id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms2139	false	-6709701989169378946	57	123	304	689	1663	300	كتاب الاجارات لما فرغ من بيان احكام تمليك الاعيان بغير عوض وهو الهبة شرع في بيان احكام تمليك المنافع بعوض وهو الاجارة وقدم الاولي علي الثانية لان الاعيان مقدمة علي المن-------------------------------------------------------------------افع وسنذكر معني الاجارة لغة وشريع---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما جمعها اشارة الي انها حقيقة -ذات افراد فان لها نوعين نوع يرد علي منافع الاعيان كاستءجار الدور والاراضي والدواب ونوع يرد علي العمل كاستءجار المحترفين للاعمال نحو ---------القصارة والخياطة	2139	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0001	true	-2324866778907639810	0	91	0	522	1659	300	كتاب الاجارة- لما فرغ من بيان------ تمليك الاعيان بغير عوض وهو الهبة شرع في بيان------ تمليك المنافع بعوض وهو الاجارة وقدم الاول- علي الثاني- لان الاعيان مقدمة علي المنافع ولان الاولي فيها عدم العوض والثانية فيها العوض والعدم مقدم علي الوجو-د ثم لعقد الاجارة مناسبة خاصة بفعل الصدقة من حيث انهما يقعان لازمين فلذلك اورد كتاب الاجارة متصلا بفعل الصدقة وقال صاحب العناية وانما جمعها اشارة الي انها حقيقة وذات افراد فان لها نوعين نوع يرد علي------ الاعيان كاستءجار الدور والاراضي-------- ونوع يرد علي العمل كاستءجار المحترفين للاعمال نحو الخياطة والقصارة ---------	1	-3007823057902490590	326	545.5	267	561	58.11051559448242	47	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2141	false	-3850448283722091368	133	209	719	1089	1560	300	ما يصلح ثمنا لا يصلح اجرة لان بعض ما لا يصلح ثمنا كالاعيان التي هي ليست من ذوات الامثال كالحيوان والثياب مثل------ا اذا كانت معينة -صلح ان يكون اجرة------ كما اذا استاجر دارا بثوب معين وان كان لا يصلح ثمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر فان المقايضة بيع وليس فيها الا العين من الجانبين فلو- لم تصلح العين ثمنا كانت بيعا بلا ثمن وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان النظر علي المثال ليس من دا--ب المناظرين فاذا كان -	2141	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0004	true	8548046424163050235	33	127	167	663	1556	300	لا يصلح ثمن---ا يصلح اجرة------------------- ايضا كالاعيان الت---ي ليست من ذوات الامثال كالحيوان والثياب مثلا فانها اذا كانت معينة تصلح اجرة ولا تصلح ثمنا كما اذا استاجر دارا بثوب معين فان---ه لا يصلح ثمنا لما تقرر في كتاب البيوع اذ الاموال ثلاثة ثمن محض كالدراهم والدنانير ومبيع محض كالاعيان التي ليست من ذوات الامثال وما كان بينهما كالمكيل والموزون قال في العناية وفيه نظر لان المقايضة بيع وليس فيها الا العين من الجانبين فاذا لم تصلح العين ثمنا كان- بيعا بلا ثمن وهو باطل واجيب------------ ----------بان المراد بالثمن ما ثبت في الذمة واذا كانت	4	-3007823057902490590	275	394.5	217	547	50.27422332763672	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2143	false	-5138588416671104390	52	152	280	795	1607	300	الاجرة لا ت-جب ب----العقد الخ قال صاحب النهاية الاجرة لا تجب بالعقد معناه لا يجب تسليمها واداءها بمجرد العقد وليس بواضح لان نفي وجوب التسليم لا يستلزم نفي التملك كالمبيع فانه يملكه المشتري بمجرد العقد ولا يجب تسليمه ما لم يقبض الثمن والصواب ان يقال معناه لا تمل------ك لان -----محمدا ذكر في الجامع------- ان الاجرة لا تملك وما لا يملك لا يجب------- ايفاءه فان قلت فاذا لم يستلزم نفي الوجوب نفي التملك كان اعم منه----------- وارادة الاخص ليس بمجاز شاءع لعدم دلالة الاعم عليه----- اصلا -قلت اخرج الكلا----------------------م مخرج الغالب وهو ان تكون الاجرة مما يثبت في الذمة ونفي الوجوب	2143	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0009	true	-8767716877183868211	89	196	419	981	1541	300	الاجرة لا تملك بنفس العقد---- قال صاحب النهاية الاجرة لا تجب بالعقد معناه لا يجب تسليمها واداءها بمجرد العقد وليس بواضح لان نفي وجوب التسليم لا يستلزم نفي المل-ك كالمبيع فانه يملكه المشتري بمجرد العقد ولا يجب تسليمه ما-لم يقبض الثمن والصواب ان يقال معناه لا تمليك تملك لان محمد محمدا ذكر في الجامع الصغير ان الاجرة لا تملك وما لا يملك لا يجب ايقافه ايفاءه فان قلت فاذا لم يستلزم نفي الوجوب نفي المل-ك كان اعم منه وذكر العام وارادة الخاص ليس بمجاز شاءع لعدم دلالة الاعم علي الاخص اصلا وقال صاحب الهداية الاجرة لا تجب بالعقد قال تاج الشريعة اي وجوب الاداء اما ---------------نفس الوجوب	9	-3007823057902490590	454	775.0	361	584	77.7397232055664	77	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2148	false	-1914899827800323477	132	167	662	840	1493	300	وجب الضمان كان صاحب الدقيق------- بالخيار ان شاء ضمنه------ مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه----- الخبز واعطاه الاجر ولا--------- ضمان عليه في الحطب والملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه	2148	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0014	true	-4786096407850446536	207	244	1085	1275	1584	300	يجب الضمان واذا صار ضامنا فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان-------- الحطب والملح------- لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه	14	-3007823057902490590	149	243.5	118	205	72.68292999267578	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2151	false	2439928151666822824	144	226	748	1177	1542	300	والله------ اعلم باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها ووقت استحقاق الاجرة ذكر هنا ما يجوز من الاجارة باطلاق اللفظ وتقييده وذكر ايضا من الافعال ما يعد خلافا من الاجير للمءجر وما لا يعد خلافا قال ويجوز استءجار----- الدور والحوانيت للسكني الخ قيل صورة المسالة ان يقول استاجرت هذه---------------------------------- الدار ---------------شهرا بكذا ولم ي----------------------------------------------بين ما يعمل فيه من السكني وغيره فذلك جاءز وينصرف الي السكني وان لم يبين لان العمل المتعارف فيها هو السكني	2151	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0020	true	-7285923980855558578	66	191	307	960	1574	300	والله تعالي اعلم باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال في النهاية لما ذكر مقدمات الاجارة ذكر في هذا الباب ما هو المقصود منها وهو بيان ما يجوز من عقود الاجارة وما لا يجوز وفي غاية البيان لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها ووقت استحقاق الاجرة ذكر---- ما يجوز من الاجارة باطلاق اللفظ وتق-يده وذكر ايضا من الافعال ما يعد خلافا من الاجير للمءجر وما لا يعد خلافا قال رحمه الله صح اجارة الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها والقياس ان لا تجوز--- هذه الاجارة حتي يبين ما يعمل فيها لان الدار تصلح للسكني ولغيرها وكذا الحوانيت تصلح لاشياء مختلفة فينبغي ان لا تجوز حتي يبين ما يعمل فيها كاستءجار الارض للزراعة والثياب للبس وجه الاستحسان ا------ن العمل المتعارف فيها--- السكني	20	-3007823057902490590	308	481.5	244	670	45.970149993896484	50	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2153	false	4522349246040297255	58	238	319	1252	1579	300	يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عند العقد استاجرت-- للركوب-------- ولم يزد عليه-------- او -زاد ف--قال- علي ان يرك--------------ب من -شاء -------------او علي ان يركب ف---------------------------لان فهي ثلاثة اوجه فان كان الاول ----فالعقد فاسد لانه مما يختلف----------- اختلافا فاحشا فان اركب شخصا ومضت المدة فالقياس ان يجب عليه اجر المثل لانه استوفي المعقود عليه بعقد فاسد فلا ينقلب الي الجواز كما لو اشتري شيءا بخمر او خنزير وفي الاستحسان يجب المسمي وينقلب جاءزا لان ا--------------لفساد كان للجهالة وقد ارتفعت حالة الاستعمال فكانها ارتفعت من الابتداء لانها عقد ينعقد ساعة فساعة فكل جزء منه ابتداء واذا ارتفعت الجهالة من الابتداء صح العقد فكذا هاهنا وان كان الثاني صح ال-------------عقد ويجب المسمي ويتعين اول من -ركب سواء كان المستاجر او غيره لانه تعين مرادا من الاصل علي الوجه الذي قلنا فان اركب غيره بعد ذلك فعطبت ضمن وهذا الوجه هو المذكور في الكتاب اولا والمراد بقوله فان اطلق الركوب هو ان يقول علي ان يركب من شاء وان كان الثالث فليس له ان يتعداه لانه -تعيين مفيد لا بد من اعتباره فان تعداه كان ضامنا وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعملين كالثوب والخيمة وحكم الحمل كحكم الركوب	2153	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0027	true	7504453509137532212	75	211	394	1095	1540	300	يقول استاجرتها للركوب ولم يزد عليه او اللبس ولم يزد عليه اعلم ان استءجار الدابة والثوب علي ثلاثة اضرب الاول ان يقول عند العقد استاجرتها للركوب او للبس ولم يزد عليه والثاني ان يزيد في قوله علي ان اركب من اشاء والبس من اشاء والثالث ان يقول علي ان اركب انا او فلان او البس انا او فلان ففي ال-----وجه-------- الاول يفسد العق-----د لان الركوب واللبس مختلفان اختلافا فاحشا فان اركب شخصا ومضت المدة تنقلب صحيحة ويجب المسمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------استحسان-----------------------ا لانه ارتفع الموجب للفساد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهالة ولا ضمان عليه ان هلكت لانه غير متعد متعدد وفي الوجه الثاني يصح العقد ويجب المسمي ويتعين اول من يركب سواء كان المستاجر او غيره لانه تعين من------ الاصل فصار كانه نص عليه ابتداء وفي الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يتعداه لان التعيين مفيد فاذا تعدي صار----------------- ضامنا---------------------------------------------------- وحكم الحمل حك-م الركوب	27	-3007823057902490590	318	382.5	249	1165	27.2961368560791	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2167	false	-6689447906500153427	139	275	710	1393	1522	300	فان قيل الظءر اجير خاص او مشترك اجيب بانها اجير خاص علي ما يدل عليه لفظ المبسوط قال فيه ولو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او ثيابه شء لم يضمن الظءر لانه- بمنزلة الاجير الخاص فان العقد ورد علي منافعها في المدة الا يري انه ليس لها ان تءجر نفسها من غيرهم بمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده وفيه نظر لانه قال لانه بمنزلة الاجير الخاص لا عينه وذكر في الذخيرة ما يدل علي انه---------------ا يجوز ان تكون خاصا ومشتركا فانها لو اجرت نفسها لقوم اخرين لذلك و--لم يعلم الاولون فارضعت كل واحد منهما وفرغت اثمت------------ وهذه جناية منها ولها الاجر كاملا علي الفريقين وهذا يدل علي انها تحتملهم----ا فقلنا بانها تستحق الاجر منهما كملا تشبيها بالاجير المشترك وتاثم بما فعلت نظرا الي الاجير الخاص قال	2167	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0053	true	7359690899061776396	171	270	849	1330	1501	300	فان قلت الظءر اجير خاص او مشترك ----قلت هو اجير خاص يدل------- عليه لفظ المبسوط قال -----لو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او ثيابه شء لم تضمن الظءر لانها بمنزلة الاجير الخاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الذخيرة ما يدل علي انه كما يكون مشتركا يجوز ان يكون خاصا قال---------- لو اجرت نفسها لقوم غير الاول ولو لم يعلم الاول-- فارضعت كل----ا منهما صح وتصير المرضعة امينة وهذه خيانة منها ولها الاجر كاملا ف-ي الفريقين وهذا يدل علي انها تحتملهما معا فقلنا --------تجب الاجرة كاملا نظرا الي انها مش-------ترك وياثم--------- نظرا الي انها ----خاص قال	53	-3007823057902490590	381	593.5	299	717	53.13807678222656	63	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2169	false	-7220655221306101058	114	166	600	859	1572	300	عليه العمل---------- حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل واذا كان المعقود عليه هو العمل وهو معلوم جاز العقد ويجعل ذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في	2169	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0059	true	-5261437162988267920	27	62	138	303	1503	300	علي- العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر------ وان لم يعمل في اليوم فعليه ان يعمل ف-ي الغد و----------------------------------------------------------------------------------ذكر اليوم لل--تعجيل فصار كما اذا------------ استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في	59	-3007823057902490590	133	199.5	103	269	49.442378997802734	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2170	false	-1084988837548122570	178	252	921	1324	1559	300	فان استاجر ارضا علي ان ----يك----ريها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لان الزراعة تستحق بالعقد ولا تتا---تي الا ----بالسقي والكراب فكانا من مقتضياته فذكره لا يوجب الفساد وان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد لانه ليس من مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين لبقاء اثره بعد انقضاء المدة وما هذا حاله يوجب الفساد لان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه تبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة	2170	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0060	true	-6169123106116100085	46	127	228	642	1519	300	وان استاجر ارضا علي ان يكر يكريها بها ويزرعها او يسقيها ويزرعها ------صح لان---ه شرط يقتضيه العقد وهو ملاءم له فلا يفسد العقد قال رحمه الله--------------------------------- وان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزرعها بزراعة ارض اخري لا يعين لا يجوز لان اثر التثنية وكري الانهار والسرقنة يبقي بعد مضي عقد الاجارة فيكون عقد فيه نفع لصاحب الارض وهو شرط لا يقتضيه العقد فيفسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجر بعد مضي ال----------مدة فتصير صفقة-- في صفقة	60	-3007823057902490590	188	260.0	149	574	32.75261306762695	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2171	false	7390548257752257365	158	292	872	1556	1600	300	اشار محمد وهو ما روي ان ابن سماعة كتب الي محمد بن الحسن في هذه المسالة فكتب--------------------------- في جوابه انك اطلت الفكرة فاصابتك الحيرة وجالست الحناء---ي فكانت منك زلة اما علمت ان------ السكني بالسكني------- كبيع القوهي بالقوهي نساء- والحناءي اسم محدث كان ينكر الخوض علي ابن سماعة في هذه المساءل ويقول لا برهان لكم عليها وفيه بحث من وجهين الاول ان الن------ساء ما يكون عن اشتراط اجل في العقد وتاخير المنفعة فيما نحن فيه ليس كذلك والثاني ان الن------ساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك وفيما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود بل--- يحدثان شيءا فشيءا واجيب عن الاول بانهما لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك ابلغ في وجوب التاخير من المشروط----- فالحق به دلالة احتياطا عن شبهة الحرمة	2171	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0061	true	-6220459501877413344	60	188	330	989	1591	300	اشار محمد حين-------------------- كتب له م-حمد بن سماعة لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار اخري بقوله في جوابه---- اطلت الفكرة واصابتك الحيرة وجالست الحياري اي فكان- منك ذلة وما علمت ان اجارة السكني بالسكني بالدين كبيع ال-دين بالدين بنسيءة قال صاحب العناي------------------------------ة في هذا الاستدلال---------------------------- بحث من وجهين الاول ان النسا النساء ما يكون عن اشتراط اجل في العقد وتاخير المنفعة فيما نحن فيه ليس كذلك والثاني ان النسا النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك و--ما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود وانما يحدثان شيءا فشيءا واجيب عن الاول بانه-- لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك ابلغ في وجوب التاخير من المشروط فلحق فالحق به دلالة احتياطا عن شبهة الحرمة	61	-3007823057902490590	534	869.0	423	748	71.39037322998047	89	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	16	58	102	326	1574	300	شبهتها----- وعن الثاني بان الذي لم تصحبه الباء يقام فيه العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولزم وجود احدهما حكما وعدم الاخر وتحق-ق ا------لنساء ويجوز ان نسلك طريقا اخر وهو ان يقال المدعي ان هذه الاجارة	2172	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0061	true	-6220459501877413344	186	225	977	1193	1591	300	شبهة الحرمة وعن الثاني بان الذي لم تصحبه الباء تقام فيه العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولزم وجود احدهما حكما وعدم الاخر فيتحقق النسا النساء وفي الشارح والاولي--------- ان يقال ان----------- الاجارة	61	-3007823057902490590	179	318.0	144	236	75.84745788574219	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2175	false	8890979977172281409	192	250	1018	1322	1582	300	وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد------ والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله كالصباغ والقصار جاز ان يكون تعريف بالمثال وهو صحيح لكن قوله لان المعقود عليه ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح وفي كونه مفردا لا يصح التعريف به نظر والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	2175	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0066	true	8481077375253596250	262	286	1345	1475	1582	300	وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد مفردا والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	66	-3007823057902490590	124	234.5	101	310	40.0	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2179	false	6450989311142077797	20	109	107	549	1496	300	مقابل بالمنافع والمنافع مستحقة له يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل علي -----------------------بناء المفعول بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض------- رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر----- بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما فتق الثوب فقد نقض عمله وصار كان- لم	2179	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0074	true	6721952296193460928	59	142	302	711	1516	300	مقابل بالمنافع و-لهذا-- يستحق ---------الاجر عليه --وان نقض العمل قال صاحب النهاية نقض علي البناء للمفعول بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد في خياط خاط ثوب رجل فنقض-----ه رجل قبل ان يقبضه يقضيه رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط---- ان يعيد العمل لانه لو اج-----ير اجبر لكان بحكم العقد الذي وقع في ذلك----------- قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي نقض فعليه ان يعيد العمل لانه----------- لما نقضه -------------------صار كانه لم	74	-3007823057902490590	335	547.5	262	478	70.08367919921875	57	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	173	217	879	1118	1543	300	الشرطان جاءزان -قال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان ولهما ان ذكر اليوم للتاقيت وذكر الغد للتعليق فلا يجتمع في كل يوم	2180	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0077	true	937424742285868954	42	70	215	370	1595	300	الشرطان جاءزان وقال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر لمقابلته بدلان---------- فيكون مجهولا---------------------------------------------------------------------- ولهما ان ذكر اليوم للتوقيت وغدا -----للتعليق فلا يجتمع في كل يوم	77	-3007823057902490590	149	264.0	121	240	62.08333206176758	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2185	false	8204291387157492655	2	93	8	459	1562	300	غصب---- عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب ------------الاجر- فاكله لم يضمن------- عند ابي حنيفة وقالا هو ضامن ل---انه اكل -مال المالك بغير اذنه اذ الاجارة قد صحت علي ما مر من وجه الاستحسان ان التصرف نافع والمحجور ماذون في المنافع ولابي حنيفة ان الضمان انما يجب باتلاف مال م---------------------حرز لان التقوم بالاحراز وهذا المال غير محرز في حق الغاصب اذ العبد لا يحرز نفسه عنه فكيف يحرز ما في يده وهذا لان الاحراز انما يكون-------- بيد المالك او---------------- يد ناءبه ويد الغاصب ليست ب-----هما ويد العبد كذلك لان----------ه في يد الغاصب	2185	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0084	true	1835164939751469492	9	80	41	389	1520	300	غصب رجل عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب من يد العبد الاجرة فاكلها فلا ضمان عليه عند الامام--- وقالا عليه ضمانه لانه اتلف مال الغير- بغير اذنه ولا تاويل له وللامام ا-----------------------------------------------------------------------------ن الضمان انما يجب باتلاف مال محرز متقوم وهذا ليس بمحرز لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحراز----- يكون بيده او بيد ناءبه وهذا ليس في يده ولا يد ناءبه لان الغاصب ليس- بناءب عنه ولا العبد بل العبد وما في يده في يد الغاصب	84	-3007823057902490590	187	222.0	146	539	34.693878173828125	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2186	false	6886003686244157980	13	48	65	250	1605	300	قيل مبني هذا الكلام علي انه ذكر منكرا مجهولا والمذكور في الكتاب ليس كذلك واجيب بان المذكور في الكتاب قول المستاجر واللام فيه للعهد لما كان في كلام المءجر من المنك-ر فكان المءجر قال اجرت -------------	2186	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0085	true	-2308021912567672557	95	132	508	703	1561	300	قيل مبني هذا الكلام علي انه ذكر منكرا مجهولا والمذكور في الكتاب ليس كذلك واجيب بان المذكور في الكتاب قول المستاجر واللام فيه للعهد لما---- في كلام المءجر من التنكير فكان الاولي ان يقول ولو قبل اجارة	85	-3007823057902490590	167	314.0	135	199	83.91960144042969	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2189	false	-4232218528052772085	102	164	567	882	1616	300	المكان المسمي بالاجر فقد مات احد المتعاقدين وقد عقد لنفسه ولم ينفسخ العقد واجيب بان ذلك للضرورة فانه يخاف علي نفسه وماله حيث لا----- يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض يرفع الامر اليه فيستاجر الدابة منه حتي قال بعض مشايخنا ان وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تنتقض الاجارة وكذا لو مات في موضع فيه قاض تنتقض	2189	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0091	true	-8062645732359943322	0	50	0	246	1562	300	المكان المسمي و-------قد مات احدهما او عقدها------- لنفسه واجبت---------------- بان ذلك للضرورة وانه يخاف علي نفسه وماله حيث لا يجدد يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض يرفع الامر الي-------------------ه حتي قال بعض مشايخنا ان وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه ين-----------------------تقض او-- وجد قاض ينتقض	91	-3007823057902490590	214	371.5	167	320	66.875	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	43	101	234	543	1596	300	شركة التقب-ل هي ان يشتركا علي ان يتقبلا الاعمال وهاهنا ليس كذلك بل هما اشتركا في الحاصل من الاجر اجيب------------------ بان الشركة في الخارج تقتضي اثبات الشركة في التقب-ل فثبت فيه اقتض--------اء اذ ليس في كلامهما الا تخصيص احدهما بالتقبل والاخر بالعمل ذكرا وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه فامكننا اثبات الشركة في التقبل اقتضاء	2193	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0097	true	-8983966603573033819	225	283	1139	1456	1558	300	شركة التقبيل هي ان يشتركا علي ان يتقبل- الاعمال و--هنا ليس كذلك بل هما اشتركا في الحاصل من الاجر وليست شركة صناءع واجبت بان الشركة في الخارج تقتضي------ الشركة في التقبيل فثبت فيه اقتقضاء اقتضاء اذ ليس في كلامهما الا تخصيص احدهما بالتقبل والاخر بالعمل----- وتخصيص الشء بالذكر لا ينفي الحكم عما عداه فاثبتنا------ الشركة في التقبل اقتضاء	97	-3007823057902490590	271	474.0	219	337	80.4154281616211	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	255	300	1346	1596	1596	300	والله------ اعلم كتاب المكاتب قال في النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد ب-ه المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة ولهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق-	2193	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0100	true	-4941168236139619952	63	107	353	599	1636	300	والله تعالي اعلم كتاب المكاتب قال في النهاية اور----د الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منه-ا عقد يستفاد منه المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع------- والطلاق والعتاق	100	-3007823057902490590	236	438.0	194	258	91.47286987304688	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2198	false	-5746940451449946856	223	283	1135	1451	1550	300	اما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة لغة وهو الضم فيضم مالكية --يده الحاصلة--- في الحال الي مالكية نفسه التي تحصل عند الاداء- فان قيل ضم الشء الي الشء------ يقتضي وجودهما ومالكية النفس في الحال ليست بموجودة فكيف يتحقق ا-لضم اجيب بان مالكية النفس قبل الاداء ثابتة من وجه ولهذا لو- جني عليه المولي----- وجب عليه الارش ولو وطء المكاتبة	2198	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0104	true	-8478951813718680112	238	300	1193	1519	1519	300	اما الخروج من اليد فيحل-ق معني الكتابة لغة وهي الضم فيضم مالكية اليد- الحاصلة له في الحال الي مالكية الرقبة الحاصلة له في المال فان قيل ضم الشء الي الشء يقتصي يقتضي وجوده-ا ومالكية النفس في الحال ليست بموجودة فكيف يتحقق بالضم اجيب بان مالكية النفس قبل الاداء ثابتة من وجه ولهذا اذا جني----- المولي عليه وجب عليه الارش ولو وطء المكاتبة-	104	-3007823057902490590	272	462.0	218	335	81.19403076171875	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2204	false	8290296111673729494	244	280	1292	1471	1570	300	واذا كاتبه علي حيوان وبين جنسه كالعبد والفرس ولم يبين النوع انه تركي او هندي ولا الوصف انه جيد او ردء جازت وين-------صرف الي الوسط من ذلك الجنس وقدره ابو حنيفة في العبد بما قيمته اربعون	2204	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0109	true	-8494052799468705326	269	300	1375	1534	1534	300	واذا كاتبه علي حيوان وبين جنسه كالعبد والفرس ولم يبين ------انه تركي او هندي ولا الوصف انه جيد او ردء جازت الكتابة ويصرف الي الوسط------------- وقدر الامام الوسط------- بما قيمته اربعون-	109	-3007823057902490590	136	228.5	109	186	73.11827850341797	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2200	false	-8131203155519808285	207	292	1033	1472	1509	300	يعتق---- باداء عين- الخمر--------------------------- اذا قال ان اديتها فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بواسطة حصول شرط تعلق به ال-----------عتق وصار كما -اذا كاتب كتابة علي ميتة او دم فانه لا يعتق بتسليم عينهما الا اذا قال ان اديت الي فانت حر وجه ظاهر الرواية وهو ---------------------------الفرق بين الخم---------ر والميتة ------ان الخمر والخنزير مال في الجملة فامكن اعتبار معني العقد فيه وموجبه العتق عند اداء البدل المشروط بخلاف الميتة فانها ليست بمال ا-----------------------------صلا فلا يمكن اعتبار معني العقد فيه فاعتبر فيه-- معني الشرط و------ذلك بالتنصيص	2200	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0110	true	-8626498317835178887	161	249	806	1239	1504	300	يعتق الا باداء قيمة الخمر واطلق في قوله يعتق فشمل ما اذا قال ان اديت-- فانت حر او لم يقل وعن ابي حنيفة يعتق ان قال ان اديت وان لم يقل لا يعتق ونظيره ما اذا كاتبه----- علي ميتة او دم فانه لا يعتق الا في صورة التعليق نصا وفي---------------------- ظاهر الرواية يعتق باداء الخمر وكذا الخنزير والفرق بين الخمر والخنزير والميتة والدم ان الخمر والخنزير مال في ال---------------------------------------------------------------------جملة والميتة والدم ليسا بمال اصلا عند احد فلم ينعقد العقد اصلا------------------------------- فاعتبر فيهما معني الشرط لا غير ذلك بالتعليق	110	-3007823057902490590	210	264.0	165	562	37.366546630859375	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2207	false	2850254380304550127	159	272	837	1424	1575	300	فان شرط عل-------يه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا فانه لم يبي------ن ذلك ببيانه ثمة وجه الاستحسان ان هذا الشر-ط مخالف- لمق---------تضي عقد الكتابة لان مقتضاه مالكية- اليد علي جهة الاستبداد وثبوت الاختصاص بنفسه ومنافعه لحصول ما هو المقصود بالعقد وذلك قد يكون بالضرب ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الارض والتقييد بمكان ينافيه والشرط المخالف لمقتضي العقد باطل فهذا الشرط باطل فان قيل هذا يقتضي بطلان العقد كما ف-------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------- البيع ----------------------------اجاب --بقوله وصح العقد يعني ان الشرط الباطل انما يبطل الكتابة اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكن في صلب العقد وهو ان يدخل في احد البدلين كما اذا قال كاتبتك علي ان تخدمني مدة او زمانا وهذا ليس كذلك لانه لا شرط في بدل الكتابة ولا فيما يقابله	2207	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0116	true	-2581169256465682327	106	298	501	1458	1464	300	وان شرط المولي عليه ان لا يخرج من البلد كما لو خص له نوعا من التصرف دون غيره كان ذلك باطلا ل------------------ان هذه الشروط مخالفة لما اقضتي اقتضي عقد الكتابة لان مقتضاها فك حجر اليد عفي وجه الاستمداد و-----الاختصاص بنفسه ومنافع نفسه واكتسابه وان لا يتحكم عليه احد ويحصل المال باي وجه شاء فكانت هذه الشروط باطلة والسفر مظنة تحصيل المال قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 والكتابة لا تبطل بالشروط الفاسدة كما تقدم الا اذا كان داخل----------------ا في صلب العقد وهو ان يكون في البدل مثل ان يشترط خدمته او مكاتبته علي خمر او خنزير فيفسد العقد لان الكتابة تشبه البيع من حيث انها تحتمل الفسخ قبل اداء البدل فيفسد العقد اذا وجد الشرط في صلب العقد وتشبه النكاح من حيث انها لاتحتمل الفسخ بعد الاداء لانها مبادلة مال بمال في حق المولي ومبادلة مال بغر بغير مال في حق العبد لانه لا يملك نفسه فلا يفسد العقد بالشروط اذ لم يكن في صلب العقد كما هنا قال في العتابية والتمكن في صلب العقد -هو ان يدخل في احد البدلين والذي ليس في صلب العقد هو الذي ليس------------------------------------- في بدل الكتابة ولا فيما يقابله	116	-3007823057902490590	257	257.5	192	1034	24.85493278503418	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	126	156	664	818	1538	300	الا ان الشء اليسير من ضر----ورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون و----------من ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل ل---انه تبرع	2208	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0122	true	-4290466790383394533	2	35	8	173	1528	300	الا ان----- اليسير منه من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المهاجرون فيملكه لان من ملك شيءا -ملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يهب بعرض لانه تبرع	122	-3007823057902490590	135	239.5	108	171	78.9473648071289	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2212	false	-2745262960923769606	33	159	172	804	1534	300	فانه يحرم بيعه حال حياة ابنه المكاتب ولم يقبل منه البدل بعد موته لا حالا ولا مءجلا---- وانما قال دخل في الكتابة ولا يقل صار مكاتبا لانه لو صار مكاتبا لكان اصلا و-------لقيت --كتابته بعد عجز المكاتب الاصلي وليس كذلك بل اذا عجز المكاتب بي-ع الاب لما ان كتابة الداخل بطريق التبعية لا الاصالة فان قيل ما الفرق بين المشتري في الكتابة من الاولاد وبين ما اذا كاتب عبده علي نفسه وولده الصغير فانه اذا اعتق المشتري لم يسقط من البدل شء واذا اعت---ق الصغير---------------- يسقط من البدل ما يخصه اجيب بان المشتري تبع من كل وجه فلا معتبر به في امر البدل لتقرره قبل دخوله في الكتابة واما- الصغير فقد كان مقصودا بالعقد من وجه وكان البدل في مقابلته ومقابلة والده فلهذا يسقط ما يخصه	2212	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0124	true	7962166942551413764	40	153	220	780	1519	300	-----يحرم بيعه حال حياة ولده ول--------م يقبل منه البدل بعد موته--- حالا ولا مءجلا ا ه وانما قال تكاتب عليه ولم---- يقل صار مكاتبا لانه لو صار مكاتبا لصار اصلا ولقيت ولبقيت الكتاب-ة بعد موت المكاتب الاصلي وليس كذلك بل اذا مات المكاتب يباع الاب--------------------------------------------- فان قيل ما الفرق بين المشتري في الكتابة من الاولاد وبين ما اذا كاتب----ه علي نفسه وولده الصغير فانه اذا عت-ق المشتري لم يسقط من البدل شء واما اذا عتق الصغير الذي تكاتب عليه يسقط من البدل ما يخصه اجيب بان المشتري تبع من كل وجه فلا يعتبر به في اصل البدل لتقرره قبل دخوله في الكتابة بخلاف الصغير فانه--- مقصود- بالعقد وال-----------بدل في مقابلته فس--------------------قط ما يخصه	124	-3007823057902490590	477	818.5	373	666	71.62162017822266	81	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2214	false	716193053353127188	46	221	209	1133	1549	300	ولد من الامة حتي يدخل في الكتابة واجيب بان معني قوله -لا يملك التسري لا يحل له وطء امته لكن ان وطء وادعي النسب ثبت النسب كالجارية المشتركة فانه ليس لاحد الشريكين وطءها لكن ان وطءها فولدت وادعاه ثبت النسب قال في المبسوط جارية بين حر ومكاتب ولدت ولدا فادعاه المكاتب فان الولد ولده والجار--------ية ام ولد له ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان المكاتب بماله من حق الملك في كسبه يملك الدعوة كالحر فبقيام الملك له في نصفها هاهنا يثبت نسب الولد منه من وقت العلوق ويثبت لها حق امية الولد في حق امتناع البيع تبعا لثبوت حق الولد قوله وكان حكمه كحكمه اي حكم الولد كحكم المكاتب وكسبه له اي كسب الولد لوالده لان كسب الولد كسب كسبه اذ الولد كسبه وكان ذلك قبل الدعوة فلا ينقطع بالدعوة اختصاص المكاتب بكسب ولده وكذلك اذا ولدت المكاتبة من زوجها دخل الولد في كتابتها لان حق امتناع البيع ثابت فيها مءكدا فصار من الاوصاف القارة الشرعية والاوصاف القارة الشرعية في الامهات كالتدبير -----------والاستيلاد والحرية والرق تسري الي ال-ولا----د فقوله	2214	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0127	true	8837017543646009493	0	83	0	448	1568	300	ولد من الامة حتي يدخل في الكتابة واجيب بان معني قولنا لا يملك -------لا يحل له وطء ام-ة لكن ان وطء وادعي النسب ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------قال في المبسوط جارية بين حر ومكاتب ولدت ولدا فادعاه المكاتب قال الولد ولده والجاية والجارية ام ولد--ه ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان المكاتب-------------------------------------- كالحر ولا يضمن ولو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت المكاتبة من زوجها دخل الولد في كتابت----------------------------------------ها لان الاوصاف الغارة الشر------------------------عية في الامهات كالتدبير والاتسيلاد والاستيلاد والحرية والرق تسري الي الاولاد قيد بقوله	127	-3007823057902490590	399	691.5	323	949	42.04425811767578	62	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2217	false	-6457186476732037663	110	164	574	865	1631	300	الي ملك السيد في الحال والحرية عند اداء البدل وحاجة ام الولد الي استفادة هذا المعني قبل موت المولي كحاجة غيرها فكان جاءزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال احدهما يقتضي العتق ببدل والاخر بلا بدل والعتق الواحد لا يثبت بهما فكانا متنافيين لانه----- لا تنافي بينهما لكونهما جهتي عتق تلقتاها علي سبيل البدل وعورض بان مالية ام	2217	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0133	true	-8307768803749621419	103	176	543	941	1602	300	الي ملك السيد في الحال والحرية ------في المال و-----ام الولد في--------- هذا لغيرها كغيرها لانها مملوكة يدا ورقبة فانها تملك ما يملكه المكاتب في الحال والمال وكسبها للولي قال في الهداية ولا تنافي بينهما لانها تلقاها تتلقاها جهتا حرية قال صاحب الغياثية لا يقال احدهما يقتضي العتق ببدل والاخر بلا بدل والعتق -------لا يثبت لهما فكانا متنافيين لانا نقول لا تنافي بينهما لكونهما جهتي عتق تلق-اها علي سبيل البدل وعورض بانه ان اراد	133	-3007823057902490590	205	322.5	164	426	48.122066497802734	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2219	false	-9048090549777210138	116	158	636	869	1599	300	الاقل قد اعترض عليه بان الاعتاق لما لم يتجزا عنده----ما ---------عتق كلها بالتدبير لعتق بعضها به وانفسخت الكتابة فوجبت السعاية في ثلثي قيمتها لا غير واجيب بانا قد حكمنا بصحة الكتابة نظرا لها فتبقيتها لذلك فلربما يكون بدلها اقل فيحصل النظر بوجوبه	2219	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0134	true	4702183105399348084	206	246	1069	1286	1558	300	العتق و--اعترض عليه بان الاعتاق لما لم يتجزا عندهما لما عتق ثلثه عتق كله ف------------------------انفسخت الكتابة فوجبت السعاية في ثلثي قيمته- لا غير واجيب بانا قد حكمنا بصحة الكتابة نظرا لها فيقبضاها كذلك فلربما يكون --لها اقل فيحصل النظر بوجوبه	134	-3007823057902490590	192	340.5	156	246	78.04878234863281	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2221	false	-86435025379489896	145	204	731	1012	1468	300	ولهذا لا يجوز مثله بين الحرين وقد مر في كتاب الصلح وكذا لا يجوز اذا كان علي مكاتب الغير الف الي سنة فصالحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمسماءة معجلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي --اداء البدل الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه-------- حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	2221	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0136	true	8083442481037480864	128	230	656	1152	1511	300	ولهذا لا يجوز مثله بين الحرين ولا ف---------------------------------------ي مكاتب الغير وان لم يجز كان ربا وذلك في عقد المعاوضة غير جاءز وعقد المكاتبة عقد معاوضة لا ينتقض بالمهر والطلاق المقابل وبالمال بالمال واجيب بان ذلك علي خلاف القياس بالنص وكذا ان تقول قوله والدين مال منقوض بقوله لو حلف بانه ليس له مال وله دين علي ملي ملء او معسر لم يحنث الا ان يقال ذلك في الايمان فتامل ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء ------الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة---- من وجه غير مال حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	136	-3007823057902490590	199	316.5	155	545	36.51375961303711	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2222	false	-57364023138865438	141	283	701	1413	1520	300	كاتب المريض عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف درهم ثم مات المولي ولا مال له غيره ولم تجز الورثة الاجل لان المريض تصرف فيه وهو حقهم فلهم ان يردوه دفعا لضرر تاخير حقهم الي مضي الاجل عن انفسهم فان المكاتب يءدي ثلثي الالفين حالا وهو الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم والباقي وهو ستماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله------------- لان ----له ان يترك الزاءد ------------علي قيمته -ومن له ترك شء له ترك وصفه والتعجيل وصف فيجوز تركه وصار ذلك كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل ولو قال لان له ان يترك الزيادة وثلث الالف فله ان يءخرهما كان احسن فتامل ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة بدليل جريان-- احكام الابدال من	2222	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0138	true	2249611883132355814	41	140	207	693	1506	300	كاتب------- عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف درهم ف--مات المولي ولا مال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فان-------ه يءدي ثلثي الالفي------------------------------------------------------------------------------------ن -حالا والبا---قي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند الامام--- وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان للمولي ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فكان له ان يءخر الزيادة وهي الف درهم بطريق الاولي فصار كما لو------ خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز وان لم يكن له مال اخر فصار كله مءجلا كما مر في باب الخلع----------------------------------------- ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي جري عليها احكام الابدال من	138	-3007823057902490590	320	450.5	248	749	42.7236328125	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	78	172	410	889	1515	300	جميع الثمن حالا --والثلث الي اجله وبين نقض البيع وعنده --------------------------------------------يعتبر الثلث بقدر القيمة لا في الزيادة لما بينا من المعني يعني الدليل من الطرفين-- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة في القدر وهو اسقاط الف درهم والتاخير وهو تاجيل- الالف الاخر فاعتبر الثلث فيهما اي يصح تصرفه في ثلث قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير	2223	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0138	true	2249611883132355814	173	249	881	1269	1506	300	جميع الثمن وصية من الثلث عندهما----------------- وعنده الاجل فيما زاد علي القيمة يصح من راس المال ويعتبر في ----قدر القيمة من الثلث قيدنا وقيمته الف لانه لو كان بالعكس ففي العتابية وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي ثلث- القيمة حالا او--رد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة في القدر وهو اسقاط الف درهم والتاخير وهو تاجيله الالف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في--- الاسقاط ولا في حق التاخير	138	-3007823057902490590	274	426.5	215	528	51.89393997192383	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	219	292	1122	1476	1515	300	كاتب الحر عن عبد ---بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد وقبل فهو مكاتب واختلف --شارحوه في تصويره فقال بعضهم هو ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكاتبا يعني ان هذا العقد--------- نافذ في حق ما-----ل العبد من حرمة البيع ونفوذ عتقه باداء هذا القاءل وموقوف علي	2223	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0141	true	4272610973459598232	8	75	41	361	1447	300	كاتب----- عن عبد علي الف و--------ادي---- عتق وان قبل العبد -----فهو مكاتب -اختلف الشارحون في صورتها -قال بعضهم قال ---------حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت ل--ك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط فاذا قبل العبد صار مكاتبا يعني هذ---ا العقد له جهتان نافذ في حق ما ينتفع العبد وهو ان يعتق عند ----------اداء الشرط----- وموقوف علي	141	-3007823057902490590	260	401.0	202	373	69.70509338378906	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	103	137	509	679	1507	300	قيل ما الفرق بين هذه وبين البيع فان بيع الفضولي--- يتوقف علي اجازة المجيز فيما له وفيما عليه وهاهنا لا يتوقف فيما له والجواب ان ما-له هاهنا اسقاط--------- وهو لا يتوقف علي القبول وما	2224	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0141	true	4272610973459598232	245	283	1186	1365	1447	300	قيل ما الفرق بين هذا وبين البيع فان بيع الفضولي لا يتوقف علي اجازة المجيز فيما له وفيما عليه و--هنا لم يتوقف فيما له والجواب ان ما له هذ--ا اسقاط محض محصن وهو لا يتوقف علي القبول وفي	141	-3007823057902490590	161	286.0	127	183	87.97814178466797	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	5	81	27	400	1507	300	علي اجازة من له الاجازة فاذا قبله كان ذلك اجازة منه فيصير مكاتبا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ولو وكله العبد بذلك نفذ عقده عليه فكذا اذا اجاز بعد العتق وقال بعضهم هو---- ان يقول كاتب عبدك علي الف درهم ولم يقل علي اني ان اديت اليك الفا---- فهو حر فادي عتق استحسانا وفي القياس لا يعتق لانه لا شرط حتي يعتق بوجود الشرط والعقد مو---------قوف لما مر--------------------------------------- وجه الاستحسان انه لا ضرر---- للعبد	2224	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0141	true	4272610973459598232	74	136	357	666	1447	300	علي اجازة من له الاجازة فاذا قبله صا--------------------ر مكاتبا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء---------------------------------------------------------- وقال بعضهم صورتها ان يقول كاتب عبدك علي الف درهم ولم يقل علي اني ان اديت ل--ك الف درهم فهو حر فاذا ادي-------------------- لا يعتق قياسا لان ------------------------العقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق وفي الاستحسان يعتق وجه الاستحسان انه لا ضرر علي العبد	141	-3007823057902490590	224	340.5	175	433	51.73210144042969	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2227	false	-307222485324427749	101	172	539	905	1601	300	الفسخ ان كاتبه