id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0049	true	2797071285013717628	145	267	764	1379	1545	300	الجانب الاخر كان مما يخلص والا فلا وروي عن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبر بالمساحة ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وعن محمد في النوادر انه سءل عن هذه المسالة فقال ان كان مثل مسجدي هذا فهو ما لا يخلص بعضه الي بعض فلما قام مسح مسجده فكان ثمانيا في ثمان وفي رواية وعشرا في عشر في رواية وبقول ابي سليمان الجوزجاني اخذ عامة المشايخ ---ثم الفاظ الكتب قد اختلفت في تعيين الذراع فجعل الصحيح في فتاوي قاضي خان ذراع المساحة وهي سبع مشتات فوق كل مشتة اصبع قاءمة والمصنف اختار للفتوي ذراع الكرباس وهي سبع مشتات ليس فوق كل مشتة اصبع قاءمة توسعة للامور علي الناس والمعتبر في العمق- ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف وقوله هو الصحيح	49	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0030	false	3224851561825962720	108	147	574	773	1549	300	الجانب الاخر فهو قليل---- والا ف--كثير قال ابو سليمان الجوزجاني ان -------------------كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عامة المشايخ رحمهم الله هكذا في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في --عمقه ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف------ هو الصحيح	30	5326832971867871007	157	200.0	124	619	25.363489151000977	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	true	6100147000020256665	14	72	66	378	1600	300	وكيفيته------ ان يضرب بيديه علي الارض---------------- ثم ينفضهما حتي------------------------- يتناثر ال---------------تراب فيمسح بهما وجهه --------------------ثم يضرب بهما اخري فينفضهم-----------------------------------------------------------ا ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق --ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	83	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0053	false	-5371794532859316566	86	168	472	909	1574	300	وكيفية التيمم ان يضرب -يديه علي الارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفض كذا في التبيين بقدر ما يتناثر التراب كذا في الهداية ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ثم يضرب يديه علي الارض كذلك ويمسح بهما ذراعيه الي المرفقين كذا في التبيين قال مشايخنا ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهام---ه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	53	5326832971867871007	261	377.5	209	457	57.11159896850586	40	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0101	true	3263902714320116282	193	253	1016	1331	1563	300	وكيفية ذلك-- ان يبدا فيضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن و----اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وضع الكف م----------ع الاصابع قيل كان احسن لان الدليل الدال علي المسح علي ظاهرهما وهو حديث المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه علي خفيه ومدهما من الاصابع الي اعلاهما	101	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0058	false	6675150798654521548	125	185	626	937	1515	300	وكيفية المسح ان ------يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه هكذا في فتاوي قاضي خان هذا بيان السنة حتي لو بدا من الساق الي الاصابع او مسح عليهما عرضا اجزاه هكذا في الجوهرة النيرة ولو وضع الكف ومدها او وضع الاصابع ومدها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهما	58	5326832971867871007	167	279.0	135	449	37.193763732910156	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0117	true	-8647373064799290757	197	300	1037	1587	1587	300	ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان معناه لا باس بان يدفع الطاهرون المصحف الي الصبيان المحدثين لانه لو لم يكن كذلك فاما ان يمنع عنهم المصحف وفيه تضييع حفظ القران ويءمر بالتطهير وفيه حرج عليهم لانهم لم يكلفوا بذلك ويجوز ان يكون معني قوله وفي الامر بالتطهير وفي امر الاولياء بتطهير الصبيان كنهيهم عن الباس الذكور منهم الحرير حرج بالاولياء او المعلمين الدافعين وقوله هو الصحيح احتراز عما روي عن بعض مشايخنا ان دفع المصحف او اللوح الذي كتب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه القران اليهم مكروه بناء علي ان الدافع مكلف بعدم الدفع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انقطع دم الحيض اذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام-	117	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0069	false	6884545793817428866	124	230	623	1192	1562	300	ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان وان كانوا ------------------------------------------محدثين وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح ---------------------------------------------------------------هكذا في السراج الوهاج ومنها حرمة الجماع هكذا في النهاية والكفاية وله ان يقبلها ويضاجعها ويستمتع بجميع بدنها ما خلا ما بين السرة والركبة عند ابي حنيفة وابي يوسف هكذا في السراج الوهاج فان جامعها وهو عالم بالتحريم فليس عليه ال-------------------------------------------------------ا التوبة والاستغفار ويستحب ان يتصدق بدينار او نصف دينار كذا في محيط السرخسي ومنها وجوب الاغتسال عند الانقطاع هكذا في الكفاية اذا مضي اكثر مدة الحيض وهو العشرة يحل وطءها قبل الغسل مبتداة كانت او معتادة ويستحب له ان لا يطاها حتي تغتسل هكذا في المحيط واذا انقطع دم ال-------------------حيض لاقل من عشرة ايام	69	5326832971867871007	92	-156.0	74	1016	9.055118560791016	13	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0166	true	3482150109676615492	103	134	525	705	1564	300	ويرتب بين كلمات الاذان والاقامة كما شرع فان--------------------- قدم بعضا واخر بعضا فالافضل الاعادة مراعاة للترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان --------------------------------------يوالي بين كلمات الاذان والاقامة حتي لو ترك الموالاة فالسنة -----------------------ان يعيد الاذان ويستقبل	166	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0100	false	3421854671738611437	102	185	529	928	1573	300	ويرتب بين كلمات الاذان والاقامة كما شرع كذا في محيط السرخسي واذا قدم في اذانه او في اقامته بعض الكلمات علي بعض نحو ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله قبل قوله اشهد ان لا اله الا الله فالافضل في هذا ان ما سبق علي اوانه لا يعتد به حتي يعيده في اوانه وموضعه وان مضي علي ذلك جازت صلاته كذا في المحيط ويوالي بين كلمات الاذان والاقامة حتي لو اذن فظن انه اقامة ثم علم بعدما فرغ فالافضل ان يعيد الاذان ويستقبل	100	5326832971867871007	119	143.0	94	399	29.824562072753906	18	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0182	true	-2099799534110573855	196	296	1058	1550	1571	300	ومن كان خاءفا يصلي الي اي جهة قدر بيان ان التوجه الي القبلة يسقط بعذر الخوف لاسباب مثل من اختفي من عدو او غيره و---------------------------------------يخاف ----------انه لو تحرك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل القبلة يشعر به العدو فانه يجوز له ان يصلي قاعدا بالايماء او مضطجعا حيثما كان وجهه وكذا لو كان مريضا لا يقدر علي التحول الي القبلة وليس له من يحوله وكذا اذا انكسرت السفينة وبقي علي لوح وخاف انه لو استقبل القبلة سقط في الماء جاز له ان يصلي حيث كان وجهه لتحقق العذر فاشبه حال الاشتباه ف----ان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من اهل ذلك الموضع من يساله----- اجتهد وصلي	182	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0114	false	4102131557634393951	156	268	835	1374	1528	300	ومن كان خاءفا يصلي الي اي جهة قدر كذا- في الهداية ويستوي فيه--------- الخوف-------------------- من عدو او سبع او لص وكذا اذا كان علي خشبة في البحر وهو يخاف الغرق اذا انحرف الي القبلة هكذا في التبيين وكذلك اذا صلي الفريضة بالعذر علي دابة والنافلة بغير عذر فله ان يصلي الي اي جهة توجه كذا في منية المصلي ومن اراد ان يصلي في سفينة تطوعا او فريضة فعليه ان يستقبل القبلة ولا--------------- يجوز له ان يصلي------------------------- حيثما كان وجهه -كذا في الخلاصة حتي لو دا-----------------------------------------------------رت السفينة وهو يصلي توجه الي القبلة------------------------------------------ حيث دارت كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج وان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته ------------------من يساله عنها اجتهد وصلي	114	5326832971867871007	198	182.5	152	723	27.385892868041992	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0195	true	4570855303761833537	77	122	417	666	1576	300	في الكتاب ان كل قيام فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الاعتماد كما في حالة الثناء والقنوت وصلاة الجنازة وكل قيام ليس فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الارسال فيرسل في القومة عن الركوع وبين تكبيرات الاعياد------------------------------------------------------------ وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي و-------------برهان الاءمة والصدر الشهيد	195	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0132	false	8299156403077146027	174	224	856	1132	1537	300	في المنية--- كل قيام فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الاعتماد كما في حالة الثناء والقنوت وصلاة الجنازة وكل قيام ليس فيه ذكر مسنون كما في------------------------------------------- تكبيرات العيدين فالسنة فيه الارسال كذا في النهاية وهو الصحيح كذا في الهداية وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي والصدر الكبير برهان الاءمة والصدر الشهيد	132	5326832971867871007	188	316.5	152	322	58.385093688964844	32	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0197	true	958449059929445086	12	68	65	366	1577	300	اعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم وهو رواية حفص من طريق هبيرة لان قوله ان الله ---------------------------------------------------------------هو السميع العليم ثناء وبعد التعوذ محل القراءة لا محل الثناء ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد لما تلونا من قوله فاذا قرات القران الاية فياتي في المسبوق دو-------------------ن المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد	197	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0133	false	-1516384284888537284	75	127	391	675	1602	300	اعوذ بالله--------------------- من الشيطان الرجيم وهو------------------------------------ المختار كذا في الخلاصة وبه يفتي هكذا في الزاهدي والسنة فيه الاخفاء وهو المذهب عند علماءنا هكذا في الذخيرة---------------------- ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي حتي --------------------ياتي به المسبوق اذا قام الي القضاء دون المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد	133	5326832971867871007	147	195.5	116	383	38.381202697753906	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0215	true	-5297386189496156158	90	167	471	823	1523	300	ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك-------- انك انت الغفور الرحيم وكان ابن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم	215	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0138	false	-6110037961452767886	110	185	573	920	1544	300	ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني------------- دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وكان ابن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم	138	5326832971867871007	339	658.5	265	360	94.16666412353516	73	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0221	true	-7913726340062007700	252	282	1352	1513	1599	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا الفاتحة------- لم يعد-------- في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر يعني بهما علي الصحيح	221	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0128	false	7012038777147746037	167	198	918	1087	1614	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا -بفاتحة الكتاب لم يعد الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة يجهر----- بهما هو- الصحيح	128	5326832971867871007	150	262.5	121	176	85.2272720336914	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0228	true	5692976223771545366	149	202	810	1108	1636	300	الثلث والثلثين بان يكون الثلثان في الاولي والثلث في الثانية وقال في شرح الطحاوي -ينبغي ان يقرا في الاولي بثلاثين اية وفي الثانية ب----عشر ايات او عشرين وهذا بيا---------------ن الاولوية واما -بيان الحكم فالجواز- وان كان التفاوت فاحشا بان قرا في الاولي بار---بعين وفي الثانية بثلاث ايات واما----------------------------------------------------------- اطالة الركعة الثانية علي الاولي	228	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0141	false	-408517412770406544	99	166	564	921	1606	300	الثلث والثلثي---------ن الثلثان في الاولي والثلث في الثانية و----في شرح الطحاوي وينبغي ان يقرا في الاولي بثلاثين اية وفي الثانية بقدر عشر ايات او عشرين -كذا في المحيط هذا لبيان الاول--ي واما لبيان الحكم فالتفاوت وان كان-------- فاحشا بان قرا في الاولي سورة طويلة وفي الثانية -ثلاث ايات لا باس به كذا في الظهيرية وفي بعض شروح الجامع الصغير لا خلاف ان اطالة الركعة الثانية علي الاولي	141	5326832971867871007	257	409.5	208	382	67.2774887084961	38	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0284	true	-7920239733834080469	25	80	132	417	1572	300	به----------- انما يصح اذا ------------تحامي مواضع الخلاف بان يتوضا في الخارج النجس من غير السبيلين وبا--------لا ينحرف عن القبلة انحرافا فاحشا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون----------- شاكا في ايمانه وا--لا يتوضا في الماء الراكد القليل وان يغسل ثوبه من المني ان كان رطبا او يفرك اليابس منه وا--لا يقطع الوتر و---يراعي الترتيب في الفواءت وان يمسح ربع راسه	284	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0153	false	9214077065771876310	62	143	311	729	1555	300	بشافعي المذهب انما يصح اذا كان الامام يتحامي مواضع الخلاف بان يتوضا من الخارج النجس من غير السبيلين كالفصد وان لا ينحرف عن القبلة انحرافا فاحشا هكذا في النهاية والكفاية في باب الوتر ولا شك انه اذا جاوز المغارب كان فاحشا كذا في فتاوي قاضي خان ولا يكون متعصبا ولا شاكا في ايمانه وان لا يتوضا في الماء الراكد القليل وان يغسل ثوبه من المني و--------------يفرك اليابس منه وان لا يقطع الوتر وان يراعي الترتيب في الفواءت وان يمسح ربع راسه	153	5326832971867871007	264	442.5	213	432	61.11111068725586	42	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0292	true	7744058364881270315	91	151	454	768	1607	300	وعلي هذا سنة الظهر فان افسد الاخريين قبل الشروع فيها يقضيهما عند ابي يوسف وعندهما لا يقضي وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة -----------------------------------------------------------------حتي ان- الزوج اذا خي-----ر امراته وهي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفع الاول من هذه الصلوات او اخبرت بشفعة لها فاتمت اربعا لا يبطل خيارها ولا شفعتها بخلاف ساءر التطوعات قال وان صل---------------ي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا	292	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0210	false	846786878027977611	105	205	531	1035	1544	300	وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة----------------------------------------------------------- وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة كذا في الهداية والكافي وهو الاصح كذا في المضمرات ونص صاحب النصاب علي انه الاصح كذا في البحر الراءق ولو قام المتطوع الي الثالثة فتذكر انه لم يقعد يعود وان كانت سنة الظهر وعن علي البزدوي رحمه الله تعالي انه لا يعود وان لم ينو اربعا وقام الي الثالثة يعود اجماعا وتفسد ان لم يعد كذا في البرجندي ولو قعد في الشفع الاول ----------وسلم او تكلم----------------------- لا يلزمه شء وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يلزمه قضاء الاخريين ولو نوي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا	210	5326832971867871007	143	150.0	110	596	23.993288040161133	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0304	true	-7148647039712986888	197	228	998	1156	1538	300	انه ان كان يرجو ادراك القعدة لا--------- يدخل مع الامام وحكي عن الفقيه ابي جعفر انه --------------------علي قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ يصلي ركعتي الفجر لان ادراك التشهد عندهما كادراك الركعة	304	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0221	false	5363623224199968703	2	42	10	215	1482	300	انه ان خاف ان تفوته الركعتان يدل علي انه يدخل مع الامام وحكي عن الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي انه قال علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يصلي ركعتي الفجر لان ادراك التشهد عندهما كادراك الركعة	221	5326832971867871007	133	224.0	105	205	64.8780517578125	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0306	true	7486954515515831660	227	297	1180	1508	1522	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه اذا فاتت الجماعة رجلا ودخل مسجدا قد صلي فيه او اراد الصلاة المكتوبة في مسجد بيته فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له من السنن الرواتب وغيرها ما دام في الوقت اي في الوقت سعة واما اذا لم يكن يبدا بالمكتوبة لءلا يفوته الفرض عن وقته قيل هذا اي قول محمد لا باس بان يتطوع انما هو في غير سنة الظهر والفجر	306	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0222	false	8733430690653612089	150	182	784	923	1521	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه لا باس بان يت----------------------------------------------------------------------------------طوع قبل المكتوبة ما بدا له------------------------ ما دام في ال------------وقت سعة وان كان فيه ضيق يترك----------------------------------ه قيل هذا------------------------------------- في غير سنة الظهر والفجر	222	5326832971867871007	112	170.5	85	328	34.14634323120117	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	109	183	580	939	1552	300	كان قادرا علي بعض القيام ولو قدر اية او تكبيرة دون تمامه قال ابو جعفر الهندواني يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عجز قعد وان لم يفعل خشيت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه لان الطاعة بحسب الطاقة وان قدر علي القيام متكءا قال شمس الاءمة الحلواني الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك وكذلك اذا قدر ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو	329	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0252	false	6846832780078323810	20	115	90	547	1491	300	كان قادرا علي بعض القيام دون ت---------------------------------------------مامه يءمر بان يقوم -قد-ر ما يقدر حتي اذا كان قادرا علي ان يكبر قاءما ولا يقدر علي القيام للقراءة او كان قادرا علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقرا قدر ما يقدر عليه قاءما ثم يقعد اذا عجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هو المذهب الصحيح ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته كذا في الخلاصة ولو قدر علي القيام متكءا الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك لو قدر علي ---ان يعتمد علي عصا او علي--- خادم له	252	5326832971867871007	157	243.0	121	633	24.802528381347656	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0344	true	-4070665085884023396	223	248	1155	1302	1577	300	التي تتغير بالسفر هي قصر الصلاة واباحة الفطر وامتداد- مدة المسح الي ثلاثة ايام وسقوط وجوب الجمعة والعيدين والاضحية وحرمة الخروج علي الحرة بغير محرم	344	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0256	false	-6562136928601828018	85	110	433	581	1532	300	التي تتغير بالسفر هي قصر الصلاة واباحة الفطر وامتداده مدة المسح الي ثلاثة ايام وسقوط وجوب الجمعة والعيدين والاضحية وحرمة الخروج علي الحرة بغير محرم	256	5326832971867871007	147	289.0	122	148	99.32432556152344	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0388	true	8404837555078224693	3	111	17	540	1494	300	ويغسل راسه ولحيته بالخطمي ليكون انظف له لانه مثل الصابو---------------------------------ن------------------------------------- --------------------------------------------------في التنظيف وقوله ثم يضجع علي شقه الايسر ظاهر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السنة هي البداءة بالميامن روي عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للنساء في غسل ابنته ابدان بميامنها ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا يعني بلا عنف حتي ان بقي عند المخرج شء يسيل تحرزا من تلويث الكفن والاصل فيه ما روي ان عليا رضي الله عنه لما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح بطنه بيده رقيقا طلب منه ما يطلب من الميت فلم ير شيءا فقال طبت حيا وميتا وقوله فان خرج منه شء غسله	388	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	45	139	243	711	1508	300	ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وان لم يكن فب----------الصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم يكن فيكفيه الماء القراح كذا في شرح ال------طحاوي ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هي البداءة بالميامن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا------------------------------------------- تحرزا عن تلويث الكفن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج منه شء غسله	292	5326832971867871007	176	250.5	140	785	22.420381546020508	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0391	true	-8524945842228265316	63	119	329	602	1540	300	في الجهاد روي----- الحسن بن زياد عن ابي حنيفة---------------- ان الامام الاعظم وهو الخليفة اولي ان حضر وان لم يحضر فامام المصر اولي ان حضر فان لم يحضر فالقاضي اولي فان لم يحضر فصاحب الشرطة اولي فان لم يحضر فامام الحي فان لم يحضر فالاقرب من ذوي قرابته وبهذه الرواية اخذ كثير من مشايخنا وقوله في ---------	391	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0301	false	1740534754476550503	50	105	249	521	1569	300	في اكثر المتون ذكر الحسن-------- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الامام الاعظم وهو الخليفة اولي ان حضر فان لم يحضر فامام ا------------لمصر فان لم يحضر فالقاض-----ي فان لم يحضر فصاحب الشرط------ فان لم يحضر فامام الحي فان لم يحضر فالاقرب من ذوي قرابته وبهذه الرواية اخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله كذا في	301	5326832971867871007	221	387.5	174	303	72.93729400634766	40	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0392	true	-5597412209311159145	166	242	835	1205	1500	300	فان صلي غير الولي او السلطان اعاد الولي وانما قيد بذكر السلطان لانه لو صلي السلطان فلا اعادة لاحد لانه هو المقدم علي الولي ثم هو ليس بمنحصر علي السلطان بل كل من كان مقدما علي الولي في ترتيب الامامة في صلاة الجنازة علي ما ذكرنا فصلي هو لا يعيد الولي ثانيا قال الامام الولوالجي في فتاواه رجل صلي علي جنازة والولي خلفه ولم يرض به ان تابعه وصلي معه -----لا يعيد لانه صلي مرة وان	392	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0302	false	-6969410051671241906	121	153	592	743	1544	300	فان صلي غير الولي او السلطان اعاد الولي ان شاء كذا في الهداية رجل صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلاة الجن------------------------------------------------------------------------------------------ازة والولي خلفه ولم يرض به ان تابعه فصلي معه جاز ولا يعيد ---الولي ولو كان	302	5326832971867871007	111	179.0	86	375	29.600000381469727	18	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0409	true	-3159014316544175294	226	292	1157	1483	1515	300	فاذا صلي الامام في المسجد الحرام وتحلق الناس حول الكعبة وفي بعض النسخ فتحلق وهو ظاهر لانه عطف علي قوله صلي وقوله فمن كان منهم اقرب جزاه اذا صل------ي الامام واما قوله تحلق بلا فاء فقال بعضهم حال بتقدير قد وقوله فمن كان جزاء الشرط وقال بعضهم هو جزء الشرط وقوله فمن كان جملة اخري شرطية عطفت علي الاولي وقوله اذا لم يكن في جانب الامام	409	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0117	false	3565403382409650570	214	243	1089	1239	1545	300	واذا صلي الامام في المسجد الحرام وتحلق الناس حول الكعبة وصلوا صلاة الامام فمن ---------------------------------------كان منهم اقرب----- الي الكعبة من الامام جازت صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن في جانب الامام	117	5326832971867871007	110	163.5	87	332	33.132530212402344	19	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0478	true	-7511183430533079639	18	102	95	525	1515	300	رجل له الف درهم وعليه دين الف درهم وله دار وخادم وسلاح وفرس لغير التجارة -قيمتها عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده لانه فاضل عن حاجته معد للتقلب والتصرف به فكان الدين مصروفا اليه فاما الخادم والدار والفرس والسلاح فمشغول--- بحاجته فلا يصرف الدين اليه وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قال مشايخنا ان----------------- الفقيه اذا -----ملك من الكتب ما يساوي مالا عظيما ولكنه يحتاج اليها يحل له اخذ الصدقة الا ان يملك فاضلا عن حاجته ما يساوي ماءتي درهم	478	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0320	false	7841324627311280218	128	254	643	1285	1528	300	رجل له الف درهم وعليه---- الف درهم وله دار وخادم----------- لغير التجارة وقيمته- عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده فانه فاضل عن حاجته معد للتقلب والتصرف--- فكان الدين مصروفا اليه فا--------ما الدار والخادم------- فمشغولتان بحاجته فلا يصرف الدين اليه ومالك الدار والخادم لا يحرم عليه اخذ الصدقة لانه لا يزيل حاجته بل يزيد فيها وهو معني قول الحسن البصري ان الصدقة كانت تحل للرجل وهو صاحب عشرة الاف درهم قيل وكيف ذلك قال يكون له الدار والخادم والسلاح وكانوا ينهون عن بيع ذلك وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ان الفقيه اذا كان يملك من الكتب ما يساوي مالا عظيما ولكنه محتاج اليها يحل له اخذ الصدقة الا ان يملك ف-ضلا عن حاجته ما يساوي ماءتي درهم	320	5326832971867871007	382	676.5	305	677	56.42540740966797	67	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0522	true	1772087422232748173	252	300	1247	1479	1479	300	المشايخ من قال ان كان صاحب الدعوة---- يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الا--كل لا يفطر وان كان--------- يتاذي يف-------------طر ويقضي وقا--------------------------------------------ل في الذخيرة هذا كله اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الافطار قبل الزوال فاما اذا كان بعد الزوال فلا ينبغي له ان يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق-	522	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0384	false	8819149832400616906	178	260	872	1278	1483	300	المذهب انه ان ----كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وان كان يعلم انه يتاذي بترك الافطار يفطر ويقضي وقال الشيخ الاجل شمس الاءمة الحلواني احسن ما قيل في-------- هذا الباب انه ان كان يثق من نفسه بالقضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق من نفسه بالقضاء لا يفطر وان كان ترك الافطار اذي المسلم وهذا اذا كان الافطار قبل الزوال فاما بعده-------------- فلا ي------------فطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق	384	5326832971867871007	170	261.0	135	444	38.28828811645508	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0533	true	-2000592215319339129	162	271	818	1362	1512	300	واذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي وقال زفر والشافعي لا يصح نذره وهو رواية ابن المبارك عن ابي حنيفة لان هذا نذر بالمعصية لورود النهي عن صوم هذه الايام قال صلي الله عليه وسلم الا لا تصوموا في هذه الايام الحديث والنذر بالمعصية غير صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله ولنا ان هذا نذر بصوم مشروع لان الدليل الدال علي مشروعيته وهو كونه كفا للنفس التي هي عدو الله عن شهواتها لا يفصل بين يوم ويوم فكان من حيث حقيقته حسنا مشروعا والنذر بما هو مشروع جاءز وما ذكرتم من النهي فانما هو لغيره المجاور وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي لان	533	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0385	false	2534726459698441344	235	259	1203	1322	1503	300	فاذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي وهذا النذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر صحيح لانه مشروع بنفسه منهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغيره --------وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي وان	385	5326832971867871007	91	128.0	69	544	16.727941513061523	16	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0545	true	-2744084311105222190	16	66	90	335	1576	300	اذا ملك الزاد والراحلة فان لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج بالمال -عند ابي حنيفة لا ي----------------جب وعندهما يجب وان وجد قاءدا وقد عبر عنه المصنف بقوله من يكفيه مءنة سفره لا يج------ب عند ابي حنيفة ------------كما لا تجب الجمعة---- وعن صاحبيه فيه روايتان	545	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0404	false	-5069160001295444174	185	230	982	1208	1550	300	اذا ملك الزاد والراحلة -ان لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج بالمال فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب وعندهما يجب وان ---------------------------------------------------------وجد قاءدا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب الحج بنفسه وعن صاحبيه فيه روايتان	404	5326832971867871007	173	297.0	136	284	60.91549301147461	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0567	true	-2479388944356817603	175	239	950	1288	1613	300	بالعمرة صلي----- الظهر ثم احرم----------- فصلي العصر مع الامام لم يجزه العصر الا في وقتها عند ابي حنيفة وعند زفر تجوز ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية ---لان الاحرام شرط جواز الجمع وشرط الشء يسبقه وجواز الجمع يتحقق اذا زالت الشمس مقارنا والمتقدم علي احد المتقارنين متقدم علي الاخر وفي رواية اخري يكتفي بالتقديم علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة	567	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0422	false	-4467458243479482958	223	266	1187	1409	1581	300	بالعمرة عند اداء الظهر وم--حرما بالحج عند اداء العصر لا يجوز له الجمع كذ-------ا في فتاوي قاضي خان------------------- ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية تقديما للاحرام علي وقت ال-جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ اخري يكتفي بالتقديم علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة	422	5326832971867871007	151	214.5	116	357	42.29691696166992	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0582	true	3649600523367314692	83	159	434	839	1563	300	والمراة في جميع ذلك كالرجل المراة في جميع مناسك الحج كالرجل لان الخطاب بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يتناول الرجال والنساء فتفعل مثل ما يفعل الرجل الا اشياء ذكرها في الكتاب لا تكشف راسها وتكشف وجهها ول---------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبية ول--------------------------------------------------------------------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق و------لكن تقصر وت---------------لبس---------- ما بدا لها من المخيط من القميص والدرع والخمار والخفين والقفازين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع الا ان تجد الموضع خاليا	582	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0436	false	-2562355376203909125	153	260	792	1332	1543	300	والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولو سدلت علي وجهها شيءا وجافته عنه جاز ولا ترفع صوتها بالتلبية كذا في الهداية بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك كذا في التبيين ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر كذا في الهداية وتلبس من المخيط ما بدا لها من الدرع و---القميص -------والخمار والخف --والقفازين ولكن لا تلبس المصبوغ بورس ولا زعفران ولا عصفر الا ان يكون قد غسل كذا في الكفاية ولا باس للمراة المحرمة ان تلبس المخيط من حرير او غيره وتلبس الحلي ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع الا ان تجد الموضع خاليا	436	5326832971867871007	231	378.0	187	695	33.23741149902344	39	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0597	true	505598371688688279	112	197	556	981	1509	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يعني ليس له ذلك ما دام بمكة بخلاف ما اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات و----------------------------------------------------------------------------------------انما خص القران بالذكر لانه اذا خرج المكي الي الكوف----------------------------------------------ة واعتمر لا يكو-----ن متمتعا علي ما نذكره قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي	597	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0444	false	7029625147974203616	155	213	760	1048	1461	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لهم الافراد خاصة كذا في الهداية وكذلك اهل المواقيت ومن دونها الي مكة في حكم اهل مكة كذا في السراج -ال----وهاج اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه ولو خرج الي الكوفة واهل بالعمرة واعتمر ثم حج لم يكن متمتعا ولو ان المكي خرج الي الكوفة واحرم بعمرة و-------------------------------ساق الهدي	444	5326832971867871007	97	110.5	73	564	17.19858169555664	14	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0619	true	-1392341202570506894	70	183	346	934	1513	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن وادخال النقص في الركن افحش من ادخاله علي الواجب وان كان جنبا فعليه بدنة وكلامه ظاهر وقوله لان اكثر الشء له حكم الكل يعترض عليه بالمقدرات الشرعية كالصوم والصلاة ونحوهما فان الاكثر فيها لا يقوم مقام الكل وقد قدمنا الجواب عنه ونزيد هاهنا بيانا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفة فقد تم حجه وليس ذلك الا باقامة الاكثر مقام الكل فان الحج له فروض ثلاثة شرط وركنان وعندما وقف فقد حصل منها اثنان وهو الشرط اعني الاحرام واحد الركنين وليس في المقدرات الشرعية مثله فلم يكن كذلك وقوله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة وجه	619	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0455	false	-8755431142366264122	251	278	1256	1388	1490	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة------------------------------------------------------------------------- وان كان جنبا فعليه بدنة وكذا لو طاف---------- اكثره جنبا او محدثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا	455	5326832971867871007	107	171.5	85	588	18.19727897644043	20	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0621	true	-7010151020091239531	178	242	853	1167	1478	300	ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء واضح وقوله واما السعي يعني انما يعيد السعي وان لم يفتقر الي------------------------------- الطهارة لعدم ورود ما ورد في الطواف من النص فيه لكونه تابعا للطواف لانه لا يعد قربة بدون الطواف وقوله وليس عليه في السعي شء معطوف علي قوله فعليه دم وقوله وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي يعني ليس عليه شء وقوله في الصحيح	621	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0458	false	-5602484399817100941	87	136	440	681	1463	300	ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء فما دام بمكة يعيدهما فاذا اعادهما لا شء عليه فان رجع--- الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة----------------------------------- فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن------------- وليس عليه في السعي شء------------------------------ وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي ف-----------------------ي الصحيح	458	5326832971867871007	121	136.0	94	345	35.07246398925781	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0639	true	-3569138669757180749	174	217	904	1111	1531	300	ومن قتل قملة تصدق بما شاء وقد اوضحه في الكتاب وليس الجزاء منحصرا في القتل بل الالقاء في الارض كالقتل سواء اخذها من راسه او من موضع اخر وقيل في ال--------------------------------------قملتين والثلاث------- كف من حنطة وفي الزيادة علي ذلك نصف صاع من حنطة	639	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0468	false	3665588822603147321	122	175	614	853	1486	300	ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من طعام وهذا اذا اخذ القملة من بدنه او راسه او ثوبه اما اذا------------- اخذها من الارض فقتلها فلا شء فيه سواء قتل القملة او القاها علي الارض وان قتل قملتين او ثلاثا تصدق بكف من طعام وفي الزيادة علي ذلك نصف صاع من حنطة	468	5326832971867871007	97	109.5	70	252	38.492061614990234	18	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0649	true	-6240985697962310926	4	31	17	151	1541	300	او لم يكن حتي قالوا في رجل نبتت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمة اخري لحق الشرع فقوله فان--------- قطع حشيش الحرم	649	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0469	false	8902934986919177841	146	175	729	870	1492	300	او لم يكن حتي قالوا في رجل نب-ت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمة اخري لحق الشرع هكذا في المحيط اذا قطع شجر- الحرم	469	5326832971867871007	120	215.0	94	143	83.91608428955078	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0698	true	-7878369217817419683	38	70	210	369	1568	300	في النهاية هذا----- اذا كان شابا قادرا علي الجماع فان كان شيخا او عنينا فحد الشهوة ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا قبل ذلك او يزداد الاشتهاء ان كان متحركا	698	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0511	false	3421122734815755267	63	95	321	483	1502	300	في التبيين هذا الحد اذا كان شابا قادرا علي الجماع فان كان شيخا او عنينا فحد الشهوة ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا قبل ذلك و--يزداد الاشتهاء ان كان متحركا	511	5326832971867871007	152	286.5	121	164	92.68292999267578	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0707	true	2645871446223884994	174	262	901	1367	1573	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها لعدم حد الفراش الذي ذكرناه فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه اي--------------------------------------------------- علي المولي ان يستبرءها قال الشارحون معني -عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب صيانة لماءه وقد صرح في فتاوي الولوالجي بالاستحباب واذا جاز النكاح جاز للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد---------------- لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها	707	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	29	86	143	447	1621	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه كذا في الهداية وهذا الاستبراء علي ال------------------------------مولي بطريق الاستحباب دون الحتم هكذا في شرح الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز النكاح ف---للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها	521	5326832971867871007	190	257.0	151	552	34.4202880859375	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0714	true	882066867486090295	242	287	1260	1476	1534	300	اذا ولدت---- فليس للاولياء حق الفسخ كي لا يضيع الولد عمن يربيه قال في النهاية ولكن في مبسوط شيخ الاسلام واذا زوجت المراة نفسها من غير كفء فعلم الولي بذلك فسكت حتي ولدت اولادا ثم بدا له ان يخاصم في ذلك فله ان يفرق بينهما	714	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	149	186	794	968	1517	300	اذا ولدت منه فليس للاولياء حق الفسخ لكن ذكر--------------------------------------- في مبسوط شيخ الاسلام واذا زوجت------- نفسها من غير كفء فعلم الولي بذلك فسكت حتي ولدت اولادا ثم بدا له ان يخاصم في ذلك فله ان يفرق بينهما	543	5326832971867871007	163	296.0	128	220	74.09091186523438	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0725	true	-368500291046342718	113	156	617	832	1619	300	عند ابي حنيفة بعد العصبات---- الام ثم ذوو الارحام الاقرب فالا-قرب البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم ثم--------------------------------------- العمات وال--اخوال و--الخالات	725	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	236	285	1179	1414	1490	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ----------------------------الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم هكذا في فتاوي قاضي خان وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات	526	5326832971867871007	168	290.0	131	263	63.878326416015625	32	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	true	-1615995635083902246	12	42	65	213	1552	300	الكفاءة في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية عن علماءنا حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا اما	730	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0540	false	85640371123771482	43	70	214	347	1503	300	الكفاءة في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة و----هو المعتبر في ظاهر الرواية----------- حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا كذا	540	5326832971867871007	131	243.5	104	148	88.51351165771484	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0740	true	5681847125655028003	120	146	617	735	1537	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا للمفوضة والتي شرط في نكاحها ان لا مه-----ر لها مهر المثل اذا- دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت	740	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0564	false	2644271732616437272	21	46	95	203	1557	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي-------------- ان لا مهر لها فلها مهر --مثلها ان دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت	564	5326832971867871007	86	140.0	66	124	69.3548355102539	18	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0749	true	9221629277194532723	114	167	592	847	1533	300	وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة غير الدراهم فقبضته ثم وهبته ثم طلقها قبل الدخول بها يرجع عليها بنصف ذلك لعدم التعين ولهذا لم يجب عليها رد عين ما قبضت فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول ----لم يرجع -احد---هما علي الاخر بشء	749	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0589	false	-5634982171001212929	2	33	15	164	1481	300	وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزون--------ا اخر في الذمة------------------------------------------------------------------------ لعدم --تعينها-------------------------------- فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء	589	5326832971867871007	134	204.0	105	263	50.95056915283203	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0765	true	8452238855130274240	0	123	0	663	1549	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي بان ادعي احدهما التسمية وانكر الاخر كان القول قول من ينكر التسمية ويجب مهر المثل----- بالاجماع المركب اما عندهما فلانه الاصل في التحكيم واما عند ابي يوسف فلانه تعذر القضاء بالمسمي لعدم ثبوت التسمية للاختلاف فيجب مهر المثل كما لو تزوجها ولم يسم---- لها------------- مهرا-- ولو كان الاختلاف بعد----------------------------------------------------------------------------- موت احدهما بين الحي وورثة الميت فالجواب فيه كالجواب في حياتهما---------------- في الاصل والمقدار في الاصل يجب مهر المثل بعد الدخول والمتعة قبله وفي المقدار عندهما يحكم مهر المثل لان مهر المثل لا يسقط بموت احدهما الا تري الي مسالة المفوضة اذا مات احدهما وعنده القول قول الزوج او ورثته لما تقدم ولو كان----- الاختلاف بعد موتهما في المقدار------- فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ولا يستثني	765	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	24	122	124	642	1539	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي بان نفاه احدهما وادعاه -------ا-------------------------------لاخر يجب مهر المثل وهذا بالاتفاق كذا ف--------------------------ي التبيين ولا يزاد علي ما ادعت المراة لو كانت هي المدع---------------ية للتسمية ولا ينقص عما ادعاه الزوج لو كان هو المدعي لها كذا في البحر الراءق ولو كان الاختلاف بعد الطلاق قبل الدخول تجب المتعة بالاتفاق كذا في فتح القدير وان كان الاختلاف بعد موت احدهما--------------------- فالجواب فيه كالجواب في حياتهما حال قيام النكاح في الاصل او ف------------------------------------------------------ي المقدار كذا في الايضاح شرح الكنز وان--------------------------------------------------------- -----------------------------------------------مات الزوجان ووقع الاختلاف بين الورثة في --مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج ول--------------ا يستثني	598	5326832971867871007	234	232.5	182	792	29.545454025268555	28	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0789	true	