للمستعير فيما لم يختلف باختلاف المستعملين فانها امثال لما يجانسها وقد تضمنت امثالها لان المضاربة تضمنت الامانة اولا والوكالة ثانيا وليس للمودع والوكيل الايداع والتوكيل فكذا المضارب لا يضارب غيره والجواب عن البواقي سيجء في مواضعها بخلاف الايداع والابض---------اع لانهما دونه----------------- فيتضمنهما وبخلاف الاقراض فانه لا يملك به------------------------------------------------------ وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه------- التعميم في----ما هو من صنيع التجار و----ليس	2068	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1370	true	2834450446477956255	76	163	382	830	1539	300	للمضارب ان يضارب مال المضاربة لاخر الا باذن رب المال صريحا او بقوله له اي للمضارب اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله فلا بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل لا يملك -التوكيل الا بقول الاصيل اعمل برايك----------------------------------- بخلاف ---------الابضاع والايداع لانهما دون المضاربة لا مثلها فيتضمنهما ولا اي ليس للمضارب ان يقرض او يستدين بان يشتري باكثر من مال المضاربة او يهب او يتصدق وان قيل له اعمل برايك لان المراد بهذا القول التعميم في كل ما هو من صنيع التجار وهذا ليس	1370	-4502572087061830594	203	98.5	159	717	28.31241226196289	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	191	297	1015	1545	1563	300	ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن ان كان نقد الثمن من المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز---------------------------------------------------------------------------- ان يشتريهم لانتفاء المانع من التصرف حيث لا شركة له فاذا--------------------------------------- ازدادت قيمته----------------م بعد الشراء عتق نصيبه منهم لتملكه بعض------------ قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لان ازدياد القيمة وتملكه الزيادة اي نصيبه من الربح امر حكمي لا صنع له في ذلك---- فصار كما اذا ورثه مع غيره كامراة اشترت ابن زوجها فماتت وتركت زوجا واخا عتق نصيب الزوج ولا يضمن لاخيها شيءا لعدم الصنع منه ويسعي العبد------------ في قيمة نصيب رب المال من العبد وهو راس المال وحصة رب المال من الربح لانه	2073	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1374	true	-1929362963736258845	157	256	786	1272	1500	300	ضمن -اي المضارب- لانه----- مشتري------- لنفسه----------------------------------- وان لم يكن في المال ربح صح شراءه لانه لا يعتق عليه اذ لا ملك للمضارب فيه لكونه مشغولا براس المال فيمكنه ان يبيعه للمضاربة فيصح فان حدث ربح بعد الشراء بان كان قيمته وقت الشراء قدر راس المال او اقل ثم ازدادت قيمته حتي صارت اكثر من راس ال-مال عتق نصيبه اي نصيب المضارب لكونه مالكا قريبه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمته لعدم صنع---------------------------------------------------ه في زيادتها فصار كما اذا ورثه مع غيره بل ----------------------------------------------------------------------------------------------يسعي المعتق بفتح التاء في قيمة نصيب رب المال منه ل-احتباس راس المال ونص-------يبه من الربح عنده	1374	-4502572087061830594	210	203.5	159	689	30.478954315185547	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2077	false	-5449281936563281713	169	291	893	1526	1568	300	ضمن الاول صحت المضاربة---------- الثانية لانه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع علي وجه لم يرض به رب المال------- فصار كما اذا دفع مال نفسه----------------------- وان ضمن الثاني رجع-------- علي الاول بالعقد اي بسببه لانه عامل له اي للمضارب الاول كما في المودع واعترض بان كلامه متناقض لانه قال قبل هذا يعمل فيه لمنفعة نفسه وهاهنا قال لانه عامل للمضارب الاول واجيب باختلاف الجهة يعني ان المضارب الثاني عامل لنفسه بسبب شركته في الربح وعامل لغيره من حيث انه في الابتداء مودع وعمل المودع وهو الحفظ للمودع والظاهر من كلامه عدمه لانه قال قبل هذا يعمل فيه لمنفعة نفسه ولم يقل عامل لنفسه ويجوز ان يكون الشخص عاملا لغيره لمنفعة نفسه فلا تناقض بينهما حينءذ ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد	2077	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1376	true	8283070136293423856	144	197	743	1001	1546	300	ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين الثاني- لانه ملكه بالضمان من حين ---خالف- بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول بالعقد--------- لانه عامل له كالمودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد	1376	-4502572087061830594	177	262.5	139	681	25.99118995666504	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2090	false	1257293769746696031	181	290	975	1538	1592	300	وان كان مع المضارب الفان الخ اختلاف رب المال والمضارب اذا كان في مقدار راس المال مثل ان يقول المضارب ومعه الفان دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول للمضارب وكان ابو حنيفة يقول-------------------- اولا القول قول رب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي -------الشركة وهو---------- ينكر- والقول قول المنكر ثم رجع وقال ال----قول للمضارب لان الاختلاف------------ في الحقيقة في مقدار المقبوض والقول في ذلك قول القابض---- ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع لكونه اعرف بمقدار المقبوض واذا كان في مقدار الربح مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال ---------------مثل- ان --يقول -رب المال راس المال الفان والمشروط ثلث الربح	2090	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1385	true	3902191180562035817	95	188	490	976	1516	300	ولو كان مع المضار---------------------------------------------------------------ب الفان فقال المضارب -لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال--- المالك-- بل دفعت اليك الفين فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول الامام اولا لا-------------------------------ن المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما لانهما اختلفا -----------------في المقبوض والقول في مقداره ل-لقابض ولو ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له ولو اختلف------------------------------ مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال في قدر الربح فلمالك اي فالقول لرب المال -في مقدار الربح -----فقط لان الربح	1385	-4502572087061830594	294	376.5	223	640	45.9375	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	47	168	255	870	1494	300	قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا هبت الريح في ثوب فالقته في بيت غيره واذا كان كذلك جاز حمل الاعم علي الاخص الوديعة امانة في يد المودع اذ---------------------ا هلكت لم يضمنه----------ا لقوله صلي- الله عليه وسلم ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان والغلول والاغلال الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام قيل فيه نظر لانه ذكر في غريب الحديث انه قول شريح ليس بحديث مرفوع واجيب بانه مسند عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها فلو ضمن-ا المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل -لمصالح	2093	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1388	true	-8618007881659461469	144	252	756	1330	1589	300	قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هو التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد فيه كلام وهو ان الامانة مباينة للوديعة بهذا المعني لا انها اعم منها لان التسليط علي الحفظ فعل المودع وهو المعني والامانة عين من الاعيان فيكونان متباينين والاولي ان يقول الوديعة ما تترك عند الامين كما -في هذا المختصر فلا يضمن اي لا يضمن المودع----------------------------------- الوديعة بغير تعد بالهلاك سواء امكن التحرز عنه او لا هلك معها للمودع شء او لا لقوله عليه السلا--------م ليس علي ا--------------------------------لمستودع غير المغل ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها ولو ضمنها المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل المصالح	1388	-4502572087061830594	276	399.0	219	845	32.662723541259766	42	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	273	300	1377	1494	1494	300	روي عن محمد ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وهو ليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في-	2093	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1390	true	6791684717230934994	93	118	446	558	1464	300	روي عن محمد--- المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس--- في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في	1390	-4502572087061830594	108	205.0	84	118	91.52542114257812	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2098	false	5509654973589768384	109	130	538	637	1552	300	لكن قيل عند ابي يوسف اذا كان------ بعيدا------------------------------ وعند محمد------------------------------ قريبا كان او بعيدا----- وقال الشافعي ليس له ذلك في الوجهين	2098	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1390	true	6791684717230934994	25	62	118	288	1464	300	لكن قيل عند ابي يوسف اذا كان السفر بعيدا فليس له ذلك فيما له حمل ومءنة وعند محمد ليس له السفر بها بعيدا كان او قريبا فيما له حمل ومءنة وقال الشافعي ليس له ذلك في الوجهين	1390	-4502572087061830594	87	120.0	68	170	51.17647171020508	18	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2110	false	1460921166644948497	21	54	101	274	1621	300	----تعين الركوب فليس ------له ان يركب غيره وبالعكس كذلك فلو فعله ضمن---------------------------------- لتعين الركوب في الاول والاركاب في الثاني وهذا الذي ذكره اختيار فخر الاسلام وقال غيره له ان يركب بعد الاركاب ويركب	2110	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1402	true	4575251951983320309	259	300	1341	1551	1551	300	فقد تعين العمل- فليس بعد حمله ان يحمل غيره ولا عكس هذا والا----- ضمن وكذا حكم الاركاب بعد الركوب وعكسه لتعين الركوب في الاول والاركاب في الثاني وهذا الذي ذكره اختيار فخر الاسلام وقال غيره له ان يركب بعد الاركاب ويركب-	1402	-4502572087061830594	152	256.5	122	217	70.04608154296875	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2111	false	-3569344879893455528	143	244	716	1259	1563	300	البناء والغرس اذا بقي الي المدة المضروبة فيضمن ما نقص من قيمته يعني اذا كانت قيمة البناء الي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال تكون قيمة النقص دينارين يرجع بهما كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره القدوري رحمه الله يريد به ضمان ما نقص وذكر الحاكم الشهيد-------- ان المعير يضمن المستعير قيمة غرسه وبناءه فيكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما ف-----له ذلك لانه ملكه قالوا يعني المشايخ اذا كان بالارض-- ضرر بالقلع فالخيار الي رب الارض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل قيل معني كلامه هذا ان ما قال القدوري -ان المعير يضمن ------نقصان البناء	2111	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1404	true	-3636853658613639921	95	243	479	1294	1588	300	البناء والغرس بالقلع بان يقوم قاءما غير مقلوع يع-----------------ني اذا كانت قيمة البناء الي --وقت المضروب- عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال يكون قيمة النقص دينارين يرجع المستعير علي المعير بثمانية دينار لان المعير غره بالتوقيت وقال زفر لا يضمن لان التوقيت والاطلاق فيها سواء لبطلان التاجيل في العواري وقيل يضمن المعير قيمته اي قيمة البناء او الغرس ذكره -------------------------------------------الحاكم الشهيد ويتملكه اي المعير البناء او الغرس-------------------------- الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا------------- كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض كما في الهداية وعن هذا قال وللمستعير قلعه اي البناء والغرس بلا تضمين ان لم تنقص الارض به اي بالقلع كثيرا وعند ذلك اي عند نقصان الارض كثيرا بالقلع الخيار للمالك بين ضمان نقصانهما وضمان قيمتهما لا للمستعير لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح با---------------لاصل كما -------في الهداية وفي المحيط يضمن المعير قيمة البناء	1404	-4502572087061830594	331	492.5	263	939	35.250267028808594	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2115	false	829951447312329844	6	71	31	378	1532	300	فيكون الايجاب منه تسليطا علي القبض تحصيلا لمقصوده فكان اذنا دلالة ولا كذلك الق-------------------------------------------------------------------------بض بعد الافتراق------------- لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا للقبض بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما قام مقام-ه فان قيل يلزم علي هذا ما اذا نهي عن القبض ------فان التسليط موجود و---لم يجز له القبض اجاب بقوله بخلاف ما اذا نهاه يعني صريحا في المجلس----------- لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح	2115	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1409	true	-6748823073893730314	212	295	1104	1533	1555	300	فيكون الايجاب منه تسليطا علي القبض كما ان الايجاب منه يكون تسليطا علي القبول وبعده اي بعد المجلس اراد به بعد الافتراق لا بد من الاذن الصريح فلا يصح القبض بعد الافتراق بلا اذن صريح لان-----ا اثبتنا التسليط فيه الحاقا له--- بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما نزل منزلته فان قيل يلزم علي هذا ما اذا نهي عن القبض صريحا فان التسليط موجود لكن لم يجز له القبض اجيب بانه اذ----------ا نهاه----- صريحا لا تعمل الدلالة بعده لان الدلالة لا تعمل ب--مقابلة الصريح	1409	-4502572087061830594	263	393.5	207	454	57.92951583862305	41	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	21	56	103	259	1442	300	وهب ا-لاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا -----------------------------------------------كان في يده----------------------------------------------------------------------------- او في يد مودعه لان ي------ده كيده بخلاف ما اذا- كان	2121	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1413	true	3917385078632735519	176	232	889	1157	1478	300	وهبة الاب لطفله تتم------------------- بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه وان كان الموهوب في يد الاب فلا يحتاج الي قبض جديد سواء كان في عياله او لا لكن يلزم الاشهاد وعليه الاحتياط والتحرز عن جحود ساءر الورثة بعد موته او في يد مودعه لان يد المودع كيد- المالك الا ان كان	1413	-4502572087061830594	97	102.5	72	288	33.68055725097656	16	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2127	false	5572940899691312268	9	46	44	229	1478	300	باب الرجوع في ال--------هبة قد ذكرنا ان حكم الهبة ثبوت الملك للموهوب له غير لازم فكان الرجوع صحيحا وقد يمنع عن ذلك مانع فيحتاج الي ذكر ذلك وهذا الباب لبيانه واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها	2127	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1416	true	2158667708258673127	252	289	1322	1496	1544	300	باب الرجوع عنها اي عن الهبة قد ذكرنا ان حكم الهبة ثبوت الملك للموه-ب له غير لازم فكان الرجوع صحيحا وقد يمنع عن ذلك مانع فيحتاج الي ذكر ذلك في باب علي حدة فقال يصح الرجو------------------ع فيها	1416	-4502572087061830594	134	248.0	105	193	69.4300537109375	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2127	false	5572940899691312268	115	230	586	1140	1478	300	لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما ي-هب لولده رواه ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده قوله بخلاف هبة الوالد لولده جواب عما يقال فهذه العلة موجودة في هبة الوالد للولد وتقريره انا لا نسلم ذلك لان التمليك لم يتم لكونه جزءا له قوله علي اصله اي علي الشافعي فان من اصله ان للاب حق الملك في مال ابنه لانه جزءه او كسبه فالتمليك منه كالتمليك من نفسه من وج-----------------------------------ه ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم الواهب احق بهبته ما لم يءب منها اي ما لم يعوض لا يقال يجوز ان يكون المراد به قبل التسليم -----فلا يكون حجة	2127	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1417	true	-7026609827258801735	29	83	143	411	1456	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يعطي لولده-------------------------------------------------------------- والعاءد في هبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالكلب يعود في قيءه وفي رواية لا يحل لواهب ان يرجع في هبته ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب عنها اي ما لم يعوض و--------------------المراد به بعد التسليم لانها لا تكون هبة	1417	-4502572087061830594	163	198.0	124	597	27.30318260192871	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2137	false	283226919505997928	2	74	8	371	1526	300	الف درهم فقال --------اذا جاء غد ف---هي لك او -----انت----------- منها برء او قال اذا اديت ال-------------------------ي النصف--------------------------- فلك نصفه او انت برء م-------ن النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه لارتداده بالرد اسقاط من وجه لانه لا يتوقف علي القبول وهبة الدين ممن عليه ابراء لانه يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول فكان تمليكا من وجه اسقاطا من وجه والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق	2137	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1425	true	9002776691203736965	134	205	666	1014	1473	300	الولد ومن قال لمديونه اذا جاء غد فالدين لك او قال فانت برء منه اي من الدين او قال ا-ن اديت الي نصفه اي الدين فالباقي اي النصف الاخر لك او قال له ان اديت الي نصفه --فانت برء منه اي من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه وا--------------سقاط من وجه ولهذا-------------------------------------------------- يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول--------------------------------- والتعليق بالشر-ط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق	1425	-4502572087061830594	239	311.5	190	449	53.22939682006836	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2139	false	-6709701989169378946	268	293	1480	1624	1663	300	العقد وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وزيادة بيان ان معلومية الاجر شرط جوازها وتنعقد الاجارة ساعة فساعة علي حسب حدوث	2139	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1428	true	-5286425685422137949	207	242	1157	1349	1666	300	السنة فقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقوله قوله تعالي اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه واما المعقول فلان بالناس حاجة اليه ولا مفسدة فيه---------------------------------------- وتنعقد-------- ساعة فساعة علي حسب حدوث	1428	-4502572087061830594	92	144.5	75	240	38.33333206176758	13	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2139	false	-6709701989169378946	124	178	697	996	1663	300	ومن محاسنها------ دفع الحاجة بقليل من البدل فان كل -احد لا يقدر علي دار يسكنها وحمام يغتسل فيها وابل تحمل اثقاله الي بلد لم يكن يبلغه الا بمشقة النفس وسببها ما مر غير مرة من تعلق البقاء المقدور بتعاطيها واما شرطها فمعلومية البدلين واما ركنها فالايجاب والقبول بلفظين ماضيين من الالفاظ الموضوعة لعقد الاجارة	2139	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1429	true	6684890781905918931	39	86	225	494	1636	300	ومن محاسن الاجارة دفع الحاجة بقليل من البدل فان كل واحد لا يقدر علي دار يسكنها وحمام يغتسل فيها وابل يحمل اثقاله الي بلد لم يكن يبلغه الا بمشقة النفس وسببها----------------- تعلق البقاء المقدر و--------------شرطها -معلومية البدلين و----ركنها -الايجاب والقبول بلفظين ماضيين من الالفاظ الموضوعة لعقد الاجارة	1429	-4502572087061830594	257	458.0	212	306	83.98693084716797	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2142	false	1156678700290668421	9	139	48	739	1566	300	المنفعة لا بد وان تك------ون معلومة في الاجارة فلا بد من ----بيان ما تكون به معلومة فتارة تصير معلومة ب----المدة كاستءجار الدو---------ر للسكني والاراضي--------------- للزراعة------------- مدة معلومة وكاءنة ما كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان مقدار المنفعة فيها معلوما فتصح اذا كانت غير متفاوتة بان سمي ما يزرع فيها فان ما يزرع فيها متفاوت فاذا لم يعين افضي الي النزاع المفسد للعقد ولا فرق بين طويل المدة وقصيرها عندنا اذا كانت بحيث يعيش اليها العاقدان لان الحاجة التي جوزت الاجارة لها قد تمس الي ذلك وهي مدة معلومة يعلم بها مقدار المنفعة فكانت صحيحة كالاجل في البيع واما اذا كانت بحيث لا يعيش اليها احد المتعاقدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه بعضهم لان الظن في ذلك عدم البقاء الي تلك المدة والظن مثل التيقن في حق الاحكام فصارت الاجارة مءبدة معني والتابيد يبطلها	2142	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1430	true	4406741063833014380	16	107	85	594	1584	300	المنفعة احتاج الي ما به تكون معلومة فقال والمنفعة تعلم تارة ب-----------------------------------------بيان المدة كالسكني اي كاجارة الدار للسكني والزراعة اي كاجرة الارض للزراعة فتصح اجارتها مدة معلومة اي مدة ك---انت لان المدة اذا كانت معلومة كان -قد-ر المنفعة فيها معلوما----- اذا كانت المنفعة لا تت---------------------------------------فاوت فافاد انها تجوز ولو كانت المدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعيش------ احد ال--عاقدين الي مثلها عادة واختاره الخصاف لان العبرة للفظ وانه يقتضي التوقيف كما لو تزوج امراة الي ماءة سنة فانه توقيت فيكون متعة ومنعه بعضهم لان الغالب كالم--------------------------------------تيقن في حق الاحكام فصارت الاجارة مءبدة معني والتابيد يبطلها	1430	-4502572087061830594	241	305.5	196	860	28.023256301879883	30	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2148	false	-1914899827800323477	179	208	897	1048	1493	300	من الاختلاف اختيار القدوري واما عند غيره فهو مجري علي عمومه بانه لا ضمان بالاتفاق اما عنده فلا------نه لم يهلك من عمله واما علي قولهما فلانه هلك بعد التسليم	2148	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1435	true	-6842728912589032442	0	29	0	153	1531	300	من الاختلاف اختيار القدوري واما عند غيره فهو مجري علي عمومه فانه لا ضمان بالاتفاق اما عند الامام فلانه لم يهلك من عمله واما عند----هما فلانه هلك بعد التسليم	1435	-4502572087061830594	139	268.0	112	157	88.5350341796875	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2151	false	2439928151666822824	146	170	759	879	1542	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها لما فرغ من ذكر الاجارة وشر-طها ووقت استحقاق الاجرة ذكر هنا ما يجوز من الاجارة	2151	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1437	true	-3451351473055211329	255	278	1277	1389	1496	300	باب ما يجوز من الاجارة وما لا يجوز-------- لما فرغ من ذكر الاجارة وشروطها ووقت استحقاق الاجر -ذكر هنا ما يجوز من الاجارة	1437	-4502572087061830594	103	188.5	82	121	85.12397003173828	19	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	117	170	644	915	1608	300	واسرجه بسرج يسرج ب--مثله الحمر فلا ضمان عليه ل-انه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزياد---------------ة وان كان ---------------لا يسرج------ بمثله الحمر----------------------------------------------- ضمن ل-----------انه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا و----ان اوكفه باكاف لا يوكف ب--مثله	2156	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1443	true	6971990949471550006	90	164	460	828	1529	300	واسرجه ب-ما يسرج به مثله فهلكت لا يضمن اتفاقا لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزيادة كما في الهداية وان اسرجه او اوكفه بما لا يسرج متعلق بقوله اسرجه او بما لا يوكف به متعلق بقوله اوكفه مثله فهلكت ضمن جميع قيمته لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وكذا ان اوكفه ب-----ما يوكف به مثله	1443	-4502572087061830594	233	370.0	185	374	62.29946517944336	40	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	false	-992942526282141144	55	157	279	783	1492	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم صح----- في شهر واحد الا ان يسمي جملة الشهور مثل ان يقول عشرة اشهر كل شهر بدرهم لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما------------------------ لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم لان جملة الشهور مجهولة والبعض منها غير محصور كذلك ومحصورا ترجيح بلا مرجح والواحد منها معلوم متيقن فصح العقد فيه واذا تم الشهر كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح وهل يلزم ان يكون النقض بمحضر الاخر او لا اختلف المشايخ فيه فمنهم من يقول انه لا يصح من غير محضر صاحبه علي قول ابي حنيفة ومحمد ويصح علي	2159	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1446	true	-1905456065168822844	205	258	1072	1333	1545	300	ومن استاجر دارا كل شهر بكذا صح العقد في شهر واحد فقط وفسد في الباقي ل-------------------------------------------------ان كلمة كل للعموم وقد يتعذر العمل بها لان الشهور لا نهاية لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواحد معين فيصح -----------------فيه واذا تم الشهر كان لكل----- منهما فسخ---- الاجارة لانتهاء العقد الصحي------------------------------------------------------------------------------------ح من غير محضر صاحبه علي قول ابي يوسف وبمح----ضره علي	1446	-4502572087061830594	174	215.5	133	533	32.64540481567383	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	0	94	0	473	1546	300	راس الشهر فينفسخ العقد اذا اهل الهلال ف--------------------------------------------------يكون هذا فسخا مضافا الي راس الشهر وعقد الاجارة يصح مضافا فكذا فسخه فان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم صح وان ------لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المد----------------------------------ة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد و---------------------------------------يعتبر ابتداء المدة م--------------ما سماه--------------- بان يقول من شهر رجب من هذه السنة مثلا و-------ان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان-------------------- الاوقات كلها----- في ح-ق الاجارة سواء لذكر الشهر منكورا وفي مثله يتعين الزمان الذي يعتقب السبب كما في الايمان كما اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا	2160	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1447	true	505808235212682641	110	221	553	1121	1516	300	راس الشهر -ينفسخ ------اذا اهل الشهر بلا شبهة ولو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة لا يكون لوا---حد منهما الفسخ فيما عجل وان اجرها اي الدار----------------------------- سنة بكذا------- صح وان وصلية لم يبين قسط كل شهر---------- لان المنفعة صارت معلومة ببيان المدة والاجرة معلومة فتصح وتقسم الاجرة علي الاشهر علي السواء ولا يعتبر تفاوت الاسعار باختلاف الزمان وابتداء المدة اي مدة الاجارة ما سمي ان وقعت التسمية بان يقول من شهر رجب من هذه السنة مثلا والا اي ان لم يقع تسميته ف------وقت العقد هو المعتبر في ابتداء المدة لان الاوقات كلها سواء في حكم الاجارة----------------------- وفي مثله يتعين الزمان الذي ي--لي العقد كالاجل واليمين ان ل---------ا يكلم فلانا شهرا	1447	-4502572087061830594	251	247.0	190	664	37.801204681396484	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2167	false	-6689447906500153427	58	122	295	627	1522	300	الظءر والباقي ظاهر وقوله و-------ان ار----------------------ضعته في المدة ب-----------------لبن شا-------------------------------------------ة فلا اجر لها لانها لم تات ب--عمل مستحق -عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع دليل ظاهر علي ما قدمناه فانه انما لم يجب الاجر لاختلاف العمل لا لانتفاء اللبن ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم تستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن	2167	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1452	true	-2301554498140059375	204	277	1025	1400	1517	300	الظءر الصبي بمعني اوجرته فقولهم فان ارضعته يكون من قبيل المشاكلة في المدة اي في مدة الرضاع بلبن شاة في فمه او غذته من التغذية بطعام ومضت المدة فلا اجر لها لانها لم تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع وه---ذا ايجار وليس بارضاع وهو غير ما وقع عليه عقد الاجارة---------------------------------------------- ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم تستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن	1452	-4502572087061830594	224	361.5	177	424	52.8301887512207	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	78	300	365	1506	1506	300	بعض ما ------------------في معني قفيز الطحان بالعرف كما فعل بعض مشايخ بلخي في الثياب لجريان عرفهم بذلك قلت الدلالة لا عموم لها حتي يخص عرف ذلك في موضعه قوله والمعني فيه يعني المعني الفقهي في عدم جواز ذلك هو ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر -وهو بعض المنسوج او المحمول لان حصوله بفعل غيره والشخص -----------------------------------------------لا يعد قادرا بقدرة غيره فاذا ثبت فساد العقد كان للحاءك اجر مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صاحب الثوب استوفي منفعته بعقد فاسد فكان له اجر مثله وهذا------------ بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر لا- المسمي ولا اجر المثل لان المستاجر ملك الاجير الاجرة في الحال بالتعجيل لان تسليم الاجرة بحكم التعجيل يوجب الملك في الاجرة فصار حاملا طعاما مشتركا ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لان ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود علي------------------------------------------------ه وقوله بالنصف الاخر تلويح الي مسالة اخري وهو ما اذا قال احمل هذا الكر الي بغداد بنصفه فانه لا يكون شريكا ولكن تفسد الاجارة لكونها في معني قفيز الطحان ويجب اجر المثل لا يجاوز به قيمة نصف الكر وقوله ولا يجاوز بالاجر قفيزا متصل بقوله وكذا اذا استاجر حمارا ليحمل طعاما بقفيز منه لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل من المسمي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب-	2168	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1454	true	-4699326738857362038	61	220	312	1127	1532	300	بعض ما يخرج من عمله فصار في معني قفيز الطحان وقد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- والمعني فيه-------------------------------------- ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر لانه بعض ما يخرج من عمل الاجير والقدرة علي التسليم شرط لصحة العقد وهو لا يقدر بنفسه وانما يقدر بغيره فلا يعد قادرا --------------------ففسد قال ابو المكارم قال قاضي خان يجوز النسج بالثلث او الربع وبه اخذ الفقيه ابو الليث والامام الحلواني والامام ابو علي النسفي ويجب اجر المثل في الكل لا