بغير اذنه واعترض بان الكتابة اما ان يعتبر فيها معني المعاوضة او معني الاعتاق او معني تعليق العتق باداء المال ولو وجد شء من ذلك من احد الشريكين بغير اذن صاحبه ليس للاخر ولاية الفسخ فمن اين للمكاتبة ذلك-- واجيب بان الكتابة ليست عين --كل واحد من المعاني المذكورة وانما هي تشتمل عليها فيجوز ان يكون لها حكم تختص به وهو ولاية الفسخ لمعني يوجبه وهو الحاق الضرر	2227	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0147	true	98258244887178477	94	157	494	825	1522	300	الفسخ وفي العتابية -------اعترض بان الكتابة اما ان يعتبر فيها معني المعاوضة او معني الاعتاق او معني تعليق العتق باداء المال ولو وجد شء من ذلك من احد الشريكين بغير اذن شريكه ليس للاخر ولاية الفسخ فمن اين ذلك في الكتابة واجيب بان الكتابة ليست عينا لكل واحد منهما-------------- وانما ي---شتمل عليها فيجوز ان يكون ---------------فيها ولاية الفسخ لمعني يوجبه وهو الحاق الضرر	147	-3007823057902490590	293	509.5	235	370	79.1891860961914	51	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	88	149	491	788	1587	300	حر بالقيمة علي ما عرف واما بالنظر الي الحقيقة فلزوم كمال العقر لانه وطء ام ولد الغير حقيقة فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يضمن الثاني قيمة الولد للاول عند ابي حنيفة لان حكم ولد ام الولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها -اجيب بان هذا علي قولهما واما علي قوله------ فليس عليه ضمان قيمة الولد وليس	2229	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0150	true	-1915817590759925275	86	134	480	721	1603	300	حر بالقيمة لكونه وطء امة الغير فلزمه--------------- كمال العقر قال في العناية------------------------------ ينبغي ان لا يضمن -شريكه قيمة الولد------ عند الامام--- لان حكم ال-------ولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها واجيب بان هذا علي قولهما -اما علي قول الامام فليس عليه ضمان قيمة الولد وليس	150	-3007823057902490590	185	287.0	144	304	60.855262756347656	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2243	false	-7327827739755191110	119	182	611	957	1597	300	والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه --------الماب كتاب الولاء اورد كتاب الولاء عقيب المكاتب لان------ه من اثار ---------زوال ملك الرقبة وقد ساق---------------------------------------------- موجب-- ترتيب الابواب علي النهج المتقدم- الي هذا الموضع فوجب تاخير كتاب الولاء عن كتاب المكاتب لءلا يتقدم الاثر علي المءثر والولاء------------------ في اللغة عبارة عن النصر---------------------------------------------ة والمحبة و-------------------------------------------------------------------------------هو مشتق من الولي -وهو القرب و---حصول الثاني بعد ال-اول من غير فصل	2243	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0166	true	-5268191298844600932	161	264	794	1350	1546	300	والله --------تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب كتاب الولاء اورد كتاب الولاء عق-ب المكاتب لان الولاء من اثار المكاتب لزوال ملك الرقبة عند اداء بدل الكتابة وهو وان كان من اثار العتق الا ان موجبات ترتيب الكتب السابقة ساقت المكاتب الي هذا الموضع فوجب تاخير كتاب الولاء عن كتاب المكاتب لءلا يتقدم الاثر علي المءثر والكلام فيه من وجوه الاول في اشتقاقه والثاني في بيان دليله والثالث في سببه والرابع في معناه لغة والخامس في معناه عند الفقهاء والسادس في ركنه والسابع في شرطه والثامن في حكمه اما الاول فهو مشتق من الولاء وهو القرب وهو حصول الثاني عقيب الاول من غير فصل	166	-3007823057902490590	275	413.0	221	565	48.67256546020508	41	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	142	172	743	910	1553	300	في ولاء الموالاة اخر ولاء الموالاة عن ولاء العتاقة لان ولاء العتاقة لكو----نه غير قابل للتحويل كان اقوي---------------- بخلاف ولاء الموالاة فان للمولي فيه ان ينتقل قبل العقل ومعني ------الولاء	2250	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	152	186	779	968	1565	300	في ولاء الموالاة اخر ولاء الموالاة عن ولاء العتاقة لان ولاء العتاقة اقوي لانه غير قابل للتحول والانتقال في جميع الاحوال بخلاف ولاء الموالاة فان للمولي---- ان ينتقل قبل العقد ولانه يوجد في ولاء	175	-3007823057902490590	145	245.5	118	193	75.12953186035156	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	179	284	948	1470	1553	300	ان يتقدم رجل وي---------------------سلم علي يدي رجل ويقول له او لغيره واليتك علي اني ان مت فميراثي لك واذا جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر منه و----------------------------------له ثلاث شراءط احداها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب ----------------الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع و-الثانية ان لا يكون له ولاء عتاقة ولا ولاء --موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون عربيا ---------------------------------------------------------------------------------------فان قيل من شرط العقد عقل الاعلي و--حريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثا -اجيب بان المذكورة انما هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحدة من الصور واما ما ذكرت فانما هو نادر فلم يذكره	2250	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0176	true	8017731270578018344	11	142	58	711	1540	300	ان يسل-م رجل علي يد رجل فيقول للذي اسلم علي يده---------------------- واليتك علي اني ان مت فميراثي لك وان- جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر هذا قال في العناية والنهاية واما شرطه فله ثلاث شراءط احد-ها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي شخص بل ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانعة والثاني- ان لا يكون له ولاء عتاقة ولا ولاء الموالاة مع احد وقد عقل عنه والثالث- ان لا يكون عربيا اه وفي الكافي انما تصح ولاية الموالاة بشراءط منها ان يشترط الارث والعقل قال في العناية فان قيل من شرط العقل عقل الاعلي او حريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثة واجيب بان المذكور- انما هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحد- من الصور واما ما ذكرت فانه---- نادر فلم يذكره	176	-3007823057902490590	473	828.5	375	686	68.950439453125	82	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	125	222	656	1166	1561	300	لانه-- دلالة الاجازة-------- بخلاف ما اذا اكره علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب كرها ودفع------------- طاءعا حيث يكون العقد باطلا اي فاسدا يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي اصلنا ان فساد السبب لا يمنع وقوع الملك بالقبض فان تصرف فيه نفذ تصرفه وعليه ضمان قيمته والفرق بينهما ان مقصود المكره ما يتعلق به الاستحقاق لا مجرد اللفظ وما يتعلق به الاستحقاق في الهبة بالقبض وفي البيع ----------بالعقد فكا----ن الاكراه علي الهبة اكراها علي الدفع د----ون البيع وان قبضه اي الثمن مكرها فليس ذلك باجازة وعلي المكره رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد فيكون	2255	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0185	true	2541063232550110264	217	278	1119	1451	1567	300	لانهما دليل- الرضا وهو الشرط بخلاف ما اذا اكره علي الهبة دون التسليم وسلم حيث لا يكون اجازة ولو سلم طاءعا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقصود المكره ما يتعلق به الاستحقاق لا صورة العقد و------------الاستحقاق ف-----------------ي البيع يتعلق بنفس العقد فلا يكون الاكراه به------- اكراها علي التسليم فيكون التسليم او القبض عن اختيار دليل ال------اجازة و-في الهبة يقع الاستحقاق فالقبض لا بمجرد الهبة فيكون -	185	-3007823057902490590	165	182.0	130	551	29.945552825927734	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	250	298	1314	1556	1561	300	وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير م-كره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد لعدم الرضا كما تقدم وما هو كذلك فهو مضمون بالقيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكره بالخيار ان شاء ضمن المكره لان المكره الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم ي--صلح الة	2255	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0187	true	-2068007104585084586	110	185	564	946	1540	300	وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غيره مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه قبض------ه بحكم عقد فاسد فكان مضمونا عليه------------------------- بالقيمة قيد بقوله والمشتري غير مكره قال قاضيخان ولو كان المشتري مكرها دون الباءع فهلك المشتري عنده من غير تعد منه يهلك امانة اه ولو قال ضمن بدله كان اولي لانه يشمل المثلي والقيمي قال رحمه الله وللمكره ان ي-----------ضمن المكره لانه ------الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يكن له الة	187	-3007823057902490590	165	273.5	131	430	38.372093200683594	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	80	123	424	640	1539	300	فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فاسد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والايتان به اذا لم يترتب عليه محرم وهاهنا قد ترتب ع---------------------ليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام قال ----	2258	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0189	true	2202702029800401931	112	159	562	799	1499	300	فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فاسد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والاتيان به اذا لم يترتب عليه محرم وه-هنا--- ترتب عليه محرم وههنا ترتب عليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام اه اقول	189	-3007823057902490590	206	394.5	165	241	85.47718048095703	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	56	253	296	1327	1562	300	صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله اي فيه وكلمة مثل زاءد هو رفيقي في الجنة وقصته معروفة ايضا ولان الحرمة باقية لتناهي قبح الكفر وبقاءها يوجب الامتناع فكان الامتناع عزيمة-------------- لاعزاز الدين بخلاف ما تقدم من اكل الميتة وشرب الخمر فان الحرمة هناك لم تكن باقية ل--------------------لاستثناء كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض -----بان اجراء كلمة الكفر ايضا مستثني بقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان---------- من قوله من كفر بالله من بعد ايمانه---------- فينبغي ان يكون مباحا كاكل الميتة وشرب الخمر واجيب بان في الاية تقديما وتاخيرا--- وتقد-------يره من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح-------- بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من اكر------ه وقلبه مطمءن بالايمان فالله تعالي ما اباح اجراء كلمة الكفر علي لسانهم حالة الاكراه وانما وضع عنهم العذاب والغضب وليس من ضرورة نفي الغصب وهو حكم الحرمة عدم الحرمة لانه ليس من ضرورة عدم الحكم عدم العلة كما في شهود الشهر في حق المسافر والمريض فان السبب موجود والحكم متاخر فجاز ان يكون الغضب منتفيا مع قيام العلة الموجبة للغضب وهي الحرمة فلم يثبت اباحة اجراء كلمة الكفر	2259	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0191	true	3146176887519437698	44	239	227	1261	1560	300	صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل -----------لان خبيبا------------- صبر --------حتي صلب وسماه النبي----------------------- سيد الشهداء وقال------------------------------ هو رفيقي في الجنة------------------ ولان الحرمة قاءمة والامت-------------------------------------------ناع عزيمة فاذا بذل نفسه لاعزاز الدين كان شهيدا ولا يقال الكفر مستثني في حالة الاكراه فكيف يكون حراما في تلك الحالة لانا نقول الاستثناء راجع الي العذاب لان المذكور قبله دون الحرمة بخلاف الخمر واخواته فان المذكور فيه الحرمة فينتفي في تلك الحالة وهنا لا تنتفي فتبقي علي حالها ولكن لو ترخص جاز واعترض عليه بان اجراء كلمة الكفر ايضا مستثني بقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 من قوله من كفر بالله من بعد ايمانه النحل 106 فينبغي ان يكون مباحا كاكل الميتة وشرب الخمر واجيب بان في الاية تقديما وتاخيرا او وتقديره تقديره من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح وبالكفر بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من اكره وقبله وقلبه مطمءن بالايمان فالله تعالي ما اباح اجراء كلمة الكفر علي لسانهم حالة الاكراه وانما دفع عنهم العذاب والغضب وليس من ضرورة نفي الغضب وهو حكم الح-----------رمة لانه ليس من ضرورة عدم الحكم عدم العلة--------------------------------------------------------------------- فجاز ان يكون الغضب منتفيا مع قيام العلة الموجبة للغضب وهو الحرمة فلم تثبت اباحة اجراء كلمة الكفر	191	-3007823057902490590	715	1181.5	575	1260	56.74603271484375	120	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2262	false	4139990707964261619	0	71	0	368	1510	300	النهاية رحمه الله قال سواء كان هذا المكره الامر عاقلا او معتوها او غلاما غير بالغ فالقود علي الامر وعزاه الي المبسوط ونسبه شيخ شيخي--- علاء الدين عبد العزيز رحمه الله الي السهو وقال الرواية في المبسوط بفتح الراء دون كسرها ونقل عن ابي اليسر في مبسوطه ولو كان الامر صبيا او مجنونا لم يجب القصاص علي احد لان القاتل في الحقيقة هذا الصبي او المجنون وهو ليس باهل لوجوب العقوبة	2262	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0194	true	1005417317886586007	64	116	330	604	1563	300	النهاية-------------- سواء كان الامر بالغا----- عاقلا او معتوها او مجنونا او صبيا فالقود عليه----- وعزاه الي المبسوط ونسبه شيخ الاسلام علاء الدين عبد العزيز ال----------ي السهو--------------------------------------------- ونقل عن ابي اليسر في مبسوطه -لو كان الامر صبيا او مجنونا لم يجب القصاص-------- لان الفاعل في الحقيقة هو- الصبي و--المجنون وهو ليس باهل ل------لعقوبة	194	-3007823057902490590	237	375.0	187	371	63.88140106201172	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2262	false	4139990707964261619	237	300	1181	1510	1510	300	قال لم يخطر ببالي سوي الاتيان بمطلوبه وان--- قال خطر ببالي الاخبار بالحرية فيما مضي كاذبا واردت ذلك لا انشاء الحرية عتق العبد قضاء لا ديانة ل----------------------------انه عدل عما اكره عليه فكان طاءعا في الاقرار فلا يصدقه القاضي في دعو-ي الاخبار كاذبا ولا يضمن المكره شيءا لان العبد عتق بالاقرار طاءعا لا بالاكراه فان قيل ينبغي ان لا يضمن المكره لانه اتلف بعوض-	2262	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0196	true	-4454338004190468097	7	63	35	325	1498	300	قال لم يخطر ببالي سوي الاتيان بمطلوبه اما لو قال خطر ببالي الاخبار فاخبرته فيما مضي كاذبا واردت ذلك ل--انشاء الحرية عتق العبد قضاء لا ديانة ولا يضمن المكره المكره شيءا لانه عدل عما اكره عليه فكان طاءعا في الاقرار فلا يصدق-------- في دعواه الاخبار كاذبا-------------------------------------------------------------- فان قيل ينبغي ان لا يضمن المكره لانه اتلف بعوض	196	-3007823057902490590	247	428.5	198	362	68.23204040527344	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2263	false	8302220966292163806	0	91	0	451	1501	300	وهو الولاء والاتلاف بعوض كلا اتلاف فالجواب انا لا نسلم ان الولاء عوض لان سببه العتق علي ملك المولي----- فكيف يكون المكره معوضا عما اتلفه بما لا تعلق له به اصلا سلمناه ولكن انما يكون كلا اتلاف اذا كان العوض مالا كما لو- اكره علي اكل طعام الغير فاكل فانه لا ضمان علي المكره لانه حصل للمكره عوض او في--- حكم المال كما في منافع البضع اذا اتلفها مكرها لان منافعه تعد مالا عند الدخول والولاء ليس كذلك لانه بمنزلة النسب الا تري انه اذا شهدا بالولاء ثم- رجعا لا يضمنان	2263	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0196	true	-4454338004190468097	63	129	325	652	1498	300	وهو الولاء والاتلاف بعوض كلا اتلاف واجيب با-------------ن الولاء-------- سببه العتق علي ملك المولي فيكف فكيف الم-----كره معوضا---------------------------------------- ولكن ل--ا يكون عوضا الا -اذا كان العوض مالا كما اذا اكره علي اكل طعام الغير فاكله ف---لا ضمان علي المكره اذ عوضه ما ه---------و في حق حكم المال كما في منافع البضع------------------------------------------------ والولاء ليس بمال لانه بمنزلة النسب الا تري ان شا----هدي -الولاء اذا رجعا لا يضمنان	196	-3007823057902490590	274	418.5	218	461	59.43600845336914	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2264	false	-7459774575686979744	104	152	541	806	1584	300	بعد الدخول لا يضمنان---------------------------------- ولو اكره علي التوكيل بالطلاق و--العتاق ففعل -الوكيل اي طلق او اعتق فهو جاءز استحسانا والقياس ان لا يجوز------- لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكرا---------------ه وجه الاستحسان ان الاكراه يءثر في فساد العقد فكان كالشرط الفاسد----------------------------- والشروط الفاسدة لا تءثر في فساد الوكالة	2264	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0199	true	2136738065846953322	99	158	478	806	1536	300	بعد الدخول لا يجب علي المكره شء لانه لم يتلف عليه شيءا ولو اكره علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع الوكيل وقع-------------------- استحسانا والقياس ان لا يصح التوكيل لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في----- الوكالة	199	-3007823057902490590	189	267.0	152	353	53.54107666015625	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2267	false	-2594777717551773081	78	139	367	677	1563	300	سقط الحد -وجب المهر اظهارا لخطر المحل سواء كانت مستكرهة علي الفعل او اذنت له بذلك اما الاول فظاهر لانها لم ترض بسقوط حقها واما الثاني فلان الاذن له ليس يحل الوطء فكان اذنها لغوا لكونها محجورة عن ذلك شرعا وا----ذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته ---------منه لان الردة بتبدل الاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لم	2267	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0200	true	8701514966805940060	199	252	950	1218	1466	300	سقط الحد ووجب المهر------------------ سواء كانت م--كرهة علي الفعل او اذنت له بذلك اما الاول فظاهر لانها لم ترض بسقوط حقها واما الثاني فل----------------------------ان اذنها لغو- لكونها محجورة عن ذلك شرعا قال رحمه الله وعلي الردة لم تبن امراته يعني لو اكره علي الردة واجري كلمة الكفر علي لسانه و------قلبه مطمءن- بالايمان لم	200	-3007823057902490590	220	358.0	174	324	67.90123748779297	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2269	false	1327580438417453293	105	196	518	1012	1560	300	والله------ اعلم بالصواب كتاب الحجر اورد الحجر عقيب الاكراه لان في كل----- منهما سلب ولاية المختار عن الجري علي موجب --اختياره الا ان الاكراه لما كان اقوي تاثيرا لان فيه سلبها عمن له اختيار صحيح وولاية كاملة بخلاف الحجر كان احق بالتقديم وهو حسن لكونه شفقة علي خلق الله تعالي وهي احد قطبي امر الديانة والاخر التعظيم لامر الله وهو في اللغة عبارة عن المنع وفي عرفهم هو المنع ع------------------------ن التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق شخص مخصوص وهو الصغير والرقيق والمجنون واسبابه مصادر هذه الاسامي ----------والحق بها -------------------المفتي الماجن والطبيب الجاهل -والمكاري المفلس	2269	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0202	true	1171593931791368521	180	289	886	1456	1504	300	والله تعالي اعلم بالصواب ب-اب الحجر اورد الحجر عقيب الاكراه لان في كل واحد منهما سلب ولاية المختار عن الجري علي موجب الاختيار- الا ان الاكراه لما كان اقوي تاثيرا لان فيه سلبها عمن له اختيار صحيح وولاية كاملة بخلاف الحجر والحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اللغة--------- المنع من قولك حجر عليه القاضي يحجر حجرا اذا منعه من التصرف في ماله ولهذا سمي الحطيم حجرا لانه منع من البيت ومنه قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي لذي عقل وفي الشرع عبارة عن مبيع مخصوص في حق شخص مخصوص وهو الصغير والرقيق والمجنون و-------------هذه الثلاثة سبب الحجر والحق بهذه الثلاثة ثلاثة اخر المفتي الماجن والطبيب الجاهلي والمكاري المفلس	202	-3007823057902490590	335	546.0	274	696	48.13218307495117	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2271	false	-44163920074733123	89	163	482	887	1600	300	الاقوال موجودة حسا ومشاهدة ف-ما بالها شرط---- اعتبارها موجودة شرعا بال----قصد دون الافعال فالجواب من وجهين احدهما ان الاقوال الموجودة حسا ومشاهدة ليست عين مدلولاتها بل هي دلالات عليها ويمكن تخلف المدلول عن دليله فيمكن ان يجعل القول الموجود بمنزلة المعدوم بخلاف الافعال فان الموجود منها--- عينها فبعد-ما وجدت لا يمكن ان تجعل غير موجودة والثاني ان القول قد يقع صدقا وقد يقع كذبا وقد يقع جدا وقد يقع هزلا فلا بد من القصد	2271	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0205	true	-6264679208861226216	63	129	334	693	1555	300	الاقوال موجودة حسا ومشاهدة فاما --لها شروط في اعتبارها------- شرعا لقصد القصد دون العقل اجيب ب-------وجهين احدهما--- الاقوال الموجودة حسا-------- ليست عين مدلول--ها بل--- دلالات عليها ويمكن تخلف المدلول عن دليله فيمكن ان يجعل المو------جود بمنزلة المعدوم بخلاف الافعال فان الموجود منها هو عينها فبعد ما وجدت لا يمكن ان تجعل غير موجودة -الثاني ال---قول قد يقع صدقا و-------كذبا و---يقع جدا و-------هزلا فلا بد من القصد	205	-3007823057902490590	330	551.0	270	418	78.9473648071289	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	194	226	1031	1207	1596	300	والمراد بالفساد هاهنا هو السفه وهو خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير المال واتلافه علي خلاف مقتضي العقل	2272	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0208	true	-1358018981481951576	107	137	533	697	1576	300	والمراد بالفساد هنا----- السفه وهو خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير------ واتلاف -علي خلاف مقتضي الشرع	208	-3007823057902490590	158	295.0	129	176	89.7727279663086	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2276	false	-7534807648355505525	220	300	1118	1493	1493	300	كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر------ فيه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني الهازل لا من كل وجه بل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه لو- حنث في يمينه واعتق رقبة لم ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذه فهذا مما لا يءثر فيه الهزل-	2276	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	27	68	128	318	1496	300	كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر السفه فيه قال في العناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه اذا حنث في يمينه واعتق رقبة لا ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذ- فهذا مما لا يءثر فيه الهزل	212	-3007823057902490590	166	293.5	129	383	43.342037200927734	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2277	false	-2402443720801293433	10	96	48	506	1544	300	وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم تجب عليه سعاية والمحجور بالسفه اذا اعتقه وجب عليه السعاية فالهزل لم يءثر في وجوب السعاية والحجر اثر فيه والثالث ان التعليل المذكور انما يصح في حق السفيه لا في حق الهازل والصحيح فيه ان يقال لقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في العقل والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذور لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر	2277	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	68	112	318	567	1496	300	وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم يجب عليه سعاية والمحجور عليه بخلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذ-ر لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر	212	-3007823057902490590	237	446.5	194	458	51.74672317504883	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2281	false	-1953358661388406464	230	276	1200	1458	1579	300	والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في حد البلوغ البلوغ في----- اللغة الوصول وفي الاصطلاح انتهاء حد الصغر ولما كان الصغر احد اسباب الحجر وجب بيان انتهاءه وهذا الفصل لبيان ذلك قال---------- بلوغ الغلام بالاحتلام الخ---------------------------------------------- الحلم بالضم ما يراه الناءم يقال حلم واحتلم بلوغ الغلام بالاحتلام	2281	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0220	true	-2720052418038150031	158	208	797	1073	1526	300	والله --------تعالي اعلم فصل في حد البلوغ البلوغ في الغة اللغة الوصول وفي الاصطلاح انتهاء حد الصغر ولما كان الصغر احد اسباب الحجر وجب بيان النهاية بهذا الفصل---------- قال رحمه الله بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال والا فحتي يتم له ثمانية عشر سنة الحلم بالضم ما يراه ال-------------------------ناءم اما الاحتلام	220	-3007823057902490590	201	327.5	164	319	63.009403228759766	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2288	false	712217683225654613	0	52	0	272	1568	300	فك الحجر جواب واسقاط الحق مذكور في حيز التعر-----يف فكيف جاز الاستدلال عليه فالجواب من وجهين احدهما ان-----------------------------------------ه ليس----------- باستدلال وانما هو ت-صحيح النقل بما يدل علي انه عندنا معرف بذلك كما اشرنا اليه والثاني ان حكمه الشرعي هو تعريفه فكان الاستدلال عليه من حيث كونه حكما لا من حيث كونه تعريفا	2288	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0225	true	-6911214230401786112	102	154	520	798	1504	300	فك الحجر----- واسقاط الحق مذكور في حيز التعريف قكيف فكيف جاز الاستدلال عليه واجيب ب----وجهين احدهما ان حكمه الشرعي هو تعريفه فكان الاستدلال عليه ليس بالاستدلال باستدلال وانما هو الصحيح للنقل بما يدل علي انه عندنا تعرف بذلك كما اشرنا اليه -الثان------------------------------------------ي ان من حيث كونه حكما لا من حيث كونه تعريفا	225	-3007823057902490590	208	353.5	167	330	63.030303955078125	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2293	false	1108222470452008421	0	38	0	183	1542	300	في النكاح فانه فك الحجر واسقاط الحق واذا اذن للعبد ان يتزوج فلانة ليس له ان يتزوج غيرها واجيب بان الاذن فيه تصرف في ملك نفسه لا في ملك الغير لان النكاح تصرف مملوك للمولي لانه لا يجوز	2293	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0225	true	-6911214230401786112	274	300	1375	1504	1504	300	في النكاح رعاية-- الحجر واسقاط الحق واذا اذن ل---ه ان يتزوج فلانة ليس له ان يتزوج غيرها واجيب ا------------------------------------------------ن النكاح تصرف مملوك للمولي لانه لا يجوز-	225	-3007823057902490590	122	209.5	97	183	66.66666412353516	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2291	false	3011532705359848132	41	136	210	684	1542	300	ولو حابي العبد الماذون في مرض موته ا-عتبر محاباته من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فينفذ وان زادت علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق- الورثة ولا وارث للعبد -لا يقال المولي وا---------رث لانه----- رضي ب-----الاذن بس-----------------------------------------------------قوط حقه ولهذا لو اسقط الوارث حقه في الثلثين لنفذ تصرف المريض في الكل وان كان الدين محيطا بماله تبطل المحاباة ف يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر يعني اذا	2291	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0230	true	2502167734711842316	18	102	104	521	1513	300	ولو مرض- العبد الماذون له وحابا فيه يعتبر-------- من جميع المال اذا لم يكن عليه دين------ وان -------------------كان عليه دين فمن جميع ما ----------------------------بقي بعد----- الدين---------------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لاجل الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط الاذن فصار كالوارث اذا سقط حقه بخلاف غرماءه لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا ينفذ محابات-----------------------------------ه في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده ي-----------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا فر--د البيع كما في الحر -هذا اذا	230	-3007823057902490590	287	412.0	223	549	52.2768669128418	46	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2079	false	-2965549075974989721	1	111	7	531	1479	300	اما ان يكون علي العبد دين او لا فان لم يكن صح الشرط سواء كان العبد عبد المضارب او عبد رب المال لانه لما تعذر تصحيح هذا الشرط في حق العبد بما ذكرنا من انتفاء ما يوجب استحقاق الربح في حقه جعلناه شرطا في حق مولاه لان ما هو شرط للعبد شرط لمولاه اذا لم يكن علي-----ه دين وان كان عليه دي----------------------------------------ن فان كان عبد المضارب فعلي قول ابي حنيفة لا يصح الشرط والمشروط كالمسكوت عنه فيكون لرب المال لانه تعذر تصحيح هذا الشرط للعبد وتعذر تصحيحه للمضارب لانه لا يملك كسب عبده عند ابي حنيفة اذا كان علي العبد دين وعندهما يصح الشرط ويجب الوفاء به وان كان عبد	2079	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0235	true	-1992702630823848678	258	293	1328	1490	1524	300	اما ان يكون علي العبد دين او لا فان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن علي العبد دين فالهبة جاءزة ويكون اقالة للبيع اما اذا كان علي العبد دين فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تجوز الهبة ولا يكون اقالة حتي كان للعبد -------------------------------------------------------	235	-3007823057902490590	67	91.5	48	569	11.775043487548828	13	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2299	false	4456880814603707697	54	97	276	481	1521	300	-حضور المولي لان العبد خصم فيه----------- فان قيل -ما وجه البيع علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهو لا يري الحجر علي الحر العاقل بسبب الدين و------بيع القاضي العبد بغير امر مولاه حجر عليه اجيب بان ذلك ليس بحجر عليه لانه كان قبل	2299	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0247	true	-4884456795756653362	257	300	1240	1449	1449	300	يحض-ر المولي كذا في المحيط قال في العناية فان قيل فما وجه البيع علي قول الامام------------- وهو لا يري الحجر علي الحر العاقل بسبب الدين وبيع ويبيع القاضي العبد بغير رضا مولاه حجر عليه اجيب بان ذلك ليس بحجر عليه لانه كان قبل-	247	-3007823057902490590	167	284.0	129	224	74.55357360839844	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2299	false	4456880814603707697	11	60	56	306	1521	300	وقوله الا ا---ن يفديه المولي اشارة الي الب---يع انما يجوز اذا كان المولي حاضرا لان اختيار الفداء من الغاءب غير متصور لان الخص----------------م في رقبة العبد هو المولي فلا يجوز البيع -الا بحضرته او بحضرة---------- ناءبه بخلاف بيع الكسب فانه لا يحتاج الي حضو-----ر المولي------ لان العبد خصم فيه	2299	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0248	true	5214307436664432649	19	73	103	371	1581	300	وقوله ان لم لمن يفده سيده--- اشارة الي ان البيع انما يجوز اذا كان المولي حاضرا فاما اذا كان غاءبا فانه لا يبيع العبد حتي يحضر المولي فان الخصم في رقبة العبد هو المولي فلا يجوز --بيعه الا ----------بحضرة المولي او ناءبه بخلاف---- الكسب فانه--- يباع بالدين وان كان المولي غاءبا فان الخص----م فيه	248	-3007823057902490590	157	212.5	123	294	53.40135955810547	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2309	false	4772977327759914003	12	95	62	484	1541	300	فان قيل اذا باع المولي عبده الجاني بعد العلم بالجناية كان مختارا للفداء فما بال هذ--ا لا يكون مختارا لقضاء الديون من ماله اجي--ب بان موجب الجناية الدفع علي المولي فاذا تعذر عليه بالبيع طولب به لبقاء الواجب عليه واما الدين فهو واجب في ذمة العبد بحيث لا يسقط عنه بالبيع والاعتاق حتي يءاخذ به بعد العتق فلما كان كذلك كان البيع من المولي بمنزلة ان يقول انا اقضي دينه وذلك عدة منه بالتبرع فلا يلزمه وفيه نظر لان قوله انا اقضي دينه	2309	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0275	true	-865956708411725773	218	300	1126	1545	1545	300	فان قيل اذا باع المولي عبده الجاني بعد العلم بالجناية كان مختارا الفداء فما باله ههنا لا يكون مختارا لقضاء الدي-ن من ماله الجواب بان موجب الجناية الدفع علي المولي فاذا تعذر عليه بالبيع طولب به لبقاء الواجب عليه واما الدين فهو واجب في ذمة العبد بحيث لا يسقط عنه بالبيع والاعتاق حتي يء-خذ به بعد العتق فلما كان كذلك كان البيع من المولي بمنزلة ان يقال انا اقضي دينه وذلك عدة---- بالتبرع فلا يلزمه وفيه نظر لان قوله انا اقضي دينه-	275	-3007823057902490590	408	779.5	328	426	95.77465057373047	73	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2313	false	1340539544517926820	202	300	1093	1612	1612	300	الله والله-------------- اعلم كتاب الغصب ايراد الغصب بعد الاذن في التجارة لوجهين احدهما ان الغصب من انواع التجارة مالا حتي ان اقرار الماذون لما صح بديون التجارة دون غيرها صح بدين الغصب ولم يصح بدين المهر لكون الاول من التجارة دون الثاني فكان ذكر النوع بعد ذكر الجنس مناسبا والثاني ان المغصوب ما دام قاءما بعينه في يد الغاصب لا يكون الغاصب مالكا لرقبته فصار كالعبد الماذون فانه غير مالك لرقبة --ما في يده من اموال التجارة وان كان يتصرف فيه تصرف الملاك فذكر احد المتجانسين متصلا بالاخر من المناسبة الا انه قدم الاذن في التجارة لانه مشروع-	2313	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0284	true	-6838947387892489825	168	235	843	1195	1548	300	ا--ه والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الغصب اور-د الغصب بعد الاذن في التجارة لوجهين احدهما ان الغصب من انواع التجارة مالا حتي صح اقرار الماذون به------------------------------------------ ولم يصح بدين المهر --من ا---نواع التجارة دون الث--------------------------------------------اني اذ المغصوب ما دام قاءما بعينه------------- لا يكون الغاصب مالكا لرقبته فصار كالعبد الماذون فانه غير مالك لرقبته وما في يده من م--ال التجار---------------------------------------------------------------------------ة الا انه قدم الاذن في التجارة لانه مشروع	284	-3007823057902490590	321	527.0	258	536	59.8880615234375	52	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2317	false	-365945091584138247	37	173	199	927	1586	300	فما وجه----ه قيل في المسالة روايتان وقيل المذكور في الذخيرة جواب الجواز والمذكور في الكتاب جوا------------------------------ب الافضل قال والغصب فيما ينقل ويحول الخ الغصب كاءن فيما ينقل ويحول لا في العقار وهو كل ما له اصل كالدار والضيعة والنقل------------------ والتحويل واحد وقيل التحويل هو النقل من مكان والاثبات في مكان اخر كما في حوالة الباذنجان والنقل يستعمل----- بدون الاثبات في مكان اخر لان الغصب بحقيقته حوالة يتحقق في المنق--------ول دون غيره لا----------------------------------------------------------ن ازالة اليد بالنقل ولا نقل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقار والغصب بدون الازالة لا يتحقق فاذا غصب عقارا فهلك في يده بغير صنعه لم يضمنه----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه ----الله يضمنه وهو قول ابي يوسف الاول والشافعي رحمهما الله لتحقق----------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات اليد بالسكني ووضع الامتعة وغير ذلك ومن ضرورته زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين من جنس واحد علي محل واحد	2317	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0292	true	7241068894169062541	0	171	0	930	1621	300	فما وجه قوله قيل في المسالة روايتان وقيل المذكور في الذخيرة جواب الجواب والمذكور في الكتاب جواب الاصل كذا في العناية قال رحمه ال------له والغصب فيما ينقل وي-------------------------------حول لانه ازالة يد المالك باثبات يد وذلك يتصور في المنقول قيل النقل والنقل والتحويل واحد وقيل التحويل ال---نقل من مكان والاثبات في مكان اخر وال-----------------------نقل يشت-مل عليه بدون الاثبات في مكان اخر المقصود والمقصود بيان تحقق الغصب فيما ينقل ويحول دون غيره لا بيان مجرد تحققه في المنقول فالقصر معتبر في التركيب المذكور واداة القصر في هذا التركيب وتعريف المسند اليه بلام فاللام الجنس يفيد قصر المسند اليه علي السمند المسند كما صرحوا به في علم الادب ويتلوه نحو التوكل علي الله والكرم في الع-رب والامام من قريش قال رحمه الله فان غصب عقارا وهلك في يد----------ه لم يضمنه وهذا عند الامام--- وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر والشافعي يضمنه وهو قول ابي يوسف اولا وفي العيني ويفتي بقول محمد في عقار الوقف ولان الغصب يتحقق بوصفين باثبات اليد العادية وازالة اليد المحقة وذلك يمكنه في العقار لان اثبات -----------------------------------------------------------------------------اليدين المتدافعتين علي -شء واحد	292	-3007823057902490590	360	470.5	280	1098	32.78688430786133	52	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2321	false	821622477310353373	147	298	755	1513	1519	300	له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك-------------------------------------- ولهذا لو -سلم الغلة----- مع العبد الي المالك يباح له التناول فيزول الخبث بالاداء الي-----------------------ه بخلاف ما اذا باع- الغاصب العبد ف-------هلك في يد المشتري ---ثم ا--------ستحق وغرمه المشتري فان الغاصب------- ليس ل------------ه ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث ما كان لاجل-------------------------------------------------------------------ه الا اذا لم---- يجد الغاصب غيره ----------اي غير الغلة بتاويل المذكور او الاجر او المال لانه محتاج اليه و-للمحتاج اليه ---------------ان يصرفه الي حاجة- نفسه وهو اولي بذلك لانها ملكه وان كان فيه خبث فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان كان غنيا وقت-- الاستعمال اي وقت استهلاك الثمن وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا انه محتاج وكذلك ان استهلك الغلة مكان الثمن ان كان محتاجا فلا شء عليه وان كان غنيا فعليه ان يتصدق بمثله قال ومن غصب الفا فاشتري بها جارية الغاصب اذا تصرف في المغصوب او المودع في الوديعة وربح	2321	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0300	true	3110754131660841910	9	159	50	816	1512	300	له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك فاذا اخذه المالك لا يظهر الخبث في حقه ولهذا لو اسلم الغلة اليه مع العبد----------- يباح له التناول فيزول الخبث بالتسليم وتبرا ذمته عن القيمة بقدره بخلاف ما اذا باعه الغاصب بعدما استغله وهلك في يد المشتري وضمنه المالك قيمته ثم رجع المشتري علي الغاصب بالثمن حيث لا يكون للغاصب ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث--- كان لحق المالك والمشتري ليس بمالك فلا يزول الخبث بالاداء اليه فلا يءديه اليه الا اذا كان لا يجد------- غيره فيرجح هو علي غير--------------------ه من الفقراء باعتبار انه م------لكه وهو محتاج اليه كما ان للملتقط ان يصرف- الغلة علي نفسه اذا كان محتاجا ثم اذا----------------------- اصاب ملا يتصدق بمثله ان كان غنيا وتعذر الاستغلال وان ك---------------------ان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا من ترجيحه علي غيره من الفقراء واما الثاني وهو ما -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصرف في المغصوب او---------- الوديعة وربح	300	-3007823057902490590	427	501.0	332	963	44.34060287475586	63	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	62	136	293	676	1535	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغ----------------------------------------اصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها ق------------------------------------------وله بفعل الغاصب احتراز- عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا او الرطب تمرا فان -----------------المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمن-----ه وقوله حتي زال اسمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فانه لم يزل- بالذبح المجرد ملك مالكها	2323	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0302	true	-7816545835997645440	47	190	232	992	1552	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل حتي زال اسمها وعظم منافعها واختلطت بملك الغاصب حتي لا يمكن تميزها اصلا----زال ملك المغصوب منه----- وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها قال في العناية وغيرها وقوله بطحن الي اخره يعني بفعل الغاصب احترازا عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا او الرطب تمرا فان الغاصب لا يملكه والمالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه مثله وقو----له زال اسمها يحترز عما اذا لم يزل اسمها كما لو ذبح الشاة فانه يقال شاة حية وشاة شاة مذبوحة وقوله عظم وعظم منافعها تاكيد تاكيدا يتناول الحنطة اذا طحنها فانه يزول بالطحن عظم منافعها كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وغير ذلك قال صاحب العناية وقوله وعظم منافعها تاكيد لقوله زال اسمها والظاهر انه تاسيس لا تاكيد لانه احتراز عما اذا غصب شاة وذبحها فانه لا يزول بالذبح -------ملك مالكها	302	-3007823057902490590	335	570.0	267	780	42.9487190246582	55	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	56	240	295	1202	1500	300	وفي المنتقي هشام عن محمد رحمه الله رجل قطع يد حمار------- او رجله وكان لما بقي---- قيمة فله ان يمسك- وياخذ النقصان قوله بخلاف قطع طرف العبد المملوك متعلق بقوله للمالك ان يضمنه جميع القيمة وحاصل الفرق بين الادمي وغيره ان الادمي بقطع طرف منه لا يصير مستهلكا من كل وجه بخلاف الدابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها بعد ذلك لا ينتفع بها بما هو المقصود بها من الحمل والركوب وغير ذلك قال ومن خرق ثوب غيره اختلف الناس ف----------------------------------------------------------------------------ي الحد الفاصل بين الخرق --------اليسير --------والفاحش فقال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير واشار في القدوري الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع قيل معناه ان لا يبقي للباقي منفعة الثياب بان لا يصلح لثوب ما قال المصنف رحمه الله والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه وجنس المنفعة يعني ان لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعضه ويبقي بعضه واليسير -ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما	2329	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0307	true	-3649174536279324075	195	289	1015	1497	1559	300	وفي المنتقي هشام عن محمد---------- رجل قطع يد حمار او بغل او رجله وكان لما بقي منه قيمة فله ان يمسكه وياخذ النقصان وفي النوازل اذا قطع اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدابة او بعضه يضمن النقصان ولو قطع اذنيها يضمن النقصان وعن شيخه رضي الله عنه اذا قطع ذنب حمار القاضي يضمن جميع قيمته وان كان ل----------------------------------------------------------------------------------------غيره يضمن النقصان اه اقول ويلحق بحمار القاضي حمار المفتي والعالم والامير وفي التجريد والصحيح في الحد الفاصل بين الخرق الفاحش واليسير ان الخرق الفاحش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفوت به بعض ا----------------------------------------------------------------------------لعين وبعض المنفعة والي----------------------------------------------------سير مما لا يفوت به شء من المنفعة وانما	307	-3007823057902490590	211	188.5	165	1132	18.639575958251953	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	194	243	980	1219	1500	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه وجنس المنفعة يعني ان لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعضه ويبقي بعضه------------------ واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	2329	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	155	181	778	915	1536	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين---------------------------------------------------------------------------- وجنس المنفعة----------------------------------------- ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	308	-3007823057902490590	118	156.5	95	257	45.914398193359375	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	5	112	27	599	1599	300	فالقول فيها قول الغا-صب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فحينءذ لم يكن القول قول الغاصب بل يكون للمالك----------------------------------------------------------- لانه اثبته بالحجة الملزمة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقب-----------------------ل