id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0029	true	-6469360125424542394	213	237	1081	1197	1489	300	لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	29	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms017	false	-7765169163913582079	0	22	0	107	1504	300	لا وضوء علي من نام--------- قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	17	7672084795071966650	107	211.0	85	116	92.24137878417969	22	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	true	-2879244936969541342	105	204	559	1058	1565	300	صلي الله عليه وسلم شرعه للجنب ايضا لما روي---------------------- ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه ال---صلاة والسلام عليكم بارضكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحاديث الدالة علي ذلك كثرة حدث البخاري في صحيحه باسناده الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال------ صلي الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك	84	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms049	false	4441865410717240637	154	290	788	1497	1549	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول في التيمم ضربة للوجه والكفين 60 حديث ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قوم نسكن---- الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال صلي- الله عليه وسل---م عليكم بارضكم احمد من حديث ابي هريرة لكن فيه الاشهر الثلاثة والاربعة وقال فيه عليكم بالارض ثم ضرب بيده علي الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بهما علي يديه الي المرفقين وفي ---------------------------------------------------اسناده المثني بن الصباح وهو ضعيف جدا ولكن تابعه ابن لهيعة اخرجه ابو يعلي وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط وفيها ابراهيم ابن يزيد الخوزي وهو ضعيف ايضا فصل في ذكر احاديث التيمم منها حديث عمران بن حصين في قصة المزادتين فقال الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابتني جنابة ولا ماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك	49	7672084795071966650	280	443.0	224	873	32.07331085205078	45	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0102	true	-8991042538081715128	45	68	220	337	1557	300	لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر الخفين	102	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms058	false	-3836020177510756746	114	137	584	697	1528	300	لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد-- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر --خفيه	58	7672084795071966650	106	194.0	83	117	90.5982894897461	20	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0115	true	-6997119382676475224	100	208	540	1088	1585	300	كانت احدانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طهرت--------- تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة فان قيل وجوب القضاء يبتني علي وجوب الاداء في الاحكام فكيف تخلف هذا الحكم هاهنا اجيب بان الاصل ذلك لكن هذا ثبت بالنص علي خلاف القياس قوله ولان في قضاء الصلاة حرجا ظاهر وعدم وجوب قضاء الصلاة ليس بمحتاج الي دليل لانه علي الاصل وانما المحتاج الي ذلك قضاء الصيام وقد انضاف الي النص عدم اشتماله علي الحرج فوجب قوله ولا تدخ--------------------------------------ل المسجد وكذا الجنب لما ذكر في السنن مسندا الي عاءشة ------ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------قال وجهوا هذه البيوت الي المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	115	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms061	false	-1674204965930384603	191	252	970	1272	1499	300	كانت احدانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تقضي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة متفق عليه بمعناه 71 حديث اني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب ابو داود عن------------ عاءشة جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت -عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	61	7672084795071966650	183	107.0	144	636	28.773584365844727	32	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0212	true	3794839843803293791	197	229	1070	1226	1601	300	ابن مسعود علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان في وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان--- اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء	212	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms128	false	7765727844735876571	150	182	784	940	1538	300	ابن مسعود علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان--- وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان في اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء	128	7672084795071966650	153	294.0	122	159	96.2264175415039	30	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0226	true	-1202917803121331704	205	247	1034	1244	1524	300	ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين سوي الفاتحة------- ويروي من اربعين الي ستين ويروي من ستين الي ماءة وبكل ذلك وردت الاثار قال مورق العجلي تلقنت سورة ق واقتربت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	226	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms133	false	2908154276680140738	235	274	1242	1432	1565	300	ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين سوي --فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين و-----من ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد- الاثر مسلم من حديث جابر بن سمرة ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	133	7672084795071966650	150	245.0	119	217	69.12442016601562	27	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0251	true	-6917594084628257833	226	262	1188	1354	1560	300	من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	251	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms147	false	5322696485299088409	177	267	901	1372	1531	300	من قاء او رعف-------- في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما-لم يتكلم تقدم في نواقض الوضوء من حديث عاءشة وابي سعيد وغيرهما ويعارضه حديث علي بن طلق رفعه اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضا وليعد صلاته اخرجه اصحاب السنن الثلاثة وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رفعه اذا رعف احدكم في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه وليستقبل صلاته اخرجه الدارقطني والطبراني وفي اسناده سليمان بن ارقم وهو ضعيف 216 حديث اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	147	7672084795071966650	140	241.5	110	480	29.16666603088379	28	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0271	true	-7493670626199249337	11	71	58	349	1493	300	السترة علي حاجبه الايمن او الايسر لان--- ا----------------------------------------------------------لاثر ورد به روي ا-نه صلي الله عليه وسلم ما صلي الي شجرة ولا الي عود ولا الي عمود--------- الا جعله علي حاجبه الايمن ولم---------- يصمد--ه صمدا اي لم يقصده قصدا الي المواجهة والثامن ان سترة الامام سترة للقوم لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم يكن للقوم سترة	271	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms154	false	-4484029674965118635	45	147	239	738	1481	300	--سترة علي حاجبه الايمن او الايسر به ورد الاثر يشير الي حديث ضباعة بنت المقداد بن الاسود عن ابيها قال ما -رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصل--ي ا-------------لي عود ولا---- عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا ا-------------------------------------------------------------------خرجه ابو داود واحمد والطبراني وابن عدي في ترجمة الوليد بن كامل عن المهلب ابن حجر عنها واخرجه ابن السكن من وجه اخر عن الوليد فقال عن ضبيعة بنت المقدام بن معد يكرب عن ابيها والاضطراب فيه من الوليد وهو مجهول حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ببطحاء مكة الي عنزة ولم يكن للقوم سترة	154	7672084795071966650	178	139.0	138	592	30.067567825317383	29	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0309	true	-369280871500978209	64	87	332	436	1565	300	من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي	309	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms180	false	912583797267166865	277	300	1396	1499	1499	300	من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي-	180	7672084795071966650	103	201.0	81	104	99.03845977783203	23	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0328	true	5381873714194424605	99	141	443	643	1517	300	اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من شك في صلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليتحر الصواب وروي انه عليه الصلاة والسلام قال من شك في صلات------------------------------ه فلم يدر ---اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل	328	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms183	false	6933846489817516396	203	276	1016	1354	1474	300	اذا شك احدكم في صلات----ه كم صلي فليستقبل الصلاة لم اجده مرفوعا واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عمر في الذي لا يدري صلي ثلاثا او اربعا قال يعيد حتي يحفظ واخرج نحوه عن سعيد بن جبير وشريح وابن الحنفية حديث من شك في صلاته فليتحر الصواب ----متفق عليه من حديث ابن مسعود وقد تقدم في اول الباب 268 حديث من شك في صلاته فلم يدر صلي ثلاثا---- ام اربعا بني علي الاقل	183	7672084795071966650	111	170.0	86	350	31.714284896850586	18	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0348	true	-4209326104281177123	43	68	202	314	1507	300	ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قرية خمسة عشر- يوما وقوله او اكثر زاءد وان نوي اقل من ذلك قصر	348	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms187	false	-2153524227128878480	31	54	153	255	1476	300	ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قرية خمسة عشرة يوما------ او اكثر----- وان نوي اقل من ذلك قصر	187	7672084795071966650	101	182.5	78	113	89.38053131103516	22	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0370	true	-4792278342683302840	53	114	256	565	1507	300	ولا يكبر عند ابي حنيفة في طريق المصلي يعني جهرا في الطريق الذي يخرج منه الي عيد الفطر وهذه رواية المعلي عنه وروي الطحاوي عن استاذه ابن عمر البغدادي عنه انه يكبر في طريق المصلي في عيد الفطر جهرا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد اعتبارا بالاضحي وجه الاول ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به ف---ي الاضحي لانه يوم تكبير	370	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms194	false	1045785044227801970	147	172	710	839	1480	300	ولا يكبر عند ابي حنيفة