1037176235047811371	4	65	18	343	1562	300	ارتد الرجل ولحق بدار الحرب لم يقع علي المراة طلاق لان تباين الدارين مناف للنكاح فكان منافيا للطلاق الذي هو من احكام النكاح فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع عليها الطلاق لان المنافي وهو تباين الدارين قد ارتفع ومحلية الطلاق بالعدة وهي قاءمة فيقع واذا ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب لم يقع طلاق الزوج عل-------------------------------------------يها عند ابي حنيفة	789	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0660	false	-4328155899040592697	25	69	111	331	1443	300	ارتد الزوج ولحق بدار الحرب لم يقع علي المراة طلاقه فان------------------------------------------------------------------------ عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع------ الطلاق عليها ولو---------------------------------------------------------------------- ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب لم يقع طلاق الزوج عليها فان عادت قبل الحيض لا يقع طلاق الزوج عليها عند ابي حنيفة	660	5326832971867871007	161	252.5	128	368	43.75	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0803	true	-2337278130409214395	110	157	565	807	1584	300	اشتري لحما------ فاخبره واحد---- انه ذبيحة المجوسي فانه--- ينبغي للمسلم ان لا ياكل منه ولا يطعم غيره لان المخبر اخبره بحرمة العين وبطلان الملك فتثبت الحرمة مع بقاء الملك ثم لم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثبتت الحرمة مع بقاء الملك ------------لا يمكنه الرد علي باءعه ولا ان يحبس الثمن عن الباءع	803	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4517	false	-6129867816344781011	126	192	613	962	1462	300	اشتري لحما وقبضه فاخبره مسلم ثقة انه ذبيحة المجوسي فانه لا ينبغي للمشتري ان-- ياكل ----ولا يطعم غيره لان المخبر اخبره بحرمة العين وبطلان الملك -------وحرمة العين حق الله تعالي فيثبت بخبر الواحد واما بطلان الملك لا يثبت بخبر الواحد وليس من ضرورة ثبوت الحرمة بطلان الملك واذا ثبتت الحرمة مع بقاء --ملك العين هاهنا لا يمكنه الرد علي باءعه ولا ان يحبس الثمن عن الباءع	4517	5326832971867871007	199	317.0	159	364	54.67033004760742	31	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0809	true	-8278216858928788768	0	104	0	567	1614	300	تعتبر الشهور القاءمة مقام الحيض بالاهلة كاملة كانت او ناقص-----ة وان كان---- في وسطه فبالايام في حق التفريق بين طلاقي السنة وذلك ثلاثون يوما بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة لا يحكم بانقضاء العدة-------------------------------------------------------------- الا بتمام تسعين يوما من وقت الطلاق وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجارات علي ما سياتي ان شاء الله تعالي قال ويجوز ان يطلقها اي الايسة او الصغيرة---- ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان ------------------------------------------قال شمس الاءمة الحلواني و---------------كان شيخنا يقول هذا اذا كانت صغ-------يرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما اذا كانت صغيرة يرجي منها الحيض والحبل فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	809	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	34	148	160	763	1499	300	تعتبر ال-------------------شهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام في -----تفريق --الطلاق ------------------------بالاتفاق فلا يطلقها الثانية في اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا تنقضي عدتها الا بمضي- تسعين يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وبه قالت الاءمة الثلاثة كذا في فتح القدير قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كان شيخنا يقول هذا اذا كانت المراة صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما فيمن يرجي---------------------------- فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	651	5326832971867871007	295	413.0	235	796	37.060302734375	46	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0820	true	-980689226626799361	59	148	306	739	1533	300	ولو اضاف الطلاق الي جملتها مثل قوله انت طالق لان التاء ضمير المراة وذكر هذا وان كان قد علم مما قبله تمهيدا لذكر ما بعده او الي ما يعبر به عن الجملة مثل قولك------------------------------------ رقبتك طالق قال الله تعالي فتحرير رقبة ولم يرد الرقبة بعينها وكذلك العنق قال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين ولم يرد الاعناق بعينها حيث لم يقل خاضعة وكلامه واضح ولو قال يدك طالق او رجلك لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي يقع----------------------------------------------------------------------------------- وكذا الخلاف في كل---------------------------------- جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن	820	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0670	false	-7068237691835778693	178	239	859	1132	1431	300	ولو اضاف الطلاق الي جملتها--------------------------------------------------------------------------------------------- او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او يقول رقبتك طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او راسك او وجهك كذا في الهداية وكذا اذا قال نفسك كذا في السراج الوهاج ولو اضاف الي جزء----- لا يعبر به عن جميع البدن	670	5326832971867871007	102	3.0	77	586	17.406143188476562	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0835	true	2950406837774230669	20	63	108	314	1625	300	واذا قال-------------- اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال---- المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد حرمت حرمة غليظة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة كما في المسالة	835	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0689	false	6524700709045938293	250	291	1188	1386	1427	300	واذا قال لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة في-- الغد---------------- لم تحل--- حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذ----------ا في الهداية	689	5326832971867871007	153	236.5	119	229	66.81222534179688	28	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0843	true	-1600469914549313867	81	140	443	739	1579	300	وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك يعني اقسام الكنايات لاحتمال الرد او السب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم وهو ثلاثة الفاظ اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق وعن ابي يوسف انه اذا قال في حالة الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك	843	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0700	false	5412901008508841363	64	129	336	676	1556	300	وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك-------------------- لاحتمال الرد و--السب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله---------- اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها كذا في الهداية والحق ابو-------------- يوسف رحمه الله تعالي بخلية وبرية وبتة وباءن وحرام اربعة اخري ذكرها السرخسي في المبسوط وقاضي خان في الجامع الصغير واخرون وهي لا سبيل لي عليك لا ملك لي عليك ------------------خليت سبيلك -فارقتك	700	5326832971867871007	178	274.5	140	405	43.950618743896484	32	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0846	true	-5327801849963283608	1	65	9	410	1624	300	طلاقا لا غير وقعت ثلاث نوي بالاولي والثالثة حيضا لا غير وقعت ثنتان نوي بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا وقعت ثنتان نوي بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا وقعت ثنتان نوي بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا وقعت ثلاث نوي بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا وقعت ثنتان نوي بالاولي والثالثة حيضا وبالثانية طلاقا وقعت ثنتان نوي بالثانية والثالثة حيضا وبالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي طلاقا وقعت واحدة وبناء هذ------------ه الوجوه	846	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0704	false	-5857541074746628190	47	133	260	743	1579	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير ففي هذه الاحد عشر وجها تطلق ثنتين او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا وبالاولي طلاقا او بالاخريين حيضا لا غير ففي هذه الوجوه	704	5326832971867871007	20	-381.0	16	846	2.3640661239624023	2	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0854	true	5922967300153310737	93	125	490	639	1517	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد --غد لم يدخل فيه الليل حتي لو اختارت نفسها في الليل لا يقع الطلاق وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان---- الامر	854	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0727	false	2850701707459794764	236	268	1164	1312	1461	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد الغد لم يدخل فيه الليل حتي لو اختارت نفسها في الليل لا يقع------- وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان لها الامر	727	5326832971867871007	142	264.0	111	155	91.61289978027344	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0864	true	-3552571349875893931	13	49	61	221	1485	300	في الاصل-- وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت ذكر في اصل رواية الجامع الصغير ان شاءت طلقت نفسها واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها	864	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	185	211	919	1031	1441	300	في التبيين وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت-------------------------------------------------- واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها	757	5326832971867871007	107	192.5	81	162	66.04938507080078	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0865	true	1822662949524764664	17	96	85	479	1535	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شء-------------------------ت فلها ان تطلق نفسها واحدة و--ثنتين دون الثلاث------------------ عند ابي حنيفة---------------- وقالا لها ان تطلق------ ثلاثا لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تكون للتمييز يعني للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقد تكون للتبعيض وقد تكون لغيرهما كما عرف------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فاجتمع في كلامه المحكم والمحتمل فيحمل المحتمل علي المحكم ويجعل بيانا كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت	865	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	226	299	1103	1437	1441	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت او اختاري من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لها ان تطلق نفسها ثلاثا ايضا كذا--------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافي وعلي هذا الخلاف لو قال طلق من نساءي من شءت فليس له ان يطلق جميع نساءه وعندهما له------------------------------------------------------------------------- ذلك كذا في غاية السروجي --ولو قال طلق من نساءي من شاءت	757	5326832971867871007	140	84.0	105	546	25.64102554321289	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0869	true	-170593941926608752	98	151	533	794	1539	300	فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء لان الجزاء طلقات هذا الملك ولم يبق شء منها وبقاء اليمين ببقاء الشرط والجزاء فاذا انتفي الجزاء ينتفي الكل وفيه خلاف زفر وسيجء ولو دخلت---------- علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي ط-------------------------الق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر	869	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0769	false	5101997830437595405	164	204	898	1087	1565	300	فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يحنث عندنا كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي------------------ ولو دخلت كلمة كلما علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق او كلما تزوجتك فانت طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر	769	5326832971867871007	137	225.0	106	296	46.283782958984375	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0876	true	-7069803486808415717	156	205	800	1035	1517	300	بغير ذلك اللفظ فيصح وان كان استثناء الكل من الكل من حيث المعني فانه لو قال كل نساءي طوالق الا كل نساءي لا يصح الاستثناء بل يطلقن كلهن ولو قال كل نساءي طوالق الا زينب وعمرة وبكرة وسلمي لا تطلق واحدة منهن وان كان هو استثناء الكل من الكل	876	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0841	false	1512511515958180805	0	49	0	235	1525	300	بغير ذلك اللفظ فيصح وان كان استثناء الكل من الكل من حيث المعني فانه لو قال كل نساءي طوالق الا كل نساءي لا يصح الاستثناء بل يطلقن كلهن ولو قال كل نساءي طوالق الا زينب وعمرة وبكرة وسلمي لا تطلق واحدة منهن وان كان هو استثناء الكل من الكل	841	5326832971867871007	235	470.0	186	235	100.0	49	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0892	true	8940784285234198886	127	167	668	865	1573	300	الخيار فصل فيما تحل به المطلقة لما فرغ من بيان ما يتدارك به الطلاق الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره من الطلقات في فصل علي حدة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان	892	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	138	161	706	823	1530	300	الراءق فصل فيما تحل به المطلقة وما يتصل به --------------------------------------------------------------------------------اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها وان	865	5326832971867871007	103	178.0	82	197	52.284263610839844	17	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0893	true	1659719443380162317	83	110	434	565	1555	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل للزوج الاول حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	893	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	160	185	819	939	1530	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة و--ثنتين في الامة لم تحل له--------- حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	865	5326832971867871007	118	219.5	93	131	90.07633209228516	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0900	true	2290416098602888505	16	110	100	604	1571	300	ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج قيل هو احتراز عما اذا تزوجها قبل انقضاء العدة فان ذلك الايلاء يعتبر من وقت الطلاق لا من وقت التزوج كذا ذكره التمرتاشي فان تزوجها ثانيا وفي بعض النسخ ثالثا ولكل وجه اما الاول فبالنظر الي التزوج بعد الايلاء واما الثاني فبالنظر الي التزوج قبل الايلاء والاول اظهر عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري تطليقة اخري ان لم يقربها لما بينا ان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق --------------فان وطءها كفر عن يمينه اما	900	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0871	false	651969213138261094	77	119	388	605	1508	300	ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها-------------------- ثالثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر طل-------قة اخري ان لم يقربها كذا في الكافي فان تزو---------------------------------------------------جها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه كذا	871	5326832971867871007	176	304.0	139	518	33.97683334350586	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0901	true	-3114988719245559914	208	274	1066	1400	1528	300	ولو ---------------------------------------------------قال لها والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع وهو الواو فصار كجمعه بلفظ الجمع كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر فتكون يمينا واحدة حيث لم يفرد المدة الثانية بنفي علي حدة فلو قربها في المدة لزمه كفارة واحدة ولو --------------------------مكث يوما او ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	901	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0879	false	-7942707125395398597	55	95	293	497	1497	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين كان موليا وكذا اذا --------قال-- لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما ----------وقال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	879	5326832971867871007	125	200.0	100	411	30.413625717163086	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0906	true	1404974592578650286	58	196	302	985	1516	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه يحتمل وجوها لا يمتاز بعضها عن بعض الا بالارادة فان قال اردت الكذب فهو كما قال لا يقع طلاق ولا يكون بالنية ايلاء ولا ظهارا لانه نوي حقيقة كلامه لان المراة كانت حلالا له فقوله انت حرام خبر ليس بمطابق للواقع فيكون كذبا وفيه نظر لان الكذب اذا كان حقيقة كلامه وجب ان ينصرف اليه ولا ينصرف الي غيره الا بقرينة او نية لان الحقيقة لا تحتاج الي شء من ذلك وقيل لا يصدق في القضاء ذكر الطحاوي والكرخي في مختصريهما ان القاضي لا يصدقه في ابطال الايلاء لانه يمين ظاهرا لكونه تحريم الحلال كما نذكره وان قال اردت الطلاق فان لم ينو شيءا من العدد او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة باءنة وان نوي------------ الثلاث فثلاث لانه من الكنايات وقد تقدم البحث ف----يها وان قال اردت	906	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	132	174	620	818	1433	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته ----------------------------------------------------فان قال اردت الكذب فهو كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق في القض---------------------------------------------------------------------اء لانه يمين----------------------------- ظاهرة وان قال اردت الطلاق فهو تطليق----------------------------------------------ة باءنة الا ان يقول نويت به الث--------------------------------------لاث فهو ثلاث وان قال اردت	888	5326832971867871007	161	247.0	123	699	23.03290367126465	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0914	true	-5669050957180826815	37	69	194	362	1575	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثل--ث الالف وكلامه واضح وان قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي ولا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	914	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0901	false	-2319736009453293504	120	146	649	787	1573	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاثة الا-ف ولو------------ قالت طلقني ثلاثا علي الف----- فطلقها واحدة ف--------------لا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	901	5326832971867871007	129	213.0	103	170	75.88235473632812	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0918	true	-7388734860894033878	0	116	0	599	1592	300	كانت المراة مدخولا بها والمهر مقبوض- فانها تسلم الي الزوج و----------لا يتبع احدهما الاخر بعد الطلاق بشء وان كان المهر غير مقبوض فالمراة تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا ترجع علي الزوج بشء من المهر عند ابي حنيفة خلافا لهما واما ----اذا كانت المراة غير مدخول بها والمهر مقبوض- فان الزوج ياخذ منها بدل الخلع ولا يرجع عليها بنصف المهر بسبب الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة ----------------وان لم يكن المهر مقبوضا ياخذ الزوج منها بدل الخلع وهي لا ترجع علي زوجها بنصف المهر عند ابي حنيفة خلافا لهما واما -----اذا باراها بمال معلوم سوي المهر فالجواب فيه عند محمد كالجواب في الخلع عنده وعند ابي يوسف------- الجواب فيه كالجواب في الخلع عند ابي حنيفة لمحمد	918	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0891	false	-6353565114099625771	23	143	114	735	1527	300	كانت المراة مدخولا بها والمهر مقبوضا فانها تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا يتبع احدهما صاحبه بعد الطلاق بشء وان كان المهر غير مقبوض فالمراة تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا ترجع علي الزوج بشء من المهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما اذا كانت المراة غير مدخول بها والمهر مقبوضا فان الزوج ياخذ منها بدل الخلع ولا يرجع عليها بنصف المهر بسبب الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن المهر مقبوضا ياخذ الزوج منها بدل الخلع وهي لا ترجع علي زوجها بنصف المهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما اذا باراها بمال معلوم سوي المهر فالجواب فيه عند ابي حنيفة و---------------------ابي يوسف رحمهما الله تعالي كالجواب في الخلع عند ابي حنيفة رحمه -	891	5326832971867871007	521	956.5	417	643	81.02643585205078	93	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0934	true	-8253097328408622134	82	138	416	653	1491	300	ادي نصف صاع من تمر جيد تبلغ قيمته نصف صاع من حنطة لا يجوز وكذا لو ادي اقل من نصف صاع حنطة تبلغ قيمته صاعا من تمر او شعير لا يجوز اذ الاصل فيه ان كل جنس هو منصوص عليه من الطعام لا يكون بدلا عن جنس اخر هو منصوص عليه وان كان في القيمة اكثر	934	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0928	false	6666811018541349906	103	156	496	719	1410	300	ادي نصف صاع من تمر جيد يبلغ------ نصف صاع من حنطة لا يجوز وكذا لو ادي اقل من نصف صاع حنطة يبلغ------ صاعا من تمر او شعير لا يجوز و--الاصل فيه ان كل جنس هو منصوص عليه من الطعام لا يكون بدلا عن جنس اخر هو منصوص عليه وان كان في القيمة اكثر	928	5326832971867871007	220	416.5	167	237	92.8270034790039	51	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	true	-3532635127550288510	263	299	1338	1490	1495	300	يصل الي الثيب دون البكر-- او الي بعض النساء دون --بعض وبين ان يكون لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فانه عنين في حق من لا يصل اليها	947	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0941	false	-2125257988840582296	219	250	1145	1278	1524	300	يصل الي الثيب دون الابكار او الي بعض النساء دون البعض وذلك-------- لمرض به او لضعف في خلقه -او لكبر سنه او -سحر فهو------------- عنين في حق من لا يصل اليها	941	5326832971867871007	118	195.0	88	156	75.64102935791016	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	true	2519374207100680274	7	144	33	704	1515	300	الوصول اليها وان ادعاه وانكرته فان كانت------- ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة حقيقة وان كان مدعيا للوصول صورة والاصل في الجبلة السلامة وكان الظاهر شاهدا له والقول قول من يشهد له الظاهر فكان كالمودع اذا ادعي رد الوديعة القول قوله لانه منكر معني وان كان مدعيا صورة ثم ان حلف بالله لقد اصبتها بطل حقها وان نكل يءجل سنة-------------- وان كانت بكرا--- نظر------ النساء اليها ---------------------------فان قلن هي بكر اجل سنة وان قلن --هي ثيب يحلف------ الزوج لامكان ان بكارتها زالت بوجه اخر فيشترط اليمين مع شهادتهن ليكون حجة فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل- سنة ثم كيف يعرف انها--------- بكر او ثيب قالوا يدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخل بلا عنف فثيب والا فبكر وقيل -------------ان امكنها ان تبول علي الجدار فب---كر والا فث---يب وقيل	949	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0942	false	6562248861099190894	6	106	28	512	1553	300	الوصول اليها ------------------فان كانت المراة ثيبا فالقول قوله مع يمينه -انه وصل اليها كذا------------------------------------------------ في البداءع فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف----------------- بطل حقها وان نكل يءجل سنة كذا في الكافي وان قالت انا بكر نظر اليها النساء وامراة تجزء والاثنتان احوط واوثق -----------------------فان قلن انها ثيب فالقول قول الزوج مع يمينه كذا في السراج الوهاج فان -------------------------------------حلف لا حق لها وان نكل يءجله سنة كذا في الهداية وان قلن هي بكر فالقول قولها من غير يمين وان وقع للنساء شك في امرها فانها تمتحن قال بعضهم تءمر حتي تبول علي الجدار فان امكنها ان ترمي علي الجدار فهي بكر والا فهي ثيب وقال	942	5326832971867871007	218	190.5	163	765	28.496732711791992	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0952	true	-217575749631683589	104	156	563	836	1608	300	طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا ولم يقل وقد دخل بها لان قوله رجعيا يغني عنه اذ الرجعة لا تكون الا في المدخول بها او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق كخيار العتق وخيار البلوغ وعدم الكفاءة وملك احد الزوجين الاخر والفرقة في النكاح الفاسد وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء	952	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0948	false	-7885935972166886301	61	83	339	454	1588	300	طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او ثلاثا------------------------------------------------------------------------ او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق-------------------------------------------------------------------------------------- وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء	948	5326832971867871007	107	177.5	86	273	39.19413757324219	20	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0957	true	-3134183448610748823	60	151	332	813	1572	300	مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي حيضة واحدة وهو مروي عن ابن عمر قال عدمها اثر ملك اليمين لانها تجب بزواله وكان كالاستبراء ولهذا لا تختلف بالحياة والوفاة ولنا انها اثر زوال الفراش لانها تجب به فكانت كعدة النكاح وفيما لا يكتفي بحيضة واح----------------------------------------------------دة والقياس علي الاستبراء ضعيف لان سببه استحداث الملك وسببها زوال الفراش ولا مناسبة بينهما وامامنا فيه عمر رضي الله عنه فانه قال عدة ام الولد ثلاث حيض وهو المروي عن علي وابن مسعود وان كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	957	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0954	false	-3165914159238842170	18	49	99	242	1493	300	مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم تكن معتدة ولا تحت زوج ولا نفقة لها في العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	954	5326832971867871007	91	38.0	72	533	17.073171615600586	18	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0960	true	8502512958157871624	236	267	1310	1473	1652	300	لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها من الاول تمام اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض ل---لاخر ويحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة	960	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0957	false	-1474916088811158191	147	179	816	982	1639	300	لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها من الاول تمام اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض من الاخر ويحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة	957	5326832971867871007	162	317.0	131	166	97.59036254882812	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0979	true	4806722500688571325	79	150	391	751	1523	300	-ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء ونسب ولد المعتدة يثبت بلا دعوة لقيام الفراش حكما وفي الوجه الثاني يعني ما اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت الشراء ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب الاوقات واقربها وقت كونها مملوكة فلا يثبت الا بالدعوة قال المصنف هذا اذا كا--------------------------------------ن الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتين يثب-------------------------ت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	979	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0967	false	-8161036602389728370	14	108	83	529	1438	300	فولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء لزمه والا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بالدعوة و----------هذا اذا كان بعد الدخول ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطلاق------ باءنا-------- او رجعي----ا وان كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت التزوج وان كان لاقل لا يلزمه وكذا اذا اشتري زوجته قبل ان يطلقها فيما ذكرنا من الاحكام كذا في التبيين وان طلقها ثنتين حتي حرمت عليه حرمة غليظة يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	967	5326832971867871007	129	108.0	100	660	19.545454025268555	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0979	true	4806722500688571325	64	150	317	751	1523	300	اذا جاءت ب------------------------ه لاقل من ستة اشهر ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء لانها ولدت لاقل من ستة ا-----------------------شهر من وقت الشراء ونسب ولد المعتدة يثبت بلا دعوة لقيام الفراش حكما وفي الوجه الثاني يعني ما اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت الشراء ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب الاوقات واقربها وقت كونها مملوكة فلا يثبت الا بالدعوة قال المصنف هذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	979	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3061	false	6258442814258235186	65	124	333	623	1542	300	اذا جاءت بولد بعد انقضاء عدة الوفاة لاقل من ستة اشهر يثبت النسب كذا في محيط السرخسي رجل تزوج امة فطلقها ثم اشتراها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء يلزمه وان جاءت بولد------------------------------------------------------------------ لستة اشه--------ر من وقت الشراء لا يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الطلاق واحدا فان كان طلقها ----------------------ثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	3061	5326832971867871007	149	171.5	115	481	30.977130889892578	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	true	8804429284198103205	0	49	0	247	1517	300	فهو مني فشهدت امراة علي الولادة فهي ام ولده لان سبب ثبوت النسب وهي الدعوة قد وجد من المولي بقوله فهو مني وانما الحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة بالاجماع هذ-----ا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان ولدت لستة اشهر فصاعدا-- لا يلزمه	980	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0967	false	-8161036602389728370	208	237	1023	1160	1438	300	فهو مني فشهدت امراة علي الولادة فهي ام ولده قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فيما اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان ولدت لستة اشهر او لاكثر لا يلزمه	967	5326832971867871007	120	205.5	93	254	47.24409484863281	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0987	true	2030001930745378969	190	232	1047	1268	1612	300	كان الزوج ي-------------------------اكل الحلو-ي والحمل المشوي والباجات والمرا--ة كانت تاكل في بيتها خبز الشعير لا يءمر الزوج بان يطعمها ما ياكل بنفسه ولا ما كانت المراة تاكل في بيتها ولكن يطعمها فيما بين ذلك يطعمها خبز البر وباجة او باجتين ولم يذكر	987	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0980	false	4004246495415921536	150	193	783	1002	1558	300	كان الزوج موسرا مفرط اليسار نحو ان ياكل الحلواء واللحم المشوي والباجات وهي فقيرة كانت تاكل في بيتها خبز الشعير لا يجب عليه ---ان يطعمها ما ياكل بنفسه ولا ما كانت------- تاكل في بيتها ولكن يطع--------------------مها خبز البر وباجة او باجتين وفي ظاهر	980	5326832971867871007	168	270.0	133	249	67.46987915039062	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0995	true	8905141946520544420	92	145	477	748	1562	300	ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك لان حق المولي لم يزل بالتبوءة كما لم يزل بالنكاح وقوله ولو خدمته الجارية احيانا---------------------------- من غير ان يستخدمها ظاهر وام الولد في هذا ا----------------------------------ي في عدم وجوب النفقة والمدبرة كالامة ولم يذكر----------------------------------------------------------------------- المكاتبة لانها اذا تزوجت باذن المولي فهي كالحرة فلا تحتاج الي التبوءة	995	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms0991	false	3871494155582463718	36	112	200	585	1572	300	ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك كذا في فتاوي قاضي خان ولا نفقة علي الزوج مدة الاستخدام ولو بواها بيت الزوج وكانت تجء في اوقات مولاها فتخدمه من غير ان يستخدمها قالوا لا تسقط نفقتها كذا في البداءع ولو جاءت في بيت المولي في وقت------------ والمولي ليس في البيت واستخدمها اهل المولي ومنعوها من الرجوع الي بيته فلا نفقة لها كذا في المحيط المكاتبة------ اذا تزوجت باذن المولي فهي كالحرة -لا تحتاج الي التبوءة	991	5326832971867871007	142	147.5	107	404	35.14851379394531	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1004	true	8860299010369762272	239	277	1303	1486	1609	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم مبتدا وخبره محذوف اي النفقة لكل ذي رحم محرم وهو من لا يحل نكاحه علي التابيد واجبة اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا فقيرا زمنا او اعمي	1004	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1007	false	-4983655552445539668	142	163	665	766	1442	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم---------------------------------------------------------------------------------- اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا فقيرا زمنا او اعمي	1007	5326832971867871007	101	175.5	80	183	55.19125747680664	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1030	true	-8015804067153478035	232	278	1223	1428	1548	300	ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر وقال الاخر ان ----دخل -------فهو حر فمضي الغد- ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف- و-سعي لهما في النصف وهذ--ا عند ابي حنيفة وابي يوسف لكن عند ابي حنيفة لا فرق بين ان يكونا موسرين----- او معسرين	1030	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1041	false	-4019686846153300505	2	114	7	562	1472	300	ان لم ---------------------------يدخل فلان هذه الدار اليوم وقال الاخر للعبد الاخر ان دخل فلان هذه الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وتصادقا انهما لا يعلمان دخل او لم يدخل فان هذين العبدين يعتق من كل واحد منهما ربعه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته بين الموليين نصفين وقال محمد رحمه الله تعالي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يسعي كل واحد في جميع قيمته بينهما نصفين كذا في البداءع اذا قال احد الشريكين للعبد ان دخلت الدار اليوم فانت حر وقال الاخر ان لم تدخل الدار فانت حر فمضي اليوم ولا يدري ادخل ام لا عتق --نصفه ويسعي ف-----ي النصف بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------- موسرين كانا او معسرين	1041	5326832971867871007	117	-62.0	85	621	18.840579986572266	20	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1039	true	-3932963150527359667	134	272	688	1411	1557	300	له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد--- ودخل --------اخر فقال احدكما حر ولم يسم كلا منهم باسم الفعل الذي اتصف به من كونه خارجا وداخلا وثابتا يءمر المولي بالبيان ما دام حيا لانه هو المجمل فيرجع في البيان اليه ويعتق الذي عينه فان بين الكلام الاول في الخارج عتق الخارج ويءمر بالبيان في الكلام الثاني ويعتق من عينه وان -بين الكلام الاول في الثابت عتق الثابت وبطل الكلام الثاني لانه صار خبرا فلا يستحق به العتق كما لو جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر لا يعتق العبد و-------------------------------------------------------------------ان بدا ببيان الكلام الثان-----------------------------------------------------------------ي وقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان الكلام الاول وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق الثابت بالكلام الثاني وتعين الخارج للكلام الاول فيعتق الخارج ايضا وان مات ولم يبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق من الذي ا--------عيد علي--ه ال-قول يعني الثابت	1039	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1052	false	-467868573642729176	43	164	213	894	1587	300	له ثلاث- اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج -احدهما ودخل عليه الثالث فقال احدكما حر ف----------------------------------------------------------------------------------------ما دام حيا يء-----------------------------------------------------------------------------------------------مر بالب-------------------------------يان فان عني بالكلام الاول--- الثابت عتق الثابت وبطل الكلام الثاني وان عني بالكلام الاول الخارج ----------------------------------------------عتق الخارج بالكلام الاول ويءمر ببيان الكلام الثاني هذا اذا بدا بالكلام الاول فان بدا ب-----الكلام الثاني وقال عنيت به الثابت عتق الخارج بالكلام الاول ولا يبطل الايجاب وان قال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان الكلام الاول وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين المولي شيءا ومات احدهم فالموت بيان ايضا فان مات الخارج يعتق الثابت بالايجاب الاول وبطل الايجاب الثاني وان مات الثابت يعتق الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان مات الداخل خير في الايجاب الاول فان عني به الخارج يعتق الثابت	1052	5326832971867871007	282	363.0	226	1061	26.578699111938477	40	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	true	9050001057649472073	6	106	29	524	1498	300	فللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها لان ولاية هذه التصرفات بالملك وهو ثابت فاذا-------------------- مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا يعني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو قوله عليه الصلاة والسلام وهو حر من الثلث ولان التدبير وصية لكونه تبرعا مضافا الي ما بعد الموت ولا نعني بالوصية الا ذلك والحكم يعني العتق غير ثابت في الحال لانه يفيد استحقاق الحرية كما ذكرنا انفا وكل وصية تنفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي في ثلثي رقبته وان---------- كان علي المولي-------------------- دين يسعي في كل-- قيمته لان ---	1064	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	42	97	212	492	1464	300	وللمولي ان يستخدمه ويء-جره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها كذا في الكافي واكسابه مهر المدبرة وارشها للمولي في الينابيع فان مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو لم يكن له مال غيره -سعي في ثلثيه كذا في الكافي واذا كان علي المولي دين مستغرق لرقبة المدبر يسعي في جميع قيمته لغرماء	1086	5326832971867871007	168	251.0	129	550	30.545454025268555	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1085	true	-7428757570823124633	61	92	311	447	1526	300	محمد -انه ا----------ذا قال هو يهودي ان فعل كذا -هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وان قال هو يهودي او نصراني ان فعل كذا فهو يمين واحدة لان في الاول	1085	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1125	false	-965288985618312618	1	34	4	152	1474	300	محمد رحمه الله تعالي لو قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهو يمين واحدة كذا في فتاوي	1125	5326832971867871007	123	213.5	92	148	83.10810852050781	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1089	true	7104516040613390643	139	283	713	1455	1537	300	السمعية ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لان قوله هذا في قوة ان يقال والله لا افعل فعلا حلالا وقد فعل فعلا حلالا وهو التنفس وفتح العينين فيحنث وهو قول زفر وجه الاستحسان ان اليمين تعقد للبر وهو لا يحصل مع اعتبار العموم لامتناع ان لا يتنفس وان لا يفتح العينين فيعلم بدلالة الحال عدم ارادة العموم فيصار الي اخص الخصوص وهو الطعام والشراب للعرف فان العادة جارية باستعماله في المتناولات و اذا لم يكن العموم مرادا لا يتناول المراة الا بالنية واذا نواها كان ايلاء لما بينا ان هذا الكلام يمين فيكون معناه والله لا اقربك وهو من صور الايلاء---------------------------------- وهذا---- جواب ظاهر الرواية ومشايخ بلخي كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر وبعض مشايخ سمرقند قالوا يقع به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال	1089	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	93	143	485	744	1519	300	المحيط- ولو قال ك---ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول المراة الا بالنية واذا نواها كان اي--------------------------------------------------------------------------لاء ولا يخرج عن اليمين الطعام والشراب وهذا كله جواب ظاهر الرواية-------------------------------------------------- والفتوي علي انه------------------------- يقع به الطلاق بلا--- نية لغلبة الاستعمال	1122	5326832971867871007	203	336.0	160	780	26.0256404876709	34	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1101	true	9041410702684457392	59	152	289	715	1447	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة وهذا اذا لم ينو فاما اذا نوي وركب دابة العبد فيحنث الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده اي فيما ملكه العبد المديون عند ابي حنيفة حتي لو اعتق عبد عبده لا يعتق وتلمح مما ذكرنا المستثني منه في قوله الا انه اذا كان عليه دين وهو القدر الذي اظهرناه وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم	1101	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1170	false	2046287027639196524	112	159	544	752	1418	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه ا-----------------------------------لله تعالي الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم	1170	5326832971867871007	196	346.0	149	426	46.0093879699707	44	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1103	true	4658488586002227051	168	222	863	1099	1495	300	حنث في يمينه في قولهم وكذ-ا اذا حلف لا ياكل ر----------طبا مذنبا وهو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا فيه شء من البسر -حنث في قول ابي حنيفة وقالا -------------------ل-----------------------------------------ا يحنث ولو حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا فيه شء من الرطب حنث	1103	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1174	false	3992452847024704282	0	67	0	308	1438	300	حنث في يمينه في قولهم وكذلك اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وهو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا فيه شء من البسر يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي والرابعة اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا فيه شء من الرطب حنث	1174	5326832971867871007	222	399.5	169	308	72.07791900634766	47	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1105	true	2149771835364881165	17	99	94	503	1534	300	ان لا ياكل حب-ا كما هي-------- فاكل من خبزها او سويقها لا يحنث بالاتفاق لانه اراد حقيقة كلامه فيتقيد اليمين بها والثاني ان ينوي ان لا ياكل -ما يتخذ منها لا يحن------------------ث باكل عينها كذلك والثالث ان لا يكون له نية فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة خلافا لهما والوجه من الجانبين ما ذكره في الكتاب ومبناه علي ان الحقيقة المستعملة عنده اولي من المجاز المتعارف وعندهما بالعكس وموضعه اصول الفقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق ف-------اكل من	1105	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1181	false	-5743219554999744117	67	165	318	764	1435	300	ان لا ياكل حبها صحت نيته حتي لو اكل من خبز----------ها لا يحنث وان ---------------------------------------------------------نوي ان لا ياكل مما يتخذ منها صحت نيته ايضا حتي لا يحنث باكل عينها ------------وان لم يك-ن له نية فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يحنث ولو اكل من عينها حنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان اكل من سويقها لا يحنث عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو الظاهر من قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف لا ياكل من هذه الحنطة فزرعها واكل من	1181	5326832971867871007	178	177.5	134	619	28.756057739257812	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1107	true	7665104327117327030	88	166	470	854	1588	300	حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به اصطبغ علي بناء المفعول كذا كان مقيدا بخط الثقات وهو افتعل من الصبغ ويقال اصطبخ بالخل وفي الخل ولا يقال اصطبغ الخبز بالخل ولو حلف لا ياتدم اي لا ياكل اداما فكل شء اصطبغ به فهو ادام ولا ينعكس فالخل والزيت------- واللبن ---------------------والملح والزبد ادام والشواء-------------------------------------- ليس بادام----------------------------- وهذا-------- عند ابي حنيفة وابي يوسف في رواية الاصل--- وقال محمد -----------------ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف	1107	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1185	false	2650530026540596570	106	169	536	862	1545	300	حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فهو ادام كال----------خل والزيت والعسل واللبن والزبد والسمن والمرق والملح ما لم يصبغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو يحنث يءكل وحده ليس بادام كاللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي فما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف	1185	5326832971867871007	