وقال بعض مشايخنا رحمهم الله ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين كالم--------ودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة ومس----الة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس	2334	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0315	true	2384881534358239635	227	300	1192	1579	1579	300	والقول في القيمة للغاصب مع يمينه والبينة---------------------------------------------------------------------- للمالك لان الغاصب منكر والمالك مدع ولو اقام الغاصب البينة لا تقبل لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال وقال بعض مشايخنا----------- ينبغي ان تقبل بينة الغاصب الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل--------------------------------------- وكان-------------- ابو علي النسفي---------- يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس-	315	-3007823057902490590	252	385.5	204	667	37.78110885620117	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	112	141	599	773	1599	300	عليه الا اليمين وباقامة البينة اسقطها وارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه هاهنا اليمين والقيمة وباقامة البينة لم يسقط الا اليمين فلا يكون في معني الوديعة وكان المصنف------ رحمه الله	2334	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0316	true	-6404726606657505515	0	30	0	174	1534	300	عليه الا اليمين وباقامة البينة اسقطها فارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه------ اليمين والقيمة وباقامة البينة لم يسقط الا اليمين فلا يكون في معني المودع كذا في العناية قال رحمه الله	316	-3007823057902490590	152	278.5	126	180	84.44444274902344	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2336	false	-1692953800316091702	163	227	848	1163	1544	300	واعترض بان هذا-------- يقتضي ان يضمن الولد اذا غصب الجارية حاملا لان اليد كانت ثابتة عليه وليس كذلك فانه لا فرق بين هذا وبين ما اذا غصبها غير حامل فحبلت في يد الغاصب وولدت والرواية في الاسرار واجيب بان الحمل قبل الانفصال ليس بمال بل يعد عيبا في الامة فلم يصدق عليه اثبات اليد علي مال الغير سلمنا ذلك لكن لا ازالة ثمة ظاهرا	2336	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0319	true	4458955085594361693	141	202	706	1014	1534	300	واعترض علي الدليل بانه يقتضي ان يضمن الولد اذا غصب الجارية كاملا لان اليد كانت ثابتة عليه وليس كذلك فانه لا فرق بينه--- وبين ما اذا غصبها غير حامل فحبلت في يده ف------ولدت والرواية في الاسرار واجيب بان الحبل قبل الانفصال ليس بمال بل يعد عيبا في الامة فلم يصدق عليه اثبات اليد علي مال الغير سلمنا ذلك لكن ل--ازال----ة ظاهرا	319	-3007823057902490590	288	534.5	229	323	89.1640853881836	52	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2338	false	-7156987163694113152	83	140	441	735	1549	300	----لم يضمن الغاصب شيءا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ينجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فلا يصلح جابرا لملكه كما في ولد الظبية المخرجة من الحرم اذا نقصت قيمتها وقيمة ولدها تساوي ذلك النقصان فانه لا ينجبر بها بل يجب ضمان النقصان مع وجوب ردهما الي الحرم وكما اذا هلك الولد قبل الرد او ماتت الام	2338	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0320	true	4066255939132252831	7	41	38	211	1518	300	وان لم يكن يسقط بقدره-- وقال زفر والشافعي لا ي-------------جبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فكيف يجبر ملكه فصار ك-------ولد الظبية المخرجة من الحرو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وكما لو- هلك الولد قبل الرد او هلكت الام	320	-3007823057902490590	126	198.5	99	298	42.28187942504883	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2339	false	1851158331700360718	103	193	521	983	1522	300	رواية اخري وهو انه يجبر بالولادة قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصان بسبب الولادة دون موت الام ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان مجبورا بالولد فكذا اذا رد قيمتها وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد جواب عن قوله كما اذا هلك الولد قبل الرد ووجهه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامنا فيما اذا --رد -الام بنقصان الولادة هل ينجبر النقصان برد الولد واذا كان الولد هالكا كيف ينجبر النقصان به والخصاء لا يعد زيادة لانه غرض -بعض الفسقة	2339	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0321	true	-6565466424015534700	0	79	0	421	1516	300	رواية عنه----- انه يجبر بالولد-- قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام وفي ظاهر الرواية عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها يوم الغصب وتخريج-------------------------------------------------------------ه ان الولادة ليست سببا لموت الام اذ لا يفضي اليه غالبا فيكون موتها بغير الولادة من العوارض وهي ترادف الام وضيق المخرج فلم يتحد سبب النقصان والزيادة وكلامنا فيما اذا اتحد واما اذا مات الولد قبل الرد فلانه لم يحصل للمالك مالية المغصوب ولا بد منه لبراءة الغاصب-- والخصاء ل--يس بزيادة لانه غرض لبعض الفسقة	321	-3007823057902490590	159	157.0	123	610	26.065574645996094	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2342	false	6140828796119024658	51	108	280	565	1568	300	ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب لانها حدثت في امكانه اي تصرفه وقدرته وكسبه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي وما حدث في امكان الرجل فهو في ملكه دفعا لحاجته فان الملك لم يثبت للعبد الا دفعا -لحاجته الي اقامة التكاليف فالمنافع حاصلة في ملك الرجل والانسان لا يضمن ملك نفسه	2342	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0323	true	6131267284520463039	87	116	463	606	1581	300	ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب فحدوثها في يد----------------------------ه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكه-------------------------------------------------------------------ا دفعا للحاجة------------------------------------------------ والانسان لا يضمن ملك نفسه	323	-3007823057902490590	123	173.0	95	286	43.00699234008789	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2343	false	8508885805289541560	197	298	1026	1532	1539	300	عليه وسلم -----------اذا قبلوا---- عقد الذمي- فاعلموهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي--------------------------- المسلمين او اذا سقط تقومها فلا يجب باتلافها مال متقوم وهو الضمان اي ما يضمن به ولنا ان التقوم باق في حقهم اذ الخمر لهم كالخل والخنزير عندهم كالشاة عندنا دل علي قول عمر رضي الله عنه حين سال عما له ماذا تصنعون بما يمر به اهل الذمة من الخمور فقالوا نعشرها قال لا تفعلوا -ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها فقد جعلها مالا متقوما في حقهم حيث جوز بيعها وامر باخذ العشر من ثمنها ولم يفعل ذلك الا لتدينهم ---------------------------------------------------------بذلك ونحن امرنا ---بان نتركهم وما يدينون	2343	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0324	true	6831896108667915249	122	205	659	1087	1615	300	عليه الصلاة والسلام فاذا قبلوا عبد عقد الجزية فاعلم-هم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ولان حقهم لا يزيد علي حق المسلم------------------------------------------------------------------------ ولنا ان امرنا ان نتركهم وما يدينون ول--------------------------------------------قول عمر لما------------- سال عما له ماذا يصنع-- بما يمر به اهل الذمة من الخمور فقالوا نعشرها قال لا تفعلوا وولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها فلولا انه----ا متقومة وبيعها جاءز لهم لما امر----------------------------------------------هم بذلك من غير انكار فكان اجماعا واورد علي هذا الدليل في العناية فقال لم لا تتركهم نتركهم وما يدينون	324	-3007823057902490590	244	325.5	190	610	40.0	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2345	false	6480108954932267017	159	259	844	1339	1542	300	غصب----- من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فكل منها علي وجهين لان التخليل او الدباغ اما ان يكون بخلط شء وبما له قيمة او لا فان خلل بغير شء-------------------------------------------------------------------------- بالنقل من الشمس الي الظل ومن----ه اليها او دبغ بالقرظ بفتحتين وهو ورق السلم والعفص------- ونحوهما فاما ان يكون الخل والجلد باقيين او لا فان كانا باقيين اخذ----------------------- -------------------------------------------------------------------------المالك الخل ب-لا شء واخ-ذ الجلد ورد عليه ما زاد الدباغ فيه وطريق علم--ه ان ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن--- فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع والفرق بين المسالتين	2345	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0326	true	-4784725456962647477	93	211	479	1107	1542	300	غصب خمرا من مسلم----- فخلله- او جلد ميته ودبغ فللمالك اخذهما ورد ما زاد الدباغ فيه يعني ياخذ الخ-------------------------------------ل بغير شء والجلد المدبوغ ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومن الظل الي الشمس وبالثاني اذا دبغه بماله قيمة ك---العفص والقرظ ونحو ذلك والفرق ان التخليل مطهر لها بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لا تثبت بفعله وبالدباغ اتصل بالجلد مال متقوم كالصبغ في الثوب فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد و--يعطي- ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن ما فضل--- بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحبس-------- المبيع بالثمن والرهن بالدين	326	-3007823057902490590	259	283.5	202	688	37.645347595214844	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2346	false	-2899945909782564188	182	229	923	1192	1561	300	فخر الاسلام رحمه الله وغيره في شروح الجامع الصغير قولهما يعطي ما زاد الدباغ فيه محمول علي اختلاف الجنس يعني ان القاضي قوم الجلد بالدراهم والدباغ بالدنانير فيضمن الغاصب القيمة وياخذ ما زاد الدباغ اما اذا قومهما بالدراهم او بالدنانير فيطرح عنه ذلك القدر ويءخذ منه الباقي	2346	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0327	true	-1336577169530051473	264	298	1316	1512	1520	300	فخر الاسلام---------- وغيره في شر-ح الجامع الصغير قولهما يعطي ما زاد الدباغ فيه محمول علي ما اذا--------------------- قوم الجلد بالدراهم والدباغ بالدنانير-----------------------------------------اما اذا قومهما بالدراهم او بالدنانير فيطرح عنه ذلك القدر ويءخذ منه الباقي	327	-3007823057902490590	190	329.0	157	269	70.63197326660156	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2361	false	951999116738567922	94	181	521	962	1590	300	فلا تتعدي الي غيره---------- وهذا اختيار بعض المشايخ وهو المختار وقال بعضهم------ تنتقل الدار من المشتري الي الشفيع بعقد جديد قالوا لو كان بطريق التحويل لم يكن للشفيع خيار الرءية اذا كان المشتري قد راه لكن له ذلك كما سياتي ولما كان له ان يرد -الدار اذا اطلع علي عيب والمشتري اشتراها علي ان الباءع برء من كل عيب بها لكن له ذلك والجواب ان العقد يقتضي سلامة المعقود عليه من العيب وانما يعتبر في حق المشتري بعارض لم يوجد في الشفيع وهو الر---------ءية وقبول المشتري العيب	2361	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0346	true	8902295881901820255	178	241	966	1311	1649	300	----------الاول بتخلل الثاني وهذا اختيار بعض المشايخ وهو المختار وقال بعض المشايخ تنتقل الدار من المشتري الي الشفيع بعقد جديد و-----لو كان بطريق التحويل لم يكن للشفيع خيار الرءية اذا كان المشتري راها----------------------- ولما كان له ا--لرد بالعيب اذا ----------كان المشتري ابرا---------- الباءع---- من ذلك العيب------------ والجواب ان العقد يقتضي سلامة المعقود عليه للشفيع و---------------------------------لم يوجد من الشفيع ما يبطل خيار الرءية و-------------العيب	346	-3007823057902490590	271	406.0	217	467	58.02997970581055	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2363	false	-8902521188137695079	104	151	576	816	1612	300	روي ابن سماعة عن محمد ان البينة بينة الموكل لا-------------------------ن الوكيل صدر منه اقراران اي بحسب ما توجبه البينتان فكان الموكل ان ياخذ بايهما شاء وام-----------------ا المشتري من العدو فقد ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم ولم يذكر فيه قول ابي يوسف ولءن سلمنا	2363	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0351	true	3728267993075706989	18	61	92	322	1632	300	روي ابن سماعة عن محمد ان البينة بينة الموكل فلا يرد والفرق علي الظاهر ان الوكيل مع الموكل كالباءع مع المشتري ولهذا يجري التحالف بينهما------------------ واما المالك القديم مع المشتري--------- فقد ذكر في الس-------ير ان البينة بينة المالك القديم ولا يرد------------------ ولءن سلمنا	351	-3007823057902490590	132	190.5	105	282	46.808509826660156	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2364	false	568615701242601528	15	131	73	674	1513	300	الباءع اقل او اكثر فان كان اقل اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك-------------------------------------------------------------------- حطا عن المشتري ووجهه المذكو--------------ر في الكتاب واضح وقوله- ولان التملك وجه اخر وانما كان التملك علي الباءع بايجابه لانه لو لم يقل بعت لا يثبت للشفيع شء الا تري انه لو اقر بالبيع وانكر المشتري ثبت له حق الاخذ واذا كان كذلك كان القول قوله وان كان اكثر وليس لهما بينة----------------------------------------------------------------------- تحالفا وترادا بالحديث المعروف وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان اختلفا فسخ القاضي البيع بينهما علي ما عرف وياخذها الشفيع ب----قول- الباءع لان --فسخ البيع ولا يوجب بطلان حق الشفيع ا----ن كان الفسخ بالقضاء لان القاضي نصب ناظرا للمسلمين لا مبطلا لحقوقهم وان كان	2364	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0352	true	-4549396488579522526	185	293	1000	1564	1596	300	الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن- اخذها الشفيع بما قال الباءع -لان الامر كان كما قال الباءع فالشفيع ياخذها به وان كان كما قال المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع كما بينا ولان --تملك المشتري---------------------------- بايجاب الباءع فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذها الشفيع ولو كان ما ادعاه الباءع اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا----------------------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان فس-------خ القاضي العقد بينهما ------------ياخذ-- الشفيع بما يقوله الباءع لان الفسخ -------لا يوجب بطلان حق الشفيع الا تري ان الدار اذا ردت علي الباءع --------------بعيب لا يبطل-- حق---ه وان كان	352	-3007823057902490590	279	300.0	215	766	36.422977447509766	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2366	false	-1145587685387038686	126	215	648	1102	1531	300	وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل عندنا قال زفر--------------- له ذلك وهو قول الشافعي القديم لان الاجل وصف في الثمن كالزيافة والاخذ بالشفعة به اي بالثمن فياخذه باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع فلا اجل فيما بين الشفيع وبينهما وقوله وليس الرضا دليل اخر وتقريره لا بد في الشفعة من الرضا لكونها مبادلة ولا رضا في حق الشفيع بالنسبة الي الاجل لان الرضا به في حق المشتري ل-------يس برضا في حق الشفيع لتفاوت الناس	2366	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0356	true	-3191963431093213944	9	54	45	277	1525	300	وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل و-----قال زفر والشافعي ومالك له ذلك لانه ياخذ بمثل ما اخذ المشتري بصفته------------------- والاجل صفة الدين-------------------------------------------- ولنا ان الاجل----- يثبت بالشرط--------------------------------------------------------------------------------- وليس من لوازم العقد فاشتراط------------------------------------------------------------------------------------------ه في حق المشتري لا يكون اشتراطا في حق الشفيع لتفاوت الناس	356	-3007823057902490590	138	165.0	106	476	28.991596221923828	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	231	285	1217	1483	1556	300	ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير- من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون و-هذا لان حقه اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه وهذا ينقض بيعه وهبته وغيره من تصرفاته---------------------------------- بخلاف الهبة والشراء الفاسد عند ابي حنيفة لانه حص--------------------ل بتسليط من	2368	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0359	true	-8572972987006443339	48	92	258	495	1572	300	ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد -لغيره من غير تسليط منه فينت-------------قض كالراهن اذا بني في المرهون ولهذا تنتقض جميع-------------------------------------------------------------- تصرفات المشتري حتي الوقف والمسجد والمقبرة بخلاف الموهوب علي قول--------- ابي حنيفة والمشتري شراء فاسدا لانه فعل بتسليط من	359	-3007823057902490590	145	207.0	114	322	45.03105545043945	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	56	106	293	547	1535	300	البناء والغرس لا عل------------------------------------ي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه------------ وعن ابي يوسف انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور -من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري	2369	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0360	true	496334610237515992	5	56	32	303	1512	300	البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري ان اخذها منه او علي الباءع ان اخذها منه بالثمن ولا يجرع يرجع بقيمة البناء والغرس وعن ابي يوسف انه يرجع بذلك كالمش------------------------------تري والفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور ومن جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للش------فيع من جهة المشتري	360	-3007823057902490590	163	243.0	127	307	53.09446334838867	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2375	false	8954985513977337486	7	184	35	924	1484	300	مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باع الد---ار بمهر المثل او بالمسمي فان في-----------------------------ه الشفعة لانه مبادلة المال بالمال واعترض بان البيع بمهر المثل فاسد لجهالته ولا شفعة في الشراء الفاسد واجيب بانه جاز ان يكون معلوما عندهما وبانه جهالة في الساقط لا تفضي الي المنازعة والمفسدة ما افضت اليها ------------------------------ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الف----ا فلا شفعة في جميع الدار اي في شء منها وقالا تجب -------في حصة الالف تقسم قيمة الدار علي مهر المثل والف درهم لانه مبادلة مالية ف---ي حقه اي في حق ما يخص الالف وابو حنيفة رحمه الله يقول معني البيع فيه تابع والمقصود هو النكاح ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولو كان ال-------------------------------------------بيع اصلا يفسد كما لو قال بعت منك هذه الدار بالف علي ان تزوجيني نفسك وقوله ولان الشفعة دليل اخر وفيه اشارة الي دفع ما يقال الشفعة تفضي الي المبادلة المالية واما ان تكون هي المقصودة فممنوع ووجهه ان كونها مقصودة لا بد منه الا تري ان المضارب اذا كان راس المال- الفا فاتجر وربح الفا ثم اشتري ب--الفين دارا في جوار رب	2375	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0364	true	-2712938403059599562	196	300	975	1480	1480	300	مقابل- بالبضع بخلاف ما -لو باعها العقار بمهر المثل او بالمسمي عند العقد العقار او بعده حيث تجب فيه الشفعة لانه مبادلة --مال ب--مال لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطاه من العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو تزوجها علي دار علي ان يرد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند الامام--- وقالا تجب الشفعة في حص------------------------------ة ال-----الف----- لانه مبادلة مال بمال في حقه--------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح وهو يقول معني البيع فيه تابع فلا شفعة في الاصل فكذا في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان المضارب اذا كان راس --ماله الفا فاتجر وربح الفا ثم اشتري بالالفين دارا في جوار رب-	364	-3007823057902490590	334	481.5	263	1011	33.036598205566406	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2375	false	8954985513977337486	184	237	924	1185	1484	300	المال ثم باعها بالالفين فان رب المال لا يستحق الشفعة في حصة المضارب من الربح لان الربح تبع لراس المال وليس في مقابلة راس المال شفعة لرب المال لان البيع كان لرب المال لان المضارب وكيله في حقه وليس في بيع الوكيل شفعة للموكل علي ما يجء فكذا في حصة الربح- وهو البيع	2375	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0365	true	-1433908006719142830	0	32	0	159	1472	300	المال ثم باعها ب--الفين فان رب المال لا يستحق الشفعة في حصة المضارب تبعا------------------ لراس المال لا----------------------------------------------------------------ن المضارب وكيل ف-ي حقه وليس في بيع الوكيل شفعة و------------------كذا في حق المضارب وهو البيع	365	-3007823057902490590	142	235.0	112	262	54.1984748840332	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2377	false	6999259320544717790	224	299	1184	1560	1564	300	لان الفساد اذا كان بعد انعقاده صحيحا فحق الشفعة باق علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر ولم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم يقبض الخمر فانه يفسد البيع وحق الشفيع في الشفعة باق لان فسادها بعد وقوعه صحيحا قوله وفي اثبات حق الشفعة تقرير الفساد فلا يجوز يعني الاخذ بالشفعة واعترض عليه--- بانه لم لا يجوز ان لا يثبت المفسد في حق الشفيع كما لم	2377	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0368	true	-2594537322662612155	136	166	731	871	1555	300	لان الفساد اذا كان بعد انعقاده صحيحا فحق الشفعة ----علي حاله كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العناي------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعترض علي هذا بانه لم لا يجوز ان لا يثبت المفسد في حق الشفيع كي لا -	368	-3007823057902490590	125	203.0	98	379	32.981529235839844	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2383	false	-8059219967610869847	222	286	1165	1477	1550	300	ولا تباع الدار في دين المشتري ووصيته اي لا يقدم دين المشتري ووصيته علي حق الشفيع لان حق الشفيع مقدم علي حق المشتري كما تقدم فكان مقدما علي حق من يثبت حقه من جهته ايضا وهو الغريم والموصي له فان باعها القاضي او وصيه في دين الميت فللشفيع ان يقضي-ه كما لو باعها المشتري في حياته لا يقال بيع القاضي حكم منه فكيف ينتقض	2383	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0372	true	-3369226752945487200	262	300	1349	1535	1535	300	ولا تباع الدار في دين المشتري--------------------------------------------------- لان حق الشفيع مقدم علي حق المشتري-------------------------------------------------------------------------- فان باعها القاضي او وصيه في دين الميت فللشفيع انه ينقضه كما لو باعها المشتري في حياته لا يقال بيع القاضي حكم منه فكيف ينقض--	372	-3007823057902490590	178	295.5	142	313	56.86901092529297	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	225	299	1129	1523	1526	300	قيل للشفيع ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم تبين انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار فالرضا بجوار شخص قد------------------------------------------------------------- لا يكون ---رضا بجوار غيره ----------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله في الجامع --------لو قال الشفيع سلمت --شفعة--- هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض- كالطلاق والعتاق يصح تعليقه بالشرط فلا يترك الا-بعد وجوده------------------------------------------ وهذا كما تري يناقض	2385	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0379	true	3596726561510232974	161	275	777	1344	1463	300	قيل ل----ه ان المشتري فلان فسلم ثم ظهر-------- انه غيره فله الشفعة لتفاوت الناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه قال محمد ف----------ي الجامع الصغير ولو قال الشفيع سلمت الشفعة في هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط الحق كالطلاق ف--------صح تعليقه بالشرط ولا يترك الا بعد وجوده قال صاحب العناية بعد ما نقل كلام محمد هذا وهذا كما تري يناقض	379	-3007823057902490590	320	508.0	255	597	53.601341247558594	55	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2388	false	-5343599920024308543	150	206	765	1055	1540	300	رحمه الله والباقي ظاهر قال وتسليم ا------------لاب والوصي الشفعة قد ذكرنا ان الحمل والصغير في استحقاق الشفعة كالكبير لاستواءهم- في سببه فيقوم بالطلب والاخذ-------- من يقوم مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو الاب ثم وصيه ثم جده ابو ابيه ثم وصيه ثم الوصي الذي نصبه القاضي فان لم يكن احد هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك	2388	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0385	true	4070122210890741286	247	297	1257	1520	1535	300	رحمه الله وصح --------------تسليمهم الشفعة من الاب والوصي والوكيل يعني--- ان الحمل والصغير في استحقاق الشفعة كالكبير لاستواءهما في سببه فيقوم بالطلب والاخذ والتسلم من يقوم مقامهما-------------------- وهو الاب ثم وصيه ثم---- اب- الاب ثم وصيه ثم الوصي الذي نصبه القاضي فان لم يكن احد------ فهو علي شفعته حتي يدرك	385	-3007823057902490590	216	346.5	172	311	69.45337677001953	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2388	false	-5343599920024308543	64	110	320	553	1540	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم----- يبع نصيبه فان للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فانه لم يجر بين المتعاقدين ولم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع------ بل هو تصرف بحكم الملك فكان مبادلة وللشفيع ان- ينقض	2388	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0385	true	4070122210890741286	0	42	0	211	1535	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لا يبيع يبع حيث يكو-ن للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم ف---------------------------لم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه ا------لشفيع كما ينقض	385	-3007823057902490590	179	297.0	141	245	73.06122589111328	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	false	6467920899666001837	16	58	78	296	1619	300	اعلم بالصواب كتاب القسمة --اورد القسمة عقيب الشفعة ل------ان كلا منهما من نتاءج النصيب الشاءع فان -----------------------------احد --------الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه طلب القسمة ومع عدمه------ باع ووجب عنده الشفعة وقدم الشفعة لان بقاء ما كان علي ما كان اصل	2390	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0388	true	821866365277158239	103	152	521	778	1594	300	اعلم-------- كتاب القسمة مناسبة القسمة ----بالشفعة من حيث ان كلا منهما من نتاءج النصيب الشاءع لما ان اقوي اسباب الشفعة الشركة فاحد الشركين الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه طلب القسمة ومع عدم البقاء باع فوجب عنده الشفعة وقدم الشفعة لان بقاء ما كان علي ما كان اصل	388	-3007823057902490590	196	331.5	156	269	72.86245727539062	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	188	234	999	1239	1594	300	ويجوز للقاضي ان يقسم بنفسه وياخذ علي ذلك من المتقاسمين اجرا لكن الاولي ان لا ياخذ وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء من حيث انها تستفاد	2391	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0391	true	-8882040912480108372	135	174	707	919	1559	300	ويجوز للقاضي ان يقسم بنفسه وياخذ علي ذلك من المتقاسمين اجرة---------------------- وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء ل------انها تستفاد	391	-3007823057902490590	210	398.5	171	240	87.5	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2394	false	3423946179554758986	221	289	1163	1517	1577	300	علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمها القاضي بطلب الحاضرين وين------صب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه قيل--- قوله- في ايديهم ومعهم وارث غاءب وقع---- سهوا من الناسخ والصحيح في ايديهما لانها لو كانت في ايديهم لكان البعض في يد الغاءب ضرورة وقد ذكر بعد هذا في الكتاب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم واجيب بانه اطلق الجمع واراد--- المثني	2394	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0394	true	7016105622641253053	121	220	629	1156	1540	300	علي الموت- وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب اوصي قسم ونصب وكيل او وصي يقبض نصيبه يعني يقبض الوكيل نصيب الغاءب والوصي نصيب الصغير لان في نصبه نظرا للصغير والغاءب ان حضر ولا بد من اقامة البينة عند الامام لما بينا لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير وعندهما يقسم بقوله لما ذكرنا ويشهد انه قسمها باعتراف---- الحاضرين فان الصغير والغاءب علي حجته قال في العناية قولهم في ايديهم---------------- وقع سهو سهوا من الكاتب والصحيح واي--ديهما لانه- لو كان- في ايديهم لكان------ في--- الغاءب والصغير وسياتي انه لا يق----------------------------------------------------------سم واجيب بانه اطلق الجمع واراد به المثني	394	-3007823057902490590	199	211.5	159	619	32.14862823486328	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2401	false	-8572829430526795045	1	195	4	1007	1532	300	ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الخ-- جماعة في ايديهم عقار -طلبوا --قسمته وفي احد الجانبين فصل--------- فاراد احدهم ان يكون عوض الفضل دراهم و--اخر لم يرض بذلك لم تدخل الدراهم في القسمة وان تراضوا ادخلها لانه لا شركة في الدراهم والقسمة فيما فيه الشركة ولانه يفوت--- التعديل المراد بالقسمة لان احدهما يصل الي عين العقار------------------------ ودراهم الاخر في ذمته قد لا يصل اليها وليس بين ما يصل اليه الرجل في الحال وما لا يصل معادلة فلا يصار اليه الا عند الضرورة ولهذا ذهب ابو يوسف رحمه الله فيما اذا كان ارض وبناء الي ا-------نه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادل---ة الا بالتقويم وابو حنيفة رحمه ال---له الي ان الارض تقسم بالمساحة لانها ال------اصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه------------ او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرور----ة التزويج و---محمد رحمه الله الي انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة ف----------------------------------------ان لم تف العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم لان الضرورة تحققت في هذا القدر فلا يترك الاصل الا لها------------------------- وهذا يوافق رواية الاصل	2401	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0403	true	8314175201476968019	78	250	415	1326	1600	300	ولا تدخل في القسمة الدراهم الا برضاهم يعني جماعة في ايديهم عقار فطلبوا القسمة- وفي احد الجانبين فضل عن الاخر فاراد احدهم ان يدفع عوضه من الدراهم والاخر لم يرض بذلك لم تدخل الدراهم في القسمة لانه------------------ لا شريك له فيها و--------------------------------يفوت به التعديل -----في القسمة لان بعضهم- يصل الي عين المال المتشرك المشترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي ع---ليها التوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ارض وبناء فعن الثاني انه يقسم باعتبا----------ر القيمة لانه يم---كن اعتبار التعديل فيه الا بالتقويم لان تعدي------ل البناء لا يمكن الا------- بالمساحة والمساحة هي الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه قيمة البناء او من كان------ اجود دراهم علي الاخر----------- فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد ا--------------نه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية فيه بان لم تف العرصة بقيمة البناء فحينءذ ترد الدار----هم لان الضرورة------ في هذا القدر فلا يترك الاصل وهو القسمة بالمساحة الا بالضرورة وهذا يوافق رواية الاصل	403	-3007823057902490590	651	987.5	517	1149	56.657962799072266	99	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2403	false	5048034017995147149	119	168	559	822	1517	300	المسالة ان يكون علو مشتركا بين رجلين وسفله لاخر وسفل مشتركا بينهما وعلوه لاخر وبيت كامل مشتركا بينهما والكل في دار واحدة او في دارين لكن تراضيا علي القسمة وطلبا من القاضي القسمة وانما قيدنا بذلك لءلا يقال تقسيم العلو مع السفل قسمة واحدة اذا كانت البيوت متفرقة لا	2403	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0406	true	-117268548908936345	261	300	1369	1574	1574	300	العناية وصورتها علو مشترك- بين رجلين وسفله لاخر وسفل مشترك- بينهما وعلو- لاخر وبيت كامل مشترك- بينهما والكل في دار واحد- او في دارين--------------------------------------------------- قيدنا بهذا لءلا يقال قسمة- العلو مع السفل قسمة واحدة اذا كانت البيوت متفرقة لا-	406	-3007823057902490590	188	321.0	150	263	71.4828872680664	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2404	false	-8498667132987655609	168	271	876	1432	1589	300	--------الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو عنده مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث -من العلو الكامل في مقابلة مثله من العلو المجرد وثلاثة وثلاثون وثلث من --سفل الكامل في مقابلة ستة وستين --------وثلثين من العلو المجرد فذلك تمام ماءة ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد ستة وستون و------ثلثا ذراع من البيت الكامل لان علوه مثل نصف سفله فستة وستون وثلثان من السفل الكامل ----------بمقابلة مثله من السفل المجرد وستة وستون وثلثان من --علو الكامل في مقابلة ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع من السفل المجرد فذلك تمام ماءة وتفسير قول------- ابي يوسف	2404	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0407	true	4912042980514662301	73	177	399	967	1606	300	علي قول الامام ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكام-----------------------------ل فثلاثة وثلاثون وثلث لمن العلو الكامل في مقابلة مثله من العلو المجرد وثلاثة وثلاثون وثلث من السفل الكامل في مقابلة ست- وستين وثلاثين وثلثين من العلو المجرد فذلك تمام ماءة ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد ستة وستين وستون وثلثا ذراع من البيت الكامل لان علوه مثل نصف سفله فستة وستون وثلثان من --سفل الكامل في بمقابلة مقابلة مثله من السفل المجرد وستة وستون وثلثان من العلو الكامل في مقابلة ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع من السفل المجرد فذلك تمام ماءة وتفسير قول الامام ابي يوسف	407	-3007823057902490590	519	957.0	422	600	86.5	88	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2408	false	7174524371964275825	97	170	535	934	1593	300	طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت------- فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة ولا تبطل المهاياة بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو انتقضت لاستانفه الحاكم لجواز ان يطلب الورثة المهاياة فلا فاءدة في النقض ثم الاستءناف ولو تهايا ف-----ي دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا سفلها جاز لما ذكر في المتن فالتهايء في هذا الوجه	2408	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0415	true	3554088049158837560	217	267	1173	1448	1608	300	طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ -----------ولو وقع التهايء فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم ويبطل التهايء لانه ابلغ اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهايا في سكني دار واحدة علي ان يسكن احدهما بعضها والاخر البعض او احدهما العلو والاخر السفل جازت لان القسمة عل---ي هذا الوجه	415	-3007823057902490590	180	248.5	144	411	43.79561996459961	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	186	279	981	1480	1581	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما كالدار مثلا بان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه في مءخرها والاخر يطلب ان يسكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر يامرهما القاضي ان يتفقا لان لكل واحد منهما مزية فلا ترجيح لاحدهما اذ التهايء في المكان اعدل لاستواءهما في زمان الانتفاع من غير تقديم لاحدهما علي الاخر وفي الزمان اكمل لان كلا منهما ينتفع بجميع جوانب الدار في نوبته فلا بد من الاتفاق دفعا للتحكم فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية ------------------------نفيا للتهمة قول---ه ولو تهايا في العبدين	2409	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0416	true	-899180761627931554	236	269	1230	1418	1583	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهم- القاضي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتفاق------------ فان اختاروا من حيث الزمان يقرع في البداية تطييبا لقلوبهما لمعمره ونفيا للتهمة عن نفسه ولو تهايا في --عبدين	416	-3007823057902490590	155	236.5	126	526	29.467679977416992	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2412	false	-4185965903707501887	132	171	679	888	1525	300	لانه- نماء ملكه-------------------- منقوض بمن غصب بذرا ف---زرعه------- فان الزرع له وان كان نماء ملك صاحب البذ-------ر واجيب بان الغاصب عامل لنفسه باختياره وتحصيله فكان اضافة الحادث الي عمله اولي والمزارع عامل بامر غيره فجعل العمل مضافا الي الامر	2412	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0420	true	-5313860968121172918	242	289	1271	1518	1572	300	لانها نماء ملكه قال في العناية وهذا منقوض بمن غصب بذر اخر وزرعه في ارض فان الزرع له وان كان نماء ملك صاحب البذر البذور واجيب بان الغاصب عامل لنفسه باختياره وتحصيله فكان اضافة الحادث الي عمله اولي والمزارع عامل بامر غيره فجعل الامر مضافا الي الامر	420	-3007823057902490590	204	370.0	166	247	82.59109497070312	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2413	false	-1174509217545109824	82	103	405	507	1581	300	وفي الاستحسان بيان ما يزرع في الارض ليس بشرط فوض الراي الي المزارع او لم يفوض بعد ان ينص علي المزارعة	2413	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0421	true	8276755174051762898	199	220	1024	1126	1532	300	وفي الاستحسان بيان ما يزرع في الارض ليس بشرط فوض الراي الي المزارع او لم يفوض بعد ان ينص علي المزارعة	421	-3007823057902490590	102	204.0	81	102	100.0	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2414	false	7236563017834283435	0	38	0	204	1623	300	في الارض فاثر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وتعامل الناس فانهم تعاملوا اشتراط البذر علي المزارع وحينءذ كان مستاجرا للارض ببعض الخارج واما في العامل ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر والتعامل	2414	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0422	true	-8055207392524022380	267	290	1386	1497	1554	300	في الارض فاثر عبد الله بن عمر وتع---------------امل الناس---------------------------------------------------------------------------- واما في العامل ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر و--تعامل	422	-3007823057902490590	108	197.0	85	204	52.94117736816406	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2417	false	1753160429307804975	23	87	122	470	1537	300	واستشكل بمن استاجر رجلا بعين -فعل الاجير وهلكت العين قبل التسليم فانه علي المستاجر اجر- المثل كملا فليكن هذا مثله لان المزارعة قد صحت والاجر مسمي وهلك الاجر قبل التسليم واجيب بان الاجر هاهنا هلك بعد التسليم لان المزارع قبض البذر الذي يتفرع منه الخارج---- وقبض----- الاصل -----قبض لفر-عه والاجرة ال-عين اذا هلكت بعد التسليم الي الاجير لا يجب للاجير شء اخر فكذا هاهنا	2417	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0428	true	-884200222137306656	11	70	56	374	1550	300	واستشكل بمن استاجر ارضا بعين ففعل الاجير وهلكت العين قبل التسليم فانه علي المستاجر اجرة المثل----- فليكن هذا مثله لان المزارعة قد صحت والاجر مسمي وهلك الاجر------------ واجيب بان الاجر ه-هنا هلك بعد التسليم لان المزارع قبض البذر الذي يتفرع منه الخارج حتي وقبض يكون الاصل قبضه قبض لفروعه والاخر- المعين--------------------- الي الاج-ر لا يجب للاخ-ر شء---- فكذا --هنا	428	-3007823057902490590	295	493.0	239	366	80.60108947753906	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2421	false	-4950049226485071960	0	52	0	265	1562	300	الزرع ولم يستحصد بعد وحكمه ان لا تباع الارض بالدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع وفي التاخير ان كان اضرارا بالغرماء لكن التاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه في الدين لانه امتنع من بيع الارض ولم يكن هو ظالما في ذلك والحبس جزاء	2421	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0429	true	4419384704133323935	50	89	264	462	1555	300	الزرع ولم ي--حصد لم بيع يبع ال----------ارض بالدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع و---التاخ-----------------------------------ير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه به------ لانه لم يمنع ب-يع الارض -لم يكن مماطلا--------- والحبس جزاء	429	-3007823057902490590	169	279.5	135	265	63.77358627319336	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	32	72	170	411	1642	300	والله سبحانه وتعالي اعلم---------------------------- كتاب الذباء-----------------ح المناسبة بين المزارعة والذباءح كونهما اتلافا في الحال للانتفاع في المال فان ال-زراعة انما تكون باتلاف الحب في الارض للانتفاع بما ينبت منها والذبح اتلاف الحيوان بازهاق روحه في الحال للانتفاع بلحمه بعد ذلك	2427	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0441	true	7899172258778084388	38	80	194	449	1676	300	والله --------تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب كتاب الذباءح قال جمهور الشراح المناسبة بين المزارعة والذباءح كونه-ا اتلافا في الحال للانتفاع في المال فان المزارعة اتلاف----------- الحب في الارض للانتفاع بما ينبت منها والذبح اتلاف الحيوان بازهاق روحه--------- للانتفاع ب---ه بعد ذلك	441	-3007823057902490590	204	344.0	169	287	71.08013916015625	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	0	90	0	462	1522	300	ولا تبع ب----دون الاصل وصار ك----ذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر- كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه----- حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قوله ولا ---	2439	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0454	true	4964907890985511767	165	246	863	1277	1569	300	ولا تبع بدون دون الاصل فصار نظير ذبح المجوس- ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات-------------------- النجسة--------------------- فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي غير معتد به--- فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه----- شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به --لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ----ينتفع به في غير الاكل والخنزير لا	454	-3007823057902490590	370	630.0	295	479	77.24425506591797	62	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2440	false	-5024704442832068344	212	300	1149	1618	1618	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افاته كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة لا يقال ادني ما يتمكن به المرء من اقامتها تملك قيمة ما يصلح للاضحية ولم---- تجب الا بملك النصاب فدل ان وجوبها بالقدرة الميسرة لان اشتراط النصاب لا ينافي وجوبها بالممكنة كما في صدقة-	2440	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0459	true	2386106765904922149	3	92	16	490	1560	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة لا يقال ادني ما يتمكن به المرء من اقامتها تملك قيمة ما يصلح للاضحية ولم يجب تجب الا بملك النصاب فدل ان وجوبها بالقدرة الميسرة لان اشتراط النصاب لا ينافي وجوبها بالممكنة كما في صدقة	459	-3007823057902490590	