id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	263	300	1338	1495	1495	300	يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض وبين ان----------- يكون---- لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فانه عنين في حق من لا يصل اليها لفوات-	947	1104767623188212181	JK000205-ara1.ms37	true	-5727778200193491816	25	61	134	293	1572	300	يصل الي الثيب دون البكر او -لا يصل الي امراة واحدة بعينها فحسب وانما يكون ذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او لسحر فهو------------- عنين في حق من لا يصل اليها لفوات	37	-5886744884114502072	118	179.5	89	173	68.20809173583984	26	JK011690BK2-ara1	JK000205-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1408	false	-3128022079280867551	126	181	637	920	1531	300	انواع فاسد بالاتفاق كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز بالاتفاق- وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي جاء-----------------ز عند ابي يوسف ومحمد	1408	1104767623188212181	JK000205-ara1.ms49	true	-5122231165683060291	151	209	833	1127	1633	300	انواع فاسد وفاقا--- كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز ----وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي رحمهم الله تعالي جايز عند ابي يوسف ومحمد	49	-5886744884114502072	267	509.0	212	301	88.70431518554688	52	JK011690BK2-ara1	JK000205-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1646	false	-8635177760306341779	159	198	846	1047	1566	300	----في اللغة هي الضم قال الله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه وقرء بتشديد الفاء ونصب زكريا اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وفي الشريع--------------------------------------------ة ضم ذمة الي ذمة في--- المطالبة وقيل في---------------------------------------------------------------------------------------------- الدين والاول اصح لان الكفالة -------------------------------------------------------------------------------	1646	1104767623188212181	JK000205-ara1.ms55	true	-6167609516569997608	179	257	964	1386	1635	300	وهي في اللغة--- الضم قال الله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه وقال النبي عليه السلام انا وكافل اليتيم كهاتين اي ضام اليتيم الي نفسه كذا في الكفاية وفي المغرب الكفيل الضامن والكفالة ضم ذمة الي ذمة في حق المطالبة ويقال للمراة كفيل ايضا والمناسبة بين البابين ان البيع يوجب دينا في الذمة والكفالة شرعت وثيقة لاستيفاء الدين غالبا فلها مناسبة خاصة بالصرف لانه ضم ذمة الي ذمة في المطالبة كذا في الهداية وفي النهاية اورد الكفالة	55	-5886744884114502072	112	131.5	85	425	26.352941513061523	18	JK011690BK2-ara1	JK000205-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1715	false	-5039737557477570372	101	162	535	859	1624	300	الشافعي فانه----------- لا يجوز قضاءه عنده كما لا تقبل شهادته عنده وقيل هذا بناء علي ان الايمان يزيد وينقص فان الاعمال من الايمان عنده فاذا فسق فقد انتقص ايمانه------------------------------------------ وقال بعض المشايخ انه------------- اذا قلد الفاسق------- يصح ولو قلد وهو عدل ففسق ينعزل به---- لان المقلد اعتمد -عدالته في------ تقليده فلا يكون راضيا بتقليده دونها فكان التقليد مشروطا ببق-----اء--------------------------------------------------- العدالة فينتفي	1715	1104767623188212181	JK000205-ara1.ms58	true	-7025854637658415612	183	258	935	1335	1552	300	الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز قضاءه ------------------------------قيل هذا بناء علي ان الايمان يزيد وينقص فان الاعمال من الايمان عنده فاذا فسق---- انتقض ايمانه وكذلك قوله في حل قتل من ترك الصلاة متعمدا وقال بعض المشايخ رحمهم الله تعالي اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل----- ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد بعدالته فيتقيد التقليد بحال عدالته فصار كانه علق -------------------------بقاء قضاء القاضي بحال عدالته فلما فسق لم يبق التقليد لارتفاع العدالة كذا في	58	-5886744884114502072	222	316.5	178	464	47.844825744628906	34	JK011690BK2-ara1	JK000205-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2707	false	-2395308121756058072	90	163	429	786	1509	300	ابن ابي ليلي لجريه علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال---------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا ومعني قول الاصمعي ان في كلام العرب يقال عقلت القتيل اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها عنه قال الاصمعي كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	2707	1104767623188212181	JK000205-ara1.ms77	true	1667118053047722043	20	69	93	326	1574	300	ابن ابي ليلي هو ان يجني الحر علي عبد وصوبه الاصمعي وقال------------------- لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	77	-5886744884114502072	180	302.5	140	367	49.046321868896484	37	JK011690BK2-ara1	JK000205-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	244	300	1237	1542	1542	300	ايراد كتاب الوصايا ---------------------في اخر الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زيادة اختصاص بكتاب الجنايات والديات لما ان الجناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وقت الوصية والوصية اسم بمعني المصدر ثم سمي الموصي به وصية وهي في الشريعة تمليك مضاف الي ما بعد الموت بطريق التبرع-	2709	1104767623188212181	JK000205-ara1.ms77	true	1667118053047722043	108	142	527	709	1574	300	الرجل كتاب الوصايا وجه ايراد هذا الكتاب في اخر الكتاب ظاهر--------- لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وهو اخر عمره الوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تمليك مضاف الي ما بعد الموت بطريق التبرع	77	-5886744884114502072	141	230.5	114	327	43.119266510009766	24	JK011690BK2-ara1	JK000205-ara1