id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0805	false	-6736013519433570962	168	285	866	1464	1533	300	بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق وكذلك يقول المحرم فيما اذا طلقها في طهر جامعها فيه التباس امر العدة عليها فانه اذا طلقها فيه يلتبس امر العدة عليها لا يدري اهي حامل فتعتد بوضع الحمل او حاءل فتعتد بالاقراء ثم قال لا اعرف في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة بل الكل مباح ولنا ان الطلاق الاصل فيه--------- الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية من تحصين الفرج عن الزنا المحرم في جميع الاديان والدنيوية لما فيه من المسكن والازدواج واكتساب الولد وكل ما هو كذلك ينبغي ان لا يجوز وقوعه في الشرع الا انه ابيح للحاجة الي الخلاص كما تقدم ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	805	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms00958	true	8293210410048279832	1	39	6	218	1665	300	بخلاف الطلاق في----- الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ان------- الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية----------------------------------------------- والدنيوية------------------ والاباحة--------------------------------------------------------------------------- للحاجة الي الخلاص ---------ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	958	-578158170901559387	198	307.5	162	607	32.61943817138672	29	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	184	300	960	1537	1537	300	هذا الظاهر وهو ان الولد منه عند التحصين وعدم العزل يقابله اي يعارضه ظاهر اخر وهو ال---------------------------------------------عزل او ترك التحصين وقوله وفيه روايتان اخريان في بعض النسخ اخروان وليس بصحيح وقوله عن ابي يوسف وعن محمد قيل فاءدة تكرار عن دفع وهم من يتوهم ان الروايتين عنهما باتفاقهما فانه ليس كذلك وانما عن كل واحد منهما رواية تخالف رواية الاخر فاما رواية ابي يوسف فهي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه واما رواية محمد فهي انه------------------------------------------------------ لا ينبغي له ان يدعيه -----اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي-	1068	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms01864	true	-2590382588799452733	180	280	935	1442	1542	300	هذا الظاهر-وهو ----كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة-- يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين------ وفيه روايتان اخريان------------------------------------- عن ابي يوسف و---محمد ذكر----------------------------------------------------------هما في المبسوط فقال وعن ابي يوسف ------------------------------------------------------------اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما-لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الجمهور لان ماظهر بسببه يكون حالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي--- ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي	1864	-578158170901559387	318	478.5	251	682	46.627567291259766	52	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0769	false	1045167600333801833	267	297	1372	1527	1542	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه ابو داود واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ النكاح عيب فيهما	769	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms01898	true	2444650079839443710	65	117	332	586	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر والعهر الزنا وهو محمول علي ما اذا وطء لا بمجرد العقد وهو زنا شرعي لا فقهي فلم يلزم منه وجوب الحد لانه مرتب علي الزنا الفقهي كما بين في الفروع وبان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ النكاح عيب فيهما	1898	-578158170901559387	110	177.0	86	254	43.30708694458008	20	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0079	false	4911777980882582491	141	222	741	1155	1549	300	قلادة لاسماء فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر علي عاءشة رضي الله عنهم-----ا وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم جاء اسيد بن --حضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله------ يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي فيه للمسلمين فرجا واما	79	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms01953	true	9194930815995209553	2	86	11	444	1548	300	قلادة لاسماء فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله تعالي يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي فيه للمسلمين فرجا وهذا	1953	-578158170901559387	408	787.0	327	433	94.22632598876953	78	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0085	false	-258695677443548285	224	290	1143	1514	1563	300	التيمم بالكحل والاجر والمرداسنج والياقوت والفيروزج والمرجان والزمرد والزبرجد وان كانت ملسا لا غبار عليها عند ابي حنيفة-------------------------- ومحمد عنه في احدي الروايتين لاطلاق ما تلونا من قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وفي رواية اخري عنه وهو قول الشافعي وابي يوسف--------- واحمد------------------------ لا يجوز بدونه لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي من التراب وهو كما تري يوجب المسح بشء من الارض لكون كلمة من للتبعيض	85	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms01956	true	7989387464285589692	163	225	862	1201	1635	300	التيمم بالكحل والاجر والمرداسنج والياقوت والفيروزج والمرجان والزمرد ونحو ذلك وان لم يكن عليه- غبار والي ذلك ذهب الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه ومحمد ----في احدي الروايتين عنه--------------------------------------------- وفي رواية اخري عنه وهو قول ---------ابي يوسف والشافعي واحمد رضي الله تعالي عنهم انه لا يجوز التيمم الا ان يعلق باليد شء م---------------------ن التراب لتقييد---------- المسح بمنه في الماءدة و-كلمة من للتبعيض	1956	-578158170901559387	190	249.5	154	430	44.1860466003418	27	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	87	143	453	752	1600	300	لم يجز كما في الوضوء وقوله في ظاهر الرواية احتراز عن رواية الحسن عن ابي حنيفة انه قال----------- الاكثر يقوم مقام الكل لان ف----------ي الممسوحات الاستيعاب ليس بشرط كما في مسح الخف والراس -وجه الظاهر ان التيمم قاءم مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح والاستيعاب في الوضوء شرط فكذا فيما قام مقامه	83	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms01957	true	-1571183227070430797	0	56	0	300	1562	300	لم يجز كما في الوضوء وهو----- ظاهر الرواية وفي------ رواية الحسن عن الامام رضي الله تعالي عنه ان الاكثر يقوم مقام الكل لان الاستيعاب في الممسوحات---------- ليس بشرط كما في مسح الخف والراس ووجه الظاهر ان التيمم قاءم مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح والاستيعاب في الوضوء شرط فكذا فيما قام مقامه	1957	-578158170901559387	257	462.0	207	321	80.06230163574219	44	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	