id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0011	true	-7200173710145292804	147	211	772	1115	1597	300	خبر الواحد اذا لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا الي المجمل دون البيان والمجمل من الكتاب والكتاب دليل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم انتفاء اللازم--------------- لان الجاحد من لا يكون مءولا وموجب الاقل او الاستيعاب مءول يعتمد شبهة قوية وقوة الشبهة تمنع التكفير من الجانبين الا تري ان اهل البدع لم يكفروا بما منعوا مما دل عليه الدليل القطعي في نظر اهل السنة لتاويلهم--- واذا	11	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0006	false	-9054621888636647101	86	229	436	1211	1589	300	خبر الواحد اذا لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا الي المجمل دون البيان والمجمل من الكتاب والكتاب دليل قطعي اه وهو ينبني علي ان الاية مجملة وسياتي تضعيفه والظاهر من كلامهم في الاصول والفروع ان المفروض علي نوعين قطعي وظني هو في قوة القطعي في العمل بحيث يفوت الجواز بفوته فالمقدر في مسح الراس من قبيل الثاني وعند الاطلاق ينصرف الي الاول لكماله والفارق بين الظني القوي المثبت للفرض وبين الظني المثبت للواجب اصطلاحا خصوص المقام وليس اكفار جاحد الفرض لازما له وانما هو حكم الفرض القطعي المعلوم من الدين بالضرورة وذكر في العناية لا نسلم انتفاء اللازم في مقدار المسح لان الجاحد من لا يكون مءولا وموجب الاقل او الاستيعاب مءول يعتمد شبهة قوية وقوة الشبهة تمنع التكفير من الجانبين الا تري ان اهل البدع لم يكفروا بما منعوا مما دل عليه الدليل القطعي في نظر اهل السنة لتاويلهم اه واما	6	5383844299704950739	342	653.0	278	775	44.129032135009766	59	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0018	true	-8877049328631467477	40	137	203	702	1603	300	---الله صلي الله --علي---ه وسلم فغسلا ثلاثا ثلاثا ومسحا ثلاثا قلنا المشهور عنهما ما رويناه اولا قال المصنف والذي يروي فيه من التثليث يريد به ذلك يعني علي تقدير ثبوته محمول عليه اي علي التثليث بماء واحد وهو مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة ذكر الحسن في المجرد عن ابي حنيفة انه اذا مسح ثلاثا بماء واحد كان مسنونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف يسن امراره ثانيا وثالثا اجيب بانه ياخذ حكم الاستعمال لاقامة فرض اخر لا لاقامة السنة لانها تبع للفرض الا يري ان الاستيعاب يسن بماء واحد قوله ولان	18	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	75	185	396	984	1631	300	عليا رض---ي الله تعالي عنه توضا وغسل اعضاءه ثلاثا ومسح راسه مرة وقال هذا وضوء رسول الله وفي الهداية------- والذي يروي عنه من التثليث ف--------------------------------محمو---------------ل عليه بماء واحد وهو مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حن---------------------------------يفة ا ه ولان التكرار في الغسل لاجل المبالغة في التنظيف ولا يحصل ذلك بالمسح فلا يفيد التكرار فصار كمسح الخف والجبيرة والتيمم وما قلناه اولي لانه قياس الممسوح علي الممسوح وما قال الشافعي قياس الممسوح علي المغسول وفي العناية فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف يسن امراره ثانيا وثالثا اجيب بانه ياخذ حكم الاستعمال لاقامة فرض اخر لاق---امة السنة لانها تبع للفرض الا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد وقال -----	34	5383844299704950739	298	466.0	238	686	43.44023513793945	48	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0026	true	6736889871031413332	44	111	225	603	1555	300	ابي يوسف ي--عتبر اتحاد المجلس --------------------------------------------لان له---- اثرا في جمع المتفرقات ولهذا تتحد الاقوال المتفرقة في النكاح والبيع وساءر العقود باتحاد المجلس وكذا- التلاوات المتعددة لاية السجدة تتحد باتحاد المجلس وعند محمد رحمه الله يعتبر اتحاد السبب وهو الغثيان لان الحكم يثبت علي حسب ثبوت السبب من الصحة والفساد فيتحد باتحاده الا تري انه اذا جرح جراحات ومات منها قبل البرء يتحد الموجب وان تخلل البرء اختلف	26	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0052	false	5848543028536962941	49	119	241	635	1549	300	ابو يوسف يجمع ان اتح-د المجلس اتحاد ما يحتوي عليه المجلس كما ذكره الحدادي لان للمجلس اثرا في جمع المتفرقات ولهذا تتحد الاقوال المتفرقة في النكاح والبيع وساءر العقود باتحاد المجلس وكذلك التلاوات المتعددة لاية السجدة تتحد باتحاد المجلس ول---محمد رحمه الله -------------------------------ان الحكم يثبت علي حسب ثبوت السبب من الصحة والفساد فيتحد باتحاده الا تري انه اذا جرح جراحات ومات منها قبل البرء يتحد الموجب وان تخلل البرء اختلف	52	5383844299704950739	336	595.5	275	429	78.3216781616211	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0034	true	-1339528208238667790	128	228	722	1276	1641	300	وهو امر بتطهير جميع البدن---------------------------------- الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن الارادة------------------------------------------ كداخل العينين لما- في غسلهما من الضرر والاذي------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا سقط غسلهما عن حقيقة النجاسة بان كحل عينيه بكحل نجس و----------المضمضة والاستنشاق لا تعذر فيهما ولهذا افترض غسلهما عن النجاسة الحقيقية فيفترض ايضا في الجنابة قوله بخلاف الوضوء جواب عن قياس الشافعي رحمه الله الغسل بالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لان الواجب فيه غسل الوجه -لا جميع البدن والمواجهة ---فيهما -----------------------اي في محلي المضمضة والاستنشاق معدومة وقوله -------------------------------------------------------------------------------------والمراد بما روي جواب عن حديث الشافعي يحمله علي الوضوء------------------------------------------ بدليل ما روي ابن عباس وجابر انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء	34	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0070	false	7350190757019658522	6	175	30	907	1530	300	وهو -----تطهير جميع البدن واسم البدن يقع علي الظاهر والباطن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن قضية النص وكذا ما يتعسر لان المتعسر منفي كالمتعذر كداخل العينين -فان في غسلهما من الحرج ما لا يخفي فان العين شحم لا تقبل الماء وقد كف بصر من تكلف له من الصحابة كابن عمر وابن عباس ولهذا لا تغسل العين اذا اكتحل------------------ بكحل نجس ولهذا وجبت المضمضة والاستنشاق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل لانه لا حرج في غسلهما فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي من غير معارض والبشرة ظاهر الجلد بخلافهما في الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه ولا تقع --------المواجهة بداخلهما واما قوله عشر من الفطرة وذكر منها المضمضة والاستنشاق لا يعارضه اذ كونهما من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه قال كل مولود يولد علي الفطرة والمراد اعلي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال وهو علي هذا فلا حاجة الي حمل المروي علي حالة الحدث بدليل قوله----------------- انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء	70	5383844299704950739	274	238.5	216	1048	26.145038604736328	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0043	true	-7563562502207864768	158	190	873	1042	1582	300	قال في النهاية لكن المنقول عن الاساتذة انه يجوز حتي ان اوراق الاشجار وقت الخريف تقع في الحياض فيتغير ماءها من حيث اللون والطعم والراءحة ثم انهم --------يتوضءون منها من غير نكير	43	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0110	false	1855087570783341213	89	118	441	601	1520	300	قال في النهاية---- المنقول من الاساتذة------------- ان اوراق الاشجار وقت الخريف تقع في الحياض فيتغير ماءها من حيث اللون والطعم والراءحة ثم انهم يتوضوون يتوضءون منها من غير نكير	110	5383844299704950739	151	285.5	123	177	85.31073760986328	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0050	true	-5922629773064859901	202	289	1037	1489	1544	300	ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه ولا دم في هذه الاشياء اذ الفرض كذلك فلا ينجس هاهنا فان قيل لا نسلم ان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح فان ذبيحة المجوسي والوثني وتار-ك التسمية ع-مدا ليس فيها دم مسفوح وهي نجسة--------------------- وذبيحة المسلم اذا لم يسل منها --دم يع-------ارض بان اكلت ورق العناب------ حلال مع ان الدم لم يسل فالجواب ا-----------------------ن القياس في ذبيحة المجوسي والوثني الطهارة كذبيحة المسلم الا ان صاحب الشرع اخرجه عن اهلية الذبح بقوله صلي	50	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0146	false	1611743509187879354	5	81	19	438	1540	300	ولان المنجس--- اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه ولا دم ف------------يها والحرمة ليست من ضرورتها النجاسة كالطين واورد عليه------------------------------ ذبيحة المجوسي النجاسة ومتروك التسمية عامدا فانها---------------- نجسة مع زوال الدم المسفوح وذبيحة المسلم اذا لم يسل منها الدم لعارض العارض بان اكلت ورق العناب فانها حلال مع ان الدم لم يسل وا--جاب الاكمل وغيره عن الاول بان القياس------------------------- الطهارة ك------المسلم الا ان صاحب الشرع اخرجه عن اهلية الذبح فذبحه كلا	146	5383844299704950739	290	421.0	231	513	56.530216217041016	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0051	true	-20763034838635588	14	48	69	261	1535	300	المسلم اذا لم يسل منها الدم كذبيحته اذا سال اقامة لاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية الذابح----------------------------------------------- واستعمال الة الذبح مقام الاسالة لاتيانه بما هو المامور به الداخل تحت قدرته ولا معتبر بالعوارض لانها لا تدخل تحت القواعد الاصلية	51	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0146	false	1611743509187879354	43	108	244	591	1540	300	المسلم اذا لم يسل منها الدم لعارض العارض بان اكلت ورق العناب فانها حلال مع ان الدم لم يسل واجاب الاكمل وغيره عن الاول بان القياس الطهارة كالمسلم الا ان صاحب الشرع اخرجه عن اهلية الذبح فذبحه كلا ذبح وعن الثاني ان الشارع اقام الاهلية واستعمال الة الذبح مقام الاسالة لاتيانه بما هو -------------داخل تحت قدرته ولا يعتبر بالعوارض لانها لا تدخل تحت القواعد الاصلية	146	5383844299704950739	151	248.5	122	360	41.94444274902344	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0053	true	-4050010679222329742	78	113	415	594	1591	300	والجواب انه الم-حكي عن ثعلب ورد عليه بان هذا-------------------------- ان كان ل---زيادة بيان لنهايته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به----------- والا فليس فعول من التفعيل في شء	53	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0107	false	-3044237835176338352	226	270	1171	1391	1544	300	والمغرب قال وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء	107	5383844299704950739	151	247.0	118	220	68.63636016845703	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0056	true	8126651921742268482	173	201	932	1084	1620	300	وكل اهاب دبغ فقد طهر يتع--------لق بدباغ الاهاب ثلاث مساءل طهارته وهي تتعلق بكتاب الصيد والصلاة فيه وهي متعلقة بكتاب الصلاة والوضوء منه بان يجعل قربة وبه يتعلق	56	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0166	false	8644059350883698023	183	213	920	1079	1545	300	وكل اهاب دبغ فقد طهر لما كان يتعلق بدباغ الاهاب ثلاث مساءل طهارته وهي تتعلق بكتاب الصيد والصلاة فيه وهي تتعلق- بكتاب الصلاة والوضوء منه بان يجعل قربة وهي تتعلق	166	5383844299704950739	144	276.5	116	160	90.0	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0060	true	6614800408270921514	193	293	976	1475	1509	300	البءر ----------لما ذكر حكم الماء القليل بانه يتنجس كله عند وقوع النجاسة فيه حتي يراق كله ورد عليه ماء البءر نقضا في انه لا ينزح كله في بعض الصور فذكر ماء البءر في فصل علي حدة بيانا لوجه المخالفة قوله واذا وقعت في البءر نجاسة نزحت قيل نزحت البءر اي ماءها بحذف المضاف لعدم الالباس لما ان نزح عين البءر غير ممكن وبنزح النجاسة لا يتم جواب المسالة فتعين ما قلناه والتانيث باعتبار الاسناد الظاهري ولان قوله وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها دليل علي ما قلنا فكان هذا من قبيل اطلاق --اسم المحل علي الحال كقولهم جري	60	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0188	false	-5822527103076597584	130	182	647	913	1514	300	البءر بوقوع نجس لما ذكر حكم الماء القليل بانه يتنجس كله عند وقوع النجاسة فيه حتي يراق كله ورد عليه ماء البءر نقضا في انه لا ينزح كله في بعض الصور فذكر احكامه قال الشارحون ومنهم المصنف ---------------------------في المستصفي ان المراد ------------------------------------------------------------------------------بنزح البءر -------------------------------------------------------------------------------------نزح ماءها------------------------------------------------------- اطلاقا لاسم المحل علي الحال كقولهم جري	188	5383844299704950739	197	296.5	156	511	38.55186080932617	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0061	true	7367724620993568593	116	164	600	850	1618	300	الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس لان القياس احد الامرين اما ان تطم البءر كلها طما لتنجس ------------------------------الاوحال والجدران واما الا تنجس ابدا اذ الماء ينبع من اسفله فكان كالماء الجاري قال-------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله اتفق رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الماء الجاري	61	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0189	false	-8805695838995865897	222	280	1144	1451	1552	300	الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس فان القياس فيها------- اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران وال---------------------ماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا تتنجس اسقاطا لحكم الحكم النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع- رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم------ الجاري	189	5383844299704950739	147	196.0	116	342	42.98245620727539	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0062	true	9034577954440193663	79	104	416	550	1609	300	وانما قال وعليه الاعتماد لان ابا حنيفة رحمه الله لا يقدر شيءا بالراي في مثل هذه المساءل التي تحتاج الي التقدير فكان هذا موافقا لمذهبه	62	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0193	false	5997200955408154009	43	66	233	357	1516	300	وانما قال وعليه الاعتماد لان ابا حنيفة---------- لا يقدر شيءا بالراي في مثل هذه المساءل التي تحتاج الي التقدير فكان هذا موافقا لمذهبه	193	5383844299704950739	124	238.5	101	134	92.53731536865234	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0072	true	-157175168608969238	165	214	875	1138	1566	300	قوله وسءر البغل والحمار مش-----------------------كوك فيه هذه عبارة اكثر المشايخ-- وابو طاهر الدباس انكر ان يكون شء من احكام الله م------شكوكا فيه وقال سءر الحمار طاهر لو غمس فيه --ثوب جازت الصلاة معه الا انه يحتاط فيه فامر بالجمع بينه وبين التيمم--------------------- والمشايخ قالوا المراد بالشك التوقف لتعارض الادلة	72	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0232	false	-5713555395981097902	217	273	1228	1532	1687	300	قوله----------- والحمار والبغل مشكوك اي سءرهما مشكوك فيه هذه عبارة اكثر --مشايخنا وابو طاهر الدباس انكر ان يكون شء من احكام الله تعالي مشكوكا فيه وقال سءر الحمار طاهر لو غمس فيه الثوب جازت الصلاة معه الا انه محتاط فيه فامر بالجمع بينه وبين التيمم ومنع منه حالة القدرة والمشايخ قالوا المراد بالشك التوقف لتعارض الادلة	232	5383844299704950739	246	439.0	199	317	77.60252380371094	41	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0073	true	7052066331397891349	145	290	736	1462	1511	300	تعارض الادلة- في اباحته وحرمته فانه روي ان----------------------------------------------------------------- غالب بن ابجر سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لم يبق لي قال الا حميرات فقال عليه الصلاة والسلام كل من سمين مالك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر قال شيخ الاسلام ----------------------هذا لا يقوي لان لحمه حرام بلا اشكال لانه اجتمع فيه المحرم والمبيح فغلب المحرم علي المبيح كما لو اخبر عدل بان هذا اللحم ذبيحة مجوسي و--اخر انه ذبيحة مسلم فانه لا يحل اكله لغلبة الحرمة فكان لحمه حراما بلا اشكال ولعابه متولد منه فيكون نجسا بلا اشكال وفيه نظر لانه يستلزم نجاسة لبنه وقد تقدم من قول المصنف انه طاهر والجواب بالالتزام فانه في ظاهر الرواية نجس كما تقدم ومنهم من قال اختل-ف الصحابة في طهارته فانه روي عن ابن عمر انه كان يكره التوضء بسءر الحمار والبغل وروي عن ابن عباس انه قال	73	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	7	119	38	604	1598	300	تعارض الاخبار في ا---كل لح--مه فانه روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وروي غالب بن ابجر ----------------------------------قال لم يبق لي مال الا حميرات فقال عليه الس--------لام كل من سمين مالك ---------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه وهذا لا يقوي لان لحمه حرام بلا اشكال لانه اجتمع الم----حرم والمبيح فغلب المحرم علي المبيح كما لو اخبر عدل بان هذا اللحم ذبيحة مجوسي والاخر انه ذبيحة مسلم -----لا يحل اكله لغلبة الحرمة فكان لحمه حراما بلا اشكال ولعابه متولد منه فيكون نجسا بلا اشكال وقيل سبب الاشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اختلاف الصح----------ابة فانه روي عن ابن عمر انه كان يكره التوضء بسءر الحمار والبغل و----عن ابن عباس انه قال	233	5383844299704950739	450	713.0	354	817	55.079559326171875	81	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0074	true	-6681266649461223662	163	300	866	1599	1599	300	النهاية --عن شيخ الاسلام وهاهن---ا نكتة لا باس بالتنبيه عليها وهي ان طهارة اللعاب ونجاسته داءرتان علي طهارة اللحم ونجاسته وقد قال المصنف في اول هذا الفصل وهو المعتبر في الباب فلا يخلو اما ان يكون المراد بالنجاسة النجاسة قبل الذبح او بعده فان كان الاول كانت الشاة مساوية للكلب في ان لحم كل واحد منهما نجس بالمجاورة وان كان الثاني فكذلك في ان لحم كل واحد منهما طاهر بعد الذبح وذلك يقتضي شمول الطهارة او النجاسة وحلها ان المراد باللحم الطاهر المتولد منه اللعاب في غير الادمي ما يحل اكله بعد الذبح وبالنجس ما يقابله وطهارة سءر البغل والحمار في رواية والهرة للضرورة وهذا لانهما اشتركا في النجاسة المجاورة ل-لدم المسفوح قبل الذبح فان الشاة لا تءكل اذا ماتت حتف انفها واشتركا في الطهارة بعده لزوال المنجس وهو الدم فلا فرق بينهما الا ان الشاة تءكل-	74	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0226	false	5637574596732948583	205	268	1033	1375	1536	300	العناية حاصل هذا الاشكال وذكر انها نكتة لا باس بالتنبيه عليها ثم------------------------------------------------------------- قال وحلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلها ان المراد باللحم الطاهر المتولد منه اللعاب --------------ما يحل اكله بعد الذبح وبالنجس ما يقابله------------------------------------------------- وهذا لانهما اشتركا في النجاسة المجا-رة بالدم المسفوح قبل الذبح فان الشاة لا تءكل اذا ماتت حتف انفها واشتركا في الطهارة بعده لزوال المنجس وهو الدم فلا فرق بينهما الا ان الشاة تءكل	226	5383844299704950739	313	536.5	252	740	42.297298431396484	52	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0074	true	-6681266649461223662	2	159	10	848	1599	300	قال شيخ الاسلام ولكن هذا لا يقوي -----لان الاختلاف في طهارة الماء ونجاسته لا يوجب الاشكال كما في اناء اخبر عدل انه طاهر واخبر اخر انه نجس فان الماء لا يصير مشكلا وان اختلفا في طهارة الماء ونجاسته وقد استوي الخبران------------------------- فكذا هذا ثم قال والاصح---------- ان دليل الشك هو التردد في الضرورة فان الحمار يربط في الدور والافنية ف---------كان فيه الضرورة الا انها دون ضرورة--------- الهرة والفارة------------------------------------------- لدخولهما المضايق --------دون الحمار فلو لم تكن --ضرور------ة اصلا كان ك---------السباع --في الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة -----كضرور---تهما كان مثلهما في سقوط النجاسة وحيث ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب الطهارة والنجاسة تساقطا للتعارض ووجب المصير الي الاصل والاصل------ شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من وجه اخر وكان --اشكال سءره عند علماءنا بهذا الطريق لا -لاشكال--- لحمه ولا لاختلاف الصحابة في سءره --هذا	74	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	125	295	639	1569	1598	300	قال شيخ الاسلام و----هذا لا يقوي ايضا لان الاختلاف في طهارة الماء ونجاسته لا يوجب الاشكال كما في اناء اخبر عدل انه طاهر و-----اخر انه نجس فال---ماء لا يصير مشكلا---------------------------------- وقد استوي الخبران وبقي العبرة للاصل بالاصل فكذا هاههنا ولكن الاصح في التمسك ان دليل الشك هو التردد في الضرورة فان الحمار يربط في الدور والافنية فيشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في الهرة والفارة الا ان الضرورة في الحمار دون الضرورة فيهما لدخولهما --مضايق البيت بخلاف الحمار ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في الكلب والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة مثل الضرورة فيهما لوجب الحكم -باسقاط النجاسة فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من وجه ف----كان الاشكال----- عند علماءنا بهذا الطريق لا للاشكال في لحمه ولا لاختلاف الصحابة في سءره وبهذا	233	5383844299704950739	713	1172.5	574	988	72.1659927368164	110	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0075	true	5910532972173886606	10	41	50	212	1645	300	الشاة دون الكلب ولا فرق بينهما ايضا في الظاهر الا اختلاط اللعاب المتولد من اللحم فعلم من هذا ان اللعاب المتولد من اللحم الماكول بعد الذبح طاهر بلا كراهة دون غيره	75	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0226	false	5637574596732948583	269	300	1379	1536	1536	300	الذبح دون الكلب ولا فرق بينهما ايضا في الظاهر الا اختلاط اللعاب المتولد من اللحم فعلم من هذا ان اللعاب المتولد من --لحم --ماكول بعد الذبح طاهر بلا كراهة دون غيره-	226	5383844299704950739	154	289.0	124	162	95.06172943115234	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0075	true	5910532972173886606	109	149	603	834	1645	300	اخبر عدل بحل طعام واخر بحرمته فانه يرجح خبر الحل وبما---------------------------------------------------------------------- اذا اخبر عدل بطهارة------------------------------------------ الماء واخر بنجاسته ترجح الطهارة واجيب بان ت-----عارض الخبرين ف-----------------------------------------ي الطعام ي-----------------------وجب التهاتر والع----------------------------------------------------------------مل بالاصل وهو الحل ولا يجوز ترجيح الحرمة بالاحتياط لاستلزامه تكذيب المخبر	75	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0238	false	-2653100968983254875	214	300	1100	1565	1565	300	اخبر عدل بحل طعام واخر بحرمته فانه يحكم بحله وهذا التنبيه لبيان الفرق بين الثلاث فانه قد يشتبه والاصل الاصل فيها ان الخبرين اذا تعارضا تساقطا ويبقي ما كان ثابتا قبل الخبر علي ما كان ففي الماء قبل الخبر الثابت اباحة شربه وطهارته فلما تعارض الدليلان تساقطا فبقي ما كان من الاباحة والطهارة وفي الطعام كذلك لان الاصل هو الحل فوجب العمل به اذ لو ترجح جانب الحرمة لزم ترجيح احد المتساويين بلا مرجح مع ترك العمل بالاص---------ل ولا يجوز ترجيح الحرمة بالاحتياط لاستلزامه تكذيب ال-خبر-	238	5383844299704950739	138	160.5	112	476	28.991596221923828	17	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0079	true	4911777980882582491	149	203	787	1061	1549	300	صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين------ في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر علي عاءشة رضي الله عنهما-------- وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم -جاء اسيد بن --حضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر	79	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	128	173	705	927	1574	300	لما اضلت عقدها---- فبعث عليه السلام في طلبه فحانت الصلاة-------------- وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر---------- رضي الله عنه علي عاءشة وقال حبست رسول الله------------------- والمسلمين علي غير ماء فنزلت اية -------التيمم فجاء اسيد بن الحضير--------------- فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر	242	5383844299704950739	174	237.0	135	291	59.79381561279297	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	true	6100147000020256665	29	72	146	378	1600	300	يضرب بهما اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	83	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0257	false	2942970426650972395	8	46	51	258	1586	300	يضرب يديه ثاني--------ا ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهام---ه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	257	5383844299704950739	196	332.5	158	234	83.76068115234375	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	true	-2879244936969541342	28	61	150	319	1565	300	لسياق الاية فان الله تعالي بين حكم الحدث والجنابة في اية الوضو--ء ثم نقل الحكم الي التراب حال عدم الماء وذكر الحدث الاصغر بقوله او جاء احد منكم من الغاءط فيحمل لامستم---------------- علي	84	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0258	false	-2502699033294046317	104	140	547	734	1586	300	لسياق الاية لان الله تعالي بين حكم الحدث الاصغر والاكبر حال الماء ثم نقل الحكم الي التراب حال عدم الماء وذكر الحدث الاصغر بقوله او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 فتعين حمل الملامسة علي	258	5383844299704950739	137	245.0	108	187	73.26203155517578	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	true	-2879244936969541342	241	263	1243	1350	1565	300	لطيفة وهي ان الله تعالي خلق درة ونظر اليها فصارت ماء ثم تكاثف منه فصار ترابا وتلطف منه فصار هواء وتلطف منه	84	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0263	false	-7253482422680156016	278	300	1437	1543	1543	300	لطيفة وهي ان الله تعالي خلق درة ونظر اليها فصارت ماء ثم تكاثف منه وصار ترابا وتلطف منه فصار هواء وتلطف منه-	263	5383844299704950739	105	204.0	84	107	98.13084411621094	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	true	-2879244936969541342	263	300	1350	1565	1565	300	فصار نارا فكان الماء اصلا ذكره المفسرون وهو منقول عن التوراة فاذا تعذرت الطهارة بالاصل انتقل الي التبع واقيم مقامه والنبات كالشجر ونحوه والمعدني كالحديد وشبهه ليس بتبع للماء وحده حتي يقوم مقامه ولا للتراب كذلك وانما-	84	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0264	false	4672112095817713118	0	29	0	159	1584	300	فصار نارا فكان الماء اصلا ذكره المفسرون وهو منقول عن التوراة وانما لم يجز التيمم ب-------------------------------------------------------المعدن- كالحديد لان-ه ليس بتبع للماء وحده حتي يقوم مقامه ولا للتراب كذلك وانما	264	5383844299704950739	135	227.0	111	216	62.5	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0093	true	9171583155197864408	146	222	749	1157	1552	300	-----وجد الماء في خلال صلاته فانه يستانفها قيل هذا اختيار بعض المتاخرين ومنهم من قال يتوضا ويبني لقدرته علي الماء والاداء لما مر من ان اللاحق يصلي الخ وفرق بين هذا وبين متيمم يجد الماء في خلال الصلاة بان التيمم ينتقض هناك بصفة الاستناد الي ابتداء وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق اذ- الاصابة ليست بحدث وفيما نحن فيه- لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء بصفة الاستناد ------بل بالحدث الطارء علي التيمم	93	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0281	false	-4447540369445965908	18	62	93	341	1583	300	الذي وجد الماء في خلال صلاته حيث- يستانف------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------ن التيمم ينتقض----- بصفة الاستناد الي------- وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق لان الاصابة ليست بحدث وفي هذه الصلاة لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء بصفة الاستناد لانتقاضه بالحدث الطارء علي التيمم	281	5383844299704950739	218	361.0	177	421	51.781471252441406	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0093	true	9171583155197864408	256	300	1335	1552	1552	300	الجمعة------- تفوت الي خلف وهو الظهر جعل الظهر خلفا عن الجمعة وان كان فرض الوقت هو الظهر عند ابي حنيفة وابي يوسف والجمعة خلف عنه قيل اشارة الي ان قول محمد هو المختار وقيل ل--------------------------------انه متصور بصورة الخلف لان الجمعة اذا فاتت يصلي الظهر-	93	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0282	false	-5684494767919828598	129	171	658	868	1545	300	الجمعة فلانها تفوت الي خلف وهو ا----------لظهر -كذا في الهداية واورد ان هذا لا يتاتي الا علي مذهب زفر اما علي ظاهر المذهب------------------------------------ المختار من ان الجمعة خلف والظهر اصل فلا ودفع بانه متصور بصورة الخلف لان الجمعة اذا فاتت يصلي الظهر	282	5383844299704950739	103	130.0	82	257	40.07781982421875	13	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0095	true	-262257708918141758	243	273	1254	1396	1523	300	في المبسوط وان -----كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج	95	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	84	115	408	555	1460	300	في المبسوط قال واذا كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج	288	5383844299704950739	140	271.0	110	147	95.23809814453125	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0096	true	-6662083690880019687	0	63	0	348	1574	300	بالغبن اليسير او بالغبن الفاحش ففي الوجه الاول والثاني لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة علي الماء فان القدرة علي البذل قدرة علي الماء فيمتنع جواز التيمم كما ان القدرة علي ثمن الرقب-----------ة تمنع التكفير بالصوم وفي الوجه الثالث جا-ز له التيمم لوجود الضرر فان حرمة مال المسلم كحرمة نفسه والضرر في النفس مسقط فكذا في المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في تفسير الغبن الفاحش ففي النوادر	96	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0289	false	-837292812017786628	199	285	983	1450	1519	300	بالغبن اليسير او بالغبن الفاحش ففي الوجه الاول والثاني لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة ----------فان القدرة علي البدل قدرة علي الماء كالقدرة -------------------------علي ثمن الرقبة في الكفارة تمنع ---------الصوم وفي الوجه الثالث يجوز له التيمم لوجود الضرر فان حرمة مال المسلم كحرمة نفسه والضرر في النفس مسقط فكذا في المال كذا في العناية ونظيره الثوب النجس اذا لم يكن عنده ماء فانه يصلي فيه ولا يلزمه قطع الثوب من موضع النجاسة والمراد بالثمن الفاضل عن حاجته علي ما قدمناه واختلفوا في تفسير الغبن الفاحش ففي النوادر	289	5383844299704950739	293	535.0	239	511	57.33855056762695	48	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0097	true	1360362982886568369	26	123	138	608	1458	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني---- مثل ضوء النها--------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ------------------------------------------------------هذا قيل من لم ير-- المسح علي الخفين -اي لم يعتقد جوازه كان مبتدعا---------------------------------------------------- وقال الكرخي اخاف عليه الكفر لان الاثار فيه جاءت في حيز التواتر ومما يدل علي انه م--------------بتدع ما روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه سءل عن مذهب اهل السنة والجماعة فقال هو ان يفضل الشيخين يعني ابا بكر وعمر علي ساءر الصحابة رضي الله عنهم وان يحب الختنين يعني عثمان وعليا رضي الله عنهما وان يري المسح علي الخفين	97	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	13	141	74	707	1520	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي شء من المسح فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وعن الحسن البصري ادركت سبعين نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون المسح علي الخفين ومن لم ير المسح عليهما جاءزا من الصحابة فقد صح رجوعهم كابن عباس وابي هريرة وعاءشة وقال شيخ الاسلام الدلي------------------------------------------------ل علي ان منكر المسح ضال مبتدع ما روي ان ابا حنيفة سا-----------------ل عن مذهب اهل السنة والجماعة فقال هو ان تفضل الشيخين وت----------------------------------------------------حب الختنين وت-----------------------------------ري المسح علي الخفين	294	5383844299704950739	260	368.5	201	785	33.12101745605469	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0101	true	3263902714320116282	46	105	239	536	1563	300	فيمن توضا عند طلوع الفجر------ ولبس الخف----------- ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح--------- بعد الزوال------ فعلي قول ال-عامة يمسح المقيم الي وقت الحدث من اليوم الثاني وهو ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني وعلي القول الثاني الي وقت طلوع الفج-------------------------------------------ر من اليوم الثاني وهو وقت اللبس وعلي القول الثالث الي ما بعد الزوال من اليوم الثاني	101	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0305	false	-4568436579293775281	58	116	286	569	1475	300	فيمن توضا بعد---ما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد --زوال الشمس فعلي قول الجمهور يمسح ال-------------------------------------ي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الث------------------اني ان كان مقيما ومن اليوم الرابع ان كان مسافرا وعلي قول من اعتب-----------------ر من وقت المسح -------------يمسح الي ما بعد الزوال من اليوم الثاني	305	5383844299704950739	167	194.5	127	373	44.772117614746094	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0102	true	-8991042538081715128	45	93	220	464	1557	300	لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر الخفين دون باطنهما-------------------------------- وانما كان الراي ذلك لان الخف ي------------------------------------------------------------------------------لاقي الارض بما عليها من طين وتراب وقذر بباطنه لا--- بظاهره واذا كان معدولا به ع-ن القياس	102	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0306	false	2595412056481879389	38	105	188	535	1518	300	لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد-- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر --خفيه اراد ان اصول الشريعة لم تثبت من طريق القياس وانما طريقها التوقيف وغير جاءز استعمال القياس في رد التوقيف وكان القياس ان يكون باطن الخف اولي بالمسح لانه يلاقي الارض بما عليها من طين وتراب وقذر ولا-- يلاقيها ظاهره -الا انه ----لم يستعمل القياس	306	5383844299704950739	174	241.0	135	358	48.60335159301758	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0109	true	4123402639207872363	172	213	863	1066	1521	300	قال محمد------------------ اخبرنا مالك قال حدثنا نافع قال رايت صفية بنت ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد -بهذا ناخذ لا نمسح علي خمار ولا علي عمامة بلغنا ان المسح علي العمامة كان	109	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0327	false	2348597018881548652	164	208	837	1055	1528	300	قال محمد وبهذا ناخذ ثم قال اخبرنا مالك قال حدثنا نافع قال رايت صفية بنت ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد وبهذا ناخذ لا يمسح علي خمار ولا---- عمامة بلغنا ان المسح علي العمامة كان	327	5383844299704950739	198	370.5	158	222	89.1891860961914	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0111	true	190933231729676668	151	214	752	1089	1546	300	باب الحيض والاستحاضة اختلف الشارحون في التعبير عن الحيض والنفاس بانهما من الاحداث او الانجاس فمنهم من ذهب الي الثاني ومنهم من ذهب الي الاول وهو الانسب لان المصنف يقول بعد هذا باب الانجاس وتطهيرها ولما فرغ من الاحداث التي يكثر وقوعها ذكر ما هو اقل وقوعا منه ولقب الباب بالحيض دون النفاس لكثرته او لكونه حالة معهودة في بنات ادم دون النفاس	111	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0336	false	-9149709719827779228	11	72	56	373	1660	300	باب الحيض----------- اختلف الشارحون في التعبير عن الحيض والنفاس بانهما من الاحداث او الانجاس فمنهم من ذهب الي الثاني ومنهم من ذهب الي الاول وهو الانسب لان المصنف يقول بعد هذا باب الانجاس--------- ولما فرغ من الاحداث التي يكثر وقوعها ذكر ما هو اقل وقوعا منه ولقب الباب بالحيض دون النفاس لكثرته او لكونه حالة معهودة في بنات ادم دون النفاس	336	5383844299704950739	317	615.0	256	337	94.0652847290039	61	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0112	true	-8057715788990885315	168	268	881	1412	1573	300	ولان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به وليس المراد بالشطر حقيقته لان في عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس وهي لا تحيض في شء من ذلك الزمان فعرفنا ان المراد به ما يقارب الشطر حيضا واذا قدرنا بالعشرة بهذه الاثار كان مقاربا بالشطر وحصل التوفيق ومن المتاخرين من التزم ان المراد بالشطر حقيقته وهو النصف وقال هو حاصل فيما قلنا فان المراة اذا بلغت لخمس عشرة سنة ثم حاضت من كل شهر عشرة ايام ثم ماتت بعد ستين سنة كانت تاركة للصلاة والصوم شطر عمرها قوله وما تراه المراة بيا------------------------------------------------------ن الوانه وهي-- ستة السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والتربية	112	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0341	false	-3026420635118020518	163	196	807	988	1519	300	ولان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما سوي البياض الخالص حيض لما فرغ من بيان كميته شرع في بيان كيفيته اعلم ان الوان الدماء ستة السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والتربية	341	5383844299704950739	106	171.0	88	587	18.05792236328125	16	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0113	true	-7341912455464238249	50	147	259	731	1493	300	رات في اول ايام الحيض او في اخرها وقال ابو------ يوسف لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم--------------------------------------------- لانه- لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي لان الكدرة من كل شء تتبع صافيه فلو جعلناها حيضا ولم يتقدم عليها دم كانت مقصوده لا تبعا ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا حدث مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة ام المءمنين انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة----- فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن	113	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0341	false	-3026420635118020518	239	300	1220	1519	1519	300	----حيض في ايام الحيض الي ان تري البياض وعند ابي يوسف لا تكون الكدرة حيضا اذا راتها في اول ايام الحيض واذا راتها في اخرها تكون حيضا لانها لو كانت دم -رحم لتاخرت عن---------- الصافي--------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ما روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاة عاءشة----------------- قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة التي فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه------- فتقول ----لا تعجلن-	341	5383844299704950739	192	260.5	153	529	36.29489517211914	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0120	true	-2111310868759416969	207	300	1009	1505	1505	300	مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منها حيضا لغلبة الطهر وان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما----- فالستة كلها حيض -لاستواءهما فغلب الدم لما ان اعتبار الدم يوجب حرمة الصوم والصلاة فاعتبار الطهر يوجب حل ذلك واذا استوي الحلال والحرام يغلب الحرام كما في التحري في الاواني فان الغلبة اذا كانت النجاسة او كانا سواء لا يجوز التحري فهذا مثله وان رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم-	120	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	191	241	917	1185	1502	300	مبتداة---- يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويو-----------------------------------------------------------------------مين دما لستة فالستة----- حيض للاستواء ولو رات يوما دما وخمسة طهرا يوما ويوما دما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون حيضا لغلبة الطهر ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما ف------الثلاثة حيض ل-غلبة الطهر----- فصار فاصلا والمتقدم	368	5383844299704950739	199	267.0	160	503	39.562625885009766	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0124	true	-5607664737432875201	212	300	1155	1602	1602	300	لما كان الحيض اكثر وقوعا قدمه ثم اعقبه الاستحاضة لانها اكثر وقوعا من النفاس باعتبار كثرة اسبابها فانها تكون مستحاضة بما اذا رات الدم حالة الحبل او زاد الدم علي العشرة او زاد----- علي معروفها وجاوز العشرة او رات ما دون الثلاث او رات قبل تمام الطهر او رات قبل ان تبلغ تسع سنين علي ما عليه العام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف النفاس فان سببه شء واحد وقدم حكم المستحاضة ومن بمعناها علي تعريفها لان المقصود بيان الحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------من به سلس البول وهو من لا يقدر علي امساكه والرعاف الدم الخارج-	124	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0380	false	6988034066666401142	87	212	451	1085	1516	300	لما كان الحيض اكثر وقوعا قدمه ثم اعقبه الاستحاضة لانه- اكثر وقوعا من النفاس--------------------- فانها تكون مستحاضة بما اذا رات الدم حالة الحبل او زاد الدم علي العشرة او زاد الدم علي -عادتها وجاوز العشرة او رات ما دون الثلاث او رات قبل تمام الطهر او رات قبل ان تبلغ تسع سنين علي ما عليه العامة وكذا من اسباب الاستحاضة اذا زاد الدم علي الاربعين في النفاس او زاد علي عادتها وجاوز الاربعين وكذا ما تراه الايسة بخلاف النفاس فان سببه شء واحد وقدم حكم الاستحاضة ومن بمعناها علي تفريعها لان المقصود بيان الحكم ودم الاستحاضة اسم لدم خارج من الفرج دون الرحم وعلامته انه لا راءحة له ودم الحيض منتن الراءحة ومن به سلس --بول وهو من لا يقدر علي امساكه والرعاف الدم الخارج	380	5383844299704950739	416	765.5	332	659	63.12594985961914	76	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0125	true	-6373301827691753228	0	52	0	288	1604	300	من الانف والجرح الذي لا يرقا اي الذي لا يسكن دمه من رقا الدم سكن وقوله --يتوض-ءون لوقت كل صلاة هو حكم المسالة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل والواجبات والنذور عندنا وقال الشافعي يتوضءون لكل صلاة مكتوبة واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا ل----كل صلاة وبان	125	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0380	false	6988034066666401142	212	246	1085	1251	1516	300	من الانف والجرح الذي لا يرقا اي الذي لا يسكن دمه من رقا الدم سكن وانما كان وضوءها لوقت كل فرض لا لكل صلاة لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة رواه	380	5383844299704950739	130	209.5	102	295	44.06779479980469	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0131	true	1355146666292512584	45	143	231	744	1535	300	-----والنفاس-------------------------------- مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس و------في ال---اصطلاح الن----------------------------------------------------فاس هو الدم الخارج عقيب الولادة وقوله عقيب الولادة صفة للدم لانه لم يرد به معين فهو في معني النكرة وقوله لانه ماخوذ فيه تسامح لانه تعليل في موضع التعريف ويتدارك بانه جعله من باب التسمية كانه قال سمي الدم الخارج عقيب الولادة بالنفاس لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بسكون الفاء بمعني الولد او بمعني الدم من قولهم له نفس ساءلة قال صاحب المغرب واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك وذكر في	131	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0384	false	-5257671720792596232	233	291	1222	1527	1570	300	قوله والنفاس دم يعقب الولد شرعا وفي اللغة هو مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس وانما سمي الدم به لان النفس التي هي اسم لجملة الحيوان قوامها بالدم وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي--------------------------------------ة بالمصدر كالحيض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك كذ-ا في	384	5383844299704950739	187	232.5	151	611	30.60556411743164	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0132	true	-6341312345199142538	173	200	836	962	1449	300	فلا نفاس لها ولكن ان امكن جعل المرءي من الدم حيضا بان يدوم الي اقل مدة الحيض وتقدمه طهر تام يجعل حيضا وان لم يمكن كان استحاضة	132	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0386	false	4195653261503286304	137	164	704	829	1513	300	فلا نفاس لها -لكن ان امكن جعل المرءي من الدم حيضا بان يدوم الي اقل مدة الحيض ويقدمه طهر تام يجعل حيضا وان لم يمكن كان استحاضة	386	5383844299704950739	124	242.0	97	126	98.4126968383789	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0132	true	-6341312345199142538	211	294	1009	1422	1449	300	شيخ الاسلام في مبسوطه اتفق اصحابنا علي ان اقل النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع----- عنها الدم فانها تصوم وتصلي وكان ما رات نفاسا لا خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار يعتبر لاقل النفاس مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف باحد عشر يوما وعند محمد بساعة وهذا	132	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	55	137	268	676	1482	300	شيخ الاسلام في مبسوطه اتفق اصحابنا علي ان اقل النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع الدم عنها فا-----نها تصوم وتصلي وكان ما رات نفاسا لا خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار يعتبر لاقل النفاس مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف باحد عشر و-----عند محمد بساعة فاما	387	5383844299704950739	397	776.0	316	418	94.97607421875	77	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0133	true	-5569607582248812641	149	224	748	1123	1509	300	اجمعوا علي ان اكثر مدة النفاس اربعة امثال اكثر مدة الحيض وقد ثبت في باب الحيض ان اكثر مدة الحيض عشرة ايام بلياليها فكان اكثر مدة النفاس اربعين يوما وانما كان اكثر مدة النفاس اربعة امثال اكثر مدة الحيض لان الروح لا تدخل في الولد قبل اربعة اشهر فتج-مع الدماء اربعة اشهر واذا دخلت الروح صار الدم غذاء للولد فاذا خرج الولد خرج ما كان محتبس-------ا من الدم-- اربعة اشهر في كل شهر عشرة ايام	133	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0388	false	2973309588884443465	9	77	47	388	1612	300	اجمعوا علي ان اكثر مدة النفاس اربعة امثال اكثر مدة الحيض وقد ثبت في باب الحيض ان اكثر مد-----ته عشرة ايام بلياليها فكان اكثر مدة النفاس اربعين يوما وانما كان كذلك-------------------------------------- لان الروح لا تدخل في الولد قبل اربعة اشهر فتجتمع الدماء اربعة اشهر فاذا دخل- الروح صار الدم غذاء للولد فاذا خرج الولد خرج ما كان محتبسا محتسبا من الدماء اربعة اشهر في كل شهر عشرة ايام	388	5383844299704950739	324	591.0	257	385	84.15584564208984	60	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0134	true	7021479236349331880	61	123	322	672	1653	300	الحكمية وتطهي-------رها شرع في بيان النجاسة الحقيقية وتطهيرها لان الاولي-------- اقوي لكون قليلها يمنع جواز الصلاة بالاتفاق فكان بالتقدم اولي وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير كلامه باب بيان الانجاس والانجاس جمع -----نجس بفتحتين وهو كل مستقذر وهو في الاصل مصدر ثم استعمل اسما قال الله تعالي انما المشركون نجس---------- وكما انه يطلق علي الحقيقي يطلق علي الحكمي الا انه لما تقدم بيان الحكمي امن اللبس فاطلقه	134	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0389	false	-7365278555154312885	1	108	3	576	1576	300	الحكمية وتطهير وتطهيرها شرع في----- الحقيقة الحقيقية وازالتها وقدم الحكمية لانها اقوي لكون قليلها يمنع جواز الصلاة ---اتفاقا ولا يسقط وجوب ازالتها بعذر ما اما اصلا او خلفا بخلاف الحقيقية الحقيقة كذا في النهاية واما من به نجاسة وهو محدث اذا وجد ماء يكفي احدهما فقط انما وجب صرفه الي النجاسة لا الحدث ليتيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لانها اغلظ من الحدث كذا في فتح القدير----------------------- والانجاس جمع نحبس نجس بفتحتين وهو كل مستقذر وهو في الاصل مصدر ثم استعمل اسما قال الله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وكما انه يطلق علي الحقيقي يطلق علي الحكمي الا انه لما -قدم بيان الحكمي امن اللبس فاطلقه	389	5383844299704950739	280	462.0	227	605	46.28099060058594	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0138	true	-1078747114175529121	252	300	1337	1589	1589	300	وما علي------ ظاهره يزول بالمسح --ولا فصل في ذلك بين الرطب واليابس والعذرة والبول وذكر في الاصل ان البول والدم لا يطهر الا بالغسل والعذرة الرطبة كذلك واليابسة تطهر بالحت عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا تطهر الا بالغسل والمصنف كانه اختار ما ذكره الكرخي ولم-	138	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0398	false	1941167303773475373	1	40	8	229	1635	300	وما علي طاهره ظاهره يزول بالمسح اطلقه فشل فشمل ا------لرطب واليابس والعذرة والبول وذكر في الاصل ان البول والدم لا يطهر الا بالغسل والعذرة الرطبة كذلك واليابسة تطهر بالحت عندهما خلافا ل---------------محمد------------------- والمصنف كانه اختار ما ذكره الكرخي ولم	398	5383844299704950739	192	327.0	158	261	73.56321716308594	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0141	true	2239872670872617384	34	77	189	441	1589	300	لانها ثبتت بدليل مقطوع به قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاجماع وقيل التغليظ عند ابي حنيفة يثبت بنص لا معارض له وعندهما يثبت بالاجماع وفي الكتاب اشارة الي ذلك وقيل المراد بالدليل القطعي ان يكون سالما من الاسباب الموجبة للتخفيف من تعارض النصين وتجاذب الاجتهاد والضرورات المخففة	141	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0407	false	-6156800942671076817	218	270	1176	1469	1622	300	لانها ثبتت بدليل مقطوع به فقال في فتح القدير معناه مقطوع بوجوب العمل به فالعمل بالظني واجب قطعا في الفروع وان كان نفس وجوب مقتضاه ظنيا والاولي ان يريد دليل -الاجماع ا ه------------------------------------------------------------------ وفي العناية------------------ المراد بالدليل القطعي ان يكون سالما من الاسباب الموجبة للتخفيف من تعارض النصين وتجاذب الاجتهاد والضرورات المخففة	407	5383844299704950739	158	249.5	131	378	41.79894256591797	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0150	true	-7671269885547252017	195	280	939	1348	1444	300	امامته للعصر في اليوم الاول في هذا الوقت وفي بعضها في اليوم الثاني اي امامته للظهر وفي بعضها امامته للعصر في اليوم الثاني في هذا الوقت اي الوقت الذي جعله ابو حنيفة وقت الظهر وهو ما اذا صار ظل كل شء مثليه وقوله وله قوله عليه الصلاة والسلام اي ما روي ابو سعيد ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي ادخلوا الصلاة في البرد يعني صلوها اذا سكنت شدة الحر وقوله من فيح جهنم اي شدة حرها واشد الحر في ديارهم كان في	150	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0433	false	7379940141955745415	273	300	1477	1611	1611	300	امام-ة جبريل في اليوم الاول في هذا الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله قوله عليه الصلاة والسلام------------------- ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم------------------------------------------------------------------------------------- واشد