id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms1718	false	-5871480865660733032	91	126	453	617	1487	300	قال الصدر الشهيد في ادب القاضي ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها الا تري ان ابا حنيفة---- رحمه الله------ دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي---- ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا	1718	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms002	true	-3759948465161645812	253	289	1315	1489	1547	300	قال يجوز الدخول فيه مختارا---- ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها الا تري ان الامام الاعظم رحمه الله تعالي دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي انه ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا	2	-7621309426284322640	132	225.5	101	178	74.15730285644531	28	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1752	false	-4352740192836486763	106	164	529	822	1567	300	به علي الغاءب شرطا لحقه اي لح--ق المدعي علي الحاضر كمن --قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فادعت امراة الحالف عليه ان فلانا طلق امراته----------------------------- واقامت علي ذلك بينة قال المصنف فلا معتبر به في جعله خصما عن الغاءب وهو قول عامة المشايخ لان بينتها علي فل-----ان الغاءب لا تصح لان ---ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب	1752	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	28	84	141	437	1549	300	لو حضر الغاءب وانكر الطلاق تحتاج المراة الي اقامة البينة قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ان امراة الحالف ادعت ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب وزوج المدعية حاضر واقامت ال------بينة لا تقبل ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها --------------------------------لان بينتها علي طلاق فلان الغاءب لا تصح لان في ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب	19	-7621309426284322640	178	252.0	140	334	53.29341506958008	27	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1770	false	128204289491514719	236	299	1177	1478	1481	300	اذا حضر رجل وادعي دارا في يد اخر انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له فاما ان يقر به ذو اليد او لا فان كان الثاني واقام علي ذلك بينة فهو علي ثلاثة اوجه احدها انهم------------- قالوا تركها ميراثا لورثته ولم يعرفوهم ولا عددهم وفيه لا تقبل---- الشهادة ولا يدفع اليه شء حتي يقيم بينة علي عدد الورثة لانهم -ما لم يشهدوا علي	1770	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms023	true	-6495452874752877718	92	142	465	713	1493	300	اذا حضر رجل وادعي دارا في يد رجل انها----- لابيه مات وتركها ميراثا له-------------------------------------------- واقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم ولكن قالوا تركها ميراثا لورثته فان----------------------ه لا تقبل هذه الشهادة ولا يدفع اليه شء حتي يقيم بينة علي عدد الورثة لانهم لما لم يشهدوا علي	23	-7621309426284322640	199	324.0	155	319	62.3824462890625	36	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1771	false	1915136487643457047	0	109	0	566	1521	300	لم يعرف نصيب هذا الواحد منهم-- والقضاء بالمجهول---- متعذر و----------------------------الثاني انهم شهد-----وا انه ابنه ووارثه -لا نعرف له وارثا غيره وفيه------ يقضي الحاكم بجميع التركة--- من غير تلوم وهاتان بالاتفاق والثالث انهم اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم------- زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بينهم وان لم يحضر دفع الدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليه ان كان الحاضر ممن لا يحجب حرمانا كالاب والابن---- فان كان ممن يحجب بغيره كالجد والاخ ف------انه لا يدفع اليه------ وا-----ن كان ممن--- يحجب نقصانا---------------- كالزوج والزوجة----- يدفع اليه	1771	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms023	true	-6495452874752877718	144	300	724	1493	1493	300	لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وها هنا ثلاث فصول الاول هذا والثاني --لو شهد الشهود انه ابنه ووارثه ولا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي------- بجميع التركة له من غير تلوم -----------------الثالث -----اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم في ذلك زمانا علي قدر ما يري -------------------------------فان حضر وارث غيره قسم الدار بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وهل ياخذ منه كفيلا بما دفع اليه قال ابو حنيفة لا ياخذ منه كفيلا وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ منه كفيلا به ثم قال انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال بعد التلوم اذا كان هذا الوارث ممن لا يحجب بغيره- كالاب والابن اما اذا كان ممن يحجب بغيره كالجد والاخ والعم فانه لا يدفع اليه المال واما اذا كان ممن لا يحجب بغيره ولكن يختلف نصيبه كالزوج والزوجة فانه يدفع اليه-	23	-7621309426284322640	446	694.5	349	833	53.54141616821289	75	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	250	284	1373	1553	1638	300	وان لم يكن ل------------هما بينة يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع	1941	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	202	237	1007	1189	1524	300	وان لم يكن لهما ولا لاحدهما بينة قيل-------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض-- قطع	34	-7621309426284322640	159	282.5	126	193	82.3834228515625	26	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2036	false	1951704071078103364	40	148	187	736	1485	300	دعواي في هذه الدار فانه يصح لمصادفة البراءة الدعوي وهو صحيح حتي لو ادعي بعد ذلك وجاء ب----------بينة لم تقبل وفي ذكر لفظ البراءة دون الابراء اشارة الي انه لو -----قال ابراتك عن دعواي----- او خصومتي في هذه الدار كان باطلا وله ان يخاصمه فيها بعد ذلك والفرق بينهما ان ابراتك انما يكون ابراء من الضمان لا من الدعوي وقوله برءت براءة من الدعوي كذا قالوا ونقله صاحب النهاية عن الذخيرة ونقل بعض الشارحين عن الواقعات في تعليل هذه المسالة لان قوله ابراتك عن خصومتي في هذه الدار خطاب للواحد فله ان يخاصم غيره في ذلك بخلاف قوله برءت لانه اضاف البراءة الي نفسه مطلقا فيكون هو بريءا	2036	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	63	135	306	640	1524	300	دعواي في هذه الدار فهذا كله باطل--------------------------- حتي لو ادعي بعد ذلك تسمع ولو اقام البينة--- تقبل بخلاف ما اذا قال برءت لا تقبل بينته بعد ذلك وكذلك اذا قال انا برء من هذا العبد----------------- او خرجت عنه فليس له ان ي-------دعي بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قوله ابراتك عن خصومتي في هذه الدار خطاب للواحد فله ان يخاصم غيره في ذلك بخلاف قوله برءت لانه اضاف البراءة الي نفسه مطلقا فيكون هو بريءا	34	-7621309426284322640	221	304.0	171	569	38.84006881713867	42	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	94	155	510	823	1590	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير------------------------------------------ القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له وقال ابو يوسف يتحال----------------فان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك و------------------قال محمد يتحال----------------فان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك	1946	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	230	290	1191	1516	1565	300	لا يتحالفان الا -------------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان واذا لم يرض الباءع بترك حصة الهالك لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه و--------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول للمش----تري في -حصة الهالك من الثمن مع يمنيه وقال محمد رحمه الله تعالي يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك	35	-7621309426284322640	186	315.0	149	405	45.925926208496094	28	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1957	false	603670825538404821	236	300	1301	1669	1669	300	في متاع البيت----- فما يصلح للرجال كالعمامة--------------------------- والقوس والدرع والمنطقة فهو للرجل لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء كالوقاية وهي المعجزة وهي ما تشده المراة علي استدارة راسها كالعصابة سميت بذلك لانها تقي الخمار كالملحفة فهي---------------------- للمراة مع اليمين لشهادة الظاهر----- لها قال الامام التمرتاشي------------------------------------------------------------- الا