229	300	1207	1600	1600	300	والجنابة فيه اي في التيمم من حيث الجواز والكيفية والالة سواء و-هو قول اصحابنا وعليه العلماء وهو المروي عن علي وابن عباس وعاءشة وقال بعض الناس -------لا يتيمم الجنب والحاءض والنفساء وهو المروي عن عمر و------ابن مسعود وابن عمر--------------- ومنشا الاختلاف فيما بينهم ان قوله تعالي او لامستم النساء محمول علي المس باليد او علي الجماع فذهب الاولون الي الثاني والاخرون الي الاول -وقالوا القياس ا--لا يكون التيمم طهورا وانما اباحه-	83	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms01957	true	-1571183227070430797	174	235	895	1230	1562	300	والجنابة فيه ------------------------------كيفي-------ة سواء وكذا جوازا------- علي- ال-----صحيح المروي عن المعظم ومن------------------- الناس من قال لا يتيمم الجنب والحاءض والنفساء وهو المروي عن عمر وابنه وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم قيل ومنشا الخ--لاف فيما بينهم حمل الملامسة فيما سبق علي الوقاع او----- المس باليد-------------- فذهب الاولون الي الاول -والاخرون الي الاخير وقالوا القياس ان لا يكون التيمم طهورا وانما اباحه	1957	-578158170901559387	234	305.0	192	426	54.9295768737793	32	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	false	-2879244936969541342	0	23	0	119	1565	300	الله تعالي للمحدث فلا يباح للجنب لانه ليس بمعقول المعني حتي يصح القياس وليست-------- في معناه----- لتلحق به بل هي فوقه وقال الاولون	84	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms01957	true	-1571183227070430797	235	261	1230	1361	1562	300	الله تعالي للمحدث فلا يباح للجنب لانه ليس -معقول المعني حتي يصح القياس وليست الجنابة في معني الحدث لتلحق به بل هي فوقه وانت تعلم ان	1957	-578158170901559387	107	182.5	84	132	81.06060791015625	19	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	false	-2879244936969541342	114	147	602	779	1565	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلا------م عليكم بارضكم وفي	84	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms01958	true	-7329797041557301192	26	62	125	313	1589	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم عليكم بارضكم الي	1958	-578158170901559387	162	297.5	130	189	85.71428680419922	29	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0356	false	7199374714402377558	1	138	7	689	1546	300	تثبت تخفيفا وما كان كذلك لا يتعلق بما يوجب التغليظ لان اضافة الحكم الي وصف يقتضي خلافه فساد في الوضع ولنا اطلاق النصوص قال الله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقال صلي الله عليه وسلم فرض المسافر ركعتان وقال يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها والكل كما تري مطلق فزيادة قيد ان لا يكون عاصيا نسخ علي ما عرف في الاصول ولان نفس السفر ليس بمعصية اذ هو عبارة عن خروج مديد وليس في هذا المعني شء من المعصية وانما المعصية ما يكون بعده كما في السرقة او مجاوره كما في الاباق ف-صلح من حيث ذاته متعلق الرخصة لامكان الانفكاك عما يجاوره كما اذا غصب خفا ولبسه جا------ز له ان يمسح عليه لان الموجب ستر قدميه ولا محظور فيه وانما هو في مجاوره وهو صفة كونه مغصوبا وموضعه -----اصول	356	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02109	true	-1932844612612590038	32	138	180	721	1590	300	تثبت تخفيفا وما كان -ذلك لا-يتعلق بما يوجب التغليظ لان اضافة الحكم الي وصف يقتضي خلافه فساد في الوضع ولنا اطلاق النصوص مع وجود قرينة في بعضها تشعر بارادة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق وزيادة قيد عدم المعصية----- نسخ علي ما-عرف في موضعه- ولان نفس السفر ليس بمعصية اذ هو عبارة عن خروج مديد وليس في هذا------- شء من المعصية وانما المعصية ماي-كون بعده كما في السرقة او مجاوره كما في الاباق فيصلح من حيث ذاته متعلق الرخصة لامكان الانفكاك عما يجاوره كما اذا غضب خفا ولبسه فانه يجوز له ان يمسح عليه لان الموجب ستر قدم-ه ولا-محظور فيه وانما هو في مجاوره وهو صفة كونه مغضوبا وتمامه في الاصول	2109	-578158170901559387	470	820.5	373	694	67.72334289550781	79	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0345	false	4153457409720470912	116	180	592	912	1547	300	روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل- من اربعة برد من مكة الي عسفان والثاني انه متروك الظاهر لان ظاهره يقتضي استيفاء مدة ثلاثة ايام ولياليها وذلك ليس بشرط بالاتفاق والجواب عن الاول ان راوي الحديث عبد الوهاب بن مجاهد وهو ضعيف عند النقلة جدا حتي كان سفيان يزريه بالكذب	345	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02110	true	-4723639239178913072	240	292	1312	1563	1609	300	روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه------------------------ قال يا-اهل مكة لا-تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من--- ثلاثة واجيب ب-----------------------------------------------ان راوي الحديث عبد الوهاب بن مجاهد وهو ضعيف عند التقلة جدا حتي كان سفيان يزريه بالكذب	2110	-578158170901559387	189	285.0	148	327	57.79816436767578	33	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0010	false	3772501386183753589	73	123	405	645	1560	300	هشام عن محمد انه قال- هو المفصل الذي في وسط القدم عند معقد- الشراك قال لان الكعب اسم للمفصل ومنه كعوب الرمح والذي في وسط القدم مفصل وهو المتيقن به- وهذا صحيح في المحرم اذا لم يجد نعلين فانه يقطع خفيه اسفل من الكعبين------------------- فاما في الطهارة فلا شك انه	10	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02316	true	-1593622622469437743	22	74	138	395	1609	300	هشام عن محمد ان الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك---- لان الكعب اسم للمفصل ومنه كعوب الرمح والذي في وسط القدم مفصل دون ماعلي الساق وهذا صحيح في المحرم اذا لم يجد نعلين فانه يقطع خفيه اسفل من الكعبين ولعل ذلك مراد محمد فاما في الطهارة فلا-شك انه	2316	-578158170901559387	216	376.0	170	262	82.4427490234375	41	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0929	false	-4311014975222496312	1	91	8	469	1513	300	لان الكفارة حق الله تعالي وحق الله لا ------يجوز صرفه الي عدو الل--------ه كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق وقوله وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة جواب عن قوله الكفارة حق الله تعالي وتقريره ان قصد المكفر بالاعتاق هو ان يتمكن المعتق من الطاعة بخلوصه عن خدمة المولي ثم مقارفته المعصية اي بقاءه علي ما كان عليه من الكفر يحال به الي سوء اعتقاده و اختياره و-----------لقاءل ان يقول---- مقارفته المعصية يحال به الي سوء اختياره لكن لم لا يكون تصور ذلك منه مانعا عن الصرف اليه	929	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02572	true	6676864487512925738	230	300	1221	1583	1583	300	بان الكفارة حق الله تعالي وحق الله سبحانه لايجوز صرفه الي عدو الله عن اسمه كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه تحرير --رقبة وقد تحقق والقصد------------------------------------------------------------------------------------------ بالاعتاق ---ان يتمكن المعتق من