يجاوز المسمي لان الاجارة لما فسدت وجب الاقل من المسمي ومن اجر المثل لرضاه بخط الزيادة بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب--- الاجر لان الاجير فيه----------------------- ملك النصف ف--------ي الحال بالتعجيل ف---------------------------------------------------صار حاملا طعاما مشتركا بينهما وبحمل --------طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر اذ- ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه ف----لا يتحقق تسليم المعقود عليه وفي المنح اشكال وجواب ان شءت فارجع وفي الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب	1454	-4502572087061830594	365	263.5	285	1403	26.01568031311035	59	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2169	false	-7220655221306101058	0	49	0	248	1572	300	الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي وهو نصف الحطب هناك غير معلوم فلم يصح الحط واما عند ابي يوسف فلا يجاوز باجره نصف ثمن ذلك لانه رضي بنصف المسمي حيث اشترك وهذا اذا احتطب احدهما وجمع الاخر واما اذا احتطبا جميعا وجمعا جميعا فهما شريكان علي السواء	2169	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1454	true	-4699326738857362038	220	263	1127	1343	1532	300	الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي-------------- هناك غير معلوم فلم يصح الحط و----عند ابي يوسف -لا يجاوز باجرة نصف ثمن ذلك لانه رضي بنصف المسمي حيث اشترك -هذا اذا احتطب احدهما وجمع الاخر واما اذا احتطبا جم------------يعا فهما شريكان علي السواء	1454	-4502572087061830594	215	398.0	172	248	86.69355010986328	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2417	false	1753160429307804975	238	262	1237	1354	1537	300	بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	2417	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1454	true	-4699326738857362038	212	234	1087	1194	1532	300	بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد---------- لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	1454	-4502572087061830594	107	204.5	85	117	91.45298767089844	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2169	false	-7220655221306101058	114	165	600	856	1572	300	عليه العمل---------- حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغ- في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعقود عليه هو العمل وهو --معلوم جاز العقد ويجعل ذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل----------------- علي ان يفرغ منه	2169	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1455	true	-5038973640563316713	72	148	375	752	1564	300	علي- العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغه في اليوم وعليه ان يعمل ف-ي الغد لان المعقود عليه هو العمل وذكر اليوم للتعجيل ولو قال في اليوم اي بكلمة في صح اتفاقا لان كلمة في للظرف لا لتقدير المدة فلا يقتضي الاستغراق فكان المعقود عليه هو العمل وهو المعلوم بخلاف ما اذا حذفت في فانه يقتضي الاستغراق ولو--------------- استاجره ليخبز له كذا من الدقيق علي ان يفرغ منه	1455	-4502572087061830594	185	235.5	144	394	46.954315185546875	32	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2175	false	8890979977172281409	97	138	516	736	1582	300	لما فرغ من بيان انواع الاجارة شرع في بيان احكام- بعد الاجارة وهي الضمان وقال الاجراء علي ضربين الخ الاجراء جمع اجير وهو علي نوعين اجير مشترك واجير خاص والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري قيل وتعريف الاجير المشترك	2175	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	30	58	150	306	1568	300	لما فرغ من بيان انواع الاجارة شرع في بيان احكامه بعد الاجارة وهي الضمان و----الاجير نوعان--------------------------------------------- مشترك و-----خاص والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري الا-----------جير المشترك	1458	-4502572087061830594	144	251.0	117	221	65.15837097167969	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2175	false	8890979977172281409	136	250	721	1322	1582	300	الاجير المشترك بقوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل ايضا تعريف دوري لانه لا يعلم من لا يستحقها قبل العمل حتي يعلم الاجير المشترك فيكون معرفة المعرف موقوفة علي معرفة المعرف وهو----------------------------- الدور واجيب-------------------------------------------------------------------- بانه قد علم مما سبق في باب الاجر متي يستحق ان بعض الاجراء يستحق الاجرة بالعمل فلم تتوقف معرفته علي معرفة المعرف وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله كالصباغ والقصار جاز ان يكون تعريف -بالمثال وهو ص--حيح لكن قوله لان المعقود عليه ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح وفي كونه مفردا لا يصح التعريف ب-----ه نظر والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	2175	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	117	238	580	1213	1568	300	الاجير المشترك------ من لا يستحق الاجر- حتي يعمل و-------------------------------------------------------------الاجير الخاص هو الذي يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل وفي التبيين هذا يءول الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك والخاص واجاب صاحب العناية بانه قد علم مما سبق في باب الاجر متي يستحق ان بعض الاجراء يستحق الاجرة بالعمل فلم يتوقف معرفته علي معرفة المعرف وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله كالصباغ والقصار جاز ان يكون تعريفا بالمثال وهو الصحيح لكن قوله لان المعقود----- ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح وفي كونه مفردا لا يصح التعريف به وفيه نظر والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	1458	-4502572087061830594	475	855.0	381	706	67.28045654296875	81	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	137	177	709	913	1523	300	لا يضمن به اي بفعله بني ادم-------------- ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه و--قوده لان الواجب ضمان الادمي وضمان الادمي لا يجب بالعقد انما يجب بالجناية ولهذا ------يجب علي العاقلة والعاقلة لا تتحمل ضمان العقود	2177	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1460	true	8007293520733865464	78	119	398	597	1519	300	لا يضمن به اي بغرق السفينة الادمي من مدها ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه او قوده لان------- ضمان الا-------------دمي لا يجب بالعقد بل------ بالجناية وما يجب بها يجب علي العاقلة والعاقلة لا يتحمل ضمان ال-قود	1460	-4502572087061830594	156	254.5	123	226	69.02655029296875	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2178	false	-7929208037208041895	0	54	0	271	1561	300	في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه ومن حيث-------- ان ابتداء الحمل حصل باذنه -لم يكن تعديا وانما --التعدي- عند الكسر فيختار--- اي الجهتين شاء فان اختار الوجه الثاني فله الاجر بقدر ما استوفي من العمل وان اختار الوجه الاول فلا اجر له لانه ما استوفي اصلا	2178	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1461	true	-4491507481996411822	56	110	288	551	1512	300	في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء وفي الوج------ه الثاني -له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه--------------- الاول -لا اجر له لانه ما استوفي اصلا	1461	-4502572087061830594	219	382.0	170	286	76.57342529296875	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	2	169	10	859	1543	300	فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين و-كذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او ------------الي واسط بكذا وكذا اذا خيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ثلاثة اشياء وان خيره ---------------------------------------بين اربعة اشياء لم يجز والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه لا بد من اشتر----اط ال-خيار في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر- انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما --وفي البيع يجب الثمن---- بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو قال ان خ-------طته اليوم فبدرهم --وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله --درهم وان خاطه غدا فله اجر --مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز ------به نصف درهم وفي الجامع الص------------------------------------------------------غير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم	2180	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1463	true	-2491670384862180431	85	299	422	1514	1517	300	فارسيا فبدرهم او رو------ميا فبدرهمين ف----اي عمل من هذين العملين عمل يستحق المسمي هذا عند الكل لانه خيره بين عقدين صحيحين مختلفين والاجر قد يجب بالعمل وعند العمل يرتفع الجهل وعند زفر والاءمة الثلاثة لا يجوز لجهالة المعقود عليه للحال و كذا لو قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم و---------بزعفران فبدرهمين هذا عند الكل لما مر و كذا لو قال للمستاجر ان سكنت في هذه الدار فبدرهم في الشهر او ان سكنت في هذه الدار فبدرهمين و كذا لو قال ان ركبتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الكوفة فبدرهم او ان ركبتها الي واسط فبدرهمين قيل فيه احتمال الخلاف لان هذه المسالة ذكرت في الجامع الصغير مطلقا فيحتمل ان يكون قول الكل او قول الامام خاصة وكذا يصح لو ردد بين ثلاثة اشياء بان قال ان خطته فارسيا او روميا او تركيا لا يصح بين اربعة اشياء كما في الب---------------------يع والجامع دفع الحاجة غير انه--------- يشترط خيار التعيين في البيع دون الاجارة -------------لان الاجرة انما تجب بالعمل واذا وجد يصير المعقود عليه معلوما بخلاف البيع فان الثمن يجب بنفس العقد والمبيع مجهول--------------------------------------------- ولو قال للخياط ان خطته اليوم فبدرهم او ان خطته غدا ف-نصفه فخ-------اطه اليوم فله الدرهم وان خاطه غدا فله اجر المثل لكن ل-----------ا يجاوز اي المثل نصف درهم لانه هو المسمي في اليوم الثاني قال القدوري هي الصحيحة وفي الجامع الصغير ---------------------لا يزاد علي درهم	1463	-4502572087061830594	436	609.0	347	1362	32.011749267578125	61	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	152	206	782	1062	1543	300	لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا-------------- ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وه------------------ذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه--------- فيجتمع في كل يوم تسميتان ولهما ان --	2180	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1464	true	-73609609033867885	96	174	494	917	1597	300	لا يجاوز به نصف درهم عند الامام واما عندهما فالصحيح انه ينقص من نصف درهم ولا يزاد عليه---- وقالا الشر--------------طان جاءزان حتي اذا خاطه اليوم فله درهم واذا خاطه غدا فله نصف درهم لان ذكر اليوم للتاقيت وذكر الغد للتعليق فوجدت في كل واحد من وقتين التسمية مقصودة فصارا عقدين كاختلاف النوعين كالرومية والفارسية وعند زفر الشرطان فا------------------------------------------------------------------سدان وهو قول الاءمة الثلاثة لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه والتوسيع فيجتمع في كل يوم تسميتان ولو قال ان	1464	-4502572087061830594	157	244.0	123	507	30.966468811035156	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2185	false	8204291387157492655	45	72	224	355	1562	300	الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم بالاحراز وهذا المال غير محرز في حق الغاصب اذ- العبد لا يحرز نفسه عنه فكيف يحرز ما في يده	2185	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1465	true	6669797525184848419	271	296	1448	1564	1582	300	الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به------ وهذا------ غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفس----ه فكيف يحرز ما في يده	1465	-4502572087061830594	112	197.5	87	132	84.8484878540039	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2188	false	4435299989892125284	216	254	1108	1305	1563	300	لم ينفسخ لكنه يفسخ واستدل علي ذلك بان المنافع فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه --اباق--- العبد المبيع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه	2188	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1468	true	-1476969683929544301	9	68	47	343	1570	300	لا ينفسخ لان------------------------- المنافع فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في العبد وعن محمد ان الاجر لو بناها اي بعد الخراب ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاجر وهذا تنصيص منه علي انه لا ينفسخ لكنه اي العقد يفسخ والاصح ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه	1468	-4502572087061830594	159	276.5	127	321	49.532711029052734	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	257	300	1357	1596	1596	300	كتاب المكاتب قال في النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة ولهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق-	2193	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1475	true	1523974356152310432	256	295	1364	1583	1608	300	كتاب المكاتب--------------- اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد ------عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق	1475	-4502572087061830594	217	411.5	179	240	90.41666412353516	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2194	false	-5997934631649057564	6	94	28	510	1585	300	بمال خرج به البيع والهبة بشرط العوض وقول-ه بطريق الاصالة خرج به النكاح والطلاق والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة وذكر في بعض الشروح ان -ذكر كتاب المكاتب عقيب كتاب العتاق كان انسب ولهذا ذكره الحاكم الشهيد في الكافي عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس ك------ذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من نسبة العرضيات وقدم الاجارة --	2194	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1476	true	4338869624567699669	0	72	0	384	1587	300	بمال خرج به البيع والهبة بشرط العوض وقولنا بطريق الاصالة خرج به النكاح-------- والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة-------- قيل الانسب ان يذكر عقيب الع-------------------------------------------------------------------------------تاق لان الكتابة مالها الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا لكن لا نسلم ذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك------- لشخص ومنفعة- لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من----- العرضيات كما في العناية	1476	-4502572087061830594	343	580.5	277	492	69.71544647216797	55	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2195	false	2167109908428722305	93	266	477	1366	1528	300	هو امر ندب هو الصحيح احترازا عما قال بعض مشايخنا ان الامر للاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله ان علمتم فيهم خيرا مذكور علي وفاق العادة فانها جرت علي ان المولي انما يكاتب عبده اذا علم فيه خيرا وقال ففي الحمل علي الاباحة الغاء للشرط بيان لكونه للندب وتقريره ان في الحمل علي الاباحة الغاء الشرط لانها ثابتة بدونه بالاتفاق وكلام الله تعالي منزه عن ذلك وفي الحمل علي الندب اعمال له لان الندبية م--علقة به وذلك لان المراد بالخير المذكور علي ما قال بعضهم ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان فعل صح فيجب حمله علي الندب واما اشتراط القبول من العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من الالتزام- ولا يعتق الا باداء كل البدل وهو قول جمهور الفقهاء لقوله صلي- الله عليه وسلم ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلا------م المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اي في وقت عتق المكاتب اختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم فعند علي رضي الله------------------------- عنه -يعتق	2195	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1477	true	-8710423903911646388	157	264	821	1361	1541	300	هو امر ندب هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وفي الحمل علي الاباحة الغي-------------------------------------------------------------- الشرط اذ هو مباح- بدونه واما نا-----------------------------------------------------------------لندبية فمتعلقة به و--------المراد بالخير المذكور علي ما قيل ان ------لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله و-----------اما اشتراط --قبول--- العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من --التزامه ولا يعتق الا باداء كل البدل---------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال صلي- الله تعالي عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه---------------------- اختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه ويعتق	1477	-4502572087061830594	419	669.0	331	931	45.00537109375	66	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2196	false	5272057325016121577	1	122	5	569	1484	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه بما ذكرنا وهو المختار ويعتق اذا ادي جميع بدل الكتابة وان يقل المولي اذا اديتها فانت حر وقال الشافعي رضي الله عنه لا يعتق ما لم يقل كاتبتك علي كذا علي انك اذا اديته الي فانت حر لان الكتابة ضم نجم الي نجم فلو نص علي ذلك وقال ضربت عليك الفا علي ان تءديها الي في كل شهر كذا لم يعتق فكذا هذا ولنا ان موجب العقد يثبت من غير --تصريح به وموجبه هاهنا ضم حرية اليد الحاصل في الحال الي حرية الرقبة عند اداء البدل فيثبت وان لم يصرح به كما في البيع فانه يثبت الملك به وان لم يصرح بكونه موجبه ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع--------------- وقال الشافعي يستحق عليه	2196	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1477	true	-8710423903911646388	256	300	1324	1541	1541	300	زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه---------------- ويعتق باداءه وان لم ---------------يقل المولي اذا اديتها فانت----------------------------------------------------------------------------------------- حر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موجب العقد يثبت من غير التصريح كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع خلافا للشافعي----------------------------- ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع كما في الهداية وقال الشافعي يجب-- عليه-	1477	-4502572087061830594	157	220.0	123	581	27.022375106811523	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2198	false	-5746940451449946856	36	226	184	1149	1550	300	قوله جعلت عليك كذا علي ان تءديها الي نجوما يحتمل معني الكتابة و-معني الضريبة فالمولي يستادي عبده الضريبة ولا تتعين جهة الكتابة ما لم يقل فاذا اديت- فانت حر واما- قوله وان عجزت فانت رقيق ليس بلازم وانما ذكره لحث العبد علي --اداء المال عند النجوم والكتابة بدونه صحيحة ولو قال------- اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر اختلفت الرواي--------------------------------ة في رواية ابي سليمان هو مكاتبة لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل في التيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة وفي نسخة ابي حفص قيل اي في روايته لا تكون مكاتبة قال فخر الاسلام وهو الاصح اعتبارا بما لو قال اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حر فانه لا يكون كتابة والتنجيم ليس من خواص الكتابة حتي يجعل تفسيرا لها لانه يدخل في ساءر الديون وقد تخلو الكتابة عنه ولم يوجد لفظ يختص بالكتابة ليكون تفسير----ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون كتابة قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه واذا صحت الكتابة بخلوها عن المفسد بعد تحقق المقتضي خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه اما الخرو---------------------------ج من	2198	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1478	true	-3723418089331691372	74	223	371	1140	1531	300	قوله جعلت عليك---------------------------- يحتمل -عقد الكتابة ويحتمل الضريبة علي العبد ف------------------لا تتعين جهة الكتابة الا بقوله فا-ن اديته فانت حر فيكون قوله وان عجزت فقن حثا لل---------------------------عبد علي الاداء-------------------------------------- ولو قال المولي اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهو تعليق يعني يكون اعتاقا بالمال لا بالمكاتبة في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حفص --------------------------------قال فخر الاسلام وهو الاصح لان التن--------------------------------------------------------------------------جيم ليس من خواص الكتابة حتي يجعل تفسيرا لها لانه يدخل في ساءر الديون وقد تخلو الكتابة عنه ولم يوجد لفظ يختص بالكتابة ليكون تفسيرا لها فلا يكون مكاتبا وقيل مكاتبة وهو رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل للتيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة---- واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي --------لان م---------وجب الكتابة مالكية اليد في ح--------------------ق المكاتب ولهذا ليس له المنع من------------ الخروج والسفر دون ملكه اي لا يخرج من	1478	-4502572087061830594	422	576.0	331	1212	34.8184814453125	66	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2200	false	-8131203155519808285	58	236	308	1171	1509	300	ا--------دي الخمر و--الخنزير عتق------------------------------------------ سواء قال له ان ------------اديت ال--ي فانت حر او لم يقل في ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة---------------------- وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة كما في البيع الفاسد ووقع في بعض نسخ الهداية الا باداء قيمة الخمر قيل وهو مخالف لعامة روايات الكتب وعن ابي يوسف انه يعتق باداء عين الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا قيل اي باداء قيمة نفسه لانه البدل معني قال في النهاية وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة علي ما ذكره في المبسوط والذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة عن قلت صحيح ان كان الالف واللام في القيمة بدلا عن نفسه واما اذا كان بدلا عن الخمر كما ذكر في بعض الشروح فيجوز ان يكون ذلك غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها---- فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بواسطة حصول شرط تعلق به العتق وصار كما اذا كاتب كتابة علي ميتة او دم	2200	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1480	true	6971469248365382350	4	103	15	500	1514	300	ادي المكاتب الخمر او الخنزير عتق العبد ولزمه قيمة نفسه هذا في ظاهر الرواية سواء اتي بالشرط بان قال ان اديت الخمر فانت حر او لم يات به لانها مال في الجملة وان لم يكن لها قيمة في حق المسلمين وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة وعن ابي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------وسف انه يعتق باداء ال----خمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو ال--------------------بدل معني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ا--لطرفين انه----- يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها الي فانت حر باعتبار انه م--------------------------علق بالشرط وقد وجد الشرط والكت---ابة علي ميتة او دم	1480	-4502572087061830594	284	420.5	219	955	29.73822021484375	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2216	false	3691407560054887321	57	101	301	528	1581	300	واذا ولدت المكاتبة من المولي وذلك بان ادعاها فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة --وان شاءت عجزت----------- نفسها وصارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد له سواء صدقته اذا ادعي او كذبته لان للمولي حقيقة الملك في رقبتها ولها حق الملك والحقيقة راجحة فيثبت من غير تصديق	2216	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1486	true	1650351369392680675	230	294	1190	1527	1554	300	واذا ولدت المكاتبة من --مول--------------اها فلها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة او ان شاءت عجزت من التعجيز نفسها مفعول عجزت لانه تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل وهي الكتابة واجلة بغير بدل وهي امومية الولد فتختار ايهما شاءت وهي اي المكاتبة ام ولد--ه سواء صدقته اذا ادعي او كذبته لان للمولي حقيقة الملك في رقبتها ولها حق الملك والحقيقة راجحة ف-ثبت من غير تصديق	1486	-4502572087061830594	198	329.0	159	356	55.617977142333984	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2216	false	3691407560054887321	186	256	956	1357	1581	300	المكاتب في مكاتبته بدليل جواز اعتا-----------ق المولي مكاتبته دون المكاتب والمكاتب ا-ذا ادعي نسب الولد من مكاتبته يثبت نسبه فلان يثبت من المولي اولي فان---------------------------------------- اختارت الكتابة ومضت عليها اخذت العقر من---------- مولا-----ها اي مهر مثلها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا يعني قبل فصل الكتابة الفاسدة بقوله لانها صارت اخص باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة ثم -------------------------------ان مات المولي يعني بعد مضيها علي الكتابة عتقت بالاستيلاد وسقط عنها --بدل ----	2216	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1487	true	5120688306915775324	0	69	0	373	1509	300	المكاتب حيث لا يثبت النسب من المولي الا بتصديق------------------- المكاتبة بخلاف ما اذا ادعي جارية ابن----------ه يثبت نسبه بمجرد الدعوي ولا يحتاج الي تصديق الابن واذا مضت علي الكتابة يعني اذا اختارت الكتابة ومضت عليها اخذت اي ام الولد منه اي مولاه عقرها اي مهر مثلها--------------------------------------------------------------------------- لانها مختصة بنفسها----------------------- بالكتابة فصار المولي كالاجنبي في حق نفسها وان مات المول-----ي بعد مضيها علي الكتابة عتقت بالاستيلاد وسقط عنها البدل لان	1487	-4502572087061830594	180	200.0	145	505	35.6435661315918	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	77	172	405	889	1515	300	ثلثي جميع الثمن حالا والثلث ا-----لي اجله وبين نقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا ف---------------------------ي الزيادة لما بينا من المعني يعني الدليل من الطرفين وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز------ الورثة ادي ثلثي القيمة --حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا لان--------------------- المحاباة في--------- القدر وهو اسقاط الف درهم والتاخير وهو تاجيل الالف الاخر فاعتبر الثلث فيهما اي يصح تصرفه في ثلث قي-----مته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير	2223	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1489	true	-2804186688945980867	171	270	845	1342	1496	300	ثلثي قيمته وهي الف للحال والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان المريض ليس له التاجيل في ثلثي القيمة اذ لا حق له فيه واما في الزيادة فيجوز الترك فيصح بالتاخير---------------- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا اي الورثة ادي ثلثي القيمة للحال- او -رد الي الرق اتفاقا يعني انه يخير بين الامرين لان المحاباة هنا حصلت في ال-----------------قدر-- والتاخي----------------------ر فاعتبر الثلث فيهما اي يصح تصرفه في ثلث جميع قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا فلم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في--- التاخير	1489	-4502572087061830594	301	468.0	236	559	53.846153259277344	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	40	82	207	407	1507	300	ان يقول----------------- كاتب عبدك علي الف درهم ولم يقل علي اني-------------- ان اديت اليك الفا فهو حر فادي عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا وفي القياس لا يعتق لانه لا شرط حتي يعتق بوجود الشرط والعقد موقوف لما مر وجه الاستحسان انه لا ضرر للعبد الغاءب	2224	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1490	true	-2507064105161402071	48	120	236	609	1531	300	ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم سواء شرط العتق باداءه بان قال ان اديت اليك----- فهو حر او لم يقل ذلك فكاتب المولي ثم ادي الحر الالف يعتق في الصورتين اما في الاولي فبحكم الشرط واما في الثانية فلعدم توقف الكتابة المزبورة علي قبول الغاءب فيما ينفعه وهو صحة اداء الحر القابل بعد الكتابة استحسانا وفي القياس لا يعتق لان-- الشرط معدوم--------------- والعقد موقوف علي قبول ال-----------------------عبد الغاءب	1490	-4502572087061830594	116	139.0	90	418	27.751195907592773	19	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	177	263	871	1324	1507	300	كاتب ال-----عبد- عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه الخ اذا قال العبد لمو-لاه كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي عبدك فلان الغاءب ففعل جاز استحسانا وفي ---------------------القياس ان يصح علي ن-------فسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه كمن باع عبده وعبد غيره او زوج امته وامة غيره وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء -جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداء----ها وليس عليهم من البدل شء	2224	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1490	true	-2507064105161402071	184	255	928	1309	1531	300	كاتب المولي عبدا عن نفسه وعن---- اخر غاءب بان------ قال الحاضر لمولاه كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي----- فلان الغاءب فكاتبهما فقبل العبد الحاضر صح عقد الكتابة والقياس ان لا يجوز الا عن نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية-------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان الحاضر -اضاف- العقد الي نفسه ابتداء فجعل نفسه اصي---لا والغاءب تبعا فيصح كامة------------------------------- كوتبت دخل اولاد-----------ها تبعا حتي عتقوا باداءها ولا يلزم عليها من البدل شء	1490	-4502572087061830594	282	422.5	225	493	57.200809478759766	39	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2230	false	-7580969225893179132	164	221	859	1146	1567	300	وطء- ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه و------------------------------------لا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد للشبهة وهي شبهة انها مكا-------------------------------------------------------------------------------تبة بينهما بدليل ما ذكره ابو حنيفة انها تبقي مكاتبة بينهما فيما تتضرر به للاجماع علي ما ذكرناه ولا حد علي وطء مكاتبته ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احدي الغرامتين	2230	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1493	true	-3557140747894774427	145	198	779	1046	1585	300	صادف ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يضمن الثاني قيمته اي قيمة الولد ولا يكون حرا----- بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة وهي شبهة انها مكاتبة بينهما وحكمه اي حكم الولد كامه يعني يكون تابعا لامه في الاستيلاد ويضمن تمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقر لان الحد -لا يعري عن احد- الغرامتين	1493	-4502572087061830594	139	137.0	108	403	34.49131393432617	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2233	false	1505971279727687828	71	159	350	824	1641	300	دبره احدهما------ ثم اعتقه الاخر وهو----- موسر- فان- المدبر مخير بين تضمين الم----------------عتق نصف قيمة المدبر وبين استسعاء العبد واعتاقه-------------------------------------- وان كانت المسالة بالعكس من ذلك وهو ان اعتقه احدهما------ ثم دبره الاخر لم يضمن المعتق ولكن--- يستسعي او يعتق وهذا عند ابي حنيفة ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكنه يفسد به نصيب الاخر لسد باب النقل عليه فله ان يضمن قيمة نصيبه وله الاعتا---------ق والاستسعاء ف-----------------اذا اعتق الاخر لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء و-------يقتصر الاعتاق علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن	2233	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1494	true	4589949396693514179	206	300	1117	1618	1618	300	دبر- احد الشريكين ثم اعتق- الاخر حال كونه موسرا ضمنه للمدبر بكسر الباء يعني للمدبر ان يضمن المعتق نصف قيمته ان شاء او- استسعي- العبد او اعتقه اي خير المدبر بين الثلاثة عند الامام وان عكسا اي -----------------------ان اعتقه احد الشريكين ثم دبره الاخر فالمدبر بالكسر يعتق او يستسعي ----ولا يضمن عند الامام--- ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن- يفسد به نصيب الاخر فتثبت له خيرة الاع--------------------------------تاق والتضمين والاستسعاء لما عرف من مذهبه واذا اعتق ------لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر-------- علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن-	1494	-4502572087061830594	293	365.0	229	583	50.25728988647461	39	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	127	258	708	1405	1626	300	فعتق الاخر باطل لان-------ه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته------------------------------------------------------------------------- موسرا كان او---------------- معسرا لانه--- ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لان تدبيره صادفه وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله وكلامه فيه ظاهر باب موت المك-----------------------------------اتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة من عقد الكتابة قال واذا عجز المكاتب عن نجم----------------------------------------------------------- النجم هو------ الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ثم سمي به ما يءدي فيه من الوظيفة وان عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله ف----------------ان كان له------------------ دين يقبضه --------------او مال غاءب يقدم عليه لم يعجل------- بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة----- نظرا للجانبين والثلاث- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع فان -----	2234	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1495	true	-6639542982246994597	56	215	293	1138	1569	300	وعتق الاخر -لغو لان التدبير لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتق الاول ضمن لشريكه نصف قيمته لو كان موسرا او استسعي العبد لو كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف باليسار والا------------------------------------------------------عسار عندهما وتدبير الاخر -لغو لان الاعتاق لا يتجزا ف--------عتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده باب العجز والموت اي عجز المكاتب------ وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة -----اذا عجز المكاتب عن نجم اي مكاتب عجز عن اداء وظيفة مقطوعة من بدل الكتابة لما مر ان النجم في الاصل الطالع ثم سمي به الوقت ثم------------------------------ الوظيفة التي تءدي في ذلك الوقت لملابسة بينهما فان رجي له حصول مال بان كان لهذا المكاتب علي اخر دين يرجي ان يكون مقبوضا او مال يرجي قدومه لا---- يعجل الحاكم بتعجيزه ويمهل --------يومين او ثلاثة ايام نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون	1495	-4502572087061830594	451	635.0	361	962	46.88149642944336	67	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2239	false	6737365597008672629	118	176	602	910	1575	300	الولد جناية وقضي به اي بموجب-------- الجناية علي عاقلة الام لم يك-ن ذلك قضاء بعجز المكاتب وفسخ الكتابة لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة وكل ما يقرر شيءا لا يبطله اما انه يقرر حكم الكتابة فلان الكتابة تستلزم الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم ----علي وجه يحتمل ان يعتق المكاتب فينجر و--لاء ابنه الي مواليه لان -الولاء	2239	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1498	true	4844922618240689678	3	47	18	257	1551	300	الولد فقضي القاضي اي قضي القاضي بارش الجناية علي عاقلة الام لا يكون ذلك قضاء بعجز المكاتب -------------لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لانها تقتضي----------------------------------------------------------- الحاق الولد بموالي الام وايجاب الدية عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق-------- فينجر الولاء----- الي موالي الاب والقضاء	1498	-4502572087061830594	182	281.5	146	324	56.1728401184082	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2252	false	-1184323242164934325	8	79	48	420	1542	300	كتاب الاكراه قيل الموالاة تغ-ير حال المولي الاعلي عن حرمة اكل مال المولي الاسفل بعد موته الي حكمه كما ان الاكراه يغ-ير حال المخاطب من الحرمة الي الحل فكان مناسبا ان يذكر الاكراه عقيب الموالاة وهو في اللغة عبارة عن حمل الانسان علي شء يكرهه يقال اكرهت فلانا اي حملته علي امر يكرهه وفي اصطلاح الفقهاء عما ذكره بقوله- اسم ل---فعل يفعله المرء-- بغيره فينتفي به------------ رضاه او يفسد به-------------------- اختياره	2252	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1507	true	182122542664885689	185	251	920	1263	1514	300	كتاب الاكراه قيل الموالاة تغيير حال المولي الاعلي عن حرمة اكل مال -لمولي الاسفل بعد موته الي حل-ه كما ان الاكراه تغيير حال المخاطب من الحرمة الي الحل فكان مناسبا ان يذكر الاكراه عقيب الموالاة -هو -----لغة مصدر---------------------------------- اكرهه اذا----- حمل-ه علي امر يكرهه وال---------------------كره بالفتح اسم منه فعل يوقعه الانسان بغيره يفوت به اي بذلك الفعل رضاه اي رضي ذلك الغير فقط بدون فساد اختياره	1507	-4502572087061830594	266	383.5	210	412	64.5631103515625	39	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2252	false	-1184323242164934325	183	297	946	1531	1542	300	شرط الاكراه حصوله من قادر ع---------------------------لي ايقاع المتوعد به سلطانا كان او لصا وخوف المكره وقوعه بان يغلب علي ظنه انه يفعله ليصير بالاكراه محمولا علي ما دعي اليه من المباشرة فاذا حصل بشراءطه يثبت حكمه علي ما سيجء مفصلا ولم يفرق بين حصوله من السلطان واللص لان تحققه يتوقف علي خوف المكره تحقيق ما توعد به ولا يخاف الا اذا كان المكره قادرا علي ذلك والسلطان وغيره عند تحقق القدرة سيان عندهما والذي قاله ابو حنيفة رحمه الله ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان لما ان المنعة له والقدرة لا تتحقق بدون --المنعة فقد قال المشايخ رحمهم الله هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان مناط الحكم القدرة ولم تكن	2252	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1508	true	4459220571266725677	183	238	928	1211	1554	300	شرط الاكراه مطلقا اربعة الاول قدرة المكره بكسر الراء علي ايقاع ما هدد- به سلطانا كان او لصا هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما لان كل متغلب قادر علي الايقاع وعند الامام لا اكراه الا من السلطان ل---ان الق-----------درة لا ت------كون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا -----هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان زمان الامام لم يكن -------	1508	-4502572087061830594	153	178.5	116	614	24.918567657470703	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	1	112	5	585	1562	300	ولان بهذا الاظهار دليل معقول ووجهه ان الايمان لا يفوت بهذا الاظهار حقيقة لان الركن الاصلي فيه هو التصديق وهو قاءم حقيقة والاقرار ركن زاءد وهو قاءم تقديرا لان التكرار ليس بشرط وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فكان مما اجتمع فيه فوت حق العبد يقينا وفوت حق الله توهما فيسعه الميل الي احياء حقه فان صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل كان ماجورا لان خبيبا رضي الله------ عنه--- صبر علي ذلك --حتي صلب-------------------- وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله اي فيه وكلمة مثل زاءد هو رفيقي في الجنة وقصته معروفة ايضا ولان الحرمة باقية لتناهي قبح الكفر وبقاءها يوجب الامتناع فكان الامتناع عزيمة-------------- لاعزاز الدين	2259	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1513	true	-5954814286834265532	177	240	927	1263	1587	300	ولان بهذا الاظهار لا يفوت------------ الايمان حق---------------------يقة لقيام------------------ التصديق---------------------------------------------------------------------- وفي الامتناع فوت النفس حقيقة--------------------------------------------------------- فيسعه الميل اليه ويءجر بالصبر علي التلف ----------------------------لان خبيبا رضي الله تعالي عنه قد صبر حين ابتلي حتي صلب ولم يظهر كلمة الكفر وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله---------------------- هو رفيقي في الجنة------------------ ولان الحرمة قاءمة والامت-------------------------------------------ناع عزيمة فاذا بدل نفسه لاعزاز الدين	1513	-4502572087061830594	242	325.0	193	625	38.720001220703125	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2275	false	3710951347663376181	233	292	1180	1460	1503	300	لا ينفذ بيعه اذا باع لتظهر -----فاءدة الحجر عليه فيكون موقوفا فان راي الحاكم فيه مصلحة بان كان بمثل القيمة او كان البيع رابحا وكان الثمن باقيا في يده اجازه------- وان كان الثمن اقل من القيمة او كان البيع خاسرا و--لم يبق الثمن في يده لم يجزه لان فيه ضررا به لخروج المبيع عن يده بدون ان يكون فيه	2275	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1522	true	3653943800293788986	122	179	654	929	1518	300	لا ينفذ بيعه لانه محجور عندهما وفاءدة الحجر عدم النفاذ وان كان فيه اي في بيع---ه مصلحة بان كان بمثل القيمة او كان------ رابحا وكان الثمن باقيا في بدء اجازه الحاكم وان كان الثمن اقل من القيمة او كان البيع خاسرا او لم يبق الثمن في يده لم يجزه والحاصل ان تصرفه موقوف لاحتمال---------- ان يكون فيه	1522	-4502572087061830594	191	289.5	147	294	64.96598815917969	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2277	false	-2402443720801293433	129	245	677	1271	1544	300	والاصل عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق فانه لا يزيل الخطاب ولا يخرج من ان يكون اهلا لالزام العقوبة باللسان باكتساب سببها كما ان الرق كذلك فلا ينفذ بعده شء من تصرفاته الا الطلاق كالرقي-ق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قلنا ليس السفه كالرق لان حجر الرق لحق الغير في المحل الذي يلاقيه تصرفه حتي ان تصرفه فيما لا حق للغير فيه نافذ كالاقرار بالحدود والقصاص وهاهنا لا حق لاحد في المحل الذي يلاقيه تصرفه فيكون نافذا فاذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته -------------------------------لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر لعدم قبوله الفسخ فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض	2277	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1522	true	3653943800293788986	230	299	1174	1515	1518	300	والاصل عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ بعده شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه وسعي العب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في قيمته اي اذا نفذ ---------------------------عندهما ---فعلي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو قول ابي يوسف اولا لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر----------------- فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض	1522	-4502572087061830594	279	466.0	221	626	44.56869125366211	50	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2278	false	-3573120115864216765	199	288	999	1447	1509	300	التدبير ولو ولد---------------------ت جاريته----- فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له -لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله و ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته فالحق السفيه بالمصلح في حق الاستيلاد فان مات بعد هذه الدعوة كانت الجارية حرة لا سبيل عليها لاحد وان مات مديونا وان لم يكن معها ولد اي ان لم يعلم لها ولد منه وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لان الدعوة حينءذ كانت دعوة تحرير فلا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها	2278	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	89	148	440	711	1459	300	التدبير وفي شرح الكنز للعيني وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له ولا تسعي هي ولا ولدها في شء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي-------------------- الولد ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن معها ولد ف--------------------------قال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد ----------------------------------لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل-- قيمتها	1523	-4502572087061830594	177	248.5	135	475	37.26315689086914	30	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2291	false	3011532705359848132	35	134	171	675	1542	300	اليسير -----بالاتفاق وبالفاحش عند ابي حنيفة ولو حابي العبد الماذون------------------------------------------------- في مرض موته اعتبر محاباته من جميع المال اذا لم يكن عليه د---------------ين فينفذ وان زادت--------- علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي---------- يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة--------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد لا يقال المولي وارث ل--------------------انه رضي بالاذن بسقوط حقه ولهذا لو--------------- اسقط الوارث حقه في الثلثين لنفذ تصرف المريض في الكل وان كان الدين محيطا بماله تبطل المحاباة ف يقال للمشتري-------------------------------------- اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر	2291	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1533	true	-3382974646461973581	180	300	900	1498	1498	300	--يسير جاءز بالاتفاق لتعذر الاحتراز عنه---- ولو حابي العبد الماذون اي باع شيءا باقل من قيمته والمحاباة الغبن بالرضي في مرض موته -----------صح من جميع المال ان -لم يكن عليه اي علي الماذون دين فينفذ وان زادت المحاباة علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين يعني يءدي دينه اولا فما بقي--------------- يكون ال--محاباة من جميعه لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الوارث ولا وارث للعبد و-------المولي وان كان بمنزلة الوارث الا انه رضي------- بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط------- حقه من الثلثين وان لم يبق شء بعد الدين بان كا-------ن محيطا بما في يده ادي ا------------لمشتري جميع المحاباة او رد المبيع اي يقال له اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر-	1533	-4502572087061830594	346	458.0	274	674	51.33531188964844	57	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2308	false	-8618889957354729225	147	211	766	1098	1552	300	فلهم ان يردوا البيع ل-----------------------------تعلق حقهم وهو حق الاستسعاء وا--لاستيفاء من رقبته به وكلمة به محذوفة من المتن وفي كل منهما فاءدة فالاول يعني الاستسعاء تام مءخر والثاني ناقص ان لم يف بديونهم معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا كان لهم ان يردوه قال المشايخ تاويله اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل----------- ولا محاباة في البيع --------ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم	2308	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	37	90	189	452	1546	300	---------رد-- البيع ان لم يصل ثمنه اليهم لان حقهم تعلق به-- وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته---------------------------- وفي كل منهما فاءدة فالاول--------------- تام مءخر والثاني ناقص----------------- معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا---- لهم ان يردوه و------------------------------------------ان وصل ثمنه اليهم ولا محاباة في البيع فلا اي فليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم	1541	-4502572087061830594	207	292.0	166	382	54.188480377197266	32	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2309	false	4772977327759914003	143	246	747	1267	1541	300	لهم ان يردوا البيع بلا خلاف وقال ابو---------- يوسف رحمه الله المشتري خصمهم ويقضي لهم ب--دينهم لانه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لكل من ينازعه فيما في يده ولهما انه لو جعل خصما لادعي عليه والدعوي تتضمن فسخ العقد والعقد قد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب قال فخر الاسلام رحمه الله وعلي هذا الخلاف اذا اشتري رجل دارا لها شفيع ثم وهبها لرجل وسلمها اليه وغاب الواهب ثم حضر الشفيع فان الموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له وعنهما وهو رواية ابن سماعة مثل قوله في هذه المسالة قال----- ومن قدم مصرا رجل قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع	2309	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	159	236	811	1216	1546	300	لهم ان انكر المشتري الدين عند الطرفين وعند ابي يوسف هو خص-----------------م ويقضي لهم بالدين-- لانه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لكل من ينازع------------ه ولهما ان -------------------------الدعوي تتضمن فسخ العقد و------قد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب-------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا اشتري---- دارا و-----------وهبها----- وسلمها----- وغا-------ب ثم حضر الشفيع ف---الموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له واما اذا كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فالحكم كذلك اجماعا ومن قال عند قدومه مصرا-------- انا عبد -فلان فاشتري وباع	1541	-4502572087061830594	287	399.5	229	537	53.445064544677734	43	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2312	false	-5369948965456914534	137	173	749	922	1612	300	الاب وا--لجد عند عدمه وليس ----المراد ب-ه الترتيب لان وصي الاب مقدم علي الجد وتر--------------------------------تيبه وليه وهو ال---اب ثم وصي الاب ثم الجد------------------- اب الاب ثم وصيه ث-------------------------م القاضي او وصيه ثم الوالي بخلاف ----------صاحب الشرط	2312	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1542	true	-800926096672445681	151	207	760	1025	1490	300	الاب او الجد عند عدم وصي الاب والمراد منه الترتيب لان وصي الاب مقدم علي الجد وترتيبه ابوه ما دام حيا حاضرا وبعد موته وصيه---- المختار ثم وصي وصيه كما في القهستاني ثم جده هو اب الاب ثم وصيه ثم وصي وصيه او القاضي اي ثم القاضي او من يقوم مقامه دون الام ووصيها وصاحب الشرط	1542	-4502572087061830594	126	158.5	97	269	46.84014892578125	19	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2314	false	189089079912680006	7	112	35	585	1558	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب للاستعمال فيه بين اهل اللغة سواء كان متقوما او غيره----------------------------------------- يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان----------------------------------------- وفي الشريعة اخذ --------------------------------------------------------------مال متقوم محترم----------- بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده فقوله اخذ مال يشمل المحدود وغيره وقوله مت--------------------------------------------------قوم احتراز عن الخمر----- وقوله مح-ترم احتراز عن مال الحربي فان---------------------------------------ه غير محترم وقوله علي وجه يزيل يده اي يد المالك لبيان ان ازالة يد المالك لا بد منها في الغصب عندنا وعند الشافعي رحمه الله هو اثبات يد العدوان عليه وثمر-ة الخلاف تظهر في زواءد المغصوب كولد المغصوبة وثمرة البستان فانها ليست بمضمونة عندنا لعدم ازالة اليد وعنده- مضمونة	2314	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1543	true	7841707282584069867	114	247	593	1287	1574	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه القهر مالا------------------------------ كان------- او غيره حتي يطلق علي اخذ الحر ونحوه مما لا يتقوم يقال غصبه منه وغصبته عليه وقد يسمي المغصوب غصبا تسمية للمفعول بالمصدر وفي الشرع هو اي الغصب ازالة اليد المحقة اي التي لها حق باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير اذن --مالكه لا بخفية وهذه القيود لا بد منها لان قولنا في مال بمنزلة جنس لكونه شاملا مع انه احتراز عن ميتة وحر وقولنا متقوم احتراز عن --خمر مسلم وقولنا محترم احتراز عن مال الحربي وقولنا قابل للنقل احتراز عن العقار فان غصبه غير متصور خلافا لمحمد فعنده الغصب تفويت يد الما---------------------لك لا غير -------------------وعند الاءمة الثلاثة------ اثبات يد مبطلة لا غير وفاءدة الخلاف----- في زواءد المغصوب كولد المغصوبة وثمرة البستان فانها ليست بمضمونة عندنا ----------------وعندهم مضمونة	1543	-4502572087061830594	272	311.0	214	802	33.91521072387695	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	0	174	0	897	1535	300	فاكله لم يتصدق بشء بل يرد عليه مثل ما غصب في قولهم جميعا لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس بان يصير الاصل وما زاد عليه دراهم ولم يصر فلم يظهر الربح فصل لما فرغ من بيان حقيقة الغصب وحكمه من وجوب رد العين او المثل او القيمة اعقبه بذكر ما يزول به ملك المالك لانه عارض وحقه الفصل عما قبله واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها قوله بفعل الغاصب احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب----- زبيبا بنفسه او خلا او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء -اخذه وان شاء -تركه و-ضمنه وقول------------ه حتي زال اسمها------ احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فانه لم --------------يزل بالذبح المجرد ملك مالكها لانه لم يزل اسمها------- يقال شاة مذبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وشاة حية وقوله وعظم منافعها يتناول- الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وبذرا وغيرها يزول بالطحن والظاهر انه تاكيد لان قوله زال اسمها يتناوله	2323	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1548	true	-3487270042954260936	122	294	643	1509	1535	300	فاكله لا يتصدق بشء وهذا قو---------------------لهم جميعا لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس كما في الهداية------------------------------------------ فصل وان غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما غصبه بالتصرف فيه احتراز عما اذا تغير بغير فعله ب---ان صار العنب مثلا زبيبا بنفسه ا-------و الرطب تمرا ف---المالك يخي-------ر ان شاء ياخذه وان شاء يتركه ويضمنه فزال بذلك التغيير اسمه اي اسم المغصوب احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فقط فان ملك مالكها لم يزل بالذبح المجرد اذا لم ------------يزل اسمها به حيث يقال شاة مذبوحة لكن اورد علي ذلك بقولهم شاة مشوية مع انها تخلف المذبوحة في الحكم واعظم منافعه اي اكثر مقاصده احتراز عن دراهم فسبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمه لكن يبقي اعظم منافعه ولذا لا ينقطع حق المالك عنه كما في المحيط وغيره فلم يكن زوال الاسم مغنيا عن اسم المنافع كما في القهستاني فعلي هذا ان ما قال صاحب الدرر من انه لم يقل واعظم منافعه لان من قاله قصد --------------------------------تناوله الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحو------------------ها يزول بالطحن ولا حاجة اليه ----لان قول- زال اسمه مغن عنه -	1548	-4502572087061830594	381	368.5	302	1289	29.557796478271484	56	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	194	247	980	1239	1500	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه وجنس المنفعة يعني ان لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعضه ويبقي بعضه------------------ واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان يعني من--- حيث المالية	2329	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	184	215	913	1074	1491	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين---------------------------------------------------------------------------- وجنس المنفعة----------------------------------------- ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان في المنفعة وفي النهاية	1551	-4502572087061830594	128	164.5	101	280	45.71428680419922	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	5	187	27	990	1599	300	فالقول فيها قول الغ---------------اصب مع يمينه الا ان يقيم الما----------------------------------------------------------لك البينة باكثر من ذلك ف--------حينءذ لم يكن القول قول الغاصب بل يكون للمالك لانه اثبته بالحجة الملزمة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته -----بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا رحمهم الله ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين-------- كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة ومس----الة الوديعة وهو الصحيح لان-------------------------------------- المودع ليس عليه الا اليمين وباقا--مة البينة اسقطها وارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه هاهنا اليمين والق-------------يمة وباقامة البينة لم يسقط الا اليمين فلا يكون في معني الوديعة وكان المصنف رحمه الله اختار قول من قال ذكر اوصاف المغصوب في دعوي الغصب ليس بشرط حيث لم يذكره وهو الاصح -------------قال محمد رحمه الله في الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها و--يردها علي صاحبها	2334	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1554	true	-6461212391974635323	64	259	337	1339	1552	300	والقول في القيمة عند اختلافهما للغاصب مع يمينه لانه منكر ان لم يبرهن مالكه علي الزيادة التي ادعاها فان اقيمت حجتها وجبت تلك الزيادة ولم يعتبر قول الغاصب حينءذ ل---ان المالك------------------------------ اثبته بالحجة الملزمة وفيه اشعار بانه لو لم يقم واقام الغاصب حجة القلة------------------------ لم تقبل وهو الصحيح بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا----------- ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت وكان القاضي------- ابو علي النسفي ي----------قول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح كما في النهاية وغيرها وفي المنح الغاصب او المودع المتعدي- اذا قال لا اعرف قيمة المغصوب بعد هلاكه والمالك يقول قيمته كذا درهما وهو لا يصدقه ولا يقر بشء من القيمة ويقول لا اعرف قيمته فانه يحلف علي دعوي المدعي فان لم يحلف يكون حكمه حكم النكول وهل يشترط--------- ذكر اوصاف المغصوب في دعوي الغصب ام لا --------------------الاصح عدم الاشتراط قال محمد في ----------الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها او يردها علي صاحبها	1554	-4502572087061830594	568	819.0	453	1129	50.31000900268555	93	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2366	false	-1145587685387038686	94	179	486	920	1531	300	فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر عن الاخذ حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها انما وصفنا--------- الاجل بكونه معلوما لانه لو كان مجهولا كان البيع فاسدا ولا شفعة فيه وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل عندنا قال زفر له ذلك وهو قول الشافع---ي القديم------------------------------------ لان الاجل وصف في الثمن كالزيافة والاخذ بالشفعة به اي بالثمن فياخذه باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل ا-----------------------نما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع و------الباءع او المبتاع فلا اجل فيما بين الشفيع	2366	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1571	true	-1704587058752111309	212	276	1090	1414	1535	300	فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر--------- حتي ينقضي الاجل --وياخذ الشفيع العقار بعد مضي الاجل لكون ال----------------------------------------------------------------------------------ثمن مءجلا و----قال زفر ومالك واحمد و--الشافعي في القديم له ان ياخذها في الحال بالثمن المءجل لان الشراء وقع به--------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاصل في الثمن ان يكون حالا وانما يءجل بالشرط ولا شرط في حق الش---فيع ولا يتعجل ما علي المشتري -لو ا---------خذ الشفيع	1571	-4502572087061830594	180	176.0	143	511	35.22504806518555	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	54	204	282	1036	1535	300	يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان -اخذها منه----------------------------- وعن ابي يوسف انه يرجع لا---نه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري و--------------الفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري لانه مجبور عليه قال واذا----------------------------- انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع بال--خيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع-------- حتي -دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف- الارض----- حيث ياخذ الباقي ب--حصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بح----------------صتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف	2369	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	119	287	631	1458	1532	300	يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان ياخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف انه يرجع به لانه متملك عليه وكان كالمش--------------تري وجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للش------فيع من جهة المشتري لان الشفيع اخذها منه جبرا وان جف الشجر بافة سماوية او انهدم- البناء عند المشتري بعد شراء المشتري---- بغير صنع احد ولم يبق شء من نقض او خشب فاما اذا بقي به شء من ذلك فلا بد من سقوط بعض الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ ياخذه الشفيع بكل الثمن ان شاء ولا يسقط من الثمن شء لانهما-------- تابعان للارض حتي يدخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن---------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اتلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته وان هدم المشت-----------------------------------------------------------------------------ري البناء اخذ الشفيع----------- العرصة بحصتها من الثمن ان شاء وان شاء ترك لان المشتري قصد -الاتلاف	