465	914.5	378	474	98.10126495361328	86	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2441	false	6388244846985654269	0	50	0	275	1609	300	الفطر وهذا لانها وظيفة مالية نظرا الي شرطها وهو-------- الحرية فيشترط فيها الغني كما في صدقة الفطر لا يقال لو كان كذلك لوجب التمليك وليس كذلك لان القرب------- المالية قد تحصل بالاتلاف كالاعتاق والمضحي ان- تصدق باللحم فقد حصل النوعان اعني التمليك والاتلاف باراقة الدم وان لم يتصدق حصل الاخير	2441	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0459	true	2386106765904922149	92	144	490	781	1560	300	الفطر وهذا لانها وظيفة مالية نظرا الي شرطها وهو والحرية الحرية فيشترط فيها الغني كما في صدقة الفطر لا يقال لو كان كذلك لوجب التمليك وليس كذلك لان القرب القربة المالية قد تحصل بالاتلاف كالاعتاق والمضحي اذا تصدق باللحم فقد حصل النوعان اعني التمليك والاتلاف باراقة الدم وان لم يتصدق حصل الاخير	459	-3007823057902490590	274	528.5	224	291	94.15807342529297	49	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2450	false	4221127011488392032	189	234	965	1196	1524	300	الجنازة قيل عليه انه قياس السنة علي الفرض وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من تحمل المحذور لاقامة الفرض تحمله لاقامة السنة واجيب بانها سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي تاركها قال صلي الله عليه وسلم من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم	2450	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0497	true	-345895776817286078	263	300	1277	1467	1467	300	النهاية قيل عليه انه قياس السنة علي الفرض وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من تحمل المحذور لاجل ال--فرض تحمله ل--اجل السنة -اجيب بانها سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي ت-ركها لقوله---------------------------------- فقد عصي ابا القاسم-	497	-3007823057902490590	175	306.0	140	231	75.75757598876953	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2452	false	-4050298892882321632	72	152	382	793	1548	300	قيل هو اسم لثوب سداه حرير ولحمته صوف حيوان في الماء وجملة------------------------------------------------- وجوه هذه المساءل ثلاثة الاول ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق واما في الحرب فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز وعندهما يجوز وقد مر الوجه من الجانبين والثاني ما يكون سداه حريرا ولحمته غيره فلا باس بلبسه في الحرب وغيره لان الحكم اذا تعلق بعلة ذات وصفين يضاف الي اخرهما وجودا واللحمة كذلك والثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب	2452	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0502	true	1906331514616259262	93	151	473	782	1547	300	قال ف---------------------------------------ي المغرب الديباج الذي سداه ولحمته ابريسم قال في النهاية وغيرها وجوه هذه المسالة ثلاثة الاول ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق واما في الحرب فعند الامام لا يج-------------وز وعندهما يجوز والث-------------------------اني ما يكون سداه حريرا ولحمته غيره ولا باس به بال-----حرب وغيره و---------------------------------------------------------------------الثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب	502	-3007823057902490590	228	398.0	181	460	49.565216064453125	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2454	false	-604870502835343109	240	285	1228	1464	1540	300	النظر------ اربع- نظر الرجل الي المراة ونظرها----- الي-----ه ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة و------الاولي ----علي اربعة اقسام نظره ال------ي الاجنبية الحرة ونظره الي من يحل له من الزوجة والامة ونظره الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير قا----ل ولا يجوز ان ينظر	2454	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0506	true	4499029810687864786	34	79	184	433	1536	300	النظر اقسام اربعة نظر الرجل الي المراة ونظر المراة الي الرجل ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة والقسم الاول منها علي اربعة اقسام نظر- الرجل الي الاجنبي------ة ونظره الي زوجته وامته ونظره ---------------الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير والدليل علي جواز ا--لنظر	506	-3007823057902490590	183	290.0	148	273	67.03296661376953	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	102	167	544	875	1573	300	وقوله صلي الله عليه وسلم ابصرها ف--------------انه احري ان يءدم بينكما اي يوفق قاله للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه لما اراد ان يتزوج امراة ولا يحل- له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم و-انعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها ب--سبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة	2455	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0508	true	2491518189020081464	199	243	1020	1246	1536	300	---------لقوله عليه الصلاة والسلام انظر اليها لانه احري ان يدوم بينكما ------------------------------------------------------------------ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان -----امن الشهوة لوجود المحرم ولانعدام الضر-----------------------------------------ورة وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس له فيها سبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة	508	-3007823057902490590	172	277.5	134	349	49.283668518066406	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	168	243	880	1261	1573	300	اذا كانت شابة تشتهي -اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يده-ا لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله ع----نه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا ف-------ان كان لا يامن عليها -------------لا تحل--- مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة	2455	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0509	true	-1215267723721050010	5	60	25	299	1544	300	اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس بدنها لانعدام خوف الفتنة وعن ابي------- بكر رضي الله عنه انه ك--------------------------------------------ان يصافح العجاءز فاذا -------------------------------------------------------------------------------------كان شيخا يامن علي نفسه وعليها يحل له المصافحة وان كان لا يامن عليها ولا علي نفسه لا تحل له مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة	509	-3007823057902490590	227	386.5	179	410	55.36585235595703	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2457	false	4941704871395559913	107	210	578	1139	1601	300	ما جاز للرجل ان ينظر اليه من الرجل جاز للمراة ان تنظر اليه من المراة لوجود المجانسة وعدم الشهوة غالبا والغالب كالمتحقق كما في نظر الرجل الي الرجل والضرورة الي الانكشاف فيما بينهن متحققة قال صاحب النهاية اي في الحمام وهذا دليل عن- انهن لا يمنعن عن الدخول في الحمام خلافا لما يقوله بعض الناس لان العرف الظاهر--- في جميع البلدان ببناء الحمامات للنساء وتمكينهن من دخول الحمامات دليل علي صحة ما قلنا وحاجة النساء الي دخول الحمامات فوق حاجة الرجال لان المقصود تحصيل--- الزينة والمراة الي هذا احوج من الرج-ل ويتمكن الرجل من الاغتسال في الانهار والحياض والمراة لا تتمكن من ذلك	2457	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0510	true	3453080069276394197	228	294	1179	1524	1551	300	ما جاز للرجل ان ينظر اليه من الرجل جاز مسه لانه ليس بعورة ولا يخاف منه الفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في-- النهاية------------- وهذا دليل علي انهن لا يمنعن -----دخول--- الحمام لا--------------------------ن العرف --ظاهر به في جميع البلدان وبناء الحمامات للنساء----------------------------------------------- وحاجة النساء الي----- الحمام-- فوق حاجة الرجال لان المقصود من دخوله الزينة والمراة الي هذا احوط من الرجال وي-مكن للرجل دخول ----------الانهار والحياض والمراة لا تتمكن من ذلك	510	-3007823057902490590	283	419.5	226	569	49.73637771606445	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2458	false	-5696259967470765664	218	258	1115	1368	1596	300	-----الزينة اما الراس فلانه موضع التاج والاكليل --------والشعر موضع العقاص والعنق موضع------- القلادة والصدر كذلك والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر------- والفخذ والبطن لانها ليست	2458	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0511	true	-7431658622685282918	262	300	1326	1567	1567	300	ولكن الزينة ف---الراس موض------ع التاج--------- والشعور والوجه موضع الكحل -والعنق والصدر موضع القلادة ------------والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ------- لانها ليست-	511	-3007823057902490590	199	345.5	167	280	71.07142639160156	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2461	false	-5989981599756377354	224	300	1155	1549	1549	300	سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة و--------وج-ه الاستدلال به انه صلي----------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم نهي عن الاستمتاع ابلغ نهي مع وجود الملك المطلق له واليد الممكنة منه وذلك لا يكون الا لل-----------------------------------------------------------------وجوب واما سببه فهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص واما علته فهي ارادة الوطء فانه لا يحل الا في محل فارغ فيوجب معرفة ف--------راغه واما ------حكمته فهو التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه-	2461	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0520	true	-8300968968665631758	162	250	783	1263	1546	300	سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة وهو يفيد وجوب الاستبراء واما حكمه فهو التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة اه قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها والنظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله علي---------------------------------------ه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس----------------- الا لا توطا الحبالي حتي يضعن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة 1 وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب ا-حداث الملك واليد لانه هو الموجو-------------------------------------------------------------------------------د في هذه الصورة وهذا لان الحكم-ة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه	520	-3007823057902490590	191	241.5	153	617	30.956239700317383	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2463	false	-1307365733883681428	0	82	0	440	1610	300	تمام العلة ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وه-و استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء علي----- ال----------------------------------------------------------------------------------------------ابقة يعني التي ابقت في دار الاسلام ثم رجعت الي مولاها فان ابقت الي دار الحرب ثم عادت اليه------ بوجه من الوجوه فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله لانهم لم يملكوها فلم يحدث الملك وعندهما يجب عليه الاستبراء لانهم	2463	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0521	true	-8671102203220169644	224	300	1205	1626	1626	300	تمام العلة ويعتد- بالحيضة التي حاضتها---------- وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهذا استحداث الملك واليد------------------------------------------------ ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المستاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وفي الاكمل -هنا ا-ذا ابقت في دار الاسلام ثم رجعت----------- فان ابقت -في دار الحرب ثم عادت الي مولاها بوجه من الوجوه فكذا- عند الامام--------------------------------------------- وعندهما يجب----- الاستبراء لانهم-	521	-3007823057902490590	294	455.5	237	546	53.846153259277344	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2463	false	-1307365733883681428	120	146	643	785	1610	300	واستشكل ذلك حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المسبية الي الفرع وهو غيرها حيث حرمت الدواعي في غير المسبية دونها واجيب بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل	2463	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	153	177	791	921	1588	300	واستشكل ----حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المس--ة الي الفرع وهو غيرها حتي حرمت الدواعي في---- المس--ة دونها واجيب بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل	522	-3007823057902490590	128	230.0	104	142	90.1408462524414	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	146	216	733	1115	1528	300	للفقراء وطلبة العلم----- فقيل له في ذلك فقال لان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم -تضرروا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني ---ذلك وانما يطمعون جواب- السلام والكلام معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في البيع اخر فصل البيع عن فصل الاكل والشرب واللمس والوطء لان اثر تلك الافعال متصل ببدن الانسان وهذا لا وما كان اكثر اتصالا ك------ان احق بالتقديم قال ولا باس بب-----يع---------- السرقين	2466	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0526	true	-3494767946625797701	0	128	0	669	1528	300	للفقراء وطلبة العلم ققيل فقيل له في ذلك فقال -ان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم يتضررون والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني في ذلك وانما يطمعون في رد السلام والكلا-----م في العلم و------لا باس بالمصافحة لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال من صافح اخاه المسلم وحرك يده في يده تناثرت ذنوبه وفي حديث اخر ما من مسلمين التقيا فتصافحا الا غفر لهما قبل ان يتفرقا 1 ولا باس بمصافحة العجوز التي لا تشتهي ولا يمس الرجل المراة وهما شابان سواء كانت الصغيرة ماسة او البالغ ماسا اه والله تعالي اعلم فصل في البيع قدم فصل البيع عن فصل الاكل والشرب واللمس والوطء لان اثر تلك الافعال متصل ببدن الانسان-------- وما كان اكثر اتصالا اتصال كان احق بالتقديم قال رحمه الله كره بيع العذرة لا السرقين	526	-3007823057902490590	325	560.5	264	689	47.1698112487793	52	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2467	false	8908058229639155210	272	300	1270	1413	1413	300	لان القاطع طارء فيه- والاقدام الاول لا يدل علي انعدامه فلم يثبت المنازع اعترض عليه بانه ان قبل خبر الواحد في افساد النكاح بعد الصحة من هذا الوجه-	2467	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0530	true	4353882246366601789	238	266	1240	1384	1559	300	لان القاطع طارء طارء والاقدام الاول لا يدل علي اق-دامه فلم يثبت المنازع اعترض عليه بانه ان قبل خبر الواحد في افساد النكاح بعد الصحة من هذا الوجه	530	-3007823057902490590	138	257.0	111	145	95.17241668701172	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2468	false	-8860469716684116821	0	38	0	197	1577	300	فوجه اخر فيه يوجب عدم القبول وهو ان الملك للزوج فيها ثابت والملك الثابت للغير فيها لا يبطل بخبر الواحد واجيب بان ذلك اذا كان ثابتا بدليل موجب وملكه فيها------------------- ليس كذلك------ بل باستصحاب الحال وخبر الواحد اقوي	2468	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0530	true	4353882246366601789	266	295	1384	1532	1559	300	فوجه اخر فيه يوجب عدم القبول-------------------------------------------------------------------------- واجيب بان ذلك اذا كان ثابتا بدليل موجب ودليل ملك الزوج فيها في الحال ليس بدليل موجب بل باستصحاب الحال وخبر الواحد اقوي	530	-3007823057902490590	113	194.5	89	222	50.900901794433594	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2469	false	6850809515176488432	66	156	341	749	1487	300	لا اب له الخ ذكر في النهاية ان قوله لا اب له---- بشرط لازم في حق هذا الحكم لانه ذكر في كتاب الهبة في صغيرة لها زوج هي عنده يعولها وله- اب فوهب لها انها لو قبضت او قبض لها ابوها او زوجها ان ذلك جاءز فلم يمتنع صحة قبض الزوج لها بقيام الاب لانه لما كان نفعا محضا كان تحقيق معناه في فتح باب الاصابة من كل وجه من وجه الولاية ومن وجه العول والنفقة ومن وجه العقل والتمييز فثبت ان عدم الاب ليس بلازم كذا ذكره فخر الاسلام	2469	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0553	true	-1808012172222457201	181	233	961	1204	1532	300	لا اب له قال---- في النهاية--- قوله لا اب له ليس بشرط لازم في حق هذا الحكم لانه ذكر في كتاب الهبة في صغيرة لها زوج هي عنده يعولها ولها اب فوهب لها جاز ولزوجها لزو--------------------جها ان ي----------------------قبض الهبة ل----قيام ولايته عليها ب----------------------------------------------------------------------------------العول------------------------------- فثبت ان ال----اب ليس بلازم كذا ذكره فخر الاسلام	553	-3007823057902490590	204	310.5	157	413	49.39467239379883	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	84	107	404	518	1490	300	كتاب احياء الموات مناسبة هذا الكتاب بكتاب الكراهية يجوز ان تكون من حيث ان في مساءل هذا الكتاب---------- ما يكره وما لا يكره	2471	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0554	true	-784005750491806185	154	177	742	857	1495	300	كتاب احياء الموات مناسبة هذا الكتاب بكتاب الكراهية يجوز ان يكون من حيث ان--------- هذا الكتاب مشتمل علي ما يكره وما لا يكره	554	-3007823057902490590	104	189.0	83	124	83.87096405029297	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2473	false	-8482869288324703034	71	145	393	748	1540	300	في كون-------ه مفيدا للمل-ك فمنهم من قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين وقي--------ل لا يفيد -----وهو مختار المصنف رحمه الله اشار اليه بقوله هو ------الصحيح قيل وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياه- فانه -ملكه- علي الثاني ولم يملكه علي الاول وجه الاول ما روي عن عمر رضي الله------ عنه ليس لمتح--------جر حق بعد ثلاث سنين نفي الحق بعد ثلاث سنين فيكون له الحق في ثلاث سنين	2473	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0558	true	5816846528982510989	18	91	75	439	1507	300	في كون التحجير يفيد التمليك فمنهم من قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين ومنهم من قال لا يفيد ملكا وهو مختار المصنف و-------------------------هو الصحح الصحيح---- وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياها فانه يملكها علي الثاني ولا يملكه علي الاول وجه الاول قول------ عمر رضي الله تعالي عنه ليس للمحجر للمحتجر حق بعد ثلاث سنين نفي الحق بعد ثلاث سنين فيكون له الحق في ثلاث سنين	558	-3007823057902490590	306	509.5	241	399	76.69172668457031	56	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2475	false	472633134261806484	269	298	1396	1537	1546	300	وذكر في كشف الغوامض ان الاختلاف-------------------- في نهر كبير لا يحتاج---- الي كربه في- كل حين اما الانهار الصغار التي يحتاج---- الي كرب------ها في كل وقت فلها حريم بالاتفاق	2475	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0563	true	-9170193963122159362	58	93	286	457	1524	300	وذكر في كشف الغوامض ان الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه في نهر كبير لا يحتاج فيه الي الكري في كل حين اما الانهار الصغار----- يحتاج فيه الي كربها كريها في كل وقت فلها حريم بالاتفاق	563	-3007823057902490590	123	205.5	96	176	69.88636016845703	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2478	false	5912708521240980310	0	64	0	332	1502	300	قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا---------- يورث الشبهة بهذا الطريق واجيب بان العمل بالحديث يوافق العمل بقوله تعالي هو الذي خلق لكم الاية------------ ولا يلزم --بالعمل به ابطال الكتاب----- بخلاف قوله تعالي هو الذي خلق لكم------------------ فان العمل به علي الاطلاق يبطل -------قوله تعالي الزانية والزاني وال--------سارق والسارقة----------- وغير ذلك فدل علي ان المراد به غير ما دل عليه الخصوص-ات	2478	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0565	true	8799232927869698133	217	296	1062	1461	1482	300	قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 يورث الشبهة بهذا الطريق واجيب بان العمل بالحديث يوافق -------قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ولا يلزم من العمل به ابطال الكتاب خلاف بخلاف قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فان العمل به علي الاطلاق يبطل العمل بقوله تعالي الزانية والزاني النور 2 والسارق والسارقة الماءدة 38 وغير ذلك فدل علي ان المراد به غير ما دل عليه الخصوصيات	565	-3007823057902490590	316	551.0	253	406	77.83251190185547	58	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2478	false	5912708521240980310	76	178	399	894	1502	300	واكثرهم علي ان له ان يمنع في مثل هذه الصور لان الشفة ما لا يضر بصاحب النهر والبءر فاما ما يضر ويقطع فله ان يمنع ذلك وقوله ولهم ان ياخذوا منه اي من الجدول الصغير علم من وضع المسالة فيه وقوله في الصحيح اشارة الي اختلاف المشايخ رحمهم الله فان منهم من قال لا ياخذون الماء للوضوء وغسل الثياب لان الشركة تثبت في حق الشفة لا غير والصحيح جوازه دفعا للحرج وقوله له ذلك في الاصح احتراز عن قو-------------------------------------------------------------------------------------ل بعض المتاخرين من اءمة بلخي اذ قالوا ليس له ذلك الا باذن صاحب النهر عملا بظاهر الحديث وقوله لان الماء متي دخل في	2478	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0566	true	-5166727035152308622	219	279	1128	1419	1516	300	واكثرهم علي ان له ان يمنع لانه يلحقه الضرر بذلك فصار كسقي الارض وله -----------------------------------------------------------ان ياخذ-- منه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء للوضوء وغسل الثياب في------------------------------------------------------------------------- الاصح وقيل ينقلهما في النهر ولو اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره فحمل الماء اليه بالجرة كان له ذلك وقال بعض------------- اءمة بخاري-------- ليس له ذلك الا باذن صاحب النهر وال----اول اصح--------- لان الناس يتوسعون في	566	-3007823057902490590	140	158.0	105	580	24.13793182373047	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2482	false	-3991006712999403938	130	256	638	1291	1541	300	والله تعالي اعلم كتاب الاشربة ذكر الاشربة بعد الشرب لانهما شعبتا عرق واحد لفظا -------------------------------------------------ومعني وقدم الشرب لمناسبته لاحياء الموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن محاسنه بي-----------ان حرمتها اذ لا شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي هو ملاك معرفة الله تعالي وشكر انعامه فان قيل ما باله حل للامم السالفة مع احتياجهم الي ذل--ك اجيب بان السكر حرام في جميع الاديان وحرم شرب القليل علينا من الخمر------ كرامة لنا من الله تعالي لءلا نقع في-- المحظو---------------------------ر ونحن مشهود لنا بالخيرية فان قيل هلا حرمت ابتداء------ والداعي المذكور موجود اجيب اما بان الشهادة بالخيرية لم تكن اذ- ذاك وا-ما لتدريج الضاري لءلا------------------------------------- ينفر من الاسلام--- وسمي- هذا الكتاب بها اي بالاشربة وهي-------------- جمع شراب ----------------------------------------------------------------------------------اسم لما هو حرام منه عند اهل الشرع لما فيه---------- من بيان حكمها قال الاشربة	2482	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0574	true	3976731391714360703	63	249	310	1277	1545	300	والله------ اعلم كتاب الاشربة ذكر الاشربة بعد الشرب لانهما شعبتا عرف واحد لفظا ومعني فاللفظي هو الشرب مصدر شرب والعرف المعنوي هو معني -لفظ الشرب الذي هو مصدر شرب فان كلا منهما مشتق من ذلك المصدر ولا بد في الاشتقاق من التناسب بين المشتق والمشتق منه في اللفظ والمعني قال في العناية ومن محاسن ذكر الاشربة بيان حرمتها اذ ال-شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي يحصل به معرفة ------------شكر المنعم فان قيل لماذا-- حل للامم السابقة مع احتياجهم الي العقل اجيب بان السكر حرام في جميع الاديان وحرم شرب القليل م------ن الخمر علينا كرامة م----ن الله علينا لءلا يءدي الي المحظور بان يدعو القليل الي الكثير ونحن مشهود لنا بالخيرية فان قيل هلا حرمت علينا النبيذ والداعي المذكور موجود اجيب با----ن الشهادة بالخيرية لم تكن اذا ذاك وانما يتدر-ج الضاري لءلا يتعداه من الاسلام كذا في العناية بان ينفر من الاسلام اه واضيف هذا الكتاب الي الاش----ربة والحال ان الاشربة جمع شراب وهو اسم في اللغة لكل ما يشرب من الماءعات حراما كان او حلالا وفي استعمال اهل الشرع اسم لما هو حرام منه وكان مسكرا ---لما في هذا الكتاب من بيان حكم------ الاشربة	574	-3007823057902490590	507	770.5	399	1017	49.852508544921875	81	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	180	300	955	1554	1554	300	الماء ا-----ولا للطافته بحرمة شربه احتياطا لانه اذ-ا ذهب الماء اولا كان الذاهب------- اقل م------------------ن ثلثي العصير وهو حرام عندنا وهو الباذق وقوله فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب اي علي القطع والبتات وقوله يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله هي رواية الحسن عنه وانكرها المتقدمون من مشايخنا فقد روي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف قال سمعت ابا حنيفة يقول انها لا تحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهذا اصح لما ذكره في الكتاب و------------------------------------لو جمع في الطبخ بين العنب------- والتمر او بين التمر والزبيب لا -----يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ---------ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير-	2487	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0579	true	1110835255857485728	27	123	126	604	1482	300	الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل الذاهب من العصير اقل من ثلثه ولو طبخ العنب قبل العصير اك------------------------------------------------------------------------------------------تفي بادني طبخة في رواية عن الامام وفي رواية لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ لان العصير موجود فيه من غير تعمير فصار كما لو طبخ فيه بعد العصير لو جمع--------- بين العنب والثمر والتمر او بين العنب والزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر والزبيب وان كان يكتفي فيه بادني طبخه فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير	579	-3007823057902490590	278	403.5	218	695	40.0	48	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2491	false	-2113641494733755514	262	300	1366	1549	1549	300	عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة-	2491	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0585	true	3822245156238231239	2	37	12	185	1497	300	عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال ول---ا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية ع-مدا ول---ا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل---- وخمسة	585	-3007823057902490590	170	315.5	136	184	92.39130401611328	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2492	false	-5215783657573544453	0	106	0	500	1569	300	في الكلب -----ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد----- ان لا يكون------------------------------------- من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه بجناحيه اي قواءمه وان لا يكون متقويا بانيابه او بمخلبه وان يموت بهذا قبل ان يصل الي ذبحه كذا في------ النهاية منسوبا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخلاصة وفيه تسامح لان هذا شرط الاصطياد للاكل بالكلب لا غير ع-لي انه لو انتفي بعضه لم يحرم كما لو اشتغل بعمل اخر -لكن ادركه حيا فذبحه وكذا اذا لم يمت بهذا لكنه ذبحه فانه صيد وهو حلال	2492	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0585	true	3822245156238231239	37	230	185	1127	1497	300	في الكلب منها ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ من لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد منها ان لا يكون متقويا بانيابه او بمخلبه وان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء سوي السمك وان يمنع نفسه -------------------------------------بجن-احة او -مخلبه وان يموت بهذا قبل ان يصل الي ذبحه اه وذكر صاحب النهاية والعناية وغاية البيان نقلا عن الخلاصة واعترض بان قوله وان يموت قبل ان يصل الي ذبحه مستدرك بعد قوله وان يقتله جرحا واجيب بان لا استدراك لان الشرط الذي اريد بقوله وان يقتله جرحا ليس مجرد قتله بل قتله جرحا والمقصود منه الاحتراز عن قتله خنقا والشرط الذي اريد بقولهوان يموت بهذا قبل ان يصل الي ذبحه لجواز ان يقتله الكلب جرحا بعد ان يصل المرسل الي ذبحه فحينءذ لا يحل اكله فلا بد من بيان الشرط الاخر ايضا علي الاستقلال قال صاحب العناية فيما نقله صاحب الخلاصة----- تسامح لان هذا شرط الاصطياد للاكل بالكلب لا غيره علي انه لو انتقي بعضه لم يحرم كما لو اشتغل بعمل غيره لكن ادركه حيا فذبحه وكذا لو -لم يمت بهذا لكن- ذبحه فانه صيد وهو حلال	585	-3007823057902490590	423	758.0	330	988	42.81376647949219	82	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2497	false	989464039569481990	34	137	173	679	1453	300	يكون فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح او لا فان كان لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يءكل و---------هو قول الشافعي رحمه الله------ لانه لم يقدر علي- الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ الفرض انه لم يتمكن من الذبح فصار كمن--------- راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال وو--------جه ظاهر الرواية -انه ان لم يقدر حقيقة فقد قدر اعتبارا لانه تثبت يده علي المذبوح وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره اي اعتبار التمكن من الذبح لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في---- امر الذبح	2497	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0593	true	-3628465752065676586	191	269	975	1374	1535	300	-كان فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح فكذلك في رواية ------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لانه لم يقدر يقدر الاصل------------------------------------------------------- فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي --استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبو---------------------------ت يده عليه و-------هو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اع-----------تب----------ار الذبح بعينه حقيقة لان ------الناس ي-ختلفون فيه -علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في اول امر الذبح	593	-3007823057902490590	290	438.0	230	544	53.30882263183594	46	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2499	false	-3429751672289847428	143	212	724	1072	1523	300	الارسال بمكثه اذ -------لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساع------ة للتمكين لما بيناه في الكلب ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	2499	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0599	true	-8380793450491655158	87	151	446	772	1467	300	الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو- استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل باز-ه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتل-----ه يءكل----- اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة طويلة للتمكن و--------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او--- لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	599	-3007823057902490590	304	549.5	244	361	84.21052551269531	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2501	false	-1072942149656194221	47	240	218	1197	1526	300	فاصاب صيدا فانه لا --يءكل وان تبين ان المسموع حسه صيد -حل المصاب اي صيد كان المسموع حسه يعني سوا--------------------------------------------ء كان ماكول اللحم او لم يكن لانه قصد الاصطياد وعن ------------ابي يوسف ان المسموع حسه اذا ظهر خنزيرا لم يحل اكل الصيد المصاب لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة---- في شء منه بخلاف ساءر السباع لانه اي الاصطياد يءثر في جلدها وزفر خ----------------ص منها اي من جملة المسموع حسه ما لا يءكل لحمه لان الا-رسال فيه ليس للاباحة فكان هو والادمي سواء ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالما--------------------------------------------------------------------------كول وما هو كذلك فالماكول وغيره بالنسبة اليه سواء فاذا قصد بفعله الاصطياد وقع الفعل اصطيادا اذ الاصطياد فعل مباح في نفسه يفيد اباحة المصاب بشرط قبوله الاباحة حتي لو لم يقبلها كما اذا كان خنزيرا لم تثبت الاباحة ولكن لا يخرج الفعل عن كونه اصطيادا مباحا واذا قتلها فان كان مما يحل تناوله تثبت اباحة تناوله لغير السباع من البهاءم والطيور وان كان مما لا يحل تناوله تثبت اباحة جلده فثبت ان فعله وقع اصطيادا واباحة التناول وغيره مما يتعلق بالمحل ليس بمخرج له عن ذلك و----------------------------------------------اذا وقع اصطيادا كان كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وقوله وان تبين انه حس	2501	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0600	true	5693577081641632888	29	160	139	791	1458	300	فاصاب صيدا -غير ما سمع حسه ثم تبين ان-------ه حس- صيد يحل اكله س------------------------------واء كان الصيد المسموع حسه ماكولا او غيره بعد ان كان------ ال--مصاب ماكولا لانه وقع --اصطيادا مع قصده ذلك وعنابي يوسف رحمه الله تعالي انه خص من ذلك الخنزير لغلظ حرمته-------------------- الا تري انه لا تثبت الاباحة فيه في شء منه بخلاف الس-----باع لانه يورث------------ في جلده- وزفر رحمه الله تعالي خص منها----------------------- ما لا يءكل لحمه لان الاصطياد لا يفيد الاباحة فيه----------------- ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فيكون داخلا تحت قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فكان اصطياده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبلها لحما او جلدا وقد لا تثبت بالكلية اذا لم يقبلها المحل واذا وقع اصطيادا صار كانه رمي الي صيد فاصاب غير------ه وان تبين انه حس	600	-3007823057902490590	309	208.0	235	1179	26.208650588989258	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2503	false	4416635834124824941	174	204	855	1002	1446	300	بقوله الا انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان-------- الاصطياد لا يعري عن ذلك ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان الاحتراز عن توار يكون بسبب عمله	2503	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0604	true	-2955475417017749798	23	52	121	263	1479	300	بقوله الا انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه----------- ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحر--ز عن قرار يكون بسبب عمله	604	-3007823057902490590	127	224.5	100	155	81.93548583984375	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2506	false	7562831893735449176	167	263	855	1338	1516	300	ظاهر ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع ل------------ابلاغه النخاع وان ضربه- من قبل القفا ان ما-ت قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل- ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه--------- ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان -بقي متعلقا بجلده حل ما سوا-----ه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني وقوله ولا يءكل---- صيد المجوسي مبناه ما تقدم ان غير ----------اهل الكتاب من الكفار---------------------------------------- ليس --باهل للذكاة الاختيارية ولا بد منها في اباحة الصيد	2506	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0610	true	-427891658618697941	142	246	683	1216	1494	300	-----وان ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره لما فيه من زيادة الالم بابلاغه النخاع وان ضربها من قبل القفا ان ماتت قبل قطع الاوداج لا تحل وان لم تمت حتي قطع الاوداج حلت ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم ينفصل حتي مات ان كان يتوهم --التءامه و-اندماله-------- حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان يبقي م-علقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي والوثني والمرتد لانهم ليسوا من اهل الذكاة حالة الاختيار فكذا حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل ذ--كاة الاختيار في حق----------------- الصيد	610	-3007823057902490590	370	577.0	291	569	65.02635955810547	58	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2508	false	-6754462190737768418	82	137	419	713	1624	300	اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل لاطلاق ما تلونا وال-------------------------------------------------------صيد لا يختص ب--ماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان ----صيده سبب للانتفاع بجلده-------- او شعره او ريشة او لاستدفاع شره وكل ذلك م---------------------------------شروع كتاب الرهن وجه مناسبة ال-----رهن لكتاب الصيد من حيث كونهما سببين------------------ لتحصيل المال	2508	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0614	true	-3607365941294551566	0	73	0	394	1571	300	اصطياد ما يءكل لحمه----------- وما لا يءكل لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 مطلقا من غير قيد بالماكول اذا الصيد لا يختص بالماكول------ قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدك الابطال ولان الاصطياد سبب الانتفاع بجلده او ريشه او شعره-------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب كتاب الرهن وجه مناسبة كتاب الرهن لكتاب الصيد من حيث ان كل واحد من الرهن والصيد سبب لتحصيل المال	614	-3007823057902490590	226	347.5	180	419	53.93794631958008	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2523	false	-7522738301132903633	6	97	32	476	1537	300	باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز لما ذكر مقدمات مساءل الرهن ذكر في هذا الباب تفصيل ما يجوز ارتهان-------------ه وما لا يجوز اذ-------- التفصيل انما يكون بعد الاجمال قال---------- ولا يجوز رهن المشاع-------- الخ رهن المشاع القابل للقس-------------------------------------------------------------------------------------------مة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض وقيل باطل لا يتعلق به ذلك--- وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه وقال------- الشافعي رحمه الله	2523	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0642	true	7523392514919256232	93	208	453	1030	1513	300	باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز لما ذكر مقدمات مساءل الرهن ذكر في هذا الباب تفصيل ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز اذا لتفصيل التفصيل انما يكون يعد الاجمال قال رحمه الله ولا يجوز رهن المشاع يعني لا يصح رهن الماشع المشاع فظاهره انه لا فرق بين ما يحتمل القسمة وما لا يحتمل القسمة قال صاحب العناية رهن المشاع قابل القسمة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض وقيل باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه--- فيما اذا لم يكن الرهن مالا--- لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه وقال الامام الشافعي ر-ضي الله	642	-3007823057902490590	419	755.5	330	584	71.74657440185547	78	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2522	false	5346424827687388112	259	300	1351	1577	1577	300	والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابت---------داء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة-	2522	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0643	true	7933575071890665015	12	51	66	287	1577	300	والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف---- لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من---- الابتداه الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وفي مثله يستوي الابتداء والبق-----اء كالحر--ية في باب النكاح بخلاف الهبة	643	-3007823057902490590	197	349.5	161	236	83.47457885742188	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2527	false	-5617533469323042415	236	300	1230	1568	1568	300	رب السلم ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس المال لان بقبض الرهن صارت ماليته مضمونة بطعام السلم وقد بقي حكم الرهن الي ان -هلك فصار--------------- بهلاك الرهن مستوفيا طعام السلم ولو استوفاه حقيقة قبل الاقالة ثم تقايلا او ------بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذلك هاهنا وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها-	2527	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0653	true	8240749353035425174	47	106	243	554	1585	300	رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه ا-----لي المسلم اليه وياخذ راس المال لان----- الرهن------------ مضمون------------- وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب المال السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيق------------ة ثم تقايلا واستوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذا ---هنا وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها	653	-3007823057902490590	262	430.0	211	361	72.57617950439453	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2537	false	7309580319008684406	83	195	439	1010	1545	300	رهن عينا واحدة عند رجلين الخ صورة المسالة ظاهرة ولم يتعرض لكونهما شريكين في الدين او غيره ولا لكون الدينين من جنس واحد او من جنسين مختلفين بان يكون دين احدهما دراهم ودين الاخر دنانير لان الكل في ذلك سواء وقوله لا------------------------------------------------------------------------------ن الرهن اضيف الي -------جميع العين في صفقة واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شيوع فيه--------------------------------- قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فان العقد فيهما اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والموهوب بينهما نصفين كما لو نص علي ال---------مناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كالهبة والبيع فان العين	2537	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0670	true	-4094157786234708708	161	300	818	1519	1519	300	رهن عينا ------عند رجلين صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه ويكون جميع العين رهنا عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي كل العين في العين في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا باعتبار تعدد المستحق لان موجبه جعله محبوسا بدين كل واحد منهما اذا لا تضايق في استحقاق الحبس ولهذا لو رهن لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون كله محبوسا بكل الدين وبكل جزء من اجزاءة فلا شيوع قال صاحب العناية اخذ اخذا من النهاية قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد------------ فان العقد فيهما اضيف الي جميع الدين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والمرهون بينهما نصفين كما لو نص علي المناصقة المناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كالهبة والبيع فان العين-	670	-3007823057902490590	361	627.0	287	891	40.516273498535156	64	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2537	false	7309580319008684406	195	293	1010	1511	1545	300	الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة -تنقسم عليهما للجواز والرهن غير مفيد للملك وانما يفيد الاحتباس ويجوز ان تكون العين الواحدة------- محتبسة لحقين علي الكمال فيمتنع الشيوع فيه تحريا للجواز لكون القبض لا بد منه في الرهن والشيوع يمنع عنه وهذا هو الجواب لابي حنيفة رضي الله عنه في جعل ذلك شاءعا مانعا عن الهبة دون الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم وقوله ف--------------كل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق ا-----------------------------------------لاخر ي-شير الي ان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن وقوله لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما	2537	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0671	true	-8214694200284568806	0	106	0	564	1563	300	الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة فتنقسم عليهما للجواز والرهن غير مفيد للملك وانما يفيد الاحتباس ويجوز ان تكون العين الواحدة محتسبة محتبسة لحقين