الحر في ديارهم كان في-	433	5383844299704950739	128	211.5	102	409	31.29584312438965	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0164	true	3066766914645373063	186	211	1012	1133	1626	300	ان ما كان النهي فيه لمعني في الوقت اثر في الفراءض والنوافل جميعا وما كان لمعني في غيره اثر في النوافل دون الفراءض وما هو ---	164	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0447	false	9107244674648945714	189	215	964	1088	1524	300	ان ما كان النهي فيه لمعني في الوقت اثر في الفراءض والنوافل جميعا وما كان لمعني في غيره اثر في النوافل دون الفراءض وما هو في	447	5383844299704950739	121	236.0	96	124	97.58064270019531	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0180	true	-6726818720897984171	36	80	190	405	1547	300	بالصلاة وهذا علي سبيل الجواز فانه روي عن محمد انه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية	180	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0491	false	-6047522238324432297	22	64	111	316	1505	300	والخلاصة ولو نوي قب-ل الشروع ف--------عن محمد انه لو نوي عند الوضوء ان- يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية	491	5383844299704950739	190	346.5	149	215	88.3720932006836	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0184	true	-5353243202315720970	199	230	1007	1148	1510	300	يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم------ الاول- لا تجوز صلاة الداخل لانه دخل في صلاته وعلم ان الامام كان علي الخطا في اول	184	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0505	false	-3606454183911041462	0	27	0	129	1565	300	يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ف--دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه----------------- ان الامام كان علي الخطا في اول	505	5383844299704950739	117	207.0	91	148	79.0540542602539	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0189	true	-6577228507646764254	72	129	379	667	1566	300	لها ما يشترط لساءر الاركان من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والنية والوقت وهو ظاهر وكل ما يشترط له ما يشترط لساءر الاركان ركن قياسا علي كل واحد من الاركان ولنا قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي ---------عطف الصلاة علي الذكر ولو كان ركنا لما جاز ذلك---------------- لانه يلزم عط-------------ف الكل علي الجزء و----فيه عطف ال-شء علي	189	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0512	false	3156776211047269711	3	53	19	290	1592	300	لها ما --شرط لساءر الاركان من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة و---وجه الاصح وهو المذهب عطف الصلاة عليها في------------------------------------------------------- قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي ومقتضي العطف المغايرة والمغايرة وان كانت ثابتة علي القول بركنيتها ايضا لانه حينءذ يكون من باب عطف الكل علي الجزء وهو نظير عطف العام علي	512	5383844299704950739	152	186.0	117	331	45.921451568603516	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0203	true	8867092592545547629	187	213	1056	1189	1624	300	قال يعقوب سالت ابا حنيفة عن الرجل يرفع راسه من الركوع في الفريضة ايقول اللهم اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد ويسكت وكذلك بين السجدتين	203	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0563	false	-4579414860177445992	271	297	1438	1570	1582	300	قال يعقوب سالت ابا حنيفة عن الرجل يرفع راسه من الركوع في الفريضة ايقول اللهم اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد و-سكت وكذلك بين السجدتين	563	5383844299704950739	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0207	true	1372604070614114743	155	213	761	1059	1480	300	لا نعقل له معني--------------------- تحقيقا للابتل---------اء ومنهم------ من -ذكر لذلك حكمة فقال انما كان السجود مثني ترغيما للشيطان------------ فانه امر بسجدة فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار صلي الله عليه وسلم في سجود السهو فقال هما ترغيما للشيطان و---------------------------------------قيل في السجدة الاولي يشير- الي انه خلق من الارض وفي الثانية يشير الي انه يعاد اليها	207	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0516	false	-6028511191341105033	200	268	1092	1458	1639	300	لم يعقل له معني علي قول اكثر مشايخنا تحقيقا للابتلاء للابتداء ومن مشايخنا من يذكر له-- حكمة فقيل انما كان------- مثني ترغيما للشيطان حيث لم يسجد فانه امر بسجدة فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له وقيل الاولي لامتثال الامر والثانية ترغيما له حيث لم يسجد استكبارا وقيل الاولي لشكر الايمان والثانية لبقاءه وقيل في------- الاولي اشارة الي انه خلق من الارض وفي الثانية----- الي انه يعاد اليها	516	5383844299704950739	207	300.5	163	387	53.488372802734375	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0215	true	-5297386189496156158	0	25	0	110	1523	300	لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة ولا عتب علي من اتبع الاثر ولان احدا------------ لا يستغني عن رحمة الله وقوله	215	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0575	false	-1289701859522015996	261	285	1386	1492	1576	300	لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة وابن عباس---------------- ولان احدا وان جل قدره لا يستغني عن رحمة الله تعالي	575	5383844299704950739	83	133.5	63	122	68.03278350830078	17	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0218	true	6091994878106471577	48	141	249	725	1547	300	من معه من الملاءكة ولا يحصر في ذلك عددا معلوما لان الاخبار في عددهم قد -------------------اختلفت روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال------------------------------------ مع كل مءمن خمسة من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات واخر عن يساره يكتب السيءات واخر-- امامه يلقنه الخيرات واخر- وراءه يدفع عنه المكاره -واخر عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم يبلغه الي الرسول عليه الصلاة والسلام وفي بعض الاخبار مع كل مءمن ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون واذا كان كذلك فينويهم بدون حصر في عدد----------------------------------------------------------------------------------------- فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام	218	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	207	300	1158	1670	1670	300	من معه من الملاءكة و-------------------------------الاول يخص الكرام الكاتبين وفي المجتبي واختلف في نية الحفظة فقيل ينوي الملكين الكاتبين وقيل الحفظة الخمسة وفي الحديث ان مع كل مءمن خمسة منهم----- واحد عن يمينه وواحد ------------عن يساره يكتبان اعماله وواحد امامه يلقنه الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره وواحد عن- ناصيته يكتب ما يصلي علي ا--------------------------------------------------------لنبي وفي بعضها------ مع كل مءمن ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون ورجح الاول في غاية البيان لموافقته كتاب الله تعالي وفي الهداية ولا ينوي في الملاءكة عددا محصورا لان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام-	584	5383844299704950739	249	363.0	198	624	39.903846740722656	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0222	true	-4239559471425375649	18	73	93	376	1588	300	اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل وهو ليس بموجود لان الدليل هو ان يكون ما له مشروعا ليصرف الي ما عليه والسورة في الاخريين غير مشروعة ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة -------اذ ا---------لتقدير انه قرا السورة	222	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0589	false	-8696477237744222959	194	232	961	1161	1529	300	اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة	589	5383844299704950739	174	312.0	139	299	58.1939811706543	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0255	true	-6703400734516446500	18	149	88	734	1501	300	الكلام---- قاطع لانه صلي الله عليه وسلم قال---------------------- ما لم يتكلم وهذا اذا وجدت ---------------------------هذه العوارض قبل ان يقعد قدر التشهد فاما اذا وجدت بعده فلا استقبال لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان قيل سلمناه ولكن لا بد للخروج من فعل المصلي علي قول ابي حنيفة ولم يوجد اجيب بانه ---------------------لا يخلو-------- الموصوف بها عن اضطراب او مكث وكيفما كان فالصنع منه م--------------------------وجود اما في الاضطراب فظاهر واما في المكث فلانه يصير به مءديا جزءا من الصلاة مع الحدث والاداء صنع منه وقد تقدم ما هو من شروط البناء قبيل هذا باكثر مما ذكره فليكن علي ذكر منك قيل وانما قال او نام فاحتلم لان النوم بانفراده ليس بمفسد وكذا الاحتلام المنفرد عن النوم وهو البلوغ بالسن فجمع بينهما بيانا للمراد قال وان حصر الا--مام عن القراءة كل من	255	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0644	false	126436152491555818	118	228	597	1180	1552	300	الكلام وهو قاطع لقو--------له عليه الصلاة والسلام وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وكذا لو نظر الي امراة فانزل ومحل الفساد بهذه الاشياء قبل القعو-د قدر التشهد -اما ب---------عده فلا لما سنذكره من ان تعمد الحدث بعد------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يفسدها فهذا اولي ولا يخلوا لموصوف الموصوف بها عن اضطراب او مكث وكيفما كان فالصنع منه موجود علي القول باشتراطه للخروج اما في الاضطراب فظاهر واما في المكث فلانه يصير به مءديا جزءا من الصلاة مع الحدث والاداء صنع منه وفي العناية---------------------------------------------------------------- وانما قال او نام فاحتلم لان النوم بانفراده ليس بمفسد وكذا الاحتلام المنفرد عن النوم وهو البلوغ بالسن فجمع بينهما بيانا للمراد اه فعلي هذا الاحتلام هو البلوغ اعم من	644	5383844299704950739	380	597.5	298	756	50.264549255371094	61	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0256	true	-5705366415858308861	162	239	820	1205	1503	300	وقت العصر في الجمعة قيل كيف يتحقق هذا الخلاف ودخول العصر عنده اذا صار--- ظل كل شء مثليه وعندهما اذا صار مثله واجيب بان هذا علي قول الحسن بن زياد -ان بين الظهر والعصر وقتا مهملا--------------------------- فاذا صار ظل الشء مثله -تحقق الخروج عندهم وتمت الصلاة عندهما وع-------------نده باطلة وهذا يخالف قول المصنف------------- او دخل وقت العصر في الجمعة------------------ وقيل يمكن ان يقعد في الصلاة بعدما قعد قدر التشهد الي ان --يصير الظل مثليه فحينءذ يتحقق الخلاف	256	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0649	false	6519304122862512643	149	229	808	1206	1572	300	وقت العصر في الجمعة فان الدخول ع--------------------------نده اذا صار ضل ظل كل شء مثليه وعندهما اذا صار مثله قلنا -----هذا علي قول الحسن بن زياد فان عنده------------ وقتا مهملا بين خروج الظهر ودخول العصر فاذا صار--- الظل مثله يتحقق الخروج عند------------------هما والصلاة تامة وعنده باطلة كذا في الكافي وفيه نظر لانهم قالوا او دخل وقت العصر ولم يقولوا او خرج وقت الظهر وقيل يمكن ان يقعد في الصلاة بعدما قعد قدر التشهد -مقدار ما صار الظل مثليه فحينءذ يتحقق الخلاف	649	5383844299704950739	265	392.0	207	463	57.23542022705078	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0263	true	-8345728395593621854	41	173	205	846	1500	300	ان يقول اوه و----------------ارتفاع البكاء -هو ان يحصل به حروف وكل ذلك ام---------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون من ذكر الجنة او النار او من وجع او مصيبة فان كان الاول لم يقطعها لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان الثاني قطعها لان فيه اظهار الجزع والمصيبة فكان كل منهما دليلا علي امر والدلالة تعمل عمل الصريح اذا لم يكن هناك صريح يخالفها ولو صرح بذكر الجنة والنار فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم يضره ولو صرح باظهار الوجع فق-----------------------------------ال اني مصاب فسدت صلاته فكذلك بالدلالة--------- اذ ليس ------------ثمة صريح يخالفه----------------ا وعن ابي يوسف انه اذا قال اه لم تفسد في الحالين سواء كان من ذكر الجنة او النار او من وجع ومصيبة واوه تفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدتان او احداهما لا تفسد وان	263	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0663	false	7783434476616043254	187	300	978	1519	1519	300	---------اه وهي العاشرة واما ارتفاع البكاء فهو ان يحصل به حروف وقوله من وجع او مصيبة قيد للثلاثة وقوله لا من ذكر جنة او نار عاءد الي الكل ايضا فالحاصل انها ان كانت من ذكر الجنة او النار فهو دال --------------------------------------------علي زيادة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوع ولو صرح بهما فق-------------ال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم تفسد صلاته وان كان من وجع او مصيبة فهو دال علي اظهارهما فكانه قال اني -----------------مصاب والدلالة تعمل عمل الصريح اذا لم يكن هناك صريح يخالفها وهذا كله عندهما وعن ابي يوسف ان قوله---- اه لا يفسد في الحالين------------------------------------------------ واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءد-ان او احد-هما لا تفسد وان-	663	5383844299704950739	299	410.0	231	811	36.868064880371094	47	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0269	true	2246278507448494054	205	260	1087	1362	1566	300	ثم الكلام في هذه المسالة في مواضع اولها هذا وهو ان مرور شء لا يقطعها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقطع الصلاة مرور شء والثاني ان المار اثم لقوله عليه الصلاة والسلام لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين ق----------------------------ال الراوي لا ادري قال اربعين عاما او شهرا او يوما	269	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	20	72	93	337	1478	300	ثم الكلام في هذه المسالة في سبعة عشرة موضعا الاول ما ذكره في الكتاب من عدم الفساد -------------------------------------الثاني ان المار اثم للحديث لو ي------------------علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه 1 قال الراوي لا ادري ارب----عين عاما او شهرا او يوما	684	5383844299704950739	153	235.5	120	303	50.49504852294922	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0271	true	-7493670626199249337	203	234	1018	1166	1493	300	السترة لا باس به اذا امن المرور لما --------------ان اتخاذ السترة للحجاب عن المار ولا حاجة بها عند عدم المار وروي عن محمد انه تركه في طريق الحجاز غير مرة والعاشر -----	271	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0690	false	-33022023671325682	27	58	151	307	1529	300	السترة---------- اذا امن المرور ولم يواجه الطريق لان اتخاذ السترة للحجاب عن المار ولا حاجة بها عند عدم المار -روي عن محمد انه تركه في طريق الحجاز غير مرة وقال العلامة	690	5383844299704950739	127	221.5	100	167	76.04790496826172	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0272	true	-6043308385611446077	147	204	768	1068	1539	300	لان العبث بالثوب لا يشمل ما بعده من تقليب ا------لحصي وغيره لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة والباقيان هو الرفث في الصو-م والضحك في المقابر وقوله لان ال-----------عبث خارج الصلاة حرام فما ظنك في الصلاة قيل فعلي ه-------------------------------------------------ذا كان كالقهقهة فينبغي ان يفسد الصلاة وهو ساقط لان ا----فساد القهقهة	272	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0692	false	-1871463086746673731	45	152	239	780	1512	300	بان العبث بالثوب لا يشمل ما بعده من تقليب الحصي الحصا وغيره بل انما قدموه لانه اكثر وقوعا ا ه وقد يقال ان الشامل للتقليب وغيره العبث بالبدن ولا يتم ما قاله الا لو اقتصروا علي العبث بالثوب ثم ان كراهة العبث تحريمية لما اخرجه القضاعي في مسند الشهاب مرسلا عن يحيي بن ابي كثير عن النبي ان الله كره لكم ثلاث----------ا العبث في الصلاة و------------الرفث في الصيام والضحك في المقابر وعلله في الهداية بان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك في الصلاة ا ه واراد به كراهة التحريم واورد عليه في غاية البيان بانه اذا كان حراما ----ينبغي ان يكون مفسدا كالقهقهة واجاب بان فساد القهقهة	692	5383844299704950739	204	276.0	161	567	35.97883605957031	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0278	true	285431612692196456	7	32	40	182	1551	300	فصل لما فرغ من بيان الكراهة في الصلاة شرع في بيانها خارج الصلاة والخلاء بالمد بيت التغوط والمقصور النبت ويكره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء	278	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	50	73	266	384	1574	300	فصل لما فرغ من بيان الكراهة في الصلاة شرع في بيانها خارجها مما هو من توابعها قوله ------------------------كره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء	718	5383844299704950739	97	158.0	79	142	68.30986022949219	17	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0283	true	-3921265805842035873	1	179	5	959	1590	300	عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يتابعه لان الاصل المتابعة والقنوت مجتهد فيه فلا يترك الاصل بالشك ولهما انه منسوخ لما روينا انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا ثم -------ترك ولا متابعة في المنسوخ واذا لم يتابعه ماذا يفعل قال بعضهم يقف قاءما ليتابعه فيما تجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي الا تري ان المقتدي لا ياتي بالقراءة وهو شريك الامام لا ي--------قال كيف يقعد تحقيقا للمخالفة وهي مفسدة للصلاة لان المخالفة فيما هو من الاركان او الشراءط مفسدة لا في غيرها ولا يقال الساكت اذا كان شريك الداعي ينبغي الا يقعد لان السكوت موجود في القعود ايضا لان السكوت انما يكون دليل الشركة اذا لم توجد المخالفة وقد وجدت لانه قاعد وامامه قاءم قال المصنف والاول اظهر --------------------------------لان فعل الامام يشتمل علي مشروع وغيره فما كان مشروعا يتبعه فيه وما كان غير مشروع لا يت------------------------------------------------------------------------------------بعه فيه وقال بعضهم يسلم قبل الامام لان الامام اشتغل بالبدعة فلا معني لانتظاره ولم يذكره المصنف لانه مخالفة ظاهرة للامام فيما هو مشروع وهو السلام ودلت المسالة علي جواز الاقتداء بالشفعوية يعني ان هذه المسالة تدل	283	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0738	false	437508486509217352	167	294	879	1564	1589	300	عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يتابعه لانه تبع للامام--- والقنوت مجتهد فيه--------------------- ولهما انه منسوخ فصا-ر كما --------------------لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في الخامسة واذا لم يتابعه فيه ف---------------------------------------------------قيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي بدليل مشاركة الامام في -----القراءة واذا قعد فقدت المشاركة ولا يقال كيف يقعد تحقيقا للمخالفة وهي مفسدة للصلاة لان المخالفة فيما هو من الاركان و--الشراءط مفسدة لا في غيرها -----قال في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----اظهر وقوفه ساكتا وصححه قاضيخان وغيره لان فعل الامام يشتمل علي مشروع وغيره فما كان مشروعا يتبعه فيه وما كان غير مشروع لا يتبعه كذا في العناية وقد يقال ان طول القيام بعد رفع الراس من الركوع ليس بمشروع فلا يتابعه فيه -قال في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت المسالة علي جواز الاقتداء بالشفعوية -------واذا علم المقتدي	738	5383844299704950739	445	671.5	357	1085	41.013824462890625	68	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0284	true	-7920239733834080469	122	166	632	874	1572	300	امامه-------- مس امراة ولم يتوضا لا يصح الاقتداء به وذكر التمرتاشي ان اكثر مشايخنا جوزوه قال صاحب--------------------------------------------------------------------------------- النهاية وقول الهندواني اقيس---- لما ان زعم الامام ان صلاته ليست بصلاة فكان الاقتداء حينءذ بناء الموجود علي المعدوم في زعم الامام وهو الاصل فلا يصح الاقتداء	284	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0742	false	-5404836508014220184	165	221	886	1190	1620	300	امامه الشافعي مس امراة ولم يتوضا ثم ------اقتد-ي به ف--------------ان اكثر مشايخنا قالوا يجوز وهو الاصح كما في فتح القدير وغيره لاوق الالهندواني الهندواني وجماعة لا يجوز ورجحه في النهاية بانه---------- اقيس يصل لما ان زعم الامام ان صلاته ليست بصلاة فكان الاقتداء حينءذ بناء الموجود علي المعدوم في زعم الامام وهو الاصل فلا يصح الاقتداء	742	5383844299704950739	191	309.0	152	335	57.01492691040039	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0296	true	-8202486609083956674	50	217	251	1106	1537	300	وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة وهو- استحسان وعندهما لا يجوز -وهو قياس لان الشروع عندنا معتبر بالنذر في الالزام ولو نذر ان يصلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا فكذا اذا شرع قاءما ولابي حنيفة ما تقدم ان الشروع يلزم ما شرع فيه وما لا صحة لما شرع فيه الا به كالركعة الثانية وهاهنا لما شرع فيه وهو الركعة الاولي قاءما صحت بدون القيام في الثانية بدليل حالة العذر فلا يكون الشروع في الاولي قاءما موجبا للقيام في الثانية بخلاف النذر لانه التزم القيام نصا بتسميته فيلزمه حتي لو لم ينص علي القيام في نذره يلزمه القيام عند بعض المشايخ قال الفقيه ابو جعفر الهندواني لا رواية فيما اذا نذر ان يصلي صلاة ولم يقل قاءما او قاعدا ماذا يجب قاءما او قاعدا ثم اختلف المشايخ قال الامام فخر الاسلام لم يلزمه القيام لانه في النفل وصف زاءد فلا يلزم- الا بال--شرط وقال بعضهم يلزمه قاءما ل-ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي واينما اوجبها الله تعالي اوجبها قاءما	296	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	15	96	86	493	1545	300	بان شرع فيه قاءما ثم قعد من غير عذر فهو قول ابي حنيفة وهذا استحسان وعندهما لا يجزءه وهو قياس لان الشروع------ معتبر بالنذر و---------------------------------------له انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر----------------------------------------------- صحة---------------------------------------------------------------------------------- بدونه------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف النذر لانه التزمه------ نصا--------------- حتي لو لم ينص علي القيام -----لا يلزمه القيام عند بعضهم كما لو نذر------------------------------------------------------- صلاة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في النفل وصف زاءد فلا يلزمه الا شرط بشرط وعند البعض يلزمه القيام لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله------ واينما اوجبها الله تعالي اوجبها قاءما	767	5383844299704950739	315	440.5	248	861	36.585365295410156	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0301	true	5700899681817372130	127	250	676	1311	1580	300	اخري صيانة للمءدي عن البطلان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البتيراء منهي عنها ثم يدخل مع القوم احرازا لفضيلة----- الجماعة كما لو شرع في الظهر ثم اقيمت الجمعة فان قيل كيف يجوز ابطال صفة الفرضية لاقامة السنة اجيب بان النقض ليس لاقامة السنة بل لاقامة الفرض علي وجه اكمل فان النقض للاكمال اكمال كهدم المسجد للبناء وللصلاة في الجماعة فضل -------------------------------------------------------------------------------------------علي المنفرد بسبع وعشرين درجة فيجوز النقض لادراك ذلك فان قيل كيف يستقيم هذا علي مذهب محمد فا---------------------ن الاصل عنده ان صفة الفرض اذا بطلت بطل اصل الصلاة علي ما سياتي فلا يكون المءدي مصونا عن البطلان اجيب بان ذلك مذهبه فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن --عهدة ما عليه بالمضي فيها كما اذا قيد الخامسة بال----سجدة وهو لم يقعد في الرابعة وهاهنا يتمكن من ---	301	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0780	false	4598418665499047831	120	237	634	1236	1549	300	اخري صيانة للمءدي عن البطلان وهو صريح فيمن صلي ركعة فقط فهي باطلة لا انها صحيحة مكروهة كما توهمه بعض حنفية عصرنا فان قيل لو ضم تفوته تكبيرة الافتتاح قلنا ذلك ايسر من ابطال العمل اذ صيانته عن البطلان واجبة وادراكها ---------------------فضيلة وجاز الابطال لما هو سنة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------- اكمال معني كما قدمناه والمعاني احق بالاعتبار من الصور كمن تذكر في الركوع السورة فانه يرفضه لاجلها مع انها واجبة وهو فرض لان في رفضه اقامته علي اكمل الوجوه فصار حسنا مع انه ابطال للوصف فقط وقول------------------------------ محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة-------- بالمضي -----كما اذا قيد --خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد الاخيرة اما اذا كان متمكنا من	780	5383844299704950739	164	94.0	123	919	17.845483779907227	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0304	true	-7148647039712986888	232	297	1182	1521	1538	300	اسماعيل الزاهد كان يقول يشرع في السنة فيقطعه--------------ا ويدخل مع القو-م حتي تلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر وزيف----------------------------ه الامام السرخسي بان ما وجب به الشروع ليس ب---اقوي مما وجب بالنذر وقد نص محمد ان المنذور- لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وبان هذا امر بالافتتاح علي قصد ان يقطعها وهذا غير مستحسن شرعا واقول ان اراد الفقيه بقوله بعد الفجر قبل طلوع الشمس	304	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0785	false	7861889906629319577	234	286	1234	1499	1573	300	--------الزاهد من انه ينبغي ان يفتتح ركعتي الفجر ثم يقطعهما ويدخل مع الامام حتي تلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر وهو مردود من وجهين احدهما ما ذكره الامام السرخسي -ان ما وجب ب--الشروع لا يكون اقوي مما وجب بالنذر وقد نص محمد ان المنذورة لا تءدي بعد الفجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل طلوع الشمس	785	5383844299704950739	179	287.0	143	386	46.3730583190918	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0308	true	-8291567969102304114	65	170	323	826	1507	300	تلك الركعة--------- ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز فعله ذلك ولا تفسد به صلاته وان لم يعد الركوع وقال زفر لا تجوز اي الصلاة ان لم يعد الركوع لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به لكونه منهيا عنه قال صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فكذا ما ي-----بنيه عليه لان البناء علي الفاسد فاسد فصار كما لو رفع راسه من هذا الركوع قبل ركوع الامام ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد وقد وجد فيجعل مبتدءا لا بانيا عليه فصار كما في الطرف الاول وهو------------------------------------------------------ ان يركع معه ويرفع راسه قبل الامام وهذا	308	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0791	false	7546257708324213058	116	173	592	858	1520	300	تلك السجدة ا ه قوله ولو ركع --مقتد----------- فادركه امام-ه فيه صح---------------------------------------------- وقال-زفر لا يجزءه --------------------------لان ما اتي به قبل الامام غير معتد---------------------------------------------------------------- ب-----------------ه فكذا ما يبنيه ينبه عليه------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد ----------------------------------------كما في الطرف الاول قيد يكون بكون امامه شاركه فيه لان المقتدي لو رفع راسه قبل ان -------------------يركع الامام فانه	791	5383844299704950739	173	201.0	132	571	30.2977237701416	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0312	true	-992337362553440774	224	277	1198	1470	1588	300	كحق الحضانة اذا سقط بالتزوج------ ثم ارتفعت الزوجية فان الحق يعود واما رواية فلم---------------------------------ا روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل اي شرع يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال يعني سواء قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة قد---مها لدخول الفواءت في حد القلة	312	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0806	false	3756327525181221526	42	92	233	492	1539	300	كحق الحضانة اذا ثبت للام ثم تزوجت ثم ارتفعت الزوجية فانه---- يعود لها واختاره في الهداية قال انه الاظهر مستدلا بما روي عن-محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل------- يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال------------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	806	5383844299704950739	190	315.5	151	314	60.50955581665039	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0315	true	-6711596529977283794	53	90	266	453	1528	300	لا يقال كل واحدة من احادها جزءها متقدم- عليها فكيف يكون معلولا لها لانها جزءها من حيث الوجود ولا كلام فيه وانما الكلام من حيث الجواز وذلك متاخر لانه لم يكن ثابتا لكل واحدة منها قبل الكثرة	315	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0809	false	-3441671680913495354	149	186	802	990	1586	300	لا يقال كل واحدة من احادها جزءها متقدمة عليها فكيف يكون معلولا لها لانها جزءها من حيث الوجود ولا كلام فيه وانما الكلام من حيث الجواز وذلك متاخر لانه لم يكن ثابتا لكل واحدة منها قبل الكثرة	809	5383844299704950739	187	369.0	150	188	99.46808624267578	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0319	true	3167174675498581629	199	238	1058	1264	1588	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين اختيارا لهذه الرو----------------------------------------------------------------------------------------اية ووجهه ما ذكره في الكتاب وهو واضح وهذا اي وجوب السجدة في الفصلين انما هو في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة اي وجوبهما من خصاءص الجماعة	319	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0822	false	-5629348602113561537	67	113	381	621	1563	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات--------- وهذا---------------------------------- في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة----------- من خصاءص الجماعة	822	5383844299704950739	117	144.5	93	294	39.79591751098633	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0326	true	414400353786311255	88	150	438	762	1579	300	لبقاء التحريمة قال شيخ الاسلام وان بني علي ذلك ينبغي ان يعيد سجدتي السهو لانه لما بني حصلت السجدتان----------------- في وسط الصلاة فلا يعتد بهما وكان عليه الاعادة وان كان الثاني كما اذا سجد الم--------------------------------------------------------------------------------------------سافر------ للسهو -ثم نوي الاقامة فله ذلك لانه لو لم يبن وقد---- لزمه الاتمام بنية الاقامة بطلت صلاته وفي البناء نقض الواجب ونقض الواجب ادني------- فيحتمل دفعا للاعلي	326	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0839	false	-7165293544864204790	29	99	136	512	1519	300	لبقاء التحريمة واختلفوا في اعادة سجود----------------------------- السهو والمختار اعادته لان ما اتي به من السجود وقع في وسط الصلاة فلا يعتد به ك----------------------------------------------المسافر اذا نوي الاقامة بعدما سجد للسهو ويلزم الاربع ويعيد السجود قيد بشفع التطوع لانه لو كان مسافرا فسجد للسهو وثم نوي الاقامة فله ذلك لانه لو لم يبن وقد لزم لزمه الاتمام بنية الاقامة بطلت صلاته وفي البناء نقض الواجب ونقض الواجب ادني فيتحمل فيحتمل دفعا للاعلي	839	5383844299704950739	202	331.5	163	451	44.78935623168945	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	49	89	257	481	1552	300	باب صلاة المريض ذكر صلاة المريض عقب سجود السهو لانهما من العوارض السماوية والاول اعم موقعا لانه يتناول صلاة المريض والصحيح فكانت الحاجة الي بيانه امس فقدمه --------------------------------اذا عجز المريض بان يلحقه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام ضرر ---------------صلي قاعدا يركع ويسجد لقوله صلي --	329	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	35	131	194	707	1605	300	باب صلاة المريض ذكرها---------- عقب سجود السهو لانه-ا من العوارض السماوية والاول اعم موقعا لشموله الم----------ريض والصحيح فكانت الحاجة الي بيانه امس فقدمه وتصور مفهوم المرض ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من فهمه من قولنا معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي وعرفه في كشف الاسرار بانه حالة للبدن خارجة عن المجري الطبيعي والاضافة فيه من باب اضافة الفعل الي فاعله كقيام زيد او الي محله كتحريك الخشب قوله تعذر عليه القيام او خاف زيادة المرض صلي قاعدا يركع ويسجد لقوله تعالي	850	5383844299704950739	165	272.5	134	534	30.898876190185547	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	111	156	590	807	1552	300	علي بعض القيام--------- ولو قدر اية او تكبيرة دون تمامه قال ابو جعفر الهندواني يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز قعد وان لم يفعل خشي---ت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه لان الطاعة بحسب الطاقة وان قدر علي	329	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0851	false	-2721596262658618487	47	82	228	388	1431	300	علي بعض القيام يقوم ذلك ولو قدر اية او تكبيرة ثم ي------------------------------------------------------------------قعد وان لم يفعل ذلك خفت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه وكذا اذا عجز عن القعود و---قدر علي	851	5383844299704950739	123	188.0	95	229	53.7117919921875	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	189	236	968	1212	1552	300	لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه لانه اي الايماء قاءم مقام الركوع والس----------------------جود فاخذ حكمهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك	329	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0853	false	5413108838591848803	55	193	267	942	1454	300	لم يستطع ان يسج-------د اوما------------------------------- وجعل سجوده اخفض من ركوعه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يقدر علي السجود فليجعل سجوده ركوعا وركوعه ايماء والركوع اخفض من الايماء كذا في البداءع وظاهره كغيره انه يلزمه جعل السجود اخفض من الركوع حتي لو سواهما لا يصح ويدل عليه ايضا ما سياتي قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان فعل وهو يخفض راسه صح والا لا اي وان لم يخفض راسه لم يجز لان الفرض في حقه الايماء ولم يوجد فان لم يخفض فهو حرام لبطلان الصلاة المنهي عنه بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 واما نفس الرفع المذكور فمكروه وصرح صرح به في البداءع وغيره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي مريض يعوده فوجده يصلي كذلك فقال ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك	853	5383844299704950739	157	210.0	122	713	22.019636154174805	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	262	284	1340	1470	1552	300	وجعل وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء والركوع والسجود اذ- حقيقة الاستلقاء يمنع الاصحاء عن الايماء فكيف بالمرضي	329	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0855	false	7738717121348121250	91	113	499	630	1585	300	يجعل وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود لان حقيقة الاستلقاء تمنع الاصحاء عن الايماء فكيف بالمرضي	855	5383844299704950739	125	243.0	103	131	95.41984558105469	18	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0333	true	1263216175232963647	89	192	490	1006	1536	300	ومن------ اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان زاد علي ذلك لم يقض-- والقياس ان لا يكون عليه القضاء -----اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملة وهو قول الشافعي لتحقق العجز فاشبه الجنون وجه الاستحسان ما روي ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه في اربع صلوات فقضاهن وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما اغمي عليه في ثلاثة ايام فلم يقض شيءا والفقه فيه ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار وقوله والجنون كالاغماء جواب عن قياس الاغماء ع------------------------لي الجنون علي زعم ان الجنون	333	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0861	false	8849578172818645758	13	74	80	398	1489	300	ومن جن او اغمي عليه خمس صلوات--------- قضي ولو اكثر لا وهذا استحسان والقياس ان لا ------------قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملة---------------- لتحقق العجز------------- وجه الاستحسان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدة اذا طالت كثرت الفواءت في-حرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان يزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار------ والجنون كالاغ---------------------ماء علي الصحيح وفي تحرير الاصول الجنون ------------------	861	5383844299704950739	259	406.0	207	553	46.83544158935547	41	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0334	true	3725298989122718314	103	171	524	883	1571	300	باب سجود التلاوة كان من حق هذا الباب ان يقترن بسجود السهو لان كلا منهما سجدة لكن لما كان صلاة المريض بعارض سماوي كالسهو -الحقتها المناسبة بها فتاخر سجود التلاوة ضرورة وهو من قبيل اضافة الحكم الي سببه فان قيل كان الواجب ان يقول سجود التلاوة والسماع --------------------لان السماع سبب كالتلاوة اجيب بان التلاوة لما كانت سببا للسماع ايضا كان ذكرها مشتملا علي السماع من وجه فاكتفي به	334	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0862	false	-2830865523704230418	211	279	1051	1410	1518	300	باب سجود التلاوة كان من حق هذا الباب ان يقترن بسجود السهو لان كلا منهما سجدة لكن لما كان صلاة المريض بعارض سماوي كالسهو والحقتها المناسبة به- فتاخر سجود التلاوة ضرورة وهو من قبيل اضافة الحكم الي سببه وانما لم يق--------------ل سجود التلاوة والسماع بيانا للسببين سببين لان السماع سبب ايضا لما ا------ن التلاوة لما كانت سببا للسماع ايضا كان ذكرها مشتملا علي السماع من وجه فاكتفي به	862	5383844299704950739	322	589.0	260	380	84.7368392944336	56	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0334	true	3725298989122718314	193	234	1017	1246	1571	300	اربعة عشر في اخر--- الاعراف--------- والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق هكذا كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والشافعي يوافقنا في العدد الا انه يقول في	334	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	213	252	1124	1341	1597	300	اربع- عشرة سورة وهي الاعراف في اخرها والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق هكذا كتب في مصحف عثمان------------- وهو المعتمد -----فهي ---اربع في النصف الاول وعشر في --	863	5383844299704950739	177	294.5	145	241	73.44398498535156	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0350	true	-3291511930612440622	182	273	946	1446	1591	300	ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيمين -------------------ابدا قال وان اقتدي المسافر بالمقيم بين هاهنا حكم اقتداء المسافر بالمقيم وعكسه والاول يجوز اذا كان في الوقت ولا يجوز بعد خروجه والثاني يجوز في الوقت وبعد خروجه وعلي هذا اذا اقتدي مسافر بمقيم في الوقت اتم صلاته اربعا لانه التزم المتابعة لمن فرضه الاربع ومن التزم المتابعة لمن فرضه اربع يتغير فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة فان قيل علل تغير فرضه بالتبعية بقوله للتبعية فكيف يستقيم تعليله بعد ذلك بقوله الاتصال المغير بالسبب وهو الوقت	350	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0890	false	-3380751802851712334	0	115	0	580	1591	300	ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي اخر ا ه والاخبية جمع خباء البيت من صوف او وبر فان كان من الشعر فليس بخباء كذا في ضياء الحلوم وفي المغرب الخباء الخيمة من الصوف ا ه والمراد هنا الاعم لما في البداءع من التسوية بين من يسكن في بيت صوف او بيت شعر وقيد باهل الاخبية لان غيرهم من المسافرين لو نوي الاقامة معهم فعن ابي يوسف روايتان وعند ابي حنيفة لا يصيرون مقيمين وهو الصحيح كذا في البداءع وف--------ي المجتبي والملاح -----------------------مسافر الا عند الحسن وسفينته ايضا ليست بوطن قوله ولو اق--------------------------------------------------------------تدي مسافر بمقيم في الوقت صح واتم-------- لانه يتغير فرضه الي--------- الا-----------------------------------------------------ربع للتبعية كما تتغير -نية الاقامة -------------------------------------------------------------------------------لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت	890	5383844299704950739	168	198.5	131	823	20.413122177124023	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0364	true	-1657762126823530867	218	271	1142	1439	1594	300	باطل اما----- الصبي فمسلوب الاهلية فلن يتناوله الخطاب والمراة لا تصلح لامامة الرجال وقوله وتنعقد بهم اي------- بالمسافر والعبد والمريض الجمعة اشارة الي رد قول الشافعي ان هءلاء تصح امامتهم لكن لا يعتد بهم في العدد الذي تنعقد به- الجمعة وذلك لانهم لما صلحوا للامامة فلان يصلحوا للاقتداء اولي وقو--------------له ومن------------- صلي الظهر	364	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0924	false	-1251757810149926515	218	276	1126	1438	1557	300	بينا اما اداء الصبي فمسلوب الاهلية و-------------------المراة لا تصلح لامامه الرجال قو-له وتنعقد بهم اي الجمعة بالمسافر والعبد والمريض لل-----اشارة الي رد قول الشافعي ان هءلاء تصح امامتهم لكن لا يعتد بهم في العدد الذي تنعقد بهم الجمعة وذلك لانهم لما صلحوا للامامة فلان يصلحوا للاقتداء اولي كذا في العناية قوله ومن لا عذر له لو صلي الظهر	924	5383844299704950739	261	459.5	212	337	77.44807434082031	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0367	true	8593051244118853175	0	42	0	211	1530	300	ادركه- في التشهد او في سجود السهو عندهما------------------------------- وقال محمد ان ادرك مع الامام اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ولهذا لا يتادي الا بنية الجمعة ظهر من وجه لفوات بعض --شراءط	367	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0928	false	7585991371311307324	248	290	1326	1534	1585	300	ادركها في التشهد او في سجود السهو اتم جمعة يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه------ اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه------------------------------- ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط	928	5383844299704950739	167	278.5	132	245	68.16326904296875	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0374	true	-1007753821440833368	192	222	986	1150	1536	300	في الخلاصة------------ ان ايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك---- في اربعة ايام فان العاشر من ذي الحجة --نحر خاص- والثالث عشر تش--ريق خاص- واليومان فيما بينهما للنحر والتشريق	374	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0947	false	-7005496260607402694	193	225	998	1180	1565	300	في الخلاصة والبداءع من ان ايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك كله في اربعة ايام---- العاشر من ذي الحجة للنحر خاصة والثالث عشر للتشريق خاصة واليومان فيما بينهما للنحر والتشريق	947	5383844299704950739	158	276.0	129	186	84.94623565673828	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0376	true	-1203586463227149772	98	171	512	896	1575	300	باب صلاة الكسوف قرن صلاة الكسوف بصلاة العيد لانهما يءديان بالجماعة في النهار- بغير اذان و---اقامة واخرها عن العيد لان صلاة العيد واجبة ف-ي الاصح علي ما مر يقال كسفت الشمس تكسف كسوفا وكسفها الله كسفا يتعدي ولا يتعدي قال جرير يرثي به عمر بن عبد العزيز الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قيل معناه ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها ولكن لقلة ضوءها وبكاءها علي----------ك لم يظهر لها نور	376	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0952	false	3830497492242507087	139	208	729	1091	1591	300	باب صلاة الكسوف مناسبته للعيد هو ان كلا م-----نهما يءدي-- بالجماعة -----نهارا بغير اذان ولا اقامة واخرها عن العيد لان صلاة العيد واجبة علي الاصح---------- يقال كسفت الشمس تكسف كسوفا وكسفها الله كسفا يتعدي ولا يتعدي قال جرير يرثي--- عمر بن عبد العزيز الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ل-------يست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها----- لقلة ضوءها وبكاءها عليك ولاجل ذلك لم يظهر لها نور	952	5383844299704950739	319	557.5	259	399	79.94987487792969	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0382	true	-7518383895825446715	126	191	687	1021	1597	300	صلاة الخوف ما ذكر في الكتاب وقوله اذا اشتد الخوف ليس اشتداد الخوف شرطا عند عامة مشايخنا قال في التحفة سبب جواز صلاة الخوف نفس قرب العدو من غير ذكر الخوف والاشتداد وقال فخر الاسلام في مبسوطه المراد بالخوف عند البعض حضرة العدو لا حقيقة الخوف لان حضرة العدو------- اقيم- مقام الخوف علي ما عرف من اصلنا في تعليق الرخصة بنفس السفر لا حقيقة المشقة	382	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0956	false	4808975243295715126	237	300	1257	1583	1583	300	صلاة الخوف نفس قرب العدو من غير ذكر الخوف والاشتداد-------------- شرطا عند عامة مشايخنا قال في التحفة سبب جواز صلاة الخوف نفس قرب العدو من غير ذكر الخوف والاشتداد ق-ال فخر الاسلام في مبسوطة المراد بالخوف عند البعض حضرة العدو لا حقيقة الخوف لان حضرة العدو واقيمت اقيمت مقام الخوف علي ما عرف في اصلنا في تعليق الرخصة بنفس السفر لا حقيقة المشقة-	956	5383844299704950739	279	513.0	224	342	81.57894897460938	49	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0382	true	-7518383895825446715	97	125	522	681	1597	300	الخوف ----------وجه المناسبة بين البابين ان شرعية كل منهما لعارض خوف وقدم الاستسقاء لان العارض ثمة- انقطاع المطر وهو سماوي وهاهنا اختياري وهو الجهاد الذي سببه كفر الكافر	382	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0956	false	4808975243295715126	126	154	667	823	1583	300	الخوف اي صلاته ووجه المناسبة------------ ان شرعية كل منهما لعارض خوف وقدم الاستسقاء لان العارض هناك انقطاع المطر وهو سماوي و--هنا اختياري وهو الجهاد الذي سببه كفر الكافر	956	5383844299704950739	142	252.0	116	170	83.52941131591797	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0382	true	-7518383895825446715	191	250	1021	1341	1597	300	لان السفر سبب المشقة فاقيم مقامها فكذا حضرة ال------عدو ها---هنا سبب الخوف -اقيم مقام- حقيقة الخوف قيل------------------------ صلاة الخوف علي الوجه المذكور في الكتاب انما يحتاج اليها اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام فقال كل طاءفة منهم نحن نصلي معك واما اذا ت----نازعوا فالافضل ان يصلي الامام بطاءفة-- تمام الصلاة ويرسلهم الي وجه العدو ويامر رجلا من الطاءفة	382	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	0	50	0	272	1608	300	لان السفر سبب المشقة فاقيم مقامها فكذا حضرة العذو العدو هنا وهنا سبب الخوف فاقيم مقامه حقيقة الخوف ا ه وفي فتح القدير واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة--------- انما تلزم اذا ت-------نازع القوم في الصلاة --------------------------------------------اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة -----------------------------	957	5383844299704950739	190	282.0	154	361	52.6315803527832	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0384	true	8148275613250215697	207	254	1087	1349	1575	300	الجناءز جمع جنازة والجنازة بالكسر السرير وبالفتح الميت وقيل هما------ لغتان وعن الاصمعي لا يقال بالفتح ولما كان ال----------------------موت --------------------------------------------------------------اخر العوارض ذكر صلاة الجنازة اخرا للمناسبة الا ان هذا يقتضي ان يذكر الصلاة في الكعبة قبلها ولكن اخرها ليكون ختم كتاب الصلاة بما يتبرك بها حالا ومكانا	384	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0958	false	4817831922473194534	235	285	1197	1463	1548	300	الجناءز جمع جنازة وهي----- بالكسر السرير وبالفتح الميت وقيل هما لفتان لغتان كذا في المغرب ومناسبته لما قبله ان الخوف والقتال يفضي الي الموت او لما فرغ من بيان الصلاة حال الحياة شرع في بيانها حال الموت واخ----------------------------------------------------------------ر الصلاة في الكعبة----------------- ليكون ختم كتاب الصلاة بما يتبرك بها حالا ومكانا	958	5383844299704950739	140	220.5	112	352	39.772727966308594	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0392	true	-5597412209311159145	166	276	835	1373	1500	300	فان صلي----- غير الولي او السلطان اعاد الولي وانما قيد بذكر السلطان لانه لو صلي السلطان فلا اعادة لاحد لانه هو المقدم علي الولي ثم هو ليس بمنحصر علي السلطان بل كل من كان مقدما علي الولي في ترتيب الامامة في صلاة الجنازة علي ما ذكرنا فصلي هو لا يعيد الولي ثانيا قال ال------------------------------------------------------امام ---------------------الولوالجي في فتاواه---------------------------- رجل صلي علي جنازة والولي خلفه ولم يرض به ان تابعه وصلي معه لا يعيد لانه صلي مرة وان لم يتابعه فان كان المصلي السلطان او الامام الاعظم في البلدة او القاضي او الوالي علي البلدة او امام حي ليس له ان يعيد لان هءلاء هم الاولون منه وان كان -----غيرهم فله الاعادة	392	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0978	false	1513590095335935126	135	236	757	1266	1577	300	فان صلي عليه غير الولي --والسلطان اعاد الولي لان----------- الحق له والمراد -من السلطان -------من ل-------ه حق التقدم علي ال----------------------------------------------------------ولي ف-----ان الكلام- فيما اذا تقدم-- علي------------------------- الولي من ليس له حق التقدم فليس للولي الاعادة اذا صلي القاضي او ناءبه او امام الحي لما في الخلاصة والولوالجية والظهيرية والتجنيس والواقعات ولو صلي رجل وال--------------ولي خلفه ولم يرض به ان ص-------لي معه لا يعيد لانه صلي مرة وان لم يتابعه فان كان المصلي السلطان او الامام الاعظم في البلدة او القاضي او الوالي علي البلدة او امام حي ليس له ان يعيد لانهم اولي بالصلاة-- منه وان كان غيره غيرهم فله الاعادة	978	5383844299704950739	322	451.5	250	651	49.462364196777344	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0399	true	-4508823412862262762	105	218	549	1095	1508	300	بذلك امر علي رضي الله عنه روي----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما مات ابو طالب جاء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقال يا رسول الله ان عمك الضال وفي رواية ان الشيخ الضال قد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسله وكفنه وواره وكفنه ولا تحدث به حدثا حتي تلقاني اي لا تصل عليه وقوله لكن يغسل غسل الثوب النجس يعني لا يغسل كغسل المسلم من البداءة بالوضوء وبالميامن ولكن يصب عليه الماء كما يصب في غسل النجاسة ولا يكون الغسل طهارة له حتي لو حمله انسان وصلي لم تجز صلاته بخلاف المسلم فانه لو حمله المصلي بعدما غسل جازت صلاته ويلف في خرقة يعني بلا اعتبار عدد ولا حنوط ولا كافور	399	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0993	false	-4011570400871549625	17	119	98	620	1580	300	بذلك امر علي رضي الله عنه ان يفعل بابيه حين مات وهذه عبارة معيبة غير محررة اما الاول فلان المسلم ليس بولي الكافر وما في العناية من انه اراد به القريب فغير مفيد لان المءاخذة علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب به واطلقه فشمل ذوي الارحام كالاخت والخال والخالة واما الثاني فلانه اطلق في الغسل والتكفين والدفن فينصرف الي ما قدمه من تجهير تجهيز المسلم وليس كذلك وانما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل غسل الثوب النجس من غير وضوء ولا --------------بداءة ---------بالميامن -------------------------------------------ولا يكون الغسل طهارة له حتي لو