id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0118	false	7203049574249474975	203	227	1038	1163	1532	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها ظاهر وقوله فوق الثلاث ------------مستغني عنه خارج مخرج الغالب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل	118	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	14	38	78	201	1592	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها----------- فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها--- وان اغتسلت وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل	6	-1894876704741039138	95	147.5	75	137	69.34306335449219	16	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0131	false	1355146666292512584	172	226	882	1161	1535	300	والدم الذي تراه الحامل ابتداء اي حال الحبل او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ممتدا اي بالغا نصاب الحيض وقال الشافعي هو حيض اعتبارا بالنفاس يعني اذا ولدت ولدين في بطن واحد فرات الدم قبل خروج الولد الثاني فانها حامل ف-----ي حق الولد الثاني وذلك نفاس عند ابي حنيفة وابي يوسف	131	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	142	212	763	1130	1592	300	والدم الذي تراه الحامل ابتداء------------- او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة والسقط الذي استبان بعض خلقه ولد واقل النفاس لا حد له واكثره اربعون يوما والزاءد عليه استحاضة فان جاوز الدم الاربعين وقد كانت ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما فان و----------------------------لدت ولدين في بطن و-------------------------------------------احد فنفاسها من الولد الاول----------- عند ابي حنيفة وابي يوسف	6	-1894876704741039138	132	195.5	103	462	28.571428298950195	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0144	false	-7418779250945956685	187	299	968	1523	1528	300	وان اصابه من دم ا-------------------------------------------------------------------لسمك ظاهر وقوله ليس بدم علي التحقيق لان الدم علي التحقيق يسود اذا شمس ودم السمك يبيض ولهذا يحل تناوله من غير ذكاة وروي المعلي عن ابي يوسف انه اعتبر الكثير للفاحش فان انتضح عليه البول مثل رءوس الابر فذلك ليس بشء اي بشء يوجب الغسل علي المصلي لانه لا يستطاع الامتناع عنه لا سيما في مهب الريح وقد سءل ابن عباس عن ذلك فقال انا ارجو من عفو الله اوسع من هذا وعن ابي جعفر الهندواني ان قول محمد مثل رءوس الابر دليل علي ان الجانب الاخر من الابر معتبر وغيره من المشايخ قالوا بل لا يعتبر الجانبان جميعا لدفع الحرج قال والنجاسة ضربان مرءية وغير مرءية	144	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	155	188	779	944	1511	300	وان اصابه من دم السمك او من لعاب البغل او الحمار اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انتضح عليه البول مثل رء-س الابر فذلك ليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجاسة ضربان مرءية وغير مرءية	7	-1894876704741039138	98	60.0	78	622	15.755626678466797	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0090	false	-7317454802457983948	94	116	505	632	1629	300	ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الص------------------يف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس وتقديم----------------- المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل	90	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	71	99	357	519	1580	300	ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الصيف وتقديمه في الشتاء وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس في الصيف والشتاء وتعجيل المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل	8	-1894876704741039138	119	228.0	97	162	73.456787109375	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0151	false	-5803570012488391789	88	194	455	987	1520	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي قول ابي حنيفة في الرواية المشهورة عنه وقول صاحبيه فعنده اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال دخل وقت العصر وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله واخر وقتها وقت غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ذكره في الصحيحين قيل واول من صلي العصر يونس عليه السلام حين انجاه الله تعالي من اربع ظلمات وقت العصر ظلمة الزلة وظلمة الليل وظلمة الماء وظلمة بطن الحوت فصلاها شكرا تطوعا وامرنا بها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وقال	151	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	4	31	18	151	1580	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين واخر وقتها ما لم---------------------------------------------------------------- تغرب الشمس واول وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما-لم يغب الشفق ثم --	8	-1894876704741039138	114	175.5	90	532	21.428571701049805	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0163	false	8741009774719813525	37	152	186	803	1599	300	ويكره ان يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك والحديث في الصحيحين واستشكل بانه غيا الكراهة الي الطلوع والغروب وحكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها وهاهنا ليس كذلك لانها ثابتة بعد الطلوع الي ارتفاعها وبعد الغروب الي اداء المغرب والجواب انه تثبت بمفهوم الغاية وهو غير لازم علي ان المخالفة ثابتة اذ الكراهة بعد الطلوع والغروب بمعني اخر والحق ان يقال معناه حتي يقرب طلوع الشمس وحتي تتغير للغروب فانه لو كان علي حقيقته كانت الكراهة لمعني في الوقت وهو خلاف مراده وقوله ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين يعني بعد الفجر والعصر الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة	163	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	165	190	865	998	1580	300	ويكره ان يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين---------------------- الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة	8	-1894876704741039138	133	242.0	108	617	21.55591583251953	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0170	false	9015952162881832293	83	175	446	931	1654	300	وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر لان لهما شبها بالصلاة علي ما سياتي فان اذن ---بغير وضوء جاز بلا كراهة في ظاهر الرواية لانه ذكر فكان الوضوء فيه مستحبا كالقراءة ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة بالاشتغال باعمال الوضوء والاقامة شرعت متصلة بالشروع في الصلاة ويروي انه اي الشان لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذانين والاخر وهو الاذان لا يكره بلا وضوء فكذا الاقامة ويروي يكره الاذان ايضا وهو رواية الكرخي لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه ويكره ان يءذن وهو جنب	170	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	69	92	369	472	1527	300	وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر----------------------------------- فان اذن علي غير وضوء جاز ويكره -------------------------------------------------------------------ان يقيم علي غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ويكره ان يءذن وهو جنب	9	-1894876704741039138	90	123.0	69	488	18.442623138427734	18	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0177	false	8530131918074159351	166	286	888	1512	1590	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة قال في شرح الطحاوي ومن كان في رقبتها شء من الرق فهي في معني الامة وهذا لان حكم العورة في الاناث اغلظ فاذا كان الشء من الرجل عورة فمن الانثي اولي وظهرها وبطنها عورة لانهما محلا للشهوة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر حين راي جارية متقنعة فعلاها اي ضربها بالدرة وقوله يا دفار بالدال المهملة اي يا منتنة وروي ان جواريه كانت تخدم الضيفان مكشوفات الرءوس مضطربات الثديين والمهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة والابتذال من مهن القوم خدمهم وانكر الاصمعي الكسر وقوله في حق جميع الرجال اي سوي مولاها وقوله ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة	177	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	225	251	1150	1270	1527	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من ال------------------------------------------------------------------امة وبطنها------------------------------------------------------------------------ وظهر-------ها عور-------------------ة وما سوي ذلك من بدنها -ليس بعورة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد ما يزيل به النجاسة	9	-1894876704741039138	113	145.0	87	624	18.10897445678711	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0191	false	-3792943400415621733	66	114	337	553	1498	300	الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او قال الحمد لله او سبحان الله او لا اله غيره فقد قال ابو---------------------- حنيفة ومحمد اجزاه------------ وقال ابو يوسف ان كان يحسن التكبير اي يمكنه ان يقول- الله اكبر او الله --اكبر او الله الكبير	191	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	122	167	634	848	1569	300	الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او-------------------------------------- غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف ان كان يحسن التكبير لم ي-جزه الا قوله الله اكبر او الله الاكبر او الله الكبير	10	-1894876704741039138	154	243.0	118	253	60.869564056396484	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0208	false	6949644843231811365	106	173	536	899	1544	300	الاولي يفعل المصلي في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي لانه اي الركعة الثانية وذكر الضمير باعتبار الخبر تكرار الاركان والتكرار يقتضي اعادة الاول الا انه لا يستفتح قيل اي لا يقول سبحانك اللهم الخ ويسمي هذا دعاء الاستفتاح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة لان رواة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ما رووه الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي	208	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	105	129	547	670	1622	300	الارض ويفعل------- في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يستفت---------------------------------------------------------ح ولا يتعوذ و--------------------------------------------------------------------------------------لا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي	11	-1894876704741039138	118	168.5	95	363	32.50688552856445	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0221	false	-7913726340062007700	252	290	1352	1553	1599	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا الفاتحة------- لم يعد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر يعني- بهما عل------------------------ي الصحيح كما نذكره وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ------	221	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	36	78	185	406	1610	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا -بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر ويجهر بهما وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية----------- عند ابي حنيفة------ وقالا ثلاث	12	-1894876704741039138	169	273.0	135	239	70.71129608154297	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0259	false	-3557994797169674806	40	151	203	796	1614	300	ومن اقتدي بامام اذا اقتدي الرجل بمن صلي ركعة فاحدث الامام فقدمه صح الاستخلاف لان صحته بالمشاركة في التحريمة وقد وجدت والاولي ان يستخلف --مدركا لانه اقدر علي اتمامها لعدم احتياجه الي استخلاف غيره للتسليم والاقدر اولي لا محالة قوله وهو الاصح احتراز عن رواية ابي حفص ان صلاته ايضا تامة لانه مدرك اول صلاته فيكون كالفارغ بقعدة الامام قدر التشهد ووجه الاصح انه قد بقي عليه البناء وضحك الامام في حقه في المنع من البناء كضحكه ولو ضحك هو في هذه الحالة فسدت صلاته فكذا اذا ضحك الامام المستخلف وقوله---------------------------------------------------------------------------- فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد انما قيد بذلك لان القهقهة والحدث بالعمد اذا وجدا قبله فسدت صلاة	259	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	33	107	163	532	1450	300	ومن اقتدي بامام بعدما-------------- صلي ركعة فاحدث الامام فقدمه اجزاه فلو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام قهقه او احدث متعمدا او تكلم او خرج-------------------------------------- من--------------------------------------------------------------------- المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد -----------------ثم قهقه او احدث -متعمد-------------ا فسدت صلاة	14	-1894876704741039138	144	116.0	115	671	21.460506439208984	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0261	false	-8715037276069320401	33	117	183	616	1593	300	ومن ام رجلا واحدا فاحدث وخرج من المسجد فالماموم امام نوي الامام ذلك او لم ينو لما فيه اي في تعيينه اماما صيانة صلاة المقتدي لانه لو لم يعين اماما خلا مكان الامامة عن الامام وهو يوجب فساد صلاة المقتدي فان قيل التعين لا يتحقق بلا تعيين ولم يعين اجاب بقوله وتعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحم فكان التعيين موجودا حكما واذا تعين لذلك كان كالمستخلف حقيقة فتتم صلاته مقتديا به ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة اختلف المشايخ فيه فقيل تفسد	261	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	163	187	799	908	1450	300	ومن ام رجلا واحدا فاحدث وخرج من المسجد فالماموم امام نوي----------- او لم ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة -------------------قيل تفسد	14	-1894876704741039138	109	183.0	85	433	25.17321014404297	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0266	false	4492670629306036570	104	153	501	755	1526	300	وان فتح علي امامه لم يكن كلاما استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وصلا-----ة الامام ايضا ان اخذ بقوله	266	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	268	298	1289	1442	1450	300	وان فتح علي امامه لم يكن كلاما مفسدا---------------------------------------------------------- وينوي الفتح علي امامه دون القراءة------------------------------------------- ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو----- اخذ بقوله	14	-1894876704741039138	138	242.0	109	259	53.28185272216797	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0273	false	3478885502098588637	43	121	220	595	1478	300	ولا يرد السلام ظاهر و-----------لا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا يعقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص ولا يكف ثوبه لانه نوع تجبر ولا يسدل ثوبه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن السدل وهو ان يجعل ثوبه علي راسه وكتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه وقوله فان اكل او شرب عامدا او ناسيا فسدت صلاته	273	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms015	true	6466423898729506267	191	224	952	1104	1466	300	ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده ولا يتربع الا من عذر و-----------------------لا يعقص شعره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكف ثوبه و--------------لا يس-------------------------------------------------------دل ثوبه ولا ياكل ولا يشرب----------------------------- فان اكل او شرب عامدا او ناسيا فسدت صلاته	15	-1894876704741039138	121	175.5	92	386	31.347150802612305	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0304	false	-7148647039712986888	38	68	164	307	1538	300	وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بالخروج---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله ي------------------------------------------صلي ركعتي الفجر عند باب المسجد اما انه يصلي وان	304	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	223	281	1115	1394	1492	300	وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج الا اذا اخذ المءذن في الاقامة وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذا المءذن فيها ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر- وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم----- يدخل وان	17	-1894876704741039138	102	135.0	77	285	35.78947448730469	18	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	false	5261206937358099520	188	275	964	1414	1552	300	فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه لانه اي الايماء قاءم مقام الركوع والسجود فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك فاما ان يخفض راسه للركوع والسجود او لا فان خفض جاز لوجود الايماء والا فلا لعدمه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء والركوع والسجود	329	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	182	215	890	1067	1490	300	فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء و-------------------------جعل سجوده اخفض من ركوعه----------------------------------------------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل ---------رجليه الي--------- القبلة -----------واوما- بالركوع والسجود	19	-1894876704741039138	164	235.0	131	450	36.44444274902344	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0337	false	-3245487537625413804	179	278	952	1460	1570	300	الصلاة تلزمه وكذلك السجدة وقوله ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها يعني بالاتفاق وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم انه علي الاختلاف لا يسجدها عندهما ويسجد عند محمد وجه الصحيح ما ذكر ان الحجر ثبت في حقهم لان علة الحجر هي الاقتداء وهو مختص بها فلا يعدوها ورد بان المقتدي اما ان يكون محجورا او لا والاول يستلزم شمول العدم والثاني شمول الوجوب والجواب انه محجور بالنسبة الي من وجد في حقه علة الحجر وغير محجور بالنسبة الي من لم يوجد وهو الخارج وان سمعوا وهم في الصلا-----ة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة	337	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms020	true	692119022203542296	136	162	702	832	1534	300	الصلاة ولا بعد الفراغ---------- ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة	20	-1894876704741039138	114	182.5	91	513	22.22222137451172	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0348	false	-4209326104281177123	43	68	202	314	1507	300	ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قرية خمسة عشر يوما وقوله او اكثر زاءد وان نوي اقل من ذلك قصر	348	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	91	114	496	596	1513	300	ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد- او قرية خمسة عشر يوما------ او اكثر----- وان نوي اقل من ذلك قصر	21	-1894876704741039138	100	180.5	77	112	89.28571319580078	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0349	false	-4474507794748326219	127	282	644	1399	1480	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين وقوله ولو دخل مصرا واضح واذربيجان صحح بفتح الهمزة والراء وسكون الذال المعجمة وقوله وعن جماعة من الصحابة مثل ذلك روي عن سعد بن ابي وقاص انه اقام بقرية من قري نيسابور شهرين وكان يقصر وكذلك علقمة بن قيس اقام بخوارزم سنتين كان يقصر الصلاة وكذلك روي عن ابن عباس لا يقال هذا مخالف لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض علي ما مر من التقرير لان المراد به قصر الصفات كما تقدم وقوله واذا دخل العسكر ارض الحرب حاصل معناه ان نيتهم لم تصادف محلها لان محلها هو ما يكون محل قرار ليس الا وهذا داءر بين القرار والفرار كما ذكر في الكتاب فلم تكن دار اقامة ويعضد ما روي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما ---يقصر الصلاة وقوله وكذا اذا حاص-----------------------------------روا اهل البغي في دار الاسلام	349	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	115	159	600	810	1513	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل العسكر ارض الحرب ---------------------------فنووا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------قامة بها قصروا----------- وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا وكذا اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام	21	-1894876704741039138	161	259.5	126	793	20.302648544311523	30	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0367	false	8593051244118853175	0	26	0	136	1530	300	ادركه في التشهد او في سجود السهو----------------- عندهما وقال محمد ان ادرك مع الامام اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	367	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms022	true	-8035843379117168986	239	267	1211	1358	1546	300	ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد ان ادرك معه------ اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	22	-1894876704741039138	129	237.5	104	153	84.31372833251953	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0394	false	6688156427304503244	188	293	989	1532	1566	300	ثم يكبر تكبيرة ثانية يصلي----- علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الثناء علي الله يعقبه الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم كما في التشهد وعلي ذلك وضعت الخطب ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا ان كان يحسن ذلك والا فياتي باي دعاء شاء لان الثناء علي الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يعقبهما الدعاء والاستغفار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يدعو فليحمد الله وليصل علي النبي ثم يدعو ثم يكبر الرابعة ويسلم لان النبي صلي الله عليه وسل--م كبر اربعا في اخر صلاة صلاها فنسخت ما قبلها	394	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	200	235	1049	1233	1568	300	ثم يكبر تكبير------ة يصلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر تكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ثم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الرابعة ويسلم لان--------------ه عليه السلام كبر اربعا في اخر صلاة صلاها فنسخت ما قبلها	25	-1894876704741039138	156	252.5	125	550	28.363636016845703	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	17	58	94	312	1547	300	وبنت مخاض فاذا زادت علي ذلك خمسة صارت ماءة وخمسين فف-----يها ثلاث حقاق وقوله ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة --يعني من------------------- ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقاق وكذلك فما بعده وقوله ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	421	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	5	65	25	339	1560	300	-بنت مخاض الي ما------------------------ءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق------ ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين---------- ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	28	-1894876704741039138	154	247.5	124	355	43.38028335571289	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0446	false	-8126722204218629408	103	207	506	1020	1496	300	قال اديتها الي عاشر اخر لم يلتفت اليه لان الماخوذ منه اجرة الحماية وقد وجدت بنفس الامان كما مر انفا ولو قال اديتها انا كذبه اعتقاده غير ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح لان كونه حربيا لا ينافي الاستيلاد والنسب كما يثبت في دار الاسلام يثبت في دار الحرب وبه يخرج من ان يكون مالا والاخذ لا يكون الا من المال الممرور به قال------------------------------------ ويءخذ من المسلم ربع العشر روي الشيخ ابو الحسن القدوري في شرحه لمختصر الكرخي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصب العشار فقال لهم خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وكان	446	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	237	283	1211	1439	1515	300	قال اديتها الي عاشر----------------------------------------------------------------------- اخر وكذا اذا قال اديتها انا وما صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي ولا يصدق الحرب--------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول هم اولادي ويءخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر و-ان	29	-1894876704741039138	120	162.0	92	550	21.81818199157715	18	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	36	101	192	520	1459	300	اعلي ما يقدر به نوعه لانه يقدر اولا بالصاع ثم بالكيل ثم بالوسق فكان الوسق اقصي ما يقدر به من معياره واقصي ما يقدر به في القطن الحمل لانه يقدر اولا بالاساتير ثم بالامناء ثم بالحمل فكان الحمل اعلي ما يقدر به وفي الزعفران المن لانه يقدر اولا بالسنجات ثم بالاسانين ثم بالمن وقوله وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر قيد بارض العشر -------------------	461	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	31	64	156	317	1522	300	اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر----------------------------------------------------------------------------------------- في القطن خمسة احمال كل حمل ثلثماءة من وف---------------------------------------------------ي الزعفران خمسة امناء وف----------------------------------------------ي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر وكل شء اخرجته الارض مما فيه العشر	31	-1894876704741039138	83	110.5	62	347	23.919307708740234	15	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0464	false	-8407982347174908147	119	181	588	911	1558	300	ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني اي ذمي غير تغلبي وانما فسر بذلك لان لفظ النصراني ولفظ الذمي يتناولان التغلبي وغيره من النصاري وذكر قبيل هذا بيع المسلم من التغلبي فكان هذا من غير تغلبي وانما قيد بقوله وقبضها ليعلم به تاكد ملك الذمي فيها وتقرر الارض عليه حتي اذا-------------------------------------- اخذها---- مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع تبقي عش-----------رية كما كانت	464	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	106	146	527	735	1522	300	ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصر-------------------------------------------------اني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف عليه العشر مضاعفا وعند محمد هي عشرية علي حالها فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت	31	-1894876704741039138	104	141.0	82	376	27.659574508666992	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0468	false	5637724743240846788	30	247	152	1274	1551	300	الصبي والمراة اذا كان من المسلمين العشر فيضعف ذلك اذا كانا منهم وقوله وليس في عين القير والنفط القير هو الزفت والقار لغة فيه والنفط بفتح النون وكسرها وهو افصح دهن يكون علي وجه الماء في العين وكلامه واضح وقوله وعليه في ارض الخراج خراج يجوز ان يكون معناه وعلي عين القير والنفط خراج بان يمسح موضع القير اذا كان حريمها صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة فيكون موضع العين تابعا للارض وهو اختيار بعض المشايخ ويجوز ان يكون معناه وعلي الرجل في عين القير والنفط في ارض الخراج خراج يعني في حريمها اذا كان صالحا للزراعة ولا يمسح موضع العين لانه لا يصلح للزراعة وهو رواية ابن سماعة عن محمد وهو مختار ابي بكر الرازي لان حريمه في الاصل صالح لها وانما عطله صاحبه لحاجته وهو تحصيل ما يحصل به فيه ومنهم من قال لا خراج فيها ولا علي ما حولها لانها لا تصلح- للزراعة كالارض السبخة وما لا يبلغها الماء وكان المصنف اختار قول ابي بكر الرازي رحمه الله باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز لما ذكر وما يلحقها من خمس المعادن وعشر الزروع احتاج الي بيان من تصرف اليه هذه الاشياء فشرع في بيانه في هذا الباب الاصل فيه اي فيمن يجوز الصرف اليه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم	468	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	168	221	851	1137	1522	300	الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل التغلبي---------------------- وليس في عين القير والنفط في ارض العشر شء --------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه في ارض الخراج خراج اذا ------------------------------------------------------------------كان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريمه صالحا للزراعة--------------------------------------------------------------------------------- باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ف------------------------يه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم	31	-1894876704741039138	231	294.5	186	1123	20.569902420043945	35	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0480	false	-8474214329648410466	85	117	429	577	1535	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد قال الامام ابو الحسن القدوري يكره نقل الزكاة الي بلد اخر وهذا اذا لم ينقل ا----------لي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	480	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	213	240	985	1110	1431	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تفرق صدقة كل فريق فيهم الا ان--------------------------------- ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	32	-1894876704741039138	84	133.0	64	158	53.16455841064453	16	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0541	false	7143480218335380187	20	225	102	1164	1543	300	فان جامع ليلا او نهارا عامدا او ناسيا يعني انزل او لم ينزل بطل اعتكافه لان الليل محل اعتكاف بخلاف الصوم فان الليل ليس محلا له فان قيل الاعتكاف فرع عن الصوم والفرع ملحق بالاصل في حكمه ولو جامع ناسيا في نهار رمضان لم يفسد الصوم فكيف يفسد الاعتكاف اجاب بقوله وحالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان بخلاف الصوم فانه لا مذكر فيه فان قيل فكان الواجب ان يفسد بالاكل ناسيا كالجماع اجيب بان حرمة الاكل ليست لاجل الاعتكاف بل لاجل الصوم حتي اختصت بوقت الصوم بخلاف الجماع فان حرمته لاجل الاعتكاف نصا فكان كالجماع في الاحرام يستوي فيه القاصد وغيره ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع ولهذا فسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان حراما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم فان قيل فهلا جعلت نفس المباشرة مفسدة من غير انزال لظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن وتلك تتحقق في الجماع فيما دون الفرج اجيب بان المجاز وهو الجماع لما كان مرادا بطل ان تكون الحقيقة مرادة ولان الاعتكاف معتبر بالصوم فيها ونفسها لم تفسد الصوم فكذا الاعتكاف قال ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام اي ومن قال علي ان اعتكف عشرة ايام تلزمه--------- بلياليها متتابعة اما	541	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms036	true	8396297056280725340	199	233	1014	1191	1540	300	فان جامع ليلا او نهارا عامدا او ناسيا--------------------- بطل اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافه ولو ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام -----------------------------------لزمه اعتكافها بلياليها متتابعة وان	36	-1894876704741039138	162	254.5	129	1071	15.126049995422363	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0543	false	-3541136901201891385	130	179	696	933	1506	300	علي كل حر---- بالغ عاقل صحيح-------- اذا قدر-- علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا وانما عدل المصنف عن الافراد الي الجمع لان الناس لا ينفكون عن عهدته الا بالاداء ولا يجب في العمر الا مرة واحدة	543	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms036	true	8396297056280725340	261	294	1340	1512	1540	300	علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب في العمر الا مرة واحدة	36	-1894876704741039138	146	256.5	116	251	58.16733169555664	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0547	false	6790323141026340287	175	248	896	1246	1521	300	اذا كان بينها وبين مك------ة ثلاثة ايام وهو واضح وكذا قوله وان وجدت محرما ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض الا تري انه لا يمنعها من صيام شهر رمضان والصلاة والحج منها حتي لو كان الحج نفلا له ان يمنعها ولهذا كان له ان يحللها من ساعته وقوله وان كان المحرم فاسقا ظاهر و--------اذا بلغ الصبي بعدما احرم او -عتق العبد يعني بعدما احرم فمضيا لم يجزهما عن حجة الاسلام	547	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	11	50	47	236	1485	300	اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام واذا------------------ وجدت محرما لم يكن ل----لزوج من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ولها ان تخرج مع كل -----------------------------محرم الا ان يكون مجوسيا واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد---------------- فمضيا لم يجزهما عن حجة الاسلام	37	-1894876704741039138	136	182.5	107	365	37.26027297973633	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0561	false	-1492350894431646012	84	216	441	1105	1529	300	ثم ينحط اي ينزل نحو المروة ويمشي علي هينته اي علي السكينة والوقار فاذا بلغ بطن الوادي -سعي بين الميلين الاخضرين روي جابر لما صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قرا مقدار خمس وعشرين اية من سورة البقرة ثم نزل وجعل يمشي نحو المروة فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعي ح-----تي التوي ازاره بساقيه وهو يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وقوله ويفعل كما فعل علي الصفا اي من التكبير والتهليل والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لحاجته وقوله وهذا شوط واحد فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة	561	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	233	273	1213	1426	1555	300	ثم --------ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته----------------------- فاذا بلغ بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمشي علي هينته------------------------------------ حتي ياتي المروة فيصعد عليها------------------------------------------------------------------ ويفعل كما فعل علي الصفا--------------------------------------------------------------------------------- وهذا شوط واحد فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة	38	-1894876704741039138	175	228.0	139	670	26.119403839111328	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	72	103	368	557	1632	300	واذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء-------- فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة	564	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	46	78	233	430	1626	300	واذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة	39	-1894876704741039138	189	369.5	158	197	95.9390869140625	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0569	false	-5207829122835774869	151	205	789	1083	1569	300	واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه المقيدة كلامه واضح وقوله لما بينا اشارة الي قوله لانه يدعو ويعلم وقوله ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة اي في وقت العشاء وقوله ثم تعشي اي اكل العشاء وقوله ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع اي لجمع المزدلفة عند ابي حنيفة-------------- لان المغرب	569	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	198	236	1074	1286	1626	300	واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه الميقدة يقال له قزح--------------------------------------------------- ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة ولا يتطوع بينهما ----------------------------ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع----------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ومن صلي المغرب	39	-1894876704741039138	164	243.0	132	308	53.24675369262695	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0576	false	5860348101361813965	76	137	414	716	1576	300	فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد الزوال يعني اذا زالت الشمس من اليوم الثالث من ايام النحر رمي الجمار الثلاث مثل ما رمي في اليوم الثاني وان اراد ان يتعجل النفر اي الذهاب والخروج من مني الي مكة في اليوم الثالث من ايام النحر فعل ذلك وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس	576	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	262	294	1288	1445	1474	300	واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد --زوال-------------- الشمس كذلك وان اراد ----------------------------------------------------------------------ان يتعجل النفر------------------------- الي---------------------------------- مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس	40	-1894876704741039138	138	232.0	108	302	45.69536590576172	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0579	false	3277742353528652597	122	225	626	1139	1512	300	فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما بينا من احكام الوقوف بعرفة سقط عنه طواف القدوم علي ما ذكره في الكتاب وهو واضح وكذلك قوله ومن ادرك الوقوف بعرفة ومالك رحمه الله تعالي كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس مستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه والنهار اسم للوقت من طلوع الشمس وهو محجوج بما روينا انه وقف بعد الزوال وكان مبينا وقت الوقوف بفعله عليه الصلاة والسلام فدل علي ان ابتداء الوقوف بعد الزوال وقوله ثم اذا وقف بعد الزوال	579	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	138	180	679	878	1452	300	فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها---------------------------------- سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه بترك------------------------ه ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها الي طلو----------------ع الفجر من يوم النحر فقد ادرك----------------------------- الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا وقف بعد الزوال	41	-1894876704741039138	138	180.0	104	513	26.900585174560547	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0582	false	3649600523367314692	83	195	434	1014	1563	300	والمراة في جميع ذلك كالرجل المراة في جميع مناسك الحج كالرجل لان الخطاب بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يتناول الرجال والنساء فتفعل مثل ما يفعل الرجل الا اشياء ذكرها في الكتاب لا تكشف راسها وتكشف وجهها ول---------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق ولكن تقصر وتلبس---------- ما بدا لها من المخيط من القميص والدرع والخمار والخفين والقفازين ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع الا ان تجد الموضع خاليا ووجه جميع ذلك مذكور في الكتاب وقوله ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد يعني صيدا قتله في احرام ماض او شيءا من الاشياء كبدنة المتعة او القران وتوجه معها يريد الحج فقد احرم	582	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	227	286	1102	1391	1452	300	والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق ولكن تقصر وتلبس من المخيط ما بدا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قلد بدنه تطوعا او نذرا او جزاء صيد---------------------------- او شيءا من الاشياء----------------------- وتوجه معها يريد الحج فقد احرم	41	-1894876704741039138	232	391.0	184	629	36.883941650390625	42	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0586	false	718788769623993839	58	221	303	1169	1587	300	ان النزاع لفظي قال وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والقران في معني المتعة ولا يحلق بين العمرة والحج لان	586	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	46	115	233	614	1531	300	من التمتع والافراد وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمر-------------------------------------------------------------ة ولا يحلق بين العمرة والحج فان	42	-1894876704741039138	369	687.0	300	866	42.60969924926758	63	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0605	false	-6260759425170634789	27	109	152	584	1575	300	فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وقوله فما زاد فصل في البين وقوله وذلك مثل الراس ظاهر والفاصل في الارتفاق بين الكامل والقاصر العادة فان العادة في استعمال الطيب لقضاء التفث عضو كامل فتتم به الجناية وفيما دونه في جنايته نقصان فتكفيه الصدقة وقوله ونحن نذكر الفرق بينهما هو قوله ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل الخ وقوله الا في موضعين يعني اذا طاف طواف الزيارة جنبا واذا جامع بعد الوقوف بعرفة وقوله الا ما يجب بقتل القملة والجرادة	605	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	46	78	249	397	1448	300	فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وان طيب اقل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو فعل-------------------------------------------------يه الصدقة وكل صدقة في الاحرام غير مقدرة فهي نصف صاع من بر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما يجب بقتل القملة والجرادة	44	-1894876704741039138	89	105.5	69	432	20.601852416992188	15	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0606	false	8892449987391486622	11	59	68	315	1558	300	علي وجه التطيب ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه وهو ظاهر وقوله بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه كالعنبر والكافور لانها طيب بنفسها فيجب الدم باستعماله وان كان علي وجه التداوي وقوله وان لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم	606	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	102	125	510	619	1448	300	علي---ه الصدقة ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم	44	-1894876704741039138	105	194.0	82	247	42.5101203918457	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0606	false	8892449987391486622	202	275	1066	1437	1558	300	ولو ارتدي بالقميص او اتشح به الاتشاح هو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر وقوله خلافا لزفر هو يقول القباء مخيط فاذا ادخل فيه منكبيه صار لابسا للمخيط فان القباء يلبس هكذا عادة وقلنا ما لبس لبس القباء لان العادة في ذلك الضم الي نفسه بادخال المنكبين واليدين لانه ماخوذ من القبو وهو الضم ولم يوجد ولهذا يتكلف في حفظه وعلي هذا لو زره ولم يدخل يديه في الكمين	606	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	132	155	649	762	1448	300	ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به وكذا لو------------------------------------------------------------------- ادخل م----ن-----------------كبيه ف-ي القباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل يديه في الكمين	44	-1894876704741039138	73	85.0	56	371	19.676549911499023	12	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0620	false	-7019037200022516299	183	279	904	1386	1497	300	الطواف وقوله ولو رجع الي اهله ظاهر ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة انه تجب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة وقوله لان النقصان ب---ترك الاقل يسير انما كان كذلك لان جانب الوجود راجح وقوله لما بينا اشارة الي قوله لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء وقوله او اربعة اشواط منه يعني من طواف الصدر وقوله ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة	620	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	171	229	834	1122	1462	300	الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه ---ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طاف جنبا فعليه شاة ومن------------- ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها ومن ترك طواف الصدر--------------------------------------------------------------- او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ---------------ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة	45	-1894876704741039138	161	193.5	126	485	33.19587707519531	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0621	false	-7010151020091239531	160	185	763	886	1478	300	ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة الي قوله وما دام----------------------------------------------------------------------- بمكة يءمر بالاعادة وقوله ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء	621	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	210	291	1027	1422	1462	300	ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة --------اعاده وان اعاد علي الحجر اجزاه فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة وقالا عليه دم واحد ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء	45	-1894876704741039138	91	143.0	71	403	22.580644607543945	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0624	false	4611940721333074712	56	195	282	961	1488	300	ومن ترك رمي احدي الجمار ا------------------------------ي لكن اذا ترك اكثر من رمي احدي الجمار وبلغ المتروك اكثر من نصف مثل ان يترك احدي عشرة حصاة ويرمي عشر حصيات فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر والاكثر يقوم مقام الكل وقوله لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا نصب رميا علي التمييز لان فيه وظاءف غيره كالذبح والحلق والطواف فلو اقتصره علي قوله لانه وظيفة هذا اليوم لم يكن علي ما ينبغي وقوله وكذا اذا ترك الاكثر منها اي من جمرة العقبة وقوله--------------------------------------------------------------------------- الا ان يبلغ دما استثناء من قوله تصدق لكل حصاة نصف صاع يعني اذا بلغ قيمة ما تصدق لكل حصاة قيمة الدم فحينءذ ينقص من الدم ما شاء حتي لا يلزم التسوية بين الاقل والاكثر وقوله لان المتروك هو الاقل دليل قوله تصدق قال ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر هذا بناء علي ما تقدم ان ابا حنيفة	624	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	51	101	244	478	1433	300	ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه الصدقة وان ترك رمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما ف-----------------------------------------------------------------------------------------ينقص-------- ما شاء------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي----------- حنيفة	46	-1894876704741039138	110	-36.5	83	784	14.030611991882324	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0652	false	-2862797783248125458	214	244	1147	1286	1552	300	واذا اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم	652	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	202	232	991	1130	1470	300	واذا اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم	48	-1894876704741039138	139	278.0	109	139	100.0	30	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0652	false	-2862797783248125458	2	87	12	470	1552	300	--------لا محالة وقوله واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم وهو عكس المسالة المتقدمة ظاهر مما تقدم غير مرة واذا باع المحرم الصيد او ابتاعه فالبيع باطل قال المصنف لان بيعه حيا تعرض للصيد الامن والتعرض للصيد الامن بالبيع باطل لخروجه عن محلية البيع بتحريم الشرع كخروجه عن محلية الذبح لذلك والبيع المضاف الي غير محله باطل وبيعه بعدما قتله بيع ميتة وبيع الميتة باطل لعدم المحل وقوله ومن اخرج ظبية من الحرم حلالا كان او محرما فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن لان	652	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	156	189	746	924	1470	300	جزاء كامل و-------------اذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد و-----------------------------اذا باع المحرم الصيد او ابتاعه فالبيع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل------------------------------------------------------------ ومن اخرج ظبية من الحرم------------------- فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن فان	48	-1894876704741039138	149	224.5	120	466	31.9742488861084	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0657	false	1689193257075112206	56	182	295	955	1556	300	والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي والله تعالي اعلم باب اضافة الاحرام الي الاحرام اضافة الاحرام الي الاحرام في حق المكي ومن بمعناه جناية وكذلك اضافة احرام العمرة الي احرام الحج في حق الافاقي بخلاف اضافة احرام الحج الي احرام العمرة فباعتبار معني الجناية ذكرها عقيب الجنايات وباعتبار عدمه جعله في باب علي حدة قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة	657	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	8	64	39	312	1476	300	والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه -----------------------------------------------------باب اضافة الاحرام الي الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة	49	-1894876704741039138	273	456.0	217	660	41.3636360168457	53	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0660	false	-2866936752994507337	78	280	403	1427	1519	300	وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة كان رافضا لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة بل المشروع هو ان تكون افعال الحج مبنية علي افعال العمرة وقوله مبنية نصب علي الحال قال في النهاية والعامل فيها معني الاشارة في هي فلذا كانت مقيدة بقيد سيجء وفيه نظر فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي لو بدا له فرجع من الطريق الي مكة فطاف لعمرته وسعي ثم وقف بعرفات كان قارنا وقد ذكرناه من قبل يعني في اخر باب القران حيث قال ولا يصير رافضا بمجرد التوجه هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة الخ فان طاف للحج يعني طواف التحية ثم احرم بعمرة فمضي عليهما وتفسير المضي ان يقدم افعال العمرة علي افعال الحج كما هو المسنون في القران لزماه وعليه دم لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر يعني قوله لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي فصح الاحرام بهما وكلامه ظاهر وقوله هو الصحيح احتراز عما اختاره شمس الاءمة وقاضي خان والامام المحبوبي ان ذلك دم القران فيكون دم شكر وذكر الامام فخر الاسلام مثل ما ذكر في الكتاب لانه اخطا السنة في بناء افعال العمرة علي افعال الحج من وجه فكان كقران المكي وقوله ويستحب ظاهر وقوله---------------------------------- ومن اهل بعمرة في يوم النحر	660	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	147	193	719	950	1476	300	وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض- لعمرته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طاف للحج----------------- ثم احرم بعمرة فمضي عليهما-------------------------------------------------------------------------- لزماه وعليه دم لجمعه بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يرفض عمرته واذا رفض عمرته يقضيها وعليه دم ومن اهل بعمرة في يوم النحر	49	-1894876704741039138	180	215.0	143	1058	17.013233184814453	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	186	278	943	1431	1531	300	واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وقال الشافعي رحمه الله لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة وبالاحلال ينجو من العدو لا من المرض ولنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو والتحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه مع المرض اعظم واذا جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم بعينه يذبح فيه ثم تحلل	662	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	221	254	1098	1255	1476	300	واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم بعينه يذبح فيه ثم تحلل	49	-1894876704741039138	157	305.0	124	488	32.1721305847168	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0666	false	4653038886724122609	181	236	950	1244	1587	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم انما اعاد هذه المسالة ليجعلها توطءة لقوله ويجوز ذبحه قبل يوم النحر زيادة في بيان ان دم الاحصار اعرف في اختصاصه بالمكان حيث لم يختلف فيه اصحابنا من اختصاصه بالزمان لانه مختلف فيه وقوله اعتبارا بهدي المتعة والقران تعليل عدم جواز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم	666	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	275	300	1357	1476	1476	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم------------------------------------------ ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وقالا لا يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم-	49	-1894876704741039138	96	143.5	75	294	32.65306091308594	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0668	false	3593020456063192444	222	280	1118	1411	1509	300	فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار ثم ان هاهنا وجوها اربعة بحسب القسمة العقلية لانه اما ان لا يدرك الحج والهدي او يدركهما او يدرك الهدي دون الحج او بالعكس والكل مذكور في الكتاب ففي الوجه الاول لا يلزمه ان يتوجه بل يصير حتي يحل ب--نحر الهدي لفوات المقصود من------------- التوجه	668	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	21	57	124	302	1472	300	فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان ك------------------------------------------------ان لا يدرك الحج والهدي ----------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل ينحر الهدي وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه	50	-1894876704741039138	137	209.0	108	308	44.48051834106445	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0695	false	-6842584660014671253	139	291	738	1502	1548	300	ولا يجمع بين امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ظاهر وهو حكم ثابت بدلالة الحديث الذي كان بحثنا فيه لان الجمع بين المراة وعمتها محرم لافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم القطع وهو موجود فيما نحن فيه ولا عليك ان تجعله ثابتا بدلالة قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين كما قدمته وهو اولي وقوله ولو كانت المحرمية بينهما بسبب الرضاع ظاهر وقوله لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع الحديث وقوله ولا باس بان يجمع بين امراة ظاهر ونسب في المبسوط قول زفر هذا الي ابن ابي ليلي وقوله والشرط ان يصور ذلك من كل جانب يعني كما كان في الاختين كذلك لان ذلك هو المنصوص عليه وما نحن فيه فرع عليه فيجب ان يكون الفرع علي وفاق الاصل وقد صح ان عبد الله بن جعفر جمع بين امراة علي وبنته وهذا ما يتعلق بالتحريم بسبب الجمع قال ومن زني بامراة حرمت عليه امها	695	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms052	true	3947801536840867015	268	300	1405	1554	1554	300	ولا يجمع بين امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يجمع بين امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت زوج كان لها من قب--------------------ل ومن زني بامراة حرمت عليه امها-	52	-1894876704741039138	133	214.5	106	764	17.408376693725586	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0707	false	2645871446223884994	174	262	901	1367	1573	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها لعدم حد الفراش الذي ذكرناه فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه اي علي المولي ان يستبرءها قال الشارحون معني عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب صيانة لماءه وقد صرح في فتاوي الولوالجي بالاستحباب واذا جاز النكاح جاز للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف---------------------------------------------- وقال محمد لا احب له ان يطاها -حتي يستبرءها	707	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms053	true	4142027541090623982	180	218	932	1126	1565	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز النكاح ف---للزوج ان يطاها قبل الاستبراء وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها مالم يستبرءها	53	-1894876704741039138	121	174.0	95	513	23.58674430847168	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	213	240	1112	1257	1552	300	واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها اذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة---------- حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها	730	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms055	true	7091474698276810711	93	115	480	599	1514	300	واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مث------------------------------------لها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها	55	-1894876704741039138	109	205.5	89	155	70.32257843017578	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0744	false	6174523837098482625	52	144	274	763	1585	300	خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض لوجود الة الجماع في المريض وقد يجامع بخلاف المجبوب والمرض مانع عن الخلوة فالجب اولي بخلاف العنين فان الوقوف علي حقيقة العنة متعذر وسلامة الالة وجود السبب الي الوطء اذ الاصل السلامة في الوصف ايضا فيدار الحكم عليه ولابي حنيفة ان المستحق عليها التسليم في حق السحق لانه وسع مثلها في هذه الحالة وقد اتت بما وجب عليها واما عدم التسليم فذلك ليس من جهتها كما تقدم وعليها العدة في جميع هذه المساءل	744	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms056	true	-8158021944838433442	182	205	875	998	1482	300	خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف المهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها العدة في جميع هذه المساءل	56	-1894876704741039138	113	192.5	92	499	22.64529037475586	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0746	false	5735794544281824058	224	259	1223	1390	1610	300	وان تزوج حر امراة علي خدمته لها --سنة او علي تعليم القران صح النكاح ولها مهر المثل-- وقال محمد لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته لها سنة جاز ولها	746	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms056	true	-8158021944838433442	247	279	1219	1374	1482	300	وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران ف----------لها مهر --مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته ----سنة جاز ولها	56	-1894876704741039138	147	264.0	116	171	85.96491241455078	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0749	false	9221629277194532723	276	300	1412	1533	1533	300	ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول---- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند-	749	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	14	39	67	193	1478	300	ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند	57	-1894876704741039138	121	230.5	98	126	96.03174591064453	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0752	false	8877321005432112709	0	128	0	626	1539	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها او علي ان يطلق فلانة فالنكاح صحيح وان كان شرط عدم التزوج وعدم المسافرة وطلاق الضرة فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه سمي ما صلح مهرا وقد تم رضاها به وان لم يوف به فلها مهر مثلها وصورة المسالة فيما اذا كان مهر المثل اكثر من الالف لانه سمي ما لها فيه نفع حتي رضيت بتنقيص المسمي عن مهر المثل فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة بان شرط مع الالف ان يكرمها ولا يكلفها الاعمال الشاقة وما تتعب به وكما لو سمي الهدية مع الالف بان يرسل اليها مع الالف الثياب الفاخرة ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها	752	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	83	121	407	588	1478	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها اخري او اخرجها ف---------------------لها مهر مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها	57	-1894876704741039138	151	230.0	118	626	24.12140655517578	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0760	false	-878570360306407689	34	105	164	540	1520	300	ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلت---------------------------ها بان يكون ابوها تزوج بنت عمه فان امها وخالتها تكون من قبيلتها وقوله لما بينا اشارة الي قوله وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه وقوله ويعتبر في مهر المثل ظاهر وقوله باختلاف الدار اي -----------------------------البلد وحاصله ان مهر المثل قيمة البضع وقيمة الشء انما تعرف بالرجوع الي نظيره بصفته والمراد بالسن السن وقت التزوج واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه	760	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	64	107	332	564	1565	300	ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت----------- بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه	58	-1894876704741039138	125	141.5	98	432	28.935184478759766	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0765	false	8452238855130274240	0	219	0	1154	1549	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي بان ادعي احدهما التسمية وانكر الاخر كان القول قول من ينكر التسمية ويجب مهر المثل بالاجماع المركب اما عندهما فلانه الاصل في التحكيم واما عند ابي يوسف فلانه تعذر القضاء بالمسمي لعدم ثبوت التسمية للاختلاف فيجب مهر المثل كما لو تزوجها ولم يسم لها مهرا ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما بين الحي وورثة الميت فالجواب فيه كالجواب في حياتهما في الاصل والمقدار في الاصل يجب مهر المثل بعد الدخول والمتعة قبله وفي المقدار عندهما يحكم مهر المثل لان مهر المثل لا يسقط بموت احدهما الا تري الي مسالة المفوضة اذا مات احدهما وعنده القول قول الزوج او ورثته لما تقدم ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ولا يستثني القليل خلافا لابي يوسف فانه يستثنيه كما تقدم وعند محمد الجواب فيه كالجواب في حالة الحياة بحكم مهر المثل وهو قياس قول ابي حنيفة لكنه تركه استحسانا لما نذكره وان كان الاختلاف بعد موتهما في اصل التسمية فعند ابي حنيفة القول قول من انكره لا يحكم مهر المثل وقوله لما نبينه من بعد اشارة الي دليل ابي حنيفة في المسالة التي تلي هذه المسالة قال واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين	765	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	209	271	1088	1418	1565	300	ولو كان الاختلاف في اص-----------------------------------------------------------------ل المسمي-- يجب مهر المثل بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما--------------------- فالجواب فيه كالجواب في حيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو كان الاختلاف بعد مدتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم ي---سم- لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين	58	-1894876704741039138	319	572.5	258	1154	27.642980575561523	54	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0783	false	3080353423892477719	118	142	665	803	1624	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد واضح وقوله بل لمصالحه يريد به السكني والازدواج والتوالد والتناسل وقوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه	783	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	64	89	319	450	1520	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر------- فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه	60	-1894876704741039138	72	99.0	58	138	52.173912048339844	14	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0797	false	5612673034471908920	73	134	392	729	1587	300	ولا يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعت بعكس الاولي في الفاعلية والمفعولية وهذا ايضا صحيح وكان كلاهما بخط شيخي ونسختان اخريان ليستا بصحيحتين وهما بعد صيغة اسم الفاعل في المرضعة كونها فاعلة او مفعولة علي ما ذكرنا ولكن هذا التقدير لا بد وان يكون من الولد الذي ارضعته معرفا باللام وكلامه ظاهر وقوله واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب	797	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms061	true	2483891059305589514	206	231	1065	1199	1569	300	ولا يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعت ولا ولد ولدها ولا يتزوج الصب---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرضع اخت زوج المرضعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب	61	-1894876704741039138	94	121.0	76	337	27.89317512512207	16	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0800	false	-6046527078956951462	122	300	664	1609	1609	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا ---------------------قوله وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة بيانه ان الله تعالي خلق اللبن في الاصل لغذاء الولد لعدم احتماله لساءر الاطعمة والاشربة في ابتداء حاله ليقوم مقام الطعام والشراب فلهذا اختص اللبن علي التحقيق بمن يتصور منه الولادة كذا في النهاية وهذا لا يفيد الاختصاص بمن يتصور منه الولادة اذا تاملت لكن اختصاصه بالانثي الولود من الحيوان وهو الذي يكون اذونا لا صموخا في غير الادمي مما هو ثابت بالاستقراء لم يختلف وهو دليل علي ان ما في الادمي في الذكر ليس بلبن علي التحقيق كدم السمك واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها وذكر في المبسوط في هذا حكاية وهي ان محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الاخبار كان يقول تثبت به حرمة الرضاع فانه دخل بخاري في زمان الشيخ ابي حفص الكبير وجعل يفتي فقال له الشيخ لا تفعل فانك لست هناك فابي ان يقبل نصحه حتي استفتي عن هذه المسالة فافتي بثبوت الحرمة فاجتمعوا واخرجوه من بخاري قال واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة-	800	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	19	47	102	248	1554	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة	62	-1894876704741039138	123	-68.0	100	967	12.719751358032227	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0806	false	8335599261251025830	209	263	1129	1407	1614	300	والسنة في الطلاق من وجهين احدهما في الوقت والاخر في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغيرها وقد ذكرناها وهي ان لا يزيد علي الواحدة وسمي الواحد عددا مجازا لكونه اصل العدد وهو ما يكون نصف حاشيتيه والسنة في الوق-----ت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه	806	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	156	193	819	1005	1554	300	والسنة في الطلاق من وجهين ---سنة في الوقت و--سنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها-------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه	62	-1894876704741039138	165	280.5	131	283	58.30388641357422	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0807	false	-569114777641289243	74	124	372	633	1540	300	المدخول بها وغير المدخول بها ولا عبرة لخصوص السبب واجيب بان الخصوص------------------------ لم يثبت لخصوص السبب بل لقوله عليه الصلاة والسلام لعمر مره فليراجعها وان كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري	807	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	172	227	899	1177	1554	300	المدخول بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض واذا------- كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري	62	-1894876704741039138	165	251.5	130	285	57.894737243652344	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0812	false	296438217532498635	260	300	1288	1471	1471	300	وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر ولم تكن له نية وقعت الساعة واحدة وبعد شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة علي ما بينا قبل هذا ان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض وان نوي ان يقع الثلاث-	812	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	25	46	106	206	1455	300	وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر--------------- وقعت الساعة واحدة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري--------------------------------------------------------------------- وان نوي ان يقع الثلاث	63	-1894876704741039138	86	115.0	68	184	46.739131927490234	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0812	false	296438217532498635	61	86	307	416	1471	300	ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة وان نوي------- الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت	812	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	0	27	0	115	1455	300	ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي وان- كانت	63	-1894876704741039138	105	200.0	80	116	90.51724243164062	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0819	false	-1604080630380583049	11	103	58	532	1510	300	مجازا ولو نوي به اي بقوله طالق الطلاق عن العمل لم يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعال---------------------------------------------ي لان الطلاق لرفع القيد وهو قيل اي المراة بتاويل الشخص او الذات وليس بشء بل يعود الي القيد الذي يرفعه الطلاق وهو النكاح وتقريره الطلاق لرفع القيد النكاحي والقيد النكاحي غير مقيد بالعمل فان الطلاق ليس برفع القيد بالعمل وهذا ظاهر الرواية وقوله ولا يقع به من كلام القدوري متصل بقوله وهذا يقع به الطلاق اي لا يقع بكل واحد من الالفاظ الثلاثة المذكورة الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك و---قال	819	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	148	186	751	924	1455	300	تعالي ولو نوي به الط--------------لاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة لا يكون طلاقا الا بالنية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع به ---------------------------------------------------------------------------------------------الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولو قال	63	-1894876704741039138	116	36.0	89	522	22.22222137451172	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	17	132	84	665	1533	300	ولو قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري فان لم تكن موطوءة لغا الثاني وان كانت موطوءة يصدق ويقع طلقتان رجعيتان لان كل واحد منهما صالح للايقاع بتقدير المبتدا في الثاني كما لو قال انت طالق وطالق ولو اضاف الطلاق الي جملتها مثل قوله انت طالق لان التاء ضمير المراة وذكر هذا وان كان قد علم مما قبله تمهيدا لذكر ما بعده او الي ما يعبر به عن الجملة مثل قولك------------------------------- رقبتك طالق قال الله تعالي فتحرير رقبة ولم يرد الرقبة بعينها وكذلك العنق قال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين ولم يرد الاعناق بعينها حيث لم يقل خاضعة وكلامه واضح ولو قال يدك طالق او رجلك ل-----م يقع الطلاق	820	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	212	284	1043	1376	1455	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري--------------------------------------------- يصدق واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف الطلاق الي جملتها--------------------------------------------------------------------------------------------- او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك- وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق ولو --------------------------------------------قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق	63	-1894876704741039138	188	266.5	145	617	30.470016479492188	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	0	49	0	240	1533	300	او ما بين واحدة الي ث-----------------------------------------------------------------------لاث واشباههما واحدة صدق ديانة لانه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر لما ذكرنا ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة	824	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	38	75	187	361	1405	300	او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة	64	-1894876704741039138	103	194.5	80	311	33.11897277832031	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0825	false	3402977651023641655	82	293	425	1516	1547	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا- لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون اخر وقوله وان عني ظاهر وقوله عند تعذر الظرفية انما تعذر الظرفية لان الفعل لا يصلح ظرفا للطلاق علي ان يكون شاغلا له فيحمل علي الشرط لمقاربة اي لمناسبة بين الشرط والظرف لان الظرف يسبق المظروف كما ان الشرط يسبق المشروط قال شمس الاءمة وقيل لان الظرف يجامع المظروف كما ان الشرط يجامع المشروط فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ذكر هاهنا فصولا مترادفة بحسب اضافة الطلاق وتنويعه وتشبيهه اضافة الطلاق تاخير حكمه عن وقت التكلم الي زمان يذكر بعده بغير كلمة شرط ولو قال انت طالق غدا---- علي ما ذكره في الكتاب واضح وقوله نوي التخصيص في العموم وهو اي العموم يحتمل التخصيص فكان من محتملات كلامه ونية المحتمل صحيحة فيصدق ديانة لكنه مخالف للظاهر لان الغد اسم لجميع اجزاء النهار فلا يصدق قضاء ولقاءل ان يقول العام ما يتناول افرادا متفقة الحدود ولفظ الغد ليس كذلك وما يتوهم فيه من الاول والوسط والاخر فهو من اجزاءه لا من افراده وحينءذ لا يكون نية اخر النهار تخصيصا فلا عموم ولا تخصيص والجواب ان المراد به الحقيقة والمجاز فان اطلاق --لفظ الكل وارادة الجزء مجاز لا محالة ولو قال انت طالق اليوم غدا	825	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	108	164	527	780	1405	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار ------------------------------------ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة------------------------ فصل في اضافة الطلاق الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمان ولو قال انت طالق غدا وقع عليها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق بطلوع الفجر-------------------------- ولو قال انت طالق اليوم غدا	64	-1894876704741039138	189	285.0	143	1098	17.213115692138672	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0827	false	5772018659163737346	51	92	269	466	1529	300	ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء لانه اسنده الي حالة معهودة اي معلومة منافية لمالكية الطلاق لانها لم تكن في ملكه في ذلك الوقت الذي اضاف اليه الطلاق فيلغو كما اذا قال انت طالق قبل ان	827	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	196	220	930	1035	1405	300	ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء ولو تزوجها اول من امس وقع الساعة ولو قال انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------الق قبل ان	64	-1894876704741039138	64	109.5	47	197	32.487308502197266	13	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	53	81	273	392	1472	300	ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك وما بعده واضح ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت	828	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	214	240	1011	1122	1405	300	ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء---- ولو قال انت طالق ما-لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت	64	-1894876704741039138	104	183.5	80	119	87.39495849609375	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0835	false	2950406837774230669	21	62	113	306	1625	300	قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد حرمت حرمة غليظة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة كما في	835	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	80	119	375	557	1463	300	قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد---------------- لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة فصل في	65	-1894876704741039138	174	326.0	136	198	87.8787841796875	36	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0839	false	2359118529267574679	135	252	673	1272	1514	300	قبلها وهو قوله واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن من حيث الدليل وهو ان الواقع فيهما جميعا ذكر العدد لا ذكر الوصف وحده الا ان الحكم اختلف لما ان ذكر العدد الذي هو الواقع في هذه المساءل الثلاث صادف المراة وهي ميتة فلم يقع الطلاق اصلا وهناك لما لم يقع الطلاق بذكر الوصف نفسه بل بالعدد وصادفها العدد وهي منكوحته حية وقع الث----------لاث لكون الواقع هو العدد فكان الاعتبار في الصورتين للعدد لا للوصف------------------------- ق-----------------------------------------------------وله ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة اعلم ان كلمة قبل للتقديم وكلمة بعد للتاخير فاذا قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة واذا قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او -----------------------------------بعد واحدة وقعت ثنتان	839	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	213	295	1026	1441	1463	300	قبل الدخول و----اذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها فان فرق الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق بانت بالاولي ولم تق---------------------------------------ع الثانية والثالثة وكذا اذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت واحدة ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا ولو قال انت طالق واحدة قبل واح-----------------------------------------------------------------------------دة او بعدها واحدة وقعت واحدة و-لو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة تقع ثنتان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة يقع- ثنتان	65	-1894876704741039138	190	237.0	148	722	26.3157901763916	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0840	false	-4351672697695407283	73	181	414	969	1590	300	مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان لان كلمة مع للقران فتتوقف الاولي علي الثانية تحقيقا لمراده فوقعا معا وعن ابي يوسف في قوله معها انها تقع واحدة لان الكناية تستدعي سبق المكني عنه وجودا وذلك في الطلاق بالوقوع وقوله وفي المدخول بها يقع ثنتان في الوجوه كلها اي فيما ذكر من قبل وبعد بالكناية وغيرها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي قال ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة اقول اذا علق بالشرط عددا من الطلاق وعطف بعضه علي بعض بالواو فاما ان قدم الشرط او اخره فان كان الثاني كما اذا قال انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت	840	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	0	46	0	230	1542	300	مع واحدة او معها واحدة تقع- ثنتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه --------------------------------------------------------------------------كلها ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها----------------------------------------------------------------------- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت	66	-1894876704741039138	185	278.0	146	555	33.33333206176758	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0842	false	-6047980878954659292	51	89	260	460	1601	300	الكنايات وهي المذكورة في الكتاب اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كان- ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وجوب النية فلما ذكرنا من احتماله الطلاق وغيره الا ان يكون في حال مذاكرة الطلاق	842	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	85	144	434	769	1542	300	الكنايات----------------------- اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة باءنة وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج------------------------------------------------- الا ان يكون في حال مذاكرة الطلاق	66	-1894876704741039138	128	109.5	102	407	31.449630737304688	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0848	false	-2591321359793946673	3	160	14	847	1597	300	وان اختارت نفسها ف----------------هي واحدة باءنة عندنا وهو قول علي لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن ولا يقع- ثلاث -وان نوي الزوج لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة فانها تتنوع كما تقدم وقوله ولا بد من ذكر النفس في كلامه او ك---لامها قال في النهاية هذا ليس بمنحصر بذكر النفس في حق ارادة الطلاق الباءن من التخيير فان البينونة كما تقع عند ذكر النفس في احد الكلامين فكذلك تقع بذكر ما يقوم مقام النفس في احد الكلامين كالتطليقة والاختيارة وهو واضح وقوله حتي لو قال لها اختاري فقالت اخ---ترت فهو باطل قيل هذا اذا لم يصدقها الزوج بانها اختارت نفسها اما اذا صدقها طلقت وان كان الكلامان مبهمين وقوله ولا تعيين مع الابهام يعني ان اختاري من الكنايات يحتمل معنيين فلا بد من التعيين ولا تعيين مع الابهام وقوله ولو قال اخت----اري نفسك ظاهر وقوله فيتضمن اعادته اي اعادة كلامه فكانها قالت اخترت ما امرتني باختياره وهو النفس وقوله وكذا لو قال اختاري اختيارة	848	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	237	288	1232	1481	1542	300	فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة -----------------------------------------------------------------------ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك -----------------------------------------------------------ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها اختاري ----------------------------------------------نفسك فقالت اخترت تقع واحدة باءنة------------------- وكذا لو قال اختاري اختيارة	66	-1894876704741039138	188	236.5	146	861	21.83507537841797	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	76	107	420	582	1598	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند--- ابي حنيفة ولا يحتاج الي نية الزوج ولا الي ذكر النفس وعندهما تطلق واحدة	850	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	11	39	55	200	1472	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة ولا يحتاج الي نية الزوج وقال--------------------ا تطلق واحدة	67	-1894876704741039138	137	248.5	110	165	83.03030395507812	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0854	false	5922967300153310737	93	129	490	654	1517	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل حتي لو اختارت نفسها في الليل لا يقع الطلاق وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر في يدها بعد غد	854	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	104	130	532	651	1472	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل------------------------------------------- وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر ب--يدها بعد غد	67	-1894876704741039138	118	215.5	92	164	71.95121765136719	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0855	false	3227851397594555759	43	126	204	613	1482	300	قال امرك بيدك اليوم قال شمس الاءمة هذه هي الرواية الصحيحة وجعل قاضي خان هذه الرواية اصل الرواية ولم يذكر خلاف احد وقوله وان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان فلم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها ظاهر مما قدمناه في اخر فصل اضافة الطلاق واليه اشار بقوله وقد حققناه من قبل وقوله فيتوقت به اي بالنهار ثم ينقضي بانقضاءه واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر	855	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	131	188	655	917	1472	300	قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في غد-------------------------- وان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما-لم تاخذ عي عمل اخر	67	-1894876704741039138	194	324.0	151	409	47.432762145996094	36	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0857	false	49979988844823765	15	85	79	437	1562	300	الامر باليد والمشيءة دوري فيسقط ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن سواء طلقت جملة او متفرقة وقوله لان قوله طلقي ظاهر لكن ترجم الفصل بفصل المشيءة فكان الابتداء فيه بمسالة فيها ذكر المشيءة اولي وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق	857	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	248	295	1223	1451	1472	300	البيت فصل في المشيءة----------- ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق	67	-1894876704741039138	213	392.5	169	358	59.49720764160156	41	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0858	false	1583112664951898641	161	254	866	1349	1598	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت واضح ولقاءل ان يقول التمليك في هذه الصورة موجود اولا فان كان الثاني لا يقدر علي الطلاق وليس كذلك وان كان الاول يقتصر علي المجلس لكونه لازم التمليك والجواب ان الاقتصار علي المجلس من احكام التمليك والحكم قد يتاخر لمانع كما في شرط الخيار وهو طريقة تخصيص العلة وموضعه الاصول قوله واذا قال لرجل طلق امراتي واضح ومناطه ما ذكرناه في التمليك والتوكيل من ان المالك عامل لنفسه والوكيل لغيره وقد علمت ما عليه ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	858	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	5	42	20	195	1376	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت----- فلها-- ان تطلق نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المجلس وبعد---------------------------------------ه واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعد-------------------------------------------------------------------ه ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	68	-1894876704741039138	126	181.5	95	483	26.086956024169922	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0860	false	6134575784027684034	140	239	723	1226	1541	300	الواحدة وقوله وان امرها بطلاق يملك الرجعة ظاهر وكذا قوله -----------------------------------------------ان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان---------------------------------------------------------------------------------- شءت لان معني قوله ان شءت ان شءت الثلاث اذ الشرط لا بد له من جزاء فاما ان يكون متقدما عليه او يقدر مثله متاخرا وعلي كلا التقديرين يتعلق بمشيءة الثلاث ولم توجد بمشيءة الواحدة وكذا عكسه عند ابي حنيفة لان الشرط مشيءة الواحدة ومشيءة الثلاث ليست مشيءة للواحدة كما ان ايقاع الثلاث ليس بايقاع للواحدة فيما اذا قالت طلقت نفسي ثلاثا ووجه قولهما ظاهر ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت ينوي الطلاق بطل الامر	860	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	69	135	325	645	1376	300	--واحدة ------وان امرها بطلاق يملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها بالباءن فطلقت رجعية وقع ما امر به الزوج وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا تقع --------واحدة ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق بطل الامر	68	-1894876704741039138	156	123.5	122	638	24.4514102935791	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0867	false	-4413936868288944307	0	107	0	542	1534	300	اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط لان الاصل بقاء الشء علي ما كان وهو استصحاب الحال لا يقال المحتاج اليه ثبوت الملك عند الشرط والاستصحاب حجة دافعة لا مثبتة لان الاستصحاب لا يصلح حجة لاثبات ما لم يكن وليس الكلام فيه قوله فيصح يمينا يعني عندنا علي ما مر او ايقاعا يعني عند الشافعي فان عنده كونه طلاقا معلق لا التطليق فكان ايقاعا في الحال ولكن لم يثبت فيه حكمه ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا للمحلوف عليه او يضيفه الي ملك لان	867	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	52	81	257	397	1451	300	اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا------------- او يضيفه الي ملك فان	69	-1894876704741039138	139	259.0	110	542	25.645755767822266	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0869	false	-170593941926608752	98	172	533	907	1539	300	فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء لان الجزاء طلقات هذا الملك ولم يبق شء منها وبقاء اليمين ببقاء الشرط والجزاء فاذا انتفي الجزاء ينتفي الكل وفيه خلاف زفر وسيجء ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر لما ذكرنا ان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج وهو غير محصور قال وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها	869	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	121	156	607	772	1451	300	فان تزوجها بعد ذلك---- وتكرر الشرط لم يقع ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر-------------------------------------------------------------------------------- وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها	69	-1894876704741039138	162	273.0	127	374	43.31550979614258	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0871	false	8111280263518951691	188	254	946	1294	1521	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة هذه المسالة لا تخلو عن اوجه ان علم ان الغلام ولدته اولا طلقت واحدة وانقضت عدتها بالجاري-----------------------------ة ولا يقع شء بعده وان علم ان الجارية ولدت اولا طلقت ثنتين وان اختلفا فالقول للزوج لانكاره الزيادة وان لم يدر ايهما اول لزمه في القضاء واحدة لانها ثابتة بيقين وفي الثانية شك وفي التنزه وهو التباعد عن السوء تطليقتان	871	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	10	39	48	207	1495	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق وا-------------------------------------------------------------------حدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري-------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وف--------------------------------ي التنزه ت---------------------طليقتان	70	-1894876704741039138	101	150.0	81	377	26.790451049804688	15	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0872	false	3103254537871045973	237	289	1235	1495	1549	300	الدار ثم --------------طلقها طلقتين وتزوجت بزوج- اخر--------- ثم عادت الي الاول فدخلت الدار تثبت الحرمة الغليظة عند------------------------- محمد لعدم الهدم وعندهما لا لتحققه وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء و---قال	872	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	84	146	428	726	1495	300	الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثن-تين وتزوجت -زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا--------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هي طالق ما بقي من الطلقات--- وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء ولو قال	70	-1894876704741039138	211	330.5	164	312	67.62820434570312	40	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	237	295	1221	1522	1547	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتها وهي في العدة فاما ان يصدقه المولي والامة او يكذباه او يصدقه المولي وتكذب-ه الامة او بالعكس فان كان الاول صحت الرجعة بالاتفاق وان كان الثاني لم تصح بالاتفاق الا اذا برهن وان كان الثالث وليس له بينة فالقول قولها عند ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان	885	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	271	295	1312	1443	1466	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجع------------------------------------------------------تها وصدقه المولي و-كذبته الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالقول قولها عند ابي حنيفة وقالا القول فول المولي وان	71	-1894876704741039138	119	201.0	95	302	39.40397262573242	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0887	false	1987673425056893483	38	131	208	698	1579	300	لا تنقطع الرجعة وان صلت ما لم تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة والجواب ان الضروري متي ما ثبت ثبت بجميع لوازمه ومن لوازم ثبوت الطهارة عند اداء الصلاة انقطاع الحيض ومن لوازم انقطاعه مضي المدة ومن لوازم مضيها انقطاع الرجعة ولازم لازم اللازم لازم فيثبت عند ثبوته واما الجواب عن جعلهما التيمم طهارة ضرورية هاهنا وطهارة مطلقة في باب الامامة وجعل محمد بالعكس فقد سبق هناك مستوفي واذا اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو كاصبع ونحوه انقطعت	887	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	26	60	140	304	1535	300	لم تنقطع الرجعة حتي---------- تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو ------------انقطعت	72	-1894876704741039138	157	269.5	123	490	32.04081726074219	30	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	83	110	434	565	1555	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل للزوج الاول حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	893	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	184	210	934	1056	1535	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له--------- حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	72	-1894876704741039138	121	232.0	95	131	92.36640930175781	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0898	false	1741023880133276938	113	221	587	1155	1576	300	واذا قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وقال الشافعي لا تلزمه الكفارة لان الله تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم وعد المغفرة والمغفور لا يجب عليه عقوبة قلنا وعد المغفرة في الاخرة وذلك لا ينافي وجوب الكفارة في الدنيا وسقط الايلاء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع الطلاق لان اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة لان معني الايلاء عندنا ان مضت اربعة اشهر	898	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	4	48	23	248	1475	300	واذا قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول --------------------------------------------------------فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط الايلاء--------------------------------------------------------------------- وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة فان كان- حل-------------ف علي اربعة اشهر	73	-1894876704741039138	217	358.5	173	568	38.2042236328125	37	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0900	false	2290416098602888505	71	109	400	600	1571	300	عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري تطليقة اخري ان لم يقربها لما بينا ان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق --------------فان وطءها كفر عن يمينه	900	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	75	102	393	530	1475	300	عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر ا------------خري ان لم يقربها -----------------------------------------------------------------فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه	73	-1894876704741039138	123	219.5	98	214	57.47663497924805	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0901	false	-3114988719245559914	208	274	1066	1400	1528	300	ولو قال لها والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع وهو الواو فصار كجمعه بلفظ الجمع كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر فتكون يمينا واحدة حيث لم يفرد المدة الثانية بنفي علي حدة فلو قربها في المدة لزمه كفارة واحدة ولو مكث يوما او ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	901	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	112	139	573	708	1475	300	ولو قال---- والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	73	-1894876704741039138	135	243.0	108	334	40.41916275024414	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0903	false	6691663188740035980	14	40	75	211	1482	300	ولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا	903	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	150	174	757	877	1475	300	ولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا---------------- ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا	73	-1894876704741039138	120	227.5	96	136	88.23529052734375	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	93	217	482	1085	1490	300	يكون مالا متقوما وقد يكون ريحا--------- فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال لان كلمة ما عامة تتناول المال وغيره وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال-------- فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجانا ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقدم فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وقوله ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم	912	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	125	178	610	840	1441	300	يكون مهرا ----جاز ان يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها ---------------------------------------------------------------وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم	74	-1894876704741039138	202	348.0	153	620	32.58064651489258	43	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0913	false	-5938201222928623661	108	150	546	754	1561	300	في يدها معهود بالاشارة اليها ف-ان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه يعني ان لا تطالب بتحصيله وتسليمه بل ان حصل تسلمه اليه والا فلا شء عليها ولم تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت	913	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	184	212	867	1003	1441	300	في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم وان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه -------------------------------------------------------------------------لم تبرا وعليها تسليم عيته ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت	74	-1894876704741039138	112	199.0	88	209	53.58851623535156	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0914	false	-5669050957180826815	22	74	127	391	1575	300	علي عبد---- ابق علي انه- برء-- من ضمانه لم يبرا وعليه- تسليم عينه الخ------------------------- واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف وكلامه واضح وان قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي ولا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله--- وقالا وقعت تطليقة باءنة بثلث الالف	914	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	192	244	908	1174	1441	300	علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عيته ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف------------ وان قالت طلقني ثلاثا علي الف----- فطلقها واحدة ف--------------لا شء عليها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وقالا هي واحد---ة باءنة بثلث الالف	74	-1894876704741039138	210	328.5	166	300	70.0	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0916	false	1663564144794750953	82	140	418	719	1530	300	ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت طلقت فالخيار باطل اذا كان للزوج و---جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل الطلاق وان اجازت الطلاق او لم ترد الخيار حتي مضت ايامه وقع الطلاق ولزمها الالف عند ابي حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها	916	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	9	58	44	293	1455	300	ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبل-----ت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل------- وان---------------- لم ترد طلقت--------------------------- ولزمها الالف عند ابي حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها	75	-1894876704741039138	243	441.5	195	304	79.93421173095703	44	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0917	false	9169230194004807575	48	86	238	430	1558	300	الخيار----- في الخلع من جانب المراة ومن ق----------------ال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت فالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري	917	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	51	92	250	463	1455	300	الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم ومن قال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت قالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري	75	-1894876704741039138	169	320.5	135	213	79.34272003173828	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0922	false	7396888222137157007	112	135	608	717	1547	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره	922	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	178	201	895	1004	1455	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره	75	-1894876704741039138	109	218.0	86	109	100.0	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0924	false	-963613989054041342	141	279	710	1419	1517	300	قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة اللام في المحللة والمحرمة للعهد اي المحللة نكاحا لا بملك اليمين بالمحرمة تابيدا لا توقيتا وهذا المعني اي التشبيه يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه كالاعضاء المذكورة بخلاف اليد والرجل والشعر والظفر لانه يحل النظر والمس فلا يكون مظاهرا بالتشبيه بها وقوله وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها ظاهر وان ----------------------------------------------------------قال راسك علي كظهر امي او فرجك --------او رقبتك كان مظاهرا لان هذه الاعضاء يعبر بها عن جميع البدن فيكون تشبيهها من المراة كتشبيه ذات المراة ولو قال نصفك او ثلثك او ربعك كظهر امي كان مظاهرا لان الحكم يثبت في ذلك الجزء اولا ثم يسري الي ساءر البدن كما بيناه في ا-لطلاق ولو قال انت علي مثل امي او كامي احتمل وجوها فيرجع الي نيته	924	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	226	288	1123	1399	1455	300	قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة وكذلك اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفك او ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------ثك او بدنك ولو قال انت علي مثل امي او كامي -------------يرجع الي نيته	75	-1894876704741039138	191	309.0	146	776	24.613401412963867	40	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	191	283	991	1442	1531	300	ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين فحسب لانه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه محتملا للكرامة كما في المسالة الاولي ووجهها ظاهر وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايلاء وعلي قول محمد ظهار والوجهان بيناهما يعني قوله ليكون الثابت ادني الحرمتين وقوله لان كاف التشبيه يختص به وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طل---اقا او ايلاء لا يكون الا ظهارا عند ابي حنيفة وكذا اذا لم ينو شيءا كذا في المبسوط وقالا هو علي ما نوي	925	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	15	52	66	230	1505	300	ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما-نوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يك-ن الا ظهارا عند ابي حنيفة------------------------------------ وقالا هو علي ما نوي	76	-1894876704741039138	158	264.0	122	454	34.801761627197266	30	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0932	false	5228284216490640455	152	242	783	1234	1560	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق اذا لم يجد المظاهر رقبة ولا ثمنها يصوم شهرين متتابعين فان صام بالاهلة جاز وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوما وان صام لغير الاهلة فافطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه ان يستقبل وكذا ان ادخل في صيامه شهر رمضان او يو-م الفطر او يو-م النحر او- ايام التشريق لما ذكره في الكتاب وهو واضح فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يستانف وانما قيده بالتي ظاهر منها	932	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	221	270	1103	1359	1505	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته ---------------------------صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق ----------------------------فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف لا يستانف وان------------- افطر منها	76	-1894876704741039138	214	358.5	169	454	47.13656234741211	34	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0936	false	7018685341487974893	182	254	938	1312	1537	300	قوله وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام واضح وقوله والمنع لمعني في غيره يعني توهم القدرة علي الاعتاق لا يعدم المشروعية في نفسه كالبيع وقت النداء والصلاة في الاوقات المكروهة قال واذا اطعم عن ظهارين واذا اطعم المظاهر عن ظهارين ستين مسكينا -كل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحدة منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن افطار وظهار اجزاه عنهما	936	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	73	118	324	543	1439	300	يومه وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم عن ظها----------------------------رين ستين مسكينا لكل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحد- منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن افطار وظهار اجزاه عنهما	77	-1894876704741039138	200	378.5	158	375	53.33333206176758	37	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0937	false	8934712986468666535	189	227	984	1161	1517	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار ظاهر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء جواب الاستحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لخروج الامر من يده وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	937	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	118	169	543	787	1439	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما----------------------------------------------------------------- شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	77	-1894876704741039138	100	172.5	76	309	32.36246109008789	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0939	false	-2501424669703764835	43	98	253	528	1538	300	اللعان قال واذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة اي من اهل اداءها ولهذا لا يجري بين المملوكين والمراة ممن يحد قاذفها حتي لو لم تكن من ذلك بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها او كان لها ولد مجهول النسب لا يجري بينهما او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان	939	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	170	194	791	923	1439	300	اللعان -----اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة--------------------------------------------- والمراة ممن يحد قاذف---------------------------------------------------ها------------------------------------------ او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان	77	-1894876704741039138	132	236.0	108	275	48.0	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0942	false	-2318972286780948189	153	248	781	1276	1542	300	ولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص وهو قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وقوله الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي بناء علي ان اللعان شهادات والمطالب بها هو المدعي والاستثناء بمعني لكن كانه استشعر ان يقال المتلو من النص لا يدل علي المبدوء به فقال الا انه يبتدا به وقوله فان امتنعت ظاهر--------------------------- واذا كان الزوج عبدا او كافرا بان كانا كافرين فاسلمت المراة وقذفها الزوج قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان لمعني من جهته لانه ليس من اهل الشهادة	942	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	203	235	968	1129	1439	300	ولو لاعن وجب عليها اللعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه واذا كان الزوج عبدا او كافرا-------------------------------------------------------------------- او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد وان كان --------------------------------من اهل الشهادة	77	-1894876704741039138	124	181.5	99	522	23.754789352416992	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	177	274	912	1432	1567	300	واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان القاذف اجنبيا لعدم احصانهما لان من شرطه البلوغ والعقل فكذا لا يلاعن الزوج لقيام اللعان مقام حد القذف وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم الاهلية لكونه غير مخاطب وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه قاءم مقام حد القذف وحد القذف لا يثبت الا بالصريح فكذلك اللعان وفيه خلاف الشافعي هو يقول اشارة الاخرس كعبارة الناطق ولنا ان الاشارة لا تعري عن الشبهة لكونها محتملة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد وقوله واذا قال الزوج ليس حملك مني	945	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	109	138	553	699	1502	300	واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا----------------------------- وقذف الاخرس لا يتعلق به الل-------------------------------------------------------------------عان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج ليس حملك مني	78	-1894876704741039138	146	253.0	117	520	28.076923370361328	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0946	false	7837301872469041201	194	235	989	1192	1519	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل التهنءة قال في النهاية علي بناء المفعول لا الفاعل لانه لو قبل الاب التهنءة ثم نفي لا يصح ن--------فيه وهو ظاهر وقوله يصح ن-------------------------------------------------------------------فيه في مدة النفاس يعني اذا	946	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	154	197	780	992	1502	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي --------------------------------------------------------------تقبل فيها التهنءة وتبتاع الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا عن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس ----واذا	78	-1894876704741039138	100	173.5	78	278	35.971221923828125	15	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	5	108	22	538	1515	300	الزوج بعدم------ الوصول اليها وان ادعاه وانكرته فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة حقيقة وان كان مدعيا للوصول صورة والاصل في الجبلة السلامة وكان الظاهر شاهدا له والقول قول من يشهد له الظاهر فكان كالمودع اذا ادعي رد الوديعة القول قوله لانه منكر معني وان كان مدعيا صورة ثم ان حلف بالله لقد اصبتها بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر------ النساء اليها فان قلن هي بكر اجل سنة وان قلن هي ثيب يحلف الزوج لامكان ان بكارتها زالت بوجه اخر فيشترط اليمين مع شهادتهن ليكون حجة فان حلف لا حق لها وان نكل	949	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	254	300	1296	1502	1502	300	الزوج والمراة في الوصول اليها ------------------فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان حلف----------------- بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء ------فان قلن هي بكر اجل سنة وان قلن هي ثيب يحلف الزوج -------------------------------------------------------------------فان حلف لا حق لها وان نكل-	78	-1894876704741039138	191	300.5	148	528	36.17424392700195	37	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	155	236	759	1174	1515	300	وان كان مجبوبا فرق بينهما في الحال ظاهر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلن هي ثيب حلف الزوج حاصله ان الاراءة للنساء مرتان مرة قبل الاجل للتاجيل ومرة بعد الاجل للتخيير فان نكل خيرت لتايدها بالنكول اي لتايد دعوي المراة انه لم يجامعها بنكول الزوج عن اليمين فان حلف لا تخير لبطلان حقها وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه يعني قوله فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار	949	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	2	63	9	299	1536	300	وان كان مجبوبا فرق بينهما في الحال ان طلبت والخصي يءجل كما يءجل العنين واذا اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت وان قلن هي ثيب حلف الزوج ---------------------------------------------------------------------------فان نكل خيرت و--------------------------------------------------------------------------ان حلف لا تخير وان------------ كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه ----------------------------------------------------------------------فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار	79	-1894876704741039138	170	263.5	132	521	32.62955856323242	34	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	103	156	558	836	1608	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا ولم يقل وقد دخل بها لان قوله رجعيا يغني عنه اذ الرجعة لا تكون الا في المدخول بها او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق كخيار العتق وخيار البلوغ وعدم الكفاءة وملك احد الزوجين الاخر والفرقة في النكاح الفاسد وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء	952	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	91	112	438	549	1536	