id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0048	true	-7378367191131386098	102	149	478	718	1500	300	وان كانت-------- مرءية ---كالجيفة والعذرة فان كان النهر كبيرا----- لا يتوضا من اسفل الجانب الذي فيه الجيفة و---يتوضا من الجانب الاخر وان كان--------------------------------------------------------- صغيرا فان لاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اكثر الماء فهو نجس وان كان اقله ----------------فهو طاهر وان كان----------------------------- النصف -جاز الوضوء به في الحكم و----الاحوط ا--لا يتوضا قوله	48	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms028	false	2545987630705106302	10	119	53	608	1498	300	وان كانت النجاسة مرءية مثل الجيفة و-نحوها فان كان النهر كبيرا فانه لا يتوضا من اسفل الجانب الذي فيه الجيفة ولن يتوضا من الجانب الاخر لانه متيقن بوصول النجاسة الي الموضع الذي يتوضا منه وان كان النهر صغيرا بحيث لا يجري بالجيفة بل يجري الماء عليها ان كان يجري عليها جميع الماء فانه لا يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لانه تنجس جميع الماء والنجس لا يطهر بالجريان وان كان يجري عليها بعض الماء فان كان يجري عليها اكثر الماء فهو نجس وان كان يجري عليها اقل الماء فهو طاهر لان العبرة للغالب وان كان يجري عليها النصف يجوز التوضء به في الحكم ولكن الاحوط ان لا يتوضا به --	28	2445970841841142326	203	298.0	159	558	36.37992858886719	29	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	true	6100147000020256665	15	72	74	378	1600	300	-------ان يضرب بيديه علي الارض ثم ينفض--------------------هما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	83	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms016	false	-662347068907349474	135	192	745	1059	1613	300	قال بعضهم يضرب بيديه علي الارض ضربة واحدة ثم يرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب مرة- اخري فينفضهما ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهام---ه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	16	2445970841841142326	269	476.0	217	334	80.53892517089844	46	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0085	true	-258695677443548285	13	40	66	205	1563	300	وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة ثم رجع عنه الي------------------ انه لا يجوز الا بالتراب الخالص وهو قول---------------- الشافعي---------------------------- لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا	85	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms019	false	-3447576543420221844	216	252	1107	1300	1560	300	وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة وروي المعلي عن ابي يوسفرحمه الله انه لا يجوز الا -التراب------- وهو قوله الاخير وبه اخذ الشافعي والصحيح قول ابي حنيفة ومحمد لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا	19	2445970841841142326	117	181.5	94	201	58.208953857421875	19	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0117	true	-8647373064799290757	130	159	676	833	1587	300	المشايخ في------ الغلاف فقال بعضهم هو الجلد الذي عليه وقال بعضهم هو الكم وقال بعضهم هو الخريطة وهو الصحيح لان الجلد تبع للمصحف والكم تبع للحامل ----والخريطة -ليست بتبع	117	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms014	false	6851459390935761564	61	92	325	492	1572	300	المشايخ في تفسير الغلاف -قال بعضهم هو الجلد الذي عليه وقال بعضهم هو الكم وقال بعضهم هو الخريطة وهو الصحيح لان الجلد تبع للمصحف والكم تبع للحامل فاما الخريطة فليست بتبع	14	2445970841841142326	155	285.0	126	168	92.26190185546875	25	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0149	true	5855422476006865985	191	242	942	1183	1475	300	في الزيادة فقد علم ان الشمس قد زالت كذا في المبسوط وفي المحيط واذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد زالت ف----------------------------------------------خط علي راس موضع الزيادة فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار ظل العود مثليه من راس الخط -لا من العود خرج وقت الظه---------------ر عند ابي حنيفة	149	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms053	false	5123733663047373459	66	124	332	621	1514	300	في الزيادة ف----------الشمس في الاستواء وهو حال قيام الظهيرة- واذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد زالت وهي حال الزوال فاما معرفة فء الزوال فينبغي ان يخط علي راس موضع الزيادة فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار ال---عود مثليه من راس الخط الا من العود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر عند ابي حنيفة	53	2445970841841142326	195	318.5	152	303	64.35643768310547	36	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0150	true	-7671269885547252017	1	89	5	399	1444	300	اختلفت في اخر وقت الظهر--------- روي محمد عنه اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال -خرج وقت الظهر و-دخل وقت العصر وهو الذي عليه ابو حنيفة وروي الحسن بن زياد عنه-------- اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال -خرج وقت الطهر و-دخل وقت العصر وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وزفر والشافعي رحمهم الله وروي اسد بن عمرو وعلي بن جعد عنه اذا صار ظل كل شء مثله سو--اء --------خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه وعلي هذا يكون	150	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms052	false	-6260563747002322186	216	300	1143	1535	1535	300	اختلفت الروايات فيه عن ابي حنيفة روي محمد-عنه اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر وبه اخذ ------ابو حنيفة وروي الحسن بن زياد-عنه انه قال اذا صار ظل كل شء مثله سوي في الزوال يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وزفر والشافعي ور-----------وي اسد بن عمر--وعنه ان---ه قال اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال يخرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فيكون---------	52	2445970841841142326	323	538.0	249	425	76.0	60	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0165	true	9222723512087041253	39	65	236	372	1564	300	بعض مشايخنا انه واجب لما روي عن محمد ان اهل بلدة في----- الاسلام اذا تركوا الاذان والاقامة قوتلوا و-القتال ------انما يكون- علي ترك الواجب دون السنة	165	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms058	false	3389309927587589944	83	112	407	556	1573	300	بعضهم قالوا انه واجب لما روي عن محمد ان اهل بلدة من بلاد الاسلام اذا تركوا الاذان والاقامة فانه يجب القتال معهم وانما يقاتل علي ترك الواجب دون السنة	58	2445970841841142326	117	190.5	93	149	78.52349090576172	20	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0166	true	3482150109676615492	43	172	222	924	1564	300	في الاذان بيان السنن التي فيه وهي----- نوعان م-----ا يرجع الي نفس الاذان و-----ما يرجع الي صفات المءذن فالاول هو------------------------- ان ياتي به رافع-------------------------------------------------------ا صوته ويفصل بين كلمتي الاذان بسكتة مطولا غير مطرب وهو الترسل من ترسل في قراءته اذا تمهل فيها وتوقف ولا يفصل بين كلمتي الاقامة بل يجعلهما كلاما واحدا وهو الحدر ويكون صوته اخفض من صوت الاذان و------------يرتب بين كلمات الاذان والاقامة كما شرع فان---- قدم --بعضا واخر --بعضا فالافضل الاعادة مراعاة للترتيب و-----ان يوالي------- بين كلمات الاذان والاقامة --------------------حتي لو ترك الموالاة فالسنة ان يعيد الاذان وي------------------ستقبل بهما القبلة الا في الص-----------لاة والفلاح والثاني وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ذكرا عاقل------ا صالح-----ا عالما بالسنة وباوقات الصلاة فاذا-------------------ن الصبي العاقل صحيح من غير كراهة--------- في ظاهر الرواية واذا----ن البالغ افضل واذان غير العاقل والسكران يعاد وكذلك اذان المراة	166	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms059	false	4997965752796966223	17	193	83	1024	1558	300	فيه واما- بيان --سنن الاذان فنقول انها نوعان منها ما يرجع الي نفس الاذان ومنها ما يرجع الي----- المءذن اما الذي يرجع الي نفس الاذان فمنها ان ياتي بالاذان والاقامة جهرا ويرفع بهما صوته الا ان الاقامة اخفض ومنها ---ان يفصل بين كلمتي الاذان بسكتة و----------------------------------------------------------------لا يفصل بين كلمتي الاقامة بل يجعلهما كلاما واحدا ومنها اين يترسل في الاذان ويجدر في الاقامة ومنها اين يرتب بين كلمات الاذان والاقامة كما شرع حتي اذا قدم البعض- واخر البعض -فالافضل ان يعيد مراعاة للترتيب ومنها ان يوالي ويتابع بين كلمات الاذان والاقامة كما يوالي في الوضوء حتي لو ترك الموالاة فالسنة ان يعيد الاذان ومنها ان ياتي بهما مستقبل----- القبلة الا اذا