id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	143	172	775	922	1613	300	قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او	492	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms040	true	805618469746671978	2	95	14	498	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وكان ذلك في رمضان الثالث عموم قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه الرابع اشارة قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل وكلمة ثم للتراخي ومن ضرورته وقوع النية في النهار حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل الجواب عنه انه محمول علي نفي الفضيلة والكمال اذ	40	-3575914240748140686	141	260.0	113	484	29.132230758666992	26	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0493	false	4973283776375730504	153	186	806	974	1546	300	قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يقبل التاويل وما روا-------------------------ه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او	493	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms040	true	805618469746671978	2	95	14	498	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وكان ذلك في رمضان الثالث عموم قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه الرابع اشارة قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل وكلمة ثم للتراخي ومن ضرورته وقوع النية في النهار حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل الجواب عنه انه محمول علي نفي الفضيلة والكمال اذ	40	-3575914240748140686	145	268.5	114	484	29.958677291870117	27	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1549	false	-4548603038213072389	231	278	1194	1453	1583	300	الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس قال المصنف ويقال القدر مع الجنس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اشمل لانه يتناولهما وليس كل واحد منهما بانفراده يتناول الاخر والاصل فيه الحديث المشهور الذي تلقته العلماء بالقبول وهو قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد	1549	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms051	true	-471305401913341375	164	203	862	1066	1598	300	الكيل مع الجنس او الوزن مع ال--------------------------------جنس وعند الشافعي رحمه الله الطعم مع الجنس في المطعومات والثمنية مع الجنس في الاثمان حجة ابي حنيفة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل-------- والفضل ربا الي	51	-3575914240748140686	96	60.0	76	364	26.373626708984375	16	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1565	false	-2472491301951434859	59	152	303	763	1524	300	صلي الله عليه وسلم سمي الرطب تمرا حين اهدي رطبا فقال او--كل تمر خيبر هكذا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا من الحديث المشهور واما المعقول فما روي ان ابا حنيفة رحمه الله لما دخل بغداد سءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فاحتج بان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا فان كان تمرا جاز العقد باول الحديث يعني قوله التمر بالتمر وان لم يكن جاز بقوله اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه حديث سعد فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث دار علي زيد بن عياش وهو ضعيف في -----	1565	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms053	true	-7562949902384727754	167	262	887	1345	1555	300	صلي الله عليه وسلم ---------------حين اهدي اليه الرطب او كل تمر خيبر هكذا وبيع التمر بمثله جاءز لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا فان كان تمرا جاز البيع باخر الحديث -وهو قوله صلي الله عليه وسلم ---------------اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم حجة الشافعي رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن الجواب عنه ان مدار هذا الحديث عن----- زيد بن عياش وهو ضعيف عند اهل	53	-3575914240748140686	218	316.5	167	589	37.01188278198242	40	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1473	false	-3015754796816249109	4	93	23	501	1647	300	ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان --مشتري الثوب يجعله مبيعا انما يقصد تملك الثوب بوسيلة الخمر ---------------وفيه اعزاز للثوب دون الخمر فلم يكن ذكرها لنفسها بل لغيرها وليس في ذلك اعزازها ولا خلاف ما امر به فلا يكون باطلا وفسدت التسمية ووجبت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب يكون البيع فاسدا وان وقع الخمر مبيعا والثوب ثمنا بدخول الباءع لكونه---- مقايضة وفيها كل من العوضين يكون ثمنا ومثمنا فلما كان-- في الخمر جهة الثمنية رجح جان----ب الفساد علي جانب البطلان صونا للتصرف عن البط--------لان بقدر الامكان	1473	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms059	true	6944611919187248234	105	187	532	979	1580	300	---اذا اشتري الثوب بالخمر لان المشتري------------------ انما -قصد----- الثوب ب------الخمر لانه هو المبيع وفيه اعزاز الثوب دون الخمر لان الثمن وسيلة فبقي ذكر الخمر معتبرا في تلك الثوب لا في نفس الخمر حتي ---------------فسدت التسمية ووجدت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب يكون البيع فاسدا لا بطالا لانه يعتبر شراء الثوب بالخمر------- لكونه بيع مقايضة فيكون كل واحد منهما ث-----منا ومبيعا ولكن رجحنا في الخمر جهة الثمنية ترجيحا لجانب الفساد علي----- البطلان صونا -لتصرف العاقل علي البطلان بقدر الامكان	59	-3575914240748140686	281	368.5	221	513	54.77582931518555	35	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1485	false	1543619713949379503	138	213	703	1081	1526	300	بجميع اجزاءه----------------------------------- مكرم مصون عن الابتذال وما يرد عليه البيع ليس بمكرم ولا مصون عن الابتذال ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف---------- انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد البيع علي نفسها