اذا كان الرجل صاءغا وله اساور وخواتيم النساء والحلي والخلخال وامثال ذلك فحينءذ لا يكون مثل هذه-	1957	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms036	true	-1523852465551160734	46	116	231	623	1601	300	في حال قيام النكاح فما يصلح للرج-ل كالعمامة والقلنسوة والسلاح وغير ذلك فالقول ---فيه قول الزوج مع يمينه لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء ك--------------------------------------------------------------------------------------الخمار والملحفة والمغزل ونحوها فالقول فيه للمراة مع اليمين ل---ان الظاهر شاهد لها قال الامام التمرتاشي رحمه الله تعالي وما يصلح للنساء فالقول فيه وللمراة مع اليمين الا اذا كان الرجل صاءغا وله اساور وخواتيم النساء و--حلي و--خلخال وامثال ذلك فحينءذ لا يكون مثل هذه	36	-7621309426284322640	234	365.0	188	489	47.852760314941406	35	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1809	false	7125005470558304798	192	222	951	1117	1535	300	هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهي------------------------- الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر	1809	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	33	68	155	346	1519	300	هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف سبع من الكباءر لا كفارة فيهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزني وشرب الخمر	47	-7621309426284322640	162	311.0	132	191	84.81675720214844	28	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1835	false	3876568136844054701	84	115	429	582	1559	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الخ قد تقدم ان مجوز الشهادة علي الشهادة مساس الحاجة فلا تجوز ما لم يوجد ولا تقبل الا ان يموت----- الاصول --------------------------------------------او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام	1835	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms053	true	-537943981413307229	2	25	11	131	1576	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يموت شهود الاص-ل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام	53	-7621309426284322640	71	121.0	57	202	35.14851379394531	12	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1909	false	-5243067133309549743	231	278	1122	1368	1476	300	كفالة اضيفت الي حال وجوب في المستقبل علي المكفول عنه-------------- ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة يعني ولم يكذبه ايضا لان فرع التكذيب سياتي عقيب هذا ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل--------------- لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما	1909	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	256	300	1334	1556	1556	300	كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب لك علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة--------------------------------------------------- ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان ضاع من يده لانه لم يصدقه -في الوكالة وانما-	58	-7621309426284322640	159	245.5	129	275	57.818180084228516	27	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	206	235	1068	1213	1548	300	يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وهو رواية عن محمد وقال محمد اخرا حول ----------------------------------------------------------كامل لانه يسقط به جميع العبادات	1916	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms063	true	-182160108721815904	59	92	321	493	1546	300	يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات ا------------------------------لخمس وعند محمد حده- حول كامل وهو الصحيح لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه لانه يسقط به جميع العبادات	63	-7621309426284322640	103	190.0	80	203	50.738914489746094	18	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1650	false	3032359001834168509	121	158	605	768	1511	300	رجل كفل بنفس رجل وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا ي-حبس الكفيل--- لانه عجز عن احضاره------------------- ولو كفل به وهو مطلق ثم حبس حبس الكفيل---------------- حتي ياتي به لانه حال ما كفل------- قادر- علي	1650	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms065	true	8711765182885513363	160	205	808	1012	1491	300	رجل كفل بنفس رجل وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا يطالب الكفيل به لانه كفل مالا يقدر علي تسليمه فلا يصح ولو كفل--ه وهو مطلق ث----م حبس الكفيل يطالب الكفيل به حتي ياتي به لانه حال ما كفل به كان قادرا علي	65	-7621309426284322640	142	213.0	108	210	67.61904907226562	28	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1366	false	-7582470385354436612	159	199	810	1000	1499	300	عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه كانت له ارض تدعي ثمغا وكانت نخلا نفيسا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به -قال-------------------- تصدق باصله- لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمرته	1366	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms125	true	-629201138515099413	152	192	781	974	1528	300	عمر ان عمر--- رضي الله تعالي عنه كانت له ارض تدعي ثمغ فق------------------ال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال عليه الصلاة والسلام تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن توقف---- ثمرته	125	-7621309426284322640	155	251.0	120	218	71.10091400146484	30	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1368	false	5279155040318624	46	168	263	870	1529	300	قوله وقال الطحاو----------------ي هو بمنزلة الوصية بعد الموت يعني يلزم الوقف حينءذ علي قول ابي حنيفة بخلاف الوقف في الصحة فانه لا يلزم عنده ثم قال الطحاوي في مختصره وقد روي محمد عن ابي حنيفة ان ذلك لا يجوز منه في مرضه كما لا يجوز في صحته ثم قال وهو الصحيح علي اصوله وقال المصنف والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة لان المباشرة ف--------ي المرض كالمباشرة في الصحة حتي لا يلزم ولا يمنع الارث كالعارية وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة----- من جميع المال قوله وقد يكون تبعا لغيره فياخذ حكمه اي يثبت التمليك --------------------من الله تعالي ضمنا للتمليك من غير الله تعالي وان كان------------------------------------------------- لا-- يثبت التمليك من الله تعالي قصدا فياخذ التمليك من الله تعالي	1368	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	18	98	88	492	1560	300	موته -قال الطحاوي رحمه الله تعالي هو بمنزلة الوصية بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه في المرض كال-----------وصية وهي لا تجوز لوارث دون وارث--------- وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة ينفذ من جميع المال ---------------------------------------ووقف ال-متاع جاءز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي ---وقال محمد --رحمه الله تعالي-------- لا يجوز ولا يجوز وقف ما ينقل ويجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف ----رحمهما الله تعالي --------وعن محمد رحمه الله تعالي	126	-7621309426284322640	231	279.5	179	707	32.67326736450195	33	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1373	false	7621480110570773098	132	231	729	1221	1568	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه اي اذا لزم الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته فقوله الا ان يكون مشاعا استثناء من قوله لم يجز بيعه وهو منقطع او متصل لان معني المبادلة في قسمة العقار راجح فجعل كانه بيع اتساعا اما امتناع التمليك فلما بينا يعني ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم تصدق باصلها لا تباع ولا توهب وما ذكره من المعني بقوله ولان الحاجة ماسة الخ وقوله واما جوا-----------------ز القسمة فظاهر وقوله فهو الذي يقاسم اي---------------------------------- الواقف هو الذي يقاسم شريكه لا القاضي	1373	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms127	true	-9204042712882455328	150	202	764	1020	1525	300	واذا صح الوقف لم يجز بي-----------------------------عه ولا تمليكه وهل تجوز قسمته ف--عند ابي يوسف رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي يجوز بناء علي ----------------------------------------------ان الشيوع في الوقف غير مانع من صحة الوقف عنده فتجوز القسمة لانها تمييز وافراز ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك بينه وبين غيره الواقف