انتهي الي الصلاة والفلاح يحول وجهه يمينا وشمالا ولا يحول قدميه الا اذا كان في الصومعة فلا باس بان يستدير في الصومعة ليخرج راسه من نواحيها واما الذي يرجع الي المءذن فينبغي ان يكون رجلا عاقلا بالغا صالحا تقيا عالما بالسنة وباوقات الصلوات مواظبا علي ذلك فان اذان الصبي العاقل صحيح من غير كراهية كذا ذكر في ظاهر الرواية ولكن اذان البالغ افضل واما اذا--------------------------------ن المراة	59	2445970841841142326	476	675.5	384	1055	45.11848449707031	64	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0216	true	-7712526718502083314	170	242	849	1218	1535	300	يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك ------------------------التسليم وعلي هذا الوجه قول جمهور العلماء وكبار الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر والاخذ بقول كبار الصحابة اولي مما قال به مالك انه يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه لما روت عاءشة وسهل بن- سعد الساعدي	216	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms074	false	-7419686710976236067	52	88	270	462	1583	300	يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن ثم عن يساره كذلك والتسليمتان سنة عند عامة--------- العلماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ي------سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وهو قول ما-لك وقيل انه قول الشافعي	74	2445970841841142326	112	146.5	88	394	28.426395416259766	14	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0319	true	3167174675498581629	163	197	876	1047	1588	300	ابن سماعة عن محمد انه---- اذا جهر باكثر الفاتحة -سجد لان اليسير من الجهر والاخفاء غير ممكن الاحتراز فاعتبر اكثر الفاتحة ثم رجع وقال ان -جهر مقدار ما تجوز به الصلاة يجب والا فلا	319	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms112	false	-672089544477503676	188	212	1025	1135	1561	300	ابن سماعة عن محمد انه قال اذا جهر باكثر الفاتحة يسجد------------------------------------------------------------------- ثم رجع وقال اذا جهر مقدار ما تجوز به الصلاة يجب والا فلا	112	2445970841841142326	102	175.5	80	177	57.62711715698242	19	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0505	true	-7250726565371186899	246	299	1339	1609	1612	300	------اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر--- وهو قول مالك -رحمه ال---له لوجود ما يضاد الصوم ووجود مضاد الشء معدم له لاستحالة وجود الضدين معا فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وجه الاستحسان قوله صلي الله عليه وسلم للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	505	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms193	false	-5255908373047600995	241	275	1231	1401	1524	300	ان من اكل------- او شرب او جامع ناسيا لصومه فانه يفسد صومه قياسا وهو قول مالك وعامة العلماء قالوا لا يفسد ------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا للاثر المعروف في باب الناس---------------- تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	193	2445970841841142326	98	96.0	74	283	34.62897491455078	15	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0516	true	-739830941389451053	267	293	1319	1442	1476	300	لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر وان -----------------------------------لم يوص وتبرع الورثة جاز وان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل يسقط في حكم الدنيا	516	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms198	false	-5613879067621436744	138	172	720	878	1515	300	لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر لكن ان اوصي يءدي الوصي من ثلث ماله وان لم يوص وتبرع الورثة جاز وان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل يسقط في حكم الدنيا	198	2445970841841142326	121	234.0	95	158	76.582275390625	24	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0517	true	-2215417638917574654	141	183	652	851	1451	300	المريض-------- لله علي ان اصوم شهرا فاذا مات قبل ان يصح لم يلزمه شء وان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي ب---------جميع الشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد ----لزمه بقد-----ر ما صح لان------ ايجاب العبد معتبر بايجاب الله	517	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms198	false	