id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0909	false	-829494478346362486	150	178	763	922	1539	300	ضد الكراهة فاذا انتفي الجواز ثبت ضده وهو الحرمة فتنتفي الاباحة ايضا واذا انتفت الاباحة ثبت ضدها وهو الكراهة ولا ينتفي به الجواز لجواز اجتماع الجواز مع الكراهة	909	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0018	true	-368226215226765993	0	28	0	159	1721	300	ضد الكراهة فاذا انتفي الجواز ثبت ضده وهو الحرمة فتنتفي الاباحة ايضا واذا انتفت الاباحة ثبت ضدها وهو الكراهة ولا ينتفي به الجواز لجواز اجتماع الجواز مع الكراهة	18	-4437632671510514119	159	318.0	131	159	100.0	28	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0389	false	3500296101138587885	68	129	353	639	1537	300	حتي لو اخرج الغريق وجب غسله الا اذا حرك عند الاخراج بنية الغسل لان الخطاب بالغسل توجه علي بني ادم ولم يوجد منهم شء عند عدم التحريك وفيه نظر لان الماء مزيل بطبعه فكما لا تجب النية في غسل الحي فكذا لا تجب في غسل الميت ولهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في فتاوي قاضي خان ميت غسله اهله من غير نية الغسل اجزاهم ذلك	389	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0048	true	5169818675711091969	0	86	0	396	1488	300	حتي لو اخرج الغريق وجب غسله الا اذا حرك عند الاخراج بنية الغسل لان الخطاب بالغسل توجه علي بني ادم ولم يوجد منهم شء عند عدم التحريك وفيه نظر لان الماء مزيل بطبعه فكما لا تجب النية في غسل الحي فكذا لا تجب في غسل الميت ولهذا قال قاضي خان في فتاواه ميت غسله اهله من غير نية اجزاهم ذلك 25 قوله وانما هي الخ قيل يشكل علي هذا ما ذكره قاضي خان في فتاواه حيث قال ميت غسله اهله من غير نية الغسل اجزاهم ذلك	48	-4437632671510514119	275	539.0	215	396	69.44444274902344	56	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1382	false	-8936066351488164544	146	179	750	920	1551	300	وان كان بالنية لانها انما تعمل في المحتملات لا في الموضوعات الاصلية والفعل المضارع عند الفقهاء حقيقة في الحال علي ما عرف فلا يحتاج الي النية ولا ينعقد به لما مر من الاثر	1382	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0061	true	-972871820566392251	259	288	1374	1527	1589	300	فان قلت -النية------ انما تعمل في المحتملات لا في الموضوعات الاصلية والفعل المضارع عند الفقهاء حقيقة في الحال علي ما عرف فلا يحتاج الي النية ولا ينعقد به---------- الاثر	61	-4437632671510514119	149	272.5	120	170	87.64705657958984	25	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1382	false	-8936066351488164544	180	254	929	1316	1551	300	لا يقال سلمنا انه حقيقة في الحال لكن النية انما هي لدفع المحتمل وهو العدة لا -لارادة الحقيق-ة لان المعهود ان المجاز يحتاج الي ما ينفي ارادة الحقيقة لا ان الحقيقة تحتاج الي ما ينفي ارادة المجاز علي انه دافع للمعقول دون الاثر فان قيل فما وجه ما ذكر في شرح الطحاوي فالجواب ان يقال المضارع حقيقة في الحال في غير البيوع والحقيقة الشرعية فيها هو اللفظ الماضي والمضارع فيها مجاز فيحتاج الي النية	1382	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0062	true	-2714211801617826373	25	96	127	502	1515	300	لا يقال سلمنا انه حقيقة في الحال لكن النية انما هي لدفع المحتمل وهو العدة لا الارادة الحقيقية لان المعهود ان المجاز يحتاج الي ما ينفي ارادة الحقيقة لا--ن الحقيقة تحتاج الي ما ينفي ارادة المجاز علي انه دافع للمعقول دون الاثر فان قيل -ما وجه ما نقل عن---- الطحاوي فالجواب ان----- المضارع حقيقة في الحال في غير البيوع والحقيقة الشرعية فيها هو --لفظ الماضي والمضارع فيها مجاز فيحتاج الي النية	62	-4437632671510514119	368	691.5	297	389	94.6015396118164	63	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1124	false	-3861520109698075323	229	252	1185	1310	1551	300	الله-- فيما يحنث بفعل المامور وفيما لا يحنث شيءان احدهما ان كل فعل ترجع الحقوق فيه الي المباشر فالحالف لا يحنث بمباشرة المامور	1124	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0151	true	2573689452214630894	84	106	421	544	1575	300	الضابط فيما يحنث بفعل المامور وفيما لا يحنث شيءان احدهما ان كل فعل ترجع الحقوق فيه ل----لمباشر فالحالف لا يحنث بمباشرة المامور	151	-4437632671510514119	118	221.0	96	127	92.91338348388672	20	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0092	false	7059868390209143787	149	174	766	900	1528	300	فالجواب ان الشرط اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وهاهنا كذلك فان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر لا محالة فجاز ان يستلزمه	92	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0171	true	4088505425250084684	105	129	557	685	1560	300	والجواب ان الشرط اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وهنا------ك فان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر لا محالة فجاز ان يستلزمه	171	-4437632671510514119	125	241.0	101	134	93.28358459472656	22	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0510	false	4479343661102645421	146	209	787	1125	1600	300	الحسن-------------- لا كفارة عليه---- اعتبارا--- بالحد عنده فانه لم يجعل هذا الفعل جناية كاملة في ايجاب العقوبة التي تندرء بالشبهات وهذه عقوبة تندرء بالشبهات كالحد وفي رواية ابي يوسف عن------ه ان عليهما الكفارة وهو الاصح لانها جناية متكاملة لقضاء الشهوة -انما يدعي ابو حنيفة---------- النقصان في معني الزنا من حيث انه لا يحصل به افساد الفراش ولا معتبر به في ايجاب الكفارة ولا	510	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0325	true	678692674368500469	44	107	229	557	1544	300	الحسن عن الامام انه لا كفارة في الدبر اعتبارا له بالحد عنده فانه لم يجعل هذا الفعل جناية كاملة في ايجاب العقوبة التي تندرا بالشبهات ووجه القول الاصح وهو--------------- رواية ابي يوسف عن الامام ان الجن-----------------------------اية متكاملة لقضاء الشهوة وانما يدعي ابو حنيفة رحمه الله النقصان في معني الزنا من حيث---- لا يحصل به افساد الفراش ولا معتبر به في ايجاب الكفارة كما	325	-4437632671510514119	264	442.0	209	376	70.2127685546875	45	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1351	false	-6601770770956798643	157	255	820	1339	1574	300	ان يكون التصرف المعقود عليه عقد الشركة قابلا للوك-----------------------------الة ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بينهما فيتحقق حكمه المطلوب منه ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح وجملة القول في ذلك انهما ان شرطا العمل عليهما وشرطا التفاوت في الربح مع التساوي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------راس المال جاز عند علماءنا الثلاثة ويكون الربح بينهما علي ما شرط وان عمل احدهما دون الاخر واما اذا شرطا العمل علي احدهما فان شرطا الربح بينهما علي قدر راس مالهما جاز ويكون مال الذي لا عمل عليه بضاعة عند العامل له ربحه وعليه وضيعته وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا	1351	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0438	true	312997322754226610	48	113	257	580	1535	300	ان يكون ما عق--------د عليه عقد الشركة قابلا للوكالة حتي ان ما لا تصح فيه الوكالة لا تصح فيه الشركة 7 قوله والحقت بهم الشهود في المحاكم ا----------------------------------------------------------قول في مفيد النعم ومبيد النقم للتاج السبك-----------------------------ي في المثل الثاني والاربعين بعد كلام وقسمة الشهود ما يتحصل لهم في الحانوت شركة ابدان وهي غير جاءزة 8 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله الخ قيل -	438	-4437632671510514119	101	-50.5	79	647	15.610509872436523	16	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1500	false	-8693199090558034039	136	190	725	1026	1581	300	ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل وقد تقدم في اول البيوع وهذا لان الحمل بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به ينتقل بانتقاله ويقر بقراره وبيع الاصل يتناوله فالاستثناء يكون علي خلاف ال--موجب لدلالته علي ان المستثني مقصود ودلالة العقد علي ان الحمل تابع فيصير ذكره شرطا فاسدا	1500	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0466	true	-822909875940721493	71	104	371	554	1532	300	ما لا يصح افرازه بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل كذلك لانه------------------------------------------ بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله بها-------------------------- وبيع الاصل يتناوله فالاستثناء يكون علي خلاف خوف -------------------------------------موجب العقد فلم يصح---------- فيصير----- شرطا فاسدا	466	-4437632671510514119	159	254.0	128	303	52.47524642944336	24	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2526	false	-4166480223805569220	183	224	977	1215	1616	300	القيمة والموعود فباعتبار ان ضمان الرهن ضمان استيفاء الدين وحيث جعل الدين موجودا فيتقدر بقدره------- وضمان المقبوض علي سوم الشراء ضمان مبتدا يجب بالعقد اذ ليس ل----لباءع علي المشتري شء قبل البيع فيجعل