id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0016	false	8787744743329004598	147	174	748	872	1547	300	لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر فلا باس به فان الوضوء علي الوضوء نور علي نور وقد امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	16	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	192	214	965	1072	1490	300	لطمانينة القلب عند الشك او -نية وضوء اخر فلا باس لانه عليه الصلاة والسلام---------------- امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	682	-8483509445713126499	85	142.5	66	124	68.54838562011719	17	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0073	false	7052066331397891349	145	184	736	922	1511	300	تعارض الادلة في اباحته وحرمته--------------------------------------------------------------------------------------------- فانه روي ان---------------------------------- غالب بن ابجر سال رسول الله صلي ال--------------------------له عليه وسلم وقال لم يبق لي ق--------------------ال الا حميرات ف-----------------قال عليه الصلاة والسلام كل من سمين مالك وروي ان رسول الله صل--------ي الله	73	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms0748	true	1400807311782343063	138	209	681	1065	1535	300	تعارض الادلة في اباحته وحرمته فحديث خيبر في اكفاء القدور وفي بعض رواياته انه عليه الصلاة والسلام امر مناديا ينادي باكفاءها فانه رجس رواه الطحاوي وغيره يفيد الحرمة وحديث غالب بن ابجر بمفتوحة فموحدة ساكنة فجيم مفتوحة فراء حيث قال له عليه الصلاة والسلام هل لك من مال فقال ليس لي مال الا حميرات لي بالرفع والنصب فقال عليه الصلاة والسلام كل من سمين مالك يفيد الحل واختلاف الصحابة رضي الله	748	-8483509445713126499	126	163.5	98	384	32.8125	21	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0109	false	4123402639207872363	172	214	863	1071	1521	300	قال محمد اخبرنا مالك قال حدثنا نافع قال رايت صفية بنت- ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد بهذا ناخذ لا نمسح علي خمار ولا علي عمامة بلغنا ان المسح علي العمامة كان فترك	109	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms0778	true	-8325445756256109611	122	153	634	791	1546	300	قال و----اخبرنا مالك عن ن-------افع قال رايت صفية ابنة ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد----------------------------------------- بلغنا ان المسح علي العمامة كان فترك	778	-8483509445713126499	148	274.5	118	209	70.81340026855469	26	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0304	false	-7148647039712986888	220	275	1106	1407	1538	300	ركعتي الفجر لان------------- ادراك---- التشهد عندهما كادراك الركعة اصله مسالة------------------------------ الجمعة و-----------------------------------------------الفقيه اسماعيل الزاهد كان يقول---- يشرع في السنة ف--------يقطعها ويدخل مع القوم حتي تلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر وزيفه الامام السرخسي بان ما وجب به الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر وقد نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	304	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	38	111	214	595	1592	300	ركعتي الفجر قال ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا وما روي عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء-------------------- فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب ب--الشروع ليس -اقوي مما وجب بالنذر و---نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	1357	-8483509445713126499	225	326.5	179	407	55.282554626464844	33	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	38	110	180	532	1516	300	هو الصحيح احتراز عن قول الحسن بن زياد وخلف بن ايوب ونوح بن ابي مريم فان الحسن بن زياد يقول لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية وقال خلف----- بن ايوب يجو-ز تعجيلها بعد دخول شهر رمضان لا قبله فانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وقال نوح بن ابي مريم يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان لان بمضي النصف قرب الفطر الخاص فاخذ حكمه ومنهم من قال في العشر الاخير	490	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms2163	true	8952728540256303542	160	196	794	975	1494	300	هو الصحيح احتراز عن قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خلف وكذا الشافعي بجواز تعجيلها بعد دخول---- رمضان لا قبله لانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل في ال-------------------------نصف الاخير لا قبله وعما قيل ف----------------------------------------------ي العشر الاخير	2163	-8483509445713126499	142	223.0	109	358	39.6648063659668	21	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0511	false	3058714935879643155	160	218	849	1138	1563	300	ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وهو الافطار صورة بايصال شء الي جوف ومعني بقضاء الشهوة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------من افطر في رم------------------------------------------------------------------ضان فعليه ما ---------------------------------------------------------------------------------------علي المظاهر ولم يبين السبب المفطر ولما روي ان رجلا ساله----- فقال يا رسول الله افطرت في رمضان	511	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms2328	true	1667693299223673277	71	148	378	757	1524	300	ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار يعني------------------- وهو اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ان يكون جماعا او غيره قال ابن الهمام ماخوذ من ذلك الحديث الذي ذكره من افطر في رمضان من قول ابي هريرة وروي الدارقطني عن ابي هريرة ان رجلا اكل في رمضان فامره النبي ان يعتق الحديث واعله بابي معشر واخرجه الدارقطني ايضا في كتاب العلل في حديث الذي وقع علي ا-مراته -عن سعيد ---بن الم---------سيب ان رجلا اتي النبي فقال يا رسول الله افطرت في رمضان	2328	-8483509445713126499	124	145.0	94	517	23.984525680541992	20	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0577	false	-26835799137506518	209	276	1018	1351	1465	300	فيه ففتح عينيه وقال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فالرمي