حمله انسان وصلي لم تجز صل------------------------------------------------------اته ويلف في خرقة----- بلا اعتبار عدد ولا حنوط ولا كافور	993	5383844299704950739	188	257.5	146	801	23.470661163330078	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0401	true	-7781680382699334223	31	112	172	628	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء والمقدم ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- اول الجنازة والبداءة بالمشي انما تكون من اوله ثم ي-تحول الي الايمن ال---مءخر لانه لو --تحول الي الايسر المقدم ----احتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل فلما مشي خلفها وبلغ الايمن المءخر حمله لان فيه رجحان التيامن ايضا فبقي جانباه الايسر المقدم والايسر المءخر فيختار تقديم الايسر المقدم علي الايسر المءخر لان فيه الختم بالايسر المءخر والختم بذلك اولي ليبقي بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- الفراغ خلف الجنازة فان المشي خلفها---- افضل	401	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms0997	false	-2718024251138967098	164	253	863	1339	1596	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء واذا حمل هكذا حصلت البداءة بيمين الحامل ويمين الميت وانما بدا بلايمن بالايمن المقدم دون المءخر لان المقدم اول الجنازة والبداءة بالشء- انما يكون من اوله ثم يضع مءخرها الايمن علي يمينه لانه لو وضع مقدمها الايسر علي يساره لاحتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل ولانه لو فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او وضع مءخرها الايسر علي يساره تقدم الايسر علي الايمن وانما يضع مقدمها الايسر علي يساره لانه لو فعل هكذا يقع الفراغ خلف الجنازة ف----يمشي خلفها وهو افضل	997	5383844299704950739	213	277.0	169	657	32.42008972167969	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0404	true	-8564803289595369084	62	102	308	543	1591	300	والمحيط باب الشهيد------------------ المقتول ميت باجله عند اهل السنة والجماعة وانما بوب للشهيد بحياله لاختصاصه بالفضيلة فكان اخراجه من باب صلاة الميت بباب علي حدة كاخراج جبريل من الملاءكة وسمي الشهيد شهيدا--- لان الملاءكة يشهدون موته اكراما له فكان مشهودا	404	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1003	false	-6605535936055376612	264	298	1382	1573	1580	300	والماب -باب الشهيد انما بوب له مع ان المقتول ميت باجله عند اهل السنة--------------------------------- لاختصاصه بالفضيلة فكان افراده كافراد------------------------------- جبريل مع الملاءكة وهو فعيل بمعني مفعول لان الملاءكة يشهدون موته اكراما له فكان مشهودا	1003	5383844299704950739	143	225.0	118	256	55.859375	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0404	true	-8564803289595369084	108	138	574	722	1591	300	مشهود له بالجنة وقي---------ل لانه حي عند الله حاضر وهو في اصطلاح الفقهاء من قتله المشركون------------------------- او وجد في المعركة وبه اثر او قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله دية	404	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1004	false	8139727838302876592	0	36	0	164	1470	300	مشهود له بالجنة او بمعني فاعل لانه حي عند الله حاضر قوله هو-------------- من قتله اهل الحرب او البغي او قطاع الطريق او وجد في المعركة وبه اثر او قتله --مسلم-- ظلما ولم يجب بقتله دية	1004	5383844299704950739	113	166.5	86	182	62.087913513183594	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0405	true	4733422333969583501	185	292	954	1509	1547	300	لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت لانه خرج عن كونه مكلفا بالغسل عن الجنابة والثاني اي الغسل بسبب الموت لم يجب لان الشهادة تمنعه فان قوله عليه الصلاة والسلام زملوهم بكلومهم ودماءهم لا يفصل بين الشهيد الجنب وغيره ولابي حنيفة ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة الا تري انه لو كان في ثوب الشهيد نجاسة تغسل تلك النجاسة ولا يغسل عنه الدم قيل لو لم يكن رافعا لوضء المحدث اذا استشهد واللازم باطل فكذا الملزوم واجيب بانه لا يلزم من ان يكون رافعا للاعلي ان لا يكون رافعا للادني وبانه ثبت بالنص فقد صح ان حنظلة رضي الله عنه لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة	405	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1007	false	4478975630887358049	224	249	1165	1296	1562	300	لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح ان حنظلة------------- لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة	1007	5383844299704950739	127	197.0	102	555	22.882883071899414	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0408	true	7505865066437580432	7	59	32	282	1564	300	يكن في معني شهداء احد لانهم بذلوا انفسهم ابتغاء مرضاة الله فلا يلحق بهم وقوله و----------------------------من قتل من البغاة او قطاع الطريق-------------- لم يصل عليه وقال الشافعي يصلي عليه لانه مءمن الا انه مقتول بحق فهو كالمقتول في رجم او قصاص ولنا ان عليا رضي الله عنه لم يصل علي البغاة ولم	408	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1012	false	2105421396983108748	58	93	278	433	1485	300	يكن في معني شهداء احد ---------------------------------------------------قوله لا لبغي وقطع طريق اي لا يغسل من قتل للبغي ----او قط-ع الطريق واذا لم يغسلا لم يصل عليهما ل---------------------------------------------------------------------------------ان عليا رضي الله عنه لم يصل علي البغاة ولم	1012	5383844299704950739	102	114.5	79	292	34.9315071105957	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0410	true	3635292062001886220	274	300	1427	1564	1564	300	لانها توصف بالوجوب وهو من صفات الافعال دون الاعيان وقد يطلق ع--------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال المءدي لان الله تعالي قال واتوا الزكاة ولا يصح الايتاء الا في العين-	410	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1014	false	-7265252500445998127	229	280	1203	1481	1590	300	لانها توصف بالوجوب وهو من صفات الافعال دون الاعيان والمراد من ايتاء الزكاة اخراجها من العدم الي الوجود كما في قوله اقيموا الصلاة البقرة 43 كذا في المعراج ويءيده ان موضوع الفقه كما قدمناه فعل المكلف وفي الشرع هي المال المءدي لان----ه تعالي قال واتوا الزكاة ولا يصح الايتاء الا--- للعين	1014	5383844299704950739	120	200.5	99	285	42.105262756347656	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0416	true	8933504413315350183	200	254	1013	1288	1509	300	المدفون في ارض مملوكة او كرم اختلاف مشايخ بخاري فقيل يج----ب لامكان حفر جميع الارض والوصول اليه وقيل لا تجب لان حفر جميعها اذا لم يكن متعذرا ------------------------------------------------كان متعسرا والحرج مدفوع ولو كان------------------------------ الدي---------------------ن علي مقر ملء اي غني مقتدر او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء اي في الملء او بواسطة التحصيل	416	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	128	187	650	963	1534	300	المدفون في ارض مملوكة او كرم------------------- فقيل بالوجوب لامكان الوصول--------------------- وقيل لا لانها غير حرز واما اذا اودعه ونسي المودع قالوا ان كان المودع من الاجانب فهو ضمار وان كان من معارفه وجبت الزكاة لتفريطه بالنسيان في غير محله وقيدنا الدين بالمجحود لانه لو كان علي مقر ملي------------- او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتدا------------ء او بواسطة التحصيل	1025	5383844299704950739	145	184.5	114	378	38.35978698730469	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0417	true	4262207368597606628	76	167	382	866	1571	300	ولو كان علي مقر مفلس بفتح اللام المشددة فهو نصاب اي موجب للزكاة عند ابي حنيفة لان تفليس القاضي اي النداء عليه بانه افلس لا يصح عنده فكان وجوده كعدمه ولو لم يفلسه وجبت عليه الزكاة بالاتفاق لامكان الوصول بواسطة التحصيل كما مر فكذا بعد التفليس وعند محمد لا تجب عليه لتحقق الافلاس----- بالتفليس ولما صح التفليس عنده جعله بمنزلة المال التاوي والمجحود وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس حتي تسقط المطالبة الي وقت اليسار ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة فتجب لما مضي اذا قبض عندهما رعاية لجانب الفقراء	417	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	187	227	963	1163	1534	300	ولو كان علي مقر مفلس------------------- فهو نصاب--------------- عند ابي حنيفة لان تفليس القاضي -------------------------لا يصح عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد لا يجب----- لتحقق الافلاس عنده بالتفليس------------------------------------------------------- وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس--------------------------------- ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة---------------------------- رعاية لجانب الفقراء	1025	5383844299704950739	194	264.5	155	489	39.67280197143555	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0434	true	-6009450896783177836	6	58	36	315	1551	300	الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم يسقط وهو المحكي عن الفقيه ابي جعفر وكذلك الدفع الي كل جاءز قال في الجامع الصغير لقاضي خان وكذلك السلطان اذا صادر رجلا واخذ منه اموالا فنوي صاحب المال الزكاة عند الدفع سقطت عنه الزكاة لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	434	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1056	false	-1325708721595068057	36	60	204	333	1636	300	الفقراء و---لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم -سقط عنه وكذا الدف---------------------------ع الي كل جاءز جاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	1056	5383844299704950739	114	191.0	91	279	40.86021423339844	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0437	true	2714186992140112392	17	147	97	715	1511	300	كما اذا كفر بعد الجرح ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لان ملك النصاب سبب وجوب الزكاة في كل حول ما لم ينتقص وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب وفي ذلك الحول الاول والثاني سواء ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر فاذا كان له خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل جاز عن الكل عندنا وعنده لا يجوز الا عن الخمس لان كل نصاب في حق الزكاة اصل في نفسه فكان التعجيل علي النصاب الثاني كالتعجيل علي الاول وفي ذلك تقديم الحكم علي السبب وهو لا يجوز ولنا ان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له الا تري الي من كان له نصاب في اول الحول ثم حصل له نصب في اخر الحول ثم تم الحول علي النصاب	437	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1057	false	6447108816819551727	158	192	816	980	1513	300	كما اذا كفر بعد الجرح واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فلا----------------------------------------------------------------ن النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له قيد بقوله ذو نصاب لانه لو عجل قبل ان يملك تمامه ثم تم ال-------------------حول علي النصاب	1057	5383844299704950739	109	161.5	84	618	17.637540817260742	18	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0443	true	6015901499899102445	16	118	78	612	1586	300	ومن هذا الوجه صار سببا اي من حيث الثمنية صار كل واحد من الذهب والفضة سببا لوجوب الزكاة فكان هذا الوجه مشتركا بينهما فيوجب الضم ثم اختلف علماءنا في ذلك فعند ابي حنيفة يضم بالقيمة وعندهما----- بالاجزاء وهو رواية عنه وفاءدته تظهر فيمن كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب وتبلغ قيمته- ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما واما اذا كان عشرة مثاقيل ذهب وماءة درهم او من احدهما ثلث ومن الاخر ثلثان او ربع وثلاثة ارباع فانه يضم بلا خلاف عندهم ودليلهما علي ما ذكر في الكتاب واضح وهو يقول انما اوجبنا الضم بالمجانسة وهي انما تتحقق بالق-------يمة دون الصورة	443	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	180	248	928	1291	1585	300	ومن هذا الوجه صار سببا وضم احدي النقدين الي الاخر قيمة مذهب الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما الضم بالاجزاء وهو رواية عنه حتي ان --------من كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب -تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يقول الضم ل-------------لمجانسة وهي تحقق تتحقق باعتبار القيمة دون الصورة	1069	5383844299704950739	190	289.0	152	648	29.320987701416016	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0454	true	-7500480212600603346	41	144	218	721	1470	300	ابي يوسف اي الخمس للفقراء واربعة اخماسه للواجد مالكا كان او غير مالك لان الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه -----لان--- المختط له ما حاز ما في الباطن وعند ابي حنيفة ومحمد هو للمختط له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لسبق يده اليه فان قيل يد المختط له وان كانت سابقة لكنها يد حكمية وبها لا يملك كما في الغانمين اجاب بقوله وهي يد الخصوص يعني ان اليد الحكمية انما لا يثبت بها الملك اذا كانت يد عموم كما في الغانمين اما اذا كانت يد خصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كمن---- اصطاد سمكة في بطنها درة	454	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1080	false	-6249347198332732002	165	204	828	1025	1561	300	ابو يوسف ان الباقي ---------------------للواجد للواحد كالمعدن لا-------ن الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه ولهما ان يد المختط له سبقت---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي يد الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------صوص فيملك به- ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كما اذا اصطاد سمكة في بطنها درة	1080	5383844299704950739	155	219.0	122	515	30.097087860107422	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0479	true	-166170753533598332	133	200	686	1035	1580	300	حكم العلة الح--------قيقية لا يجوز ان يتاخر- عنها--- كما قال زفر فما وجه هذا الكلام فمنهم من قال معني قوله--- الغني حكم الاداء الغني حكم- حكم الاداء وذلك-------------- لان الاداء علة الملك والملك علة الغني فكان الغني مضافا الي الاداء لكن بواسطة الملك ف------------------------كان للعلة الاولي وهي الاداء شبهة السبب-------- والسبب الحقيقي هو الذي يتقدم علي الحكم حقيقة وما كان يشبه السبب من العلل له شبهة التقدم	479	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1107	false	-479908451367725881	183	250	953	1322	1581	300	حكم العلة الحقيقة الحقيقية لا يجوز ----تاخره عنها بل هما كالاستطاعة مع الفعل يقترنان واجابا بان- معني قوله ان الغني حكم الاداء ا---ي حكمه حكم الاداء اي حكمه حكم الاداء لان الاداء علة الملك والملك علة الغني فكان الغني مضافا الي الاداء---- بواسطة الملك كالاعتاق في شراء القريب فكان للا-----------------داء شبهة السبب الحقيقي والسبب الحقيقي م---------قدم علي الحكم حقيقة وما---- يشبه السبب من العلل له شبهة التقدم	1107	5383844299704950739	264	387.5	212	411	64.23357391357422	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0489	true	7740646960727608694	159	187	843	981	1533	300	قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد ويجب علي المولي صدقة فطره قبل العتق بلا فصل لان المشروط يعقب---- الشرط في الوجود	489	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1118	false	-2442111068180691359	156	185	812	953	1542	300	قال لعبده اذ- جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد ويجب علي المولي صدقة فطرة قبل العتق بلا فصل لان المشروط متعقب عن الشرط في الوجود	1118	5383844299704950739	132	252.0	104	142	92.95774841308594	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0501	true	-9202285389508491704	230	285	1162	1446	1520	300	فان كانت السماء مصحية وهو من المصر لم----------------------- يقبل الامام شهادته لانه اجتمع--------------- ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد و---مخالفة الظاهر فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح جانب الرد لان الفطر--------- من كل وجه جاءز بعذر كما في المريض والمسافر وصوم رمضان قبل رمضان لا يجوز بعذر من الاعذار فكان المصير الي ما لا يجوز بعذر اولي	501	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1142	false	2739497536241749735	56	148	304	765	1521	300	وان كانت السماء مصحية لا تقبل شهادة الواحد وعن ابي حنيفة انه يقبل-------------- لانه اجتمع في هذه الشهادة ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد وهو مخالفة الظاهر فرجح ما يوجب القبول احتياطا لانه اذا صام يوما من شعبان كان خيرا من ان يفطر يوما من رمضان وجه ظاهر الرواية انه اجتمع ما يوجب القبول وما يوجب الرد فرجح جانب الرد لان الفطر في رمضان من كل وجه جاءز بعذر كما في المريض والمسافر وصوم رمضان قبل رمضان لا يجوز بعذر من الاعذار فكان المصير ال---ي ما يجوز بعذر اولي	1142	5383844299704950739	248	422.0	199	478	51.88284683227539	41	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0502	true	7223266720937798871	205	285	1071	1483	1568	300	ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط لجواز وقوع الغلط كما روي ان عمر رضي الله عنه خرج في الناس يتفقدون الهلال فقال واحد الهلال يا امير المءمنين فامر عمر رضي الله عنه ان يمسح وجهه بالماء ثم قال له اين الهلال قال فقدته فقال عمر رضي الله عنه لعل شعرة من شعرات حاجبك قامت فحسبتها هلالا والاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر يعني بعد الثلاثين لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده وعملا	502	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	243	270	1214	1363	1506	300	ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب علته الاحتياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر------------------ لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده واطلق	1137	5383844299704950739	144	245.0	117	412	34.95145797729492	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0507	true	7577065884849739722	102	127	513	634	1517	300	ان اراد الشهوة لا يحل لقوله عليه الصلاة والسلام ناكح اليد ملعون وان اراد تسكين ما به من الشهوة ارجو ان لا يكون عليه وبال	507	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1147	false	-3550742915040755220	6	27	35	139	1588	300	ان اراد الشهوة لا يحل لقوله عليه --------السلام ناكح اليد ملعون وان اراد تسكي---------ن الشهوة يرجي ان لا يكون عليه وبال	1147	5383844299704950739	102	184.5	81	121	84.29752349853516	18	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0510	true	4479343661102645421	127	208	686	1121	1600	300	لان قضاء الشهوة يتحقق دونه ولو جام---------------------------------------------------------------ع في الموضع المكروه فعن ابي حنيفة في وجوب الكفارة روايتان في رواية الحسن لا كفارة عليه اعتبارا بالحد عنده فانه لم يجعل هذا الفعل جناية كاملة في ايجاب العقوبة التي تندرء بالشبهات وهذه عقوبة تندرء بالشبهات كالحد وفي رواية ابي يوسف عنه ان عليهما الكفارة وهو الاصح لانها جناية م------------------------------تكامل-------ة لقضاء الشهوة -انما يدعي ابو حنيفة النقصان في معني الزنا من حيث انه لا يحصل به افساد الفراش--- ولا معتبر به في ايجاب الكفارة	510	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1154	false	-4565932118333468625	7	61	31	324	1561	300	لان قضاء الشهوة يتحقق دونه وقد وجب الحد بدونه وهو عقوبة محضة فما فيه معني العبادة اولي وشمل الجماع في الدبر كالقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح والمختار انه بالاتفاق كذا ذكره الولوالجي لتكامل الجناية لقضاء الشهوة وانما ادعي ابو حنيفة النقصان في معني الزنا من حيث عدم ------------فساد الفراش به ولا عبرة- به في ايجاب الكفارة	1154	5383844299704950739	150	203.0	119	539	27.829313278198242	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0517	true	-2215417638917574654	31	153	146	703	1451	300	مات فلا يلزمه قضاء ما بقي ل--------------انه لم يدرك من وقت قضاءه الا قدر --ما قضي وان لم يصم فيما قدر عليه حتي مات وجب عليه قضاء الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف لان ما قدر يصلح فيه قضا------ء اليوم الاول والذي بعده وهلم جرا فلما قدر علي قضاء البعض فكانه قدر علي قضاء الكل ولم يصم وليس كذلك اذا صام فيما قدر لانه بالصوم تعين ان لا يصلح فيه قضاء يوم اخر وقال محمد لا يلزمه القضاء الا مقدار ما قدر عليه لانه ما ادرك الا ذلك فلم يلزمه غيره قال المصنف وليس بصحيح يعني ان الصحيح ان قولهما كقول محمد وانما الخلاف في النذ-----------------------------------------------------------ر وهو ان يقول المريض لله علي ان اصوم شهرا فاذا مات قبل ان يصح لم	517	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1168	false	-3857083562532017116	0	71	0	343	1493	300	مات -لا يلزمه شء اتفاقا لانه بالصوم تعين انه لا ي----صح فيه قضاء- يوم اخر بخلاف ما اذا لم يصمه حيث لا يلزمه الكل كما قدمناه عل----------ي قول الطحاوي------------ لان ما قدر----- فيه صالح لقضاء اليوم الاول والوسط والاخير----- فلما قدر علي قضاء البعض فكانه قدر علي قضاء الكل اليه اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البداءع وغاية البيان وفي الولوالجية ولو اوجب علي نفسه اعتكاف شهر وهو ----------مريض ثم -----------------------مات قبل ان يصح لم	1168	5383844299704950739	169	127.0	123	638	26.489028930664062	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0520	true	4472658860426609743	95	169	495	873	1542	300	الفاني وصف بما بين المراد به بقوله الذي لا يقدر علي الصيام------- وسمي فانيا اما لقربه الي-- الفناء او لانه فنيت قوته ووجوب الفدية عليه مذهبنا وقال مالك رحمه الله لا تجب عليه الفدية لان الاصل وهو الصوم لم يجب عليه فلا يجب خلفه وقلنا السبب وهو شهود ا-لشهر تناوله حتي لو تحمل المشقة وصام وقع عن فرضه وانما يباح له الافطار بعذر---------- ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء كالمرض والسفر فوجبت الفدية	520	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1171	false	-2859546081702221364	188	237	990	1232	1541	300	الفاني وهو------------------------ الذي كل يوم في نقص الي ان يموت وسمي به--- اما لانه قرب من الفناء او لانه فنيت قوته وانما لزمته باعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهوده للشهر -------حتي لو تحمل المشقة وصام كان --مءديا وانما ابيح له الفطر لاجل الحرج وعذره ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء-------------- فوجب- الفدية	1171	5383844299704950739	155	196.0	118	398	38.944725036621094	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0523	true	6104448558063176723	13	92	68	454	1528	300	ان كل من صار في اخر النهار بصفة لو كان عليها في اوله -------------لزمه الصوم فعليه الامساك كالحاءض والنفساء يطهران بعد طلوع الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او الاكل والمف---طر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم تبي--ن انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس-------- او تسحر علي ظن عدم طلوع الفجر والامر بخلافه ومن لم يكن كذلك ---------لم يجب عليه الامساك كما في حالة الحيض والنفاس ثم	523	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1177	false	-1311381483961683156	213	294	1082	1472	1499	300	ان كل من صار في اخر النهار بصفة لو كان ------في اول النهار عليها للزمه الصوم فعليه الامساك كالحاءض والنفساء تطهر --بعد طلوع الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او الاكل والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر وهو يري ان- الشمس قد غربت او تسحر بعد ال------------فجر ولم يعلم----- ومن لم يكن علي تلك الصفة لم يجب----- الامساك كما في حالة الحيض والنفاس ثم	1177	5383844299704950739	320	551.0	251	421	76.0094985961914	59	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0534	true	-6471817386188121370	147	270	754	1395	1556	300	وان نوي يمينا فعليه-------------------- كفارة --يمين ----------هذه المسالة علي----- ستة اوجه والجميع مذكور في الكتاب ففي الثلاثة الاول وهي ما اذا لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاجماع وفي الواحد يكون يمينا بالاجماع وهو ما اذا نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا وفي الاثنين وهو ان ينويهما او نوي اليمين لا غير يكون نذ-----را ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف في الاول نذر وف-----ي اليمي--------------------------------ن يمين ثم الوجوه الاربعة المتفق عليها ظاهرة وكفي بعدم المنازع دليلا واما وجه الباقين فلابي يوسف ان النذر فيه اي في هذا الكلام حقيقة لعدم توقفه علي النية واليمين مجاز لتوقفه عليها واللفظ الواحد -----------------لا ينتظم الحقيقة و------المجاز------------ فاذا نواهما -----والحقيقة	534	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	55	164	263	813	1540	300	وان نوي يمينا كفر ايضا اي مع القضاء تجب كفارة اليمين اذا افطر وهذه المسالة علي وجوه ستة ان------------------------------------------------------- لم ينو شي-ا او نوي النذر لا غير او-نوي النذر ونوي ان ل-----------ا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي الي----------مين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد ------------وعند ابي يوسف ----يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعند ابي يوسف يكون يمينا ------------------------------------------------------------------------------لابي يوسف ان النذر فيه----------------- حقيقة--------------------- واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما لفظ واحد ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة	1189	5383844299704950739	284	335.0	221	760	37.3684196472168	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0537	true	-3413403213363055125	263	300	1370	1557	1557	300	انه لا يصح الا في مسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلوات الخمس لما ذكر في الكتاب وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي ----------------------------------------------------------افضل الاعتكاف ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله-	537	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1202	false	2071118015678007112	51	156	265	798	1538	300	انه لا يصح الا في مسجد الجماعة وعن ابي يوسف تخصيصه بالواجب اما في النفل فيجوز في غير مسجد الجماعة ذكره في النهاية وصحح في فتح القدير عن بعض المشايخ ما روي عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الخمس بالجماعة يصح الاعتكاف فيه وفي الكافي اراد به ابو حنيفة غير الجامع فان الجامع يجوز الاعتكاف فيه وان لم يصلوا فيه الصلوات كلها ويوافقه ما في غاية البيان عن الفتاوي يجوز الاعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة وهذا كله لبيان الصحة واما الافضل ف--------ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله	1202	5383844299704950739	121	159.0	95	541	22.365989685058594	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0623	true	9085865552415374783	100	200	483	993	1482	300	والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي جواب ما قال ذلك البعض من المشايخ ان المجالس مختلفة ووجه ذلك ان ايام الرمي كلها زمان واحد للرمي فلم يتحقق هناك اختلاف المجلس لانه لم يعرف قربة الا فيها علي خلاف القياس فلا يتحقق الترك ما دام فيها كالتضحية في ايام النحر فيرميها علي التاليف اي علي الترتيب الذي شرع ما دامت الايام باقية بخلاف قص الاظافير فان تركه ليس بموقت بزمان فيتحقق فيه اختلاف المجلس ثم بتاخيرها عن هذه الايام يجب الدم وهو شاة عند ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم ل--------------انه نسك تام	623	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	4	51	18	259	1495	300	والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو الرابع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يعرف قربة الا فيها وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دامت الايام باقية فالاعادة ممكنه فيرميها علي التاليف--------------------------------- ثم بتاخيرها-------------- يجب الدم-------- عند ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم----- فعليه دم ولو يوم النحر لانه نسك تام	1339	5383844299704950739	181	250.5	141	524	34.54198455810547	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0625	true	8513434448664868000	85	228	415	1143	1511	300	وقال---- نحرت قبل ا--لرمي فقال عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج فما سءل عليه الصلاة والسلام عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج وذلك دليل واضح علي ان لا شء في التقديم والتاخير فالجواب انه متروك الظاهر لانه يدل علي ترك القضاء ايضا ويجوز ان يكون الساءل مفردا وتقديم الذبح علي الرمي لا يوجب عليه شيءا كما ذكرنا وكذا غير ذلك مما ذكر ويجوز ان يكون مما ليس بمءقت فلا يوجب التاخير فيه شيءا سلمناه ولكن يكون معارضا بما روينا من حديث ابن مسعود وقيل الصحيح ان راويه ابن عباس رضي الله عنهما فيصار الي ما بعدهما والقياس معنا علي ما ذكر في الكتاب بقوله ولان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو موقت بالمكان كالاحرام فان الحاج اذا جاوز الميقات بغير احرام ثم احرم وجب عليه الدم فكذا التاخير عن الزمان فيما هو موقت بالزمان بجامع تمكن نقصان التاخير	625	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	233	278	1155	1369	1495	300	وقال اخر نحرت قبل ان ارمي -قال-------------------- افعل ولا حرج فما سءل رسول الله---------- عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرج وله --ان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما----------------------------------- اذا جاوز الميقات -غير محر-----------------------م فكذا التاخير عن الزمان قياسا وال-------------جامع -------كون التاخير	1339	5383844299704950739	187	252.0	146	734	25.476839065551758	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0627	true	5163457890095711605	223	254	1125	1278	1498	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح يعني اذا قدم القارن الحلق علي الذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم للقران--------------------------------- ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو	627	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	30	61	146	296	1499	300	فان حلق القارن قبل ان ي------------------------------------ذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو	1290	5383844299704950739	111	201.0	87	186	59.67741775512695	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0628	true	2815601570293953295	18	52	83	249	1499	300	دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	628	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	41	62	198	302	1499	300	دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق-------------------------------------------------------------- وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	1290	5383844299704950739	104	199.0	83	166	62.650604248046875	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0646	true	-589651402217209007	133	215	696	1095	1541	300	لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم وبين الملازمة بقوله اذ صار يعني الصيد من صيد الحرم بالدخول فيه وصيد الحرم مستحق الامن لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طويل ولا ينفر صيدها وقوله فان باعه ظاهر وقوله لما قلنا اشارة الي قوله لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد وقوله ومن------------------------------------------------------------------ احرم وفي بيته او في قفص -----------------------------------معه صيد فليس عليه ان يرسله يشير الي انه لو كان في يده فعليه ان يرسله با---لاتفاق	646	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1367	false	3571772596952144557	127	184	620	873	1453	300	لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم اذ هو----------------- صار----------- من صيد الحرم فا----------------------ستحق الامن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد به ما اذا دخل به وهو ممسك له بيده الجارحة لانه سيصرح بانه اذا احرم وفي بيته او في قفصه صيد لا يرسله فكذلك اذا دخل الحرم ومعه صيد في قفصه لا---------------------------- في يد------ه لا يرسله لانه لا فرق	1367	5383844299704950739	128	41.0	98	503	25.447315216064453	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0646	true	-589651402217209007	191	297	989	1526	1541	300	ومن احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله يشير الي انه لو كان في يده فعليه ان يرسله بالاتفاق ولهذا قاس الشافعي صورة النزاع عليه بقوله كما اذا كان في يده وقوله ولنا ان الصحابة ظاهر وقوله----------------------------------------------- وبذلك جرت العادة الفاشية فان الناس يحرمون ولهم بيوت الحمام ولا يجب عليهم ارسالها وقوله ولان الواجب ترك التعرض دليل اخر يتضمن الجواب عن دليل الشافعي ووجهه ان الواجب ترك التعرض وهو حاصل اذا لم يكن بيده لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به والتعرض بالامساك في الملك ليس بمناف لانه لو ارسله في المفازة فهو علي ملكه فدل علي انه لا معتبر ببقاء الملك	646	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1368	false	-6266681452079136223	205	268	991	1307	1455	300	ومن احرم وفي بيته او قفص------ه---------- صيد لا يرسله اي لا يجب اطلاقه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج-------------------------------------------- ولان الواجب عدم الت-----------------------------------------------------------------عرض وهو ليس بمتعرض من جهته ل--انه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه و------------------------لو ارسله في --مفازة فهو علي ملكة فلا ي-----------عتبر ببقاء الملك	1368	5383844299704950739	176	224.0	136	584	30.136985778808594	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0647	true	5506750081441849277	38	159	178	795	1526	300	ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما احتراز عما اخذه المحرم فانه لا يملك الصيد والملك المحترم لا يبطل بالاحرام وانما قلنا انه ملكه ملكا محترما بدليل ان الحلال اذا اخذ الصيد ثم احرم فارسله ثم حل فوجده في يد غيره كان له الاخذ منه بخلاف ما اذا اخذ الصيد وهو محرم ثم ارسله ثم حل من احرامه فوجده في يد غيره لا سبيل له عليه واذا كان ملكا محترما وقد اتلفه المرسل وجب عليه ضمانه فان قيل سلمنا انه ملكه ملكا محترما ولكن وجب اخراجه من الملك تركا للتعرض الواجب الترك اجاب بقوله والواجب عليه ترك التعرض لا الاخراج عن ملكه ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع عنه يده بالارسال كان متعديا فيضمن--------- ونظير هذا الاختلاف الاختلاف في كسر المعازف	647	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1369	false	-3529210788267618885	94	131	487	692	1538	300	ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما ف--------------------------------------------------------لا يبطل احترامه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرامه------------------------------------------------------ وقد اتلفه المرسل فيضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواجب عليه ترك التعرض------------------- ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع---- يده عنه ك-----ان متعديا قال في الهداية ونظير---ه الاخت---------لاف في كسر المعازف	1369	5383844299704950739	169	219.5	136	626	26.99680519104004	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0648	true	2289678902572426403	253	294	1288	1485	1517	300	واحد- منهما---- علي نوعين لانه اما ان يكو--------------------------------------------ن من جنس ما ينبته الناس او لا يكون والاول بنوعيه لا يوجب الجزاء والاول من الثاني كذلك وانما يجب الج------------------------------------زاء في الثاني منه وهو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس	648	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1371	false	-4357930684892190839	190	242	935	1169	1463	300	واحدا منهما فهو علي قسمين----- اما ان يكون انبته الناس او لا والاول لا شء فيه سواء كان من جنس ما ينبته الناس او لا و-------------------------------------------الثاني ان كان من جنس ما ينبته الناس فلا شء عليه والا ففيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما انبته الناس	1371	5383844299704950739	114	154.5	88	282	40.425533294677734	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0653	true	-7761611512794299488	92	136	491	738	1586	300	فان دخل----- البستان لحاجة فله ان يدخ-ل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل	653	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1382	false	2762873282373908528	220	261	1077	1299	1494	300	فلو دخل كوفي البستان لحاجة -له ----دخول مكة بغير احرام ووقته البستان لانه لم يقصد اولا دخول مكة وانما قصد البستان فصار بمنزلة اهله حين-------------- دخ------------له وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل	1382	5383844299704950739	151	232.0	123	253	59.68379592895508	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0656	true	-6084818134987192046	0	137	0	712	1561	300	تلافي المتروك في وقته وهو السنة التي دخل فيها مكة لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام لا غير علي اي وجه كان وقد حصل ذلك كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء فانه يجزءه عن حجة الاسلام التي نوي وعما لزمه بدخوله مكة بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته بمضي وقت الحج فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من سنة نذر فيها دون العام الثاني فان قيل سلمنا ان الحجة بتحول السنة تصير دينا ولكن لا نسلم ان العمرة تصير دينا لعدم توقتها بوقت معين فينبغي ان تسقط العمرة الواجبة بدخوله مكة بغير احرام بالعمرة المنذورة في السنة الثانية كما تسقط بها في السنة الاولي اجيب بان تاخير العمرة الي---- ايام النحر والتشريق مكروه فاذا اخرها الي وقت مكروه صار كالمفوت لها فصارت دينا	656	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	87	175	413	870	1483	300	تلافي المتروك في وقته---------------------------- لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام ----------------------------------كما اذا اتاه-----ا بحجة الاسلام في الابتداء-------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته-------------- فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة--- دون العام الثاني فان قلت سلمنا ان الحجة بتحول السنة تصير دينا ولكن لا نسلم ان العمرة تصير دينا لانها غير مءقتة قلت لا شك ان العمرة يكره تركها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر ايام النحر والتشريق------ فاذا اخرها الي وقت يكره -صار كالمفوت لها فصارت دينا	1383	5383844299704950739	396	682.0	319	716	55.3072624206543	72	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0659	true	6439868801122851519	19	103	92	512	1570	300	وعليه دم بالرفض ايهما رفضه يعني الحج عنده والعمرة عندهما لانه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه بكون الجمع بينهما غير مشروع فكان في معني المحصر وعلي المحصر دم للتحلل ويكون الدم دم جبر لا دم شكر علي ما ياتي فان قيل هلا لزمه دمان لحرمة كل واحد من الاحرامين دم اجيب بانه غير ممنوع عن احدهما بالنقصان حيثما تمكن وانما تمكن في احدهما فلذلك لزمه دم واحد الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير وفي رفض الحج قضاءه وعمرة اما الحج فلانه	659	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1385	false	-3648950957201346719	269	299	1334	1482	1484	300	وعليه دم بالرفض ايهما رفضه ل------------------------------انه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه---------------------------- فكان في معني المحصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير وفي رفض الحج قضاءه وعمرة ----------لانه	1385	5383844299704950739	147	231.5	117	420	35.0	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0689	true	-8040914998798889585	156	234	859	1260	1597	300	ومن امر رجلا ان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها بحضرة رجل واحد فلا يخلو اما ان يكون الاب حاضرا او غاءبا فان كان حاضرا جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد-------------- ويكون الوكيل شاهدا لان المجلس متحد فجاز ان يكون العقد الواقع من المامور حقيقة كالواقع من الامر حكما لكون الوكيل في باب النكاح سفيرا ومعبر------------------ا وان كان غا-----ءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا مع عدم حضوره في مجلس المباشرة قال في النهاية	689	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1456	false	5165402346133721323	190	240	997	1257	1543	300	ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته------- فزوجها عند-- رجل وا-------------------------لاب حاضر- صح وا-لا فلا لان ا---------------------لاب يجعل مباشرا للعقد باتحاد المجلس ليكون الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيرا ومعبرا فبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وهذا هو المعتمد خلافا لما-------- في النهاية	1456	5383844299704950739	181	236.0	140	438	41.32419967651367	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0689	true	-8040914998798889585	0	144	0	791	1597	300	يسمعا كلام الزوج- ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك وتركيب الحجة هكذا الشهادة في النكاح شرطت علي اعتبار اثبات الملك عليها وكل ما شرطت علي اعتبار اثبات الملك عليها شهادة عليها فالشهادة في النكاح شهادة عليها وبين المصنف المقدمة الاولي بقوله لوروده علي محل ذي خطر وتقريره ان الشهادة في النكاح حال الانعقاد اما ان تكون لاثبات ملك المتعة عليها ابانة لخطر المحل او لاثبات ملك المهر عليه والثاني منتف لان المهر مال ولا يجب الاشهاد علي لزوم المال اصلا واما المقدمة الثانية فلانا قد علمنا بالاستقراء انه لا شء يشترط في اثبات ملك المتعة عليها الا الشهادة فان الولي ليس بشرط عندنا واذا كانت الشهادة حال انعقاد النكاح شهادة عليها كان الذميان شاهدين عليها وشهادة اهل الذمة علي الذمية جاءزة وقوله بخلاف ما اذا لم يسمعا جواب عن قياس محمد وزفر وتقريره ان الشهادة في النكاح شرط علي العقد	689	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1456	false	5165402346133721323	28	75	144	391	1543	300	يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوروده علي محل ذي--------------------------------------------------------------------- خطر لا علي اعتبا-ر وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط ف---------------------------------------------------ي لزوم المال وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهدان عليها---------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يسمعا كلامه لان العقد ينعقد بكلاميهما والشهادة----------- شرط علي العقد	1456	5383844299704950739	171	184.0	134	792	21.590909957885742	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0693	true	-3205442644526569177	157	219	820	1138	1563	300	لان نكاح احداهما باطل بيقين يعني من كانت اخري في الواقع ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ يعني الي تصحيحه في احداهما بغير عينها لعدم الفاءدة وهي حل القربان للزوج لانه لا يثبت مع الجهالة او للضرر يعني في حقهما لان كلا منهما تبقي معلقة لا ذات بعل ولا مطلقة فتعين التفريق وطولب بالفرق بين هذه وبين ما اذا	693	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	269	298	1426	1584	1592	300	لان نكاح احداهما باطل بيقين ----------------------------ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع-- التجهيل لعد-------------------------م الفاءد---------------------------------------------ة او للضرر------------------------------------------------------------ فتعين التفريق وطولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا	1465	5383844299704950739	147	241.0	119	318	46.22641372680664	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0696	true	4943036478534039629	4	192	17	1055	1608	300	يوجب حرمة المصاهرة اولا وذكر الخلاف وقال الشافعي الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة لانها نعمة فانها تلحق الاجنبيات بالمحارم وكل ما هو نعمة لا ينال بالمحظور لانتفاء المناسبة الواجبة بين الحكم وسببه ولنا ان الوطء سبب الجزءية وتقريره الولد جزء من هو من ماءه والاستمتاع بالجزء حرام اما ان الولد جزء من هو منه فلان سبب الجزءية موجود وهو الوطء فانه سبب للجزءية بين الوالدين والولد لا محالة وكذا بين الوالدين بسبب الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا يقال ابن فلان وابن فلانة فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وتصير اصوله وفروعه كاصولها وفروعها فان قيل لو كان كذلك لكانت الحرمة ثابتة في نفس المراة الموطوءة لانها حينءذ جزء الواطء اجاب بقول----------ه والاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة لانها لو قيل بحرمتها لم تحل امراة بعدما ولدت لزوجها وعاد النكاح علي موضوعه بالنقض لانه ما شرع الا للتوالد فلو حرمت بالولادة لكان ما وضع للولادة ينتفي بها فيهما وذلك خلف باطل واما ان الاستمتاع بالجزء حرام فلان اول الانسان ادم عليه السلام وقد حرمت عليه بناته فهو الاصل في حرمة الجزء واستثني موضع الضرورة وهي امراته وقوله والوطء محرم من حيث انه سبب الولد	696	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1470	false	-8293623503476095324	6	59	38	338	1571	300	يوجب حرمة المصاهرة----------------- وقال الشافعي الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة لانها نعمة فلا ت--------------------------------------------نال بالمحظور----------------------------------------- ولنا ان الوطء سبب الجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية بواسطة ال---------------------------------------------ولد حتي يضاف الي كل واحد منهما -----------------------كملا-- فيصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك علي العكس والاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوطء محرم من حيث انه سبب الولد	1470	5383844299704950739	274	448.0	225	1048	26.145038604736328	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0703	true	-4889322525044173907	72	151	350	773	1604	300	لا تنكح الامة علي الحر----------------------ة وهو باطلاقه حجة عليهما لان الراي في مقابلة النص غير معتبر فان قلت جوزتم نكاح الامة مسلمة كانت او كتابية باطلاق المقتضي علي ما تلوتم فهلا جوزتم نكاحها علي الحرة بذلك قلت جوزنا هناك لوجود المقتضي وانتفاء المانع وهاهنا وان كان المقتضي موجودا لكن المانع غير منتف وهو الذي اشار اليه المصنف بقوله ولان للرق اثرا في تنص------يف النعمة علي ما تقرر- في الطلاق------------------ فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام	703	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1482	false	8419516614297169900	82	132	432	689	1516	300	لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة وهو باطلاقه حجة علي الشافع-----ي في -----------------------------تجويز ذلك للعبد و-------------------------------------علي مالك في تجويزه برضا----------- الحرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان للرق اثرا في تنصيف تنظيف النعمة علي ما نقرره في الطلاق ان شاء الله تعالي فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام	1482	5383844299704950739	171	249.0	137	470	36.38298034667969	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0706	true	4210875560680257698	204	278	1052	1429	1546	300	--وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها لوجود حده وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب الولد منه وكل من كانت فراشا لشخص لا يجوز نكاحها لءلا يحصل الجمع بين الفراشين فانه سبب الحرمة في المحصنات من النساء فان قيل لو كانت فراشا لبطل نكاحها حاءلا ايضا اجاب بقوله الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان وكان فراشا ضعيفا فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	706	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	167	212	875	1092	1563	300	فلو-- زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حيث يثب--------------------------------ت نسب ولدها منه من غير دعوي فلو صح النكاح ل-----------------حصل الجمع بين الفراشين---------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان----------------- فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	1485	5383844299704950739	181	288.5	140	379	47.75725555419922	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0706	true	4210875560680257698	38	172	195	881	1546	300	لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا------ جناية منه ولهذا لم---- يجز اسقاطه والحاصل انه قاس حمل الزنا علي الحمل الثابت النسب بعلة حرمة الحمل ولهما انه-ا من المحللات بالنص وهو قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وكل من كانت كذلك جاز نكاحها فان قلت ما بال الحمل الثابت النسب لم يدخل تحت هذا النص قلت لمكان قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فان قيل لو كانت من المحللات لحل وطءها بعد ورود العقد عليها اجاب بقوله وحرمة الوطء ل-----ا يسقي ماءه زرع غيره وحرمة الوطء لعارض يحتمل الزوال لا يستلزم فساد النكاح كما في حالة الحيض والنفاس وقوله والامتناع في ثابت النسب جواب عن قياس ابي يوسف وتقريره لا نسلم ان فساد النكاح لحرمة الحمل بل انما هو لحق صاحب الماء ولا حرمة لماء الزاني وقوله فان-- تزوج	706	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	0	41	0	218	1563	300	لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا حناية جناية منه ولهذا لم يجر يجز اسقاطه----------------------------------------------------------------- ولهما انهما من المحللات با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص وحرمة الوطء كيلا لا يسقي ماءه زرع غيره------------------------------------------------------------------------------------- والامتناع في ثابت النسب---------------------------------------------------------------------------- لحق صاحب الماء ولا حرمة ل-----لزاني ومحل الخلاف تزوج	1485	5383844299704950739	189	290.5	152	704	26.846590042114258	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0707	true	2645871446223884994	193	284	1002	1484	1573	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه اي علي المولي ان يستبرءها قال الشارحون معني عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب صيانة لماءه وقد صرح في فتاوي الولوالجي بالاستحباب واذا جاز النكاح جاز للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء ال-ولي ولو تحقق الاشتغال بماء الغير كان الوطء حراما فاذا احتمل ذلك ثبت التنزه كما في الشراء فان -----	707	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	0	42	0	210	1520	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعوي فلا يلزم الجمع بين الفراشين وافاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يحل له وطءها من غير -----------------------------------------------------------------------------------------استبراء وهو قولهما------------- وقال محمد لا احب--- ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب----------------------------------------------------------- التنزه كما في الشراء ولهما ان	1486	5383844299704950739	140	159.0	107	488	28.68852424621582	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0711	true	4449978510038747189	203	287	1080	1522	1580	300	القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة والخطا في الحجة يمنع من النفوذ باطنا كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة ان الشهود صدقة عند القاضي لان الفرض انه لم يطلع علي شء مما يجرحهم ومثل هذه الشهود هو الحجة المعتبرة في الشرع لتعذر الوقوف علي الصدق حقيقة لان ذلك امر باطني لا يعلمه