-5613879067621436744	251	296	1285	1495	1515	300	المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فان- مات قبل ان يصح لم يلزمه شء وان صح يوما واحد- لزم -ان يوصي بالاطعام لجميع الشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند------------ محمد لا يلزمه الا مقدار ما صح فمحمد قاس ايجاب العبد------ بايجاب الله	198	2445970841841142326	166	259.0	128	231	71.8614730834961	30	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1054	true	-4789548481959835381	24	102	122	515	1575	300	اديت الي الف درهم فانت حر صيغة التعليق فيتعلق عتقه باداء المال كالتعليق بساءر الشروط ولهذا لا يحتاج فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قبول العبد ولا يرتد برده وللمولي ان يبيعه--------------------------------------------------------- قبل الاداء كما في التعليق بساءر الشروط وقوله من غير ان يصير مكاتبا يعني لا تثبت احكام المكاتبين حتي لو مات وترك وفاء فالمال -----لمولاه ولا يءدي عنه ولو ما-----------------------ت المولي----------------- فالعبد رقيق يورث عنه مع ما في يده من اكسابه --------------ولو كاتب---- امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها	1054	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms389	false	8490801365241556209	74	176	377	880	1490	300	اديت الي الف درهم فانت حر او اذا اديت ------------------------------------------------------------------الي قيمتك فانت حر فاداه يعتق لان العتق معلق بالاداء فاذن وجد شرطه قال الكرخي ولا يكون هذا كتابة وان كان فيه معني الكتابة من وجه حتي ان العبد اذا جاء بالبدل فانه يجبر علي قبوله اي يصير المولي قابضا له كما في الكتابة وبيان التفرقة بينهما في مساءل فانه اذا مات العبد ههنا قبل الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------ وترك مالا فالمال كله للمولي و-لا يءدي عن فيعتق بخلاف الكتابة وكذا لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث عنه مع------------- اكسابه بخلاف الكتابة ولو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها	389	2445970841841142326	153	186.5	121	679	22.53313636779785	25	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1106	true	-3074645774567564548	200	252	1050	1314	1564	300	المسالة علي ثلاثة اوجه في وجه يحنث بالاتفاق وهو ان- يقع يمينه علي ثمر- كل شجر سوي العنب والرطب والرمان ويستوي في ذلك الرطب واليابس وفي ------------------------------------------------وجه لا يحنث بالاتفاق وهو ان ياكل --------الخيار والقثاء لانه ي-------ءكل مع البقول وفي وجه اختلفوا فيه وهو العنب والرطب والرمان -اذا لم تكن له نية	1106	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms411	false	248458726951228663	133	195	633	957	1503	300	المسالة علي ثلاثة اوجه في وجه يحنث بالاتفاق وهو انه يقع ع------لي ثمرة كل شجر سوي العنب والرطب والرمان ويستوي في ذلك الرطب واليابس لانها اسم لما يتفكه به ويءكل قبل الماءدة وبعدها وفي وجه لا يحنث بالاتفاق وهو ان ياكل القثاء والخيار والخوخ والجزر لانها تءكل مع البقول وفي وجه اختلفوا فيه وهو العنب والرطب والرمان فاذا لم يكن له نية	411	2445970841841142326	241	443.0	193	330	73.03030395507812	40	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1255	true	-377505788117574623	22	85	117	428	1567	300	وينبني علي هذا الاصل عدة من المساءل ذكرناها في الكفاية اي كفاية المنتهي منها ان الامام اذا باع شيءا من الغناءم لا لحاجة الغزاة او باع -احد--- الغزاة فانه لا يصح عندنا لعدم الملك وكذا لو اتلف -احدهم--- شيءا في دار الحرب لم----- يضمن وكذا لو مات -احدهم --------لا يورث سهمه ولو لحق------ الجيش مدد قبل القسمة في دار الحرب -شاركو-هم في الغنيمة	1255	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms610	false	5072080169490675184	14	73	73	359	1546	300	ويبتني علي هذا الاصل فروع---------------------------------------------- منها ان الامام اذا باع شيءا من الغناءم لا لحاجة الغزاة او باع واحد من الغزاة فانه لا يصح عندنا لعدم الملك وكذا لو اتلف واحد من الغزاة في دار الحرب فانه لا يضمن و----لو مات واحد من الغزاة لا يورث سهمه ولو لحق المدد الجيش---- قبل القسمة في دار الحرب يشاركونهم في القسمة -	610	2445970841841142326	235	375.5	185	341	68.91495513916016	42	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1359	true	-4867168085853961	38	78	199	416	1603	300	-الوجوه وهو ان يشترك