الطاعة بخلوصه عن خدمة المولي ثم مقارفته المعصية و--بقاءه علي ---------------الكفر يحال به الي سوء اختي----------اره واعترض بان القاءل ان يقول نعم مقارفته المعصية يحال به الي ما ذكر----- لكن لم لا يكون تصور ذلك منه مانعا عن الصرف اليه-	2572	-578158170901559387	310	516.0	248	490	63.26530456542969	50	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0929	false	-4311014975222496312	91	178	469	904	1513	300	كما في الزكاة والجواب ان القياس جواز صرف الزكاة اليه ايضا لان فيه مواساة عباد الله----------- لكن قوله صلي الله------ عليه وسلم خذها من اغنياءهم وردها علي فقراءهم اخرجهم عن المصرف قال ولا تجزي العمياء اي لا ي---جوز اعتاق الرقبة العمياء ذكرا كان او انثي وكلامه ظاهر والضابط في تخريج ما يجوز به الاعتاق- عن الكفارة وما لا يجوز هو انه متي اعتق رقبة كاملة الرق في ملكه مقرونا بنية الكفارة وجنس ما يبتغي به من المنافع فيها قاءم بلا بدل جاز عنها وان لم يكن كذلك	929	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02573	true	136059474490047467	0	71	0	364	1595	300	كما في الزكاة واجيب ب-ان القياس جواز صرف الزكاة اليه ايضا لان فيه نواساة عبيد الله تعالي ايضا لكن قوله صلي الله تعالي عليه وسلم خذها من اغنياءهم وردها الي فقراءهم اخرجهم عن المصرف وقد ذكر بعض اصحابنا ضابطا لما يجوز-------------------------------------------------------------------------------- اعتاقه في الكفارة وما لا-يجوز فقال-- متي اعتق رقبة كاملة الرق في ملكه مقرونا بنية الكفارة وجنس ما يبتغي ---من المنافع فيها قاءم بلا بدل جاز----- وان لم يكن كذلك	2573	-578158170901559387	305	525.5	243	456	66.8859634399414	50	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0634	false	-7015397050166927109	122	169	629	865	1573	300	فجزاء هو قيمة ما قتل من النعم الوحشي لان المثل بمعني القيمة علي ما بينا ومن النعم بيان لما قتل والمراد من النعم---- النعم الوحشي لان الجزاء انما يجب بقتله لا بقتل الحيوان الاهلي وقد ثبت--------------------------- ان النعم كما يطلق علي الاهلي في اللغة يطلق علي الوحشي	634	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02591	true	3394896753357602323	184	225	908	1117	1497	300	فجزاء هو قيمة ما قتل من النعم----------------- بمعني ا-----------------------------------------لقيمة وحمل النعم علي النعم الوحشي لان الجزاء انما يجب بقتله لا بقتل الحيوان الاهلي وقد ثبت كما قال ابو عبيدة والاصمعي ان النعم كما تطلق علي الاهلي في اللغة تطلق علي الوحشي	2591	-578158170901559387	168	294.5	134	267	62.921348571777344	30	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0633	false	4045064283456932338	1	119	7	601	1539	300	---علي ما بينا يعني قوله ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وف----------------ي اليربوع جفرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي بلغت اربعة اشهر الخ ---------------------------وما ليس له نظير من حيث الخلقة مثل العصفور والحمام وما اشبههما يجب فيه القيمة عند محمد واذا وجبت القيمة كان قوله كقول ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي----------------------- يعتبر المماثلة من حيث الصفات فاوجب في الحمام شاة لمشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العب من باب طلب اي يشرب الماء بمرة من غير ان يقطع الجرع قاله ابو عمرو والحمام يشرب هكذا بخلاف ساءر الطيور فانها تشرب شيءا فشيءا ويقال هدر البعير والحمام اذا صوت من باب ضرب ولابي حنيفة وابي يوسف--------------------- ان الله تعالي اطلق المثل و المثل المطلق هو المثل صورة ومعني	633	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02592	true	-8241827289889002721	7	187	38	944	1547	300	في ذلك لا في القيمة----- ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة لان الله تعالي اوجب مثل المقتول مقيدا بالنعم فمن اعتبر بالقيمة فقد خالف النص لانها ليست بنعم ولان الصحابة كعلي كرم الله وجهه وعمر وعبد الله بن مسعود وغيرهم رضي الله تعالي عنهم اجمعين اوجبوا في النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة الي غير ذلك وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داود الضبع صيد وفيه شاة وما ليس له نظير من حيث الخلقة مثل العصفور والحمام تج------------ب فيه القيمة عند محمد كما هو عند الامام الاعظم وصاحبه وعن ----------------الشافعي رضي الله تعالي عنه انه يعتبر المماثلة من حيث الصفات فاوجب في الحمام شاة لمشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ومقاتل رضي الله تعالي عنهم واخرج ابن ابي شيبة عن عطاء قال اول من فدي طير الحرم بشاة عثمان رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة وابي يوسف رضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي اطلق المثل و-المثل المطلق هو المثل صورة ومعني	2592	-578158170901559387	325	361.0	259	1111	29.252925872802734	55	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0635	false	8325233442648879418	0	172	0	881	1544	300	في ان يجعله هديا او طعاما او صوما الي القاتل عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------------------------- وقال محمد و----------------الشافعي--------------------------- الخيار الي الحكمين في تعيين احد الاشياء فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او الصيام فعلي ما قاله ابو حنيفة وابو يوسف يعني من اعتبار القيمة من حيث المعني لهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان التخيير شرع رفقا بمن عليه فيكون الخيار اليه ليرتفق بما يختار كما في كفارة اليمين ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا الاية ووجه ذلك انه ذكر الهدي منصوبا-------- تفسيرا لقوله يحكم به فان ضمير به مبهم ففسره بقوله هديا فكان نصبا علي التفسير وقيل اي ال---------------------------تمييز ف-------------ثبت ان المثل انما يصير هديا باختيارهما وحكمهما ا---و مفعول لحكم الح-كم اي علي ان يكون بدلا من الضمير محمولا علي محله كما في قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما وفي ذلك تنصيص علي ان التعيين الي الحكمين ثم لما ثبت ذلك في الهدي ثبت في الطعام والصيام لعدم القاءل وبالفصل ول-------انه عطفهما عليه بكلمة او وهي للتخيير	635	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02595	true	4214789914848473927	120	289	631	1482	1542	300	في ان يجعله هديا او طعاما او صوما لان التخيير شرع رفقا بمن عليه فيكون الخيار اليه ليرتفق بما يختار كما في كفارة اليمين وقال محمد وحكاه اصحابنا عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ايضا ان الخيار الي الحكمين في تعيين احد الاشياء فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما مر--- وان حكما بالطعام او الصيام فعلي ما قاله الامام وصاحبه -----------من اعتبار القيمة من حيث المعني واستدل كما قيل علي ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ووجهه ---انه ذكر الهدي منصوبا علي انه تفسير للضمير ال------------------مبهم العاءد علي مثل في قوله تعالي يحكم به ذءا عدل سواء كان حالا منه كما قدمنا او تمييزا علي ما قيل فيثبت ان المثل انما يصير هديا باختيارهما وحكمهما او هو مفعول لحكم الحاكم--- علي ان يكون بدلا عن الضمير