الا الله فلو اشترط ذلك للقضاء لما امكن القضاء اصلا واذا وجدت الحجة الشرعية نفذ الحكم ظاهرا وباطنا بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر بالامارات فان قيل القضاء	711	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	116	153	608	807	1582	300	القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار-------------------------------- كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة ان الشهود صدقة عنده و-------------------------------------------------------------هو الحجة------------------ لتعذر الوقوف علي------ حقيقة الصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر فاذا ا-------بتني القضاء	1489	5383844299704950739	180	272.5	145	442	40.72398376464844	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0715	true	-5283639397206043105	72	250	353	1306	1564	300	اجبار البكر البالغة علي النكاح اجبار البكر البالغة علي النكاح لا يجوز عندنا خلافا للشافعي وهو مذهب ابن ابي ليلي له ا-------ن الصغيرة -اذا كانت بكرا تزوج كرها فكذا البالغة والجامع بينهما الجهالة بامر النكاح لعدم التجربة ولهذا اي ولكونها جاهلة بامر النكاح يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة لان الكلام في الحرة البالغة وكل من كانت كذلك لا يكون للغير عليها ولاية وقوله والولاية علي الصغيرة جواب عن قياسه علي الصغيرة بالمفارقة وذلك لان الولاية علي الصغيرة انما كانت لقصور عقلها وفيما نحن فيه ليس بموجود لانه قد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار الاجبار عليها كالاجبار علي الغلام فان كان صغيرا جاز لقصور العقل وان كان بالغا لا يجوز وصار ---------كالتصرف في المال اي في مال البكر البالغة فانه لا يجوز للاب التصرف فيه وقوله وانما يملك الاب قبض الصداق برضاها دلالة جواب عن قول-----------ه ولهذا يقبض الاب صداقها ووجه ذلك ان الظاهر ان البكر تستحي عن قبض صداقها وان الاب هو الذي يقبض ذلك ليجهزها بذلك مع مال نفسه ليبعث بها الي زوجها فكان ذلك اذنا دلالة ولهذا لا يملك مع نهيها	715	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1493	false	2703921345730934336	104	178	523	944	1564	300	تجب-ر --بكر --بالغة علي النكاح اي لا ينفذ عقد الولي عليها بغير رضاها- عندنا خلافا للشافع----------------------ي له الاعتبار بالصغيرة وهذا لانها جاهلة بامر النك--------------------------------------------اح لعدم التجربة ولهذا----------------------------- يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة ف--------------------------------------------لا يكون للغير عليها ولاية------ والولاية علي الصغيرة الصغير لق--------------------------------------------------------------------صور عقلها و-----------------------------قد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------صار كالغلام وكالتصرف في المال----------------------------------------------------------- وانما يملك الاب قبض الصداق برضاها دلالة فيبرا الزوج بالدفع اليه ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك مع نهيها	1493	5383844299704950739	318	464.0	259	981	32.41590118408203	47	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0716	true	-8125399609748278500	3	59	11	307	1572	300	السكوت----- لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا وقوله ولو وقع اي السكوت دليلا فهو دليل محتمل يحتمل الاذن والرد والاكتفاء بمثله في الدلالة للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء لانه فضولي او في حق ولي غيره احق لعدم الالتفات الي كلامه بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه وقوله	716	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1502	false	5597228954547106587	139	173	731	916	1596	300	السكوت لانه لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا------ ولو وقع---------------- فهو----- محتمل------------------ والاكتفاء بمثله----------- للحاجة ولا حاجة في--- غير الاولياء--------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه وكذلك	1502	5383844299704950739	177	280.0	144	301	58.803985595703125	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0720	true	6505471673429440038	26	165	128	838	1543	300	الثيب الصغيرة الاب او الجد كرها لا ينفذ النكاح وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة مع قيام المنافي باعتبار الحاجة ولا حاجة في الصغير والصغيرة فلا ولاية عليهما غير ان ولاية الاب ثبتت نصا علي خلاف القياس فان ابا بكر زوج عاءشة من النبي صلي الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين وصحح النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فلا يقاس غيره عليه وهو الجد ولا يلحق به دلالة لانه ليس في معناه لان الولد جزء الاب فكانت الولاية للاب عليه كالولاية علي نفسه والجزءية قد ضعفت بالجد وشفقته قد نقصت فلا يكون في معناه قلنا لا نسلم ان الولاية علي الحر علي خلاف القياس بل هو موافق ل----ه لان النكاح يتضمن المصالح من التناسل والسكن والازدواج وقضاء الشهوة ولا تتوفر الا بين --متكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل وقت- فاثبتنا الولاية في حال -الصغر------------------ احرازا للكفء	720	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	136	200	696	1032	1580	300	الثيب الصغيرة ايضا---------------------------- وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة---------------- باعتبار الحاجة ولا حاجة لانعدام الشهوة الا--------------------- ان ولاية الاب ثبتت نصا ---بخلاف القياس والجد ليس في معناه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا لا----------------------------------------- بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح -----------------------------------------ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثبتنا الولاية في حالة الصغر بكرا كانت او ثيبا احرازا للكفء	1508	5383844299704950739	264	366.5	211	736	35.869564056396484	46	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0729	true	8135915333751870641	107	293	528	1502	1536	300	الكفاءة في الدين اي في الديانة وهي الت-------------------قوي------- والصلاح والحسب وهو مكارم الاخلاق وانما ----فسر الدين بالديانة لان مطلق الدين هو الاسلام ولا كلام فيه ------------------------------------------------------لان اسلام الزوج------------------------ شرط جواز --نكاح المسلمة وانما الكلام في حق الاعتراض للاولياء بعد انعقاد العقد وذلك لا يكون الا في الدين بمعني الديانة وهذا اي اعتبار الكفاءة في الديانة قول ابي حنيفة وابي يوسف لانه اي الدين بمعني الديانة من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة النسب فلما كان النسب معتبرا فيها كانت الديانة اولي بالاعتبار وقوله وابو يوسف معه هو الصحيح اي قران قول ابي يوسف مع ابي حنيفة حتي تكون الكفاءة في الدين قولهما جميعا هو الصحيح واحترز بذلك عن رواية اخري عن ابي يوسف انه لم يعتبر الكفاءة في الدين حيث قال اذا كان الفاسق ذا مروءة يكون كفءا وقال في شرح الجامع الصغير اراد به اعوان السلطان اذا كانوا بحيث يكون لهم مهابة عند الناس وقال محمد لا تعتبر الكفاءة في الديانة لانه من امور الاخرة فلا تبتني عليه احكام الدنيا -----الا اذا كان يصفع اي يضرب علي قفاه بعرض الكف ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران فيلعب به الصبيان فانه	729	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1531	false	-1838547256183293024	174	263	899	1378	1567	300	-----------------------الديانة ففسرها في غاية البيان بالتقوي والزهد والص-------------------------لاح وانما لم يقل والدين لانه بمعني ----------------الاسلام فيلزم التكرار وان اريد بالاول اسلام الاباء وهنا اسلام الزوج لم يصح لان اسلام الزوج ليس من الكفاءة وانما هو شرط جواز النكاح واعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ال-تقوي فيها------ قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو الصحيح لانه ------------من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة --نسبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد لا تعتبر لانه -------------------من امور الاخرة فلا تبتني----- احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع--------------------------- ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه	1531	5383844299704950739	295	434.0	238	1089	27.089073181152344	46	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	true	-1615995635083902246	17	68	89	354	1552	300	يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية عن علماءنا حتي ان من لا --------يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا اما المهر فلانه بدل البضع فلا بد من ايفاءه واما النفقة فلان قوام الازدواج ودوامه بها والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا	730	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1532	false	3359123469472456717	180	224	946	1186	1583	300	يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية----------- حتي ان من لا يمكلهما يملكهما او-لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر------ بدل البضع فلا بد--- ايفاءه و---بالنفقة----- قوام الازدواج ودوامه---- والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا	1532	5383844299704950739	228	395.5	185	273	83.51648712158203	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0734	true	-5335317330477215709	43	194	220	1048	1610	300	لو كان مامورا من الجانبين -نفذ فاذا كان فضوليا -توقف لان كلام الواحد عقد تام في النكاح باعتبار الاذن ابتداء فكذا باعتبار الاجازة انتهاء لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة كما في الخلع والطلاق والاعتاق علي مال فان الزوج اذا قال خالعت امراتي علي كذا وهي غاءبة فبلغها الخبر فقبلت في مجلس علمها جاز بالاتفاق وكذلك الطلاق والاعتاق علي مال احتياج الكل الي الايجاب والقبول ولهما ان الموجود شرط العقد لانه شطر حالة الحضرة حتي ملك الرجوع قبل قبول الاخر وبطل بالقيام قبل قبول الاخر ولو كان عقدا تاما لم يكن كذلك والجامع فكذا عند الغيبة لان الدال علي ذلك المعني هو الصيغة وهي لم تختلف وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين لانه ين-قل كلامه الي العاقدين فيصير ككلامين وما -جري بين الفضوليين عقد تام لوجود الايجاب والقبول فيتوقف وكذا الخلع واختاه اي الطلاق علي مال والاعتاق عليه لانه تصرف يمين من جانبه	734	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1545	false	-8787387986942874890	87	148	439	770	1587	300	لو كان مامورا من الجانبين ينفذ فاذا كان فضوليا يتوقف فصار كالخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والطلاق والاعتاق علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عند الغيبة------------------------------------------------ وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين لانه ينتقل كلامه الي العاقد--------------ين وما يجري بين الفضوليين عقد تام ف-----------------------------كذا الخلع واختار-------------------------------ه لانه----- يمين من جانبه	1545	5383844299704950739	313	493.0	253	832	37.62019348144531	49	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0736	true	7872948731737454279	3	124	14	632	1507	300	اسام المهر والصداق والنحلة والاجر والفريضة والعقر لا خلاف لاحد في صحة الن-----------------------------كاح بلا تسمية المهر قال الله عز وجل فانكحوا والنكاح لغة لا ينبء الا عن الانضمام والازدواج---- فيتم بالمتناكحين فلو شرطنا التسمية فيه زدنا علي النص فان قيل المهر واجب شرعا فكيف يصح النكاح مع السكوت عنه اجاب بقوله ثم المهر واجب شرعا يعني ان وجوبه ليس لصحة النكاح وانما هو لابانة -شرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح فان قيل هذا دعوي فلا بد------- لها من دليل قلت دل عليه ق----------------وله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة----------------------- حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية ولا يكون الطلاق الا في النكاح الصحيح فعلم ان ترك ذكره ---لا يمنع صحة النكاح وكذا	736	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1550	false	1895303583118274360	32	124	181	675	1569	300	اسام المهر --------والنحلة والصداق --------والعقر والعطية والاجرة والصدقة والعلاءق والحباء قوله صح النكاح بلا ذكره لان النكاح عقد ---------------------------------------------انضمام و--ازدواج لغة فيتم بالزوجين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المهر واجب شرعا ----------------------------------------ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح وكذا اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها لما بيناه واستدل له في غاية البيان بقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 226 فقد حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية ولا يكون الطلاق الا في النكاح الصحيح فعلم ان ترك التسمية لا يمنع صحة النكاح وذكر	1550	5383844299704950739	317	458.0	251	701	45.22111129760742	50	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0738	true	-8544605149446791827	133	242	664	1222	1516	300	فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقضيا بالعشرة -اما باعتبار ان العشرة في كونها صداقا لا تتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله كما لو اضاف النكاح الي نصفها صح في جميعها واما حقها وهو ما زاد علي العشرة فقد رضيت بسقوطه لان الرضا بما دون العشرة رضا بالعشرة واما باعتبار انها برضاها بما دون العشرة اسقطت حقها وحق الشرع علي ما قررناه فما كان حقها فقد سقط لولايتها علي نفسها وما كان حق الشرع فلم يسقط لعدم الولاية عليه وقوله ولا معتبر بانعدام التسمية جواب عن قوله كانعدامه يعني ليس هذا القياس صحيحا لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير	738	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1553	false	-2754393943204306121	41	78	210	408	1571	300	فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقضيا بالعشرة فاما ما يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حقها ----------------------فقد ر------------------------------------ضيت بالعشرة ل------------------رضاها بما دونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبر بانعدام التسمية------------------------------------------------ لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير	1553	5383844299704950739	182	237.5	148	559	32.55813980102539	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0742	true	777380382207846323	121	236	612	1219	1557	300	قول ابي يوسف---------------------------------------- الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي لانه مفروض والمفروض يتنصف----------------- بالطلاق قبل الدخول لقوله تعالي فنصف ما فرضتم ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل اذ لو لم يكن كذلك لوجب عليه اذا دخل بها مهر المثل والمفروض جميعا اما مهر المثل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه الواجب بهذا العقد ابتداء لعدم التسمية واما المفروض فبحكم التسمية وكان كما اذا سمي لها مهرا ثم زاد لها شيءا فانهما يلزمان علي تقديري الدخول والموت لكنه يسقط مهر المثل ويلزمه المفروض وكان تعيينا له ومهر المثل لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والمراد بما تلا يعني قوله تعالي فنصف ما فرضتم الفر-------------ض في العقد لانه هو------ المتعارف وقوله----- وان زادها في المهر بعد العقد	742	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1562	false	-895558563769940256	176	289	922	1465	1523	300	قول ابي يوسف الاخر وفي الاستحسان ان لا يخير وهو قوله الاول وهو---------------- قول محمد ا ه قوله وما فرض بعد العقد او زيد لا يتنصف اي بالطلاق قبل الدخول اما ما فرض بعد العقد فل--------ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر--------------------------------------------------------------------------------------- المثل بدليل انه لا شفعة للشفيع لو فرض لها دارا بعد العقد بخلاف ما لو دفع لها الدار بدلا عن المسمي في العقد فان له الشفعة لانه بيع بدليل انها لو طلقت قبل الدخول ترد نصف الم---------------------------------سمي لا نصف الدار وذلك لا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فكذا ما نزل منزلته والمراد ب------------قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 المفروض في العقد اذ-- هو الفرض المتعارف اطلقه فشمل ما اذا كا--ن الفرض بعد العقد	1562	5383844299704950739	202	142.5	159	810	24.93827247619629	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0744	true	6174523837098482625	148	244	782	1292	1585	300	الخلوة صحيحة او فاسدة احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع والولد اما انها حق الشرع فيدل عليه ان الزوجين لا يملكان اسقاطها والتداخل يجري فيها وحق العبد لا يتداخل واما انها حق الولد فلقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره والمقصود منه رعاية نسب الولد ---وهو حقه فلا يصدق المراة في ابطال حق الغير بقولها لم يطاني وقيل معناه فلا يصدق الزوج في ابطال حقها بقوله لم اطاها بخلاف المهر فانه لا يجب بالخلوة الفاسدة لانه مال لا يحتاط في ايجابه قوله وذكر القدوري في شرحه اي	744	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	71	103	365	536	1619	300	الخلوة ول-----و فاسدة احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والولد لاجل النسب فلا تصدق------- في ابطال حق الغير----------------------------------------------------------------------- بخلاف المهر---------------------------- لانه مال لا يحتاط في ايجاب-----ه وذكر القدوري في شرحه ان	1575	5383844299704950739	156	251.0	125	513	30.40935707092285	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0749	true	9221629277194532723	133	240	685	1224	1533	300	قبل الدخول بها يرجع عليها بنصف ذلك لعدم التعين وله------------------------------------------ذا لم يجب عليها رد عين ما قبضت فان لم تقبض الالف حتي------- وهبتها--- له ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع احدهما علي الاخر بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم له المهر بالابراء وما سلم له بالابراء غير ما يستحقه بالطلاق وهو براءة ذمته عما عليه من نصف المهر بالطلاق قبل الدخول فالزوج سلم له غير ما يستحقه فلا تبرا المراة عما يستحقه ---------وجه الاستحسان ان ما يستحقه الزوج بالطلاق هو براءة ذمته عن نصف المهر وقد وصل اليه ذلك لكن بسبب اخر وهو الابراء-------------------------------- ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	749	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1580	false	3206252032740705772	198	275	1011	1413	1538	300	قبل ال--وطء لم يرجع عليها بشء بيان لمفهوم المسالة المقتدمة المتقدمة وهي ثلاثة مساءل الاولي اذا-------------------------------- لم تقبض شيءا من المهر ثم وهبته كله له ثم طلقها قبل الدخول فانه لا رجوع له عليها ---بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم-------------------------- له بالابراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبرا -------عما يستحقه بالطلاق ووجه الاستحسان انه------------------------------------------------------ وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1580	5383844299704950739	225	285.0	177	632	35.60126495361328	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0754	true	-5283818590210273910	62	244	339	1318	1603	300	مالي فعملنا بمعني التزام المال ابتداء وقلنا لا يفسد باصل الجهالة في مثله لان الجهالة في مثله متحملة كما في الدية فان الشرع جعل فيها ماءة من الابل غير موصوفة وكما في الاقارير فان من اقر لانسان بشء صح اقراره وعملنا بمعني المعاوضة وشرطنا ان يكون المسمي مالا----- معلوم الوسط رعاية -لجانب الزوج والمراة كما وجب في الزكاة ذلك رعاية لجانب الغني والفقير وذلك انما يتصور عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له حينءذ لاختلاف معاني الاجناس فانه اذا قال علي دابة لم يجد نوعا يتوسط فيلزمه قوله وبخلاف البيع جواب عن قوله ما لا يصلح ثمنا لا يصلح مسمي في النكاح ووجهه ان مبناه علي المضايقة والمماكسة اي المنازعة لانه معاوضة مال ليس فيه معني التزام المال ابتداء فيفسد باصل الجهالة اما النكاح فمبناه علي المسامحة فلا يفسد بالجهالة ما لم تفحش وقوله وانما يتخير متعلق بقوله والزوج مخير ومعناه ان لكل واحد من الوسط والقيمة جهة اصالة اما القيمة فلان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء واما الوسط فلان التسمية وقعت عليه فيتخير بينهما	754	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1591	false	-5586667257695611568	111	185	566	995	1614	300	مال- فجعلنا------ التزام المال ابتداء --حتي لا يفسد باصل الجهالة ك-----------------------------------------الدية و---------------------------------------------------الاقارير------------------------------------------------------ وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم------ رعاية للجانبين------------------------------------------------------------ وذلك----------- عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا واسطة------- لاختلاف معاني الاجناس---------------------------------------------------- وبخلاف البيع ل---------------------------------------------------------ان مبناه علي المضايقة والمماكسة ام--------------------------------------------------------------------------------ا النكاح فمبناه علي المسامحة----------------------------------- وانما يتخير -------------الزوج لان الو---------------------------------------------------------------سط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء والعبد اصل -------تسمية---------- فيتخير بينهما	1591	5383844299704950739	393	569.5	322	985	39.898475646972656	60	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0759	true	7762171155047752968	89	124	465	634	1572	300	واحد من الزوجين فسخ هذا النكاح بغير محضر من صاحبه عند بعض المشايخ وعند بعضهم ان لم يدخل بها فكذلك الجواب وان دخل بها فليس لواحد منهما حق الفسخ الا بمحضر من صاحبه كم------ا في	759	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1608	false	-811896986825899500	78	114	422	590	1569	300	واحد من الزوجين فسخ هذا النكاح بغير محضر من صاحبه عند بعض المشايخ وعند بعضهم ان لم يدخل بها فكذلك------- وان دخل بها فليس لواحد منهما حق الفسخ الا بمحضر من صاحبه ا ه وهكذا في	1608	5383844299704950739	160	305.5	126	175	91.42857360839844	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0762	true	-4580093840139915825	14	114	75	603	1548	300	المعقود عليه كله قد صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر وتسليمه ينفي حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع وقوله وله انها منعت منه جاز ان يكون مناقضة وتقريره انا لا نسلم ان المعقود عليه كله قد صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة فانها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم واذا كان كذلك لا يتحقق تسليم كله وجاز ان يكون معارضة وتقريره انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم والتصرف فيه لا يخل-------------------------------------------------------------------ي عن البدل ابانة لخطره والمنع عما يقابل البدل صحيح وقوله والتاكيد بالواحدة	762	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1619	false	4788931095350693671	115	161	576	826	1557	300	المعقود عليه كله--- صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر فلم يبق لها- حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع------ وله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يعري عن العوض ابانة لخطره والتاكد وا--------------------------لتاكيد بالواحدة	1619	5383844299704950739	165	91.0	135	595	27.73109245300293	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0762	true	-4580093840139915825	182	218	940	1129	1548	300	الي حيث- لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وقيل لا يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي بلد غير بلدها وهو قول الف---------------------------------------قيه ابي الليث لان الغريب يءذي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهير الدين المرغيناني------ الاخذ بقول الله تعالي اولي من الاخذ بقول الفقيه	762	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1620	false	-2085376635268640577	186	296	925	1506	1521	300	الامتناع لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 وليس في ظاهر الرواية تفصيل بين ان يكون مامونا عليها او لا واختلفوا في المفتي به فذكر في جامع الفصولين ان الفتوي علي انه له ان يسافر بها اذا اوفاها المعجل اه فهذا افتاء بظاهر الرواية وافتي ابو القاسم الصفار وتبعه الفقيه ابو الليث بانه ليس له ان يسافر بها مطلقا بغير رضاها لفساد الزمان لانها لا تامن علي نفسها في منزلها فكيف اذا خرجت وصرح في المختار بانه لا يسافر بها وعليه الفتوي وفي المحيط وهو المختار وما في فصول الاستروشني الاسروشني معزيا الي ظهير الدين المرغيناني من ان الاخذ بقول الله تعالي اولي من الاخذ بقول الفقيه	1620	5383844299704950739	130	178.0	106	581	22.375215530395508	18	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0766	true	-3255122654310100091	0	140	0	715	1542	300	صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذ-------------ا مات احدهما وهو قياس قوله لكن استحسن فقال ----ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل و---------------هذا يشير الي ان وضع المسالة في صورة--- التقادم وقد روي عنه انه استدل فقال ارايت--- لو ادعي ورث---ة علي --------------علي ورثة عمر مهر ام كلثوم اكنت------------------------------------------------------ اقضي فيه بشء وهذا لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر علي القاضي الوقوف علي مقدار مهر المثل وعلي هذا اذا لم يكن العهد متقادما بان لم يختلف مهر مثل هذه المراة يقضي بمهر مثلها وللمشايخ طريق اخر وهو ان مهر المثل من حيث هو قيمة البضع يشبه المسمي ومن حيث انه يجب في مقابلة ما ليس بمال يشبه الصلة كالنفق-------ة فباعتبار الشبه الاول لم يسقط فلا يسقط بموت احدهما وباعتبار الشبه الثاني يسقط فيسقط بموتهما	766	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1629	false	-6897874098907104475	139	261	726	1349	1553	300	كان دينا في ذمته-------- فلا يسقط بالموت كالمسمي فان علم انها ماتت اولا سقط نصيبه منه وما بقي فلورثتها وله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانه-ا فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل كذا في الهداية وهذا يدل عل-ي ان ----المسالة م--صورة في التقادم فلو كان العهد قريبا قضي به وعلي انه لو اقيمت البينة علي المهر قضي بها علي ورثة الزوج وقد صرح بالثاني في المحيط وشرح الطحاوي وعبارة المحيط قال ابو حنيفة لا اقضي---- بشء حتي يثبت بالبينة اصل التسمية وب-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اندفع ما علل به بعض ا------------------------------------------------------لمشايخ -------له من ان مهر المثل من حيث هو قيمة البضع يشبه المسمي ومن حيث انه يجب بغير شرط يشبه --------------------النفقة والصلة فباعتبار الشبه الاول لم يسقط ---------بموت احدهما وباعتبار الشبه الثاني يسقط ف-سقط بموتهما	1629	5383844299704950739	337	388.0	265	831	40.553550720214844	52	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0767	true	-4720509357421069714	69	214	382	1232	1685	300	--حكمه علي العموم وقالا--- اهل الحرب -لم يلتزموا احكام الاسلام وهو ظاهر ولا يكون للحكم عليهم الا بالالزام و-----لا الزام الا بالولاية وقد انقطع الولاية بتباين الدارين بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات لان الالتزام بعقد الذمة وقد وجد منهم فكان كالزنا والربا فانهم ينهون عن ذلك ويقام عليهم الحد ولءن سلمنا انهم لم يلتزموا لكن ولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار-- ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات كالصوم والصلاة وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات ايضا كبيع الخمر والخنزير وولاية الالزام بالسيف والمحاجة وليست بموجودة لانقطاعها عنهم ب-------عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب في عدم الالتزام وانقطاع الولاية وقوله بخلاف الزنا جواب عن قولهما كالزنا والربا ووجهه ان الزنا حرام في جميع الاديان فلم يكن دينهم حتي يتركوا عليه والربا مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه	767	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1635	false	4972250918825187601	188	275	928	1453	1577	300	الحكم- علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاس-------------------------------------------لام وولاية الالزام منقطع------------------------ة بتباين الدارين بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات------------------------------------------ كالزنا والربا وولاية الالز------------------------------------------------------------------ام متحققة لاتحاد الدارين ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات--------------- وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات------------------------- وولاية الالزام بالسيف والمحاجة وكل ذلك منقطع---------- عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا ب----تركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب بخل--------------------------------------اف الزنا لانه--------------------------------------- حرام في----- الاديان كلها وال-------------------------ربا مستثني من عقودهم لقوله عليه --------السلام الا من اربي فليس بيننا وبينه	1635	5383844299704950739	450	697.5	370	870	51.72413635253906	64	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0768	true	5523296265220652492	82	297	421	1558	1569	300	المثل في الوجهين اي في المعين وغير المعين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما انما جمع بين قولهما وان كانا مختلفين فما بينهما حيث قال ابو يوسف فيهما بمهر المثل وقال محمد فيهما بالقيمة ومهر المثل غير قيمة الخمر والخنزير لانهما يتفقان في ان لا يوجبا عين الخمر والخنزير ان القبض مءكد للملك في المقبوض ولهذا ينصف الصداق بالطلاق قبل الدخول اذا لم يكن مقبوضا وبعد القبض لا يعود الي ملك الزوج شء الا بالرضا او القضاء واذا مر يوم الفطر والصداق عبد غير مقبوض ثم طلقها قبل الدخول بها لا تجب صدقة الفطر عليها بخلاف ما بعد القبض ولا تجب الزكاة عليها عند ابي حنيفة في المهر قبل القبض بخلاف ما بعده والمءكد للملك شبيه بالعقد لافادته ما لم يكن فيمتنع القبض بسبب الاسلام كما لو كان ابتداء التمليك بالعقد بعد الاسلام الحاقا لشبهة العقد بحقيقته في المحرمات وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما لان القبض فيه كالقبض فيما اذا كانا بغير اعيانهما في افادة ما لم يكن والقبض فيما اذا كانا بغير اعيانهما يمنع عن تسليم نفسهما فكذلك فيما اذا كانا باعيانهما كالعقد واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد وجب مهر المثل فكذلك هاهنا ووجه محمد ظاهر ووجه قول ابي حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد----- ولهذا تملك التصرف فيه	768	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	0	88	0	475	1582	300	المثل في الوجهي-------------------------ن وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض مءكد للملك في المقبوض فيكون له شب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالعقد------------------ فيمتنع------ بسبب الاس--------------------------لام كالعقد--------------------------------------------------- وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا ---هنا و----محمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فيجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد لهذا ولهذا يملك التصرف فيه	1637	5383844299704950739	323	489.0	261	1247	25.902164459228516	49	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0769	true	1045167600333801833	5	158	20	822	1542	300	بنفس العقد لا يحتاج فيه الي القبض للتملك وبالقبض ينتقل الملك من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك اي الانتقال لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوبة واما في الصداق الغير المعين فالعقد فيه لا يتم به الملك لانه يفيد وجوب الدين في ذمته والقبض يوجب ملك العين فتمتنع بالاسلام عن تملك الخمر والخنزير وقوله بخلاف المشتري متصل بقوله ان الملك في الصداق المعين الخ يعني بخلاف ما اذا باع الذمي الخمر او الخنزير او اشتري ثم اسلم قبل القبض فانه لا يجوز له القبض بل ينفسخ العقد لان المبيع يستفاد ملك التصرف فيه بعد القبض لا قبله والاسلام مانع منه وقوله واذا تعذر القبض في غير المعين ظاهر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها الخ يعني قول ابي حنيفة في المعين لها نصف العين وفي غير المعين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد	769	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	81	175	437	942	1582	300	بنفس العقد لهذا ولهذا يملك التصرف فيه--- وبالقبض ينتقل------ من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك ------------لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب- و----في ---------غير المعين القبض مو---------------------------------------------------------جب ملك العين فيمتنع بالاسلام بخ-----------------------------لاف المشتري لان ملك التصرف انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفاد -----------فيه ب---القبض-------------------------------- واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولا كذلك الخمر لانه من ذوات الامثال الا تري انه لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر علي القبول في الخنزير دون يردون الخمر ولو طلقها قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول بها فمن او------------جب مهر المثل اوج--------------ب المتعة ومن	1637	5383844299704950739	249	275.0	200	979	25.43411636352539	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0773	true	5567898353310132916	67	156	365	860	1648	300	المكاتب والمكاتبة فان الملك لما كان فيهما ناقصا بواسطة تمليك--------------هما اليد التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهاهنا فرع لطيف وهو ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اذا زوج مكاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها لا--------نها ملحقة بالبالغة فيما ينبني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت بدل الكتابة فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا علي اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة قال في النهاية وهذه من الطف المساءل واعجبها حيث اعتبر اجازة المكاتبة في- حال رقها ولم يعتبر في حالة العتق	773	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1655	false	3993796665658806092	76	216	414	1191	1621	300	المكاتب والمكاتبة والصغيرة فليس له اجبارهما عليه صغيرين كانا او كبيرين لانهما----- التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما فالحاصل ان ولاية الاجبار في المملوك تعتمد كمال الملك لا كمال الرق والملك كامل في المدبر وام الولد وان كان الرق ناقصا والمكاتب علي عكسهما ولذا دخلا تحت قوله كل مملوك املكه فهو حردونه وحل وطء ام الولد دون المكاتبة لانه يعتمد كمال الملك فقط ولم يجز عتقهما عن الكفارة لانها تبتني علي كمال الرق واما البيع فانه يعتمد كمالهما فلم يجز بيع الكل وفي المحيط وغيره المولي اذا زوج مكاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها اجارتها لانها ملحقة بالبالغة فيما يبتني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت------------ فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا---- اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة ف-----------------------------------------------اعتبر التوقف علي اجازتها حال رقها ولم يعتبر ----بعد العتق	1655	5383844299704950739	337	557.5	275	849	39.693756103515625	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0777	true	-2836892468744157068	236	298	1205	1544	1552	300	له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله ولاية تملك جاري----ته للحاجة الي صيانة الماء فان قيل لو كان صيانة الماء كبقاء النفس لما وجبت عليه القيمة كما في الطعام اجاب بقوله غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه ولهذا لا يجبر الولد علي اعطاء الجارية والده للاستيلاد لكونه غير ضروري فلهذا------ يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة	777	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1668	false	519389590416762042	177	277	953	1453	1562	300	له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله ت------ملك جارية ابنه للحاجة الي صيا-----------------------------------------------------------------------------------------------نة الماء وحاصل وجوه مسالة جارية الابن اذا ولدت من الاب فادعاه ست وتسعون لانه اما ان يصدقه الابن او يكذبه او يدعيه معه او يسكت وكل من الاربعة اما ان تكون قنة او مدبرة اوام ولد او مكاتبة وكل من الستة عشر اما ان تكون كلها له او بينه وبين اجنبي او بينه وبين ابيه وكل من الثمانية والاربعين اما ان يكون الاب اهلا للولاية او لا غير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه---------------------------------------------------------------------- فلهذا يمتلك يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة	1668	5383844299704950739	166	86.0	136	671	24.739194869995117	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0779	true	6946573456473274059	86	195	415	935	1459	300	عن ملك الاب -------لان الابن ملكها من كل وجه بدلالة حل الوطء ونفاذ العتق وصحة البيع والرهن والهبة فمن المحال ان يملكها الاب بوجه من الوجوه والا لما كان الابن ملكها من كل وجه و-ذلك خلف باطل وكذا يملك الابن من التصرفات ما لا يبقي معه- ملك الاب لو كان فدل-------- انتفاء ملكه وقوله الا انه يسقط----- الحد للشبهة جواب عن قول الخصم لو وطء جاريته عالما بحرمتها عليه لم يحد ولم يذكره في الكتاب واذا كانت خالية عن ملكه صح النكاح واذا صح النكاح صار ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين لعدم الحاجة اليه فلا تصير ام ولد له وقال زفر تصير ام ولد له-------- لانه لو	779	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1672	false	-1282338262357121584	17	84	88	395	1485	300	عن ملك الاب الا تري ان الابن ملكها من كل وجه----------------------------------------------------- فمن المحال ان يملكها الاب من -------------------------------------------وجه وكذلك --------------يملك الابن من التصرفات ما لا يبقي معها ملك الاب لو كان فدل ذلك علي انتفاء ملك------ه الا انه يسقط الخد الحد للشبهة فاذا اجاز الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح صار ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين----------------- فلا تصير ام ولد له ولا قيمة عليه فيها ولا في ولدها لانه لم	1672	5383844299704950739	242	354.0	186	550	44.0	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0780	true	-3553591644961168678	172	261	897	1346	1541	300	يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه اي لتصرف الامر لما ان تصحيح كلام العاقل واجب مهما امكن وقد امكن هاهنا باسقاط اعتبار القبض لانه شرط وقد امكن ذلك باسقاط القبول الذي هو الركن فلان يمكن باسقاط الشرط اولي فصار كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ففعل سقط عنه الكفارة من غير تفرقة بين ما اذ كان الطلب بعوض او بغيره ولهما ان الهبة من شر-طها القبض بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تصح الهبة الا مقبوضة فلا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء	780	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	119	152	600	776	1547	300	يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسق-----------------------------------------------------------------------ط اعتبار القبض----------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عن--------------------------------------------------------------------ه ولهما ان الهبة من شروطها القبض بالنص و----------------------------------------------------لا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء	1674	5383844299704950739	172	278.5	139	450	38.22222137451172	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0783	true	3080353423892477719	4	101	25	574	1624	300	فيفرق بينهما بخلاف العدة لانها لا تنافيه كما مر ثم باسلام احدهما يفرق بينهما بالاتفاق و كذلك بمرافعة احدهما وطلب حكم الاسلام عندهما ل---------------ان اسلام احدهما كاسلامهما في جواز التفريق فكذلك رفع احدهما يكون كرفعهما لانه برفعه انقاد لحكم الاسلام كما اذا اسلم واما عند ابي حنيفة فلا يفرق برفع احدهما لان الاخر قد استحق باعتقاده بقاء هذا النكاح واستحقاقه ------لا يبطل بمرافعة الاخر اذ لا يتغير به اعتقاده بل يعارضه بخلاف الاسلام فان اعتقاد المصر لا يعارض اسلام المسلم -اذ الاسلام يعلو ولا يعلي واما اذا ترافعا فلا بد من التفريق بينهما بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما	783	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1677	false	3734397253315352043	24	75	135	427	1626	300	فيفرق بخلا-------ف العدة لانها لا تنافيه------- ثم باسلام احدهما يفرق بينهما وبمراف---------------عة احدهما لا يفرق--------- عنده خلافا لهما والفرق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------ستحقاق احدهما لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده اما اع------------------------تقاد المصر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولو ترافعا يفرق --------------------بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما	1677	5383844299704950739	225	349.0	183	571	39.4045524597168	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0786	true	-7293754607010265803	77	158	400	851	1640	300	التباين اثره في انقطاع الولاية وانقطاع الولاية لا يءثر في الفرقة كالحربي اذا دخل دارنا بامان فان ولايته قد سقطت اذ المراد بانقطاع ولاية سقوط مالكيته عن نفسه وماله وكالمسلم اذا دخل دار الحرب بامان فان ولايته انقطعت لم تءثر في الفرقة وهذا لابطال دليل الخصم وقوله اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق الصفاء له الا بانقطاع النكاح ولهذا اي ولان السبي يقتضي الصفاء يسقط الدين عن ذمة المسبي لاثبات المذهب ولنا ان المصالح لا تنتظم مع التباين حقيقة وحكما	786	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	44	80	246	456	1619	300	التباين اثره في انقطاع الولاية وذلك----------- لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن و----------------------------------------------------------------------------------المسلم المستامن-------------------------------------------------------------------------------- اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق---------- الا بانقطاع النكاح ولهذا--------------------------- يسقط الدين عن ذمة المسبي-------------- ولنا ان----------------- مع التباين حقيقة وحكما	1685	5383844299704950739	191	298.0	156	451	42.35033416748047	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0787	true	-2021115828223901476	86	147	447	751	1515	300	مسلمة او ذمية علي قصد ان لا ترجع الي ما هاجرت عنه ابدا جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها----------------------------- عند ابي حنيفة وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد ان دخلت في دار الاسلام وكل فرقة كانت كذلك يلزمها حكم الاسلام كالمسلمة والذمية ولابي حنيفة ان العدة لاظهار خطر ملك النكاح ولا -------------------------------------خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب علي المسبية	787	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1686	false	-7847889234720040206	52	109	268	571	1565	300	مسلمة او ذمية وتركت زوجها في دار الحرب فافاد انها اذا بانت ف-------------لا عدة عليها ان لم تكن حاملا فتتزوج للحال عند الامام--- وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد ا-لدخول في دار الاسلام ف------------------يلزمها حكم الاسلام----------------- ولابي حنيفة انها اثر--------------- النكاح المتقدم ووجبت اظهارا لحظره لخطره ولا حظر خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب علي المسبية	1686	5383844299704950739	180	234.5	143	370	48.64864730834961	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0799	true	-1892819411451370424	74	170	396	906	1581	300	لان الجنس لا يغلب الجنس اذ الغلبة بالاستهلاك والشء لا يصير مستهلكا في جنسه لان الاستهلاك بفوات منفعة المستهلك وذلك يقتضي اختلاف المقصود والمقصود هنا متحد واذا لم يتصور الغلبة كانا متساويين في المقصود فيتحقق الرضاع من القليل صورة ومعني فتثبت الحرمة بهما جميعا وعن ابي حنيفة في هذا روايتان في رواية قوله كقول ابي يوسف وبه قال الشافعي في قول وفي رواية كقول محمد وزفر واصل المسالة في الايمان في--ما اذا---------------------------------------------------- حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري وهو غالب فشربه فهو علي هذا الاختلاف عنه ابي يوسف لا يحنث	799	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	133	187	666	943	1509	300	لان الجنس لا يغلب الجنس وهو رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة----------------------------------------------- قال في الغاية وهو اظهر واحوط وفي شرح المجمع قيل انه الاصح وفي الجوهرة واما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية واما لو حلف لا يشرب--- لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري--------- فشربه ولبن البقرة المحلوف عليها مغلوب --لا يحنث	1714	5383844299704950739	128	141.0	98	564	22.695035934448242	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0801	true	8438225296092543646	44	136	236	702	1556	300	فلا مهر لها ان تعمدت الفساد او لم تتعمد لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها وللصغيرة قبل الدخول بها وللصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------ نصف المهر لان---------- الفرقة لم تجء من قبلها فان قيل العلة للفرقة الارتضاع وهي فعلها فلم لم تضف الفرقة اليها اجاب بقوله والارتضاع وان كان فعلا منه-----------------------ا لكن فعلها غير معتبر شرعا في اسقاط حقها الا تري انها لو قتلت مورثها لم تحرم من الميراث واعترض----------------------------------------------------- عليه بصغيرة مسلمة تحت مسلم ارتد ابواه------------------ا ولحقا بها بدار الحرب بانت من زوجها ولا يقضي لها بشء من المهر ولم يوجد الفعل منها	801	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1720	false	-1450569891349043462	139	247	759	1302	1584	300	ولا مهر ل------------لكبيرة ان لم يطاها لان الفرقة جاءت من قبلها فصار كردتها وبه يعلم ان الكبيرة لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرق--------------------------------------------------------------------------ة اليها قيد- بقوله ان لم يطاها لانه لو وطءها كان لها كمال المهر مطلقا لكن لا نفقة له---------ا في هذه العدة ان جاءت الفرقة من قبلها والا فلها النفقة قوله وللصغيرة نصفه اي نصف المهر مطلقا لان الفرقة لا من قبلها واورد عليه ما لو---------------- ارتد ابوا صغيرة منكوحة ولحقها ولحقا بها بدار الحرب بانت من زوجها ول----يس لها -شء من المهر ولم يوجد الفعل منها	1720	5383844299704950739	183	179.5	136	660	27.727272033691406	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	true	-6736013519433570962	229	285	1173	1464	1533	300	الطلاق--- الاصل فيه--------- الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية من تحصين الفرج عن الزنا المحرم في جميع الاديان والدنيوية لما فيه من المسكن والازدواج واكتساب الولد وكل ما هو كذلك ينبغي ان لا يجوز وقوعه في الشرع الا انه ابيح للحاجة الي الخلاص كما تقدم ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	805	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1729	false	5573981295004949564	49	78	259	424	1586	300	الثلاث ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنياوية وا------------------------------------لدنيوية------------------ والاباحة--------------------------------------------------------------------------- للحاجة الي الخلاص--------- ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	1729	5383844299704950739	133	204.5	108	303	43.89439010620117	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0807	true	-569114777641289243	99	190	511	985	1540	300	كانت المراة---- لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض لقو---له تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن يعني ان اشكل عليكم حكم اعتداد هاتين الطاءفتين فحكمهن هذا وقوله واللاءي لم يحضن مبتدا خبره محذوف اي واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر وقوله والاقامة في حق الحيض خاصة قيل هو اشارة الي ما اختاره بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح------------------------------------------------------------------------ابنا ان الشهر قاءم مقام الحيض	807	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1736	false	7606241351897523619	82	183	432	950	1527	300	كانت المراة ممن لا تحيض ل--صغر او كبر او حمل--------------------------------------------------------------------------------- لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نسا-----------------ءكم الي ان قال واللاءي لم يحض------------------------------------ن الطلاق 4---------------------------------------------------------------------------------------------- والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر وهو بالحيض لا بالطهر كذا في الهداية والخلاف في ان الاشهر قاءمة مقام الحيض والطهر او مقام الحيض لا غير وتصحيح الثاني قليل الجدوي لا ثمرة له في الفروع كذا في فتح القدير وفي المعراج وثمرة اختلاف اصحابنا تظهر في حق الزام الحجة علي البعض لاجماعهم ان الاستبراء يكتفي بالحيض علي ان الشهر قاءم مقام الحيض	1736	5383844299704950739	187	248.5	145	748	25.0	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0837	true	1362255481560121006	3	58	20	298	1533	300	---الطلاق وقوله ومسالة الرجعة ممنوعة اي لا نسلم انه لا يقع باءنا بل تقع واحدة باءنة ولءن سلم فالفرق ان في قوله ان لا رجعة تصريحا بنفي المشروع وفي مسالتنا وصفه بالبينونة ولم ينف الرجعة صريحا ف---يلزم منها نفي الرجعة ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت قصدا كذا افاده شيخ شيخي العلامة	837	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1827	false	-2288055012423808262	32	89	155	437	1495	300	في العناية قوله ومسالة الرجعة ممنوعة اي لا نسلم انه لا يقع باءنا بل تقع واحدة باءنة ولءن سلم فالفرق ان في قوله ان لا رجعة تصريح- بنفي المشروع وفي مسالتنا وصفه بالبينونة ولم ينف الرجعة صريحا لكن يلزم منها نفي الرجعة ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت قصدا كذا افاد- شيخ شيخي العلامة	1827	5383844299704950739	270	518.0	216	284	95.07041931152344	50	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0843	true	-1600469914549313867	34	150	175	786	1579	300	يصلح جوابا ولا يصلح ردا وهو الالفاظ الثمانية المذكورة لان الظاهر ان مراده الطلاق عند سءال الطلاق والحاكم انما يستتبع الظاهر ويصدق فيما يصلح جوابا وردا وهو الالفاظ السبعة المتقدمة وقوله وما يجري هذا المجري يريد به مثل اغربي واستتري لانه احتمل الرد وهو الادني فحمل عليه وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك يعني اقسام الكنايات لاحتمال الرد او السب الا فيما يصلح للطلاق-------------------- ولا يصلح للرد والشتم وهو ثلاثة الفاظ اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق وعن ابي يوسف انه اذا قال في حالة الغضب لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك وقال لم انو الطلاق صدق لما فيها من احتمال معني	843	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1848	false	6478236808173125569	33	80	191	414	1546	300	يصلح جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وقسم يصلح جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------با