1573	-4502572087061830594	408	546.5	315	1013	40.276405334472656	64	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2372	false	548449648751795102	274	299	1397	1514	1517	300	باب ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب ---------------------ذكر تفصيل ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب بعد ذكر الوجوب مجملا لان التفصيل بعد الاجمال	2372	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1574	true	-8156276955811018015	158	179	800	910	1506	300	باب ما تجب فيه الشفعة وما-لا تجب وما يبطلها اي الشفعة ذكر تفصيلها ---------------------------بعد ذكر الوجوب مجملا لان التفصيل بعد الاجمال	1574	-4502572087061830594	86	137.5	70	138	62.31884002685547	14	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2377	false	6999259320544717790	156	196	828	1047	1564	300	بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها ظاهر وقوله ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر شفيع الدار الاولي يعني التي اشتراها المشتري بشرط الخيار له اي للشفيع ان ياخذها دون الثا-------------------------------------------------------------------------نية وهي التي اخذها المشتري بطريق الشفعة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	2377	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1577	true	-3630456679105577034	120	199	651	1070	1576	300	بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته كما في الهداية ولشفيع الدار الاولي اخذها اي اخذ الاولي منه يعني اذا حضر شفيع الدار الاولي -وهي التي اشتراها المشتري كان-------- له---------- ان ياخذها بالشفعة لانه هو اولي بها من المشتري لما عرف ان الشفيع اولي من المشتري لا اخذ الثانية وهي التي اخذها المشتري بطريق الشفعة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	1577	-4502572087061830594	173	296.0	140	438	39.49771499633789	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2382	false	7273674751565682986	140	239	712	1241	1562	300	بخلاف القصاص لانه حق متقرر والفاصل بين المتقرر وغيره ان ما يتغير بالصلح عما كان قبله فهو متقرر وغيره غير متقرر واعتبر ذلك في الشفعة والقصاص فان نفس القاتل كانت مباحة في حق من له القصاص وبالصلح حصل له العصمة في دمه فكان حقا متقررا فاما في الشفعة فان المشتري يملك الدار قبل الصلح وبعده علي وجه واحد فلم يكن حقا متقررا وبخلاف الطلاق والعتاق لانه اعتياض عن ملك في المحل ونظيره اذ قال الزوج للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاخ-----------تارت المخيرة الزوج وامراة العنين ترك الفسخ سقط الخيار ولا يثبت العوض لانه	2382	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1579	true	5330224770225168338	163	202	842	1052	1541	300	بخلاف القصاص لانه حق متقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف الطلاق والعتاق لانه اعتياض عن ملك في المحل وكذا لو قال-------- للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته ذلك اي ترك الفسخ بالف فاختارته اي اختا--------رت الزوج بطل خيارها------------------------ ولا يجب- العوض لانه	1579	-4502572087061830594	172	300.0	139	540	31.851852416992188	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2388	false	-5343599920024308543	12	150	60	765	1540	300	سواء كانت القسمة بحكم او ب--غيره لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع ولهذا يتم القبض في الهبة بالقسمة والشفيع لا ينقض القبض ليعيد الدار الي الباءع وان كان له فيه نفع بعود العهدة الي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع نصيبه فان للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فانه لم يجر بين المتعاقدين ولم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع------ بل هو تصرف بحكم الملك فكان مبادلة وللشف-----------------------------------------------------------------------------------يع ان ينقض المبادلة كالبيع وغيرها من التصرفات كالهبة واطلاق الجواب في الكتاب اي في الجامع الصغير وهو قوله اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو رواية- عن ابي يوسف	2388	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	155	260	805	1338	1549	300	سواء كانت القسمة بحكم او بالتراضي اذ القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من --دار --مشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكو-ن للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم ف---------------------------لم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما لو اشتري اثنان وهما شفيعان ثم جاء شفيع ثالث بعدما اقتسما بالقضاء او بالتراضي فللشفيع ان ينقض القسمة وفي الهداية ثم ---------------------اطلاق الجواب في الكتاب--------------------------------------------------------------- يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف	1583	-4502572087061830594	383	645.0	302	797	48.055206298828125	68	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2394	false	3423946179554758986	221	295	1163	1554	1577	300	علي الوفاة وعدد الورثة وال-دار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي----------- بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه----------- قيل قوله في ايديهم ومعهم وارث غاءب وقع سهوا من الناسخ والصحيح في ايديهما لانها لو كانت في ايديهم لكان البعض في يد--------- الغاءب ضرورة وقد ذكر بعد هذا في الكتاب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم واجيب---- بانه اطلق الجمع واراد المثني بقرينة قوله وارثان واقاما لكنه ملتبس	2394	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1588	true	4387151290945153833	17	78	86	409	1517	300	علي الموت- وعدد الورثة والعقار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي قسم العقار بينهم بطلب الحاضرين هكذا وقع في الوقاية والهداية وفي العناية قيل هذا سهو------------------------------------------ والصحيح في ايديهما لانه- لو كان- في ايديهم لكان البعض في يد الطفل او الغاءب وسياتي انه ----------------------ان كان لا------------------------------------- يقسم واجيب عنه بانه اطلق الجمع واراد المثني بقرينة قوله وارثان واقاما لكنه ملتبس	1588	-4502572087061830594	223	324.5	178	427	52.224822998046875	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2399	false	1022072454319532680	60	208	310	1122	1611	300	دار وضيعة او دار وحانوت الخ واضح الا ما نذكره انما خص الخصاف بالذكر لان هذه المسالة لم ت----------------------------------ذكر في كتاب محمد ولا ذكرها الطحاوي ولا الكرخي رحمهما الله وقوله ان اجارة منافع الدار بالحانوت اي بمنافع الحانوت لانه لو جعل نفس الحانوت اجرة لمنافع الدار صح وقوله------------------------ او تبني حرمة الربا هنالك اي في اجارات الاصل علي شبهة المجانسة يعني ان كانت منافع الدار ومنافع الحانوت مختلفة رواية واحدة تحمل حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة بين منافع الدار والحانوت لاتحاد اصل--------- السكني المقصود منهما واستشكل كلامه هذا لانه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة فان الجنس اذا اتحد كان بمنزلة مبادلة الشء بجنسه نسيءة وبالجنس يحرم النساء عندنا كما تقدم وفي ذلك شبهة الربا فاذا اعتبرت شبهة الجنسية كان ذلك اعتبارا لشبهة الشبهة والمعتبر--- الشبهة دون النازل عنها وقد قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب	2399	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1590	true	2938586182895244836	197	288	1059	1560	1628	300	دار وضيعة او دار وحانوت في مصر بل يقسم علي الانفراد بالاتفاق لاختلاف الجنس قال صاحب الهداية جعل الدار والحانوت هنا جنسين وذكر في اجارات الاصل-------------------------------------------- ان اجارة منافع الدار------------ بمنافع الحانوت لا تجوز لاحتمال الربا وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك علي شبهة المجانسة باعتبار ------------------اتحاد منفعتهما وهي السكني وفي الكافي ان هذا مشكل ل---------انه يءدي الي اعتبار شبهة الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة والمعتبر هو الشبهة لا- النازل عنها وقال الامام------- الحلواني---------- اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب	1590	-4502572087061830594	286	361.0	229	882	32.42630386352539	40	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	186	279	981	1480	1581	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما كالدار مثلا بان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه في مءخرها والاخر يطلب ان يسكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر يامرهما القاضي ان يتفقا لان لكل واحد منهما مزية فلا ترجيح لاحدهما اذ التهايء في المكان اعدل لاستواءهما في زمان الانتفاع من غير تقديم لاحدهما علي الاخر وفي الزمان اكمل لان كلا منهما ينتفع بجميع جوانب الدار في نوبته فلا بد من الاتفاق دفعا للتحكم فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة قوله ولو تهايا- في العبدين	2409	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	165	209	874	1111	1612	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهما القاضي ان يتفقا لان الته-----------------------------------------ايء في المكان اعدل----------------------------------------------------------- وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة ------------------------------لا بد من الاتفاق------------ فان اختاراه--- حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة و تجوز المهاياة في --عبدين	1596	-4502572087061830594	204	318.0	165	500	40.79999923706055	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2423	false	-3622339927038596599	35	135	180	728	1654	300	فالحصاد والدياس والتذرية ورفعه الي البيدر اذا شرط شء منها علي ----------------------------------------------------------------------------------------------احدهما فسدت في ظاهر الرواية وروي اصحاب الامالي عن ابي يوسف انها اذا شرطت علي العامل جازت للتعامل---------- اعتبارا ل-لاستصناع و--------------------------------------------قال شمس الاءمة-------- هذا هو الاصح في ديارنا والمصنف جعل الاعمال ثلاثة ما ---------------------------------كان قبل الادراك كالسقي والحفظ وهو من اعمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان بع----د الادراك قبل القسمة ---------------------------كالحصاد والدياس ونحوهما وما كان بعد القسمة كالحمل الي البيت والطحن واشباههما وهما ليسا من اعمالها فيكونان عليهما-------------------- لكن فيما هو قبل القسمة علي الاشتراك وفيما هو بعدها علي كل واحد منهما في نصيبه خاصة ليتميز ملك كل واحد منه-ا عن ملك	2423	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	138	300	735	1594	1594	300	والرفاع والدياس والتذرية عليهما اي علي العامل ورب الارض بالخصص لان الغرم بالغنم فان شرط الاجر علي العامل فسدت المزارعة لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما فتفسد و---------------------------------عن ابي يوسف انه اي الشرط- علي العامل يصح- للتعامل بين الناس اعتبارا بالاستصناع وهو الاصح وعليه الفتوي وهو اختيار مشايخ بلخي قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا وشرطه اي الاجر علي رب الارض مفسد اتفاقا لعدم التعامل بذلك وما كان قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي المزارع وان وصلية ولم يشترط لان ذلك موجب عقد المزارعة لانه عمل يزاد به الزرع ولا ينقص وفي الهداية فالحاصل ان ما كان من عمل قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي العامل وما كان منه بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس--------------------------------------------------- واشباهه علي ما بيناه وما كان بعد القسمة فهو عليهما قال في العناية لكن فيما هو قبل القسمة علي الاشتراك وفيما هو بعدها علي كل واحد منهما في نصيبه خاصة ل-تميز ملك كل واحد منهما عن ملك-	1601	-4502572087061830594	342	444.5	277	947	36.114044189453125	51	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2418	false	1168946711489503293	157	190	805	977	1536	300	مثل---- الارض مكروبة -اما البقر فلا يجوز ان يستحق بعقد المزارعة بحال فلا ينعقد العقد عليه--- صحيحا ولا فاسدا ووجوب اجر المثل لا يكون بدون عقد لان ------المنافع لا تتقوم بدونه وقوله واذا	2418	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1603	true	-9154241871278849297	180	214	905	1085	1495	300	مثل اجر الارض مكروبة واما البقر فلا يجوز ان يستحق بعقد المزارعة بحال فلا ينعقد العقد عليه لا صحيحا ولا فاسدا ووجوب اجر المثل لا يكون بدون انعقاد العقد والمنافع لا تتقوم بدون------ه واذا	1603	-4502572087061830594	158	287.5	128	186	84.94623565673828	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2421	false	-4950049226485071960	0	37	0	196	1562	300	الزرع و--لم يستحصد بعد وحكمه ان لا تباع الارض بالدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع وفي التاخير ان كان اضرارا بالغرماء لكن التاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه	2421	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1604	true	4737486853653407264	88	115	441	583	1554	300	الزرع او لم يستحصد------------- لا تباع الارض بالدين حتي يستحصد الزرع---- في البيع ابطال حق المزارع و---التاخ-----------------------------------ير اهون من الابطال ويخرج- القاضي من الحبس ان كان حبسه	1604	-4502572087061830594	139	234.0	113	198	70.20201873779297	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2422	false	-3948658662559341343	44	176	223	894	1559	300	مضطر-------- لاحياء حقه فلا يوصف بالتبرع لان تمكنه من الاستءذان من القاضي يمنع -الاضطرار ولو اراد ------رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لما فيه من الاضرار بالمزارع ولو اراد المزارع ذلك مكن منه ويخير رب الارض بين الامور الثلاثة المذكورة في الكتاب بدليلها فان قيل ترك النظر لنفسه انما يجوز اذا لم يتضرر به غيره وهاهنا يتضرر رب الارض واستدفاع الضرر ليس بمنحصر في ذلك لم لا يجوز ان يكون بالمنع عن القلع كرب الارض اجيب بان رب الارض متعنت في طلب القلع لانتفاعه بنصيبه وباجر المثل فرد ع-------------------ليه بخلاف المزارع فانه يرد عن نفسه بالقلع ما يجب- عليه من اجر المثل فربما يخاف ان نصيبه من الزرع لا يفي بذلك وقوله ولو مات المزارع ظاهر وقوله لما بينا اشارة الي قوله لان ابقاء العقد بعد وجود المنهي	2422	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1605	true	-5589391218318650839	0	76	0	384	1574	300	مضطر الي ذلك لاحياء حقه لانه ي----------------مكنه ان ينفق بامر--- القاضي فصار كال---دار المشتركة وليس لرب الارض ----اخذ الزرع بقلا --------------لما فيه من الاضرار بالمزارع وان اراد المزارع ذلك اي اخذ الزرع بقلا------------------------------------------------------- قيل لرب الارض اقلع الزرع ل----------------------------------------------------------------------------------------------يكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه اي المزارع او انفق انت علي الزرع وارجع في حصته اي ارجع ع--------------ليه بما انفقته في حصته --لان المزارع لما امتنع من العمل ل-----ا يجبر عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابقاء العقد بعد وجود ال-نهي	1605	-4502572087061830594	193	173.5	146	706	27.33711051940918	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2423	false	-3622339927038596599	183	238	978	1312	1654	300	في القري-ة كتاب المساقاة----------------- كان-------- من حق-- المساقاة التقديم علي المزارعة لكثرة من يقول بجوازها ولورود --الاحاديث في معاملة النبي صلي الله عليه وسلم -----------اهل خيبر الا ان اعتراض موجبين صوب ايراد المزارعة قبل المساقاة احدهما شدة الاحتياج الي معرفة احكام المزارعة لكثرة وقوعها والثاني كثرة تفريع مساءل المزارعة بالنسبة الي المساقاة والمساقاة هي المعاملة	2423	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1605	true	-5589391218318650839	235	294	1190	1548	1574	300	في الصحيحة كتاب المساقاة لا يخفي عليك انه كان المناسب ان يقدم المساقاة-------- علي المزارعة لكثرة من يقول بجوازها ولو وردت الاحاديث في معاملة النبي--------- عليه الصلاة والسلام باهل خيبر غير ان اعتراض موجبين صوب ايراد المزارعة قبل المساقاة احدهما شدة الاحتياج الي معرفة احكام المزارعة لكثرة وقوعها والثاني كثرة تفريع مساءل المزارعة بالنسبة الي المساقاة والمساقاة من المزارعة	1605	-4502572087061830594	297	515.0	247	375	79.19999694824219	42	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2424	false	8788744553760722672	142	165	747	861	1558	300	دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليها معناه- حتي تذهب اصولهما و-ينقطع نباتها وقوله ---------------او اطلق في الرطبة يعني لم يقل	2424	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1606	true	-5776133102679028540	274	300	1491	1615	1615	300	دفع نخيلا او اصول رطبة ل------يقوم عليها معناها حتي يذهب اصولها او ينقطع نباتها لانه لا يعرف متي ذلك او اطلق في الرطبة يعني لم يقل-	1606	-4502572087061830594	96	152.5	78	131	73.28244018554688	15	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	153	239	796	1207	1522	300	انه لو وجد في بطن السمكة سمكة اخري فانها تءكل لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان قتلها------ طير الماء وغيره وكذلك ان ماتت في جب ماء لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن فيها كذلك وان كانت لا تءخذ بغير صيد فلا خير في اكلها لانه لم ------يظهر لموتها سبب واذا ماتت السمكة في الشبكة وهي لا تقدر علي التخل-ص منها او اكل شيءا القاه في الماء لتاكل منه فماتت منه	2439	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1620	true	-2226366076666913881	211	274	1015	1312	1439	300	ان---- وجد في بطنها----- سمكة اخري----------- لان ضيق المكان سبب لموتها وكذا- ان قتلها شء من طير الماء------------ او ماتت في جب ماء او-------------------------------- جمعها في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن في------------------------------------------------ها لان ضيق المكان سبب لموتها---- واذا ماتت ف-------ي الشبكة وهي لا تقدر علي التخليص منها او اكل شيءا القاه في الماء لياكل---ه فماتت منه	1620	-4502572087061830594	268	429.0	209	424	63.20754623413086	45	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2440	false	-5024704442832068344	31	127	164	711	1618	300	الاضحية عقيب --الذباءح لان-------------------------- التضحية ذبح خاص والخاص بعد العام والاضحية في اللغة اسم ما يذبح في -يوم الاضحية وهي افعولة وكان اصله اضحوية اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وكسرت الحاء لتناسب الياء ويجمع علي اضاحي بتشديد الياء قال الاصمعي وفيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وبكسرها وضحية بفتح الضاد علي وزن فعيلة---------------- كهدية و---هدايا واضحاة وجمعه اضحي كارطاة وارطي وقال الفراء الاضحي يذكر ويءنث وفي الشريعة عبارة عن ذبح حيوان مخصوص------------ في وقت مخصوص وهو يوم الاضحي وشراءطها ستذكر في اثناء الكلام------------------------------------------------- وسببها الوقت وهو ايام النحر	2440	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1621	true	6856144439844587127	171	274	798	1377	1512	300	الاضحية عقب به الذباءح لانها كالمقدمة له اذ بها تعرف ال----------------------------------تضحية اي ال------------ذبح في ايام الاضحي- وهي افعولة وكان اصله اضحوية اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت ف------ي الياء وكسرت الحاء لثبا-ت الياء ويجمع علي اضاحي بتشديد الياء قال الاصمعي وفيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وبكسرها وضحية بفتح الضاد علي وزن فعيلة ويجمع علي ضحايا كهدية علي هدايا و-ضحاة وجمعه اضحي كارطاة وارطي وقال الفراء الاضحي يذكر ويءنث وفي الشرع هي --------ذبح حيوان مخصوص بنية القربة في وقت مخصوص وهو يوم الاضحي وشراءطها الاس--------------لام واليسار الذي يتعلق به صدقة الفطر فتجب علي الانثي وسببها الوقت وهو ايام النحر	1621	-4502572087061830594	450	778.0	371	656	68.59756469726562	68	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2448	false	-1070391957506270215	88	127	480	676	1510	300	كتاب الكراهية اورد الكراهية بعد الاضحية لان عامة مساءل كل واحدة------ لم تخل من متاصل او فرع ترد ف----يه الكراه-ة الا يري ان في وقت الاضحية من ليالي ايام النحر وفي التصرف في الاضحية بجز الصوف وحلب اللبن وفي	2448	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1630	true	-7528135686830563231	256	296	1348	1551	1570	300	كتاب الكراهية اورد الكراهية بعد الاضحية لان عامة مساءل كل واحدة منهما لم تخل من --اصل و--فرع ترد فيه الي الكراهية الا يري ان في وقت الاضحية من ليالي ايام النحر وفي التصرف في الاضحية بجز الصوف وحلب اللبن كما	1630	-4502572087061830594	186	342.5	148	207	89.85507202148438	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2454	false	-604870502835343109	131	153	657	764	1540	300	ان كل ما فعل علي وجه التجبر فهو مكروه -بدعة وما فعل- لحاجة وضرورة لا يكره وهو- نظير التربع في الجلوس والاتكاء	2454	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1649	true	3661605916789411574	90	112	471	581	1567	300	ان كل ما فعل علي وجه التجبر فهو مكروه وبدعة وما فعله لحاجة وضرورة لا يكره وهما نظير التربع في الجلوس والاتكاء	1649	-4502572087061830594	106	196.0	84	110	96.36363983154297	19	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2461	false	-5989981599756377354	224	300	1155	1549	1549	300	سبايا اوطاس الا لا توطا-- الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ووجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستمتاع ابلغ نهي مع وجود الملك المطلق له واليد الممكنة منه وذلك لا يكون الا للوجوب واما سببه فهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص واما علته فهي ارادة الوطء فانه لا يحل الا في محل فارغ فيوجب معرفة فراغه واما حكمته فهو التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه-	2461	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1655	true	-479560802591196045	106	144	588	798	1616	300	سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة وهذا يفيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الاستبراء بسبب ا-حداث الملك واليد لانه هو الموجب -في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه------------------------------------------------------------------- التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه	1655	-4502572087061830594	164	264.0	132	397	41.30982208251953	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	84	116	404	575	1490	300	كتاب احياء الموات مناسبة هذا الكتاب بكتاب الكراهية يجوز ان تكون من حيث ان في مساءل هذا الكتاب ما يكره وما لا يكره ومن محاسنه التسبيب ل---لخصب في اقوات الانام ومشروعيته بقوله	2471	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1669	true	-9213850271753630822	268	300	1398	1568	1568	300	كتاب احياء الموات مناسبة هذا الكتاب بكتاب الكراهية يجوز ان يكون من حيث ان--- مساءل هذا الكتاب ما يكره وما لا يكره ومن محاسنه التسبيب في الخصب في اقوات الانام ومشروعيته بقوله-	1669	-4502572087061830594	165	311.0	135	174	94.82758331298828	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2480	false	-762914546862521012	187	255	945	1272	1482	300	اصطلحوا علي السكر ليس لمن يسكر ان يس----------------------------------------------------------------------------كر بما ينكبس به النهر كالطين ونحوه اذا امكنه ان يسكر بلوح او باب خشب لكونه اضرارا بهم فيمنع ما فضل عن السكر عنهم الا اذا رضوا بذلك فان---------------------------------------------------------------- لم يكن لواحد منهم الشرب الا بالسكر ولم يصطلحوا علي شء يبدا -اهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك للاهل -لاعلي ان يسكروا لان في السكر احداث شء في وسط ال-------------------------------------------نهر المشترك	2480	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1682	true	1841393411840681022	174	260	892	1306	1505	300	اصطلحوا علي ا-----------ن يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه اذا امكنه ان يسكر بلوح او باب لا يسكر بما ينكبس به النهر كالطين والتراب من غير تراض-------------------- لكونه اضرارا بهم--------------------------------------------- فان لم يسكر باللوح فبالتراب ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل -واحد منهم ------الا بالسكر فانه-------------- يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك -لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وليس لواحد منهم اي من الشركاء ان يشق منه اي من النهر المشترك	1682	-4502572087061830594	177	205.0	138	512	34.5703125	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2482	false	-3991006712999403938	133	207	655	1039	1541	300	كتاب الاشربة ذكر الاشربة بعد الشرب لانهما شعبتا عرق واحد لفظا ومعني وقدم الشرب لمناسبته لاحياء الموات ومن محاسنه بيان حرمتها اذ لا شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي هو ملاك معرفة الله تعالي وشكر انعامه فان قيل ما باله حل للامم السالفة مع احتياجهم الي ذلك اجيب بان السكر حرام في جميع الاديان وحرم- شرب القليل علينا من الخمر كرامة لنا من الله تعالي لءلا نقع في المحظور ونحن مشهود لنا	2482	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1685	true	561297069735622664	123	195	610	985	1523	300	كتاب الاشربة ذكر الاشربة بعد الشرب لانهما شعبتا عرق واحد لفظا ومعني وقدم الشرب لمناسبته لاحياء الموات ومن محاسنه بيان حرمتها اذ لا شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي هو ملاك معرفة الله تعالي وشكر انعامه فان قيل ما باله حل للامم السالفة مع احتياجهم الي ذلك قلت- بان السكر حرام في جميع الاديان وحرمة شرب القليل علينا--------- كرامة لنا من الله تعالي لءلا نقع في المحظور ونحن مشهود لنا	1685	-4502572087061830594	371	720.0	299	385	96.36363983154297	69	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2485	false	-977691496896800119	46	69	236	347	1567	300	--النء من ماء التمر اي الرطب------------ انما فسر التمر بالرطب لان المتخذ من الت----مر اسمه نبيذ التمر لا السكر وهو حلال علي قول	2485	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1687	true	-2771344910085057475	158	184	811	940	1564	300	الاحمز من ماء التمر اي الرطب وفي العناية انما فسر التمر بالرطب لان المتخذ من ماء التمر اسمه نبيذ التمر لا السكر وهو حلال علي قول	1687	-4502572087061830594	105	196.0	82	129	81.39534759521484	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	259	300	1353	1554	1554	300	الكتاب- ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	2487	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1688	true	1849624468381492955	259	300	1341	1543	1543	300	الهداية ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	1688	-4502572087061830594	198	388.0	158	202	98.0197982788086	40	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	29	72	151	390	1548	300	ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	2486	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1689	true	4662443159211466426	34	72	185	400	1545	300	ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند الشيخين------------------------ اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	1689	-4502572087061830594	209	403.0	171	239	87.44770050048828	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2491	false	-2113641494733755514	176	223	923	1192	1549	300	كتاب الصيد مناسبة كتاب الصيد لكتاب الاشربة من حيث ان كل واحد من الاشربة والصيد مما يورث السرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه قدم الاشربة لحرمتها اعتناء بالاحتراز عنها ومحاسنه- محاسن المكاسب-------------------------------------------------------------- وسببه يختلف باختلاف حال الصاءد فقد يكون الحاجة اليه وقد يكون اظهار ا-لجلادة وقد يكون الفرح والص------يد مصدر	2491	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1692	true	2607534178011004443	172	258	856	1309	1568	300	كتاب الصيد مناسبة كتاب الصيد لكتاب الاشربة من حيث ان كل واحد من الاشربة والصيد مما يورث السرور ومن حيث ان الصيد من الاطعمة ومناسبتها للاشربة غير خفية ثم كما ان منها ما هو حلال وحرام كذلك من الصيود ما هو حلال وحرام الا انه قدم الاشربة لحرمتها اعتناء بالاحتراز عنها ومحاسنها محاسن المكاسب ولان فيه تحقيق منة الله تعالي بقوله خلق لكم ما في الارض جميعا وسببه يختلف باختلاف حال الصاءد فقد يكون للحاجة----- وقد يكون اظهارا للجلادة وقد يكون للتفرج هو اي الصيد مصدر	1692	-4502572087061830594	252	466.0	208	458	55.02183532714844	40	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2508	false	-6754462190737768418	82	132	419	683	1624	300	اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان و----------------ما لا يءكل----------------- لاطلاق ما تلونا والصيد ----------------لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشة او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع كتاب الرهن وجه مناسبة الرهن لكتاب الصيد من	2508	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1693	true	-9048811768621787338	151	212	819	1130	1584	300	اصطياد ما يءكل لحمه بما ذكر لاكله و يجوز اصطياد ما لا يءكل لحمه لجلده وشعره لاطلاق قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ولا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب الانتفاع بجلده او شعره او ريشه او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروح كما في الهداية ولا بد فيه اي في-- الصيد من	1693	-4502572087061830594	208	335.5	165	313	66.45367431640625	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2499	false	-3429751672289847428	68	158	355	799	1523	300	ومن ارسل --فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ---------------------------------ولو ا-----خذ الكلب---- صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد ف--------------اصابه واصاب اخر -ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم	2499	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1698	true	-2634264480254812149	141	231	702	1142	1464	300	وان ارسل الفهد- فكمن حتي استمكن ثم اخذ ح--------------ل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال وكذا الكلب اذا اعتاد ذلك اي الكمون فيكون حينءذ بمنزلة الفهد ولو ارسله اي الكلب علي صيد- فقتله ثم اخذ اخر فقتله ا----------------كلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع ك----------ما لو رمي صيدا-------- فاصاب اثنين اي اصابه وغيره اكلا ولو قتل الاول فمكث عليه طو-لا من النهار ثم مر به صيد اخر------ لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال------ اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم	1698	-4502572087061830594	355	586.5	278	503	70.5765380859375	63	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2503	