محمولا علي محله كما في قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما وفي ذلك تنصيص علي ان التعيين الي الحكمين ثم لما ثبت ذلك في الهدي ثبت في الطعام والصيام لعدم القاءل -بالفصل -لانه سبحانه عطفهما عليه بكلمة او وهي عند غير	2595	-578158170901559387	569	918.0	455	1033	55.08228302001953	97	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0635	false	8325233442648879418	231	300	1184	1544	1544	300	الدلي---ل انما يصح ان لو كان كفارة معطوفة علي هديا وليس كذلك لاختلاف اعرابهما وانما هي معطوفة علي قوله------ فجزاء بدليل انه مرفوع وكذلك قوله تعالي او عدل ذلك صياما مرفوع فلم يكن في الاية دلالة---- اختيار الحكمين في الطعام والصيام واذا لم يثبت الخيار فيهما للحكمين لم يثبت في الهدي لعدم القاءل بالفصل وانما يرجع اليهما في تقويم المتلف لا غير ثم الاختيار بعد ذلك الي من عليه-	635	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02596	true	-3571865288644880065	11	78	57	409	1542	300	الاستدلال انما يصح--- لو كان كفارة معطوفة علي هديا وليس كذلك لاختلاف اعرابهما وانما هي معطوفة علي قوله تعالي فجزاء بدليل انه مرفوع وكذ-ا قوله------ او عدل الخ------------ فلم يكن في الاية دلالة علي اختيار للحكمين في الطعام والصيام واذا لم يثبت الخيار فيهما للحكمين لم يثبت في الهدي لعدم القاءل بالفصل وانما يرجح اليهما في تقديم المتلف لا غير ثم الاختيار بعد ذلك الي من عليه	2596	-578158170901559387	329	601.0	265	374	87.96791076660156	57	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0636	false	481989221631924670	224	300	1126	1498	1498	300	وقع الاختيار علي الهدي اذا اختار القاتل الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية وهو الجذع الكبير من الضان او النء- من غيره عند ابي حنيفة لان مطلق اسم الهدي ينصرف اليه كما في هدي المتعة والقران فانه ينصرف الي ما يجزء في الاضحية واعترض عليه بان اسم الهدي قد ينصرف الي غيره كما اذا قال ان- فعلت كذا فثوبي هذا هدي فليكن في محل النزاع كذلك واجيب بان الكلام في مطلق الهدي وما ذكرت ليس كذلك	636	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02596	true	-3571865288644880065	236	300	1231	1542	1542	300	وقع الاختيار علي ال----------------------------هدي ما يجزيه في الاضحية وهو الجذع الكبير من الظان او الثني من غيره عند ابي حنيفة لان مطلق اسم الهدي ينصرف اليه كما في هدي المتعة والقران---------------------------------- واعترض عليه بان اسم الهدي قد ينصرف الي غيره كما اذا قال اذا فعلت كذا فثوبي هذا هدي فليكن في محل النزاع كذلك واجيب بان الكلام في مطلق الهدي وما ذكر- ليس كذلك	2596	-578158170901559387	305	572.0	242	374	81.5508041381836	58	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0636	false	481989221631924670	116	227	607	1143	1498	300	والصوم----- يجوز في غير مكة يعني بالاجماع وقوله اذا تص---------------------------------دق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام بان يصيب كل مسكين من اللحم ما تبلغ قيمته نصف صاع من بر قياسا علي كفارة اليمين وكان من شرط تصدقه التفريق بخلاف ما اذا ذبح بمكة فانه اذا تصدق به بعد الذبح علي فقير واحد جاز لان جوازه من حيث الهدي لا من حيث الصدقة وقوله لان الاراقة لا تنوب عنه اي لان الاراقة الحاصلة بمكان غير الحرم لا تنوب عن الهدي حتي لو سرق---- المذبوح او ضاع قبل التصدق به بقي الواجب عليه كما كان----- بخلاف المذبوح بمكة ------------حيث يخرج عن العهدة وان سرق-------- او ضاع قبل التصدق به قال واذا وقع الاختيار علي	636	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02597	true	-2005504802134118157	199	264	1014	1334	1537	300	كالصوم فانه يجوز في غير الحرم--- بالاجماع فان ذبح في الكوفة مثلا اجزاه عن الطعام اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام لان الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة لا-تنوب عنه و-----------------------------------------------------------لو سرق هذا المذبوح او ضاع قبل التصدق به بقي الواجب عليه كما كان وهذا بخلاف ما لو كان الذبح في الحرم حيث يخرج عن العهدة وان سرق المذبوح او ضاع قبل التصدق به و ---اذا وقع الاختيار علي	2597	-578158170901559387	214	328.5	169	603	35.489219665527344	37	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0637	false	6318961011267593557	0	63	0	337	1507	300	لان الاشارة الي الثوب قيدته بذلك وقال محمد والشافعي يجزء صغار النعم قال في النهاية وذكر في المبسوط والاسرار وشروح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان قول ابي يوسف مثل قول محمد لان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا عناقا وجفرة فدل علي جواز ذلك في باب الهدي و--------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف يجوز الصغار علي وجه الاطعام فيجوز ان يكون ايجاب الصحابة علي	637	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02597	true	-2005504802134118157	0	54	0	290	1537	300	لان الاشارة الي الثوب قيدته وعند محمود------------- يجزء صغار النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابة كما تقد-----م اوجبوا عناقا وجفرة فدل علي جواز ذلك في باب الهدي وعن ابي يوسف روايتان رواية كقول الامام واخري كقول محمد وهي التي في المبسوط والاسرار وغيرهما وعند ابي حنيفة---------- يجوز الصغار علي وجه الاطعام فيجوز ان يكون --حكم الصحابة رضي	2597	-578158170901559387	178	295.5	140	429	41.49184036254883	29	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0640	false	-1339133274117617038	105	151	551	798	1598	300	الالحاق بها دلالة لان الفو-----------اسق مما تعدو علينا وعلي مواشينا بالقرب منا والسبع ليس كذلك لبعده عنا فلا يكون في معني الفواسق ليلحق بها واسم الكلب وان تناوله لغة لم يتناوله عرفا والعرف املك اي اقوي وارجح في هذا الموضع كما في الايمان لبناءه علي الاحتياط	640	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms02603	true	6883007872084192250	13	55	68	294	1477	300	الاصحاب ب----------ان القياس علي الفواسق مما تعدو علينا ل--------------لقرب منا والسبع ليس كذلك لبعده عنا فلا يكون في معني الفواسق ليلحق بها واسم الكلب وان تناوله لغة لم يتناوله عرفا والعرف-------- اقوي وارجح في هذا الموضع كما في الايمان لبناءه علي الاحتياط	2603	-578158170901559387	210	389.0	170	258	81.39534759521484	35	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2429	false	-6076613654625174837	212	300	1121	1596	1596	300	التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطهارة--- في باب الصلاة فانها لما كانت شرطا لم تجز صلاة من نسي الطهارة لكنها سقطت بعذر النسيان سلمنا انها شرط لكن الملة اقيمت مقامها كما في الناسي والجواب عن الحديث ما ذكره في الكتاب انه محمول علي حالة النسيان دفعا للتعارض بينه وبين حديث عدي بن حاتم علي ما نذكره وعن الاستدلال بانا لا نسلم الملازمة فانها تفضي الي التسوية بين العمد والنسيان والتسوية بين العمد والنسيان معهودة فيما اذا كان علي الناسي هيءة مذكورة كالاكل في الصلاة-	2429	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03015	true	3545700264011736875	131	163	697	868	1594	300	التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقط- بعذر