في طريق المصلي وعندهما يكبر كالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي وله------ ان الاصل في الثناء الاخفاء وقد--- ورد الجهر في الاضحي لانه يوم تكبير	194	7672084795071966650	105	159.0	82	312	33.653846740722656	18	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0371	true	-8837948748834455661	60	96	299	491	1584	300	عليه الصلاة والسلام كان يصلي العيد والشمس علي قيد رمح اي قدر رمح او رمحين دليل دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ول الوقت وقوله ولما شهدوا بالهلال دليل خروج الوقت وذلك لانه عليه الصلاة والسلام امر بالخروج الي المصلي من الغد	371	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms195	false	303808048803915085	31	80	146	384	1517	300	عليه وسل----------م كان يصلي العيد والشمس علي قيد ر-----------مح او رمحين لم اجده ولابي داود وابن ماجة ان عبدالله بن بسر انكر ابطاء الامام وقال ان كنا قد فرغنا ساعتنا هذه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 285 حديث --------------------انه عليه الس--------لام امر بالخروج الي المصلي من الغد	195	7672084795071966650	102	144.0	81	287	35.540069580078125	16	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0372	true	6072616422676551953	71	138	385	720	1586	300	او لا قال ابن عباس يكبر في الاولي للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية يكبر خمسا ثم يقرا وفي رواية يكبر اربعا او غير ذلك فان كان الثاني كان في الكلام تعقيد يعلو قدر المصنف عن ذلك وان كان الاول لم ترتق التكبيرات الي ذلك المقدار لان الزواءد فيه تسع او عشر وبالاصليات تكون ثنتي عشرة او ثلاث عشرة وايضا قال وظهر عمل العامة اليوم بقول ابن عباس	372	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms196	false	7736795917128022472	48	76	235	383	1493	300	-و----قال ابن عباس يكبر في الاولي للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية يكبر خمسا ثم يقرا وفي رواية يكبر اربعا في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر عمل العامة اليوم بقول ابن عباس	196	7672084795071966650	139	254.5	111	335	41.49253845214844	26	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0380	true	-3205228753864507437	221	249	1127	1277	1535	300	ابن عباس------------------------ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير	380	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms201	false	5501376928051032169	22	52	120	282	1529	300	ابن عباس اساله عن الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي------------ فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير	201	7672084795071966650	138	258.0	112	174	79.31034851074219	25	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0399	true	-4508823412862262762	218	296	1095	1492	1508	300	فصل في حمل الجنازة ------اذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربعة بذلك وردت السنة وهي ما روي عن ا-----------------بن مسعود------------------------------------------------- من السنة ان تحمل الجنازة من ج-------------------------------------------------------------------------------وانبها الاربع وفيه تكثير الجماعة حتي لو لم يتبعه احد كان هءلاء جماعة وفيه زيادة الاكرام حيث لم يحمل كما تحمل الاحمال وفيه صيانة عن سقوط الميت وقال الشافعي السنة ان يحملها رجلان كما ذكر في الكتاب واستدل علي ذلك بان النبي----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ	399	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms211	false	-4933447284927604999	152	254	735	1238	1458	300	فصل في حمل الجنازة قوله واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع- بذلك وردت السنة ابن ماجة وابن ابي شيبة من حديث ابن مسعود وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن منصور قال من السنة فذكره وروي عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن ابن عمر انه حمل بجوانب السرير الاربع وعن ابي هريرة من حمل بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه قوله لان جنازة سعد بن معاذ هكذا حملت يعني ------------------------------------------------------------------------------------------يحملها رجل-------------------------------------ان المقدم علي اصل عنقه والمءخر علي اعلي صدره ابن سعد عن شيوخ من بني عبد الاشهل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ	211	7672084795071966650	181	241.0	143	631	28.684627532958984	27	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0402	true	-3817120650055395718	86	209	437	1044	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم في قبره مضطربة روي ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل في قبره من قبل القبلة ورواه بخلافه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ا--------------------بن عباس مثل مذهبه وروي عنه ايضا مثل مذهبنا والمضطرب لا يصلح حجة فاذا وضع في لحده يقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله اي باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمناك كذا في المبسوط قال المصنف كذا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة في ---------القبر قال------------------------------- صاحب النهاية والصحيح انه وضع ذا البجادين لان ابا دجانة مات بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر هكذا---------------------------------- ذكر في التواريخ وقوله ويوجه ال----ي ------القبلة بذلك