false	4416635834124824941	128	221	635	1076	1446	300	عليه الصلاة والسلام لا ادري لعل هوام الارض قتلته الحديث وهو كما يدل علي حرمة ذلك يدل علي حرمة ما اذا قعد عن طلبه ثم وجده ميتا وقوله ولان احتمال الموت دليل معقول علي ذلك فان قيل هذا الاحتمال باق اذا كان في طلبه ايضا اجاب بقوله----------------- الا انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان الاصطياد لا يعري عن ذلك ولا ضرورة فيما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعد عن طلبه لامكان الاحتراز عن توار يكون بسبب عمله وقوله والذي رويناه حجة علي مالك في قوله ان ما تواري عنه ما اذا لم يبت يحل	2503	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1699	true	8311924240752211226	76	171	382	841	1446	300	عليه الصلاة والسلام-------- لعل هوام الارض قتلته خلافا للشافعي ولا يحل ان قعد عن ط---------------------------لبه ثم وجده ميتا ---------------------------------------------------لان الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في الكل الا انا تركناه للضر----------------------------------------------------------ورة فيما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمكن وفي التبيين وجعل قاضي خان في فتاواه من شرط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره ثم قال وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه واليه اشار صاحب الهداية بقو---------------له والذي رويناه حجة علي مالك في قوله ان ما تواري عنك ---اذا لم يبت يحل	1699	-4502572087061830594	173	236.0	131	621	27.858293533325195	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2503	false	4416635834124824941	174	204	855	1002	1446	300	بقوله الا انا اسقطنا اعتباره------------------ ما دام في طلبه ضرورة ان-------- الاصطياد لا يعر-----------ي عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان الاحتراز عن توار يكون-------- بسبب عمله	2503	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1700	true	-1811109833590732254	7	70	38	367	1466	300	بقوله الا انا اسقطنا اعتباره اي اعتبار الموهوم ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه وفي النهاية اي عن التغيب عن بصره في الغياض والمشاجر والبراري والطير بعدما اصابه السهم يتحامل ويطير حتي يغيب عن بصره فيسقط اعتبار ضرورة اذا كان في طلبه لان الطالب كالواجد ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه ولانه لو قعد----------- يكون التواري بسبب عمله	1700	-4502572087061830594	116	153.5	90	340	34.117645263671875	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2504	false	-8563463271824500180	140	232	698	1171	1518	300	وذكر في المنتقي يريد بيان ما وقع من الاختلاف بين رواية الاصل وهي قوله او صخرة فاستقر عليها وبين رواية المنتقي---------- وصحح- الحاكم رواية المنتقي وحمل المطلق المروي في الاصل من قوله فاستقر عليها ---------علي غير- حالة الانشقاق وحمل------------------ شمس الاءمة السرخسي رواية المنتقي علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه وذلك عفو كما اذا وقع علي الارض وانشق بطنه وفي الجملة فليس في المسالة روايتان وهذا اي ما فعله شمس الاءمة اصح	2504	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1701	true	2848701125010120940	12	92	63	461	1513	300	وذكر في المنتقي لو وقع علي---------------------------------------------- صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد وحمل ---------مطلق المروي--------- من قوله فاستقر عليها في الاصل علي غيره حالة الانشقاق وحمله اي رواية المنتقي شمس الاءمة السرخس--------------ي علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه وذلك عفو كما -لو وقع علي الارض وانشق بطنه----------------------------------- وهذا اي ما فعله شمس الاءمة اصح	1701	-4502572087061830594	310	492.0	246	512	60.546875	54	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2508	false	-6754462190737768418	124	245	640	1309	1624	300	كتاب الرهن وجه --مناسبة--------- الرهن لكتاب الصيد من حيث كو---نهما سببين لتحصيل المال ومن محاسنه حصول النظر لجانب الداءن والمديون وسببه ما ذكرنا غير مرة وشرط جوازه وتفسيره ومشروعيته وحكمه مذكور في الكتاب وسنذكره شيءا فشيءا اما تفسيره فما ذكره الرهن لغة حبس الشء باي سبب كان وفي الشريعة جعل الشء محبوسا بحق يمكن استيفاءه منه اي استيفاء الحق من الرهن بمعني المرهون كالديون وهو احتراز عن ارتهان الخمر وعن الرهن عن الحدود والقصاص واما مشروعيته فبقوله تعالي فرهان مقبوضة وهو جمع رهن كعباد في جمع عبد وبما روي انه صلي الله عليه وسل----------م اشتري من يهودي طعاما ورهنه---- درعه وب--------الاجماع فان الامة اجتمعت علي جوازه من غير نكير وبالمعقول وهو انه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر بالوثيقة في طرف الوجوب	2508	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1706	true	4456562016879565021	102	159	498	818	1537	300	كتاب الرهن وجه المناسبة بين كتاب الرهن وكتاب الصيد ان كل واحد منهما سبب-- لتحصيل المال ومن محاسنه حصول النظر لجانب الداءن والمدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وهو-------------------------------------------------------- مشروع ----بقوله تعالي فرهان مقبوضة----------------------------- وبما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اشتري من يهودي طعاما ورهنه بها درعه وقد انعقد الاجماع----------------- علي ذلك لا---------------------------نه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر بالوثيقة في طرف الوجوب	1706	-4502572087061830594	265	404.5	218	705	37.588653564453125	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2512	false	-3536113528760391271	107	272	544	1392	1540	300	عليه الصلاة والسلام ومثل ذلك ليس من القاعدة المذكورة الا اذا علم ان المنكر كان واقعا من المرتهن في حضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعلم ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا غمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعدما هلك يعني اذا قال الراهن لا ادري كم كان قيمته والمرتهن كذلك قال يكون الرهن بما فيه حكي هذا التاويل عن ابي جعفر وقوله مع اختلافهم في كيفيته يعني انهم اتفقوا علي ان الرهن مضمون لكنهم اختلفوا في كيفيته وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه مضمون بالقيمة وروي عن ابن عمر وابن مسعود انهما قالا الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين وهكذا روي عن علي رضي الله عنه في بعض الروايات وروي عن ابن عباس انه مضمون بالدين واختلافهم علي هذا الوجه اجماع منهم علي انه مضمون فالقول بكونه امانة خرق للاجماع والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي اي- يصير مملوكا له كذا ذكره الكرخي عن السلف	2512	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1709	true	-3653383163307648944	129	201	660	1056	1557	300	عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعدما نفق فرس الرهن عنده ذهب حق---------------------------------------------------------------------------------ك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعدما هلك الرهن واجماع الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم علي ان الرهن مضمون------------------------------------------ مع اختلافهم في كيف------------------------------------------------------------يته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بال---امانة خرق له و-----المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي بان يصير مملوكا--- كذا ذكره الكرخي عن السلف	1709	-4502572087061830594	296	453.0	236	849	34.86454772949219	44	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2523	false	-7522738301132903633	54	93	276	453	1537	300	وقيل---- باطل لا يتعلق به ذلك وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	2523	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1717	true	-1872023142183808401	14	54	82	262	1513	300	وقيل انه باطل لا يتعلق به ذلك وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن ال-قابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	1717	-4502572087061830594	176	340.5	137	181	97.2375717163086	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2524	false	4986711382319317289	204	232	1072	1215	1570	300	وصورة الشيوع الطارء ان يرهن الجميع ثم يتفاسخا في البعض او اذن الراهن للعدل ان يبيع الرهن كيف شاء فباع نصفه وانه يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل	2524	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1717	true	-1872023142183808401	54	81	262	403	1513	300	وصورة الشيوع الطارء ان يرهن الجميع ثم يتفاسخا في البعض و--اذن الراهن للعدل ان يبيع الرهن كيف شاء فباع نصفه وانه يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل	1717	-4502572087061830594	140	273.5	113	143	97.902099609375	26	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2537	false	7309580319008684406	260	296	1359	1523	1545	300	فكل واحد منهما في نوبته كالعدل-------------------- في حق الاخر يشير ا------لي ان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق	2537	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1727	true	-2720323619209087027	25	119	144	592	1504	300	فكل واحد منهما في نوبته كالعدل الذي وضع عنده الرهن في حق الاخر وفيه اشارة الي ان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما في العناية وفي التبيين هذا اذا كان فيما لا يتجزا فظاهر وان كان مما يتجزا وجب ان يحبس كل واحد منهما النصف فان دفع احدهما كله الي الاخر وجب ان يضمن الدافع عند الامام خلافا لهما فان قضي الراهن دين احدهما اي احد المرتهنين دون الاخر فكلها اي كل العين رهن عند الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق	1727	-4502572087061830594	156	262.5	120	448	34.82143020629883	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2539	false	-6190847279586013156	7	52	38	276	1496	300	باب الرهن يوضع علي يد العدل لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر ما يرجع ا---------------------لي ناءبهما وهو العدل ل---ان حكم الناءب----- يقفو حكم الاصل و-----المراد بالعدل هاهنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده----------------------------------------- ورضيا --------------------------------------------------------------------------------------ببيعه الرهن عند حلول الاجل	2539	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1728	true	4236351914060343906	161	237	782	1175	1490	300	باب الرهن يوضع عند عدل -----لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر في هذا الباب الاحكام الراجعة الي ناءبهما وهو العدل لما ان حكم الناءب ابدا يقفو حكم الاصل ثم ان المراد بالعدل ه-هنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده وزاد عليه بعض المعتبرات قيدا اخر حيث قال ورضيا ببيع الرهن عند حلول الاجل بناء علي ما هو الجاري بين الناس فيما هو الغالب والا فرضاهما ببيعه الرهن عند حلول الاجل	1728	-4502572087061830594	218	382.0	176	399	54.636592864990234	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	38	167	185	855	1515	300	باع العدل الر--------هن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته ل------------انه غاصب في حقه وان شاء ضمن العدل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متعد في حقه بالبيع والتسليم فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيا-------ر ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة و-----نفذ البيع وصح الاقتضاء------------------------------------------------------ فلا يرجع المرتهن	2542	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1731	true	3283156116543330632	197	299	1019	1556	1559	300	بيع العدل الرهن المرتهن فاستح----------------------ق الرهن وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هالكا ----------في يد المشتري فللمستحق-------- ان ---يضمن الراهن قيمة الرهن ان شاء لانه غاصب في حقه بالاخذ ويصح البيع والقبض اي قبض المرتهن الثمن بمقابلة دينه لان الراهن يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع نفسه او ضمن المستحق العدل معطوف علي قوله الراهن لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم ----ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل علي تقدير تضمينه مخير ان شاء---- ضمن الراهن ل--------انه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ويصحان اي البيع وقبض الرهن ايضا لان العدل ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه فلا يرجع المرتهن	1731	-4502572087061830594	221	253.5	172	916	24.126638412475586	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	168	289	860	1464	1515	300	بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن------ لانه تبين انه-- اخذ- الثمن ب--غير حق لانه ملك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثم-------------------ن له وانما اداه الي-------ه علي حسبان انه مل---ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن------ راضيا به فله ان يرجع به عليه و----------------------------------------------------اذا رجع بطل---- الاقت-----ضاء فيرجع المرتهن علي الراهن- بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فل-------------لمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله --ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن- ل-انه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذ-------------------------------------ي ادخله في هذه العهدة-------- فيجب عليه تخليصه	2542	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1732	true	8066122430187426066	1	116	6	586	1517	300	بشء --بدينه ---------او ضمن المرتهن ---ثمنه الذي اداه اليه لظهور اخذه الثمن من غير حق وهو اي الث-----------------------------------------من له اي للعدل لانه ملكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن العدل راضيا به فله ان يرجع به عليه ويبطل القبض فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي --راهنه بدينه ضرورة وان كان الره---------ن قاءما في يد المشتري اخذه اي الرهن المستحق من مشتريه ل------انه وجد عين ماله ورجع المشتري-------- علي العدل ب--ثمنه لكونه --عاقدا ف--------حقوق العقد راجعة اليه ثم يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي العدل علي الراهن به اي بثمنه لانه الذي ادخله في---- العهدة بتوكيله فيجب عليه تخليصه	1732	-4502572087061830594	315	370.5	242	774	40.69767379760742	47	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	176	283	960	1528	1621	300	لتعلق حق الغير به وهو المرتهن--- فيتوقف علي اجازته وان -كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث----------------- لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان التوقف ل---------حقه وقد رضي بسقوطه --وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي------------ موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل و------------------------------------------------------------------اذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا- الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه ا--نفسخ في	2545	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1733	true	-1571815201119543131	79	256	414	1328	1552	300	لتعلق -------------حق المرتهن به فيتوقف علي اجازته وان تصرف الراهن------ في ملكه كالوصية يتوقف نفاذها-------------------- فيما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان المانع من النفاذ حقه وقد زال بالاجازة وان قض-ي الراهن دينه جاز ايضا لان -----------------------المقتضي لنفاذ البيع موجود وهو التصرف الصادر عن الاهل في المحل وقد زال المانع من النفوذ فان اجاز صار ثمنه رهنا مكانه وفي الهداية فاذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل وصار كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضاء الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا وعن ابي يوسف انه انما يكون الثمن رهنا اذا كان الراهن شرط ان يباع بدينه اما اذا لم يكن شرطا فلا والصحيح هو الاول وهذا كله اذا باع الراهن وهو في يد المرتهن اما اذا دفعه الي الراهن فقيل لا يبقي الرهن فلا يكون الثمن رهنا والاصح انه يبقي رهنا لانه بمنزلة الاجازة فلا يبطل الرهن لكن يبطل ضمانه كما في العمادية وان لم يجز المرتهن البيع وفسخ لا ينفسخ في	1733	-4502572087061830594	455	754.0	367	985	46.192893981933594	76	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2547	false	6307831876541597548	245	300	1260	1524	1524	300	ولو باع الراهن ثم اجر------- او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق--- ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل-	2547	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	85	141	445	712	1546	300	ولو باع الراهن ثم اجر او رهن او وهب------- من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق هو ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اذ- لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل	1734	-4502572087061830594	255	484.0	203	275	92.7272720336914	51	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	186	244	971	1269	1533	300	كان الراهن موسرا والدي-----------ن حالا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيم--------------------------------ة العبد وجعلت ر----------هنا مكانه------------------- حتي يحل الدين لان --سبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة---------------------- فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كا----------------------ن معسرا سعي العبد	2548	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	223	298	1157	1537	1546	300	كان الراهن موسرا طولب بدينه ان كان حالا----------------- لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه و-------------------اخذت قيمة الرهن اي اخذ المرتهن من الراهن قيمة العبد فجعلت اي القيمة رهنا مكانه لو كان الدين مءجلا حتي يحل الدين لان السبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة وهو ان يكون الكل رهنا فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل كما في الهداية وان كان الراهن معسرا سعي العبد	1734	-4502572087061830594	244	393.0	194	416	58.653846740722656	41	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2555	false	-4844757543452364158	4	275	19	1451	1573	300	العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال يعني ان تكون الجناية في النفس او --ما دونها خطا اما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع وقوله ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوفاقية يعني اما وجه المسالة التي اتفقوا في حكمها وهي ان جناية الرهن علي الراهن هدر فلانها جناية المملوك علي الم--------------------------الك فيما يوجب المال بدليل انه اذا مات وجب الكفن علي مولاه وكل ما كان كذلك فهو هدر لانه لو جني علي غيره وجب علي مولاه من ماله فاذا جني عليه شء لكان واجبا له عليه وذلك باطل ونوقض بالمغصوب اذا جني علي مالكه المغصوب منه فانها توجب الضمان واجاب المصنف رحمه الله بما في الكتاب بخلاف الجناية الموجبة للقصاص فان المستحق بها دمه والمولي اجنبي عنه يوضحه ان اقرار المولي عليه بالجناية الموجبة للقصاص غير صحيح وبالموجبة للمال صحيح واقرار العبد علي عكس ذلك ولهما في الخلافية------ ان الجناية حصلت علي غير مالكه اذ المرتهن غير مالك للعين وحصولها علي غير المالك يوجب الضمان كما لو حصلت علي اجنبي اخر فان قيل ماليته محتبسة بدينه فلا فاءدة في ايجاب الضمان اجاب بقوله وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر --وان كان يسقط حقه في الدين فان ابقاءه رهنا وجعله بالدين لا يثبت له ملك العين وربما يكون له غرض في ملك العين فيحصل له باعتبار الجناية وان لم يكن له غرض في ذلك يترك طلب الجناية ويستبقيه رهنا كما كان وقوله ودفعاه فيه تسامح لان المر---------------تهن لا يدفع العبد الي نفسه ومخلصه المشاكلة فانه وان كان قابلا ذكره بلفظ الدافع لوقوعه في صحبته او التغليب سماه دافعا وثناه وله ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كا------------ن التطهير عليه لانها حصلت في ضمانه	2555	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1739	true	-8492279402076739755	117	289	629	1584	1639	300	الرهن ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن وهو سبب الضمان فيصير مستوفيا من دينه بقدر الجناية اما اذا كان قدر الجناية اكثر من الدين يضمن الراهن المرتهن ما زاد علي الدين لان الكل صار مضمونا عليه بالاستهلاك وجناية الرهن عليهما اي علي الراهن والمرتهن اذا كانت موجبة ل-----------لمال بان كانت خطا-------- في النفس او فيما دونها و---اما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا لو قيده لكان اولي تدبر وعلي ما لهما هدر اي باطل عند الامام خلافا لهما في المرتهن فان عندهما جناية الرهن علي المرتهن معتبرة وهو مذهب الاءمة الثلاثة اما الوفاقية---------------------------------------------------------------------------- فلانها جناية المملوك علي المالك وجناية المملوك علي المالك فيما يوجب المال هدر بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجناية الموجبة للقصاص واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلافية فلهما ان الجناية حصلت علي ------------------------------------------------غير المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حال--------------------------------------------------------------------------------------ه وله ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان علي المرتهن التطهير من الجناية حصلت في ضمانه	1739	-4502572087061830594	395	437.5	319	1842	21.444082260131836	55	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	0	224	0	1154	1567	300	كانت القيمة اكثر من الدين بان كان العين والدين الفا واتلف متاع المرتهن فقال للراهن اما ان تقضي نصف دينه او يباع عليك العبد فان امتنع عن القضاء بيع العبد ويستوفي المرتهن من ثمنه تمام قيمة المتاع فان بقي شء من الثمن اخذ الراهن نصفه والمرتهن نصفه لانه بدل عبد نصفه امانة ونصفه مضمون وبدل الامانة للراهن وبدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمون للمرتهن وان قضي النصف زال الدين وبقي العبد رهنا بحاله وهذا وجه ظاهر الرواية ووجه غيره ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله وهذا اي ما ذكرنا من كون الجناية علي الراهن والمرتهن هدرا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او---- ابن المرتهن لان الاملاك بين الاب والابن حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن----------- رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم -------------قتله--------- رجل---- وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض --------الماءة قضاء عن حقه -----------------------ولا يرجع علي الراهن- بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب --سقوط الدين عندنا خلافا لزفر وهو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس---- وذلك لا يعتبر في البيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان بخلاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين ---------------------------	2556	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1740	true	8959789510058829688	27	163	138	854	1567	300	كانت القيمة اكثر من الدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الامام انه يعتبر بقدر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انه لا يعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن لان الاملاك---------------- حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي كما في الهداية ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجلة فصار----------------ت قيمته---- ماءة بان انتقص سعره فقتله اي العبد رجل خطا وغرم------ ماءة و--حل الاجل------------ يقبض المرتهن الماءة قضاء عن حقه وسقط باقيه وهو تسعماءة ولا يرجع علي --راهنه بشء لا-----ن النقصان من حيث السعر لا يوجب السقوط------ عندنا ل----------------------------------------------------------------ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس فيه وذا غير معتبر واما نقصان العين فيتقرر------------------------------------------------------------ بفوات جزء منه ف------------------------------------------------يسقط------ الدين في انتقاصها لا في انتقاص المالية من جهة السعر ولما كان الدين	1740	-4502572087061830594	394	479.0	314	1367	28.82223892211914	56	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	102	149	529	773	1560	300	محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله----------------------------------------------------------------------------- وقال زفر يصير رهنا بماءة له ان يد الر--هن يد --استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر- فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر ان العبد الثاني قاءم مقام	2557	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1741	true	-5370925319107686319	72	127	358	645	1535	300	محمد هو بالخيار ان شاء دفعه اي العبد---------------------- المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وان شاء افتكه بالدين لانه تغر في ضمان المرتهن فاوجب التخيير وقال زفر يصير رهنا بماءة ل--ان يد المرتهن يد الاستيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشرة فيبقي الدين بقدره و------ان جني------- العبد الرهن خطا فداه --	1741	-4502572087061830594	175	283.0	140	326	53.68098068237305	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	12	93	57	490	1587	300	العقد مقصودا اذ اللفظ لم يتناولها وان ------------هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته ----------يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه مضمون بالقبض كما تقدم وقيمة النماء يوم الفكاك لانه انما صا-ر مضمونا به ولو هلك قبله هلك مجانا--------------------------- والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فانه يكون له حصة من الثمن اذ صار مقصودا بالقبض والزيادة هاهنا صارت مقصودة بالفكاك فيخصه شء من الدين فما اصاب الاصل يسقط من الدين بقدره لانه يقابله ال----اصل مقصودا وما اصاب النماء	2563	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1744	true	-34962559100138747	0	58	0	319	1581	300	العقد مقصود---------------------ا وان بقي النماء وهلك الاصل يفتك------------- الراهن بحصته من الدين ويقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القبض--------------------------- وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصاب الاصل -سقط من الدين لا------نه يقابله 305 الاصل مقصودا وما اصاب النماء	1744	-4502572087061830594	224	336.0	178	487	45.99589157104492	32	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2572	false	-6898615128806049220	19	56	95	275	1541	300	علي القاتل----- في ماله وقوله------------- لقضية عمر رضي الله------ عنه يعني ما روي -------------------عنه انه قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين والمروي عنه كالمروي عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لانه مما لا يعرف بالراي	2572	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1750	true	5239086642591803677	232	277	1246	1469	1585	300	علي العاقلة كما في الخطا وتجب في ثلاث سنين لقضية عمر رضي الله تعالي عنه وهو- ما روي عنه رضي الله تعالي عنه انه قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين والمروي عنه كالمروي عن رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام لانه مما لا يعرف بالراي	1750	-4502572087061830594	152	240.0	118	233	65.23605346679688	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2573	false	-8023596926502468920	136	207	662	1013	1513	300	الصغيرة باب ما يوجب القصاص وما لا يوجبه لما فرغ من بيان اقسام القتل وكان من جملتها العمد وهو قد يوجب القصاص وقد لا يوجبه احتاج الي تفصيل ذلك في باب علي حدة -قال---- القصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد الخ هذه ضابطة كلية لمعرفة من يجب له القصاص وحقن الدم منعه ان يسفك وقوله علي التابيد احتراز-------------------------------- عن المستامن فان في دم-ه شبهة الاباحة بالعود الي دار الحرب	2573	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1753	true	730162414591490354	26	89	132	449	1592	300	الاحكام باب ما يوجب القصاص وما لا يوجبه لما فرغ من بيان اقسام القتل وكان من جملتها العمد وهو قد يوجب القصاص وقد لا يوجبه احتاج الي تفصيل ذلك في باب علي حدة فقال يجب القصاص----- بقتل من محقون الدم علي التابيد -------------------------------------------------------------------قوله علي التابيد صفة لموصوف محذوف تقديره حقنا واحترز به عن المستامن فان في قتله شبهة الاباحة بالعود الي دار الحرب	1753	-4502572087061830594	264	440.5	208	389	67.86632537841797	49	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	225	259	1132	1313	1530	300	قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	2579	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1755	true	3398572291339062125	145	176	675	839	1486	300	قتل عبد الرهن لا يقت--------------------ص حتي يحضر- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه يبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1755	-4502572087061830594	146	249.0	116	187	78.07486724853516	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2583	false	-1346942409550168920	76	163	371	794	1452	300	قصاص في عظم الا في السن وهذا اللفظ مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما فان كان السن عظما فالاستثناء متصل ولا بد من فرق بينها وبين غيرها من العظام وهو امكان القصاص فيها بان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منها او الي اصلها ان قلعها ولا يقلع لتعذر المماثلة فربما تفسد به لثاته كذا في المبسوط وان كان غير عظم كما اشار اليه قوله صلي الله عليه وسلم لا قصاص في عظم حيث لم يستثن السن فالاستثناء منقطع وقد اختلف الاطباء في ذلك فمنهم من	2583	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1762	true	3925045804118294549	273	300	1355	1488	1488	300	قصاص في عظم الا في السن وهو المراد بالحديث------------------------------ فان كان السن عظما فالاستثناء متصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير عظم ف---------------------------------------------------------------------------------منقطع وقد اختلف الاطباء في ذلك فمنهم من-	1762	-4502572087061830594	117	178.5	92	423	27.659574508666992	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2585	false	1959947433793770430	71	166	338	838	1505	300	الاقتصاص واخذ الارش والباقي-------- الي اخره ظاهر قال --------------------ولا قصاص في---- اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة------ الا ان تقطع الحشفة ----------------لان موضع القطع معلوم----- كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص ف-يه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان- اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضه-ا لانه يتعذر اعتبارها	