النسيان كالطهارة في في باب الص--------------------------------لاة مفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التسوية بين العمد والنسيان وهي------------------------ معهودة فيما اذا كان علي الناسي هيءة مذك-رة كالاكل في الصلاة	3015	-578158170901559387	163	272.5	133	479	34.02922821044922	26	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2430	false	3234417080571966765	0	25	0	130	1527	300	والجماع في الاحر------------------------------------ام وهاهنا ان لم تكن هيءة توجب النسيان وهي ما يحصل للذاب-ح عند زهوق روح حيوان من تغير الحال فليس هيءة مذكرة بموجودة	2430	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03015	true	3545700264011736875	163	196	868	1033	1594	300	والجماع في الاحرام لا فيما اذا لم يكن كالاكل في الصيام و--هنا ان لم تكن هيءة توجب النسيان وهي ما يحصل للذباءح عند زهوق روح حيوان من تغير الحال فليس هيءة مذكرة بموجودة	3015	-578158170901559387	126	236.5	101	167	75.44910430908203	22	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1263	false	4594974616094851515	8	53	38	288	1644	300	طريقة استدلاله مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا وتعذر التوفيق والترجيح يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قوله فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله والمسلك المعهود في مثله ان يستدل بقوله ويقول فعله لا يعارض قوله لكون القول اقوي بالاتفاق	1263	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03649	true	-6733342943423610027	152	197	817	1065	1616	300	طريقة استدلاله مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا وتعذر التوفيق والترجيح يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قال- فتعارض فعلاه فنرجع الي قوله والمسلك المعهود في مثله ان نستدل بقوله ونقول فعله لا يعارض قوله لا-ن القول اقوي بالاتفاق	3649	-578158170901559387	243	471.0	198	250	97.19999694824219	40	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1292	false	-2692766626102668114	207	242	1079	1267	1567	300	يقبل منه- الا السيف او الاسلام زيادة في العقوبة عليه ولقاءل ان يقول هذا منقوض ب---------اهل الكتاب فانه تغلظ كفرهم ف-----انهم عرفوا النبي------------------------- معرفة تامة مميزة مشخصة ومع ذلك انكروه وغيروا اسمه ونعته من الكتب -	1292	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03778	true	-5362682104823323075	172	214	870	1085	1510	300	يقبل منهم الا السيف او الاسلام زيادة في العقوبة عليهم مع اتباع الوارد في ذلك فلا يرد ان اهل الكتاب قد-- تغلظ كفرهم ايضا لانهم عرفوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم معرفة تام------------ة ومع ذلك انكروه وغيروا اسمه ونعته من الكتاب	3778	-578158170901559387	145	225.0	118	229	63.31877899169922	22	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1290	false	3671083027633608386	67	192	355	990	1508	300	ولان الموجب هو التراضي اي الموجب لتقر-------ير ما وقع عليه الاتفاق من المال هو التراضي لا الموجب لوجوب الجزية فان موجبه في الاصل اختيارهم البقاء علي الكفر بعد ان غلبوا وقوله- فيضع علي الغني الظاهر الغني قال الامام فخر الاسلام من ملك ما دون الماءتين او لا يملك شيءا لكنه معتمل فعليه اثنا عشر ومن ملك ماءتي درهم فصاعدا الي عشرة الاف درهم وهو معتمل ايضا فعليه اربعة وعشرون درهما ومن ملك عشرة الاف درهم فصاعدا الي ما لا نهاية له وهو معتمل ايضا فعليه ثمانية واربعون ثم قال وانما شرط------------------------------------------------------------------------------- المعتمل لان الجزية عقوبة فانما تجب علي من كان من اهل القتال حتي لا يلزم الزمن منهم جزية وان كان مفرطا في اليسار قال والمعتمل هو الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة	1290	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03779	true	-7143747641728597020	162	223	822	1140	1512	300	ولان الموجب--- التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا غلب عل----------------------------------------------------ي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية واربعين درهما يءخذ في كل شهر منه اربعة دراهم وعلي الوسط الحال اربعة وعشرين في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة	3779	-578158170901559387	140	158.5	112	722	19.390581130981445	20	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1292	false	-2692766626102668114	21	79	109	412	1567	300	انه يجوز استرقاقهم وكل من يجوز استرقاقهم يجوز ضرب الجزية عليهم ---------------------لان كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم اما الاسترقاق فظاهر لان نفع الرقيق يعود الينا جملة واما الجزية فلان الكافر يءديها من كسبه والحال ان نفقته في كسبه فكان اذا ك-سبه الذي هو سبب حياته الي المسلمين دارة راتبة في معني اخذ النفس منه حكما	1292	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03779	true	-7143747641728597020	0	61	0	314	1512	300	انه يجوز استرقاقهم وكل من يجوز استرقاقه ي-جوز ضرب الجزية عليه اذا كان من اهل النصرة لان كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس----- اما الاسترقاق فظاهر لان نفع الرقيق يعود الينا جملة واما الجزية فلان الكافر يءديها من كسبه والحال ان نفقته في كسبه فكان اداء كسبه الذي هو سبب حياته الي المسلمين----- راتبة في معني اخذ النفس منه حكما	3779	-578158170901559387	285	540.0	232	325	87.69230651855469	51	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1291	false	6551133475616529594	48	192	254	1048	1587	300	لانها تجب بدلا عن النصرة للمسلمين ببذل النفس والمال لان كل من كان من اهل دار الاسلام تجب عليه النصرة للدار بالنفس والمال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لكن الكافر لما لم يصلح لنصرتنا لميله الي دار الحرب اعتقادا قام الخراج-- الماخوذ منه المصروف -الي الغزاة مقام النصرة بالنفس ثم النصرة من المسلم تتفاوت اذ الفقير ينصر دارنا راجلا ومتوسط الحال ينصرها راكبا وراجلا والموسر بالركوب بنفسه واركاب غيره ثم الاصل لما كان متفاوتا تفاوت الخراج الذي قام مقامه فان قيل الن----صرة طاعة الله وهذه عقوبة فكيف تكون العقوبة خلفا عن الطاعة اجيب با------------ن الخليفة عن النصرة في حق المسلمين لما فيه--- من زيادة القوة للمسلمين وهم يثابون علي تلك الزيادة الحاصلة بسبب اموالهم----- بمنزلة ما لو اعاروا دوابهم	1291	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03781	true	-5190035860540211250	21	106	114	564	1549	300	بانها---- بدل- عن النصرة للمقاتلة منا ولهذا تفاوتت- لان كل من كان من اهل دار الاسلام يجب عليه النصرة للدار بالنفس والمال وحيث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر لا---- يصلح له----ا لميله الي دار الحرب اعتقادا اقيمت الجزية الماخوذة--- المصروفة الي الغزاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقامها ولا يرد ان النصرة طاعة----- وهذه عقوبة فكيف تكون العقوبة خلفا عن الطاعة لما في النهاية من ان الخليفة عن النصرة في حق المسلمين لما في ذلك من زيادة القوة لهم----- وهم يثابون علي تلك الزيادة الحاصلة بسبب اموالهم