ا----مر رسول الله صلي الله عليه وسلم	402	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms215	false	-2344042486788035324	108	233	521	1147	1485	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة اخرجه الترمذي وحسنه وعن عمير بن سعيد ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة اخرجه ابن ابي شيبة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس وكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة قوله-------------- فاذا وضع في لحده يقول واضعه ب-سم الله وعلي ملة رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------كذا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة الانصاري في القبر انتهي وقوله ابا دجانة غلط وتبع فيه صاحب المبسوط وابو دجانة استشهد---------------------------- بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم باليمامة ذكره ابن ابي خيثمة وغير واحد والحديث مروي بدون ذكر -------ابي- دجانة اخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم	215	7672084795071966650	211	42.0	156	909	23.21232032775879	33	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	true	-2896571261593267176	161	269	882	1385	1547	300	كل خمسين حقة واستدل علي ذلك بما روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين------ ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولم يشترط عود ما دونها ----------------------------------------------------------------------------------------يعني من غير ان يوجب في خمس وعشرين بنت مخاض ومن غير ان يوجب في الخمس شاة ولنا حديث----------------------------------------------------------------- قيس بن سعد رضي الله عنه قال قلت لابي بكر--- محمد بن عمرو -بن حزم اخرج لي كتاب الصدقات الذي-- كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت ال------فريضة------ فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة	421	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms226	false	781667248307387133	115	236	544	1088	1404	300	كل خمس شاة الحديث حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كتب اذا زادت الابل علي ------عشرين وماءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولم يشترط عود ما دونها هو كذلك في حديث انس 320 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتاب عمرو بن حزم فما كان اقل من ذلك ففي كل---- خمس ذود------------------------------------- شاة اسحاق والطحاوي في المشكل وابو داود في المراسيل من طريق حماد بن سلمة اخذ لي قيس بن سعد كتاب -----------------ابي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه لجد--------------------------------------------------------------ه فاذا كانت اكثر من عشرين وماءة فانه يعاد الي اول فريضة الابل وما كان اقل من خمس وعشرين ففيه- الغنم في كل خمس ذود شاة	226	7672084795071966650	243	304.5	181	680	35.735294342041016	43	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0424	true	-7298816646399898445	195	231	979	1157	1503	300	كل فرس دينار او عشرة دراهم والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر فانه كتب الي ابي عبيدة-- بن الجراح رضي الله عنه يامره ان ياخذ من------------ الخيل الساءمة عن------- كل فرس دينارا او عشرة دراهم	424	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms231	false	102634399306119962	27	65	124	315	1513	300	كل فرس دينارا قوله --------والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر لم اجده وفي الاثار لمحمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال في الخيل الساءمة ان شءت في كل فرس دينارا او عشرة دراهم	231	7672084795071966650	109	159.0	86	199	54.773868560791016	19	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0475	true	7858040689331187852	141	200	790	1078	1585	300	ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابو رافع روي صاح-------------------------------------------ب السنن مسندا الي- ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوع علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله ف------------------------قال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	475	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms243	false	1258786828552660865	198	256	953	1243	1456	300	ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم سال اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا اخرجه احمد والحاكم واصحاب السنن الثلاثة عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني------------------------------------------------------------------ فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	243	7672084795071966650	192	319.0	151	356	53.93258285522461	36	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0487	true	5636181974388023019	28	97	140	470	1458	300	فصل في مقدار الواجب ووقته لما ذكر وجوب صدقة الفطر وشروطه ومن تجب عليه ومن تجب عنه شرع في بيان ما يءدي صدقة الفطر وقدره وكلامه واضح وقوله لحديث ابي سعيد الخدري روي عن مروان بن الحكم انه كتب الي ابي سعيد الخدري يساله عن صدقة الفطر فقال كنا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا م----------------------------------------ن الطعام او صاعا من التمر او صاعا من الشعير	487	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms245	false	2721341760942236572	177	216	909	1085	1483	300	فصل في مقدار الواجب ووقته 353 