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا--------------------------------------------------------------------------------- او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق-------------------------------------------------------------------------------------- وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء	79	-1894876704741039138	111	192.0	90	278	39.92805862426758	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0953	false	-757146449239109385	145	255	756	1318	1568	300	وان كانت---- لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن وكذا التي بلغت بالسن اي خمس عشرة سنة باخر الاية وهو قوله تعالي واللاءي لم يحضن عطف اللاءي لم يحضن علي اللاءي يءسن وجعل لهما خبرا واحدا وفي هذا دلالة ظاهرة علي ان الاصل في العدة الحيض والشهور بدل عنها حيث جعل الاشهر عدة بشرط عدم الحيض كما في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقوله فان كانت امة ظاهر وقوله وعدة------------------------------------ الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ----	953	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	112	157	549	768	1536	300	وان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان ك-----------------------------------------------------انت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر وعدة	79	-1894876704741039138	141	244.5	111	606	23.26732635498047	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0957	false	-3134183448610748823	59	161	327	864	1572	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي حيضة واحدة وهو مروي عن ابن عمر قال عدمها اثر ملك اليمين لانها تجب بزواله وكان كالاستبراء ولهذا لا تختلف بالحياة والوفاة ولنا انها اثر زوال الفراش لانها تجب به فكانت كعدة النكاح وفيما لا يكتفي بحيضة واحدة والقياس علي الاستبراء ضعيف لان سببه استحداث الملك وسببها زوال الفراش ولا مناسبة بينهما وامامنا فيه عمر رضي الله عنه فانه قال عدة ام الولد ثلاث حيض وهو المروي عن علي وابن مسعود وان كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح وقوله واذا مات الصغير عن امراته ظاهر	957	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	235	260	1194	1318	1536	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر-------------------- واذا مات الصغير عن امراته وبها	79	-1894876704741039138	119	185.0	94	537	22.16014862060547	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0960	false	8502512958157871624	224	292	1245	1612	1652	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور ظاهر قال في المبسوط لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها من الاول تمام اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض للاخر ويحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة ايضا قال وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق ابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة	960	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	8	38	51	215	1609	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتسب بما تراه من الحيض فيها--------------------- وابتداء العدة في الطلاق عقيب الط-----------------------------------لاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطل------اق او الوفاة	80	-1894876704741039138	133	227.5	107	367	36.23978042602539	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0968	false	-9038258083773791968	195	253	1040	1338	1586	300	في الكتاب ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة ان تخرج من المنزل الذي كانت فيه وقت المفارقة الا اذا اضطرت نحو ان خافت سقوطه او يغار فيه علي نفسها او مالها او اخرجها اهل المنزل بان كانت تسكن بكراء وكان زوجها غاءبا او لا تقدر علي الاجرة والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	968	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	203	228	1099	1240	1609	300	في الخطبة ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخرو-ج من بيتها ليلا ولا نهارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	80	-1894876704741039138	115	198.5	93	298	38.59060287475586	18	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0970	false	8795142917202379375	162	225	808	1085	1511	300	الا ان يكون طلقها او مات عن------ها في مصر استثناء من قوله ان شاءت رجعت وان شاءت مضت يعني ان لها الخيار في ذلك الا اذا كانت المفارقة في مصر فليس لها ان تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد لان	970	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	33	76	149	337	1464	300	الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في -------------------------------------------------------------------------------------------------مصر فانها لا ت---خرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد باب	81	-1894876704741039138	168	314.0	128	288	58.33333206176758	35	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0973	false	-3903342035186711063	28	259	145	1351	1585	300	والمبتوتة يثبت نسب ولدها منه اذا ولدت المبتوتة لاقل من سنتين يثبت نسب ولدها منه لاحتمال ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا وان ولدت لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق والا لزاد اكثر مدة الحمل علي سنتين وهو باطل فلا يكون منه لان وطاها حرام وقوله الا ان يدعيه استثناء من قوله لم يثبت يعني انه ان ادعاه يثبت النسب منه وان جاءت به لاكثر من سنتين ثم هل يحتاج فيه الي تصديق المراة فيه روايتان وقوله لانه التزمه اي التزم النسب عند دعواه وله وجه شرعي بان وطءها بشبهة في العدة والنسب يحتاط في اثباته فيثبت فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمه-- الله تعالي وقال ابو يوسف رضي الله تعال--------------------------------ي عنه يثبت منه النسب الي سنتين لانها -----------------معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة وبيان الاحتمال ما قيل ان الكلام في المراهقة المدخول بها وهي تحتمل الحبل ساعة فساعة فيحتمل ان تكون حاملا وقت الطلاق فيكون انقضاء عدتها بوضع الحمل ويحتمل انها حملت بعد انقضاء العدة بثلاثة اشهر واذا كان كذلك كانت كالبالغة اذا لم تقر بانقضاء العدة يثبت نسب ولدها الي سنتين وانما قال ولم تقر بانقضاء العدة لانها اذا اقرت بانقضاء العدة بثلاثة اشهر ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر	973	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	133	212	625	1029	1464	300	والمبتوتة يثبت نسب ولدها---- اذا جاءت ------به لاقل من سنتين فان جاءت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدعيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين واذا اعترفت المعتدة بانق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء عدتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر	81	-1894876704741039138	291	395.0	230	1257	23.150358200073242	48	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	76	142	387	711	1540	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت للنسب- والا فلا قال----------------- واذا ولدت المعتدة ولدا اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة وقالا ي--------------ثبت في --جميع ذلك بشهادة امراة واحدة لان	975	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	208	266	1012	1294	1464	300	لاقل من ستة اشه---------------ر يثبت --نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت واذا ولدت المعتد-------------------------------------------ة ولدا---------------- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع---- بشهادة امراة واحدة فان	81	-1894876704741039138	222	354.0	175	362	61.325965881347656	37	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0981	false	-7068366484350624172	125	235	596	1165	1518	300	عليه فان لم تكن له ام بان ماتت او تزوجت باجنبي فانها كالمعدومة حينءذ فام الام وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات لما ذكرن من وفور شفقتهن فمن كانت تدلي اليه بام فهي اولي ممن تدلي باب ويستوي في ذلك المسلمة والكافرة لان حق الحضانة باعتبار الشفقة وذلك لا يختلف باختلاف الدين علي ما قيل كل شء يحب ولده حتي الحباري فان لم تكن له ام الام بالتفسير المار فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات وهذه الولاية بالامومة ولهذا اي ولكون الجدة من الامهات تحرز ميراث الامهات السدس ولانها اوفر شفقة للولاد اي لاجل ال-ولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات	981	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	177	211	887	1038	1497	300	عليه فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب------------------------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدت فان لم تكن--- ام الام فام ا---------------لاب اولي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخوات فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات	82	-1894876704741039138	121	203.0	91	570	21.228069305419922	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0982	false	4206803537769679409	80	198	419	989	1501	300	وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها كل من لها حق الحضانة ممن ذكرنا سقط حقها فيما اذا تزوجت لما روينا من قوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولان حق الحضانة للنظر للصغير وقد فات عند التزوج لان زوج الام يعطيه نزرا اي قليلا وينظر اليه شزرا اي نظر المبغض فلا نظر له اذ ذاك الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قاءم مقام ابيه فينظر له وكذا كل زوج هو ذو رحم محرم من الولد كالعم اذا تزوج بام الولد لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	982	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	236	278	1164	1373	1497	300	وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الجدة اذا كان زوجها الجد وكذلك---------------------------- كل زوج هو ذو رحم محرم منه-------------------------------------------------------------------- ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية------------------ فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم--- اقربهم تعصيبا	82	-1894876704741039138	202	322.5	160	571	35.37653350830078	36	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1789	false	4386276574158114643	3	45	19	239	1551	300	وان قال لامراته اذا ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ت--------------طلق وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة يعني تثبت الولادة بقول امراته وعندهما يشترط شهادة القابلة	1789	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	45	84	231	430	1497	300	وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد تطلق وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة------------------------------ وعندهما تشترط شهادة القابلة	82	-1894876704741039138	176	313.0	142	239	73.64016723632812	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0983	false	-308934428820427237	226	299	1224	1626	1630	300	والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد لانهما حرتان اوان ثبوت الحق وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم بان كان زوجها مسلما ما لم يعقل الاديان او يخاف بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعقل ان يالف الكفر لان الدفع اليها قبل ذلك انظر للصبي وبعده يحتمل الضرر بانتقاش احوال الكفر في ذهنه ولا خيار للغلام والجارية	983	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	23	60	127	322	1536	300	والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد---------------------------- وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما---------------------------------- والذمية احق بولدها المسلم-------------------- ما لم يعقل الاديان او يخف-------------------------------------------- ان يالف الكفر--------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للغلام والجارية	83	-1894876704741039138	194	328.5	157	402	48.258705139160156	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0995	false	8905141946520544420	177	297	933	1550	1562	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة حيث قال اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة ابن مسعود اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم واذا وجب السكني حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيها لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها و-------------------------------------------------------------يمنعها ذلك من المعاشرة ومن الاستمتاع وكلامه واضح وقوله وهو الصحيح احتراز عن قول محمد بن مقاتل الرازي فانه يقول لا يمنع المحارم من الزيارة في كل شهر واذا غاب الرجل وله---- في يد رجل مال يعترف به وبالزوجية وطلبت الزوجة النفقة فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجته و------ولده الصغار ووالديه	995	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	3	73	13	355	1537	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك وان كان له ولد من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فليس له ان يسكنه م---------------------------------------------عها وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعه----م من النظر اليها----------- وكلامها في اي وقت اختاروا و-------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب الرجل وله مال في يد رج----ل يعترف به وبالزوجي--------------------ة فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه	84	-1894876704741039138	215	298.5	169	688	31.25	35	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0999	false	-5280584162622090291	6	101	36	538	1572	300	ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها ظاهر وقوله وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها انما لم يتعرض للسكني لانها واجبة باي فرقة كانت لان القرار في البيت مستحق عليها فلا يسقط بمعصيتها فاما النفقة فواجبة لها فتسقط بمعصية من قبلها واما الردة فقد ذكرها شيخ الاسلام في مبسوطه وقال انما تسقط نفقة المرتدة اذا اخرجت للحبس من بيت العدة واما اذا اعتدت ولم تخرج من بيت الزوج للحبس فلها النفقة وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة	999	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	106	143	521	715	1537	300	ولا نقفة للمتوفي عنها زوجها----------- وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة	84	-1894876704741039138	192	355.0	155	502	38.247013092041016	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1017	false	1557598271199500791	96	275	526	1420	1540	300	واذا قال لعبده انت مثل الحر اطلاقه يشير الي انه نوي العتق او لم ينو لم يعتق وذكر في المبسوط لم يعتق الا بالنية وفي تعليله اشارة الي ذلك لانه قال لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ولا شك انه اذا نوي الحرية زال الشك وقوله عرفا يجوز ان يراد به العرف العام فان العامة يستعملونه للمشاركة في بعض الاوصاف يقولون زيد مثل عمرو مثلا الا اذا كان عمرو مشهورا بصفة كعلم او خط او جود او غيرها ويجوز ان يراد به العرف الخاص فان بعض اهل العلم يستعملونه في الاتحاد بالحقيقة وقوله ولو قال ما انت الا حر الخ ظاهر----------------------------------------------- فصل لما ذكر العتق الحاصل بالاعتاق الاختياري الذي هو الاصل ذكر في هذا الفصل عامة مساءل العتق الذي يحصل بغير اختيار كارث قريبه وخروج عبد الحربي الينا مسلما وولد الامة من مولاها والرحم في الاصل وعاء الولد في بطن امه ثم سميت القرابة وصلة من جهة الولاد رحما ومنه ذو الرحم والمحرم هو الذي لا يجوز النكاح بينهما لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	1017	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	41	78	181	332	1466	300	واذا قال لعبده انت مثل ----------------------------------------الحر لم يعتق ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما انت الا حر عتق ولو قال راسك راس حر لا يعتق ولو قال راسك راس حر عتق فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك ذا رحم محرم منع عتق عليه	86	-1894876704741039138	89	135.0	65	941	9.458023071289062	18	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1023	false	3382870438928957257	201	295	1079	1593	1622	300	وولد الحرة حر علي كل حال لان جانبها راجح علي ما ذكرنا فيتبعها في وصف الحرية كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية وانما اورد هذين اللفظين لتغايرهما من حيث الكمال والنقصان فان في المدبر وام الولد الملك كامل والرق ناقص وفي المكاتب علي عكسه فعلي هذا يكون قوله والتدبير وامية الولد والكتابة كالتفسير لذلك والله تعالي اعلم باب العبد يعتق بعضه اخر اعتاق البعض عن اعتاق الكل لكونه مختلفا فيه والمتفق عليه اولي بالتقديم واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة---------- وقالا يعتق كله واصله ان	1023	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	143	176	652	812	1466	300	وولد الحرة حر علي كل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العبد يعتق بعضه و--------------------------------------------------------------------------اذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واذا كان	86	-1894876704741039138	145	255.5	115	524	27.671754837036133	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2232	false	6373158655087835385	212	237	1096	1226	1582	300	ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وعندهم------------------------ا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار وغيرها يعني	2232	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	221	250	1057	1208	1466	300	ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع ---	86	-1894876704741039138	92	147.5	73	154	59.74026107788086	16	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1030	false	-8015804067153478035	228	266	1202	1373	1548	300	ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	1030	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	10	49	58	235	1505	300	ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	87	-1894876704741039138	171	334.5	133	177	96.61016845703125	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1033	false	-6772430741146569444	54	233	258	1213	1556	300	ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر وانما قيد بقوله ممن يملك كله لانه--------------- اذا اشتري نصيب احد الشريكين منه ضمن للساكت بالاجماع وقوله والوجه قد ذكرناه اشارة الي قوله لهما انه ابطل وله انه رضي قال واذا كان العبد بين ثلاثة نفر دب-ره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان اي ارادا لان مريد الضمان انما هو الساكت والمدبر دون المعتق فكان المراد بالجمع التثنية او اطلق الجمع بطريق التغليب فللساكت ان يضمن المدبر -------------ولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وبيان ذلك ان قيمة العبد ان كانت سبعة وعشرين دينارا مثلا فان الساكت يضمن المدبر تسعة والمدبر يضمن المعتق ستة وذلك لان قيمة المدبر ثلثا قيمة القن لما نذكر فبالتدبير تلفت منه تسعة فكان الاتلاف بالاعتاق واقعا علي قيمة المدبر وهي ثلثا قيمة القن وهي ثمانية عشر وثلث ثمانية عشر ستة فيضمن المدبر المعتق تلك الستة فقط ولا يضمنه التسعة التي هي نصيب الساكت مع تلك الستة التي يضمنه اياها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد للمدبر--------------- ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا	1033	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	127	205	634	1036	1505	300	ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن اذا كان موسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته فناولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريك-ه موسرا كان او معسرا	87	-1894876704741039138	310	521.0	248	999	31.031030654907227	54	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1036	false	-4412475792113374061	178	222	950	1178	1601	300	كانت الجارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر صاحبه---- فهي موقوفة يوما اي ترفع عنها الخدمة يوما و-----تخدم المنكر يوما عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة كلها لا سبيل عليها	1036	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	206	245	1041	1241	1505	300	كانت جا--رية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة ي-------------------------وما ويوما تخدم المنكر----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة----- لا سبيل عليها	87	-1894876704741039138	184	331.0	147	237	77.63713073730469	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1041	false	-6321350044646107867	97	126	521	669	1609	300	هذا اي ولو كان هذا الكلام في الطلاق وهن غير مدخولات---- ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	1041	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	34	62	167	309	1434	300	هذا--- ولو كان هذا------- في الطلاق وهن غير مدخولات بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	88	-1894876704741039138	138	255.5	111	152	90.78947448730469	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1044	false	3695656540808471406	91	144	486	755	1542	300	وكذلك اذا قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما بينا ان الميت لم يبق محلا للعتق فكذلك لم يبق محلا للطلاق فتعين الاخري له وكذا لو وطء احداهما لما نبين في المسالة التي بعد هذه ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة---------- وقالا تعتق لان	1044	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	80	112	388	556	1434	300	وكذلك -لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وطء احداهما--------------------------------- ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق ومن	88	-1894876704741039138	154	247.5	124	279	55.1971321105957	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	214	300	1084	1506	1506	300	لم يكن الملك له في الحال كان هو وغيره سواء وقوله ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر ظاهر ومعناه ان المملوك مطلق والمطلق ينصرف الي الكامل والجنين ليس بكامل علي ما ذكر في الكتاب وقوله وفاءدة التقييد بوصف الذكورة انه لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا بناء علي ان هذا القول يتناول الذكور والاناث حتي المدبرين وامهات الاولاد حتي لو قال نويت الرجال دون النساء لم يصدق قضاء وان قال كل مملوك لي املكه حر بعد غد او قال كل-	1049	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	205	239	1018	1160	1434	300	لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق--------------- ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل فولدت ذكرا لم يعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال كل مملوك--- املكه حر بعد غد او قال كل	88	-1894876704741039138	91	117.0	66	423	21.513002395629883	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1050	false	5536723988550144511	208	248	1081	1261	1513	300	ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري------- اخر فالذي كان عنده مدبر مطلق------ والاخر ليس بمدبر مطلق بل هو مدبر مقيد جاز له ان يبيعه وان مات عتقا من الثلث	1050	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	259	291	1243	1395	1434	300	ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي---- حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر------------------------------------- وان مات عتقا من الثلث	88	-1894876704741039138	130	221.5	101	193	67.35751342773438	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	69	190	341	937	1510	300	معناه انت حر بعد موتي علي الف فيكون كمسالة الكتاب معني فينبغي ان يكون الايجاب في مسالة الكتاب في الحال حتي يشترط القبول ايضا فيه اجيب بان هذا يمين من جانب المولي حتي لا يتمكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ وليس في قوله انت مدبر علي الف اضافة الحرية -الي ما بعد الموت لفظا فلا يشترط القبول بعده وفي مسالة الكتاب اضاف الحرية الي ما بعد الموت لفظا فيشترط القبول بعده قال ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين اي ومن قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل العبد -عتق فلو مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وهو قول ابي حنيفة الاول عليه قيمة خدمته اربع سنين اما	1058	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	22	65	111	318	1467	300	لعبده انت حر بعد موتي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف --------درهم فالقبول بعد الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتق عبده علي خدمته اربع س------------------------------------------------نين فقبل العبد فعتق ثم- مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد------------------------ عليه قيمة خدمته اربع سنين ومن	89	-1894876704741039138	191	308.5	148	598	31.939800262451172	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1060	false	-2719344294464446389	48	82	253	427	1525	300	ولو قال----- اعتق امتك عني بالف درهم والمسالة بحالها اي قال علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه-------------------------------------------------------------------------------- قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه	1060	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	64	111	314	549	1467	300	ومن قال لاخر اعتق امتك علي -الف درهم ع-----------------------لي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه	89	-1894876704741039138	146	251.0	116	259	56.37065505981445	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1061	false	2536348574799927997	44	76	247	391	1496	300	اذا مت فانت حر او انت حر مع موت---ي او في موتي وكقوله اوصيت لك بنفسك او برقبتك او بثلث مالي وحكم التدبير انه لا يجوز------------------ اخراجه عن ملكه الا الي الحرية	1061	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	117	149	584	717	1467	300	اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ثم-------------------------------- لا يجوز بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية	89	-1894876704741039138	72	91.0	51	165	43.6363639831543	16	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	64	140	333	718	1538	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر بفتح اللام اي بالذي له وقوله كما اذا اقاما البينة يعني اذا اقاما البينة علي شء يكون ذلك الشء مشتركا بينهما علي السواء فكذلك هنا واذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب كان الحكم هكذا فكذا هاهنا ومن وطء------- جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فاما ان يصدقه المكاتب او لا فان صدقه-------- ثبت النسب---------------------------------- ولا تصير الجارية ام ولد للمولي وان كذبه فل--ا يثبت النسب	1075	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	100	154	484	762	1515	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما-له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد------------------------------------------------------------ واذا--------------------------------------------------------------- وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه---------------------------- فان صدقه المكاتب ثبت --نسب الولد منه وعليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير الجارية ام ولد له---- وان كذبه المكاتب في النسب	90	-1894876704741039138	164	189.0	127	436	37.61467742919922	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	117	197	613	1003	1513	300	الكفارة الي الصوم بخلاف الجرح لانه مفض الي الموت وقوله ثم لا يسترد من المسكين قيل هو معطوف علي قوله لم يجزه يعني وان لم يقع كفارة اذا دفع الي المسكين قبل الحنث لكن لا يسترد منه لانه قصد شيءين ستر الجناية وحصول الثواب ولم يحصل الاول لعدم الجناية فيحصل الثاني فتكون قد وقعت صدقة فلا رجوع فيها ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه	1087	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	172	203	849	994	1442	300	الكفارة علي الحنث لم يجز-----------------------------ه ثم لا يسترد من المسكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او--- يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه	91	-1894876704741039138	135	211.0	105	390	34.61538314819336	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	117	250	612	1307	1560	300	يحنث نفسه ويكفر عن يمينه وكلا الوجهين صحيح والثاني انسب واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث اي لا كفارة عليه وقال مالك والشافعي يكفر بالمال لان اليمين تعقد للبر وهو من اهله لانه انما يتحقق ممن يعتقد تعظيم حرمة اسم الله وهو يعتقد ذلك فكان اعتقاده يحمله علي البر ولهذا يستحلف في الدعاوي والخصومات ولنا انه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله ومع الكفر لا يكون معظما اذ الكفر اهانة واستخفاف بالخالق وهو ينافي التعظم ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة بخلاف الاستحلاف في الدعاوي والخصومات فان المقصود منه ظهور حق المدعي بالنكول او الاقرار والكفر لا ينافي ذلك قال ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه مثل ان يقول حرمت علي نفسي ثوبي هذا او طعامي هذا لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه	1088	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	198	230	969	1118	1442	300	يحنث نفسه ويكفر عن يمينه------------------------------- واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث------------ عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه------------------------------------------------ لم يصر محرما------ وعليه ان استباحه	91	-1894876704741039138	149	247.5	117	695	21.4388484954834	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	51	154	228	739	1496	300	نذر ------وسمي فعليه الوفاء بما سمي وان علق النذر بشرط سواء كان شرطا اراد كونه او لم يرد فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر ولا تنفعه كفارة اليمين لاطلاق الحديث فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزه الكفارة فكذا هاهنا وعن ابي حنيفة رضي- الله عنه انه رجع عنه اي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخيير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	1090	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	248	294	1199	1416	1442	300	نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء-------- وان علق النذر بشرط---------------------------------- فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه انه رجع عنه----------------------------------------------------------------------------------- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذاك كفارة يمين وهو قول محمد	91	-1894876704741039138	200	277.0	155	518	38.61003875732422	36	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1094	false	-8724515286994603833	129	278	726	1469	1577	300	ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها -حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لاعتراض اسم اخر عليه ومن ضرورة حدوث هذا الاسم زوال ذلك الاسم واليمين قد انعقدت بما يسمي دارا ولم يبق وقوله وكذا اذا دخل بعد انهدام الحمام ظاهر قال وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد-ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف حنث لبقاء الاسم قال الله تعالي فتلك بيوتهم خاوية في بيوت منهدمة السقوف ولانه يبات فيه فكان السقف وصفا فيه وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وانه صار بيتا بسبب حادث واختلاف السبب يوجب اختلاف العين فلا يكون داخلا في البيت المحلوف عليه فلا يحنث كذا في الشروح ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها	1094	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	51	106	242	496	1421	300	ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث ------------------------------------وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها	92	-1894876704741039138	241	376.0	190	745	32.34899139404297	47	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1103	false	4658488586002227051	117	287	624	1432	1495	300	حلف لا ياكل لحم هذا الحمل ---------------ظاهر قال ومن حلف لا ياكل بسرا هذه المسالة علي اربعة اوجه اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو ما بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة وتفسيره هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب حنث في يمينه في قولهم وكذا اذا حلف لا ياكل رطبا مذنبا وهو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل--------- بسرا فاكل رطبا فيه شء من البسر حنث في قول ابي حنيفة وقالا لا يحنث ولو حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا فيه شء من الرطب حنث عنده خلافا لهما علي رواية الكتاب وذكر في الايضاح وشروح الجامع الصغير قول محمد مع ابي حنيفة في انه يحنث في هاتين الصورتين وقال صاحب النهاية والله اعلم بصحته لهما ان الرطب المذنب يسمي رطبا فاذا حلف لا ياكل بسرا واكل الرطب المذنب فقد اكل الرطب لا البسر فلا يحنث وكذلك بالعكس وصار كما اذا حلف لا يشتري رطبا فاشتري------ بسر----ا مذنبا لا يحنث وله	1103	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	140	198	632	891	1343	300	حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا حنث ومن حلف لا ياكل ب------------------------------------------------سرا فاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رطبا لم يحنث ومن------------------ حلف لا ياكل رطبا او بسرا ا------------------------------------------------و حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند------------------ ابي حنيفة وقالا لا يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرطب ولو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها --رطب لا يحنث ولو	93	-1894876704741039138	171	192.5	129	842	20.308788299560547	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1104	false	-8100701847098264765	101	270	523	1389	1544	300	ولو حلف لا يشتري --------------------------------------رطبا كالبيان للمسالة المتقدمة وهو ظاهر ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث والاصل فيه ان اللفظ اذا تناول افرادا وفي بعضها نوع قصر لا يدخل القاصر تحته ولحم السمك فيه قصور لان اللحم من الالتحام والالتحام بالاشتداد والاشتداد بالدم والدم في السمك ضعيف وقال المصنف لا دم فيه جعله بمنزلة المعدوم لكونه يسكن الماء فكان معني اللحم قاصرا فيه فلا يدخل تحت اللفظ المطلق وموضوعه اصول الفقه وان اكل لحم خنزير او---- انسان -حنث لانه لحم حقيقي الا انه حرام واليمين قد تعقد للمنع من الحرام واعترض بان الكفارة فيها معني العبادة فلا يناط وجوبها بما هو حرام محض واكل لحم الخنزير والانسان حرام محض فكيف يتعلق وجوبها به واجيب بان هذه مغالطة لان الكفارة تجب بعد يمين نقضت بالحنث وقد وجدت وكون الحنث بامر مباح او حرام لا مدخل له في ذلك اشار الي هذا قوله واليمين قد تعقد للمنع من الحرام قوله وكذا اذا اكل كبدا ظاهر وقوله ومن حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها	1104	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	185	277	831	1244	1343	300	ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت اليمين علي ال-------اكل يحنث ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا اكل كبدا ---او كرشا ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها	93	-1894876704741039138	168	254.5	127	1080	15.55555534362793	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1105	false	2149771835364881165	28	97	140	495	1534	300	------------------------------------------لا يحنث بالاتفاق لانه اراد حقيقة كلامه فيتقيد اليمين بها والثاني ان ينوي ان لا ي----------------------------اكل ما -يتخذ منها لا يحنث باكل عينها كذلك والثالث ان لا يكون له نية فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة خلافا لهما والوجه من الجانبين ما ذكره في الكتاب ومبناه علي ان الحقيقة المستعملة عنده اولي من المجاز المتعارف وعندهما بالعكس وموضعه اصول الفقه ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق	1105	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	235	300	1057	1343	1343	300	لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل---------------------------- من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكل من خبزها حنث ايضا ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق-	93	-1894876704741039138	100	39.0	73	426	23.474178314208984	16	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1105	false	2149771835364881165	195	276	993	1425	1534	300	ولو حلف لا ياكل خبزا------- علي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ظاهر وطبرستان هي امل وولايتها وقيل اصلها تبرستان لان اهلها يحاربون بالتبر وهو الفاس فعربوه الي طبرستان وقوله ولو حلف لا ياكل الشواء ظاهر وقوله وهذا لان التعميم متعذر لان الدواء المسهل مطبوخ ونحن نعلم بيقين انه لم يرد ذلك فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء قالوا قيد بقوله بالماء لان القليلة اليابسة فلا تسمي مطبوخا فلا يحنث باكلها ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير	1105	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	10	71	42	333	1409	300	ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث وكذا اذا اكل خبز الارز بالعراق لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا ياكل الشواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو علي ا-------للحم دون الباذنجان والجزر وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم--------------------- ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير	94	-1894876704741039138	119	80.0	91	535	22.242990493774414	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1106	false	-3074645774567564548	57	194	308	1018	1564	300	ما يكبس في التنانير ويباع في الاسواق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اللحم فيءكل بجميع اجزاءه فكانت الحقيقة ممكنة فلا تترك فيحنث باكل لحم الانسان والخنزير فان قلت الحقيقة ان لم تكن متعذرة فهي مهجورة شرعا والمهجور شرعا كالمهجور عادة وفي المهجور شرعا يصار الي المجاز كما في المهجور عادة قلت المهجور شرعا هو الذي لا يكون شء من افراده معمولا به كالحلف علي ترك كلام الصبي وهنا ليس كذلك فان قيل سلمنا ذلك لكن لا يطرد في الشراء فان الراس يشتري بجميع اجزاءه فلم تكن الحقيقة متعذرة واجيب بان من الرءوس ما لا يجوز اضافة الشراء اليه كراس النمل والذباب والادمي فكانت متعذرة وقوله ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا عند ابي حنيفة وقالا ي-----------------------حنث في العنب والرطب والرمان ايضا	1106	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	67	142	313	675	1409	300	ما يكبس في التنانير ويباع في المصر وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغنم خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد حنث في العنب والرطب والرمان ايضا	94	-1894876704741039138	205	342.0	161	841	24.375743865966797	41	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1107	false	7665104327117327030	84	161	453	832	1588	300	في اللحم قال---------------- ولو حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به اصطبغ علي بناء المفعول كذا كان مقيدا بخط الثقات وهو افتعل من الصبغ ويقال اصطبخ بالخل وفي الخل ولا يقال اصطبغ الخبز بالخل ولو حلف لا ياتدم اي لا ياكل اداما فكل شء اصطبغ به فهو ادام ولا ينعكس فالخل والزيت واللبن والملح والزبد ادام والشواء ليس باد------------ام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف في رواية الاصل وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام	1107	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	137	173	646	821	1409	300	في العنب والرطب والرمان ايضا ولو حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فهو ادام------------------------------------------------- والشواء ليس بادام والملح ادام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف--------------- وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام	94	-1894876704741039138	140	224.5	109	410	34.14634323120117	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1110	false	3991645320889987890	0	35	0	165	1454	300	الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث علم عدم الماء في الكوز او لم يعلم فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث----- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يحنث	1110	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	272	300	1274	1409	1409	300	الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث---------------------------------- فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يحنث-	94	-1894876704741039138	130	236.0	104	170	76.47058868408203	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1112	false	-101501623784082122	173	295	891	1510	1539	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لم يذكر الشهر لتابد اليمين لان ما يلي اليمين صالح لمحلية البر اي جزء كان من اجزاء الليل والنهار واذا كان كذلك وقد وقعت النكرة في سياق النفي كان اليمين مءبدا فذكر الشهر لاخراج ما وراءه عملا بدلالة الحال وهي الغيظ الذي لحقه في الحال بخلاف ما لو قال والله لاصومن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين اما لانه نكرة في سياق الاثبات واما لان الصوم غير صالح للتابيد لتخلل الاوقات التي لا تصلح ان تكون محلا للصوم فكان ذكره لتقدير الصوم وانه منكر فالنية تعينه وقوله وان حلف لا يتكلم فقرا القران ظاهر وقوله ولو -------------------------------قال يوم اكلم فلانا هاهنا ثلاث عبارات نهار اكلم فلانا و------------------------------------------ليلة اكلم فلانا	1112	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	70	118	345	569	1423	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف وان حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار وان عني النهار خاصة دين في القضاء ولو قال ليلة اكلم فلانا	95	-1894876704741039138	102	149.5	81	692	14.739884376525879	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1114	false	3284751325624169724	165	203	840	1019	1558	300	وان كان مع الاضافة اشارة---- بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان هذه--- او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق في-- قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث في العبد ايضا	1114	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	193	232	923	1111	1423	300	وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث في العبد ايضا	95	-1894876704741039138	158	283.0	122	188	84.04255676269531	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	86	191	476	990	1515	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان ظاهر وقوله وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين جواب عما يقال لو كانت الصفة في الحاضر لغوا -------------لحنث اذا حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعدما صار تمرا وتقريره الصفة في الحاضر لغو اذا لم تكن داعية الي اليمين وهذه كذلك علي ما مر من قبل يعني في اول باب اليمين في الاكل والشرب بخلاف الرطب فان صفتها داعية الي اليمين فصل لما كانت المساءل المذكورة في هذا الفصل من نوع الكلام متعلقة بالازمان سماه فصلا ومن حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان ولا نية علي شء من الوقت فهو علي ستة اشهر	1115	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	246	285	1177	1354	1423	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطي----------------------------------------------------------------------------------------لسان فباعه ثم كلمه حنث ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد-- صار شيخا حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل- ومن حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان------------------------ فهو علي ستة اشهر	95	-1894876704741039138	141	205.5	105	527	26.755218505859375	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1117	false	7697736081465624380	160	268	817	1357	1509	300	باب اليمين في العتق والطلاق قدم هذا الباب علي غيره لان الحلف بهما اكثر وقوعا فكان معرفة احكامه اهم من غيره ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت ولو قال ذلك-- لامته وعلق به الحرية عتقت لان الشرط ولادة الولد وقد تحققت لان الموجود مولود حقيقة وعرفا وحكما اما حقيقة فظاهر وكذلك عرفا لانه يسمي في العرف ولدا واما شرعا فلان الشرع اعتبره ولدا حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد واذا تحقق الشرط ثبت الحكم ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما	1117	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	29	79	153	394	1439	300	باب اليمين في العتق والطلاق------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي بعده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما	96	-1894876704741039138	200	375.0	158	542	36.900367736816406	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1130	false	-4824125985568025771	187	300	971	1547	1547	300	اذا قال علي الخروج او الذهاب او السعي او السفر او الركوب او الاتيان الي بيت الله او المشي الي الصفا والمروة لم يلزمه شء لعدم الاثر والعرف فيه فكان باقيا علي القياس واما الوجه ال----ثالث ف-فيما اذا قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا شء عليه كما لو قال علي المشي الي الصفا والمروة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه----------------------- حجة او عمرة لان الحرم شامل للبيت وكذا المسجد الحرام فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وله ان التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف حتي يصير مجازا ولا يمكن ايجابه باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا ومن قال عبدي حر ان لم-	1130	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	167	211	790	988	1392	300	ولو قال علي الخروج او الذهاب ---------------------------------------الي بي---------------------------------------------------------------------------------------------------ت الله تعالي فلا شء ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا-------------------------- شء عليه--------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال عبدي حر ان لم	97	-1894876704741039138	141	184.0	106	605	23.305784225463867	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1132	false	6800220391201819384	114	290	556	1452	1501	300	ومن حلف لا يلبس حليا بفتح الحاء وسكون اللام وهو ما يتحلي به النساء من ذهب او فضة او جوهر واستدل باباحة استعماله للرجال علي ان الخاتم من فضة ليس بحلي لانه لو كان حليا لحرم علي الرجال لان التزين بالذهب والفضة حرام علي الرجال ولما جاز التختم بالفضة لهم لقصد الختم او لغيره لم يكن حليا او كان ناقصا في كونه حليا فكان مباحا وان كان من ذهب حنث يعني كيفما كان سواء كان فيه فص او لم يكن قيل الخواتيم ثلاثة الذهب مطلقا والفضة المفصوصة والحالف ان لا يلبس حليا يحنث بلبسهما والفضة الغير المفصوصة والحالف لا يحنث بلبسه وقوله ولو لبس عقد لءلء ظاهر والعقد بالكسر هو القلادة والترصيع التركيب يقال تاج مرصع بالجواهر وقوله حتي سمي به في القران اي بالحلي يريد به قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا جعل اللءلء حليا بجعله تفسيرا لقوله تعالي يحلون وقوله ومن حلف لا ينام علي فراش يريد علي فراش بعينه بدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث فانه لو كا----ن علي	1132	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	24	76	114	341	1408	300	ومن حلف لا يلبس حليا فلبس ------------------------------------------------------------------------------------------------------خاتم--- فضة لم يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان من ذهب حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لبس عقد لءلء غير---------------------------------------------------- مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة وقالا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث ------وان جعل فوقه فراشا اخر فنام----- لم يحنث ولو حلف لا يجلس علي	98	-1894876704741039138	148	124.5	110	900	16.44444465637207	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1133	false	-417651555661246219	33	72	162	360	1506	300	ول--------------------------------------------------------و حلف لا يجلس علي سرير ظاهر مما تقدم---------------------- باب اليمين في -------الضرب والقتل وغيره يريد بالغير الغسل والكسوة وقد تقدم ذكر وجه المناسبة في الباب المتقدم ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة	1133	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	71	116	321	528	1408	300	ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث باب اليمين في القتل والضرب------- وغيره--------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة	98	-1894876704741039138	110	164.5	84	283	38.869258880615234	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1135	false	-7732852112583734189	0	42	0	205	1565	300	ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لما ذكره في الكتاب وجعل الشهر ايضا بعيدا لانه في العرف يعد بعيدا وان زاد في التقاضي فحلف ليقضين------ دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة	1135	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	196	223	921	1051	1408	300	ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر ومن ---------------------------------------------------------------------------------حلف ليقضين فلانا دينه اليوم مقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة	98	-1894876704741039138	121	203.5	95	211	57.345970153808594	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1136	false	-771176657190230662	134	229	708	1172	1546	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض الجميع- متفرقا لان شرط الحنث امر مركب من قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف مضاف اليه وهو اسم لكل ما له عليه فينصرف اليه والمركب ينتفي بانتفاء جزءه فاذا وجد احدهما دون الاخر لم يحنث وهاهنا ان فات عدم التفرق لم يوجد قبض الجميع وقوله فان قبض دينه في وزنين ظاهر---------------------------------------------------- ومن تقاضي من غريمه ماءتين فقال لا املك ذلك المقدار فلم يصدقه فقال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق ولم يملك الا خمسين درهما لم يحنث	1136	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	247	294	1159	1384	1408	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض --جميعه متفرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض دينه في وزنين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق ومن ----------------------------------------------------------قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث	98	-1894876704741039138	167	277.5	130	517	32.30174255371094	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1155	false	7773322930778082996	206	245	1053	1241	1510	300	ثلاثا ثم وطءها في العدة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحد وان قال علمت انها علي حرام لان اختلاف الصحابة لا يرتفع بنية الثلاث فكانت الشبهة قاءمة فلا يجب الحد وقوله ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده يعني وان كان	1155	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	107	152	530	733	1432	300	ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده----- وان قال	100	-1894876704741039138	74	111.5	56	313	23.64217185974121	14	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	17	40	81	190	1499	300	او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد	1158	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	257	280	1240	1349	1432	300	او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد	100	-1894876704741039138	109	218.0	86	109	100.0	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1160	false	6549072068856347423	115	172	618	902	1554	300	واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم	1160	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	2	37	10	188	1505	300	واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم	101	-1894876704741039138	178	337.5	143	284	62.676055908203125	34	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1165	false	-1834032529760633197	179	275	918	1433	1562	300	ان يكون حق الله تعالي لانه ليس فوقه امام يستوفيه منه والله اعلم----------------------- باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها قد ذكرنا ان ثبوت الزنا عند الامام انما يكون باحد شيءين لا غير وهما الشهادة والاقرار واخر الشهادة هاهنا عن الاقرار لقلة ثبوت الزنا بالشهادة وندرته حتي لم ينقل عن السلف ثبوت الزنا عند الامام بالشهادة اذ رءية اربعة رجال عدول علي الوصف المذكور كالميل في المكحلة كما في الكلاب في غاية الندرة قال واذا شهد الشهود بحد متقادم ولم ي-----كونوا----- بعيدين عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة واعاد لفظ الجامع الصغير لاشتماله	1165	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	106	150	537	764	1505	300	-----------الذي----------- ليس فوقه امام فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به وبالاموال باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الشهود بحد متقادم -لم يمنعهم عن اقامته بع-دهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة وفي------ الجامع الصغير واذا شهد	101	-1894876704741039138	153	228.5	120	548	27.919708251953125	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1167	false	3974472763628129096	152	177	738	855	1513	300	واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وكذا اذا اقر بذلك وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع	1167	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	165	186	833	932	1505	300	واذا شهدوا علي رجل انه زنا بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد------------------ وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع	101	-1894876704741039138	98	186.0	77	117	83.76068115234375	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1169	false	3495591767177456175	185	207	964	1077	1576	300	واذا شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة ز----ني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا	1169	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	244	267	1232	1348	1505	300	وان- شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا	101	-1894876704741039138	110	209.5	88	117	94.01709747314453	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1178	false	5628142746131143777	171	287	877	1488	1553	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها يعني اذا لم يشاهد منه الشرب لان الراءحة محتملة فان قيل هذا التعليل مناقض لما ذكر قبله وهو قوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل اجيب بان الاحتمال في نفس الرواءح قبل الاستدلال والتمييز بعد الاستدلال علي وجه الاستقصاء او التمييز ممكن لمن عاين الشرب والاحتمال لمن لم يعاينه واقول والجواب الثاني احسن لاشتماله علي تفسير المستدل فانه يدل علي ان المستدل هو من معه دليل وهو معاينة الشرب والجاهل هو من ليس معه ذلك ويجوز ان يكون قوله لان الراءحة محتملة علي مذهب محمد وقوله وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار علي قولهما ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	1178	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	3	24	13	111	1468	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	103	-1894876704741039138	98	187.0	77	611	16.03927993774414	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1180	false	4802989258520750980	34	142	189	765	1594	300	ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال في حد الشرب ايضا لان فيها شبهة البدلية وتهمة الضلال والنسيان يشير الي ذلك كله قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان الي قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وانما قال شبهة البدلية دون حقيقة البدلية