وردا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلح شتما وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف في قوله------------------ لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني	1848	5383844299704950739	145	181.0	109	631	22.979398727416992	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0846	true	-5327801849963283608	81	108	503	642	1624	300	وفي كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين والله سبحانه وتعالي	846	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1853	false	8204346352449999520	24	51	124	254	1498	300	وفي كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين ---------ا ه وسياتي	1853	5383844299704950739	126	239.0	100	139	90.6474838256836	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0858	true	1583112664951898641	243	272	1298	1448	1598	300	قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع--------------------------------------------- وقال زفر هذا والاول سواء لان التصريح بالمشيءة كعدم التصريح لانه يتصرف عن مشيءته	858	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1899	false	5809922918845120995	218	254	1176	1359	1610	300	قال لرجل طلقها ان شءت فانه يتقيد ب-----المجلس ولو صرح بانه وكيل كما في الخانية من الوكالة واشار الي انه لا رجوع له وقال زفر هذا والاول سواء لان التصريح بالمشيءة كعدمه------- لانه يتصرف عن مشيءته	1899	5383844299704950739	104	164.5	84	195	53.33333206176758	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0868	true	-19386791036728652	8	45	41	225	1595	300	ال-شرط وضعا وهو لو قال في النهاية لان كلمة لو تعمل عمل الشرط معني لا لفظا وهذه الالفاظ تعمل -عمله لفظا ومعني فانها في مواضع الجزم تجزم وفي غير مواضع الجزم لزم دخول الفاء في جزاءهن بخلاف	868	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1945	false	1715075665163498772	177	210	862	1030	1477	300	-للشرط وضعا ذكره في شرح المفصل باعتبار انه يعمل--- عمل الشرط معني لا لفظا وغيرها------ يعمل معني ولفظا حتي تجزم--- في مواضع ال-----جزم وفي غير مواضع الجزم لزم دخول الفاء في جزاءهن بخلاف	1945	5383844299704950739	115	173.5	89	186	61.82795715332031	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0872	true	3103254537871045973	80	141	389	716	1549	300	الملك------ حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود باستصحاب الحال فان الملك اذا كان موجودا وقت التعليق فالظاهر بقاءه الي وقت وجود الشرط واما اذا لم يكن موجودا فليس كذلك فلا يكون مخيفا حاملا او مانعا وحالة تمام الشرط لنزول الجزاء لكونه لا ينزل الا في الملك وفيما بين ذلك م-----------------------ستغني عنه فلا يشترط وجود الملك لان اليمين يقوم بمحله وهو الذمة	872	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1986	false	-4881331289254896670	36	75	173	388	1526	300	الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال فتصح اليمين وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام الشرط لينزل الجزاء لا-نه لا ينزل الا في الملك وفيما بين ذلك الحال حال بقاء اليمين فيستغني عن----------- قيام الملك اذ بقاءه------- بمحله وهو الذمة	1986	5383844299704950739	153	226.5	122	356	42.9775276184082	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0873	true	1309222520459553177	227	300	1196	1545	1545	300	اذا قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه ثم اشتراه فدخل الدار عتق مع انه بالبيع لم يبق محلا لليمين وبينها وبين مسالة الظهار فان هذه المراة لو كان قال لها زوجها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر كان مظاهرا منها ان دخلت الدار واجيب عن الاول بان العبد بصفة الرق كان محلا للعتق وبالبيع لم تفت تلك الصفة حتي لو فاتت-	873	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1992	false	754408110691615863	220	249	1118	1250	1501	300	اذا قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه ثم اشتراه ثم دخل---- عتق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد بصفة الرق محل----- للعتق وبالبيع لم تفت تلك الصفة حتي لو فاتت	1992	5383844299704950739	121	210.5	94	350	34.57143020629883	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0879	true	7473723977803926857	15	113	96	661	1588	300	لان العدة من اسباب التهمة ولا عدة في المسالة الاولي لتصادقهما علي انقضاءها وفي عبارته تسامح لان ذكر ان العدة سبب التهمة ثم جعله-------- دليل التهمة واقامة الشء مقام غيره اقامة السبب الداعي مقام المدعو واقامة الدليل مقام المدلول فهما قسيمان ولابي حنيفة في المسالتين ان التهمة قاءمة لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرها الزوج بماله زيادة علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه وقوله ولا مواضعة عادة جواب عن قولهما الا تري انه يقب---------------ل شهادته لها	879	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2013	false	3774992221833776794	115	180	614	996	1615	300	لان العدة باقية في ال------------------مسالة الاولي وهي----------------------------------------------------- سبب التهمة والحكم يدار علي دليل التهمة وفي الثانية قال الامام ببقاء التهمة ايضا لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية------ فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة------------------------------------- وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه وهما قالا في الثانية بنفي التهمة لكونها اجنبية لعدم العدة بدليل قبول شهادته لها	2013	5383844299704950739	254	399.0	207	588	43.1972770690918	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0880	true	3073346343956843995	18	49	82	223	1450	300	ولكنا نقول قد اتصل الموت بمرضه حين لم يصح حتي مات وقد يكون للموت سببان فلا يتبين بهذا ان مرضه لم يكن مرض الموت- وان حقها لم يكن ثابتا في ماله	880	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2016	false	-7078641297396852964	265	296	1294	1434	1452	300	ولكنا نقول قد اتصل الموت بمرضه حين لم يصح حتي مات وقد يكون للموت سببان فلا يتبين بهذا ان مرضه لم يكن مرض --موته وان حقها لم يكن ثابتا في ماله	2016	5383844299704950739	139	267.5	108	142	97.88732147216797	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0889	true	7153428260983221561	90	148	494	782	1596	300	ثم قال لم اجامعها ثم طلقها لم------ يملك الرجعة لان تاكد الملك------ بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه فان قيل قد صار مكذبا شرعا لوجوب كمال المهر ولا يجب المهر كاملا الا اذا كان الطلاق بعد الدخول اجاب بقوله ولم يصر مكذبا شرعا لان تاك-د المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض	889	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	39	78	205	397	1566	300	ثم قال لم اجامعها ثم طلقها لا اي لا يملك الرجعة لان----- الملك يتاكد بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يصر مكذبا شرعا لان تاكيد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض	2031	5383844299704950739	178	319.5	142	301	59.13621139526367	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	true	1039572244705823594	130	214	656	1072	1490	300	قالت خالعني علي ما في يدي من مال فلم يكن في يدها شء -ردت عليه مهرها ----------------------------------------------------------------------لانها---------- لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجانا -----ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقدم فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وقوله ------------------ولو -قا--لت خالعني علي ما في	912	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2078	false	-6630988260216363371	121	206	572	978	1426	300	قالت خالعني علي ما في يدي من مال ولم يكن في يدها شء وردت ثلاثة دراهم فيما اذا قالت خالعني علي ما في يدي من دارهم دراهم ولم يكن في يدها شء لانها في الاولي لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجه------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج--------- فتعين ايجاب ما قام------ به علي الزوج كذا في الهداية وقيده في الخلاصة بعدم العلم فقال لو خالعها علي ما في	2078	5383844299704950739	263	403.5	206	523	50.286808013916016	47	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0915	true	6699778475771718383	13	53	61	284	1553	300	يمين من جهته فيصح تعليقه واضافته-------- ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ ان------- كانت غاءبة لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها مبادلة فلا يصح تعليقها واض---افتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج---------- ويبطل بقيامها	915	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2087	false	-3154280161481378480	224	262	1149	1357	1545	300	يمين من جهته فتصح اض--------افته وتعليقة ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ اليها اذا كانت غاءبة ومن -----------------------------------جهتها مبادلة فلا يصح تعليقها ولا اضافتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج لو ابتدات ويبطل بقيامها	2087	5383844299704950739	171	296.5	139	251	68.12748718261719	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0931	true	6856224242715684479	159	213	826	1113	1574	300	الكفارة فان قيل المضمونات تملك ب---اداء الضمان بصفة الاستناد الي زمان وجود السبب فصار نصيب الساكت ملك ا-لمعتق زمان الاعتاق وكان النقصان في ملكه لا في ملك شريكه ومثله لا يمنع الكفارة علي ما نذكره فيما يليه اجيب بان الملك في المضمون يثبت بصفة الاستناد في حق الضامن والمضمون له لا في حق غيرهما	931	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2129	false	-6767316503392322238	248	292	1252	1485	1526	300	الكافي- فان قيل المضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا------- الي وقت- وجود السبب فصار نصيب الساكت ملكا للمعتق زمان الاعتاق فكان النقصان في ملكه لا في ملك شريكه قلنا------------------------------------------------- الملك في المضمون يثبت بصفة الاستناد في حق الضامن والمضمون له لا في حق غيرهما	2129	5383844299704950739	210	371.0	168	291	72.16494750976562	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0942	true	-2318972286780948189	12	38	63	185	1542	300	حتي يلاعن او يكذب نفسه----- لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب وفي	942	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2150	false	-8590210627022211544	171	197	859	982	1521	300	حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس--- حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب -في	2150	5383844299704950739	118	218.0	93	127	92.91338348388672	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0943	true	-5507096823360801915	60	169	319	878	1567	300	ولو كانا محدودين في قذف فعليه الحد لان------------------------------------------------------------------- امتناع ------اللعان لمعني من جهته وهو كونه ليس من اهل الشهادة فان قيل هلا اعتبر جانبها ايضا وهي محدودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القذف درءا للحد اجيب بان المانع عن الشء انما يعتبر مانعا اذا وجد المقتضي لانه عبارة عما ينتفي به الحكم مع قيام --مقتضيه واذا لم يكن الزوج اهلا للشهادة لم ينعقد قذفه مقتضيا للحكم وهو اللعان فلا يعتبر المانع والقذف في نفسه موجب الحد فيحد بخلاف ما اذا وجد- الاهلية من جانبه فانه ينعقد قذفه مقتضيا له فاذا ظهر عدم اهليتها بكونها محدودة في قذفه بطل المقتضي فلا يجب الحد لانه لم ينعقد له بل انعقد اللعان ولا لعان لبطلانه بالمانع	943	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2153	false	8057974836360722588	161	284	818	1459	1528	300	وان كانا محدودين في قذف فعليه الحد لان قذفه باعتبار حاله غير موجب للعان فيكون موجبا للحد ولا يجوز ان يقال امتناع جريان اللعان لكونها--------------------------------------------------------------------- محدودة لان اصل القذف من الرجل فانما يظهر حكم المانع في حقها بعد قيام الاهلية في جانبه فاما بدون الاهلية في جانبيه جانبه معتبر بحالها ا ه وتحقيقه كما في العناية ا--------------ن المانع من الشء انما يعتبر مانعا اذا وجد المقتضي لانه عبارة عما ين-في به الحكم مع وجود المقتضي- واذا لم يكن الزوج اهلا للشهادة لم ينعقد قذفه مقتضيا للع-----------ان فلا يعتبر المانع والقذف في نفسه موجب للحد فيحد بخلاف ما اذا وجدت الاهلية من جانبه فانه ينعقد قذفه مقتضيا له فاذا ظهر عدم اهليتها---------------------- بطل المقتضي فلا يجب الحد لانه انما---------- انعقد اللعان و-----قد ابطل--ه -المانع	2153	5383844299704950739	396	634.0	316	777	50.96525192260742	63	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0944	true	-310194868826596286	7	168	41	861	1595	300	الاستدلال ان ثبوت الحرمة يفوت الامساك بالمعروف فيلزم---ه التسريح باحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه دفعا ل---------لظلم وقوله دل عليه ا-ي علي- ان لا تقع الفرقة حتي يفرق القاضي ولو قال دل عليه ايضا كان اولي فتامل وقوله قول ذلك الملاعن يريد به عويمرا العجلاني فانه قال عند النبي صلي الله عليه وسلم بعد اللعان كذبت عليها ان امسكتها هي طالق ثلاثا------------------------- ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة بينهما لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قد انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها اجيب بان ذلك منصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه قال ان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كاذبا فلا سبيل لك عليها والجواب عن استدلال زفر بالحديث يجء ثم اذا فرق الحاكم تكون الفرقة------------------------------ تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد لان فعل القاضي انتسب اليه لنيابته عنه كما في العنين وقوله وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما مسالة مبتداة وقال ابو يوسف هو	944	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2156	false	1575441716666283635	144	221	746	1166	1561	300	الاستمتاع بينهما باللعان فا-ت الامساك بالمعروف فوجب عليه التسريح واذا لم يسرح----- ناب القاضي منابه لانه نصب لدفع الظلم و----يدل عليه انه عليه الصلاة والسلام لاعن بين عويمر وبين امراته فقال ع----------------------------------------------------ويمرا عويمر---------------------------------------------------- كذبت عليها ان امسكتها هي طالق ثلاثا فاوقع الثلاث بعد التلاعن ولم ينكر ------------------------------------------------------------------------------عليه وكذا في واقعة هلال-------------------------------------------------------------------------------------- قال الراوي فلما فرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق النبي بينهما فدل علي قيام النكاح قبل التفريق وهي تطليقة باءنة------------------------------------------------------------------------------ وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وعند ابي------------- يوسف هي	2156	5383844299704950739	214	196.0	167	889	24.071990966796875	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0954	true	-8463348449973493781	128	203	691	1088	1569	300	من شاء باهلته ان سورة النساء الق-------------------------------------صري يعني سورة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي اخرها نزلت بعد التي في سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة يريد ان قوله تعالي واولات الاحمال متاخر عن قوله يتربصن بانفسهن فيكون ناسخا في ذوات الاحمال وقال عمر------------- لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها و-حل لها ان تتزوج واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين عدة المطلقة بطلاق الفار اذا كان باءنا او ثلاثا ابعد الاجلين ان تعتد--------------------------------------------------------------------- اربعة اشهر	954	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2188	false	7289015621362414645	109	209	572	1101	1582	300	من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في البقرة يريد بالقصري---------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 وبالطولي والذين يتوفون منكم البقرة 432 الاية والمباهلة الملاعنة وفي رواية من شاء لاعنته وفي رواية حالفته وكانوا اذا اختلفوا في امر يقولون لعنة الله علي الكاذب منا قالوا وهي مشروعة في زماننا كما في غاية البيان وفتح القدير------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر رضي الله عنه لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها ويحل لها ان تتزوج وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------ تعتد الحامل المتوفي عنها زوجها بابعد الاجلين يعني لا بد من وضع الحمل ومضي اربعة اشهر	2188	5383844299704950739	168	208.5	132	696	24.13793182373047	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0955	true	5238637114208654586	4	205	20	1088	1616	300	الا انه بقي في حق الارث يعني بالدليل الدال علي توريثها لا في حق تغيير العدة بخلاف الطلاق الرجعي لان النكاح باق من كل وجه لما تقدم ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة وبيان الملازمة بقوله احتياطا بيانه انه انما اعطيناها الميراث باعتبار ان النكاح بمنزلة القاءم بينهما حكما الي وقت الموت او باعتبار اقامة العدة مقام اصل النكاح حكما اذ لا بد للميراث من قيام السبب عند الموت والميراث لا يثبت بالشك والعدة تجب به فاذا جعل النكاح في حكم الميراث كالمنتهي بالموت حكما ففي حكم العدة اولي وسبب وجوب العدة عليها بالحيض متقرر حقيقة فالزمناها الجمع بينهما------- احتياطا وقوله ولو قتل علي ردته جواب عما استدل به ابو يوسف فقال الا تري ان المرتد اذا مات او قتل علي ردته ترثه زوجته المسلمة وليس علي------------------------------------------------------------------------------------------------ها عدة الوفاة بالاجماع لان زوال النكاح كان بردته لا بموته فكذلك زوال النكاح هاهنا بالطلاق الباءن لا بالموت وتقريره ان ذلك ايضا علي هذا الاختلاف عندهما تعتد بابعد الاجلين فلا ينهض دليلا وقيل عدتها بالحيض بالاجماع وعذرهما عن ذاك ما ذكره في الكتاب ان النكاح ما اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لانها عنده مسلمة والمسلمة لا ترث الكافر ولكن يستند استحقاق الميراث الي وقت الردة	955	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2194	false	8649232747234903457	18	127	98	639	1533	300	الا انه بقي في حق الارث------------------------------- لا في حق تغيير العدة بخلاف------- الرجعي لان النكاح باق من كل وجه--------- ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة--------------------- احتياطا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما كذا في الهداية واورد علي قولهما لو ارتد زوج المسلمة ف---------------------------------------مات او قتل علي ردته ترثه زوجته المسلمة وعدتها بالحيض فقد بقي في حق الارث ولم يبق في حق العدة فكذا في زوجة الفار والجواب منع حكم المسلمة بل يلزمها عدة الوفاة علي ما اشار اليه الكرخي فهو علي----------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف----------------------------------------- وقيل عدتها بالحيض ---اجماعا لان الن-------------------------------كاح ما اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المس--------------لمة لا ترث الكافر ف----يستند استحقاق-------ه الي وقت الردة	2194	5383844299704950739	348	481.0	276	1171	29.718189239501953	63	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0957	true	-3134183448610748823	163	209	878	1107	1572	300	بعد الموت يعني بان تضع---- بعد الموت- لستة اشهر فصاعدا من يوم الموت عند---- عامة المشايخ وقال بعضهم ان ياتي لاكثر من سنتين قال في النهاية والاول اصح و-------------------------------------تفسير قيام الحبل عند الموت ان تلد- لاقل من ستة اشهر من وقت الموت كذا في الفواءد الظهيرية	957	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2204	false	-7647866404278459274	61	108	336	567	1573	300	----------------ان تاتي به بعد --موته لستة اشهر------- من يوم الموت وهو قول عامة المشايخ وقال بعضهم ان تضعه لاكثر من سنتين--------------- والاول اصح كذا في العناية معزيا الي النهاية واما تفسير قيامه -----عند الموت ان تلده لاقل من ستة اشهر من وقت الموت كذا في الفواءد الظهيرية	2204	5383844299704950739	172	270.5	135	276	62.31884002685547	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0961	true	83408712715202424	163	222	865	1159	1545	300	وقال زفر من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب للعدة اذ لو لم يطا لم تجب عليها العدة ولنا ان كل وطء وجد في العقد وتقريره القول بالموجب وهو ان يقال سلمنا ان الوطء هو السبب الموجب لكن جميع الوطات التي توجد بالعقد الفاسد بمنزلة -----وطاة ----------واحدة لاستناد الكل الي---- عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد	961	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2213	false	4574649951522337090	32	67	164	341	1510	300	وقال زفر من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب-------------------------------------- ولنا ان كل وطء وجد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الفاسد يجري مجري الوطاة الوادحة الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد	2213	5383844299704950739	151	245.5	120	313	48.24281311035156	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0963	true	-1676191412295082648	0	131	0	681	1573	300	كما لو اشتري ام ولده اي منكوحته التي ولدت منه ثم اعتقها فانه يجب عليها ثلاث حيض حيضتان من النكاح تجتنب فيهما ما تجتنب من الخروج والتزين وحيضة من العتق لا تجتنب فيها لانه لما اشتراها فسد النكاح ووجبت العدة الا تري انه لا يجوز ان يتزوجها وانما لم يظهر حكم العدة في حقه لمانع وهو ملك اليمين فاذا زال المانع ظهر حكم العدة في حقه ايضا فوجبت حقا للفساد وهما يعتبران من الاعتاق ايضا ويلزمها الاحداد واما الثالثة فانها تجب من العتق خاصة فلا يلزمها الاحداد ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره اي والحال انه بقي اثره اي اثر الوطء الاول وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة بالدخول في النكاح الاول ناب ذلك الق---بض الذي كان بالدخول مناب القبض اي الدخول المستحق في هذا النكاح	963	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2217	false	1400930884192037261	80	112	431	594	1565	300	كما لو اشتري ام ولد-------------------------ه ثم اعتقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره ------------------------------------------وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة------------------------ ناب ذلك عن القبض-------------------------------------- المستحق في هذا النكاح	2217	5383844299704950739	157	256.0	126	684	22.953216552734375	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0971	true	2219126084996860881	7	94	35	482	1530	300	باب ثبوت النسب لما ذكر انواع المعتدات من ذوات الاقراء والاشهر والاحمال ذكر ما يلزم من اعتداد اولات الاحمال وهو ثبوت النسب في هذا الباب ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت لستة اشهر من يوم تزوجها اي من وقت تزوجها لان اليوم قرن بفعل غير ممتد فيكون بمعني الوقت يعني من غير زيادة ولا نقصان فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق -لان الطلاق مشروط بالنكاح ------	971	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2230	false	-632610462450529348	245	298	1229	1494	1506	300	باب ثبوت النسب لما كان------------------------------------------------------------ من اثار الحمل ذكره عقيب العدة قوله----------------- ومن قال ان نكحتها----- فهي طالق-------- فولدت لستة اشهر منذ نكحها لزمه نسبه ومهرها--------------------------------------------------------------------------------------------------- اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله في حالة النكاح	2230	5383844299704950739	182	251.0	140	454	40.088104248046875	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0976	true	-1574857331916674892	24	79	125	396	1575	300	في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم -اما في حق النسب بالنسبة الي غيرهم فهل يثبت او لا قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة كما ذكرنا وهم عدول يثبت لقيام الحجة ولهذا قيل يشترط لفظة الشهادة وقيل لا يشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم	976	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2241	false	4327087944143733879	25	55	143	292	1586	300	في قولهم جميعا لان------- الارث---------- خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم واما في--- النسب فظاهر المختصر انه يثبت في حق غيرهم ايضا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم	2241	5383844299704950739	105	151.0	82	272	38.60293960571289	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0977	true	153658374158330221	86	276	450	1473	1595	300	فيما يبتني عليها وهو الطلاق يعني ان الطلاق حكم متعلق بالولادة وشهادة القابلة حجة في اثبات الولادة فكذلك فيما يتعلق بها ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا ولابي حنيفة ان دعواها ليست الطلاق حتي يثبت في ضمن الولادة بشهادتها وانما دعواها حنثه في يمينه والحنث ليس من ضرورات الولادة فلا يثبت الا بحجة كاملة سلمنا ان دعواها الطلاق لكن لا يمكن اثباتها بشهادتها ضمنا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة لعدم حصول الرجال عندها فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها ولقاءل ان يقول كلامنا في الطلاق المعلق بالولادة والمعلق بالشء لازم من لوازمه والولادة تثبت بشهادتها والشء اذا ثبت ثبت بجميع لوازمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان كان الزوج قد اقر بالحبل يعني اذ اقر الزوج بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج فان الطلاق يقع عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الاختلاف اذا كان الحبل ظاهرا ثم علق الطلاق لهما انها اذا ادعت الحنث فلا بد لها من حجة-------------- وشهادتها---- فيه حجة علي ما------ بينا في المسالة الاولي وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه الحبل وهو الولادة ولان- اقراره بحبلها اقرار بكونها مءتمنة والقول قول المءتمن في دعوي رد الامانة و----هذا	977	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	116	255	627	1340	1576	300	فيما يبتني عليها وهو الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان-----ها ادعت الحنث ------------------------------------------------------------------------------------------فلا يثبت الا بحجة تامة وهذ-----------------------------------------------------ا لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة -----------------------فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها وشرط في البداءع علي قولهما ان تكون المراة عدلة قيد بالطلاق لان النسب يث-----------------بت بشهادتها و-----كذا -----ما هو من لوازمه من امومية الولد لو كانت لو كانت امه وثبوت اللعان فيما اذا نفاه ووجوب الحد بنفيه ان لم يكن اهلا للعان وليس مراده خصوص الطلاق بل كل ما لم يكن من لوازم الولادة فالعتقاق فالعتاق كذلك قوله وان كان ا---------قر بالحبل طلقت بلا شهادة اي بلا شهادة احد اصلا--------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه --------------------------------------------------------لا بد---- من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه-------- ما بيننا بينا------------------ وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وه------و الولادة ولانه اق----------------ر بكونها مءتمنة فيقب-ل قولها ف-----------ي رد الامانة وعلي هذا	2245	5383844299704950739	351	312.5	276	1230	28.536584854125977	51	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0978	true	894341952276156108	4	117	26	627	1583	300	شهادة القابلة---- في المسالة الاولي فتلمح منه جواب الاعتراض هناك قال واكثر مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي بقدر ظل مغزل -حال الدور--ان والغرض تقليل المدة فان ---------ظل المغزل------------------ حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال ورواية المبسوط والايضاح وبعض نسخ الكتاب و---------لو بفلكة مغزل اي ولو بدور------ فلكة مغزل والمعني هو ما في الرواية الاخري والظاهر ان عاءشة قالته سماعا لان العقل لا يهتدي الي معرفة المقادير وانما قدم بيان اكثر المدة علي اقلها اهتماما بذكره لكونه مختلفا فيه واقله- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- ثم قال وفصاله في عامين ف----------بقي للحمل ستة اش هر	978	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	45	134	240	699	1527	300	شهادة القابلة كذا في البداءع قوله----------------------------------- واكثر مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو ----------------بظل مغزل رواه الدارقطني والبيهقي وهو لا يعرف الا سماعا وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف المضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقلها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 51 ثم قال وفصاله في عامين لقمان 41 فيبقي للحمل ستة اش-هر	2246	5383844299704950739	313	440.0	249	672	46.5773811340332	51	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	true	8804429284198103205	34	74	175	383	1517	300	ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان ولدت- لستة اشهر فصاعدا- لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول فانا تيقنا ثمة بقيام الولد في البطن وقت القول فصحت ----الدعوي	980	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	15	53	88	290	1541	300	تلده لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار وان ولدته لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول ----لتيقننا--- بقيامه----- في البطن وقت القول فتيقناه بالدعوي	2249	5383844299704950739	179	308.0	143	214	83.64485931396484	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0984	true	3040059805110271364	98	194	515	982	1492	300	ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة اي الخفض والراحة وكلامه واضح ولكن قوله او يحمل علي ما اذا كان بالغا فيه نظر لان المذكور في قصة الصبية وقالت ابنتي وهي فطيم فكيف يصح حمله علي ما اذا كان بالغا والجواب ان المصنف قال خير ولم يقل غلاما ولا غيره ليتناول ما روينا وما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -خير غلاما بين الابوين من غير ذكر ما يدل علي الصغر فاول المصنف رحمه الله الاول بقوله قلنا قد قال عليه الصلاة والسل--------------------------------------ام الخ والثاني بقوله او يحمل علي ما اذا كان بالغا	984	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2260	false	-3549305503263830140	192	240	977	1230	1542	300	ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة--------- والراحة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الصحابة رض--------------------------------------------------------------------ي الله عنهم --لم يخيروا واما الحديث------------------------------------------------------------------ قلنا قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهده فوفق لاختيار الانظر بدعاءه عليه ال------سلام او يحمل علي ما اذا كان بالغا	2260	5383844299704950739	135	156.0	104	506	26.679841995239258	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0987	true	2030001930745378969	55	106	294	585	1612	300	عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف و-----------------لان النفقة جزاء الاحتباس فكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصد--------------------------------------------------------------------------------------------------قات ونوقض بالرهن فانه محبوس بحق مقصود للمرتهن وهو الاستيثاق ونفقته ليست عليه بل هي--------------------- علي الراهن واجيب بان الرهن محبوس بحق الراهن ايضا وهو كونه موفيا--- عند الهلاك	987	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2265	false	-4977179234946421734	41	112	232	638	1598	300	عليكم رزق-هن وكسوتهن بالمعروف وعليه اجماع الامة لان النفقة جزاء الاحتباس فكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات والمفتي والوالي والمضارب اذا سافر بمال المضاربة والمقاتلة اذا اقاموا لدفع عدو المسلمين واعترض بان -------الرهن----- محبوس لحق ا------لمرتهن وهو الاستيفاء ولذا كان احق به من ساءر الغرماء مع ان نفقته علي الراهن واجيب بان-----ه محبوس بحق الراهن ايضا وهو وفاء دينه عنه عند الهلاك	2265	5383844299704950739	228	362.5	185	430	53.02325439453125	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0990	true	8481179936127839263	8	146	35	807	1591	300	تطيق الجماع لان امتناع الاستمتاع انما هو لمعني فيها والاحتباس الموجب نفقة هو ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح وهو الجماع او دواعيه ولم يوجد لان الصغيرة التي لا تصلح للجماع لا تصلح لدواعيه لانها غير مشتهاة واستشكل بالرتقاء والقرناء ونحوهما فان المقصود المستحق بالنكاح فاءت ولهن النفقة واجيب بان الدواعي غير فاءتة بان يجامعهن تفخيذا او غيره بخلاف الصغيرة لما ذكرنا حتي قالوا ان كانت الصغيرة مشتهاة ويمكن جماعها فيما دون الفرج تجب النفقة وقال الشافعي لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين وهذا لان وجوبها بسبب الحاجة والصغير والكبير فيها سواء كالمملوكة ولنا ان المهر عوض عن الملك لان العوض هو ما يدخل تحت العقد بالتسمية والداخل تحته هو المهر دون النفقة واذا كان المهر عوضا لا تكون النفقة عوضا لءلا يجتمع --عوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	990	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2278	false	5096662408004424599	60	113	303	600	1503	300	تطيق الجماع لان امتناع الاستمتاع-------- لمعني فيها والاحتباس الموجب هو الذي--- يكون وسيلة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود المستحق بالنكاح ولم يوجد--------------------------------------------------------------- بخلاف المريضة كما سياتي------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين---------------------------------------------------------------- ولنا ان المهر عوض عن الملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	2278	5383844299704950739	271	391.5	220	774	35.01292037963867	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	true	-8467287061740968394	233	281	1245	1478	1585	300	وقال صاحب الذخيرة الصحيح -انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حال- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه------- فان رفع هذا القضاء الي قاض فامضا---------ه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ الع----------جز لم يثبت	992	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	24	75	125	380	1537	300	وقال صاحب الذخيرة الصحيح لانه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا للعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر واجاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس ب------مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	2288	5383844299704950739	213	384.5	168	261	81.60919189453125	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0993	true	-4561398445708155914	185	213	905	1062	1546	300	يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء كالهبة لا توجب الملك ا-----لا بمءكد وهو القبض والصلح فيها بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي وقوله بخلاف المهر	993	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2291	false	-1554694129083405099	230	257	1174	1325	1551	300	يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء كالهبة لا توجب الملك فيها الا بمءكد وهو القبض والصلح----- بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي------ بخلاف المهر	2291	5383844299704950739	145	270.5	119	162	89.50617218017578	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0994	true	6247197737659110340	192	227	951	1118	1505	300	بيع ثم---- اجتمع عليه النفقة مرة اخري بيع ثاني----ا وليس في شء من ديون العبد ما يباع فيه مرة بعد اخري الا النفقة وهذا لان النفقة يتجدد وجودها بمضي الزمان فذاك في حكم دين حادث	994	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1640	false	-5058494778449284520	145	180	758	922	1515	300	فيه ثم اذا اجتمع عليه النفقة مرة اخري يباع فيه ايضا وليس في شء من ديون العبد ما يباع فيه مرة بعد اخري الا النفقة لانه----------- يتجدد وجوبها بمضي الزمان وذلك في حكم دين حادث	1640	5383844299704950739	139	250.0	107	175	79.42857360839844	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0995	true	8905141946520544420	129	166	653	883	1562	300	والمدبرة كالامة ولم يذكر المكاتبة لانها اذا تزوجت باذن المولي فهي كالحرة فلا تحتاج الي ا--------لتبوءة لاستحقاق النفقة لان منافعها علي حكم ملكها لصيرورتها اخص بنفسها وبمنافعها بعقد الكتابة ولهذا لم يبق للمولي ولاية الاستخدام فكانت كالحرة	995	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2303	false	1010912682754253829	96	129	508	716	1647	300	والمدبرة وام الولد واما- المكاتبة---------------------------- فهي كالحرة ولا يحتاج الي التبواة التبوءة لاستحقاق النفقة لان منافعها علي حكم ملكها بصيرورتها احق بنفسها و-منافعها بعقد الكتابة ولهذا لم يبق للمولي ولاية الاستخدام فكانت كالحرة	2303	5383844299704950739	182	330.0	152	238	76.47058868408203	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0995	true	8905141946520544420	193	251	1005	1311	1562	300	لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه- الله تعالي -مقرونا بالنفقة حيث قال------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة ابن مسعود اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم--- واذا وجب السكني حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيها لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة--------- ومن الاستمتاع	995	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2304	false	8623453164299258266	217	279	1159	1475	1574	300	لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبها الله تعالي كما اوجب النفقة ---بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 اي من طاقتكم اي مما تطيقونه ملكا او اجارة او عارية اجماعا واذا وجبت------ حقا لها -ليس له ان يشرك غيرها فيه- لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع	2304	5383844299704950739	225	341.5	181	327	68.80734252929688	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0996	true	9066393060777378617	227	278	1160	1406	1525	300	اذا كان المال من جنس حقها في النفقة دراهم او دنانير-------- او طعا---------ما او كان ثيابا من جنس حقها في الكسوة ا------------ما اذا كان المال من خلاف جنسه فلا ي---فرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب هاهنا بالاتفاق اما عند ابي حنيفة فلانه لا يباع علي الحاضر	996	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2309	false	-2689519163378797286	199	248	1074	1303	1569	300	اذا كان المال من جنس حقها---------- دراهم او دنانير او تبرا او طعاما ما طعاما او ---------------------------كسوة من جنس حقها اما اذا كان------ من خلاف جنس حقها لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب------ بالاتفاق اما عند ابي حنيفة فلانه لا يباع علي الحاضر	2309	5383844299704950739	191	328.0	151	278	68.70503234863281	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1014	true	5187092305880570030	46	154	238	794	1527	300	وهذا يخالف ما اذا قال لغيره قطعت يدك---- فاخرجهما صحيحتين جواب عما يقال لو كان صحة ذكر الملزوم وارادة اللازم مجوزة للمجاز وان لم يكن الحكم متصورا لوجب عليه الارش في الصورة المذكورة لان القطع خطا سبب لوجوب المال فيكون قوله قطعت يدك مجازا عن قوله لك علي خمسة الاف درهم واللازم باطل فالملزوم مثله وتقرير جوابه ان القطع خطا ليس بسبب لمال--------------------------- مطلق بل لما يخالف المال المطلق في الوصف وهو الارش حتي وجب علي العاقلة في سنتين بلفظ التثنية كذا في النهاية وذلك المال الذي هو مسبب عن القطع لا يمكن اثباته بدون القطع فما هو مسبب لا يمكن اثباته وما يم--كن اثباته------- ليس بمسبب وحاصله	1014	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2357	false	-4255248844353566473	239	298	1185	1487	1497	300	وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره قطعت يدك خطا فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه------------------- وان كان القطع سبب-----ا لوجوب المال----------------------- لان القطع خطا سبب لوجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال مخصوص وهو الارش وانه يخالف مطلق المال ف--------------------ي الوصف---------- حتي وجب علي العاقلة في س------------------------------------------------------------نتين ولا يمكن اثباته بدون القطع--------------------------- وما لم يكن اثباته فالقطع ليس ب-سبب له ----	2357	5383844299704950739	182	211.5	142	596	30.53691291809082	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1015	true	-1417080900474931122	149	223	746	1122	1515	300	هذا اخي لابي او لامي فيعتق من غير تردد لما ان مطلق الاخوة---------------------- مشترك قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة----------- وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا----------- وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة فان قيل البنوة ايضا تختلف بين نسب ورضاع فكيف يثبت العتق ب-------------------اطلاق قوله هذا ابني اجيب بان البنوة من الرضاع مجاز والمجاز لا يعارض الحقيقة	1015	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2362	false	-1041634820834250368	163	244	787	1212	1490	300	هذا اخي لا يعتق وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعتق وجه ظاهر الرواية ان الاخوة اسم مشترك--- يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 01 وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف 56 وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة فان قيل الابوة والبنوة قد تكون بالر-ضاع فلم اثبتم العتق بهذين اللفظين عند الاطلاق قيل له-- لبن--------وة البنوة عن الرضاع مجاز والمجاز لا يعارض الحقيقة	2362	5383844299704950739	287	459.0	226	439	65.3758544921875	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1016	true	-2009589727339140074	165	266	926	1458	1636	300	المنكوحة لم تزل مالكيته فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة وليس بين اثبات القوة الشرعية في محل لم يكن وبين رفع المانع لتعمل القوة الثابتة في محلها مناسبة ولا خفاء ان الاول اقوي والادني لا يصلح ان يكون مستعارا للاعلي علي ما نذكر ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح لان ملك اليمين قد يستلزم ملك المتعة اذا صادف الجواري الخالية عما يمنع عن الاستمتاع بهن واما ملك النكاح فلا يستلزم ملك اليمين اصلا وكل ما كان هو اقوي فاسقاطه اقوي فملك اليمين اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما--- دون حقيقته لا عما-- هو فوقه -وهذا	1016	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2364	false	-8138576181391314508	5	45	30	238	1513	300	المنكوحة--------------- فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القو-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا خفاء ان الاول اقوي--------------------------------------------------- ولان ملك اليمين فوق ملك الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح فكا------------------------------------------------------------------ن اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عن ما هو فوقه فلهذا	2364	5383844299704950739	198	336.5	160	538	36.802974700927734	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1023	true	3382870438928957257	254	300	1377	1622	1622	300	والله تعالي اعلم باب العبد يعتق بعضه اخر اعتا----------------------------ق البعض ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتاق الكل لكونه مختلفا فيه والمتفق عليه اولي بالتقديم واذا اعتق المولي بعض عبده ----عتق ذلك القدر ويسعي في-- بقية قيمته لمولاه---- عند ابي حنيفة وقالا يعتق كله واصله---------------------------------------------------------------------- ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي-	1023	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2377	false	8783755054525493472	104	187	534	945	1522	300	والله------ اعلم باب العبد يعتق بعضه لا شك في كثرة وقوع عتق الكل وندرة عتق البعض وفي ان ما كثر وجوده فالحاجة الي بيان احكامه امس منها الي ما يندر وجوده وان دفع الحاجة الماسة تقدم علي النادرة فلذا اخر هذا عما قبله قوله من------------------------------------------------------------ اعتق------- بعض عبده لم يعتق كله و-------سعي فيما بقي وهو كالمكاتب وهذا عند ابي حنيفة وقالا يعتق كله واختلف المشايخ في تحرير محل النزاع فذهب صاحب الهداية وكثير الي انه مبني علي ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي	2377	5383844299704950739	136	168.0	107	491	27.69857406616211	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1031	true	1853445378285065030	123	179	647	950	1562	300	وان المقضي عليه بسقوط حقه في السعاية وهو الحانث منهما مجهول والمجهول -لا يجوز القضاء عليه------- فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي عليه بشء للجهالة كذا هذ-------ا ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع	1031	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	92	143	443	723	1510	300	لان المقضي عليه بسقوط------- السعاية----------------- مج---------هول ولا يمكن القضاء علي المجهول فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي----- بشء للجهالة كذا هذا اولهما ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع	2387	5383844299704950739	260	468.0	211	318	81.7610092163086	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1032	true	-3085376397571358709	69	105	352	535	1535	300	رضي بافساد نصيبه ومن رضي بذلك لا يضمن المفسد كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك اي الدليل علي رضاه بافساد نصيبه انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق	1032	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	253	277	1254	1377	1507	300	رضي بافساد نصيبه---------------------------- كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك-------------------------------- انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق	2389	5383844299704950739	123	218.5	99	183	67.2131118774414	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1035	true	8672903587700919672	63	150	334	778	1583	300	ولا يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان يعني ان المدبر لما ادي ضمان نصيب الساكت وهو ثلث قيمته قنا ملك المدبر نصيب الساكت واجتمع في ملك المدبر ثلثا العبد وله ان يضمن قيمة ما كان له في الاصل وهو الثلث مدبرا فان نصيبه بعد تدبيره كان منتفعا به من الوجه الذي ذكرنا وفسد بالاعتاق فيضمن وليس له ان يضمن المعتق قيمة الثلث الذي تملك علي الساكت باداء الضمان لوجهين احدهما انه ملك المضمون مستندا والمستند ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين والثاني ------------------انه لما	1035	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2392	false	5401015442466860779	35	66	185	330	1603	300	ولا يضمنه قيمة ما ملكه بالضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من جهة الساكت لان ملكه ثبت------------------------------ مستندا وهو----- ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين وقد استفيد من كلام المصنف انه لو -	2392	5383844299704950739	98	132.5	76	462	21.212121963500977	17	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1036	true	-4412475792113374061	185	282	989	1501	1601	300	ام ولد لصاحبه وانكر صاحبه فهي موقوفة ي-وما اي ترفع عنها الخدمة يوما وتخدم المنكر يوم------------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------- وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة كل----------ها لا سبيل عليها يعني للمقر بالاستسعاء لهما انه لما لم يصدقه وتقريره ان المقر لو اقر علي نفسه بالاستيلاد صح فاذا اضافه الي من يملكه ولم يصدقه --ذلك انقلب اقرار-----ه عليه واذا انقلب اقراره عليه صار كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع فانه يجعل كانه اعتقه واذا انقلب اقرار المقر علي نفسه امتنع الخدمة------ للمنكر	1036	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	12	86	62	450	1581	300	ام ولدك------ وانكر تخدمه يوما وتتوقف يوما اي تخ-----------------------دم المنكر يوما ولا تخدم احدا يوما وهذا عند ابي حنيفة فلا سعاية عليها للمنكر ولا سبيل عليها للمقر وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة ولا سبيل عليها ل----------------------------------------انه لما--------------------------------------------------------------------------------- لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كا---------------------------نه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع----- يجعل كانه اعتق كذا هذا فت------------------------متنع الخدمة ونصيب المنكر	2395	5383844299704950739	263	384.0	211	594	44.276092529296875	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1037	true	-5228781547020073156	1	186	5	999	1576	300	المنكر علي ملكه في الحكم محتبسا عند الجارية فتخرج الي العتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت تخرج الي العتق بالسعاية لتعذر ابقاءها في يد المولي وملكه بعد اسلامها واصراره علي الكفر ولابي حنيفة ان المقر لو صدق تقريره موقوف علي مقدمة هي ان الخبر ينقسم الي صادق وكاذب قسمة حقيقية لا يجتمعان ولا يرتفعان بناء علي ان صدق الخبر وكذبه راجعان الي مطابقة الواقع وعدمها فالمقر اما ان يكون صادقا في اقراره او كاذبا فان كان الاول كانت الخدمة كلها للمنكر وان كان الثاني كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا عن جميع ذلك اما عن الخدمة فبدعوي الاستيلاد واما عن الاستسعاء فبدعوي الضمان ففي كلامه لف ونشر علي ما تري وقوله والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب جواب عن قولهما كانه استولدها يعني انه لما اقر بامومية الولد والاقرار بها يتضمن الاقرار بالنسب والاقرار بالنسب امر لازم لا يرتد بالرد حتي ان الرجل اذا اقر بنسب صغير لرجل فكذبه المقر له ثم اقر المقر بنسب ذلك الصغير لنفسه لم يصح لان النسب لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد	1037	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	85	154	443	817	1581	300	المنكر علي ملكه في الحكم------------------- فتخرج الي العتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت--------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان المقر لو صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب -------كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه ي-برا عن جميع ذلك بدعو---------------ي الاستيلاد و------------------------ال-----------------------------------ضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بال----------------------------------------------------------------------------------------------نسب وهو------------ امر لازم لا يرتد با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد	2395	5383844299704950739	360	628.0	291	994	36.21730422973633	61	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1038	true	-1452875572546198056	0	220	0	1166	1570	300	انها منتف-------------------ع بها وطءا واجارة واستخداما بالاتفاق وكل ما هو كذلك فهو متقوم لان حل الوطء لا يكون الا بملك اليمين عند عدم النكاح الا تري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت عليها السعاية ولولا تقومها لم يكن كذلك فان عورض بان بيعها ممتنع وذلك دليل علي عدم التقوم اجاب بقوله وبامتناع بيعها لا يسقط تقومها كما في المدبر وقوله غير ان قيمتها بيان لمقدار القيمة وهو