علي الكمال فيمتنع الشيوع فيه تحريا للجواز لكون القبض لا بد منه في الرهن والشيوع يمنع عنه-------- الي هنا كلامه اقول بخلاف-------------------------------- الهبة من رجلين حيث لا يجوز عند الامام لان العين تنقسم عليهما الاستحالة لاستحالة ثبوت الملك لكل واحد منهما في الكل فيثبت الشيوع ضرورة وقد تقدم بيانه في كتاب الهبة وكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر هذا اذا كان ممالا يتجز اظاهر وان كان مما يتجزء وجب ان --يحبس كل واحد منهما ----------------------------------------------------------------------------	671	-3007823057902490590	336	579.0	269	682	49.26686096191406	57	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2538	false	1353707529584413945	0	75	0	381	1449	300	الذي استوفي حقه انتهي م------قصوده من الرهن وهو كونه وسيلة الي الاستيفاء الحقيقي بالاستيفاء------- فينبغي ان يكون الرهن في يد الاخر من كل وجه من غير نيابة عن صاحبه وذلك يقتضي ان لا يسترد الراهن ما قضاه الي الاول من الدين عند الهلاك لكنه يسترده واجيب بان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما ذكرنا فكان كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان فيه وفاء بدينهما فتبين	2538	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0674	true	456145138809377042	224	300	1194	1584	1584	300	الذي استوفي حقه انتهي مقصود مقصوده من الرهن وهو كونه وسيلة الي الاستيفاء الحقيقي بالاستيفاء الحكمي فينبغي ان يكون الرهن في--- الاخر من كل وجه من غير نيابة عن صاحبه وذلك يقتضي ان لا يسترد الراهن ما قضاه الي الاول من الدين عند الهلاك لكنه يسترده واجيب بان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما ذكرنا فكان كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان فيه وفاء بدينهما فتبين-	674	-3007823057902490590	377	732.0	304	394	95.6852798461914	71	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2538	false	1353707529584413945	125	192	621	933	1449	300	وهو احد الوجوه فيها---------- وجملتها ان العبد اما ان يكون في ايديهما اولا في يد واحد او في يد -احده---ما فان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده كما في الشراء وقد تقدم الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول فانه صريح في السبق وهو يفوق الدلالة وان لم يكن في يد واحد منهما فهو--------- المذكور في الكتاب اولا وكلامه	2538	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0675	true	6240283952985974359	232	300	1191	1512	1512	300	وهو احد الوجوه في هذه المسالة وجملتها ان العبد اما ان يكون في ايديهما او لا---------- او في يد واحد منهما فان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض دليل سبق عنده كما في الشراء كما تقدم الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول فانه صريح في السبق وهو يفوق الدلالة وان--- يكن في يد واحد منهما فهو والمذكور المذكور في الكتاب اولا وكلامه-	675	-3007823057902490590	288	520.5	226	335	85.97014617919922	58	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2538	false	1353707529584413945	192	232	933	1127	1449	300	فيه واضح وان كان في ايديهما فان علم الاول منهما فهو اولي وان لم يعلم فهو مسالة الكتاب علي ما ذكر فيها من القياس والاستحسان قال محمد رحمه الله في الاصل وبه اي بالق-------ياس ناخذ ووجهه ما ذكر في الكتاب	2538	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0676	true	8180699274110277304	0	38	0	186	1506	300	فيه واضح وان كان في ايديهما فان علم الاول منهما فهو اولي وان لم يعلم فهو مسءلة الكتاب علي ما ذكر----- من القياس والاستحسان قال محمد ف----------ي الاصل وبه اي بالقياس القياس ناخذ ووجهه ما ذكر في الكتاب	676	-3007823057902490590	177	335.5	140	201	88.05970001220703	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2539	false	-6190847279586013156	9	52	48	276	1496	300	يوضع علي يد العدل لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر ما يرجع الي ناءب--------------------هما وهو العدل ل---ان حكم الناءب----- يقفو حكم الاصل و------المراد بالعدل هاهنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده-------------------------------------------------- ورضيا ببيعه الرهن عند حلول الاجل	2539	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0677	true	-5891856998970439629	0	59	0	308	1501	300	يوضع علي يد --عدل لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر هذا الباب الاحكام الراجعة الي ما بينهما وهو العدل لما ان حكم الناءب ابدا يقفو حكم الاصيل ثم ان المراد بالعدل --هنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده وزاد عليه صاحب النهاية والعناية قيدا اخر حيث قالا ورضيا ببيعه الرهن عند حلول الاجل	677	-3007823057902490590	205	359.5	166	312	65.70513153076172	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2541	false	2685764116649361069	211	300	1069	1509	1509	300	ان الجواب في الفصلين اي فيما كان مشروطا في الرهن وفيما لا يكون كذلك واحد اي---- يجبر فيهما ويءيده اطلاق الجواب في الجامع الصغير حيث قال فيه اذا اتي الوكيل يجبر من غير فصل بين ان يكون مشروطا في العقد او لم يكن وكذلك ذكر في الاصل-------- مطلقا واذا------------------------------------------------------ باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن------- والثمن قاءم مقامه ف-كان رهنا------ وان لم يقبض- بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا--------------- توي كا---ن مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن-	2541	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0689	true	13093353667847516	68	144	331	717	1525	300	ان الجواب في الفصلين----------------------------------------------- واحد في انه يجبر علي القول قضاء وذكر محمد ف-ي الجامع الصغير و---------------------------------------------------------------------------------------------الاصل الاجبار مطلقا من غير تفصيل من ان تكون الوكالة مشروطة فيه يدل علي ذلك فلو باع العدل---------- خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان--- يقبضه بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن فاذا نوي توي كان من مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن	689	-3007823057902490590	246	350.5	197	540	45.55555725097656	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	0	160	0	814	1515	300	وغرم القاتل قيمته لان المالك لا يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن---- وكذلك لو قتله عبد- فدفع به لان-ه قاءم- مقام الاول لحما ودما----------------- قال ----------وان باع- العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غير-----------------------ه وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون--------- هالكا او قاءما ففي الوجه ال-اول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه------------------ وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتس----------------ليم فا-ن ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان----------ه ملكه باداء الضمان فتبين ---------------------انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن ال-----باءع- ينفذ البيع ايضا لان-----ه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل ل----ه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	2542	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0689	true	13093353667847516	144	300	717	1525	1525	300	وغرم القاتل قيمته لان المالك--- يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن فيه وكذلك لو قتله عبده فدفع به لكونه قاءما مقام الاول لحما ودما فيكون رهنا مكانه قال رحمه الله وان باعه العدل و------اوفي --مرتهنه ثمنه فاستح--ق الرهن وضمن فالعدل------------------------------------------------------------------------------------ يضمن الراهن قيمته او المرتهن ثمنه وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون قاءما او هالك---------ا ففي الوجه الثاني المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ل------انه غاصب في حقه بالاخذ او التسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله-- بالبيع والتسليم فصار غاصبا بذلك فاذا ضمن الر-هن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان الراهن قد تملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل نفذ البيع ايضا لان العدل ملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان ---------------------------------------شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة-	689	-3007823057902490590	599	953.0	479	963	62.201454162597656	100	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	109	297	550	1505	1515	300	البيع وصح ال-----------------اقتضاء ------لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء------ رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن----- بغير حق لانه مل-----ك العبد باداء الض------مان ونفذ بيعه عليه--------------------------------------------------------------------------- فصار الثم--------------ن له وانما اداه اليه -------علي حسبان انه مل------ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه واذا رجع بطل الاقتضاء فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكو---ن قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم--- للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما ادا-------------ه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم-------- العدل------------------ بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض	2542	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0690	true	-7059605934380317052	4	178	20	895	1513	300	البيع لان الرهن لما كان مدار الضمان عليه وضمنه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح -اقتضاء المرتهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرجع علي الراهن بدي--------نه وان شاء العدل رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان----- الثمن اخذه بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمن الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن لانه المباشر فصار الثمن له لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حس-اب ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به علي-----------------------------------------------------ه وفي الوجه الاول- وهو ما اذا كان قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ملكه ثم ان للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما دفعه المشتري اليه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم اذا ضمن العدل الثمن للمشتري كان بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصة واذا رجع عليه صح الرهن وسلم له-- المقبوض	690	-3007823057902490590	594	973.5	469	1147	51.787269592285156	106	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2543	false	5492642084479416855	0	99	0	492	1521	300	شاء------ رجع علي المرتهن لانه اذا- انتقض العقد ------بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب ----------نقض قبضه------- ضرورة واذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدي-----------ن كما كان فيرجع به علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن------ الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ف--------ي البيع عامل----- للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض--------- فبقي الضما------ن علي الموكل ----------------------------ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد------ فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا ل-----------انه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -----كما في الوكالة المفردة عن الر-هن اذا	2543	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0690	true	-7059605934380317052	183	300	920	1513	1513	300	شاء العدل رجع علي المرتهن لان البيع انتقض بالاستحقاق فبطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب عليه رده ونقض قبض المرتهن ضرورة فاذا دفعه الي العدل------ عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه ------ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل راهن للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي --ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فالحق فما ال----عدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المفردة عن الراهن اذا-	690	-3007823057902490590	418	660.5	331	618	67.63754272460938	72	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2546	false	4694538847138489402	85	180	432	921	1515	300	باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره-------- التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره انما تكون بعد كونه رهنا فكان متاخرا طبعا ف------------اخره وضعا قال واذا باع الراهن الرهن الخ اذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن سواء علم بالبيع ولم ياذن او لم يعلم به فقد اختلف- عبارة محمد رحمه الله فيه--------------------- في موضع قال بيع المرهون فاسد وفي موضع قال جاءز والصحيح انه جاءز موقوف وقوله فاسد محمول علي م-ا لم يجز-------- فان القاضي يفسده اذا خوصم اليه فيه وطلب المشتري التسليم- وق------وله جاءز----------- محمول علي ما اذا اجازه وسلمه	2546	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0695	true	4335982703849431097	33	124	194	676	1612	300	باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره لما كان التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غير------------------------------ متاخرا طبعا عن كونه رهنا اخره وضعا ليوافق الوضع الطبع قال رحمه الله ويتوقف بيع الرهن علي اجازة مرتهنه او قضاء دينه------------------------------- اختلفت عبارة محمد رحمه الله تعالي في هذه المسالة قال في موضع بي----ع المرهون فاسد وفي موضع ج----اءز والصحيح انه جاءز موقوف وقوله فاسد محمول علي اذا لم يجز المرتهن فان القاضي يفسده اذا خوصم ال----يه وطلب المشتري --تسليمه وقوله وقوله جاءز بمعني نافذ محمول علي ما اذا اجاز- وسلمه	695	-3007823057902490590	336	509.5	270	558	60.21505355834961	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	242	300	1306	1621	1621	300	حقه الي بدله هو الصحيح --------------لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار---------------- كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضو------------------------------------------------------------------ا بالانتقال دون ا---------لسقوط----- راسا فكذا هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية----------------- حتي لو- افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار-	2545	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0696	true	1651834934126749556	100	217	546	1155	1582	300	حقه وهو بدل ما تعلق به حقه ومحل لحقه لان حقه تعلق ب--مال-ه وللبدل--- حكم المبدل فوجب انتقال حقه اليه كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل من غير شرط لما ذكرنا ولا يسقط حقهم بالكلية لعدم رضاهم بذلك ظاهرا ظاهر والرضا بالبيع لا يدل علي الرضا لسقوط الحق راسا فيبقي الحق علي غيره بخلاف ما ذكر لان الاجرة ليست ببدل حقه وبخلاف ما اذا باع العين المستاجرة فاجاز المستاجر البيع حيث لا ينتقل ينقل حقه الي الثمن لانه ليس ببدل العين ونحقه وحقه في العين فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عنمحمد حتي اذا افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار	696	-3007823057902490590	250	345.0	200	629	39.745628356933594	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2546	false	4694538847138489402	0	45	0	221	1515	300	كالمالك -له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ-----------------------------------------------------------ه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل ب-------انعقاد هذا العقد-- فبقي موقوفا ف-----------------------------------------ان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي	2546	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0696	true	1651834934126749556	217	300	1155	1582	1582	300	كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه وفي المختصر اشارة اليه حيث قال توقف علي اجازة المرتهن او قضاء دينه جعل الاجارة الاجازة اليه دون الفسخ وجعله متوقفا علي قضاء الدين وهذا دليل علي ان فسخه لا ينفذ ووجه الامتناع لحقه كيلا يتضرر والتوقف لا يضرر يضره لان------------------------------------------ -----حقه في الحبس لا يبطل بمجرد الانعقاد من غير نفوذ فبقي متوقفا علي المشتري ثم ان المشتري بالخياء بالخيار ان شاء-------- صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي-	696	-3007823057902490590	152	218.0	120	483	31.469980239868164	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	84	165	435	872	1533	300	فلا يلغو بصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال ملكه في الرقبة--------- باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع------ الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي التسليم واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته	2548	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0701	true	8494487830755998236	7	65	36	343	1566	300	ولا يلغو تصرفه لعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق المبيع------- قبل القبض او----- الابق او المغصوب و-------------------------------------------------------------------------اذا زال ملك---- الراهن عن رقبته باعتاقه يزول ملك المرتهن لانه--- بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فاذا لم يمتنع يمنع الاعلي ف-------الادني ----------اولي ان لا يمنعه ولا يلزمنا اعتا------------------------------------ق الوارث العبد الموصي برقبته	701	-3007823057902490590	248	392.5	198	452	54.86725616455078	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2549	false	1750220481383237415	0	94	0	520	1558	300	علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم------------------------------------------------------------ الشرع ف------------------------------------------------------------------يرجع عليه بما تحمل عنه بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمان------ا عليه لانه انما يسعي -----------------------لتحصيل العتق عنده وعندهما لتكميله وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن ثم ابو حنيفة اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون ----شرط الاعسار---- لان الثابت للمرتهن حق الملك وانه-------------------------------- ادني من حقيقته الثابتة للشريك الساكت فوجب- السعاية هنا في حالة واحدة---------------------------------------- اظهار النقصان رتبته-- بخلاف المش-----------------تري قبل القبض اذا اعتقه المشتري حيث لا يسعي للباءع	2549	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0708	true	1963732234692033579	63	182	318	976	1591	300	علي سيد-ه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه ولم يكن متبرعا فصار كمعير الرهن بخلاف العبد المستسعي اذا كان بين الشريكين واعتق احدهما نصيبه والمعتق معسر وسعي في نصيب الاخر وادي بحيث لا يرجع لا--------------------------------------------نه يءدي ضمانا واجبا عليه لانه----- يسعي في تكميل العتق عندهما ولتحصيل العتق عند الامام---------- وهنا يسعي في ضمان علي عسرة بعد تمام اعتاقه فافترقا فالامام-------------- اوجب السعاية في العبد ال---مشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون في حالة الاعسار فقط لان الثابت للمرتهن حق الملك والثابت للشريك حقيقة الملك وحق الملك ادني من حقيقته---------------------- فوجبت السعاية فيه في حالة واحدة وهي حالة الضرورة وفي الاعلي في الحالتين اظهارا للتفاوت بينهما بخلاف المبيع اذا اعتقه المشتري قبل القبض------------------ حيث لا يسعي للباءع	708	-3007823057902490590	342	461.0	274	775	44.129032135009766	51	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2553	false	-768525642168974583	136	162	724	855	1543	300	ان يفتكه جبرا عن الر------------------------------------------------------------------------------------------اهن قيل معناه من غير رضاه وليس بظاهر وقيل نيابة ولعله من الجبران يعني جبرانا لما فات عن الراهن من القضاء بنفسه	2553	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0717	true	-3665484670853283017	59	102	317	537	1531	300	ان يفتكه جبرا عن الراهن اراد ان يفتكه نيابة عن الراهن جبرا عن المرتهن وقال صاحب العناية قوله افتكه جبرا عن الراهن قيل معناه من غير رضاه وليس بظاهر وقيل نيابة ولعله من الجبران يعني جبرانا لما فات عن الر-هن من القضاء بنفسه	717	-3007823057902490590	130	246.0	104	221	58.82352828979492	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	115	297	613	1551	1567	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل---- وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا---------------------------- خلافا لزفر وهو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يع-تبر في ال-بيع حتي ----------------------------لا يثبت به----- الخيار ولا في---- الغصب حتي لا ي-جب الضمان--------------------------------------------- بخلاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان----------------- الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن م-------تعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الر-هن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الف-----------------------------------------------------------------------ا فيصير مستوفيا	2556	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0734	true	7006182308913129349	84	241	420	1232	1574	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف و----------------------رجعت قيمته الي ماءة فق--تله رجل خطا وغرم------ ماءة و--حل الاجل ف---المرتهن يقبض الماءة قضاء ل--حقه ولا يرجع علي الراهن بشء -اصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا وقد قدمنا ما فيه من التفصيل خلافا لزفر وهو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك غير معتبر في المبيع حتي اذا حصل في المبيع قبل القبض لا يثبت للمشتري الخيار ولو حصل في الغصب---- لا يوجب علي الغاصب ضمان ما نقص بالسعر عند رد العين المغصوبة بخلاف نقصان العين علي ما تقدم----------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------اذا قتله حر غرم قي----------------------مته يوم الاتلاف ----لان القيمة تعتبر يوم الاتلاف لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي استحقه بسبب المالية بحق المرته المرتهن يتعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الراهن يد --استيفاء من الابت---------------------------------------داء او نقول يقول لا يمكن ان يجعل مستويا مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا	734	-3007823057902490590	563	840.5	450	1151	48.91398620605469	87	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	0	44	0	230	1560	300	او ن-----قول لا يمكن ان يجع-------ل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك- يصير مستوفيا -تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا	2557	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0734	true	7006182308913129349	224	269	1142	1382	1574	300	او نقول يقول لا يمكن ان يجعل مستويا مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلكت يصير مستوفيا لتسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا كان من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا للكل بالعبد و----لا يءدي الي الربا	734	-3007823057902490590	220	414.5	177	244	90.16393280029297	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	85	265	442	1380	1560	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بمال----------------ه وقال زفر يصير رهنا بماءة له ان يد الرهن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقض السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد في الخيار ان المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع اذا قتل قبل القبض والمغصوب اذا قتل في يد الغاصب يخير المش------------------------------------------------------تري والمغصوب منه كذا هذا---------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان التغ-ير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه منه------- بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بخلاف البيع لان الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان مشروع ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة قال ومن رهن عبدا يساوي	2557	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	3	157	14	803	1524	300	فان قتله عبد قيمته ماءة فدفعه ب--ه افتكه ب--كل الدين وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء دفع العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولاشء عليه غيره وقال زفر يصير رهنا بماءة وسقط من الدين -----------------------------------------------بقدر الغاية قلنا ان العب------------------------------د الثاني قا-م مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص السعر لا ينقص ينتقص الدين وهي علي الخلاف----------------------------- ولمحمد ان ----------المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كال-بيع والمغ------------------صوب اذا كان قيمة كل واحد منهما الف وقتل كل واحد منهما عبدا قيمته ماءة ان كل واحد من المشتري والمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ القاتل ولا شء له غيره وان شاء فسخ المشتري البيع ورجع المغصوب منه بقيمة العبد ولهما ان التغيير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما ------------------------------------------لا يجوز تمليكه من المرتهن بغير رضاه وعلي هذا الخلاف لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتل ع-----بدا يساوي	744	-3007823057902490590	501	766.0	395	1104	45.380435943603516	78	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2561	false	3796789594744784379	153	192	795	995	1571	300	ولقاءل ان يقول ما----- يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء فما بال هذا تخلف عن ذلك الاص-----ل ويمكن ان يجاب عنه بانه كذلك فيما يكون المحل باقيا وهاهنا يتبدل المحل حكما بتبدل الوصف فلذلك تخلف عن ذلك الاصل	2561	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0745	true	-4238216560176379211	151	192	777	986	1517	300	ولقاءل ان يقول ما يرجح يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء فما بال هذا تخلف عن ذلك الاصل وقال ويمكن ان يجاب عنه بانه كذلك فيما يكون المحل باقيا وه-هنا يتبدل المحل حكما بتبدل الوصف فكذلك تخلف عن ذلك الاصل	745	-3007823057902490590	198	381.0	159	210	94.28571319580078	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2565	false	-2182869443717112809	120	203	609	1028	1505	300	الزيادة ولو قال الراهن زدتك هذا العبد مع الام قسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام فصارت كانها كانت في اصل العقد فيكون الولد داخلا في حصة الام خاصة فان ماتت الام بعد الزيادة ذهب ما كان فيها وبقي الولد والزيادة نماء فيهما لان هلاك الام لا يوجب سقوط الضمان بل يقرره فلا يبطل الحكم في الزيادة ولو مات الولد بعد الزيادة ذهب بغير شء وكان	2565	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0757	true	905562521507683227	205	264	1123	1421	1600	300	العناية ولو قال------- زدتك هذا العبد مع الام قسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت مع ا-لام----------------------------------------------------------------- فان ماتت الام بعد الزيادة ذهب ما كان فيها وبقي الولد والزيادة بما- فيها-------------------------------------------- فلا يبطل الحكم --بالزيادة ولو مات الولد بعد الزيادة ذهب بغير شء وفي -	757	-3007823057902490590	285	504.0	228	419	68.01909637451172	51	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2565	false	-2182869443717112809	92	121	476	617	1505	300	وقيمة العبد يوم قبضه لانه دخل في ضمانه بالقبض فان مات الولد بعد الزيادة بطلت لانه اذا هلك خرج من العقد وصار كان لم يكن ف-بطل الحكم في الزيادة	2565	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0758	true	5077231686735544987	0	28	0	136	1635	300	وقيمة العبد يوم قبضه لانه دخل في ضمانه بالقبض فان مات------ بعد الزيادة بطلت لانه اذا هلك خرج من العقد وصار كان لم يكن فيبطل الحكم في الزيادة	758	-3007823057902490590	135	257.5	107	142	95.07041931152344	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2566	false	3857102940586639843	206	261	1111	1399	1617	300	تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن الخ اختيار بعض المشايخ اختاره المصنف ومنهم من قال اذا كان التصادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد هلاك الرهن وال---دين كان واجبا ظاهرا فهو كذلك فان وجوبه ظاهرا يكفي لضمان الرهن فكان مستوفيا فاما اذا كان--- قبله هلك امانة لانه بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين	2566	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	114	175	578	893	1578	300	تصادقا علي ان لا دين ثم هلك يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين ب----------------------------------التصادق فتكون الجهة باقية وفي الكافي ذكر شمس الاءمة في المبسوط اذا تصادقا علي ان لا دين بقي ضمان الرهن اذا كان تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا وظهوره------------------ يكفي لضمان الرهن و-------------اما اذا تصادقا قبله يبق--------------------------ي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الرهن	759	-3007823057902490590	154	212.5	120	406	37.931034088134766	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2567	false	1898245342934689822	48	88	282	480	1537	300	في اللغة اسم لما يكتسب من الشر تسمية بال-----------مصدر من جني عليه شرا ------وهو عام-------------------- الا انه في الشرع خص بفعل محرم شرعا حل بالنفوس والاطراف والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا	2567	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0760	true	-6024887387828642796	62	110	340	567	1584	300	في اللغة اسم لما تجنيه من شء اي تكسبه وهي في الاصل مصدر--- جني عليه شرا جناية وهو عام في كل ما يقبح ويسوء الا انه في الشرع خص بفعل محرم----- حل بالنفوس والاطراف والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا	760	-3007823057902490590	171	286.5	135	235	72.76596069335938	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2567	false	1898245342934689822	126	204	680	1018	1537	300	صاحب النهاية رحمه الله----------------------------------------------- لا يخلو اما ان حصل بسلاح او بغير سلاح فان حصل بسلاح فلا يخلو اما ان كا-ن به قصد القتل او لا فان كان فهو العمد وان لم يكن فهو الخطا وان لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان كا-----------------------------------------------------------------------------ن معه قصد التاديب و--الضرب او لا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان كا-ن جاريا مجري الخطا ام لا فان كان فهو ---هو وان لم يكن فهو القتل بالسبب	2567	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0762	true	-5273582722167758838	199	300	1019	1467	1467	300	صاحب النهاية -وجه الانحصار في هذه الخمسة هو ان القتل اذا صدر عن انسان لا يخلو اما ان حصل بسلاح او بغير سلاح -ان حصل بسلاح--------- اما ان يكون به قصد القتل او-لا فان كان فهو عدوان وان لم يكن فهو --خطا وان لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا اولا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان يكون معه قصد التاديب او الضرب او-لا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا ا---و فان كان فهو الخطا وان لم يكن فهو القتل ب--سبب-	762	-3007823057902490590	298	478.0	226	469	63.53944396972656	59	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2573	false	-8023596926502468920	158	297	770	1498	1513	300	وقد لا يوجبه احتاج الي تفصيل ذلك في باب علي حدة قال-------------- القصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد الخ هذه ضابطة كلية لمعرفة من يجب له القصاص وحقن الدم منعه ان يسفك وقوله علي التابيد احتراز عن المستامن فان في دم---------------------ه شبهة الاباحة بالعود الي دار الحرب المزيلة للمساواة المنبء عنه---ا القصاص ولا بد من صفة العمدين لما بينا من قوله صلي الله عليه وسلم العمد قود ومن ان الجناية بها تتكامل------------------------------------------------------------------------------ وفيه --بحث من اوجه الاول ان العفو مندوب اليه وذلك ينافي وصف القصاص بالوجوب الثاني ان حقن الدم علي التابيد غير متصور لان انهي ما يتصور منه ان يكون للمسلم في دار الاسلام وهو يزول بالارتداد والعياذ بالله تعالي الثالث انها منقوضة بمسلم قتل ابنه المسلم فانها موجودة فيه ولا قصاص الرابع ان قيد التابيد لثبوت المساواة واذا قتل المست--------امن مسلما وجب القصاص ولا مساواة	2573	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0779	true	6073372998232660063	0	126	0	675	1574	300	وما لا يوجبه-------------------- في باب علي حدة قال رحمه الله يجب القصاص----- بقتل كل محقون الدم علي التابيد عمدا لما بينا وشرط--------------------------------------- ان يكو----------------------------ن المقتول محقون الدم علي التابيد ليدفع شبه شبهة الا---------------------------------------------باحة عنه لان القصاص نهاية في العقوبة فيستدعي الكمال في---------------------------------------- الجناية فلا يجب مع الشبهة واحترز بذلك عن المستامن فانه غير محقون الدم علي التابيد قال في العناية وفيه البحث من اوجه الاول ان العفو مندوب اليه وذلك ينافي وصف القصاص بالوجوب الثاني ان حقن الدم علي التابيد غير متصور لان غاية ما يتصور منه ان يكون للمسلم في دار الاسلام وهو يزول بالارتداد والعياذ بالله تعالي الثالث انه- منقوض- بمسلم قتل ابنه المسلم فانها موجودة فيه ولا قصاص الرابع ان قيد التابيد لثبوت المساواة واذا قتل المسامن المستامن مسلما وجب القصاص ولا مساواة	779	-3007823057902490590	467	750.0	374	854	54.683841705322266	77	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2574	false	3696525421060035501	0	57	0	310	1598	300	الاول ان المراد بالوجوب ثبوت حق الاستيفاء ولا منافاة بينه وبين العفو وعن الثاني ان المراد بالحقن علي التابيد ما هو بحسب الاصل والارتداد عارض لا معتبر به ورجوع الحربي الي داره اصل لا عارض وعن الثالث بان القصاص ثابت لكنه انقلب مالا لشبهة الابوة وعن الرابع بان التفاوت الي نقصان غير مانع عن الاستيفاء بخلاف العكس	2574	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0779	true	6073372998232660063	128	180	686	976	1574	300	الاول ان المراد بالوجود ثبوت--- الاستيفاء ولا منافاة بينه وبين العفو وعن الثاني ان المراد بالحقن علي التابيد ما هو بحسب الاصل والارتداد عارض لا يعتبر--- ورجوع الحربي--------- اصل لا عارض وعن الثالث بان القصاص ثابت لكنه انقلب----- لشبهة الابوة وعن الرابع بان التفاوت الي نقصان غير مانع عن الاستيفاء بخلاف العكس	779	-3007823057902490590	288	546.0	236	310	92.90322875976562	47	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2577	false	6966022161970867955	239	281	1255	1461	1557	300	وطولب بالفرق بين هذا وبين من زني بابنته وهو محصن فانه يرجم اجيب بان الرجم حق الله تعالي علي الخلوص بخلاف القصاص لا يقال فيجب ان يحد اذا زني بجارية ابنه لان ح-------------ق الملك بقوله صلي الله عليه وسل----------م انت ومالك لابيك	2577	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0787	true	-78020589626288967	226	268	1248	1461	1620	300	وطولب بالفرق بين هذا وبين من زني بابنته وهو-محصن فانه يرجم اجيب بان الرجم حق الله------ علي الخصوص بخلاف القصاص لا يقال فيجب ان يحد اذا زني بجارية ابنه لانا نقول ثبت له حق الملك بقوله--------- عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك	787	-3007823057902490590	184	330.5	147	229	80.3493423461914	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2582	false	-3890535195497542749	172	209	897	1087	1567	300	قاتل دون مالك اي لاجل مالك وقوله------------------------- فكذا استردادا في ال--------انتهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اسهل من الابتداء----------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم باب القصاص فيما دون النفس لما---- فرغ من بيان القصاص في------ النفس اتبعه بما هو بمنزلة التبع وهو القصاص في	2582	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0803	true	1418465006692246206	125	216	641	1099	1536	300	قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان له ان يمنعه بالقتل ابتداء فكذا له ان يسترده يسترد به انتهاء اذا لم يقدر علي اخذه منه ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فقتله مع ذلك يجب عليه القصاص لان قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستعانة بالمسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع بالصياح والله تعالي اعلم باب القصاص فيما دون النفس لما فرع فرغ من بيان القصاص فيما دون النفس شرع في بيان القصاص ---------------------	803	-3007823057902490590	117	144.5	91	479	24.425888061523438	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2584	false	-979391624272167496	129	190	735	1079	1648	300	فان قيل سلمنا وجود التفاوت في البدل------------ وانه لا يمنع الاستيفاء لكن المعقول منه منع استيفاء الاكمل بالانقص دون العكس فان الشلاء -----تقطع بالصحيحة وانتم لا تقطعون يد المراة بيد الرجل ف---------------الجواب انا قد ذكرنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي مانعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من----- جهة الاكمل	2584	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0812	true	2988492118377001277	153	221	783	1161	1625	300	فان قيل سلمنا وجود التفاوت في القيمة في الاطراف وانه--- يمنع الاستيفاء لكن المعقول منه منع استيفاء الاكمل بالانقص دون العكس فان الشلاء نقطع تقطع بالصحيحة وانتم لا تقطعون يد المراة بيد الرجل ولا يد عبد بحر والجواب انا قد ذكرنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي شاءعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من جهتة جهة الاكمل	812	-3007823057902490590	335	624.5	275	381	87.92650604248047	56	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2585	false	1959947433793770430	166	211	838	1066	1505	300	فصل لما كان تصور الصلح بعد تصور الجناية وموجبها اتبعه----- ذلك في فصل علي حدة-------------------------------------------------------- اذا اصطلح القاتل واولياء المقتو--------ل عن القصاص علي مال سقط القصاص ووجب المال المسمي قليلا كان------ او كثيرا زاءدا علي مقدار الدية لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء	2585	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0822	true	7377540984464677397	237	291	1209	1470	1528	300	فصل لما كان تصور الصلح بعد تصور الجناية-------- اتبع الصلح ذلك في فصل علي حدة قال رحمه الله وان صولح علي مال وجب حالا وسقط القود يعني اذا صا-لح القاتل -اولياء المقتول علي مال عن القصاص-------- سقط القصاص ووجب المال حالا-- قليلا كان المال او كثيرا---------------------- لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء	822	-3007823057902490590	179	280.0	141	303	59.07590866088867	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2587	false	-2060435658770087115	194	300	1000	1549	1549	300	القتل بطريق التغالب غالب فان القتل بغير حق لا يتحقق غالبا الا بالاجتماع لان الواحد يقاوم الواحد وما غلب وقوعه من الفساد يوجب مزجرة فيجب القصاص تحقيقا لحكمة الاحياء فانه لو لم يجب لما عجز المفسد عن ان يجمع عليه امثاله ويقتل لعلمه ان لا قصاص فيءدي الي سد باب القصاص ولقاءل ان يقول ما -----ذكرتم من المعقول ان لم يكن قياسا علي مجمع عليه لا يكون معتبرا في الشرع وان كان فلا يربو علي القياس المقتضي لعدمه المءيد بقوله تعالي ان النفس بالنفس والجواب انه قياس علي ساءر ابواب العقوبات المترتبة علي ما يوجب الفساد من افعال العباد ويربو علي ذلك----- بقوة اثره الباطن وهو-	2587	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0826	true	-9147622902046396932	94	164	491	867	1631	300	القتل بطريق التغالب غالب والقصاص شرع لحكمه الزجر---------------------------------------------------------------------------------- فيجب------- تحقيقا لحكمه الاحياء قال صاحب العناية ------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول ما ذكرت ذكرتم من المقتول ان لم يكن قياسا علي مجمع عليه لا يكون معتبرا في الشرع وان كان فلا يربو عن- القياس المقتضي لعدمه المءيد بقوله تعالي ان النفس بالنفس والجواب انه قياس---- ساءر ابواب العقوبات الم-رتبة علي ما يوجب الفساد من افعال العباد ويربو علي ذلك بوقة بقوة----- الباطن وهو	826	-3007823057902490590	324	557.0	262	560	57.85714340209961	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2595	false	4956886299243684128	40	150	208	770	1525	300	من جميع المال لان المنافع ليست باموال و------------------------------------------فيه بحث من اوجه الاول ان القصاص موروث بالاتفاق فكيف لم يتعلق به حق الورثة الثاني ان الوصية باعارة ارضه باطلة وان صحت فحكمه التهايء يسكن الموصي له يوما والورثة يومين ان لم يقبل القسمة وان قبلها يفرز الثلث للموصي له والثالث ان المنافع اموال فكيف صارت نظيرا لما ليس بمال والجواب عن الاول ان المصنف رحمه الله نفي تعلق حق الورثة به لا كونه موروثا ولا تنافي بينهما لان حق الورثة انما يثبت بطريق الخلافة وحكم الخلف لا يثبت مع وجود الاصل والقياس في المال ايضا ان لا يثبت فيه تعلق حقهم----- الا بعد موت المورث لكن ثبت ذلك شرعا بقوله صلي -	2595	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0840	true	-6609490533856667455	218	299	1025	1423	1429	300	من جميع المال لان موجبه القصاص ولم يتعلق بحق الورثة لانه ليس بمال قال في العناية فيه بحث وهو ا----------ن القصاص موروث بالاتفاق فكيف لم يتعلق به حق الورثة ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والجواب عنه ان----- المصنف---------- نفي تعلق حق الورثة به لا كونه موروثا ولا تنافي بينهما لان حق الورثة انما يثبت بطريق الخلافة وحكم الخلف لا يثبت مع وجود الاصل والقياس في المال ايضا ان لا يثبت فيه تعلق حق الورثة الا بعد موت المورث لكن ثبت ذلك شرعا بقوله عليه	840	-3007823057902490590	314	540.0	249	610	51.47541046142578	60	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2595	false	4956886299243684128	153	195	785	1004	1525	300	لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وتركهم اغنياء انما يتحقق بتعلق حقهم بما يتحقق به الغني وهو المال فلو لم يتعلق به لتصرف فيه فيتركهم عالة يتكففون الناس والقصاص ليس بمال فلا يتعلق به لكنه موروث لان	2595	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0841	true	7636688544890013687	1	33	8	169	1514	300	لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وتركهم اغنياء انما يتحقق بتعلق حقهم بما يتعلق به ا-------------------------------لتصرف فيه--------------------------- والقصاص ليس بمال فلا يتعلق به لكنه موروث ا ه	841	-3007823057902490590	156	288.0	125	219	71.23287963867188	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2601	false	3812329473924698940	54	133	299	735	1573	300	عليه ايضا ف-------------لا شء ----للشاهدين وللمشهود عل--يه ثلث الدية لما ذكره في الكتاب وقوله وان صد--------------------------------قهما المشهود عليه وحده يعني وكذبهما القاتل غرم القاتل للمشهود عليه ثلث الدية لاقراره له-- بذلك وفي بعض النسخ ولك----------------------------------------------------نه يصرف ذلك الي الشاهدين وهذا------------ استحسان والقياس ان لا يلزمه ------شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل ب--------------------تكذيب---ه وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه الشاهدين ---اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط	2601	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0854	true	4270874565995202724	62	164	326	839	1526	300	عليه يزعم انه قد عفا او لا شء له وللشاهدين عل-----ي القاتل ثلث الدية دينا في ذمته والذي في يده وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما----------------------------------------------------------- لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس ذلك لي وانما هو لفلان فانه يصرف اليه فكذا هنا--- وهذا كله استسحان استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقراره بالعفو لكونه تكذيبا له وج-------وابه ان القاءل بتكذيب- الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط	854	-3007823057902490590	278	359.5	219	588	47.27891159057617	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2601	false	3812329473924698940	225	269	1196	1410	1573	300	قيل الشهود شهدوا علي الضرب بشء جارح ولكن--------- قد يكون خطا----- فكيف يثبت القود واجيب بانهم---------------------------- لما شهدوا انه ضربه بسلاح فقد شهدوا انه قصد ضربه لانه لو كان مخطءا لا يحل لهم ان يشهدوا انه ضربه وانما يشهدون انه قصد ضرب غيره فاصابه	2601	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0857	true	-4059987421029206502	200	235	1019	1190	1510	300	قيل الشهود شهدوا علي الضرب بشء جارح ولكن الضرب به قد يكون خطا فيكف فكيف يثبت القود مع ----انهم لم يشهدوا انه كان عمدا قلنا لما شهدوا انه ض-----------------------------------------------------------------------------ربه وانما يشهدون انه قصد---- غيره فاصابه	857	-3007823057902490590	126	208.0	101	256	49.21875	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2603	false	7343360117571827333	60	229	287	1155	1531	300	الاخر في---- الجميع وهو تكذيب لهما باب في اعت-----بار حالة القتل لما كانت الاحوال صفات لذوي-ها ذكرها بعد ذكر نفس القتل وما يتعلق به ومن رمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله-------------------- ثم وقع به السهم ف---علي الرامي الدية لورثة المرتد عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه ل--------------------------------انه بالارتداد- اسقط تقوم نفسه وذلك ابراء للضامن لان من اخرج المتقوم عن التقوم سقط حقه كالمغصوب منه اذا اعتق المغصوب فانه صار مبرءا للغاصب عن الضمان باسقاط حقه وصار به مبرءا كما اذا ابراه اي الرامي عن الجناية او حقه بعد الجرح اي انعقاد سببه وهو الرامي قبل ان يصيبه السهم ولابي حنيفة ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ --------------------------------------لا فعل منه---- بعده وما هو كذلك فالمعتبر فيه وقت الفعل كالغصب فيعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم واستوضح اعتبار وقت الرمي بما اذا رمي صيدا --------ثم ارتد والعياذ بالله ثم ----اصاب فان ردته بعد الرمي لا تحرم لان فعله ذكاة شرعا وقد تم موجبا للحل بشرطه وهو التسمية وبما اذا كانت الجناية خطا فكفر بعد الرمي قبل الاصابة	2603	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0866	true	6790395994184655261	72	225	377	1144	1544	300	الشجة في مال الجاني والله اعلم---- باب في بيان اعتبار حالة القتل لما كانت الاحوال صفات لذواتها ذكرها بعد ال--------قتل وما يتعلق به قال رحمه الله المعتبر حالة الرمي في حق الحل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية بردة المرمي اليه قبل الوصول يعني لو رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع به السهم تجب علي الرامي الدية وهذا --------عند الامام--- وقالا لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له لانه ب--ارتداده اسقط تقوم نفسه ف------------------------------------------------------------------------------------------صار مبرءا للرامي عن موجبه-------------------------- كما لو -ابراه في هذه الحالة وللامام------------------------------------------------------------------------- ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي لانه هو الذي يدخل تحت قدرته دون الاصابة ولا فعل له اصلا بعده فيصير قاتلا بالرمي الا تري انه لو رمي ال-------------------------------------------------------------------------------ي صيد وهو مسلم ثم ارتد والعياذ بالله تعالي فاصاب السهم الصيد وهو مرتد فجرحه ومات بالجرح حل اكله وكذلك لو -----------------------------------------------------كفر بعد الرمي قبل الاصابة	866	-3007823057902490590	354	414.0	276	1114	31.77737808227539	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2605	false	3396048329398187535	46	70	251	366	1587	300	قضي عليه بالرجم---- فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع ب----------------------ه الحجر فلا شء علي الرامي ل---ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم	2605	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0868	true	-2328012310058713235	33	62	172	316	1572	300	قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ووقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم	868	-3007823057902490590	100	165.0	79	144	69.44444274902344	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2611	false	582342136065292774	251	291	1295	1497	1540	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله عنه	2611	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0870	true	7952799137499178142	20	51	90	237	1523	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي-------------------- قال في النفس وفي------ اللسان الدية وفي المارن------ وهكذا هو--- الكتاب الذي كتبه رسول الله-------------------- لعمرو بن حزم رضي الله عنه	870	-3007823057902490590	144	246.5	113	202	71.2871322631836	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	137	174	661	851	1451	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقالا---- منها اي من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا---- شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	2608	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0872	true	8272099165024881036	218	250	1130	1288	1517	300	ولا تثبت الدية الا ان هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب منها وم--------------------------------------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا الف شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	872	-3007823057902490590	137	242.5	109	208	65.86538696289062	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	30	142	153	709	1519	300	ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء ليست كذلك----- ولهذا لا يقدر بها ضمان شء مما وجب ضمانه بالاتلاف او غيره فان قيل فالابل كذلك اجاب بقوله والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة كما رويناها وعدمناها في غيرها فان قيل فليلحق بها دلالة قلنا حتي يثبت انها في معناها من كل وجه وقوله--------------- وذكر في المعاقل اي في معاقل المبسوط اورد هذا شبهة علي ما روي عن ابي حنيفة من قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة ووجه ورودها ان محمدا ذكر في المعاقل انه لو صالح الولي من الدي--ة علي اكثر من الفي شاة او علي اكثر من ماءتي بقرة او علي اكثر من ماءتي حلة لا يجوز	2609	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0873	true	7624242262357799563	15	74	80	401	1602	300	ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان المتلفات-------------------------------------------------------- والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة ولم يوجد ذلك-------- في غيرها فلا يعدل عن القياس والاثار التي وردت فيها تحتمل القضاء فيها بطريق الصلح فلا يلزم حجة وذكر في المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل انه لو صالح عل-----ي الزيادة علي ماءتي حلة ان ما-------------------ءتي بقر-------------------------ة لا يجوز	873	-3007823057902490590	193	259.0	150	578	33.3910026550293	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2616	false	6686979907897265584	0	63	0	352	1600	300	سواء او يقال والانياب والاضراس كلها سواء لان السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنا--------ن المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانياب واثنتا عشرة سنا تسمي بالطواح-ن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ	2616	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0883	true	-2931005005080663350	237	300	1253	1606	1606	300	سواء و--يقال والانياب والاضراس كلها سواء لان السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي -لاسنان الاسنان المتقدمة اثن-ان فوق واثن-ان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانياب واثن-ي عشر- سنا تسمي بالطواحين من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهو اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ-	883	-3007823057902490590	341	637.5	280	361	94.45983123779297	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	30	66	166	350	1552	300	وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام ال-راس وهو الذي فيه الدماغ قال ففي الموضحة --	2617	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0887	true	-8527695558126600085	0	32	0	169	1612	300	وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم--------- والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ و---------ام الدماغ هي الجلدة الرقيقة	887	-3007823057902490590	146	264.5	117	187	78.07486724853516	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2618	false	-2253427700371863165	173	225	888	1161	1582	300	وقوله وفي الجاءفة ثلث الدية قال في الايضاح الجاءفة ما اتصل الي الجوف من الصدر والبطن والظهر والجنبين والاسم دليل عليه وما وصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا وما فوق ذلك فليس بجاءفة قال في النهاية--------------------------- فعلي هذا ذكر الجاءفة هنا في مساءل الشجاج وقع اتفاقا	2618	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0889	true	3387554666023485778	143	191	754	1004	1572	300	وقوله ------جاءف----------ة قال في الايضاح الجاءفة ما -يصل الي الجوف من الصدر والبطن والظهر والجنب -------------------وما وصل من الرقبة الي الموضع الذي ----وصل اليه الشراب ----------وما فوق ذلك فليس بجاءفة قال في النهاية ومعراج الدراية بعد نقل ذلك فعلي هذا ذكر الجاءفة هنا في مساءل الشجاج وقع اتفاقا	889	-3007823057902490590	221	379.0	179	300	73.66666412353516	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	91	143	490	755	1552	300	ولا قصاص في بقية ال-شجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا------------------ حد ينتهي----- السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا------------------------------------------ رواية------ عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة-------------------------------------- لانه يمكن---- اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر	2617	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0890	true	5311550405192119784	231	300	1175	1525	1525	300	ولا قصاص في -غير الموضحة لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه- لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين و-----------ما فوقها ------كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وفي--------- ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكرهمحمد رحمه الله في الاصل وهو الاصح لانه ممكن فيه اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر-	890	-3007823057902490590	204	279.5	160	379	53.82585906982422	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	120	152	628	778	1529	300	وفي اصابع اليد نصف الدي----------------------ة لان في كل اصبع عشر الدية علي -ما روينا فكان- في الخمس نصف الدية------------- ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر	2619	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0891	true	-593819498598242399	51	87	285	465	1523	300	وفي اصابع اليد نصف الدية اي اصابع اليد الواحدة لان في كل اصبع عشرة من الابل لما روينا فيكون في الخمسة خمسون ضرورة وهو النصف ولان ب--قطع الاصابع تفوت----- منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر	891	-3007823057902490590	118	184.5	92	187	63.10160446166992	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	172	242	886	1251	1529	300	الكف تبع- للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل --------------------------------------------------------------------------وهو رواية عن ابي يوسف----- وعنه ان ما زاد علي --اصابع الي----------------------------د والرجل فهو تبع للا-صابع الي المنكب والي الفخذ لان الش-رع اوجب في اليد الواحدة------ نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب----------------- فلا يزاد علي تقدير الش-رع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع	2619	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0892	true	8532536419443062128	17	138	95	725	1525	300	الكف تبعا للاصابع قال رحمه الله و---------مع نصف الساعد------------------ نصف الدية وحك-----------ومة عدل نصف الدية في الكف والاصابع والحكومة في نصف الساعد وهو قول ابي حنيفة ومحمد وهو رواية عن ابي يوسف وعند وعنه--- ما زاد علي الاصابع من اليدين والرجلين من اصل الساعد والفخذ -هو تبع فلا يزيد علي الدية لا------------ن الشارع اوجب في----- الواحدة منهما نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب والرجل الي الفخذ فلا يزيد علي تقدير الشارع ولان الساعد ليس له ارش مقدر فيه كالكف ووجه الظاهر ان اليد اسم لالة باطشة ووجوب الارش باعتبار منفعة البطش وكذا في الارش ولا يقع البطش بالساعد اصلا ولا تبعا فلا يدخل في ارشه وقال بعض الشراح ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع	892	-3007823057902490590	274	392.0	217	689	39.76778030395508	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2622	false	-4441279999335423997	14	47	65	243	1556	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر لبيان الجزءية وقوله حتي لو نبت يعني الشعر يسقط يعني ارش الموضحة لبيان ان الارش يجب بالفوات كذا في النهاية وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما وقوله -----------	2622	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0895	true	-343711966321298325	185	222	921	1109	1507	300	وارش الموضحة تجب بفوات جزء من الشعر لبيان الجزءية ق-وله حتي لو نبت يعني الشعر يسقط يعني ارش الموضحة لبيان ان الارش يجب بالفوات كذا في النهاية وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما ا ه اقول ان قوله	895	-3007823057902490590	169	333.0	137	189	89.4179916381836	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2622	false	-4441279999335423997	14	73	65	372	1556	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر لبيان الجزءية وقوله حتي لو نبت يعني الشعر يسقط ------يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارش الموضحة --------------------------------------------------------------------------------------------------لبيان ان الارش يجب بالفوات كذا في النهاية وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما وقوله وقد تعلقا يعني ارش الموضحة والدية بسبب واحد وهو فوات الشعر لكن سبب الدية الكل فدخل الجزء في الجملة -----كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده	2622	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0896	true	8899201750262619451	41	121	209	608	1527	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر-------------------- حتي لو نبت----------- يسقط وقال في الكافي وارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر ولهذا لو نبت الشعر علي ذلك الموضع واستوي لا يجب شء وقال في المبسوط وجوب ارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر بدليل انه لو نبت الشعر علي ذلك الموضع فاستوي كما كان لا يجب شء الي غير ذلك من البيان-ات الواقعة من الثقات--------------------------------------------------- وقد تعلقا------------------------ بسبب واحد وهو فوات الشعر في------------------دخل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده	896	-3007823057902490590	165	195.5	131	524	31.488550186157227	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2622	false	-4441279999335423997	183	263	943	1368	1556	300	ارش الموضحة لا يدخل في الدية الواجبة بذهاب السمع والبصر والكلام وقوله علي ما بينا يعني قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء وقوله ووجه الثاني يعني قوله وعن ابي يوسف ان السمع والكلام مبطن----------------- قيل يراد به الكلام النفسي بحيث لا تترسم فيها المعاني ولا يقدر علي نظم التكلم فان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب ال-------------عقل عسرا جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات ففي جعله مبطنا نظر وقوله وقالوا يعني المشايخ اي قال	2622	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0900	true	-2922588813626038584	10	77	51	401	1503	300	ارش الموضحة بخلاف الموضحة مع الشع---------------------ر والحجة -------علي ما بينا قال بعض الشراح----------------------------------------- ووجه الثاني----------------------- ان السمع والكلام مبطن قال صاحب العناية قيل يريد به الكلام النفسي بحيث لا ترتسم فيه- المعاني ولا يقدر علي نظم التكلم فان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب السمع العقل والعقل عسرا جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات ففي جعله مبطنا نظر اه اقول يمكن ان يقال ------------	900	-3007823057902490590	264	428.0	211	455	58.021976470947266	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2623	false	6657415647876178761	20	80	93	378	1551	300	حكومة عدل وكذلك لو------------------- كسر سن رجل ف--اسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله--------- ولو قال اقطع المفصل وا-------ترك ما يبس او---- اكسر القدر المكسور-------- واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما لو- شجه منقلة فقال اشجه موضحة -اترك الزيادة لهما في الخلافية----- ان الفعل	2623	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0900	true	-2922588813626038584	211	278	1073	1397	1503	300	حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر ي--------جب ا---------لسن كله بالاجماع ولو قال اقطع المفصل الاعلي واترك ما بقي او قال اكسر القدر المكسور من السن واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه لم يقع موجبا للقود فصار كما اذا شجه منقلة فقال اشجه موضحة واترك الباقي ليس له ذلك والاصل عنده ان الفعل	900	-3007823057902490590	205	299.0	157	341	60.11730194091797	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2625	false	2410391880085992221	69	161	354	852	1570	300	ولهذا يستاني حولا--------- اي يءجل سنة بالاجماع وقال في التتمة--------------------------- حتي يبرا موضع السن لا الحول هو الصحيح لان نبات سن البالغ نادر فلا يفيد التاجيل قبله و------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بظاهر وانما الظاهر ما قال المصنف لان الحول مشتمل علي الفصول الاربعة ولها تاثير فيما يتعلق ببدن الانسان فلعل فصلا منها يوافق مزاج المجني عليه فيءثر في انباته---- ولكن قوله بالاجماع فيه نظر لانه قال في الذخيرة وبعض مشايخنا قالوا الاستين----------اء حولا في فصل القلع في البالغ والصغير جميعا لقوله صلي الله عليه وسل----------م في الجراحات كلها يستاني حولا وهو كما تري ينافي الاجماع	2625	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0902	true	-565629465529219330	28	149	143	785	1557	300	ولهذا يستاني حولا بالاجماع اي يءجل سنة بالاجماع وذكر في التتمة ان سن البالغ اذا سقط ينتظر حتي يبرا موضع السن لا الحول هو الصحيح لان نبات سن البالغ نادر فلا يفيد التاجيل الا ان قبل البرء لا يقتص ولا يءخذ الارش لانه لا يدري عاقبته اه قال صاحب العناية بعد نقل ذلك اجمالا ذلك وذلك ليس بظاهر وانما الظاهر ما قالوه -----لان الحول يشتمل علي الفصول الاربعة ولها تاثير فيما يتعلق ببدن الانسان فك-ل فصل- منها يوافق مزاج المجني عليه فيءثر في انباته قال ولكن قوله بالاجماع فيه نظر لانه قال في الذخيرة وبعض مشايخنا قال ال--استيناء الاستيفاء حولا من فصل القلع في البالغ والصغير جميعا لقو---------له عليه الصلاة والسلام في الجراحات كلها يستاني حولا وهو كما تري ينافي الاجماع	902	-3007823057902490590	459	830.5	373	660	69.54545593261719	78	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2627	false	-1477557142554634652	88	232	478	1182	1508	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة نصف عشر الدية --غرة----------- المال خياره كالفرس والبعير النجيب وسمي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد يسمي غرة-------- وقيل لان غرة الشء اوله وغرة الجنين -----اول مقدار ظهر في باب الدية قال المصنف معناه اي معني قوله نصف عشر ال----------------------------------------------------------دية دية الرجل وهذا في الذكر----- وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم لان --------------------------------------------------------------------------------------نصف العشر من عشرة الاف هو العشر من خمسة ال-اف والقياس وهو قول زفر ان لا يجب شء ل----------انه لم تعلم حياته بيقين وفعل القتل لا يتصور الا في محل هو حي فلا يجب الضمان بالشك فان قيل الظاهر انه حي او معد للحياة قلنا الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان البهيمة ان تمكن وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان ما روي ان النبي صلي--------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة	2627	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0906	true	-4607731753411281415	72	269	349	1337	1485	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب -غرة نصف عشر الدية الغرة الخيار غرة المال خياره كالفرس والبعير البخت------------------------------------ والعبد والامة الفا درهم وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية دية الرجل لو كان الجنين ذكرا وفي الانثي دية عشر المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نص----------------------ف العشر من -دية الرجل والقياس------------ ان لا يجب شء من الجنين لانه لم يتحقق جناية الظاهر والظ------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا-نقصان الام ان نقصت والا فلا يجب شء والقياس ان لا يجب كمال الدية لانه يضربه بضربه منع حدوث الحياة فيه فيكون بذلك كالمزهق للروح ولهذا المعني وجبت قيمة ولد المغرور فانه منع من حدوث الرق فيه وكذلك وجب علي المحرم قيمة بيض الصيد في كسره وجه الاستحسان ما روي ان امراة من هذيل ضربت بطن امراة بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله فقضي ان دية جنينها -----غرة عبد او امة قيمته خمسماءة	906	-3007823057902490590	357	509.0	278	1162	30.722890853881836	57	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2630	false	-2928789463881327404	0	45	0	218	1475	300	ولا يرث منه----------------ا لانه قاتل بغير حق مباشرة----- ولا ميراث للقاتل----------- قال---------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي---- فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ --مقدارها من الاصل	2630	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0908	true	-206786317919313605	206	256	1005	1254	1462	300	ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل-------- مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو----- ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو---- انثي وقال الشافعي يجب فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يومءذ بمقدارها من الاصل	908	-3007823057902490590	192	308.5	152	266	72.18045043945312	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2632	false	8284634801669164538	38	76	197	416	1496	300	الكنيف المستراح والميزاب معروف والجرصن قيل هو البرج وقال فخر الاسلام جذع يخرجه الانسان من الحاءط ليبني عليه والعرض بالضم الناحية قيل المراد به هنا ابعد الناس منزلة اي اضعفهم وارذلهم وجملة الكلام في هذه المسالة في ثلاثة	2632	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0920	true	-7762573510194992367	250	274	1300	1436	1563	300	الكنيف المستراح والميزاب------ والجرصن قيل هو البرج وقال فخر الاسلام جذع يخرجه الانسان من الحاءط ليبني عليه ثم----------------------------------------------------------------------------- الكلام في هذه المسالة في ثلاثة	920	-3007823057902490590	134	244.0	110	219	61.18721389770508	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	228	270	1155	1371	1515	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب	2633	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0923	true	8540824217689865521	35	72	208	398	1587	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل- فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة و---------------تركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله---------- لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب	923	-3007823057902490590	188	347.5	151	216	87.03704071044922	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	65	118	345	624	1508	300	ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل------------ فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه ------انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وال------قتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان	2635	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0923	true	8540824217689865521	164	249	877	1328	1587	300	ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع ------------قبل ان يفرغوا من العمل فقتل انسانا فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم لان العمل لا يكون--------- مسلما الي رب الدار قبل فراغهم منه فانقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة ويحرمون من الارث بخلاف ما تقدم من المساءل من اخراج الجناح او الميزاب او الكنيف الي الطريق فقتل انسانا بسقوطه حيث لا تجب فيه الكفارة ولا يحرم الارث لانه تسبب وهنا مباشرة والقتل القتل غير داخل في عقده فلم يستند فعلهم اليه فاقتصر عليهم قال	923	-3007823057902490590	228	384.0	183	472	48.305084228515625	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2636	false	6782284710089786908	33	246	164	1239	1519	300	قبل الفراغ من العمل او بعده ---فالضمان عليهم ويرجعون به علي الامر قياسا واستحسانا لانه وجب----------- بامره فلهم --------ان يرجعوا به عليه كما لو استاجر----ه ليذبح شاة له ثم استحقت بع------د الذبح ف---للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع به الذابح--- علي الامر وان-------------- قال------------ اشرعوا--- جناحا علي فناء داري واخبرهم ان----- لا حق ---له في ذلك--- او لم يخبرهم --ففعلوا --فسقط واتلف شيءا------- قبل الفراغ من العمل فعليهم الضمان------ ولم يرجعوا به علي الامر قياسا واستحسانا وان سقط بعد الفراغ منه----- فكذلك علي جواب القياس لانه --------امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا بفساد الامر فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر----- ليذبح شاة---- جار ل-------ه فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الا---------------------------------------------------------------------------------------مر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان هذا الامر صحيح من حيث انه فناء مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة غير صحيح من حيث انه غير مملوك له حيث لا يجوز له بيعه فمن حيث ا-------لصح-ة يكون -قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العم------ل---- ومن- حيث الفسا--د يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ منه----- عملا بهما واظهار ج-هة الصحة بعد الفراغ من العمل اولي من اظهارها قبل الفراغ لان امر الامر انما -----صح من حيث انه ي---ملك الانتفاع بفناء داره وانما يحصل له المنفعة بعد الفراغ من العمل وقوله	2636	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0924	true	6965319516229833666	1	232	4	1142	1488	300	قبل الفراغ من العمل او بعده لان الضمان------------------------------------------------ وجب علي الفاعل بامر الامر فكان له ان يرجع-- به عليه كما لو استاجر شخصا ليذبح له شاة ثم استحقت الشاة بعد الذبح كان للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع--- الذابح به علي الامر فكذا هذا واما اذا قال لهم اشترعوا اشرعوا لي جناحا علي فناء داري واخبرهم انه ليس له حق الشرع في القديم او لم يخبرهم حتي بنوا ثم سقط فاتلف شيءا ان سقط قبل الفراغ من العمل ف------الضمان عليهم ولم يرجعوا به علي الامر قياس----------ا وان سقط بعد الفراغ من العمل فكذلك ف-ي جواب القياس لان المستاجر امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا ف-ساد امره- فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر رجلا ليذبح شاة جاز جار له واعلمه فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وكذا لو استاجرهم ليبنوا له بيتا في وسط الطريق ثم سقط واتلف شيءا لم يرجعوا به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان هذا الامر صحيح من حيث انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز--- بيعه فمن حيث ان الامر صحيح يكون اقرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل الفعل ومن ومنه حيث انه فاسد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ من العمل عملا به-ا واظهار شبهة الصحة بعد الفراغ من العلم اولي من اظهاره- قبل الفراغ لان امر الامر انما لا يصلح من حيث انه لا يملك الانتفاع بفناء داره وانما -حصل له ذل----ك بعد الفراغ من العمل -قوله	924	-3007823057902490590	838	1300.5	662	1322	63.3888053894043	142	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2637	false	-8730590579020219297	163	223	835	1144	1531	300	بهيمة ف----ضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة--- تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التر-اب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرنا------------------------------ بخلاف ما ا--------------------------------------ذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد ف----انه ما احدث---- شيءا فيه انما قصد دفع-- الاذي عن	2637	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0930	true	-803414209274321859	236	300	1167	1491	1491	300	بهيمة يكون ضمانها في ماله لا------------------------------------ن العاقلة لا تتحمل ضما-----ن ا-------------------------لمال- وابقاء الميزاب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لان كل واحد من ذلك مسبب بطريق من التعدي بخلاف ما اذا كان في ملكه لعدم التعدي وبخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فيه لانه لم يحدث فيه شيءا و---انما قصد اماطة الاذي عن-	930	-3007823057902490590	217	321.0	173	395	54.936710357666016	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	144	298	776	1500	1508	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لا------------------------نه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد---- او وضع-------- متاعه لان -لكل واحد-------- ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق -به عادة -اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا يزلق به عادة لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع --صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه صاحب علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شء وان رش جميع الطريق يضمن لانه مضطر ف-ي المرور وكذلك--- الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في اخذها جميعه------------ او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب	2635	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0931	true	-6841670967926676049	39	223	189	1060	1458	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق اورش----------------------------------- او توضا فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد ---------------------فيه بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد فيه او وضع خشبة او متاعة لان الكل واحد من اهله ان يفعل ذلك----- لكونه من ضرورات السكن -كما في الدار المشتركة بخلاف الحفر لانه ليس من ضرورات السكن فيضمن ما عطب به كالدار المشتركة غير انه لا يضمن في السكة ما نقص بالحفر وفي الدار المشتركة يضمن لان لشريكه ملكا حقيقة في الدار حتي يبيع نصيبه ويقسم بخلاف السكة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق منه عادة واما اذا لم يجاوز----------- المعتاد لا ي----------------------------ضمن ولو تعمد المرور في موضع الصب مع علمه به لا يضمن الراش لانه هو الذي خاطر بنفسه فصار كمن وثب في الطريق من جانب الي جانب فوقع فيها بخلاف ما اذا كان بغير علمه بان كان ليلا او اعمي وقيل يضمن مع العلم ايضا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رش جميع الطريق لا-----نه مضطر الي المرور فيه وكذا الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في------ جميع اجزاء الطريق او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب	931	-3007823057902490590	432	639.5	332	1093	39.52424621582031	79	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2639	false	-4030659076365373380	54	227	241	1166	1540	300	وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه ف--ذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لانهم كانوا مغرورين-------- فصار كما اذا امر اخر-- بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا ان هناك يضمن المامور ويرجع--- علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما م-سبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذ-لك فالضمان علي الاجراء لان----ه لم يصح امره بما ليس بمملوك ل----ه ولا غرور-------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر ف----حفروا ومات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما -غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له- بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه -قال	2639	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0932	true	-4296597983899574309	32	201	175	1055	1576	300	وان استاجر اجراء يحفرون- له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجر-- ان لم يعلموا انه- في غير فناءه لان امره قد صح -------اذا لم يعلموا فنقل فعلهم الي الا-مر لانهم مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اجيرا بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره------------ يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته------------------------------------------------------ وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما متسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجر-- لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء لهم بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده ب--التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا- بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكذا ي----نق------ل اليه وقال	932	-3007823057902490590	754	1277.5	603	977	77.1750259399414	121	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2640	false	8271682063211649441	5	140	26	776	1585	300	علي المستاجر ولا شء علي الاجراء لان الاجارة صحت ظاهرا ---------------------اذا لم يعلموا ذلك وذلك يكفي لنقل الفعل الي الامر لانه لو توقف علي صحة الامر حقيقة تضرر الاجراء فامتنعوا عن العمل مخافة لزوم العهدة وبالناس حاجة الي ذلك فنقل فعلهم اليه وهذا دليل كون الضمان علي المستاجر وقوله لانهم كانوا مغرورين دليل قوله ولا شء علي الاجراء وصار هذا الامر في صحته ظاهرا وكون المامور مغرورا كالامر بذبح شاة---------------- ظهر فيها استحقاق الغير الا ان هناك يضمن المامور ويرجع--- علي الامر لكونه مباشرا وكون الامر مسببا والترجيح للمباشرة فيضمن ويرجع للغرور وهاهنا يجب------- علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما م-سبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان كان الاول- فالضمان علي الاجراء لعدم صحة الامر بما ليس بمملوك له فلا ينقل فعلهم اليه وليسوا بمغرورين فينتفي الضمان عنهم فبقي الفعل مضافا اليهم	2640	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0932	true	-4296597983899574309	41	137	222	706	1576	300	علي المستاجر ولا شء علي الاجر ان لم يعلموا انه في غير فناءه لان امره قد صح اذا لم يعلموا فنقل فعلهم --------------الي الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------انهم مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اجيرا------------------------------------------------------ بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره---------------- يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته و------------------------------------------------هنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما متسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجر لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك------------------ فبقي الفعل مضافا اليهم	932	-3007823057902490590	268	351.5	211	799	33.541927337646484	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2641	false	-2058004075229969892	170	297	894	1545	1557	300	فيخرج بالتقييد بما ذكرنا يعني بوصف السلامة وقوله ---------------------------------------------------------ما لا يلبسه عادة يعني مثل اللبد والجوالق ودروع الحرب----- في غير موضع الحرب وكذا اذا لبس زيادة علي ما يحتاج اليه علي رواية ابن سماعة عن محمد رحمهما الله لعدم عموم البلوي به قال واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه- بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في-------------------------------------------------------------------------------------- اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من--------- اهل المسجد ولابي حنيفة وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا------------ سبقهم	2641	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0934	true	1829714121065962787	130	268	671	1398	1569	300	فيخرج بالتقييد--------------- بوصف السلامة فجعل في حقه مباحا مطلقا وعن محمد اذا لبس زيادة علي قدر الحاجة وما لا يلبس- عادة ك--------اللبد والجوالق والدرع من الحديد في غير----- الحرب ضمن لانه لا ضرورة الي لبسه وسقوط الضمان باعتبار---------------------هما العموم لع--موم البلوي--- قال رحمه -الله مسجد لعش-يرة فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيها بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------- من غير------هم ضمن و-----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين ------لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل فصار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم وهذا لان بسط الحصير وتعليق القنديل من باب التمكين من اقامة الصلاة فيه فيكون من باب التعاون علي البر والتقوي فيستوي فيه اهل المسجد وغيرهم وله----------- ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختا-ر المتولي رفع- بابه واغلاقه وتكرار الجماعة حتي لا يعتد بمن سبقهم	934	-3007823057902490590	384	485.0	305	831	46.20938491821289	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2643	false	6491893040328580918	199	239	970	1176	1501	300	وقيل- لا يضمن بلا خلاف كما قال في الاعتكاف وقوله لهما ان المس-جد انما بني للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال وقوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد	2643	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0937	true	3843521507890453584	256	292	1277	1455	1493	300	وقالا لا يضمن علي كل حال وقد تقدم بيان ذلك------ لهما ان المساجد بنيت---- للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور 36 وقال تع--------------------الي وانتم عاكفون في المساجد	937	-3007823057902490590	134	216.0	105	208	64.42308044433594	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	160	233	815	1204	1577	300	الضرر وكم من ضرر خاص ي---تحمل- لدفع ------ا-----------------------------لعام منه ثم فيما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كي لا يءدي الي استءصاله والاجحاف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل لا تعق-ل المال والشرط التقدم اليه وطلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره---------------- فكان من باب الاحتياط	2644	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0939	true	-223976007091837887	105	185	510	941	1513	300	الضرر ال---------خاص يجب تحمله لدفع الضرر العام كالكفار اذا تترسوا بالمسل----مين ثم --ما تلف به من النفوس ------------تحمله- العاقلة لء----------------------------------------------------------------لا يءدي الي ----------الاجحاف وقال محمد لا تتحمل العاقلة حتي يشهد الشهود علي ثلاثة اشياء علي التقدم في النقض وعلي انه مات بالسقوط عليه وعلي ان الدار لفلان وما تلف به من الاموال ف-------------------ضمانه علي----ه لان العاقلة لا تتحمل المال والشرط الطلب لل-----------نقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند الجحود او جحود العاقلة فكان من باب الاحتياط	939	-3007823057902490590	225	290.5	179	567	39.68254089355469	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2651	false	-1296263131090425414	241	300	1268	1563	1563	300	اصطدم فارس----------ان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافع----------------ي يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه------------ كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه-	2651	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0955	true	74235221904178840	239	293	1239	1510	1546	300	اصطدم فارسان او ماشيان فماتا -ضمن عاقلة كل----------- دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمه الله تعالي يجب علي عاقلة كل واحد------ نصف دية الاخر و---روي ذلك عن علي رضي الله عنه -لان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صا----------------------------حبه ف-----------يعتبر نصفه ويهدر النصف كما اذا كان الاصطدام عمدا و--جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه	955	-3007823057902490590	227	370.5	181	334	67.96407318115234	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2652	false	-5864700874276922649	8	169	43	853	1538	300	عل--------------يهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان الموت ي------------ضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر و------------------------------------------------------وقع فيها لا يهدر شء من دمه----------------------------------------------- وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره سبب---------------- للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب--------- علي------ كل واحد منهما كل الدية فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا وفيما ذكر--------------------------------------------------------------------- من المساءل الفعلان----------------------------------------------------- محظوران فوضح الفرق -----------------------------------هذا------ الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا---------- ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة ال------------------------------عبد فياخذها ور-----ثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد	2652	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0956	true	-6541180065414336081	0	193	0	952	1502	300	عليهما او وقفا فيه-- يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان قتل كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح ك---المشي في الطريق فلا يعتبر في ح--------------ق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لو لا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف ب---------ه وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما--------- فتعارضت روايتان فرجحنا -ما ذكرنا ويحتمل ما روي عنه انه اوجب كل الدية علي الخطا توفيقا بينهما واما ما استشهدا به من الاصطدام وجرح كل منهما نفسه وصاحبه وحفر البءر في الطريق فعلي كل واحد محظور مطلقا فيعتبر في حق نفسه ايضا فيكون قاتلا لنفسه وهذا الحكم الذي ذكرناه في ال-------------عمد والخطا في الحرين ولو كانا عبدين -هدر الدم ---------لان ---------------------------------------------------------------المولي فيه غير مختار للفداء ولو --------------------------------------------------كان احدهما حرا والاخر ----------عبدا يجب علي عاقلة الحر-------- قيمة العبد كلها في الخطا ونصفها في العبد فياخذها ورثة الحر المقتول----- ويبطل ---------------------------ما زاد	956	-3007823057902490590	423	536.5	331	1176	35.96938705444336	61	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2654	false	-5793525532582378069	6	48	28	253	1559	300	المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لامكان