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي سعيد---------------------------------------------------------------------------------- كنا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من الطعام او صاعا من ا--قظ او صاعا من --شعير	245	7672084795071966650	126	196.5	96	370	34.054054260253906	24	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0505	true	-7250726565371186899	217	299	1196	1609	1612	300	باب ما يوجب القضاء والكفارة لما فرغ من بيان انواع الصوم وتفسيره شرع في بيان ما يجب عند ابطاله لانه امر عارض علي الصوم فناسب ان يذكر مءخرا واذا اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله لوجود ما يضاد الصوم ووجود مضاد الشء معدم له لاستحالة وجود الضدين معا فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وجه الاستحسان قوله صلي الله عليه وسلم للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	505	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms253	false	4244706936599131742	194	218	983	1104	1516	300	باب ما يوجب القضاء والكفارة 367 حديث قال النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	253	7672084795071966650	105	185.0	83	413	25.423728942871094	20	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	true	8398949187043839333	167	224	900	1214	1632	300	النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج واستوي علي ناقته -اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفرا---------------------------غ من الخطبة ل------------------انه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر العصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد ---------------------------------ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	564	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms283	false	-3644007423484649899	179	260	889	1294	1500	300	النبي صلي- الله عليه وسلم لما خرج واستوي علي ناقته واذن المءذ--ن بين يديه لم اجده صريحا ومعناه يءخذ من حديث جابر انه لما فرغ من --خطبته اذن 435 حديث جابر انه النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما------------------------------------------ باذان واقامتين هو في حديثه الطويل عند مسلم 436 قوله ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين بعرفة هو كما قال قد ورد ذلك من حديث جابر وابن عمر وابن الزبير وغيرهم كما تقدم 437 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	283	7672084795071966650	175	214.0	139	452	38.71681594848633	24	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0565	true	-1733028899372770282	128	209	639	1091	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج واستوي علي ناقته -اذن المءذنون بين يديه ووجه الصحة ان رواية جابر تقتضي الاذان بعد خطبة وهذه الرواية تقتضيه قبلها فتعارضتا فصرنا الي ما بعدهما من الحجة وهو القياس علي الجمعة ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة ل------------------انه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر اي يصلي الامام بالقوم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين اما نفس الجمع بين الصلاتين فلورو-------د النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع	565	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms283	false	-3644007423484649899	179	233	889	1166	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج واستوي علي ناقته واذن المءذ--ن بين يديه لم اجده صريحا ومعناه يءخذ من حديث جابر انه لما فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------غ من --خطبته اذن 435 حديث جابر انه النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما------------------------------------------------------------------------------------------- باذان واقامتين هو في حديثه الطويل عند مسلم 436 قوله ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع	283	7672084795071966650	142	159.5	113	478	29.70711326599121	20	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1003	true	-5475817931193178633	104	168	581	930	1628	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخوه المسلم من فروع قوله ولا تجب ال-----نفقة مع اختلاف الدين متضمنا للفرق بين عدم وجوب النفقة ووقوع العتق عند التملك وكلامه في الفرق بينهما بان النفقة متعلقة بالارث يعني في غير قرابة الول----------------------------------------------------اد بالنص وهو قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والعتق متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث يعني قوله عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق	1003	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms351	false	4716158273740662981	144	188	733	980	1535	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم------------- ولا علي المسلم نفقة اخيه النصراني ل---------------------------------------------------------------------------------ان النفقة متعلقة بالارث بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث وكانه اراد بالنص ق----وله تعالي وعلي الوارث مثل -------------------------------ذلك وبالحديث----- قوله-------------------- من ملك ذا رح-----م منه عتق	351	7672084795071966650	147	183.5	116	406	36.2068977355957	22	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1021	true	1621945222446660927	137	168	726	885	1558	300	الله عليه وسلم