169	246.5	132	507	33.33333206176758	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1131	true	-8092884620254810113	16	41	84	218	1557	300	شهدا علي رجل انا سمعناه يقول المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري فبانت منه امراته والرجل يقول وصلت بقولي قول النصاري جازت هذه الشهادة	1131	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2606	false	-6918241384224884079	169	193	895	1025	1583	300	شهدا علي رجل انا سمعناه يقول المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري فبانت منه امراته والرجل يقول وصلت بقولي قول النصاري تقبل---- الشهادة	2606	5326832971867871007	126	241.5	102	134	94.02985382080078	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1139	true	-2813841156728914666	109	185	600	1013	1632	300	عن الملكين وشبهتهما لا شبهة الاشتباه و--تمكين المراة من ذلك واختير لفظ القضاء اشارة الي ان مجرد الايلاج زنا ولهذا يثبت به الغسل والمكلف ليخرج الصبي والمجنون والمراد بالملكين ملك النكاح وملك اليمين وبشبهة ملك النكاح ما اذا -------------------------------------------------------------وطء امراة تزوجها بغير شهود او بغير اذن مولاها وما اشبهه وبشبهة ملك اليمين ما اذا وطء جارية ابنه او------ مكاتبه او------ عبده الماذون الم------------------------------------------------------------------------ديون وبشبهة---- الاشتباه ما اذا وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الابن جارية ابيه علي ظن انها تحل له	1139	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1293	false	5552202687392451808	191	296	1019	1559	1581	300	عن الملكين وشبهتهما --وشبهة الاشتباه او تمكين المراة لمثل هذا الفعل هكذا في النهاية حتي ان وطء ------------------------------------------------------المجنون وال--------------------------------------------صبي العاقل لا يكون زنا لان فعلهما لا يوصف بالحرمة كذا في محيط السرخسي وكذا اذا وطء الرجل--------------------------------------------------------------------------- جارية ابنه او جارية مكاتبه او جارية عبده الماذون المديون او الجارية من المغنم بعد الاحراز في دار الاسلام في حق الغازي لا يكون زنا لشبهة ملك اليمين وكذا اذا وطء امراة تزوجها بغير شهود او امة تزوجها بغير اذن مولاها او وطء عبد امراة تزوجها بغير اذن مولاه او وطء الرجل امة تزوجها علي حرة لشبهة ملك النكاح وكذا اذا وطء الابن جارية ابيه علي--- انها تحل له	1293	5326832971867871007	171	208.5	137	718	23.8161563873291	20	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	true	3883369878007446316	23	138	108	734	1562	300	الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه قال الوطء الموجب للحد هو الزنا وانه في عرف الشرع واللسان وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهة الملك لانه فعل محظور والحرمة علي الاطلاق عند التعري عن الملك وشبهته يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة ف------------------------------------------------------------------------ي الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدلي---ل دليلا ---------------------------------------------------ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق ب-----------------------------------------------------------------------قيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا ت---------------------------------توقف -------علي ظن الجاني واعتقاده وا---لحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه	1151	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1302	false	8978484882589841475	76	204	413	1037	1526	300	الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه---- الوطء الموجب للحد هو الزنا كذا في الكافي فان تمحض حراما يجب الحد وان تمكنت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه----------------------------------------- الشبهة لا يجب الحد كذا في فتاوي قاضي خان والشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت وهي انواع شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي------------------------------------------------------------------------ ان يظن غير دليل الحل دليلا وهو يتحقق في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه فان ادعي انه ظن انها حلال له لم يحد وان لم يدع حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وذا لقيام --دليل الحل في المحل وامتنع عمله لمانع فتعتبر شبهة في حق الكل ولا يتوقف ثبوتها علي ظن الجاني ودعواه الحل فالحد يسقط بالنوعين-------------- والنسب يثبت في الثاني ان اد--عي الولد ولا يثبت في الاول -وان ادعاه	1302	5326832971867871007	270	355.5	216	866	31.17782974243164	39	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1152	true	-3055990009792353405	122	168	623	835	1507	300	وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت علي ما قالوا نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه اي هي شبهة في حق ------------------------------من اشتبه عليه وليست بشبهة في حق من لم يشتبه عليه حتي لو قال علمت------------------------------- انها تحرم علي----------------- حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	1152	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1302	false	8978484882589841475	109	166	577	840	1526	300	----ما يشبه الثابت وليس بثابت وهي ----انو-----اع شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي ان يظن غير دليل الحل دليلا وهو يتحقق في حق من اشتبه عليه دون-------------- من لم يشتبه عليه ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه فان ادعي انه ظن انها حلال له لم يحد وان لم يدع حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	1302	5326832971867871007	143	187.0	108	290	49.31034469604492	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1181	true	-7887761095928188686	234	295	1225	1536	1564	300	حد القذف ال---------قذف في اللغة الرمي وفي اصطلاح الفقهاء نسبة من احصن الي الزنا صريحا او دلالة اذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا الخالي عن الشبهة الذي لو اقام القاذف عليه اربعة من الشهود او اقر به المقذوف لزمه حد الزنا وطالب المقذوف بالحد وعجز القاذف عن اثبات ما قذفه به حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان	1181	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1327	false	-3812507842864953102	219	252	1051	1223	1472	300	حد القذف والتعزير القذف في الشرع الرمي بالزنا-------------------------------------------------- اذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني------------------------------------------------------------------ وطالب المقذوف بالحد-------------------------------- حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان	1327	5326832971867871007	130	200.5	103	320	40.625	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1193	true	8075601526167973039	142	188	713	959	1496	300	في الفتاوي الظهيرية اعلم ان التعزير قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وتعريك الاذن وقد يكون بالكلام العنيف وقد يكون بالضرب وقد يكون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس ولم يذكر محمد التعزير باخذ المال وقد قيل روي عن ابي يوسف ------------------ان التعزير من السلطان باخذ المال	1193	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1341	false	-144595042927672238	178	219	950	1173	1597	300	في --فتاوي --------قاضي خان التعزير قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وتعريك الاذن وقد يكون بالكلام العنيف وقد يكون بالضرب وقد يكون بنظر القاضي اليه بنظر عبوس كذا في النهاية وعند---------------------------- ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز التعزير ل---لسلطان باخذ المال	1341	5326832971867871007	176	283.0	141	264	66.66666412353516	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1209	true	2858389225537559353	225	253	1145	1277	1499	300	اذا نام قاعدا واما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان وهذا اذا كان في الحضر واما اذا كان في السفر فلا ضمان عليه نام قاعدا او مضطجعا كذا في	1209	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3475	false	-3395544742512549335	1	28	7	132	1490	300	اذا نام قاعدا -اما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان وهذا اذا كان في الحضر -اما اذا كان في السفر فلا ضمان----- نام قاعدا او مضطجعا كذا في	3475	5326832971867871007	125	233.0	98	132	94.69696807861328	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1217	true	-7870225444504115650	55	117	289	598	1586	300	وكل من له يد حافظة يريد متولي الوقف والاب والوصي ولو سرق سارق من احد هءلاء وخاصم المالك قطع وان لم تكن السرقة من عنده لقيام الملك قوله الا ان الراهن استثناء منقطع وقد اختلف نسخ الهداية فيه ففي بعضها الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده وفي بعضها حال قيام الرهن بعد قضاء الدين	1217	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	171	203	883	1049	1519	300	وكل من له يد حافظة سوي المالك ك------الاب والوصي ان يقطعوا السراق منهم ويقطع بخصومة المالك في ---------السرقة من ---هءل-------------اء الا ان الرا----------------------------------------------------------------هن انما يقطع بخصومته حال قيام ال------------------------------------------------رهن بعد قضاء الدين	1372	5326832971867871007	111	165.5	88	309	35.92232894897461	18	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	true	8501459498375336631	113	157	607	809	1533	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب لما صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصم--------------ة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وفي رواية ابن ماءة وستين سنة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صاحب راي قوله فهو في حال افاقته كالصحيح	1243	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	167	245	882	1276	1553	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة وكذلك اذا كان ملكهم صبيا صغيرا واحضروه معهم الوقعة وكان -----------------------------------------------------في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله كذا في الجوهرة النيرة واذا كانت المراة ذات مال تحث الناس علي القتال بمالها تقتل هكذا في المحيط وكذا يقتل من قاتل من هءلاء غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر وان كان يجن ويفيق---- فهو في حال افاقته كالصحيح	1392	5326832971867871007	87	-30.0	63	451	19.29046630859375	17	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	true	5998194767086998577	59	117	305	602	1599	300	بمضي مدة------- يتمكن---- ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغدر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم ف-------قطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت ---لهم منعة	1244	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1398	false	8061114873261692163	165	283	838	1457	1551	300	يمضي عليهم زمان يتمكن فيه ملكهم---------------- من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته وان كانوا اخرجوا من حصونهم وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وهذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة اما اذا مضت المدة فيبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم كذا في التبيين ولا ينبغي للمسلمين ان يغيروا عليهم ولا علي اطراف بلادهم ما دام الصلح باقيا كذا في السراج الوهاج وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم كذا في الهداية ولو خرج من دار الموادعة--------------------- جماعة لا منعة لهم وقطعوا الطريق في دار الاسلام فليس----- هذا نقض ال-عهد وان خرج قوم لهم منعة	1398	5326832971867871007	169	209.0	134	662	25.528701782226562	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	true	-4166667274709882526	50	108	263	563	1556	300	الاراضي قال وهو في الاساري بالخيار ان ----------شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيها دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي------------------- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب	1252	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1416	false	-5357682663777415867	52	92	259	480	1582	300	الامام-------------------- بالخيار في الاسري ان شاء قتلهم وان ش---------------------------------------------------------اء استرقهم الا مشركي العرب والمرتدين وان ---------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين---------- الا مشركي العرب والمرتدين وليس فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق كذا في التبيين ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب	1416	5326832971867871007	134	194.5	106	329	40.72948455810547	19	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1267	true	931722047025339548	41	118	218	610	1553	300	ذوي القربي بين وجه سقوط ما سوي الثلاثة المذكورة في النص فقال فاما ذكر الله تعالي في الخمس يعني قوله تعالي فان لله خمسه فانه لافتتاح الكلام تبركا بذكره وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي بالاجماع لانه صلي الله عليه وسلم كان يستحقه برسالته لان الحكم متي ترتب علي المشتق فيكون المشتق منه علة ولا رسول بعده والصفي شء كان------------------- يصطفيه لنفسه صلي الله عليه وسلم مثل درع او سيف او جارية	1267	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	244	290	1265	1502	1546	300	ذوي القربي ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم-------------------- فاما ذكر الله تعالي في الخمس----------------------------- فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفي شء كان صلي الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه من الغنيمة-------- مثل درع او سيف او جارية	1431	5326832971867871007	178	274.0	140	411	43.30900192260742	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1282	true	-8318755786323278347	66	123	374	664	1573	300	الصغار ظاهر قوله وما كان من-------------- مال اودعه مسلما او ذميا انما قيد بالايداع لانه اذا كان غصبا في ايديهما يكون فيءا لعدم النيابة قوله فلما قلنا اشارة الي قوله حربيون كبار وليسوا باتباع قوله واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	1282	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	20	63	98	306	1530	300	الصغار احرار مسلمون باسلام ابيهم تبعا وكل مال اودعه مسلما او ذميا فهو له وما سوي ذلك فء كذ----------ا في الكافي --------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	1474	5326832971867871007	147	223.0	116	304	48.355262756347656	28	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1288	true	-6691581008270581728	66	110	331	561	1585	300	قالوا يعني المشايخ من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر بان كانت الارض صالحة للزراعة للاعلي------- وهو الزعفران --مثلا فزرع الشعير مثلا وجب خراج الزعفران لانه هو الذي ضيع الزيادة---------------------------- وهذا يعرف--- ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	1288	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1482	false	-1981449987772386389	135	181	649	879	1482	300	قالوا------------- من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج ا------------------لاعلي كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب فعليه خرا---ج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم وهذا شء يعلم ولا يفتي به كي لا يطمع- الظلمة في----- اموال الناس	1482	5326832971867871007	130	148.5	98	270	48.14814758300781	20	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1292	true	-2692766626102668114	156	194	818	1023	1567	300	وان ظهر عليهم اي علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية عليهم فهم ونساءهم وصبيانهم فء --------------------------------------اي غنيمة للمسلمين لجواز استرقاقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان	1292	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	117	198	577	1011	1547	300	وان ظهر ---------علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم -----------قبل وضع الجزية ------فهم ونساءهم وصبيانهم فء كذا في فتح القدير واما الصابءون فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الجزية وقال صاحباه لا تءخذ واما المبيضة هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا فهم مرتدون لا تءخذ منهم الجزية وهم يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية وساما الزنادقة فتءخذ الجزية منهم كذا في فتاوي قاضي خان ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين وان	1489	5326832971867871007	151	258.0	122	460	32.826087951660156	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1307	true	5815812386475154326	22	52	112	278	1578	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا ان لحق المرتد بدار الحرب وحكم القاضي بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون- التي عليه ونقل ما اكتسبه في حالة الاسلام الي ورثته المسلمين	1307	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1504	false	349365965381947956	126	151	641	781	1535	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا او -----------------------حكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت --ديونه المءجلة-- ونقل ما اكتسبه في حالة الاسلام الي ورثته المسلمين	1504	5326832971867871007	130	219.0	105	167	77.84431457519531	20	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1320	true	890334914606367578	65	142	325	738	1536	300	بيع السلاح من اهل الفتنة وعدم كراهة بيع العصير----------- ممن يتخذه خمرا سياتي في باب الكراهة ان شاء الله تعالي والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللقيط لما كان في الالتقاط دفع الهلاك عن نفس الملتقط ذكره عقيب الجهاد الذي فيه دفع الهلاك عن نفس عامة المسلمين واللقيط اسم لشء منبوذ فعيل بمعني مفعول كالجريح وفي الشريعة اسم لحي مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا مضيعه اثم ومحرزه غانم	1320	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1543	false	-3683864046515510504	121	180	588	875	1454	300	بيع السلاح من اهل الفتنة في عساكرهم ولا باس ببيعه بالكوفة ممن ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدر انه من اهل الفتنة وهذا في نفس السلاح فاما ما لا يقاتل به الا بصنعة كالحديد فلا باس به كذا في الكافي كتاب الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيط اللقيط وهو ف-----------------------------ي الشريعة اسم لحي مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا مضيعه اثم ومحرزه غانم	1543	5326832971867871007	141	135.5	110	530	26.60377311706543	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1322	true	-1788529468880091573	224	288	1158	1512	1577	300	في الحاصل علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد ونحوه فيكون محكوما له بالاسلام و---------الثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة فيكون محكوما له بالكفر لا يصلي عليه اذا مات والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط يقول العبرة للمكان----- في الفصلين	1322	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1547	false	-2859447322088502490	27	87	136	472	1533	300	----------علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد او القرية او المصر للمسلمين فيكون مسلما والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة وقرية من قراهم فيكون كافرا و-----------------الثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط----- العبرة للمكان هكذا في التبيين	1547	5326832971867871007	266	467.5	217	368	72.28260803222656	43	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1325	true	-6576890738835328823	126	297	639	1520	1534	300	اذا اقام الملتقط البينة انه اخذها ليوصلها الي المالك ولو اقر الملتقط انه اخذها لنفسه يضمن --بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذتها----- للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن والقول قوله اما عدم الضمان فلان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة دون المعصية لان فعل المسلم محمول علي ما يحل له شرعا والذي يحل له شرعا الاخذ للرد لا لنفسه فيحمل مطلق فعله عليه وهذا الدليل الشرعي قاءم مقام الاشهاد منه واما ان القول قوله فلان صاحبها يدعي عليه سبب الضمان ووجوب القيمة في ذمته وهو منكر والقول قول المنكر مع يمينه كما لو ادعي عليه الغصب وقوله ولهما انه اقر بسبب الضمان ظاهر قيل هذا الاختلاف في الاشهاد فيما اذا امكنه ان يشهد اما اذا لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ان ياخذه منه الظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا بالاتفاق وان وجد من يشهده فلم يشهده حتي جاوزه ضمن لانه ترك الاشهاد مع القدرة عليه	1325	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1553	false	-913722124468675974	29	102	154	518	1486	300	اذا صدقه المالك في قوله انه اخذها ليردها------------ ولو --------اقر انه اخذها لنفسه -ضمنها بالاجما--------------------------------------------ع وان لم يشهد وقال------------------ اخذتها للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله تعالي كذا في فتح القدير ان ----------------------------------------------------لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع--- ياخذه منه --ظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا ---------وان وجد من يشهده فلم يشهد- حتي جاوزه ضمن لانه ترك الاشهاد مع القدرة عليه	1553	5326832971867871007	300	467.0	237	888	33.783782958984375	52	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1374	true	2560801597809658433	135	252	703	1276	1529	300	كان الوقف علي الفقراء لا يظفر بهم اي لا يفوز المتولي بهم لعدم تعينهم وعسرتهم واقرب اموالهم الي المتولي هذه الغلة فتجب ---------فيها وقوله ولو كان الوقف علي رجل بعينه ظاهر وقوله ولا يءخذ من الغلة يعني حتما لانه قال فهو في ماله اي مال شاء ------وهذه----------- الغلة ايضا من ماله فلو لم يقيد بذلك تناقض كلامه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان الوقف علي الفقراء يعني لا علي رجل بعينه فكذلك عند البعض اي لا ت-صرف غلة الوقف الي زيادة عمارة لم تكن في ابتداء الوقف بل تصرف الي الفقراء وعند اخرين يجوز ذلك والاول وهو ان يكون البناء الثاني مثل الاول لا زاءدا عليه اصح لما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله وان وقف دارا علي سكني ولده	1374	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	206	295	1058	1503	1528	300	كان الوقف علي الفقراء لا يظفر ب-------------------------------------------هم واقرب اموالهم------------ هذه الغلة فتجب فيها كذا في الهداية وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء-------------------------- فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة ثم العمارة المستحقة عليه انما هي بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها واما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فع---------------------------ند البعض--- لا تزداد علي الصفة التي عليها ---------------------------------------------------------------------------وهو الاصح كذا في فتح القدير -------------------------------------------------------------ان وقف دارا علي سكني ولده	1649	5326832971867871007	214	253.0	164	692	30.924856185913086	36	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1378	true	7345569931862689456	205	250	1016	1246	1505	300	انه يشترط الص-----لاة فيه بالجماعة وهو-------------------------------------------- رواية عن ابي حنيفة ايضا---------- ويشترط مع ذلك ان تكون الصلاة جهرية باذان واقامة------------ حتي لو صلي جماعة بغير اذان واقامة سرا-------- لا يصير مسجدا عند ابي حنيفة ومحمد فان اذن رجل----------- واحد و--------------اقام وصلي وحده صار مسجدا بالاتفاق	1378	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1751	false	-549869852219903755	50	113	258	586	1538	300	عنه يشترط اداء الصلاة فيه بالجماعة باذنه اثنان فصاعدا كما قال محمد رحمه الله تعالي رواية الحسن كذا في فتاوي قاضي خان ويشترط مع ذلك ان تكون الصلاة------ باذان واقامة جهرا لا سرا حتي لو صلي جماعة بغير اذان واقامة سرا لا جهرا لا يصير مسجدا عندهما كذا في المحيط والكفاية ولو جعل رجلا واحدا مءذنا واماما واقام وصلي وحده صار مسجدا بالاتفاق	1751	5326832971867871007	175	258.0	139	334	52.39521026611328	28	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1397	true	-574812783781650390	116	171	592	851	1505	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فزاد او نقص نصف ذراع قال ابو--------------------------------------------------------- حنيفة اذا زاد اخذه بعشرة بلا خيار وفي النقصان بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف واذا زاد اخ--------------------------ذه باحد عشر -ان ------شاء و---ان نقص بعشرة ان شاء وقال -----------------------------------محمد اخذه في الاول بعشرة و-------------------نصف وفي الثاني بتسعة ونصف	1397	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	221	292	1099	1448	1491	300	اشتري ثوب------ا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فوجده عشرة اذرع ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ان شاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال -------------------------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه باحد عشر وان وجده تسعة ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه--------- بعشرة ونصف وان وجده تسعة ونصف-----ا اخذه بتسعة ونصف	2008	5326832971867871007	131	153.0	100	406	32.26601028442383	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1408	true	-3128022079280867551	124	181	629	920	1531	300	وهو علي انواع فاسد بالاتفاق كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز بالاتفاق وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافع--ي جاءز عند ابي يوسف ومحمد	1408	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1844	false	-4987860500117055975	121	179	609	902	1504	300	وهو علي انواع فاسد بالاتفاق كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز بالاتفاق وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي جاءز عند ابي يوسف ومحمد	1844	5326832971867871007	282	549.5	225	293	96.24573516845703	55	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1431	true	-5842258827586478222	2	107	11	546	1494	300	ان يقول الرجل لغيره بعتك------- الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا او الذرة التي في كمي هذه وصفتها كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة فانه جاءز عندنا وله الخيار اذا راه وعند الشافعي لا---------- يجوز وكذا العيب الغاءب المشار الي مكانه وليس في ذلك المكان بذلك الاسم غير ما سمي والمكان معلوم باسمه والعين معلومة قال صاحب الاسرار لان كلامنا في عين هو بحال لو كانت الرءية حاصلة لكان البيع جاءزا اي بالاجماع قال الشافعي المبيع مجهول والمجهول لا يصح بيعه كالبيع بالرقم ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه	1431	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1880	false	5757994203539062962	201	278	1022	1374	1472	300	ان يقول الرجل لغيره بعت منك هذا الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا والد--رة التي في كفي هذه وصفتها كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة واما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا او ما في كفي هذه من شء هل يجوز هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع لم يذكره في------------------ المبسوط قال عامة مشايخنا اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا كذا في المحيط----- من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه	1880	5326832971867871007	214	283.5	160	552	38.76811599731445	38	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1437	true	-3264886675080529529	132	180	662	912	1539	300	رءية الكل فاقمنا رءية ما هو المقصود من الدار مقام رءية الكل ف------------------اذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان----------- يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وقال زفر رحمه الله-- وهو	1437	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1892	false	-981692988145506011	148	201	702	976	1463	300	رءية الداخل او------- ما هو المقصود منه وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان حتي اذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان وبيتا طابق يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وبعضهم شرط رءية الكل وهو	1892	5326832971867871007	199	342.5	160	281	70.8185043334961	35	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1446	true	5989249407017021976	208	246	1089	1274	1548	300	فاذا وجدت هذه الاشياء من الصغير عند الباءع والمشتري في حال صغره فهو عيب يرد به واذا وجدت عندهما في حال كبره فكذلك واما اذا اختلف- فكان عند الباءع في صغره وعند المشتري في كبره فلا يرد به	1446	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1903	false	-3533469189074676075	68	106	339	525	1507	300	فاذا وجدت هذه الاشياء من الصغير عند الباءع والمشتري في حال صغره فهو عيب يرد به واذا وجدت عندهما في حال كبره فكذلك واما اذا اختلفت فكان عند الباءع في صغره وعند المشتري في كبره فلا يرد به	1903	5326832971867871007	185	365.0	147	186	99.46236419677734	37	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1449	true	919034258107910734	0	92	0	465	1545	300	عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب بان يقوم المبيع سليما عن العيب القديم ومعيبا به فما كان بينهما من عشر او ثمن او سدس او غير ذلك يرجع به عليه ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع بخروج المبيع من ملكه سليما من العيب الحادث وعوده اليه معيبا به والاضرار ممتنع ولا بد من دفع الضرر عنه اي عن الباءع ويجوز ان يعود الي المشتري لانه ايضا يتضرر بالمعيب لان مطلق العقد يقتضي السلامة والرجوع طريق صالح للدفع فتعين مدفعا الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث	1449	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1929	false	3420778324160169680	232	254	1105	1212	1450	300	عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد المبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث	1929	5326832971867871007	97	147.0	77	465	20.860214233398438	19	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1480	true	-4407046564487938580	0	41	0	204	1567	300	نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا	1480	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	193	234	972	1176	1527	300	نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا	2142	5326832971867871007	204	408.0	163	204	100.0	41	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1517	true	221419097044724753	66	167	359	908	1584	300	اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها -تصدق بالربح وان اشتري الباءع بالثمن شيءا وربح فيه طاب له الربح لان الجارية مما يتعين بالتعيين فيتعلق العقد بها ويءثر الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان ف----------لم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يءثر الخبث فيه لانه لفساد الملك لا لعدمه ومعني عدم التعين فيها انه لو اشار اليها وقال اشتريت منك هذا العبد بهذه الدراهم كان له ان يتركها ويدفع الي الباءع غيرها لما ان الثمن يجب في ذمة المشتري لا يتعلق بعين تلك الدراهم المشار اليها في البياعات وهذا انما يستقيم علي الرواية الصحيحة وهي انها لا تتعين لا علي	1517	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2147	false	5390652406166642297	0	59	0	332	1513	300	اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا وباعها وربح فيها يتصدق بالربح وان اشتري الباءع بالثمن شيءا وربح فيه طاب له الربح لان الجارية مما يتعين بالتعيين فيتعلق العقد بها فيءثر الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يءثر الخبث فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا انما يستقيم علي الرواية الصحيحة وهي انها لا تتعين كذا في	2147	5326832971867871007	313	589.5	257	560	55.89285659790039	50	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1554	true	2538542716430825751	42	133	197	690	1558	300	تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد فانه لا يجوز عندنا لوجو--د القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال فاذا عدم الوصفان اذا ثبت ان علة الحرمة شيءان فاما ان يوجدا او يعدما او يوجد احدهما دون الاخر فالاول ما تقدم والثاني يظهر عنده حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة وتحقيقه ما اشار اليه بقوله والاصل فيه الاباحة يعني اذا كانت اصلا وقد تركت لوجود العلة التي هي القدر والجنس يظهر عند عدمهما لا ان العدم يثبت شيءا فاذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء	1554	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1994	false	-8762326017910876348	271	300	1407	1566	1566	300	تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لم يج------ز عندنا وان وجد القدر والجنس حرم الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل والنساء وان وجد احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وعدم الاخر حل الف--ضل وحرم النساء-	1994	5326832971867871007	129	188.5	106	495	26.060606002807617	19	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	true	-2033636339436205237	36	75	179	377	1536	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا كالحنطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه--------------------------------- وكل ما نص علي التحريم فيه وزنا كالذهب والفضة فهو موزون ابدا لان	1557	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	8	45	40	222	1533	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا ف------------------------------هو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل شء نص علي --تحريم---ه وزنا ف--------------هو موزون ابدا وان	1995	5326832971867871007	144	239.0	112	231	62.33766174316406	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1587	true	-6906373209459832054	30	140	169	740	1564	300	ومن باع عبد غيره بغير امره رجل باع عبد غيره بغير امره فقال المشتري ارد البيع ل----انك بعتني بغير امر صاحبه وجحد الباءع ذلك------------------------ فاقام المشتري البينة ان رب ال---------عبد او الباءع اقر انه لم يامر الباءع ببيعه----------------------------------- لا تقبل بينته لانها تبتني علي صحة الدعوي فان صحت الدعوي صحت البينة والا فلا وهاهنا بطلت الدعوي للتناقض لان اقدام المشتري دليل علي صحة الشراء وان الباءع يملك البيع ثم دعواه بعد ذلك انه باع بغير امر صاحبه دليل علي عدم صحة الشراء وان الباءع لم يملك البيع فحصل التناقض المبطل للدعوي المستلزمة صحتها لقبول البينة وان اقر الباءع بذلك ا---ي بانه باعه بغير امره--------- بطل البيع ان طلب المشتري ذلك	1587	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2062	false	1882051770809812517	165	225	788	1089	1466	300	ومن باع عبد------------------------------------- رجل واراد المشتري -رد العبد وقال انك بعتني بغير امر صاحبه وجحد الباءع ذلك وقال بل بعتك بامر صاحبه فاقام المشتري --بينة علي اقرار صاحب العبد --------------انه لم يامره------ ببيعه او اقام بينة علي اقرار الباءع بذلك لا تقبل بينته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر الباءع عند القاضي بان رب العبد لم يامره بالبيع بطل البيع ان طلب المشتري ذلك	2062	5326832971867871007	175	231.5	138	655	26.717557907104492	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1598	true	-8558964290266015517	32	158	160	801	1521	300	يصح السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه اذا لم يعلم مقداره لان التسليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------في السلم متاخر فربما يضيع المكيال او الذراع فيفضي الي المنازعة ويعلم من هذا ان المكيال اذا كان معلوم القدر والذراع كذلك او باع بذلك الاناء المجهول القدر يدا بيد لا باس بذلك لحصول الامن من المنازعة وقد مر يعني في اول البيوع ان البيع يدا بيد بمكيال لا يعرف مقداره يجوز لان القبض يتعجل فيه فيندر الهلاك لكن لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كما اذا كان من حديد او خزف او خشب او نحوها اما اذا كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل بكسر الزاي لان فعيلا بفتح الفاء ليس من ابنيتهم والجواب والغرارة والجوالق فانه لا يجوز لافضاءه الي المنازعة الا ان ابا--------------------------------- يوسف رحمه الله	1598	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2098	false	-6001957197409412983	154	222	758	1122	1508	300	يصح بمك------يال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه اذا كان كيل الرجل وذراعه مغايرين لكيل العامة وذراعهم واما اذا كانا موافقين لكيل العامة وذراعهم فتقييده بذلك يكون لغوا والسلم جاءز كذا ف---------------------------------------------------ي الينابيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان ك----------------------------------ان مما ينكبس بالكبس كالز-----------------------------------------------نبيل والجراب -----------------------لا يجوز للمنا------------زعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله	2098	5326832971867871007	167	242.0	129	777	21.492921829223633	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1603	true	3752992197586490646	176	254	916	1315	1551	300	في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيه قوله ولا وجوب في الحال جواب عما يقال يجوز ان يتعين مءن العقد ضرورة وجوب التسليم فقال التسليم في الحال ليس بواجب ليتعين باعتباره فلو عين مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد حيث لا يلزم بنقله مءنة ولا تختلف ماليته باختلاف الامكنة وقيل يتعين وهو الاصح لانه يفيد رب---------- السلم سقوط خطر الطريق ولو عين المصر فيما له حمل ومءنة	1603	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2100	false	-4091473520276944920	1	50	7	245	1502	300	في اي مكان شاء وهو الاصح كذا في الكافي والهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عين مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد حيث لا يلزم بنقله مءنة ولا تختلف ماليته باختلاف الامكنة وقيل يتعين وهو الاصح كذا في العناية ولو عقد السلم في البحر او علي شاهق الجبل--- فيما له حمل -مءنة	2100	5326832971867871007	178	271.5	138	409	43.520782470703125	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1618	true	-430200651742542775	139	193	718	986	1554	300	ضرب له اجل فيما ------فيه تعامل فانه حينءذ يكون سلما عند ابي حنيفة رحمه --------------------------------------------------------------------------------------------ال-له خلافا لهما واما اذا ضرب الاجل فيما لا تعامل فيه فانه يصير سلما بالاتفاق والمراد بضرب الاجل ما ذكره علي سبيل ا---------------لاستمهال---------------------------- اما المذكور علي سبيل الاستعجال بان قال علي ان يفرغ---- غدا او بعد غد لا يصيره سلما	1618	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	42	121	207	592	1527	300	ضرب -الاجل فيما للناس فيه تعامل صار س------------لما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي لا يجوز الا بشراءط السلم ولا يثبت فيه الخيار وعندهما يبقي استصناعا ويكون ذكر المدة للتعجيل--- وا-----ن ضرب الاجل فيما لا تعامل فيه صار س------لما بالاجماع كذا في الجامع الصغير هذا اذا كان ضرب المدة علي وجه الاستمهال بان قال شهرا او ما اشبه ذلك اما اذا ذكر علي وجه ا-لاستعجال بان قال علي ان تفرغ منه غدا او بعد غد لا يصير- سلما	2142	5326832971867871007	171	240.5	133	414	41.30434799194336	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1632	true	-7255778237828125228	59	112	310	575	1579	300	في علمهما قال ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة الخ الجمع بين النقود وغيرها في البيع لا يخرج النقود عن كونها صرفا بما يقابلها من الثمن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة فيه الف مثقال---- بالفي مثقال---- ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة	1632	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	15	46	72	223	1525	300	في المحيط---- ومن باع جارية قيمتها الف مثقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وفي عنقها طوق فضة فيه الف مثقال فضة بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة	2164	5326832971867871007	139	251.5	110	273	50.91575241088867	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1640	true	-8069766958351018091	50	184	277	969	1595	300	يعتبر في الجياد ---فلا يجوز بيع الخالص -بها ولا بيع بعضها ببعض ولا الاستقراض بها الا متساويا في الوزن وان---------------------------------------- كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير فان اشتري بها انسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة خالصة فان كانت الفضة الخالصة مثل تلك الفضة التي في الدراهم المغشوشة او اقل او لا يدري فالبيع فاسد وان كانت اكثر صح وهي الوجوه المذكورة في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم ------فضة وصفر قوله ولكنه صرف جواب عما يقال اذا صرف الجنس الي خلاف الجنس فلا يكون صرفا فلا يبقي التقابض شرطا ووجه ذلك ان صرف الجنس الي خلاف جنسه ضرورة صحة العقد والثابت بالضرورة لا يتعدي فبقي العقد فيما وراء ذلك صرف--ا واشتراط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر	1640	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2159	false	7820994821981461643	0	99	0	507	1596	300	يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض ------------------الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز استقراضها الا وزنا لا عددا وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وكانا في حكم العروض قال في المستصفي وهذا اذا كانت لا تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة اما اذا كانت تخلص منه فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهو كبيع نحاس وفضة فيجوز علي وجه الاعتبار فاذا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------عت بجنسها متفاضلا جاز --------------------------وهي في حكم شيءين فضة وصفر----- ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صرف حتي يشتر-ط القبض في المجلس لوجود الفضة ف------------اذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر	2159	5326832971867871007	271	404.0	216	857	31.621936798095703	42	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1641	true	5986865421499480651	23	100	130	535	1540	300	العقد بهلاكها قبل التسليم اذا علم المت----------عاقدان حال الدراهم---- ويعلم كل واحد منهما ان صاحبه يعلم----- وا----------ن لم يعلما- او لم يعلم احدهما او علما و------------------------لكن لم يعلم كل----- منهما ان صاحبه يعلم فان ال---بيع يتعلق------------------------------------ بالدراهم الراءجة في ذلك البلد الذي عليها معاملات الناس دون المشار اليه وان---------------------------------- كانت يقبلها البعض دون ال---------------------------------------بعض فهي كالزيوف لا يتعلق العقد بعينها بل------ بجنس------------ها زيوفا ان علم الباءع------------ خاصة لانه رضي بجنس الزيوف وان لم يعلم ----تعلق العقد بجنسها	1641	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1973	false	-6827432129133428187	136	244	730	1294	1601	300	العقد بهلاكها قبل النقد لكن قالوا هذا اذا كان العاقدان عالمين بحال هذه ويعلم كل واحد منهما ان الاخر يعلم بذلك واما اذا كانا لا يعلمان او يع---لم احده--------ما ولا يعلم الاخر او يعلمان لكن لا يعلم كل واحد منهما ان صاحبه يعلم فان العقد لا يتعلق بالمشار اليه ولا بجنسها وانما يتعلق بالدراهم الراءجة الت-------------ي عليها تعامل-- الناس في تلك البلدة هذا اذا صارت بحيث لا تروج اصلا فاما اذا كانت يقبلها البعض دون البعض فحكمها حكم الدراهم الزيفة فيجوز الشراء بها -------ولا يتعلق العقد بعينها بل يتعلق بجنس تلك الدراهم الزيوف- ان كان الباءع يعلم بحالها خاصة وان----- كان- ال----باءع لا يعلم لا يتعلق العقد بجنس --	1973	5326832971867871007	278	345.0	218	610	45.573768615722656	31	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	true	7191204281330705529	0	89	0	472	1592	300	مكانه وقال الطالب تعرفه ----فان كانت له خرجة معروفة يخرج معها الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك معروفا منه -------فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل بالمكان ومنكر لزوم المطالبة اياه وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه الحاكم الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يقول فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا امر الكفيل بالذهاب اليه---------- واحضاره	1649	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	187	238	938	1202	1507	300	مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج -----الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع -------------------وان لم يعرف---------- منه ذلك كان القول قول الك------------------------------------------------------------------------------------------------فيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا امر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع واحضاره	2217	5326832971867871007	236	386.0	191	493	47.870182037353516	