لان استشهاد النساء في الموضع الذي جازت شهادتهن يجوز من غير ضرورة العجز عن استشهاد الرجال بخلاف ساءر الابدال ولكن فيه صورة البدلية من حيث النظم والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة هذا لفظ الجامع الصغير وليس فيه بيان الخلاف قال المصنف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلف كلامه	1180	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	67	101	323	494	1468	300	ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرج----------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة------------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه	103	-1894876704741039138	170	318.0	136	576	29.51388931274414	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	36	79	182	392	1523	300	ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها بخلاف ما اذا قذفها ثم ماتت فان الحد يسقط ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد	1184	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	200	229	977	1121	1468	300	ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف------------------------------------------------------------------ ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد	103	-1894876704741039138	144	276.0	115	210	68.57142639160156	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1188	false	3008277795340799532	70	92	362	466	1590	300	ومن قال لغيره زنات في الجبل بالهمز وقال عنيت صعود الجبل حد----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يحد لان	1188	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms104	true	-8790275834087717	8	30	34	136	1360	300	ومن قال لغيره زنات في الجبل و-------قال عنيت صعود الجبل حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يحد ومن	104	-1894876704741039138	94	173.0	73	109	86.23853302001953	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1234	false	2567882286765533102	32	73	163	363	1531	300	ثلاثة ايام قال واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه اذا قتل قاطع الطريق فلا ضمان عليه في مال اخذه كما لو سرق فقطع يده وكلامه واضح وقوله انحازوا اليهم اي انضموا وقوله -------------------------------------وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح	1234	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	163	201	831	1015	1502	300	ثلاثة ايام---- واذا قتل القاطع فلا ضمان ع----------------------------------ليه في مال اخذه فان باشر القتل احدهم اجري الحد ع---------------ليهم باجمعهم والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء وان لم يقطع القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح	108	-1894876704741039138	103	139.0	81	237	43.45991516113281	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	false	-1232819030457200655	25	166	149	918	1627	300	ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة قال فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة والسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة قال وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان	1240	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	161	196	803	1007	1552	300	ويستحب ان يدعو من بلغته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعوة---- فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبوا عليهم المجانيق------------------------------------------------- وحرقوهم------------------------------------------ وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم ------------------------------------------------------------------------------ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر وان	109	-1894876704741039138	202	349.5	167	769	26.267879486083984	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	113	212	607	1090	1533	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب لما صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وفي رواية ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب راي قوله فهو في حال افاقته كالصحيح يعني يقتل سواء قاتل او لم يقاتل كالصحيح فانه يقتل وان لم يقاتل لكنه انما يقتل في حال افاقته لانه ممن يقاتل ويخاطب قول-----------------------ه امتنع عليه -اي يقف عنده ويعالجه فيضرب قواءم فرسه ونحو ذلك وقوله لما بينا اشارة الي قوله لان مقصوده الدفع والله اعلم باب الموادعة ومن يجوز امانه واذا راي الامام ان	1243	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	259	300	1345	1552	1552	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتلون مجنونا ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله فان ادركه امتنع عليه حتي يقتله غيره------------------------------------------------------------------------------------------ باب الموادعة ومن يجوز امانه واذا راي الامام ان-	109	-1894876704741039138	120	145.0	94	507	23.668638229370117	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	212	300	1090	1533	1533	300	يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان--- ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني وان صالحهم مدة ثم راي نقض الصلح انفع-	1243	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	0	22	0	105	1547	300	يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحهم مدة ثم راي نقض الصلح انفع	110	-1894876704741039138	101	179.0	81	447	22.595077514648438	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	51	151	271	803	1556	300	قال ----وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيها دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع الشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول -	1252	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	163	207	806	1045	1547	300	-الخراج وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم وان ش---------------------------------------------------------اء استرقهم وان -----------------------------------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين---------- الا مشركي العرب والمرتدين ولا ي------------------------------جوز ان يردهم الي دار الحرب--------------------------------------------------------------------- وله ان يسترقهم ولا يفا------------------------------------------------------------------------------------دي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين ولا يجوز	110	-1894876704741039138	213	359.5	173	537	39.6648063659668	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1282	false	-8318755786323278347	66	125	374	676	1573	300	الصغار ظاهر قوله ---وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا انما قيد بالايداع لانه اذا كان غصبا في ايديهما يكون فيءا لعدم النيابة قوله فلما قلنا اشارة الي قوله حربيون كبار وليسوا باتباع قوله واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا -وقال الامام	1282	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	78	119	402	599	1501	300	الصغار احرار مسلمون وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له وما سوي ذلك فء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا لوجود العاصم	114	-1894876704741039138	157	267.5	123	306	51.30718994140625	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1292	false	-2692766626102668114	160	193	835	1019	1567	300	علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العج--------------م قبل ذلك اي قبل وضع الجزية عليهم فهم ونساءهم وصبيانهم فء اي غنيمة للمسلمين لجواز استرقاقهم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين	1292	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	186	212	984	1124	1566	300	علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم وان ظهر عليهم قبل ذلك------------------------ فهم ونساءهم وصبيانهم فء ----------------------------------ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين	115	-1894876704741039138	126	222.5	103	198	63.6363639831543	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1303	false	-5221924306188802776	230	260	1233	1386	1586	300	ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي اي موقوفا الي ان يتبين حاله فان اسلم عادت علي حالها قالوا اي المشايخ هذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول لانه	1303	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	254	276	1369	1483	1597	300	ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي---------------------------- فان اسلم عادت الي حالها قالوا----------- هذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول ملكه	116	-1894876704741039138	110	197.0	88	153	71.89542388916016	18	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1311	false	-1561437124885182084	70	98	408	548	1560	300	فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه اي اذا عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه	1311	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	100	121	494	599	1500	300	فان عاد المرتد بعد الحكم بلح-----------------------------------اقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه	117	-1894876704741039138	105	207.0	84	140	75.0	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1312	false	6182186938000861427	52	218	262	1122	1533	300	الردة واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء اي المال فء دون نفسه ويجوز ان يكون المال فيءا دون نفسه كمشركي العرب وان لحق ثم رجع يعني وان لحق وحكم القاضي بلحاقه ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم والفرق بين المسالتين ان الاول مال لم يجر فيه الارث فهو مال الحربي واذا ظهر علي مال الحربي فهو فء لا محالة والثاني انتقل الي ورثته بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما والمالك القديم اذا وجد ماله في الغنيمة قبل القسمة اخذه مجانا فان لم يكن القاضي حكم بلحاقه والمسالة بحالها ففي ظاهر الرواية يرد علي الورثة ايضا لانه متي لحق بدار الحرب فالظاهر انه لا يعود فكان ميتا ظاهرا وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق للورثة فيه لان الحق لا يثبت لهم الا بالقضاء واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة والمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم	1312	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	163	219	803	1097	1500	300	الحرب واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان --------------------------------------------------------------------لحق ثم ---------------------------------------رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد -قضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة والمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم	117	-1894876704741039138	284	535.5	229	860	33.02325439453125	49	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1324	false	-6496343483734901114	94	184	477	991	1578	300	ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه---------- الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قوله لانه من باب تثقيفه التثقيف تقويم المعوج بالثقاف وهو ما يسوي به الرماح ويستعار للتاديب والتهذيب قوله بخلاف الام لانها تملكه اي تملك اتلاف منافعه فانها تملك استخدام ولدها واجارته والله اعلم كتاب اللقطة اللقيط واللقطة متقاربان لفظا ومعني وخص اللقيط ببني ادم واللقطة بغيرهم للتمييز بينهما وقدم الاول لشرف بني ادم علي اللقطة وهي الشء الذي يجده ملقي فياخذه امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها لان	1324	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	117	147	547	713	1502	300	ويجوز ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءاجره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللقطة------------------------------- امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها فان	119	-1894876704741039138	114	161.0	92	524	21.755725860595703	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1392	false	5315094763352337997	39	205	210	1070	1541	300	ذراع -درهما وبين-- جملة الثمن صار جميع الذرعان معلوما وكذا كل معدود متفاوت كالخشب والاواني واما عندهما فهو جاءز في الكل لما قلنا قال و----------من ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فلا يخلو عند الكيل من ان يكون مثل ذلك او اقل منه او اكثر فان كان الاول فذاك وان كان الثاني خير المشتري بين----------- اخذ الموجود بحصته من الثمن وبين الفسخ لتفرق الصفقة الموجب لانتفاء البيع بانتفاء الرضا وان كان الثالث فالز-اءد للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين وهو الماءة وكل ما وقع علي مقدار معين لا يتناول غيره الا اذا كان وصفا والقدر اي القدر الزاءد علي المقدار المعين ليس بوصف فالبيع لا يتناوله فكان للباءع لا يجب تسليمه الا بصفقة علي حدة وكذا قبض المشتري وكان كل من العاقدين مخيرا فيها ان شاء باشرها او تركها واذا كان المشتري مذروعا كان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة----------- ذراع فوجدها اقل خير المشتري ب-----------ين اخذ الموجود بجميع الثمن المسمي وبين تركه لا---------ن الذراع	1392	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	141	222	736	1159	1543	300	ذراع بدرهم ولم يسم جملة ---------------الذرعان و-------كذا كل معدود متفاوت و--------------------عندهما يجو----ز في الكل وعنده ينصرف الي الواحد ومن ابتاع صبرة طعام علي انها م-----------اءة درهم فوجدها---------------------------------- اقل كان---------------------------------------------- المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر----------------------------------------- فالزيادة للباءع وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل ---فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها------ بجملة الثمن وان شاء ترك وان وجدها اكثر من الذراع	124	-1894876704741039138	272	336.5	214	916	29.69432258605957	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1395	false	-702146303739125100	207	249	1031	1228	1498	300	ومن اشتري عشرة اذرع شراء عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام اعني ان يكون المبيع مما ينقسم او مما لا ينقسم فاسد عند ابي حنيفة وعندهما هو جاءز اذا كانت الدار ماءة ذراع وشراء عشرة اسهم من ماءة سهم	1395	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	270	296	1405	1525	1543	300	وان اشتري عشرة ا---------------ذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع--------------------------------------- فاسد عند ابي حنيفة وقال--ا هو جاءز وان اشتري عش---------------------رة اسهم من ماءة سهم	124	-1894876704741039138	99	152.0	74	197	50.253807067871094	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1397	false	-574812783781650390	116	171	592	851	1505	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فزاد او نقص نصف ذراع---------- قال ابو حنيفة--------- اذا زاد اخذه بعشرة بلا--- خيار وفي النقصان بت-----------سعة ان شاء وقال ابو يوسف واذا زاد اخ----------------------ذه باحد عشر ان شاء وان نقص بعش---------رة ان شاء وقال محمد اخذه ف-----ي الاول------ بعشرة ونصف------- وفي الثاني بتسعة ونصف	1397	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	32	102	148	488	1466	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الا-ول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	125	-1894876704741039138	204	310.0	156	341	59.82404708862305	36	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	193	275	985	1402	1527	300	باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجرة كبيرة كانت او صغيرة مثمرة او غيرها علي الاصح وان لم يسمه للاتصال فاشبه البناء ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل به للفصل فاشبه المتاع الموضوع في الدار ونوقض بالحمل فانه متصل بالام للفصل ويدخل في بيع الام والجواب انه غير وارد علي التفسير المذكور فان البشر ليس في وسعه فصل الحمل عن الام قال ومن باع نخلا باع نخلا او شجرا عليه ثمر فثمرته للباءع الا ان يقول المشتري	1398	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	115	146	547	693	1466	300	باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر---------------------------------------------- وان لم يسمه--------------------- ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ن---------خلا او شجرا ف-يه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط -------	125	-1894876704741039138	140	237.0	110	417	33.573143005371094	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1423	false	2546826672192100502	153	225	784	1160	1518	300	الاول بان -باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فسد البيع لجهالة المبيع والثمن وجهالة احدهما مفسدة فجهالتهما اولي وذلك لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فكان الداخل في العقد احدهما وهو غير معلوم وما هو كذلك فثمنه مثله وان كان الثاني وهو ان يبيع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع لان	1423	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	147	176	731	887	1505	300	السابق ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام ف---البيع فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان با-------------------ع كل واحد منهما-بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع ومن	126	-1894876704741039138	140	228.0	113	377	37.135276794433594	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1461	false	-2791417767843712624	0	143	0	780	1581	300	وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض والقول فيه قول القابض لانه اعرف بما قبض كما في الغصب فانه اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه فقال المغصوب منه غصبت مني غلامين وقال الغاصب غلاما واحدا فالقول قول الغاصب لانه القابض وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض في مقداره بان كان المبيع جاريتين ثم اختلفا فقال الباءع قبضتهما وقال المشتري ما قبضت الا احداهما فالقول قول المشتري لما بينا ان في الاختلاف في مقدار المقبوض القول قول القابض بل هاهنا اولي لان كون المبيع شيءين امارة ظاهرة علي ان المقبوض كذلك لان العقد عليهما سبب مطلقا لقبضهما ومع ذلك كان القول قول القابض فهاهنا اولي قال ومن اشتري عبدين صفقة واحدة رجل قال لاخر بعتك هذين العبدين بالف درهم فقبل وقبض احدهما وهو سليم فوجد بالاخر عيبا ليس له ان يرد المعيب خاصة بل ياخذهما او يدعهما	1461	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms128	true	2317632847960088785	173	203	854	1030	1486	300	وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري عبدين صفقة واحدة ف----------------------------------------------قبض احدهما و---------وجد بالاخر عيبا فانه------------------------ ياخذهما او يدعهما	128	-1894876704741039138	171	257.5	141	780	21.923076629638672	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1464	false	-6028460508641581153	171	286	888	1489	1544	300	رده كله او اخذه ومراده بعد القبض ثم قال ولو استحق البعض --لا خيار له في رد ما بقي قال --------------------ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواه المشتري جرح الجارية المشتراة وركوب الدابة------- في حاجته عد- رضا بالعيب لان ذلك دليل قصد الاستبقاء لان المداواة ازالة العيب وهي تمنع الرد لان نقيضه وهو قيام العيب شرط التمكن من الرد فكانت دليل قصد الامساك ودليل الشء في الامور الباطنة يقوم مقامه فلا يتمكن من الرد بذلك العيب وله ذلك بعيب اخر لان الرضا بعيب لا يستلزم رضاه بغيره وكذلك الركوب لحاجته بخلاف خيار الشرط لانه للاختبار والاختبار بالركوب فلا يكون مسقطا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس ذلك برضا اما	1464	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms128	true	2317632847960088785	213	262	1078	1308	1486	300	رده كله او اخذه كله-------------------- ولو استحق --بعضه فلا خيار له في رد ما بقي وان كان ثوبا فله الخيار ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواه او كانت -----------------------------دابة فركبها في حاجته فهو رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس---- برضا ومن	128	-1894876704741039138	184	274.0	142	631	29.160062789916992	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1483	false	4854929192902771150	52	111	255	537	1468	300	ولا يجوز بيع دود القز وبيضه وهو البزر الذي يكون منه الدود لا يجوز عند ابي حنيفة لانه من الهوام وبيضه مما لا ينتفع به بعينه بل بما سيحدث منه وهو معدوم في الحال وجاز عند محمد لكونه منتفعا به ولمكان الضرورة في بيعه قيل وعليه الفتوي واجاز ابو يوسف بيع دود القز اذا ظهر فيه القز تبعا له	1483	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms129	true	5258080369322402897	140	161	718	812	1514	300	ولا يجوز بيع دود القز عند --------------------------------------------ابي حنيفة لانه من الهوام وعند ابي سيف يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اذا ظهر فيه القز تبعا له	129	-1894876704741039138	77	113.5	59	282	27.304964065551758	15	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1487	false	8249211620837937500	73	286	381	1506	1576	300	ولا يجوز بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ لانه غير منتفع بها لنجاستها قال صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ كذا روي عن الخليل وقد مر في كتاب الصلاة فان قيل نجاستها مجاورة باتصال الرسومات ومثل ذلك يجوز بيعه كالثوب النجس اجيب بانها خلفية فما لم يزايل بالدباغ فهي كعين الجلد بخلاف نجاسة الثوب فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا وهو يقتضي المشروعية فمن اين اللاجواز فالجواب انه نهي عن الافعال الحسية وهو يفيده طالع التقرير تطلع عليه ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها طهرت به لان تاثيره في ازالة الرطوبات كالذكاة والجلد يطهر بها فيطهر بالدباغ ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد تقدم في كتاب الصلاة والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد اعتبارا به في حرمة اللحم وغيرها قال لا تقع عليه الزكاة واذا دبغ جلده لم يطهر وعندهما بمنزلة السباع يباع عظمه لانه ينتفع به بالركوب والحمل وغير ذلك فلم يكن نجس العين بل كان كالكلب وساءر السباع قالوا بيع عظمه انما يجوز اذا لم تكن عليه دسومة واما اذا كانت فهو نجس فلا يجوز بيعه قال واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز	1487	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms129	true	5258080369322402897	207	251	1032	1266	1514	300	ولا -----بيع جلود الميتة قبل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبغ ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الد---------------------------------------------------------------------------------باغ ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز	129	-1894876704741039138	226	437.0	183	1125	20.08888816833496	39	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	160	254	823	1273	1526	300	ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه الخ اشتري زيتا علي ان يزنه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد فانه شرط ما لا يقتضيه العقد فان مقتضاه ان يطرح عنه دون الظرف ما يوجد وعسي يكون وزنه اقل من ذلك او اكثر فشرط مقدار معين مخالف لمقتضاه وان اشتري علي ان يزن ويطرح عنه بوزن الظرف جاز لكونه موافقا لمقتضاه قال ومن اشتري سمنا في زق الخ ومن اشتري سمنا في زق ورد الظرف فوزن فجاء عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري لان هذا	1494	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	30	77	159	385	1507	300	ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح ---------------------------عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري علي ان -----يطرح عنه بوزن الظرف------------------------- جاز ومن اشتري سمنا في زق ف-------------------------رد الظرف وهو------ عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري واذا ---	130	-1894876704741039138	210	383.5	165	450	46.66666793823242	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1499	false	-1991408929572020001	173	291	944	1562	1610	300	وكذلك اذا باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا الخ البيع بهذه الشروط فاسد لانها شروط لا يقتضيها العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولم يستدل بالحديث لان المراد به هذا المذكور وانما قال علي ان يقرضه المشتري درهما احترازا عما اذا قال بعتك هذه الدار علي ان يقرضني فلان الاجنبي الف درهم فقبله المشتري صح البيع لانها لم تلزم الاجنبي لا ضمانا عن المشتري لانها ليست في ذمته فيتحملها الكفيل ولا زيادة في الثمن لانه لم يقل علي اني ضامن بخلاف اشتراط الاقراض علي المشتري لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف وايضا اشتراط الخدمة والسكني يستلزم صفقتين في صفقة كما ذكره في المتن قال ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر	1499	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	113	149	564	727	1507	300	وكذلك لو ب-اع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرضه المشتري در-------------------------------هما- او علي ان يهدي له هدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع عينا علي ان لا يسلمه- الي راس الشهر	130	-1894876704741039138	118	184.5	92	618	19.09385108947754	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1504	false	-3450080127886197265	139	217	679	1044	1486	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة الخ اذا جمع في البيع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما مطلقا اعني سواء فصل الثمن او لم يفصل عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد ثمنا مثل ان يقول اشتريتهما بالف درهم كل واحد منهما خمسماءة جاز العقد في العبد والذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن	1504	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	224	253	1130	1261	1507	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميته--------------------------------------------------- بطل البيع فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن	130	-1894876704741039138	127	223.0	98	365	34.79452133178711	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	0	195	0	1030	1627	300	الي راس المال اجرة القصار والصبغ والطراز------- والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار لان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وهذه الاشياء تزيد في ذلك فالصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة لانها تختلف باختلاف المكان فيلحق به ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا كي لا يكون كاذبا لان القيام عليه عبارة عن الحصول بما غرم وقد غرم فيه القدر المسمي واذا باع بالرقم يقول رقمه كذا فانا ابيعه مرابحة وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين ولا في القيمة وبخلاف اجرة التعليم فاذا انفق علي عبده في تعلم عمل من الاعمال دراهم لم يلحقها براس المال لان الزيادة الحاصلة في المالية باعتبار معني في المتعلم وهو الحذق والذكاء لا بما انفق علي المعلم وعلي هذه اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق والحجام والختان فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة اما بالبينة او باقرار الباءع او بنكوله عن اليمين فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف---------- يحط فيهما	1533	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	256	300	1311	1547	1547	300	الي راس المال اجرة القصار------- والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة------------------------------------------------- فهو بالخيار ---------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما-	131	-1894876704741039138	219	362.5	179	1047	20.916906356811523	35	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1537	false	-1321247666705123393	194	282	973	1425	1525	300	واما اذا فقا عينها راجع الي اول المسالة ------------------------------------ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار بالقاف من قرض الثوب بالمقراض اذا قطعه ونص ابو اليسر علي انه بالفاء او حرق نار جاز ان يبيعه مرابحة من غير بيان لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن ولو تكسر الثوب بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة بلا بيان لانه صار مقصودا بالاتلاف وقوله والمعني ما بيناه اشارة الي هذين الدليلين قال ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين ذلك للمشتري فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل لان	1537	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	107	165	558	843	1517	300	فاما اذا فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها لم يبعها مرابحة حتي يبين ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار------------------------------------------------------------------- او حرق نار------- يبيعه مرابحة من غير بيان -----------------------------------ولو تكسر------ بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين---------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين------------ فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل وان	132	-1894876704741039138	223	332.5	174	488	45.696720123291016	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	false	-2033636339436205237	36	109	179	539	1536	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي تحريم التفاضل فيه كيلا ك-----------------------------------------الحنطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه وكل ما نص علي التحريم ف--------يه وزنا ك------------------------------------------الذهب والفضة فهو موزون ابدا لان النص اقوي من العرف لكونه حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والعرف ليس بحجة الا علي من تعارف به والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	1557	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	64	116	339	603	1615	300	وكل شء نص رسول ا---------لله عليه السلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح-------------------------------------- وكل ما نص علي --تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	133	-1894876704741039138	162	250.0	129	453	35.76158905029297	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1572	false	3010166011855772789	78	190	406	974	1544	300	ومن اشتري منزلا فوقه منزل ذكر ثلاثة اسماء المنزل والبيت والدار فسره ليبين ما يترتب علي كل اسم منها من الاحتياج الي تصريح ما يدل علي المرافق لدخولها وعدمه قال الدار اسم لما ادير عليه الحدود والبيت اسم لما يبات فيه والمنزل بين البيت والدار لانه لا يتاتي فيه مرافق السكني مع ضرب قصور لعدم اشتماله علي منزل الدواب واذا عرف هذا فمن اشتري منزلا فوقه منزل لا يدخل الاعلي في العقد الا ان يشتريه ويصرح بذكر احدي هذه العبارات الثلاث بان يقول بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت وذكر احدي العبارات الثلاث لم يدخل الا--علي ومن اشتري دارا	1572	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	260	300	1437	1615	1615	300	ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الا-------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشتريه بكل ح---------------------------------------------ق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هوله-------------- لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا-	133	-1894876704741039138	146	202.0	114	570	25.61403465270996	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1575	false	-3534588045356862259	48	128	234	613	1527	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر الخ رجل قال لاخر -----اشترني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فلا يخلو اما ان يكون الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة واما ان يكون غاءبا غيبة منقطعة---- لا يدري اين هو فان كان الاول فليس له علي العبد شء وان كان الثاني رجع المشتري علي العبد والعبد عل-ي الباءع وان لم يقل اني عبد ليس علي العبد شء في قولهم وان قال ارتهني فاني عبد------------------ فوجده حرا لم يرجع المرتهن علي العبد بحال	1575	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	53	108	271	537	1529	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الب-----------------------------اءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو-------------------------------------------------- رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان------------------------------------------------- ارتهن------ عبدا مقرابا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عل---يه علي كل---- حال	134	-1894876704741039138	170	233.5	131	407	41.76904296875	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1577	false	-7328852204443574124	91	139	492	718	1547	300	قال ومن ادعي حقا في دار من ادعي حقا مجهولا في دار بيد رجل فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحق- الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي وان ادعي-- كلها فصالحه علي ماءة فاس-----تحق منها شء رجع بحسابه	1577	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	107	140	533	694	1529	300	حال ومن ادعي حقا في دار فصا----------------------------------لحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء--------------------------------------- وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه	134	-1894876704741039138	145	259.0	113	234	61.96581268310547	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1611	false	-2009937929780183620	180	273	960	1413	1550	300	ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة الخ اذا اختلف المتعاقدان في صحة السلم فمن كان متعنتا وهو الذي ينكر ما ينفعه كان كلامه باطلا وهذا بالاتفاق ومن كان مخاصما وهو الذي ينكر ما يضره كان القول قوله ان ادعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المنكر وان انكر الصحة وعلي هذا اذا اسلم رجل في كر حنطة ثم اختلفا فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه -لان رب ال-سلم	1611	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	74	100	375	503	1497	300	ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه ولو قال المسلم	136	-1894876704741039138	121	214.5	96	455	26.593406677246094	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1615	false	-5826517479209380121	167	205	878	1050	1511	300	ولا باس بالسلم في طست او قمقم- او خفين او نحو ذلك اذا اجتمع فيها شراءط السلم والا فلا خير فيه اي لا يجوز لان الجواز خير فينتفي قال وان استصنع شيءا من ذلك بغير ذكر الاجل جاز	1615	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	163	193	807	934	1497	300	ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف وان كان لا يعرف--- فلا خير فيه -------------------------------------وان استصنع شيءا من ذلك بغير ------اجل جاز	136	-1894876704741039138	103	169.0	77	173	59.53757095336914	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1615	false	-5826517479209380121	0	70	0	357	1511	300	بالسلم في اللبن والاجر اذا اشترط فيه ملبنا معروفا لانه اذا سمي الملبن صار التفاوت بين لبن ولبن يسيرا فيكون ساقط الاعتبار فيلحق بالعددي المتقارب قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه الخ هذه قاعدة كلية تشمل جميع جزءيات ما يجوز فيه السلم وما لا يجوز فيه بحث من وجهين احدهما انه عكسها فقال وما لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه ولا	1615	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	135	164	664	811	1497	300	بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي------ ملبنا معلوما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضبط صفته ولا يعلم مقداره لا يجوز السلم فيه ولا	136	-1894876704741039138	137	213.5	108	357	38.37535095214844	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1622	false	2548061898953867689	81	152	444	787	1541	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان صورته ان يطلب انسان من اخر شراء عبده بالف درهم وهو لا يبيع الا بالف وخمسماءة والمشتري لا يرغب فيه الا بالف فيجء اخر ويقول لصاحب العبد بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف علي اني ض-----امن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف----- فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن و----ان لم يقل من الثمن جاز البيع بالف----- ولا شء علي الضامن	1622	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	231	273	1150	1357	1497	300	ومن قال لغيره بع عبدك من -------------------------------------فلان بالف درهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اني ضامن ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقل من الثمن جاز البيع بالف درهم ولا شءع-لي الضمين	136	-1894876704741039138	180	316.0	142	362	49.723758697509766	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	162	200	847	1032	1549	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد الخ رجل له علي رجل عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا والقابض لم يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- يرد مثل زيوفه ويرجع	1625	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	75	107	375	531	1488	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم ج-----------------------------------ياد فقضاه زيوفا وهو لا---- يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع	137	-1894876704741039138	141	264.0	112	195	72.30769348144531	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1630	false	4434471400014728293	226	259	1156	1317	1529	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه الخ التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه لا يجوز فاذا باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فسد البيع في الثوب	1630	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	179	203	885	1004	1488	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو--------------------------------------- باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا ف---البيع في الثوب	137	-1894876704741039138	114	206.5	90	161	70.80745697021484	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	62	223	324	1162	1579	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة الخ الجمع بين النقود وغيرها في البيع لا يخرج النقود عن كونها صرفا بما يقابلها من الثمن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة في--ه الف مثقال بالفي مثقال---- ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق في المجلس واجب حقا للشرع لكونه بدل الصرف وقبض ثمن الجارية ليس بواجب ولا معارضة بين الواجب وغيره والظاهر من حال المسلم الاتيان بالواجب تفريغا للذمة كما اذا ترك سجدة صلاتية وسها ايضا ثم اتي بسجدتي السهو وسلم تصرف احدي سجدتي السهو الي الصلاتية وان لم ينوها ليكون الاتيان بها علي وجه الصحة وكذا لو اشتراه-ا بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والظاهر من حالهما المباشرة علي وجه الجواز وكذا لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون ودفع من الثمن خمسين فان دفع ساكتا عنهما جاز البيع وكان المقبوض حصة الحلية لما بين-----------ا ان	1632	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	209	274	1039	1367	1488	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا لو اشتراهما بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد- فالنقد ثمن الطوق وكذلك------------------------------------------------------------------------------------- لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين-------------------- جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذا ان	137	-1894876704741039138	291	493.5	232	856	33.99532699584961	50	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1634	false	-2584164597130153592	41	164	215	863	1568	300	الاناء الخ اي------- ولو استحق بعض الاناء في هذه المسالة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رد لان الاناء تعيب بعيب الشركة اذ الشركة في الاعيان المجتمعة تعد عيبا لانتقاصها بالتبعيض وكان ذلك بغير صنعه فيتخير بخلاف صورة الافتراق فان العيب حدث بصنع منه وهو الافتراق لا عن قبض قال وان باع قطعة نقرة الخ المراد بالنقرة قطعة فضة مذابة فاضافة القطعة الي النقرة من باب اضافة العام الي الخاص واذا باع قطعة نقرة بذهب او فضة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصتها ولا خيار له لان الشركة فيها ليست بعيب لان التبعيض لا يضره بخلاف الاناء قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع الخ رجل باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس------ بخلافه	1634	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	30	74	140	370	1560	300	الاناء مشتركا بينهما ولو استحق بعض الاناء--------------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء رده ومن باع قطعة نفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته- ولا خيا---------------------------------------------------------------ر له ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز ال----------------------------------------------------بيع وجعل كل جنس منهما بخلافة	138	-1894876704741039138	199	326.5	158	661	30.105899810791016	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	31	123	169	660	1595	300	فاذا كان الغالب علي الدراهم والدنا---------------------------------نير الفضة والذهب كانا في حكم الفضة والذهب يعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد ف---لا يجوز بيع الخالص -بها ولا بيع بعضها ببعض ولا الاستقراض بها الا متساويا في ال----------------------------------وزن- وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير فان اشتري بها انسان فضة خالصة فان كانت الفضة الخالصة مثل تلك الفضة التي في الدراهم المغشوشة او اقل او لا يدري فالبيع فاسد وان كانت اكثر صح وهي الوجوه المذكورة في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس	1640	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	158	223	813	1162	1560	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتب-----------------------ر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض ------------------الا متساويا في الوزن وكذا لايجوز الاستقراض بها الا وزنا وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس	138	-1894876704741039138	252	419.5	204	563	44.76021194458008	41	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1645	false	4382808304951161413	116	182	600	931	1565	300	ومن اعطي صيرفيا درهما الخ هذه ثلاث مساءل الاولي ان يعطي درهما كبيرا ويقول اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي درهما صغيرا وزنه نصف درهم كبير الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لانه قابل نصف الدرهم بالفلوس ولا مانع فيه عن الجواز وقابل النصف بنصف الا حبة وهو ربا فلا يجوز وعلي هذا قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل	1645	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	12	42	58	210	1456	300	ومن اعطي صيرفيا درهما وقا-----------------------------------------------ل اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا ----------------------------------حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي---- قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل	139	-1894876704741039138	146	259.5	117	331	44.108760833740234	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1648	false	-5558144680772383150	126	208	618	1025	1481	300	وكذا اذا قال انا زعيم به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه او قبيل لان القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان لانه التزم المعرفة دون المطالبة وذكر في المنتقي انه اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان فهو كفالة علي قول ابي يوسف وعلي هذا معاملة الناس قال فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره	1648	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	99	127	510	644	1456	300	وكذا اذا قال انا زعيم---------------------------------------- او قبيل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت ----------------فان احضره	139	-1894876704741039138	131	226.5	104	407	32.18673324584961	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	95	222	514	1183	1592	300	واذا احضره وسلمه في مكان الخ اذا احضر الكفيل المكفول بنفسه وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصم----ه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل لان المقصود بالكفالة بالنفس هو المحاكمة عند القاضي فاذا سلمه في مثل ذلك المكان حصل المقصود فبرء الكفيل لانه ما التزم التسليم الا مرة واحدة وقد حصل ذلك بما قلنا وان كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وهو القدرة علي المحاكمة وقال شمس الاءمة السرخسي المتاخرون من مشايخنا قالوا هذا بناء علي عادتهم في ذلك الوقت اما في زماننا اذا شرط التسليم في مجلس القضاء لا يبرا بالتسليم في غير ذلك المجلس لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لغلبة اهل الفسق والفساد لا علي الاحضار والتقيد بمجلس القاضي مفيد وان سلمه في برية لم يبرا	1649	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	138	176	705	882	1456	300	واذا احضره وسلمه في م------------------------------------------------كان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من ----------الكفالة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمه في برية لم يبرا	139	-1894876704741039138	167	282.5	131	673	24.81426429748535	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1654	false	-3312259322698629931	169	239	901	1224	1538	300	ان لم يواف فلا يفيده في اضرار غيره ق------------------ال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار الخ ومن ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها بانها جيدة او رديءة هندية او مصرية او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فطلبه ولم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف اخرا------- وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل به---- ثم ادعي بعد	1654	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	236	296	1162	1440	1456	300	ان لم يواف غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن الما--------------------------------ل ومن ادعي علي اخر ماءة دينار -بينها----------------------------------- او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة ف------لم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد	139	-1894876704741039138	225	366.5	172	352	63.92045593261719	46	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1663	false	-1719384269274059193	8	83	47	413	1467	300	فان اعترف المكفول عنه باكثر مما اقر به لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها كالمريض اذا اقر في مرض الموت يصح اقراره في حق نفسه ولا يصح في حق غرماء ديون الصحة حيث يقدمون علي المقر له في حالة المرض قال وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره الخ الكفالة بامر المكفول عنه وهو ان يقول اضمن عني- او تكفل عني وبغير امره	1663	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	131	164	678	839	1529	300	فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك---- لم يصدق علي كفيل---------------------------------------ه ويصدق في حق ن-----------------------------------------------------------------فسه------------------------------------------------------------------------- وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان --كف--ل بامر-------ه رجع بما ا---------دي عليه وان كفل -----بغير امره	140	-1894876704741039138	137	183.5	106	367	37.3297004699707	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1666	false	-484480994831600684	106	283	523	1459	1557	300	الكفيل علي-- المكفول عنه علي ما يذكره والثاني ان يصالحه علي جنس لاخر وفيه تملك الدين ف--يرجع بما ضمن وسياتي قال وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال الكفيل بالمال ليس له ان يطالب المكفول به عنه قبل ان يءدي عنه لان الموجب للمطالبة هو التمليك وهو لا يملكه قبل الاداء فانتفي الموجب بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع قبل الاداء لان الموجب قد وجد في حقه حيث انعقد بينهما اي بين الموكل والوكيل مبادلة حكمية ولهذا وجب التحالف اذا اختلفا في مقدار الثمن وللوكيل ولاية حبس المشتري عن الموكل لاجل الثمن كالباءع والمبادلة توجب الملك الموجب لجواز المطالبة قال فان لوزم بالمال الخ اذا لوزم الكفيل له ان يلازم المكفول عنه اذا لم يكن للمكفول عنه مثل الدين في ذمة الكفيل لانه هو الذي اوقعه في هذه الورطة فعليه خلاصه وكذا اذا حبسه كان له ان يحبسه اذا كانت الكفالة بامره وقال الشافعي رحمه الله ليس له ذلك لانه لا يتعلق له حق علي الاصيل قبل الاداء وقلنا هو مورط فعليه الخلاص فاذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي دينه برء الكفيل لانه ابر--------------ا الاصيل وابراء الاصيل	1666	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	147	205	754	1051	1529	300	الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما ادي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه--------- وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال ق---------------------------------------------بل ان يءدي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لوزم بالمال كان له ----------------ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي م-نه برء للكفيل وان- ابراالكفيل لم يبرا الاصيل --------------	140	-1894876704741039138	188	234.0	148	954	19.706499099731445	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	128	168	690	869	1570	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه الخ رجل كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل -ان له علي المكفول عنه الف درهم لم ---------------تقبل البينة	1685	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	155	189	770	930	1458	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عل-----------------------------------يه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته ومن اقام البينة	141	-1894876704741039138	141	271.0	110	195	72.30769348144531	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	1	119	4	656	1619	300	واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان -----------------------------------------------ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين الخ اذا افترق المتفاوضان وعليهما دين فلاصحابه ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع ذلك فان ادي احدهما شيءا لم يرجع علي شريكه بشء حتي يزيد المءدي علي النصف فيرجع بالزيادة لانها تنعقد علي الكفالة بما كان من ضمان التجارة وحينءذ كان للغرماء ان يطالبوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان الكفالة تثبت بعقد المفاوضة قبل الافتراق فلا تبطل بالافتراق فاذا طلبوا احدهما واخذوا الدين منه ليس له ان يرجع علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة ال--خ واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال المولي كاتبتكما علي الف الي كذا وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه	1700	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	117	149	586	765	1520	300	واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين ولا يرجع احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صاحبه حتي يءدي اكثر م---------------------------------------------------------------------------ن النصف واذا كوتب العبدان كتابة واحدة---------------------------------------- وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه	142	-1894876704741039138	128	-8.0	104	701	18.259628295898438	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	22	82	111	414	1514	300	قال ومن ادعي علي عبد مالا الخ الكفالة بالنفس لا تتفاوت بين ما اذا كان المكفول بنفسه حرا او عبدا فانه بموته يبرا الكفيل لبراءة الاصيل كما لو كان حرا وذكر هذه تمهيدا للتي بعدها ولبيان الفرق بينهما فان ادعي رقبة العبد علي ذي اليد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته	1703	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	178	210	895	1052	1520	300	حال ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رج----------------------------------------ل بنفسه فمات العبد------------- برء الكفيل---------------------------------------------------------------------------- فان ادعي رقبة العب------------د فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه -----كان له ضمن الكفيل قيمته	142	-1894876704741039138	137	195.0	110	303	45.21452331542969	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	182	278	922	1397	1514	300	الاصيل ق--ال واذا كفل العبد عن مولاه بامره الخ اذا كفل العبد عن مولاه بامره فالحال لا يخلو اما ان يكون عليه دين مستغرق او لا فان كان الاول لم تصح كفالته لحق الغرماء وان كان باذن المولي وان كان الثاني صحت ان كانت بامره لان ماليته لمولاه فله ان يجعلها بالدين بالرهن والاقرار بالدين واذا كفل المولي عن عبده فهي صحيحة سواء كانت بالنفس او المال مديونا كان العبد او غير مديون فاذا صحت الكفالة وادي العبد ما كفل به بعد --عتقه او ادي المولي ذلك بعد عتق عبده لم يرجع واحد منهما علي صاحبه	1703	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	208	232	1039	1160	1520	300	الكفيل قيمته واذا كفل العبد عن مولاه با---------------------------------مره فعتق فاداه او كا------------------------------------------------------------------------------------ن المولي كفل عنه فادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد العتق-------------------------------- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه	142	-1894876704741039138	91	93.0	70	479	18.99791145324707	13	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	157	277	819	1451	1576	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء دينه من ماله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله ويجب ع---------ليه مثل الدين لان سبب الرجوع وهو قضاء دينه بامره قد تحقق باقراره الا انه يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل فان	1710	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	4	52	25	273	1518	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل-------------------------- بمثل مال الحوالة------------------------ فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل ومن	143	-1894876704741039138	224	382.5	181	648	34.567901611328125	37	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	10	67	42	322	1482	300	حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه	1729	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	0	27	0	130	1512	300	حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه	144	-1894876704741039138	130	250.0	103	280	46.42856979370117	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1740	false	-4787109693460688419	252	286	1297	1473	1542	300	الخ ---اذا سلم- الشهود الكتاب الي المكتوب اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه بما فيه	1740	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	133	164	666	830	1512	300	الخصم فاذا سلمه الشهود------------------- اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه--- كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه -ما فيه	144	-1894876704741039138	151	269.0	122	187	80.74866485595703	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1759	false	-8200676899093097997	194	261	979	1321	1544	300	ومن ادعي دارا في يد رجل الخ اذا ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له منذ شهرين مثلا وسلمها اليه وانما ملكه بطريق الهبة والتسليم وجحد دعواه ذو اليد فسءل البينة فقال لي بينة تشهد علي الشراء لاني طلبت منه فجحدني الهبة فاضطررت الي شراءها منه فاشتريتها منه واشهدت عليه واقام الب-------ينة علي