وهذا بمنزلة ما لو اعاروا دوابهم	3781	-578158170901559387	362	567.0	292	821	44.09257125854492	56	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0469	false	-297257281682886056	25	300	134	1583	1583	300	ذلك في خلافة الصديق رضي الله ------عنه روي انهم استبدلوا------------------------------------------------------------ الخط لنصيبهم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه فبذل لهم وجاءوا الي عمر رضي الله عنه فاستبدلوا خطه فابي ومزق خط ابي بكر رضي الله عنه وقال هذا شء كان يعطيكم-- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تاليفا لكم فاما اليوم فقد اعز الله------ الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فعادوا الي ابي بكر فقالوا انت الخليفة او عمر بذلت لنا الخط ومزقه عمر فقال -------------------هو ان شاء------- ولم يخالفه وعلي ذلك انعقد الاجماع-------------------------------------------------------------------- واختلف كلام القوم في وجه سقوطه بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم بعد ثبوته بالكتاب الي حين و-------------فاته عليه الصلاة والسلام فمنهم من ارتكب جواز نسخ ما ثبت بالكتاب بالاجماع بناء علي ان الاجماع حجة قطعية كالكتاب وليس بصحيح من المذهب ومنهم من قال هو من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته كانتهاء جواز الصوم بانتهاء وقته وهو النهار ويرد بان الحكم في البقاء لا يحتاج الي علته كما في الرمل والاضطباع في الطواف وقد تقدم فانتهاءها قد لا يستلزم انتهاءه وفيه بحث قررناه في التقرير وقال شيخ شيخي العلامة علاء الدين عبد العزيز رحمهما الله والاحسن ان يقال هذا تقرير لما كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام------ من حيث المعني وذلك ان المقصود بالدفع اليهم كان اعزاز الاسلام لضعفه في ذلك الوقت لغلبة اهل الكفر فكان الاعزاز في الدفع فلما تبدل- الحال بغلبة اهل الاسلام صار الاعزاز في المنع فكان الاعطاء في ذلك الزمان والمنع في هذا الزمان بمنزلة الالة لاعزاز الدين والاعزاز هو المقصود وهو باق علي حاله فلم يكن---- نسخا كالمتيمم وجب عليه استعمال التراب للتطه-ر لانه الة متعينة لحصول التطه-ر عند عدم الماء فاذا تبدل- حاله بوجدان الماء سقط الاول ووجب-	469	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03854	true	-9205802199099589074	8	289	49	1531	1592	300	ذلك في خلافة الصديق رضي الله تعالي عنه روي ان-- عيينة والاقرع جاءا يطلبان ارضا من ابي بكر فكتب بذلك خطا فمزقه عمر بن----------------------------------------------------------- ال-خطاب رضي الله تعالي ------------------------------------------عنه وقال هذا شء---- يعطيكموه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تاليفا لكم فاما اليوم فقد اعز الله تعالي الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر فقالوا انت الخليفة ام عمر بذلت لنا الخط ومزقه عمر فقال رضي الله تعالي عنه هو ان شاء ووافقه ولم ينكر عليه احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم مع احتمال ان فيه مفسدة كارتداد بعض منهم واثارة ثاءرة واختلف كلام القوم في وجه سقوطه بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ثبوته بالكتاب الي حين وفاته بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام فمنهم من ارتكب جواز نسخ ما ثبت بالكتاب بالاجماع بناء علي ان الاجماع حجة قطعية كالكتاب وليس بصحيح من المذهب ومنهم من قال هو من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته كانتهاء جواز الصوم بانتهاء وقته وهو النهار و-رد بان الحكم في البقاء لا يحتاج الي علة- كما في الرمل والاضطباع في الطواف--------- فانتهاءها ---لا يستلزم انتهاءه وفيه بحث وقال----------------------------------- علاء الدين عبد-العزيز ------------والاحسن ان يقال هذا تقرير لما كان في زمن النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم من حيث المعني وذلك ان المقصود بالدفع اليهم كان اعزاز الاسلام لضعفه في ذلك الوقت لغلبة اهل الكفر وكان الاعزاز --بالدفع ولما تبدلت الحال بغلبة اهل الاسلام صار الاعزاز في المنع وكان الاعطاء في ذلك الزمان والمنع في هذا الزمان بمنزلة الالة لاعزاز الدين والاعزاز هو المقصود وهو باق علي حاله فلم يكن ذلك نسخا كالمتيمم وجب عليه استعمال التراب للتطهير لانه الة متعينة لحصول التطهير عند عدم الماء فاذا تبدلت حاله فوجد-- الماء سقط الاول ووجب	3854	-578158170901559387	1200	2146.5	968	1657	72.42003631591797	205	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0470	false	1783937878809954576	11	78	62	429	1608	300	للاول فكذا هذا وهو نظير ايجاب الدية علي العاقلة فانها كانت واجبة علي العشيرة في زمن-----ه صلي الله------ عليه وسلم وبعده علي اهل الديوان لان الايجاب علي العاقلة بسبب النصرة والانت-صار في زمنه صلي الله------ عليه وسلم كان بالعش-رة وبعده صلي- الله عليه وسلم باهل الديوان فايجابها علي اهل الديوان بعده عليه الصلاة والسلام لم يكن نسخا بل كان تقريرا للمعني الذي وجبت الدية لاجله وهو الانت-صار	470	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03855	true	-7384799000893132800	0	63	0	353	1562	300	للاول فكذا هذا وهو نظير ايجاب الدية علي العاقلة فانها كانت واجبة علي العشيرة في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبعده علي اهل الديوان لان الايجاب علي العاقلة بسبب النصرة والاستنصار في زمنه صلي الله تعالي عليه وسلم كان بالعشيرة وبعده عليه الصلاة والسلام باهل الديوان فايجابها عليه-----------------------------------م لم يكن نسخا بل كان تقريرا للمعني الذي وجبت الدية لاجله وهو الاستنصار	3855	-578158170901559387	316	565.5	257	388	81.44329833984375	53	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0472	false	3794147245163601902	0	45	0	204	1569	300	سواء -كان منقطع الغزاة او منقطع الحاج لانه اما ان يكون له في وطنه مال او لا فان كان -هو ابن السبيل وان لم يكن فهو فقير فمن اين يكون العدد سبعة------------------------------------------------ اجيب بانه فقير الا انه ازداد فيه شء اخر سوي الفقر وهو الانقطاع	472	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03856	true	-4219334073391478140	246	300	1270	1516	1516	300	سواء اريد منقطع الغزاة او غيره------- لانه اما ان يكون له في وطنه مال ام لا فان كان فهو ابن السبيل وان لم يكن فهو فقير فمن اين يكون العدد سبعة علي ما يقول الاصحاب او ثمانية علي ما يقول غيرهم اجيب بانه فقير الا انه ازداد فيه شء اخر سوي الفقر وهو الانقطاع-	3856	-578158170901559387	188	333.0	145	254	74.0157470703125	39	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0472	false	3794147245163601902	45	75	204	360	1569	300	في عبادة الله------ من جهاد او حج فلذلك غاير الفقير المطلق فان المقيد يغاير المطلق لا محالة ويظهر اثر التغاير في حكم اخر ايضا وهو زيادة التحريض والترغيب في رعاية	472	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms03857	true	4693883273142647942	0	31	0	161	1443	300	في عبادة الله تعالي من جهاد او حج فلذا- غاير الفقير المطلق فان المقيد يغاير المطلق لا محالة ويظهر اثر التغاير في حكم اخر ايضا وهو زيادة التحريض والترغيب في رعاية	3857	-578158170901559387	154	294.5	124	162	95.06172943115234	29	