39	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	true	7191204281330705529	152	199	807	1053	1592	300	كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وهو القدرة علي المحاكمة وقال شمس الاءمة السرخسي المتاخرون من مشايخنا قالوا هذا بناء علي عادتهم في ذلك الوقت اما في زماننا اذا شرط التسليم في مجلس القضاء لا يبرا بالتسليم في غير ذلك	1649	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2219	false	6872779759422728311	24	67	119	336	1500	300	كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي وسلمه في السوق برء كذا في الكافي قال الامام----------------------------- السرخسي المتاخرون من مشايخنا قالوا هذا بناء علي عادتهم في ذلك الوقت اما في زماننا اذا شرط التسليم في مجلس القاضي لا يبرا بالتسليم في غير ذلك	2219	5326832971867871007	193	361.5	152	246	78.45528411865234	36	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1668	true	-8998273943360349714	139	232	722	1202	1557	300	بالكفالة ولا يلزم من ذلك تاخير اصل الدين قال فان صالح الكفيل رب ال-مال الخ مصالحة الكفيل رب المال علي اقل من قدر الدين بجنسه علي اربعة اوجه هو ان يشترط براءتهما جم-------يعا او براءة المطلوب خاصة او براءة الكفيل خاصة------- او لم يشترط شء من ذلك ففي الاول والثاني برءا جميعا وفي الثالث برء الكفيل عن خمسماءة لا غير------------------------- والالف بحاله علي الاصيل والط---------------الب بالخيار ان شاء اخذ جميع دينه من الاصيل وان شاء اخذ خمسماءة من الكفيل وخمسماءة -من الاصيل-------- ويرجع الكفيل علي الاصيل بما ادي ان كان الصلح والكفالة بامره	1668	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2225	false	-5818761195937811904	16	98	79	504	1517	300	بالكفالة -لا يبرا الاصيل كذا في الكافي لو------- صالح الكفيل او الاصيل الطالب علي خمسماءة عن الالف التي عليه فاما ان يذكر في الصلح ---------------------براءتهما فيبران جميع----------------------ا او براءة الاصيل فكذلك الحكم او لم يشترط شء -فكذلك او شرط ان يبرا الكفيل---------------------------------------- لا غير فيبرا هو وحده عن خمسماءة والالف------ علي الاصيل كذا في التبيين فالطالب بالخيار ان شاء اخذ جميع دينه من الاصيل وان شاء اخذ م--------ن الكفيل -خمسماءة ومن الاصيل خمسماءة ويرجع الكفيل علي الاصيل بما ادي ان اصطلحا------------ بامره	2225	5326832971867871007	240	302.0	184	544	44.117645263671875	35	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1671	true	5547770139237172717	82	177	410	927	1531	300	تعليق البراءة عن الكفالة بالمال بموافاة المكفول به والمسالة في الايضاح---------- ويروي انه يصح لانها اسقاط محض كالطلاق لان علي الكفيل المطالبة دون الدين علي الصحيح ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل والاسقاط المحض يصح تعليقه وقيل في وجه اختلاف الروايتين ان عدم الجواز انما هو اذا كان الشرط شرطا محضا لا منفعة للطالب فيه اصلا كقوله اذا جاء غد ونحوه لانه غير متعارف فيما بين الناس كما لا يجوز تعليق الكفالة بشرط ليس للناس فيه تعامل فاما اذا كان ب-شرط فيه نفع للطالب وله تعامل فتعليق البراءة به صحيح كالمسالة ------	1671	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2227	false	-5397473308943526248	72	145	346	714	1456	300	تعليق البراءة من الكفالة بالشرط كذا في الهداية وهذا هو الظاهر كذا في غاية البيان ويروي انه يصح كذا في الهداية وهذا اوجه كذا في فتح القدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في وجه اختلاف الروايتين ان عدم الجواز انما هو اذا كان الشرط شرطا محضا لا منفعة للطالب فيه اصلا كقوله اذا جاء غد ونحوه لانه غير متعارف----- بين الناس و---------------------------------------------------اما اذا كان الشرط فيه نفع للطالب وله تعامل فتعليق البراءة به صحيح كذا في العناية	2227	5326832971867871007	260	438.0	207	534	48.68914031982422	46	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1677	true	2882895106243459830	39	81	199	410	1489	300	لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي --دينه بامره يرجع في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه بمرض الموت كما تقدم- ومثل ذلك لا يوجد من الصحيح فتركناه علي القياس او علي	1677	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2210	false	1359192473233666613	4	46	21	232	1554	300	لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي الدين- بامره يرجع في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب ل-ضيق الحال عليه لكونه علي شرف الهلاك ومثل ذلك لا يوجد من الصحيح فيءخذ فيه ب-القياس كذا في	2210	5326832971867871007	174	299.0	138	214	81.30841064453125	32	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1680	true	8043274002075350528	184	257	939	1287	1511	300	ومن كفل عن رجل بالف الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كفل عن رجل بامره بالف عليه فقضي الاصيل الكفيل الالف قبل ان يعطي الكفيل الالف صاحب المال فلا يخلو اما ان يكون قضاه علي وجه الاقتضاء بان دفع المال اليه وقال اني لا امن من ان ياخذ الطالب منك حقه فخذها قبل ان تءدي فقبضه او علي وجه الرسالة وهو ان يقول الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفع الي الطالب فان كان الاول فليس للاصيل ان	1680	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2262	false	1952262399391236156	27	134	130	675	1486	300	ومن كفل عن رجل بالف بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع عليه معناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة كذا في الهداية وهو مكروه كذا في الكافي رجل كفل عن رجل بامره بالف عليه فقضي الاصيل الكفي------------------------------------------ل فلا يخلو اما ا-----ن قضاه علي وجه الاقتضاء بان دفع المال اليه وقال اني لا ا---من ان ياخذ الطالب منك حقه فخذها قبل ان يءدي فقبضه او علي وجه الرسالة وهو ان يقول الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفع الي الطالب-------------- فليس للاصيل ان	2262	5326832971867871007	279	505.0	220	609	45.812808990478516	55	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1681	true	-4767436011873293344	212	246	1049	1223	1511	300	ابرا الكفيل الاصيل قبل الاداء الي الطالب من الدين او وهبه منه يجوز حتي لو اداه الكفيل الي الطالب بعد ذلك لم يرجع به علي الاصيل وقال كذا ذكره الامام قاضي خان والامام المحبوبي	1681	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2225	false	-5818761195937811904	229	262	1149	1317	1517	300	ابرا الكفيل الاصيل قبل الاداء الي الطالب من الدين او وهبه منه يجوز حتي لو اد-ي الكفيل الي الطالب بعد ذلك لم يرجع به علي الاصي-----ل كذا ذكره الامام قاضي خان والامام المحبوبي	2225	5326832971867871007	167	321.0	134	174	95.97701263427734	31	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1683	true	3661266501164152396	0	107	0	521	1476	300	اذا قضاه الكفيل فلا خبث فيه اصلا في قولهم جميعا واذا قبضه علي وجه الرسالة فالربح لا يطيب له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه ربح من اصل خبيث وفي قول ابي يوسف يطيب لان الخراج بالضمان اصله المودع اذا تصرف في الوديعة وربح فانه علي الاختلاف قال ولو كانت الكفالة بكر حنطة الخ ما مر كان في حكم الربح فيما لا يتعين اما اذا كانت الكفالة فيما يتعين ككر من حنطة قبضها الكفيل من الاصيل قبل ان يءدي الي الطالب وتصرف فيها وربح فالربح له في القضاء لما بينا انه ملكه قال ابو حنيفة---------------- واحب الي ان يرده علي الذي قضاه يعني المكفول عنه	1683	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2262	false	1952262399391236156	171	242	855	1205	1486	300	اذا قضاه الكفيل فلا خبث فيه اصلا في قولهم جميعا واذا قبضه علي وجه الرسالة فالربح لا يطيب له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي--------------- وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يطيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت الكفالة فيما يتعين ككر ح---نطة قبضه- الكفيل من الاصيل قبل ان يءدي الي الطالب وتصرف فيه------ فالربح له في القضاء ------------------قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي واحب الي ان يرد ال----------------ي المكفول عنه	2262	5326832971867871007	305	518.0	240	537	56.797019958496094	57	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1684	true	-8652343154133742694	19	85	89	417	1537	300	للمكفول عنه لكنه استحباب لا جبر فاذا رد عليه فان كان فقيرا طاب له وان كان غنيا ففيه روايتان قال الامام فخر الاسلام والاشبه ان يطيب له لانه انما رد عليه باعتبار انه حقه هذا اذا قبضه علي وجه الاقتضاء واذا قبضه علي وجه الرسالة فعلي ما تقدم من الاختلاف فيما لا يتعين عند ابي حنيفة ومحمد ------------------لا يطيب الربح للكفيل وعند ابي يوسف رحمه الله	1684	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2262	false	1952262399391236156	240	299	1193	1481	1486	300	المكفول عنه وهذا اصح اذ رد ع-------------ليه فان كان فقيرا طاب له وان كان غنيا ففيه روايتان قال الامام فخر الاسلام -الاشبه ان يطيب ل----------------------------------ه هذا اذا قبضه علي وجه الاقتضاء واذا قبضه علي وجه الرسالة فعلي ما تقدم من الاختلاف فيما لا يتعين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يطيب له---------- وعند ابي يوسف رحمه الله	2262	5326832971867871007	253	447.0	200	346	73.12138366699219	46	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1703	true	5691380299481076834	60	183	306	929	1514	300	فان ادعي رقبة العبد علي ذي الي-----------د فكفل به-------- رجل --فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد الرقبة علي وجه يخلفها القيمة عند العجز عن ردها واذا وجب ضمان القيمة علي الاصيل وجب علي الكفيل لانه التزم المطالبة بما علي الاصيل وقد انتقل الضمان في حق الاصيل الي القيمة فكذا في حق الكفيل بخلاف الاول اي الضمان الاول لان محل ما التزمه وهو العبد قد فات وسقط عن العبد تسليم نفسه فكذا عن كفيله وانما قيده باقامة البينة احترازا عما اذا ثبت الملك له---- باقرار ذي اليد او بنكوله عن اليمين حيث ت----------------------قضي بقيمة العبد الميت علي المدعي عليه ولا يلزم---- الكفيل لان الاقرار حجة قاصرة- الا اذا اقر الكفيل بما اقر به الاصيل	1703	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2258	false	4359703476174814751	124	188	592	898	1450	300	وان ادعي -----------علي ذي اليد رقبة العبد فكفل بنفس العبد رجل ثم مات العبد فاقام المدعي البينة انه----- كان له ضمن الكفيل قيمته ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت --ملك المدعي باقرار ذي اليد او بنكوله عن الحلف وقد مات العبد في يد ذي اليد قضي بقيمة العبد------ علي المدعي عليه ولا يلزم علي الكفيل شء مما يلزم علي الاصيل الا اذا اقر الكفيل بما اقر به الاصيل	2258	5326832971867871007	216	309.0	167	675	32.0	37	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1718	true	-5871480865660733032	108	181	534	894	1487	300	ان ابا حنيفة رحمه الله دع--ي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف--------------------- لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا وكذا -------------------------------------------------دعي محمد رحمه الله------ الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم تقلد	1718	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2296	false	8069526383174811372	143	217	715	1079	1516	300	ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كلف القضاء---------- فابي حتي ضرب تسع-----------ين سوطا فلما خاف علي نفسه شاو------------------ر اصحابه فسوغ له ------------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال لو تقلدت لنفعت الناس فقال -----ابو حنيفة رحمه الله تعالي------ لو امرت ان اعبر البحر سباحة لكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا فنكس راسه ولم ينظر اليه بعد ذلك كذا في خزانة المفتين ودعي محمد رحمه الله تعالي الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم تقلد	2296	5326832971867871007	237	339.5	182	438	54.109588623046875	40	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1727	true	-3891092562806877547	228	255	1151	1296	1531	300	خاصم رجل السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض-------------------- يقوم القاضي من مكانه ويجلس الخصم-------- فيه ويقعد علي الارض ثم يقضي بينهما	1727	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2308	false	-6183352010469477513	195	225	968	1128	1493	300	خاصم---- السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض قال ينبغي للقاضي ان يقوم------- من مكانه ويجلس --خصم السلطان فيه ويقعد علي الارض ثم يقضي بينهما	2308	5326832971867871007	132	221.0	107	173	76.30057525634766	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1733	true	1417286367087322773	149	220	735	1102	1521	300	سال عنه فقامت ب--ينة علي عسرته اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج في البينة الي لفظة الشهادة والعدد بل اذا اخبر ب--------------------ذلك ثقة عمل بقوله---------------- والاثنان احوط --------------------------------اذا لم يكن------ حال منازعة اما اذا كانت كما اذا--------------------- ادعي المطلوب الاعسار والط-------------الب اليسار ف-لا بد من اقامة البينة--------------------- فان شهد شاهدان انه معسر خلي سبيله ول----يس هذا شهادة علي النفي لان الاعسار بعد اليسار امر حادث فتكون الشهادة بامر حادث لا بالنفي	1733	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2453	false	8289351858479600580	153	248	776	1259	1530	300	سال عنه فقامت البينة علي عسرته اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج---------- الي لفظة الشهادة------- بل اذا اخبر بذلك يكفي وان اخبره بذلك ثقة عمل بقوله واخرجه من السجن والاثنان احوط كذا في جواهر الاخلاطي قالوا هذا اذا لم يكن الحال حال منازعة بان لم تجر بين الطالب والمطلوب منازعة بان ادعي المطلوب انه اعسر بعد ذلك وقال الطالب انه موسر لا بد من اقامة البينة ومتي كانت الحالة هذه فان شهد شاهدان انه معسر خلي سبيله ولا تكون هذه شهادة علي النفي لان الع-سار بعد اليسار امر حادث فتكون --شهادة بامر حادث لا بالنفي	2453	5326832971867871007	306	490.5	243	503	60.834991455078125	49	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1738	true	-6458928527926320489	72	241	381	1266	1573	300	ملك فلان المدعي وهو --------------------اليوم بسمرقند بيد فلان-------- بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين------------------ ويعلمهما ما في-------ه ويرسلهما -----الي سمرقند ف-----------------اذا انتهي الي المكتوب اليه ي-----------حضر العبد مع --من هو بيده---- يشهدا عنده علي------ه بالكتاب وبما فيه فت---قبل شهادت----------------------------------هما وي------------------فتح الكتاب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع العبد الي المدعي ------ولا يقضي له به لان شهادة شاهدي الملك لم تكن بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص كي -لا يت----هم المدعي بال---------سرقة ويكتب كتابا الي قاضي بخاري----- ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل------- الي قاضي بخاري وشهدا بالكتاب وخ-----------------------تمه امر المدعي باعادة- شهوده ل-------------------------يشهدوا بالاشارة الي العبد انه حقه وملكه ف-----اذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي بما ثبت عنده ليبرا كفيله وفي رواية عن ابي يوسف------------------------------------ ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ------فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وخت-مه وما فيه ويبعث بالعبد الي سمر-قند حتي يقضي له بحضر-------------------ة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	1738	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2415	false	6945370951171157593	22	260	110	1352	1578	300	ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في ------يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا ال-كتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور مخالفة لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد هذا الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كانت موافقة قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعب-------------------------------------د وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في -الطريق انه سرق- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا كتاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون ب---حضرة الع----بد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات-------------------------------- عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد--------------- ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وخاتمه وما فيه ويبعث بالعبد معه بسمرقند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	2415	5326832971867871007	653	947.5	517	1342	48.65871810913086	95	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1738	true	-6458928527926320489	37	168	204	888	1573	300	ابق عبد -له الي سمرقند مثلا فاخذه سم----رقندي ---وشهود المولي------------------------------------ ببخاري فطلب------- من قاضي بخاري ان يكتب بشهادة شه------------وده عنده-------- يجيب -الي ذلك وي----------------------------------------------------------------كتب شهد عندي فلان وفلان بان العبد الذي من صفته كيت وكيت------------------------ ملك فلان المدعي وهو --------------------اليوم بسمرقند بيد فلان-------- بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين------------------ ويعلمهما -ما في-------ه ويرسلهما -----الي سمرقند ف-----------------اذا انتهي الي المكتوب اليه----------- يحضر العبد مع --من هو بيده---- يشهدا عنده علي------ه بالكتاب وبما فيه فت---قبل شهادت----------------------------------هما وي-----------------فتح الكتاب وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع العبد الي المدعي ولا------ يقضي له به---- لان شهادة شاهدي الملك لم تكن بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص ك-ي لا يتهم المدعي بالسرقة وي------------كتب كتابا الي قاضي بخاري ويش-----هد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا و-------صل الي قاضي بخاري وشهد-------------ا بالكتاب	1738	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	69	296	348	1520	1543	300	----عبد ابق الي سمرقند----- فاخذه رجل سمرقندي فاخبر به المولي وليس للمولي شهود بسمرقند انما شهوده ببخاري فطلب المولي من قاضي بخاري ان يكتب قاضي بخاري بما شهد شهوده عنده فالقاضي يجيبه الي ذلك ويكتب له كتابا الي قاضي سمرقند علي نحو ما بينا في الديون غير انه يكتب شهد عندي فلان وفلان ا-ن العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في ------يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما بما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا ال-كتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في -يده حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود لم يشهدوا-------- بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا -الكتاب	5269	5326832971867871007	542	753.0	428	1199	45.20433807373047	74	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1738	true	-6458928527926320489	169	241	894	1266	1573	300	امر المدعي باعادة- شهوده ل-------------------------يشهدوا بالاشارة الي العبد انه حقه وملكه ف-----اذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي بما ثبت عنده ليبرا كفيله وفي رواية عن ابي يوسف------------------------------------ ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ------فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد ----الي سمرقند حتي يقضي له بحضر-------------------ة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	1738	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5270	false	6590161846882221874	0	82	0	429	1626	300	امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة------- العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات-------------------------------- عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد معه الي سمرقند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	5270	5326832971867871007	273	450.5	216	468	58.33333206176758	47	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1747	true	7688101669015296927	196	245	973	1239	1522	300	قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور فمن العقود ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي امراة نكاحا وانكرت ف--اقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للرجل وطءها وحل للمراة التمكين منه علي قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول خلافا لمحمد وزفر والشافعي وهو قول ابي يوسف الاخر	1747	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2355	false	-5608209813316861230	161	222	798	1126	1534	300	قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور ينفذ ظاهرا او باطنا وعلي قول محمد وابي يوسف الاخر ينفذ ظاهرا لا باطنا صور المسالة في العقود كثيرة من جملتها رجل ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد واقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للرجل وطءها وحل للمراة التمكين منه عند ----ابي حنيفة و-------ابي يوسف الاول --وعند محمد و---------------------ابي يوسف الاخر	2355	5326832971867871007	203	339.5	164	362	56.07734680175781	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1748	true	-1866809895430307728	45	117	256	640	1542	300	انما يثبت النكاح والبيع ------------اذا كان القضاء بمحضر من الشهود لانها شرط صحة العقد ولم يكن البيع بغبن فاحش لان القاضي يصير منشءا وانما يصير منشءا فيما له ولاية الانشاء وليس له ولاية البيع بغبن فاحش لانه تبرع ومن الفسوخ ما اذا ادعي احد المتعاقدين فسخ العقد في الجارية واقام شاهدي زور ففسخ القاضي حل للباءع وطءها ومنها ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت علي زوجها انه طلقها ثلاثا واقامت شاهدي -------زور وقضي القاضي بالفرقة	1748	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2355	false	-5608209813316861230	233	300	1177	1534	1534	300	انما يثبت --نكاح مبتدا بقضاء القاضي اذا كان القضاء بمحضر من الشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال حضرة الشهود وقت القضاء في هذه الصورة ليست بشرط كذا في الذخيرة واجمعوا علي ان قضاء القاضي بالنكاح بشهادة الزور في معتدة الغير ومنكوحته انه لا ينفذ كذا في النهاية وصور المسالة في الفسخ كثيرة من جملتها امراة ادعت علي زوجها انه طلقها ثلاثا واقامت علي ذلك شهود زور وقضي القاضي بالفرقة-	2355	5326832971867871007	115	156.5	93	608	18.914474487304688	17	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1748	true	-1866809895430307728	117	234	640	1201	1542	300	وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة حل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم------------- ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان------------- احد الشاهدين او لم يعلم بذلك وقالا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما بحقيقة الحال لا يحل له ذلك الوطء لان الفرقة عندهما لم تقع باطنا وان لم يعلم بها حل له ذلك واما الزوج ا---------------------------------------------لاول فلا يحل له الوطء عند ابي يوسف اخرا وان كانت الفرقة لم تقع باطنا لانه لو فعل ذلك كان زانيا عند الناس فيحدونه وذكر شيخ الاسلام--------------------------- ان علي قول ابي يوسف ال----------------اخر يحل وطء------ها سرا وعلي قول محمد---------------- يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها------------ لا يحل------------ سواء علم الثاني----- بحقيقة الحال او لم يعلم قال ولا يقضي القاضي علي	1748	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2356	false	-5055555245132282998	1	175	7	889	1539	300	وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء العدة فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول لا يحل للزوج الاول وطءها ظاهرا وباطنا ويحل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم بحقيقة الحال ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان الزوج الثاني احد الشاهدين او لم يعلم بحقيقة الحال بان كان الزوج الثاني اجنبيا واما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي فلا يحل للثاني وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال ---------------------------------------------------وان لم يعلم بحقيقة الحال يحل له وطءها هكذا ذكر شيخ الاسلام في كتاب الرجوع وهل يحل للاول وطءها علي قول------- ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر لا يحل له مع انه لا تقع الفرقة عنده باطنا-------------- وذكر شيخ الاسلام في كتاب الرجوع عن الشهادات ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر يحل للاول وطءها سرا وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها الثاني الان لا يحل للاول وطءها سواء كان الثاني يعلم بحقيقة الحال او لم يعلم وهذا الجواب علي --------	2356	5326832971867871007	353	457.0	276	962	36.69438552856445	58	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1751	true	-5723194000285290439	74	176	348	885	1528	300	اذا ادع----------ي دارا-- في يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فاقام المدعي بينة ان الدار دار---ه اشترا-ها------------------------------------------------------ من فلان -ال--غاءب وهو يملكها فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي وهو الدار شء واحد وما ادعي علي الغاءب وهو الشراء سبب لثبوت ما يدعي علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب للملك لا محالة او شيءين مختلفين كما اذا شهد شاهدان لرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدا-- فلان الغاءب فاقام المشهود له بينة ان فلانا الغاءب اعتقهما وهو يملكهما----- تقبل هذه الشهادة والم--------------------------------------دعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب ------والمدعي علي الغاءب سبب------ المدعي علي الحاضر لا محالة لان---------------------- ولاية الشهادة	1751	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	176	297	918	1551	1565	300	اذا ادعي الشفعة في دار هي في يد انسان وقال--------- ذو اليد ال---------------------دار داري ما اشتريتها من احد فاقام المدعي البينة ان ذا اليد اشتري هذه الدار من فلان بالف درهم وهو يملكها وانه شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغاءب جميعا كذا في الفصول العمادية بيان هذا الاصل فيما اذا كان ال---------------------------مدعي عليهما--------------------------------------------------------------------------------------- شيءين ------------اذا شهد شاهدان لرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له بينة ان فلانا الغاءب اعتقهما وهو يملكهما فانه تقبل هذه البينة ويثبت العتق في حق الحاضر والغاءب جميعا والمدعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب الا ان المدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة لان العتق لا ينفك عن ثبوت ولاية الشهادة	2480	5326832971867871007	345	528.0	278	789	43.726234436035156	53	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1751	true	-5723194000285290439	267	300	1368	1528	1528	300	لا ينتصب------- خصما عن الغاءب كما اذا-------------- قال رجل لامراة رجل غاءب ان زوجك فلانا الغاءب وكلني ان احملك اليه فقالت------- انه كان قد طلقني ثلاثا واقامت علي ذلك بينة قبلت بينتها في-	1751	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2481	false	5957173165203403573	153	190	795	980	1533	300	لا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب بيان هذا الاصل في رجل قا----ل لامراة رجل غاءب ان زوجك فلانا الغاءب وكلني ان احملك اليه فقالت المراة انه كان قد طلقني ثلاثا واقامت علي ذلك بينة قبلت بينتها في	2481	5326832971867871007	150	260.0	120	189	79.36508178710938	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1751	true	-5723194000285290439	106	173	504	867	1528	300	الغاءب وهو الشراء سبب لث--------------بوت ما يدعي علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب للملك لا محالة او شيءين مختلفين كما اذا شهد شاهدان لرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدا فلان الغاءب------------------------------------------------------------------------------ فاقام المشهود له بينة ان فلانا الغاءب اعتقهما وهو يملكهما تقبل هذه الشهادة والم--------------------------------------------------دعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب والمدعي علي الغاءب---- سبب------- المدعي علي الحاضر لا محالة	1751	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2481	false	5957173165203403573	74	148	382	776	1533	300	الغاءب العتق لكن لما كان العتق سببا لثبوت ما يدعي علي الحاضر قضي بالبينة في حق الحاضر والغاءب جميعا واذا قتل------------------------------------- رجل عمدا وله وليان احدهما غ--------------------------اءب فادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي ال--بينة علي ذلك---------------------------- تقبل ويقضي بها في حق الحاضر والغاءب كذا في الفصول العمادية واذا كان المدعي شيءين ال-----------------------------ا ان المدعي علي الغاءب ليس سببا لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة	2481	5326832971867871007	127	107.5	101	516	24.612403869628906	15	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1754	true	1292888696774950688	7	41	32	221	1513	300	فلا يجوز تحكيم الكافر والعبد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي ان------------- حكم----ه المسلمون----------------------------------------------------------------- وان حكم---------ه اهل الذمة جاز لانه من اهل الشهادة فيما بينهم و---------------------تراضيهما عليه في حقهما كتقليد السلطان اياه وتقليد ال------ذمي ليحكم بين اهل الذمة صحيح	1754	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2425	false	-6524529953059637417	165	257	834	1318	1566	300	ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما كذا في الهداية ثم المراد من عدم جواز تحكيم الذمي ان لو كان الذمي حكما بين المسلمين اما لو كان الذمي حكما فيما بين الذميين فانه يجوز وذكر في المبسوط وان حكم الذمي بين اهل الذمة جاز لانه اه---ل الشهادة بين اهل الذمة دون المسلمين ويكون تراضيهما عليه في حقهما كتقليد السلطان اياه وتقليد حكومة الذمي ليحكم بين اهل الذمة صحيح	2425	5326832971867871007	167	258.5	136	487	34.29158020019531	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1756	true	8959160024796854198	77	297	412	1571	1583	300	اخبر المحكم باقرار احد الخصمين بان يقول لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا او بعدالة الشهود مثل ان يقول قامت عندي عليك بينة لهذا بكذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله وقضي القاضي ونفذ لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك اذا كان علي تحكيمهما فيملك الاخبار كالقاضي المولي اذا قال في قضاءه لانسان قضيت عليك لهذا باقرارك او ببينة قامت عندي علي ذلك فانه يصدق في ذلك ولا يلتفت الي انكار المقضي عليه فكذا هاهنا وان اخبر بالحكم مثل ان يقول المحكم كنت حكمت عليك لهذا بكذا لم يصدق لانه اذا حكم صار معزولا ولا يقبل قوله اني حكمت بكذا كالقاضي المولي اذا قال بعد عزله حكمت بكذا وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجته باطل لان اهلية الشهادة شرط للقضاء والشهادة لهءلاء غير مقبولة فكذلك الحكم ولا فرق في ذلك بين المولي والمحكم بخلاف ما اذا حكم عليهم لان الشهادة عليهم مقبولة لعدم التهمة فكذلك القضاء واذا حكما رجلين جاز ولا بد من اجتماعهما لانه امر يحتاج الي الراي فلو حكم احدهما------------------ لا يجوز لانهما انما رضيا برايهما وراي الواحد ليس كراي المثني ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكم --حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانهما بعد القيام انعزلا فصارا كساءر الرعايا--------------------------- فلا تقبل شهادتهما علي فعل باشراه	1756	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2428	false	-6515326551947669279	71	185	354	928	1494	300	اخبر المحكم باقرار احد الخصمين بان يقول لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا او بعدالة الشهود مثل ان يقول قامت عندي عليك بينة لهذا بكذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله ومضي القضاء ونفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخبر المحكم مثل ان يقول------- كنت حكمت عليك لهذا بكذا لم يصدق كذا في العناية ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما رجلين -----لا بد من اجتماعهما حتي لو ح----------------------كم احدهما دون الاخر فان ذلك لا يجوز و-----------------------------------------------------لا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة حتي يشهد علي ذلك غيرهم-------------------------------ا كساءر الرعايا بعد القيام من مجلس الحكومة فلا تقبل شهادتهما علي قول باشراه	2428	5326832971867871007	490	863.0	391	1206	40.630184173583984	87	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1757	true	-566091996383425846	70	200	365	985	1496	300	واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ان ينقب فيه كوة بغير رضا صاحب العلو وليس لصاحب العلو ان يبني علي علوه ولا ان يضع عليه جذعا لم يكن له ولا يحدث كنيفا الا برضا صاحب السفل عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا جاز لكل واحد منهما ان يصنع ما لا يضر به وقيل هذا تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله------ يعني ان ابا حنيفة---------------- انما منع عما منع اذا كان مضرا واما اذا لم يكن مضرا فلا يمنع كما هو قولهما فكان جواز التصرف لكل واحد منهما فيما لا يتضرر به الاخر فصلا مجمعا عليه لان التصرف حصل في ملكه فيكون المنع بعلة الضرر لصاحبه وقيل ليس ذلك بتفسير له وانما الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق فلا	1757	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2495	false	427144484619883069	167	300	883	1521	1521	300	واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ان ينقب فيه كوة بغير رضا صاحب العلو وليس لصاحب العلو ان يبني ف-ي علوه ولا ان يضع عليه جذعا لم يكن ---ولا يحدث كنيفا الا برضا صاحب السفل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا جاز لكل واحد منهما ان يصنع ما لا يضر به وقيل هذا تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعني ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي انما منع عما منع اذا كان مضرا واما اذا لم يكن فلم----- يمنع كما هو قولهما فكان جواز التصرف لكل واحد منهما فيما لا يتضرر به الاخر فصلا مجمعا عليه لان التصرف حصل في ملكه فيكون المنع لعلة الضرر لصاحبه وقيل ليس ذلك بتفسير له وانما الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق فلا-	2495	5326832971867871007	605	1160.5	478	648	93.36419677734375	122	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1757	true	-566091996383425846	200	300	985	1496	1496	300	يمنع عنه الا بعارض الضرر فاذا لم يكن ضرر لم يمنع بالاتفاق و انما تظهر ثمرة الخ--لاف اذا اشكل فعندهما لم يجز المنع لان الاطلاق بيقين واليقين لا يزول بالشك والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير وهو صاحب العلو لان قراره عليه ولهذا يمنع من الهدم اتفاقا وتعلق حق الغير بملكه بمنع المالك من التصرف كما منع حق المرتهن والمستاجر المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر والاطلاق بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر فتامل فاذا اشكل لا يزول المنع لما ذكرنا قوله علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء-	1757	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	0	95	0	489	1527	300	يمنع عنه الا بعارض الضرر فاذا لم يكن ضرر لا يمنع بالاتفاق و-انما تظهر ثمرة الاختلاف اذا اشكل فعندهما لم يجز المنع لان الاطلاق متيقن واليقين لا يزول بالشك والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير وهو صاحب العلو لان قراره عليه ولهذا يمنع من الهدم اتفاقا وتعلق حق الغير ي------منع المالك عن التصرف كما منع حق المرتهن والمستاجر المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر والاطلاق بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر ---به فاذا اشكل لا يزول المنع--------------- علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء	2496	5326832971867871007	476	901.0	382	514	92.60700225830078	89	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1758	true	6866477197267180119	12	149	59	743	1524	300	واذا كانت زاءغة مستطيلة الخ سكة طويلة غير نافذة تنشعب عن يمينها او يسارها مثلها علي هذه الصورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان فتح الباب للمرور ولا حق لهم في المرور لان المرور فيها لاهلها خاصة لكونها غير نافذة بمنزلة دار بين قوم ليس لاحد ان يفتح بابا بغير اذنهم فكذا هذا الا تري انه لو بيعت دار في تلك السكة القصوي ليس لاهل السكة العظمي ان ياخذوا بالشفعة لان تلك السكة لهم خاصة بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة ثم قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لان الفتح رفع بعض جداره وله ان يرفع جميع جداره بالهدم فرفع بعضه اولي ولهذا لو فتح كوة او بابا للاستضاءة دون المرور لم يمنع والاصح انه يمنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور في كل ساعة	1758	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	122	214	615	1098	1527	300	واذا كانت زاء----------------------------------------------------------------------------------غة مستطيلة تتشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذة وكذلك الزاءغة الاولي ايضا غير نافذة هكذا ذكر الامام التمرتاشي والفقيه ابو الليث كذا في النهاية فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه----- للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو ----------لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفع-----------------------ة بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة--- قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لانه----- ----------------------رف-----ع جداره---------------------------------------------------------------------------- والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور--- كل ساعة	2496	5326832971867871007	282	348.0	228	830	33.97590255737305	50	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1759	true	-8200676899093097997	194	256	979	1298	1544	300	ومن ادعي دارا في يد رجل الخ اذا ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له منذ شهرين مثلا وسلمها اليه وانما ملكه بطريق الهبة والتسليم وجحد دعواه ذو اليد فسءل البينة فقال لي بينة تشهد علي الشراء لاني طلبت منه فجحدني الهبة فاضطررت الي شراءها منه فاشتريتها منه واشهدت عليه واقام الب-------ينة علي الشراء فان شهدت علي الشراء قبل الوقت الذي	1759	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	274	300	1395	1527	1527	300	ومن ادعي دارا في يد ر----------------------------جل انه وهبها له في وقت كذا------------------------------------------------------------------- فسءل البينة فقال ---------------------------------------جحدني الهبة----------------------- فاشتريتها---------------- واقام المدعي البينة علي الش--------------------راء قبل الوقت الذي-	2496	5326832971867871007	114	161.5	92	326	34.96932601928711	18	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1759	true	-8200676899093097997	0	78	0	375	1544	300	في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده الخ دار بيد رجل ادعي عليه اخر ان له فيها حقا وانكر ذو اليد ثم صالح- منها جاز الصلح وهي مسالة الصلح علي الانكار وسياتي الكلام فيه في الصلح ان شاء الله تعالي فان قيل كيف يصح الصلح مع جهالة المدعي ومعلومية مقداره شرط صحة الدعوي الا تري انه لو ادعي علي انسان شيءا لم تصح دعواه اجاب بان المدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا	1759	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	245	274	1249	1395	1527	300	في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده----------------------------------------------------------- ثم صالحه منها فهو جاءز- وهي مسالة الصلح علي الانكار والمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا	2496	5326832971867871007	134	236.0	105	376	35.63829803466797	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1760	true	-3073181427248773664	33	198	175	1015	1521	300	ادعي فيه الهبة قبلت شهادتهم لوضوح التوفيق ووقع في بعض النسخ----------- وهم يشهدون به قبله اي قبل عقد الهبة او وقتها وفي بعضها قبلها اي قبل الهبة وكذا في قوله ولو شهدوا به بعده -------------------ولو كان المدعي ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبل عقد الهبة او وقتها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها منه لم تقبل ايضا------------------ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عند الهبة ودعوي الشراء قبلها رجوع منه فعد مناقضا وا----ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة قبلت لانه يقرر ملك الواهب عندها فليس بمناقض قيل ينبغي ان لا تقبل في هذه الصورة ايضا لانه ادعي شراء باطلا لانه ادعي شراء ما ملكه بالهبة واجيب بانه لما جحد الهبة فقد فسخها من الاصل وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا اقدم علي الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ فيما بينهما فانفسخت الهبة بتراضيهما واشتري ما لا يملكه فكان صحيحا قال ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية الخ رجل قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكره----- ان اجم-------ع علي ترك الخصومة	1760	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	0	87	0	453	1473	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون ب-----------------------------------------ه قبلها --------------------------ولو شهدوا به بعده تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ا--دعي ال-----هبة ثم اقام البينة علي الشراء قبله-----------------ا ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها---- لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندنا---- ودعوي الشراء------ رجوع منه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة----- لانه تقرر ملكه------ عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجا----------------------------------------رية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة	2497	5326832971867871007	341	530.5	273	904	37.72123718261719	55	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1764	true	-1298052756973679825	41	121	209	572	1495	300	قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان المقر اقر بما يحتمل الابطال وهو مستقل باثبات ما اقر به لا محالة وقد رده ال-----مقر له فيرتد وقوله بل لي عليك الف درهم غير مفيد لانه دعوي فلا بد لها من حجة اي بينة او تصديق الخصم حتي لو صدقه المقر ثانيا لزمه المال استحسانا واذا قال------ اشتريت مني هذا العبد فانكر له ان يصدقه	1764	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	150	201	767	994	1473	300	قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول------------------------------------------------ وقد ارتد برد المقر له والثاني-------------------------------------- دعوي فلا بد من ال--حج--------ة او تصديق --خصمه بخلاف ما -----------------------------------اذا قال لغيره اشتريت و--------------انكر له ان يصدقه	2497	5326832971867871007	176	270.0	132	374	47.05882263183594	35	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	true	-1248540250516489122	204	298	1032	1515	1526	300	واق-------ام البينة علي رقبتها ثم اقامت هي بينة علي انه اعتقها او كاتبها علي الف وانها ادت الالف اليه---------------------- قبلت----------------------------------------------------- ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او ما اشبه كقوله ولا رايتك ولا جري بيني وبينك مخالطة والمسالة بحالها لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق اذ لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا خلطة ومعرفة وذكر القدوري عن اصحابنا انه---------- ايضا تقبل لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فكا-ن التوفيق	1765	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	213	283	1041	1392	1473	300	فاقام المدعي البينة علي------------------------------------------------------------------- الالف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وكذا لو قال ليس لك علي شء قط ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك--------------------------------------------------------------------- لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء------------------------------------------------------------------------------------ وذكر القدوري رحمه الله تعالي انه تقبل ايضا----- لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق	2497	5326832971867871007	235	344.0	186	576	40.79861068725586	44	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	true	-1248540250516489122	16	123	85	604	1526	300	ومن ادعي علي اخر مالا الخ اذا ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط ومعناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فاقام المدعي البينة علي ما ادعاه واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او علي الابراء قبلت بينته وقال زفر وهو قول ابن ابي ليلي انها لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه وقبول البينة يقتضي دعوي صحيحة ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل كما يقال قضي بحق وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء	1765	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	201	235	994	1153	1473	300	ومن ادعي علي اخر م--------------------------الا فقال ما كان لك علي شء قط---------------------------------------------------- فاقام المدعي البينة علي الالف--- واقام ---------هو البينة------------ علي القض-اء قبلت بينته وكذلك علي الابراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو- قال ليس لك علي شء	2497	5326832971867871007	133	186.5	101	519	25.626203536987305	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	true	-8108048101478259767	193	275	978	1353	1499	300	ذكر حق كتب في اسفله الخ اذا اقر علي نفسه وكتب صكا وكتب في اخره ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه واراد بذلك من اخرج هذا الصك وطلب ما فيه من الحق فله ولاية ذلك ان شاء الله تعالي او كتب في كتاب شراء ما ادرك فيه فلانا من درك فعلي فلان خلاصه--- وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا الاستثناء -ينصرف الي قوله علي فلان خلاصه والي من قام بذكر الحق	1766	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	16	69	79	322	1480	300	ذكر حق كتب في اسفل-------------------------------------------ه ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ول----------------------------------------ي ما فيه---------------------- ان شاء الله تعالي او كتب في ال---شراء------------------------- فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ا---ن شاء الله تعالي هو-- علي ال---خلاص وع-لي من قام بذكر الحق	2498	5326832971867871007	215	334.5	167	385	55.844154357910156	41	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	true	-8108048101478259767	52	84	261	422	1499	300	فاقام المدعي البينة علي الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فوجد بها عيبا لم يحدث مثله في مثل تلك المدة كالاصبع الزاءدة واراد ردها علي الباءع فاقا-------م البينة علي انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	1766	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2901	false	732059889136715528	175	240	882	1207	1500	300	فاقام المدعي البينة علي الشراء فقال الباءع في دعواه انك قد رددت علي هذا العبد بالبيع واقام علي ذلك بينة صح منه دعوي هذا الدفع وسمعت بينته عليه كذا في المحيط رجل ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا ---------------------------------------زاءدة واراد ردها واقا-----------م الباءع البينة ا----نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	2901	5326832971867871007	96	168.5	76	379	25.329814910888672	16	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1769	true	-81920506700476573	178	272	995	1433	1578	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة الخ رجل مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فاقر الم--ودع لرجل انه ابن الميت لا وارث له غيره يقضي الحاكم ع----ليه بدفعه الي المقر له لانه اقر ان ما في يده حق الوارث وملكه خلافة ومن اقر بملك شخص عنده وجب دفعه اليه كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع----- لانه اقر بقيام حق المودع لكونه حيا فيكون اقرارا علي مال الغير	1769	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	186	240	935	1192	1507	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم ود------------------------------------------------يعة فقال المستودع هذا----- ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي- فيكون اقرارا علي مال الغير	2446	5326832971867871007	223	390.5	173	449	49.665924072265625	41	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1770	true	128204289491514719	230	298	1144	1474	1481	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر --رجل وادعي دارا في يد اخر انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له فاما ان يقر به ذو اليد او لا فان كان الثاني واقام علي ذلك بينة فهو علي ثلاثة اوجه احدها انهم------------ قالوا تركها ميراثا لورثته ولم يعرفوهم ولا عددهم وفيه لا تقبل ----الشهادة ولا يدفع اليه شء ح--تي يقيم بينة علي عدد الورثة لانهم ما لم يشهدوا	1770	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	50	186	252	930	1499	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء او بين الورثة قال لا ياخذ من الغريم ولا من الورثة كفيلا وهذا شء احتاط به بعض القضاة كذا في النهاية وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية وقالا لا ياخذ الكفيل اي لا يدفع المال اليهم حتي ياخذ الكفيل وهذا الذي ذكره وهو يدفع الي المدعي انما يصح ان لو كان وارثا ممن لا يحجب بغيره واما اذا كان يحجب بغيره فالحكم بخلافه ذكر هذه المسالة في ادب القاضي للصدر الشهيد رحمه الله تعالي فقال واذا حضر الرجل وادعي دارا في يد رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له ف--------------------------------------------اقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم لكن قالوا تركها ميراثا لورثته فان----------------------ه لا يقبل هذه الشهادة ولا يدفع اليه شيءا حتي يقيم بينة علي عدد الورثة لانهم ما لم يشهدوا	2447	5326832971867871007	227	367.5	178	744	30.510753631591797	37	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1771	true	1915136487643457047	0	151	0	777	1521	300	لم يعرف نصيب هذا الواحد منهم-- والقضاء بالمجهول---- متعذر و---------------------------الثاني انهم شهدوا انه----------- ابنه ووارثه لا نعرف له وارثا غيره وفيه------ يقضي الحاكم بجميع التركة من غير تلوم وهاتان بالاتفاق والثالث انهم اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا ---علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه ان كان الحاضر ممن لا يحجب حرمانا كالاب والابن فان كان ممن يحجب بغيره كالجد والاخ فانه لا يدفع اليه وان كان ممن يحجب نقصانا كالزوج والزوجة يدفع اليه اوفر النصيبين وهو النصف والربع عند محمد رحمه الله واقلهما وهو الربع والثمن عند ابي يوسف رحمه الله وقول ابي حنيفة مضطرب فاذا كان ممن لا يحجب ودفعت الدار اليه -هل يءخذ منه كفيل- بما دفع اليه قال ابو حنيفة رحمه الله	1771	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	186	280	930	1400	1499	300	لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وههنا ثلاثة فصول الاول هذا والثاني وهو ما اذا شهد الشهود انه ابنه ووارثه لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يقضي------- بجميع التركة من غير تلوم والفصل ----------الثالث----- اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا له علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري -------------------------------فان حضر وارث غيره قسم المال بينهم وان لم يحضر دفع الدار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهل ياخذ---- كفيلا بما دفع اليه قال ابو حنيفة رحمه الله	2447	5326832971867871007	373	621.5	292	832	44.831729888916016	65	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1773	true	-5559058347430644932	117	198	608	985	1498	300	واذا كانت الدار في يد رجل الخ دار في يد رجل اقام --اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخوه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد --ذي اليد------ ولا يءخذ من ذي اليد كفيل وهذا اي ترك النصف الاخر في يد من في يده عند ابي حنيفة رحمه الله واما عدم الاستيثاق بالكفيل هاهنا فبالاجماع وقالا من في يده الدار ان كان---------------- جاحدا اخذ منه النصف الاخر وجعل في يد امين والا -------ترك في يده	1773	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	77	139	426	715	1555	300	واذا كانت الدار في يد رجل و-----------------اقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يديه ولا يستوثق منه بك----فيل وهذا----------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------- وقالا---------------- ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه------------ وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	2448	5326832971867871007	231	348.5	179	410	56.34146499633789	43	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1774	true	-4903532152061405505	55	200	309	1057	1554	300	ولو كانت الدعوي في منقول والمسالة بحالها فقد قيل ينزع من يده النصف الاخر بالاتفاق والفرق بينه وبين العقار ان المنقول يحتاج فيه الي الحفظ وما يحتاج فيه الي الحفظ فالنزع ابلغ فيه اما انه يحتاج فيه الي الحفظ فلانه ليس بمحصن بنفسه لقبول الانتقال من محل الي محل او ما ان النزع ابلغ فيه فلان النزع ابلغ في الحفظ لانه لما جحده من بيده ربما يتصرف لخيانته او لزعمه انه ملكه واذا نزعه الحاكم ووضعه في يد امين كان هو عدلا ظاهرا فكان المال به محفوظا بخلاف العقار فانها محصنة بنفسها ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا---- وصي الام والاخ والعم علي الصغير وانما خصهم بالذكر لانه ليس لهم ولاية التصرف ولهم ولاية الحفظ وهذا من بابه ومن المشايخ من قال المنقول ايضا علي الخلاف----- وقول ابي حنيفة ف----------------يه اظهر بناء علي ما ذكرنا من حاجته الي الحفظ فاذا	1774	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	139	197	715	1027	1555	300	ولو كانت الدعوي في منقول---------------- فقد قيل يءخذ منه--------------- بالاتفاق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتاج فيه الي الحفظ والنزاع ابلغ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف العقار لانه- محصن- بنفسه- ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير وقي----------------------------------------------------------------------------------------ل المنقول عل-----ي الخلاف ايضا وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه اظهر ل--------------------حاجته الي الحفظ واذا	2448	5326832971867871007	259	343.0	208	773	33.505821228027344	40	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1775	true	319378210633714862	65	256	346	1323	1536	300	ابي حنيفة في القصاص اذا اقام الحاضر البينة علي انه قتل اباه عمدا ثم حضر الغاءب فانه يحتاج الي اعادتها ومنهم من نفاه وهو اختيار المصنف قال------ الامام فخر الاسلام وه----------------و الاصح ل--------------------------------------------ان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق للميت مطلقا وعليه ان كان الكل بيده كما سيجء دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه في الحقيقة انما هو الميت لما ذكرنا- وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك كالوكيلين بالخصومة اذا غاب احدهما كان للاخر ان يخاصم ولهذا قلنا اذا ادعي رجل علي احدهم دينا علي الميت واقام عليه البينة يثبت في حق الكل وكذا اذا ادعي احدهم دينا للميت علي رجل واقام عليه البينة يثبت في حق الكل فان قيل لو صلح احدهم للخلافة لكان كالميت وجاز له استيفاء الجميع كالميت لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع اجاب بقوله بخلاف الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه فلا يصلح ان يكون ناءبا عن غيره ولقاءل ان يقول فليكن عاملا لنفسه في نصيبه وناءبا عن غيره فيما زاد ولا محظور فيه وجوابه ان الساءل قال لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع وما كان كذلك لا يقبل التشكيك وقوله وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت	1775	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	186	279	970	1454	1555	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه اظهر لحاجته الي الحفظ واذا----------- حضر الغاءب لا-- يحتاج الي اعادة البينة و--------------------------قال الشيخ الامام علي البزدوي رحمه الله تعالي وهو الاصح كذا في الكفاية ويسلم النصف اليه بذلك القضاء لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق ل---------ه وعليه د--------------------------ينا كان او عينا لان المقضي له وعليه----------- انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه فلا يصلح-------- ناءبا عن غ---------------------------------------------------------يره فلهذا لا يستوفي الدار الا نصيب-----------------------------------------------------------------------------------ه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت	2448	5326832971867871007	315	450.5	248	1044	30.172412872314453	53	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1778	true	-2016116934813555971	0	145	0	738	1553	300	ثم اذا اصاب شيءا تصدق بما امسك ولم يبين محمد في المبسوط مقدار ما يمسك--------------------------------- لاختلاف احوال الناس فيه بكثرة العيال وقلتها وقيل المحترف يمسك قوت يومه لان يده تصل الي ما ينفق يوما فيوما وصاحب الغلة وهو صاحب الدور والحوانيت والبيوت التي يءجرها الانسان لشهر لان يده تصل الي ما ينفق شهرا فشهرا صاحب الضياع لسنة لان يد الدهقان تصل الي ما ينفق سنة فسنة وصاحب-------- التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله وفي ايراد مسالة النذر فيما نحن فيه من فصل القضاء في المواريث نظر ولعله ذكرها باعتبار الفرق بينهما وبين الوصية التي هي اخت الميراث قال ومن اوصي اليه ولم يعلم الخ وجه ايراد مسالة الوكيل في فصل القضاء في المواريث ما ذكرنا انفا ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصاية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي و--بيعه جاءز واذا وكل ولم يعلم بالوكالة حتي باع لم يجز بيعه--------------- وعن ابي يوسف	1778	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	175	246	869	1226	1503	300	ثم اذا اصاب شيءا تصدق بما ا---------------------------------------مسك لان حاجته هذه مقدمة ولم يقدر بشء لاختلاف احوال الناس فيه-------------------- وقيل المحترف يمس---------------------------------ك قوته ليوم- وصاحب الغلة----------------------------------------------------- لشهر وصاح----------------------------------ب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله ومن اوصي اليه ولم يعلم ب-------------------------------------------------------------------------------الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع- جاءز ولا يجو---------------------------------ز بيع الوكيل حتي يعلم وعن ابي يوسف	2504	5326832971867871007	223	305.0	173	796	28.01507568359375	35	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1780	true	2020277684532820228	207	297	1124	1586	1598	300	العاقد لما ذكرنا فيرجع المشتري علي الغرماء فان امر القاضي الوصي ببيع العبد للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع الثمن رجع المشتري علي الوصي لانه عاقد نيابة فان اوصي اليه الميت فظاهر وان اقامه القاضي فكذلك لان القاضي انما اقامه ناءبا عن الميت لا عن نفسه وعقد الناءب كعقد المنوب عنه فصار كما اذا باعه الميت بنفسه في حياته وفي ذلك كان يرجع المشتري عليه فها هنا يرجع علي من قام مقامه ثم يرجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه	1780	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	17	54	96	293	1601	300	الع-بد لم- يضمن- ويرجع المشتري علي الغرماء وان امر القاضي الوصي ببيعه----- للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي ورج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوصي علي الغرماء --------------وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه	2505	5326832971867871007	184	289.5	147	462	39.826839447021484	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1792	true	-1183818140276321266	178	246	955	1291	1602	300	فمن عرفه بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي اليه عدل جاءز الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا احترازا عن الهتك او يقول الله يعلم الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك ---------------ومن لم يعرفه بعدالة او- فسق يكتب تحت اسمه مستور ويردها المعدل الي الحاكم وينبغي ان يكون كل ذلك سرا كي لا يظهر فيخدع ا-------و يقصد	1792	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2625	false	-1582157256290342808	122	288	616	1451	1510	300	فمن عرفه بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي اليه عدل جاءز الشهادة كذا في النهاية ويكون تعديلا وعليه الاعتماد كذا في فتاوي قاضي خان وروي عن محمد رحمه الله تعالي انه قال ينبغي ان يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي اليه هو عندي عدل مرضي جاءز الشهادة وبه اخذ علماءنا وقال بعضهم هذا اللفظ لا يكون تعديلا لان قوله عندي لفظ موهم الا يري ان الشاهد اذا قال الحق عندي لهذا المدعي يكون باطلا كذا في الظهيرية والفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي زيف هذا القول وقال هذا عندي ليس بشء لان العالم بالحقاءق هو الله تعالي وانما يخبر المكلف عما عنده ووقع اجتهاده كذا في المحيط ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا احترازا عن الهتك او يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك كذا في العناية ومن لم يعرفه بعدالة ولا فسق يكتب تحت اسمه مستور ثم يرد المستورة مع امين القاضي اليه في السر------- كي لا يظهر فيخدع المزكي او يقصد	2625	5326832971867871007	287	511.0	227	842	34.08551025390625	52	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1795	true	-2642180326456174440	147	239	747	1205	1509	300	يشهد عليها واحتيج الي الشهادة يقول الشاهد اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع الاقرار من وراء حجاب يحجب عن رءية شخص المقر لا يجوز ان يشهد ولو فسر للقاضي بان قال اشهد بالسماع من وراء الحجاب لا يقبله لان النغمة وهو الكلام الخفي---------- تشبه النغمة والمشتبه لا يفيد العلم فانتفي المطلق للاداء وقوله الا اذا كان استثناء من قوله لا يجوز له ان يشهد الا اذا كان دخل البيت---------- وعلم -------انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب- وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه	1795	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	189	270	962	1354	1507	300	يشهد عليه ويقول اشهد --------------------------انه باع ولا يقول اشهدني لءلا يكون كاذبا ونوع لا يثبت حكمه بنفسه كالشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده كذا في الكافي ولو سم------------------------------------------------------------------------------------------------ع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ النغمة تشب------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-لنغمة الا اذا كان في الداخل وحده ودخل وعلم الشاهد انه ليس فيه غير----ه ثم جلس علي المسلك وليس له--- مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه	2508	5326832971867871007	162	217.0	123	618	26.213592529296875	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1810	true	-2525834789989353056	157	240	836	1253	1588	300	ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف و-----هم الصحابة والتابعون منهم ابو حنيفة لظهور فسقه وقيد بالاظهار حتي لو اعتقد ذلك ولم يظهره فهو عدل روي ابن سماعة عن ابي يوسف انه قال لا اقبل شهادة من سب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و--اقبل شهادة من يبرا منهم وفرقوا بان اظهار سبه لا ياتي به الا الاسقاط السخفة وشهادة السخيف لا تقبل ولا كذلك المتبرء لانه يعتقد دينا وان كان علي باطل فلم يظهر فسقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية	1810	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2533	false	-2592491994556750365	19	86	103	456	1551	300	ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف الذين هم الصحابة والتابعون و----ابو حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصحابه رضي الله عنهم هكذا في النهاية وكذا العلماء كذا في فتح القدير ومن سءل عنه وقالوا نتهمه بشتم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم اقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واجيز شهادته ولو قالوا نتهمه بالفسق والفجور ونظن ذلك ولم نره قبلت ولم اجز شهادته كذا في المحيط وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية	2533	5326832971867871007	142	19.5	114	625	22.719999313354492	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1817	true	-2161418050859120557	168	223	867	1152	1515	300	ان المدعي استاجرهم بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده قبلت لانه خصم في ذلك فكان جرحا مركبا فدخل تحت الحكم وثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها علي اني صالحت الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الزور وقد شهدوا وطالبهم برد المال	1817	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2630	false	8885823566913594772	81	112	379	540	1488	300	ان المدعي استاجرهم بعشر---------------------ة واعطاهموها---- من مالي الذي كان في يده او------------------------------------------------------------------------------------------ اني صالحتهم -----علي كذا من المال ودفعت- اليهم علي ان لا يشهدوا علي بالباطل--- وقد شهدوا وطالبهم برد المال	2630	5326832971867871007	148	235.5	118	285	51.92982482910156	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1818	true	1335749685275305262	170	300	861	1470	1470	300	ومن شهد ولم يبرح الخ ومن شهد ثم قال اوهمت بعض شهادتي قال فخر الاسلام اي اخطات بنسيان ما يحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة يعني تركت ما يجب علي -----او اتيت بما لا يجوز لي فاما ان يقول ذلك وهو في مجلس القاضي او بعدما قام عنه ثم عاد اليه وعلي كل من التقديرين اما ان يكون عدلا او غيره والمتدارك اما ان يكون موضع شبهة التلبيس والتغرير من احد الخصمين او لا فان كان غير عدل ردت شهادته مطلقا اي سواء قاله في المجلس او بعده في موضع الشبهة او غيره وان كان عدلا قبلت شهادته في غير موضع الشبهة مثل ان يدعي لفظة الشهادة وما يجري مجراه مثل ان يترك ذكر اسم المدعي والم--دعي عليه او الاشارة الي احدهما سواء كان في مجلس القضاء او في-	1818	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2524	false	3797299278929263536	171	243	861	1190	1455	300	ومن شهد ولم يبرح------------ ثم قال اوهمت بعض شهادتي--------------------------------------------------------------------- يعني تركت ما يجب علي ذكره او اتيت بما لا يجوز لي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غير عدل ترد شهادته مطلقا-------- قاله في المجلس او بعده في موضع الشبهة او غيره وان كان عدلا قبلت شهادته في غير موضع الشبهة مثل ان يدع- لفظة الشهادة او ----------------ان يترك ذكر اسم المدعي او المدعي عليه او الاشارة الي احدهما سواء كان في مجلس القضاء او في	2524	5326832971867871007	308	550.5	241	617	49.91896438598633	63	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1819	true	-5106891714612374158	26	92	135	473	1576	300	في موضع شبهة التلبيس كما اذا شهد بالف ثم قال غلطت بل هي خمسماءة او بالعكس فانها تقبل اذا قال في المجلس------ بجميع ما شهد اولا عند بعض المشايخ لان المشهود له استحق القضاء علي القضاء بشهادته ووجب قضاءه فلا يسقط ذلك بقوله اوهمت وبما بقي او زاد عند اخرين لان الحادث بعد الشهادة من العدل في المجلس كالمقرون باصلها واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه	1819	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2524	false	3797299278929263536	245	286	1199	1396	1455	300	في موضع شبهة التلبيس كما اذا شهد بالف ثم قال غلطت بل هي خمسماءة او بالعكس------ تقبل اذا قال في المجلس ويقضي بجميع ما شهد اولا عند بعض المشايخ----------------------------------------------------------------------------------- وبما نفي او زاد عند اخرين---------------------------------------------------------- واليه مال شمس الاءمة السرخسي واما	2524	5326832971867871007	186	328.0	146	344	54.069766998291016	37	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1819	true	-5106891714612374158	204	273	1074	1415	1576	300	الحدود فذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كان ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر مثلا فان تداركه قبل البراح عن المجلس قبلت والا فلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ انه يقبل قوله في غير المجلس ايضا في جميع ذلك لان فرض عدالته ينفي توهم التلبيس والتغرير والظاهر ما ذكرناه اولا من تقيد ما فيه شبهة التغرير بالمجلس	1819	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2525	false	-3324055592602019924	0	55	0	267	1480	300	الحدود فذكر الشرقي مكان الغربي---------- او في بعض النسب كان ذكر محمد بن --------عمر بدل محمد بن علي بن عمر مثلا فان تداركه قبل البراح عن المجلس قبلت والا فلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه يقبل قوله في غير المجلس----- في جميع ذلك------------------------------------------ والظاهر ما ذكر--- اولا هكذا في العناية والكافي ------------	2525	5326832971867871007	239	429.5	188	347	68.87608337402344	48	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	true	-1778989347405613538	76	160	409	880	1641	300	شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية فهي مقبولة واما اختلافه بحيث يدل بعضه علي مدلول البعض الاخر بالتضمن فقد نفاه ابو حنيفة وجوزاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وقالا تق-------------------------------بل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ال--فين وهو دين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة وكل ما هو كذلك يثبت فيه المتفق عليه دون ما تفرد به احدهما كما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي الفا وخمسماءة وشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة	1821	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	72	242	388	1263	1586	300	شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت كذا في فتح القدير اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر------- بالت-------------------------------زويج تقبل شهادتهما ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا كذا في التبيين لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال انت برية لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد اخر انه قال لها انت حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالف--------ين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في الهداية والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات لو----------------------------------------------------- ادعي خمسة عشر فشهد احدهما بخمسة عشر والاخر بعشرة لا يقضي بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وا--ن شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة	2586	5326832971867871007	231	139.5	187	976	23.668033599853516	31	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	true	-8029404169429865571	219	254	1104	1279	1514	300	شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته اعني الفرع وذكر شهادة الاصل وذكر- التحميل	1833	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	162	193	820	979	1530	300	شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا -------اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكره ----------شهادة الاصل وذكره التحميل	2617	5326832971867871007	149	280.0	120	176	84.65908813476562	28	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1835	true	3876568136844054701	85	176	433	913	1559	300	تقبل شهادة شهود الفرع الخ قد تقدم ان مجوز الشهادة علي الشهادة مساس الحاجة فلا تجوز ما لم يوجد ولا تقبل الا ان يموت----- الاصول --------------------------------------------او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام او يمرضوا مرضا يمنعهم الحضور الي مجلس الحكم لان الحاجة تتحقق بهذه الاشياء لعجز الاصول عن اقامتها وانما اعتبر السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة احكام كقصر الصلاة والفطر وامتداد المسح وعدم وجوب الاضحية والجمعة وحرمة خروج المراة بلا محرم او زوج وعن ابي يوسف---------------- انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة	1835	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	250	300	1266	1530	1530	300	تقبل شهادة شهود الفرع--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يموت شهود الاص-ل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام وليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فصاعدا كذا في الكافي هذا ظاهر الروا-----------------------ية والفتوي عليه هكذا في التتارخانية--------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة-	2617	5326832971867871007	136	162.0	108	545	24.95412826538086	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	true	-4536249152831183134	131	228	695	1174	1513	300	رحمه الله انه كان يبعث الي سوقه -----------------ان كان سوقيا او الي قومه ------------------------------------------ان لم يكن يكن سوقيا -بعد ال----عصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر شمس الاءمة ان-------------- عندهما ايضا يشهر والحبس والتعزير مقداره مفوض الي ما يراه القاضي ولم يذكر المصنف ان هذا الاختلاف فيمن كان تاءبا او مصرا او مجهول الحال وقد قيل---------------- ان رجع علي سبيل التوبة--------- والندم-- لا يعزر من غير خلاف وان رجع علي سبيل الاصرار يعزر بالضرب من غير	1839	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2631	false	7932526848538346227	192	300	981	1544	1544	300	رحمه الله تعالي تعزيره تشهير فقط هكذا في الكافي فان كان سوقيا يبعث به القاضي الي اهل سوقه وقت الضحوة اجمع ما كانوا وان لم ----يكن سوقيا يبعث الي محلته اجمع ما كانوا ويقول امين القاضي ان القاضي------------------------------- يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس كذا في المحيط ولا يضرب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي وقالا يضرب وجيعا ويحبس تاديبا كذا في السراجية وذكر شمس الاءمة السرخسي انه يشهر عندهما ايضا كذا في الهداية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم الامام ابو محمد الكاتب ان رجع علي سبيل التوبة والانابة والندامة لا يعزر من غير خلاف ولو رجع علي سبيل الاصرار يعزر بالضرب من غير-	2631	5326832971867871007	259	346.5	203	696	37.212642669677734	41	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1844	true	-3783609300064443694	254	299	1349	1582	1588	300	شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي	1844	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	74	100	404	529	1599	300	شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن--------------------------------- فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق--------------------------------------------------------------------- وان رجع الرجل والنساء------ فعلي الرجل سدس الحق وعلي	2634	5326832971867871007	125	206.5	99	233	53.648067474365234	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1846	true	-6138808623430853880	96	178	510	922	1565	300	شهدا ببيع شء بمثل القيمة الخ شهدا بانه باع عبده بالف درهم ثم رجعا فان كان الالف قيمته او اكثر-------- لم يضمنا شيءا لما مر ان الاتلاف بعوض كلا اتلاف وان كان قيمته الفين--- ضمنا للباءع الفا لانهما اتلفا هذا الجزء الذي هو في مقابلة الالف من قيمته بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع ب---------------ان شهدا باقل من القيمة كالصورة المذكورة وبان الباءع بالخيار------- ثلاثة ايام فقضي القاضي بذلك ومضت المدة وتقرر ال----------بيع ثم رجعا -	1846	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2637	false	2447827321713222480	46	102	252	532	1562	300	شهدا ببيع شء بمثل القيمة------------------------------------------------------------- او اكثر ثم رجعا لم يضمنا-------------------------------------- وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان-------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع كذا في الهداية فان شهدوا انه باع من هذا عبده بالف درهم وشرط ---------الخيار للباءع ثلاثة ايام وقيمة العبد الفان فانكر الباءع فحكم الحاكم بالبيع ثم رجعوا	2637	5326832971867871007	146	158.5	113	456	32.01754379272461	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1871	true	2474079585403450531	233	281	1208	1449	1544	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم الخ وكل رجلا بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم فاما ان يكون ذلك اللحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم او مما يباع منه عشرون رطلا بدرهم فان كان الاول لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة	1871	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	113	139	557	690	1532	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدره----------------------------------------م فاشتري عشرين رطلا بدرهم من ----------------لحم يباع مثله عشرة------ بدرهم----------------------------------------------- لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة	2697	5326832971867871007	128	208.0	103	242	52.89256286621094	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	true	-7765698657685290439	227	299	1212	1552	1558	300	ومن له علي اخر الف الخ من له علي اخر الف درهم فامره -ان يشتري بها عبدا معينا صح علي الامر ولزمه قبضه وان مات قبله عند المامور لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع جاز كما سنذكره فكذا اذا عين المبيع بالاتفاق وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فان قبضه الامر فهو له كذلك وان مات في يد الوكيل قبل ان يقبضه الامر مات من مال	1879	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2799	false	-6044097129962916066	139	173	720	873	1540	300	ومن له علي اخر ----------------------الف درهم فامره بان يشتري به هذا العبد فاشتراه------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ----------------------------------------وان امره ان يشتري به ع-بدا بغير عينه فاشتراه ثم ----------------------------مات في يده------ قبل ان يقبضه الامر مات من مال	2799	5326832971867871007	129	166.0	100	341	37.82991027832031	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	true	-4326065095379185976	222	262	1193	1406	1605	300	الوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله فاذا اقتضي القبض واقام الخصم بينته علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما فلا تقبل بينة الخصم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله	1902	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2756	false	8910055162682374348	217	252	1209	1393	1637	300	الوكيل بقبض الدي-----ن وكيل- بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي لو اقيمت عليه البينة---- علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما-------------------- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله	2756	5326832971867871007	152	259.0	122	214	71.02803802490234	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1917	true	5014549505442805646	195	224	1022	1163	1572	300	وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل- به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما	1917	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	152	181	753	894	1472	300	وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه ثم تف-رقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكله به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما	2739	5326832971867871007	139	267.0	110	142	97.88732147216797	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1918	true	6999488264402041075	18	42	86	208	1561	300	جميعا-------------- واذا وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما جاز عليه وعلي صاحبه استحسانا لان كل واحد منهما في حق صاحبه ك------وكيل	1918	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	185	213	914	1056	1472	300	جميعا كذا في الحاوي واذا وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما جاز عليه وعلي صاحبه استحسانا لان كل واحد منهما في حق صاحبه بمنزلة وكيل	2739	5326832971867871007	121	222.0	97	142	85.21126556396484	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	true	514023372385765404	37	130	204	696	1595	300	وقال محمد---------- في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر وروي اليمين علي المدعي عليه لكن الشان في معرفة من انكر والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا يعني اذا تعارض الجهتان في صورة فالترجيح لاحداهما علي الاخري يكون بالفقه اي باعتبار المع-ني دون الصورة-------- فان المودع اذا قال رددت الوديعة فهو يدعي الرد صورة فلو اقام علي ذلك بينة قبلت والقول قوله مع --يمينه ايضا فكان مدعي عليه فاذا اقام البينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناها فانه ينكر الضمان	1922	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2810	false	-1667061373679621121	42	91	215	484	1542	300	وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح---------------------------------------------------------------------------------- لكن الشان في معرفته------- والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله تعالي لان ال-----------------------------------------------------اعتبار للمعاني دون الصور والمباني فان المودع اذا قال رددت الوديعة ف----------------------------------------------القول --له مع اليمين وان ---كان مدعيا للرد صورة ل---------------------------------------------------انه ينكر الضمان	2810	5326832971867871007	205	293.0	168	513	39.96101379394531	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1929	true	-478764751468808447	269	299	1418	1570	1575	300	ولا ترد اليمين علي المدعي ------قال----- وينبغي للقاضي ان يقول له الخ وينبغي للقاضي ان يقول للمدعي عليه اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما	1929	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	270	295	1321	1446	1470	300	ولا ترد اليمين علي المدعي كذا في الهداية وينبغي للقاضي ان يقول ل--------------------------------------ه اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما	2832	5326832971867871007	113	204.5	90	163	69.32515716552734	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1930	true	-4261586190389345741	155	256	769	1279	1499	300	عليه بدعوي المدعي قال واذا كان الدعوي نكاحا الخ ادعي رجل علي امراة انه تزوجها وانكرت او با-لعكس او ادعي ب----------------------------------------عد الطلاق وانقضاء العدة انه---- راجعها في العدة وانكرت او بالعكس او ادعي ب-------------------------------------عد انقضاء مدة الايلاء انه---- فاء اليها في المدة وانكرت او بالعكس او ادعي ع-----------------------لي مجهول انه عبده او ادعي المجهول----- ذلك او اختصما علي هذا الوجه في ولاء العتاقة او -----الموالاة او ادعي علي رجل انه----------- ولده او والده او ادعت ع-------لي مولاها انها ولدت --------------------------------منه وهذا------------------------------------------------------------ لا ي-تحقق الا من جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة لان --------------------------------------------المولي اذا ادعي ذلك ثبت الاستيلاد------ باقراره ولا يلتفت الي انكارها او ادعت	1930	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2834	false	-8650167519576717548	22	188	125	996	1584	300	عليه بالنكول كذا في الذخيرة وان ا----------------دعي رجل علي امراة انه تزوجها وانكرت المراة ذلك او ادعت المراة النكاح وانكر الرجل او ادعي الرجل بعد الطلاق وانقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وانكرت المرا---ة او ادعت المراة ذلك وانكر الزوج او ادعي الزوج بعد انقضاء مدة الايلاء انه كان فاء اليها في المدة وانكرت المرا---ة او ادعت المراة ذلك وانكر الزوج علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول عليه ذلك او-اختصما علي هذا الوجه في ولاء العتاقة او ولاء الموالاة او ادعي علي رجل ان المدعي عليه ولده او والده او ادعت المراة علي مولاها انها ولدت منه هذا الولد او ادعت انها ولدت منه ولدا وقد مات الولد وانها ام ولد له عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يستحلف المنكر في هذه المساءل السبع وعندهما يستحلف واذا نكل يقضي بالنكول كذا في النهاية وكذلك لو كانت الدعوي في الرضا بالنكاح او في الامر بالنكاح يستحلف عندهما كذا في خزانة المفتين واما المولي اذا ادعي-------- الاستيلاد فيثبت باقراره ولا يلتفت الي انكارها ففي هذه	2834	5326832971867871007	406	583.0	322	902	45.011085510253906	60	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	true	4249562165932250423	21	129	117	681	1538	300	المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد رحمه الله في------ الاصل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة رحمه الله ف------ي النوادر انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله معظمة والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قال ولا -------------------------------------------يحلفون في بيوت عباد-تهم لان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان	1938	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	181	279	918	1424	1529	300	المجوسي بالله الذي خلق النار -هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ومثله في الهداية وكنز الدقاءق وليس عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خلاف ذلك في الظاهر الا انه روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر قال لا ي--حلف----- الا بالله خالصا فلهذا قال--------------------------------------------------------------------- بعض مشايخنا ل-------------------------------------------ا ينبغي ان يذكر النار عند اليمين كذا في المبسوط وغير-------------------------------------------------------------------------------------هم من اهل الشرك يحلف بالله ولا يحلف بالله الذي خلق الوثن والصنم كذا في محيط السرخسي ولا يحلفون في بيوت عباداتهم كذا في الاختيار شرح المختار و------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان	2837	5326832971867871007	236	320.0	185	723	32.64176940917969	35	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	true	47810120931553191	77	282	413	1541	1638	300	وادعي الباءع انه باعه بماءة وخمسين او اعترف الباءع بان المبيع كر من --حنطة و-قال المشتري هو كران فمن ا-------------------------------------------------------------------------------قام البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لانها توجب الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض بينهما في الزيادة فمثبتها كان اكثر اثباتا ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فقال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه معها بخمسين دينارا واقام بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وهما جميعا للمشتري بماءة دينار وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا وان كان الاختلاف في جنس الثمن كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول وان لم يكن ل-----------هما بينة يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1941	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	31	141	163	761	1548	300	وادعي الباءع اكثر منه -------------او اعترف الباءع بقد---------ر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قضي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقام-----------ا البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي------------------------------------------------------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جمي--------------------------------------------------------------------------------------------------عا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة -قيل------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	2867	5326832971867871007	360	438.0	290	1331	27.047332763671875	57	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	true	-2907213307832715191	73	131	417	689	1590	300	ثم يرد مثل الهالك ان كان مثليا- او قيمته ان لم يكن قال وان هلك احد ال--------------عبدين ثم -----------------------------اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع --يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له	1946	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2868	false	-2373579341072113922	151	201	767	1004	1516	300	ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل كذا في الهداية رجل اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضهما فمات احدهما واختلفا في الثمن -----قال------ ابو حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------- القول قول المشتري مع اليمين الا ---------------ان يشاء الباءع ان ياخذ------ الحي ولا شء له	2868	5326832971867871007	145	192.0	112	318	45.59748458862305	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	true	-8225871725398551798	253	299	1400	1634	1636	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهالك وفي الجامع الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قول المشتري مع --يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له واختلاف هاتين الروايتين في اللفظ لا يخفي واختلف المشايخ في توجيه قوله	1947	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2868	false	-2373579341072113922	115	205	586	1027	1516	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي والقول قول المشتري وكذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب وهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل كذا في الهداية رجل اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضهما فمات احدهما واختلفا في الثمن قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي القول قول المشتري مع اليمين الا ---------------ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له وا-----------------------------------------ختلف المشايخ في------ قوله	2868	5326832971867871007	124	161.0	98	503	24.652088165283203	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	true	6328267294296220002	143	300	749	1503	1503	300	ولا يفسخ النكاح اي لكن يحكم مهر المثل لقطع النزاع فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان -الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما قالت-- وكذلك وان كان اك----------ثر مما اعترف به واقل مما ادعته -----------قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه قال المصنف رحمه الله ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية لانه موجب نكاح لا تسمية فيه وسقوط اعتبارها انما هو بالتحالف فلهذا يقدم التحالف في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان بينهما فهي خمسة وجوه واما في قول الرازي فلا تحالف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر-	1954	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	144	232	783	1206	1550	300	ولا يفسخ النكاح و--لكن يحكم مهر المثل------------ فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج وان كان مهر -المثل--------- مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر مثلها اكثر مما اعترف--- واقل مما اعترفت به المراة قضي لها بمهر المثل---------------------------------------------------------------------------------- ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في قول الرازي فلا تح-لف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر	2872	5326832971867871007	366	582.0	286	779	46.98331069946289	71	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1955	true	-1869103614051277210	0	63	0	301	1550	300	المثل مثل ما يقوله او اقل وقولها مع يمينها اذا كان مثل ما ادعته او اكثر قال في النهاية وهذا هو الاصح لان تحكيم مهر المثل ليس لايجاب مهر المثل بل لمعرفة من يشهد له الظاهر ثم الاصل في الدعاوي ان يكون القول قول من يشهد له الظاهر مع يمينه وذكر في بعض الشروح قالوا ان قول الكرخي هو الصحيح لان وجود التسمية	1955	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	232	267	1206	1370	1550	300	المثل مثل ما يقول -او اقل وقولها مع يمينها اذا كان مثل ما ادعته او اكثر قال في النهاية وهذا هو الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في بعض الشروح قالوا ان قول الكرخي هو الصحيح كذا --في العناية	2872	5326832971867871007	155	281.5	121	301	51.495018005371094	31	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1955	true	-1869103614051277210	163	269	825	1391	1550	300	ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد تعجيلا لفاءدة النكول فان اول التسليمين عليه كما في المشتري وتخريج الرازي بخلافه وهو التحكيم اولا ثم التحليف كما ذكرناه وذكرنا خلاف ابي يوسف وهو ان القول في جميع ذلك قول الزوج قبل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء مستنكر يعني في باب المهر فلا نعيده ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة يعني انه يحكم مهر المثل اولا فمن شهد له فالقول له وان كان بينهما يتحالفان واليه مال فخر الاسلام وهو تخريج الرازي واما علي تخريج الكرخي فيتحالفان اولا كما تقدم والا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر	1955	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	267	300	1370	1550	1550	300	ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهي كالمسالة المتقدمة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر-	2872	5326832971867871007	163	294.5	132	566	28.798585891723633	28	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	true	-5958896365152756692	107	178	558	919	1555	300	ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي خارجا كان او ذا يد لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا انها تدل علي اولية الملك فلا يثبت التلقي للاخر الا من جهته ولو قضي بالنتاج لذي اليد ثم اقام الثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد	1973	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2964	false	-2642040507132977956	128	169	621	831	1447	300	ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج احق ايهما- كان--------------------------------------------------------------------------- وكذا لو- كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج احق---------------------------------------------------------------------- ولو قضي بالنتاج لذي اليد ثم اقام --ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيد-- ذو اليد	2964	5326832971867871007	198	334.0	158	361	54.8476448059082	35	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1975	true	647759466349693454	173	203	868	1019	1517	300	انه اشتراها من ذي اليد واقامها ذو اليد انه اشتراها من الخارج-------------- ولا تاريخ معهما تهاترت---------------------------------------ا وتركت الدار في يد ذي اليد قال المصنف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	1975	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2953	false	347657557414697840	54	93	273	474	1528	300	انه اشتراها من ذي اليد وادعي-- ذو اليد انه اشتراها من الخارج واقاما البينة ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان سواء شهدوا بالقبض ام لم يشهدوا وتركت الدار في يد ذي اليد بغير قضاء- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	2953	5326832971867871007	136	225.5	107	204	66.66666412353516	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	true	-2449022003842909034	154	264	724	1258	1431	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال ----مال عظي-----------م لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من-------------- الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين	2001	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	244	299	1205	1476	1479	300	ولو قال لفلان علي مال فال-قول قوله في القدر------------ ويقبل قوله في القليل والكثير------------------------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم---------------------- ولو قال علي مال عظيم من الدراهم لم يصدق في اقل من ماءتي در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فان قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين	3139	5326832971867871007	202	312.5	155	563	35.87921905517578	36	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	true	2655322114187364677	215	299	1066	1484	1486	300	ابي حنيفة في الاصل في هذا الفصل وروي عنه انه قال لا يصدق في اقل من نصاب السرقة لانه عظيم تقطع به اليد المحترمة وروي عنه مثل قولهما قيل وهو------------------------------ الصحيح لانه لم يذكر عددا يجب مراعاة اللفظ فيه فاوجبنا العظيم من حيث المعني وهو المال الذي تجب فيه الزكاة قال في النهاية والاصح علي قوله انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان-------------- القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليست بعظيم----------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال اموال عظام فالتقدير في ثلاثة نصب من	2002	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3140	false	1054429891290853788	9	89	47	437	1451	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه -------------------لا يصدق في اقل من عشرة دراهم و-------------------------------------عنه مثل قولهم كذا في التبيين وقال شمس الاءمة السرخسي الصحيح من قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني لان الفقير يستعظم القليل والغني لا يستعظم كذا في فتاوي قاضي خان هذا كله اذا قال مال عظيم من الدراهم فان لم يقل من الدراهم صدق في كل جنس ذكر كذا في العتابية ولو قال اموال عظام فالتقدير ب--ثلاثة نصب من	3140	5326832971867871007	152	159.5	119	544	27.941177368164062	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2016	true	-2924362527589866563	19	101	114	483	1514	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع او---- اقرض-ني الفا وبين انها زيوف---- او نبهرجة وقال المقر له هي جياد لزمه الجياد عند ابي حنيفة وقالا ان قال ذلك موصولا صدق والا فلا وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص لكن علي احد قولي ابي يوسف فان في رواية عنه لا يصدق وان وصل وعلي هذا اذا قال له علي الف درهم الا انها زيوف بكلمة الاستثناء وعلي هذا اذا قال ل---ه علي الف درهم زيوف من ثمن متاع	2016	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3169	false	7799339728439548267	241	279	1119	1280	1376	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستوقة او رصاص او قال------------------------------------------------------------------------------------- الا انها زيوف --------------------------او قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع	3169	5326832971867871007	124	172.0	93	381	32.54593276977539	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2032	true	5337628010861018669	205	300	1041	1483	1483	300	علي---- معلوم و-هو جاءز لا محالة واما ان يكون عن مجهول علي مجهول------------------ فان لم يحت-ج فيه الي التسليم والتسلم مثل ان يدعي---- حقا في دار رجل---------------- وادعي المدعي عليه حقا في ارض ب--يد المدعي و---------اصطلحا علي ----ترك الدعوي جا-----------------------------ز---- وان احتيج اليه وقد------------------- اصطلحا علي ان يدفع احدهما م------------الا ولم يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم اليه -ما ادعا-----ه لم يجز واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج فيه الي التسليم------------------------------------------- كما لو ادعي حقا في دار في يد- رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا-	2032	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3251	false	3252638833728495425	102	226	521	1102	1483	300	علي مال معلوم وانه جاءز--------- واما-------- عن مجهول علي مجهول وانه علي وجهين ان كان لا يحتاج فيه الي التسليم والتسلم ---بان ادعي رجل حقا في دار في يدي رجل ولم يسمه وا-------دعي عليه حقا في ارض في يد المدعي ولم يسمه فاصطلحا علي ان يترك كل واحد منهما دعواه قبل صاحبه فانه جاءز وان كان يحتاج فيه الي التسليم والتسلم بان اصطلحا علي ان يدفع احدهما من عند نفسه مالا ولم يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم اليه بما ادعاه فانه لا يجوز اما-------- عن مجهول علي معلوم وانه علي وجهين ايضا ان كان المصالح عنه بحيث يحتاج الي تسليمه لا يجوز كما لو ادعي حقا في دار في يدي رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا	3251	5326832971867871007	353	494.5	274	616	57.30519485473633	56	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2033	true	-7072516540585742582	112	181	584	970	1563	300	صالح علي سكني بيت بعينه الي مدة معلومة جاز وان قال ابدا او حتي يموت لا يجوز ف------------------ان الاعتبار في العقود للمعاني كالهبة بشرط العوض فانها بيع معني والكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط مطالبة الاصيل كفالة فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المدة كالاجارة واذا وقع الصلح عن السكوت والانكار كان في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لما ---	2033	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3251	false	3252638833728495425	3	74	15	374	1483	300	صالح علي سكني بيت بعينه الي مدة معلومة جاز وان قال ابدا او حتي يموت لا يجوز كذا في المحيط وان كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي منفعة فان كانت المنفعتان من جنسين مختلفين كما اذا صالح من سكني دار علي خدمة عبد يجوز بالاجماع وان كانتا من جنس واحد فلا يجوز عندنا كذا في البداءع وال---------------صلح عن السكوت والانكار---- في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعارضة كذا في	3251	5326832971867871007	189	179.5	151	545	34.678897857666016	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	true	6573763788500833718	163	189	837	958	1517	300	وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون	2037	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3307	false	-3537226566347170786	228	252	1142	1256	1495	300	وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة------- الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون	3307	5326832971867871007	106	199.0	83	121	87.60330200195312	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	true	1818245342083367156	149	300	751	1536	1536	300	وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة فان كان مساويا لنصيبه او اقل او لا يعلم مقدار نصيبه بطل الصلح لوجود الربا اما اذا كان مساويا فلزيادة العروض واذا كان اقل فلزيادة العروض وبعض الدراهم وان كان مجهولا ففيه شبهة ذلك فتعذر تصحيحه بطريق المعاوضة ولا يصح بطريق الابراء ايضا لما مر ولا بد من التقابض فيما يقابل حصته م-ن الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وقيل بطلان الصلح علي مثل نصيبه او اقل من الدراهم حالة التصادق اما اذا ادعت ميراث زوجها وانكر الورثة الزوجية فصالحوها علي اقل من نصيبها من المهر والميراث جاز لان المدفوع اليها حينءذ لقطع المنازعة ولافتداء اليمين وليس ذلك ربا ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا قل او كثر وجد التقابض في المجلس او لا ولو كانت التركة دراهم-	2060	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3323	false	995571827740227238	186	232	941	1166	1522	300	وان كانت التركة ذهبا وفضة وغيرهما فصا-لحوه علي فضة او ذهب- فلا بد ان يكون المعطي-- اكثر من نصيبه من هذا الجنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل الصلح عرضا صح- مطلقا لفوات الربا ولو كان-- في الت----------------------ركة دراهم	3323	5326832971867871007	171	270.5	132	787	21.72808074951172	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	true	1818245342083367156	69	170	362	851	1536	300	الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا لكونها في يده يكتفي بذلك القبض اي القبض السابق لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح والاصل في ذلك انه متي تجانس القبضان بان يكون قبض امانة او قبض ضمان ناب احدهما مناب الاخر اما اذا اختلفا فالمضمون ينوب عن غيره دون العكس فاما اذا كان الذي في يده بقيتها مقرا فانه لا------------ بد من تجديد القبض وهو الانتهاء الي مكان-------------------- يتمكن---- من قبضه لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون ما اعطوه---------- اكثر من نصيبه من	2060	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3323	false	995571827740227238	0	53	0	252	1522	300	الذي في يده بقية التركة------- جاحدا-------------- يكتفي بذلك القبض وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرا غير مانع لنصيبه فلا بد من تجديد القبض وهو ان يرجع- الي موضع فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضه كذا في الكافي ولو ترك دراهم وعروضا وصولح--------------------------------------- علي دراهم فان كا-------------ن ما اخذه من الدراهم اكثر من نصيبه من	3323	5326832971867871007	128	124.0	96	535	23.925233840942383	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	true	1895229591095728823	161	245	846	1276	1550	300	ولو لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة والصلح علي المكيل والموزون قيل لا يجوز لاحتمال الربا وهو قول الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني بان كان في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح او اقل وقيل يجوز وهو قول الفقيه ابي جعفر لاحتمال ان لا يكون في التركة من ذلك الجنس وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه من ذلك اكثر مما اخذ او اقل ففيه شبهة الشبهة وليست بمعتبرة ولو كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة ------	2061	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3323	false	995571827740227238	268	297	1351	1510	1522	300	ولو لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة فالصلح علي المكيل والموزون قيل لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة الاصح	3323	5326832971867871007	152	262.5	124	436	34.86238479614258	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	true	1895229591095728823	171	250	898	1302	1550	300	علي المكيل والموزون قيل لا يجوز لاحتمال الربا وهو قول الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني بان كان في التركة مكيل او موزون ونصيبه- من ذلك مثل بدل الصلح او اقل وقيل يجوز وهو قول الفقيه ابي جعفر لاحتمال---------------------------------- ان لا يكون في التركة من---- ذلك الجنس وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه- من ذلك اكثر مما اخذ او -----اقل ف-----فيه شبهة الشبهة وليست ب----------معتبرة ولو كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة------------------------------------------ فصالحوا علي مكيل او موزون	2061	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5651	false	2699392784526422334	7	98	34	482	1501	300	علي المكيل والموزون لما فيه من احتما--ل الربا------------------------------------------- بان كان في التركة مكيل او موزون ونصيبها من ذلك مثل بدل الصلح او اكثر وقا------------ل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يجوز هذا الصلح لانه يحتمل ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح وان كان -يحتمل ان يكون نصيبها من ذلك اكثر من بدل الصلح او اقل فيكون فيه احتمال الاحتمال وذلك لا يكون معتبرا وان كانت التركة عقارا واراضي وحيوانا وامتعة وكل ذلك في ايدي المدعي عليهم الا ان المدعي لا يدري ما هو فصالحهم علي مكيل او موزون	5651	5326832971867871007	240	333.0	184	506	47.43083190917969	37	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	true	7735619620621153802	172	206	954	1113	1597	300	خص له رب المال التصرف في --بلد بعينه او في سلعة بعينها ----------لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك	2068	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3378	false	-8636173981482544358	269	300	1359	1495	1495	300	خص له رب المال التصرف في البلد بعينه او في سلعة بعينها تتقيد به ولم يجز له ان يتجاوز ذلك---------------------------------- وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك-	3378	5326832971867871007	120	202.0	93	171	70.1754379272461	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	true	7735619620621153802	218	281	1176	1490	1597	300	فان -خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه لانه تصرف بغير امره وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم ترك ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق وكذا اذا رد بعضه واشتري ببعضه في المصر--------- كان المردود----- والمشتري في المصر علي المضاربة لما	2068	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3379	false	2439771732162377129	1	48	6	241	1547	300	فان اخرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضم-----ن ذلك له وله ربحه وعليه وضيعت-------ه وان لم يشتر حتي رده البلد الذ---------ي عينه- برء من الضمان----------------------------------- ورجع المال مضاربة علي حاله---------------------------- وكذا اذا اش---------تري ببعضه في المصر ورد بعضه كان المردود بعضه والمشتري في المصر علي المضاربة كذا	3379	5326832971867871007	198	310.5	156	329	60.182369232177734	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	true	-2780264304333629451	64	118	346	633	1563	300	اشتري من يعتق علي رب المال---------------- صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف وقوله متي وجد نفاذا احتراز عن الصبي والعبد المحجورين فان شراءهما يتوقف علي اجازة الولي والمولي ثم ان كان نقد الثمن من مال المضاربة ------يتخير رب المال بين---- ان يسترد	2073	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3370	false	8094851229646396863	183	214	879	1024	1454	300	اشتري من يعتق علي رب المال او من يعتق عليه صار مشتريا لنفسه دون المضاربة وضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقد الثمن من مال المضاربة وان لم يظهر في المال ربح جاز ان يشتري	3370	5326832971867871007	103	139.5	80	313	32.9073486328125	17	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	true	-2780264304333629451	149	286	794	1494	1563	300	المال ---ربح او لا فان كان لم يجز له ان يشتريه لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال لانتفاء جواز بيعه لكونه مستسعي عند ابي حنيفة او يعتق الكل عندهما علي الاختلاف المعروف في تجزء الاعتاق فيمتنع التصرف المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصي------------ر مشتريا العبد لنفسه في------------ضمن ان كان نقد الثمن من---- المضاربة وان لم ي-كن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانتفاء المانع من التصرف حيث لا شركة له فاذا ازدادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيب------------ه منهم لتملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لان ازدياد القيمة وتملكه الزيادة اي نصيبه من الربح امر حكمي لا صنع له في ذلك فصار كما اذا ورثه مع غيره كامراة اشترت ابن زوجها فماتت وتركت زوجا واخا عتق نصيب الزوج ولا يضمن لاخيها شيءا لعدم الصنع منه ويسعي العبد في قيمة نصيب رب المال	2073	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3370	false	8094851229646396863	164	240	797	1146	1454	300	المال لقرابة او يمين وكذا -لم يجز له ان يشتري--- من يعتق عليه ان كان في المال ربح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري من يعتق علي رب المال او من يعتق عليه صار مشتريا------ لنفسه دون المضاربة وضمن ----ان نقد الثمن من مال المضاربة وان لم يظهر في المال ربح جاز ان يشتري من يعتق عليه فان ز--------------------------------ادت قيمته- بعد الشراء حتي ظهر الربح عتق حظه من------------------ه ولم يضمن لرب المال شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي العبد في قيمة نصيب رب المال	3370	5326832971867871007	218	221.5	168	744	29.301074981689453	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2074	true	-2510328375112968437	17	57	83	304	1594	300	كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جاري-----ة قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد-------- يساوي الفا فادعا----------------ه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي- موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه ولا ي--------------------------------ضمن المضارب	2074	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3415	false	-2460971666108573472	174	226	872	1154	1532	300	كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري المضارب به امة قيمتها الف فوطءها المضارب فولدت ولدا يساوي الفا فادعي المضارب انه ابنه ثم بلغت قيمة الغلام الف -وخمسماءة والمضارب موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه واذا قبض رب المال الف درهم من الغلام ضمن المضارب	3415	5326832971867871007	194	327.0	158	283	68.55123901367188	31	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2079	true	-2965549075974989721	3	118	14	568	1479	300	يكون علي العبد دين او لا فان لم يكن صح الشرط سواء كان العبد عبد المضارب او عبد رب المال لانه لما تعذر تصحيح هذا الشرط في حق العبد بما ذكرنا من انتفاء ما يوجب استحقاق الربح في حقه جعلناه شرطا في حق مولاه لان ما هو شرط للعبد شرط لمولاه اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فان كان عبد المضارب فعلي قول ابي حنيفة ----------------لا يصح الشرط والمش---------روط كالمسكوت عنه فيكون لرب المال لانه تعذر تصحيح هذا الشرط للعبد وتعذر تصحيحه للمضارب لانه لا يملك كسب عبده عند ابي حنيفة اذا كان علي العبد دين وعندهما يصح الشرط ويجب الوفاء به وان كان عبد رب المال فالمشروط----- لرب المال بلا خلاف	2079	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3362	false	-8911345102713860213	198	256	1014	1302	1524	300	يك-ن علي العبد دي-----------------ن صح الشرط سواء كان------ عبد المضارب او عبد رب المال وان كان علي العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فان كان عبد المضارب فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصح الشرط ويكون هذا المشروط كالمسكوت عنه ويكون لرب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يصح الشرط ويجب الوفاء به وان كان عبد رب المال فالمشروط يكون لرب المال بلا خلاف	3362	5326832971867871007	237	360.0	189	584	40.582191467285156	42	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2080	true	-221913826343203531	192	282	982	1426	1515	300	كان الم----------------------ضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها في قولهم جميعا حتي لو اشتري وباع وربح او وضع ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب فان جميع ما فعل من ذلك جاءز والربح بينهما علي ما شرطا لان له عبارة صحيحة لان صحتها بالادمية والتمييز ولا خلل في ذلك والعبارة الصحيحة مبني صحة الوكالة وتوقف تصرف المرتد لتعلق حق الوارث ولا توقف في ملك رب المال لعدم تعلقهم به فبقيت المضاربة خلا ان ما يلحقه في العهدة في------ما باع واشتري يكون علي رب المال في قول ابي حنيفة	2080	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	165	214	838	1070	1500	300	مال المضاربة بالنصف فارتد المضارب او دفعه اليه بعدما ارتد ثم------------------------- اشتري وباع فربح و--وضع ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب جاز جميع ما فعل من ذلك----- والربح بينهما علي ما شرطا-------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهدة في جميع ما باع واشتري ع-----لي رب المال في قول ابي حنيفة	3440	5326832971867871007	174	270.0	133	472	36.86440658569336	32	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	true	6061476520701840088	26	69	131	342	1463	300	فان عزل رب المال المضارب الخ اذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي لو اشتري وباع جاز تصرفه لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه واذا----- علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك	2081	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3441	false	2745590153021627125	4	33	19	168	1493	300	فان عزل رب المال المض-----------------------------ارب ولم يعلم بعزله حتي--- اشتري وباع ف---تصرفه جاءز وينعزل ب--------------------------------علمه بعزله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك	3441	5326832971867871007	129	211.0	102	216	59.72222137451172	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2083	true	2587511137177936985	97	213	516	1097	1554	300	فجاز للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من ذلك الا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه قال في النهاية بان باع الي عشر سنين لخروجه حينءذ من صنيع التجار ولهذا كان له ان يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب قيل هذا في مضارب خاص كالطعام مثلا واما اذا لم يخص كان له شراء السفينة والدواب اذا اشتري طعاما يحمله عليها وظاهر كلامه يدل علي ان ذلك اذا كان للركوب لا يجوز واذا كان للحمل فهو ساكت عنه وله ان يستكريها اي السفينة والدواب مطلقا اعتبارا لعادة التجار فانه اذا اشتري طعاما لا يجد بدا من ذلك فهو من توابع التجارة في الطعام وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في----------- الرواية	2083	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3368	false	8299399060524332784	24	145	141	733	1499	300	يجوز للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة كذا في الكافي وان باع شيءا من المضاربة واخر الثمن جاز علي رب المال ولا يضمن شيءا كذا في غاية البيان وان حط شيءا بعيب مثل ما يحط التجار في ذلك العيب او يتغابن به الناس فذلك جاءز لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ من صن-ع التجار ولو حط عنه شيءا فاحشا او حط بغير عيب جاز ذلك علي المضارب خاصة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو ضامن لذلك لرب المال وما قبضه من الثمن فعمل به فهو علي المضاربة خاصة وراس المال في ذلك الذي قبضه من المشتري كذا في المبسوط وله ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستكريها وله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في المشهور من الرواية	3368	5326832971867871007	161	262.0	130	989	16.279069900512695	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2085	true	-94396451781299454	135	194	717	1017	1568	300	المضاربة--------------------- لان رب المال اذا اخذ مال المضاربة من منزل المضارب بغيره امر- وباع واشتري --فان كان راس المال نقدا فقد نقض المضاربة اذ الاستعانة من المضارب لم توجد حيث لا دفع منه فكان رب المال عاملا لنفسه ومن ضرورة ذلك انتقاض المضاربة وان صار راس المال عرضا لا يكون نقضا لان النقض الصريح اذا كان راس الم---ال عرضا	2085	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3369	false	7354789439617560649	43	86	215	424	1528	300	المضاربة نقضا او صار عرضا وان كان رب المال---- اخذ مال المضاربة من منزل المضارب بغير- امره وباع واشتري به ان كان راس المال نقضا فهو نقض للمضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة وان صار راس المال عرضا لا يكون نقضا لها ثم ----------اذا كان مال المضاربة عرضا	3369	5326832971867871007	167	260.5	131	327	51.070335388183594	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2090	true	1257293769746696031	204	298	1092	1586	1592	300	الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين------- فالقول للمضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي الشركة وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع وقال القول للمضارب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض والقول في ذلك قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع لكونه اعرف بمقدار المقبوض واذا كان في مقدار الربح مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال مثل ان يقول رب المال راس المال الفان والمشروط ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف والمشروط -----نصفه فالقول	2090	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3430	false	-5380233690726935614	0	42	0	222	1541	300	الي الفا وربحت الفا وقال رب المال--- بل دفعت اليك الفين مضاربة فالقول للمضارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف رب المال والمضارب----------------- في راس المال والربح فقال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف و---شرطت لي النصف- فالقول	3430	5326832971867871007	172	266.0	136	506	33.992095947265625	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	true	7402032514743927812	274	300	1381	1494	1494	300	عن محمد ان------------- المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وهو ليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في-	2093	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3462	false	-4346107627847421594	4	31	34	157	1505	300	عن محمد رحمه الله تعالي المودع دف----ع الوديعة الي وكيله وهو ليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في	3462	5326832971867871007	105	189.5	81	127	82.67716217041016	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2109	true	2717289150403617837	131	156	715	852	1566	300	احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و-------------------------------------------------------الثاني ان تكون مقيدة فيهما و------------------------------------------------------الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع بالعكس --	2109	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	5	53	30	275	1487	300	احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ان ينتفع بها باي نوع شاء واي وقت شاء والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يتجاوز ما سماهما المعير الا اذا كان خلافا الي خير والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في--- الانتفاع والرابع عكسه فلا	3512	5326832971867871007	126	207.5	103	248	50.80644989013672	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2136	true	5241791003306194067	139	177	759	931	1561	300	فان وهبها ل------ه علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او---- ان يتخذها ام ولد او وهب--- دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل ولا	2136	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	82	121	402	580	1658	300	وان وهب-- لرجل امة علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او علي ان يستولدها----- او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل كذا	3580	5326832971867871007	155	269.0	119	185	83.78378295898438	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	true	-992942526282141144	55	128	279	648	1492	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم صح------ في شهر واحد الا ان يسمي جملة الشهور مثل ان يقول عشرة اشهر كل شهر بدرهم لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم لان جملة الشهور مجهولة والبعض منها غير محصور كذلك ومحصورا ترجيح بلا مرجح والواحد منها معلوم متيقن فصح العقد فيه واذا تم الشهر كان ---لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح	2159	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3621	false	-7802096574905483741	166	194	854	994	1522	300	وان ---اجر دارا كل شهر بدرهم صح العقد في شهر واحد---- وفسد في بقية الشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تم الشهر الاول فلكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح	3621	5326832971867871007	117	168.5	92	378	30.952381134033203	19	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2179	true	6450989311142077797	39	110	220	553	1496	300	عن محمد---------------- في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما فتق الثوب فقد نقض عمله وصار كان لم يكن	2179	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3734	false	2005242442323931076	207	271	1049	1351	1500	300	عن محمد رحمه الله تعالي في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط-------------------------------- ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو ا----------جبر بحكم العقد الذي جري بينهما فذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل----- لان الخياط لما فتق الثوب فقد نقض عمله فصار كان لم يكن	3734	5326832971867871007	284	526.0	223	349	81.37535858154297	57	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2183	true	1268397808280047251	216	283	1224	1585	1670	300	ومن استاجر عبدا ليخدمه فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان خدمة السفر تشتمل علي زيادة مشقة لا محالة فلا ينتظمها الاطلاق واعترض بان-------------------------------- المستاج--------------------ر في ملكه منافعه كالمولي وللمولي ان يسافر بعبده فكذا للمستاجر واجيب بان المولي انما يسافر بعبده لانه يملك رقبته والمستاجر ليس كذلك ونوقض بمن ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبده سنة فان للمدعي ان يخرج بالعبد الي	2183	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3663	false	-4873196020743787112	174	285	943	1507	1582	300	ومن استاجر عبدا للخدمة فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك وهذا اذا استاجره في المصر ولم يكن علي تهيءة السفر اما اذا كان علي تهيءة السفر ففيه اختلاف المشايخ واما اذا كان مسافرا او استاجره فله ان يسافر كذا في الجوهرة النيرة اذا استاجر عبدا بالكوفة ليستخدمه ولم يعين مكانا للخدمة كان له ان يستخدمه بالكوفة وليس له ان يستخدمه خارج الكوفة لان الاستخدام بالكوفة ثابت بدلالة الحال فيعتبر بما لو ثبت نصا فان سافر به ضمن هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي المسالة في اجارات الاصل وذكر في صلح الاصل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبده سنة -ان له ----ان يخرج بالعبد الي	3663	5326832971867871007	149	195.5	117	689	21.62554359436035	26	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2189	true	-4232218528052772085	90	165	504	890	1616	300	فمات صاحب الدابة في وسط الطريق فان للمستاجر ان يركب الدابة الي المكان المسمي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر فقد مات احد المتعاقدين وقد عقد لنفسه ولم ينفسخ العقد واجيب بان ذلك للضرورة ف------------------------------------------------------------------------انه يخاف علي نفسه وماله حيث لا يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض -يرفع الامر اليه فيستاجر الدابة منه------ حتي قال بعض مشايخنا ان وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تنتقض الاجارة وكذا لو ما------ت في موضع فيه قا---------------ض تنتقض الاجارة	2189	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3649	false	-88282452001280694	1	101	5	532	1587	300	فمات صاحب الدابة في وسط الطريق كان للمستكري ان يركب الدابة الي المكان المسمي بالاجر وانما لا تنقض لان الحال حالة العذر والاجارة تنعقد ابتداء بالعذر فان من استاجر سفينة شهرا فمضت المدة والمستاجر في وسط البحر-------------------------------------------------------------- فانه تنعقد بينهما اجارة مبتداة فلان يبقي حالة العذر كان اولي وبيان العذر انه يخاف علي نفسه وماله لان لا يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون -له قاض ليرفع الامر اليه فيءا-جر الدابة منه ثانيا حتي قال---- مشايخنا لو وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تن-قض الاجارة وكذا لو كان الموت في موضع يجد دابة في ذلك الموضع تنتقض الاجارة	3649	5326832971867871007	287	477.0	226	596	48.154361724853516	46	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2198	true	-5746940451449946856	85	159	445	807	1550	300	ولو قال------ اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر اختلفت الرواية في رواية ابي سليمان هو مكاتبة لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل في التيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة وفي نسخة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حفص قيل اي في روايته لا تكون مكاتبة قال فخر الاسلام وهو ا--لاصح------ اعتبارا بما لو قال---- اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت	2198	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms1078	false	8165848182467977533	128	189	587	859	1391	300	ولو قال لامته اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا بمكاتبة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت له في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية ابي---------------------------------------- حفص والدليل علي ان الصحيح هذه الرواية اذا--- قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت	1078	5326832971867871007	109	30.0	81	498	21.887550354003906	18	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2220	true	-1539076845422229016	103	198	514	1012	1528	300	الكتابة ---------------وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا انه تلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجز نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها تخيرت بين السعي-------- في ثلثي مال الكتابة وث--لثي قيمتها عند ابي حنيفة وعندهما ف-------------------ي الاقل منهما فاختلفوا هاهنا ف------ي الخيار بناء علي ما ذكرنا من تجزء الاعتاق واما المقدار فمتفق عليه	2220	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	66	131	333	669	1559	300	الكتابة كذا في المبسوط وان دبر مكاتبته صح التدبير------------------------------ ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تسعي في الاقل منهما والخلاف في هذا الفصل في الخيار -----------------------------------اما المقدار فمتفق عليه	3886	5326832971867871007	250	398.5	201	548	45.62043762207031	42	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2222	true	-57364023138865438	140	222	696	1120	1520	300	واذا كاتب المريض عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف درهم ثم مات المولي ولا مال له غيره ولم تجز الورثة الاجل لان المريض تصرف فيه وهو حقهم فلهم ان يردوه دفعا لضرر تاخير حقهم الي مضي الاجل عن انفسهم فان المكاتب يءدي ثلثي الالفين حالا وهو الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم والباقي وهو ستماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال ----------------محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان	2222	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	10	61	43	300	1450	300	واذا كاتب المريض عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف----- ثم مات------- ولا مال له غيره ولم تجز ال----------------------------------------------------------------------------------------------ورثة فان-------ه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي ا----------------------------------------------------------------------------------------جله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان	3888	5326832971867871007	203	349.0	159	458	44.323143005371094	38	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	true	-853623106793526247	57	132	297	687	1515	300	---باع المريض داره بثلاثة ال-اف الي ستة وقيمتها الف ثم م----------------ات ولم تجز الورثة التاجيل فعندهما يخير المشتري بين اداء ثلثي جميع الثمن حالا وال-ثلث الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله وبين نقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا في الزيادة لما بينا من المعني يعني الدليل من الطرفين وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة في القد--ر وهو اسقاط ------------الف درهم	2223	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	11	91	48	445	1450	300	كاتب-- المريض عبده ---علي الفين الي سنة وقيمته -الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفي-------------------------------ن حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا ---------كذا في الهداية ولو كاتبه في صحته علي الف درهم	3888	5326832971867871007	197	289.0	151	544	36.213233947753906	32	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	true	-9033683714719617765	48	169	242	829	1507	300	يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي ----عتق استحسانا وفي القياس لا يعتق لانه لا شرط حتي يعتق بوجود الشرط والعقد موقوف لما مر وجه الاستحسان انه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق اي في توقف العتق علي اداء القاءل فيصح العقد في حق هذا الحكم ويتوقف في لزوم الالف العبد قيل ما الفرق بين هذه وبين البيع فان بيع الفضولي يتوقف علي اجازة المجيز فيما له وفيما عليه وهاهنا لا يتوقف فيما له والجواب ان ماله هاهنا اسقاط وهو لا يتوقف علي القبول وما عليه الزام وهو يتوقف عليه ولو ادي الحر البدل ----لا يرجع علي العبد لانه متبرع حيث لم يامره بالاداء ولا هو مضطر في اداءه-- وهل له ان يسترد ما ادي الي المولي	2224	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3891	false	3576332000739516570	4	42	16	192	1455	300	يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياس---ا وفي------------------------------------------------------------------------ الاستحسان يعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادي الحر البدل عنه لا يرجع علي العبد لانه متبرع كذا----------------------------- في التبيين وهل له ان يسترد ما ادي الي المولي	3891	5326832971867871007	151	233.5	115	597	25.293132781982422	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2229	true	-3418785031659446401	167	275	883	1457	1587	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة يعني قبل العجز جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ هي ام ولد للاول وهي مكاتبة له ويعتق باداء البدل الي الاول ولا يجوز وطء -لاخر لانه لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن لان الاستيلاد طلب الولد وانه يقع بالفعل والفعل لا يتجزا فكذا ما يثبت به ولهذا لا يكمل في القنة بالاجماع وقد امكن هاهنا بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فت-فسخ تكميلا للاستيلاد فيما لا تتضرر به	2229	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	23	85	125	444	1539	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة جازو---------------------------------------------------------------------------------ا واذا عجزت ترد الي------ المولي-------------- وهذ-----------ا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هي ام ولد للا------------------------------------------ول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صار- كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتنفسخ----------------- فيما لا يتضرر به	3896	5326832971867871007	277	441.0	221	610	45.40983581542969	46	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2230	true	-7580969225893179132	157	255	826	1334	1567	300	واذا صارت كلها ام ولد له فالثاني وطء ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد للشبهة وهي شبهة انها مكاتبة بينهما بدليل ما ذكره ابو حنيفة انها تبقي مكاتبة بينهما فيما تتضرر به للاجماع علي ما ذكرناه ولا حد علي وطء مكاتبته ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احدي الغرامتين وقوله واذا بقيت الكتابة متصل بقوله وتبقي الكتابة فيما وراءه وتقريره وتبقي الكتابة فيما وراءه واذا بقيت الكتابة فصارت كلها مكاتبة له اي للاول قيل هو جزاء اذا بقيت يجب عليها نصف بدل الكتابة	2230	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	92	131	484	675	1539	300	