الشراء فان شهدت علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل	1759	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	127	158	679	835	1489	300	ومن ادعي دارا في يد ر----------------------------جل انه وهبها له في وقت----------------------------------------------------------------------- فسءل البينة فقال ---------------------------------------جحدني الهبة----------------------- فاشتريتها من------------ه واقام المدعي البينة علي الش--------------------راء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل	145	-1894876704741039138	142	233.5	113	349	40.687679290771484	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1764	false	-1298052756973679825	41	65	209	307	1495	300	قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان	1764	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	191	215	995	1093	1489	300	قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء ومن	145	-1894876704741039138	96	190.0	72	98	97.95918273925781	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	15	84	77	422	1499	300	البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لانه يتحقق بلا معرفة------------------------------------------------------- قال ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه الخ ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه فقال المدعي عليه لم ابعها منك قط فاقام الم-دعي البينة علي الشراء فوجد بها عيبا لم يحدث مثله في مثل تلك المدة كالاصبع الزاءدة واراد ردها علي الباءع فاقام البينة علي انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	1766	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	233	285	1173	1423	1489	300	البينة علي القضاء قبلت بينته ولو------------------------------------ قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريت---------------------------------------------ه فقال------------ لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا ---------------------------------------زاءدة فاقام--------- الباءع------ البينة ا----نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	145	-1894876704741039138	162	224.0	128	401	40.39900207519531	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1773	false	-5559058347430644932	117	199	608	989	1498	300	واذا كانت الدار في يد رجل الخ دار في يد رجل اقام --اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخوه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد --ذي اليد------ ولا يءخذ من ذي اليد كفيل وهذا اي ترك النصف الاخر في يد من في يده عند ابي حنيفة رحمه الله واما عدم الاستيثاق بالكفيل هاهنا فبالاجماع وقالا من في يده الدار ان كان---------------- جاحدا اخذ منه النصف الاخر وجعل في يد امين والا -------ترك في يده لان	1773	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	148	210	751	1038	1485	300	واذا كانت الدار في يد رجل و-----------------اقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هو في يديه ولا يستوثق منه بك----فيل وهذا----------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------- وقالا---------------- ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه------------ وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده ومن	146	-1894876704741039138	232	353.5	180	414	56.03864669799805	40	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	62	289	307	1441	1495	300	واذا عزل القاضي فقال لرجل الخ لما فرغ من بيان ما يخبر به القاضي من قضاءه في زمن ولايته شرع في بيان ذلك بعد عزله فاذا اخبر القاضي المقضي عليه بعد العزل بما قضي واسند الي حال ولايته فلا يخلو اما ان يصدقه فيما قال فلا كلام فيه او يكذبه في حقيقته ويصدقه في كونه في زمن الولاية او يكذبه فيه فان كان الاول فالقول للقاضي بلا خلاف وان كان الثاني فكذلك في الصحيح فعلي هذا اذا قال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك وقال لاخر قض--------------------------------------------يت بقطع يدك في حق فقال الماخو-----------------------ذ منه المال والمقطوع يده فعلت ذلك في حال قضاءك ظلما فالقول قول القاضي لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا والقول لمن يشهد له الظاهر لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي لان ايجابها عليه يفضي الي تعطيل امور الناس بامتناع الدخول في القضاء وفي هذه الصورة ------لو اقر القاطع او الاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لان فعله في حال القضاء ودفع القاضي وامره بالشء صحيح كما اذا كان دفعه المال الي الاخذ معاينا في حال القضاء فانه لا يضمن الاخذ حينءذ فكذلك هاهنا وكذا اذا كان امره بالقطع معاينا في حال القضاء وان قال الماخوذ ماله والمقطوع يده فعلت ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول ايضا للقاضي في الصحيح لان القاضي	1782	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	25	105	130	521	1536	300	واذا عزل القاضي فقال لرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذلك لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال ---مقرين انه فعل- ذلك وهو قاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمي----------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه ولو اقر القاطع وال--اخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا ولو زعم المقطوع يده او الماخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ ماله انه فعل ----------ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول----- للقاضي ايضا ولو اقر القاطع -	147	-1894876704741039138	235	330.5	181	1207	19.469758987426758	37	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1790	false	7257502984690634374	40	103	216	540	1605	300	الرجال فيه النساء قال--- ولا بد في ذلك كله من العدالة الخ لا بد في المال وغيره مع ما ذكرنا من شروط الشهادة العدالة وهي كون حسنات الرجل اكثر من سيءاته وهذا يتناول الاجتناب عن الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولفظه الشهادة حتي لو قال- الشاهد -عند الشهادة----- اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته في تلك------------- الحادثة في ذلك الوقت اما اشتراط العدالة	1790	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	244	278	1249	1427	1536	300	الرجال شهادة امراة واحدة ولا بد في ذلك كله من العد-------------------------------------------------------------الة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته قال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ----------------ظاهر العدالة	147	-1894876704741039138	115	146.5	88	347	33.14120864868164	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1795	false	-2642180326456174440	144	296	730	1492	1509	300	سمع المبايعة ولم يشهد عليها واحتيج الي الشهادة يقول الشاهد اش-------------------------------هد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع الاقرار من وراء --حجاب يحجب عن رءية شخص المقر لا يجوز--- ان يشهد ولو فسر للقاضي بان قال اشهد بالسماع من وراء الحجاب لا يقبله لان النغمة وهو الكلام الخفي تشبه النغمة والمشتبه لا يفيد العلم فانتفي المطلق للاداء وقوله الا اذا كان استثناء من قوله لا يجوز له ان يشهد الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس لل---بيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه وشهد عنده اثنان بانها فلانة بنت فلان جاز له ان يشهد حينءذ وكذا اذا راي شخص المقر حال الاقرار لرقة الحجاب وليست رءية الوجه شرطا ذكره في الذخيرة لانه حصل العلم في هذه الصورة قال ومنه ما لا يثبت الحكم- فيه بنفسه الخ النوع الثاني من الشهادة ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة	1795	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	91	160	477	799	1497	300	سمع ذلك-------------------------------------------- الشاهد او راه وسعه ان يشهد عليه ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني ---------ولو سمع-------- من وراء الحجاب----------------------- لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي ل------------------------------------ا يقب------------------------------------------------------------------------------------------له الا اذا -----------------------------------------------كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا -----------------------------------------يراه له ان يشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما-لا يثبت --حكمه فيه بن-------------------------------------------------------فسه مثل الشهادة علي الشهادة	148	-1894876704741039138	273	401.5	213	802	34.03990173339844	46	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	86	128	425	634	1551	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الخ قد تقدم ان العلم شرط اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	1797	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	200	227	985	1125	1497	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه--------------------------------------------------------------------- الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	148	-1894876704741039138	140	277.0	113	209	66.98564910888672	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1810	false	-2525834789989353056	87	240	462	1253	1588	300	ولا من يفعل الافعال المستحقرة وفي نسخة المحتقرة وفي اخري المستقبحة وفي اخري المستخفة وفي اخري المسخفة كلها علي اسم المفعول سوي المسخفة بلفظ اسم الفاعل من التسخيف وهو النسبة الي السخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وصحح صاحب المغرب هذه الاخيرة كالبول----------- والاكل علي الطريق لان فيه ترك المروءة واذا كان لا يستحي من مثل ذلك فالظاهر انه لا يمتنع عن الكذب فكان متهما ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف وهم الصحابة والتابعون منهم ابو حنيفة لظهور فسقه وقيد بالاظهار حتي لو اعتقد ذلك ولم يظهره فهو عدل روي ابن سماعة عن ابي يوسف انه قال لا اقبل شهادة من سب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل شهادة من يبرا منهم وفرقوا بان اظهار سبه لا ياتي به الا الاسقاط السخفة وشهادة السخيف لا تقبل ولا كذلك المتبرء لانه يعتقد دينا وان كان علي باطل فلم يظهر فسقه وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية	1810	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	50	74	250	385	1655	300	ولا من يفعل الافعال المستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية	149	-1894876704741039138	124	191.0	102	802	15.461346626281738	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	19	160	104	880	1641	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة الخ الموافقة بين شهادة الشاهدين شرط قبولها كما كانت شرطا بين الدعوي والشهادة ولكنهم اختلفوا في انها شرط من حيث اللفظ والمعني او من حيث المعني خاصة فاما الموافقة من حيث المعني فلا بد منها بلا خلاف واختلاف اللفظ من حيث الترادف لا يمنع بلا خلاف ولهذا اذا شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية فهي مقبولة واما اختلافه بحيث يدل بعضه علي مدلول البعض الاخر بالتضمن فقد نفاه ابو حنيفة وجوزاه فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- عنده وقال--ا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ال------فين وهو دين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة وكل ما هو كذلك يثبت فيه المتفق عليه دون ما تفرد به احدهما كما اذا ادعي الفا وخمسماءة و---شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة	1821	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	226	268	1210	1462	1655	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي هذا الالف--------ين وعلي---- الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان-------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة	149	-1894876704741039138	224	388.5	185	795	28.17609977722168	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	false	3885340000430669114	133	276	698	1452	1575	300	واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة الخ قد ذكرنا ان اختلاف الشاهدين في المكان يمنع القبول فاذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة و----اخران ب---قتله يوم النحر بالكوفة قبل ان يقضي القاضي بالاولي لم يقبلهما لان احداهما كاذبة بيقين اذ العرض الواحد اعني القتل لا يمكن ان يكون في مكانين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بما ليست مثلها قال واذا شهدا علي رجل انه سرق بقرة وقد ذكرنا ان اختلافهما في الكيف يمنع القبول فاذا شهدا علي رجل بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع سواء كان اللونان يتشابهان كالحمرة والسواد او لا كالسواد والبياض عند ابي حنيفة رحمه الله وهو الاصح وقيل ان كانا يتشابهان قبلت والا فلا وان اختلفا في الذكورة والانوثة لم يقطع وقالا لا يقطع في الوجهين	1824	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	52	111	273	573	1529	300	واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------مكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم ل-------م يقبل الشهادتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقب----------------------------------------------------------------ل واذا شهدا علي رجل انه سرق بقرة------------------------------------------------------------------------- واختلفا في لونها قطع -وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع ع-----------------------ند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يقطع في الوجهين	150	-1894876704741039138	228	358.5	181	761	29.96057891845703	39	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	72	203	384	1108	1597	300	وكذا الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اما ان المدعي اذا كان ه-------و المراة --والعبد --والقاتل فلا خفاء في كون العقد مقصودا والحاجة ماسة الي اثبات العقد ليثبت الطلاق والعتاق والعفو بناء عليه وان كانت الدعوي من جانب الزوج بان قال خالعتك علي الف وخمسماءة والمراة تدعي الالف او قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي الالف او قال ولي القصاص صالحتك بالف وخمسماءة والقاتل يدعي الالف فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه المذكورة من انه تقبل علي الالف اذا ادعي الفا وخمسماءة بالاتفاق واذا ادعي الفين لا تقبل عنده خلافا لهما وان ادعي اقل المالين يعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما لانه يثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل	1827	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	130	167	677	860	1529	300	وكذا الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد --------------اذا كان المدعي هو المراة او العبد او القاتل ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الدعوي من جانب اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بمنزلة دعوي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل	150	-1894876704741039138	166	254.5	132	735	22.585033416748047	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	170	238	879	1214	1534	300	فمن اقام بينة علي دار انها له كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي يوسف فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان يد المستعير والمودع يد المعير والمودع ومن اقام البينة انها كانت في يد فلان مات وهي في يده	1830	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	191	227	989	1158	1529	300	ومن اقام بينة علي دار انها ك---انت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له وان شهدوا انها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في يد فلان مات وهي في يده	150	-1894876704741039138	152	288.5	119	335	45.37313461303711	30	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	219	242	1104	1217	1514	300	شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	1833	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	21	42	100	206	1547	300	شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا -------اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	151	-1894876704741039138	104	201.0	84	113	92.035400390625	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	5	74	30	400	1610	300	لم تقبل شهادة شهود الفرع لان التحميل لم يثبت بالتعارض بين خبر الاصول وخبر الفروع وهو اي التحميل شرط صحة شهادة الفروع قال واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين الخ اذا شهد فرعان علي شهادة اصلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا الاصلان انهما يعرفانها فجاء المدعي بامراة وقالا الفرعان لا نعلم اهي هذه ام لا----- يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها هي لان الشهادة علي --------	1837	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	113	156	570	800	1547	300	لم تقبل شهادة شهود الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شهد رجلان علي شهادة رج----------------------------------لين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا-------- انهما يعرفانها فجاء------- بامراة وقالا-------- لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة وكذا كتاب القاضي الي	151	-1894876704741039138	195	340.0	158	383	50.91383743286133	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	218	278	1154	1460	1588	300	-----عليه فاذا رجع الثاني ارتفع المانع ووجب الضمان بالمقتضي وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان نصف الحق باق لشهادة الرجل واذا شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق	1844	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	258	299	1346	1544	1547	300	ضمان عليه فان -رجع ا-----خر ضمن الراجع----------ان نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق ---------------------------------وان رجعتا ضمنتا نصف الحق وان شهد ر-------------------------------جل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رج---------------------------------عت اخري كان عليهن ربع الحق	151	-1894876704741039138	166	242.0	130	311	53.37620544433594	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1845	false	-951759937124050591	119	202	605	1034	1566	300	وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق عندهم جميعا لما قلنا ان المعتبر هو بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق وان شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان المراة الواحدة شطر العلة ولا يثبت به شء من الحكم فكان القضاء مضافا الي شهاد رجلين دونها فلا تضمن عند الرجوع شيءا قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح الخ وان شهد علي امراة بالنكاح ثم رجعا فلا ضمان عليهما سواء كانت الشهادة بمق-دار مهر مثلها	1845	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	23	67	126	357	1570	300	فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين ولو ---------------------------------------------------------------شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم------------- رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك ا--ذا شه-دا باقل من مهر مثلها	152	-1894876704741039138	183	278.5	146	431	42.45939636230469	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1850	false	-4058333854468260553	5	51	27	259	1581	300	وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي قولهم ولا يبطل به القضاء لانه خبر محتمل ولا ضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع وذلك لا يفيد شيءا قال وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	1850	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	194	215	996	1096	1570	300	وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في ذلك---- لم يلتفت الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	152	-1894876704741039138	94	164.5	73	232	40.517242431640625	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1859	false	1788925362898416190	51	190	234	1042	1639	300	والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين الخ العقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين ضرب يتعلق حقوقه بالوكيل واخر بالموكل فضابطة الاول كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل وقال الشافعي تتعلق بالموكل لان الحقوق تابعة لحكم التصرف وحكم التصرف هو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه واعتبره بالرسول وبالوكيل في النكاح ولنا ان الوكيل هو العاقد في هذا الضرب حقيقة وحكما اما حقيقة فلان العقد يقوم بالكلام وصحة عبارته لكونه ادميا له اهلية الايجاب والاستيجاب فكان العقد الواقع منه له ولغيره سواء واما حكما فلانه يستغني عن اضافة العقد الي الموكل بخلاف الرسول والوكيل بالنكاح فانهما لا يستغنيان عن الاضافة اليه واذا كان كذلك كان الوكيل اصيلا في الحقوق فتتعلق به فلهذا قال القدوري في المختصر او قال محمد في المبسوط يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه	1859	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	67	101	373	574	1574	300	والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين------------------------------------------------------------------------------------------- كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه	153	-1894876704741039138	198	306.5	164	808	24.50494956970215	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1860	false	-5047636057373833927	243	270	1312	1436	1598	300	واذا اشتري الوكيل----- ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه -----قال وك-ل -عقد	1860	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	248	276	1306	1442	1574	300	واذا اشتري الوكيل وقبض ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه ويجوز التوكيل بعقد	153	-1894876704741039138	122	218.0	96	136	89.70587921142578	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1871	false	2474079585403450531	233	284	1208	1469	1544	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم الخ وكل رجلا بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم فاما ان يكون ذلك اللحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم او مما يباع منه عشرون رطلا بدرهم فان كان الاول لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة---------- وقالا يلزمه العشرون	1871	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	41	73	197	365	1488	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدره----------------------------------------م فاشتري عشرين رطلا بدرهم من ----------------لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم----------------------------------------------- لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرون	154	-1894876704741039138	155	269.0	126	271	57.19557189941406	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	16	299	77	1552	1558	300	احدهما ----الا فيما لا يتغابن الناس فيه فانه لا يجوز لانه توكيل بالشراء وهو لا يتحمل الغبن الفاحش بالاجماع بخلاف التوكيل بالبيع فان ابا حنيفة يجوز البيع بغبن فاحش ولو امره -ان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة---------- ان اشتري احدهما بخمسماءة او باقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر لانه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء وكل ما كان كذلك يقسم بينهما نصفين لوقوع الامر بذلك دلالة فكان امرا بشراء كل واحد بخمسماءة ثم الشراء بذلك موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة مخالفة الي شر قليلة كانت او كثيرة فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا والقياس ان لا يلزم الامر اذا اشتري احدهما بازيد من خمسماءة وان قلت الزيادة واشتري الباقي بما بقي من الالف قبل الاختصام لثبوت المخالفة ووجه الاستحسان ان شراء الاول قاءم فاذا اشتري الباقي حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف والانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل وان حصل مطلقا لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما يتغابن فيه الناس لكن لا بد ان يبقي من الالف ما يشتري به الباقي لتحصيل غرض الامر قال ومن له علي اخر الف الخ من له علي اخر الف درهم فامره- ان يشتري بها عبدا معينا صح علي الامر ولزمه قبضه وان مات قبله عند المامور لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع جاز كما سنذكره فكذا اذا عين المبيع بالاتفاق وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فان قبضه الامر فهو له كذلك وان مات في يد الوكيل قبل ان يقبضه الامر مات من مال	1879	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	187	287	926	1425	1488	300	احدهما جاز الا فيما لا يتغابن الناس فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او -اقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له علي اخر ----------------------الف درهم فامره بان يشتري بها هذا العبد فاشتراه------------------------------------------------------------------------------------------ جاز ----------------------------------------وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه ف------------------------------مات في يد------ه قبل ان يقبضه الامر مات من مال	154	-1894876704741039138	465	729.0	371	1491	31.187122344970703	83	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	false	7829609590469289967	14	73	68	376	1509	300	المصنف فان نكل ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله يريد به النكول شيءان الضمان ويعمل النكول فيه والقطع فلا يثبت به فصار كما اذا شهد عليها رجل وامراتان يريد بذلك اشتمال الحجة علي الشبهة ويجوز ان يراد بقوله بفعله فعل السرقة واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول بها استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان	1934	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	81	104	448	564	1588	300	السارق فان نكل ضمن ولم يقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول---- استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا ومن	158	-1894876704741039138	110	195.5	87	308	35.71428680419922	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1937	false	-4421599620613152206	117	289	593	1521	1574	300	فصل في كيفية اليمين والاستحلاف لما فرغ من ذكر نفس اليمين والمواضع الواجبة هي فيها ذكر صفتها لان كيفية الشء وهو ما تقع به المشابهة واللامشابهة صفته واليمين بالله دون غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكلامه فيه ظاهر قوله ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق هو ظاهر الرواية وجوز ذلك بعضهم في زماننا لقلة مبالاة المدعي عليه باليمين بالله لكنهم قالوا ان نكل عن اليمين لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا ولو قضي به لم ينفذ قضاءه وابن صوريا بالقصر اسم اعجمي روي انه عليه الصلاة والسلام راي قوما مروا برجل وامراة سخم وجههما فسال عن حالهما فقالوا انهما زنيا فامر باحضار ابن صوريا وهو حبرهم فقال انشدك بالله اي احلفك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزني في كتابكم هذا وذلك دليل علي جواز تحليف اليهودي بذلك قال ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام--------- لقوله عليه ال---صلاة والسلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله	1937	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	163	210	866	1144	1588	300	فصل في كيفية اليمين والاستحلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين بالله دون غيره وقد تءكد بذكر اوصاف----------------------------------------------------------------ه ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني لا--- يحلف الا--------- بالله	158	-1894876704741039138	229	364.5	188	940	24.36170196533203	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	83	208	439	1076	1538	300	والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قال ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجابه حرج علي القاضي بحضوره وهو مدفوع وقال الشافعي اذا كانت اليمين في قسامة او لعان او في مال عظيم ان كان بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلاد في الجوامع وكذلك يشترط يوم الجمعة وبعد العصر وفيه ما مر من الحرج علي الحاكم قال ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد	1938	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	205	233	1118	1259	1588	300	والوثني لا يحلف الا بالله ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفون في بيوت عبادتهم و----------------------------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد	158	-1894876704741039138	137	251.5	109	637	21.507064819335938	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	35	282	170	1541	1638	300	يمينه ب-----------------عشرة دراهم لم يجبر وكان- له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال باب التحالف راعي الترتيب الطبيعي فاخر يمين الاثنين عن يمين الواحد ليناسب الوضع الطبع اذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري انه اشتراه بماءة وادعي الباءع انه باعه بماءة وخمسين او اعترف الباءع بان المبيع كر من --حنطة و-قال المشتري هو كران فمن اقام البي-------نة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لانها توجب الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض بينهما في الزيادة فمثبتها كان اكثر اثباتا ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فقال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه معها بخمسين دينارا واقام بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وهما جميعا للمشتري بماءة دينار وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا وان كان الاختلاف في جنس الثمن كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول وان لم يكن ل----------هما بينة يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1941	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	5	113	25	602	1580	300	يمينه او صالحه منها علي عشرة دراهم فهو جاءز وليس له ان يستحلفه علي تلك ---------------------------اليمين ابدا----- باب التحالف و------------------------------------------------------------------------اذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي ا-------حدهما----- ثم-نا وادعي الباءع اكثر منه------------- او اعترف الباءع بقد---------ر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه وا--قام احدهم االبينة قضي له بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي------------------------------------------------------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة -قيل------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	159	-1894876704741039138	476	705.0	381	1409	33.7828254699707	72	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	0	177	0	909	1580	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان وضعت للنفي كالبينات للاثبات دل علي ذلك حديث القسامة بالله تعالي ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا وفيه نظر لان ذلك لا ينافي التاكيد فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما اذا طلباه او طلب احدهما لان الفسخ حقهما فلا بد من الطلب وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف بل لا بد من الفسخ لانه لما لم يثبت مدعي كل منهما بقي بيعا مجهولا فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد وسبيله الفسخ فما لم يفسخ كان قاءما قال في المبسوط حل للمشتري وطء جارية اذا كانت المبيعة وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته لعدم المعارض قال واذا اختلفا في الاجل الخ واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول	1943	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	147	186	778	982	1580	300	بالف-- ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلف في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او-------------------------------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول	159	-1894876704741039138	192	299.5	156	909	21.122112274169922	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	86	156	471	827	1590	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له و---------------قال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان	1946	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	204	277	1078	1449	1580	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك وان	159	-1894876704741039138	354	700.0	284	371	95.41779327392578	68	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	220	287	1216	1564	1636	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا الخ واذا باع الرجل عبدين صفقة واحدة وقبضهما المشتري فهلك احدهما ثم اختلفا في الثمن فقال الباءع بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك بالف درهم لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك--------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ------ الحي ولا شء له	1947	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	204	249	1078	1296	1580	300	وان هلك احد العبدين ثم اخت--------------------------------------------------------------------------لفا في الثمن----------------------------------------------------------------------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له	159	-1894876704741039138	203	369.0	161	363	55.92286682128906	40	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	136	188	745	1031	1636	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقام-ا البينة فبينة الباءع اولي ----	1947	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	0	36	0	188	1609	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقامها البينة فبينة الباءع اولي ومن	160	-1894876704741039138	183	339.5	148	291	62.8865966796875	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	143	195	749	988	1503	300	ولا يفسخ النكاح اي لكن يحكم مهر المثل لقطع النزاع فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما قالت-- وكذلك وان كان ا----------كثر مما اعترف به------ واقل مما ادعته -------قضي لها بمهر المثل	1954	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	118	167	632	863	1609	300	ولا يفسخ النكاح و--لكن يحكم مهر المثل------------ فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج------------------- وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل	160	-1894876704741039138	195	321.5	151	264	73.86363983154297	39	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1955	false	-1869103614051277210	216	291	1106	1507	1550	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة يعني انه يحكم مهر المثل اولا فمن شهد له فالقول له وان كان بينهما يتحالفان واليه مال فخر الاسلام وهو تخريج الرازي واما علي تخريج الكرخي فيتحالفان اولا كما تقدم والا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة قال وان اختلفا في الاجارة الخ	1955	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	167	201	863	1046	1609	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها ----------------------------------------------------------وان اختلفا في الاجارة قبل	160	-1894876704741039138	180	339.0	146	401	44.887779235839844	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	129	262	724	1409	1613	300	فان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح ل----------هما فهو للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس بقوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها معناه مما يصلح لها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا ظاهر اقوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر الزوج واما في الباقي فلا معارض لظاهره فكان معتبرا والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو للرجل ان كان حيا او لورثته -ان كان	1958	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	27	69	159	385	1592	300	فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل----------- او لورثته وان كان	161	-1894876704741039138	207	369.5	166	697	29.69870948791504	34	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	27	279	136	1419	1524	300	فما يصلح للرجال فهو للرجل لقوة يده فيه وما يصلح للنساء فهو للمراة لذلك وللح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منهما بعد الممات حرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان او---- مملوكا هكذا وقع في عامة نسخ شروح الجامع الصغير وقال الامام فخر الاسلام وشمس الاءمة وللحر بعد الممات ثم قال شمس الاءمة وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو والمصنف اختار اختيار العامة واستدل بقوله لانه لا يد للميت فخلت يد-------- الحي -عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء في ايديهما قضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقاما البينة استويا فيه فكما لا يترجح الحر بالحرية في ساءر الخصومات فكذلك في متاع البيت والجواب ان اليد علي متاع البيت باعتبار السكني فيه والحر في السكني اصل دون المملوك فلا تعارض بينهما فصل فيمن ل----------------------------------------------ا يكون خصما اخر ذكر من لا يكون خصما عمن يكون خصما لان معرفة الملكات قبل معرفة الاعدام فان قيل الفصل مشتمل علي ذكر من يكون خصما ايضا قلت نعم من حيث الفرق لا من حيث القصد الاصلي قال وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه الخ اذا ادعي عينا في يد رجل انها ملكه فقال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه او اجرنيه او اعارنيه واقام ع-----لي ذلك بينة فلا خصومة بينه وبين المدعي وقال ابن شبرمة لا تندفع وان اقامها وقال ابن ابي ليلي تندفع بمجرد الاقرار وقال ابو يوسف----- ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلنا من دفع الخصومة وان كان	1959	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	9	134	56	726	1592	300	فما يصلح للرجال فهو للرجل ----كالعمامة وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته وان كان احدهما مملوكا فالمتاع ---------------------------------------------------------------------للحر في حالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة وللحي بعد الممات- وهذا عند ابي حنيفة وقالا للعبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيمن لا يكون خصما واذا قال المدعي عليه هذا الشء اودع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته من---------------------ه واقام بينة علي ذلك -----فلا خصومة بينه وبين المدعي وقا-------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلنا--------------ه وان كان	161	-1894876704741039138	318	282.5	253	1583	20.08843994140625	49	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1962	false	7102097385322054061	1	146	6	709	1465	300	عنه الخصومة قال ان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم الخ واذا قال المدعي عليه اشتريته من فلان الغاءب فهو خصم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبت هذا العين مني او سرقته مني --------------------واقام ذو اليد البينة علي الوديعة لا تندفع الخصومة لانه صار خصما بدعوي الفعل عليه ولهذا صحت الدعوي علي غير ذي اليد وفعله لا يتردد بين ان يكون له ولغيره حتي يقال انه اثبت بالبينة ان فعله فعل غيره بل فعله مقصور عليه بخلاف دعوي الملك المطلق فان ذا اليد فيه خصم من حيث ظاهر اليد ولهذا لا تصح الدعوي علي غير ذي اليد ويده مترددة بين ان يكون له فيكون خصما وبين ان يكون لغيره فلا يكون خصما وباقامة البينة اثبت ان يده لغيره فلا يكون خصما وان قال المدعي سرق مني واقام --ذو اليد البينة علي ان فلانا اودعه- لم تندفع الخصومة	1962	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	149	191	804	1022	1592	300	عنه الخصومة وان ق---ال ابتعته من الغاءب فهو خصم---- وا-ن قال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------دعي غصبته ---------مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديعة وان قال المدعي سرق مني و-قال صاحب اليد اودغنبيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة	161	-1894876704741039138	163	231.5	127	726	22.45178985595703	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	false	-4698230365952777845	22	234	109	1228	1549	300	فهما سواء في حق ملك العين واذا ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاماها--- فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي من عقد التبرع ولا ترد الهبة بشرط العوض فانها اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لان البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة وان اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين وكل من هو كذلك لا يتلقي الملك الا من جهته والفرض ان الاخر لم يتلق منه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف اخرا وقول محمد اولا ثم قال محمد يقضي بينهما ولا يكون للتاريخ عبرة وان ارخ احدهما دون الاخر ففي النوادر عن ابي حنيفة انه يقضي بينهما لانه لا عبرة للتاريخ عنده حالة الانفراد في دعوي الملك المطلق في اصح الروايات وعلي قول ابي يوسف يقضي لمن ارخ وعلي قول محمد يقضي لمن لم يءرخ لانه يدعي اولية الملك وسياتيك تمام بيانه ان شاء الله تعالي ولو ادعيا الشراء من واحد واقاماها ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء قضي به بينهما وان ارخا تاريخين متفاوتين فالاول اولي	1968	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	80	116	424	635	1599	300	فهما سواء وان -----------------ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقام الخارجان البينة علي الملك------- والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو ادعيا الشراء من واحد واقاما البينة علي----------------------------------------------------- تاريخ---------ين فالاول اولي	162	-1894876704741039138	191	300.5	159	1122	17.02317237854004	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	false	-5958896365152756692	103	178	536	919	1555	300	لصاحب اليد كذلك هاهنا ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي خارجا كان او ذا يد لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا انها تدل علي اولية الملك فلا يثبت التلقي للاخر الا من جهته ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم اقام الثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد	1973	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	191	226	1033	1216	1599	300	فصاحب اليد اولي ------ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام --ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد	162	-1894876704741039138	169	301.5	135	385	43.89610290527344	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1979	false	-2126132630489632311	53	115	276	585	1543	300	لا علي وجه القضاء وهو الذي كان بيده لان صاحبه لم يدعه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده قال واذا تنازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما	1979	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms163	true	-7947891891840978426	25	58	146	323	1537	300	---علي وجه القضاء ونصفها لاعلي وجه القضاء-------------------------------------------------- واذا تنازعا في د----------------------------ابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي--------------------------------------------------- وان اشكل ذلك كانت بينهما	163	-1894876704741039138	157	264.5	126	309	50.80906295776367	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1980	false	5807599108418450491	98	281	503	1490	1586	300	واذا كان عبد في يد رجل واقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهما سواء لان المودع لما جحد صار غاصبا والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي في نفس الاستحقاق فيكون بينهما نصفين فصل في التنازع بالايدي لما فرغ من بيان وقوع الملك بالبينة شرع في هذا الفصل بذكر بيان وقوعه بظاهر اليد لما ان الاول اقوي ولهذا اذا قامت البينة لا يلتفت الي اليد قال اذا تنازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنان في دابة احدهما ر-كبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر لان الركوب يختص بالملك يعني غالبا وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لما ذكرنا ونقل الناطفي هذه الرواية من النوادر واما في ظاهر الرواية فهي بينهما نصفان بخلاف ما اذا كانا راكبين في السرج فانها بينهما قولا واحدا لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير ولاحدهما عليه حمل------------------------ فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف واذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه ف--لابسه اولي لانه اظهرهما تصرفا ولهذا يصير به غاصبا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به او كانا جالسين عليه فهو بينهما	1980	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms163	true	-7947891891840978426	58	140	323	773	1537	300	واذا كان عبد في يد رجل -اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التنازع بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايد--ي واذا تنازعا في دا----------------------------بة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراك-------------------------------------------------ب اولي وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ا--ولي وكذا اذا تنازعا في بعير وع--------ليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي وكذا ------------اذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس- اولي--------------------------------------- ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق ب--------------------ه فهو بينهما	163	-1894876704741039138	397	667.0	322	1014	39.15187454223633	61	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1981	false	-3917414368601063039	102	234	502	1121	1460	300	واذا كان الثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان لان الزيادة من جنس الحجة فان كل واحد منهما مستمسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا ومثل ذلك لا يوجب الرجحان كما لو اقام احدهما شاهدين والاخر اربعة وفيه اشارة الي الفرق بين هذا وبين مسالة القميص لان الزيادة ليست من جنس الحجة فان الحجة هي اليد والزيادة هي الاستعمال واذا كان صبي في يد رجل يدعي رقه فلا يخلو اما ان يكون الصبي ممن يعبر عن نفسه او لا فان كان الاول فان لم ينف فهو عبد ذي اليد وان نفاه فقال انا حر فالقول قوله لانه انكر ثبوت اليد عليه وتايد بالظاهر فيكون في يد نفسه ولو قال انا عبد لفلان غير ذي اليد فهو عبد --ذي اليد لانه اقر انه لا يد له علي نفسه	1981	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms163	true	-7947891891840978426	140	186	773	965	1537	300	واذا كان --ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان صبي في يد رجل وهو يعبر عن نفس--------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال انا حر فالقول قول--------------------------------------------------------ه ولو قال انا عبد ل------------فلان فهو عبد للذي هو في يده وان كان لا ي-عبر ع-ن نفسه	163	-1894876704741039138	155	224.0	113	621	24.959741592407227	30	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1983	false	4421582269732617431	62	106	313	551	1599	300	ولو كان لكل واحد منهما ج-----ذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها بعد الثلاثة لان الزيادة من جنس الحجة فان الحاءط يبني للجذوع الثلاثة كما لا يبني لاكثر منها وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه	1983	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms163	true	-7947891891840978426	211	234	1096	1214	1537	300	ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بين-----------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه	163	-1894876704741039138	112	207.0	90	243	46.09053421020508	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1985	false	5058190801792418072	48	165	257	832	1532	300	ادعي رجلان ارضا كل واحد منهما ادعي انها في يده ولم يقض القاضي انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان اليد حق مقصود فلا يجوز للقاضي ان يحكم به ما لم يعلم وحيث كانت غير مشاهدة لتعذر احضارها لا بد من البينة لانها تثبت ما غاب عن المشاهدة وان اقام احدهما البينة جعلت في يده لقيام الحجة فان قيل البينة تقام علي خصم وحيث لم يثبت انها في يد الاخر فليس بخصم اجيب بانه خصم باعتبار منازعته في اليد ومن كان خصما لغيره باعتبار منازعته في شء شرعا كانت بينته مقبولة وقد اشار الي ذلك بقوله لان اليد حق مقصود يعني فيجوز ان يكون مدعيه خصما فان اقاما البينة جعلت في ايديهما	1985	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms163	true	-7947891891840978426	259	291	1342	1500	1537	300	ادعي رجلان -------------------ارضا انها في يده -لم يقض------- انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام احدهما البينة جعلت في يده وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاما البينة جعلت في ايديهما	163	-1894876704741039138	150	191.5	119	575	26.086956024169922	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	75	293	365	1480	1511	300	او حفر فهي في يده لوجود التصرف والاستعمال ومن ضرورة ذلك اثبات اليد كالركوب علي الدواب واللبس في الثياب باب دعوي النسب واذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له وفي القياس هو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري	1986	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	0	84	0	396	1440	300	او حفر فهي في يده------------------------------------------------------------------------------------- باب دعوي النسب واذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن للباءع وامه ام ولد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الثمن ------------------وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوي الباءع ------------------------------------------------------اولي وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع ا--------------------------------------------------------لا اذا صدقه المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري	164	-1894876704741039138	389	699.5	305	1115	34.88789367675781	76	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1989	false	-4741643265480646812	163	240	819	1200	1511	300	فان مات الولد فادعاه الباءع الخ الاصل في هذه انه اذا حدث في الولد ما لا يلحقه الفسخ يمنع فسخ الملك فيه بالدعوة وينفي ثبوت النسب وعلي هذا ان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر--- يثبت --نسب الو---لد واخذه	1989	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	84	119	396	565	1440	300	فان مات الولد فادعاه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في ا------------------------------------------------------------------------------------لام وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت النسب في الولد واخذه	164	-1894876704741039138	158	301.5	125	389	40.616966247558594	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	152	300	713	1431	1431	300	علي العادة ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من-	2001	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	87	142	431	679	1408	300	علي ----حق ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه------------ ويقبل قوله في القليل والكثير------------------------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو ق----------------------ال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه ولو --------------------قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من	165	-1894876704741039138	232	412.0	181	719	32.26703643798828	46	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	0	83	0	404	1486	300	عشرة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد ولو قال ----------------------------------------------------كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد -عشر-------------- درهما	2002	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	142	190	679	898	1408	300	عشرة----- عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دراهم فهي ثلاثة----------------------- الا ان يبين اكثر -----------------------------------------منها- ولو قال كذاكذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما ولوقال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين ولو قال كذا درهما	165	-1894876704741039138	147	229.0	113	471	31.21019172668457	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	false	-3092590037291529495	107	220	562	1116	1541	300	ولو قال عندي او معي او في يدي او في بيتي او في كيسي او--- صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده واليد تتنوع الي امانة وضمان فيثبت اقلهما وهو الامانة ونوقض بما اذا قال له قبلي ماءة درهم دين وديعة او وديعة دين فانه دين ولم يثبت اقلهما وهو الامانة واجيب بانه ذكر لفظين احدهما يوجب الدين والاخر يوجب الوديعة والجمع بينهما غير ممكن واهمالهما لا يجوز وحمل الدين علي الوديعة حمل للاعلي علي الادني وهو لا يجوز لان الشء لا يكون تابعا لما دونه فتعين العكس ولو قال لرجل لي عليك الف درهم فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها كان	2004	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	226	262	1062	1219	1408	300	ولو قال عندي او معي او---------- في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في ----------------------------------يده ولو ق---------------------------------------------------------------ال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لي عليك الف----- فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او--- قضيتكها فهو	165	-1894876704741039138	146	243.5	112	557	26.211849212646484	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2005	false	6412672182735933460	120	200	604	1008	1605	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة -درهم لزمه كلها دراهم ولو قال ماءة وثوب او ماءة وشاة لزمه ثوب واحد وشاة واحدة والمرجع	2005	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	263	300	1225	1408	1408	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف المقر له علي الاجل-------------------------------------- وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم ولو قال ماءة وثوب ل-------------زمه ثوب واحد----------- والمرجع-	165	-1894876704741039138	181	318.0	145	405	44.69135665893555	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	149	298	741	1464	1473	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان فصل لما كانت مساءل الحمل مغايرة لغيرها ذكرها في فصل علي حدة والحق بها مسالة الخيار اتباعا للمبسوط والله اعلم قال ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم الخ ومن اقر لحمل فاما ان يبين سببا او لا فان بين فاما ان يكون سببا صالحا او لا فان كان صالحا مثل ان يقول اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه بين سببا لو عايناه حكمنا به فكذلك باقراره ثم اذا وجد السبب الصالح فلا بد من وجود المقر له عند الاقرار فان جاءت به ل------مدة يعلم فيها انه كان قاءما اي موجودا وقت القرار بان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لزمه وان جاءت به	2007	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	108	184	528	864	1467	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح----------------------------------------------- ثم--------------------------------------------------------- اذا جاءت به حيا في مدة يعلم----- انه كان قاءم----------ا وق----------------------------------------ت الاقرار لزمه وان جاءت به	166	-1894876704741039138	230	232.5	176	820	28.04878044128418	45	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	5	287	27	1460	1531	300	اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر وهي غير معتدة لم يلزمه وكذا ان جاءت-- به ميتا فالمال للموصي والمورث---- يقسم بين ورثته لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل وان جاءت بولدين حيين فالمال بينهما نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان كان السبب غير صالح مثل ان قال باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا لعدم تصورهما من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه فان قيل كان ذلك رجوعا وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه ليس برجوع بل ظهور كذبه بيقين كما لو