2585	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1763	true	-3299268537605806885	167	246	853	1279	1565	300	الاقتصاص واما ان لا تسري بعد فينتظر الي ان يظهر الحال من البرء او السراية ولا قصاص في قطع اللسان ولا في الذكر عندنا حيث يجري فيهما الانقباض والانبسا---------------------------------------------ط فلا يمكن المماثلة في الاستيفاء الا ان قطعت الحشفة فقط فحينءذ يقتص لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص عليه لان البعض لا يعلم مقداره------------------------------------------------------------------------------------------ والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكانه اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضهما لانه يتعذر اعتبارها	1763	-4502572087061830594	288	428.0	229	562	51.24555206298828	46	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2591	false	4406831595250790525	240	274	1231	1427	1555	300	الجمع------- ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما وقال بل الجمع متعذر اما للاختلاف ب-----ين الفعلين لان الموجب القود وهو يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو متعذر	2591	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1768	true	8586603842628853375	103	138	536	739	1529	300	الجمع بينهما ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما وله ان- الجمع متعذر---- للاختلاف بين هذين الفعلين لان الموجب القود وهو يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو متعذر	1768	-4502572087061830594	186	344.5	154	208	89.42308044433594	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	3	167	12	814	1476	300	يجب عليها الدية اشار الي الجواب بقوله لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن فيما نحن فيه يتضمن العفو عن القصاص في الطرف واذا سري تبين انه قتل والعفو لم يتعرض لذلك--- فتجب الدية---------------------------- في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمل العمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه يريد به قوله لانه هو الموجب للعمد واذا وجب- لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان تساويا وان لم يتساويا رد من عليه الفضل علي من له ذلك واذا كان ال----------------قطع خطا -كان التزوج ع--لي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد- ولا شء فيه---------------------------------ا ولا يتقاصا-----ن لان الدية علي العاقلة------------------------------------------- في الخطا والمهر لها فاختلف ذمة من له وذمة من عليه وشرط التقاص اتحادهما وقوله ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها ظاهر وقوله ولا شء عليها اي لا دية ولا ق------------------------------------------------------صاص وقوله -----------------------------------------------------يرفع عن العاقلة ----------------مهر م---------ثلها اي قدر مهر المثل وقوله و----------------------------لهم اي للعاقلة	2597	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	17	202	94	1009	1489	300	تجب عليها الدية -لان الت---------------------زوج وان -----تضمن العفو لكن الق----------------------------صاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل و------لم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهو في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله ف--------------------------------------------------------------------------اذا وجبت له----- الدية و--لها المهر ت------قاصا ان استويا وان فضلت الدية ترده علي الورثة وان فضل المهر ترده الورثة عليها وان كان القطع خطا يكون --تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في --يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا -تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة قيل ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل علي القاتل وان--------------------------- تزوجها علي اليد وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ثم مات من ذلك القطع فعليه مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا كما لو تزوجها علي خمر او خنزير ويرفع عن العاقلة مقداره اي مقدار مهر مثلها في الخطا ان كان مهر المثل اقل من الدية والباقي من الدية وصية لهم اي للعاقلة	1770	-4502572087061830594	442	577.5	341	1095	40.36529541015625	67	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2601	false	3812329473924698940	89	133	493	735	1573	300	يصرف ذلك الي الشاهدين وهذا---- استحسان والقياس ان لا يلزمه------ شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل بتكذيبه وجه الاستحسان ان الق----------------اتل بتكذيبه الشاهدين ---اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط	2601	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1774	true	-1436618741830384829	113	164	584	855	1546	300	يصرف اليه فكذا هذا--- وهذا كله استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقراره بالعفو لكونه تكذيبا له وجوابه ان القاتل بتكذيبه للشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط	1774	-4502572087061830594	201	357.0	162	274	73.357666015625	35	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2605	false	3396048329398187535	46	109	251	591	1587	300	قضي عليه بالرجم--------------------------- فرماه رجل ثم رجع احد-------------------------- الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي ل---ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات---------------- ذكر الديات بعد الجنايات ظاهر المناسبة لما ان الدية احدي موجبي الجناية المشروعين للصيانة----- لكن القصاص اشد صيانة فقدم ومحاسنها محاسن القصاص والدية------------- مصدر من ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس	2605	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1777	true	-1503811436589560543	103	240	513	1216	1528	300	قضي عليه ب--رجم اي اذا قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل --فرجع شهوده بعد الرمي فوصل بعد رجوع الشهود لا يضمن------------------- الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها ولو رمي مسلم صيدا فتمجس اي صار مجوسيا فوصل حل الصيد وفي العكس يعني لو رمي مجوسي صيدا فاسلم فوصل يحرم لان المعتبر حالة الرمي وهو الاصل في مساءل هذا الباب وذلك بالاتفاق وانما عدل ابو يوسف ومحمد عن ذلك فيما اذا رمي الي مسلم فارتد والعياذ بالله تعالي قبل الاصابة باعتبار انه صار مبرءا له بالردة علي ما بينا في اول هذا الفصل كما في المنح كتاب الديات وجه المناسبة في ذكر الديات بعد الجنايات كو-----------------ن الدية احدي موجبي الجناية المشروعين للصيانة ولما كان القصاص اشد صيانة -قدم موجبه---------------- والديات جمع دية وهو مصدر--- ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس	1777	-4502572087061830594	260	364.5	209	763	34.07601547241211	40	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	false	-6790379836138878781	70	241	350	1273	1578	300	وقال محمد والشا-------فعي ثلاثون جذعة وثلاثون -حقة واربعون ثنية كلها------------------------------------------------- خلفات في بطونها اولادها والخلفات---------- جمع خلفة وهي الحوامل من النوق فق-----وله في بطونها اولادها صفة كاشفة والضمير في كلها للثنية واستدلا بقوله صل--------------------------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل----------م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا------- فيه -----ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها ولان دية شبه العمد اغلظ يعني من دية الخطا المحض فان الابل فيه تجب اخماسا وذلك اي كونه اغلظ فيما قلنا لانا نقول اثلاثا وانتم تقولون ارباعا ولابي حنيفة وابي يوسف قوله صلي الله عليه وسلم في نفس المءمن ماءة من الابل ووجه الاستدلال به ان الثابت منه عليه الصلاة والسلام وليس فيه دلالة علي صفة من التغليظ ولا بد منه بالاجماع وما روياه------------- غير ثابت لاختلاف الصحابة-------------------- في صفة التغليظ فان------------------- عمر وزيدا وغيرهما------------------------------------ قالوا مثل ما قالا وقال علي ت-------------------جب اثلاثا ثلاث- وثلاثون حقة وثلاث- وثلاثون جذعة واربع- وثلاثون خلفة وقال ابن مسعود ------------------بمثل ما قلنا ارباعا والراي لا مدخل له--- في التقادير فكان كالمرفوع ويصير معارضا لما روياه واذا تعارضا كان الاخذ ب-----------المتيقن اولي	2606	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1778	true	-4417511157709822726	3	217	16	1148	1567	300	وعند محمد وهو قول الشافعي ثلاثون -حقة وثلاثون جذعة واربعون ثنية قد سبق تفسيرها في كتاب الزكاة ايضا كلها اي كل الثنيات خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام والفاء جمع خلفة وهي الح-امل من النوق فيكون قوله في بطونها اولادها صفة كاشفة و-------في غاية البيان ان تغليظ الدية مروي عن ابن مسعود وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهم لكن اختلفوا في كيفية التغليظ فعند الشيخين ما ذكر اولا وعند محمد والشافعي ما ذكر ثانيا لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد ب----السوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها ولان دية شبه العمد اغلظ----- من دية الخطا المحض ودليل الشيخين قوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفس المءمن ماءة من الابل -وجه الاستدلال به ان الثابت عنه صلي- الله تعالي عليه وسلم هو هذا----------------------------------------- وما رواه محمد والشافعي غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في صفة التغليظ فان عمر رضي الله تعالي عنه وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنهم قالوا مثل ما قالا وقال علي رضي الله تعالي عنه تجب اثلاثا ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه مثل ما قلنا و-------------لا مدخل للراي في المقادير فكان كالمرفوع وصا-ر معارضا بما روياه واذا تعارضا كان الاخذ بالادني وهو المتيقن اولي	1778	-4502572087061830594	601	886.5	476	1312	45.807926177978516	90	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	148	275	717	1332	1451	300	وقالا منها اي من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ما-----ءتا بقرة وم-------------------ن الغنم الفا شاة وم-----------ن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان وقيل في تفسير ذلك قيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم وقيمة كل حلة خمسون درهما قال المصنف كل حلة ثوبان قيل هما ازار ورداء هو المختار قال في النهاية وقيل في ديارنا قميص وسراويل قال وفاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها علي قول ابي حنيفة علي ما هو المذكور في كتاب الديات يجوز كما لو صالح علي اكثر من ماءتي فرس وعلي قولهما لا يجوز كما لو صالح علي اكثر من ماءة من الابل وقوله لان عمر------------------- هكذا جعل علي اهل كل مال منها	2608	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1780	true	-7361435827383232854	110	159	573	798	1546	300	وقالا منها اي من هذه الانواع وم--------------------------------ن البقر ايضا ماءتا بقرة قيمة كل بقرة خمسون ومن الغنم الفا شاة كل شاة خمس ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازار ورداء قيمة كل حلة خمسون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عمر رضي الله تعالي عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها	1780	-4502572087061830594	144	230.5	110	669	21.5246639251709	28	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	248	296	1264	1502	1519	300	وقال الشافعي ال---------ثلث وما دونه لا يتنصف وذكر في ديات المبسوط وكان زيد بن ثابت يقول انها تعاقل الرجل الي ثلث ديتها يعني اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دون ذلك فالرجل والمراة -------فيه سواء فان زاد علي الثلث فحينءذ حالها فيه علي النصف من حال الرجل	2609	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1781	true	-4047256778114021529	29	61	143	301	1549	300	وقال الشافعي لا ينتصف الثلث وما دونه----------------------------------------------------------------------------------- يعني اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دون ذلك ف-------المراة والرجل فيه سواء وان زاد علي الثلث ف------حالها فيه علي النصف من حال الرجل	1781	-4502572087061830594	139	239.5	110	254	54.72441101074219	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	76	145	392	742	1555	300	لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذا في قطع بعضه اذا------ منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل------ تقسم علي ------عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي اداء اكثرها -----تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام	2612	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1781	true	-4047256778114021529	211	296	1067	1525	1549	300	لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذا في قطع بعضه اذا امتنع من- الكلام----------------------------------------- ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان وهي ستة عشر حرفا التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه وقيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاخ-لال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منه الافهام -	1781	-4502572087061830594	268	452.0	213	502	53.38645553588867	48	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	168	206	856	1080	1516	300	تقسم الدية علي عدد الحروف يعني علي جملة الحروف مما تعلق باللسان وغيره وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان قال في النهاية هي الالف والتاء والثاء والجيم والدال------- والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون	2613	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1781	true	-4047256778114021529	232	262	1174	1353	1549	300	تقسم الدية علي عدد الحروف-------------------------------------------- وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان وهي ستة عشر حرفا --------التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون	1781	-4502572087061830594	156	270.0	130	231	67.532470703125	23	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	169	294	871	1501	1529	300	نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف وعنه ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولانه لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان يكون تبعا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع ------قال----- وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان----- اصبعين فالخمس --ولا شء في الكف وهذا عند	2619	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	109	221	523	1076	1510	300	نصف الدية و----- في قطع الاصابع------------------------ مع نصف ال------------------ساعد نصف الدية و-----------حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف وعنه ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو ت--------بع الي المنكب والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولانه لا وجه ---لان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان يكون تبعا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع كما في الهداية وفي قطع --كف فيها -----------اصبع----------- عشر الدية وان كان فيها اصبعان ف--خمسها ولا شء في الكف وهذا عند	1787	-4502572087061830594	515	919.0	409	648	79.47531127929688	94	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2626	false	4036205989400280071	102	185	531	961	1551	300	والمنافع علي اصلنا لا تتقوم الا ب--عقد كالاجارة الصحيحة والمضاربة الصحيح-ة او بشبهته كالاجارة الفاسدة والمضاربة الفاسدة ولم يوجد شء من ذلك في حق الجاني فلا يغرم--------------------------------- شيءا وقوله ومن ضرب رجلا الخ يعني اذا ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرء منها وبقي اثر الضرب فعليه ارشه وان لم يجرحه فلا شء عليه بالاتفاق وان لم يبق اثره فهو علي --اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة وهو سقوط الارش عند ابي حنيفة ووجوب ارش الالم عند ابي يوسف ووجوب اجرة الطبيب عند محمد	2626	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1792	true	-7769607216342510917	0	59	0	309	1585	300	والمنافع---------- لا تتقوم الا بالعقد كالاجار--------ة والمضاربة الصحيحين او -شبه العقد كالفاسد منهما----------------- ولم يوجد شء من ذلك في حق الجاني فلا تلزمه الغرامة وكذا مجرد الالم لا يوجب شيءا لانه لا قيمة له وكذا لو جرحه ب-----------------------------------------------ضرب فزال--------------------------------------------------- اثره فهو علي الاختلاف المذكور في------------------ سقوط الارش عند ا---لامام ووجوب---- الارش عند ابي يوسف ووجوب اجرة الطبيب عند محمد	1792	-4502572087061830594	199	243.5	157	468	42.521366119384766	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	103	267	484	1325	1491	300	روينا وهو قوله صلي الله------ عليه وسلم---- في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة درهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان-- في الحيين دليل معقول ع-----لي التساوي بين الذكر والانث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الولدين المنفصلين في-------------------------------- الدية لتفاوت معاني الادمية في المالكية فان الذكر مالك مالا ونكاحا والانثي مالكة مالا مملوكة نكاحا فكان بينهما تفاوت فيما هو من خصاءص الادمية وهو معدوم في الجنين فيتقدر بمقدار واحد وهو خمسماءة فان القته حيا ثم مات ففيه دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا --------------------------ثم -ماتت الام فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة --------وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في ال------------ام ودي-ة في---- الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت------------ ثم القت م-------يتا فعليه---- دية في الام ----ولا شء في الجنين وقال الشافعي تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ	2629	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	79	300	400	1514	1514	300	روي-- ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة درهم ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو حجة علي من قدرها بستماءة نحو مالك والشافعي وهو علي العاقلة عندنا وقال مالك في ماله لانه بدل الجزء ولنا انه عليه الصلاة والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس ولهذا سماه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم دية حيث قال دوه وقال اندي من لا صاح ولا استهل الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة درهم ويجب في السنة وقال الشافعي في ثلاث سنين فان القته اي الجنين حيا فمات فدية اي فعليه الدية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القت- ميتا سواء كان الجنين ذكرا او انثي وماتت الام فغرة للجنين ودية للام لانه جني جنايتين فيجب عليه موجبهما فصار كما اذا رمي شخصا ونفذ منه للاخر فقتله فانه يجب عليه ديتان ان كان خطا وان كان عمدا يجب القصاص و-----------------------------الدية كما في التبيين وان ماتت الام فالقته اي الجنين--------------- حيا --فمات الجنين فديتها اي تجب دية الام وديته اي دية الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت الام بالضرب ثم القت الجنين ميتا فديتها اي دية--- الام فقط ولا شء في الجنين وقال الشافعي تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ-	1793	-4502572087061830594	418	556.5	326	1381	30.267921447753906	67	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2630	false	-2928789463881327404	0	105	0	514	1475	300	ولا يرث منها لا-------نه قاتل بغير حق مباشرة و-----لا ميراث للقاتل قال------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حي-------ا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل----------------------------------------------------- ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان و---------لا معتبر--- في ضمان الجنين فكان بدل نفسه------ فيقدر بها وق-------------------------------------------------------ال ابو يوسف يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام---------------- اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي وقوله وان --------------------------------القته حيا ثم مات	2630	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1794	true	2973997081735840626	15	144	76	733	1534	300	ولا يرث منه الضارب لكونه قاتلا------- مباشرا ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة وفي جنين الامة------------- نصف عشر قيمته اي الرقيق لو ذكرا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان في الاصل ولا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفس الجنين فيقدر بها وعند ابي يوسف ان نقصت الام ضمن نقصانها والا فلا ضمان اي قال ابو يوسف يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام بالقاءها الجنين اعتبارا بجنين البهاءم -----لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده فجاز----------------------------- الاعتبار علي -اصله فان ضربت اي الامة فحرر سيدها حملها فالقته حيا --فمات	1794	-4502572087061830594	429	682.0	340	714	60.08403396606445	74	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2632	false	8284634801669164538	109	164	584	834	1496	300	لكل احد من عرض الناس مسلما كان او ذميا ان يمنعه من الوضع سواء كان فيه ضر---ر او لم يكن اذا اراد الوضع بغير اذن الامام لان فيه الافتيات ع---------------لي راي الامام فيما اليه تدبيره فلكل احد ان ينكر عليه وبه قال ابو يوسف وقال-------------------------------------------------------------------- محمد ليس لاحد حق المنع -------------------اذا لم يكن فيه ضرر	2632	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1795	true	6515083313395593978	235	300	1182	1478	1478	300	لكل احد------------- مسلما كان او ذميا ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع اضر او لم يضر ان كان ال--وضع بغير اذن الامام لان التدبير في امور العامة مفوض الي راي الامام وعن ابي------------------------------------------- يوسف لكل احد ان يمنعه من الوضع قبل الوضع وليس له ان يكلفه الرفع بعد الوضع وعن محمد ليس لاحد ان يمنعه قبل الوضع ولا بعده اذا لم يكن فيه ضرر-	1795	-4502572087061830594	137	171.5	103	355	38.591548919677734	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2632	false	8284634801669164538	3	56	14	305	1496	300	باب ما يحدث الرجل في الطريق لما فرغ من بيان احكام القتل مباشرة ------ذكر احكامه تسبيبا والاول اولي بالتقديم اما لانه قتل بلا واسطة واما لكثرة وقوعه قال ومن اخرج الي الطريق الاعظم كنيفا الخ الكنيف المستراح والميزاب معروف و---الجرصن قيل هو البرج وقال فخر الاسلام جذع يخرجه الانسان من الحاءط ليبني عليه	2632	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1795	true	6515083313395593978	10	56	55	295	1478	300	باب ما يحدث------ في الطريق لما فرغ م-----ن احكام القتل مباشرة عقبه بذكر احكامه تسب-با والاول اولي بالتقديم---- لانه قتل بلا واسطة و----لكثرة وقوعه -----من احدث في ط---ريق العامة كنيفا او --------------------ميزابا او جرصنا الجرصن قيل هو البرج وقيل------------ جذع يخرجه الانسان من الحاءط ليبني عليه	1795	-4502572087061830594	209	322.0	169	300	69.66666412353516	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	117	245	601	1240	1515	300	وكذا اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر بذلك رجل فوقع ع------------------لي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه ف--------------------------------------------يهما لانه يصير ك-------------------------------------------------ال-----------دافع اياه عليه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقط الميزاب بطرفان اصاب ما كان -------------منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه ل------------انه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان--------- اصابه ما كان خارجا م---ن الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب --نصف الدية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحو-----------------ال ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله------------------ او وضع خشبة في الطريق	2633	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1796	true	1958369986290147429	92	275	450	1380	1501	300	وكذا لو ع--ثر بنقضه انسان فيجب الدية علي العاقلة لما ذكر من التسبب وان وقع العاثر علي اخر فماتا فالضمان علي من-- احدثه يعني اذا مات العاثر والاخر الذي مات بوقوعه عليهما فضمان ديتهما علي المحدث في الطريق ما به الاتلاف لانه بمنزلة الدافع فكانه دفعه بيده علي غيره ولا ضمان علي الذي عثر لانه مدفوع في هذه الحالة فكان كالالة وان اصابه طرف الميزاب الذي في الحاءط فلا ضمان وان اصابه الطرف الخارج ضمن يعني اذا سقط عليه طرف الميزاب -فقتله ينظر ان كان ذلك الطرف متمكنا في الحاءط----------- فلا ضمان علي صاحب الميزاب لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان كان الذي اصابه هو الطرف الخارج من الحاءط ضمن ا--------لذي وضع----ه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكن- ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب النصف------ وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان فانه يضم--------------------ن النصف اعتبارا للاحوال لانه يضمن في حال ولا يضمن في حال فيتوزع الضمان علي الاحوال لان فيه النظر من الجانبين كمن حفر بءرا او وضع حجرا في الطريق	1796	-4502572087061830594	417	590.5	325	985	42.335025787353516	66	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2637	false	-8730590579020219297	160	300	823	1531	1531	300	وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه متعد فيه فيضمن --ما يتولد منه ------غير ان العاقلة--- تتحمل النفس دون المال فكان-------- ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر -------والخشبة ل-------------------------------------------------------------------ما ذكرنا بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث------------------ شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفراغ ما شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير-	2637	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1797	true	4701665864968599480	32	137	164	687	1474	300	وان تلف- به بهيمة فضمانها في ماله اي اذا تلف بالحفر او الوضع او السقوط بهيمة فضمان تلك البهيمة في مال المتسبب بما ذكر اما الضمان فلانه متعد فيه فيضمن واما عدم تضمين العاقلة فلان العاقلة لا تتحمل ضما-----ن المال -وانما تتحمل ضمان النفس---------- والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق كوضع-------- الحجر في وجوب الضمان لان كل ذلك تسبب بنوع من التعدي وهذا اي وجوب الضمان اذا فعله اي جميع ما ذكر بلا اذن الامام------------------------------------------------------------ فانه يضمن لوجود التعدي فان فعل شيءا -----------------------------------------من ذلك باذنه اي باذن الامام فلا ------------------------------------------------------------------------------ضمان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير متعد حيث -------فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير	1797	-4502572087061830594	236	288.0	183	916	25.764192581176758	37	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2638	false	2368383148906604094	0	80	0	378	1475	300	امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام او هو مباح مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا -اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او -كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد اما قال	2638	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1797	true	4701665864968599480	137	201	687	997	1474	300	امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام ----------------------------------------------------------------كما في الهداية والافتيات الاستبداد بالراي كما في المغرب وكذا لو حفر----- في ملكه لم يضمن لانه غير متعد وكذلك اذا حفر- في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له اذا كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد ولو مات	1797	-4502572087061830594	239	436.0	187	380	62.894737243652344	46	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	241	299	1221	1511	1515	300	وضع خشبة في الطريق ثم باع الخ-----شبة وبرء اليه------------------------------------------------------------------------- منها------------- فتر----------كها المشتري حتي عطب----- بها انسان فالضمان علي الباءع----- لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو ال---------موجب -------ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق---------- شيءا يضمن------------------------ه لانه متعد فيه ولو-------------------- حركته ال---------ريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لا يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم	2633	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1798	true	3828694433869550958	83	174	435	887	1521	300	وضع خشبة في الطريق ثم باعها اي الخشبة وبرء الباءع المشتري متعلق ببرء علي تضمين معني الانتهاء كما في احمد الله تعالي اليك منها اي من الخشبة فتركها اي الخشبة المشتري فضمان ما تلف بها اي بالخشبة ---علي الباءع ايضا لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو اعني الوضع موجب للضمان ولو وضع في ط--ريق جمرا فاحرق ذلك الجمر شيءا -ضمنه اي يضمن الواضع ما احرقه لانه متعد في ذلك الوضع ولو احرق بعدما حركته اي الجمر الريح الي موضع اخر------------- لا يضمن- لنسخ الريح فعله ان كانت اي --------	1798	-4502572087061830594	218	305.0	172	480	45.41666793823242	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	63	132	319	671	1534	300	لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران ا----------------------و للتعليم او للصلاة----- او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه --------------------------لحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق لهما ا--------------------ن المسجد انما بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة	2642	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1799	true	1739919910181676423	148	211	737	1062	1530	300	لا يضمن علي كل حال والي هذا اشار بقوله ولا فرق بين جلوسه لاجل الصلاة او للتعليم او يقرا القران او نام فيه في اثناء الصلاة وبين ان ي-----------مر ----------------فيه لحاجة من الحواءج او يقعد للحديث وذكر صدر الاسلام--------------------------------------------------------------------- ان الاظهر ما قالاه لان المسجد انما بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس---- مباحا لانه من ضرورات الصلاة	1799	-4502572087061830594	199	321.5	158	425	46.82352828979492	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	65	199	345	1033	1508	300	ولو استاجر رب الدار