واضح-------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان التقوم بالاحراز للتمول ولا احراز للتمول في ام الولد لانها محرزة للنسب لا للتمول وقوله لا للتقوم معناه للتمول وكذلك في قوله والاحراز للتقوم تابع اي ليس بمقصود لانه اذا حصنها واستولدها ظهر ان احرازها للاستمتاع بملك المتعة لا لقصد التمول وقوله ولهذا لا تسعي لغريم جاز ان يكون بيانا وتوضيحا لقوله والاحراز للتقوم تابع يعني انه لو كان مقصودا لسعت لغريم او وارث لتعلق حق الغرماء به بعد موته لكن اللازم باطل فكذلك الملزوم وجاز ان يكون بيانا لقوله وهي محرزة للنسب لا للتقوم وقوله بخلاف المدبر جواب عن قولهما كما في المدبر يعني بخلاف المدبر فانه ليس بمحرز للنسب ولهذا تتعلق به حق الغرماء وقوله وهذا اشارة الي الفرق بين ام الولد وبين المدبر وبيانه ان السبب فيها اي في ام الولد متحقق في الحال وهو الجزءية الثابتة بواسطة الولد علي ما عرف في حرمة المصاهرة وكان ذلك يقتضي سقوط الملك والتقوم جميعا الا انه لم يظهر	1038	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2396	false	-6390957934786994346	201	300	1023	1576	1576	300	انها متقومة للانتقاع للانتفاع بها وطءا واجارة واستخداما وهذ-----------ا هو دلالة التقوم وبامتناع بيعها لا يسقط تقومها كما في المدبر ----------الا تري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت عليها السعاية وهذا اية التقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ان قيمتها ثلث قيمتها قنه علي ما قالوا لفوات البيع والسعاية بعد الموت بخلاف المدبر لفوات منفعة البيع اما السعاية والاستخدام باقيان ولابي حنيفة ان التقوم بالاحراز وهي-------------------------------------- محرزة للنس----------------ب لا للتقوم--------------------------- والاحراز للتقوم تابع------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا تسعي لغريم ولا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث بخلاف المدبر وهذا لان النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيها--------------- متحقق في الحال وهو الحري-ة الثابتة بواسطة الولد علي ما عرف في حرمة المصاهرة ----------------------------------------الا انه لم يظهر-	2396	5383844299704950739	325	405.5	256	1277	25.450273513793945	55	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1041	true	-6321350044646107867	96	182	517	979	1609	300	كان هذا اي---------------------------------- ولو كان هذا الكلام في الطلاق وهن غير مدخولات-- ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه وهي مسالة الزيادات يحتج بها محمد عليهما حيث اختلف فيها نصيب الداخلة والخارجة وصورة المسالة واحدة والثمن في الصداق بمنزلة الربع من العتاق لان المستحق بالطلاق سقوطا علي النصف من المستحق بالعتق ثبوتا في الايجاب الثاني فقيل هذا قول محمد فلا يكون حجة عليهما لان عندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا فلا بد من الفرق	1041	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2401	false	-9069490870888577763	230	280	1121	1372	1464	300	كان هذا في الطلاق فالحكم كذلك قال في الهداية ولو كان هذا------- في الطلاق وهن غير مدخول بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمان- ومن مهر الداخلة ثمنه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا قول محمد و-----------------------عندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا وقد ذكرنا الفرق	2401	5383844299704950739	202	327.0	159	498	40.56224822998047	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1044	true	3695656540808471406	143	285	751	1459	1542	300	لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة لا ملك فيها فالوطء لا يحل فيها فاذا وطء احداهما جعل مستبقيا للملك فيها ليقع الوطء حلالا حملا لامره علي الصلاح فاذا تعينت تلك للملك تعينت الاخري لزواله بالعتق ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك قاءم في الموطوءة ---------اي في التي توطا من كل منهما واذا كان الملك قاءما كان وطءها حلالا اما ان الملك قاءم فلان ايقاع العتق انما هو في المنكرة وهي اي الموطوءة غير منكرة بل هي معنية فلا يكون الايقاع فيها واذا لم يكن الايقاع فيها لا يكون الملك عنها زاءلا واما ان الملك اذا كان قاءما كان الوطء حلالا فظاهر لا يحتاج الي بيان واذا كان الوطء حلالا لم يكن بيانا لان كل واحدة منهما علي هذه الصفة ولهذا حل وطءهما علي مذهبه وهذا في غاية الدقة ويلوح منه سيما التحقيق الا انه لا يفتي به قيل لان	1044	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	0	52	0	270	1575	300	لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة------- فكان بالوطء--------------------------------- مستبقيا الملك في الموطوءة فتع----------------------------------------------------ينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق و----له ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في النكرة وهي معينة ف-------------------------كان وطءها حلالا-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانا--------------------------------- ولهذا حل وطءهما علي مذهبه ا------------------------------------------لا انه لا يفتي به ثم يقال	2409	5383844299704950739	203	238.5	161	717	28.31241226196289	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1045	true	4696297538495468436	54	179	261	918	1520	300	ثم يقال العتق غير نازل قيل البيان لتعلقه به اي لتعلق العتق بالبيان فكان كالعتق المعلق بدخول الدار وهو غير نازل قبل الدخول فكذا هذا وقال علي الشق الاول او يقال نازل اي العتق نازل في المنكرة فيظهر في حق حكم تقبله كالبيع فان المنكر يقبله بان يشتري احد العبدين علي ان المشتري بالخيار فيهما فانه يصح والوطء لا تقبله المنكرة لانه يصادف المعينة اذ هو امر حسي لا يقع الا في المعين ووطء غير المعين غير ممكن فلا يكون الوطء بيانا في الاخري فان قيل فكيف وقع بيانا في الطلاق اجاب بقوله بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	1045	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	50	104	262	556	1575	300	ثم يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقال ن--------------ازل في المنكر- فيظهر في حق حكم------------------------ يقبله------------------------------------------------------------ والوطء---------------------- يصادف المعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	2409	5383844299704950739	293	517.0	239	657	44.59665298461914	51	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1045	true	4696297538495468436	231	300	1180	1520	1520	300	الله--- في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكر ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام- اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره وان حلف ف--هم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو --ما اذا قال المولي لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري-	1045	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	233	294	1191	1493	1529	300	النهاية عن المبسوط ان هذا الجواب--------- ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد----- ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الجارية اولا فان نكل---------- فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء واما جواب هذا ال-----فصل انما هو فيما اذا قال------------- ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهم------ا ولا يدري	2410	5383844299704950739	270	437.0	213	350	77.14286041259766	48	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1046	true	-6596079430013922127	9	138	50	702	1581	300	لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والغل---------------------------ام والام رقيقان فالام--------- تعتق في حال دون حال فيع---------------------------------تق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها واما بعتق الام قال صاحب النهاية وما ذكره في الكيسانيات هو الصحيح لما ان الشرط الذي لم يتيقن بوجوده وهو ما اذا كان في طرف واحد كان القول فيه قول من ينكر وجوده باليمين كما اذا قال لعبده ان دخلت الدار غدا فانت حر فمضي الغد ولم يدر انه دخل الدار ام لا لا يعتق لانه وقع الشك في شرط العتق فكذلك هاهنا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكورا في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال كما------------ في مسالة	1046	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2411	false	7533778713067034619	19	131	86	650	1484	300	لانها ان ولد------------------------------------------ت الجارية اولا عتقت بالشرط وان ولدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في الجارية وجواب الكتاب عتق نصفها مع نصف الام وصحح في-------------------------------------------------------- النهاية -ما ف-----ي الكيسانيات -------------لان الشرط الذي لم يتيقن -وجوده اذا -------كان في طرف واحد كان القول---- قول من انكر وجوده --------كما اذا قال------ ان دخلت الدار غدا فانت حر فمضي الغد ولا يدري ا--دخل الدار ام----------- لا------ للشك في شرط العتق فكذ-------ا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكورا في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال فان قلت المفروض في مسالة	2411	5383844299704950739	405	651.0	319	733	55.25238800048828	71	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1048	true	6139346729404031746	28	133	134	673	1542	300	دعوي العبد شرطا عنده الي اخر المسالة وقوله لان الدعوي من المجهول لا تتحقق قيل عليه اذا ادعيا ذلك وجب ان تقبل البينة لان الدعوي حصلت من معين واجيب بان صاحب الحق احدهما لا بعينه فدعواهما دعوي غير صاحب الحق وبان الدعوي حينءذ لا تكون مطابقة للشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لان الشهادة علي احد العبدين لا علي العبدين قوله ولو شهد انه اعتق احدي امتيه كصورة نقض علي قول ابي حنيفة لان الدعوي ليست شرطا في حق الامة ولم تسمع البينة هاهنا ووجه دفعه ما ذكره بقوله لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق و---العتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما	1048	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2414	false	2162574294316044576	214	293	1143	1545	1584	300	دعوي العبد ولم يتحقق هنا لان الد------------------عوي من المجهول لا تتحقق فلا ت--------------------------قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة وعندهما لما لم تكن دعواه شرطا قبلت اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة وعندهما لما لم تكن دعواه شرطا قبلت الشهادة لانها ليست بشرط فيه واما في عتق الامة فانها لا تقبل عنده وان كانت الدع------------------------------------------وي ليست شرطا فيه ------------------------------------------------------لانه انما لم تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق لكن العتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما	2414	5383844299704950739	184	145.0	143	672	27.380952835083008	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1050	true	5536723988550144511	250	294	1273	1484	1513	300	وقال ابو يوسف في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف بطريق التدبير ولا يعتق ما استفاد- بعد يمينه لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بينا وهو مراد فلا يجوز ان يكون غيره مرادا علي اصلنا------------- ولهما ان هذا ايجاب عتق وايصاء اما	1050	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	10	51	53	244	1548	300	وقال ابو يوسف----------- يعتق من كان في ملكه يوم حلف-------------- ولا يعتق ما استفاده بعد يمينه لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بينا--------- فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر ولهما ان هذا ايجاب عتق وايصاء حتي	2423	5383844299704950739	148	226.5	111	225	65.77777862548828	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1051	true	2212714910964572605	11	224	55	1182	1585	300	اعتبر من الثلث واذا كان كذلك ففي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة اي المتربصة والحالة الراهنة اي الحاضرة سميت بالراهنة لان الرهن هو الحبس والمرتهن محبوس فيها لا فيما قبلها ولا فيما بعدها كذا في الشروح الا تري انه يدخل في الوصية بالمال ما يستفيده بعد الوصية وفي الوصية لاولاد فلان دخل فيها الموجود عندها ومن يولد--- بعدها اذا عاش الي وقت موت الموصي والايجاب انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه فهذا الكلام من حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة ليصير الايجاب مضافا الي الملك فيصير مدبرا لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت ويصير مدبرا بعده ولا يصير مدبرا قبله كالذي كان في ملكه لانه لم يتناوله الكلام حالة التملك لا من حيث الايجاب لعدم الاضافة الي الملك والي سببه ولا من حيث الايصاء لانه يكون عند الموت فكان حال التملك استقبالا محضا لم يتناوله- اللفظ فلا يصير مدبرا حال التملك وانما هو عند الموت اذا كان موجودا في ملكه يصير كانه قال كل مملوك لي او املكه فهو حر لدخوله حينءذ تحت الحال المتربصة فيصير مدبرا لكون العتق في المرض وصية بخلاف قوله كل مملوك لي املكه او لي حر بعد غد علي ما تقدم لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال	1051	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	51	157	244	819	1548	300	اعتبر من الثلث وفي --------------الوصايا تعتبر الحالة المنتظر------------ة والحالة الراهنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه يدخل في الوصية بالمال--- يستفيده بعد الوصية وفي الوصية لاولاد فلان ------------------------من يولد له بعدها--------------------------- والايجاب انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه ف-----------من حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا حتي-------------------------- لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حال-------------------------------------------------------------------ة التملي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك استقبال- محض فلا يدخل تحت ا----------------------------------للفظ وعند الموت ي-----------------------صير كانه قال كل مملوك ام------لكه فهو حر--------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله ---------------------------بعد غد علي ما تقدم لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال	2423	5383844299704950739	526	884.5	428	1131	46.50751495361328	86	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1052	true	-6562455869047213011	105	263	562	1324	1499	300	والله اعلم باب العتق علي جعل الجعل بالض----------------------------------م ما -جعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذلك ----------------------------------------------------------ال-------------------جعالة بالكسر وانما اخر هذا الباب لكون المال غير اصل في باب العتق ومن اعتق------ عبده علي مال اي مال كان من عروض او حيوان او غيرهما مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي-------------------------------------------------------------------- ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف فقبل العبد عتق ساعة قبوله لا يقال كلمة علي للشرط فيكون العتق معلقا بشرط اداء الالف كما لو قال ان اديت الي الفا لا لما قيل انها ا------------------------نما تكون للشرط اذا دخلت فيما يكون علي خطر الوجود وذلك في الافعال دون الاعيان لان بعض الصور المذكورة دخلت فيه علي الافعال بل لما قيل لان الكلام فيما اذا كان مراده التنجيز بعوض لا التعليق فكان الصارف عن الشرطية دلالة الحال وانما يعتق العبد بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه	1052	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	101	231	495	1103	1435	300	والله اعلم باب العتق علي جعل اخره لان الاصل عدمه والجعل في اللغة بضم الجيم ما يجعل للعامل علي عمله ثم سمي به ما يعطي المجاهد ليتعين ليستعين به علي جهاده واجعلت له اعطيته له والجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالحركات بمعني الجعل كذا في المغرب والمراد منه هنا العتق علي مال قوله حرر عبده علي مال فقبل عتق اي قبل العبد وذلك----------- مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها ا---لي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا وا-------------------------نما توقف علي قبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه	2424	5383844299704950739	231	293.0	174	972	23.765432357788086	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1053	true	-7205950833958452531	144	204	699	989	1487	300	فمن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وان رد او اعرض عن المجلس بالقيام او بالاشتغال بما يعلم به قطع المجلس بطل فاذا قبل صار ما شرط دينا عليه حتي تصح الكفالة به لانه يسعي وهو حر بخلاف بدل الكتابة حيث لا تصح به الكفالة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق	1053	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	231	264	1103	1268	1435	300	ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا و-------------------------------------------------------------------------------------ما شرط دين- عليه حتي تصح الكفالة به----------------- بخلاف بدل الكتاب----------------------ة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق	2424	5383844299704950739	164	295.0	131	290	56.55172348022461	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1055	true	8415043939562301538	0	73	0	395	1575	300	علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ بان يقول ان اديت الي الفا فانت طالق حتي لو طلقها بهذه الصفة كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للغرور عن العبد	1055	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2430	false	-6114904735694117082	115	176	570	908	1547	300	علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ حتي --------------------------------------------------------كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للضر-ر عن العبد	2430	5383844299704950739	334	647.5	273	395	84.55696105957031	59	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1056	true	-7039214677065080091	40	128	217	645	1511	300	ولو ادي البعض يجبر علي القبول لان الذي اتي به بعض تلك الجملة فاذا ثبت الاجبار علي قبول الكل ثبت في البعض كما في الكتابة وهذه رواية الزيادات وقيل هو استحسان وما ذكر في مبسوط شيخ الاسلام انه لا يجبر علي قبول البعض لان معني الكتابة عندنا يثبت من حيث انه عتق بما اداه الي المولي وانما يعتق باداء الجميع فما لم يوجد اداء جميع المال لا يثبت معني الكتابة هو القياس لا انه باداء البعض لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض	1056	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2432	false	-8865890056863997888	125	145	641	730	1514	300	ولو ادي البعض يجبر علي ا---------------------------------------------------------لقبول الا ----------------------------------------------------------------------------------------------انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض	2432	5383844299704950739	86	153.5	67	428	20.09345817565918	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1061	true	2536348574799927997	94	270	472	1343	1496	300	وقال الشافع----------------ي يجوز بيعه وهبته لانه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات من دخول الدار ومجء راس الشهر وغيرهما وكما في المدبر المقيد فان ذلك جاءز فيه بلا خلاف ولان التدبير وصية حتي يعتبر من ثلث المال والوصية لا تمنع الموصي من التصرف بالبيع وغيره كما اوصي برقبته لانسان ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث--------- وهو حر من الثلث رواه نافع عن ابن عمر ولانه اي التدبير سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت فلا بد له من سبب ولا سبب غيره ثم اما ان يكون سببا في الحال او بعد الموت لا جاءز ان يكون بعد الموت لانه حال بطلان الاهلية فلا يمكن تاخير السببية اليه ولانه في الحال موجود وبعد الموت معدوم لكون كلامه عرضا لا يبقي فتعين ان يكون سببا في الحال واعترض علي المصنف بان هذا الكلام مناقض لما ذكر في اخر باب العبد يعتق بعضه حيث قال وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت واقول قوله ثم جعله سببا في الحال اولي يدل علي ان جعله سببا في الحال	1061	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2444	false	-7405804312145330147	10	76	45	382	1594	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجوز ل-----------انه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات------------------------------------- وكما في المدبر المقيد --------------------------ولان التدبير وصية وهي غير مانعة من ذلك----------------------------------------------------------------------- ولنا قو---------له عليه السلام المدبر ل---------ا يوهب ولا يورث ولا يباع وهو حر من الثلث ولانه --------------------------------سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت -----------------ولا سبب غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعله سببا في الحال اولي ---------لوجوده----- في الحال	2444	5383844299704950739	281	409.5	223	898	31.291759490966797	48	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1066	true	1370595312098496275	46	124	265	684	1598	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الو-------اطء والموطوءة بواسطة الولد فان الما--------ءين قد اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة وهي تمنع بيعها وهبتها لان بيع جزء الحر وهبته حرام فان قيل لو كانت هذه الجزءية معتبرة لتنجز العتق لان الجزءية توجبه ولستم بقاءلين به اجاب بقوله الا ان بعد الانفصال يعني ان الولد انما يعلم بعد الانفصال وبعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت	1066	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2452	false	5811079989454500248	249	293	1222	1460	1499	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الم--يز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان بعد الانف---------------------------------------------------صال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت	2452	5383844299704950739	222	405.5	180	434	51.15207290649414	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1069	true	793775882511519453	70	149	351	771	1522	300	بولد- فهو في حكم امه لان الاوصاف القارة في الامهات تسري الي الاولاد----------------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له بالنكاح وان كان النكاح فاسدا بعدما اتصل به الدخول لان الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ومن الاحكام ثبوت النسب وعدم جواز البيع والوصية واذا كان الفاسد منه ملحقا بالصحيح كان اقوي من فراش ام الولد وقوله ولو ادعاه المولي معناه اذا زوج المولي امته فولدت فادعاه المولي لا يثبت النسب -منه لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد	1069	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2459	false	2537668826370044992	156	209	739	1003	1470	300	فولدت فهو في حكم امه لان حق الحرية ي----------------سري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له-------- وان كان النكاح ف-------------------اسد--ا لان الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام----------------------------------------------- واذا----------------------------------------------------------------- ادعاه الم----------------------------------------------ولي لا يثبت --نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد	2459	5383844299704950739	195	308.5	155	469	41.577823638916016	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1070	true	-3742982614495716912	6	184	27	933	1541	300	سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسل--م امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا ---يجعلن من الثلث ومعني قوله امر حكم لا الامر المصطلح فانهن يعتقن بعد الموت كما تقدم وانما نكر الدين نفيا للسعاية للغرماء والورثة ولا يجعل من الثلث تاكيد لانه فهم ذلك من قوله وان لا يبعن في دين ولان الحاجة الي الولد اصلية لان الانسان يحتاج الي ابقاء نسله كما انه يحتاج الي ابقاء نفسه وكل ما كان من الحواءج الاصلية يقدم علي حق الورثة والغرماء كالتجهيز والتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج وقوله ولا سعاية عليها اي علي ام الولد في دين المولي للغرماء لما بينا ان الحاجة الي الولد اصلية الخ وفي بعض النسخ لما روينا يعني من حديث سعيد بن المسيب ووجه ذلك انه لما قال ولا يبعن دل علي انتفاء المالية واذا عدمت ماليتها لم يبق عليها سعاية وقوله ولانها يعني ام الولد ليست بمال متقوم حتي لو غصبها رجل وماتت عنده لا يضمنها الغاصب عند ابي حنيفة لان ماليتها غير متقومة عنده وقد تقدم فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص	1070	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2458	false	5010022124885107496	191	249	999	1300	1572	300	سعيد بن المسيب ان النبي ---------عليه السلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين وان لا يجعلن من الثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الحاجة الي الولد اصلية فت-------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي حق الورثة والدين-- ك---------التكفين بخلاف التدبير فانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها-------------- ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغ--------------------------صب عند ابي حنيفة------------------------------------- فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص	2458	5383844299704950739	275	419.5	219	911	30.186607360839844	47	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1072	true	-3337209600494351477	15	160	80	853	1562	300	هو الجزءية الحاصلة بين الوالدين علي ما ذكرنا من قبل اول الباب حيث قال ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد -------الي كل منهما كملا وقد ثبت النسب بالنكاح فثبت------ت الجزءية بهذه الواسطة واذا ثبتت الجزءية ثبتت امومية الولد وقوله بخلاف الزنا جواب عن قوله كما اذا علقت---- بالزنا ل---------------------------------انه لا نسب فيه اي في الزنا للولد الي الزاني فلا تثبت الجزءية المعتبرة في الباب وهو الجزءية الحكمية فلا تثبت امومية الولد فان قيل لما لم يثبت النسب من الزاني فعلام يعتق عليه الولد من الزنا اذا ملكه اجاب بقوله وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة بخلاف امومية الولد فانها تثبت بواسطة نسبة الولد والنسبة عن الزاني منقطعة فكان امومية الولد من الزنا نظير -من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه لانه اي الاخ ينسب اليه بواسطة نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة	1072	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2461	false	-7669886738359551339	12	99	61	503	1492	300	هو الجزءية ---------------------علي ما ذكرنا من قبل------------------------------------------------------------ والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل منهما كملا وقد ثبت النسب-------- فثبتت فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير وقد زال قيد بالنكاح احترازا ع--ما اذا ولدت منه بالزنا ثم ملكها فانها لا تصير ام ولد له لانه لا نسب فيه------------ للولد الي الزاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بلا- واسطة---------------------------------------------------------------------------------------------------- نظيره من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق----- لانه-------- ينسب اليه بواسطة نسب-ه الي الوالد وهي غير ثابتة	2461	5383844299704950739	321	443.0	258	824	38.9563102722168	56	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1074	true	-1542687416066914680	167	284	878	1468	1550	300	علي التجزءة في حقهما وما لا يقبلها كثبوت النسب وولاية الانكاح يثبت في حق كل واحد منهما كملا كان ليس معه غيره وقوله الا اذا كان احد الشريكين استثناء من قوله وما لا يقبلها يثبت في حق كل منهما كملا وقوله وسرور النبي صلي الله عليه وسلم جواب عن قوله وقد سر رس----------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا فيما اذا ادع----------------------------------------ي الولد اكثر من اثنين فجوزه ابو حنيفة ونفاه ابو يوسف وجوزه محمد الي الثلاثة وقال ابو يوسف يثبت علي خلاف القياس بقضية عمر فلا يتعداه وقال محمد الثلاثة قريبة من اثنين وقال ابو حنيفة سبب الجواز الملك والدعوة وقد وجدا وقوله فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها يعني تخدم-------------- كل واحد منهما يوما	1074	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	1	77	6	378	1555	300	علي التجزءة--------- وما لا يقبلها--------------------------- يثبت في حق كل واحد منهما كملا كان ليس معه غيره و------لا اعتبار بقول القاءف--------------------------------------------------------------- وسرور النبي صلي الله عليه وسلم ب-------قوله في اسامة انما كان لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة فكان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسر به واما كونها ام ولد لهما فلصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه في الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير نصيبه فيها ام ولد له تبعا لولدها واما لزوم نصف العقر علي كل واحد منهما فلما	2464	5383844299704950739	195	231.0	150	696	28.017240524291992	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1078	true	-3562961796227886487	27	124	153	677	1626	300	كفارة فيها لكن فيها التوبة والاستغفار وقال الشافعي ف-----يها الكفارة لان الكفارة-------------- شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق ذلك الذنب بالاستشهاد بالله كاذبا فلا بد من رفعه وذلك بالكفارة كما في المعقودة ولنا انها اي اليمين الغموس كبيرة محضة لقوله عليه الصلاة والسلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن وذكر منها الغموس وكل ما هو كبيرة محضة لا تناط بها العبادة لما ان اسباب العبادات لا بد وان تكون امورا مباحة كما عرف في الاصول والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط الغموس بها بخلاف المعقودة لانها مباحة فجاز ان	1078	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2475	false	8783427638784314623	138	190	723	1021	1594	300	كفارة في غيرها من الغموس بيانا لذلك خلافا ل-لشافعي فانه اوجب الكفارة في الغموس كالمنعقدة لانها شرعت لدفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق---------- بالاستشهاد بالله كاذبا فاشبه المعق------------------------------ودة ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كبيرة محضة--------------------------------------------------------------------------------------- والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط -------بها بخلاف المعقودة فانها مباحة ولو كان	2475	5383844299704950739	213	314.5	174	543	39.22652053833008	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1089	true	7104516040613390643	139	258	713	1323	1537	300	السمعية ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لان قوله هذا في قوة ان يقال والله لا افعل فعلا حلالا وقد فعل فعلا حلالا وهو التنفس وفتح العينين فيحنث وهو قول زفر وجه الاستحسان ان اليمين تعقد للبر وهو لا يحصل مع اعتبار العموم لامتناع ان لا يتنفس وان لا يفتح العينين فيعلم بدلالة الحال عدم ارادة العموم فيصار الي اخص الخصوص وهو الطعام والشراب للعرف فان ال------------------عادة جارية باستعماله في المتناولات و اذا لم يكن العموم مرادا لا يتناول المراة الا بالنية و------------------------------------------اذا نواها كان ايلاء لما بينا ان هذا الكلام يمين فيكون معناه والله لا اقربك وهو من صور الايلاء وهذا---------------------------------------- جواب ظاهر الرواية	1089	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	168	251	826	1267	1488	300	اليمين ا ه قوله كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب-------------------- والقياس ان يحنث كما فرع لانه باشر فعلا مباح---------------------------------------------------ا وهو التنفس ونحوه وهذا------------ قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر ل----ا يحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف----------------------------------------------------------- ---------------الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث-------------------------- اذا اكل او شرب ولا يتن--------اول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان اي--------------------------------------------------------------------------لاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية	2502	5383844299704950739	240	317.5	189	710	33.802818298339844	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	true	2725006884266317595	27	144	118	693	1496	300	قوله ومن نذر نذرا مطلقا مثل ان يقول لله علي صوم سنة ولم يعلقه بشء فعليه الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسل--م من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي وان علق النذر بشرط سواء كان شرطا اراد كونه او لم يرد فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر ولا تنفعه كفارة اليمين لاطلاق الحديث فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزه الكفارة فكذا هاهنا وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه رجع عنه اي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخيير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة	1090	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	239	300	1158	1453	1453	300	قوله ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط ووجد وفي به اي وفي بالمنذور---------------- لقوله--------- عليه السلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي وهو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاقه يشمل المنجز والمعلق--------------------------------- ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده اطلقه فشمل ما اذا علقه بشرط يريد كونه او ل------------ا وعن ابي حنيفة------------- انه رجع عنه فق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة-	2504	5383844299704950739	184	221.5	141	577	31.889081954956055	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	true	2725006884266317595	144	276	693	1355	1496	300	ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان يصوم ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي عن ابي حنيفة في النوادر ووجهه ما روي في السنن مسندا الي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين قالوا هذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان بين الحديثين كما تري تعارضا فحملنا الحديث الاول علي النذر المرسل وعلي مقيد اراد الحالف كونه والثاني علي مقيد لا يريد كونه جمعا بين الاثار والمعني الفقهي في ذلك ان في الشرط الذي لا يريد كونه كلامه يشتمل علي معني النذر واليمين جميعا اما معني النذر فظاهر واما معني اليمين فلانه قصد به المنع عن ايجاد الشرط فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء	1090	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	0	38	0	186	1573	300	ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان شرطا لا يريد كونه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه معن------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمين وهو--------- المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء	2505	5383844299704950739	164	280.0	129	662	24.773414611816406	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1091	true	3505021407192050979	137	211	693	1045	1530	300	ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقوله صلي- الله عليه وسلم من حلف علي يمين وقال ان شاء الله------ فقد بر في يمينه رواه ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقوله عليه الصلاة والسلام فقد بر في يمينه معناه لا يحنث ابدا لعدم انعقاد اليمين وقوله الا انه لا بد من الاتصال استثناء من قوله فلا حنث عليه لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين فان قلت هذا	1091	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2508	false	-6366558866125616004	63	101	282	457	1542	300	ان شاء الله تعالي بر----------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وقال ان شاء الله تعالي فقد بر في يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه لا بد من الاتصال----------------------------- لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمي----ن الا اذا	2508	5383844299704950739	148	186.5	112	359	41.22562789916992	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1093	true	5114302960603720804	68	181	358	965	1556	300	حلف- لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو------------------------ حلف لا يدخل هذه ال------------------------------------دار فدخلها بعدما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة --------وقد شهدت اشعار العرب بذلك فمنها ما قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها عفا يعفو متعد ولازم وهنا لازم وتابد المنزل اي اقفر فالفته الوحوش والغول والرجام موضعان يقول عفت ديار الاحباب ما كان منها للحلول وما كان منها للاقامة وهذه الديار كانت بمني وقد توحشت الديار الغولية والرجامية وقال قاءلهم الدار دار وان زالت حواءطها والبيت ليس ببيت بعد تهديم وهذا ظاهر وقوله والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو------------------------ وفي الغاءب معتبر	1093	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	174	235	874	1188	1497	300	حلفه لا يدخل دارا--------------- لا يحنث بدخولها حربة خربة وفيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانه يحنث بدخولها خربة وان بنيت دارا اخ-ري بعد الانهدام---------------- لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة اي خراب وقد شهدت اشعار العرب بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو والاسم باق بعد الانهدام وفي الغاءب تعتبر	2511	5383844299704950739	207	327.0	165	700	29.571428298950195	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1097	true	3899492584813063415	52	92	281	468	1519	300	فان انتقل الي السكة او---- المسجد قالوا لا يبر وقيل يبر لانه لم يبق ساكنا ودليل الاول ما ذكرناه في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	1097	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2528	false	-5377698401052254569	228	259	1165	1310	1510	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليل-------------------------------------------ه في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	2528	5383844299704950739	139	246.0	109	191	72.77487182617188	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1101	true	9041410702684457392	180	256	849	1221	1447	300	وله مال فماله لمولاه فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يحنث في الوجوه كلها وهي ما اذا لم يكن عليه دين وكان عليه دين غير مستغرق او دين مستغرق اذا نوي ووجه ذلك ان دين العبد وان كان لا يمنع وقوع الملك للمولي عنده الا انه يضاف- الي العبد فتختل الاضافة الي المولي فلا يدخل تحت مطلق الاضافة الا بالنية وقال محمد يحنث في الوجوه كلها وان ---لم ينوه لاعتبار ---حقيقة	1101	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2548	false	-1804962560283972662	0	83	0	409	1447	300	وله مال --ال----حديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية فان نواها ولا دين علي العبد او كان دينه غير مستغرق حنث لانه شدد عل نفسه بنيته وان كان الدين مستغرقا فلا حنث وان نوي لانه لا ملك للمولي في كسب عبده المديون المستغرق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحنث في الوجوه كله-------ا -----------------------------------------------------------اذا نوي لان--------------------------------------- الملك للمولي -لكن الا------ضافة اليه قد اختلت لما ذكرنا -----------فلا يدخل -----------------الا بالنية وقال محمد يحنث في الوجوه كلها نوي او لم ينو --اعتبارا للحقيقة	2548	5383844299704950739	190	251.5	151	557	34.11130905151367	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1103	true	4658488586002227051	137	300	715	1495	1495	300	لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا---------- بكسر النون وهو م---------------------------------ا بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة وتفسيره------------------------------------------------------- هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب حنث في يمينه في قولهم وكذا اذا حلف لا ياكل رطبا مذنبا وهو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا فيه شء من البسر حنث في قول ابي حنيفة وقالا لا يحنث ولو حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا فيه شء من الرطب حنث عنده خلافا لهما علي رواية الكتاب وذكر في الايضاح وشروح الجامع الصغير قول محمد مع ابي حنيفة في انه يحنث في هاتين الصورتين وقال صاحب النهاية والله اعلم بصحته لهما ان الرطب المذنب يسمي رطبا فاذا حلف لا ياكل ب--سرا واكل الرطب المذنب فقد اكل الرطب لا البسر فلا يحنث وكذلك بالعكس وصار كما اذا حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه-	1103	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	97	197	492	994	1529	300	لا ياكل رطبا -ولا بسرا حنث بالمذنب وهو بكسر النون كما في المغرب يقال بسر مذنب وقد ذنب اذا بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة واما الرطب فهو ما ادرك من تمر النخل الواحدة رطبة فالرطب المذنب هو الذي اكثر------------------------------------------------------------------------------------------ه رطب وشء قليل منه بسر والبسر المذنب عكسه وهذا عند ابي حن-------------------------------------------يفة وقالا لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث في الرطب بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب ل-------ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا--------------------------------------------------------------- وصار كما اذا كانت اليمين علي الشراء--------------------- وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه	2555	5383844299704950739	257	335.0	196	881	29.171396255493164	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1107	true	7665104327117327030	132	289	679	1532	1588	300	ولا ينعكس فالخل والزيت واللبن والملح والزبد -ادا---م والشواء ليس بادام------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف في رواية الاصل وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه ما يصطبغ به فهو ادام بالاتفاق والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحده غالبا ليس بادام بالاتفاق وفي البيض واللحم والجبن اختلاف جعلها محمد اداما خلافا لهما لمحمد ان الادام من المءا--------دمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا في العرف والعادة والتبعية علي نوعين حقيقية وذلك في الاختلاط لت------كون قاءمة به وحكمية وهي ان لا تءكل علي الانفراد واللحم لا يختلط فلا يكون تبعا حقيقة ويءكل منفردا فلا يكون تبعا حكما فلا يكون اداما وقوله وتمام الموافقة بالامتزاج جواب عن قوله لان الادام من المءادمة يعني سلمناه ولكن المءادمة التامة الكاملة في الامتزاج ايضا ولم توجد في هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشياء الا ان ينويه لما فيه من التشديد	1107	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2566	false	-2539454401554368801	134	243	689	1254	1562	300	-ما يصطبغ كالخل وال--------------ملح والزيت لا اللحم والبيع والبيض والجبن اي هو شء يصبغ الخبز اذا اختلط به وهذا عن-----------د ابي يوسف--------------- وقال محمد هو ما يءكل مع الخبز غالبا--------- وهو رواية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي يوسف ل-----ان الادام من المادمة المءادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا -----------------والتبعية في---------------------- الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وف-------ي ان لا يءكل علي الانفراد--------------------------------------------------------------- حكما--------------------- وتمام الموافقة في--------------------------------------------------------------------------------------- الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا تءكل وحدها بل تشرب والملح لا يءكل بانفراده عادة ولانه يذوب فيكون تبعا بخلاف اللحم وما يضاهية لانه يءكل وحده-------- الا ان ينويه لما فيه من التشديد	2566	5383844299704950739	334	470.0	264	1029	32.45869827270508	50	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1108	true	-6958868575003316735	169	231	863	1173	1501	300	ان اكلت او شربت او لبست فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يصدق----------- قضاء ولا ديانة لان النية انما تصح في الملفوظ لانها لتعيين بعض محتملات اللفظ والثوب وما يضاهيه غير ملفوظ فلا تصح نيته فان قيل هب انه غير ملفوظ تنصيصا اليس انه ثابت مقتضي والمقتضي كالملفوظ اجاب بقوله والمقتضي لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه فان قيل	1108	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	189	226	951	1136	1510	300	او اكلت او شربت ونوي معينا---------------------------- لم يصدق اصلا اي لا قضاء ولا ديانة لان النية انما تصح في الملفو-------------------------------ظ والثوب والطعام والماء غير مذكور---------------------------------- تن--------------------صيصا والمقتضي بالفتح---------------------- لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه كما في -	2569	5383844299704950739	128	177.0	98	321	39.875389099121094	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1112	true	-101501623784082122	44	270	225	1377	1539	300	اذا حلف لا يكلمه الا برضاه فرضي المحلوف عليه بالاستثناء ولم يعلم الحالف ---فكلمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث لما ان الرضا يتم بالراضي فكذلك الاذن يتم بالاذن------- قلنا الرضا من اعمال القلب فيتم بالراضي ولا كذلك الاذن علي ما مر انه اما من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وذلك يقتضي السماع ولم يوجد واعترض بانه لو كان كذلك لما صار العبد ماذونا اذا اذن له مولاه وهو -------لا يعلم لكنه-------------------- يصير ماذونا------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يكن الاذن محتاجا الي الوقوع في الاذن واجيب بان الاذن هذا فك الحجر في حق العبد والعبد يتصرف باهلية نفسه ومالكيته فيثبت بمجرد الاذن واما في اليمين فلما حرم كلامه باليمين الا عند الاذن صار الاذن مثبتا لاباحة الكلام للحالف فلا بد من الاعلام بذلك وهو مبني علي تخصيص العلة وامره واضح عند الاصولي وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه--- لم يذكر الشهر لتابد اليمين لان ما يلي اليمين صالح لمحلية البر اي جزء كان من اجزاء الليل والنهار واذا كان كذلك وقد وقعت النكرة في سياق النفي كان اليمين مءبدا فذكر الشهر لاخراج ما وراءه------------------------ عملا بدلالة الحال وهي الغيظ الذي لحقه في الحال بخلاف ما لو -قال والله لاصومن ش----------------هرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين اما لانه نكرة في سياق الاثبات واما لان الصوم غير صالح للتابيد لتخلل الاوقات التي لا تصلح ان تكون محلا للصوم فكان ذكره لتقدير الصوم و---انه منكر	1112	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	88	252	430	1236	1478	300	اذا حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن ---------------------له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه فلان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث ل---ان الاذن هو الا--------طلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب -------------ولا كذلك الاذن علي ما مر -----------ولا يخالفه ما---------------------- في التتمة والفتاوي الصغري------------------------------------------------------- اذا اذن المولي لعبده والعبد لا يعلم لا يصح الاذن حتي اذا علم يصير ماذونا لان الاذن يثبت موقوفا علي العلم فليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال الشامل اذا اذن لعبده فلم يعلم به اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الناس فتصرف العبد ثم علم باذنه لم يجز تصرفه قوله لا يك--------------------لمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما يلي يمينه داخلا عملا بدلالة الحالة ال----------------------حال بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا او لاعتكفن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتابد اليمين----------- فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر	2583	5383844299704950739	374	337.0	288	1433	26.099092483520508	59	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	true	5266658273214551174	189	244	981	1254	1515	300	ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والمراد به وقت ال--صلاة وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المراد به اربعون سنة وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1115	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	86	131	481	695	1528	300	ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين ت---------------------------مسون الروم 71 وقد يراد به اربعون سنة قال تع-----الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وقد يراد------------------------ به ستة اشهر قال تع-----الي تءتي اكلها كل حين	2594	5383844299704950739	183	343.0	142	275	66.54545593261719	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1117	true	7697736081465624380	247	288	1260	1454	1509	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا ان الموجود مولود الخ لكن ال----ميت لما لم يكن محلا للحرية	1117	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	0	40	0	191	1461	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل------- للحرية	2600	5383844299704950739	158	293.5	123	198	79.79798126220703	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1120	true	5490218923731596502	21	63	104	305	1529	300	من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فل-------يقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما للبشارة فسبق ابو بكر عمر بها وكان ابن مسعود اذا ذكر ذلك يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر وان قال	1120	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2603	false	8851014830389661363	2	38	12	186	1500	300	من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما-------- فسبق ابو بكر عمر فكان-------------------------- يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كتب	2603	5383844299704950739	159	282.5	124	208	76.44230651855469	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1121	true	-431421294754925947	93	214	476	1123	1551	300	قال لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فا-----------نها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه والواجب باليمين ما يستحق حريته بها من كل وجه ولقاءل ان يقول القريب مستحق للعتق بالقرابة كما ان ام الولد مستحقة له بالاستيلاد فما بالها لم تعتق اذا اشتراها بنية الكفارة بعد التعليق كما عتق القريب والجواب ان الاستيلاد فعل اختياري من جهة المستولد فكانت الحرية من جهتين جهة الاستيلاد والشراء فلم يقع عن الكفارة من كل وجه بخلاف القرابة فانها ليست كذلك فلم يكن من جهة القريب جهة في حريته سوي الشراء فاذا اشتراه ناويا للكفارة كانت الحرية عن الكفارة من كل وجه وقوله بخلاف ما اذا قال لقنة	1121	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	136	174	688	888	1516	300	قال لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا قال لقنة	2604	5383844299704950739	185	353.0	149	658	28.115501403808594	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1122	true	-1805261535131481238	17	82	87	424	1610	300	كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في ح-------قها لمصادفتها الملك وكل ما انعقد في حقه اليمين اذا وجد الشرط فيه يترتب عليه الجزاء وقوله وهذا لان الجارية توضيح لانعقاد اليمين في حقها وان-------------------------- اشتري جارية فتسراها لم------ تعتق خلافا