تحرز-----------ه عن ربط الغير---- فاذا ترك ذلك--- صار متسببا متعديا والدية في مثله ---------------علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم ترجع---------- عاقلة القاءد بما ضمنوا من الدية علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم	2654	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0960	true	-3500955255761084803	92	134	476	697	1558	300	المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته لانه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط --غيره به فاذا ترك صيانته صار------- متعديا بالتقصير وهو متسبب وفيه الدية علي العاقلة كما في --قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقل------------------------------------ة الرابط لانه هو الذي اوقعهم	960	-3007823057902490590	144	215.5	115	268	53.73134231567383	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2655	false	2844260225939622245	202	298	1054	1544	1554	300	والحمل والركوب ففيه ربع القيمة كما في الذي لا يءكل لحمه كالبغل والحمار------------------ وقال الشافعي رحمه الله---- فيه---- النقصان و----اعتباره بالشاة عمل بالظاهر ولنا ما روي خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب ذلك وروي عن عمر رضي الله عنه انه-------------------- قضي بذلك فتركنا القياس---------------------- فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيما لا يءكل لحمه فالجواب ان المعني الذي اوجب ذلك في غير الماكول من الحمل والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به وقوله ولان فيها مقاصد سوي اللحم	2655	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0964	true	-7953809981468637515	197	268	1014	1394	1585	300	و---------------------------------------------------------------الحمار والفرس ربع القيمة وقال الشافعي رحمه الله ليس فيه الا النقصان ايضا اعتبارا بالشاة------------ ولنا ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة قال في العناية فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول الله عليه الصلاة والسلام فيم---ا يءكل----- فالجواب ان الشء ا--لذي اوجب ذلك في غير الماكول من اللحم والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به ا---ه ولان فيها مقاصد سوي اللحم	964	-3007823057902490590	268	414.5	215	563	47.60213088989258	41	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2656	false	-754784481828789714	28	74	143	373	1557	300	ولانه انما يمكن اقامة العمل بها دليل اخر وهو ايضا واضح لكن الاعتماد---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول الا تري ان العينين لا يضمنان بنصف القيمة كذا قاله فخر الاسلام رحمه الله وانما قال ذلك لان المعمول به في هذا الباب النص وهو ورد في عين واحدة فيقتصر عليه	2656	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0965	true	-1025507967974905510	0	50	0	274	1563	300	ولانه انما يمكن اقامة العمل فيها باربعة اعين عيناها وعينا الفاعل لها فصارت كانها ذات اعين اربع فيجب الربع بفوات احدها وان فقا عينيها عينها فصاحبها بالخيار ان شاء تركها علي الفاقء وضمنه--------------------------- القيمة وان شاء امسكها وضمنه النقصان---------------- لان المعمول به------------- النص وهو ورد في عين واحدة فيقتصر عليه	965	-3007823057902490590	107	122.0	83	330	32.42424392700195	17	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2658	false	3388290093121905751	48	110	248	581	1577	300	ظاهر الي اخر-ه والله اعلم باب جناية المملوك والجناية عليه لما فرغ---------- من بيان احكام جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبته----- عن رتبته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال العبد لا يكون ادني منزلة من البهيمة----- فكيف اخر باب جنايته عن باب جناية البهيمة لان جناية البهيمة كانت باعتبار الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب او الساءق او القاءد وهم	2658	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0965	true	-1025507967974905510	96	251	522	1319	1563	300	ينحر البقرة اه والله اعلم باب جناية المملوك والجناية عليه لما فرغ رحمه الله من بيان -حك-م جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبه العبد عن رتبه الحر كذا في الشروح اقول فيه شء وهو ان لقاءل ان يقول لما وقع الفراغ من بيان احكام جناية الحر علي الحر مطلقا بقي منه بيان حكم جناية الحر علي العبد فالاظهر ان يقال لما فرغ من بيان جناية الحر علي الحر شرع في بيان جناية المملوك والجناية عليه ولما كان فيه تعلق الملك بالمملوك البتة من جانب اخره لانحطاط رتبة المملوك عن المالك ثم قال صاحب العناية لا يقال العبد لا يكون ادني منزلة من البهيمة فيكف فكيف اخر باب جنايته عن باب جناية البهيمة لان جناية البهيمة كانت باعتبار الراكب والساءق او القاءد وهم ملاك اه اقول فيه ايضا شء اذ لقاءل ان يقول ان اراد جناية البهيمة كانت باعتبار الراكب او الساءق او القاءد فهو	965	-3007823057902490590	316	563.0	256	799	39.5494384765625	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2666	false	4112149205680248248	207	272	1049	1384	1522	300	لانه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل كان ------بكونه عوضا عن الكثير ارضي وشرط صحة الاقتضاء وهو امكان المقتضي موجود ولهذا لو نص علي ذلك ورضي به المولي صح فتبين انه اذا اعتق حصل بينهما صلح جديد ابتدا----------ء واذا لم يعتق -لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل وقول-------ه وذكر في بعض النسخ	2666	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0991	true	-5071716883956412593	6	56	27	285	1550	300	لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل كان راضيا بكونه عوضا عن الكثير ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتقه صح -----الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتقه لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء بالخيار ان شاءا عفوا عنه وان شاءا قتلوه وذكر في بعض --نسخ	991	-3007823057902490590	193	314.5	155	359	53.76044464111328	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2668	false	-6961665219015550730	191	223	1019	1203	1604	300	بعدم العلم ليبني عليه فعليه قيمتان لانه لو اعتقه وهو عالم بالجناية كان عليه الدية اذا كانت الجناية في النفس لاولياءها وقيمة العبد لصاحب الدين لان الاعتاق بعد العلم بالجناية يوجب الارش	2668	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0992	true	2676955435432833070	265	292	1427	1577	1614	300	بعدم العلم------------------------ لانه لو اعتقه وهو عالم بالجناية كان عليه الدية اذا كانت الجناية في النفس لاولياءه- وقيمة العبد لصاحب الدين لان الاعتاق بعد العلم م---------وجب الارش	992	-3007823057902490590	149	274.0	122	184	80.97826385498047	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2670	false	1177242050534708102	105	188	541	977	1540	300	لرجل قتلت اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------اك خطا وانا عبد وقال الاخر بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان ل---انه اسند اقراره الي حالة معهودة منافية للضمان عليه اذ الكلام في---------- عبد معروف الرق والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء واعترض با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد --وجود اصل الاقرار وها-------------هنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او	2670	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0996	true	-6431946290389719540	128	294	653	1494	1519	300	لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال بعد العتق فالقول للعبد معناه اذا اعتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخاك اخوك خطا وانا عبد وقال الرجل ---قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسند الي العتق- حالة معهودة منافية للضمان----- اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا---- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي وقال طلقت امراتي وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا وقد اتفقوا علي اصلين احدهما ان الانتساب الي عادة معهودة متنافية للضمان توجب سقوط المقر به والاخر ان من اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه لا يسمع منه الا بحجة فان قيل ان العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر------------- فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد الوجوب كان قال لها قطعت يدك لاصله وهنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او	996	-3007823057902490590	371	641.5	295	867	42.79123306274414	62	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2672	false	-8862253550401925905	58	89	274	429	1546	300	وقد اتفقوا علي اصلين احدهما ان الاسناد- الي حالة معهودة م-نافية للضمان يوجب سقوط المقر به والاخر ان من اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه لا يسمع منه الا بحجة	2672	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0996	true	-6431946290389719540	219	250	1116	1273	1519	300	وقد اتفقوا علي اصلين احدهما ان الانتساب الي عادة معهودة متنافية للضمان توجب سقوط المقر به والاخر ان من اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه لا يسمع منه الا بحجة	996	-3007823057902490590	148	282.0	117	157	94.26751708984375	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	16	92	83	482	1525	300	حيث اعترف بالاخذ منه- ثم ادعي التملك عليه- وهو منكر والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد عليه-ا ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا لانه ما اسند- الي حالة منافية للضمان لانه--- يضمن يدها لو- قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذلك اذا اخذ- من غلتها و--ان كانت مديونة لا ي-جب الضمان عليه فحصل فيهما الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان	2671	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms0997	true	-7625461874015215407	56	157	289	817	1510	300	حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي تنكر والقول قول المنكر ولهذا يءمر بالرد عليهما ولهما انه اقر بسبب --ظاهر ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر لا بل اذهبتها وعينك اليمني مفقوءة كان القول قول المقر له وهذا -اذا لم يسنده الي حالة منافية للضمان لانه لا يضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر و-----اذا اخذه من غلتها او ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل------ الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان	997	-3007823057902490590	370	647.5	296	542	68.26568603515625	59	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2673	false	90616040398308061	279	300	1446	1548	1548	300	فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في الكل---- فيكون نصفه في نصيبه ونصفه في نصيب-	2673	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1013	true	-8924347208092704003	249	271	1232	1339	1484	300	فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد فيكون نصفه في نصيبه ونصفه في نصيب	1013	-3007823057902490590	99	183.5	79	107	92.52336120605469	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	254	297	1306	1531	1546	300	الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد يتبع------------------------ الفاءدة حتي-------- يبقي بعد قتله عمد-----ا وان لم يكن القصاص--------- بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	2674	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1017	true	-1698123920840245785	0	49	0	254	1580	300	الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد لا يعتمد المالية وانما يعتمد الفاءدة الا تري انه يبقي بعد قتله عمدا ايضا وان لم يكن القصاص مالا ولا بدلا عن المالية -----------------في قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	1017	-3007823057902490590	201	351.5	161	271	74.16973876953125	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	12	113	70	582	1522	300	لا يقطع السراية لذاته بل -لاشتباه من له الحق وذلك في ال----------------------------------------------------------------خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال فيكون ا--لحق حالة الجرح---------- للمولي لكونه قبل العتق وعلي اعتبار حالة ا---------------------------------لموت يكون للميت لحريته فتقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فجاء الاشتباه ا--------------------------------------------------ما العمد----- فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه فالحق للعبد والمولي يستوفيه بطريق الخلافة عنه اذ الفرض انه لا وارث سو----------------------------------------------------------------اه فلا اشتباه فيمن له الحق والحاصل من هذا كله ان صور من قطع يد عبد غيره فاعتقه المولي ثم مات لا تزيد علي اربع لانه اما ان قطع عمدا او خطا فان كان الاول فاما ان يكون للعبد	2679	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1022	true	-1239964866714100603	166	300	897	1548	1548	300	لا يقطع السراية لذاته بل الاشتباه من له الحق وذلك اذا كان له وارث اخر غير المولي علي ما بينا او في الاطراف او في القتل خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال ف-علي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي---------------- وعلي اعتبار حالة الموت او زيادة الجرح في الحالة الثانية يكون للعبد حتي ----تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فحصل الاشتباه فيمن له الحق فسقط ما حدث بعد الحرية من ذلك الجرح واما القتل عمدا فموجبه القصاص فلا اشتباه---------------- فيه اذا لم يكن له و------------------------------------------------ارث سوي المولي لانه علي اعتبار ان يكون الحق للعبد فالمولي هو الذي يتولاه فلا اشتباه فيمن له الحق فالحاصل من هذا كله ان---- من قطع يد عبد غيره فاعتقه المولي ثم مات لا يزيد علي اربع لانه اما ان قطع عمدا او خطا فان كان الاول فاما ان يكون للعبد-	1022	-3007823057902490590	366	582.0	287	741	49.3927116394043	63	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	168	294	870	1493	1522	300	قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما اي بين ذلك المبهم بالتعيين في احدهما وانما ذكره بلفظ اوقع ليدل به علي ان العتق لم ينزل علي احدهما في حق الارش معينا وان كان ظهر وقوع العتق علي احدهما في بعض الصور كما في الموت والقتل فانه اذا قال احدكما---------------------------------------------------------------- حر فم----------ات احدهما او قتل تعين العتق ---للاخر فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة فيكون ارشهما للمالك ولو قتلهما رجل--------------------- تجب دية حر وقيمة عبد لا قيمة عبدين ولا دية حرين والفرق ان البيان وهو تعيين العتق المبهم في احدهما انشاء من وجه -اظهار من وجه علي ما عرف في اصول الفقه ------ان البيان------- انشاء	2679	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1023	true	-4006951247901074471	117	191	584	955	1520	300	قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احدكما حر فشجا فبين في احدهما فارشهما للسيد يعني اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين في احدهما------------ العتق بعد الشج فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين فالشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة-------------------- ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد--------------------------- والفرق ان البيان ان---------------------------------شاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف--- وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء	1023	-3007823057902490590	230	327.0	181	735	31.292516708374023	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	113	166	582	857	1522	300	وارث سوي المولي او لم يكن فان كان يقطع الاعتاق السراية بالاتفاق فلا يجب القصاص لجهالة المقضي له والمقضي به وان لم يكن لا يقطعها عندهما خلافا لمحمد رحمه الله وان كان الثاني فالاعتاق--- يقطعها بالاتفاق سواء ---------------------------------كان له و--------------------ارث او لم يكن فلا تجب القيمة او الدية بل يجب نقصان القيمة بالقطع	2679	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1023	true	-4006951247901074471	0	56	0	290	1520	300	وارث سوي المولي او لم يكن فان كان يقطع الاعتاق السراية بالاتفاق فلا يجب القصاص لجهالة المقضي له والمقضي به وان لم يكن لا يقطعها عندهما خلافا لمحمد ----------وان كان الثاني فالاعتاق لا يقطعها فحاصله انهم اجمعوا في الخطا وفي العمد فيما اذا كان له وارث اخر ان الاعتاق يقطع ا--لسراية فلا يجب الا ارش -----------------------------القطع	1023	-3007823057902490590	205	343.0	165	331	61.933536529541016	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2681	false	-6533466225581922686	135	274	699	1460	1602	300	------ما اذا قطع احدي يديه وفقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذ-ات وهي معتبرة في حق الاطراف -لان اعتبارها------ في حق الذ-ات اي جميع البدن وحده مقتصرا عليه ساقط- بالاجماع فان الشرع قد اوجب كمال الدية بتفويت جنس المنفعة بتفويت الاطراف ولانها اولي باعتبار المالية فيها لانها يسلك بما مسل-ك الاموال واذا كانت-------- معتبرة في الاطراف كان قيامها فيها كقيامها في الذات وفواتها بفواتها كفواتها بفوات الذات فكان اتلاف الاطراف كاتلاف الذات من وجه بتفويت جنس المنفعة وقد وجد اتلا-----ف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة فيجب الضمان والضمان يتقدر بقيمة الكل واداء قيمة الكل يقتضي تملك الجثة دفعا للضرر---- ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة	2681	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1026	true	-3021141361911321632	123	231	609	1182	1539	300	ملكه كما اذا قطع احدي يديه وفقا احدي عينيه ونحن نقول الما---لية قاءمة في الذوات وهي معتبرة في حق الاطراف فصار اعتبار المالية في--- الذوات دون الاطراف------------------- ساقطا بل المالية تعبر تعتبر في الاطراف ايضا بل اعتبار المالية في الاطراف------------ اولي لا---------------------نها يسلك بها مسالك الاموال فاذا كانت المالية معتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد وجد ايضا اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة وهذا الضمان م---------قدر بقيمة الكل فوجب ان ي-------------تملك الجثة دفعا للضرر عنه ورعاية للمالي-ة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل النق---ل من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة	1026	-3007823057902490590	442	702.0	351	795	55.59748458862305	69	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2682	false	-458697615963956120	51	137	259	702	1533	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية -----غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا الخ وهو واضح وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من احكام الاولي اي الادمية ان لا ينقسم------- علي الاجزاء لان لا يتوزع كمال بدل النفس علي النفس والفاءت من الطرف بل يكون بازاء الفاءت لا غير كما في فقء عيني الحر ولا يتملك الجثة وقوله ومن احكام الثانية اي المالية ان ينقسم اي موجب الجناية وهو الضمان علي ال----اجراء- وال-جثة و-تملك الجثة كما في تخريق الثوب فوفرنا علي الشبهين حظهما	2682	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1027	true	5170085902696534668	0	80	0	421	1566	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات والادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف----- الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع تابع رقبته فيها ثم من احكام الادمية---------- ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم------------------------------------------ بل يكون بازاء الفاءت لا غي---------------------ر ولا يتملك الجثة------ ومن احكام الما-----------لية ان ينقسم--------------------------- علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك الجثة------------------- فوفرنا علي الشبهين حظهما	1027	-3007823057902490590	257	364.0	205	562	45.72953796386719	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2684	false	1406274668265741548	36	90	178	452	1578	300	الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بنصف قيمته في ذمته ثم يرجع المولي علي الاول لانه تبين انه استوفي منه زيادة علي مقدار حقه وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي لانه ليس بجان في الدفع ل-------------------------------------انه حين دفع---------------- لم تكن الجناية الثانية موجودة	2684	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1029	true	3663711494279290439	0	47	0	243	1535	300	الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بحصته من القيمة------------------------------------------------------------------------- وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء علي ال-ولي لانه فعل عين ما يفعله القاضي ولا تعدي منه بتسليمه الي الاول لانه حين دفع الحق الي مستحقه لم تكن الجناية الثانية موجودة	1029	-3007823057902490590	161	264.0	129	327	49.2354736328125	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2685	false	-1856704516605416348	13	39	80	205	1566	300	باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك--------------- لما ذكر حكم المدبر في الجناية ذكر في هذا الباب ما يرد عليه وما يرد منه وذكر حكم	2685	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1029	true	3663711494279290439	271	300	1396	1535	1535	300	باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قال في النهاية لما ذكر حكم المدبر في الجناية ذكر في هذا الباب ما يرد عليه وما يرد منه وذكر حكم-	1029	-3007823057902490590	124	231.0	99	140	88.57142639160156	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2685	false	-1856704516605416348	68	199	336	1025	1566	300	----------بينهما بان الغصب سب-----------------ب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فيجب قيمته اقطع ولم ي---وجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وكيف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مستردا وانه استولي عليه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن الضمان-------------- واعترض----- الامام قاضي خان بان هذا يخالف مذهبنا فان الغصب لا يقطع السراية ما لم يملك البدل علي الغاصب بقضا-------------------ء او رضا لان السراية انما تنقطع به باعتبار تبدل الملك وانما يتبدل الملك به اذا ملك البدل علي الغاصب-------------------- اما قبله فلا قال نص عليه في اخر رهن الجامع الث----------------اني من جناياته الا انه انما -ضمن الغاصب هنا قيمة العبد اقطع لان السراية وان لم تنقطع فالغصب ورد -علي مال متقوم فانعقد سبب الضمان فلا يبرا عنه الغاصب الا اذا ارتفع الغصب ولم يرتفع لان الشء انما يرتفع	2685	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1030	true	8170226621862549385	118	300	587	1557	1557	300	بين المسالتين---- ان الغصب قاطع للسراية لان سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولو لم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وهذا مشكل لان السراية انما تنقطع باعتبار تبدل الملك لاختلاف المستحقين والغصب ليس بسبب للملك وضعا والغاصب لا يملك الا باداء الضمان ضرورة كيلا يجتمع البدلان في ملك واحد وذلك بعد ملك المولي البدل ولم يوجد تحقيقه ان معني قولهم بقطع السراية ان ما حصل من التلف بالسراية يكون هد-------------------------------------را الا ان تسبب ذلك الي غير الجاني واعترض عليه الامام قاضي-خان بان هذا يخالف مذهبنا فان الغصب لا يقطع السراية ما لم يملك البدل علي الغاصب بقضاء او رضا لان السراية او رضا لان السراية انما تنقطع به باعتبار تبدل الملك وانما يتبدل الملك به اذا ملك البدل علي الغاصب وهو قيمة العبد اقطع اما قبله فلا يضمن وفي---------- رهن الجامع الصغير في الباب الثاني من جنايات--------ه انما يضمن الغاصب هنا قيمة العبد----- لان السراية وان لم تنقطع بالغصب وردت علي مال متقوم فوجب سب--ب الضمان فلا يبرا عنه الغاصب الا اذا ارتفع الغصب و-------------الشء انما يرتفع-	1030	-3007823057902490590	563	955.5	454	1051	53.568031311035156	90	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2685	false	-1856704516605416348	199	271	1025	1407	1566	300	بما هو فوقه او مثله ويد الغاصب ثابتة علي المغصوب حقيقة وحكما ويد المولي---------------- باعتبار السراية ثبتت عليه حكما لا حقيقة لان بعد الغصب لم تثبت يده علي العبد حقيقة والثابت حكما دون الثابت حقيقة وحكما فلم يرتفع الغصب باتصال السراية الي فعل المولي فتقرر عليه الضمان و----------------فيه نظر لانا لا نسلم ان يد الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي ثابتة عليه حكما ولا تثبت علي الشء الواحد يدان حكميتان بكمالهما	2685	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1031	true	-3782923954388498273	0	72	0	382	1544	300	بما هو فوقه او مثله ويد الغاصب ثابتة علي المغصوب حقيقة وحكما ويد المولي ثابتة عليه حكما باعتبار السراية--------------- لا حقيقة لان بعد الغصب لم تثبت يده علي العبد حقيقة والثابت حكما دون الثابت حقيقة وحكما فلم يرتفع الغصب باتصال السراية فقص----------------ر عليه الضمان قال صاحب العناية فيه نظر لانا لا نسلم ان يد الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي ثابتة عليه حكما ولا يثبت علي الشء الواحد يدان حكمي-ان بكمالهما	1031	-3007823057902490590	345	634.0	279	414	83.33333587646484	62	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	190	290	975	1483	1538	300	المولي ملك ما قبض---------ه من الغاصب ودفعه الي ولي الجناية الاولي عوضا عما اخذه ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد ول-----هما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه بمزا---حمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا اخذه اتماما لحقه واذا اخذه منه يرجع المولي بما اخذه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب واعترض بان الثانية مقارنة للاولي----- فكيف يكون --حق الاول في جميع القيمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب----------------- ان المقارنة جعلت حكما في حق التضمين لا غير	2686	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1032	true	-5378442595209850912	41	142	210	734	1589	300	المولي نصف القيمة الذي اخذه من الغاصب ------الي ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف قالوا-------------------------------------------------- ولهما لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني الي اخره قال في العناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان الثانية مقارنة للاولي حكما فكيف يكون الحق للاول في جميع القيمة واجيب بان المقارنة جعلت حكما في حق الضمان لا غير والاولي مقدمة حقيقة وقد انعقدت موجبة لكل القيمة من غير مزاحمة وامكن توفير موجبها فلا يمتنع بلا مانع اقول في الجواب بحث لانا لا نسلم ان المقارنة جعلت حكما في حق التضمين لا غير	1032	-3007823057902490590	259	393.5	204	705	36.737586975097656	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2689	false	-5670960059372012305	230	286	1158	1464	1548	300	عصمته لحقه اي لحق العبد يعني لا باعتبار ان المالك يعصمه لان عصمة المالك انما تعتبر فيما له ولاية الاستهلاك حتي يمكن غيره من الاستهلاك بالتسليط وليس للمولي ولاية استهلاك عبده فلا يجوز له تمكين غيره من الاستهلاك فلما لم يوجد التسليط منه يضمن المستهلك سواء كان صغيرا او كبيرا بخلاف ساءر الاموال فان للمالك ان -------------	2689	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1039	true	7358481096010775305	198	244	997	1252	1532	300	عصمته-------- لحق نفسه لا للمالك----------------------- لان عصمة المالك انما تعتبر فيما له ولاية --استهلاك حتي يمكن غيره من الاستهلاك بالتسليط وليس للمولي ولاية استهلاك عبده فلا يقدر ان يمك-ن غيره من ذل------ك فلا يعتبر تسليطه ف-------يضمن الصبي باستهلاكه----------------- بخلاف ساءر الاموال قال في العناية واذا استهلك	1039	-3007823057902490590	183	280.0	147	319	57.36677169799805	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2690	false	5910850185185855625	76	128	382	627	1571	300	باب القسامة لما كان امر القتيل في بعض الاحوال يءول الي القسامة----------------------- ذكرها -------------------في اخر الديات في باب علي حدة وه------------------------------------ي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة اسم وضع موضع الاقسام وفي الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمان يقسم بها اهل محلة او دار----------- وجد فيها قتيل به اثر يقول كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	2690	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1040	true	676858845663832732	8	176	32	839	1453	300	باب القسامة لما كان امر القتي---------------ل يءول الي القسامة فيما اذا لم يعلم قاتله ذكرها هنا في باب علي حدة في اخر الديات والكلام في القسامة من وجوه الاول في معناها لغة والثاني في معناها شرعا والثالث في ركنها والرابع في شرطها والخامس في صفتها والسادس في دليلها اعلم ان القسامة في اللغة اسم وضع موضع الاقسام كذا في عامة الشروح اخذا من المغرب وقال في معراج الدراية القسامة لغة مصدر اقسم كما لا يخفي علي من له دراية بعلم الادب واما في علم الشريعة فهي ايمان يقسم بها اهل محلة او دار او غير ذلك وجد فيها قتيل به اثر يقول كل----- منهم والله ما قتلته ولا علمت له قاتلا كذا في العناية قال في النهاية واما تفسيرها شرعا فما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في القتيل الذي يوجد في المحلة او دار رجل في المصر ان كان جراحة او اثر ضرب او اثر خنق ولا يعلم قاتله يقسم خمسون رجلا من اهل المحلة كل منهم يقول بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	1040	-3007823057902490590	202	298.5	157	827	24.425634384155273	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2699	false	7400917303102790372	246	288	1273	1483	1536	300	يعلم الجارح- فاما ان يصير صاحب فراش حين جرح او يكون صحيحا حينءذ بحيث يجء ويذهب----- فان كان الثاني فلا ضمان فيه بالاتفاق وان كان الاول ففيه القسامة والدية علي القبيلة عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف لا شء عليه	2699	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1042	true	7770499013588682889	116	150	581	756	1509	300	يعلم --جارحه فاما ان يصير صاحب فراش-------- او يكون صحيحا------ بحيث -----يذهب ويجء فان كان الثاني فلا ضمان---- بالاتفاق وان كان الاول ففيه القسامة والدية علي القبيلة عند الامام------------- وعند الثاني-- لا شء فيه -	1042	-3007823057902490590	155	239.5	123	216	71.75926208496094	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2692	false	-5765759744675733008	133	300	754	1569	1569	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا اعترض عليه بان الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي وذكره ولسان------ه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها واجيب عنه بانه انما لم تجب في الاطراف قبل ان تعلم صحتها ما يجب في السليم- لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تعظيم كتعظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتل وهو الاثر اذ- الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا انفصل ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا يفوق حال الكبير فاذا وجد الكبير ميتا ولا اثر--- به لا يجب فيه شء فكذا هذا-------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما تري مع تطويله لم يرد السءال وربما قواه لان الظاهر اذا لم يكن حجة للاستحقاق في الاموال وما يسلك به مسلكها فلان لا يكون فيما هو اعظم	2692	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1045	true	3451506457867774918	138	300	661	1468	1468	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا فان قيل الظ-------اهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي------ ولسانه وذكره اذا لم يعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها -اجيب---- بانه انما لم يجب في الاطراف قبل ان يعلم صحتها ما يجب في السليمة لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس تع----ظيم كتعظيم النف-س فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتل وهو الاثر اذا الظاهر هو حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما -----------------------------------------------------------------اذا وجد------- ميتا ولا ثر اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا قال جمهور الشراح ورد صاحب العناية جوابهم المزبور حيث قال بعد ذكر السءال والجواب وهذا كما تري مع تطويله لم يرد السءال وربما قواه لان الظاهر اذا لم يكن حجة للاستحقاق في الاموال وما سل-ك به مسلكها فلان--- يكون فيما هو اعظم	1045	-3007823057902490590	693	1300.0	550	906	76.49006652832031	127	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2693	false	8094680894394190504	46	138	243	707	1565	300	علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلة الساءق دون اهل المحلة سواء كان مالكها او لم يكن وكذا اذا كان قاءدها او راكبها------------------------------ لانه في يده فصار كما اذا كان في داره فان اجتمع الراكب والساءق والقاءد ------------فالدية عليهم------ لان القتيل في اي---------------ديهم فصار كما اذا وجد في دارهم وطولب ب-----------------------------------------------الفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا وجد القتيل في الدار فان الدية هنا علي عاقلتهم و----------------------------------------------------------------------------------القسامة عليهم سواء كانوا ملاكا او لم يكونوا وهناك علي المالك لا علي السكان واجيب اولا بانا لا نسلم ان الدية لا تجب علي مالك الدابة	2693	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1046	true	6914785037904678224	33	114	177	601	1524	300	علي دابة ومعها ساءق او--------------------------------------------------------------------------- قاءد-- او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وان اجتمع فيها الس---اءق والقاءد والراكب كانت الدية عليهم جميعا لان القتيل في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا ماليكن مالكين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة الي----------------------------------------------------هم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي ماكلها مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي مالك الدابة	1046	-3007823057902490590	177	224.5	138	656	26.981706619262695	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2694	false	-520618484568326403	100	146	549	787	1600	300	والدار فانه لو- وجد قتيل في دار------- بين مشتر وذي-- خطة فانهما متساويان في القسامة والدية بالاجماع وفي المحلة فرق فاوجبنا القسامة -------علي اهل الخطة دون المشترين مع ان كل واحد منهما لو انفرد كانت القسامة عليه والدية علي عاقلته ووجه ذلك ان في العرف ان	2694	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1050	true	-1091987936281527642	188	231	977	1209	1563	300	والدار فانه اذا وجد قتيل في دار مشتركة بين مشتر وصاحب خطة فانهما يست-ويان في القسامة والدية بالاجماع وفي المحلة -----اوجب-- القسامة والدية علي اهل الخطة دون المشترين مع ان كل واحد منهم- لو انفرد كانت القسامة عليه والدية علي عاقلته و--------------الفرق ان	1050	-3007823057902490590	206	345.5	165	255	80.78431701660156	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2697	false	-9092813909899679843	124	152	623	768	1551	300	فان قيل الظاهر ان قاتله من غير اهل المحلة وانه من خصماءه اجيب بانه قد تعذر الوقوف علي قاتله حقيقة فيتعلق------ بالسبب الظاهر وهو وجوده قتيلا في محلتهم	2697	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1058	true	-7118737979994681739	259	286	1360	1502	1573	300	فان قيل الظاهر ان قاتله من غير---- المحلة وانه من خصماءه قلنا----- قد تعذر الوقوف علي قاتله حقيقة فيتعلق الحكم بالسبب الظاهر وهو وجوده قتيلا في محلتهم	1058	-3007823057902490590	132	242.0	106	151	87.41722106933594	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	8	49	43	263	1559	300	ذلك ان--------------------- القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح احتمال قتل- المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكافرين في مثل ذلك الحال ويقتلون المسلمين واما في	2698	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1058	true	-7118737979994681739	223	261	1157	1368	1573	300	ذلك من اصابة العدو واذا كان القتال-------- بين المسلمين والمشركين-------- في دار الاسلام ولا يدري--- القاتل--------- يرجح ح---ال قتلي المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون المسلمين في مثل ذلك الحال ويقتلون المسلمين فان قيل	1058	-3007823057902490590	177	298.5	144	242	73.14049530029297	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2697	false	-9092813909899679843	248	300	1289	1551	1551	300	وان كان القوم لقوا قتالا يجوز ان يكون حالا اي مقاتلين ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا لان لقوا في معني المقاتلة وان يكون مفعولا له اي للقتال وقوله لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا يحوج الي ذكر الفرق بين هذه وبين المسلمين اذا اقتتلوا------- عصبية في محلة فاجلوا عن قتيل فان-	2697	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1059	true	6755997128751286855	91	128	495	674	1574	300	وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية ------------------------------------------------------------------------------لان الظاهر ان------ قتله -كان هدرا يحوج الي ذكر الفرق بين هذا وبين ما------ اذا اقتتل المسلمون عصبية في محلة فاجلوا عن قتيل فان	1059	-3007823057902490590	133	194.5	103	270	49.25925827026367	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	0	95	0	515	1559	300	عليهم القسامة والدية كما مر انفا وقالوا في ذل--ك ان القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح----- احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكافرين في مثل ذلك الحال ويقت-------لون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة جهة الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال فكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال من العمل بالذي لم يكن كذلك	2698	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1059	true	6755997128751286855	128	225	674	1200	1574	300	عليهم القسامة والدية كما مر انفا وقالوا في الفرق ان القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح جانب احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكفار --في مثل ذلك الحال ويقتلون يقتلون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة جهه الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد ب-ه النص اولي عند الاحتمال من العلم بالذي لم يكن كذلك	1059	-3007823057902490590	502	971.0	408	529	94.89602661132812	87	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	0	62	0	290	1544	300	نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وقوله وهو الاصح احتراز عما ذهب اليه بعض مشايخنا رحمهم الله مما فهم من اشارة كلام القدوري ذكر في المبسوط وقال ذلك غلط وقوله ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا	2704	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	52	102	235	463	1537	300	نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا در--------هم وثلث كما ذكرنا هنا لان معني التخفيف مراعي فيه قال-------- رحمه- الله فان لم تتسع القبيلة لذلك--------------------------------------- ضم اليها اقرب القباءل------ نسبا	1065	-3007823057902490590	164	254.5	124	290	56.55172348022461	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	197	226	1024	1162	1544	300	الله-- قال و-------ليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل كلامه واضح وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	2704	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1067	true	76726495264578176	132	193	668	971	1567	300	المولي قال اصحابنا ليس علي المراة والذرية مم----ن له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العواقل صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	1067	-3007823057902490590	113	182.5	87	307	36.80781936645508	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2706	false	7061166008440707624	64	167	358	885	1557	300	لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة يعني وان كان بعد القضاء وقوله بخلاف ما اذا قلت العاقلة متعلق بقوله بخلاف ما بعد القضاء ومعناه لا يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة اذا كان القاضي قضي بديته علي عاقلته من اهل الكوفة بخلاف ما اذا -قلت العاقلة بموت بعض------هم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب وان كان بعد القضاء مع ان فيه ايضا نقل الدية من الموجودين وقت القضاء الي اقرب القباءل وقد ذكر الفرق بينهما بقوله لان في النقل ابطال --حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين ل-ما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	2706	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1069	true	-1997570741872170903	15	67	73	350	1516	300	لان حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف ما اذا نقلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	1069	-3007823057902490590	226	367.5	181	537	42.085662841796875	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	56	186	291	949	1542	300	الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وقد ذكر صورته في الكتاب وكما----------- اذا مات المكاتب عن ولد حر ووفاء فلم يءدوا مكاتبته حتي جني ابنه وهو من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه جنايته قوم امه ثم اديت الكتابة فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب لان عتق المكاتب عند اداء البدل يستند الي حال حياته فتبين انه كان للولد ولاء من جانب الاب حين جني وان موجب جنايته علي موالي ابيه فلذلك يرجعون علي موالي الاب ولو لم يختلف حال الجاني----------------------------- ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك -لوقت القضاء كما ذكر في الكتاب في صورة تحويل الديوا----------------------------------------------------ن من---------- الكوفة الي---------------- البصرة من قبل وان كانت العاقلة واحدة فلحقها------- زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده كما	2709	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1071	true	531963314005713099	0	94	0	472	1543	300	الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وذلك مثل دعوة ولد الملاعنه وولد المكاتب اذا مات المكاتب عن --------وفاء وامر ا-------------------------------------------------------------------لرجل الصبي بالجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يتبدل حال الجاني ولم يظهر فيه الحالة الحقيقية ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت القضاء -لا غير فان قضي بها علي الاول لم تنتقل الي الثاني والا قضي بها علي الثانية وذلك مثل ان يكون من ديوان اهل الكوفة ثم جعل من ديوان اهل البصرة فان لم يكن فيه شء مما ذكرنا لكن لحق العاقلة زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا	1071	-3007823057902490590	229	291.5	177	784	29.209182739257812	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	4	56	29	296	1582	300	-كون الموصي اهلا للتبرع وان لا يكون مديونا وكون الموصي له حيا وقت الوصية وان لم يولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج-------------------------------------نبيا عن الميراث وان لا يكون قاتلا وكون الموصي به بعد موت الموصي شيءا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود حال----- حياة الموصي سواء كان موجودا في الحال او معدوما وان يكون بمقدا-------------ر الثلث	2710	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1073	true	6297849060214547999	57	145	316	758	1543	300	فكون الموصي اهلا للتبرع وان لا يكون مديونا وكون الموصي له حيا وقت الوصية وان لم يكن مولودا حتي اذا اوصي للجنين اذا كان موجودا حيا عند الوصية تصح والا فلا وانما تعرف حياته في ذلك الوقت بان ولدته قبل سنة ستة اشهر حيا وكونه اجنبيا حتي ان الوصية للوارث لا تجوز الا باجازة ال-ورثة وان لا يكون قاتلا وكون الموصي به--------------- شيءا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود حال حيات حياة الموصي سواء كان موجودا في الحال او معدوما وان يكون ايضا الموصي به بقدر الثلث	1073	-3007823057902490590	233	403.5	186	458	50.87336349487305	