هو الذي يقاسم شريكه لا القاضي	127	-7621309426284322640	115	107.5	86	543	21.17863655090332	18	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2316	false	4066069220756571605	46	116	229	578	1544	300	هو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا----- لانه- قاصر اذ الكمال في رد العين- والمالية وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخلص ويظهر مخلص وي-----------------------------------------------ظهر ذلك في بعض الاحكام فمنها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابرا الغاصب عن الضمان حال قيام العين فانه يبرا حتي لو هلك- بعد ذلك لا ------ضمان عليه ولو لم يكن وجوب القيمة علي الغاصب في الحال ثابتا لما صح الابراء لان الابراء عن ال-عي-ن لا	2316	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms144	true	-2376310225816452445	200	300	1026	1537	1537	300	هو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا عنده لانها قاصرة و-الكمال في رد الصورة والمعني- وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين بدل عنها ولهذا يعتبر في غير ذوات الامثال قيمة المغصوب يوم غصبه ويظهر ذلك في بعض الاحكام -منها اذا غصب جارية قيمتها الف وله الف درهم وقد حال عليه الحول فانه لا تجب عليه الزكاة عن الالف لانه مديون والزكاة غير واجبة عليه منها اذا ابرا الغاصب عن الضمان مع- قيام العين يصح------ حتي لو هلكت بعد ذلك لا يجب الضمان فلولا ان الموجب الاصلي هو القيمة وال----------------ا لما صح الابراء لان الابراء عن الاعيان لا-	144	-7621309426284322640	256	358.5	202	538	47.58364486694336	40	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	2	293	11	1554	1599	300	في قيمة المغصوب فالقول فيها قول الغاصب مع --يمينه الا ان يقيم المالك البينة ب----------اكثر من ذلك--------- فحينءذ لم يكن القول قول الغاصب بل يكون للمالك لانه اثبته بالحجة الملزمة فان عجز عن اقامة الب----------------------------------------------------------------ينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه ---------------لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا رحمهم الله------ ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين كالم------------------------------------------------ودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان------------------------------------------------------------------------- القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله------ يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق -------------------بين هذه المسالة ومسالة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس عليه الا اليمين وباقامة البينة اسقطها وارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه هاهنا اليمين والقيمة وباقامة البينة لم يسقط الا اليمين فلا يكون في معني الوديعة وكان المصنف رحمه الله اختار قول من قال ذكر اوصاف المغصوب---------------- في دعوي الغصب ليس بشرط حيث لم يذكره وهو الاصح قال محمد رحمه الله في الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها علي صاحبها قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ينبغي ان تحفظ هذه المسالة لانه قال اقام بينة انه غصب جارية له ولم يبين جنسها وصفتها وقيمتها وانما كان ذلك اصح لاجل الضرورة فان الغاصب يمتنع عن احضار المغصوب عادة وحين يغصب انما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغصب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم بالاوصاف لاجل التعذر ويثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم فصار ثبوت ذلك بالبينة كثبوته باقراره فيحبس حتي يجء به وعلي هذا لا يحتاج الي تاويل ابي بكر الاعمش وهو ما قال ت-----اويلها ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك---------------------------------------------------------- فاما الشهادة علي فعل الغصب فلا تقبل مع جهالة المغصوب لان	2334	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms148	true	-2793837083185626819	8	253	47	1329	1611	300	في قيمة المغصوب------------ قول الغاصب مع اليمين ا-لا ان يقيم المالك البينة بان القيمة اكثر مما قاله الغاصب فحينءذ يعمل ببينته لانه نور دعوا-----------------------ه بالحجة الملزمة وفي الذخيرة وان لم يكن لرب الثوب بينة وجاء الغاصب ببينة ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال يمين الغاصب فانه-------------------------------------------- يحلف علي دعواه ولا تقبل بينته لان بينته لنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل----- قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلناه وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي -------ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة---- مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مسالة الوديعة وبين هذه المسالة واعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجنس والصفة والقيمة ليس بشرط في دعوي الغصب بخلاف ساءر الدعوي لان محمدا ذكر------------------- في الاصل اذا ادعي ----علي رجل انه غصب منه جارية--- واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها علي مالكها قال شمس ال-------------------اءمة ينبغي ان تحفظ هذه المسالة لانه قال اقام بينة انه غصب جارية--- ولم يبين جنسها وصفتها وقيمتها ومن المشايخ من شرط بي-----------ان الجنس والصفة والقيمة واول كلام محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا وقال ابو-------------- بكر الاعمش رحمه الله تعالي تاويلها ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب انه غصب منه جارية فثبت غصب الجارية باقراره في حق الجنس والقيمة فاما الشهادة علي فعل الغصب فلا تقبل مع جهالة المغصوب لان	148	-7621309426284322640	741	1116.0	587	1886	39.28950119018555	121	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2253	false	-5581612590837270542	7	108	35	525	1501	300	فاذا اكره علي بيع ما له او شراء سلعة او الاقرار بماله او اجارة------ داره-------------- بالقتل او قطع عضو او بالضرب الشديد او بالحبس فهو اكراه يترتب عليه الحكم فان فعل ما دعي اليه ثم زال الاكراه فهو بالخيار ان شاء امضي ------وان شاء فسخ-------------- لان من شرط صحة هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والاكراه بهذه الاشياء يعدم الرضا وانتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيفسد وان اكره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم لم يكن اكراها لانه لا يبالي به نظرا--- الي العادة الا ان---------------------- كان المكره صاحب منصب يعلم انه	2253	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms155	true	-3474554929532169781	206	300	1022	1473	1473	300	واذا اكره علي بيع ماله- او شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او----------- بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري ------------------------------------------------فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والاكراه بهذه الاشياء بعدم الرضا فتفسد بخلاف من اذا ا---------------------------كره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم-------------- لانه لا يبالي بها بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان رجلا-- صاحب منصب يعلم انه-	155	-7621309426284322640	318	519.0	249	555	57.297298431396484	56	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2274	false	-4945025107733339182	64	193	297	919	1455	300	حجر علي السفيه علي رايه ثم رفع حكمه الي قاض اخر فابطل حجره واطلق جاز تصرفه وكان الواجب ان لا يجوز لان قضاءه لاقي مجتهدا فيه ونقضه باطل وانما جاز لان الحجر من القاضي فتوي ---لا قضاء -لا---ن القضاء يقتضي المقضي له والمقضي عليه ولا مقضي له هاهنا سلمنا وجود المقضي له علي احتمال بعيد وهو ان يجعل السفيه مقضيا له من حيث ان الحجر نظر له لكن نفس هذا القضاء مختلف فيه فان ابا حنيفة رضي الله عنه لم يقل به فصار محلا للقضاء يحتاج الي امضاء فلو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه وصحة الحجر ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم ان عند ابي حنيفة رحمه الله------ اذا بلغ الغلام	2274	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	212	291	1086	1466	1506	300	حجر القاضي عل--------يه ثم رفع----- الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه ------------------------------------------------------------------------جاز لان الحجر منه------ فتوي وليس بقضاء الا تري انه لم ي-وجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس الق----------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي -------------------------------------------------لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه----------- ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم--- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا بلغ الغلام	159	-7621309426284322640	308	492.0	239	635	48.503936767578125	52	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0695	false	-6842584660014671253	218	292	1162	1510	1548	300	ولا باس بان يجمع بين امراة ظاهر ونسب في المبسوط قو-----------------------------------ل زفر هذا الي ابن ابي ليلي وقوله والشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان يصور ذلك من كل جانب يعني كما كان في الاختين كذلك لان ذلك هو المنصوص عليه وما نحن فيه فرع عليه فيجب ان يكون الفرع علي وفاق الاصل وقد صح ان عبد الله بن جعفر جمع بين امراة علي وبنته وهذا ما يتعلق بالتحريم بسبب الجمع قال ومن زني بامراة حرمت عليه امها و-ابنتها	695	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	6	68	35	329	1541	300	ولا باس بان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه الشروط ان يصور ذلك من كل جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زني بامراة حرمت عليه امها و ابنتها	164	-7621309426284322640	109	127.0	84	491	22.19959259033203	20	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0698	false	-7878369217817419683	108	141	575	746	1568	300	والمعتبر النظر ظاهر------------------------------------------ ولو مس فانزل فقد قيل يوجب الحرمة وبه كان يفتي شيخ الاسلام الاوزجندي قال----------------------------------------------------------------- واذا طلق------ امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها	698	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	112	167	560	844	1541	300	والمعتبر النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل يوجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في دبرها لا يوجبها واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها	164	-7621309426284322640	132	207.0	104	284	46.47887420654297	25	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0704	false	3210523007846671146	135	175	668	873	1495	300	وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء او منهما اذا قدم الامة علي الحرة ولا يجوز اكثر من ذلك قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع نص علي العدد والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه	704	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	258	289	1321	1485	1541	300	وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج------------------------- اكثر من ذلك لقو---له تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------------- والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه	164	-7621309426284322640	145	253.5	117	205	70.73170471191406	25	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0705	false	-2165735675636190317	157	263	776	1319	1512	300	تندفع بالواحدة والحجة عليه ما تلونا يعني قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء فان اسم النساء ينتظم الامة المنكوحة كما في الظهار فان ايته مذكورة بلفظ النساء ويتناول الامة المنكوحة ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من ثنتين وقال مالك يج----------------وز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده لانه يملك اصل النكاح بالاجماع ولو لم يكن بمنزلة الحر في حق النكاح لما ملكه كما انه لا يملك المال ولهذا قال جاز له ان يتزوج بغير اذن --مولاه كما ان له ان يطلق بغير اذنه ولنا ان الرق منصف علي ما سيجء في الطلاق كما وعده المصنف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية	705	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	1	53	6	281	1546	300	عنده ----------والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة يتضمنها----------------------- اسم النساء ---------------------كما في الظهار--------------------------------------------------- ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنين وقال مالك رحمه الله تعالي يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي------------------------------------------------------------------ ملكه بغير------------------------------------------------ اذن المولي----------------------------- ولنا ان الرق منص--------------------------------------ف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية	165	-7621309426284322640	216	329.0	171	561	38.5026741027832	35	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	11	42	58	213	1552	300	وتعتبر الكفاءة في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية عن علماءنا حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا اما	730	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	38	66	181	317	1550	300	وتعتبر-------- في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية----------- حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا وفي	167	-7621309426284322640	133	244.5	105	155	85.80644989013672	25	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0740	false	5681847125655028003	109	226	567	1143	1537	300	وشرط -ان يكون قبل الخلوة قد ظهر معناه مما تقدم قال وان تزوجها ولم يسم لها مهرا للمفوضة والتي شرط في نكاحها ان لا مه-----ر لها مهر المثل اذا- دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت وقال الشافع----------------ي لا يجب شء في الموت واكثر اصحابه علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع كما مر وانما يصير حقها حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي لان الاصل ان يلاقي التصرف ما تملكه دون ما لا تملكه ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ووج-----------------------------------------------ه الاستدلال --ان الله تعالي قال---- لا جناح	740	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	58	139	294	695	1557	300	وشرطه ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول بها عند نا- وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي-------------- ان لا مهر لها فلها مهر --مثلها ان دخل بها او مات عنها-------------- وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب شء في الموت واكثرهم عل-----ي انه يجب في الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدر-----ه الاية ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك رحمه الله تعالي والمتعة لا تزيد	168	-7621309426284322640	267	399.0	209	652	40.95092010498047	44	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0817	false	-9200072492188908708	189	274	981	1429	1567	300	واذا تزوج العبد امراة وطلقها وقع الطلاق -ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد لكونه من خواص الادمية والعبد مبقي فيها علي اصل الحرية فكان يجب ان يملك النكاح دون اذن مولاه لكن لو قلنا به تضرر المولي فيه فتركناه لاجله باب ايقاع الطلاق لما فرغ من بيان اصل الطلاق ووصفه شرع في بيان تنويعه فقال الطلاق اي التطليق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك -----يقع به-ا طلاق --رجعي لكون هذه الا------------------------------------------لفاظ صريحة والصريح يعقب الرجعة بالنص	817	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	30	89	158	481	1539	300	واذا تزوج العبد امراة وطلق-- وقع --طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه----------------------------------------------------------- دون------------------------------ المولي نو--------------------------------------------------------------------ع في الصريح والكناية الطلا------------ق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لا-ن هذه الالفاظ مستعملة في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه تعقبه ا--لرجعة بالنص	177	-7621309426284322640	220	324.5	176	499	44.08817672729492	32	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0818	false	-5114734385993498074	48	106	239	542	1569	300	ولا يفتقر الي النية لانه صريح فيه والصريح ما ظهر المراد به ظهورا بينا بكثرة الاستعمال وهذا كذلك والصريح يقوم لفظه مقام معناه فلا يفتقر الي النية وقوله وكذا اذا نوي الابانة معطوف علي قوله وانه يعقب الرجعة يعني ان لم ينو شيءا وكذا اذا نوي الابانة لانه خالف الشرع حيث قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة	818	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	89	110	481	595	1539	