الرجلان ولا مال لهما علي ان يشتري-------ا بوجوههما اي بوجاهتهما وامانتهما عند الناس صحيحة عندنا علي هذا اي علي كونهما يشتريان بوجوههما اي سميت شركة الوجوه لانه لا يشتري بالنسيءة الا من له وجاهة عند الناس	1359	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms442	false	8495940053602639650	9	44	43	227	1587	300	بالوجوه فان ---يشترك الرجلان ولا مال لهما علي ان يشتريا ويبيعا بوجوههما علي ان ما اشتريا او اشتري احدهما فهو بي-----------------------نهما نصفان و-------------سميت شركة الوجوه لانه لا يشتري بالنسيءة الا من له وج--ه عند الناس	442	2445970841841142326	127	200.0	101	225	56.44444274902344	20	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1589	true	-8585275441362266070	27	89	131	448	1547	300	الشرع اقترنت به----------- زيادة شراءط ورد بان السلعة اذا بيعت بثمن مءجل وجد فيه هذا المعني وليس بسلم ولو قيل بيع اجل بعاجل لا ندفع ذلك وركنه---- الايجاب والقبول -----------------------------بان يقول رب السلم لاخر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او اسلفت فيقول الاخر قبلت ويسمي هذا رب السلم ------------------والاخر----- المسلم اليه و-----الحنطة المسلم فيه ولو صدر الايجاب من المسلم اليه	1589	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms245	false	1725318659670004731	124	185	636	954	1514	300	الشرع عبارة عن هذا ايضا مع زيادة شراءط ورد بها الشرع لم يعرفها اهل اللغة واما -----------------------------------------------------------ركنه فهو الايجاب والقبول والايجاب هو لفظ السلم والسلف بان يقول رب السلم لاخر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او اسلفت وقا-ل الاخر قبلت ويسمي هذا رب السلم ويسمي المسلم ايضا والاخر يسمي المسلم اليه وتسمي الحنطة المسلم فيه ولو ---قال-------- المسلم اليه	245	2445970841841142326	207	292.5	165	389	53.2133674621582	32	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2062	true	-4475515058835089764	151	239	779	1232	1555	300	دفع المال الي من ---يتصرف فيه ليكون الربح بينهما علي ما شرطا ومشروعيتها للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد اي خالي اليد عن المال فكان في مشروعيتها انتظام مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وفي الحقيقة راجع الي ما ذكرنا غير مرة من سبب المعاملات وهو تعلق البقاء المقدور بتعاطيها وركنها استعمال----------------------- الفاظ تدل علي ذلك مث--ل دفعت---------- اليك هذا المال مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال او اعمل ب-ه علي ان ما رزق الله	2062	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms445	false	-4532278065766454119	124	178	679	953	1534	300	دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا فيكون الربح لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المال بسبب ماله لانه نماء ماله وللمضارب باعتبار عمله الذي هو سبب وجود الربح واما الفاظ المضاربة فان يقول دفعت هذا المال اليك---------- مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال و--اعمل فيه علي ان ما رزق الله	445	2445970841841142326	154	182.0	120	492	31.300813674926758	26	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	true	-3518987926560058604	160	260	782	1267	1451	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان وقيل في تفسير ذلك قيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم وقيمة كل حلة خمسون درهما قال المصنف كل حلة ثوبان قيل هما ازار ورداء هو المختار قال في النهاية وقيل في ديارنا قميص وسراويل قال وفاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها علي---------- قول ابي حنيفة علي ما هو المذكور في كتاب الديات يجوز كما لو صالح --------علي اكثر من ماءتي فرس وعلي قولهما لا يجوز كما لو صالح علي	2608	1104767623188212181	JK000220-ara1.ms496	false	-7130042665498826399	49	116	247	554	1517	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازار ورداء وروي عن ابي حنيفة في كتاب المعاقل ما يدل علي مثل قولهم فانه قال----------------------------- اذا صا--------------لح الولي- علي اكثر من ماءتي بقرة او ماءتي حلة لم يجز في قول ابي حنيفة و ابي يوسف و محمد ولو لم تكن هذه الاشياء اصولا لجاز الصلح علي اك----------------------------ثر منها كما لو صالح علي	496	2445970841841142326	172	217.0	128	503	34.19483184814453	30	JK011690BK2-ara1	JK000220-ara1