فيه ماشيا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي فيه راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة والذي روي جابر ان النبي صلي--------------- الله عليه وسلم رمي الجمار كلها راكبا	577	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3096	true	6240879957302780858	1	51	5	258	1551	300	فيه ففتح عين-ه وقال الرمي راكبا افضل ام ما--------------------------------------------------------------------------شيا افضل فما ليس بعده وقوف فالرمي---- راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضيخان قال ابو حنيفة ومحمد رحمه الله ال--------رمي------- كله- راكبا	3096	-8483509445713126499	217	371.0	172	348	62.3563232421875	36	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1325	false	-6576890738835328823	253	281	1308	1438	1534	300	اذا امكنه ان يشهد اما اذا لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ان ياخذه منه الظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا	1325	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3441	true	-8246515464085630604	42	68	198	320	1526	300	اذا امكنه ان يشهد وان---- لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع--- ياخذ- منه الظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا	3441	-8483509445713126499	119	217.5	93	130	91.53845977783203	23	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0694	false	-397245045845084081	98	132	512	686	1566	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها ل-------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها رواه	694	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	94	143	486	724	1541	300	ولا يجمع بين ام-راة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها قال ابن الهمام تكرار لغير داع الا ان تكون المبالغة في نفي الجمع بخلاف ما في الحديث من قوله-------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها رواه	3531	-8483509445713126499	151	240.5	120	259	58.3011589050293	29	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0811	false	-1151706264300521100	169	215	918	1162	1574	300	القدوري فاذا طهرت يعني بعد المراجعة وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال المصنف-------------------- وهكذا ذكر في الاصل------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي انه----- يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة ووفق--------------------------------------- الكرخي بين الروايتين فقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما	811	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	21	87	100	436	1525	300	الهداية واذا طهرت------------------ وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد رحمه الله تعالي فاذا طهرت في حيضة اخري راجها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي------------------- ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما	3626	-8483509445713126499	192	290.0	152	373	51.47452926635742	34	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	246	300	1283	1537	1537	300	ابي يوسف فهي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه واما رواية--------------------------------------------------------------------- محمد فهي انه لا ينبغي له ان يدعيه -----اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي-	1068	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	88	151	440	750	1491	300	ابي يوسف --------اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصتها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد-------- لا ينبغي--- ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي	3688	-8483509445713126499	225	398.0	178	329	68.3890609741211	43	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2282	false	1992785559009109626	0	42	0	213	1502	300	ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة----- عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن-------------------ه وهو قول الشافعي رحمه الله	2282	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	57	103	310	543	1564	300	ثمان- عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله	3758	-8483509445713126499	206	372.5	165	238	86.55461883544922	38	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0984	false	3040059805110271364	40	98	210	515	1492	300	الابوين روي ر--افع بن سنان انه اسلم وابت امرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي ف-قال النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناح-----------ية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	984	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	67	137	356	714	1531	300	--ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته فجاءهما ابن له صغير لم يبلغ فاجلس النبي الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده لابيه وفي لفظ اخر انه اسلم وابت امه ان تسلم فاتت النبي -------------------فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فاقعد النبي الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبي ناحية وقال لهما-------------------------------------- ادعواه- فمالت الصبية الي امها فقال النب----ي اللهم ---------------اهدها فمالت الي ابيها -اخذها	3764	-8483509445713126499	184	298.5	149	438	42.009132385253906	25	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	214	266	1082	1333	1498	300	يعلق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ي--نعقد في الحال للتردد في تلك الصفات فربما يرجع من ذلك السفر ويبرا من ذلك المرض بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة	1064	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	39	92	196	440	1430	300	-علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر ويجوز بيعه لان التسمية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع ام لا------------------------------- بخلاف المدبر المطلق لان- تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة	3786	-8483509445713126499	197	343.0	155	277	71.11913299560547	37	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	