id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0562	true	6199275312974380837	86	212	460	1113	1591	300	يستعمل----- للاباحة -ينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه اي عن ظاهر الاية في الايجاب اي تركنا العمل بظاهرها في نفي الايجاب ولم يذكر ما اوجب العدول واختلف فيه الشارحون فمنهم من قال عملا بما رواه لانه خبر واحد يوجب الايجاب ومنهم من قال باول الاية وهو قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فان الشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة وذلك يكون فرضا فاول الاية يدل علي الفرضية واخرها علي الاباحة فعملنا بهما وقلنا بالوجوب لانه ليس بفرض علما وهو فرض عملا فكان فيه نوع من كل واحد من الفرض والاستحباب وقيل بالاجماع لان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به وما رويتم ليس كذلك وقوله ثم معني ما روي تاويل للحديث وقيل في قوله كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت	562	1104767623188212181	JK007117-ara1.ms1203	false	6617471273547009185	138	176	712	909	1482	300	يستعمل مثله للاباحة فينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه----------------- في الايج--------------------------------------اب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد---------------- ثم معني ما روي كتب استحبابا------------- كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت	1203	6666586228833682671	174	274.0	138	659	26.403642654418945	30	JK011690BK2-ara1	JK007117-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0667	true	5340227513414100489	216	242	1091	1213	1529	300	حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن البيت طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا	667	1104767623188212181	JK007117-ara1.ms1267	false	1777178866116637927	160	186	845	966	1558	300	حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج- طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا	1267	6666586228833682671	119	231.0	93	122	97.54098510742188	25	JK011690BK2-ara1	JK007117-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0848	true	-2591321359793946673	3	97	14	505	1597	300	وان اختارت نفسها فهي- واحدة باءنة عندنا وهو قول علي لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن ولا يقع- ثلاث- وان نوي الزوج لا----ن الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة فانها------- تتنوع كما تقدم وقوله ولا بد من ذكر النفس في كلامه او كلامها قال في النهاية هذا ليس بمنحصر بذكر النفس في حق ارادة الطلاق الباءن من التخيير فان البينونة كما تقع عند ذكر النفس في احد الكلامين فكذلك تقع بذكر ما يقوم مقام النفس في احد الكلامين كالتطليقة والاختيارة وهو واضح وقوله حتي لو قال لها اختاري فقالت اخترت فهو باطل	848	1104767623188212181	JK007117-ara1.ms1678	false	6314644605571373594	255	295	1335	1539	1563	300	فان اختارت نفسها كانت واحدة باءنة -----------------------------------------------------------------------ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان البينونة تتنوع ---------------ولا بد من ذكر النفس في كلامه او كلامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال لها اختاري فقالت اخترت فهو باطل	1678	6666586228833682671	180	295.5	142	505	35.6435661315918	32	JK011690BK2-ara1	JK007117-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0849	true	7055727755854577351	0	200	0	1049	1597	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي فانه لا يقع الطلاق بهذا وجه الاستحسان حديث عاءشة وهو ما روي انه لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة فقال اني مخبرك بامر فلا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي لا بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واعتبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جوابا منها وان كان علي صيغة المضارع المحتمل الوعد ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال والحقيقة يمكن ان تكون مرادة كما في كلمة الشهادة فان الرجل اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يعتبر ذلك منه ايمانا لا وعدا بالايمان وكذا الشاهد اذا قال اشهد بكذا فلا يصير الي المجاز بخلاف قولها انا اطلق نفسي لان الحمل علي الحقيقة متعذر اذ ليس ثمة حالة قاءمة بالمتكلم يقع قوله اطلق نفسي حكاية عنه من حيث ان الايقاع باللسان دون القلب ولم يصح فعل اللسان حكاية عن فعل قاءم باللسان علي سبيل الحال لانه معدوم بعد والحكاية تقتضي وجود المحكي عنه ولا كذلك اخ----------تار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها	849	1104767623188212181	JK007117-ara1.ms1679	false	-2032932515726300841	17	90	79	465	1550	300	قال---- طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي------------------------ وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اختار الله ورسوله-------------- واعتبره----- النبي صلي الله عليه وسلم جوابا منها--------------------------------------- ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال---------------------------- كما في كلمة الشهادة واداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد-------------------------------------- بخلاف قوله----ا اطلق نفسي لانه ي-----------------تعذر حمله علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لانه ليس حكاية عن حالة قاءمة----------------- ولا كذلك قولها انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها	1679	6666586228833682671	309	432.0	247	1060	29.150943756103516	53	JK011690BK2-ara1	JK007117-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1147	true	-6685075810394181038	96	188	527	981	1556	300	ابن عمر رضي الله عنه ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها----- الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1147	1104767623188212181	JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	66	158	350	803	1525	300	ابن عمر انه قال----- ان اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-------قرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1851	6666586228833682671	408	726.0	322	481	84.82328796386719	71	JK011690BK2-ara1	JK007117-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1440	true	-4375729828674720141	117	207	580	1016	1463	300	يسقط بجسه وان كان مما يعلم----------------------------- بالشم فبشمه وبذوقه في المذوقات واما اذا كان شجرا او ثمرا علي شجر او عقارا فان خياره لا يسقط---------------- حتي يوصف له لان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم وقال بعض اءمة بلخي يمس الحاءط والاشجار فاذا باشر بسبب العلم او وصف له او وصف ومس وقال رضيت سقط الخيار وروي عن ابي يوسف انه اذا وقف في مكان لو كان الواقف بصيرا لراه وقد قال رضيت سقط خياره لان التشبه يقوم مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين واجراء الموسي في حق	1440	1104767623188212181	JK007117-ara1.ms1426	false	2908738099989225768	229	296	1176	1508	1531	300	يسقط بجمعه المبيع اذا كان يعرف بالجس وبشمه اذا كان يعرف بالشم------ وب-----------ذوق------ه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير قال و---------لا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له لان الوصف يقوم مقام الرءية كما في السلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف انه اذا وقف في مكان لو كان------- بصيرا لراه ---فقال رضيت سقط خياره لان التشبه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين مقام القراءة- في حق	1426	6666586228833682671	228	345.0	176	481	47.401248931884766	42	JK011690BK2-ara1	JK007117-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1540	true	8123474456375214580	3	58	15	289	1563	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوفيته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ابتياع السلع حيث تبتاع حتي تحوزها التجار الي رحالهم	1540	1104767623188212181	JK007117-ara1.ms1434	false	7647370442453863969	38	93	181	453	1490	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به زيتا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تب--اع السلع حيث تبتاع حتي يحرزها التجار الي رحالهم	1434	6666586228833682671	263	511.5	208	274	95.98540496826172	50	JK011690BK2-ara1	JK007117-ara1