300	ولا يفتقر الي النية لانه صريح فيه لغلب------------------------------------ة الاستع-----------------------------------------------------------------مال وكذا اذا نوي الاب-------------------------------------------------------------------------انة لانه--------------- قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة	177	-7621309426284322640	108	184.0	87	303	35.6435661315918	17	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	123	148	626	739	1533	300	ولو قال يدك طالق او رجلك----- لم يقع الطلاق وقال زفر والشافع------------------ي يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن	820	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	201	230	1037	1173	1539	300	ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن	177	-7621309426284322640	113	210.0	88	136	83.0882339477539	24	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0821	false	-8955967641294801617	122	241	615	1236	1554	300	لا يعبر بهما عن جميع البدن ولهذا لو قال ظهرك او بطنك علي كظهر امي لا يكون مظاهرا وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها طلقت تطليقة واحدة لانه ذكر بعض ما لا يتجزا وهو الطلاق اذ نصف التطليق او ثلثه غير مشروع وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل كالعفو عن بعض القصاص صيانة للكلام عن الالغاء وتغليبا للمحرم علي المبيح واعمالا للدليل بقدر الامكان لانه اذا اقام الدليل علي البعض وهو مما لا يتجزا اوجب اكماله والا لزم ابطال الدليل وكذا الجواب في كل جزء سماه والنصف كالربع والثمن والسدس وغيرها لما بينا انه لا يتجزا ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف --تطليقتين تطليقة ف------------ثلاثة انصاف تطليقتين يكون ثلاث تطليقات ضرورة	821	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	224	267	1148	1374	1539	300	لا يعبر به-- عن جميع البدن------------------------------------------------------ وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت تطليقة واحدة لان------------------------- الطلاق لا يتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا ولو قال---- انت طالق ثلاث- انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاث- انصاف تطليقة ي--كون ثلاث تطليقات ضرورة	177	-7621309426284322640	201	335.5	162	635	31.65354347229004	28	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	0	115	0	578	1533	300	او ما بين واحدة الي ث--------------------------------------------------------------------------------------لاث و-اشباههما-------------------------------------------- واحدة صدق ديانة لانه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر لما ذكرنا ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر ----------------يقع ثنتان لعرف الحساب فيما بينهم ان واحدة في ثنتين ثنتان ولنا ان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب لان الغرض به ازالة كسر يقع عند القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها كما لو قال انت طالق طلقة ونصفها وثلثها وربعها وسدسها وثمنها لم يقع الا واحدة فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث	824	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	15	93	68	444	1474	300	او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقع في الاول ثنتان وفي الثاني ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة وهو القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تعالي يقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن----------------------------------------------------------- زياد رحمه الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث	178	-7621309426284322640	180	271.0	139	725	24.827587127685547	34	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0825	false	3402977651023641655	82	198	425	1016	1547	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون اخر وقوله وان عني ظاهر وقوله عند تعذر الظرفية انما تعذر الظرفي---------------------------------ة لان------------------ الفعل لا يصلح ظرفا للطلاق علي ان يكون شاغلا له فيحمل علي الشرط لمقاربة اي لمناسبة بين الشرط والظرف لان الظرف يسبق المظروف كما ان الشرط يسبق المشروط قال شمس الاءمة وقيل لان الظرف يجامع المظروف كما ان الشرط يجامع المشروط فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ذكر هاهنا فصولا مترادفة بحسب اضافة الطلاق وتنويعه وتشبيهه اضافة الطلاق تاخير حكمه عن وقت التكلم الي زمان يذكر بعده بغير كلمة شرط ولو قال انت طالق غدا	825	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	140	198	686	949	1474	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا قو--له انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان----- وان عني به اذا دخلت مكة يصدق ديانة ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة ولم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول وفي المنبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق غدا	178	-7621309426284322640	157	247.5	119	642	24.4548282623291	33	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	39	140	198	702	1547	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فان صدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال وكل من فعل كذلك فهو متهم وذلك يقتضي ان لا تصح الرجعة وان صدقته ايضا الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي فاما ان قالت ذلك متصلا بكلام الزوج او بعد مكث فان كان الثاني تصح الرجعة بالاتفاق وان كان الاول لم تصح------- عند ابي حنيفة خلافا لهما قالا---- الرجعة	885	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	247	282	1295	1475	1579	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتك ف-ي العدة فصد---قته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج--- راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي----------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة و----------قالا تصح الرجعة	182	-7621309426284322640	163	267.0	131	515	31.65048599243164	26	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	83	123	434	624	1555	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل للزوج الاول حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	893	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	48	107	246	536	1523	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل ل---------ه حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والشرط الايلاج دون الانزال وفي المشكلات من طلق امراته الغير المدخول بها ثلاثا فله ان يتزوج بها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	183	-7621309426284322640	179	334.0	140	299	59.8662223815918	38	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0950	false	4014900243509909778	12	41	61	227	1529	300	القمرية هو الصحيح وهو ظاهر الرواية وهي ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وروي الحسن انه تعتبر السنة الشمسية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يو------ما وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم	950	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms185	true	7398789111717865653	260	290	1257	1418	1465	300	--قمرية في الصحيح وهو ظاهر ال-مذهب وهي ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما و-في الذخيرة يءجل سنة -------شمسية وهي زاءدة علي القمرية باحد عشر يوما وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم	185	-7621309426284322640	110	170.5	88	172	63.953487396240234	16	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	103	158	558	848	1608	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا ولم يقل وقد دخل بها لان قوله رجعيا يغني عنه اذ الرجعة لا تكون الا في المدخول بها او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق كخيار العتق وخيار البلوغ وعدم الكفاءة وملك احد الزوجين الاخر والفرقة في النكاح الفاسد وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي	952	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms186	true	-6899387056603671021	277	300	1409	1531	1531	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا--------------------------------------------------------------------------------- او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق-------------------------------------------------------------------------------------- وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي-	