175	201	904	1023	1513	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان ي---------------------------------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي ا---لله عليه	1087	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	195	229	941	1102	1449	300	ومن حلف علي معصية مثل ---لا يصلي او لا يكلم اباه و--ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث قال ابن الهمام رحمه الله اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه واعلم -ان المحلوف عليه	3810	-8483509445713126499	104	173.5	80	167	62.275447845458984	18	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2575	false	8554366407384450714	129	165	673	839	1551	300	روي محمد------ بن الحسن عن ابراهيم رحمهما الله ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من -وفي بذمته ثم امر به فقتل	2575	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	66	94	362	493	1483	300	روي عبد الرحمن بن البيلماني------------------- ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك ا--------------لي النبي--------- فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل	3860	-8483509445713126499	111	179.5	84	173	64.16184997558594	22	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	28	161	151	844	1552	300	الراس والموضحة----- وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ قال ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما --روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بال--------------------------------قصاص في------ الموضحة -------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة ف------------------------------يها لانه لا حد- ينتهي السكين اليه ---------------------------------------ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا رواية عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية---------- يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب فيسبر---------------------------- غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك-------- فيقطع بها مقدار ما قطع	2617	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms3893	true	-4155255326257541511	41	163	183	805	1509	300	الا في الموضحة عمدا وهي التي توضح العظم اي تبينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اخرجه البيهقي مرسلا عن طاوس قال قال رسول الله ولا طلاق قبل الملك ولا قصاص فيما دون الموضحة واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز ان النبي لم يقض فيما دون الموضحة بشء ولانه---------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن اعتبار المساواة في غير الموضحة ويمكن اعتبارها فيها لان لها حدا ينتهي------- اليه السكين وهو العظم بخلاف غيرها من الشجاج ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيها----------------------- وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية وقول مالك يجب القصاص فيما دون الموضحة لانه---------------------------- ليس فيه كسر --عظم ولا خوف هلاك غالب ويمكن اعتبار المساواة فيه بان يسد غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك المسبار فيقطع بها مقدار ما قطع	3893	-8483509445713126499	323	464.5	258	945	34.179893493652344	53	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	138	199	731	1053	1556	300	ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفا------------------------------------------------------------------------------------دي بهم اساري المسلمين وهو قول ----------------الشافعي لان فيه تخليص المسلم ------------------------------------------------------------------------------------------وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرب--ه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا اما	1252	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	144	252	714	1296	1561	300	ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة -قال ابن الهمام هذا احدي الروايتين عنه وعليها مشي القدوري وصاحب الهداية وعن ابي حنيفة انه يفادي بهم ك------------------قول ابي يوسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم هذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه رواية الكتاب يعني الهداية ما ذكر ان فيه معونة الكفر- لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الم-------سلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ايذ-اء في حقه فقط والضرر------------- بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة	4378	-8483509445713126499	201	276.5	157	623	32.263240814208984	31	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	47	129	251	683	1556	300	به ال-عمل في الاراضي قال وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم---------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه------------------------------------------------------ حسم مادة الفساد وان ش--------------------اء استرقهم لان فيها دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلا----------------------------------------------------------------------------م وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه------------------------------- الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي--- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا---------------- لا يقتلهم لاندفاع الشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة ب---------------------------عد انعقاد سبب الملك	1252	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	51	183	251	924	1517	300	بن الحارث في الهداية---- وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم قال ابن الهمام يعني اذا لم يسلموا لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل من الاسري اذ لا شك في قتله عقبة بن ابي معيط وغيره لان في قتلهم حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية وان شاء استرقهم لان فيه- دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد الا مشركي العرب والمرتدين اذا اسروا فانه لا يقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل اما الاسلام واما السيف---------------- فان اسلم الاساري بعد الاسر لا نقتلهم ولكن يجوز استرقاقهم