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	106	162	554	852	1582	300	فقوله غير واجبة رد لقول من يقول ان الوصية للوالدين والاقربين اذا كانوا ممن لا يرثون فرض ولقول من يقول الوصية واجبة علي كل احد ممن له ثرو-------ة ويسار لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين----------- والمكتوب علينا فرض ولما لم يفهم الاستحباب من نفي الوجوب لجواز الاباحة قال	2710	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1074	true	-483498505668156988	232	291	1217	1533	1572	300	فقوله غير واجبة رد لقول من يقول ان الوصية للوالدين والاقربين اذا كانوا ممن لا يرثون فرض ولقول من يقول الوصية واجبة علي كل احد ممن له مرواة مروءة ويسار لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة 180 والمكتوب علينا فرض ولما لم يفهم الاستحباب من نفي الوجوب لجواز الاباحة قال	1074	-3007823057902490590	297	575.0	241	316	93.98734283447266	55	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	164	247	863	1295	1582	300	والقياس يابي جوازها لانه- تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضافه الي حال قيامها بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسنا---ه لحاجة الناس اليها الي اخر ما ذك------------------ر في الكتاب وقوله ومثله في الاجازة بيناه في انها عقد يابي القياس جوازها لكونها مضافة الي زمان في المستقبل وكان جوازه بالاستحسان لحاجة الناس اليه وقول-------------ه وقد تبقي الملكية بعد الموت جواب عن وجه القياس وقوله ---------------------وقد نطق به- الكتاب وهو قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	2710	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1075	true	-8478689680248924539	17	105	83	525	1510	300	والقياس يابي جوازها لانها تمليك مضاف الي حال زوال الملك-- ولو اضافه الي حال قيامه- بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازة لحاجة الناس اليها لان الانسان مغرور الي بامله مقصر في --------------عمله فاذا عرض له عارض وخاف الهلاك يحتاج-------------------------- الي تلا--في ما فاته من التقصير بماله علي وجه لو تحقق ما كان مخالفة يحصل مقصوده وقد يبقي الملك --بعد الموت باعتبار الحاجة كما يبقي في قدر التجهيز والدين وقد نطق بها الكتاب وهو قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	1075	-3007823057902490590	256	342.5	197	489	52.35173797607422	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2724	false	6601475774692986167	0	123	0	619	1561	300	ولو قال كل وصية ---اوصيت بها واضح وقوله لا--------------ن اللفظ يدل علي قطع الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة قيل لانه لم يذكر بينهما حرف الاشتراك وانما جعل تلك الوصية بعينها لغيره وقوله لما بينا اشارة الي هذا التعليل وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا حكمه يريد به ما تقدم من التوقف علي اجازة بقية الورثة فان اجازوا جاز والا فلا باب الوصية بثلث المال لما كان----- اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به- في هذا الباب بعد ذكر مقدمات هذا الكتاب -----------------------قال ------ومن اوصي لرجل بثلث ماله الخ ومن اوصي لرجل بثلث ماله ثم اوصي لاخر ايضا بذلك فالو---------------------------------------رثة اما ان يجيزوهما او لا فان اجازوا فلهما الثلثان ولهم الثلث وان لم يجيزوا فالثلث بينهما نصفان---------------------- اذ لا يزاد	2724	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1088	true	-6741643301659173077	123	299	655	1553	1557	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال بها فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول ويكون وصية لوارث للوارث وحكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي ------------------------------------------انما تبطل ضرورة كو-----نها للثاني فلم تكن فبقي الاول علي حاله ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهو للوارث لبطلان الوصية الاولي بالرجوع والثانية بالموت وقد---------------------- تقدم بعض هذه المساءل فراجعه--------------------------------- باب الوصية بثلث المال لما كان اقضي اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق بها في هذا الباب بعد ذكر مقدمات هذا الكتاب كذا في النهاية والغاية قال رحمه الله اوصي لهذا بثلث ماله و-----------------------------------لاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فثلثه لهما اي اذا لم تجز الورثة الوصيتين كان ال------------------------------------------------------------ثلث بينهما لان ثلث المال يضيق عن حقهما اذ لا يزاد	1088	-3007823057902490590	289	223.0	224	1095	26.3926944732666	48	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2724	false	6601475774692986167	193	275	986	1436	1561	300	المحاباة-------- عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع -احد---هما لفلان بماءة والاخر لفلان------ بماءة فانه--------- حصلت المحاباة لاحدهما بالف وللا-----خر بخمسماءة والكل وصية لانه في حال المرض ف-------------------------------------------------ان لم يكن له---- غيرهما و--لم تجز الورثة جازت المحاباة--- بقدر الثلث فيكون------ بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف في ----------اكثر من خمسماءة	2724	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1092	true	-9018865084718598648	166	259	904	1397	1608	300	المحاباة ان يكون عبدان----- قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع واحد منهما------ بماءة --درهم لفلان ولاخر بماءة لفلان اخر فقد حصلت المحاباة لاحدهما بالف درهم والاخر بخمسماءة----------------------------- فان خرج ذلك من ثلث المال او اجازت الورثة جاز ذلك وان لم يكن له مال غيرهما او لم تجز الورثة جاز--- محاباتهما بقدر الثلث فيكون الثلث بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا------------------ وجب ان لا يضرب الموصي له بالف علي قياس قوله باكثر من خمسماءة	1092	-3007823057902490590	365	585.0	298	556	65.6474838256836	57	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	64	103	342	515	1502	300	الله تعالي قال-- ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه---------------------------- ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي------------------ وقال زفر له ثلث ما	2728	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1103	true	-4516701163117032503	254	300	1262	1465	1465	300	------------الله وان اوصي بثلث دراهمه او----- غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي اي اذا وصي اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي من الدراهم والغنم وقال زفر له ثلث ما-	1103	-3007823057902490590	151	248.5	116	221	68.32579040527344	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2731	false	6519864114191881816	119	278	590	1408	1524	300	-ان الوصية مضافة الي ما بعد عتقها لا حال حلول العتق بها بدلالة حال الموصي لان الظاهر من حاله ان يقصد و--------صية صحيحة لا باطلة والصحيحة هي المضافة الي ما بعد عتقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الوصية بثلث المال لعبده جاءزة ولم يعتق بعد موته وام الولد ليست اقل حالا منه فكيف لم تصح---- الوصية لها قياسا -اجيب بان الوصية بثلث المال للعبد انما جازت لتناوله ثلث رقبته فكان- وصية برقبته والوصية برقبته اعتاق وهو يصح منجزا ومضافا بخلاف ام الولد فان الوصية لها بذلك ليست اعتاقا لانها تعتق بموت المولي وان لم يكن ثمة وصية اصلا ولقاءل ان يقول الوصية بثلث المال اما ان صادف-ها بعد موت المولي وهي حرة او امة فان كان الاول فلا وجه لنفي القياس وان كان الثاني فكذلك لانها كالعبد الموصي له بثلث المال والجواب انها ليست كالعبد لان عتقها لا بد وان يكون بموت المولي فلو كان بالوصية ايضا------ توارد علتان مستقلتان علي------ معلول واحد بالشخص وهو ثلث رقبتها وذلك باطل وقوله وادناه في	2731	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1118	true	-6477918348688324163	88	292	460	1533	1570	300	لان الوصية مضافة الي ما بعد عتقهن لا حال حلول العتق بهن بدلالة حال الموصي لان الظاهر من حاله ان يقصد بايصاءه وصية صحيحة لا-باطلة والصحيحة هي المضافة الي ما بعد عتقهن كذا في عامة الشروح وعزاه جماعة من الشراح الي الذخيرة ولعل الامام قاضيخان والامام المحبوبي عن هذا فقالا اما جواز الوصية لامهات اولاده فلان اوان ثبوت الوصية وعملها بعد الموت وهن حراءر بعد الموت فتجوز الوصية لهن كما ذكره صاحب النهاية نقلا عنهما ثم قال في العناية فان قيل الوصية بثلث المال لعبده جاءزة ولا يعتق بعد موته وام الولد ليست اقل حالا منه فكيف لم تصح لها الوصية---- قياسا واجيب بان الوصية بثلث المال للعبد انما جازت لتناوله ثلث رقبته فكانت وصية برقبة اعتاقا ---------------وهو يصح منجزا ومضافا بخلاف ام الولد فان الوصية لي---------ست اعتاقا لانها تعتق بموت المولي وان لم يكن ثمة وصية اصلا ولقاءل ان يقول الوصية بثلث المال اما ان صادفتها بعد موت المولي وهي حرة او امة فان كان الاول فلا وجه لنفي القياس وان كان الثاني فكذلك لانها كالعبد الموصي له بثلث المال والجواب انها ليست كالعبد لان عتقها لا بد وان يكون بموت المولي فلو كان بالوصية ايضا توراد توارد علتان مستقلتان علي ملعول معلول واحد بالشخص وهو ثلث رقبتها وذلك باطل الي هنا لفظ ----	1118	-3007823057902490590	759	1394.5	611	1106	68.62567901611328	135	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2732	false	5746067379606261512	66	143	347	744	1558	300	-----الاستحسان والقياس ان يكون له نصف كل ماءة لان لفظ الاش-راك يقتضي التسوية عند الاطلاق قال الله تعالي فهم شركاء في الثلث وقد اشرك الثالث فيما اوصي به لكل واحد منهما في استحقاق الماءة وذلك يوجب ان يكون له نصف كل ماءة وجه الاستحسان انه اثبت الشركة------ وهي تقتضي المساواة والمسا----------واة انما تثبت اذا ا----خذ من كل واحد منهما ثلث الماءة مقتضي اشراكه ايا-----هما جملة واحدة وانما باخذ نصف كل ماءة لو كان اشتراكه مع كل واحد	2732	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1121	true	4896407945287705667	111	187	595	990	1570	300	المءلف استحسان والقياس-------- له نصف كل ماءة لان لفظ الاشتراك يقتضي التسوية عند الاطلاق قال الله تعالي فهم شركاء في الثلث وقد اشرك الثالث فيما اوصي به لكل واحد منهما في استحقاق الماءة وذلك يوجب ان يكون له نصف كل ماءة وجه الاستحسان انه اثبت الشركة بينهم وهي تقتضي المساواة وانما ثبتت المساواة---------- اذا لم يءخذ من كل واحد منهما نصف الماءة فعلم بهذا انه شركة معهما جملة واحدة فلا يعتبر باشراكه ايا---------------ه مع كل واحد	1121	-3007823057902490590	320	550.0	255	428	74.766357421875	57	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2733	false	2854050757455448070	57	89	290	479	1541	300	انه تصرف----- يشبه الاقرار لفظا ويشبه الوصية تنفيذا فباعتبار شبه الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	2733	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1122	true	-7964291177733112277	221	254	1145	1339	1576	300	انه تصرف بشبه يشبه الاقرار لفظا ويشبه الوصية تنفيذا فباعتبار شبه الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	1122	-3007823057902490590	189	371.0	157	194	97.42268371582031	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2735	false	-1129734699060919647	0	80	0	417	1517	300	وما نحن فيه من العروض فكيف كانت المبادلة فيه تابعة واجيب بانه قال هناك بعد قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في العروض الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء وما نحن فيه كذلك فكان معني المبادلة فيه تابعا كما ذكر هاهنا لان الجبر لا يجري في المبادلة ويكون معني قوله هناك ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض اذا لم تكن من جنس واحد والي هذا اشار بقوله وانما المقصود الافراز تكميلا	2735	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1130	true	5103622214598457296	20	99	120	528	1549	300	وما نحن فيه من العروض فكيف كانت المبادلة فيه تابعة واجيب بانه قال هناك بعد قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في العروض الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء وما نحن فيه كذلك فكان معني المبادلة فيه تابعا كما ذكر ه-هنا لان الجبر لا يجري في المبادلة ويكون معني قوله هناك ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض اذا لم تكن من جنس واحد والي هذا اشار بقوله وانما الاقرار-------- تكميلا	1130	-3007823057902490590	404	799.0	325	417	96.88249206542969	77	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	10	76	56	382	1535	300	الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان مت------------------------------------------------------------------------------------------صلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت------ حتي يقضي ب-ها ديون-------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	2736	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1135	true	6162245900539252693	1	78	5	397	1552	300	الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تابع حين كان متصلا بها وعبارته صادقة بما اذا ولدت قبل القبول والقسمة فلو قال فولدت بعدهما الي اخره لكان اولي لانها -اذا ولدت قبل القسمة والتركة------ مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي يقضي منها ديونه وتنفذ وصاياه دخل ولدها في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخ----------------------------------------------------------صه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد	1135	-3007823057902490590	249	428.0	196	457	54.485774993896484	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2738	false	8231639294249732957	144	204	711	1007	1508	300	من الثلث كما لو تصرف عندما اصابه ذلك وصار صاحب فراش ومات من---- ايامه لان-----------ه يخاف منه الموت------ ولهذا يتداوي فيكو---ن مرض الموت----------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم باب العتق في --مرض الموت----------------- الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخر-ه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل قال ومن اعتق عبدا في--- مرضه	2738	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1140	true	-243459269280022457	0	80	0	406	1526	300	من الثلث اذا كان صاحب ف-------------------------راش ومات منه في ايامه لانه من ابتداءه يخاف منه الموت ولهدا ولهذا يتداوي فيكون من مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول فهو كمرض حادث به حتي تعتبر تبرعاته من الثلث كذا ذكر الشارح والله تعالي اعلم باب العتق في المرض والوصية بالعتق لما كان الاعتاق في المرض من انواع الوصية و-------كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل قال رحمه الله تحريره في مرضه	1140	-3007823057902490590	232	380.0	184	438	52.96803665161133	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2743	false	-4317524377305238294	37	158	195	849	1576	300	الوعيد------ ما لم يات في الكفارات اما في الزكاة فقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة-------------------------------------------- الاية واما في الحج فقوله تعا----------------------لي ومن كفر فان الله غني عن العالمين مكان قوله ومن لم يحج وقوله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه حجة الاسلام ان شاء مات يهوديا الحديث وقوله والكفارة في القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر ترك كفارة الافطار لانها ليست مقدمة علي صدقة الفطر لثبوتها بخبر الواحد وثبوت صدقة الفطر باثار مستفيضة وقوله وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي البعض فمن ذلك ان تقدم صدقة الفطر علي النذر لكونها واجبة بايجاب الشرع والنذر واجب بايجاب العبد والنذور تقدم علي الاضحية لوقوع الاختلاف في وجوبها دون وجوب النذور وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا	2743	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1174	true	-633218938519206898	92	160	466	815	1511	300	الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما قال الله تعا-------------لي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم الاية وقال تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وقال تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين مكان قوله ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الحج الي غير ذلك من النصوص والاخبا-----------------------ر الواردة فيهما وكذا ما ورد نص بوعيد فيه--------------------- يقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا	1174	-3007823057902490590	175	221.0	136	726	24.10468292236328	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2745	false	-9218131540821610688	0	44	0	237	1571	300	لقوم مخصوصين وفيما تقدمه ذكر احكامها علي وجه العموم والخصوص ابدا يتلو العموم قال ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون كان حق الكلام ان يقدم ------وصية الاقارب نظرا الي --------ترجمة الباب ويجوز ان يقال الواو لا تدل علي الترتيب وان يقال فعل ذلك ----------اهتماما بامر	2745	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1178	true	1997371082231484697	240	283	1165	1395	1486	300	لقوم مخصوصين وفيما تقدم ذ-كر احكامها علي وجه العموم والخصوص ابدا يتلو العموم وقوله ج--------يرانه-------------- كان حق الكلام ان يقدم ذكر الوصية للاقارب نظرا الي ما في الترجمة------ ويجوز ان يقال الواو لا تدل علي الترتيب وان يقال قدم ذكر الجيران للاهتمام بهم --	1178	-3007823057902490590	186	306.5	151	261	71.26436614990234	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2745	false	-9218131540821610688	40	139	216	731	1571	300	فعل ذلك اهتماما بامر الجار قوله ------لانه لما تعذر صرفه الي الجميع يعني لعدم دخول جار الم---------------حلة وجا-----------------ر القرية وجار الارض صرف الي اخص الخصوص وهو الملاصق وقوله وذلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند اتحاد المسجد قيل حتي لو كان في المحلة مسجدان صغيران متقاربان فالجميع جيران وقوله وما يروي فيه ضعيف يعني ما روي انه صلي ال---------------------------------------له عليه وسلم قال الج---------ار اربعون دارا هكذا وهكذا اربع مرات اشارة الي الجوانب الاربعة فان قيل هذا خبر لا يعرف راويه وقال ابن قدامة هذا ان صح كان نصا في الباب وقد طعن في راويه قالوا ويستوي فيه------ الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي قال	2745	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1179	true	-8687392828032223239	22	153	125	852	1610	300	-----------------غير الملاصق بالجوار ولانه لما تعذر صرفه الي الجميع صرف اليه الا تري انه يدخل فيه جار المحلة وجار الارش الارض وجار القرية فوجب صرفه ا-----لي اخص الخصوص وهو الملاصق في الاستحسان وفي قولهما جار الرجل هو من يسكن محلته ويجمعهم مسجد المحلة لان الكل يسمون جارا عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ففسر بكل من سمع النداء ولان المقصود بالوصية للجيران برهم والاحسان اليهم واستحسانه ينتظم الملاصقين وغيرهم الا انه لا بد من الاختلاط ليتحقق منهم معني الاسم والاختلاط عند اتحاد المسجد وقال الشافعي رحمه---------------------------------------------------------------------------------------- الله الجار الي اربعين دارا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام حق الجار اربعون دارا هكذا وهكذا قلنا هذا ضعيف عند اهل النقل فلا يصح الاحتجاج به----------------------------------------------------------------------------------- ويستوي فيه الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان	1179	-3007823057902490590	197	241.5	157	920	21.413043975830078	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2752	false	-5417084768446281183	58	96	313	539	1595	300	باب الوصية ب--------السكني والخدمة والثمرة لما فرغ من احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في بيان احكام الوصايا المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لما ان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال وتجوز الوص---------ية بخدمة عبده وسكني داره	2752	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1197	true	-3019926311740204760	214	252	1129	1352	1604	300	باب الوصية بالخدمة والسكني-------- والثمرة لما فرغ من -بيان الوص-ية المتعلقة بالاعيان شرع في بيان------ الوص-ية المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لا---ن المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره	1197	-3007823057902490590	191	337.0	157	243	78.60082244873047	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2756	false	-4063996091637846334	177	300	887	1555	1555	300	ولو اوصي -------------------------------بذلك اي -لو اوصي بان تعمل----- بيعة او كنيسة لقوم معينين فهو جاءز من الثلث لان في الوصية----- معني الاستخلاف و-----التمليك وللذمي ولاية التمليك فامكن تصحيحه اي تصحيح ايصاءه علي اعتبار المعنيين-------------------------------------------------------------------------------------- يعني الاستخلاف والتمليك فجعلناه من الثلث نظرا الي الاستخلاف فجوزنا ذلك نظرا الي التمليك واذا صار ملكا للمسلمين صنعوا به ما شاءوا قال وان اوصي بداره--------- كنيسة لقوم غير مسمين جازت الوصية عند------------------------------------------------------ ابي حنيفة وقال--ا الوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فتجوز بناء علي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة---- معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا-	2756	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1211	true	-4803093531773654656	98	230	507	1196	1571	300	وان اوصي بذلك لقوم مسلمين مسمين فهو من الثلث اي اذا اوصي -ان يبني داره بيعة او كنيسة ل----معينين فهو جاءز من الثلث لان--- الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمل---------------------يك فامكن ت----------صحيحها----- علي اعتبار المعنيين قال رحمه الله وبداره كنيسة لقوم غير مسمين صحت كوصية حربي مستامن بكل ماله لمسلم او ذمي يعني اذا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بداره بان تبني كنيسة لقوم غير مسمين صحت كما تصح لحربي الخ اما الاول وهو ما اذا اوصي الي قوم مسمين فهو قول ابي حنيفة وعندهما الوصية باطلة لان--ها معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان--- تنفيذها--- تقرير للمعصية ولابي حنيفة ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا -ان نتركهم وما يدينون فيجوز بناء علي معتق-دهم الا تري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة وهو معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا	1211	-3007823057902490590	445	698.5	358	871	51.090702056884766	67	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2757	false	5448570055447937535	0	91	0	489	1566	300	لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به- ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه------------- بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره بخلاف الوصية لانه- وضع- لازالة الملك الا انه امتنع ثبوت مقتض-------------------اه في غير ما هو قربة عندهم ف-بقي فيما هو قربة ع------لي مقتضاه فيزول ملكه	2757	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1211	true	-4803093531773654656	230	300	1196	1571	1571	300	لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة بين بناءها-------------- وبين الوصية بها ان البناء ل-----يس بسبب لزوال الملك----- وانما يزول ملك الباني الباقي بان يصير محرزا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لا ت-----حرز لله تعالي علي ما بيناه في-----------ورث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الوصية لانها وضعت لازالة الملك غير ان------- ثبوت مقتضي الوصية وهو الملك امتنع فيما ليس بقربة عندهم فيبقي فيما هو قربة عندهم علي مقتضاه فيزول ملكه-	1211	-3007823057902490590	292	442.5	235	531	54.99058532714844	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2758	false	-3948540928530234434	112	177	593	947	1573	300	المس-جد وغيرها خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام وقوله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف المعروف في تصرفاته يعني انها جاءزة عندهما موقوفة عند ابي حنيفة ان اسلم نفذ كساءر تصرفاته والا فلا وقوله وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة وصارت-------------------------------- كالذمية -قال ف---------ي النهاية وذكر صاحب ال--------كتاب في الزيادات علي خلاف---- هذا وقال قال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح	2758	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1212	true	-6130074288908885426	192	300	981	1568	1568	300	المساجد ونحوه- خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام حتي لا يلزم يلزمهم ان يصرفوه في الجهة التي عينها هو بل يفعلون به ما شاءوا ولانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم وصاحب البدعة اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته قال صاحب الهداية ف---------------------------------------------------------------------ي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية -ذكر صاحب الكتابة الكتاب في الزيادات ال--خلاف علي هذا و----قال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح-	1212	-3007823057902490590	241	382.5	196	665	36.2406005859375	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2758	false	-3948540928530234434	177	211	947	1133	1573	300	حتي لا يصح منها وصية والفرق -------بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها------------------------------------------------ والظاهر انه لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وهاهنا الاصح وهما يصدقان	2758	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1213	true	-9186586873399074986	0	46	0	239	1537	300	حتي لا تصح منها وصية والفرق بينهما بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها ا ه وقال صاحب العناية بعد ان نقل هذا من النهاية والظاهر ان- لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وه-هنا الاصح وهما يصدقان	1213	-3007823057902490590	183	323.5	149	241	75.93360900878906	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	57	135	282	670	1469	300	لحربي -----في دار الحرب لم يجز لتباين الدارين ولان الذمي اذا اوصي لحربي في دا-------------------------------------------------------------ر الاسلام جاز---------- علي ما ذكر قبل هذا بقوله وكذا لو اوصي له اي للمستامن مسلم او ذمي بوصية جاز والله سبحانه وتعالي اعلم باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان------ الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي لما ان كتاب الوصايا يشمله لكن قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعه- فكانت الحاجة الي معرفتها------------- ا-مس ومن اوصي الي رجل	2759	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1214	true	7202043127515414971	88	162	468	869	1551	300	لحربي لا يجوز لان الارث ممتنع ك-تباين الدارين فكذا الوصية لانها اخته وعلي رواية الجامع الصغير ينبغي ان تجوز كالمسلم ولو اوصي لمستامن في دار الاسلام ينبغي ان يكون علي الروايتين المذكورتين في المسلم---------------------------------------- والله-------------- اعلم باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان احكام الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي و-----------------------------قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعها فكانت الحاجة الي معرفتها امس قال رحمه الله ولو اوصي الي رجل	1214	-3007823057902490590	231	333.0	182	485	47.62886428833008	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2760	false	-6889760463408910638	87	132	436	661	1480	300	---اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه وقد------------------------------------------------------- اشار اليه المصنف- في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقول----------ه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل وذلك ايضا قول المشايخ علي ما يشير اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قيل وسببه الاضرار بتغريره وا------ما اذا كان وكيلا بشراء -------------------------------------------------------شء بغير عينه	2760	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1220	true	1698738837699154637	16	113	80	565	1506	300	ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه له ان يعزل نفسه بغير محضر الموكل علي قول بعض المشايخ واليه اشار صاحب الهداية في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقوله ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل علي هذا عرفت ان ما قال بعضهم في شرح--ه قول صاحب الهداية مخالفا لعامة روايات الكتب كالتتمة والذخيرة وغيرهما ليس بشء لان مراد ما ذكر في التتمة وغيرها من قولهم الوكيل لا يملك اخراج نفسه -------عن الوكالة بغير علم الموكل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه ومراد صاحب الهداية هنا ما اذا كان وكيلا بشراء شء بغير عينه	1220	-3007823057902490590	155	189.5	118	494	31.37651824951172	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2761	false	997300111106611415	12	66	62	313	1527	300	لم يقبل حتي مات الموصي فقال لا اقبل يعني ان الوصي اذا سكت في حياة الموصي ثم بعد مماته قال لا اقبل ثم -----قبل فهو وصي ان لم يخرجه القاضي---------------- حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء عندنا خلافا لزفر لان في ابطاله مضرة بالميت وفي ابقاءه ضرر -للوصي	2761	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1220	true	1698738837699154637	261	299	1329	1504	1506	300	لم يقبل حتي مات الموصي فقال لا ا--------------------------------------------------------------قبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن-- القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان -مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء -----------------لان فيه ضررا------ بالميت و----------ضرر الموصي	1220	-3007823057902490590	139	206.5	106	273	50.91575241088867	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	199	292	981	1430	1469	300	وطولب بالفرق بين الموصي له والموصي اليه في ان قبول الاول في الحال غير معتبر حتي لو قبله في حال حياة الموصي ثم رده بعد وفاته كان صحيحا بخلاف الثاني علي ما ذكرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان نفع الاول بالوصية لنفسه ونفع الثاني للموصي فكان في رده- بغير علمه اضرار- به فلا يجوز بخلاف الاول لان الموصي به يرجع الي ورثة الموصي ولا ضرر له في ذلك ويشير الي هذا الجواب قوله بخلاف الوكيل بشراء عبد- بغير عينه او ب-----بيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه اي في غيبته وبغير علمه لانه لا ضرر	2759	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1221	true	4275673789403331452	87	176	448	886	1556	300	وطولب بالفرق بين الموصي له والموصي اليه ف--ان قبول الاول في الحال غير معتبر حتي لو قبل---- حال حياة الموصي ثم رده بعد وفاته كان صحيحا بخلاف الثاني فان اذا قبله في حال الحياة ثم رده بعد الموت لا يصح وفي ان قبوله حال حياته معتبر وقبول الاول في حال الحياة غير معتبر واجيب بان الايصاء يقع للميت------------------------- فكان--- ردها بغير علمه اضرارا به فلا يجوز بخلاف الاول و-------------------------------------------------------------------------قوله بخلاف الوكيل بشراء عبده بغير عينه او ببيع يبيع ماله حيث يصح رده ف---------------ي غيبته وبغير علمه لانه لا ضرر	1221	-3007823057902490590	300	497.0	237	560	53.57143020629883	51	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2760	false	-6889760463408910638	10	66	44	333	1480	300	قال صاحب النهاية هذا الذي ذكره مخالف لعامة روايات الكتب من التتمة والذخيرة وادب القاضي للصدر الشهيد والجامع الصغير للامام المحبوبي وفتاوي قاضي خان ونقل عن كل واحد منه-ا ما يدل علي ان الوكيل اذا عزل نفسه عن الوكالة حال غيبة الموكل لا يصح حتي لو عزل نفسه من غير علم الموكل لا يخرج عن الوكالة	2760	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1221	true	4275673789403331452	176	215	886	1091	1556	300	قال صاحب النهاية هذا الذي ذكره مخالف لعامة روايات الكتب من --------الذخيرة وادب القاضي للصدر الشهيد والجامع الصغير ل-------لمحبوبي وفي-------------------- كل واحد منهما ما يدل علي ان الوكيل اذا عزل ن--------------------------------------------------فسه من غير علم الموكل لم يخرج عن الوكالة	1221	-3007823057902490590	202	363.5	163	290	69.6551742553711	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2761	false	997300111106611415	110	172	533	851	1527	300	المشايخ في تعليل صحة هذا الاخراج--------------- فمنهم من قال القاضي حكم في فصل مجتهد فيه فينفذ واليه ذهب الامام شمس الاءمة السرخسي وهو الذي اختاره المصنف ومنهم من قال انما صح لان الوصاية لو صحت بقبوله كان للقاضي ان -----يخرجه ويصح الاخراج فهنا اولي واليه ذهب شمس الاءمة الحلواني والباقي واضح قال ومن اوصي الي عبد او كافر ----------------الخ ومن اوصي الي	2761	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1221	true	4275673789403331452	227	283	1150	1438	1556	300	المشايخ في---------- هذا الاخراج قال في العناية فمنهم من قال------- حكم في فصل مجتهد فيه فينفذ واليه ذهب الامام----------- السرخسي و--------اختاره المصنف ومنهم من قال انما صح لانها------ لو صحت بقبوله كان للقاضي ان يخرج يخرجه ويصح الاخراج فهذا اولي واليه ذهب----------- الحلواني قال رحمه الله و-----------الي عبد و--كافر وفاسق بدل بغيرهم اي اذا اوصي الي	1221	-3007823057902490590	231	356.5	185	354	65.25423431396484	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2762	false	8667922431531047605	62	94	335	505	1582	300	وقيل معناه في الكافر------ ايضا باطل لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ظاهر وقد ذكرنا بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه انفا وقوله وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره لان الميت انما اوصي	2762	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1222	true	-3744658172685068073	49	142	254	754	1537	300	وقيل ف------ي الكافر باطلة ايضا----- لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر تتم في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعادة الدينية دالة علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوصية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يكون- عذرا في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذ--ا اوصي	1222	-3007823057902490590	111	147.0	89	514	21.5953311920166	17	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2762	false	8667922431531047605	199	300	1062	1582	1582	300	لهم ولاية المنع- فلا منافاة---- قيل عليه ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة واجيب بانه اذا ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية البيع وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكونه ناظرا لهم لان العاقل لا يختار المرقوق دون الاحرار كافة الا اذا وثق بديانته وامانته وشفقته علي من خلفهم وصار كالمكاتب فان الايصاء اليه جاءز فكذلك هذا قوله والوصاية قد تتجزا جواب عن قولهما وفي اعتبار هذه تجزءتها وذلك ان الحسن بن زياد روي عن ابي حنيفة انه اذا اوصي الي رجلين الي احدهما----- في العين والي الاخر في الدين ا---ن كل واحد منهما يكون وصيا فيما اوصي اليه خاصة او-	2762	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1223	true	-4337629174037333383	92	185	492	961	1529	300	لهم ولاية التصرف فلا منافاة فان قيل----- ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة -اجيب بانه اذا ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية بخلاف ما اذا كان في الورثة كبار او اوصي الي عبد الغير لانه لا يستبد اذا كان للمولي منعه بخلاف الاول لانه ليس له بيعه وايصاء المولي اليه يءذي يءذن بكونه ناظرا لهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------صار كالمكاتب------------------------------------- والوصايا قد -تجزا علي ما رواه---------------------------------- الحسن------------ عن ابي حنيفة كما اذا اوصي ل---رجلين---- احدهما يكون في الدين و----الاخر في العين فيكون كل واحد منهما----- وصيا فيما اوصي اليه خاصة او	1223	-3007823057902490590	288	418.5	228	668	43.113773345947266	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2766	false	1266342933032096131	180	241	885	1192	1493	300	-----مبادلة حتي ينفرد ----احد الشريكين من غير قضاء ولا رضا و-----يجوز لاحدهما ان يبيع نصيبه مرابحة علي ما قام عليه من الثمن فاما فيما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغاءب لا يجوز فكذا --قسمته قلت وضع المسالة في الدراهم لعله اشارة الي ذلك فانها مما يوزن وقوله واذا باع الوصي عبدا من التركة	2766	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1241	true	-6940041584777209921	6	51	42	264	1580	300	فيه تابع--- حتي جاز اخذه لاحد الشريكين من غير قضاء ولا رضا ولهذا يجوز ------------بيع نصيبه مرابحة واما ---------------------------ما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغ-ير لا يجوز فكذا القسمة قال رحمه الله وبي----------------------------------------------------------ع الوصي عبدا من التركة	1241	-3007823057902490590	176	262.0	139	323	54.48916244506836	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2770	false	-433826730856486859	198	300	1022	1530	1530	300	فصل في الشهادة قال --في النهاية لما لم تكن الشهادة في الوصية امرا مختصا بالوصية اخر ذكرها لعدم عراقتها فيها وقوله واذا--- شهد الوصيان ظاهر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان الخ اعترض عليه بانه ---------------اذا كان للميت وصيان فالقاضي لا يحتاج الي ان ينصب عن الميت وصيا اخر فاذا لم يكن له ذلك من غير شهادة فكذلك عند اداء الشهادة اذا تمكنت------- فيه الشبهة واجيب بان القاضي وان كان لا يحتاج الي نصب الوصي لكن الموصي اليهما متي شهدا بذلك كان من زعمهما انه-- لا تدبير لن-ا في هذا المال الا -------بالثالث فاشبه من هذا الوجه ما لم يكن ثمة وصي وهناك تقبل الشهادة-	2770	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1251	true	1458503685403343277	9	190	47	1002	1556	300	فصل في الشهادة قال صاحب النهاية لما لم تكن الشهادة في الوصية امرا يختص- بالوصية اخر ذكرها لعدم عراقتها فيها قال رحمه الله شهد الوصيان ان الميت اوصي لزيد معهما لغت شهادتهما اي بطلت لانهما يجران نفعا لانفسهما باثبات العين لهما فترد للتهمة فاذا ردت ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بوصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي انفسهما فلا يتمكنان من التصرف بعد الوصي لامتناع تصرفهم بدونه فصار حقهما بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة وجاز ذلك للقاضي مع وجود الوصي لامتناع تصرفهم بدونه فصار كانه مات ولم يوص لاحد فيضم اليهما ثالثا ليمكنهم التصرف وهذا وجه الاستحسان فيجب الضم قال صاحب النهاية فان قيل اذا كان للميت وصيان فالقاضي لا يحتاج الي ان ينصب عن الميت وصيا اخر فاذا لم يكن له ذلك من غير شهادة فكذلك عند اداء الشهادة اذا تمكنت التهمة فيه قلنا الق------------اضي وان كان لا يحتاج الي نصب الوصي لكن الموصي اليهما متي شهدا بذلك كان من زعمهما انهما لا تدبير لهما في هذا المال الا بالثلث بالثالث فاسند من هذا الوجه ما لم يكن ثمة وصي وهناك تقبل الشهادة	1251	-3007823057902490590	443	786.0	350	968	45.764461517333984	85	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2771	false	-3814579587519336632	36	119	212	671	1578	300	جنس هذه المساءل اربعة اوجه الاول ما اختلفوا فيه وهو الشهادة بالدين والثاني ما اتفقوا علي عدم جوازه وهو الشهادة بالوصية بجزء شاءع من التركة كالشهادة بالف مرسلة او بثلث المال والثالث ما اتفقوا علي جوازه وهو ان---- يشهدا لرجلين بجارية ويشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية عبد والرابع وهو المذكور في الكتاب اخرا هو ان يشهدا لرجلين ب--عين ويشهد المشهود لهما للشاهد-------------------------------------------ين بالف مرسلة او بثلث المال ومبني ذلك كله علي تهمة الشركة فما تثبت فيه التهمة لا تقبل فيه الشهادة وه----و الثاني	2771	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1254	true	2360730301413481670	209	300	1108	1613	1613	300	جنس هذه المساءل اربعة اوجه الاول ما اختلفوا فيه وهو الشهادة بالدين والثاني ما اتفقوا علي عدم جوازه وهو الشهادة بالوصية بجزء شاءع من التركة كالشهادة بالف مرسلة او بثلث المال والثالث ما اتفقوا علي جوازه وهو ان شهد يشهد الرجلان بجارية و-شهد المشهود لهما للشاهدين بوصية عبد والرابع وهو المذكور في الكتاب اخرا هو ان يشهد الرجلان بجارية ويشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية عبد يعني ويشهد المشهود لهما للشاهدين بالف مرسلة او بثلث المال ومبني ذلك كله علي تهمة الشركة فما -ثبت فيه التهمة لا تقبل---- الشهادة فيه وهو الثاني-	1254	-3007823057902490590	442	818.5	363	512	86.328125	73	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2771	false	-3814579587519336632	173	216	941	1179	1578	300	حق المشاركة ووجه الرد---------------------------- ان الدين بالموت يتعلق بالتركة لخراب الذمة به ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة شاركه ا-----------------------------------------------لاخر------------------ فيه فكانت-------------------------------------- الشهادة مثبتة حق الشركة فتحققت التهمة بخلاف حال --حياة المديون لانه في الذمة لبقاءها لا في المال فلا تتحقق الشركة	2771	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1256	true	-4611427493087784138	142	202	735	1063	1600	300	حق المشاركة في التركة فلا تصح شهادتهما ولابي يوسف ان الدين بالموت يتعلق بالتركة لخراب الذمة--- ولهذا لا يثبت الملك فيها للوارث ولا ينفذ تصرفه فيها اذا كان مستغرقا بالدين فشهادة كل فريق للاخر تلاقي محلا اشتركا فيه فصار نظيره نظير مسالة الوصية فلا تقبل بخلاف الشهادة في--------------------------------- حال الحياة لان الدين في ذمته---- لبقاءه---ا في المال فلا تتحقق الشركة	1256	-3007823057902490590	129	137.0	102	371	34.77088928222656	17	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2775	false	6267296158478718175	7	99	41	515	1506	300	وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه يعني اعتبارا بحال الحي--------------------------------------------اة لانه يقوم بين صف الرجال والنساء فكان في القرب من الامام بعد درجة فكذلك في حال الممات والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل يعني يقدم الرجل الي جانب القبلة لان جهتها اشرف فالرجل للتقريب اليه اولي وقد جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بتقديم اكثرهم اخذا للقران جانب القبلة ويجعل بينهما حاجز- من صعيد ليصير ذلك في حكم --قبرين	2775	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1262	true	-5713411121494999178	125	170	610	846	1499	300	وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي ويءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفن مع رجل في قبر واحد لل-عذر جعل------- خلف الرجل لاحتمال انه امرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجعل بينهما حاجزا من صعيد ليكون ----في حكم القبرين	1262	-3007823057902490590	134	161.0	104	521	25.719770431518555	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2776	false	8026831383841691427	45	134	231	705	1561	300	محمد---------- المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن ا-----ربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي يستحق ثلاثة الارباع لان الخنثي في حال ابن وفي حال بنت وللبنت في الميراث نصف الابن فيجعل له نصف كل حال فيكون له ثلاثة ارباع نصيب ابن فيضرب مخرج الربع وهو اربعة في سهم وثلاثة ارباع سهم يحصل سبعة فللخنثي ثلاثة وللابن اربعة ولمحمد ان الخنثي لو كان------- ذكرا كان المال بينهما نصفين وان كان انثي---- اثلاثا فاحتجنا الي	2776	1104767623188212181	JK000189BK2-ara1.ms1269	true	7409501448077639840	115	154	608	813	1563	300	محمد رحمه الله المال بينهما علي اثني عشر سهما س-------------------------------------------------------بعة للابن ايضا وخمسة -للخنثي ويعتبر هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب كل واحد منهما في حالة الاجتماع فيقول------------------------------------------------------------------------ لو كان الخنثي ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا فالقسمة علي	1269	-3007823057902490590	125	129.0	97	500	25.0	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK2-ara1