186	-7621309426284322640	122	209.0	100	290	42.068965911865234	20	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0953	false	-757146449239109385	227	256	1168	1323	1568	300	وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقوله فان كانت امة ظاهر وقوله------------------------------------ وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام	953	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms187	true	-9138997378452526673	164	191	868	1006	1602	300	وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان ك-----------------------------------------------------انت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام	187	-7621309426284322640	87	157.5	69	191	45.549739837646484	16	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	97	203	495	1065	1575	300	واذا تزوج الرجل امراة ظاهر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللعان انما يجب بالقذف جواب عما يقال اللعان هاهنا انما يجب بنفي الولد والولد يثبت بشهادة القابلة فيكون اللعان ثابتا بشهادة القابلة وهو لا يجوز لان اللعان في معني الحد والحد لا يثبت بشهادة النساء ووجهه ان اللعان يجب بالقذف والقذف موجود لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا معني والقذف لا يستلزم وجود الولد فانه يصح بدونه فلم يعتبر الولد الثابت بشهادة القابلة وانما اضيف اللعان الي القذف مجردا عنه فان ولدت المراة ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت ---منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح	976	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	163	252	826	1286	1541	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة اخري وقيل يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف و---------------------ليس من ضرورته------------------------------- وجود الولد فانه يصح بدونه ----------------------------------------------------------------------------فان ولدت------- ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت من منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها لانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح	188	-7621309426284322640	219	355.0	175	794	27.581863403320312	38	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	false	8804429284198103205	260	300	1335	1517	1517	300	فالام احق بالولد لما روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه-	980	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	234	278	1163	1362	1460	300	فاجرة غير مامونة لما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه	189	-7621309426284322640	172	314.0	133	199	86.43215942382812	37	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1789	false	4386276574158114643	3	45	19	239	1551	300	وان قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا تطلق----------------------- وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة يعني تثبت الولادة بقول امراته وعندهما يشترط شهادة القابلة	1789	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	70	116	346	581	1460	300	ومن قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------- وعندهما يشترط شهادة القابلة	189	-7621309426284322640	193	340.5	153	249	77.51004028320312	36	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0981	false	-7068366484350624172	139	238	665	1184	1518	300	فام الام----- وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات لما ذكرن من وفور شفقتهن فمن كانت تدلي اليه بام فهي اولي ممن تدلي باب ويستوي في ذلك المسلمة والكافرة لان حق الحضانة باعتبار الشفقة وذلك لا يختلف باختلاف الدين علي ما قيل كل شء يحب ولده حتي الحباري فان لم تكن له ام الام بالتفسير المار فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات وهذه الولاية بالامومة ولهذا اي ولكون الجدة من الامهات تحرز ميراث الامهات السدس ولانها اوفر شفقة للولاد اي لاجل الولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين	981	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	159	194	809	990	1517	300	فام الام اولي وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامهات فان لم تكن-------------------------- فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات فان لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين	190	-7621309426284322640	160	275.5	128	524	30.534351348876953	28	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0982	false	4206803537769679409	77	257	404	1294	1501	300	قرابة الام قال------ وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها كل من لها حق الحضانة ممن ذكرنا سقط حقها فيما اذا تزوجت لما روينا من قوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولان حق الحضانة للنظر للصغير وقد فات عند التزوج لان زوج الام يعطيه نزرا اي قليلا وينظر اليه شزرا اي نظر المبغض فلا نظر له اذ ذاك الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قاءم مقام ابيه فينظر له وكذا كل زوج هو ذو رحم محرم من الولد كالعم اذا تزوج بام الولد لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزو-ج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه في باب الميراث وولاية الانكاح فان اجتمع اخوة لاب وام فاصحهم دينا وورعا احق به لان ضمه اليه انفع لانه يتخلق باخلاقه فان تساووا فاكبرهم سنا احق به لان حقه اسبق ثبوتا فعند التعارض يترجح به كذا في المبسوط غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن	982	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	219	300	1107	1517	1517	300	قرابة الام ثم العمات وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قا-م مقام ابي---------ه وكذا كل زوج هو ذو رحم محرم منه------------------------------ لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزويج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال وان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن-	190	-7621309426284322640	396	702.0	317	897	44.14715576171875	69	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0994	false	6247197737659110340	96	166	484	816	1505	300	وان اسلفها نفقة السنة يعني اذا عجل لها نفقة السنة ثم مات او ماتت قبل -مضي المدة لم ي--رجع عليها ولا علي تركتها بشء في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد---------- يحتسب لها بنفقة ما مضي وما بقي للزوج ان كان قاءما وقيمته ان كان مستهلكا وهو قول الشافعي ووجه كل من الجانبين ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله---------------------------------------------------------------- لانه- يسير فصار في حكم الحال يعني اذا اخذت	994	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	36	106	190	537	1514	300	وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها------------------- ثم ما--------ت قبل تمام السنة لم يسترجع منها شء وهذا عند--------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها بنفقة ما مضي وما بقي للزوج -----------------------------------وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف الكسوة وعن محمد رحمه الله تعالي انها اذا قبضت نفقة الشهر او مادونه لا يسترجع منها شء لانها يسير فصار في حكم الحال ----واذا تزوج	198	-7621309426284322640	171	197.5	131	428	39.953269958496094	28	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0995	false	8905141946520544420	171	251	903	1311	1562	300	النفقة شرع في بيان السكني قال وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة حيث قال اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة ابن مسعود اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم واذا وجب السكني حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيها لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة--------- ومن الاستمتاع	995	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	196	249	1004	1271	1514	300	النفقة لانه فات الاحتباس----- وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وجبت------ حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيه -لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع	198	-7621309426284322640	240	436.5	192	417	57.553955078125	45	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0996	false	9066393060777378617	3	96	14	484	1525	300	علم القاضي ذلك فكذلك------- لانه لما اقر بالزوجية -الوديعة فقد اقر بان لها حق الاخذ ----لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه لحديث هند امراة ابي سفيان واقرار صاحب اليد- مقبول في--- نفسه لا سيما هاهنا فان اقراره هاهنا اشد قبولا من اقرار صاحب اليد في غير هذا الموضع لتعين طريق اثبات الحق في اقراره لعدم اثباته بالبينة فانه لو انكر احد الامرين من الزوجية او الوديعة لا تقبل بينة المراة فيه اي في احد الامرين لان اقامتها ان كانت لاثبات الزوجية فالمودع ليس بخصم فيه وان كانت لاثبات	996	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	242	297	1192	1451	1467	300	علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية والوديعة فقد اقر -ان ----حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه-------------------------- واقرار صاحب المال مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لو انكر احد الامرين---------------------- لا تقبل بينة المراة فيه ------------------لان --------------------------------المودع ليس بخصم في حق اثبات --------	199	-7621309426284322640	227	351.0	179	486	46.70781707763672	39	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0996	false	9066393060777378617	202	269	1042	1363	1525	300	وكذا اذا كان ال----مال في يده مضاربة لانه امانة من وجه وكذا اذا كان دينا وقوله وهذا اي ما ذكرنا من جواز فرض القاضي النفقة اذا كان المال من جنس حقها في النفقة دراهم او دنانير او طعاما او كان ثيابا من جنس حقها في الكسوة------------ اما اذا كان المال من خلاف جنسه فلا يفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب هاهنا بالاتفاق	996	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	13	62	64	296	1550	300	وكذا اذا كان كان المال في يد- مضارب------------------ه وكذا الجواب في الدين--- ----------------------------------وهذا كله اذا كان المال من جنس حقها---------- دراهم او دنانير او طعاما او ---------------------------كسوة من جنس حقها اما اذا كان------ من خلاف جنسه فلا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب------ بالاتفاق	200	-7621309426284322640	191	296.0	149	337	56.67655944824219	32	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1010	false	5098675109725260592	51	120	274	626	1496	300	شرط- الحرية لان العتق يعني-- الاعتاق لانه قال------------ والبلوغ لان الصبي ليس من اهله والصبي من اهل العتق الا تري انه لو ورث اخاه عتق عليه فدل علي ان مراده بالعتق الاعتاق والصبي ليس من اهله لكونه ضررا محضا ويدل علي ذلك ايضا قوله لا------------ن المجنون ليس باهل للتصرف فان الاعتاق تصرف لا العتق وقوله ولهذا اي ولكون البلوغ والعقل شرطا اذا قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله	1010	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	249	290	1317	1531	1583	300	شرطه الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لان الصبي ليس من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------هله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه المولي عليه والعقل لان المجنون ليس باهل للتصرف ولهذا لو -------------------------------------------------------------قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله	203	-7621309426284322640	139	197.5	111	379	36.67546081542969	21	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1023	false	3382870438928957257	274	300	1488	1622	1622	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وقالا يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي-	1023	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	41	67	193	328	1497	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وقالا يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي	206	-7621309426284322640	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1052	false	-6562455869047213011	135	263	710	1324	1499	300	ومن اعتق عبده علي مال اي مال كان من عروض او حيوان او غيرهما مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف فقبل العبد عتق ساعة قبوله لا يقال كلمة علي للشرط فيكون العتق معلقا بشرط اداء الالف كما لو قال ان اديت الي الفا لا لما قيل انها انما تكون للشرط اذا دخلت فيما يكون علي خطر الوجود وذلك في الافعال دون الاعيان لان بعض الصور المذكورة دخلت فيه علي الافعال بل لما قيل لان الكلام فيما اذا كان مراده التنجيز بعوض لا التعليق فكان الصارف عن الشرطية دلالة الحال وانما يعتق العبد بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه	1052	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	163	196	843	999	1497	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك------------------ مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتق------ بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه	206	-7621309426284322640	138	212.0	107	614	22.475570678710938	27	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1057	false	3810685506554940550	45	245	245	1244	1527	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لان هذا الكلام اضافة --ايجاب حقيقة الحرية الي ما بعد الموت وكل ما هو كذلك يقتضي ان يكون القبول بعد الموت لءلا يقع القبول قبل الايجاب فصار كما اذا قال انت حر غدا بالف درهم لانه اضافة ايجاب حقيقة الحرية الي زمان والقبول متاخر اليه لءلا يقع قبل ال-ايجاب بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال علي ما سيجء فيكون القبول كذلك الا انه لا يجب المال مع قبوله لقيام الرق اذ التدبير يوجب حق الحرية لا حقيقتها فيكون الرق قاءما والمولي لا يستوجب دينا علي عبده بخلاف ما لو اعتقه علي مال لانه يثبت به حقيقة الحرية والمال يجب علي الحر والمولي قد يستوجب مالا علي معتقه فان قيل لما لم يجب المال في المدبر علي الف ما الفاءدة في تعليق التدبير بالقبول اجيب بانها بيان انه يقبل التعليق بالقبول كالطلاق والعتاق وان لم يجب المال وقوله قالوا يعني المشايخ لا يعتق في مسالة الكتاب اي الجامع الصغير وهي قوله انت حر بعد موتي علي الف درهم وان قبل بعد الموت ما لم يعتقه الوارث او الوصي او القاضي لان الميت ليس باهل	1057	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	222	295	1127	1473	1497	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت ل--------------اضافة الايجاب -------------الي ما بعد الموت-------------------------------------------------------------------------- فصار كما -لو قال انت حر----------------------------------------------------------------------------- غدا علي الف درهم بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال------------------------------ الا انه لا يجب المال--------- لقيام ا------------------------------------------------لرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -------------لا يعتق في مسالة الكتاب -------------------------------------------------------وان قبل بعد الموت ما-لم يعتقه الوارث ل-------------------ان الميت ليس باهل	206	-7621309426284322640	329	513.0	257	1002	32.83433151245117	56	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	24	122	128	609	1498	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا يعني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو قوله عليه الصلاة والسلام وهو حر من الثلث ولان التدبير وصية لكونه تبرعا مضافا الي ما بعد الموت ولا نعني بالوصية الا ذلك والحكم يعني العتق غير ثابت في الحال لانه يفيد استحقاق الحرية كما ذكرنا انفا وكل وصية تنفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي في ثلثي رقبته وان كان علي المولي دين يسعي في كل قيمته لان-- الدين مقدم علي الوصية والعتق لا يمكن نقضه----- فيجب عليه رد قيمته وقوله وولد المدبرة مدبر	1064	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	30	77	142	365	1477	300	واذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن التدبير وصية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره -سعي في ثلثي-----ه وان كان علي المولي دين -سعي في كل قيمته لتقدم الدين عل-----ي الوصية و------لا يمكن نقض العتق فيجب----- رد قيمت------ه وولد المدبرة مدبر	207	-7621309426284322640	208	342.0	162	488	42.62295150756836	35	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	209	266	1056	1333	1498	300	بيان للمدبر المقيد وهو ان يعلق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي او سفري او--- مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال للتردد- في تلك الصفات فربما يرجع من ذلك السفر ويبرا من ذلك المرض بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة	1064	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	