لان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك	4382	-8483509445713126499	284	372.0	223	694	40.92219161987305	44	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1253	false	7732792186000274518	34	98	171	501	1536	300	وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام فان اسلموا بعد ذلك لم يسقط عنهم الرق --------------لان الرق جزاء الكفر الاصلي علي ما عرف بخلاف ما اذا اسلموا قبل الاستيلاء حيث لا يجوز القتل والاسترقاق ايضا لانه قد صار اولي الناس بنفسه قبل انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء والاخذ وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من فعل عمر	1253	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	96	134	473	664	1517	300	وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الامام----------------------------------------------- وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من ان- عمر	4382	-8483509445713126499	130	179.5	101	344	37.79069900512695	22	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1265	false	-6194657957042156833	125	168	695	914	1567	300	حتي انه لو صرف الي صنف واحد منهم جاز عندنا كما في الصدقات ولا يدفع الي اغنياءهم وقال الشافعي -رضي الله عنه لهم خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من	1265	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	166	231	899	1225	1605	300	حتي---- لو صرف الي صنف واحد منهم جاز------ كما في الصدقات---------------------- وقال الشافعي لذوي القربي------ خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم ويقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطء بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من	4419	-8483509445713126499	175	302.5	140	364	48.07692337036133	30	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	174	266	912	1377	1553	300	جبير بن مطعم انه قال -لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان------------- حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه واشار----- الي نصرتهم	1266	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	115	198	617	1038	1554	300	جبير بن مطعم---- قال فلما كان يوم خيبر وضع----------------------------- سهم ذوي القربي في -بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضع--------- فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه -اشار بهذا الي نصرتهم	4423	-8483509445713126499	400	724.5	322	484	82.6446304321289	71	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1293	false	-6296249861686436456	52	135	280	756	1606	300	علي عبدة الاوثان من العرب والمرتدين فنساءهم وصبيانهم فء الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام دون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم -------------------------------------------------------لان الاجبار علي الاسلام انما يكون بعد ثبوت حكم الاسلام في حقه وذراري المرتدين قد ثبت في---------------- حقهم تبعا لاباءهم فيجبرون عليه و----------------------------المرتدات كن مقرات با------------لاسلام فيجبرن عليه بخلاف ذراري العبدة ونساءهم وحنيفة ابو حي من العرب وقيل المراد ببني حنيفة رهط مسيلمة الكذاب وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1293	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	213	269	1111	1417	1588	300	علي عبدة الاوثان من العرب والمرتدين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كفرهما قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القرا-------------------------------------------------------------------ن قد نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم --------اظهر فكفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعدما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	4475	-8483509445713126499	140	150.0	111	587	23.85008430480957	19	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	3	125	18	650	1599	300	لانه عليه الصل-اة والسلام نب-------ذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولا--ن المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة -قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل---- جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم	1244	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	5	55	30	300	1497	300	رسول الله وقال ابن الهمام يستدل بنبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة علي ان المعاهدين اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدءوا بخيانة نقاتلهم ولم ننبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذ----ا اذا دخل علي جماعة منهم ---------------------------------------------------------------لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا------ في حقهم	4501	-8483509445713126499	224	357.5	180	647	34.62133026123047	32	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2453	false	-3665043141210291603	106	137	502	622	1449	300	ثم كان في يد ابي بكر رضي الله عنه الي ان توفي ثم كان في يد عمر رضي الله عنه الي ان توفي ثم كان في ----------------------------------------------يد عثمان رضي الله عنه	2453	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms4799	true	4412563041740763986	74	102	350	477	1443	300	ثم كان في يد ابي بكر و-------------------------------------عمر رضي الله --تعالي عنهما اي للختم به او للتبرك علي احد المعنيين السابقين ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه	4799	-8483509445713126499	63	94.0	46	166	37.95180892944336	13	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0560	false	-4186526816605404077	72	96	363	501	1590	300	اليماني واليمن خلاف الشام لانها بلاد علي يمين الكعبة والنسبة اليها يمني بتشديد الياء او يمان- بالتخفيف علي تعويض الالف من احدي ياءي النسبة	560	1104767623188212181	JK007044-ara1.ms6883	true	2689977824577329905	254	277	1294	1426	1548	300	اليمين ب-------خلاف الشام لانها بلاد علي يمين الكعبة والنسبة اليها يمني بتشديد الياء او يماني بالتخفيف علي تعويض الالف من احدي ياءي النسبة	6883	-8483509445713126499	128	243.0	106	139	92.08633422851562	20	JK011690BK2-ara1	JK007044-ara1