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1660	false	1236341312414447043	218	300	1135	1551	1551	300	فان منادي يوسف عليه السلام علق الالتزام بالكفالة بسبب وجوب المال -هو المجء بصواع الملك وكان نداءه بامر يوسف عليه السلام وشريعة من قبلنا شريعة لنا اذا قصها الله ورسوله من غير انكار وفيه بحث من وجهين احدهما ما قال بعض الشافعية--- ان هذه الاية محمولة علي بيان العمالة لمن ياتي به لا لبيان الكفالة فهو كقول من ابق عبده من جاء به فله عشرة فلا يكون كفا------لة لان الكفالة انما تكون اذا التزم عن غيره وهاهنا قد التزم عن نفسه والثاني-	1660	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms04776	true	-8987493469001255019	56	130	308	682	1553	300	لان مناديه---------------- علق الالتزام بالكفالة بسبب وجوب المال وهو المجء بصواع الملك و----نداءه بامر يوسف عليه السلام وشرع-- من قبلنا شرع-- لنا اذا مضي------------- من غير انكار واورد عليه امران الاول ماقاله-- بعض الشافعية من ان هذه الاية محمولة علي الجعا-----لة لما ياتي به لا لبيان الكفالة فهي كقول من ابق عبده من جاء به فله عشرة دراهم وهو ليس بكفالة لانها------ انما تكون اذا التزم عن غيره و--هنا قد التزم عن نفسه -الثاني	4776	-578158170901559387	311	508.0	246	427	72.83372497558594	51	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1661	false	4639925004032241175	0	81	0	427	1597	300	ان الاية متروكة الظاهر لان---ها تشتمل علي جهالة المكفول له وهي تبطل الكفالة والجواب عن الاول ا-ن الزعيم حقيقة في الكفالة والعمل بها مهما امكن واجب فكان معناه والله اعلم ان يقول المنادي للغير ان الملك يقول ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم بذلك فيكون ضامنا عن الملك لا عن نفسه فتتحقق حقيقة الكفالة وعن الثاني بان في الاية---- امرين ذكر الكفالة مع --جهالة المكفول له واضافتها الي سبب الوجوب وعدم جواز احدهما بدليل لا يستلزم عدم جواز الاخر	1661	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms04776	true	-8987493469001255019	130	205	682	1079	1553	300	ان الاية متروكة الظاهر لان فيها---------- جهالة المكفول له وهي تبطل الكفالة واجي--ب عن الاول بان الزع-م حقيقة في الكفالة والعمل بها مهما امكن واجب فكان معناه ---------------قول المنادي للغير ان الملك قال --لمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- فيكون ضامنا عن الملك لا عن نفسه فتتحقق حقيقة الكفالة وعن الثاني بان في الاية ذكر امرين---- الكفالة مع الحمالة للمكفول له واضافتها الي سبب الوجوب وعدم جواز احدهما بدليل لا-يستلزم عدم جواز الاخر	4776	-578158170901559387	377	672.5	305	437	86.27001953125	62	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	155	225	803	1139	1522	300	وجد في بطن السمكة سمكة اخري فانها تءكل لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان قتلها طير الماء وغيره وكذلك ان ماتت في جب ماء لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان جمعها ----في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن فيها كذلك وان كانت لا تءخذ بغير صيد فلا خير في اكلها لانه لم يظهر لموتها سبب واذا ماتت السمكة في الشبكة وهي لا	2439	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms05364	true	101095525089473156	237	300	1196	1485	1485	300	وجد في بطن السمكة سمكة اخري------ تءكل لان ضيق المكان سبب -موتها وكذا اذا قتلها طير الماء وغيره او م------اتت في حب ماء وكذا--------------------------- ان جمع السمك في حظيرة لا يستطيع الخروج منه- وهو يقدر علي اخذه- بغير صيد فمات فيها----- وان كان- لا يءخذ بغير صيد فلا خير في اكله- لانه لم يظهر لموته -سبب واذا ماتت السمكة في الشبكة وهي لا-	5364	-578158170901559387	264	450.5	207	340	77.64705657958984	44	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	225	298	1139	1509	1522	300	تقدر علي التخلص منها او اكل- شيءا القاه في الماء لتاكل منه فماتت منه وذلك معلوم فلا باس باكلها وهو---- في معني ما انحسر عنه الماء وقال صلي الله عليه وسلم ما انحسر عنه الماء فكل وقوله وفي الموت بالحر والبرد روايتان احداهما انها تءكل------------- لانه مات بسبب حادث فكان كما لو القاه الماء علي اليبس وال----------------اخري انها لا تءكل لان الحر والبرد صفتان من صفات الزمان وليستا من اسباب الموت في الغالب	2439	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms05365	true	-5596067403604757960	0	69	0	344	1522	300	تقدر علي التخلص منها او اكلت شيءا القاه في الماء لتاكل منه فماتت منه وذلك معلوم فلا باس باكلها لان ذلك في معني ما انحسر عنه الماء----------------------------------------------------- وفي --موت -الحر والبرد روايتان احداهما وهي مروية عن محمد يءكل لانه مات بسبب حادث وكان كما لو القاه الماء غلي اليبس والاخري ورويت عن الامام انه- لا يءكل لان الحر وال-رد صفتان من صفة- الزمان وليس-ا من اسباب الموت في الغالب	5365	-578158170901559387	291	513.0	230	404	72.02970123291016	47	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1150	false	-6523284585286840969	158	182	818	930	1512	300	تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج	1150	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms07223	true	-8153174246712254450	51	75	249	360	1517	300	تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او هل سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مق-بل سهل المحيا كريم غير ملجاج	7223	-578158170901559387	109	211.0	85	112	97.32142639160156	22	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1186	false	-7247387653644217872	161	266	798	1348	1514	300	علي المستامن وانما يء-خذ المستامن بما هو من حقوق العباد و---------يقدم استيفاءه علي ح--------د الزنا وحد السرقة وشرب الخمر حتي ان رجل---------------------------------------------ا لو ثبت عليه باقراره الزنا والسرقة وشرب الخمر والقذف وفقء عين رجل يبدا بالقصاص في العين لانه محض حق العبد وحق العبد مقدم في الاستيفاء لما يلحقه من الضرر بالتاخير لانه يخاف الفوت والله تعالي لا يفوته شء اذا برء من ذلك يقام عليه حد القذف واما الاحكام التي تشهد علي انه حق الله تعالي فهي-- ان الاستيفاء- الي الامام والامام انما يتعين ناءبا في استيفاء حق الله تعالي واما حق العبد فاستيفاءه اليه و---------لا يحلف فيه القا------------------------ذف و---------------------------لا ينقلب ما-لا عند السقوط	1186	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms07244	true	1262924039999805996	105	191	545	988	1529	300	علي المستامن وانما يءاخذ المستامن بما هو من حقوق العباد ومنها انه يقدم استيفاءه علي استيفاء حد الزنا وحد السرقة وشرب الخمر ومنها انه يقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه ولذا لو قذف بحضرته يحده وعندنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكام----- تشهد ب---انه حق الله عز وجل منها ان --استيفاءه الي الامام وهو---- انما يتعين ناءبا في استيفاء حق الله تعالي واما حق العبد فاستيفاءه اليه ومنها انه لا يحلف ----القاذف اذا انكر سببه وهو القذف ولم تقم عليه بينة ومنها انه لا ينقلب ما لا عند السقوط	7244	-578158170901559387	275	392.0	220	677	40.620384216308594	45	