قال قطعت يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة وهذا بخلاف ما اذا اقر للرضيع وبين السبب بذلك لانه ان لم يتصور ذلك منه حقيقة فقد يتصور ذلك حكما بناءبه وهو القاضي او من ياذن له القاضي واذا تصور بالناءب جاز للمقر اضافة الاقرار اليه وان لم يبين سببا وهو المراد بقوله وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وصححه محمد لان الاقرار اذا صدر من اهله مضافا الي محله كان حجة يجب العمل بها ولا نزاع في صدوره عن اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي المحل بحمله علي السبب الصالح حملا لكلام العاقل علي الصحة كالعبد الماذون اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفالة والصحة بكونه من التجارة كان صحيحا تصحيحا لكلام العاقل ولابي يوسف ان مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه فاخذ به الشريك الاخر والعبد في حال رقه فيصير بدلالة العرف كالتصريح به ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار- ولزمه لان	2008	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	168	230	793	1093	1467	300	اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ولو جا-----------------------------------------------------------------------------ءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعني او اقرضني لم يلزمه شء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وقال- محمد يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح --اقراره ولزمه ومن	166	-1894876704741039138	213	341.0	165	1440	14.791666984558105	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2013	false	-6974245955842377309	99	175	540	888	1512	300	له بالاستتباع وان كان التابع كقوله الارض لي والبناء---------------------------------- لفلان كان كما قال لان في الاول دعوي بعد الاقرار فلا يصح وفي الثاني عكسه فصح قال ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد الخ ومن قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريت----ه ولم اقبضه فاما ان يذكر عبدا بعينه او لا فان كان الاول فهو علي وجوه احدها ان يصدقه فيقال له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك	2013	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	14	58	76	277	1385	300	--------------------------------له الدار--- والبناء ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما --------------------------------------------------------------قال ولو قال له علي الف درهم من ثمن ع---------------------------------------بد اشتريته منه ولم اقبضه فان -----ذكر عبدا بعينه قيل للمقر-------------------------------------------- له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك	167	-1894876704741039138	146	208.5	112	386	37.82383346557617	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2015	false	7228560717130848337	92	200	487	1000	1492	300	ولو قال ابتعت منه وفي بعض النسخ ابتعت منه بيعا اي مبيعا وفي بعضها عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع لانه ليس من ضرورة البيع القبض ولم يقر بوجوب الثمن لجواز ان يوجد البيع ولا يجب الثمن كما لو اشتري بخيار الشرط بخلاف الاقرار بوجوب الثمن فان من ضرورته القبض هذا مفهوم كلام المصنف وفيه نظر فانه انما كان كذلك ان لو وجب تسليم المبيع اولا وليس كذلك كما تقدم في البيوع قال وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير الخ ولو قال له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل------ اذا	2015	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	80	112	375	521	1385	300	ولو قال ابتعت منه------------------------------------------------ عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال من ثمن خمر او خن--------------------------------------------------زير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقالا اذا	167	-1894876704741039138	140	240.0	109	519	26.974952697753906	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	135	218	743	1162	1563	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يبين الجهة قال الفقيه ابو جعفر لم يذكر هذا في الاصول فمن المشايخ من قال يصدق بالاجماع اذا وصل لان اسم الدراهم يتناولها ولم يذكر ما يصرفها الي الجياد وقال الكرخي هو علي الاختلاف وقيل لا يصدق عنده مطلقا لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم فصار هذا وما بين سببه تجارة سواء ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق لان	2017	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	155	187	712	859	1385	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع ولاقرض قي--------------------------------------------------ل يصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني----- ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل	167	-1894876704741039138	131	193.5	100	419	31.264917373657227	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	78	113	420	601	1558	300	وان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها---- فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر------------------------------------------------ قوله---------------------------------- القول قول الذي اخذ منه الدابة و--الثوب	2019	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	242	297	1105	1374	1385	300	فان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ياخذها ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله عند ابي حنيفة وقال محمد وابو يوسف القول قول الذي اخذ منه الدابة او الثوب	167	-1894876704741039138	121	187.0	96	269	44.98141098022461	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	63	194	355	997	1507	300	قا--ل ومن اقر بنسب من غير الوالدين ---الخ ومن اقر باخ او عم لم يقبل ف-------ي النسب لان فيه حمله علي الغير واما في الارث فاما ان يكون له وارث معروف قريبا كان كذوي الفرض والعصبات مطلقا او بعيدا كذوي الارحام او لا يكون فان كان فهو اولي بالميراث من المقر له وهذا لانه لما لم يثبت نسبه لم يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن ا--------ستحق المقر له ميراثه لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده والاول اقرار علي غيره وهو غير مسموع الثاني علي نفسه وهو مسموع لان له التصرف في مال نفسه عند عدم الغريم والوارث حتي لو اوصي بجميعه استحقه الموصي له وبقية كلامه لا تحتاج الي بيان قوله ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسبه مبني علي ما ذكرناه ان الاقرار علي نفسه صحيح فيشاركه في	2028	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	177	227	899	1136	1487	300	قابلة ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو ا---لاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب فان كان له و------------------------------------------ارث معروف قريب------------------------------- او بعيد--------------------------------- فهو اولي بالميراث من المقر له--------------------------------------------------- وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه و----------------------------------------يشاركه في	168	-1894876704741039138	189	249.0	145	662	28.549848556518555	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2029	false	-8907288938667695626	20	42	111	217	1557	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان ابوه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون بناء	2029	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	228	250	1144	1250	1487	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون كتاب	168	-1894876704741039138	102	200.0	80	106	96.2264175415039	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2033	false	-7072516540585742582	86	216	429	1149	1563	300	البيع وان كان عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال وكل منفعة يجوز استحقاقها بعقد الاجارة يجوز استحقاقها بعقد الصلح فاذا صالح علي سكني بيت بعينه الي مدة معلومة جاز وان قال ابدا او حتي يموت لا يجوز فان الاعتبار في العقود للمعاني كالهبة بشرط العوض فانها بيع معني والكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط مطالبة الاصيل كفالة فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة كالاجارة واذا وقع الصلح عن السكوت والانكار كان في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لما بينا ان المدعي ياخذه عوضا في زعمه فان قيل العقد لما اتصف بصفة كيف يتصف باخري تقابلها اجاب بقوله ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة فانها فسخ في حق المتعاقدين	2033	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	5	53	32	303	1520	300	البدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة وال-----------------صلح عن السكوت والا----نكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق---------- المتعاقدين	169	-1894876704741039138	258	471.5	211	720	35.83333206176758	39	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2034	false	-1338817955531920839	49	92	256	494	1567	300	واذا صا------لح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه علي المدعي بحصة المستحق من العوض لانه لكونه عن اقرار معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع ذلك واذا صالح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة علي ال--------مستحق	2034	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	61	95	340	513	1520	300	واذا كا ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه----------- بحصة ذلك---- من العوض وان وقع الصلح---------------------------------------------------------------- عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض ولو استحق	169	-1894876704741039138	141	225.5	113	252	55.9523811340332	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	74	293	357	1431	1461	300	ادعت امراة علي رجل نكاحا فص--------الحها علي مال بذله لها اختلف نسخ المختصر في ذلك فوقع في بعضها جاز وفي بعضها لم يجز وجه الاول ان يجعل كان الزوج باعطاء بدل الصلح زاد علي مهرها ثم طلقها ووجه الثاني انه بذل لها لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم يجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة وان ادعي علي رجل مجهول الحال انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه فاقرب العقود اليه شبها العتق علي مال فيجعل بمنزلته لامكان تصحيحه علي هذا الوجه في زعمه ولهذا يصح علي حيوان الي اجل في الذمة ولا يصح ذلك الا بمقابلة ما ليس بمال كالنكاح والديات ولهذا لا يصح السلم في الحيوان و يجعل في حق المدعي عليه لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا يثبت الولاء لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء لانه صالحه بعد كونه عبدا له فكان صلحه بمنزلة الاعتاق علي مال وفيه الولاء واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا فصال-------------ح عن نفسه لم يجز سواء كان عليه دين او لا وان قتل عبد له اي للعبد الماذون له رجلا عمدا فصالح عنه جاز	2042	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	202	254	1036	1283	1520	300	ادعت امراة-------- نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله ل---------------------------------------ها جازو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي علي رج------------ل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق المدعي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة الاعتاق علي مال------------ واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه -------------------------------وان قتل عب--------------------د له رجلا عمدا فصالح عنه جاز	169	-1894876704741039138	210	320.0	165	1095	19.178081512451172	34	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	116	260	594	1308	1511	300	وان صالح---- رجل عنه بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان الاصل في	2046	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	28	85	141	417	1457	300	وان صالح عنه رجل---- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذاقال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تس----------------------------------------------ليمه وكذ----------لك لو قال علي الف وسلمها------------------------------------------------------------- ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل باب الصلح في	170	-1894876704741039138	259	465.0	203	718	36.07242202758789	47	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2048	false	-6096263185284435768	197	267	946	1299	1478	300	وكل شء وقع عليه الصلح بدل الصلح اذا كان من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد المداينة لم يحمل الصلح علي المعاوضة --------بل علي استيفاء--- بعض الحق واسقاط الباقي وقيد بعقد المداينة وان كان حكم الغصب كذلك حملا لامر المسلم علي الصلاح كمن له علي اخر الف درهم جياد حالة من ثمن متاع باعه فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف درهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف	2048	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	86	127	423	628	1457	300	وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المدا------------------------------------------------ينة لم يحمل علي------ المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه- واسق-ط --باقيه--------------------------------------------------------------------- كمن له علي اخر الف درهم--------------------------- فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف ج-----ياد فصالحة علي خمسماءة زيوف	170	-1894876704741039138	162	232.5	124	364	44.5054931640625	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	54	89	277	450	1565	300	الخ -----اذا كان الدين بين الشريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب من الشريك الا ان يضمن له شريكه ربع الدين	2053	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	233	266	1113	1279	1457	300	المشترك واذا كان الدين بين --شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب---------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين	170	-1894876704741039138	159	295.0	127	178	89.32584381103516	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2054	false	3599870048818502660	126	181	637	914	1525	300	ولو استوفي------- نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يش-ركه فيما قبض لما قلنا من الاصل ثم يرجعان بالباقي علي الغريم لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد من بقاء الباقي علي ما كان من الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه ال---خ ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين ثوبا كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	2054	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	266	297	1279	1443	1457	300	ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض------------------ ثم يرجعان --------علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------غريم بالباقي ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	170	-1894876704741039138	143	236.5	114	288	49.65277862548828	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	32	94	153	470	1550	300	واذا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا من صالح عن الدين ويكون الدين لهم فهو--- باطل في الدين والعين جميعا اما في الدين فلان فيه تمليك الدين من غير من عليه الدين وهو حصة المصالح واما في العين فلاتحاد الصفقة والحيلة في الجواز ان يشترطوا علي ان يبرا الغرماء منه ولا ترجع الورثة عليهم بنصيب المصالح	2061	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	62	93	316	478	1520	300	وان- كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه----- ويكون الدين لهم فالصلح باطل وان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطوا ----ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع -------عليهم بنصيب المصالح	171	-1894876704741039138	146	236.5	116	320	45.625	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	189	239	1003	1261	1563	300	وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن ان كان نقد الثمن من المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانتفاء المانع من التصرف حيث لا شركة له فاذا ازدادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لتملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا	2073	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	242	269	1216	1350	1520	300	وان اشتراهم ضمن مال المضا----------------------------------------------------------------ربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم فان ز-------------------------------------------ادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم----------------- ولم يضمن لرب المال شيءا	171	-1894876704741039138	131	226.0	105	258	50.77519226074219	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2074	false	-2510328375112968437	2	41	10	220	1594	300	فيسعي العبد فيه كما في الوراثة قال فان كان مع المضارب الف بالنصف الخ وان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر	2074	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	269	300	1350	1520	1520	300	ويسعي العبد في قيمة نصيبه منه----- فان كان مع المضارب الف بال----------------------------------نصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر-	171	-1894876704741039138	156	286.0	128	210	74.28571319580078	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	22	69	114	342	1463	300	علي رب المال قال فان عزل رب المال المضارب الخ اذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي لو اشتري وباع جاز تصرفه لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه واذا علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك	2081	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms172	true	1956963292530445442	270	298	1383	1523	1528	300	علي حالها------- فان عزل رب المال المض-----------------------------ارب ولم يعلم بعزله حتي--- اشتري وباع ف---تصرفه جاءز وان---------------------------------------------- علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك	172	-1894876704741039138	128	208.5	100	228	56.140350341796875	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	113	265	560	1298	1463	300	يجوز ان يشتري بالثمن-- شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل وان عزله وراس المال دراهم او دنانير فقد نضت فلم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح لظهوره فلا ضرورة في ترك الاعمال قال هذا الذي ذكره ان كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعه بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض قوله علي هذا موت رب المال يريد به ان العزل الحكمي كالقصدي في حق المضارب ففي كل موضع لم يصح العزل القصدي لم يصح الحكمي لان عدم عمل العزل لما فيه من ابطال حق المضارب ولا تفاوت في ذلك بين العزلين واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لكونه بمنزلة الاجير واجره الربح وان لم ير------بح لم	2081	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	0	41	0	196	1531	300	يجوز ان يشتري ب--ثمنها شيءا اخر ف---------------------------------------------------------------------------ان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت -لم يجز له ان يتصرف فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الدين ---------------------------------وان لم يكن له ربح لم	173	-1894876704741039138	183	313.5	145	746	24.53083038330078	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2086	false	-9152112742508260291	171	291	887	1500	1546	300	واذا ربح اخذ رب المال الخ يريد ان المضارب اذا انفق من مال المضاربة فربح ياخذ رب المال راس ماله كاملا فتكون النفقة مصروفة الي الربح دون راس المال فاذا استوفاه كان ما بقي بينهما علي ما شرطا فان باع المضارب المتاع بعدما انفق مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ونحوه كاجرة السمسار والصباغ والقصار ولا يح-سب ما انفق علي نفسه لما ذكر في الكتاب من الوجهين فان كان مع المضارب الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانة علي رب المال وهذا المقال لا ينتظمه كما مر وانما ذكرها بعدما مر تمهيدا لقوله وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه- وسا-------ءر الالوان كالحمرة الا	2086	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	194	259	990	1291	1531	300	واذا ربح اخذ رب المال ما ان---------------------فق م---------------------------------------------------------------------------------ن راس المال -------------------------------------------فان باع المشاع------------------- مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحمل-- ونحوه و------------------------------لا يحتسب ما انفق علي -----------------------------نفسه فان كان معه -------الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع----------------------------------------------------------------------------------------- وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيها ولا يضمن فصل اخر فان كان معه الف	173	-1894876704741039138	266	425.5	207	622	42.76527404785156	44	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2088	false	2436284072184186794	211	248	1093	1297	1571	300	فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا كان الدفع والفداء اليهما فان دفعاه بطلت المضاربة لهلاك مال المضاربة وان فدياه فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان	2088	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	31	55	170	296	1553	300	فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا------------------------------------------------------------------------------ فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب وان	174	-1894876704741039138	125	237.0	101	204	61.27450942993164	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	58	167	280	841	1560	300	المال علي- ما ادعي من الفضل في راس المال وبينة المضارب علي ما ادعي من الفضل في الربح لان البينات للاثبات واذا كان في صفة راس المال كما اذا قال م------------------------------------------------------------------------------ن معه الف درهم----- هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربحت الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول ---لرب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله بمقابلة الربح وشرطا من جهته بمقدار من الربح او الشركة فيه وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او و----------ديعة فالقول لرب المال وال-----بينة للمضارب لانه يدعي عليه تمليك الربح وهو ينكر وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه و------------------------------------------------------------------------------------لو اقام البينة فال-----بينة للمضارب	2091	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	72	175	379	910	1553	300	المال جميع ما ---يدفع ال-----يه رب المال فصل في الاختلاف------------------------------------------------ واذا كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح- الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب -ولو ادعي رب ال---------------------------------------------------------مال ا------لمضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال ولو اقام البينة فالبينة بينة المضارب	174	-1894876704741039138	263	291.5	205	752	34.97340393066406	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	174	285	904	1456	1528	300	يدفع اليه قوله -وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم --------------------------------------ما يقسم هو الذي لا يتعين بالتفريق الحسي كالمكيل والموزون وما لا يقسم هو ما يتعين به كالعبد والدابة والثوب الواحد والطبق وكلامه ظاهر وقال في المبسوط قول ابي حنيفة اقيس لان رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ مما يتاتي منهما ------------عادة لا يصير راضيا- بحفظ- احدهما للكل------ واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن معناه اذا لم يكن له من التسليم اليها بد علم ذلك من رواية الجامع الصغير حيث قال اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن	2100	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	92	161	471	809	1487	300	يدفع اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد------------------------- منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي----------------------------------------------------- الجامع الصغير --------اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن	175	-1894876704741039138	241	357.5	187	611	39.44353485107422	44	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2106	false	-5537970064757785597	38	203	178	1043	1541	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به اي بقوله هذا الهبة لانها لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا من حيث العرف العام واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في الاستخدام وهي العارية وداري--- سكني لان معناه سكناها لك وهي العارية وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه منصوب علي التمييز من قوله لك لان قوله لك يحتمل تمليك العين وتمليك المنفعة فاذا ميزه تعين في المنفعة فحمل الكلام عليه اي علي تمليك المنافع بدلالة اخره حمل المحتمل علي المحكم وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله صلي الله عليه وسلم المنحة مردودة والعارية مءداة ووجه الاستدلال ظاهر وفيه تعميم بعد التخصيص لما عرفت ان المنحة عارية خاصة وفيه زيادة مبالغة في ان العارية مستحق الرد ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد منها لم يتصل به القبض ولا يملك الا به فصح الرجوع عنه قال والعارية امانة ان هلكت من غير تعد	2106	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	267	300	1326	1487	1487	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد ب-----------------------------------------------------------ه الهبة------------------------------------------------ واخدمتك هذا ا-----------------------------------لع--بد وداري لك سكني وداري-------------------------------- لك عمري سكني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء والعارية امانة ان هلكت من غير تعد-	175	-1894876704741039138	149	227.0	118	868	17.1658992767334	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2112	false	2972097590918206501	0	290	0	1524	1575	300	استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع بل تترك في يده بطريق الاجارة باجر المثل وقت او لم يوقت لان الزرع له نهاية معلومة وفي الترك مراعاة الحقين فانه لما كان الترك باجر لم تفت منفعة ارضه مجانا ولا زرع الاخر بخلاف الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال واجرة رد العارية علي المستعير الخ اجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر وذلك لان الاجر مءنة الرد فمن وجب عليه الرد وجب اجره والرد في العارية واجب علي المستعير لانه قبضه لمنفعة نفسه والغرم بازاء الغنم وفي الاجارة ليس الرد واجبا علي المستاجر وانما الواجب عليه التمكين والتخلية لان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني فيكون عليه مءنة رده لما ذكرنا ولا يعارض بان المستاجر قد انتفع بمنافع العين المستاجرة لان منفعة الاجر عين ومنفعة المستاجر منفعة والعين لكونه متبوعا اولي من المنفعة وعلي هذا كان اجرة رد المغصوب- علي الغاصب لان الواجب عليه الرد دفعا للضرر عن المالك فتكون المءنة عليه ومن استعار دابة وردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وفي القياس هو ضامن لانه تضييع لا رد وصار كرد المغصوب او الوديعة الي دار المالك من غير تسليم اليه لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره وعلي المودع الرد الي المالك لا الي داره ومن في عياله لانه لو ارتضي بالرد الي عياله لما اودعها اياه وجه الاستحسان ان في العارية عرفا ليس في غيرها وهو ان رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت فانه لو ردها الي المالك لردها المالك الي المربط وعلي هذا اذا استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ولو استعار عقد لءلء لم يرده الا الي المعير للعرف في الاول وعدمه في الثاني ومن استعار دابة فردها مع من في عياله كعبده و--اجيره	2112	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	66	136	360	731	1547	300	استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع---------------------------------------- وقت او لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقت واجرة رد العارية علي المست---------------------------------عير واجرة رد العين المستاجرة علي المء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر وا------------------------------------------------------------------------------جرة ردال---------------------------------------------------عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوبة علي الغاصب واذا----------------------------------------------------------- استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وان استع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ولو رد المغصوب --او الوديعة الي دار المالك ول-----------م يسلمه اليه ضمن- ومن استعار دابة فردها مع -------------عبده او اجيره	176	-1894876704741039138	312	458.0	245	1527	20.432220458984375	46	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2114	false	6301328152051518864	198	222	1006	1125	1520	300	فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير اذن الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض	2114	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	176	199	938	1048	1547	300	فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز--------- وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض	176	-1894876704741039138	108	205.0	85	119	90.75630187988281	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2116	false	5302112562876708134	106	292	569	1503	1537	300	ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل يعني ما تقدم في كتاب العارية من قوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة وقوله ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هب-----------------------------------------------------------ة انما هو بنصب---------- هبة في الموضعين اما علي الحال او التمييز لما في قوله داري لك من الابهام وقوله لان العارية محكم في تمليك المنافع كان الواجب ان يقول لان سكني محكم في تمليك المنافع اذ هو المذكور في كلامه ويجوز ان يقال سكني لا يحتمل الا العارية فعبر عنه بالعارية ولو قال هبة تسكنها فهي هبة لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود انه ملكه الدار عمره ليسكنها وهو معلوم وان لم يذكره فلا يتغير به حكم التمليك بمنزلة قوله هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه فان شاء قبل مشورته وفعل ما قال وان شاء لم يقبل بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له والفرق بينهما ان قوله سكني اسم فجاز ان يقع تفسيرا لاسم اخر بخلاف قوله تسكنها لكونه فعلا وقيل لان قوله تسكنها فعل المخاطب فلا يصلح تفسيرا لقول المتكلم قال ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة الخ الموهوب اما ان -	2116	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	233	286	1231	1480	1547	300	ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية وكذا اذا قال عمري سكني او نحلة سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال هبة تسكنها فهي هبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا	176	-1894876704741039138	148	244.0	114	1004	14.741035461425781	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	93	201	426	940	1442	300	وان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك المنافع قال واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز	2121	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	43	87	209	408	1429	300	وان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب وان و--------------------------------------------------------------------هب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصية جاز ----------------------------------------وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا---- في حجر اجنبي يربي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز	177	-1894876704741039138	195	322.0	152	514	37.937744140625	37	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2130	false	-1005218862431000023	222	251	1110	1239	1490	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع	2130	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	275	297	1318	1417	1429	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض------------------------------ وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع	177	-1894876704741039138	99	178.5	77	129	76.74418640136719	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2136	false	5241791003306194067	139	182	759	957	1561	300	فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب--- دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل ولا يتوهم التكرار في قوله علي	2136	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	86	127	442	625	1513	300	فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او--- يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل ومن كان له علي ---------------	178	-1894876704741039138	167	319.5	130	201	83.08457946777344	35	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2137	false	283226919505997928	0	30	0	127	1526	300	علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت---- منها برء او قال اذا اديت الي النصف فلك --نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل	2137	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	126	156	621	749	1513	300	علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها---- او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف- او انت برء من النصف الباقي فهو باطل	178	-1894876704741039138	122	220.5	93	133	91.72932434082031	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	119	276	634	1474	1616	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة ايضا كالاعيان فهذا اللفظ لا ينفي صلاحية غيره ل انه عوض مالي والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي الا ان في الاوقاف لا تجوز الاجارة الطويلة كي لا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين هو المختار قال وتارة تصير معلومة بنفسه--- كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة	2140	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	239	300	1176	1513	1513	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة ---------------------------------------------------------------------------------------------وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة تصير معلومة بالتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة-	178	-1894876704741039138	330	553.5	270	843	39.14590835571289	56	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2145	false	7778737550118047549	69	93	372	506	1587	300	فللمء-جر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة---------- وكذلك اجارة الاراضي وان استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة	2145	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	69	96	371	516	1578	300	فللمءاجر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد وكذلك اجارة الاراضي ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة	179	-1894876704741039138	110	189.0	88	145	75.86206817626953	18	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	70	239	377	1225	1537	300	وليس للقصار والخياط ان يطالب ب--اجره حتي يفرغ من العمل لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر قال ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالعرف عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر -اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجها	2146	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	96	165	516	878	1578	300	وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ من العمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشترط الت-----------------------------عجيل ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخرجه ثم احترق من غير فعله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاجر---ة ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه------------------ ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجها	179	-1894876704741039138	351	634.0	283	851	41.2455940246582	60	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2150	false	-8682255513275711068	130	251	652	1279	1551	300	ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل من محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه كان استاجر دابة بعينها للحمل فانه ليس للمءجر ان يسلم غيرها وفيه تامل لانه ان خالفه الي خير بان استعمل من هو اصنع منه في ذلك الفن او سلم دابة اقوي من ذلك كان ينبغي ان يجوز وان اطلق--- العمل له فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق العمل ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين والله اعلم فصل لما ذكر استحقاق تمام الاجر ذكر في هذا الفصل عدم استحقاق تمام الاجر او بعضه وعقبه لاصل الباب لان استحقاق تمام الاجر وهو الاصل والنقصان لعارض ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم ميتا-- فجاء بالباقي	2150	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	203	237	1072	1235	1578	300	ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق له العمل--- فله ان يستاجر من يعمله------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب ووجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي	179	-1894876704741039138	149	237.0	118	632	23.57594871520996	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2151	false	2439928151666822824	100	193	517	1009	1542	300	الاجر كما اذا------------- استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب به ووجده-- ميتا فرده فانه لا اجر له بالاتفاق لنقضه تسليم المعقود عليه وهو حمل الطعام وليس بناهض علي محمد لان المعقود عليه في مسالة الكتاب عنده قطع المسافة ولم ينقض ما قطعه منها والله اعلم باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها ووقت استحقاق الاجرة ذكر هنا ما يجوز من الاجارة باطلاق اللفظ وتقييده وذكر ايضا من الافعال ما يعد خلافا من الاجير للمءجر وما لا يعد خلافا قال ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني	2151	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	265	300	1383	1578	1578	300	الاجر بالذهاب بالاجماع وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده ف----لا اجر ل--------------------------------------------------------------------------------------ه في قولهم جميعا--------------------------------------------------- باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني-	179	-1894876704741039138	156	235.0	125	507	30.769229888916016	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	1	286	8	1466	1540	300	وان سمي نوعا ومقدارا من شء يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة بعينها فله ان يحمل ما هو مثله ف------ي الضرر كحنطة اخري غيرها او ما هو اقل ضررا كالشعير والسمسم فانهما اذا كانا خمسة اقفزة كان اقل وزنا فكان اقل ضررا وذكر في النهاية ان في الكلام لفا ونشرا فان الشعير ينصرف الي المثل والسمسم ينصرف الي الاقل اذا كان التقدير من حيث الكيل وليس بواضح فان السمسم ايضا مثل اذا كان التقدير من حيث الكيل وانما جاز له ذلك لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت يعني به اذا كان مثلا او لكونه خيرا يعني به اذا كان اقل ضررا وليس له ان يحمل ما هو اكثر ضررا من الحنطة كالملح اذا كان مثلها كيلا لانه اثقل لانعدام الرضا ----فيه وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من القطن فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما كان اضر علي الدابة لاجتماعه في موضع من الظهر بخلاف القطن فانه ينبسط عليه وانما ذكره مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير الموزون وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها سواء كان الرديف اخف او اثقل من الراكب ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات والجناة جمع جان كالبغاة جمع باغ فانه اذا جرح رجل رجلا جراحة واحدة والاخر عشر جراحات خطا فمات فالدية بينهما انصافا لان رب جراحة واحدة اكثر تاثيرا من عشر جراحات قيل وانما قيد بكونه رجلا لانه اذا اردف صبيا ضمن بقدر ثقله اذا كان لا يستمسك بنفسه لانه بمنزلة الحمل وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل	2154	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms180	true	122201496439261859	166	247	837	1250	1521	300	وان سمي نوعا وقدر معلوما --يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة------- فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر ا-----------------------و اقل----- كالشعير والسمسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يحمل ما هو اضر------ من الحنطة كا-------------------------------------------لملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه------ فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها-------------------------------------- ولا معتبر بالثقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل	180	-1894876704741039138	368	635.0	292	1468	25.068119049072266	64	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	115	191	633	1024	1608	300	فنزع الس----رج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزيادة وان كان لا يسرج بمثله الحمر -ضمن لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة وقالا يضمن بحسابه	2156	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	0	39	0	200	1547	300	فنزع ذلك السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يسرج بمثله الحمر يضمن وان اوكفه با------------------------------------------كاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن---------------------------- وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر -ضمن عند ابي حنيفة وقال ي-ضمن بحسابه	181	-1894876704741039138	182	309.5	147	396	45.9595947265625	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2157	false	-3725523499623066339	147	281	784	1436	1530	300	ومن استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فسلك-------- غيره فلا يخلو اما ان يكون ما سلكه مما يسلكه الناس او لا فان كان الاول فاما ان يكون بين الطريقين تفاوت بان يكون احدهما اوعر او اخوف او نحو ذلك او لا فان كان الثاني فلا ضمان عليه لان التقييد اذ ذاك غير مفيد وان كان الاول ضمن لصحة التقييد لكونه مفيدا فان قيل محمد اطلق الرواية لانه لا ضمان عليه فيما اذا اخذ في الطريق الذي يسلكه الناس ولم يقيد في هذا التفصيل اجاب بقوله الا ان الظاهر عدم التفاوت اذا كان الطريق يسلكه الناس فلم يفصل وان كان الثاني اعني ما لا يسلكه الناس فهلك ضمن لصحة التقييد فصار مخالفا واذا بلغ فله الاجر لانه ارتفع الخلاف معني وان بقي صورة وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن	2157	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	39	85	200	421	1547	300	وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق ---------------------------------غيره يسلكه الناس فهلك المتاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ضمان عليه وان بلغ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------ه ال---------اجر وان كان طريق---------ا لا يسلكه الناس فهل-------------------------ك ضمن وا-ن بلغ فله الاجر ------------------------------------وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن	181	-1894876704741039138	175	211.0	135	660	26.515151977539062	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	false	-992942526282141144	175	200	868	982	1492	300	فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ايضا ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي الشهر وكذا كل شهر سكن في اوله	2159	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	173	195	877	978	1547	300	فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس-------- للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي وكذلك----- كل شهر سكن في اوله	181	-1894876704741039138	92	165.5	70	114	80.70175170898438	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	20	193	106	972	1546	300	فان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم -صح وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد ويعتبر ابتداء المدة مما سماه بان يقول من شهر رجب من هذه السنة مثلا وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان الاوقات كلها في حق الاجارة سواء لذكر الشهر منكورا وفي مثله يتعين الزمان الذي يعتقب السبب كما في الايمان كما اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا بدلالة الحال لان الظاهر من حال العاقل ان يقصد صحة العقد وصحته بذلك لتعينه بعدم المزاحم بخلاف ما اذا قال لله علي ان اصوم شهرا حيث لا يتعين الشهر الذي يتعقب نذره ما لم يعينه لان الاوقات كلها ليست فيه علي السواء لان الليالي ليست بمحل له توضيحه ان الشروع في الصوم لا يكون الا بعزيمة منه وربما لا يقترن ذلك بالسبب ثم ان كان العقد حين يهل الهلال علي بناء المفعول اي يبصر فشهور السنة كلها بالاهلة لانها الاصل في الشهور العربية فمهما كان العمل به ممكنا لا يصار الي غيره وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام	2160	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	196	244	983	1217	1547	300	وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة ثم -------------------------------------------------يعتبر ابتداء المدة مما سم-ي وان --------------------------------------لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان العقد حين يهل الهلال------------------------- فشهور السنة كلها بالاهلة ------------------------------------------------------------------------وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام	181	-1894876704741039138	225	376.5	178	867	25.951557159423828	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2167	false	-6689447906500153427	2	71	7	361	1522	300	للمستاجر ان يمنع الزوج من غشيانها في منزله بعد الرضا بالعقد لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي فكان الخوف عذرا تفسخ به الاجارة كما لو مرضت قوله وعليها ان تصلح طعام الصبي لان العمل يعني العمل الراجع الي منفعة الصبي علي الظءر والباقي ظاهر وقوله وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	2167	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	43	76	240	403	1572	300	للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها------------------------------------------- فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها--------------------------------------------------------------------------- وعليها ان تصلح طعام الصبي------------------------------------------------------------------------- وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	182	-1894876704741039138	153	251.0	120	354	43.220340728759766	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2170	false	-1084988837548122570	143	217	743	1133	1559	300	ومن استاجر ارضا علي ان يكريها الخ بين في هذا ان الشرط الذي لا يقتضيه عقد الاجارة وفيه منفعة لاحد المتعاقدين شرط فاسد يفسد به العقد والشرط الذي يقتضيه العقد لا يفسده كما في البيع فان استاجر ارضا علي ان يكريها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لان الزراعة تستحق بالعقد ولا تتاتي الا بالسقي والكراب فكانا من مقتضياته فذكره لا يوجب الفساد وان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد	2170	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	126	147	668	777	1572	300	و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استاجر ارضا علي ان يكريها ويزرعها و--يسقيها --------فهو جاءز ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد	182	-1894876704741039138	106	185.5	85	390	27.179487228393555	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2174	false	1248373827902883055	260	293	1373	1535	1575	300	فاءدة هي قوله فان زرعها ومضي الاجل فله المسمي ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل عليه ما يحمله الناس فهلك في نصف الطريق فلا ضمان عليه لان	2174	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	189	218	993	1140	1572	300	فاسدة --------فان زرعها ومضي الاجل فله المسمي ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل مايحمل------- الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه فان	182	-1894876704741039138	137	253.5	108	162	84.56790161132812	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	137	214	709	1095	1523	300	لا يضمن به اي بفعله بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان الواجب ضمان الادمي وضمان الادمي لا يجب بالعقد انما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة والعاقلة لا تتحمل ضمان العقود ومن استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه وانما وضع	2177	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	0	54	0	256	1501	300	لا يضمن ب---------ه بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره- بحسابه واذا فصد -	183	-1894876704741039138	243	453.5	191	386	62.953369140625	49	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2178	false	-7929208037208041895	47	76	240	385	1561	300	فلا اجر له لانه ما استوفي اصلا--------------------------------------- واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ	2178	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	38	74	177	361	1501	300	ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره بحسابه واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ	183	-1894876704741039138	128	229.5	101	184	69.56521606445312	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	0	176	0	898	1543	300	هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان---- قال	2180	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	130	257	639	1278	1501	300	هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر--ة وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ولو قال	183	-1894876704741039138	632	1249.0	506	902	70.06652069091797	124	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2181	false	5293891041947402434	46	81	247	425	1575	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم قال ابو حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان	2181	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	208	255	1045	1270	1501	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم-------------------------------------------- فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان	183	-1894876704741039138	134	232.0	107	269	49.814125061035156	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2185	false	8204291387157492655	122	231	609	1190	1562	300	وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر من قوله والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا كان ماذونا له وهو العاقد رجع الحقوق اليه فكان له القبض وفاءدته تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه ووضع المسالة فيما اذا اجر العبد المغصوب نفسه فان اجره الغاصب كان الاجر له لا للمالك ولا ضمان عليه بالاتفاق وان اجره المولي فليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة المولي لانه العاقد ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والشهر الاول منهما باربعة	2185	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms184	true	-6875046599777839734	97	125	489	646	1547	300	وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذ------------------ه ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز و------الاول منهما باربعة	184	-1894876704741039138	157	286.0	129	581	27.022375106811523	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2187	false	-8681017015144575961	105	261	559	1411	1601	300	صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول ---لصاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله لانه تقومه بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له وذلك بان تكررت تلك المعاملة بينهما باجر فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما باجر يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجرة فالقول قوله لانه لما فتح الحانوت لاجله جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة رضي الله عنه لانه منكر وما ذكراه من الاستحسان مدفوع بان الظاهر يصلح للدفع والحاجة هاهنا للاستحقاق لا للدفع باب فسخ الاجارة تاخير هذا الباب عما قبله ظاهر المناسبة اذ الفسخ يعقب العقد لا محالة قال ومن استاجر دارا تفسخ الاجارة لعيوب تضر بالمنافع التي وقعت الاجارة لاجلها وكذا بالاعذار عندنا خلافا للشافعي فاذا استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ وكذا	2187	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms184	true	-6875046599777839734	216	269	1107	1379	1547	300	صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا له فل----------------------------------------------------ه الاجر والا فل-------------------------------------------------------------ا وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر- فالقول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فسخ الاجارة------------------------------------------------------------------------ ومن استاجر د------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ واذا	184	-1894876704741039138	263	431.5	211	855	30.760234832763672	44	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	false	856727000011299626	243	273	1259	1394	1530	300	ومن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له في السفر اي ظهر له فيه راي منعه عن--- ذلك ظاهر خلا مواضع بينها قوله------------ ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر	2191	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms185	true	1849080539301983053	74	104	394	543	1551	300	ومن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا-له من السفر فهو عذر وان بدا للمكاري فليس ذلك بعذر ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر	185	-1894876704741039138	89	122.0	67	150	59.33333206176758	15	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2204	false	8290296111673729494	47	197	243	1038	1570	300	وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره وقد ذكرنا وجه الروايتين في كفاية المنتهي ولم نذكره هاهنا لطوله وذكره بعض الشارحين علي وجه الاختصار فقال وجه رواية الجواز انه كاتبه علي مال معلوم مقدور التسليم فيجوز ووجه عدمه ان كسب العبد حال الكتابة ملك المولي فصار كما اذا كاتبه علي عين من اعيان ماله وانه لا يجوز وانما قلنا سوي النقود لانه لو كاتبه علي دراهم او دنانير في يد العبد بان كان ماذونا في التجارة واكتسب جازت الكتابة باتفاق الروايات لانها اذا لم تتعين كانت الكتابة عليها كالكتابة علي دراهم مطلقة وهي جاءزة قال واذا كاتبه علي ماءة دينار الخ واذا كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد ع-------ليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي جاءزة وتقسم الماءة --دينار علي قيمة المكاتب وق----يمة عبد وسط ويبطل منها حصة العبد ويكون مكاتبا بما بقي لان العبد المطلق يصلح بدلا للكتاب-----------ة وينصرف الي الوسط	2204	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	47	109	234	557	1476	300	وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وا-ن كاتبه علي ماءة دينار ------------------------------علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة وينصرف الي الوسط	186	-1894876704741039138	255	453.0	203	819	31.135530471801758	42	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2207	false	2850254380304550127	92	171	