الفعلة------- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا------------------------------------------ قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط-------------- بعد فراغهم فالضمان---------------- علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي ---استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق --------فعطب به انسان او داب---------------------ة وكذا اذا------- رش الماء-------------------------- او ---------------------------------------------------------------توضا لانه متعد في---------ه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك----------------------------- في سكة غير نافذة وهو من---------- اهلها-------------------- او قعد--------------------- او وضع متاعه -------------لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	2635	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1800	true	3203230638603487267	69	265	354	1329	1486	300	ولو استاجر رب الدار عملة جمع عامل لاخراج الجناح او الظلة من الدار فتلف به اي بالاخراج شء فالضمان عليهم ان كان التلف قبل فراغ عمل----------------------هم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان كان التلف بعده اي بعد فراغ عمله فعليه اي الضمان يكون علي المستاجر استحسانا لانه صح الاستءجار حتي لو استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه ويضمن من صب الماء في الطريق العام ما عطب به لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة وكذا اذا رشه اي رش الماء بحيث يزلق فيه من مشي عليه او توضا به اي بالماء في الطريق واستوعب الماء الطريق فعطب به احد لما سبق انه متعد في ذلك الفعل بالحاق الضرر بالمارة وان فعل شيءا من ذلك المذكور من الصب والرش والوضوء في سكة غير نافذة وهو اي الفاعل من اهلها اي من اهل تلك السكة او قعد فيها اي في تلك السكة او وضع متاعه فيها لا يضمن لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	1800	-4502572087061830594	570	922.0	452	997	57.17151641845703	108	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2639	false	-4030659076365373380	144	241	728	1237	1540	300	علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك ل---------ه ولا غرور------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا ----فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا ومات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي ال---------------استحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل قنطرة---------------- بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها------------------- فعطب فلا ضمان علي	2639	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1802	true	-5414514627743147451	134	256	645	1265	1481	300	علي الاجير ------لم يصح امره لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمه بذلك فبقي------ مضافا اليه- وان قال المستاجر هو فناءي وليس لي فيه حق الحفر---------------------- فالضمان علي الاجير- قياسا ل-----علم-ه بفساد الامر فلم يوجد الغرور وعلي المستاجر استحسانا------------------- لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف---- من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا- بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال شيخ الاسلام اذا كان الطريق معروفا انه للعامة ضمن سواء قال له انه لي او لم يقل لعلمه بفساد امره ومن بني قنطرة اي علي نهر كبير بغير اذن الامام فتعمد احد المرور عليها اي علي تلك القنطرة فعطب فلا ضمان علي	1802	-4502572087061830594	394	610.5	314	686	57.43440246582031	65	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2654	false	-5793525532582378069	233	290	1222	1507	1559	300	انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق---- سواه اي سوي طريق اليمني واليسري بان كان علي الجادة ماء او وحل فحينءذ لا ينقطع حكم الارسال كما لو لم ينعطف يمنة ويسرة وقوله وكذلك -------------------------اذا وقفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اي وقفة الدابة تنافي مقصود المرسل وهو السير فان مقصوده من الارسال	2654	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1810	true	8507971033429043433	140	190	713	968	1509	300	انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا اوقف ثم سارت بخلاف ما اذا -----------------وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد يعني يحل صيده لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه--------------- تنافي مقصود المرسل وهو السير فين--قطع حكم- الارسال	1810	-4502572087061830594	112	129.0	89	408	27.45098114013672	17	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2657	false	-9062251277854911505	163	267	889	1431	1594	300	اليها اي الي النخسة وقوله ----ولا يتناوله من حيث انه اتلاف لوجود انفصال السوق عن الاتلاف فليس عينه ولا من ضروراته وقوله يقتصر علي------------------------------ه اي علي الناخس لان الراكب اذن له بالسوق لا بالايطاء والاتلاف وقوله والركوب وان كان علة جواب سءال تقريره الراكب صاحب علة للوطء علي معني انه يستعمل رجل الدابة في الوضع والرفع فكان ذلك بمنزلة فعل رجله حقيقة ولهذا يجب عليه الكفارة دون الناخس والناخس صاحب شرط في حق فعل الوطء والاضافة الي العلة اولي ووجهه ان الركوب وان كان علة للوطء لكن النخس ليس بشرط لهذه العلة لتاخره عن الركوب بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء	2657	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1811	true	-802253172883203263	208	243	1062	1239	1529	300	اليها والاذن يتناول فعل السوق ولا يتناوله من حيث انه ات------------------------------لاف فمن هذا الوج-----------------ه يقتصر عليه فالركوب وان كان علة للوطء فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخس ليس بشرط لهذه العلة----------------- بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء	1811	-4502572087061830594	117	-3.0	92	576	20.3125	19	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2658	false	3388290093121905751	53	81	273	428	1577	300	باب--- جناية المملوك والجناية عليه لما فرغ من بيان احكام جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبته عن -----	2658	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1813	true	-3013544860555598804	123	153	667	829	1584	300	باب في جناية ال-رقيق والجناية عليه لما فرغ من بيان احكام جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبة العبد عن	1813	-4502572087061830594	144	272.0	118	163	88.34355926513672	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2658	false	3388290093121905751	120	166	631	866	1577	300	بالخطا هنا م-----فيد في الجناية في النفس لانه اذا كان عمدا يجب القصاص واما فيما دون النفس فلا يفيد لان خطا العبد وعمده فيما دون النفس سواء فانه يوجب المال في الحالين اذ القصاص لا يجري بين العبد والعبد ولا بين العبيد والاحرار فيما دون النفس	2658	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1814	true	459468920919182529	49	96	228	468	1515	300	بالخطا هنا انما يفيد في الجناية في النفس لانه اذا كان عمدا يجب القصاص واما فيما دون النفس فلا يفيد لان خطا العبد وعمده فيما دون النفس سواء فانه يوجب المال في الحالين اذ القصاص لا يجري بين العبد والعبد ولا بين العبيد والاحرار فيما دون النفس	1814	-4502572087061830594	234	460.0	188	240	97.5	45	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2667	false	-3018974313575065491	148	270	781	1440	1598	300	الوضعان جميعا علي القياس والاستحسان يعني وجوب القصاص في هذه المسالة علي النسختين جواب القياس وفي الاستحسان تجب الدية وفي مسالة العفو وجوب الدية جواب الاستحسان وفي القياس يجب القصاص فكان الوضع في هذه المسالة وتلك علي القياس والاستحسان فاندفع التدافع وحصل التوافق وقال بعضهم بينهما فرق وهو-- ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق له كان--- في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا وتبطل به الجناية كذلك لان العفو عنها يبطلها فبعد ذلك وان بطل العفو بالسراية حكما يبقي موجودا حقيقة وذلك كاف لمنع وجوب القصاص اما هاهنا فالصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاذا --------------------لم تمتنع الجناية لم يمتنع العقوبة هذا اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج علي ما ذكرناه من قبل	2667	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1817	true	2537112460570248470	0	72	0	363	1529	300	الوضعان جميعا علي القياس والاستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما فرق ووجهه ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق--- كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهر--------------------------------------------ا فبعد ذلك وان بطل--------------- حكما يبقي موجودا حقيقة فكفي---- لمنع وجوب القصاص اما ه-هنا -الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاما اذا لم تبطل الجناية لم تمتن-----------------ع العقوبة هذا اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج---- ما ذكرناه من قبل	1817	-4502572087061830594	329	526.5	262	684	48.09941482543945	55	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	6	123	32	648	1525	300	الشء القاءم بعينه بانه اقر بيده اي بيد الماخوذ منه حيث اعترف بالاخذ منه- ثم ادعي التملك عليه- وهو منكر- والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد عليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله وهذا لانه ما اسند الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذلك اذا اخذ من غلتها وان كانت مديونة لا يجب الضمان عليه فحصل فيهما الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان بخلاف غيرهما لانه بمنزلة ما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت يريد بذلك براءته عن ضمان العين قصاصا وارشا وقال المقر له--- بل فقاتها وعينك اليمني	2671	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1818	true	-5395428285478697716	197	251	982	1263	1525	300	الشء القاءم ا-----------قر بيدها------------------ حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت------------------------------------------- وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني	1818	-4502572087061830594	270	473.5	217	622	43.40835952758789	44	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	114	229	559	1154	1546	300	قتل عبدا خطا ف---عليه قيمته -لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر -قضي ل---ه بعشرة الاف----- الا عشرة ------وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خ------مسة الاف الا عشرة و------------------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو---------------------------------------------------------------- قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدله وصار كقليل القيمة وكالغصب ولابي حنيفة ومحمد قوله تعالي ودية مسلمة الي اهل-----ه اوجبها مطلقا وهي-------------------------------------- اسم للواجب بمقابلة الادمية	2674	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	7	117	30	583	1495	300	قتل عبدا خطا تجب عليه قيمته ولا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر يقضي لوليه بعشرة الاف درهم الا عشرة دراهم وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية يقضي بخمسة الاف الا عشرة في اظهر الروايتين وفي رواية الا خمسة هذا عند الطرفين-------- وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد او الامة بالغة ما بلغت لما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت وبه قالت الاءمة الثلاثة ولهما-------------------------------------------------------- قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله فانه اوجبها مطلقا من غير فصل بين ان يكون حرا او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية	1822	-4502572087061830594	306	446.5	243	763	40.10485076904297	53	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	217	243	1126	1266	1578	300	قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله ووجه الاستدلال ان الله تعالي اوجب الدية مطلقا فيمن قتل خطا------------ حرا كان او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية	2675	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	94	117	465	583	1495	300	قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله فانه------------------------ اوجبها---- مطلقا --من غير فصل بين ان يكون حرا---- او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية	1822	-4502572087061830594	96	145.0	76	152	63.157894134521484	14	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	51	132	264	654	1578	300	قتل عبدا خطا ف---عليه قيمته -لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر -قضي ل---ه بعشرة الاف درهم الا عشرة ------وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية -قضي لها بخمسة الاف الا عشرة و------------------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف اخرا وهو قول الشافعي رحمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا وهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت	2675	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	7	89	30	435	1495	300	قتل عبدا خطا تجب عليه قيمته ولا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر يقضي لوليه بعشرة الاف درهم الا عشرة دراهم وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية يقضي---- بخمسة الاف الا عشرة في اظهر الروايتين وفي رواية الا خمسة هذا عند الطرفين---------------------------------------------------- وقال ابو يوسف و------------الشافعي تجب قيمة العبد او الامة بالغة ما بلغت لما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت ------------------------------------------------------------------	1822	-4502572087061830594	235	351.5	185	539	43.59925842285156	43	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2676	false	-3310109565476614563	179	242	902	1221	1485	300	وقوله لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة اي لا يزاد علي هذا المقدار قال في النهاية هذا الذي ذكره خلاف ظاهر الرواية لانه ذكر في المبسوط فاما طرف المملوك فقد بينا ان المعتبر فيه المالية لانه لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة فلهذا كان الواجب فيه القيم-ة بالغة ما بلغت الا ان محمدا رحمه الله قال------ في بعض الروايات-------------- القول بهذا يءدي الي	2676	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	234	300	1161	1495	1495	300	وقوله لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة اي لا يزاد علي هذا المقدار قال في النهاية هذا الذي ذكره خلاف ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط فاما طرف المملوك فقد بينا ان المعتبر فيه المالية لانه لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة فلهذا كان الواجب فيه التسمية بالغة ما بلغت الا ان محمدا رحمه الله تعالي قال في بعض الروايات ان الاخذ بهذا القول----- يءدي الي-	1822	-4502572087061830594	307	583.5	246	340	90.29412078857422	57	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2676	false	-3310109565476614563	242	268	1221	1339	1485	300	انه يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله الي ان قال فلهذا قال لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب خمسة الاف الا خمسة	2676	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1823	true	2981661375114523168	0	25	0	114	1488	300	انه يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله الي ان قال فلهذا---- لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب خمسة الاف الا خمسة	1823	-4502572087061830594	114	221.5	89	118	96.61016845703125	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	246	294	1254	1493	1522	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة فيكون ارشهما للمالك ولو قتلهما رجل تجب دي-------------------------------------------ة حر وقيمة عبد-------------------- لا قيمة عبدين ولا دية حرين والفرق ان البيان وهو تعيين العتق المبهم في احدهما انشاء من وجه -اظهار من وجه علي ما عرف في اصول الفقه ان البيان انشاء	2679	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1824	true	2100382714243803717	0	54	0	267	1533	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة وان قتلا علي صيغة المجهول قبل التعيين ثم بين المولي العتق في احدهما فله اي للمولي دية حر وقيمة عبد ان كان القاتل واحدا لا قيمة عبدين ولا دية حرين والفرق ان البيان ان---------------------------------شاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف في اصول الفقه--- فاعتبر انشاء	1824	-4502572087061830594	155	255.5	120	303	51.15511703491211	29	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2682	false	-458697615963956120	51	119	259	600	1533	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا الخ وهو واضح وقوله ثم من احكام الاولي اي الادمية ان لا ينقسم------- علي الاجزاء لان لا يتوزع كمال بدل النفس علي النفس والفاءت من الطرف بل يكون بازاء الفاءت لا غير كما في فقء عيني الحر ولا يتملك الجثة وقوله ومن احكام الثانية اي المالية ان ينقسم	2682	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1824	true	2100382714243803717	234	274	1165	1381	1533	300	الاموال وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ومن احكا------------------------------------------م---------- الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم------------------------------------------ بل يكون بازاء الفاءت لا غي---------------------ر ولا يتملك الجثة------ ومن احكام الما-----------لية ان ينقسم	1824	-4502572087061830594	180	298.0	144	348	51.72413635253906	30	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2685	false	-1856704516605416348	10	111	64	580	1566	300	المدبر الخ واضح باب غصب العبد والمدبر والصبي-------- والجناية في ذلك لما ذكر حكم المدبر في الجناية ذكر في هذا الباب ما يرد عليه وما يرد منه وذكر حكم من يلحق به قال ومن قطع---- يد عبده ثم--------------- غصبه رجل ذكر في هذه المسالة ان غصب العبد بعد ان قطع المولي يده يقطع السراية وقبله لا يقطعها وفرق بينهما بان الغصب------------------ سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فيجب قيمته ا--قطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السر--------------------------------------اية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وكيف لا يكون مستردا وانه استولي علي-------------ه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن الضمان	2685	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1826	true	-2751925640406348348	22	135	108	670	1516	300	المولي غير نافذ باب غصب العبد-------- والصبي والمدبر والجناية في ذلك لما ذكر حكم المدبر في الجناية ذكر في هذا الباب ما يرد عليه وما يرد منه وذكر حكم من يلحق به---- ولو قطع سيد يد عبده فغصب اي العبد بان غصبه اخر فمات من القطع في يد الغاصب ضمن الغاصب قيمته اي العبد مقطوعا لان----------------------------------- الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع ف-صير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته ان قطع وان قطع سيده اي العبد يده عند الغاصب فمات من القطع برء الغاصب من الضمان لان السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وكيف لا يكون كذلك وقد--- استولي عليه بحيث قطع يده وهو استرداد ف-برء الغاصب من الضمان	1826	-4502572087061830594	339	546.5	265	614	55.211727142333984	56	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	219	268	1127	1365	1538	300	حق الاول- في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد------ شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه اتماما لحقه واذا اخذه منه يرجع المولي------ بما اخذ----ه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب	2686	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1827	true	728711977160464019	0	51	0	254	1518	300	حق الاولي في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد الاول شيءا من بدل العبد في يد المولي فارغا ياخذه ليتم حقه ف---اذا اخذه منه يرجع المولي ثانيا بما اخذه منه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان عن--د الغاصب	1827	-4502572087061830594	215	376.5	170	259	83.01158142089844	39	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2688	false	3228500667191013621	51	141	261	685	1490	300	فان قيل -ما حكم الحر الكبير اذا نقل الي هذه الاماكن تعديا فاصابه شء من ذلك اجيب بان حكمه ان ينظر ان كان الناقل قيده ولم يمكن التحرز عنه ضمن لان المغصوب عجز عن حف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ نفسه بما صنع فيه فيجب الضمان علي الغاصب وان لم يمنعه من حفظ نفسه لا يضمن لان البالغ العاقل اذا لم يحفظ نفسه بما صنع فيه فيجب الضمان علي الغاصب وان لم يمنعه من حفظ نفسه لا يضمن لان البالغ العاقل اذا لم يحفظ نفسه مع امكانه كان--------- التلف مضافا الي تقصيره لا الي الغاصب	2688	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1828	true	-2080677945564721827	231	300	1195	1519	1519	300	فان قيل فما حكم الحر الكبير اذا نقل الي هذه الاماكن تعديا فاصابه شء من ذلك اجيب---- حكمه ان ينظر ان كان الناقل قيده ولم يمكن التحرز عنه ضمن لان المغصوب عجز عن حفظ نفسه بما فعل به فيجب الضمان علي الغاصب وان لم يمنعه من حفظ نفسه لا يضمن لان البالغ العاقل اذا لم يحفظ ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه مع تمك-نه من الحفظ كان التلف مضافا الي تقصيره لا الي الغاصب-	1828	-4502572087061830594	205	222.5	162	539	38.03339385986328	38	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2690	false	5910850185185855625	76	136	382	677	1571	300	باب القسامة لما كان امر القتيل في بعض الاحوال يءول الي القسامة ذكر-ها في اخر الديات في باب علي حدة وهي في اللغة اسم وضع موضع الاقسام وفي الشرع ايمان يقسم بها اهل محلة او دار وجد فيه-ا قتيل به--------- اثر---------------------------------------------------------- يقول كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا وسببها وجود القتيل فيما ذكرنا وركنها اجراء اليمين	2690	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1829	true	-3746839060618155054	224	299	1166	1529	1532	300	باب القسامة لما كان امر القتيل في بعض الاحوال يءول الي القسامة اوردها في اخر الديات في باب علي حدة وهي في اللغة اسم وضع موضع الاقسام وفي الشرع ايمان يقسم بها اهل محلة او دار وجد فيهما قتيل به جراحة او اثر ضرب او خنق ولا يعلم من قتله يقسم خمسون رجلا من اهل المحلة يقول كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا وسببها وجود القتيل ك-ما ذكرنا وركنها اجراء اليمين	1829	-4502572087061830594	291	543.0	231	364	79.94505310058594	57	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2697	false	-9092813909899679843	154	232	778	1193	1551	300	بمجرد الدعوي لا يثبت الحق اي الاستحقاق عند انكار المدعي عليه للحديث الذي رويناه اي في اواءل باب القسامة واوله قوله صلي الله عليه وسل----------م لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لا يقال الظاهر انهم قتلوه لما علمت---------- غير مرة ان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وقوله وان وجد في خباء او فسطاط الخباء الخيمة من الصوف والفسطاط الخ----يمة العظيمة فكان --اعظم من الخباء ----------وقوله فعلي --اقرب	2697	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1841	true	3384264717497570016	161	223	869	1186	1598	300	بمجرد الدعوي لا يثبت الحق لقو--------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لو خل-ي الناس ودعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولو وجد اي القتيل في معسكر اي موضع عسكر بارض غير مملوكة لاحد ف------------------------------ان وجد في خباء هو الخ-------------يمة من الصوف او فسطاط وهو الخيمة العظيمة فعلي ربه اي رب الخباء او الفسطاط والا فعلي الاقرب	1841	-4502572087061830594	206	282.5	158	453	45.474613189697266	31	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	62	123	290	627	1544	300	قالوا--- هذا الجواب انما يستقيم في حق العرب لان العرب حف-ظت انسابهم فامكننا ايجاب العقل علي اقرب القباءل من حيث النسب -اما في حق العجمي فلا يستقيم لان ال------عجم ---ضيعوا انسابهم فلا يمكننا ايجاب العقل علي اقرب القباءل من القاتل نسبا فبعد ذلك-------- اختلف المشايخ رحمهم الله فقال بعضهم يعتبر المحال والقري الاقرب فالاقرب وقال بعضهم يجب الباقي في مال الجاني	2704	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	166	226	832	1167	1545	300	قالوا ان هذا الجواب انما يستقيم في حق العرب---- ال---محفوظة انسابهم فامكن-- ايجاب العقل علي اقرب القباءل من حيث النسب واما------ العجم ف-لا يستقيم هذا الجواب فيهم لتضييعهم انسابهم فلا يمكن-- ايجاب الدية علي اقرب القباءل اليهم---- نسبا واذا لم يمكن فقد اختلفوا في هذه المسالة-- فقال بعضهم يعتبر المحال والقري الاقرب فالاقرب وقال بعضهم يجب الباقي في مال الجاني	1845	-4502572087061830594	270	429.0	218	359	75.20891571044922	39	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	244	300	1237	1542	1542	300	ايراد كتاب الوصايا في اخر الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زيادة اختصاص بكتاب الجنايات والديات لما ان الجناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وقت الوصية والوصية--------- اسم بمعني المصدر ثم سمي الموصي به وصية وهي ف---------------------------------------------------------------ي الشريعة تمليك مضاف الي ما بعد الموت----- بطريق التبرع-	2709	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1848	true	3294522675532685883	137	204	707	1062	1572	300	ايراد كتاب الوصايا في اخر الكتاب-------------- لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله------ اختصاص بكتاب الجنايات والديات وال------جناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وقت الوصية والوصية في الاصل اسم بمعني المصدر ثم سمي الموصي به وصية كما في العناية ومنه قوله تعالي من بعد وصية توصون بها او دين الوصية في الشرع-- تمليك مضاف الي ما بعد الموت يعني بطريق التبرع	1848	-4502572087061830594	270	474.5	220	383	70.49608612060547	45	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	4	85	29	444	1582	300	كون الموصي اهلا للتبرع وان لا يكون مديونا وكون الموصي له حيا وقت الوصية وان لم يولد واجنبيا عن الميراث وان لا يكون قاتلا وكون الموصي به بعد موت الموصي شيءا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود حال حياة الموصي سواء كان موجودا في الحال او معدوما وان يكون بمقدار---- الثلث---------------------------------------------------------------------------- وركنها ان يقول اوصيت بكذا لفلان وما يجري مجراه من الالفاظ المستعملة فيها واما حكم الوصية ففي حق الموصي له ان يملك الموصي به ملكا جديدا كما في الهبة	2710	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1848	true	3294522675532685883	222	300	1160	1572	1572	300	كون الموصي اهلا للت----------------ملي--ك و----الموصي له اهلا للتمليك والموصي------------------------------------------------------- به بعد موت الموصي مالا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود ومنها عدم الدين ومنها التقدير بثلث التركة حتي انها لا تصح فيما زاد علي الثلث ومنها كون الموصي له اجنبيا حتي لا تجوز الوصية للوارث الا باجازة بقية الورثة وركنها ان يقول اوصيت بكذا لفلان وما يجري مجراه من الالفاظ المستعملة فيها واما حكمها----- ففي حق الموصي له ان يملك الموصي به ملكا جديدا كما في الهبة-	1848	-4502572087061830594	250	370.5	199	495	50.50505065917969	42	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2716	false	-4699408628201603513	180	300	953	1581	1581	300	المسلم للكافر الذمي وعكسها جاءزة فاما الاول فلقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية نفي النهي عن البر اليهم والوصية لهم بر اليهم فكانت غير منهية واما الثاني فلما ذكره في الكتاب واما الوصية لاه----------------------------------------------------------------ل ال-حرب ففي رواية الجامع الصغير------------------------- باط--------------لة وقالوا في شروح الجامع الصغير انه ذكر ف----------------------------------------------------ي السير الكبير ما يدل علي --جواز الوصية لهم ووجه التوفيق بين الروايتين انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل ثبت الملك لهم لانهم من اهل الملك واما وصية الحربي بعدما دخل دارنا بامان فانها جاءزة لان له ولاية تمليك --ماله في حياته فكذا بعد وفاته خلا انه--- فرق بين وصيته بالثلث و--بجميع ماله لان------------ منع المسلم ع---ما زاد علي الثلث لحق ورثته المسلمين لانه---- معصوم عن-	2716	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1850	true	3847893212274806625	84	216	437	1124	1559	300	المسلم ل-------لذمي وبالعكس ف---------الاول -لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و-----------------------------------------------------------------------الثاني لانه بعقد الذمة ساوي المسلم في المعاملات والتبرعات حتي جاز التبرع من الجانبين في حال الحياة فكذا بعد الممات وفي------ الجامع الصغير الوصية لحربي هو في دارهم باطلة لانها بر وصلة وقد نهينا عن بر من يقاتلنا لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الاية وفي السير الكبير ما يدل علي الجواز----------- ووجه الت--------------وفيق انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل جاز كذا في الكافي وفيه تامل و-----اما وصية الحربي بعدما دخل دارنا بامان فانها جاءزة لان له ولاية تمليك المال -في حياته فكذا بعد مماته خلا انه لا فرق بين وصيته بالثلث او بجميع ماله لان المسلم انما منع من الوصية بما زاد علي الثلث لحق ورثة ال-مسلمين فان حقهم معصوم من	1850	-4502572087061830594	379	493.5	300	813	46.61746597290039	56	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2724	false	6601475774692986167	53	149	267	765	1561	300	باب الوصية بثلث المال لما كان اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به في هذا الباب بعد ذكر مقدمات هذا الكتاب قال ومن اوصي ل--------رجل بثلث ماله الخ ومن اوصي لرجل بثلث ماله ثم اوصي لاخر ايضا بذلك فالورثة اما ان يجيزوهما او لا فان اجازوا فلهما الثلثان ولهم الثلث وان لم يجيزوا----------------------------------------------------------- فالثلث بينهما نصفان اذ لا يزاد علي الثلث حينءذ وليس احدهما اولي به من الاخر فتساويا في سبب الاستح----------------------قاق والتساوي فيه يوجب التساوي في الاستحقاق فان كان المحل يقبل الشركة --------جعل بينهما	2724	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1856	true	754617335538175480	30	110	144	571	1603	300	باب الوصية بثلث المال لما كان اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به في هذا الباب بعد ذكر مقدمات هذا الكتاب---- ولو اوصي لكل من اثنين بثلث ماله ولم يجز وارثه ذلك قس-----------------------------------------------------------------------------------------م الثلث بينهما نصفين يعني اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان لانهما است--------------------------------------------------ويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والثلث يضيق عن حقهما و-------------------------المحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما	1856	-4502572087061830594	267	389.0	211	595	44.87395095825195	43	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2724	false	6601475774692986167	193	275	986	1436	1561	300	المحاباة-------------------- عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع احدهما لفلان بماءة والاخر لفلان بماءة فانه-------- حصلت المحاباة لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لانه-- في حال- المرض فان لم يكن له-------- غيرهما ولم تجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فيكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف في اكثر من خمسماءة	2724	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1857	true	8278733969915538006	101	187	575	1052	1633	300	المحاباة فصورتها انه اذا كان عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع احدهما لفلان بماءة والاخر لفلان بماءة فان المحاباة حصلت--------- لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لكونها في حالة المرض فان لم يكن للموصي مال غيرهما ولم تجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فيكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول الامام--- وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف في اكثر من خمسماءة	1857	-4502572087061830594	427	787.5	347	489	87.32106018066406	74	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2725	false	7872905729959214676	205	269	1024	1333	1505	300	ومن اوصي بسهم من ماله معناه فله السدس -----------------------لا يزاد عليه ولا ينقص منه فان قيل اخس الانصب----------------------------------------------------------------------------------اء اقله والثمن اقل من السدس فكيف جعله بمعني السدس قلت جعله ------------------------بمعناه بما ذكر في الكتاب من الاثر واللغة اما الاثر فما روي عن ابن مسعود -------------------وقد رفعه الي النبي صلي الله عل------يه وسلم فيما يروي ان السهم هو السدس واما اللغة فان اياس بن معاوية	2725	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1858	true	-6654316167351219488	209	300	1058	1504	1504	300	ولو اوصي بسهم من مال------ه فله احسن السهام يعني عند الامام ولا يزاد علي السدس لان مخرج السدس اعدل المخارج فلا يتجاوز عنه كما في الاقرار وهذا اشارة الي جواب سءال وهو ان يقال ان احسن الايصاء اقله والثمن اقل من السدس فكيف جعله بمعني السدس وقد اجاب عنه في العناية بان جعله بمعناه بما ورد من ال----------اثر واللغة اما الاثر فما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وقد رفعه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيما يروي ان السهم هو السدس واما اللغة فان اياس بن معاوية-	1858	-4502572087061830594	245	402.0	191	463	52.915767669677734	43	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	0	28	0	141	1502	300	ان معناه حقه الثلث وان اجازت الورثة لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث ويحتمل	2728	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1859	true	7104472425820324120	272	300	1365	1505	1505	300	ان معناه حقه الثلث وان اجازت الورثة لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث ويحتمل-	1859	-4502572087061830594	140	275.0	113	141	99.29077911376953	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	28	153	141	768	1502	300	انه اراد بها ايجاب الثلث علي السدس فيجعل السدس داخلا في الثلث لانه متيقن وحملا لكلامه علي ما يملكه وهو الايصاء بالثلث وقوله والمعرفة متي اعيدت يراد بالثاني عين الاول قد قررناه في التقرير مستوفي بتوفيق الله تعالي قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه--------------------------- فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو ي----------خرج------------ من ثلث ما بقي من ماله فله --جميع ما ب---قي وقال زفر له ثلث ما بقي لان كل واحد منهما اي من الهالك والباقي مشترك بين الورثة والموصي له ----------------------------------------------------------والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة وهو القياس ولنا ان هذا جنس واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------الجنس الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن فيه جمع حق احدهم في الواحد	2728	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1860	true	-1102175854058134650	0	145	0	716	1481	300	انه اراد---- ايجاب ث--لث علي السدس فيجعل السدس داخلا في الثلث لانه متيقن وحملا لكلامه علي ما يملكه وهو الايصاء بالثل--------------------------------------------------------------------------------------------ث انتهي ولو اوصي بثلث دراهمه او -ثلث ---------------------غنمه او -ثلث ثيابه وهي اي الثياب من جنس واحد فهلك الثلثان- وبقي الثلث فله الباقي او خرج من الثلث اي من ثلث ما بقي من ماله وهو الجميع من الباقي وقال زفر له ثلث الباقي وكذا كل مكيل او موزون اي اذا هلك الثلثان فل---------------لموصي له ثلث الباقي وفي التسهيل اشارة الي انه يشترط ان يكون المكيل والموزون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس واحد وان اوصي بثلث ثيابه وهي متفاوتة اي ليست من جنس واحد فهلك الثلثان فله ثلث ما بقي من الثياب لاختلاف الجنس وان اوصي بثلث عبيده فهلك الثلثان فكذلك اي يكون له ثلث ما بقي من العبيد عند الامام بناء علي ان الظاهر هو اختلاف اجناسهم للتفاوت بين افرادهم فلا يمكن---- جمع حق احدهم في الواحد	1860	-4502572087061830594	279	366.5	216	972	28.703702926635742	45	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	2	77	12	386	1535	300	فولدت بعد موت---- الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهم----------------ا للموصي له----------------- لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا----- ولدت قبل القسمة والتركة قبلها----- مبقاة علي---- ملك الميت------ حتي يقضي بها ديون------------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له-------- وان لم يخرجا من الثلث ضرب ---------بالثلث و------------------اخذ-------------------------------- ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ --ذلك من الام----- فان فضل شء -اخذه من الولد وفي	2736	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1867	true	3072139609669621702	202	293	999	1441	1477	300	فولدت بعد موته اي الموصي----------------------------- فهما اي الامة وولدها للموصي له ان خرجا من الثلث لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي حكم ملك الميت قبلها حتي تقضي---- ديونه وتنفذ منها وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي له والا اي وان لم يخرجا من الثلث اخذ الموصي له الثلث منها اي من الام ثم اخذ منه اي من الولد فياخذ الموصي له م------------------------------------------------------ا ي-خص الثلث من الام اولا فان فضل شء ياخذه من الولد عند	1867	-4502572087061830594	271	375.5	213	530	51.132076263427734	46	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	118	221	606	1129	1535	300	الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال ف-----لا يخرج عنها -----بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم ا------------لام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا ي---------جوز بخلاف البيع -------لان تنفيذ البيع------- في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن--------- ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض ولك-------------------ن الثمن تابع في البيع حتي --------------------------ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة-------------------- فان ولدت بعد القس------------مة فهو للموصي له	2736	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	4	124	22	624	1496	300	الولد دخل في الوصية تبعا حال ---اتصاله بها فلا يخرج عن الوصية بالانفصال-------------------- فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم في الاخذ من الام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل ولا يجوز نقص الاصل بالتبع وفي جعل الولد شريكا معها نقص الوصية بالام فلا يجوز بخلاف البيع والعتق لان تنفيذ البيع والعتق في الولد لا ي----نقص شيءا في الاصل بل يبقي تاما صحيحا---- الا انه ينحط بع-----ض الثمن عن الاصل ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض وذلك جاءز لا باس به لان الثمن تب----------ع حتي لا يشترط وجوده عند البيع وينعقد------ بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة وقبل قبول الموصي له فان ولدت بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له	1868	-4502572087061830594	384	600.0	305	654	58.71559524536133	66	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2740	false	2251663785007745158	0	138	0	770	1619	300	ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان--------------- فيه بحث وهو ان يقال المحاباة الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق المتقدم عليها فالمحاباة الاولي مساوية للعتق المتاخر عنها وهو يناقض الدليل المذكور من جانب ابي حنيفة وايضا لو حابي ثم حابي ولم يخرج من الثلث تحاصا وما ذكرتم من ان التقديم يقتضي الترجيح يستدعي ان تنفذ الاولي ثم الثانية والجواب عن الاول ان شرط الانتاج ان يلزم النتيجة القياس لذاته وقياس المساواة ليس كذلك---- عرف في موضعه وعن الثاني بانه انما تحاصا لان ما يحتمل النقض من تبرعات المريض ينفذ ثم ينقض اذا لم يخرج من الثلث واذا كان كذلك نفذناه جميعا ثم نقضناه بعد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ويثبت لهما بحكم الوصية وهما نافذتان فاستويا كذا في النهاية وقوله قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	2740	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1870	true	7696587286325670809	4	132	30	765	1625	300	ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان قال في العناية فيه بحث وهو ان----- المحاباة الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق الم-قدم عليها فالمحاباة الاولي مساوية للعتق المتاخر عنها وهو يناقض الدليل المذكور من جانب الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب--------- ان شرط الانتاج ان تلزم -لنتيجة القياس لذاته وقياس المساواة ليس كذلك كما عرف في موضعه انتهي لكن يرد عليه ان المساوي للمساوي للشء مساو لذلك الشء فيعو--------------------------------------------------------------------------د المحذور اللهم الا ان يقال ان مساواة المحاباة الاولي للثانية من جهة ومساواة الثانية للعتق المقدم من جهة اخري وحيث انفكت الجهة اندفع المحذور وان حابي بين عتقين بان اعتق ثم حابي ثم اعتق فنصف الثلث للمحاباة ونصف الثلث للعتقين بان ي--------------------------------------------------------------------قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1870	-4502572087061830594	428	599.5	356	1013	42.25074005126953	64	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2743	false	-4317524377305238294	34	130	182	693	1576	300	جاء فيهما من الوعيد ما لم يات في الكفارات اما في الزكاة فقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية واما في الحج فقوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان قوله ومن لم يحج وقوله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه حجة الاسلام ان شاء مات يهوديا الحديث وقوله والكفارة في القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر ترك كفارة الافطار لانها ليست مقدمة علي صدقة الفطر لثبوت-------------ها بخبر الواحد وثبوت صدقة الفطر باثار مستفيضة وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي البعض فمن ذلك ان تقدم صدقة الفطر علي النذر لكونها ------------	2743	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1873	true	5143502832027053030	11	102	71	568	1523	300	جاء فيهما من الوعيد ما لم يات في --كفارة قا----ل ال--------له تعا----------------------------------------------------------لي ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقال الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وغير ذلك من الايات والاحاديث الواردة فيهما و تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------لكفارات علي صدقة ال--------------------------------------------------فطر لورود القران بوجوبها بخ------------لاف صدقة الفطر و تقدم صدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق في وجوبها وللاختلاف في وجوب التضحية وما هو متفق علي وجوبه اولي بالتقديم وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي --بعض كالنذر يقدم علي الاضحية لان--- النذر ثابت بالكتاب دونها	1873	-4502572087061830594	170	87.5	133	769	22.106632232666016	27	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2745	false	-9218131540821610688	229	288	1197	1507	1571	300	وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الصهر في اللغة يجء بمعني الختن ايضا وقوله وان كانت في عدة من طلاق باءن --------لا يستحقها يعني وان ورثت----------------------------------------------------------- منه بان يكون الطلاق في المرض وقوله ومن اوصي لاختانه يعني ان الاختان تطلق علي ازواج المحارم كزوج البنت- والاخت-- والعمة- والخالة وغيرها وعلي محارم الازواج فيكون كل ذي رحم محرم من	2745	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	61	168	304	864	1576	300	وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد رحمهما الله وفي الصحاح الاصهار اسم اهل بيت المراة ولم يقيده بالمحرم وفي الكافي وانما يدخل في الوصية من كان صهرا للموصي يوم موته بان كانت المراة منكوحة له عند الموت او معتدة عنه بطلاق رجعي لان المعتبر حالة الموت حتي لو مات الموصي والمراة في نكاحه وعدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية لان الطلاق الرجعي لا يقطع النكاح -------------وان كانت في عدة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها لان انقطاع النكاح يوجب انقطاع الصهرية انتهي وختنه من هو زوج ذات رحم محرم منه كاز------------------------------------------------------------------------وا-------------ج البنات والاخوات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا------- كل ذي رحم محرم من	1875	-4502572087061830594	140	155.5	112	665	21.052631378173828	21	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2748	false	7214420383260448339	102	144	521	721	1558	300	الاحصاء عند ابي يوسف ان لا يحتاج في الاحصاء الي كتاب ولا حساب فان احتيج الي ذلك فهم لا يحصون وقال محمد اذا كانوا اكثر من ماءة فانهم لا يحصون وهو الايسر وقال بعضهم هو مفوض الي راي القاضي دخل في الوصية ---------------	2748	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1878	true	-1296269589773359986	122	156	662	826	1629	300	الاحصاء عند ابي يوسف ان لا يحتاج من يعدهم الي حس--اب ولا كتاب فان احتيج الي ذلك فهم لا يحص------------------------------------------------ون وهذا -ايسر وقال بعضهم هو مفوض الي راي القاضي كذا في شروح الهداية وللفقراء	1878	-4502572087061830594	121	211.0	93	215	56.27906799316406	22	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2749	false	1754949599373252392	174	300	929	1584	1584	300	شمس الاءمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة --اصحابنا علي ان لا عموم للمشترك لا في النفي ولا في الاثبات واجابوا عن مسالة الحلف بترك الكلام مع المو-لي مطلقا ليس لوقوعه في النفي بل---- الحامل علي اليمين بغضه ----وهو غيره مختلف فيصير بذلك المعني كالشء وقد قررناه في التقرير مستوفي بعون الله وتاييده فان قيل سلمنا ان لفظ المو-لي مشترك لكن حكمه التوقف فكيف قال فالوصية باطلة اجيب بان الكلام فيما اذا مات الموصي قبل البيان والتوقف في مثله لا يفيد فان قيل الترجيح من جهة اخري ممكن وهو ان تصرف الوصية الي المولي الذي اعتقه لان شكر المنعم واجب-------------------------------- واما فضل الانعام في حق المنعم عليه---- فمندوب----- والصرف الي الواجب اولي من-----ه الي المندوب كما هو المروي عن ابي يوسف بهذا المعني----- اجيب بانها معارضة بجهة اخري وهو ا---ن العرف-	2749	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1879	true	1218360688925550995	46	182	248	936	1603	300	شمس الاءمة وصاحب الهداية انه يعم اذا وقع في حيز النفي كما لو حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الجمع والجواب عنه علي قول عامة ال-------------------------------------اصحاب كما في العناية ان ---------------------ترك الكلام مع الموالي مطلقا ليس لوقوعه في النفي بل لان الحامل علي اليمين بعضه لهم وهو غير- مختلف------------------------ وقد قرر--ه في التقرير بما لا مزيد علي--------ه فان قيل سلمنا ان لفظ الموالي مشترك و---حكمه التوقف فكيف حكم ببطلانها قلنا ان ذلك--------- فيما اذا مات الموصي قبل البيان والتوقف في مثله لا يفيد فان قيل الترجيح من جهة اخري ممكن وهي --------------------------------------ان شكر المنعم واجب فتصرف الي الموالي الذين اعتقوهم واما فضل الانعام في حق الذين اعتقهم هو فمندوب اليه والصرف الي الواجب اولي من الصرف الي المندوب كما هو المروي عن ابي يوسف بهذا المعني قلنا اجيب بانها معاوضة بجهة اخري وهي جريان العرف	1879	-4502572087061830594	451	687.5	355	831	54.2719612121582	74	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2752	false	-5417084768446281183	58	96	313	539	1595	300	باب الوصية ب--------السكني والخدمة والثمرة لما فرغ من---- احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في بيان احكام الوصايا المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لما--- ان المنافع بع-----د الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره	2752	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1879	true	1218360688925550995	251	289	1322	1544	1603	300	باب الوصية بالخدمة والسكني-------- والثمرة لما فرغ من ذكر احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في ب------يان الوصايا المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب من جهة ان المنافع بعد وجود الاعيان ليوافق الوضع الطبع تصح الوص----------ية بخدمة عبده وسكني داره	1879	-4502572087061830594	174	298.5	142	246	70.73170471191406	25	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2753	false	5193994057842457176	78	152	372	755	1549	300	الي ورثة الموصي لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الحكم الي وارث الموصي له -استحقها ابتداء من ملك الموصي لما تقدم ان الميراث خلافه فيما يتملكه المورث وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي لكن يجوز ان يستحقها لذلك لانه لم يرض به واستحقاق الملك من غير مراضاة المالك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت علي ما	2753	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1881	true	4147579509067168164	7	50	32	253	1598	300	الي ورثة الموصي لانه------ اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل ا------لي وارث ال-وصي له لاستحقها ابتداء من ملك الموصي بغير رضاه----------------------------------- وذلك------------------------------------------------------------------------------------------- غير جاءز وان----------------- مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان------ها تمليك مضاف ا-لي ما	1881	-4502572087061830594	192	296.5	153	384	50.0	30	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2758	false	-3948540928530234434	145	198	773	1062	1573	300	وف-------ي المرتدة الاصح انه -------تصح وصاياها -------------------------لانها تبقي علي الردة وصارت كالذمية قال ف-----------------ي النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا وقال قال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا يصح منها وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والفرق بينه-ا وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها والظاهر	2758	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1884	true	8680423807198987045	207	289	1040	1483	1541	300	وفي المنح والمرتدة في الوصية كذمية فتصح وصاياها قال في الهداية وهو الاصح لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال في النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا و----قال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح فلا ت---صح منها وصية قلت والظاهر انه لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك وهو الصحيح وقال هنا الاصح وهما يصدقان كذا في العناية والفرق بينهما وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها والاشبه	1884	-4502572087061830594	246	425.5	198	450	54.66666793823242	36	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	95	259	468	1281	1469	300	باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي لما ان كتاب الوصايا يشمله لكن-- قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعه فكانت الحاجة الي معرفتها امس ومن اوصي الي رجل اي جعله وصيا فقبل الوصي في وجه الموصي اي بعلمه وردها----- في غير وجهه اي بغير علم الموصي هكذا ذكره في الذخيرة اشارة الي ان المقصود بذلك علم الموصي ليتدارك عند رد الموصي فليس بردة لان الميت مضي لسبيله اي الموصي مات معتمدا عليه فلو صح رده بغيره علمه ----------في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته وهو ا-ضرار لا يجوز فيرد رده وطولب ب--------------------الفرق بين الموصي له والموصي اليه في ان----------------- قبول الاول في الحال غير معتبر حتي لو قبله في حال حياة الموصي ثم رده بعد وفاته كان صحيحا بخلاف الثاني علي ما ذكرتم واجيب بان نفع الاول بالوصية لنفسه ونفع الثاني للمو---------------------------------------------------------صي فكان في رده بغير علمه اضرار----- به فلا يجوز بخلاف الاول لا-----------------------ن الموصي به ير------جع الي ورثة الموصي	2759	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1885	true	-4569107876698538664	116	256	646	1321	1545	300	باب الوصي ----------لما فرغ من بيان الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي ل---ان كتاب الوصايا ينتظمه ايضا قدم احكام الموصي له لكثرتها وكون -------------الحاجة الي معرفتها امس ومن اوصي الي رجل------------- فقبل------ في وجه---------------ه ورد الوصية في غيبته لا يرتد لان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي مات معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه سواء كان في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فلا اعتبار لرده في غيبته ويبقي وصيا كما كان فان قيل ما الفرق بين الموصي له والموصي اليه في ان رد الموصي له بعد قبوله وبعد موت الموصي يعتبر دون رد الموصي اليه قلنا ان نفع الو----------------------------------------------------------------------------صية------------------ للموصي له نفسه بخلاف الموصي اليه فان نفع الوصية راجع الي الموصي فكان في رده بغير----ه اضرار عليه وهو لا يجوز فلهذا قل-نا لا يعتبر رده دفعا للضرر عن الموصي وان رد في وجهه اي و-جه الموصي	1885	-4502572087061830594	386	517.0	302	959	40.25025939941406	63	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2761	false	997300111106611415	22	211	106	1049	1527	300	الوصي اذا سكت في حياة--------- الموصي ثم بعد مماته قال لا اقبل ثم قبل فهو وصي ان -----------------لم يخرجه--- ال-قاضي حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء عندنا خلافا لزفر لان في ابطاله مضرة بالميت وفي ------------ابقاءه ضرر للوصي لكن الاول اعلي لكونه غير مجبور بشء والثاني مجبور بالثواب ودفع الاعلي من الضرر اولي لا محالة وقوله الا ان القاضي اذا اخرجه استثناء من قوله فله ذلك يعني ان القاضي اذا اخرجه عنها حين قال لا اقبل لا يصح قبوله بعد ذلك واختلف المشايخ في تعليل صحة هذا الاخراج فمنهم من قال القاضي حكم في فصل مجتهد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فينفذ واليه ذهب الامام شمس الاءمة السرخسي وهو الذي اختاره المصنف ومنهم من قال انما صح لان---------------------------------------------- الوصاية لو صحت بقبوله كان للقاضي ان يخرجه ويصح الاخراج فهنا-- اولي واليه ذهب شمس الاءمة الحلواني والباقي واضح قال ومن اوصي الي عبد او كافر الخ ومن ا-وصي ال---ي -عبد غيره او كافر ذمي او مستامن او حربي او فاسق اخرجهم القاضي عن الوص-ية ونصب ---غيرهم وهذا اللفظ وهو لفظ القدوري يشير الي صحة الوصي---------------------------------------------ة لان الاخراج يكون بعد الصحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر محمد في الصور الثلاث ان الوصية باطلة	2761	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1886	true	7251004019262266904	43	234	213	1182	1551	300	الوصي الوصاية بعد موته اي مورث الموصي------------------------- ثم قبل صح ما----- لم ينفذ قاض رده ولم يخرجه من الوصاية لما قال لا اقبل لان -مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لانه فيه ضررا---------------------- بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجب------------------------------------------------------ور بالثواب----------------------------------------- الا ان القاضي اذا اخ-------------------------------------------------رجه عن الوصاية------------- يصح لانه-------------------------------------------------------------------------------- مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله حتي اذا راي غيره اصلح كان له عزله ونصب غيره وربما يعجز وهو عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت يتصرف فيه فين---------------------------دفع الضرر من الجانبين ولو ------------------قال اقبل بعدما اخرجه القاضي لا يلتفت اليه لانه قبل بعدما بطلت الوص-ية ب----------------------------------------اخراج القاضي اياه وا-----------------------------------------------ن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجه القاضي ونصب غيره اي اذا اوصي الي هءلاء ا------لمذكورين اخرجهم القاضي عن الوصاية واستبدل غيرهم مكانهم وذكر------- القدوري ان القاضي يخرجهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية كانت لهم صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول ويدل عليه ما في السراجية من قوله اذا اوصي الي عبد او ذمي او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ولو تصرفوا قبل الاخراج جاز انتهي وذكر محمد في ال-------اصل ان الوصية باطلة	1886	-4502572087061830594	333	339.5	255	1412	23.583568572998047	42	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2765	false	3980598531721103795	141	277	730	1431	1536	300	الموصي له فليس بخليفة عن الميت ب--كل وجه فلا يكون بينه وبين الوصي مناسبة حتي يكون خصما عنه وقاءما مقامه في نفوذ القسمة عليه وقوله حتي يرد بالعيب اي فيما اشتراه المورث ويرد عليه اي فيما باعه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث فانه اذا اشتري جارية فمات ثم استولدها الوارث ثم استحقت الجارية فانه يرجع علي باءع الميت ولو لم يكن ------------------------------------------خليفة لما رجع كما لو باعها المورث من اخر والمسالة بحالها فان المشتري يرجع------------------- علي باءعه دون باءع باءعه لانه ليس بخليفة عن باءعه حتي يكون غروره كغروره وقوله ----غير ان الوصي لا يضمن جواب سءال تقديره اذا كانت القسمة غير صحيحة كان تصرفه غير مشروع وهلك المال بعد ذلك الفعل الذي هو غير مشروع فيجب الضمان كما لو تعدي علي المال واستهلكه ووجه الجواب ما قال لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة	2765	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1892	true	-1449376966519336818	6	82	30	386	1437	300	الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان للموصي له ملكا جديدا ولهذا لا -----------------------------------------------------------يرد بالعيب ولا -------------------يرد عليه فلم يصلح الوصي خصما عنه عند غيبته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن تصرفه كتصرفه اذا كان غاءبا فلم تصح القسمة عليه ف---------------------------------------------------------------يرجع الموصي له عليهم اي علي الورثة بثلث ما بقي لو هلك حظه في يد الموصي لان القسمة حيث لم تصح لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة	1892	-4502572087061830594	150	114.0	111	768	19.53125	24	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2770	false	-433826730856486859	126	222	648	1151	1530	300	العقار طريق قضاء الدين وقضاء الدين دخل تحت ولايته وان لم يكن مستغرقا يبيع بقدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين واما بيع الزيادة علي قدر الدين فعلي الاختلاف المار وهذا الجواب بعينه هو الجواب عن وصي الاخ والعم لانه كما لا ولاية للام علي الصغير في المال فكذا لا ولاية للاخ والعم عليه وقوله والوصي احق بمال الصغير من الجد الخ ظاهر وقوله لما بينا اشارة الي قوله ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه الخ فصل في الشهادة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية لما لم تكن الشهادة في الوصية امرا مختصا بالوصية اخر ذكرها لعدم عراقتها فيها وقوله واذا شهد الوصيان	2770	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1896	true	-8536761171235771589	17	151	85	761	1551	300	العقار ثم ان كان الدين مستغرقا باع كله بالاجماع-- وان لم يكن مستغرقا با-ع بقدر الدين عندهما لعدم الحاجة الي اكثر من ذلك وعند الامام جاز له بيعه كله لانه تعين حفظا كالمنقول والاصح انه لا يملك لانه نادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما------------------------- في التبيين ووصي الاب ا-------------------------------حق بمال الصغير من جده ل--------------------------------------------ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه فكانت ولاية الاب قاءمة معني فيقدم علي الجد كالاب نفسه وعند الشافعي الجد احق به حيث اقامه الشرع مقام الاب عند عدمه فان لم يوص الاب فالجد كالاب اي ان لم يوص الاب الي احد فالجد احق لانه اشفق من الغير لقيامه مقام الاب في الارث حتي يملك الانكاح دون الوصي اما وصي الاب فانه مقدم عليه كما سبق بيانه وفي النهاية لما لم تكن الشهادة في الوصية امرا مختصا بالوصية اخر ذكرها لعدم عراقتها فيه فصل-------- شهد الوصيان	1896	-4502572087061830594	207	181.0	163	894	23.154361724853516	33	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2778	false	5942656021290796724	239	286	1215	1440	1512	300	فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار يشير الي ان ما يجء من الاخرس ومعتقل اللسان علي نوعين احدهما ما يكون ذلك منه دلالة الانكار مثل ان يحرك راسه عرضا والثاني ما يكون---- منه دلالة الاقرار بان يحرك راسه طولا اذا كان منه معهودا---- في نعم	2778	1104767623188212181	JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	249	295	1264	1485	1509	300	فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار ل--------ان ما يجء من الاخرس ومعتقل اللسان علي نوعين احدهما ما يكون ذلك منه دلالة الانكار مثل ان يحرك راسه عرضا والثاني ما يكون ذلك منه دلالة الاقرار بان يحرك راسه طولا اذا كان---- معهودا منه في نعم	1903	-4502572087061830594	212	395.0	168	233	90.98712158203125	42	JK011690BK2-ara1	JK007130-ara1