في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان عبدين من الطاءف خرجا---------- فاسلما فاعتقهما النبي صلي الله عليه وسلم	1021	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms353	false	-2101399100834429971	0	101	0	515	1494	300	الله عليه وسلم في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله ابو داود والترمذي والحاكم من حديث علي قال خرج عبدان يوم الحديبية الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل الصلح فقال مواليهم يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا ردهم اليهم فغضب وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا الدين وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله واخرج احمد واسحاق وابن ابي شيبة والطبراني عن ابن عباس--------------- ان عبدين---------- خرجا من الطاءف فاسلما فاعتقهما النبي صلي الله عليه وسلم	353	7672084795071966650	131	200.0	105	540	24.259260177612305	24	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1074	true	-1542687416066914680	17	104	81	531	1550	300	وقد سر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --دخل علي عاءشة واسارير وجهه تبرق من السرور فقال اما علمت------------------ ان مجززا المدلجي مر باسامة --وزيد وهما تحت قطيفة قد غطيا وجوههما وارجلهما بادية فق--------------------------------------------ال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ولو------------------------------------------------------ كان الحكم بالشبه باطلا لما جاز اظهار السرور ولوجب عليه الرد والانكار ولنا كتاب عمر ----الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبينا لهما هو ابنهما --------يرثانه ويرثهما وهو للباقي منهما	1074	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms356	false	-2317045483201187995	63	172	313	845	1484	300	وقد سر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة يشير الي ما اخرجه الستة من حديث عاءشة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي راي اسامة بن زيد وفي رواية دخل قاءف ورسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لابي داود كان اسامة اسود وزيد ابيض 624 قوله وروي ان------------------------------------- عمر كتب الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين- لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه-------- وهو للباقي منهما	356	7672084795071966650	233	297.5	180	583	39.965694427490234	37	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	true	-1232819030457200655	39	100	218	541	1627	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون و----------------------------------------------------------------------------------عهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة قال فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	1240	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms384	false	-7360071664878007301	167	243	868	1227	1518	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون قال وقد صح متفق عليه من حديث ابن عمر مطولا قوله وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد الي اسامة------------- ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق ابو داود وابن ماجة من حديث اسامة بن زيد قوله قال صلي الله عليه وسل---------------------------م في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا---- فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابو-ا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	384	7672084795071966650	203	318.0	161	405	50.12345504760742	36	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1266	true	-9072757011696832476	159	263	835	1360	1553	300	انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وقصته ما روي عن------------------------------------ جبير بن مطعم انه قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم------------- شء واحد --وشبك بين اصابعه	1266	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms396	false	1888100672677621387	230	293	1158	1478	1513	300	انهم لم يزالوا معي----- في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه يعني بني المطلب ابو داود والنساءي وابن ماجة من حديث جبير بن مطعم-------- لما------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب جء-------------------------------ت انا وعثمان فذكر الحديث وفيه انهم لم يفارقوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك بين اصابعه	396	7672084795071966650	212	292.5	164	576	36.80555725097656	38	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1267	true	931722047025339548	53	121	279	626	1553	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس يعني قوله تعالي فان لله خمسه فانه لافتتاح الكلام تبركا بذكره وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي بالاجماع لانه صلي الله عليه وسلم كان يستحقه برسالته لان الحكم متي ترتب علي المشتق فيكون المشتق منه علة ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه صلي الله عليه وسلم مثل درع او سيف او جارية اصطفي ذا-- الفقار	1267	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms397	false	6633459872045402881	4	46	21	240	1456	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس----------------------------- فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي--------- لانه ك-------------------ان يستحقه