74	122	347	578	1477	300	وولد المدبرة مدبر وان -----علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي او سفري او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال -لتردده في تلك الصفة-------------------------------------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة	207	-7621309426284322640	210	383.0	166	281	74.73309326171875	40	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1065	false	-6157875610403727227	34	102	169	497	1459	300	فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر------- من الثلث لانه يثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة حينءذ وان عاش بطل التدبير ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او عشرة--- سنين لما ذكرنا يعني قوله للتردد في تلك الصفات بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليه -في الغالب لانه كالكاءن لا محالة وهذا	1065	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	122	185	578	881	1477	300	وان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر ومعناه من الثلث لانه يثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فلهذا يعتبر من الثلث----- ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين لما ذكرنا------------------------------- بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليها في الغالب لانه كالكاءن لا محالة وغذا	207	-7621309426284322640	267	483.0	209	339	78.76106262207031	52	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1067	false	1904964288796308229	201	300	1061	1558	1558	300	المدبرة كحكم الامة في انه لا يثبت النسب منها بدون دعوة المولي وقوله الا ان يعترف به اي بالولد والاعتراف بالوطء غير ملزم وقال الشافعي يثبت---------- نسبه منه وان لم يدع- لانه لما ثبت النسب بالعقد اي بالنكاح الذي هو مفض الي الوطء فلان يثبت به وهو اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه اي عن طلب الولد وهو سقوط التقوم عنده ونقصان القيمة عندهما او عدم نجابة اولاد الاماء عندهم فلا بد من الدعوة بمنزلة---- اليمين من غير وطء فانه لا يثبت النسب فيه بغير الدعوة بخلاف العقد لان-	1067	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	216	270	1051	1318	1477	300	المدبرة -----------------ولا يثبت --نسب ولدها---------------------- الا ان يعترف به------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه وان لم يدعه لانه لما ثبت النسب بالعقد--------------------------------- فلان يثبت بالوط-----------ء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع منه------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من الدعوي بمنزلة ملك اليمين من غير وطء----------------------------------- بخلاف العقد لان	207	-7621309426284322640	236	346.5	186	513	46.00389862060547	40	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	0	77	0	398	1537	300	الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة لا يقال النسب باعتبار الجزءية او بما وضع لها والقصد وعدمه لا مدخل له في ذلك لانا نقول لو كان ذلك مداره لثبت من الزاني وليس كذلك وانما النظر الي الموضوعات الاصلية والعقد موضوع لذلك فلا يحتاج الي الدعوة ووطء الامة ليس بموضوع لها فيحتاج اليها فان جاءت بعد ذلك بولد يثبت نسبه من غير اقرار اذا كان قد اعترف----- بالولد الاول لانه بدعوي الاول تعين الولد مقصودا منها	1068	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	270	300	1318	1477	1477	300	الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جاءت بعد ذلك بولد -ثبت نسبه ب--غير اقرار ومعناه بعد اعتراف منه بالولد الاول لانه بدعوي الاول تعين الولد مقصودا منها-	207	-7621309426284322640	142	229.5	115	403	35.23573303222656	22	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1080	false	-3078020832490499413	24	115	125	616	1566	300	اليمين سواء حتي تجب الكفارة لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين ف----ان قلت اليمين عقد يقوي بها عزم الحالف علي الفعل او الترك فهو من الافعال الاختيارية فكيف يكون الناسي فيه كالقاصد قلت ذلك هو القياس وقد ترك بالنص لا يقال النص معارض بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان الحديث لانه مجمل ونص اليمين مفسر وقوله والشافع----------------ي يخالفنا في ذلك يعني في وجوب الكفارة علي-------- المكره والناسي وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي و--------------من فعل المحلوف عليه ناسيا او مكرها	1080	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	129	179	698	972	1588	300	اليمين وفي فعل المحلوف عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين فعلم ان الرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقصد ليس بشرط والامام -------------------------الشافعي رحمه الله تعالي يخالفنا في ذلك في احد قوليه ويقول لا تنعقد يمين المكره والن------------------------------------اسي والخاطء ولا يحنث بفعل المحلوف عليه ناسيا او مكرها	211	-7621309426284322640	164	217.5	132	533	30.769229888916016	24	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1082	false	7386643375979555915	21	104	107	511	1538	300	ومن حلف بغير الله------ لم يكن حالفا مثل ان يقول والنبي والقران والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر روي مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر وهو يسير في ركب وهو يحلف بابيه فقال عليه الصلاة والسلام ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال المصنف-- رحمه الله اما لو قال------------------------------------------ انا برء منه يكون يمينا	1082	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	237	284	1272	1514	1588	300	ومن حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا------------ كالنبي والك--------عبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر ----------------------------------------------------------وكذا لو حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالقران لانه غير متعارف قال رحمه الله تعالي معناه ان يقول والنبي والكعبة والقران واما قوله انا برء منه يكون يمينا	211	-7621309426284322640	154	239.5	121	454	33.92070388793945	26	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	186	214	994	1152	1616	300	كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت--------------- لان---------------------------------------------------- المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت	2140	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms235	true	2988068531994370767	252	283	1287	1466	1544	300	كاستءجار الدار للسكني والارض-- للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت طويلة او قصيرة لان المنافع تحدث شيءا فشيءا فبمقدارها يصير معلوما ببيان المدة اذا ك--------------------------------------------انت المنفعة لا تتفاوت	235	-7621309426284322640	111	197.5	91	225	49.33333206176758	17	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	258	298	1378	1609	1616	300	كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره ----------------------------وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة----------- فيصح العقد وربما يقال الاجارة	2140	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms239	true	5132999433605519400	160	208	839	1102	1585	300	كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدر ما يصبغ به اذا كان ممن يختلف وجنس الخياطة و--قدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة بتسمية ذلك فيصح العقد و-اما ----بالاشادة	239	-7621309426284322640	218	391.0	180	270	80.74073791503906	36	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2114	false	6301328152051518864	199	248	1010	1258	1520	300	قبضها الموهوب له في المجلس---------- بغير اذن الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض و---القياس ان لا يجوز في الوجهين وهو قول الشافعي لان القبض تصرف في ملك الواهب لان ملكه قبل القبض باق بالاتفاق والتصرف في ملك الغير بدون ---	2114	1104767623188212181	JK000262-ara1.ms248	true	-1318986505223625746	69	110	374	573	1501	300	قبض-- الموهوب له في --مجلس عقد الهبة بغير اذن الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض وهو القياس في الاول -----------------------------لان القبض تصرف في ملك الواهب-------------------------------- والتصرف في ملك الغير لا يجوز	248	-7621309426284322640	170	273.0	135	264	64.39393615722656	30	JK011690BK2-ara1	JK000262-ara1