مضمونا بالقيمة عند تعذر ايجاب المسمي كضمان الغصب	2526	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0474	true	-4025598789101108	75	112	388	599	1584	300	القيمة والفرق----------- ان ضمان الرهن ضمان استيفاء الدين وليس بضمان مبت-----دا في-قدر بالدين ضرورة وضمان البيع ضمان مب-----------------تدا يجب بالعقد اذ ليس علي الباءع و---المشتري شء قبل البيع فيجب- مضمونا بالقيمة عند تعذر ايجاب المسمي كضمان الغصب	474	-4437632671510514119	169	275.0	137	249	67.8714828491211	23	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	false	-5958896365152756692	109	217	567	1106	1555	300	احدهما البينة عل-ي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي خارجا كان او ذا يد لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ----------------------------------------------------------------------------------------انها تدل علي اولية الملك فلا يثبت التلقي للاخر الا من جهته ولو قضي بالنتاج لذي اليد ثم اقام الثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية لان المقضي به الملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي ثبوته في حق اخر فان اعاد ذو اليد بينته قضي له بها تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج	1973	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0592	true	955854018787009464	32	97	157	484	1513	300	احدهما لو برهن علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان ---------لان بينته -تدل علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا ا-ن كان- الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا وكذا في شرح الكنز للمصنف رحمه الله 392 قوله بخلاف ما اذا قال الخارج دبرته او كاتبته فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدم الخ اي ب----------------------------------------------------ينة ذي اليد علي بينة الخارج	592	-4437632671510514119	211	208.0	167	628	33.598724365234375	35	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1896	false	-7809146749012490407	196	243	1024	1258	1557	300	كانا مم---ن تلزمهما الاحكام او احدهما صبي او عبد محجور ان كان التصرف مما يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك اذا قال وكلتكما ببيع كذا او بخلع كذا لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما ولو مات احدهما او ذهب عقله ليس للاخر ان يتصرف	1896	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0620	true	-8441600656624112372	242	271	1309	1457	1608	300	كانا مميزين تلزمهما الاحكام او احدهما صبي او عبد محجور وهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما فلو مات احدهما او ذهب عقله ليس للاخر ان يتصرف	620	-4437632671510514119	136	250.0	108	237	57.38396453857422	25	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2169	false	-7220655221306101058	114	176	600	906	1572	300	عليه العمل---------- حتي اذا فرغ منه نصف النهار-------------------------- فله الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل واذا كان المعقود عليه هو العمل وهو معلوم جاز العقد ويجعل ذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اسرع الاوقات وال-------حمل علي هذا مما لا بد منه دفعا	2169	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0695	true	-4016911903628641875	54	109	294	574	1571	300	علي- العمل دون المدة حتي لو- فرغ منه نصف النهار فيما لو استاجره يوما لعمل فله الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل لا----نه المقصود و---------------------------------------ذكر اليوم لل--تعجيل------------------- فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اول ---اوقات الامكان فيحمل عليه تصحيحا للعقد عند تعذر	695	-4437632671510514119	203	286.0	158	349	58.16618728637695	32	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2290	false	-3866835623969367082	33	76	159	364	1571	300	فرق بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او -لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من -راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم	2290	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0722	true	-3659317198531274932	108	150	545	749	1481	300	فرق بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او للاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من يراه يظنه ماذونا--- فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم	722	-4437632671510514119	202	388.0	160	