واذا صار ك-لها ام ولد له------------------------- فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد للشبهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه جميع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقر واذا بقيت الكتابة وصار ك-لها مكاتبة له-------------------------- قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة	3896	5326832971867871007	180	327.0	144	508	35.43307113647461	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	true	5434398590835451888	82	138	429	725	1580	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف الخ اذا كاتب الرجلان عبدا مشتركا بينهما كتابة واحدة ثم اعتق احدهما نصيبه يضمن المعتق لشريكه نصف قيمته مكاتبا عند ابي يوسف موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار وعندما يضمن الاقل من نصف قيمته مكاتبا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة	2231	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	143	179	737	914	1539	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي نصف قيمتها مكاتبة---------------------------------------------------------------------------------------- موسرا كان او معسرا وفي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن------------------------- الاقل من نصف قيمته------ا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة	3896	5326832971867871007	112	181.5	87	296	37.83783721923828	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2234	true	-4595716514402874213	220	254	1200	1382	1626	300	عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال غاءب يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة نظرا للجانبين والثلاث- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار	2234	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3899	false	-1737891247129859617	81	114	422	600	1540	300	عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال----- يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار	3899	5326832971867871007	177	342.0	144	183	96.7213134765625	32	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2238	true	-6635271831496510010	102	163	544	861	1562	300	اليد قال وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة الخ الولد المولود في الكتابة يسعي في كتابة ابيه علي نجومه ان كان مفلسا بالاتفاق لدخوله في كتابته فكان كسبه ككسبه فيخلفه في الاداء كما لو ترك وفاء واما الولد المشتري فكالمولود في الكتابة عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا	2238	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3882	false	5576859314463177374	28	69	134	336	1542	300	المضمرات وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة ------------------------------سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان------------------------------ ترك ولدا -------------مش----------تري في الكتابة-------------------------------- قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا	3882	5326832971867871007	147	212.5	113	317	46.37223815917969	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2246	true	5811679050828389124	42	168	224	876	1529	300	اليه ب-----ما اذا اعتقت المعتدة عن موت بان كانت الامة امراة مكاتب فمات عن وفاء او اعتقت المعتدة عن طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام لم ينتقل عنهم وان اعتق الاب والجواب ان العود اليه بعود الاهلية ولم يثبت بهذا العتق للاب اهلية لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الو-طء وكذلك بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك لانها اذا جاءت به لاقل من سنتين احتمل ان يكون موجودا عند الطلاق فلا حاجة الي اثبات الرجعة لثبوت النسب واحتمل ان لا يكون فيحتاج الي اثباتها ليثبت النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك اسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا	2246	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	236	290	1148	1440	1486	300	الام بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او--------------------------------------------------------- طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين----------------------- حيث يكون الولد مولي لموالي الا--------------م وان اعتق الاب------------------------------------------------------------------ لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلا--------------------ق الباءن لحرمة الواطء و-----بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاستند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا	3922	5326832971867871007	272	455.5	220	658	41.33738708496094	46	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2254	true	-5342339984833067446	189	227	1016	1193	1597	300	الوفاء وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بما- لك علي من الدين علي اني متي قضيت الدين فهو لي او يقول------- بعت منك هذا العين بكذا علي اني ان- دفعت اليك ثمنك تدفع العين الي	2254	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	202	237	1074	1241	1551	300	المحيط وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بدين لك علي--------- علي اني متي قضيت الدين فهو لي او يقول الباءع بعت---ك هذا------ بكذا علي اني متي دفعت لك الثمن- تدفع العين الي	2143	5326832971867871007	145	231.5	112	186	77.95698547363281	28	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	true	-6911814586332127497	5	54	35	283	1561	300	يملكه المرتهن ولا يطلق له الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلكه من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان وفي---- بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلك ب---غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه -لا فرق عندنا بينه وبين الرهن ومنه-م من	2255	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	128	179	697	945	1551	300	يملكه --------ولا يطلق له الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمرة واستهلك- من شجرة والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان به وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلكت من غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه ولا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من	2143	5326832971867871007	225	401.5	178	257	87.54863739013672	41	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	true	-6911814586332127497	120	259	633	1356	1561	300	علي البيع لا علي الدفع لانه دلالة الاجازة------------------------------- بخلاف ما اذا اكره علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب كرها ودفع طاءعا حيث يكون العقد باطلا اي فاسدا يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي اصلنا ان فساد السبب لا يمنع وقوع الملك بالقبض فان تصرف فيه نفذ تصرفه وعليه ضمان قيمته والفرق بينهما ان مقصود المكره ما يتعلق به الاستحقاق لا مجرد اللفظ وما يتعلق به الاستحقاق في الهبة بالقبض وفي البيع بالعقد فكان الاكراه علي الهبة اكراها علي الدفع دون البيع --------------------------------------وان قبضه اي الثمن مكرها فليس ذلك باجازة وعلي المكره رده----- ان كان قاءما في يده لفساد العقد فيكون الثمن امانة عند المكره لانه اخذه باذن المشتري والقبض متي كان باذن المالك انما يوجب الضمان اذا كان للتملك وهاهنا لم يكن كذلك لانه كان مكرها علي قبضه -------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره	2255	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3940	false	1957949000853919760	237	300	1201	1509	1509	300	علي البيع وقبض الثمن طوعا كان اجازة لان القبض طاءعا دليل الرضا وهو الشرط بخلاف ما اذا اكره علي الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون التسليم وسلم حيث لا يكون اجازة وان سلم طوعا وان قبضه مك---------رها فليس ذلك باجازة وعلي------ه رد الثمن ان كان قاءما في يده لفساد العقد بالاكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان هالكا لا ياخذ منه شيءا وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره-	3940	5326832971867871007	161	215.5	127	828	19.44444465637207	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	true	8920711910508927387	49	103	236	497	1507	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم وان اكره رجل علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه جاز له ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت--------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا	2260	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	141	192	671	905	1451	300	وان اكره علي اتلاف مال م--------------------------------سلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه رخص له-------- ذلك فان صبر حتي قتل صار مثابا شهيدا وان اكره عليه بالحبس او القيد لا يسعه ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره كذا في الكافي ولو اكره بوعيد تلف علي ان ياخذ مال-- هذا	3946	5326832971867871007	120	156.5	88	276	43.4782600402832	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2262	true	4139990707964261619	194	283	969	1423	1510	300	موسرا كان او معسرا ولا سعاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه اما وجوب الضمان ففيما اذا قال المكره اردت بقولي هو حر عتقا مستقبلا كما طلب مني فانه يعتق العبد قضاء وديانة ويضمن المكره قيمة العبد لانه اتي بما امره به علي وفق ما اكرهه وكذا اذا قال لم يخطر ببالي سوي الاتيان بمطلوبه وان قال خطر ببالي الاخبار بالحرية فيما مضي كاذبا وا---ردت ذلك لا انشاء الحرية عتق العبد -----قضاء لا ديانة لانه عدل عما اكره عليه فكان طاءعا في الاقرار فلا يصدقه القاضي في دعوي الاخبار كاذبا و-----لا يضمن المكر---ه شيءا	2262	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3954	false	-3052404792327159956	76	149	342	701	1468	300	موسرا كان او معسرا ولا سعاية علي العبد ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن وكذا يرجع بنصف المهر ان كان قبل الدخول وكان المهر مسمي في العقد وان لم يكن مسمي فيه يرجع عليه بما لزمه من المتعة ولو ---قال المكره في مسال-------------------------------------------------------------------------------ة العتق--------------------------------------------------------------------------------------------- خطر ببالي الاخبار بالحرية فيما مضي كاذبا وقد اردت------------- ذلك ي--عتق العبد في القضاء و------------------------------------------------------لا يصدق ولا يعتق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يضمن المكره له شيءا	3954	5326832971867871007	146	188.5	116	603	24.21227264404297	19	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2264	true	-7459774575686979744	208	294	1114	1555	1584	300	المكره علي المكره بما عزم من نصف الصداق وقيمة العبد------------ استحسانا والقياس ان لا يرجع لان الاكراه وقع علي الوكالة وزوال الملك لم يقع بها فان الوكيل قد يفعل وقد لا يفعل فلا يضاف التلف اليه كما في الشاهدين شهدا ان فلانا وكل فلانا بعتق عبده فاعتق الوكيل ثم رجعا لم يضمنا وجه الاستحسان ان مقصود المكره زوال ملكه --بمباشرة الوكيل وقد حصل ذلك وكان ما فعله وسيلة الي الازالة فيضمن ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه اكراه قوله والنذر لا يعمل فيه الاكراه	2264	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3961	false	7035693876138707885	4	46	19	246	1574	300	المكره علي المكره ب----------------------قيمة العبد وبنصف المهر استحسانا والقياس ان لا يرج----------------ع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان غرض الم--كره زوال ملكه اذا باشر- الوكيل------------ وكان الزوال مقصوده------------ فيضمن ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه اكراه كذا في الكافي وان كان الاكراه --	3961	5326832971867871007	162	236.5	131	455	35.60439682006836	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2265	true	2315325960760321458	194	252	947	1213	1467	300	وان ترك التي الي منها اربعة اشهر حتي بانت و----لم يكن دخل بها وجب عليه نصف المهر ولا يرجع به علي المكر----ه لانه كان متمكنا من القربان--- في المدة فاذا لم يفعل كان ذلك رضا منه بما لزمه من---- الصداق وان قربها وكفر لم ي-------------رجع علي المكره بشء لانه اتي بضد ما اكرهه عليه وان اكرهه علي ان	2265	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3964	false	5509739686645910733	53	107	251	504	1472	300	فان ترك------------ها اربعة اشهر ف---بانت منه ولم يكن دخل بها وجب عليه نصف المهر ولم يرجع به علي الذي اكرهه لانه كان متمكنا من ان يقر بها في المدة فاذا لم يفعل فهو كالراضي---- بما لزمه من نصف الصداق وان قربها كان عليه الكفارة ولم يرجع علي المكره بشء -------وكذلك لو اكرهه ع---------------لي ان	3964	5326832971867871007	188	285.0	143	294	63.945579528808594	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2270	true	7936957665805025038	222	300	1151	1588	1588	300	وهذه المعاني الثلاثة يعني الصغر والرق والجنون------ توجب الحجر في الاقوال يعني ما تردد منها بين النفع والض-ر كالبيع والشراء اي هذه المعاني توجب ال--------------------------------------------------------------------توقف علي---- الاجازة علي العموم بين الصغير والمجنون والعبد واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد واما ما يتمحض منها نفعا كقبول الهبة والهدية والصدقة فانه لا حجر فيه علي العموم قوله دون الافعال يعني ان المعاني الثلاثة لا توجب-------------------- الحجر عن الافعال-	2270	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	159	226	840	1226	1618	300	وهذه المعاني الثلاثة يعني الصغر------ والجنون والرق توجب الحجر في الاقوال التي ت--تردد بي-----ن النفع والضرر كالبيع والشراء واما الاقوال التي فيها نفع محض فالصبي فيها كالبالغ ولهذا يصح منه قبول الهبة والاسلام ولا يتوقف علي اذن الولي وكذلك الع------------بد والمعتو-------ه واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توجب هذه المعاني الثلاثة الحجر في الافعال	3981	5326832971867871007	245	350.0	201	537	45.623836517333984	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2271	true	-44163920074733123	1	32	4	164	1600	300	الشان ان الافعال لا مرد لها حتي ان ابن ادم لو انقلب علي قارورة انسان فكسرها وجب عليه الضمان في الحال وكذلك العبد والمجنون اذا اتلفا شيءا لزمهما الضمان في الحال	2271	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	223	251	1209	1357	1618	300	الحجر في الافعال----------- حتي ان ابن يوم لو انقلب علي قارورة انسان فكسرها وجب عليه الضمان في الحال وكذلك العبد والمجنون ان- اتلفا شيءا لزمهما الضمان في الحال	3981	5326832971867871007	140	257.0	112	160	87.5	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2284	true	-471248998218368633	222	292	1148	1526	1560	300	احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره فله ذلك نص علي ذلك في فتاوي النسفي فقال------------------------------ رجل عليه الف درهم لثلاثة نفر لواحد منهم خمسماءة ولاخر م-نهم ثلاثماءة ولاخر م-نهم ماءتان وماله خمسماءة فاجتمع الغرماء وحبسوه بديونهم في مجلس القضاء-------------- كيف يقسم امواله بينهم قال اذا كان المديون حاضرا فله ان يقضي ديونه بنفسه وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض لانه يتصرف في خالص	2284	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2456	false	4046132775345843010	232	300	1186	1558	1558	300	بعض الغرماء علي البعض وقد نص-------------------------------- في فتاوي النسفي علي ذلك وصورة المسالة المذكورة ثمة رجل عليه الف درهم لثلاثة نفر لواحد منهم خمسماءة ولواحد منهم ثل-ثماءة ولواحد منهم ماءتان-------------- فاجتمع الغرماء وحبسوه بديونهم في مجلس القضاء وماله خمسماءة كيف يقسم م--اله بينهم قال اذا كان المديون حاضرا فانه-- يقضي ديونه بنفسه وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض لانه يتصرف في خالص-	2456	5326832971867871007	293	503.5	237	424	69.10377502441406	48	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2284	true	-471248998218368633	133	288	679	1507	1560	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس اي لا يمنعهم من ان يدوروا معه اينما دار يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر لقوله صلي الله عليه وسلم لصاحب الحق يد ولسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي ووجه التمسك ان الحديث مطلق في حق الزمان فيتناول الزمان الذي يكون بعد الاطلاق عن الحبس وقبله وقول------------------------------------------------------------------------------------------ه يقسم بينهم بالحصص اي ياخذ كل واحد منهم بقدر حصته من الدين هذا اذا اخذوا فضل كسبه بغير اختياره او اخذه القاضي وقسمه بينهم بدون اختياره واما المديون -في حال صحته لو اثر احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره فله ذلك نص علي ذلك في فتاوي النسفي فقال رجل عليه الف درهم لثلاثة نفر لواحد منهم خمسماءة ولاخر منهم ثلاثماءة ولاخر منهم ماءتان وماله خمسماءة فاجتمع الغرماء وحبسوه بديونهم في مجلس القضاء كيف يقسم امواله بينهم قال اذا كان المديون حاضرا فله ان يقضي ديونه بنفسه وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض	2284	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	65	193	326	1013	1566	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا --------------------------يمنعونه من التصرف والسفر حالة--------------------------------------------------- الملازمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلسونه في مكان لانه حبس بل يدور هو حيث يشاء ويدورون معه كذا في التبيين وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص---------------------------------------- هذا اذا اخذوا فضل كسبه بغير اختياره او اخذه القاضي وقسمه بينهم بدون اختياره واما المديون ففي حال صحته لو اثر احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره فله ذلك نص علي ذلك في فتاوي النسفي فقال رجل عليه الف درهم لثلاثة نفر لواحد منهم خمسماءة ولاخر منهم ثل-ثماءة ولاخر منهم ماءتان وماله خمسماءة فاجتمع الغرماء فحبسوه بديونهم في مجلس القضاء كيف تقسم امواله بينهم قال اذا كان المديون حاضرا فانه-- يقضي ديونه بنفسه وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض	4001	5326832971867871007	547	919.0	445	919	59.521217346191406	95	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2285	true	3695954403510583549	0	25	0	139	1578	300	علي حسب مشيءته وان كان المديون غاءبا والديون ثابتة عند القاضي فالقاضي يقسم ماله بين الغرماء بالحصص اذ ليس للقاضي ولاية تقديم بعضهم علي --بعض	2285	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2457	false	-903763790771149389	8	32	35	172	1553	300	علي حسب مشيءته وان كان المديون غاءبا والدي-ن ثابت- عند القاضي فالقاضي يقسم ماله بين الغرماء بالحصص و--ليس للقاضي ولاية تقديم بعضهم علي البعض	2457	5326832971867871007	134	246.0	110	141	95.03546142578125	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2285	true	3695954403510583549	157	248	798	1298	1578	300	له ان يمنعه عن ذلك حتي لا يهرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشد عليه الا اذا علم القاضي ان- ي-دخل عليه --بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله--- داره------------------- فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه وفي معناه منعه عن الاكساب بقدر قوت يومه ولعياله والداءن الرجل لا يلازم المديونة لاستلزامها الخلوة بالاجنبية -لكن- يبعث امراة امينة تلازمها قال----------- ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه اذا اشتري متاعا من رجل فافلس والمتاع باق في يده فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه	2285	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4002	false	2138770625505366343	111	220	528	1102	1519	300	له ان يمنعه عن ذلك كذا في التبيين وفي الواقعات رجل قضي عليه بحق لانسان فامر غلامه ان يلازم الغريم فقال الغريم انا لا اريد ملازمة الغلام لا اجلس الا مع المدعي فله ذلك كذا في العيني شرح الهداية ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب ------------------------------------------------------الا اذا علم القاضي انه يتعدي عليه في الملازمة-------- بان يمنعه--- من دخوله في داره او يتبعه في الدخول فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه كذا في الكافي ولو كان الدين للرجل علي المراة -----------------لا يلازمها لما فيه من------- الخلوة بالاجنبية ولكنه يبعث امراة امينة تلازمها كذا في الهداية ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ا---------بتاعه من----------------------------ه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه	4002	5326832971867871007	297	415.5	238	700	42.42856979370117	45	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2291	true	3011532705359848132	34	151	164	766	1542	300	بالغبن اليسير بالاتفاق وبالفاحش عند ابي حنيفة ولو ح------------ابي العبد الماذون في مرض موته اعتبر محاباته من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فينفذ وان زادت علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد لا يقال المولي وارث لانه رضي بالاذن بسقوط حقه ولهذا لو اسقط الوارث حقه في الثلثين لنفذ تصرف المريض في الكل وان كان الدين محيطا بماله تبطل المحاباة ف يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع -كما في الحر يعني اذا حابي في مرض موته والماذون ان يجعل نفسه رب السلم والمسلم اليه و----------يوكل----- بالبيع والشراء	2291	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	114	176	595	908	1542	300	بالغبن ------------------الفاحش وعلي هذا الصبي الماذون له فان حابي العبد الماذون في مرض موته يعتبر-------- من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فان كا----------------------------------ن فمن جميع ما بقي فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده ي-----------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع هكذا في الجوهرة النيرة وله ان يسلم ويقبل----------------------- السلم كذا في الكافي وللعبد ان يوكل غيره بالبيع والشراء	4010	5326832971867871007	208	278.0	165	630	33.015872955322266	32	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2296	true	5049717495724596563	231	276	1178	1435	1562	300	الضيافة اليسير-------------------------------------------------------------------------ة والضيافة -اليسيرة معتبرة بمال تجارته قال محمد بن سلمة رحمه الله------------------- ان كان مال تجارته مثلا عشرة الاف درهم فاتخذ --ضيافة بمقدار عشرة كان يسيرا وان كان مال تجارته عشرة دراهم مثلا فاتخذ ضيافة بمقدار دانق فذاك يكون كثيرا عرفا -والهدية بالماكول كالضيافة	2296	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4021	false	2580991041816520572	187	248	910	1225	1524	300	الضيافة اليسيرة استحسانا وليس له ان يتخذ الضيافة العظيمة ثم لا بد من حد فاصل بين العظيم---------ة واليسيرة روي عن---------------- محمد بن سلمة انه قال علي مقدار مال تجارته ان كان مال تجارته مثلا عشرة الاف----- فاتخذ الضيافة بمقدار عشرة كان يسيرا وان كان مال تجارته عشرة م------ثلا فاتخذ ضيافة بمقدار دانق فذلك يكون كثيرا عرفا هذا ه--و الكلام في الضيافة	4021	5326832971867871007	192	275.5	155	353	54.390933990478516	28	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2313	true	1340539544517926820	123	203	675	1098	1612	300	والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء بالمعني المذكور بمنزلة الصبي يصير ماذونا باذن الاب والجد والوصي ------دون غيرهم من الاقارب كالابن للمعتوه والاخ والعم دون القاضي فان له ولاية علي المعتوه علي ما بيناه يعني قوله وذكر الولي في الكتاب ينتظم الاب والجد الخ وحكمه حكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ معتوها فاما اذا بلغ عاقلا ثم عته فاذن له الاب في التجارة قال------------------- ابو بكر البلخي رحمه الله لا يصح قياسا وهو قول ابي يوسف ويصح استحسانا وهو قول محمد رحمه الله	2313	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4108	false	-8439638655843325233	131	265	651	1333	1510	300	والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء---------------- بمنزلة الصبي يصير ماذونا باذن الاب------ والوصي والجد دون غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه حكم الصبي كذا في خزانة المفتين وان كان المعتوه لا يعقل البيع والشراء فاذن له ابوه او وصيه في التجارة لا يصح ولو اذن للمعتوه الذي يعقل البيع والشراء في التجارة ابنه كان باطلا وعلي هذا لو اذن له اخوه او عمه او واحد من اقرباءه سوي الاب والجد فاذنه باطل كذا في المبسوط اذا اذن لابنه الكبير المعتوه في التجارة فالجواب فيه كالجواب في الصبي ان كان ممن يعقل البيع والشراء يصح الاذن وان كان ممن لا يعقل البيع والشراء لا يصح الاذن كذا في الذخيرة وهذا اذا بلغ معتوها فاما اذا بلغ عاقلا ثم عته فاذن له الاب في التجارة هل يصح اذنه كان الفقيه ابو بكر البلخي يقول ي------------------------------------صح استحسانا وهو قول محمد رحمه الله	4108	5326832971867871007	215	361.0	173	879	24.459613800048828	36	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	true	6438400865912327736	62	88	293	438	1535	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2323	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	261	287	1298	1444	1512	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4127	5326832971867871007	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	true	2081507008502862003	194	267	980	1341	1500	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه وجنس المنفعة يعني ان لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعضه ويبقي بعضه------------------ واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان يعني من حيث المالية بسبب فوات الجودة وانما كان ذلك صحيحا دون غيره لان محمدا رحمه الله------ جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا	2329	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	203	242	1032	1234	1539	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين---------------------------------------------------------------------------- وجنس المنفعة----------------------------------------- ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان------------------------------------------------------------------ لان محمدا رحمه الله تعالي جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا	4130	5326832971867871007	177	265.5	142	385	45.97402572631836	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2330	true	6721182563435767385	144	247	740	1275	1544	300	القاضي الامام ابو علي النسفي يحكي عن الكرخي رحمه الله انه ذكر في بعض كتبه تفصيلا فقال ان كانت قيمة الساحة اقل من قيمة البناء فليس له ان ياخذها وان كانت قيمة الساحة اكثر --------------فله ان ياخذها قالوا--------------------------------------------- هذا قري---------------------------ب من مساءل حفظت عن محمد رحمه الله حيث قال في------------ لءلءة -سقطت من يد انسان فابتلعتها دجاجة انسان ينظر الي قيمة الدجاجة واللءلءة فان كانت قيمة الدجاجة اقل يخير صاحب اللءلءة ان شاء اخذ الدجاجة وضمن قيمتها -لمالكها وان شاء ترك اللءلءة وضمن صاحب الدجاجة قيمة اللءلءة وكذا اذا دخل قرن الشاة في قدر الباقلاءي وتعذر---------------- اخ-------------------------راجه ينظر ايهما كان اكثر--- قيمة فيءمر	2330	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4136	false	6444424932409042749	40	167	192	839	1493	300	القاضي الامام ابو علي النسفي يحكي عن الكرخي---------- انه ذكر في بعض كتبه تفصيلا فقال ان كانت قيمة الساجة اقل من قيمة البناء -ليس له ان ياخذها وان كانت قيمة الساجة اكثر من قيمة البناء له ان ياخذ الساجة وقال المراد مما ذكر في الكتاب ما قلنا ورغم ان هذا هو المذهب قال مشايخنا وهذا اقرب من مساءل حفظت عن محمد رحمه الله تعالي ان من كان في يده لءلءة فسقطت اللءلءة---- فابتلعتها دجاجة انسان ينظر الي قيمة الدجاجة واللءلءة -ان كانت قيمة الدجاجة اقل يخير صاحب اللءلءة ان شاء اخذ الدجاجة وضمن قيمتها للمالك --وان شاء ترك و--------ضمن صاحب الدجاجة قيمة اللءلءة وكذا لو اودع رجلا فصيلا فكبر الفصيل في بيت المودع حتي لم يمكن اخراجه من البيت الا بنقض الجدار ينظر ا------لي اكثرهما قيمة ويخير	4136	5326832971867871007	425	687.5	338	679	62.59204864501953	70	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2331	true	3705792678548235286	208	230	1110	1229	1584	300	قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه	2331	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	5	27	23	140	1539	300	في--ه وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه	4130	5326832971867871007	116	228.0	94	119	97.47898864746094	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2357	true	3342087173509349615	151	191	780	1001	1553	300	يحتاج------------- الي طلب الاشهاد بعد طلب المواثبة اذا لم يمكنه الاشهاد عند طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبته عن المشتري والباءع والدار اما اذا سمع الشراء بحضرة احد هءلاء فطلب المواثبة واشهد علي ذلك فذلك يكفيه ويقوم مقام الطلبين	2357	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4237	false	6097462607850854803	73	111	375	582	1548	300	يحتاج طلب المواثبة الي طلب الاشهاد بعده ------------اذا لم يمكنه الاشهاد عند طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبته عن المشتري والباءع والدار اما اذا سمع عند ----حضرة---- هءلاء الثلاث------- واشهد علي ذلك فذلك يكفيه ويقوم مقام الطلبين	4237	5326832971867871007	182	320.0	148	234	77.77777862548828	32	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2364	true	568615701242601528	15	142	73	732	1513	300	الباءع اقل او اكثر فان كان اقل اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ووجهه المذكور في الكتاب واضح وقوله ولان التملك وجه اخر وانما كان التملك عل-----ي الباءع بايجابه لانه لو لم يقل بعت لا يثبت للشفيع شء الا تري انه لو اقر بالبيع وانكر المشتري ثبت له حق الاخذ واذا كان كذلك كان القول قوله وان كان اكثر وليس لهما بينة تحالفا و--ترادا بالحديث المعروف وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان اختلفا فس-خ القاضي البيع بينهما علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع ولا يوجب بطلان حق الشفيع ان كان الفسخ بالقضاء لان القاضي نصب ناظرا للمسلمين لا مبطلا لحقوقهم وان كان مقبوضا اخذها بقو---ل المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	2364	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	100	158	530	843	1591	300	الباءع اقل منه ولم يقبض ا-لثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المش------------------------------------------------------------------------تري ولو ادعي الباءع اكثر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحالفان ويترادان--------------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان --حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما----------- وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	4264	5326832971867871007	253	381.0	202	670	37.761192321777344	40	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	true	6997364129286970095	85	116	438	613	1556	300	واذا اسلم احد المتبايعين والخمر غير مقبو----------------------------ضة انتقض البيع لفوات القبض المستحق بالعقد والاسلام يمنع قبض الخمر بحكم البيع كما يمنع العقد علي الخمر ولكن لا يبطل حق الشفيع في الشفعة	2368	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4283	false	1926299849258702380	188	209	960	1076	1544	300	واذا اسلم احد المتبايعين والخمر غير مقبوضة والدار مقبوضة او غير مقبوضة انتقض البيع--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يبطل حق الشفيع في الشفعة	4283	5326832971867871007	88	161.0	72	203	43.349754333496094	15	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2377	true	6999259320544717790	220	268	1163	1405	1564	300	اذا وق------ع فاسدا -----ابتداء لان الفساد اذا كان بعد انعقاده صحيحا فحق الشفعة باق- علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر ولم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم يقبض الخمر فانه----- يفسد البيع وحق الشفيع في ------------الشفعة باق لان	2377	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4218	false	-8754214424523319213	215	264	1138	1389	1572	300	اذا وقع البيع فاسدا في الابتداء اما اذا فسد------- بعد انعقاده صحيحا فحق الشفيع يبقي علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر ولم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم يقبض الخمر فان البيع يفسد ول---------لشفيع ان ياخذ الدار بالشفعة وان ----	4218	5326832971867871007	203	338.5	160	271	74.90774536132812	32	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2388	true	-5343599920024308543	22	152	110	775	1540	300	القبض لما فيه من تكميل الانتفاع ولهذا يتم القبض في الهبة بالقسمة والشفيع ل--------ا ينقض القبض-------- ليعيد الدار الي الب---اءع و-ان كان له فيه نفع بعود العهدة الي الباءع فكذا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقض ما هو من تمامه-------------------------------- بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع نصيبه فان للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فانه لم يجر بين المتعاقدين ولم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع بل هو تصرف بحكم الملك فكان مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة كالبيع وغيرها من التصرفات كالهبة واطلاق الجواب في الكتاب اي في الجامع الصغير وهو قوله اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله	2388	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4254	false	82511669009965441	125	237	622	1161	1499	300	القبض وما كان من ت-مام القبض الا يري ان الش--------------------------فيع لو اراد ان ينقض --قبض المشتري ليعيد الدار الي يد الباءع وياخذها منه------------------------------------ لا يكون له ذلك كذا في الذخيرة ولو اشتري نصف دار غير مقسوم اخذ الشفيع حظه الذي حصل له بقسمته وليس له ان ينقض القسمة سواء كانت القسمة بحكم القاضي او التراضي بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع -حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم ف---------------------------لم تكن القسمة من تمام القبض ثم اذا لم يكن ---------------------------------------للشفيع ----نقض قسمته كان له ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ نصيب المش----------تري في اي جانب كان وهو مروي- عن ابي يوسف رحمه الله	4254	5326832971867871007	290	413.0	225	817	35.4957160949707	45	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2388	true	-5343599920024308543	166	206	855	1055	1540	300	الشفعة كالكبير لاستواءهم في سببه فيقوم بالطلب والاخذ من يقوم مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو الاب ثم وصيه---- ثم جده ابو ابيه ثم وصيه---- ثم الوصي الذي نصبه القاضي فان لم يكن احد--- هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك	2388	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4277	false	5902114181107822217	101	142	505	701	1506	300	الشفعة -للصغير فالذي ي-------------قوم بالطلب والاخذ من قا-م مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم وصي الجد ثم الوصي الذي نصبه القاضي فان لم يكن احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك	4277	5326832971867871007	169	292.5	132	211	80.09478759765625	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2392	true	5008049899470422209	212	295	1168	1600	1625	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي الخ اذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم مال وطلبوا قسمته فاما ان يكون عقارا او غيره فان كان عقارا فاما ان ادعوا انهم ورثوه او اشتروه او سكتوا عن كيفية الانتقال اليهم فان كان الاول لم يقسمه القاض------------------------------------ي حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقس--------------------------------------------------مه باعتراف------------------------------------------هم وان كان الثاني قسمه بينهم بالاتفاق وان كان الثالث قسمه بينهم علي ما نذكره وان كان غير عقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم	2392	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4314	false	7140287621246153541	132	197	686	1033	1613	300	واذا حضر الشركاء عند الق-------------------------------اضي وفي اي--------------------------------------------ديهم دار -او عقار--------- ادعوا انهم ورثوه عن فلان------------------------------------------------- لم يقسمه القاضي بينهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثت------------------------ه وقالا يقسمه بينهم باقرارهم ويذكر القاضي في صك القسمة انه قسمه باقرارهم ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان كان المال المشترك ما سوي الع-------------------------------------------------------قار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم	4314	5326832971867871007	182	259.0	145	560	32.5	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2393	true	-3397819027589564782	229	281	1191	1458	1553	300	يحتاج الي اثبات الدين في حقهم و---حق غيرهم لانه ربما يكون للميت غريم -----------دينه ظاهر ودين المقر له باقرار الورثة لا يظهر في حقه---------- فيحتاج الي اقامة البينة ليكون حقه في جميع مال الميت ويلزم ذلك جميع الورثة -ولا يثبت ذلك الا بالبينة قوله بخلاف المنقول جواب عن قولهما كما في المنقول	2393	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3011	false	-8664076922975446033	148	195	777	1021	1548	300	يحتاج الي اثبات الدين في حقهم وفي حق غيرهم لانه ربما يكون للميت غريم اخر فيحضر ودينه ظاهر ودين المقر له باقرار الورثة لا يظهر في حق ذلك الغريم فيحتاج الي اثبات الدين بالبينة وكذا اذا اقر ج------------------ميع الورثة بالوصي-----ة فاقام البينة تقبل ايضا كذ------------------------ا في الفصول -	3011	5326832971867871007	167	239.5	134	292	57.19178009033203	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2395	true	652442498774440021	3	242	15	1222	1503	300	وصيا يقبض نصيب------ه لان فيه--------- نظرا للغاءب والصبي لظهور نصيبهما بما في يد الغير ولا بد من اقامة البينة في هذ----------------ه الصورة يعني فيما اذا كان معهما صبي عند ابي حنيفة رحمه الله كما اذا كان معهما غاءب خلافا لهما كما ذكرنا من قبل يريد به قوله لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ولو----------------------------------------- كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء وذكر الفرق بينهما وهو واضح قوله ويصير مغرورا بشراء المورث صورته اشتري المورث جارية ومات واستولدها الوارث ثم استحقت يكون الولد حرا بالقيمة ويرجع الوارث بها علي الباءع كالمورث وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها يعني فيما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه وقوله كما اطلق في الكتاب يعني قوله لم يقسم من غير ان يذكر اقامة البينة وقوله هو الصحيح احتراز عما ذكر في المبسوط وان كان شء من العقار في يد الصغير او الغاءب لم اقسمها باقرار الحضور حتي تقوم البينة علي اصل الميراث لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باخراج شء مما كان في يده عن يده وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فالحاضر ان كان خصما عن نفسه فليس ثمة خصم- عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فما ثمة من يخاصم عن نفسه ليقيم----- البينة بذلك بخلاف ما اذا كان الحاضر	2395	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	1	145	3	718	1484	300	وصيا بقبض نصيب الصغير لان في هذا النصب نظرا للغاءب -------------------------------------ولا بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة ----------------------------عنده ايضا بل اولي وعندهما----------------------------------------------------------------- يقسمان بينهما باقرارهما ويعزل حق الغاءب والصغير ويشهد انه قس---------------------مها باقرار الكبار الحضور وان الغاءب او الصغير علي حجته ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحضر الغاءب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير او شء منه لم يقسم باقرار الحضور ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه ليس معه خصم والح------------------------------------------اضر ان كان خصما عن نفسه فليس احد خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فليس احد-- يخاصم عن نفسه -يقيم عليه البينة ولو كا--------------ن الحاضر	4315	5326832971867871007	359	371.5	283	1438	24.965229034423828	61	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	true	7362926176797211200	28	152	153	821	1612	300	علي سهام القسمة ويروي يعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته----- اليه في الاخرة اذ البناء يقسم علي حدة فربما يقع في نصيب احدهم شء منه فيكون عالما بقيمتها ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ان امكن ذلك لينقطع النزاع ويتم----------------- معني القسمة ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث الي ان تفرغ السهام ويكتب اسماءهم ويخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا الخ قال الامام حميد الدين رحمه الله صورته ارض بين جماعة لاحدهم سدسها وللاخر ثلثها وللاخر نصفها يجعلها ستة اسهم ويلقب الجزء الاول بالسهم الاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقيها في كمه فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول فان كان ذلك صاحب السدس فله الجزء الاول -	2400	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4306	false	7336537926576436654	230	296	1167	1537	1554	300	علي سهام القسمة و--------------يقطعه بالقسمة من غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء فربما يحتاج اليه في الاخرة-------------------------------------------------------------------------- ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فيتحقق معني التمييز والافراز علي الكمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلقب ا--ول الا-نصبا--ء بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اساميهم ويخرج القرعة----------------- فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن ---------خرج ثانيا فله السهم الثاني	4306	5326832971867871007	258	352.0	205	691	37.33719253540039	41	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2401	true	-8572829430526795045	85	144	439	742	1532	300	ابو يوسف رحمه الله فيما اذا كان ارض وبناء الي انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقويم وابو حنيفة رحمه الله --الي ان------ الارض تقسم بالمساحة لانها الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة	2401	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	253	296	1288	1506	1524	300	ابي يوسف رحمه الله ---------------------تعالي انه يقسم كل ذلك ---باعتبار القيمة وعن ابي--------------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي انه يقسم الارض----- بالمساحة------------------------- ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة	4304	5326832971867871007	200	332.0	159	311	64.30868530273438	37	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2402	true	-4199218824191722088	248	300	1337	1592	1592	300	-----ولو اختلفوا في مقداره اي في سعة الطريق وضيقه -------وطوله فقال بعضهم تجعل سعة الطريق اكبر من عرض الباب الاعظم وطوله من الاعلي الي السماء------------------------- وقال بعضهم غير ذلك جعل ------------علي عرض الباب------- وطوله------------------------- لان الحاجة تندفع به فلا فاءدة في جعله اعرض من ذلك----------------- وفاءدة قسمة ما وراء طول الباب من-	2402	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4305	false	1452965057639293100	119	183	594	928	1496	300	اصلا ولو اختلفوا------------- في سعة الطريق وضيقه في قسمة الدار قال بعضهم يجعل سعة الطريق اكبر من عرض الباب الاعظم وطوله من الاعلي الي السماء لا بقدر طول الباب الاعظم وقال بعضهم -------يجعل سعة الطريق بقدر عرض الباب الاعظم وطوله من الاعلي بقدر طول الباب لان بهذا القدر يمكنهم الانتفاع علي حسب ما كانوا ينتفعون قبل القسمة وفاءدة قسمة ما وراء طول الباب من	4305	5326832971867871007	181	239.0	145	354	51.12994384765625	28	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2403	true	5048034017995147149	0	108	0	510	1517	300	الاعلي هي ان احد الشركاء اذا اراد ان يشرع جناحا في نصيبه ان كان فوق طول الباب كان له ذلك لان الهواء فيما زاد علي طول الباب مقسوم بينهم فكان بانيا علي خالص حقه وان كان فيما دون طول الباب يمنع من ذلك لان قدر طوله مشترك بينهم فصار بانيا علي الهواء المشترك وهو لا يجوز من غير رضا الشركاء وان كان المقسوم ارضا يرفع من الطريق بمقدار ما يمر فيه ثور واحد لانه لا بد للزراعة من ذلك ولا يجع-------------ل مقدار ما يمر فيه ثوران معا وان كان محتاجا الي ذلك لانه كما يحتاج الي هذا يحتاج الي العجلة فيءدي الي ما لا يتناهي كذا في النهاية	2403	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4305	false	1452965057639293100	183	251	928	1240	1496	300	الاعلي هي ان احد الشركاء اذا اراد ان يخرج جناحا في نصيبه ان كان فوق طول الباب كان له ذلك وان ك----------------------------------------------------------------------ان فيما دون طول الباب يمنع من ذلك وان --------------------------------------------------------------------------------------كان-------- ارضا