483	892	1575	300	واذا بقي بدلا عتق باداءها باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله لما ذكر احكام الكتابة الصحيحة والفاسدة شرع في بيان ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز له فان جواز التصرف يبتني علي العقد الصحيح قال ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر قد تقدمت هذه المسالة في كتاب المكاتب حيث قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي ولم يخرج من ملكه وكانه اعادها تمهيدا لقوله فان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا	2207	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	126	152	651	785	1476	300	واذا قبضه---ا عتق-------- باب ما يجوز للمكاتب ان يف----------------------------------------------------------------------------عله---------------------------------------------------------- ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا	186	-1894876704741039138	130	223.0	104	409	31.784841537475586	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	85	288	446	1481	1538	300	ولا يتزوج الا باذن المولي لان الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوسل الي المقصود والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فليس من ضرورات التجارة والاكتساب ولا يملكه بنوعيه نفسا ومالا لان كل ذلك تبرع ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب فان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان كاتب عبده والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي لان ماله العتق والمكاتب ليس من اهله كالاعتاق علي مال وجه الاستحسان انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع وقد يكون هو انفع له من البيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ولهذا يملكه الاب والوصي ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له بخلاف الاعتاق علي مال لانه يوجب فوق ما هو ثابت له قال فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي	2208	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	152	191	785	971	1476	300	ولا يتزوج الا باذن المولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتكفل و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرض --------------------------------فان وهب علي عوض لم يصح ف-----------------ان زوج امته جاز--------------------------------------------------------- وكذلك ان كاتب عبده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي	186	-1894876704741039138	181	271.0	142	1035	17.48792266845703	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2210	false	7939196023956166445	58	163	323	866	1558	300	فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا مباشرة حكما لما ان العقد انتقل اليه لعدم اهلية المكاتب للاعتاق والولاء لا ينتقل عن المعتق مباشرة وقيد بقوله مباشرة لءلا يرد جر الولاء فانه ثمة مولي الجارية ليس بمعتق للولد مباشرة بل تسببا باعتبار اعتاق الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر الاضافة الي العلة والتعذر عن عدم عتق الاب فاذا عتق زال فينجر الولاء الي قوم الاب وان ادي الثاني بدل الكتابة بعد عتق الاول فولاءه للاول لان المباشرة من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل فيثبت قال وان اعتق عبده علي مال قد تقدم ان	2210	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	191	217	971	1091	1476	300	فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي الثاني ------------بعد عتق الاول فولاءه له و-------------------------------------------------------ان اعتق عبده علي مال او باعه من	186	-1894876704741039138	110	181.0	85	543	20.257827758789062	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2215	false	-6988764804157010834	79	113	415	606	1586	300	وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه----- ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم المكاتب بقيمة يءديها الي المستحق---------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة لانه ولد	2215	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	21	59	103	314	1535	300	وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم ------بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة وان وطء -	187	-1894876704741039138	158	277.5	129	218	72.47706604003906	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2220	false	-1539076845422229016	103	183	514	929	1528	300	الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا انه تلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجز نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها تخيرت بين السعي-------- في ثلثي مال الكتابة وث--لثي قيمتها عند ابي حنيفة وعندهما--- في الاقل منهما	2220	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	238	287	1214	1465	1535	300	الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير------------------------------ ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما	187	-1894876704741039138	216	382.5	173	428	50.467288970947266	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2222	false	-57364023138865438	140	222	696	1120	1520	300	واذا كاتب المريض عبده علي الفين ----الي سنة وقيمته الف درهم ثم مات المولي ولا مال له غيره ولم تجز الورثة الاجل لان المريض تصرف فيه وهو حقهم فلهم ان يردوه دفعا لضرر تاخير حقهم الي مضي الاجل عن انفسهم فان المكاتب يءدي ثلثي الالفين حالا وهو الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم والباقي وهو ستماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان	2222	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	9	55	47	274	1522	300	واذا كاتب المريص عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف----- ثم مات------- ولا مال له غيره ولم تجز ال----------------------------------------------------------------------------------------------ورثة فان-------ه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي ا----------------------------------------------------------------------------------------جله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان	188	-1894876704741039138	204	360.5	161	428	47.663551330566406	36	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	57	235	297	1194	1515	300	---باع المريض داره بثلاثة ال-----اف الي ستة وقيمتها الف ثم م----------------ات ولم تجز الورثة التاجيل فعندهما يخير المشتري بين اداء ثلثي جميع الثمن حالا وال-ثلث الي ا-------------------------------------------------------------------------------------جله وبين نقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا في الزيادة لما بينا من المعني يعني الدليل من الطرفين وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة-------- ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة في القدر وهو اسقاط الف درهم والتاخير وهو تاجيل الالف الاخر فاعتبر الثلث فيهما اي يصح تصرفه في ثلث قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير باب من يكاتب عن العبد لما فرغ من ذكر احكام تتعلق بالاصيل في الكتابة ذكر في هذا الباب احكاما تتعلق بالناءب فيها وقدم احكام الاصيل لان الاصل في تصرف المرء ان يكون لنفسه قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم الخ قال في الجامع الصغير واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد وقبل فهو مكاتب	2223	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	10	99	52	479	1522	300	كاتب --المريص عبده ---علي الفي درهم الي سنة وقيمته -الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفي-------------------------------ن حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد- ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من يكاتب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-عبد واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب	188	-1894876704741039138	266	425.5	206	1015	26.20689582824707	44	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2226	false	-7504694398020746779	30	167	146	831	1478	300	وليس للمولي ان ياخذ الغ------اءب بشء لما بينا انه فيه تبع فان قبل العبد الغاءب ذلك او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد وان رده الغاءب لا اثر لرده وقبوله في ذلك لان الكتابة نافذة علي الحاضر من غير قبول الغاءب فلا تتغير بقبوله فليس للمولي ان ياخذه بشء من بدل الكتابة كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي لا يرجع عليه كذا هذا واذا قبل-ت الامة الكتابة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين جاز وانما وضع المسالة في الامة اشارة الي ان الحكم في العبد والامة سواء فانه لو وضعها في العبد لربما توهم ان الجواز لثبوت ولاية الاب عليهما فلا يجوز ذلك في الامة لعدم ولايتها اذ الام الحرة لا ولاية لها فكيف بالامة وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون	2226	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	137	179	667	890	1522	300	وليس للمولي ان ياخذ العبد الغاءب بشء--------------------- فان قبل العبد-الغاءب---- او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتبت الام--------ة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون	188	-1894876704741039138	206	342.0	165	692	29.76878547668457	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2227	false	-307222485324427749	13	67	72	356	1601	300	باب كتابة العبد المشترك ذكر كتابة الاثنين بعد الواحد لان الواحد قبل الاثنين قال واذا كان العبد بين شريكين الخ اذا اذن احد الشريكين لصاحبه ان يكاتب نصيب نفسه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما	2227	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	179	219	890	1099	1522	300	باب كتابة العبد المشترك-------------------------------------------------------- واذا كان العبد بين رجلين--------- اذن احدهما------ لصاحبه ان يكاتب نصيب----ه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما	188	-1894876704741039138	201	363.5	161	284	70.77465057373047	36	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	228	261	1200	1366	1580	300	نصف قيمتها مكاتبة وعلي قياس قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها مكاتبة ومن نصف ما بقي من البدل والوجه قد ذكرناه واذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير	2231	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	0	28	0	140	1499	300	نصف قيمتها مكاتبة وفي------ قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها------- ومن نصف ما-بقي من --بدل الكتابة وان---------- كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير	189	-1894876704741039138	127	214.5	100	166	76.50602722167969	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2232	false	6373158655087835385	133	221	691	1137	1582	300	-ام--- ولد له الخ وان كان كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة وقالا لا يرجع عليها لانها لما عجزت وردت في الرق صارت كانها لم تزل قنة والجواب فيه اي في اعتاق احد الشريكين القن علي هذا الخلاف في الرجوع فان عند ابي حنيفة اذا ضمن الساكت المعتق فالمعتق يرجع علي العبد وعندهما لا يرجع عليه وفي الخيارات عند ابي حنيفة الساكت مخير بين الخيارات الثلاث ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وان شاء	2232	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	38	93	192	474	1499	300	والولد ولد -الاول وان كان كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة وقالا لا يرجع عليها وان كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر--------------------------------------------------------- فان شاء الذي دبره---- ضمن------- المعتق نصف قيمته مدبرا وان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------اء استسعي العبد وان شاء	189	-1894876704741039138	191	287.0	151	450	42.44444274902344	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2233	false	1505971279727687828	67	115	330	581	1641	300	كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان المدبر مخير بين تضمين المعتق نصف قيمة المدبر وبين--- استسعاء العبد واعتاقه وان كانت المسالة بالعكس من ذلك وهو ان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم---------- يضمن المعتق ولكن يستسعي------ او يعتق وهذا عند ابي حنيفة	2233	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	67	114	344	576	1499	300	كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن الم----عتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي ال-عبد وان شاء اعتق و-----------------------------ان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق و----يستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة	189	-1894876704741039138	166	275.5	132	270	61.48147964477539	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	117	245	652	1326	1626	300	المدبر يعتق ويستسعي--------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لان تدبيره صادفه وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله وكلامه فيه ظاهر -------باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة من عقد الكتابة قال واذا عجز المكاتب عن نجم النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ثم سمي به ما يءدي فيه من الوظيفة وان عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال غاءب يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين و--الثلاثة	2234	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	105	181	528	920	1499	300	المع-----تق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل ويضمن نصف قي------------------------------------------------مته موسرا كان او معسرا --------------------------------------------------------------------------------------وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرا باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي----------------------------------------------------------------------------------- واذا عجز المكاتب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------نجم نظر-الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال----- يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة	189	-1894876704741039138	283	459.0	230	716	39.52513885498047	46	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2235	false	8616963685589214785	35	59	183	303	1533	300	فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة----- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	2235	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	181	206	920	1045	1499	300	فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	189	-1894876704741039138	120	233.0	96	125	96.0	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2236	false	-567360866913303023	36	267	183	1370	1538	300	ابي يوسف حكاية لا تعارض المعقول فيثبت الفسخ به قال فان اخل بنجم عند غير السلطان المراد بالاخلال هاهنا ترك اداء وظيفة بدل الكتابة في الوقت الذي اتفقا علي تعيينه في اداءها فاذا اخل بهذا التعيين بنجم عند غير السلطان اي القاضي فعجز فرده مولاه برضاه كان جاءزا لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي وان لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم من جانب المولي لا يقدر علي الابطال بانفراده تام ليس فيه خيار شرط وكل ما كان كذلك ففسخه يحتاج الي الرضا او القضاء كالرد بالعيب بعد القبض وقد تقدم ان فيه رواية اخري ان الفسخ يصح بلا قضاء ووجهها ان هذا عيب تمكن في احد العوضين قبل تمام العقد لان تمام الكتابة بالاداء وتمام العقد بوقوع الفراغ عن استيفاء احكامه فشبه بهذا الوجه بما لو وجد المشتري معيبا قبل القبض وهناك ينفرد المشتري بالفسخ بلا قضاء فكذلك هاهنا قال واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وكسب العبد لمولاه وانما قال ظهر لان كسبه كان موقوفا عليه او علي مولاه لانه ان ادي بدل الكتابة فهو له والا فلمولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما فضل فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده ال-------------------------مولودون والمشترون في حال الكتابة	2236	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	198	272	1005	1366	1499	300	ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان -----------فان اخل بنجم عند غير السلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز ولو ---------------------------------------------------لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولود-----------ا في---- الكتابة	189	-1894876704741039138	294	482.5	233	1212	24.25742530822754	51	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2238	false	-6635271831496510010	104	159	553	843	1562	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة الخ الولد المولود في الكتابة يسعي في كتابة ابيه علي نجومه ان كان مفلسا بالاتفاق لدخوله في كتابته فكان كسبه ككسبه فيخلفه في الاداء كما لو ترك وفاء واما الولد المشتري فكالمولود في الكتابة عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله قيل له اما ان تءدي---- الكتابة	2238	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	263	300	1321	1499	1499	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة ------------------------------سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان------------------------------ ترك ولدا -------------مش----------تري في الكتابة-------------------------------- قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة-	189	-1894876704741039138	124	160.0	96	294	42.17687225341797	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2242	false	425875855916672792	13	173	65	855	1510	300	اذا جني المكاتب ولم يقض به اي بموجب الجناية حتي عجز لما بينا من زوال المانع وان قضي به اي بموجب الجناية عليه اي علي المكاتب في كتابته ثم عجز فهو اي ما قضي به من موجبها دين في ذمته يباع فيه واعلم ان المكاتب اذا جني جناية خطا فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لان دفعه متعذر بسبب الكتابة وهو احق بكسبه وموجب الجناية عند تعذر الدفع علي من يكون الكسب له والواجب هو الاقل من القيمة ومن ارش الجناية الا تري ان في جناية المدبر وام الولد يجب علي المولي الاقل من قيمتهما ومن ارش الجناية لانه احق بكسبهما هكذا ذكره الكرخي رحمه الله وغيره قال واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة الكتابة حق المكاتب لانها سبب حريته وحرية حقه فهي سبب حقه وسبب حق المرء حقه لافضاءه الي حصوله فالكتابة حقه فاذا مات المولي لا تنفسخ كي لا يءدي موته الي ابطال حق غيره ويقال له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه	2242	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	87	123	435	602	1513	300	اذا جني المكاتب ولم يقض به----------------- حتي عجز------------------------ وان قضي به----------------- عليه--------------- في كتابته ثم عجز فهو----------------------- دين-------- يباع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه	190	-1894876704741039138	164	230.0	128	790	20.759492874145508	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2257	false	-4731393657606764536	46	93	236	447	1468	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر---------------- بحبس او -ضرب يسير لا يخاف منه تلف النفس او العضو او قيد لم يحل له الاقدام علي ذلك وان اكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه----------------- وسعه ان يقدم و---------------------علي هذا الدم ولحم الخنزير	2257	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	7	57	29	246	1431	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او بضرب------------------------------------ او قيد لم يحل له الا ان ي-------------كره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير	192	-1894876704741039138	156	247.0	121	266	58.6466178894043	34	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	false	8920711910508927387	47	147	226	717	1507	300	الكفر قا-------ل وان اكره علي اتلاف مال مسلم وان اكره رجل علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه جاز له ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل لان المكره يمكنه ان ياخذ المكره ويلقيه علي المال فيتلفه وقوله فيما يصلح احتراز عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه بل يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما	2260	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	136	182	608	824	1431	300	الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال م--------------------------------سلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه --ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن الم----------------------------------------------------------------------------------------------كر------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اكرهه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه و--يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما	192	-1894876704741039138	196	331.5	154	502	39.0438232421875	36	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	227	280	1214	1487	1596	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يحجر علي الحر------- البالغ العاقل السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة كالالقاء في البحر والاحراق بالنار وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم ا-لله يحجر علي السفيه ويمنع عن التصرف في ماله غير ان الحجر--- عليه	2272	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	89	136	468	702	1478	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يحجر علي الحر العاقل البالغ السف-------يه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة---------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ---------رحمهما الله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله واذا حجر القاضي عليه	193	-1894876704741039138	206	370.5	163	284	72.53520965576172	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2278	false	-3573120115864216765	200	288	1007	1447	1509	300	ولو ولدت جاريته----- فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله و ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته فالحق السفيه بالمصلح في حق الاستيلاد فان مات بعد هذه الدعوة كانت الجارية حرة لا سبيل عليها لاحد وان مات مديونا وان لم يكن معها ولد اي ان لم يعلم لها ولد منه وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لان الدعوة حينءذ كانت دعوة تحرير فلا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها	2278	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	217	255	1078	1257	1478	300	ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن معها ولد-------------------------- وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد ----------------------------------لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها	193	-1894876704741039138	170	291.5	133	446	38.11659240722656	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2282	false	1992785559009109626	0	100	0	491	1502	300	ثماني عشرة سن--------------ة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة----- عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عنه وهو قول الشافعي رحمه الله وكلامه ظاهر لا يحتاج الي شرح وانما قال وهذا اقل ما قيل فيه لان بعضهم قال اثنتان وعشرون سنة وبعضهم خمس وعشرون سنة وهو قول عمر رضي الله عنه قوله واذا راهق الغلام او الجارية يقال رهقه اي دنا منه وصبي مراهق اي دان للحلم واشكل امره في البلوغ ولم يعلم ذلك الا منه فقال قد بلغت فالقول	2282	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	90	139	445	698	1523	300	ثمان- عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راهق الغلام او الجارية ا---------------------------------------لحلم واشكل امره في البلوغ--------------------- فقال قد بلغت فالقول	194	-1894876704741039138	233	382.5	188	510	45.686275482177734	39	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2283	false	2819003471359707195	1	43	5	222	1616	300	فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر ولانه تجارة لا عن تراض فيكون باطلا بالنص ولكن يحبسه----- حتي يبيعه في دينه ايفاء لحق الغرماء ودفعا لظلمه وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه ----------التصرفات	2283	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	170	199	859	1005	1523	300	فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم------------------------------------------------------ ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دين------------------------------ه وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف --	194	-1894876704741039138	130	219.0	105	232	56.034481048583984	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	120	249	631	1303	1578	300	ولو دخل د---اره لحاجته كغداء او غاءط لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج ل----ان الانسان لا بد له من موضع خلوة وعن هذا قيل اذا اعطاه الغداء او اعد له موضعا لاجل الغاءط له ان يمنعه عن ذلك حتي لا يهرب ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشد عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه وفي معناه منعه عن الاكساب بقدر قوت يومه ولعياله والداءن الرجل لا يلازم المديونة لاستلزامها الخلوة بالاجنبية لكن يبعث امراة امينة تلازمها قال ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه اذا اشتري متاعا من رجل فافلس والمتاع باق في يده فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه وقال	2285	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	53	90	278	462	1512	300	ولو دخل في داره لحاجته --------------لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج ولو كان الدين للرجل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------------------لازمها---- ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ا---------بتاعه من----------------------------ه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه كتاب	195	-1894876704741039138	155	219.0	122	679	22.827688217163086	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2290	false	-3866835623969367082	94	172	454	873	1571	300	الخ قال واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذا قال المولي لعبده اذنت لك في التجارة ولم يقيد بشء كان اذنا عاما با-لتصرف- في -جنس التجارة بلا خلاف فيبيع ويشتري ما بدا له من انواع الاعيان لان التجارة اسم جنس محلي باللام فكان عاما يتناول جميع انواع الاعيان لانه اي بيع الاعيان اصل التجارة والمنافع لكونها قاءمة بالاعيان الحقت بها ولو باع بغبن -------------يسير جاز بالاتفاق لتعذر الاحتراز عنه وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما	2290	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	90	121	462	628	1512	300	الماذون واذا اذن المولي لعبده في التجارة--------------------------------------------------------- اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز----------------------- وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما	195	-1894876704741039138	127	154.0	100	435	29.195402145385742	19	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2307	false	8901162805787387788	108	234	552	1244	1585	300	به بعد العتق فان كان الدين اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر علي ما ذكره وهو واضح قال وان باعه المولي وعليه ديون تحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه معناه باعه بثمن لا يفي بديونهم بدون اذن الغرماء والدين حال فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان حقهم تعلق بالعبد حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم وقد اتلفاه اما الباءع فبالبيع والتسليم واما المشتري فبالقبض والتغييب فيخير الغرماء في التضمين وانما لم يكتف بمجرد البيع والشراء لانهما لا يضمنان بمجردهما بل بتغييب ما فيه حق الغرماء وهو العبد لانهم يستسعونه او يبيعونه كما يريدون وذلك انما يفوت بالتسليم والتغييب لا بمجرد البيع والشراء وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان	2307	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	225	264	1125	1333	1525	300	به بعد العتق فان كا------ن اقل من قيمته ضمن الدين لا غير ف-----------------------------------------------------------------ان باعه المولي وعليه دين ي-حيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه -----------------------------------------------------------فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري وان شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن فان	196	-1894876704741039138	200	343.5	162	692	28.9017333984375	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2308	false	-8618889957354729225	35	119	200	620	1552	300	فان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي الم-------------ولي الخ معناه اذا قبله بقضاء لان القاضي اذا رده فقد فسخ العقد بينهما فعاد الي الحال الاولي وهو ظاهر ولكن بقي شء وهو ان حقهم كان في بيع العبد والمولي قد رفع عنهم المءنة فلا يجب عليه الضمان كالوصي اذا باع التركة بغير اذن الغرماء واجيب عن ذلك بان حقهم لم ينحصر في البيع بل لهم الاستسعاء وقد فات بالبيع وحق الغرماء منحصر في بيع التركة فافترقا قال ولو كان المولي باعه من رجل واعلمه بالدين	2308	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	263	289	1329	1465	1525	300	فان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي بعين فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في----------------------------------------------------------------------------------------------- العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المولي باعه من رجل واعلمه بالدين	196	-1894876704741039138	91	140.5	72	433	21.01616668701172	15	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	61	87	288	432	1535	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	2323	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	274	300	1422	1566	1566	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي-	197	-1894876704741039138	143	276.0	118	145	98.62068939208984	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2326	false	-4584302220657023275	37	72	189	361	1560	300	وان غصب فضة او ذهبا اذا غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها	2326	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	19	49	96	248	1558	300	وان غصب فضة او ذ--------------------هبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها	198	-1894876704741039138	152	301.0	122	172	88.3720932006836	29	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	46	76	250	405	1584	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	2331	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	134	164	695	850	1558	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	198	-1894876704741039138	155	310.0	125	155	100.0	30	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2335	false	-4564948615191257426	132	243	669	1213	1512	300	القيمة كانت باختياره ولو ظهرت العين وقيمتها مثل --ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير يعني ما اذا ض----------------------------------------------------------منه بقول الغاصب مع يمينه فكذلك الجواب اي فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض في ظاهر الرواية وقال الكرخي رحمه الله لا خيار له في استردادها لانه توفر عليه بدل ملكه بكماله وهو اي ظاهر الرواية الاصح لانه لم يتم رضاه بزوال العين عن ملكه حيث لم يعط ما يدعيه من القيمة وما لم يتم الرضا لم يسقط الخيار قال ومن غصب عبدا فباعه الخ ومن غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتقه الغاصب عن نفسه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه	2335	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	194	259	1008	1335	1558	300	البينة باكثر من ذلك فان- ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب فان كان ضمنه بقول الغاصب مع يمينه---------------- فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعوض ومن غصب عبدا فب-----------------------اعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتق---------------ه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه	198	-1894876704741039138	206	323.0	162	604	34.105960845947266	34	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2335	false	-4564948615191257426	3	76	18	378	1512	300	فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن فاما ان يكون ضمن بعد تمام الرضا او لا فان كان الاول كما لو ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها المالك او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك والعين للغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار وان كان الثاني كما لو ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فله -الخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	2335	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	198	241	1028	1248	1558	300	فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد -------------------------------------------------------ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها -------او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك و---هو الغاصب فان كان ----------------------------------------------------------------------------ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	198	-1894876704741039138	205	349.0	164	361	56.786705017089844	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2345	false	6480108954932267017	151	293	809	1508	1542	300	فان غصب من مسلم خمرا فخللها الخ من غصب من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فكل منها علي وجهين لان التخليل او الدباغ اما ان يكون بخلط شء وبما له قيمة او لا فان خلل بغير شء بالنقل من الشمس الي الظل ومنه اليها او دبغ بالقرظ بفتحتين وهو ورق السلم والعفص ونحوهما فاما ان يكون الخل والجلد باقيين او لا فان كانا باقيين اخذ المالك الخل بلا شء و-اخذ الجلد و--------رد عليه ما زاد الدباغ فيه وطريق علمه ان ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع والفرق بين المسالتين ما ذكره في الكتاب وهو نير وان لم يكونا باقيين فان استهلكهما الغاصب ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة رضي- الله عنه قالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه وان	2345	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	66	114	328	566	1533	300	فان غصب من مسلم خمرا فخللها------------------------------- او جلد ميتة فدبغه فلصاحب الخمر ان ياخذ الخ--------------------------------------------------------------ل بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شء وياخذ --جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استهلكها-------- ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة رحمه الله و---قالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه ومن	199	-1894876704741039138	201	280.0	157	709	28.349788665771484	32	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2359	false	-787027404909668936	17	144	92	738	1520	300	وان عجز------- استحلف المشتري بطلب الشفيع انه لا يعلم ان الشفيع مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه امرا لو اقر به لزمه فاذا انكره لزما اليمين علي العلم لكونه استحلافا علي ما في يد غيره فان نكل ثبت دعوي الشفيع-------------------------------------------------- فبعد ذلك يسال الحاكم المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان اقر فذاك وان انكر--------- قيل للشفيع اقم البينة فان اقامها فذاك وان عجز عنها استحلف المشتري علي انه ما اشتراه او ما ي------ستحق عليه الش-----------فعة من الوجه الذي ذكر فهذا علي الحاصل والاول علي السبب وذكرنا الاختلاف فيه يريد ما ذكره في فصل كيفية اليمين والاستحلاف من كتاب الدعوي قال------- وتجوز المنازعة في الشفعة الخ وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي بها ل-----------زمه احضار الثمن	2359	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	43	129	226	664	1582	300	فان عجز البينة استحلف المشتري بالله م----------ا يعلم الا انه-- مالك للذي ذكره مما يشفع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان نكل -او قامت للشفيع بينة تثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي------------ هل ابتاع ام لا ف-------------ان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان ----------------عجز عنها استحلف المشتري --بالله ما ابت-اع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكره وتجوز المنازعة في الش-----------------------------فعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن	200	-1894876704741039138	294	439.5	230	747	39.35742950439453	46	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2360	false	-5694447760233129723	32	158	162	803	1512	300	قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ويكون القضاء نافذا عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد فيه ووجب عليه الثمن فيحبسه فيه فلو اخر اداء الثمن بعدما قال له ادفع اليه الثمن لا تبطل شفعته لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع الخ وان احضر الشفيع الباءع الي الحاكم والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له وهي يد مستحقة اي معتبرة كيد المالك ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ولو هلك في يده هلك من ماله انما قال ذلك احترازا عن يد المودع والمستعير ومن له يد كذلك فهو خصم من ادعي عليه الا ان الحاكم لا يسمع -------البينة علي الباءع حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمحضر منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه	2360	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	130	169	669	885	1582	300	قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وان احضر الشفيع الباءع --------------------------------------والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع القاضي البينة ح-----------تي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه	200	-1894876704741039138	201	353.0	163	648	31.018518447875977	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2364	false	568615701242601528	7	142	35	732	1513	300	للشفيع فان كان غير مقبوض فاما ان يدعي الباءع اقل او اكثر فان كان اقل اخذها الشفيع بما قال- الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ووجهه المذكور في الكتاب واضح وقوله ولان التملك وجه اخر وانما كان التملك عل-----ي الباءع بايجابه لانه لو لم يقل بعت لا يثبت للشفيع شء الا تري انه لو اقر بالبيع وانكر المشتري ثبت له حق الاخذ واذا كان كذلك كان القول قوله وان كان اكثر وليس لهما بينة تحالفا و--ترادا بالحديث المعروف وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان اختلفا فس-خ القاضي البيع بينهما علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع ولا يوجب بطلان حق الشفيع ان كان الفسخ بالقضاء لان القاضي نصب ناظرا للمسلمين لا مبطلا لحقوقهم وان كان مقبوضا اخذها بقول المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	2364	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	221	287	1164	1517	1582	300	للشفيع واذا ادعي المشتري ثمنا --وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذه الشف--يع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المش------------------------------------------------------------------------تري ولو ادعي الباءع الاكثر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحالفان ويترادان--------------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان --حلفا يفسخ القاضي البيع -------علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخذ بما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	200	-1894876704741039138	259	376.0	205	706	36.685550689697266	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2365	false	-5629456551964821965	141	279	711	1414	1529	300	ذلك عن الشفيع وان حط الجميع ------لم يسقط عنه شء لان حط البعض ملتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لانه انما ياخذها بالثمن والثمن ما بقي وان حط بعده رجع الشفيع علي المشتري بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد لءلا يخرج العقد عن موضوعه وقد بينه في البيوع في فصل قبيل الربا وباقي كلامه ظاهر وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه منفعة له ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول لما بينا كذا هذا قوله ومن اشتري دارا بعرض اي متاع من ذوات القيم كالعبد مثلا اخذها الشفيع بقيمته اي بقيمة العرض لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله	2365	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	0	35	0	181	1535	300	ذلك عن الشفيع وان حط --جميع الثمن لم يس----------------------------------------------قط عن الشفيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري دارا بعرض اخ----------------------------------ذها الشفيع بقيمته ----------------------------------وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله	201	-1894876704741039138	170	247.5	136	709	23.977432250976562	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	132	158	700	836	1556	300	قال واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن	2368	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	95	121	492	626	1535	300	فصل واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ-- بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه ولو	201	-1894876704741039138	130	250.5	104	136	95.5882339477539	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	36	235	196	1200	1535	300	ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	2369	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	120	182	622	942	1535	300	ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ترك ----------------------------------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع-------------------------------------------------------------------------------- وليس للشفيع ان ياخذ النقض--------------------------------- ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	201	-1894876704741039138	319	574.0	257	1004	31.77290916442871	56	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2370	false	-2914648572166857677	8	39	40	201	1524	300	واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ الارض بالثمن الذي اشتراه به المشتري وقيمة البناء او الغرس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن	2370	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	96	121	496	626	1535	300	واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ------ بالثمن----------------------- وقيمة البناء و--الغرس وان شاء كلف المشتري قلعه ولو	201	-1894876704741039138	127	226.0	102	161	78.88198852539062	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2381	false	-9166849516551819901	94	209	472	1067	1553	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم يعني طلب المواثبة بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وانما فسرنا بذلك لءلا يرد ما ذكر قبل هذا ان الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اي طلب المواثبة وقوله هاهنا لاعراضه عن الطلب وهذا يعني اشتراطه بالقدرة لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة فالاعراض يتحقق عند القدرة حتي لو سمع وهو في الصلاة فترك طلب المواثبة فهو علي شفعته وكذا ان طلب المواثبة وترك طلب التقرير والاشهاد علي ما اوضحه فيما تقدم----------- وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة- ورد العوض اما بطلان	2381	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	82	120	427	617	1502	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم------------------ بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وكذلك----------------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ف--------------ي المجلس ولم يشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عوض بطلت --شفعته ورد العوض واذا مات -	202	-1894876704741039138	136	175.0	106	607	22.405271530151367	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2384	false	-1262472793938009877	160	300	843	1535	1535	300	ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له الخ ذكر الاصل وهو ان من باع عقارا هو شفيعه كالوكيل بالبيع او بيع له كرب المال اذا باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها فلا شفعة له ومن اشتري لوكيل المشتري او اشتري له كالوكيل بالشراء فله الشفعة لما ذكر في الكتاب وهو ان الاول يسعي في نقض ما تم من جهته وهو البيع والثاني ليس كذلك لان اخذه بالشفعة كالشراء في كونها رغبة في المشفوعة والشفعة انما تبطل في الرغبة عنها وكذلك اي كوكيل الباءع لو ضمن المشتري الدرك رجلا عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له لان تمام البيع انما كان من جهته حيث لم يرض المشتري الا بضمانه فكان الاخذ بالشفعة سعيا في نقض ما تم من جهته وكذا اذا باع وشرط الخيار لغيره الخ واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف----- فسلم الشفعة ثم علم انها-	2384	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	142	179	724	908	1502	300	ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشتري اذا ابتاع------------------ فله الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك---------------- لو ضمن-------- الدرك----- عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم------- ثم علم انها	202	-1894876704741039138	166	166.0	132	698	23.78223419189453	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2392	false	5008049899470422209	212	296	1168	1606	1625	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي الخ اذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم مال وطلبوا قسمته فاما ان يكون عقارا او غيره فان كان عقارا فاما ان ادعوا انهم ورثوه او اشتروه او سكتوا عن كيفية الانتقال اليهم فان كان الاول لم يقسمه- القاضي------------------------ حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال------ا يقسمه- باعتراف--------------------------------------هم وان كان الثاني قسمه بينهم بالاتفاق وان كان الثالث قسمه بينهم علي ما نذكره وان كان غير عقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا	2392	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	120	175	627	924	1580	300	واذا حضر الشركاء عند الق-------------------------------اضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا----------------------------------------------------- انهم ورثوه------------------ا عن فلان------------------------------ لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثت------------------------ه وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي ال-------------------------------------------------------عقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا	203	-1894876704741039138	187	259.5	151	508	36.8110237121582	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2394	false	3423946179554758986	212	283	1109	1482	1577	300	البينة فامتنع الجواز قال وان حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض -------------------------------------------------------------نصيبه قيل قوله في ايديهم ومعهم وارث غاءب وقع سهوا من الناسخ والصحيح في ايديهما لانها لو كانت في ايديهم لكان البعض في يد الغاءب ضرورة وقد ذكر بعد هذا في الكتاب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم	2394	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	210	268	1120	1426	1580	300	البينة انها لهما واذا------- حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينص-------ب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم	203	-1894876704741039138	198	327.5	159	434	45.62211990356445	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	50	199	241	1016	1503	300	لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي ----------يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء وذكر الفرق بينهما وهو واضح قوله ويصير مغرورا بشراء المورث صورته اشتري المورث جارية ومات واستولدها الوارث ثم استحقت يكون الولد حرا بالقيمة ويرجع الوارث بها علي الباءع كالمورث وقوله ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها يعني فيما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه وقوله كما اطلق في الكتاب يعني قوله لم يقسم من غير ان يذكر اقامة البينة وقوله هو الصحيح احتراز عما ذكر في المبسوط وان كان شء من العقار في يد الصغير او الغاءب لم اقسمها باقرار الحضور حتي تقوم البينة علي اصل الميراث لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باخراج شء مما كان في يده عن يده وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة	2395	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	135	289	705	1519	1580	300	لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء من-----------------------------------ه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في ي-----------------------------------------------------د الصغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة	203	-1894876704741039138	234	392.5	186	1306	17.91730499267578	42	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	62	151	333	815	1612	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ان امكن ذلك لينقطع النزاع ويتم معني القسمة ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث الي ان تفرغ السهام ويكتب اسماءهم ويخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا الخ قال الامام حميد الدين رحمه الله صورته ارض بين جماعة لاحدهم سدسها وللاخر ثلثها وللاخر نصفها يجعلها ستة اسهم ويلقب الجزء الاول بالسهم الاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقيها في كمه فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول فان كان ذلك صاحب السدس فله الجزء	2400	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	195	235	1032	1239	1567	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب البعض تعلق ثم-- يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث علي هذ-----------------------------ا ثم ي--خرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم ---------	204	-1894876704741039138	137	221.5	106	482	28.423236846923828	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2401	false	-8572829430526795045	226	268	1172	1368	1532	300	ولاحدهما مسيل الماء في نصيب الاخر او طريق فلا يخلو اما ان ي-------مكن صرف ذلك----------- عنه او لا فان امكن فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر سواء كان ذلك مشروط------------------------------------ا في القسمة او لم يكن لانه امكن تحقيق معني القسمة	2401	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	261	299	1376	1565	1567	300	ولاحدهم- مسيل------ في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ----------------ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر وان لم يمكن فسخت القسمة ولو اختلفوا في رفع الطريق بينهم في القسمة --------------------------------------	204	-1894876704741039138	98	117.0	75	250	39.20000076293945	16	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2401	false	-8572829430526795045	1	102	4	519	1532	300	ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الخ جماعة في ايديهم عقار طلبوا قسمته وفي احد الجانبين فصل فاراد احدهم ان يكون عوض الفضل دراهم واخر لم يرض بذلك لم تدخل الدراهم في القسمة وان تراضوا ادخلها لانه لا شركة في الدراهم والقسمة فيما فيه الشركة ولانه يفوت التعديل المراد بالقسمة لان احدهما يصل الي عين العقار ودراهم الاخر في ذمته قد لا يصل اليها وليس بين ما يصل اليه الرجل في الحال وما لا يصل معادلة فلا يصار اليه الا عند الضرورة ولهذا ذهب ابو يوسف رحمه الله فيما اذا كان ارض وبناء الي--------- انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة	2401	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	236	258	1246	1362	1567	300	ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بتراضيهم و------------------------------------اذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة	204	-1894876704741039138	94	159.0	75	524	17.93893051147461	16	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2405	false	3789364794661045431	51	139	253	703	1543	300	والباقي واضح باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها لما كان دعوي الغلط والاستحقاق من عوارض القسمة اخر ذكرها والاصل في هذا الباب ان الاختلاف اما ان يكون في مقدار ما حصل بالقسمة او في امر بعد القسمة فان كان الاول تحالفا وتفسخ القسمة ان لم يكن في دعواه متناقضا وان كان الثاني فحكمه البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فعلي هذا اذا ادعي احدهما الغلط في القسمة وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة	2405	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms205	true	-453407303774153172	88	121	444	610	1542	300	واحد لا تقبل باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق في--------------------------------------------------------ها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي احدهم- الغلط---------- وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة	205	-1894876704741039138	157	275.5	125	450	34.88888931274414	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2408	false	7174524371964275825	100	235	552	1262	1593	300	القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة ولا تبطل المهاياة بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو انتقضت لاستانفه الحاكم لجواز ان يطلب الورثة المهاياة فلا فاءدة في النقض ثم الاستءناف ولو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا -سفلها جاز لما ذكر في المتن فالتهايء في هذا الوجه وهو ان يسكن هذا في جانب من الدار ويسكن هذا في جانب اخر منها في زمان واحد افراز لا مبادلة لتحقق معناه فان القاضي يجمع جميع منافع احدهما في بيت واحد بعد ان كانت شاءعة في البيتين وكذلك في حق الاخر ولهذا لا يشترط فيه التاقيت ولو كان مبادلة كان تمليك المنافع بالعوض فيلحق بالاجارة ويشترط التاقيت قيل قوله ولكل واحد ان يستغل ما اصابه	2408	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	6	56	29	297	1543	300	القسمة فصل في المهاياة المهاياة جاءزة استحسانا ---------ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهم- القسمة يقسم وتبطل المهاياة ولا يبطل التهايء -بموت احدهما ولا بموتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا اسفلها جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد ان يستغل ما اصابه	206	-1894876704741039138	234	404.5	189	711	32.91139221191406	37	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	182	279	960	1480	1581	300	فكذا في قسمة المنافع ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما كالدار مثلا بان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه في مءخرها والاخر يطلب ان يسكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر يامرهما القاضي -ان يتفقا لان لكل واحد منهما مزية فلا ترجيح لاحدهما اذ التهايء في المكان اعدل لاستواءهما في زمان الانتفاع من غير تقديم لاحدهما علي الاخر وفي الزمان اكمل لان كلا منهما ينتفع بجميع جوانب الدار في نوبته فلا بد من الاتفاق دفعا للتحكم فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة قوله ولو تهايا في العبدين	2409	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	77	108	393	562	1543	300	وكذا في البيت الصغير ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهما القاضي بان يتفقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية -----------------ولو تهايا في العبدين	206	-1894876704741039138	155	259.0	125	521	29.75048065185547	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2411	false	-6585432693013003321	78	148	411	792	1544	300	ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما والوجه ما بيناه في الركوب وهو قوله اعتبارا بقسمة الاعيان الخ وقوله ولو كان نخل او شجر الخ واضح---------------------------------------------------------------------------------------- كتاب المزارعة لما كان الخارج في عقد المزارعة من انواع ما يقع فيه القسمة ذكر المزارعة بعدها وذكر المصنف رحمه الله معناها لغة وشريعة فاغنانا عن ذكره وسببه سبب المعاملات وشرعيته مختلف فيها قال قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة وانما	2411	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	166	209	853	1079	1543	300	ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما------------------------------------------------------------------- ولو كان نخل او شجر او غنم بين اثنين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها او يرعاها ويشرب البانها لا يجوز كتاب المزارعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة وقالا	206	-1894876704741039138	128	203.5	103	469	27.292110443115234	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2418	false	1168946711489503293	44	103	221	515	1536	300	وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر فيصار الي المثل ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي قدر المشروط له من الخارج او لا فهو علي الخلاف المار ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة كان علي العامل اجر مثل الارض والبقر	2418	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	167	192	898	1028	1599	300	وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعل---ي العامل اجر مثل الارض والبقر	207	-1894876704741039138	127	241.5	102	294	43.1972770690918	23	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2419	false	9008764438185643908	121	179	607	910	1542	300	ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب لان الماتي به مجرد المنفعة وهو لا يتقوم الا بالعقد والعقد قومه بجزء من الخارج وقد فات قيل هذا الجواب في الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي فيلزمه استرضاء العامل لانه غره في الاستعمال واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة	2419	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	237	260	1268	1386	1599	300	ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة	207	-1894876704741039138	118	227.0	95	303	38.94389343261719	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	20	114	95	601	1526	300	المسال-ة ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب العامل الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل لما سيذكر بعيد هذا واذا فسخت المزارعة بدين فادح اي ثقيل من فدحه الامر اي اثقله لحق صاحب الارض احوجه -الي بيعها----- جاز الفسخ كما في الاجارة والتشبيه بالاجارة يشير الي انه اختار رواية الزيادات فانه عليها لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا لانها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي ذلك وليس للعامل ان يطالبه بما	2420	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	259	300	1377	1599	1599	300	المزارعة ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب ال-------ارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة----------------------------------- ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل------------------- واذا فسخت المزارعة بدين فادح------------------------------- لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها فباع جاز------ كما في الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للعامل ان يطالبه بما-	207	-1894876704741039138	207	323.5	169	513	40.35087585449219	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2426	false	1335194479673594337	89	133	443	671	1546	300	ومن دفع ارضا بيضاء ليس فيها شجر الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان يكون الارض والشجر بينهما-------------- نصفين لم يجز ذلك لاشتراطه الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة وهو الارض وكان جميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثل ------	2426	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	72	107	381	560	1602	300	ومن دفع ارضا بيضاء------------- الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك و--------------------------------------------------------جميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما	209	-1894876704741039138	153	261.0	123	248	61.69355010986328	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2428	false	-7591409459276309784	32	134	163	712	1550	300	----------------------الذبيحة بالذكاة تطهر وتطيب وهي يعني الذكاة اختيارية كالجرح فيما بين اللبة وهي الصدر واللحيان واضطرارية وهو الجرح في اي موضع كان من البدن قوله والثاني كالبدل عن الاول واضح وانما قال كالبدل لان الابدال تعرف بالنص ولم يرد فيه وقد وجدت امارة البدلية فقال كالبدل ومن شرطه اي ومن شرط الذبح ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي فانه يدعي ملة التوحيد وانما تحل ذبيحته اذا لم يذكر وقت الذبح اسم عزير والمسيح لقوله تعالي وما اهل به لغير الله ومن شرطه ان يكون حلالا خارج الحرم كما سيجء قال وذبيحة المسلم والكتابي حلال ال-----خ ذبيحة	2428	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	109	156	569	834	1602	300	الذباءح الذكاة شرط حل الذبيحة وهي------------------------------- اختيارية كالجرح فيما بين اللبة---------- واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدن ومن شرطه ان ي-----------------كون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حلالا خارج الحرم------------- وذبيحة المسلم والكتابي حلال ولا تءكل ذبيحة	209	-1894876704741039138	225	351.5	184	576	39.0625	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2431	false	-8671300692576913179	73	142	366	740	1529	300	والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي لكنها في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة لان الطاعة بحسب الطاقة والمقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال وقد فرع علي ذلك في الكتاب تفريعات وهي واضحة قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره	2431	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	182	217	974	1162	1602	300	والمسلم والكتابي في ترك التسمية ---------------------سواء ثم التسمية----------------------------------------- في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره	209	-1894876704741039138	182	325.5	148	374	48.66310119628906	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	75	156	404	854	1580	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة---------- وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	2432	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	241	273	1288	1462	1602	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الح-قوم والمرء والودجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	209	-1894876704741039138	164	301.5	134	460	35.65217208862305	28	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	143	238	709	1167	1490	300	احياه ---قال الموات ما لا ينتفع به من الاراضي شبه ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك بان غلب عليه الرمال او صار سبخة بالميت من الحيوان الذي بطلت منافعه فسمي مواتا واحياءه عبارة عن جعله بحيث ينتفع به قوله فما كان من-ا عاديا ليس المراد به ما يقتضيه ظاهر لفظه من ان يكون منسوبا الي عاد لان عادا لم يملك جميع اراضي الموات ولكن مراده ما تقدم خرابه كما ذكر في الكتاب وقوله او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه قول	2471	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	179	219	926	1121	1540	300	احياء الموات الموات ما-لا ين-فع به من الار------------------------------اضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما كان منها عاديا لا مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو	215	-1894876704741039138	166	251.0	129	462	35.93073654174805	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2496	false	-5493488852979058564	151	254	787	1283	1492	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد يعني بعدما رجع الي صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يءكل واما قبل الرجوع اليه فلا شبهة في حرمة ما صاده لانتفاء الارسال ومسالة الوثبة في الكتاب معلومة وطولب بالفرق بين ما وثب فاخذ من صاحبه واكل وبين ما اكل بعدما قتل فان الصيد كما خرج عن الصيدية باخذ صاحبه جاز ان يخرج ايضا بقتله واجيب بانه اذا لم يتعرض بالاكل حتي اخذه صاحبه دل انه كان ممسكا علي صاحبه وانتهاسه منه ومن لحم اخر في خلاة صاحبه سواء اما اذا اكل قبل الاخذ فقد كان ممسكا علي نفسه قال وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه	2496	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms218	true	-8785966296987645774	75	155	357	733	1427	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي ولو نهس الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل و-----------------------------------------------------------------لو القي ما نهسه واتبع ا--------------------------------------------------------------------------لصيد ف-----------------------------------------------قتله ولم ياكل منه و---------------------اخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد------------------------------------------------------------------------------------ وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه	218	-1894876704741039138	118	133.5	90	667	17.69115447998047	20	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2499	false	-3429751672289847428	63	204	327	1027	1523	300	التسمية عنده اي عند الارسال ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل	2499	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms218	true	-8785966296987645774	216	296	1018	1409	1427	300	التسمية الواحدة------------ ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءك--------------------------------------------------------ل وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا -----------------------------------------------------------------------------ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني و-----------------------------------------------------------------------------------لو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل و---------------------------------------------------------------------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل	218	-1894876704741039138	383	698.0	303	700	54.71428680419922	75	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2506	false	7562831893735449176	152	271	774	1376	1516	300	مما يلي الراس فقد وقع الذكاة بقطع الاوداج نفسه وحينءذ لم يكن الجزء مبانا والباقي ظاهر ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني وقوله ولا يءكل صيد المجوسي مبناه ما تقدم ان غير اهل الكتاب من الكفار ليس باهل للذكاة الاختيارية ولا بد منها في اباحة الصيد قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه الخ	2506	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	34	86	173	429	1561	300	مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه ولو ---------------------ضرب عنق شاة فابان راسها -------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------حل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني------------------------------------------------------------------------------------ ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم	220	-1894876704741039138	185	322.5	144	602	30.730897903442383	33	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2515	false	636161231611008624	257	300	1411	1632	1632	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من-	2515	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	166	199	862	1031	1561	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده فان ك-----------------------------------------------------انت اقل سقط من	220	-1894876704741039138	166	316.0	134	222	74.77477264404297	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	31	108	151	546	1515	300	قاءم مقام الاول لحما ودما قال -------وان باع العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان --المرهون ------المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم فان ضمن الراهن	2542	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms225	true	541471934972453809	100	161	523	830	1545	300	قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض بعد وان باع الره------ن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله -------------------------------------------الخيار ان شاء ضمن الراهن----------------------- وان شاء ضمن المرتهن------------------------------- فان ضمن الراهن	225	-1894876704741039138	240	392.5	193	410	58.53658676147461	40	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	161	293	880	1580	1621	300	الرهن كان سابقا علي ذلك قال وا---------ذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعلق حق الغير به وهو المرتهن فيتوقف علي اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه	2545	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms225	true	541471934972453809	178	232	916	1207	1545	300	الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجاز المرتهن جاز -------------------------------وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا و-----------------------------------------------------------------------------اذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه	225	-1894876704741039138	261	459.0	210	709	36.81241226196289	44	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	213	255	1114	1318	1533	300	العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لان سبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه	2548	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms226	true	-6929876802573220436	0	23	0	110	1555	300	العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه	226	-1894876704741039138	110	202.0	87	204	53.92156982421875	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2552	false	546139895254973418	106	192	607	1053	1626	300	احدهم-------ا باذن الاخر واما من الراهن فلا يتصور --------------------------ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه --تعلق -------بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن اما بالعارية لم يتعلق به حق لازم فافترقا وقوله لما بينا يعني في صور---------------ة العارية ثم لو اختلفا في وقت الهلاك فالقول للمرتهن والبينة للراهن قال ومن استعار من غيره ثوبا الخ ومن استعار ثوبا ليرهنه فالمعير اما ان يطلق في ذلك او يقيده بشء فان كان الاول فما رهنه المستعير به من قليل و--كثير---- جاءز	2552	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms226	true	-6929876802573220436	189	268	983	1385	1555	300	احدهما اجنبيا باذن الاخرسقط حكم الضمان ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن لعم-------------ل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان وكذا اذ اذن الراهن المرتهن بالاستعم-----------ال ومن استعار من غيره ث--------------------وبا ليرهنه------------------------------------------------------ فما رهنه--------- به من قليل او كثير فهو جاءز	226	-1894876704741039138	174	186.0	137	509	34.18467712402344	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	95	150	501	781	1567	300	ال-----------------------------------------------------------------------رهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن لان الاملاك بين الاب والابن حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	2556	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms227	true	2266065320514022638	215	269	1114	1398	1562	300	الراهن علي الرهن مضمونة وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها وجناية الرهن علي---- الراهن ------والمرتهن وعلي مالهما هدر-------------------------------------------------------- ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء-عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	227	-1894876704741039138	199	342.0	158	351	56.69515609741211	35	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	41	97	215	504	1560	300	يءدي الي الربا قال -وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند	2557	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms227	true	2266065320514022638	265	296	1378	1540	1562	300	يرجع علي الراهن بشء وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين واذا قتل	227	-1894876704741039138	146	263.0	117	290	50.344825744628906	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	31	185	168	949	1540	300	فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال المرتهن وكذا في جناية الرهن اذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح ولا ضرر علي الراهن فكان له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا فكيف يختاره ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن لانه يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع مع الحضور وسنبين القولين ان شاء الله تعالي ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان	2560	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms228	true	3420412003018584748	199	248	969	1222	1468	300	فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه ولو كان المرتهن----------------------- فدي والراهن حاضر ف-هو متطوع-------- وان كان	228	-1894876704741039138	225	370.0	180	781	28.809219360351562	38	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	18	196	91	1023	1587	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه مضمون بالقبض كما تقدم وقيمة النماء يوم الفكاك لانه انما صار مضمونا به ولو هلك قبله هلك مجانا والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فانه يكون له حصة من الثمن اذ صار مقصودا بالقبض والزيادة هاهنا صارت مقصودة بالفكاك فيخصه شء من الدين فما اصاب الاصل يسقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن به وقوله وصور المساءل علي هذا الاصل يعني ما ذكرنا من قسمة الدين علي قيمتهما يوم القبض والفكاك تخرج وفي ذلك كثرة وتطويل فاعرض عنها وتابعناه في ذلك وقوله فيصح تعليقها بالشرط يريد بالشرط قوله فما حلبت---------------------------------------------------------------------- فان كلمة ما تضمنت معني الشرط ولهذا دخل الفاء في خبرها وقوله لانه اتلفه باذن المالك فيه اشارة الي انه لو اتلف بغير اذنه ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذا لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	2563	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	60	175	302	880	1516	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض ---------------------------وقيمة النماء يوم الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاك فما اصاب الاصل يسقط من الدين وما اصا-------------------------------ب النماء افتكه الراهن ولو رهن شاة بعشرة و-------------------------------------------------قيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة ------------------------------------------------------------------------------فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك ولا يسقط شء من الدين فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن قسم الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	229	-1894876704741039138	308	483.5	246	1105	27.873302459716797	53	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2565	false	-2182869443717112809	120	215	609	1083	1505	300	الزيادة ولو قال الراهن زدتك هذا العبد مع الام -قسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام فصارت كانها كانت في اصل العقد فيكون الولد داخلا في حصة الام خاصة فان ماتت الام بعد الزيادة ذهب ما كان فيها وبقي الولد والزيادة نماء فيهما لان هلاك الام لا يوجب سقوط الضمان بل يقرره فلا يبطل الحكم في الزيادة ولو مات الولد بعد الزيادة ذهب بغير شء وكان العقد في الام ولا ولد معها قال فان رهن عبدا يساوي الفا	2565	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	202	232	1011	1166	1516	300	الزيادة ولو كانت الزيادة------------- مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رهن عبدا يساوي الفا	229	-1894876704741039138	143	251.5	114	475	30.105262756347656	26	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2580	false	5485006083320258697	78	152	395	767	1534	300	والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك وقوله ان الوصي لا يملك الصلح يعني عن النفس واما عما دونها فيملكه وقوله وانه اي المال يجب بعقده اي بعقد الوصي قال ومن قتل وله اولياء صغار وك--------بار الخ اذا كان اولياء القتيل صغارا وكبارا فاما ان يكون فيهم الاب او لا فان كان فلهم الاستيفاء عند علماءنا رحمهم الله بالاتفاق وان لم يكن فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار	2580	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	104	136	547	707	1529	300	والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك --الا انه----- لا يقت------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن قتل وله اولياء صغار وكبار فللكبار-------------------------------------------- ان يقتلوا القاتل -------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار	231	-1894876704741039138	135	207.0	106	380	35.52631759643555	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	136	250	666	1228	1476	300	ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها ظاهر وقوله ولا شء عليها اي لا دية ولا قصاص وقوله------------------ يرفع عن العاقلة مهر مثلها اي قدر مهر المثل وقوله ولهم اي للعاقلة ثلث ما ترك اي ثلث ما زاد علي مهر المثل الي تمام الدية يكون وصية وقوله فاتفق جوابهما في الفصلين يعني في التزوج علي اليد اذا كان القطع خطا وفي التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية وعبر بالفصلين باعتبار المختلف والمتفق والا فالفصول ثلاثة قال ومن قطعت يده فاقتص له من اليد كلامه واضح ولم يذكر ما اذا مات المقتص منه -من القطع وحكمه الدية علي عاقلة المقتص له-------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه	2597	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	177	250	805	1134	1384	300	ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها----------------------- ولهم ثلث----------- ما ترك------------------------------------------------ وصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل الم--------------قتص منه ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة وقالا----------------------- لا شء عليه	233	-1894876704741039138	158	168.5	117	631	25.03961944580078	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2599	false	6708639985917988545	244	272	1280	1420	1570	300	الشهادة فيه في باب علي حدة ومن قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة وقالا لا	2599	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	274	299	1248	1378	1384	300	الشهادة في القتل---------- ومن قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة وقالا لا	233	-1894876704741039138	124	234.0	100	140	88.57142639160156	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2605	false	3396048329398187535	45	153	247	823	1587	300	ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي---------------------------------------------- وهو مباح الدم فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات ذكر الديات بعد الجنايات ظاهر المناسبة لما ان الدية احدي موجبي الجناية المشروعين للصيانة لكن القصاص اشد صيانة فقدم ومحاسنها محاسن القصاص والدية مصدر من ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس كالعدة من وعد قال وفي شبه العمد دية مغلظة شبه العمد قد تقدم معنا وحكمه الدية المغلظة علي العاقلة وكفارة علي القاتل وقد بيناه في اول الجنايات وكفارته عتق رقبة مءمنة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين	2605	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	220	300	1096	1490	1490	300	ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه كتاب الديات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شبه العمد دية مغ-------------------------------------------لظة علي العاقلة وكفارة علي القاتل و--------------------------كفارته عتق رقبة مءمنة فا---------------------------------------------ن لم يجد فصيام شهرين-	234	-1894876704741039138	202	306.5	159	735	27.482994079589844	35	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	137	175	661	856	1451	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقالا منها اي من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان وقيل	2608	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	91	122	479	634	1561	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها وم--------------------------------------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ودية	235	-1894876704741039138	141	262.5	112	205	68.78048706054688	27	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	102	206	524	1052	1519	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة ووجه ورودها ان محمدا ذكر في المعاقل انه لو صالح الولي من الدية علي اكثر من الفي شاة او علي اكثر من ماءتي بقرة ----------------او علي اكثر من ماءتي حلة لا يجوز ولم يذكر الخلاف فيه وذلك يدل علي ان الاصناف الثلاثة ايضا من الاصول المقدرة في الدية عنده ايضا وذكر الجواب بوجهين احدهما يقرر الشبهة ويرفع الخلاف ولا اري صحته لانه يناقض رواية كتاب الديات كما مر انفا والثاني يرفعها بحمل رواية المعاقل علي انها قولهما وحمل بعض مشايخنا علي ان في المسالة عنه روايتين قال ودية المراة علي النصف من دية الرجل الخ دية	2609	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	91	129	479	669	1561	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا------------------------------------------------------ بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل-- ماءتا حلة كل حلة ثوبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية المراة علي النصف من دية الرجل ---ودية	235	-1894876704741039138	109	130.0	84	544	20.03676414489746	17	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	118	296	620	1511	1529	300	فصل قال وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف وعنه ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولانه لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان يكون تبعا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع قال وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعين فالخمس ولا شء في الكف وهذا عند ابي حنيفة	2619	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	113	163	614	861	1516	300	فصل و----في اصابع اليد نصف الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية وان قطعها----------------------------------------------------------------------------------------------------- مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعان فالخمس ولا شء في الكف----- عند ابي حنيفة	236	-1894876704741039138	237	419.5	188	891	26.599327087402344	43	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2623	false	6657415647876178761	0	58	0	268	1551	300	الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر---- سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك لان	2623	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	256	294	1318	1487	1516	300	الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك--------------------------------------------------------- وكذلك لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي---------------------------------------------- ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك وان	236	-1894876704741039138	164	302.5	127	272	60.29411697387695	34	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2624	false	-1669933559697776591	185	268	966	1399	1568	300	ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه الخ وقوله انه يجب القصاص فيهما اي في الشجة وذهاب البصر فرق محمد علي هذه الرواية بين ذهاب البصر من الشجة وبين ذهاب السمع منها فاوجب القصاص فيهما في الاول دون الثاني لانه لو ذهب سمعه بفعل مقصود بان ضرب علي راسه حتي ذهب سمعه لا يجب القصاص لتعذر اعتبار المساواة بخلاف البصر فان ذهابه ان كان بفعل مقصود يجب القصاص فكذلك بسراية الموضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله بخلاف الخلافية الاخيرة يعني قوله وان قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري	2624	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	228	300	1186	1516	1516	300	ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فل----------------ا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------ا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضحة القصاص وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وكذلك لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك وان قطع -------------------------------------------------اصبعا فشلت الي جنبها اخري-	236	-1894876704741039138	75	-45.5	62	663	11.312216758728027	11	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	169	300	850	1491	1491	300	حيا ثم مات ففيه دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت- ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك قال وما يجب في الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة-	2629	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	0	72	0	337	1455	300	حيا ثم مات ففيه دية كاملة ----------------------------وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقا--------------------------------------------------------ءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجن----------------ين وان ما-ت ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجب في الجنين موروث عن--------------------------ه ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة	238	-1894876704741039138	332	583.0	261	643	51.63296890258789	65	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	5	260	23	1321	1515	300	وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ -------------------------------------بيان لذلك والدرب الباب الواسع علي السكة والمراد به السكة هاهنا وقوله لانها مملوكة لهم يعني في الغالب قال فخر الاسلام المراد بغير النافذة المملوكة وليس ذلك بعلة الملك فقد تنفذ وهي مملوكة وقد يسد منفذها وهي للعامة لكن ذلك دليل علي الملك غالبا فاقيم مقامه ووجب العمل به حتي يدل الدليل علي خلافه وقوله علي كل حال اي سواء كانوا متلازقين او لم يكونوا قال واذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه سبب لتلفه متعد بشغله هواء الطريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب وكذا اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر- بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما لانه يصير كالدافع اياه عليه وان سقط الميزاب بطر-فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	2633	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	166	297	787	1445	1455	300	وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ ان يشرع كنيفا ولا ميزابا الا باذنهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته--------------------------------------------------------------------- وكذلك ---------------------------------------اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة واذا عطب بذلك رجل فوقع علي اخر-فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما ----------------------------وان سقط الميزاب نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه ---------------------------------------وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه -----------------فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف ------------------------ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف و----------------لو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	238	-1894876704741039138	611	913.0	489	1337	45.69932556152344	111	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	65	298	345	1500	1508	300	ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا يزلق به عادة لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه صاحب علة وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شء وان رش جميع الطريق يضمن لانه مضطر في المرور وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في اخذها جميعه او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب	2635	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	16	98	80	474	1504	300	ولو استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا----------------------------------- بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب	239	-1894876704741039138	388	703.5	306	1155	33.593074798583984	75	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2637	false	-8730590579020219297	105	286	536	1470	1531	300	استاجر رج-لا ليحفر له بءرا في الفناء فحفر ومات في--ه انسان او دابة والفناء لغيره فان كان الاجير عالما به فالضمان علي الاجير وان لم يعلم الاجير ان ال----فناء للغير فالضمان علي المستاجر لان الاجير لم يعلم بفساد الامر قال----------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرنا بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفراغ ما شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن لان-------------ه غير متعد	2637	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	102	192	498	960	1504	300	استاجر اجيرا ليبني له----- في --فناء حانوته فتعقل به ا------------------------------------------------------------------------نسان بع-د فرا-غه من العمل فمات ---يجب الضمان علي---------------------------------- الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في م------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه----------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن وان كان بغير امره فهو متعد	239	-1894876704741039138	345	538.0	272	1013	34.057254791259766	57	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2639	false	-4030659076365373380	54	255	241	1310	1540	300	وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لانهم كانوا مغرورين فصار كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا ان هناك يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا ومات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك اذا وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان	2639	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	221	300	1094	1504	1504	300	وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء -------------------------------------------------------------------وان قال لهم هذا فناءي وليس له فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا--------------------------------- وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي جعل القنطرة وكذلك ان- وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها ومن-	239	-1894876704741039138	402	659.5	324	1069	37.60523986816406	69	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2641	false	-2058004075229969892	138	252	727	1298	1557	300	فعطب به انسان لم يضمن وهو بالنسبة الي الرداء فاسد لان موت الانسان بسقوط الرداء عليه غير متصور ولعل المصنف رحمه الله نظر الي المعطوف مع قطع النظر عن المعطوف عليه وقوله فيخرج بالتقييد بما ذكرنا يعني بوصف السلامة وقوله ما لا يلبسه عادة يعني مثل اللبد والجوالق ودروع الحرب في غير موضع الحرب وكذا اذا لبس زيادة علي ما يحتاج اليه علي رواية ابن سماعة عن محمد رحمهما الله لعدم عموم البلوي به قال واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين	2641	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	24	67	109	309	1448	300	فعطب به انسان لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن و-----هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين	240	-1894876704741039138	199	365.0	156	571	34.851139068603516	41	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	38	110	210	544	1534	300	وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او---- في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق	2642	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	67	139	309	642	1448	300	وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار- او قعد فيه لحديث فهو---- هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق	240	-1894876704741039138	329	640.0	258	338	97.3372802734375	69	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2643	false	6491893040328580918	1	101	4	474	1501	300	وان جلس في المسجد رجل من العشيرة فعطب به رجل فاما--- ان كان في الصلاة او لم يكن فيها فان كان في الصلاة فلا ضمان عليه سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا لان النفل بالشروع يصير فرضا وان لم يكن فيها بل كان قاعدا لغيرها ضمن----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم اي لتعليم الفقه او الحديث او للصلاة يعني منتظرا لها او نام فيه في اثناء الصلاة او---- في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه لحديث قال المصنف رحمه الله فهو ----------------------------------علي هذا الاختلاف	2643	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	67	135	309	620	1448	300	وان جلس فيه ------رجل منهم------ فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في غير الصلاة-------------- ضمن وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم ا--------------------------و للصلاة او نا----------------م فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار- او قعد فيه لحديث--------------------- فهو هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف	240	-1894876704741039138	237	327.5	182	516	45.930233001708984	44	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	14	47	70	225	1577	300	فصل في الحاءط الماءل قال واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	2644	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	155	187	715	866	1448	300	فصل في الحاءط الماء----ل واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	240	-1894876704741039138	151	295.5	119	155	97.41935729980469	31	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2645	false	7383295288198657229	190	223	942	1112	1500	300	قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان	2645	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	186	210	862	986	1448	300	مال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد---------------------------------------------- وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم وان	240	-1894876704741039138	122	233.0	98	170	71.76470947265625	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2670	false	1177242050534708102	95	274	490	1415	1540	300	واذا اعتق العبد يعني اذا اعتق عبد معروف بالرق فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لانه اسند اقراره الي حالة معهودة منافية للضمان عليه اذ الكلام في عبد معروف الرق والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء واعترض بان العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد وجود اصل الاقرار وهاهنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او خلق وقوله كان القول قوله يعني مع يمينه وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله لانه منكر للضمان قال ومن اعتق جارية ثم قال لها هذه المسالة ايضا مبناها علي اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان ومعني قوله الا الجماع والغلة ان يقول لها جامعتك وانت امتي او اخذت منك غلة عملك وانت امتي وقالت بل كان ذلك بعد العتق فان القول قول المقر الذي هو المولي استحسان-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه فانه يءمر برده عليها	2670	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	53	111	279	580	1528	300	واذا اعتق العبد------------------------------ فقال لرجل قتلت اخاك خطاوا-نا عبد وقال الاخر ---قتلته وانت حر فالقول قول العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولهاوكذلك كل ما اخذ منها --الا الجماع والغلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد لا يضمن الا شيءا قاءما بعي-----نه يءمر برده عليها	243	-1894876704741039138	223	328.5	179	930	23.97849464416504	34	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	113	150	555	731	1546	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	2674	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	251	288	1299	1475	1528	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	243	-1894876704741039138	176	352.0	139	176	100.0	37	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	50	90	260	450	1578	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي لها بخمسة الاف الا عشرة	2675	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	251	288	1299	1475	1528	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف----- الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية ---------خمسة الاف الا عشرة	243	-1894876704741039138	176	336.0	139	190	92.63157653808594	35	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	169	266	874	1357	1522	300	ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما اي بين ذلك المبهم بالتعيين في احدهما وانما ذكره بلفظ اوقع ليدل به علي ان العتق لم ينزل علي احدهما في حق الارش معينا وان كان ظهر وقوع العتق علي احدهما في بعض الصور كما في الموت والقتل فانه اذا قال احدكما حر فمات احدهما او قتل تعين العتق للاخر فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة فيكون ارشهما للمالك ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد لا قيمة -----	2679	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	49	73	231	350	1475	300	ومن قال لعبديه احدكما حر ثم --------------------------------شجا فاوقع العتق علي احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارشهما للمولي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد ومن فقا عيني	244	-1894876704741039138	107	165.0	85	488	21.92622947692871	18	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2682	false	-458697615963956120	203	229	1046	1176	1533	300	شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته نظرا الي المالية وان شاء امسكه ولا شء له نظرا الي الادمية و------------الله اعلم------------------------------------------------------- فصل في جناية المدبر وام الولد	2682	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	75	113	358	538	1475	300	شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته----------------- وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته فصل في جناية المدبر وام الولد	244	-1894876704741039138	92	136.5	72	197	46.70050811767578	18	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2684	false	1406274668265741548	14	77	61	386	1578	300	قيمة واحدة بجناياته وهو مجبور علي الدفع فلم يبق-------------------------------- عليه شء وقوله وان------- دفع --قيمته بغير قضاء فالولي بالخيار اي فولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بنصف قيمته في ذمته ثم يرجع المولي علي الاول لانه تبين انه استوفي منه زيادة علي مقدار حقه وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي	2684	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	134	180	645	877	1475	300	قيمة واحدة فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه -----وان كان المولي دفع القيمة- بغير قضاء فالولي بالخي--------------------------------ار ان شاء اتبع المولي -----------------------------------------------------------------------------------------وان شاء اتبع ولي الجناية------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي	244	-1894876704741039138	154	219.5	120	366	42.07650375366211	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2691	false	-5568182290412690783	206	263	1081	1375	1549	300	واذا وجد القتيل في محلة -لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم الخ وهكذا الجواب في المبسوط يعني اوجب القسامة و---------------------------------الدية فيما اذا كان الدعوي علي البعض بعينه وقوله علي اختلاف مضي في كتاب الدعوي بين ابي حنيفة وصاحبيه حيث قال ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف بالاجماع الخ قال وان لم يكمل اهل المحلة	2691	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	187	231	950	1173	1495	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا واذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي وم-------------------------------------------------------ن ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف-------------------------------------------------- وان لم يكمل اهل المحلة	245	-1894876704741039138	108	138.5	85	328	32.92683029174805	18	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2696	false	5321962480253919529	16	157	92	801	1542	300	حتي تشهد الشهود انها للذي في يده ولا يختلجن في وهمك صورة تناقض في عدم الاكتفاء باليد مع ما تقدم ان الاعتبار عند ابي حنيفة لليد لان اليد المعتبرة عنده هي التي تكون بالاصالة كما تقدم والعاقلة تنكر ذلك والباقي واضح وقوله واللفظ اي لفظ القدوري وهو قوله علي من فيها من الركاب والملاحين يشمل اربابها اي ملاكها وغير ملاكها وقوله وهذا اي كون الملاك وغيرهم سواء في القسامة علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ان السكان تدخل في القسامة مع الملاك ظاهر واما علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله فلا بد من الفرق وهو ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر قال وان وجد في مسجد محلة كلامه واضح سوي الفاظ نذكرها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ابي يوسف---------- تجب علي السكان اي سواء كان السكان ملاكا او غير ملاك وقوله كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال قال في ----	2696	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms246	true	-6063212413769109766	200	275	1008	1385	1509	300	حتي تشهد الشهود انها للذي في يده وان وجد قتيل في سفينة فالقسامة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من فيها من الركاب والمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احين وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا------ كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال ولو وجد في	246	-1894876704741039138	167	243.0	128	817	20.440635681152344	30	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	106	231	568	1166	1559	300	ولو وجد قتيل في معسكر اقاموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وقوله وقد ذكرناه اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يدخل ---------------------------السكان ------مع الملاك في القسامة عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد وقال ابو يوسف هو عليهم جميعا وقوله واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله يعني لا تسقط اليمين عنه بقوله قتله فلان غاية ما في الباب انه استثني عن يمينه حيث قال قتله فلان وهذا لا ينافي ان يكون المقر شريكه في القتل وان يكون غيره شريكا معه واذا كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف- له قاتلا غير فلان قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة الخ اذا ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة وشهد اثنان من اهل المحلة عليه انه قتله قال ابو حنيفة رحمه الل--------------------------------------------------------ه لم تقبل	2698	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	83	188	404	926	1457	300	ولو وجد قتيل في معسكر -قاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة------------ ولا دية وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك -----------عند ابي حنيفة خلافا لابي--------------------- يوسف و---------------------اذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان و----اذا شهد اثنان من اهل المحلة -------------------علي رجل من غيرهم ---------------------------------------انه قتل لم تقبل شهادتهما ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة يعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل	247	-1894876704741039138	206	246.0	160	839	24.55303955078125	30	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2700	false	-1670724124484675518	131	175	648	863	1526	300	جرح في قبيلة فنقل الي اهله ولهذا قال في اخره وقد ذكرنا وجه---------------------------------ي القولين فيما قبله في مسالة القبيلة وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه اعلم ان المصنف رحمه الله قال فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله ثم قال	2700	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	190	279	938	1357	1457	300	جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي--------------------------- القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه----------------------------- فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله --وقال	247	-1894876704741039138	122	165.5	96	477	25.576519012451172	22	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	141	210	730	1086	1544	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق قيل الفرق بين العطية والرزق ان العطية ما يفرض للمقاتلة والرزق ما يجعل للفقراء المسلمين اذا لم يكونوا مقاتلة والباقي ظاهر وقوله وادخل القاتل مع العاقلة يعني اذا كان القاتل من اهل الديوان اما اذا لم يكن فلا شء عليه من الدية عندنا ايضا كما لا تجب عند الشافعي رحمه الله قال وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل	2704	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	139	175	711	896	1523	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث--------------------------------------------------------------------------- وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل	248	-1894876704741039138	116	161.0	91	356	32.58427047729492	21	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2727	false	-5555732929233701382	233	280	1212	1461	1563	300	ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم ----------------------------------------------------------------------لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان ولو اوصي ببعض من ماله او بطاءفة او بنصيب او بشء فالحكم كذلك وقوله واجازت الورثة فله ثلث المال	2727	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	251	283	1269	1415	1489	300	ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازت الورثة فله ثلث المال	250	-1894876704741039138	76	25.5	60	319	23.824451446533203	15	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	74	98	391	496	1502	300	ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي	2728	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	5	29	24	129	1557	300	ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي	251	-1894876704741039138	105	210.0	81	105	100.0	24	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	0	76	0	382	1535	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	2736	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	66	110	314	528	1443	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	252	-1894876704741039138	214	425.0	170	382	56.02094268798828	43	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2772	false	3220893969267600081	3	196	13	994	1559	300	الخ اي قال القدوري --اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خن--------------------------------------------------------------ثي والظاهر ان الواو الواقعة في اول الكلام للاستءناف وكلامه ظاهر وقوله فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح وجه الدلالة ان---------------------- الله تعالي خلق في الحيوان كل عضو لمنفعة ومنفعة هاتين الالتين عند الانفصال من الام ليست الا خروج البول منهما وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعد ذلك فعرفنا ان المنفعة الاصلية للالة كونها مبالا فاذا بال من احدهما عرف ان الالة التي هي للفصل في حقه هذه والاخر زيادة خرق في البدن فكان بمنزلة العيب والباقي ظاهر وحاصله ان ظهرت علامة الرجال فهو رجل وان ظهرت علامة النساء ف----------------------------------------------------------------------هو امراة وان لم يظهر شء او تعارضت العلامات فهو خنثي مشكل وهذا يرفع ما يقال لا اشكال بعد البلوغ الا اذا اريد به الغالب فصل في احك------------------------------------------------------امه لما كان الغرض من ذكر الخنثي معرفة احكام الخنثي المشكل لان غير المشكل اما ان يكون رجلا او امراة وحكم كل واحد منهما معلوم ذكر في هذا الفصل احكامه فقال الاصل في الخنثي المشكل ولم يقل المشكلة لانه لما لم يعلم تذكيره وتانيثه والاصل هو الذكر لان حواء خلقت من ضلع ادم اعتبره فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته	2772	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	166	283	870	1424	1511	300	الخنثي فصل في بيانه واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان بال منهما فالحك------------------م للاسبق وان كانا في السبق------------- ع--------------------لي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينسب الي اكثرهما بولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي لانساء ----------------------------------------------------------------------------------------------فهو رجل ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم يظهر احدي هذه---- العلامات فهو خنثي مشكل فصل -------------------------------------------------------------في احكامه واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته	256	-1894876704741039138	189	7.0	142	1191	15.869017601013184	25	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2774	false	-6832044844121926855	53	90	257	433	1479	300	يخلو به غير محرم من رجل او امراة لقوله صلي---------------------------------------------------------- الله عليه وسلم الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان وامره في ذلك محتمل نظرا الي حاليه وقوله لا علم لي في لباسه	2774	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms257	true	5597501998410757819	62	91	298	423	1412	300	يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا علم لي في لباسه	257	-1894876704741039138	58	87.0	43	234	24.786325454711914	13	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2775	false	6267296158478718175	7	106	41	551	1506	300	وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه يعني اعتبارا بحال الحياة لانه يقوم بين صف الرجال والنساء فكان في القرب من الامام بعد درجة فكذلك في حال الممات والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل يعني يقدم الرجل الي جانب القبلة لان جهتها اشرف فالرجل للتقريب اليه اولي وقد جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بتقديم اكثرهم اخذا للقران جانب القبلة ويجعل بينهما حاجز من صعيد ليصير ذلك في حكم قبرين وقوله ---وان جعل علي السرير نعش المراة	2775	1104767623188212181	JK000278-ara1.ms257	true	5597501998410757819	197	238	916	1116	1412	300	وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل بينهما حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي قال وان جعل علي السرير نعش المراة	257	-1894876704741039138	154	226.5	121	513	30.019493103027344	30	JK011690BK2-ara1	JK000278-ara1