برسالت-----------------------------------------------------------------ه والصفي شء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة-------- مثل درع او سيف او جارية انتهي واول الكلام	397	7672084795071966650	196	326.5	155	349	56.160457611083984	34	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1519	true	8169281673968499100	152	258	750	1284	1502	300	الخداع ونهي عن السوم علي سوم غيره قال عليه الصلاة والسلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وهو نفي في معني النهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيفيد المشروعية وصورته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتساوم الرجلان علي السلعة والباءع والمشتري رضيا بذلك ولم يعقدا عقد البيع حتي دخل اخر علي سومه فانه يجوز لكنه يكره لاشتماله علي الايحاش والاضرار وهما قبيحان ينفكان عن البيع فكان مكروها اذا جنح الباءع الي البيع بما طلب به الاول من الثمن وكذلك في النكاح اما اذا لم يجنح فلا باس بذلك لانه بيع من يزيد وقد روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا بيع من يزيد	1519	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms423	false	1435209017726553375	176	285	893	1405	1481	300	الحديث وثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن النجش عندهما عن ابن عمر وغيره 781 حديث لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه متفق عليه من حديث ابي هريرة في حديث اوله نهي عن تلقي الركبان وفيه وان يستام الرجل علي سوم اخيه ومن حديث ابن عمر لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه 782 حديث لا يبيع الحاضر للبادي متفق عليه عن ابي هريرة ولمسلم عن جابر وللبخاري عن ابن عمر بلفظ نهي ان ي--------------------------------------------------------------------بيع ح----------------------------------------------------------------اضر لباد ولهما---------- عن ابن عباس مثله في حديث وزاد ان يكون له سمسارا 783 قوله----------------------------------------------------------------------------- وقد صح------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا في--من يزيد	423	7672084795071966650	98	69.0	73	864	11.342592239379883	15	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	true	-6588058466919526150	146	190	740	981	1557	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين روي ان امير القبط------------------- اهدي الي رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم جاريتين اختين وبغلة فكان يركب البغلة بالمدينة واتخذ احدي الجاريتين سرية فولدت له ابراهيم وهي مارية ووهب الاخري لحسان	1524	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms425	false	8785946493305203172	51	93	267	490	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين مارية وسيرين ابن خزيمة والبزار من طريق عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اهدي ال-مقوقس القبطي للنبي صلي الله عليه وسلم جاريت------ين وبغلة فتسري صلي الله عليه وسلم------- احدي الجاريتين واعطي------------------------------- الاخري لحسان	425	7672084795071966650	130	159.5	102	268	48.50746154785156	20	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1540	true	8123474456375214580	3	58	15	289	1563	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوفيته لقيني رجل فاعطاني ب-ه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل------- من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ابتياع السلع حيث تبتاع حتي تحوزها التجار الي رحالهم	1540	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms426	false	2967314753196845281	244	299	1241	1514	1517	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل بذراعي من خلف-------ي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تب--اع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	426	7672084795071966650	259	485.5	205	282	91.8439712524414	47	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1806	true	-909799419207408226	30	54	155	291	1581	300	لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	1806	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms442	false	6306983039546917292	139	162	682	817	1531	300	لا-تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	442	7672084795071966650	135	265.0	112	136	99.26470947265625	24	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	true	5086398591684619853	154	220	816	1149	1573	300	من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد ا-------------------لله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه	2455	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms497	false	-6250012945659090842	222	260	1071	1259	1465	300	من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة لم اجده حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر ك---------------------------------------------------------ان يصافح العجاءز لم اجده ايضا حديث ان عبدالله بن الزبير------------- استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه	497	7672084795071966650	151	243.5	120	352	42.897727966308594	28	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2472	true	5599081782826636481	48	124	249	619	1531	300	من احيا ارضا مواتا فهي له من ذلك القبيل وحاصله ان ذلك يحتمل التاويل وما ذكره ابو حنيفة رحمه الله مفسر لا يقبله فكان راجحا وفيه وجه اخر