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1187	false	-8705883258202435065	48	208	246	1055	1516	300	صدر الاسلام ابا اليسر فانه ذكر في مبسوطه والصحيح ان المغلب في--------ه حق العبد كما قال الشافعي لان اكثر الاحكام تدل عليه والمعقول يشهد له لما ذكرنا ان العبد منتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل---- ان حد القذف حق العبد كالقصاص الا انه فوض اقامته الي الامام لانه لا يهتدي كل احد الي اقامة الجلد وقوله وخرج الاحكام اي اجاب عن الاحكام التي تدل علي انه حق الله بجواب يوافق المذهب فقال في التفويض الي الامام ما ذكرنا ان كل احد لا يهتدي الي اقامة الجلد وقال في عدم الارث ان عدمه لا يستوجب كونه حق الله كالشفعة و------------------------------------خيار الشرط لان الارث يجري في الاعيان واجاب عن كون القصاص يورث بانه في معني ملك العين لانه يم------------لك اتلاف العين وملك الاتلاف ملك العين عند الناس فان الانسان لا يملك شراء الطعام الا للاتلاف وهو الاكل فصار من عليه القصاص كالمملوك لمن له القصاص وهو باق فيملكه الوارث في حق استيفاء القصاص وقوله والاول --وهو ان الغالب فيه	1187	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms07246	true	2994475645790878059	25	148	115	740	1526	300	صدر الاسلام ابو اليس---------ر في مبسوطه -الصحيح ان الغالب في هذا الحد حق العبد كما قال الشافعي لان اكثر الاحكام تدل عليه والمعقول يشهد له وهو ا------ن العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل علي ان حد القذف--------- كالقصاص حق العبد وتفويض--ه الي الامام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل احد لا يهتدي الي اقامته ولانه ربما يريد المقذوف موته لحنقه فيقع متلفا وانما لا يورث لانه مجرد حق ليس مالا ولا بمنزلته فهو كخيار الشرط وحق الشفعة بخلاف القصاص فانه ينقلب الي المال وايضا هو --في معني ملك العين لان من له القصاص يملك اتلاف العين وملك الاتلاف ملك العين عند النساء----------------------------------------------------- فصار نت عليه القصاص كالمل--ك لمن له القصاص-------- فيملكه الوارث في حق استيفاء القصاص وانما لا يصح عفوه لانه متعنت فيه	7246	-578158170901559387	404	606.5	318	871	46.38346862792969	62	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1002	false	-2064491428965824587	80	153	420	765	1540	300	معروفا قيل---- نزلت في سعد بن ابي وقاص---------------------------- حين اسلم وقالت له امه جميلة-------------------------------- يا سعد بلغني انك صبوت فوالله------ لا يظلني سقف بيت من الضح والريح ولا اكل ولا اشرب -----------حتي تكفر بمحمد وترجع الي ما كنت عليه--- وكان احب ولدها اليها فابي سعد وصبرت هي ثلاثة ايام ولم تاكل ولم تشرب ولم تستظل ثلاثة ايام حتي غشي عليها فاتي سعد ال--------نبي صلي الله------ عليه وسلم وشكا اليه ذلك فنزلت هذه الاية	1002	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms08127	true	-2598325548006452399	212	291	1086	1466	1513	300	----فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص وذلك انه رضي الله تعالي عنه حين اسلم -قالت--- امه حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك صبات فوالله تعالي لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت--- ثلاثة ايام كذلك فجاء ------------------------------------------------سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فشكا اليه---- فنزلت هذه الاية	8127	-578158170901559387	222	315.0	172	443	50.11286544799805	39	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0563	false	1362004989906029656	79	144	405	714	1489	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح تروي اي تفكر في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيوم النحر وقيل ---	563	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms09113	true	3925672272032214860	110	173	547	846	1473	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح روا--------- في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو-------م النحر وقيل ان	9113	-578158170901559387	277	507.5	217	323	85.75851440429688	54	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1254	false	3667722272780666258	40	80	202	414	1573	300	----واما المفاداة باخذ المال منهم في اطلاق اسراهم فلا تجوز في المشهور من مذهب اصحابنا لما بينا ان فيه تقوية او معونة للكفرة بعودهم حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة---- استدلالا باساري بدر	1254	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms09917	true	-2147840265821397363	258	293	1276	1462	1494	300	اخر واما المفاداة بمال--------------------------- فلا تجوز في المشهور من مذهب الحنفية لما بين في المفاداة بالمسلمين من ر-------دهم حربا علنيا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة قيل استدلالا باساري بدر	9917	-578158170901559387	142	225.5	114	220	64.54545593261719	25	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	136	195	713	1052	1561	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولدها اليها والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري والواحد عربي والاعرابي واحد الاعراب وهم اهل البدو وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية ولانهم كانوا يطبخون عظام الميتة--------- وياخذون الدسومات منها قال قاءلهم	728	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms10141	true	1432116843579434574	155	196	781	1009	1520	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده- اليها وقيل ------------------------------------------------------------------------------------بنو باهلة وهم قو-----------------------م معروفون بالخساسة -وقيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية و------كانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون --دسومات---ها فاستنقصتهم	10141	-578158170901559387	195	304.5	157	348	56.034481048583984	30	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0865	false	1822662949524764664	15	107	73	540	1535	300	التكرار وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة وثنتين دون الثلاث---- عند ابي حنيفة وقالا لها ان تطلق ثلاثا-------- لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تكون-- للتمييز يعني للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقد تكون للتبعيض وقد تكون لغيرهما كما عرف ذلك فاجتمع في كلامه المحكم والمحتمل فيحمل المحتمل علي المحكم ويجعل بيانا كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة ان كلمة من حقيق----ة للتبعيض وما للتعميم والعمل بهما	865	1104767623188212181	JK000906-ara1.ms10929	true	4625086598997364623	27	81	135	408	1581	300	الهداية وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة وثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة وقالا------- تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل علي تمييز الجنس-------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقية في التبعيض وما للتعميم في-عمل بهما	10929	-578158170901559387	221	345.0	172	485	45.56700897216797	39	JK011690BK2-ara1	JK000906-ara1