يرفع -----------مقدار ما يمر فيه ثور------------------------------- ولا يجعل مقدار الطريق مقدار ما يمر---- ثوران معا وان كان يحتاج -الي ذلك لانه كما يحتاج الي هذا يحتاج الي العجلة فيءدي الي ما لا يتناهي كذا في الذخيرة	4305	5326832971867871007	287	497.5	222	523	54.87571716308594	58	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	true	-2886242045265817619	53	164	260	848	1581	300	المهاياة في الجنس الواحد والمنفعة ----متفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي تعتبر افرازا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة واذا طلب-- احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجب------ر عليها وقيل تعتبر افرازا من وجه عارية من وجه لانها لو كانت مبادلة لما جازت في الجنس الواحد لانه يكون مبادلة المنفعة بجنسها وانه يحرم ربا النساء والاول اصح لان العارية ليس فيها عوض وهذا بعوض وربا النساء ثابت عند احد وصفي العلة بالنص علي خلاف القياس فيما هو مبادلة في الاعيان من كل وجه فلا يتعدي الي غيره وان كانت في المجلس المختلف كالدور والعبيد تعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا تجوز بدون-- رضاهما لان	2409	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4354	false	-4770570720266663385	96	152	551	855	1624	300	المهاياة في الجنس الواحد من الاعيان المتفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي تعتبر افرازا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة فاذا طلبها احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر الاخر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان -جرت في الجن-س المختلف كالدور والعبيد تعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا تجوز من غير رضاهما وهو	4354	5326832971867871007	270	483.5	218	602	44.85049819946289	43	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	true	-2886242045265817619	182	279	960	1480	1581	300	فكذا في قسمة المنافع ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما كالدار مثلا بان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه في مءخرها والاخر يطلب ان يسكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر يامرهما القاضي -ان يتفقا لان لكل واحد منهما مزية فلا ترجيح لاحدهما اذ التهايء في المكان اعدل لاستواءهما في زمان الانتفاع من غير تقديم لاحدهما علي الاخر وفي الزمان اكمل لان كلا منهما ينتفع بجميع جوانب الدار في نوبته فلا بد من الاتفاق دفعا للتحكم فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية --نفيا للتهمة قوله ولو تهايا في العبدين	2409	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4358	false	-3880963510052130062	171	203	909	1080	1601	300	هكذا في المحيط ------ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهما القاضي بان يتفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداءة بينهما ------------------كذا في التبيين	4358	5326832971867871007	152	231.0	121	523	29.06309700012207	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2417	true	1753160429307804975	211	254	1090	1315	1537	300	استاجر حمارا ليحمل عليه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة ثم قال------------- ولا يجاوز بالاجر قفيز لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل-------- وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب ال---------------------------اجر بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله	2417	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms3684	false	5223808501894555534	54	107	257	529	1520	300	استاجر حمارا ليحمل عليه طعاما بقفيز منه فانه لا يجوز وان حمله فله اجر مثله ولا يجاوز بالاجر قفيزا بخلاف ما لو استاجر ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب الاجر وهذا بخلاف ما لو- اشتركا في الاحتطاب فاحتطب احدهما وجمعه الاخر فانه يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله	3684	5326832971867871007	142	218.5	113	273	52.014652252197266	24	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2420	true	302497115347562446	85	108	446	571	1526	300	لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا لانها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي	2420	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4419	false	-3942484342226767275	37	59	180	302	1541	300	لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا علي رواية الزيادات--- وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي	4419	5326832971867871007	107	196.0	87	125	85.5999984741211	19	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2424	true	8788744553760722672	63	108	347	562	1558	300	دفع-------- رطبة قد انتهي جذاذها علي ان يقوم عليها------- ويسقيها حتي يخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي من بذر-- فهو بينهما نصفين جاز -----اذا كان البذر مما يرغب فيه وحده لانه يصير في معني الثمر للشجر وهذا لان ادراك البذر له وقت معلوم	2424	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4460	false	-6906394061941342937	17	55	76	262	1496	300	دفع الي رجل رطبة قد انتهي جذاذها علي ان يقوم عليها العامل ويسقيها حتي يخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي من بذرها فهو بينهما------ جاز استحسانا وان لم يسميا وقت---------------------------------------------ا لان ادراك البذر له وقت معلوم	4460	5326832971867871007	150	237.5	117	237	63.2911376953125	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	true	6060217894270012009	75	188	404	1021	1580	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم--------------- والمرء وا----------------لودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا -------------------------------------------ان قطعها حل الاكل-------------- وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة ----------------وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده وقال ف-----------------------------------------------ي الجامع الصغير ان -قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج	2432	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4472	false	-5355449511985739327	192	264	995	1383	1562	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم وهو مجري النفس والمرء وهو مجري الطعام والودجان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما عرقان في جانبي الرقبة يجري فيها الدم فان قطع ك--ل الاربعة حلت الذبيحة وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين والصحيح--------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لما ان للاكثر حكم الكل كذا في المضمرات وفي الجامع الصغير اذا قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج	4472	5326832971867871007	210	142.0	171	769	27.30819320678711	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2435	true	9157541701422965980	216	277	1190	1491	1605	300	عرق ابيض في عظم الرقبة ونسبه صاحب النهاية الي السهو وقال وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة ممتد الي الصلب ورد بان بدن------- الحيوان مركب من عظام واعصاب وعروق هي شرايين واوتار وما ثمة شء يسمي بالخيط اصلا ثم ذكر المصنف رحمه الله الاصل الجامع في افادة معني الكراهة وهو كل ما فيه زيادة الم لا يحتاج اليه في الذكاة	2435	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4475	false	-6686915719328182148	37	78	188	383	1460	300	عرق ابيض في عظم الرقبة وقبل ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لانه تعذيب الحيوان بلا ضرورة والح-----------------------------------------------------------------------------------اصل ان------------------------------ كل ما فيه زيادة الم لا يحتاج اليه في الذكاة	4475	5326832971867871007	90	82.5	66	308	29.220779418945312	16	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	true	-5488900553046703324	176	213	908	1081	1522	300	ماتت في جب ماء لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن- فيها كذلك--------- وان كانت لا تءخذ بغير صيد فلا خير في اكلها	2439	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4739	false	2036223676193773313	196	233	946	1121	1443	300	ماتت بسبب حادث وهو ضيق المكان وكذا اذا جمع السمك------- في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يتمكن من اخذها بغير صيد فماتت فيها لا باس باكلها وان كانت لا تءخذ بغير صيد -لا خير في اكلها	4739	5326832971867871007	123	199.5	93	183	67.2131118774414	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2444	true	8981790426160789733	193	249	1007	1263	1539	300	لم يضح حتي مضت ايام النحر ان ك----------------ان اوجب علي نفسه----------- بان عين شاة فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة سواء كان الموجب فقيرا او غنيا او كان المضحي فقيرا وقد اشتري شاة بنية الاضحية تص----------------------------دق بها حية وان كان من لم يضح غنيا ولم يوجب علي نفسه شاة بعينها تصدق بقيم----ة اشتري او لم	2444	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4492	false	7407281512237242278	202	268	1006	1312	1471	300	لم يضح حتي مضت ايام النحر فقد فاته الذبح فان كان اوجب علي نفسه شاة بعينها بان ---------قال لله علي ان اضحي بهذه الشاة سواء كان الموجب فقيرا او غنيا او كان المضحي فقيرا وقد اشتري شاة بنية الاضحية فلم يفعل حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية وان كان من لم يضح غنيا ولم يوجب علي نفسه شاة بعينها تصدق بقيمة شاة اشتري او لم	4492	5326832971867871007	241	444.0	188	315	76.5079345703125	48	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2452	true	-4050298892882321632	197	230	1030	1203	1548	300	قال خرج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة---------------- كان يرتدي برداء قيمته اربعماءة دينار	2452	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4567	false	-5397423632350840978	235	297	1239	1550	1564	300	قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم ودخل رجل من اصحابه يوما وعليه رداء خز فقال عليه السلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبد نعمة احب ان يري اثر نعمته عليه وابو حنيفة رحمه الله تعالي كان يرتدي برداء قيمته اربعماءة دينار	4567	5326832971867871007	173	309.0	140	311	55.627010345458984	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	true	5086398591684619853	127	234	667	1213	1573	300	ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان -----------كان لا يامن	2455	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	250	295	1262	1475	1500	300	ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا اذا كانت شابة تشتهي---- فان كانت------ لا تشتهي -لا باس بمصافحتها ومس يدها كذا في الذخيرة وكذلك اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن	4560	5326832971867871007	163	275.0	127	557	29.263914108276367	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2458	true	-5696259967470765664	15	62	79	299	1596	300	وقول ابن عمر رضي الله------ عنهما----- الاولي ان ينظر يعني---------- وقت الوقاع روي عن ابي----------------------------------------- يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن ال----رجل يمس فرج امراته او- تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال لا -ارجو ان يعظم الاجر	2458	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	96	152	480	753	1576	300	وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع -ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة كذا التبيين قال ابو يوسف رحمه الله تعالي--------- سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن رجل يمس فرج امراته وهي تمس--- فرجه ل-تحرك الته- هل تري بذلك باسا قال لا وارجو ان يعطي الاجر	4557	5326832971867871007	178	255.5	136	288	61.80555725097656	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2464	true	8743282147297675286	171	215	876	1094	1562	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء--------------- لان القبض اذ ذلك ليس بممكن من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن وقوله كما اذا كانت معتدة الغير يعني اذا---------- اشتري	2464	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	172	200	903	1039	1569	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر اوان وجود السبب--------- كما اذا كانت معتدة الغير كذا في الهداية رجل اشتري	5617	5326832971867871007	90	119.5	71	243	37.03703689575195	15	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2467	true	8908058229639155210	100	133	480	617	1413	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل --------------------ذلك كدر------ة في يد فقير لا يملك شيءا او ---كتاب في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه	2467	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	262	299	1246	1408	1411	300	الا ان يكون مثله لا يملك---- ذلك الشء في الغالب وذلك كدرة نفيسة في يد فقير لا يملك قوت يومه وككتاب في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه	4520	5326832971867871007	125	225.0	95	166	75.30120849609375	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2482	true	-3991006712999403938	0	43	0	210	1541	300	ان العلماء لو اتفقوا علي جواز بيع ال--------شرب بكم يشتري هذا الشرب وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------ يضم هذا الشرب الي---------- جريب من الارض من اقرب ما يكون من هذا الشرب وينظر بكم يشتري مع الشرب وبكم يشتري بدون الشرب فيكون فضل ما بينهما قيمة الشرب	2482	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4701	false	-7718978294785502583	228	286	1135	1421	1488	300	ان العلماء لو اتفقوا علي جواز بيع الشرب بلا ارض بكم يشتري هذا الشرب فيما بينكم فان قالوا يشتري بماءة درهم يعتبر خروجه من الثلث علي هذا الوجه واكثرهم علي انه يضم---------- الي هذا الشرب جريب من الارض من اقرب ما يكون من هذا الشرب وينظر بكم يشتري مع الشرب و----------بدون الشرب فيكون فضل ما بينهما قيمة الشرب	4701	5326832971867871007	181	302.0	142	306	59.150325775146484	35	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2491	true	-2113641494733755514	262	300	1366	1549	1549	300	عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة-	2491	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4720	false	-6965248152644550390	217	255	1089	1273	1476	300	عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة	4720	5326832971867871007	183	361.0	146	184	99.4565200805664	37	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2492	true	-5215783657573544453	0	45	0	204	1569	300	في الكلب ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد ان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه	2492	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4720	false	-6965248152644550390	255	300	1273	1476	1476	300	في الكلب ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد ان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من دواب الماء الا السمك وان يمنع نفسه-	4720	5326832971867871007	200	392.0	156	204	98.03921508789062	44	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2498	true	-1048426136467986583	84	164	403	792	1439	300	وقيل هو- قول ابي بكر الرازي هذا قولهما ------------اما عند ابي حنيفة رحمه الله------ فلا يءكل هذا ايضا ل-انه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا الي المتردية اي اعتبارا بها هذا الذي ذكرنا انه لا يءكل عنده اذا شق بطنه واخرج ما فيه اذا ترك التذكية فاما اذا ذكاه فقد حل اكله عنده رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي بقر اي شق الذءب بطنه وفيه حياة خفية او بينة---- اذا ذبح حل عنده وعليه الفتوي	2498	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4738	false	-1446492760518483309	3	97	19	507	1519	300	وقيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحم----هما الله تعالي فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يحل وهو القياس لانه وقع في يده حيا فلا يحل بدون ذكاة الاختيار -------كالمتردية هذ---------------ا الذي ذكرنا ------------------------------------------اذا ترك التذكية ف-----لو ذكاه حل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه ان كانت فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع وان لم تكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذكاته الذبح وقد وجد وعندهما حل بلا ذبح وكذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي بقر------ الذءب بطنه وفيه حياة خفية او بينة يحل اذا ذكا-------ه وعليه الفتوي	4738	5326832971867871007	251	339.0	199	574	43.72822189331055	38	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2540	true	-370652410325089221	157	282	781	1399	1500	300	القيمة بد-ل الرهن من حيث العين في حق الراهن وبدله من حيث المالية في حق المرتهن وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراه---------------------------------------------------------------------ن ياخذ القيمة منه لان العين لو كان قاءما في يده اخذه اذا ادي الدين فكذا ما يقوم مقامه ولا جمع فيه بين البدل والمبدل وهل يرجع العدل بعد ذلك علي المرتهن----- ينظر ان كان العدل دفعه علي وجه العارية او-------- الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلك ي---------رجع عليه لان العدل باداء الضمان م-لكه وتبين انه اعار او اودع ملك نفسه فان هلك في يده لم يضمن وان استهلكه -ضمن وان كان العدل دفع الي المرتهن رهنا بان قال هذا رهنك خذه بحقك واحبسه بدينك رجع العدل عليه بقيمته استهلكه المرتهن او هلك عنده لانه دفع اليه علي وجه الضمان	2540	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4759	false	-3039114317419867722	114	217	566	1088	1495	300	القيمة يدفع الرهن الي--------------- الرا--------------------------------------------------------------------هن فالقيمة تسلم للعدل وان كان العدل قد ضمن بدفع الرهن الي المرتهن كان للراهن ان ياخذ القيمة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يرجع العدل بعد ذلك علي المرتهن بذلك ينظر ان كان العدل دفعه علي وجه العارية او علي وجه الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلكه المرتهن يرجع عليه لان العدل باداء الضمان يملكه وتبين انه اعار او اودع ملك----ه فان هلك في يده لا يضمن وان استهلكه يضمن وان كان العدل دفع الي المرتهن رهنا بان قال هذا رهنك خذه بحقك واحبسه بدينك رجع العدل عليه بقيمته استهلكه المرتهن او هلك----- لانه دفع اليه علي وجه الضمان	4759	5326832971867871007	416	739.5	332	712	58.42696762084961	75	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2599	true	6708639985917988545	254	285	1325	1487	1570	300	حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم---------------------------------------- قدم----- الغاءب فانه ي--عيد البينة عند ابي حنيفة---------------- وقالا لا يعيد وان كان------ خطا لا يعيد بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي --اخر	2599	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4864	false	-3215874682160153459	0	41	0	210	1543	300	حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل قبلت البينة ولم يقتل ولكن يحبس القاتل فاذا قدم الاخ الغاءب كلف ان يعيد البينة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يعيد وان كان القتل خطا او كان دي-----------------------ن لابيهما علي الاخر	4864	5326832971867871007	123	177.5	97	233	52.78969955444336	18	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	true	8107415948843082496	80	138	415	706	1555	300	النطق وكذا في قطع بعضه------ اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها----- تجب---- حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية	2612	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4886	false	-3129692869670601589	2	48	11	235	1502	300	الدية وكذا في قطع بعض اللسان اذا منع الكلام الدي-----------------------------------ة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل يقسم علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان و---------------------قيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب فيه حكومة عد--------------------------ل وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية	4886	5326832971867871007	198	332.5	155	306	64.70587921142578	35	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2614	true	-5092916202871080616	82	119	433	607	1518	300	معرفة ذهاب البصر ان يستقبل ---------------------------الشمس مفتوح العين فان دمعت عينه علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء ذا--هب وذكر الطح-اوي انه يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم انه لم يذهب	2614	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4850	false	-8683803475788706613	36	77	186	380	1481	300	معرفة ذهاب البصر قال محمد بن مقاتل الرازي يقابل عينه بالشمس مفتوحة -----فان دمعت----- علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء قد ذهب وذكر الطحطاوي انه يلقي بين يديه حية فان رهب من الحية علم انه لم يذهب	4850	5326832971867871007	148	251.0	116	204	72.54901885986328	29	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	true	-7209307474178644112	0	54	0	292	1552	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره -----والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي	2617	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	248	300	1269	1551	1551	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي الت--------------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي-	4890	5326832971867871007	275	527.5	226	297	92.59259033203125	48	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	true	-7209307474178644112	54	135	292	715	1552	300	التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ قال ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبا----------------------------------ر المساواة فيها لانه لا حد ينتهي السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا رواية------ عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه	2617	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	0	58	0	298	1481	300	التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ كذا -في الهداية ثم الجاءفة التي تخرق الجلدة وتصل ا---------------------------------------------------------------------لي الدماغ ولم يذكرها محمد رحمه الله تعالي لان الانسان------------ لا يعيش منها كذا في محيط السرخسي ولا قصاص في غي---------------------------------------------------------ر الموضحة----------------------- وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي--- ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره	4891	5326832971867871007	144	152.5	107	463	31.101511001586914	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2623	true	6657415647876178761	0	22	0	103	1551	300	الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	2623	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4887	false	-6825801045736484347	67	89	321	424	1524	300	الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	4887	5326832971867871007	103	206.0	81	103	100.0	22	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	true	2593045024997253822	169	239	850	1185	1491	300	حيا ثم مات ففيه --دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	2629	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4903	false	448291158535234794	214	269	1078	1337	1495	300	حيا ثم مات ففيه الدية كاملة والكفارة كذا في المبسوط -----ان القت م-يتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقا--------------------------------------------------------ءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجن----------------ين وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	4903	5326832971867871007	231	422.5	181	337	68.5459976196289	45	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	true	5705709277579737142	190	274	958	1389	1515	300	الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه ا---------------------------لطرفان جميعا و---علم ذلك وجب نصف ال-دية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان ولو لم يعلم اي --طرف-- اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ولو------------------- اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه------- منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ولو وضع ------في الطريق	2633	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4918	false	-5258924542891751975	26	106	134	547	1459	300	الحاءط فلا ضمان- ع-----------------------------------------ليه وان اصابه الطرف الخارج ضمن وان اصابه الطرفان جميعا وقد علم ذلك وجب نصف الضمان وهدر النصف وان ------------------------لم يعلم اي الطرفين اصابه -ضمن النصف وهدر النصف استحسانا هكذا في المحيط وان اشرع جناحا -في الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء الي المشتري منها وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع ولا شء علي المشتري كذا في الكافي -----------------ولو وضع خشبة علي الطريق	4918	5326832971867871007	277	423.5	216	498	55.62248992919922	44	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	true	-8863399833138210209	66	126	349	669	1508	300	استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط---- بعد فراغهم--------- فالضمان علي رب الدار استحسانا	2635	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4917	false	7192147997923284667	230	268	1079	1290	1458	300	استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم دون رب الدار فيلزمهم الدية و-----------------------------------------------------------------------------الكفارة وحرمان الارث--------------------------------------------- وان سقط ذلك بعد فراغهم من العمل فالضمان علي رب الدار استحسانا	4917	5326832971867871007	162	247.5	130	333	48.64864730834961	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2648	true	-8684713961980431936	274	300	1447	1563	1563	300	-ان جناية الدابة لا تخلو من اوجه ثلاثة لانها اما ان تكون في ملك صاحبها----- او في ملك غيره او في طريق المسلمين فان كانت في-	2648	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4936	false	2703644748776775306	175	201	882	999	1494	300	بان جناية الدابة لا تخلو من----- ثلاثة اوجه- اما ان تكون في ملك صاحب الدابة او في ملك غيره او في طريق المسلمين فان كانت في	4936	5326832971867871007	106	179.0	82	123	86.17886352539062	21	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2673	true	90616040398308061	187	235	989	1230	1548	300	لهما اعتقاه فعفا احدهما---- بطل حق الاخر في النفس والمال جميعا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا يقال للعافي ادفع نصف نصيبك الي شريكك او افد-ه بربع الدية وذكر في بعض --نسخ الجامع الصغير قول ----------------محمد مع ابي حنيفة رحمه الله------ والاشهر انه مع ابي يوسف رحمه الله	2673	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4963	false	-2815299441161625836	149	196	798	1030	1515	300	لهما عمدا-- فعفا احدهما عنه بطل الدم كله---------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال يدفع ا-لعافي----- نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية وذكر في بعض النسخ-------------- قول محمد رحمه الله تعالي مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي والاشهر انه مع ابي يوسف رحمه الله	4963	5326832971867871007	167	250.5	129	276	60.50724792480469	27	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	true	-2137213557496500255	128	198	626	973	1546	300	عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وف------------------------------------------------------------------------------------ي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف -----------------------------------------------الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد	2674	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4991	false	209592868194849161	0	75	0	382	1516	300	عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة دراهم ويكون ذلك علي العاقلة في ثلاث سنين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف درهم الا خمسة دراهم وفي الهداية خمسة الاف درهم الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواية هكذا في السراج الوهاج ---------------------------ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع -كذا في الهداي-----------------------------------------------------------------ة ولو قتل العبد	4991	5326832971867871007	194	269.0	152	480	40.41666793823242	36	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	true	512058683652711584	65	139	331	695	1578	300	عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي لها بخمسة الاف الا عشرة----------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف اخرا وهو قول الشافعي رحمه الله تجب قيمته بالغة ما بلغت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا وهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية وبدل	2675	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4991	false	209592868194849161	0	75	0	382	1516	300	عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة ال---------------------------------------------------------------------اف الا عشرة دراهم ويكون ذلك علي العاقلة في ثلاث سنين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما ا-----------------------------------------------------------------------------لله تعالي وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف درهم الا خمسة دراهم وفي الهداية خمسة الاف درهم الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواية هكذا في السراج الوهاج ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع -كذا في الهداية ولو قتل العبد --	4991	5326832971867871007	163	224.5	127	536	30.41044807434082	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2683	true	-466596094865330396	120	244	613	1243	1521	300	قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم ثم زادت قيمته الي الفين ثم قتل اخر خطا ثم اصابه عيب فرجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر خطا فعلي مولاه الفا درهم لانه جني علي الثاني وقيمته الفان ولو لم يكن منه الا تلك الجناية لكان المولي ضامنا قيمته الفين ثم الفا من هذا الولي القتيل الاوسط خاصة لان ولي الاول انما يثبت حقه في قيمته يوم جني علي وليه وهو الف درهم فلا حق له في الالف الثانية فيسلم ذلك لولي القتيل الاوسط وخمسماءة من الالف الاولي بين ولي القتيل الاول وبين الاوسط لانه لا حق في هذه الخمسماءة لولي القتيل الثالث وانما حقه في قيمته يوم جني علي وليه فتقسم هذه الخمسماءة بين الاوسط والاول يضرب فيها الاول بعشرة الاف------------ والاوسط بتسعة الاف	2683	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms4973	false	6214449763723447682	174	212	894	1104	1571	300	قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم فدفعها بقضاء قاض ثم ---------------------------------رجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر فان خمسماءة مما اخذ الاول للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة والخمسماءة الباقي-------------------------------------------------------------------ة بينهما----------- يضرب فيها الاول بعشرة الاف الا خمسماءة والا-خر بعشرة الاف	4973	5326832971867871007	131	140.0	103	642	20.404983520507812	20	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	true	-157805175289104806	187	226	976	1162	1544	300	من الدية------------------------ عندنا ايضا كما لا تجب عند الشافعي رحمه الله قال وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ ف--ي الديوان عقل كلامه واضح وقوله وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	2704	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5009	false	-5626728731089311526	89	124	450	616	1518	300	من الدية مثل ما يلزم احد العواقل عندنا كذا في المبسوط--------------------------- وليس علي النساء والذرية ممن كان له عطاء في الديوان عقل----------------- وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليه-- من الدية	5009	5326832971867871007	123	187.5	96	212	58.01886749267578	23	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2709	true	3222892007370391814	68	111	344	561	1542	300	الكتاب وكما اذا مات المكاتب عن--------- ولد حر ووفاء فلم يءدوا مكاتبته حتي جني ابنه وهو-- من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه جنايته قوم امه ثم اديت الكتابة فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب	2709	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	244	285	1193	1393	1471	300	ال--اب وكذا ان- مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر------ فلم يءد كتا---بته حتي جني ابنه وابنه من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عن-------ه قوم امه ثم اديت الكتابة فان عاقلة الام يرجعون--------- علي عاقلة الاب	5015	5326832971867871007	181	301.5	143	228	79.3859634399414	31	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2715	true	4997586748365287518	158	217	810	1106	1531	300	ولو اوصي لاخوته الثلاثة المتفرقين وله ابن جازت الوصية لهم------- بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت مكان الابن جازت الوصية للاخ لاب وللاخ لام و-بطل------ت للاخ لاب وام لانه يرثه مع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لا ي-----رثه و-بطل------ت للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه	2715	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5080	false	2459514791659864397	198	258	983	1285	1513	300	ولو اوصي لاخوته الثلاث- المتفرقين وله ابن جازت------- لهم الوصية بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت----------- جازت الوصية للاخ لاب وللاخ لام وتبطل الوصية للاخ لاب وام لانه يرث م-ع البنت ولو لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه	5080	5326832971867871007	268	473.0	214	322	83.22981262207031	48	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2729	true	1266149978951174248	227	276	1186	1411	1525	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين بان كان له ثلاثة الاف درهم نقدا دفع الالف منه الي الموصي له وان لم يخرج فان كان النقد الفا دفع منه اليه ثلثه----- وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	2729	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	78	114	400	566	1404	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفع------------------------------------------ الي الموصي له وان لم تخرج دفع----------------------- اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	5054	5326832971867871007	152	251.5	117	231	65.80086517333984	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2734	true	-1253429702986080864	65	136	330	695	1539	300	كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء الخ رجل له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء تخرج من ثلث ماله واوصي بكل ثوب منها لرجل بعينه ثم مات فهلك احد الاثواب ولا يدري ايها هو وقالت الورثة----------------------------------------------------- لكل واحد منهم بعينه قد هلك الثوب الذي هو حقك كانت الوصية باطلة لكون المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود وهو اتمام غرض الموصي الا ان تسلم لهم الورثة الثوبين الباقيين فان---------- المانع	2734	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	224	280	1156	1457	1573	300	كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء ف------------------------------------------------------اوصي بكل واحد---- لرجل فضاع ثو---------------------ب ولا يدري ايها هو و-----الورثة يجحدون ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد----- بعينه ا-------لثوب الذي هو حقك قد هلك فكان----------- المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطل---------------- الا ان يسل----م الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع	5058	5326832971867871007	209	305.5	167	428	48.8317756652832	33	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	true	-1252228174602182704	0	111	0	575	1535	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا----------- وكلاهما يخرجان من الثلث--- فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه------------------------- منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل -------ثم مات فولدت و------لدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام- وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا	2736	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5060	false	-4417242588616807813	228	294	1172	1520	1550	300	لرجل بام--ة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وان لم يخرجا من الثلث تنفذ وصيته اولا من الام ثم من الولد وعندهما تنفذ منهما علي السواء وصورته--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثل-ثماءة درهم فاوصي--------- لرجل بالامة ثم مات فولدت الامة ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الامة وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا	5060	5326832971867871007	255	399.0	202	628	40.60509490966797	40	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2752	true	-5417084768446281183	237	297	1286	1584	1595	300	تلك المدة قبل------- موت الموصي بطلت الوصية وان مات الموصي بعد--- مضي البعض من تلك السنة----------------------------------------------------------------- او مات قبل مضيها فان -----------------------------------------------------------كان العبد يخرج من الث---لث او------------------------- اجازت الورثة------- فانه يسلم العبد الي الموصي له حتي يستوفي وصيته ----------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يخرج------------------ ولم تجز الورثة----------------- يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي تمض-------------------------ي السنة التي عينها ثم يسلمه ال--ي الورثة	2752	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5090	false	3073304114002853240	169	292	862	1465	1504	300	تلك السنة بعينها قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات الموصي بعد ما مضي------ من---- السنة التي عينها بعضها بان مضت من ذلك ستة اشهر قبل موته وبقيت ستة اشهر او مات الموصي قبل دخول تلك السنة التي عينها ثم دخلت تلك السنة ينظر الي العبد ان كان العبد يخرج من ثلث ماله او لا يخرج من ثلث ماله ولكن اجازت الورثة الوصية فانه يسلم العبد الي الموصي له حتي يستوفي وصيته ثم ان بقي نصف السنة يستخدمه نصف السنة وان مات قبل دخول تلك السنة يستخدم العبد سنة كاملة وان كان لا يخرج العبد من ثلث ماله ولم تجز الورثة الوصية فان العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي تمضي السنة عينها فاذا مضت تلك السنة التي عينها--- يسلم- العبد للورثة	5090	5326832971867871007	260	367.5	206	617	42.13938522338867	39	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2753	true	5193994057842457176	1	53	4	260	1549	300	كان العبد يخرج من ثلث المال- او لا يخرج و---اجازت الورثة يسلم العبد الي الموصي له ليستخدمه سنة كاملة ثم يرده الي الورثة وان---------- لم يخرج------------ ولم تجز الورثة----- يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ثل-------------------اث سنين ثم يرده الي الورثة وهذا الحكم علي خلاف ما اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------وصي بغلة عبده سنة	2753	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5091	false	8393673225008482187	2	82	9	397	1469	300	كان العبد يخرج من ثلث --ماله او لا يخرج وقد اجازوا------ يسلم العبد الي الموصي له -يستخدمه سنة كاملة ثم يرده علي الورثة وان كان العبد لا يخرج من ثلث ماله ولم تجز الورثة فانه يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ثلاث سنين فاذا مضي ثلاث سنين تمت وصية الموصي له بالخدمة وكان يجب ان يعين السنة التي وجد فيها الموت وكل جواب عرفته فيما اذا اوصي له بخدمة عبده سنة فهو الجواب فيما اذا اوصي بغلة عبده سنة	5091	5326832971867871007	202	316.5	159	397	50.88161087036133	31	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2768	true	-8179964990216930588	253	300	1301	1545	1545	300	المتاخرون---- انما يجوز للوصي--------------------------------------------------------- بيع عقار الصغير -اذا --------كان علي الميت دين لا وفاء له الا من ثمن العقار او يكون للصغير حاجة لثمن العقار او يرغب المشتري في شراءه بضعف القيمة وقيد بالغيبة لانهم اذا كانوا حضروا ليس للوصي---------------- التصرف في التركة اصلا لكن يتقاضي ديون-	2768	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms2094	false	5696960398840683311	45	94	216	466	1523	300	المتاخرين انه انما يجوز------ بيع العقار باحدي الشراءط الثلاث اما ان يرغب المشتري بضعف قيمته او للصغير حاجة الي ثمنه او علي الميت دين لا وفاء له الا به فلو كانت الورثة كلهم كبارا و---------------------------------------------------------------------------كانوا حضورا ولا دين علي الميت لا يملك التصرف في التركة اصلا لكن يتقاضي ديون	2094	5326832971867871007	113	137.0	87	331	34.138973236083984	16	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2768	true	-8179964990216930588	253	296	1301	1525	1545	300	المتاخرون---- انما يجوز للوصي بيع عقار الصغير اذا كان علي الميت دين لا وفاء له الا من ثمن العقار او يكون للصغير حاجة ---لثمن العقار او يرغب المشتري في شراءه بضعف القيمة وقيد بالغيبة لانهم اذا كانوا حضروا ليس للوصي التصرف في التركة	2768	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5137	false	6671783410127542712	80	122	399	607	1520	300	المتاخرين انه انما يجوز------ بيع عقار الصغير اذا كان علي الميت دين لا وفاء له الا من ثمن العقار او يكون للصغير حاجة الي ثمن العقار او يرغب المشتري في شراءه بضعف القيمة وعليه الفتوي كذا في الكافي او يكون في----------------- التركة	5137	5326832971867871007	170	289.5	135	231	73.59307098388672	30	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2770	true	-433826730856486859	107	160	560	830	1530	300	او ---وصية اما اذا كان دين فان كا------ن مستغرقا فله بي----ع الكل ودخل بيع العقار تحت ولايته لان بيع العقار طريق قضاء الدين وقضاء الدين دخل تحت ولايته وان لم يك------ن مستغرقا يبيع بقدر الدين واما بيع الزيادة علي قدر الدين فعلي الاختلاف المار وهذا الجواب بعينه -----------------هو الجواب عن وصي الاخ والعم	2770	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5139	false	-5546937985167421510	0	46	0	231	1598	300	او بالوصية -----------------ان كان الدين مستغرقا فله ان يبيع الكل ودخل بيع العقار تحت ولا----------------------------------------------------------يته وان لم يكن الدين مستغرقا يبيع بقدر الدين وهل يبيع الزيادة علي قدر الدين فعلي الاختلاف الذي مر قبل هذا وكل جواب عرفته وصي الام فهو الجواب في وصي الاخ والعم	5139	5326832971867871007	165	277.0	132	306	53.92156982421875	25	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2774	true	-6832044844121926855	53	90	257	433	1479	300	يخلو به غير محرم من رجل او امراة لقوله صلي------------------------------------------------ الله عليه وسلم الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان وامره في ذلك محتمل نظرا الي حاليه وقوله لا علم لي في لباسه	2774	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	231	259	1153	1274	1480	300	يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علم لي في لباسه	5666	5326832971867871007	59	90.0	43	224	26.339284896850586	14	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2778	true	5942656021290796724	85	187	426	953	1512	300	وهل يءخذ منه الكفيل قال بعض مشايخنا ------------------هو علي الخلاف المعروف ان القاضي اذا دفع المال الي الوارث المعروف لم ياخذ منه كفيلا في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما يحتاط في اخذ الكفيل منه وقال بعضه-م يحتاط في اخذ الكفيل منه هاهنا عندهم جميعا وانما لم يجوز ابو حنيفة هناك للمجهول وهنا انما ياخذ الكفيل للمعلوم وهو طريق مستقيم يصون به القاضي قضاءه وينظر لمن هو عاجز عن النظر لنفسه وهو الخنثي فياخذ من الابن كفيلا لذلك فان تبين ان الخنثي ذكر استرد ذلك من اخيه وان تبين انه انثي فالمقبوض سالم للابن ومن--هم من يقول يدفع الثلث الي ا-لخنثي والنصف الي الابن	2778	1104767623188212181	JK007073-ara1.ms5694	false	-2860366724941699606	193	266	1031	1396	1579	300	فهل يءخذ منه الكفيل قال---- مشايخنا رحمهم الله تعالي وهو علي الخلاف المعروف ان القاضي اذا دفع المال الي الوارث المعروف لم ياخذ منه كفيلا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يحتاط في اخذ الكفيل منه وقيل بل هنا يحتاط في اخذ الكفيل---------- عندهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تبين ان الخنثي ذكر استرد ذلك من اخيه وان تبين انه انثي فالمقبوض سالم للابن ابنة اخ خنثي-------- وابنة ابن اخ خنثي وابن-- ابن --ابن	5694	5326832971867871007	305	499.0	241	565	53.9822998046875	51	JK011690BK2-ara1	JK007073-ara1