وهو ان قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له يدل علي السبب فان الحكم اذا ترتب علي مشتق دل علي علية المشتق منه لذلك الحكم وليس فيه ما يمنع كونه مشروطا باذن الامام وقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه	2472	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms518	false	6290462067579752483	160	200	747	950	1432	300	من احيا ارضا مواتا فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له اخرجه الطبراني في الاوسط وعن عمرو بن عوف كالاول اخرجه البزار وابن ابي شيبة والطبراني وابن عدي وعن ابن عباس نحوه اخرجه الطبراني في الكبير حديث ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه	518	7672084795071966650	58	-117.5	45	515	11.26213550567627	13	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2474	true	8181899026636278013	172	242	907	1278	1587	300	حريم البءر اربعون ذراعا من هاهنا وهاهنا وهاهنا وهاهنا لا يدخل عليه احد في حريمه وفي ماءه وقوله والعام المتفق علي قبوله والعمل به يريد قوله عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حفر بءرا لان كلمة من تفيد العموم اولي عنده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله من الخاص المختلف في قبوله والعمل به يريد به حديث الزهري حريم العين خمسماءة ذراع وحريم البءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	2474	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms519	false	6961924343327211159	62	157	303	826	1551	300	حريم البءر اربعون ذراعا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوانبها كلها لاعطان الابل والغنم وابن السبيل اول شارب ولا يمنع فضل ماء ليمنع به الكلا واخرج ابن ماجة من حديث عبد الله بن مغفل بلفظ من حفر بءرا فله اربعون ذراعا عطنا لماشيته واخرجه اسحاق والطبراني وفي الباب عن ابي هريرة رفعه حريم البءر البدي خمسة وعشرون ذراعا وحريم البءر العادية خمسون ذراعا قال الدارقطني الصحيح عن سعيد بن المسيب مرسلا ومن اسنده فقدوهم انتهي والمرسل عند ابي داود في المراسيل ورجاله ثقات 986 حديث حري----------------------------------م العين خمسماءة ذراع وحريم البءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	519	7672084795071966650	132	75.5	104	689	19.158201217651367	22	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	true	-6790379836138878781	107	216	564	1135	1578	300	الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا -فيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها ولان دية شبه العمد اغلظ يعني من دية الخطا المحض فان الابل فيه تجب اخماسا وذلك اي كونه اغلظ فيما قلنا لانا نقول اثلاثا وانتم تقولون ارباعا ولابي حنيفة وابي يوسف قوله صلي الله عليه وسلم في نفس المءمن ماءة من الابل ووجه الاستدلال به ان الثابت منه عليه الصلاة والسلام وليس فيه دلالة علي صفة من التغليظ ولا بد منه بالاجماع وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة في صفة التغليظ فان عمر---------------------------------------------------- وزيدا وغيرهما قالوا مثل ما قالا وقال علي تجب اثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون خلفة	2606	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms546	false	6314360614076225149	15	124	78	659	1567	300	الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها تقدم وان ابن القطان صححه من حديث عبدالله بن عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ثابت لاختلاف الصحابة في صفة التغليظ وابن مسعود قال بالتغليظ ارباعا اما اختلاف الصحابة فعن عثمان وزيد بن ثابت في المغلظة اربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وفي الخطا ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكور وعشرون بنات مخاض اخرجه ابو داود واخرج عن مجاهد قضي عمر في شبه العمد ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ومن طريق عاصم بن ضمرة عن علي في شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون خلفة	546	7672084795071966650	209	293.5	166	850	24.58823585510254	33	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2609	true	6289613211754755085	0	64	0	342	1519	300	دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الابل ماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل وعلي اهل البقر- ماءتي بقرة وع-----لي اهل الشياه الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة ولابي حنيفة ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء ليست كذلك ولهذا لا يقدر بها ضمان شء مما وجب ضمانه بالاتلاف او غيره فان قيل فالابل كذلك اجاب بقوله والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة	2609	1104767623188212181	JK000775-ara1.ms548	false	7270581482036905755	148	253	709	1227	1461	300	دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الابل ماءة وعلي اهل البقرة ماءتي بقرة مسنة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وفي الباب حديث مرفوع اخرجه ابو داود من رواية بن اسحاق عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن طريق اخري عن ابن اسحاق ذكر عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية ء علي اهل الابل ماءة من ماءة من الابل وعلي اهل البقرة ماءتي بقرة وعلء وعلي اهل الشاة- الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل الطعام شيءا لم يحفظه ابن اسحاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة	548	7672084795071966650	181	305.0	147	638	28.369905471801758	29	JK011690BK2-ara1	JK000775-ara1