فيجوز علي جزءها اعتبارا للجزء بالكل والجواب انه اعتبار مع وجود الفارق فلا يجوز وبيانه ان الرق حل نفسها وما حل فيه الرق جاز بيعه واما اللبن فلا رق فيه لان الرق يختص بمحل القوة---- التي	1485	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms063	true	-6255829309396745209	41	97	204	482	1533	300	بجميع اجزاءه مكرم قال الله تعالي ولقد كرمنا بني ادم فيصان عن الابتذال ------------بالبيع -------------------------------ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز بيع نف------------سها فكذا بيع- جزءها وجه الظاهر----------------------------------------------------------- ان الرق------------- حل في نفسها دون---------- اللبن----------- لان الرق يختص بمحل القوة وهو الحي	63	-3575914240748140686	190	267.5	149	427	44.49648666381836	31	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1408	false	-3128022079280867551	198	229	1005	1159	1531	300	الخلافية -ما روي ان حبان بن منقذ كان يغبن في البياعات لمامومة اصابت راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	1408	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms070	true	-2016731591998499806	220	271	1116	1365	1507	300	المداينة وما روي ان حبان بن منقذ كان يغبن في البياعات فاتي اه-----------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبوا حجره فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن البيع فقال يا رسول الله لا صبر لي عن البيع قال عليه الصلاة والسلام اذا ب--عت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	70	-3575914240748140686	124	177.5	97	268	46.26865768432617	22	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2327	false	-5464622342031566295	115	148	585	764	1539	300	ان فيما ذهب اليه الشافعي اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة---------- فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته او ادخل اللوح المغصوب في	2327	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms079	true	-2483466514390050411	245	278	1271	1444	1550	300	ان فيما ذهب اليه الخصم-- اضرار- بالغاصب ينقض بناءه------- من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فكان اولي فصار كم----ا خاط بالخيط المغصوب بطن ولد--ه او ادخل اللوح المغصوب في	79	-3575914240748140686	156	266.0	125	189	82.53968048095703	25	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2118	false	7804772608230995617	229	298	1174	1535	1546	300	ولان في تجويز هذا العقد الزام ما ل---م يلتزم------------------ امتنع جوازه قبل القبض لءلا يلزمه التسليم وهو لا يتحقق بدون مءنة القسمة بخلاف ما لا يقسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الممكن فيه هو القبض القاصر فيكتفي به ضرورة ولانه لا يلزمه مءنة القسمة فان قيل لزمه المهاياة وفي ايجابها الزام ما لم يلزم بالعقدة ومع ذلك العقد جاءز فلتكن مءنة القسمة كذلك اجاب بقوله والمهاياة تلزمه فيما لم يتبرع به وهو المنفعة	2118	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms086	true	4763876049909884690	210	284	1078	1486	1571	300	ولان في تجويز---------ه الزامه شيءا لم يلتزمه وهو القسمة ولهذا امتنع جوازه قبل القبض لءلا يلزم- التسليم حجة الشافعي رحمه الله قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب من نفسه والاستثناء من النفي اثبات ولان المشاع --قابل للقبض بطريقه وهو---------------------------------------------------- المهاياة والمناوبة الجواب عنه ان دليلنا صريح ودليلكم غير صريح فيترجح علي دليلكم -------------------والمهاياة تلزم- فيما لم يتبرع به وهو المنفعة	86	-3575914240748140686	145	132.5	113	492	29.47154426574707	15	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1788	false	667424465971799252	100	162	572	903	1644	300	والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال لا تقبل في غيرها فهو قصر افراد قصر الموصوف علي الصفة لا عكسه كما فهم صاحب النهاية واعترض بقبول شهادة رجل-- واحد فيها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرج-ل النظر اليه ووجه الاستدلال ان الالف واللام اذا دخل الجمع ولم يكن ثمة معهود ينصرف الي الجنس فيتناول	1788	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms137	true	-7721873348238588232	123	177	605	898	1518	300	والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا-يطلع عليه الرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل شهادة امراة واحدة عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله لا بد من شهادة الاربع منهن حجة ابي حنيفة رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب----------اللام يراد به---------------------------------- الجنس فيتناول	137	-3575914240748140686	164	242.0	135	433	37.87528991699219	22	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1061	false	2536348574799927997	150	198	773	987	1496	300	قوله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه نافع عن ابن عمر ولانه اي التدبير سبب الحرية---------- لان الحرية تثبت بعد الموت فلا بد له من سبب ولا سبب غيره ثم اما ان يكون سببا في الحال او بعد --	1061	1104767623188212181	JK000240-ara1.ms139	true	1215921728211452894	42	128	218	662	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث حجة الشافعي رحمه الله ان المدبر مملوك فيجوز بيعه اما بيان انه مملوك فان المدبرة يجوز وطءها وحل الوطء لا يكون الا بملك النكاح او بملك اليمين والنكاح منتف فيتعين ملك اليمين فاذا كان الملك باقيا جاز بيعه لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا الجواب عنه سلمنا انه مملوك لكنه انعقد------------------------------------- سبب --حريته في الحال لان الحرية تثبت بعد الموت لبطلان اهليته فتعين جعله-------------------- سببا في الحال فصار كام	139	-3575914240748140686	125	42.5	96	503	24.850894927978516	25	JK011690BK2-ara1	JK000240-ara1