207	97.58454132080078	39	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1479	false	-3417076031120949804	31	69	161	352	1538	300	القانص ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال -ضرب- الشبكة علي الطاءر القاها ومنه نهي عن ضربه وفي تهذيب الازهري عن ضربة الغاءص وهو الغواص علي اللالء وهو ان يقول للتاجر اغوص لك غوصة فما اخرجت فهو لك	1479	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0767	true	5042085995109266539	202	281	999	1399	1497	300	القانص ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة قيل الظاهر ان هذا في صورة الاصطياد دون البيع والمسالة في منية المفتي انتهي وعبارتها من تقبل بعض المقانص من السلطان فاصطاد فيه غيره كان الصيد لمن اخذه 16 قوله والغاءص عطف علي القانص وهو اسم فاعل من غاص في الماء اذا تغيب فيه ومقتضي العطف ان يقال وضربة الغاءص وان كان المناسب غوصة الغاءص لكن في ال--تهذيب----------- ضربة الغاءص -----------------------هو ان يقول للتاجر اغوص لك غوصة فما اخرجت فهو لك	767	-4437632671510514119	116	138.5	90	436	26.605504989624023	20	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2506	false	7562831893735449176	201	240	1019	1221	1516	300	ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه-------- ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سوا-----ه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني وقوله	2506	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0771	true	4083764215174801926	22	62	101	305	1591	300	ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم تنفصل ثم مات ان كان يتوهم التيامه و---اندماله-------- حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني واعلم	771	-4437632671510514119	174	308.0	138	215	80.93022918701172	30	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2707	false	-2395308121756058072	90	162	429	780	1509	300	ابن ابي ليلي لجريه علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال--------------------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا ومعني قول الاصمعي ان في كلام العرب يقال عقلت القتيل اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها عنه قال الاصمعي كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي	2707	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0841	true	-3674846065285420711	161	209	797	1026	1473	300	ابن ابي ليلي هو ان يجني الحر علي العبد وصوبه الاصمعي وقال----------------- لو كان ك----------ما قاله ابو حنيفة رحمه الله لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا يعقل عبدا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه كذا	841	-4437632671510514119	158	247.0	121	372	42.47311782836914	30	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0707	false	2645871446223884994	86	135	435	703	1573	300	في المسالتين المتقدمتين ولفظ الباطل هاهنا وان ك--------------------ان المراد بالفاسد هناك الباطل ايضا علي ما ذكره فخر الاسلام وقال لان ثبوت الملك في باب النكاح مع المنافي -انما هو ل-ضرورة تحقق المقاصد من حل الاستمتاع للتوالد والتناسل فلا حاجة الي عقد لا يتضمن المقاصد ولا يثبت به الملك لان	707	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0898	true	-3370198928195783078	117	166	668	932	1621	300	في العبادات غير مترادفين وهو غير غريب 12 قوله وفي النكاح كذلك يعني ان الباطل والفاسد في باب النكاح مترادفان -----------------------لان ثبوت الملك في باب النكاح مع المنافي وانما يثبت ضرورة تحقق المقاصد من حل الاستمتاع للتوالد والتناسل فلا حاجة الي عقد لا يتضمن المقاصد فلا يثبت--- الملك فان	898	-4437632671510514119	170	266.0	136	290	58.620689392089844	25	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2779	false	8018635711052300062	158	188	785	936	1522	300	ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين احتراز عن غير المستبين وهو الكتاب علي الهواء واما مرسوم اي--------- معنون -اي مصدر- بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من ف--------لان الي فلان	2779	1104767623188212181	JK007119-ara1.ms0902	true	2609987953082473728	63	88	326	446	1560	300	ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين-------------------------------------------------- مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن فلان الي فلان	902	-4437632671510514119	98	153.5	78	170	57.64706039428711	16	JK011690BK2-ara1	JK007119-ara1