لزفر فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره---- ذكر- الملك و-----صار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	1122	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	29	87	131	436	1506	300	كانت في ملكه فقد ا------------نعقدت اليمين في حقها لمصادفتها الملك--------------------------------------------------------------------- وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط فتتناول لكل جارية علي الانفراد واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق خلافا لزفر فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر ذكرا الملك لملك فصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	2605	5383844299704950739	213	364.0	170	386	55.18134689331055	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1123	true	5115221583244170429	91	243	458	1229	1508	300	كل مملوك لي حر عتق ------------امهات اولاده ومدبروه وعبيد---ه لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء يعني ان كل واحد من هءلاء في الاضافة الي نفسه بقوله لي كامل اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا واذا كان الملك كذلك دخلوا تحت كلمة كل فيعتقون وان قال اردت الرجال خاصة صدق ديانة خاصة اما تصديقه ديانة فلان لفظ المملوك وضع للمذكر واما عدم تصديقه قضاء فلانهم عند الاختلاط يستعمل فيهم لفظ المذكر عرفا ولو نوي الاناث لغت نيته وان قال لم انو المدبرين لم يصدق في القضاء علي رواية كتاب العتاق ولم يصدق لا قضاء ولا ديانة علي رواية كتاب الايمان ففيه روايتان ولا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا---- ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء الامة المكاتبة فكان المكاتب مملوكا من وجه دون وجه بخلاف --------ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية وقوله ومن قال لنسوة ------------------------------------------له هذه طالق او هذه وهذه علي ما ذكره في ------	1123	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	65	139	313	710	1557	300	كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا مكاتبه لوجود الاضافة المطلقة فيما عدا المكاتب اذا لملك ال---------------------------------------------ملك ثابت فيهم رقبة ويدا ولا يدخل المكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------- الا بالنية--- لان الملك غير ثابت يدا فيه ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء الم------كاتبة----------------------------------- بخلاف المدبر وام الولد--------- فاختلت الاضافة ومعتق البعض كالمكاتب لما ذكرنا وقد قدمنا الكلام عليه في العتق المعلق فراجعه قوله هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في	2606	5383844299704950739	227	297.0	179	846	26.832151412963867	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1128	true	-4399520735607874284	35	70	173	346	1537	300	قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق- او دبر طلقت امراته---------- لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات --محلية البيع وهذا في اعتاق العبد ظاهر و---------------------اما في التدبير والامة	1128	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2625	false	-9100473036678255238	193	232	938	1129	1480	300	قال ان لم ابع هذا البعد العبد------- فامراته طالق فاعتقه او دبره فانه يقع عليه الطلاق لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات المحلية واورد عليه منع وقوع الياس في العتق مطلقا بل في العبد اما في الامة ---------	2625	5383844299704950739	109	162.5	82	207	52.657005310058594	18	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1136	true	-771176657190230662	134	173	708	893	1546	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض الجميع متفرقا---------------- لان --شرط الحنث امر مركب من قبض الكل----- بوصف التفرق ل--------انه اضاف القبض الي دين معرف مضاف- اليه وهو اسم لكل ما له عليه فينصرف	1136	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2652	false	-3117232357231746506	248	283	1247	1420	1500	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كله--- متفرقا لا بتفريق ضروري لان الشرط------------------ قبض الكل لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معرف مضافا ا-----------------------ليه فينصرف	2652	5383844299704950739	135	211.0	107	217	62.21198272705078	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1150	true	-6523284585286840969	39	146	218	760	1512	300	وقد عرف طريقه في موضعه اي دل في حديث العرنيين دال علي انه مقدم علي قوله صلي الله عليه وسلم استنزهوا البول وهو جواز المثلة فكذلك هاهنا دل الدال علي ان الحديث مقدم علي قوله تعالي الزانية والزاني وهو ما ذكرنا هذا ما ذكره في النهاية وتبعه غيره من الشارحين وقوله الا ان يري ذلك مصلحة استثناء من قوله ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي يعني اذا راي الامام تغريب الزاني مصلحة لدعارته فعل ذلك علي قدر ما يراه بطريق التعزير والسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة روي ان ابا بكر رضي الله	1150	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2678	false	1162390722298186711	170	209	871	1068	1530	300	وقد عرف طريقه في موضعه قال-----------------------------------------------------------------------وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------- اذا راي الامام------------- مصلحة فيغربه ع---------لي قدر ما يري وذلك ----تعزير و--سياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة--------------- رضي الله	2678	5383844299704950739	179	278.5	143	542	33.02582931518555	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	true	3883369878007446316	125	159	667	840	1562	300	والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد----------------------- ولا يثبت في الاولي ----وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي -وان سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة	1151	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2684	false	-566395784890359618	138	178	733	934	1555	300	والنسب يثبت في الاول فقط اي يثبت النسب في شبهة المحل بالدعوة ولا يثبت في شبهة الفعل وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الثانية وان سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الاولي للشبهة	2684	5383844299704950739	137	231.5	109	201	68.1592025756836	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1153	true	-1219785200436550605	198	283	992	1413	1494	300	علي مال فوطءها في العدة فلا حد عليه وان قال علمت انها علي حرام علي ما يجء وشبهة ام ولد اعتقها مولاها هي ما قلنا في المطلقة ثلاثا وهي في العدة من قيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثر الفراش فكان الظن في موضع الاشتباه وشبهة العبد في جارية المولي انبساط يد العبد في مال مولاه والجارية من ماله فجاز ان يظن حل الانبساط فيها بالوطء والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود يعني اذا قال المرتهن ظننت انها ---------تحل --لي لا يحد وعلي رواية كتاب الرهن لا	1153	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2683	false	-2505278777387118703	144	223	775	1213	1635	300	علي مال فوطءها في العدة ذكر الكرخي انه ينبغي ان يكون الحكم فيه كالحكم ف------------------------------------------ي المطلقة ثلاثا وهو الصحيح لان زوال الملك بالخلع والطلاق علي مال مجمع عليه فلم تتحقق الشبهة فيجب الحد الا اذا ادعي الاشتباه ومنها ام الولد اذا اعتقها مولاها لثبوت حرمتها بالاجماع وتثبت الشبهة عند الاشتباه لبقاء اثر الفراش وهي العدة ومنها الجارية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود ف----اذا قال المرتهن علمت انها حرام ووطءتها ففيه روايتان ففي رواية كتاب الرهن لا	2683	5383844299704950739	153	200.0	117	606	25.24752426147461	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1157	true	-7581224100999939614	17	113	87	558	1471	300	لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد------------------------ عند ابي حنيفة ولكن يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي يجب عليه الحد اذا كان علم ب--ذلك لان هذا عقد لم يصادف محله وكل عقد لم يصادف محله يلغو كما اذا اضيف الي الذكور قوله وهذا لان محل التصرف بيان لقوله عقد لم يصادف محله لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وهذا المحل ليس محلا لحكمه لان حكمه الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يكون قابلا لمقصوده وهو التوالد هاهنا وبنات ادم قابلة	1157	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2686	false	-2922229982107595932	202	263	1026	1325	1514	300	------------------------لا يجب الحد بوطء امراة محرم له عقد عليها عند ابي حنيفة--------------------------------- وقالا عليه ا---------------------------لحد اذا كان عالما بذلك لان---ه عقد لم يصادف محله ف---------------------يلغو كما اذا اضيف الي الذكور و-----هذ--------------------------------------------ا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه في-------------------------- الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل -------مقصوده والانثي من --------بنات ادم قابلة	2686	5383844299704950739	230	357.5	180	497	46.27766418457031	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	true	-5421080999205579141	25	218	112	1111	1499	300	عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد حد الزنا------------ جلدا ان كان غير محصن ورجما ان كان محصنا وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وقال في قول اخر يقتلان بكل حال اي سواء كانا محصنين او لم يكونا لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه اي اللواط في معني الزنا وقيل اي كل واحد من العمل في الموضع المكروه وفعل اللواط وفي بعض النسخ انهما في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وهو مناط الحد في الزنا فيلحق به اللواط في الدلالة لا بالقياس لان القياس لا يدخل فيما يدرا بالشبهات وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة في --------------موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار عليه والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك من الحبس في انتن المواضع حتي يموتا ولم يختلفوا في موجب الزنا فدل علي انه ليس بزنا ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب بخلاف الزنا وكذا هو اندر وقوعا من الزنا لانعدام الداعي في احد الجانبين يعني علي ما هو الجبلة السليمة والداعي الي الزنا من الجانبين	1158	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	212	299	1080	1530	1533	300	عند ابي حنيفة -------------------------------------------وقالا هو كالزنا فيحد رجما ان كان محصنا او جلدا ان كان غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصن لانه-- في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار----- والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب ول------------ذا هو اندر وقوعا--------- لانعدام الداعي في احد الوجهين------------------------------- والداعي الي الزنا من الجانبين	2688	5383844299704950739	399	695.0	321	1025	38.92683029174805	72	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1159	true	2227676173957265129	0	178	0	863	1494	300	في معني الزنا في كونه جناية اذ ليس فيه تضييع الولد ولا افساد الفراش و لا في وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه وانما يحمله علي ذلك نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره اي ستر فرج البهيمة وانما اضمر عليه وان لم يسبق ذكره لان ذكر البهيمة يستلزمه فكان مرجعه حكميا الا انه يعزر لما بينا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه شاذ لا يعمل به ولو ثبت فتاويله مستحل ذلك الفعل والذي يروي ان ت--ذبح البهيمة وهو ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه اتي برجل اتي بهيمة فامر بالبهيمة فذبحت واحرقت بالنار فذلك لقطع التحدث به كي لا يعير بها الرجل اذا كانت البهيمة باقية لا انه واجب قال ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا واقر------------------------------ عند الامام بالزنا لا يقام عليه الحد وقال الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اينما--------------- كان مقامه ولن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي- الله عليه وسلم لا تقام الحدود في دار الحرب ووجه	1159	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2690	false	3821105683686095080	39	178	200	892	1527	300	في معني الزنا في كونه جناية و--------------------------------------------في وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحا---مل- عليه--- نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره ---------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يعزر لما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يروي انها تذبح البهيمة وتحرق---------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك لقطع التحدث به وليس ب---------------------------------------------واجب قالوا ان كانت الدابة مما لا يءكل لحمها تذبح وتحرق لما ذكرنا وان كانت مما تءكل تذبح وتءكل عند ابي حنيفة---------------------- وقالا تحرق هذه ايضا هذا ان كانت البهيمة للفاعل فان كانت لغيره ففي الخانية كان لصاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة وفي التبيين يطالب صاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة ثم تذبح هكذا ذكروا ولا يعرف ذلك الا سماعا فيحمل عليه ا ه والظاهر انه لا يجبر علي دفعها قوله وبزنا في دار حرب او بغي اي لا يجب الحد بالزنا في دار الحرب او في دار البغي لقوله عليه السلا--------م لا تقام الحدود في دار الحرب ولان	2690	5383844299704950739	272	298.5	211	1147	23.71403694152832	49	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1160	true	6549072068856347423	176	296	922	1536	1554	300	يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا بخلاف حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل للقرار بل لحاجة- كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به وانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في الانصاف يلتزم الانتصاف والقصاص وحد القذف من حقوقهم اما حد الزنا فمحض حق الشرع ول-----------------------------------------------------------محمد رحمه الله وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع	1160	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	2	120	9	612	1591	300	يوسف اخرا يحد لان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا بخلاف حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل للقرار بل لحاجته كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به فانما يلتزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في الانصاف يلتزم الانتصاف والقصاص وحد القذف من حقوقهم اما حد الزنا فمحض حق الشرع قيد بقوله في حقه لان الذمية تحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تحد ايضا لان -------------------------------------المراة تابعة---------------------------------- فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع	2691	5383844299704950739	513	958.5	413	674	76.11276245117188	94	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1161	true	2369110974472734876	114	293	611	1539	1574	300	ابي يوسف اولا وقال اخرا بشمول الوجوب في الانواع كلها له ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا------------- كما ان الذمي التزمها مدة عمره ومن التزم احكامنا تنفذ عليه كالمسلم والذمي ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا فان قيل لو كان كذلك لاقيم عليه حد الشرب لانه من احكامنا اجاب بقوله بخلاف حد الشرب لانه يعتقد اباحته فان قلت فهو يعتقد اباحة قتل المسلم وقذفه فينبغي ان لا يقتص منه ولا يحد لقذفه قلت المعني باعتقاد الاباحة هو ان يكون ذلك دينا وقتل النفس والقذف حرام في دينهم فاباحتهم ذلك ليست بدين وانما هو هوي وتعصب ولابي حنيفة ومحمد ان التزام الاحكام انما هو بالتزام القرار في الدار لان الاتصاف بكونه من دارنا انما يكون بذلك والحربي ما التزم ذلك لانه دخ----------ل لحاجة- كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به واذا لم يصر من دارنا وكان دخوله لحاجة كان-- ملتزما من الاحكام ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما لم يدخل الا طامعا في الانصاف اي العدل لاجله علي غيره يلتزم الانتصاف	1161	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	1	79	5	412	1591	300	ابو يوسف---------- اخرا يحد لا---------------------------ن المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره وله-------------------------------------------ذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا------------------------------------------------------------------- بخلاف حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل للقرار بل لحاجته كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذم--------------------------------------ي به فانما يلتزم- من الحك--م ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في --------------الانصاف يلت------------------------زم الانتصاف	2691	5383844299704950739	343	572.5	275	954	35.953880310058594	56	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1162	true	-5022011741432517213	1	162	6	821	1630	300	والقصاص وحد القذف من حقوق العباد فكان داخلا في الانتصاف واما حد الزنا فمحض حق الشرع فلا يكون داخلا فيه فلما فرغا من الجواب عن قول -----------ابي يوسف شرع كل منهما في اثبات ما ذهب اليه فقال محمد الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له علي ما ياتي فامتناع الحد في حق الاصل فيما اذا زني الحربي بذمية يوجب امتناعه في حق التبع والا لا يكون تبعا فكان خلفا واما الامتناع في حق التبع فيما اذا زني الذمي بحربية فلا يوجب امتناعه في حق الاصل والا لكان مستتبعا فكان اصلا والفرض انه تبع وذلك خلف باطل نظير ذلك اذا زني البالغ بصبية او مجنونة فانه يحد البالغ دونهما لان الامتناع في حق التبع لا يستلزمه في حق الاصل وتمكين ال-------------------------------------بالغة من------ الصبي والمجنون فانه لا يجب الحد عليهما لان الامتناع في حق الاصل يستلزمه في حق التبع ولابي حنيفة ان فعل الحربي المستامن زنا حقيقة لانه مخاطب بالحرمات علي ما هو الصحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا	1162	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	79	144	412	744	1591	300	والقصاص وحد القذف من حقوقهم -----------------------------اما حد الزنا فمحض حق الشرع قيد بقوله في حقه لان الذمية تحد عند---------- ابي حنيفة وابي يوسف و----------------------------------قال محمد لا تحد ايضا لان --------------المراة تابعة--------------- فامتناع الحد في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع كالبالغة اذا مكنت الصبي والمجنون قلنا---------------------------------------------------------------------------- ان فعل------- المستامن زنا------ لانه مخاطب بالحرمات علي ما هو الصحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا	2691	5383844299704950739	223	118.0	178	869	25.661680221557617	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1166	true	7665583562683607919	84	219	454	1142	1599	300	في حقوق العباد بعد التقادم لم يكن لاشتراط الدعوي ووجهه لا نسلم ان الدعوي شر-------------------------------------------------------------------------------------------ط للحد لانه خالص حق الله تعالي علي ما مر والدعوي ليست بشرط فيه وانما هي شرط للمال وهو حق العبد وقوله ولان الحكم يدار جواب اخر وتقريره ان المعني المبطل للشهادة في التقادم في الحدود الخالصة حقا لله تعالي هو تهمة الضغينة والعداوة وذلك امر باطن لا يطلع عليه فيدار الحكم علي كون الحد حقا لله تعالي سواء وجد ذلك المعني في كل فرد او لا كما ادير الرخصة علي السفر من غير توقف علي وجود المشقة في كل فرد من افراده وقوله ولان السرقة جواب اخر ووجهه ان السرقة تقام علي الاستسرار لانها توجد في ظلم الليالي غالبا علي غفلة من المالك فلا يكون المسروق منه عارفا بالشهادة حتي يستشهد بالشاهد فيجب علي الشاهد اعلامه فاذا كتمه صار------- اثما	1166	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	192	260	1028	1378	1569	300	في حقوق ال--------------------------------------------عباد ول--ان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم ولا يرد حد السرقة لان الدعوي ليس بشرط للحد لانه خالص حق الله تعالي علي ما مر---------------------- وانما شر---ط لل-------------------مال ولان الحكم يدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كون الحد حقا لله تعالي فلا يعتبر-------------------------------------------------------------------- وجود التهمة في كل فرد---------------- ولان الس-------------------------رقة تقام علي الاستشرار --------------------------------علي غر-ة من المالك------------------------------------------------------- فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما	2696	5383844299704950739	215	261.5	167	786	27.353689193725586	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1167	true	3974472763628129096	168	215	816	1069	1513	300	شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي لانها لا تصح علي الغاءب وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا معتبر بالموهوم لانه شبهة الشبهة فالمعتبر هو الشبهة دون النازل عنها لءلا ينسد باب اقامة الحدود وبيان	1167	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2698	false	8608720369364327815	24	61	129	327	1603	300	شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي------------------------ وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا معتبر بالموهوم لانه شبهة الشبهة وا--عتبارها يءدي الي ---------------------سد باب------ الحدود لان --	2698	5383844299704950739	181	318.0	147	253	71.54150390625	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1168	true	-6003110697008908775	52	136	271	719	1626	300	انها طاوعته درء------ الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وهو قول زفر--- وقالا يحد الرجل خاصة لاتفاقهما اي لاتفاق----------------- الفريقين علي الموجب للحد وتفرد احدهما بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها فان الموجب لم يتحقق لان طواعيتها شرط ت-حقق الموجب في حقها فلم يثبت لاختلافهما فيها وعدم الوجوب في حقها لمعني غير مشترك لا يمنع الوجوب في حق الرجل عند وجود الموجب في حقه كما في وطء الصغيرة المشتهاة او المجنونة ولابي حنيفة ان المشهود به قد اختلف لان الزنا فعل واحد يقوم بهما	1168	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	0	46	0	263	1618	300	انها طاوعته وعدم وجوب الحد عليهما----------------------- قول الامام وقالا يحد الرجل خاصة لاتفاقهم علي الموجب عليه وانفراد احد الفريقين----------------------------- بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها --------------------لان طواعيتها شرط لتحقق الموجب في حقها ولم يثبت لاختلافهم وله انه اختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهود عليه -------لان الزنا فعل واحد يقوم بهما	2699	5383844299704950739	195	275.5	159	475	41.05263137817383	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1175	true	977943278004296352	22	282	112	1480	1578	300	والاحصان يثبت بمثله اي بمثل هذا الدليل الذي فيه شبهة الا تري انه يثبت بشهادة رجل وامراتين عندنا فكذلك هاهنا يثبت ---------الدخول الذي هو من شروط الاحصان بالحكم بثبوت النسب وقوله خلافا لزفر والشافعي فالشافعي مر علي اصله------------------------------------- وزفر -جعل الاحصان شرطا في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة ويترتب علي ذلك امران احدهما ما ذكره في الكتاب بان شهادة النساء لا تقبل فيه والثاني ان شهود الاحصان اذا رجعوا بعد الرجم يضمنون عنده علي ما سياتي لان شهود العلة يضمنون عند الرجوع بالاتفاق وقوله فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي الخ يعني ان الزاني لو كان مملوكا لذمي وهو مسلم فشهد ذميان ان مولاه الذمي اعتقه قبل الزنا يرجم مع ان شهادة اهل الذمة علي الذمي بالعتق مقبولة لكن لما كان المقصود هاهنا تكميل العقوبة علي المسلم لم تقبل شهادة اهل الذمة فهذا مثله وقوله لما ذكرنا يعني ان الاحصان شرط في معني العلة ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة بعضها ليس من صنع المرء كالحرية والعقل وبعضها فرض عليه كالاسلام وبعضها مندوب اليه كالنكاح الصحيح والدخول بالمنكوحة والحال انه مانع- عن الزنا علي ما ذكرنا قبل باب الوطء الذي يوجب الحد فيكون الكل مزجرة وكل ما يكون مانعا عن الزنا لا يكون علة للعقوبة الغليظة وصار كما اذا شهدوا به اي بالنكاح في غير هذه الحالة يعني لو شهد رجل وامراتان ان ف----------------------لانا تزوج هذه المراة ودخل بها في غير حالة الزنا قبلت شهادتهم فكذلك هاهنا بخلاف ما ذكر يعني زفر من شهادة الذميين علي ذمي انه اعتق عبده قبل الزنا لان العتق هناك يثبت ايضا بشهادتهما وانما لا يثبت	1175	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	166	300	891	1578	1578	300	والاحصان يثبت بمثله--- واما اذا شهد عليه بالاحصان--------------------------- رجل وامراتان بعد ما انكر بعض شراءطه كالنكاح والدخول والحرية فانه يرجم------------------------------- خلافا لزفر والشافعي فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر يقول ا----نه شرط- في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهاد-----------------------------------------ة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء فيه احتيالا---- للدرء وصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه -----------------------------------------------------اعتقه قبل الزنا لا تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرنا---------------------------------- ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميدة وانها----- مانعة عن الزنا علي ما ذكرنا ف------------------------------------------------------------------------لا يكون في معني العل------ة وصار كما اذا شهدوا به في -----------غير هذه الحالة ولا يرد انه يصح الرجوع عن الاقرار به فدل انه كالحد لانا نقول انما صح لانه لا مكذب له فيه----------------------------------- بخلاف ما ذكر لا----------------------------------------------------------ن العتق----- يثبت----- بشهادتهما وانما لا يثبت-	2706	5383844299704950739	427	474.0	329	1438	29.694019317626953	65	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1177	true	2700061229152963590	2	208	10	1116	1601	300	اعتبارا بحد الزنا وقوله وهذا يعني تقدير الزمان وعدم اعتبار الراءحة لان التاخير يتحقق بمضي الزمان فلا بد من تقدير زمان واما ان ذلك ستة اشهر او شهر واحد فيعلم في موضع اخر واما عدم اعتبار -الراءحة فلانها محتملة ان تكون من غيرها كما قيل يقولون لي انكه قد شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وهذه الرواية وهي رواية المطرزي بكلمة قد وقد روي بدونها وهي رواية الفقهاء فعلي الاولي تسقط همزة الوصل من انكه في اللفظ وعلي الثانية تحرك بالكسر لضرورة الشعر والمدامة بمعني المدام وهو الخمر وعندهما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مسعود-------------------------------------- فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه ولان المعتبر في ذلك القرب و قيام الاثر وهو الراءحة من اقوي الدلاءل علي القرب وقوله وانما يصار الي التقدير بالزمان جواب عن الاعتبار بالزمان اي انما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتبار الاثر وقوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل جواب عن قوله والراءحة قد تكون من غيره هذا بالنسبة الي الاثبات بالبينة واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي ما مر تقريره ان الانسان لا يكون متهما بالنسبة الي نفسه وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	1177	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	176	291	880	1500	1546	300	اعتبارا بحد الزنا------ وهذا لا--------------------------------------ن التاخير يتحقق بمضي الزم----------------------------------------------------------------------------------------ان والراءح--------------ة قد تكون من غيره -كما قيل يقولون لي انكه--- شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه ولان قيا-----------------------م الاثر ------------من اقوي --دلالة علي القرب------ وانما يصار الي التقدير بالز----------------------------------------------------------مان عند تعذر اعتباره----------- والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما يشتبه علي الجهال وا-----------------------------------------------ما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي ما مر تقرير------------------------------------------ه وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	2710	5383844299704950739	527	884.5	426	1159	45.47023391723633	89	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1180	true	4802989258520750980	106	158	585	853	1594	300	---ال-------ذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة هذا لفظ الجامع الصغير وليس فيه بيان الخلاف قال المصنف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلف كلامه اي يكون غالب كلامه الهذيان فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران لانه السكران في العرف واليه	1180	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	261	300	1338	1538	1538	300	من النبيذ الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة ولا الارض من السماء----------------------------------------------------- وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه-------- غالبا------------- فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران لانه السكران في العرف واليه-	2712	5383844299704950739	171	282.5	137	278	61.51079177856445	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1184	true	8339833691660865976	36	128	182	642	1523	300	ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بح-------------ده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها بخلاف ما اذا قذفها ثم ماتت فان الحد يسقط ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه------------ وهو الوالد والولد يعني الاب والجد وان علا والولد وولد الولد وان سفل نقله صاحب النهاية عن الفقيه ابي الليث ثم قال كذا وجدت بخط شيخي ونقل غيره من الشارحين عن شرح الجامع الصغير لان العار يلتحق به اي بكل واحد من الوالد والولد لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له- معني ورد	1184	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2725	false	-7777687943812682509	48	91	236	456	1532	300	ولو قال--- يا ابن الزانية وامه ميتة فط-------لب الوالد او الولد او ولده حد------- لانه قذف محصنة بعد موتها فلكل------------------------------------------------------------------ من يقع القدح في نسبه بقذفه له المطالبة وهم الاصول والفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العار يلتحق بهم---------------------------- لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا لهم معني قيد	2725	5383844299704950739	170	229.5	133	486	34.97942352294922	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1188	true	3008277795340799532	6	48	31	246	1590	300	لانه كان يمزق في كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود فيهما ويانف ان يلبسهما غيره وابوه عامر بن حارثة الازدي كان يلقب بماء السماء لانه وقت القحط كان يقيم ماله مقام القطر عطاء وجودا وقوله------------------------- واسما-----------------------------------عيل كان عما له اي ليعقوب	1188	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	142	193	709	968	1475	300	لانه كان يمزق--- كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود فيهما ويكره ان يلبسهما غيره ---اه واما اذا نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فلان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فل----------قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة فاسماعيل 133 فاسمعيل كان عما له اي ليعقوب	2724	5383844299704950739	130	155.0	100	275	47.272727966308594	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1189	true	-3775452964352395387	157	227	780	1142	1500	300	اللعان----- حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية واذا بطل التكاذب باكذاب الرجل نفسه يصار الي الاصل----- والولد ولده في الوجهين اي في الوجه الذي اقر--- ثم نفي وعكسه قول--------ه لاقراره به سابقا او لاحقا اي لاقرار الزوج بالولد سابقا علي النفي فيما اذا اقر ثم نفي او لاحقا فيما اذا نفاه ثم اقر به وقوله واللعان يصح بدون قطع النسب	1189	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	197	241	995	1210	1484	300	اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف ف----------------------------------------اذا بطل التكاذب------------------ يصار الي الاصل قوله والولد --له فيهما----- اي فيما---- ا-ذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واللعان يصح بدون قطع النسب	2731	5383844299704950739	176	244.0	140	383	45.9530029296875	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1193	true	8075601526167973039	116	194	584	997	1496	300	التعزير وهو تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع والاصل في هذا ان من قذف غيره بكبيرة ليس فيها حد مقدر يجب التعزي-------------ر قال في----------- الفتاوي الظهيرية اعلم ان التعزير----------------------------------------------------------------------------------- قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وتعريك الاذن وقد يكون بالكلام العنيف وقد يكون بالضرب وقد يكون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر محمد التعزير باخذ المال وقد قيل روي عن ابي يوسف ان التعزير من السلطان باخذ المال جاءز وذ--كر ال------امام ال------تمرت----اشي ان التعزير	1193	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	11	140	52	727	1548	300	التعزير -هو تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع كذا في المغرب وفي ضياء الحلوم هو ضرب دون الحد للتاديب والتعزير التعظيم والنصر قال تعالي وتعزروه الفتح 9 اه فالظاهر ان ما في ضياء الحلوم معناه اللغوي وما في المغرب معناه الشريعي الشرعي فانه شرعا لا يختص بالضرب بل قد يكون ----به وقد يكون بالصفع وبفر-ك الاذن وقد يكون بالكلام العنيف وقد يك----------------ون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس وذكر ابو اليسر والسرخسي انه لا يباح التعزير بالصفع لانه من اعلي ما يكون من الاستخفاف فيصان عنه اهل الغفلة كذا في المجتبي وفي ضياء الحلوم الصفع الضرب علي القفا ولم يذكر محمد التعزير باخذ المال وقد قيل روي عن ابي يوسف ان التعزير من السلطان باخذ المال جاءز كذا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير	2737	5383844299704950739	290	437.0	227	697	41.60688781738281	47	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1205	true	2097194687375273118	130	236	640	1156	1472	300	لان له ان ياخذه عند بعض العلماء يريد به ابن ابي ليلي فانه يقول وان ظفر بخلاف جنس حقه كان له ان ياخذه لوجود المجانسة باعتبار صفة المالية ومن العلماء من يقول له ان ياخذه رهنا بحقه واختلاف العلماء يورث الشبهة قلنا هذا القول لا يستند الي دليل ظاهر القياس ان لا ياخذ جنس حقه في الدين الحال لان حقه في الوصف في الحقيقة وهذا عين لكن تركناه فيه لقلة التفاوت بينهما ولا كذلك خلاف الجنس لفحش التفاوت فلا يترك القياس ولا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك اي انه اخذه قضاء لحقه او رهنا به درء الحد عنه لان فعله في موضع	1205	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	187	226	932	1105	1471	300	لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من حق----ه او ره------نا بحقه---------------------------- قلنا هذا ق--ول لا يستند الي دليل ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------لا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك درء درء عنه------------------------- الحد لانه ظن----- في موضع	2765	5383844299704950739	150	217.5	114	516	29.069766998291016	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1206	true	-8009385879521431934	39	113	203	595	1521	300	ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل علي ما يعرف من بعد اشارة الي قوله بعد اوراق ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه الخ وسقوط عصمة المحل يوجب انتفاء القاطع فان قيل العصمة وان سقطت بالقطع لكنها عادت بالرد الي المالك اجاب بقوله وبالرد الي المالك -ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط نظرا---- الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب وهو القطع فيه فقوله نظرا الي اتحاد الملك	1206	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	105	146	528	736	1574	300	ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل ك---ما يعرف من بعد ان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي------------------------------------------------------------------ وبالرد الي المالك وان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط نظرا نظر الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب وهو القطع فيه بخلاف --ما ذكر --لان الملك	2766	5383844299704950739	180	293.5	142	397	45.340049743652344	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1209	true	2858389225537559353	123	193	637	984	1499	300	اذا جعل المتاع تحت راسه او تحت جنبه اما اذا كان موضوعا بين يديه فلا يكون محرزا في حال نومه اخذوا ذلك من قوله في------------ الاصل-------------------------- المسافر ينزل في الصحراء فيجمع متاعه ويبيت عليه فسرق منه رجل--------- قطع قالوا قوله يبيت عليه يشير الي انه انم----------------------ا يقطع اذا نام عليه ومال الي الاول شمس الاءمة وقال---------------------------------------------------------------- المودع والمستعير لا يضمنان بمثل ذلك لانه ليس بتضييع بخلاف ما --قاله في الفتاوي	1209	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2771	false	-1828383726798317807	130	216	637	1073	1490	300	اذا كان -------تحت راسه او تحت جنبه ا----------------و بين يديه حالة النوم وهو قول بعض المشايخ واليه مال الامام السرخسي وفي الاصل ما يدل علي خلافه فانه قال المسافر ينزل في الصحراء فيجمع متاعه ويبيت عليه فسرق---- رجل منه شيءا قطع فان بعض المشايخ فهم منه------ انه اذا كان موضوعا بين يديه لا يقطع كذا في الظهيرية وصحح في المجتبي ما اختاره السرخسي من الاطلاق لانه يعد الناءم حافظا له عادة وعلي هذا لا يضمن المودع والمستعير---------- بمثله ل---انه ليس بتضييع بخلاف ما اختاره في الفتاوي	2771	5383844299704950739	193	207.5	150	482	40.0414924621582	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1219	true	-3924623576704131908	83	194	423	984	1541	300	لم يكن له اي للسارق ولا للمالك--------------- ان يقطع يد السارق الثاني اما السارق فلوجهين احدهما ان المال غير متقوم في حقه------ حتي لا يجب----- الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها والثاني ان يده لم تبق من الايدي التي ذكرناها من ملك وضمان الوديعة وخصومة من هذه صفته لا تعتبر في القطع واما المالك فللوجه الاول وقوله وللاول اي السارق الاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه وليس له ذلك في رواية اخري لان يده ليست بصحيحة لكون اليد الصحيحة عبارة عن ان تكون يد مالك او ضمان او امانة ولم يوجد ذلك وان كان الاول يق------------------------------------طع بخصومة الاول لان سقوط التقوم كان لضرورة القطع	1219	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	76	143	387	731	1515	300	لم يكن له---------- ولا -لمالك العين المسروقة ان يقطع--- السارق الثاني لان ا-------------------------لمال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللا----------------ول ولاية الخصومة في الاسترداد--------- لحاجته اذ الرد واجب عليه قيد بقوله بعد القطع لانه لو سرق الثاني قبل ان يقطع---------------------------------------------------------------------------- الاول او بعد بعدما ما درء درء القطع بشبهة يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم -----ضرورة القطع	2780	5383844299704950739	229	322.0	182	623	36.757625579833984	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1222	true	-7803884737971814935	222	296	1196	1586	1604	300	لان الرجوع عامل في حق الراجع يعني لعدم المكذب ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثب---ت باقرارهما علي الشركة فيكون فعلا واحدا قوله---------------------------------- لانه لو حضر ربما يدعي الشبهة يعني وهي دارءة للحد عن نفسه وعن الحاضر فلو قطعنا الحاضر قطعناه مع الشبهة وهو لا يجوز وجه القول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب لان القضاء علي الغاءب لا يجوز ولان الغاءب في هذه الشهادة كانه معدوم- والمعدوم لا يورث الشبهة	1222	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	95	202	469	1025	1544	300	لان الرجوع عامل في حق الراجع----------------- ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما علي الشركة اطلقه فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وقيد باقرارهما لانه لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر انه سرق هو وفلان كذا فانكر فلان فانه يقطع المقر لعدم الشركة بتكذيبه بقوله قتلت انا وفلان وزنيت انا وفلان اقتصر علي المقر وان انكر فلان وقوله قال احدهما هو مالي تمثيل والا فالمراد ان احدهما اذا ادعي شبهة اي شبهة كانت فانه يسقط القطع عنهما كما في شرح الطحاوي قوله ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر لان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغ------------------------------------------اءب فيبقي-------------- معدوما والعد--م لا يورث الشبهة	2782	5383844299704950739	169	85.5	133	752	22.473403930664062	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1222	true	-7803884737971814935	9	63	51	347	1604	300	كمال النصاب لما كان شرطا في الابتداء يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا ان الامضاء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء والفرق بينه وبين النقصان في العين ان النقصان في العين مض-----مون عليه اي علي السارق والضمان قاءم مقام المضمون فكان النصاب كاملا عينا وقت الاخذ ودينا وقت الاستيفاء كما اذا استهلك- كله اما نقصان السعر فغير مضمون	1222	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	13	80	61	390	1544	300	كمال النصاب لما كان شرطا------------ يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا اطلقه فشمل ما اذا تغير السعر في بلد او بلدين حتي اذا سرق ما قيمته نصاب في بلد واخذ في بلد اخر القيمة فيه انقص لم يقطع كما في شرح الطحاوي وقيد بنقصا------------------------ن القيمة لان العين لو --نقصت فانه يقطع لانه مضمون ----------------------------------------عليه فكمل النصاب------ عينا---------- ودينا --------------كما اذا استهلكه كله اما نقصان السعر فغير مضمون	2782	5383844299704950739	150	205.5	118	437	34.32494354248047	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1228	true	9032972401207880802	30	134	165	698	1539	300	الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ومن ليس بناءب عن الغاءب ليس له الخصومة في حق الغاءب ولا بد من الخصومة لانها شرط ظهور السرقة فلم----- تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها واذا لم يقع القطع لها بقيت اموالهم معصومة والمال المعصوم مضمون لا محالة وله ان الواجب بالكل اي بكل السرقات قطع واحد لانه يجب حقا لله وكل ما كان كذلك ي-----------تداخل وقد وجد ذلك والخصومة شرط الظهور عند الحاكم وقد وجد ذلك ايضا بالنسبة الي الجميع لان الشرط يراعي وجوده لا وجوده قصدا فاذا استوفي يعني ذلك القطع الواحد فالمستوفي كل الواجب الا تري ان نفعه وهو الانزجار يرجع ال-----ي الكل	1228	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	180	238	909	1224	1515	300	الحاضر ليس بناءب عن الغا----------------------------------------------------ءب ولا بد من الخصومة لتظهر الس---------رقة فلم فلما تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لهم ف---------------------بقيت اموالهم معصوم------------------------------ة وله ان الواجب بالكل--------------- قطع واحد--------- حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل------------ والخصومة شرط للظهور عند القاضي اما الوجوب بالجناية و----------------------------------------------------اذا استوفي---------------------- فالمستوفي كل الواجب الا تري انه----------------- يرجع نفعه الي الكل	2784	5383844299704950739	243	329.0	194	554	43.862815856933594	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1229	true	-3278361226741702373	72	235	346	1181	1522	300	الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة وتملك المضمون ولهذا قلنا المالك بعد الشق بالخيار ان شاء ملكه الثوب بالضمان لانعقاد سبب الملك لانه لو لم ينعقد لما وجب التمليك بكره من السارق وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع ثم فسخ الباءع البيع فانه لا يقطع هناك فكذلك هاهنا والجامع بينهما ان السرقة تمت علي عين غير مملوك للسارق لكن ورد عليه سبب الملك ولهما ان الاخذ اي هذا الاخذ الذي فيه خرق فاحش واللام للعهد بدليل قوله ومثله لا يورث الشبهة كنفس الاخذ وتقريره انا لا نسلم ان له فيه سبب الملك لان الاخذ المعهود ليس بموضوع له وانما هو موضوع سببا للضمان فكان له سبب الضمان لا سبب الملك وانما الملك يثبت له--- ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله اي ومثل هذا الاخذ الذي هو سبب الضمان--- لا يورث الشبهة لانه ليس بموضوع للملك كنفس الاخذ فانه يحتمل ان يصير سببا بعد الضمان ومع هذا فلم تعتبر شبهة وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه	1229	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	1	49	6	266	1543	300	الملك فان الخرق الفاحش----- يوجب القيمة فيملك المضمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الاخذ وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع سببا -------------------للضمان لا للمل----ك وانما------ يثبت الملك ضرورة --اذ الضمان كي-لا يجتمع البدلان في ملك و----------------------------------------احد ونفسه لا يورث الشبهة---------------------- كنفس الاخذ---------------------------------------------------------- وكما اذا سرق الباءع مبيعا باعه	2785	5383844299704950739	232	294.5	185	841	27.586206436157227	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1231	true	5246905515914321125	137	220	700	1140	1540	300	ان الصبغ قاءم صورة ومعني اما صورة فظاهر فان الحمرة فيه محسوسة واما معني فلان المسروق منه لو اخذ الثوب مصبوغا -ضمن------- الصبغ---- وحق المالك في الثوب قاءم صورة لتمكنه من الاسترداد لا معني ل-------انه غير مضمون علي السارق بالهلاك -او ال------------------------------------------------------------------------استهلاك فكان جانب السارق مرجحا كالموهوب له اذا صبغ فان حق الواهب ينقطع عنه بخلاف مسالة الغصب يعني التي اعتبر بها صورة النزاع لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه يعني الوجود فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا	1231	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	171	237	891	1221	1532	300	ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي------------------------------------------------------------ لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة-------------------- لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك وهو الحكم الثالث الذي افاده بقوله ولا يضمن اي لا يرده حال قيامه ولا يضمنه حال استهلاك------------------------------------------------------------------ه بخلاف------ الغصب-------------------------------- لان حق كل واحد------ قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه و------------رجحنا جانب المالك لما ذكرنا	2786	5383844299704950739	223	284.0	178	532	41.917293548583984	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1233	true	5001926564436384926	154	205	829	1073	1518	300	جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس -دخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم فان السارق اذا زني وهو محصن فانه يرجم لا غير لان القتل ياتي علي ذلك كله قوله ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف وهو ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتداخل في الحدود لا في حد واحد	1233	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	0	56	0	283	1525	300	جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم----------------------------------------------------------------------------- ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في الكبري حدا واحدا وان كان في الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد	2789	5383844299704950739	130	218.5	101	360	36.11111068725586	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1237	true	-2316358680442298038	15	127	80	676	1605	300	كل واحد منهما حسن- لمعني في غيره وذلك الغير يتادي بفعل المامور به الا ان الحدود معاملة مع المسلمين غالبا او علي الخصوص في حد الشرب وفي السير المعاملة مع الكفار وتقديم ما بالمسلمين اولي وال--------------------سير جمع سيرة وهي فعلة -----------من السير وهي الطريقة في الامور وفي الشرع تختص بسير النبي صلي الله عليه وسلم في مغازيه قال في المغرب اصل السيرة حالة السير ال-------ا انها غلبت في لسان الشرع علي امور المغازي وما يتعلق بها كالمناسك علي امور الحج والمغازي جمع المغزاة من غزوت العدو قصدته للقتال وهي الغزوة والغزاة والمغزاة قال الجهاد فرض علي الكفاية قيل الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد هو الدعاء الي الدين الحق والقتال مع من امتنع عن القبول بالنفس والمال	1237	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2793	false	-1615983077299229282	192	281	1037	1541	1653	300	كل----- منهما حسنا لمعني في غيره وقدمها عليه لانها معاملة مع----------------------------- المسلمين والجهاد معاملة مع ا------------------------------------لكفار وهذا الكتاب يعبر عنه بالسير والجهاد والمغازي فالسير جمع سيرة وهي فعلة بكسر الفاء من السير فتكون لبيان هيء------------------------------------------------------------------------------------------ة السير وحالته الا انها غلبت في لسان الشرع علي امور المغازي وما يتعلق بها كالمناسك علي امور الحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف الذي هو الكتاب كقولهم صلاة الظهر وسير الكبير خطا كجامع الصغير وجامع الكبير والجهاد هو الدعاء الي الدين الحق والقتال مع من امتنع عن القبول بالنفس والمال	2793	5383844299704950739	249	290.0	200	773	32.212162017822266	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1239	true	115944752148741526	262	300	1377	1578	1578	300	يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام ا--لا ان يدعوه--- لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي-	1239	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	117	156	624	831	1623	300	نقاتل من لا تبلغه الدعوة الي الاسلام اي لا يجوز القتال لقوله عليه الاسلام السلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي	2803	5383844299704950739	185	337.5	150	207	89.37197875976562	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	true	-1232819030457200655	0	25	0	149	1627	300	الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان	1240	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	156	181	831	980	1623	300	الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان	2803	5383844299704950739	149	298.0	124	149	100.0	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	true	-1232819030457200655	34	155	198	868	1627	300	ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة--------------------------------------------------- قال فان ابوا--------------------------------------------------------------------------- ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم ل--------------قوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول ال----------له عليه الصلاة والسلام علي الطاءف و-------حر-----قوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق --------البويرة قال--- وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زرو------عهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ------- بهم وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا	1240	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	0	146	0	817	1612	300	ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي-------------------- اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة------------- ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة وابني بوزن حبلي موضع بالشام اطلق في الاستحباب وهو مقيد بان لا يتضمن ضررا بان يعلم انهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم كالعلم كذا في فتح القدير قوله -------------------------------------------------------------------------والا فنستعين عليهم بالله تعالي بنصب المجانيق وحرقهم غرقهم وغرقهم وقطع اشجارهم وافساد زروعهم ورميهم وان تترسوا ببعضنا ونقصدهم اي ان لم يقبلوا الجزية الي اخره اما الاستعانة فل-------------------------انه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور وا-------------------------ما نصب----- المجانيق فلانه عليه السلام نصبها ع--لي الطاءف واما التحريق ونحوه فلانه عليه السل--------ام احرق البوبرة البويرة ارسلوا وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروهم زروعهم لان في جميع ذلك الحاق -------الغيظ والكبت بهم وكسر- شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا	2804	5383844299704950739	418	528.5	337	996	41.967872619628906	64	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1241	true	5593428078144800703	66	239	328	1205	1531	300	في رميهم دفع الضرر العام بالذب عن بيضة الاسلام اي مجتمعه للشبه المعنوي بينها وبين بيضة النعامة وغيرها لان البيضة مجتمع الولد وقتل الاسير والتاجر ضرر خاص واذا اجتمعا يقدم دفع الضرر العام علي الخاص ولانه قل-ما يخلو حصن من حصونهم عن مسلم اسير او تاجر فلو امتنع عن الرمي باعتباره لا-نسد بابه ا-----ي باب الجهاد وقوله لما بينا اشارة الي قوله لان في ----الرمي دفع الضرر العام الخ وقوله----------------------------------------------- وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة يعني عندنا وقال الحسن بن زياد وهو قول الشافعي فيه الدية والكفارة لان هذا هو عين صورة قتل الخطا لانه يقصد بالرمي الكافر فيصيب المسلم والجواب انه اذا كان عالما بحقيقة حال من يصيبه عند الرمي لم يكن فعله خطا بل كان مباحا محضا ولا دية ولا كفارة فيه ولنا ان الجهاد فرض وكل ما هو فرض فالغرامات لا تق-رن به لان الفرض مامور به لا محالة وسبب الغرامات عدوان محض منهي عنه وبينهما منافاة فان قيل هذا تعليل في معارضة قوله صلي ال--------------------------------له عليه وسل--م ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر --والتعليل في	1241	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2805	false	-3116270925082816090	80	182	419	953	1580	300	في الرمي دفع الضرر العام بالذب عن بيضة الاسلام------------------------------------------------------------------------------ وقتل المسلم-------- ضرر خ-------------------------------------------اص ولانه قل ما يحلو حصن---------- عن مسلم------------- فلو امتنع عن -------اعتباره لا نسد بابه اطلق في بعضنا فشمل الاسير والتاجر والصبيان لكن نقصد الكفار بالرمي دون المسلمين لانه ان تعذر التمييز فعلا فقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كف-----------------------------------------------------------------ارة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهاد --------------فرض والغرامات لا تقترن ب------الفروض بخلاف ------حالة -----المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد بني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان واما قوله عليه السلام ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر فمعناه ليس في	2805	5383844299704950739	276	294.5	214	972	28.395061492919922	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	true	8501459498375336631	225	286	1155	1465	1533	300	لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتصر الحكم علي المدة------------ المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما -------------------------اذا لم يكن	1243	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2810	false	4273870947204045652	0	90	0	474	1594	300	لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61---- ووادع رسول الله------------------- اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به فاذا وقع الصلح امنوا علي انفسهم واموالهم وذراريهم وامن من امنوه وصار في حكمهم كما في الولوالجية اراد بالصلح العهد علي ترك الجهاد مدة معينة اي مدة كانت ولا يقتصر الحكم علي المدة المذكورة في المروي- لتعدي المعني الي ما زاد عليها وقيد بالخير لانه لا يجوز بالاجماع اذا لم يكن	2810	5383844299704950739	267	478.5	214	498	53.61445617675781	48	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	true	5998194767086998577	3	77	18	399	1599	300	لانه عليه الصلاة والسلام نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علم-----ه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال	1244	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2811	false	-7799567990194794572	162	225	831	1154	1518	300	لانه عليه الس--------لام نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهارا وابقاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغ--------------------------------------------------در ولا بد من اعتبار مدة يبلغ----- خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه عمله بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر فان	2811	5383844299704950739	311	587.5	249	386	80.5699462890625	55	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1251	true	8600165252411740681	44	270	242	1409	1550	300	يرد به اي بالمن الشرع فيه اي في المنقول المجرد وفي العقار خلاف الشافعي فانه لا يجوز المن فيه قال لان في المن ابطال حق الغانمين عندكم لان حقهم قد ثبت وتاكد بالاحراز فقد صار محرزا بفتح البلدة واجراء احكام الاسلام فيها وليس للامام ذلك او ملكهم يعني عندي فان الملك قد ثبت لهم بنفس الاحراز فلا يجوز يعني ابطال كل واحد من الحق والملك من غير بدل يعادله فان قيل الخراج يعادله اجاب بقوله والخراج غير معادل لقتله فان قيل فالحق او الملك ثبت في رقابهم ايضا وجاز له ان لا يقسمها اجاب بقوله بخلاف الرقاب يعني ان حقهم لم يتعلق بها ولان للامام ان يبطل حقهم راسا بالقتل فكذا له ان يبطله بالخلف وهو الجزية وهذا لانها خلقت في الاصل احرارا والملك ثبت بعارض فالامام اذا استرقهم فقد بدل حكم الاصل فاذا جعلهم احرارا فقد بقي حكم الاصل فكان جاءزا والحجة عليه ما روينا يعني من فعل عمر رضي الله عنه وقوله ولان فيه نظرا يعني ان تصرف الامام وقع علي وجه النظر في اقرار اهلها عليها لانه لو قسمها بينهم اشتغلوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد فكان يكر عليهم العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم عارفون بالعمل صاروا كالاكرة اي المزارعين العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع ما انه يحظي ب-----ه الذين ياتون من بعد كان فيه نظر لا محالة فيكون جاءزا قوله والخراج وان قل	1251	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	0	67	0	356	1571	300	يرد به--------- الشرع فيه--------------------- وفي العقار خلاف الشافعي لا--------------------------ن في المن ابطال حق الغانمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ملكهم-------------------------------------------- فلا يجوز---------------------------------- من غير بدل يعادله والخ---------------------------------راج غير معادل لقلت--------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الرقاب ---------------------------لان للامام ان يبطل حقهم راسا اما بالعوض القليل واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة عليه ما ر-----------------------------------وينا ولان فيه نظرا لهم لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاكرة -------------العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع--- انه يخطء يخطء به الذين ياتون من بعد والخ--------------------------------------راج وان قل	2817	5383844299704950739	307	435.5	244	1172	26.19454002380371	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	true	-4166667274709882526	163	199	868	1053	1556	300	وله ان فيه---- معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حر-به خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا اما	1252	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	265	300	1386	1571	1571	300	----الفداء بهم معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابه خير من استخلاص الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا فلا-	2817	5383844299704950739	169	319.0	136	190	88.9473648071289	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	true	-4166667274709882526	15	101	77	531	1556	300	عليهم برقابهم واراضيهم---- وقسم- النساء والذرية وساءر الاموال جاز ولكن يكره لانهم لا ينتفعون بالاراضي بدون المال ولا بقاء لهم بدون ما يمكن به ترجية العمر الا ان يدع لهم ما يمكنهم به العمل في--------- الاراضي قال وهو في الاساري----------------------------------------------------- بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيها دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين-------------------------------- علي ما نبين ان شاء الله تعالي	1252	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	73	163	382	861	1571	300	عليهم برقابهم واراضيهم فقط وقسمة الباقي لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم م----------------ن المنقولات قدر ما يتهيء يتهيا لهم ------------------------------------------العمل ليخرج عن حد الكراهة قول-ه وقتل الاسري او استرق او تركهم احرارا احرار ذمة لنا يعني ان الامام بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه --------السلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه- دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا -الا مشركي العرب والمرتدين فانهم لا يسترقون ولا يكونون ذمة علي ما نبين ان شاء----- تعالي	2817	5383844299704950739	287	438.0	230	553	51.89873504638672	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	true	-4166667274709882526	206	253	1089	1321	1556	300	المشهور من المذهب لما بينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استد--لا باساري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ----ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه قال ولا يجوز المن	1252	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	90	135	481	705	1603	300	المشهور من المذهب لا يجوز- وفي السير الكبير---- لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باس-ري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير اسر في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه واما-------- المن	2818	5383844299704950739	206	378.0	164	238	86.55461883544922	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1254	true	3667722272780666258	66	147	340	787	1573	300	وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر وسيجء جوابه وقوله ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------من عليهم------------------------------------------------- المراد بالمن عليهم ----------------------------------------------------------------------هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا من غير استرقاق ولا----------------------------------- ذمة ولا قتل خلافا للشافعي فانه يقول من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاساري يوم بدر يعني ابا عزة الجمحي ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ولانه بالاسر والقسر ثبت حق الاسترقاق فيه للغانمين فلا يجوز اسقا---طه بغير منفعة وعوض كساءر الاموال المغنومة	1254	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	95	216	507	1131	1603	300	وفي السير الكبير---- لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باس-ري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير اسر في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه واما المن فقال في القاموس من عليه منا انعم واصطنع عنده صنيعة اه واختلفت العبارات في المراد به هنا ففي فتح القدير هو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء وفي غاية البيان والنهاية هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا بدون اجراء الاحكام عليهم من القتل والاسترقاق او تركهم ذمة للمسلمين اه ولا يصح الاول في كلام المختصر لانه هو عين----------------------------------------------------------- قوله وحرم ردهم الي دار الحرب وانما حرم لان---- بالا-------سر ثبت حق ا--------------لغانمين فلا يجوز ابطال ذلك بغير -------عوض كساءر الاموال المغنومة	2818	5383844299704950739	210	242.0	169	720	29.16666603088379	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1261	true	-1012353484341565437	129	238	656	1247	1570	300	مال مباح -يملك بالاستيلاء بلا خلاف وقوله والنفس لم تصر معصومة ب--اسلامه جواب عن قولهما وقد صارت معصومة باسلامه وتقريره لا نسلم صارت معصومة باسلامه الا تري انها ليست بمتقومة حتي لا يجب القصاص والدية علي قاتله في دار الحرب فان قيل لو لم تكن معصومة لما كانت محرم التعرض كالحربي وليس كذلك اجاب بقوله الا انها محرم التعرض في الاصل يعني ان حرمة التعرض ليست لكونها معصومة وانما هي باعتبار ان النفس علي الاطلاق محرم التعرض في الاصل لكونها مكلفة لتقوم بما كلفت به واباحة التعرض انما هي بعارض شره وقد اندفع بالاسلام فعادت الي اصلها باعتبار انها معصومة بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك	1261	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	194	232	992	1210	1543	300	مال مباح فيملك بالاستيلاء--------------- والنفس لم تصر معصومة بالاسلام ----------------------------------------------------------------------------الا تري انها ليست بمتقومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه- محرم التعرض في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لكونه- مكلفا------------------ واباحة التعرض-------- بعارض شره وقد اندفع بالاسلام------------------------------------ بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك	2826	5383844299704950739	213	330.5	176	594	35.858585357666016	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1263	true	4594974616094851515	8	53	38	288	1644	300	طريقة استدلاله مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا وتعذر التوفيق والترجيح يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قوله فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله والمسلك المعهود في مثله ان يستدل بقوله ويقول فعله لا يعارض قوله لكون القول اقوي بالاتفاق	1263	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	110	155	602	850	1616	300	طريقة استدلاله مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا وتعذر التوفيق والترجيح يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قال- فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله والمسلك المعهود في مثله ان يستدل بقوله ويقول فعله لا يعارض قوله لا-ن القول اولي بالاتفاق	2828	5383844299704950739	244	474.0	199	250	97.5999984741211	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1263	true	4594974616094851515	174	208	941	1133	1644	300	ولان القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر وهو مجاوزة الدرب مفضيا الي زيادة الغناء بالقتال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس وقوله وما رواه محمول علي التنفيل الخ	1263	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2829	false	-7847690099131346421	52	80	256	411	1648	300	ولان القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر----------------- مفضيا الي الق--------------تال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس------ وما رواه محمول علي التنفيل كما	2829	5383844299704950739	149	270.0	121	192	77.60416412353516	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1265	true	-6194657957042156833	186	252	1006	1336	1567	300	الخلفاء-------- الراشدين رضي الله عنهم------- قسموا الخمس علي ثلاثة -----علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ولم يخالفهم احد فكان اجماعا وقوله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه لم يصرف الي اغنياءهم شء لانه قال يا بني هاشم ان الله------ كره لكم غسالة ايدي الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس-- والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	1265	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	215	265	1138	1394	1576	300	الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم اجمعين قسموه ------علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة وقال---------------------------------------------------- عليه السلام يا معشر--------------------------------------- بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة----- الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس 1 والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	2832	5383844299704950739	212	339.5	168	358	59.21787643432617	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1267	true	931722047025339548	70	150	369	771	1553	300	وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي بالاجماع لانه صلي الله عليه وسلم كان يستحقه برسالته لان الحكم متي ترتب علي المشتق فيكون المشتق منه علة ولا رسول بعده والصفي شء كان------------------ يصطفيه لنفسه صلي الله عليه وسلم مثل درع او سيف او جارية اصطفي ذا الفقار من غناءم بدر واصطفي صفية من غناءم خيبر وقال الشافعي رضي الله عنه يصرف سهم ر--سول الله صلي الله عليه وسلم الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه -انه كان	1267	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	247	294	1306	1554	1580	300	وسهم النبي عليه السلا--------م سقط بموته ك-------الصفي لان النبي ك-----------------------ان يستحقه برسالته--------------------------------------------------- ولا رسول بعده والصفي شء كان النبي عليه السلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة-------- مثل درع او سيف او جارية------------------------------------------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه يصرف سهم الرسول------------------------ الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه قوله وان	2833	5383844299704950739	198	290.5	157	424	46.69811248779297	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1269	true	-2812573899784274090	103	274	520	1394	1527	300	بقوله من قتل قتيلا فله سلبه ق--وله ل--------------------------------------ا باس بان ينفل الامام يدل علي ان قول من قال كلمة لا باس تستعمل فيما يكون تركه اولي ليس بمجري علي عمومه فان التنفيل قبل احراز الغنيمة مستحب لانه تحريض والتحريض مندوب اليه بقو---له تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال فان قيل الامر المطلق للوجوب فما الصارف عنه الي الاستحباب فالجواب انه يعارضه دليل قسمة الغناءم فانصرف الي الاستحباب قوله من قتل قتيلا تسمية الشء باسم ما يءول اليه قوله-------------------------------------------------------------------- ثم قد يكون التنفيل بما ذكر يعني التنفيل بالسلب وقد يكون بغيره نحو ال--ذهب والفضة لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل ابن مسعود يوم بدر بسيف ابي جهل وكان عليه فضة ولا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل وان فعله مع السرية جاز لما ذكر في السير الكبير اذا قال الامام--------- للعسكر جميعا ما اصبتم فهو لكم نفلا بالسوية بعد الخمس لا يجو---------ز لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك اذا خص البعض بالتنفيل وكذلك اذا قال ما اصبتم فهو لكم ولم	1269	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2834	false	1100472919853316541	169	300	859	1521	1521	300	بقوله من قتل قتيلا فله سلبه وبقوله للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس اي بعدما دفع الخمس للفقراء ل-----------------------------------------------------------------------------------ان التح--------------------------------------------ريض مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتا--------ل الانفال 65 وهذا نوع تحريض فلو قال المصنف ويستحب للامام لكان اولي وقول------------------------------------------ من قال لا باس للامام لا يخالفه لانها تستعمل في المندوب ايضا كما تقدم في الجناءز فلم تكن مضطردة مطردة لما تركه اولي ثم قد يكون التنفيل بما ذكر-------------------- وقد يكون بغيره ---كالدراهم والدنانير او يقول بقول من اخذ شيءا فهو له فما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في المختصر مثال لا قيد لكن قالوا لو قال للعسكر ----كلما اخذتم فهو لكم -----بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان الذي اوجبها لشرع الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراج------ل وكذا لو --قال ما اصبتم فهو لكم ولم-	2834	5383844299704950739	266	273.0	204	1005	26.467660903930664	41	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1270	true	-4155540470973659012	230	288	1176	1481	1542	300	لان التنفيل يثبت به الملك عنده دليله ان المدد لا يشاركونه فيها كما يثبت بالقسمة في دار الحرب وهو ليس بمتفق عليه لان من اصحابنا من يقول قسمة الامام لا تعدم المانع من تمام القهر وهو كونهم مقهورين دارا وكانه لم يعتبر ذلك الاختلاف لعدم شهرته وقوله ووجوب الضمان مراع علي الابتداء وقوله قد قيل علي هذا الاختلاف	1270	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2838	false	-1867974036810443780	180	203	875	1000	1514	300	لان التنفيل يثبت به الملك عنده-------------------------------- كما يثبت بالقسمة في دار الحرب والشراء--------------- من الحربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الضمان بالاتلاف--------------- قد قيل علي هذا الاختلاف	2838	5383844299704950739	108	151.5	85	305	35.40983581542969	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1271	true	3724356858295754268	161	300	856	1586	1586	300	لان الاستيلاء محظور ابتداء اي في دار الاسلام وانتهاء اي في دار الحرب بعد الاحراز وقوله علي ما عرف من قاعدة الخصم ان المحظور ولو بوجه لا ينتهض سببا للملك كما في البيع الفاسد واما المحظور من كل وجه بان يكون محظورا باصله ووصفه كما في البيع الباطل كالبيع بالميتة او الدم فانه لا يوجب الملك بالاتفاق ولنا ان الاستيلاء ورد علي مال مباح وورود الاستيلاء علي مال مباح ينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وقوله وهذا اشارة الي ان الاستيلاء ورد علي مال مباح وبيانه ان العصمة في المال لكل من تثبت له من المسلم والكافر انما تثبت علي منافاة الدليل فان الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يقتضي ان لا يكون مال ما معصوما لشخص ما وانما تثبت العصمة لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت ال------------------------مكنة بالاستيلاء-	1271	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	148	203	777	1087	1645	300	لان الاستيلاء محظور ابتداء------------------ وانتهاء والمحظور لا ينتهض سببا للملك عل-----ي ما عرف من قاعدة الخصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاستيلاء ورد علي مال مباح فنيعقد ف---------------------ينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي م--الهم------ وهذا لا----------------------------------------------ن العصمة ثبت-----------------------------------------------ت علي منافاة الدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة تمكن المالك من الانتفاع واذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء	2839	5383844299704950739	234	328.0	193	755	30.993377685546875	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1272	true	7851768244986859024	0	80	0	452	1603	300	عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه اي لان الاستيلاء عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا والكفار ما داموا في دار الاسلام اقتدروا علي المحل حالا وانما يقتدرون عليه مالا بالاحراز لانهم ما داموا في دارنا فهم مقهورون بالدار والاسترداد بالنصرة محتمل وقوله والمحظور لغيره جواب عن قول الخصم ان الاستيلاء محظور وتقريره سلمنا انه محظور لكنه محظور لغيره مباح في نفسه علي ما ذكرنا والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك	1272	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	196	224	1052	1206	1645	300	عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه----------------- عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومالا والمحظور لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك	2839	5383844299704950739	151	286.0	123	452	33.40707778930664	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1276	true	-2083311501595050397	0	106	0	536	1525	300	ياخذه المالك القديم بغير شء اذا كان موهوبا ----او مشتري اما اذا كان موهوبا فظاهر لانه اخذه بغير عوض فلا يتضرر بالاخذ منه واما المشتري فلان المشتري قد تملكه بغير امره فكان متبرعا حتي لو امره بذلك رجع عليه المشتري بالثمن وان كان مغنوما فكذلك اذا كان قبل القسمة واما اذا كان بعدها فيءدي عوضه من بيت المال لان نصيبه قد استحق فله ان يرجع علي شركاءه في الغنيمة وقد تعذر ذلك لتفرقهم------- وتعذر اجتماعهم فيعوض من بيت المال لان هذه من نواءب المسلمين ومال بيت المال معد لذلك وقوله وليس له اي للغازي او للتاجر جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه انه ملكه	1276	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	178	221	901	1126	1529	300	ياخذه المالك القديم بغير شء-------- موهوبا كان او مشتري او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغنوما-------------- قبل القسمة وبعد القسمة --------يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة---------------------------------------- لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم--------------------------------------------------------------------------- وليس له علي المالك--------- جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه انه ملكه	2845	5383844299704950739	174	225.5	137	547	31.809871673583984	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1278	true	-5437975430017752035	229	269	1227	1433	1578	300	ولا ولاية وقت الادانة اصلا اي لا علي المسلم ولا علي الحربي ولا وقت القضاء علي المستامن وهو ظاهر واذا لم يقض علي الحربي لم يقض علي المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما وقوله---------------------------- واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه	1278	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	178	209	919	1083	1564	300	ولا ولاية وقت الادانة اصلا و--------------------------------لا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعا--------------------------------------له وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه	2849	5383844299704950739	96	140.5	76	234	41.02564239501953	16	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1285	true	-6524605589658519180	142	173	757	920	1571	300	العراق اي قراها سمي بالس--------واد لخضرة اشجار-------ه وزروعه------------------------------------------------------------------- وحده عرضا من العذيب الي عقبة حلوان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم بلد ومن الثعلبية وهي منازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البادية الي عبادان وهو حصن صغير علي شط البحر	1285	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2859	false	-4712279457267114878	150	225	815	1248	1649	300	القري وبه صرح التمرتاشي وسمي السواد لخضرة اشجاره وزورعه وزروعه وقال الاترازي المراد من السواد المذكور سواد الكوفة وهو سواد العراق وحده----- من العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن العلث الي عبادان طولا واما سواد البصرة فالاهواز وفارس اه وتقدم ضبط العذيب وحلوان بضم الحاء اسم بلد والعلث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء بالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق وعبادان بتشديد الباء الموحدة--------- حصن صغير علي شط البحر	2859	5383844299704950739	100	116.5	79	447	22.37136459350586	14	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1285	true	-6524605589658519180	74	123	395	652	1571	300	ماء لتميم والحجر بفتحتين بمعني الصخر لانه وقع في امالي ابي يوسف الصخر موضع الحجر ويظهر من ذلك ان من روي بسكون الجيم وفسره بالجانب فقد حرف ومهرة بالفتح------ والسكون اسم رجل وقيل اسم قبيلة ينسب اليها الابل المهرية -سمي ذلك المقام به فيكون بمهرة بدلا من قوله باليمن	1285	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2859	false	-4712279457267114878	37	66	219	381	1649	300	ماء لتميم والحجر بفتحتين بمعني الصخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهرة ب--فتح الهاء والسكون اسم رجل وقيل اسم قبيلة ينسب اليها الابل المهرية وسمي ذلك المقام به فيكون بمهرة بدلا من قوله باليمن	2859	5383844299704950739	154	272.5	126	264	58.33333206176758	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1287	true	184400813591235627	65	267	353	1388	1572	300	غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع عنها فلا خراج عليه بالاتفاق لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة اي استاصله حر شديد او برد شديد او نحو ذلك فلا خراج ايضا لانه فات النماء التقديري الذي اقيم مقام النماء الحقيقي في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة فان من اشتري جارية للتجارة فمضي عليها ستة اشهر ثم نواها للخدمة سقطت الزكاة لانها لم تبق نامية في جميع الحول او يقال يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج يعني ان النماء التقديري كان قاءما مقام الحقيقي فلما وجد الحقيقي تعلق الحكم به لكونه الاصل وقد هلك فيهلك معه الخراج فان قيل اذا استاجر ارضا للزراعة فاصطلم الزرع افة لم تسقط الاجرة فما الفرق بينه وبين الخراج اجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الاجر -------------------يجب الي وقت هلاك الزرع لا بعده وليس الاجر كالخراج لانه وضع علي مقدار الخارج اذا صلحت الارض للزراعة فاذا لم يخرج شء جاز اسقاطه والاجر لم يوضع علي مقدار الخارج فجاز ايجابه وان لم تخرج ثم ق----------------------ال مشايخنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر في الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكن- ان تزرع الارض ثانيا اما اذا بقي ف---لا يسقط الخراج	1287	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	105	253	521	1249	1515	300	غلب علي ارضه------ الماء او انقطع او اصاب الزرع افة لانه فا----------ت التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فا-------------------------------------------------------------ت النماء التقدير------------------------------ي في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في---- الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او----- يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج اطلقه فشمل ذهاب كل الخارج او بعضه وهو مقيد بالاول اما في الثاني قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيحسب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار ما بينا وما ذكر في الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ------اما اذا بقي ذلك لا يسقط الخراج	2865	5383844299704950739	384	427.0	303	1331	28.850488662719727	67	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1288	true	-6691581008270581728	11	54	62	273	1585	300	يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي ----له وان شاء اجرها واخذ ذلك--- من الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن------- ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ الخراج من ثمنها------- وهذا بلا خلاف وان	1288	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	0	45	0	225	1562	300	يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي للمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ------- من ثمنها الخراج وهذا بلا خلاف وعن	2867	5383844299704950739	200	359.5	158	232	86.20689392089844	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1293	true	-6296249861686436456	124	259	697	1388	1606	300	فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وقوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وجبت بدلا عن القتل يعني في حق الماخوذ منه او عن القتال اي عن النصرة في حقنا كما تقدم ولا يجب البدل الا علي من يجب عليه الاصل والاصل وهو القتل او القتال لا يتحقق في حق المراة والصبي لعدم الاهلية فكذا البدل وقوله لما بينا يعني قوله وهما لا يقتلان ولا يقاتلان وقوله له اطلاق حديث معاذ هو قوله عليه الصلاة والسلام خذ من كل حالم وحالمة وقوله وعلي اعتبار الثاني لا تجب يعني ان الجزية بدل عن الامرين كما مر تقريره وعلي اعتبار الاول يجب وضع الجزية لان الاصل يتحقق في حق المماليك لان المملوك الحربي ي--------قتل فيتحقق البدل ايض---------ا وعلي اعتبار الثاني لا يجب لان--------------- العبد لا يقدر عل-----------------------------------------------------------------------------ي النصرة فلا يجب عليه بدله وقوله -------------------------------------------------------لانهم تحملوا الزيادة بسببهم	1293	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	157	295	829	1564	1589	300	فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر رضي الله عنه استرق نساء بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين الا ان نساءهم نساءهم وذراريهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري عبدة الاوثان ونساءهم ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا واما عدم وضعها علي الصبي والمراة فلانها وجبت بدلا عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل او القتال------------------------------------------------------------------------------ وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية واما عدم وضعها علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المملوك فلانها بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا يجب فلا يجب بالشك وشمل العبد المدبر وام الولد وقد وقع في الهداية ذكر ام الولد ولا ينبغي فان من المعلوم ان لا جزية علي النساء الاحرار فكيف بام الولد وانما المراد ابن ام الولد وافاد انه لا يءدي عنهم المولي لانهم تحملوا الزيادة بسببهم	2870	5383844299704950739	217	276.0	174	1122	19.340463638305664	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1304	true	-3016901928218386262	72	221	410	1156	1564	300	غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه و-----عوده مرجو وذلك يوجب بقاء المالكية لانه حي مكلف يحتاج الي ما يتمكن به من اداء ما كلف به فبالنظر الي الاول يزول ملكه وبالنظر الي الثاني لا يزول فتوقفنا في امره وقلنا بزوال موقوف فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل ال-سبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فعمل السبب عمله وزال ملكه لا ي-----------------------------قال اذا كان كذلك كان الواجب ان لا يخرج الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن ملكه كما هو مقتضي هذا الدليل في غير هذا الموضع لانا نقول ذلك مقتضاه اذا تساوي الجهتان وافضي الي الشك وهاهنا ليس كذلك فان جهة الخروج ظن وجهة عدمه دونه فيلزم التوقف وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بقوله في حق هذا الحكم احترازا عن احباط طاعاته ووقوع الفرقة بينه وبين امراته وتجديد الايمان فان الارتداد بالنسبة اليها قد عمل عمله	1304	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	95	256	489	1313	1541	300	غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوقفنا في امره ف------------------ان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم فصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل بالسبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر امره فعمل السبب عمله وزال ملكه ثم اختلف الشيخان في حكم تبرعاته فقال ابو يوسف من جميع ا------------------لمال كتصرف من وجب عليه القصاص وقال محمد هو بمنزلة المريض فتكون من الثلث لكونه علي شرف التلف وفي البداءع لا خلاف انه اذا اسلم ان امواله باقية علي حكم ملكه وانه اذا مات او قتل او لحق بدار الحرب انها تزول عن ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الخلاف في زوالها بهذه الاشياء الثلاثة مقصورا علي الحال وهو قولهما او مستندا الي وقت وجود الردة وهو قوله وثمرته تظهر في تصرفاته فعندهما نافذة قبل الاسلام وعنده موقوفة لوقوف املاكه اه قيد بالملك لانه لا توقف في---------- احباط طاعاته ووقوع الفرقة بينه وبين امراته وتجديد الايمان فان الارتداد بالنسبة اليها قد عمل عمله	2906	5383844299704950739	363	587.5	286	1160	31.29310417175293	63	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1305	true	27104964057423304	213	300	1058	1500	1500	300	وجود الوارث عند الموت يعني احد----------------------------------- الامور الثلاثة سواء كان موجودا وقت الردة او حدث بعده لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده كما في الولد الحادث من المبيع قبل القبض----- في انه يصير معقودا عليه بالقبض فيكون له حصة من الثمن قال في النهاية وحاصله--------------- ان علي رواية الحسن يشترط الوصفان وهما كونه------ وارثا وقت الردة وكونه باقيا الي وقت الموت او القتل حتي لو كان وارثا---------- ثم مات قبل موت المرتد او حدث وارث بعد الردة فانهما لا يرثان وعلي رواية ابي-	1305	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2908	false	1617912335768868810	121	210	642	1106	1528	300	وجود الوارث عند الموت او القتل او الحكم باللحاق وهو رواية محمد عن الامام وهو الاصح كما في النهاية وفتح القدير--------- لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده بمنزلة الولد الحادث من المبيع قبل القبض وذكر في الهداية فيه ثلاث روايات----------------------------------------- وحاصله كما في النهاية ان علي رواية الحسن يشترط الوصفان وهما كونه وراثا وارثا وقت الردة وكونه باقيا الي وقت الموت او القتل حتي لو كان وارثا وقت الردة ثم مات قبل موت المرتد او حدث وارث بعد الردة فانهما لا يرثان وعلي رواية ابي	2908	5383844299704950739	323	531.0	258	514	62.8404655456543	55	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1307	true	5815812386475154326	82	178	432	941	1578	300	باللحاق صار من اهل الحرب حقيقة وحكما اما حقيقة فلانه بين اظهرهم واعتقاده كاعتقادهم واما حكما فلانه لما ابطل احرازه نفسه بدار الاسلام حين عاد الي دار الحرب صار حربا علي المسلمين فاعطي حكم اهل الحرب في دار الحرب وهم كالميت في حق المسلمين قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه ولان ولاية الالزام منقطعة عنهم كما هي منقطعة عن الموتي ------------الا ان لحاقه لا يستقر ------الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء ف-----------------------------------------اذا تقرر موته الحكمي تثبت الاحكام المتعلقة به وهي ما ذكرناها يعني قوله عتق --مدبر--------------وه ال--خ كما في الموت الحقيقي	1307	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	203	264	1044	1372	1551	300	باللحاق صار من اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب وهم اموا-ت في حق احكام الاسلام لانقطاع-------------------------- ولاية الالزا------------م كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا ان-----ه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء وهو باتفاق الامام وصاحبيه كما في الجوهرة واذا تقرر موته------- تثبت الاحكام المتعلقة به من---------------------- عتق المدبر وام الولد وسقوط الاجل كما في الموت الحقيقي	2911	5383844299704950739	224	311.5	178	586	38.225257873535156	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1311	true	-1561437124885182084	78	185	447	990	1560	300	عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لا---------------------------------------------------------ن الوارث انما يخلفه فيه لاستغناءه عنه حيث دخل دار الحرب واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه اي علي الوارث قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في هذا ولو كان هذا بعد موته حقيقة بان احياه الله تعالي واعاده الي---- الدنيا كان الحكم فيه هكذا الا انه خلاف العادة بخلاف-------- ما اذا از-------------اله الوارث عن ملكه -------------------------------------------------------------------------------فانه لا سبيل له لانه ازاله في وقت كان فيه بسبيل من الازالة فنفذت وبخلاف ----------------------امهات الاولاد والمدبرين فانه لا سبيل له علي--------هم لا------------------ن القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح	1311	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2915	false	2293348214586284932	146	269	775	1368	1534	300	عاد مسلما -بعد الحكم بلحاقه--------------------------------- فما وجده في يد وارثه-------------- اخذه والا لا اي وان لم يجده قاءما في يده فليس له اخذ بدله منه لان الوارث انما يخلفه فيه لاستغناءه---------------------- واذا عاد مسلما يحتاج اليه فيقدم عليه وعل----------------------------------------------ي هذا -لو احيا الله ميتا-- حقيقة--------------------- واعاده الي دار الدنيا كان له اخذ ما في يد ورثته واطلق في قوله والا لا فشمل ما اذا كان هالكا او ازاله الوارث عن ملكه وهو قاءم سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق وتدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود ------له----------- فيه ولا يضمنه وشمل ما لم يدخل في يد وارثه اصلا كمدبريه وامهات --اولاده المحكوم بعتقهم بسبب الحكم بلحاقه فانهم لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح	2915	5383844299704950739	251	227.5	198	752	33.37765884399414	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1314	true	5763533876385777547	11	82	58	401	1483	300	كما اذا قطع يد مرتد فاسلم سواء مات من القطع او لم يمت حيث لا يجب ضمان النفس في الاول ولا ضمان اليد في الثاني بناء علي الاصل المار ان المهدر لا يلحقه الاعتبار ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم لان الفرض انه قطع يده وهو مسلم وتمت علي محل معصوم لان الفرض انه لم يلحق واسلم فيجب ضمان النصف والباقي ظاهر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كقيام الملك في حال بقاء اليمين	1314	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	165	221	859	1143	1525	300	كما اذا قطع يد مرتد فاسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ان الجناية وردت علي محل معصو-------------------------------م وتمت فيه-------------------------------------- فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا لانه لا معتبر لقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل من ذلك وصار كقيام الملك في حال بقاء اليمين	2921	5383844299704950739	121	145.0	94	485	24.948453903198242	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1320	true	890334914606367578	80	152	400	791	1536	300	الكراهة ان شاء الله تعالي -------------------والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب كتاب اللقيط لما كان في الالتقاط دفع الهلاك عن نفس الملتقط ذكره عقيب الجهاد الذي فيه دفع الهلاك عن نفس عامة المسلمين --------------------------------------------------واللقيط اسم لشء منبوذ فعيل بمعني مفعول كالجريح وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة اسم لحي مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا- مضيعه اثم ومحرزه -----------------غانم لان فيه الاحياء وقد قال تعالي ومن احياها فكانما احيا	1320	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2934	false	4818255664727749048	2	98	9	513	1547	300	الكراهة تحريمية لتعليلهم بالاعانة عي المعصية والله-------------- اعلم بالصو--------------------اب كتاب اللقيط لما كان في الالتقاط دفع الهلاك عن نفس اللقي-ط ذكره عقيب الجهاد الذي فيه دفع الهلاك عن نفس عامة المسلمين قال في القاموس لقطه اخذه من الارض فهو ملقوط ولقيط واللقيط المولود الذي ينبذ كالملقوط اه--------- وفي المغرب اللقيط ما يلقط اي يرفع عن الارض وقد غلب علي الصبي المنبوذ لانه علي عرض ان يلقط وهو في الشريعة اسم لحي مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الريبة مضيعة اثم ومحرزه غانم قوله ندب التقاطه لما فيه -----------------------من احياءه وهو من افضل	2934	5383844299704950739	260	409.5	206	571	45.534149169921875	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1322	true	-1788529468880091573	222	298	1141	1563	1577	300	النهاية والمسالة في الحاصل علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد ونحوه فيكون محكوما له بالاسلام والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة فيكون محكوما له بالكفر لا يصلي عليه اذا مات والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط يقول العبرة للمكان في الفصلين جميعا وفي رواية ابن سماعة عن محمد ان العبرة للواجد	1322	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2940	false	-1655468089887194918	71	117	376	630	1642	300	النهاية حاصلها------------ علي اربعة اوجه احدها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجده مسلم في مكان المسلمين فهو مسلم ثانيها ان يجده كافر في مكانهم فهو كافر ثالثها ان يجده كافر في مكان المسلمين رابعها عكسه ففيه روايتنا روايتان --------------------------------ففي كتاب اللقيط----- العبرة للمكان فيهم-----------ا وفي رواية ابن سماعة العبر-----------ة للواجد	2940	5383844299704950739	98	-36.5	79	567	17.283950805664062	16	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1325	true	-6576890738835328823	145	246	747	1270	1534	300	مال --غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذتها للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وكذبه المالك يض-----من عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن والقول قوله اما عدم الضمان فلان الظاهر شاهد له لاختياره الحسب-------ة دون المعصية لان فعل المسلم محمول علي ما يحل له شرعا والذي يحل له شرعا الاخذ للرد لا لنفسه فيحمل مطلق فعله عليه وهذا الدليل الشرعي قاءم مقام الاشهاد منه واما ان القول قوله فلان صاحبها يدعي عليه سبب الضمان ووجوب القيمة في ذمته وهو منكر والقول قول المنكر مع يمينه كما لو ادعي عليه الغصب وقوله ولهما انه اقر بسبب الضمان	1325	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	0	62	0	335	1549	300	مال الغير- بغير اذنه وبغير اذن الشرع ولو تصادقا علي انه اخذ-----------------ها للمالك فلا ضمان اجماعا لان تصادقهما حجة في حقهما كالبينة وبه علم ان الاشهاد انما هو شرط عند الاختلاف بان قال الملتقط اخذته للمالك وكذبه المالك فانه ضامن عندهما وق-------------ال ابو يوسف لا يضمن والقول قوله ----------------لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة الحسنة دون المعصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه اقر بسبب الضمان	2950	5383844299704950739	171	274.5	137	660	25.909090042114258	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1327	true	-7987619013545156489	180	277	946	1425	1549	300	الا انه باباحة من جهة الشرع يعني ان الاذن كان اباحة منه لا الزاما ومثل ذلك الاذن يسقط الاثم ولا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة وا--------------ن شاء ضمن المسكين لما ذكره في الكتاب وهو --واضح وان كانت العين قاءمة اخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------ لانه وجد عين ماله وحاصله ان المالك ان لم يجز الصدقة فلا يخلو اما ان تكون الع--------------------------------------------------------------------------------------ين قاءمة في يد الفقير او هالكة فان كانت قاءمة اخذها وان كانت هالكة فان شاء ضمن الملتقط وان شاء ضمن الفقير- وايهما ضمنه لا يرجع علي صاحبه بشء فان كلا منهما ضامن بفعله الملتقط	1327	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2956	false	1322476722324497062	85	217	450	1119	1516	300	الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا ------------------------------------------------------------لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة واطلق فيه فشمل ما اذا كان التصدق بامر القاضي-------- وهو الصحيح لان امره لا يكون اعلي من فعله والقاضي لو تصدق بها كان له ان يضمنه فكذا له ان يضمن من امره القاضي ولذا اطلق المصنف في الملتقط فشمل القاضي ولذا قال في الذخيرة واذا مال القاضي او الامام الي التصدق وتصدق كان في ذلك كواحد من الرعايا وهذا لان التصدق بها غير داخل في ولاية الامام والقاضي لانه -----------------------------------------تصدق بمال الغير بغير اذنه اه وهو شامل لما اذا كانا ملتقطين او التقط غيرهما ودفعها اليهما ولم يذكر المصنف تضمين المسكين قالوا انه مخير --------------------------------------------------ان شاء ضمن الملتقط وان شاء ضمن المسكين وايهما ضمن -لا يرجع علي صاحبه---- فان ---ضمن الملتقط ملكها الملتقط	2956	5383844299704950739	208	259.5	158	836	24.880382537841797	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1327	true	-7987619013545156489	0	39	0	209	1549	300	حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته فان قيل التوقف علي الاجازة يقتضي قيام المحل عندها كما في بيع الفضولي وليس بلازم حتي لو اجاز المالك بعد هلاكها صحت الاجازة واجاب بان الملك يثبت للفقير قبل الاجازة	1327	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2956	false	1322476722324497062	33	56	171	291	1516	300	حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته اطلق في التنفيذ فشمل ما--------------------------------------------------------------------------- بعد هلاك العين ل--------------ان الملك يثبت للفقير قبل الاجازة	2956	5383844299704950739	95	145.0	76	209	45.45454406738281	15	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1331	true	2012801205390758357	155	239	792	1206	1518	300	الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي---- وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنهم من اوجب ما دونها قال عمر رضي الله عنه في جعل الابق دينار او اثنا عشر درهما وقال علي رضي الله عنه في جعل الابق دينار وعشرة دراهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه اربعون درهما وقال عمار بن ياسر رضي الله عنه ان رده في المصر فله عشرة دراهم وان رده في خارج المصر استحق اربعين فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه توفيقا وتلفيقا	1331	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2967	false	7398437090119225183	194	224	979	1138	1515	300	الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي اصل وجوب---- الجعل الا ان منهم من جعله اربعين ومنهم من اوجب--- دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجب-- الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه توفيقا وتلفيقا	2967	5383844299704950739	151	231.5	122	418	36.1244010925293	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1333	true	-8609544101918413545	23	220	101	1077	1477	300	لانه اي الراد في معني الباءع من المالك لان عامة منافع العبد زالت بالاباق وانما يستفيدها المولي بالرد بمال يجب عليه والباءع اذا هلك في يده المبيع سقط----- الثمن فكذلك هاهنا يسقط الجعل واستوضح ذلك بما ذكره في الكتاب وهو واضح وكذا اذا مات في يده فلا شء عليه لما قلنا انه امانة عنده ولو اعتقه المولي اي اعتقه قبل ان يقبضه وقت لقاءه صار قابضا بالاعتاق فيجب عليه الجعل واشار بقوله بالاعتاق الي انه لو دبر مكان الاعتاق لم يصر قابضا والفرق بينهما ان الاعتاق اتلاف للمالية فيصير به قابضا كما لو اعتق المشتري العبد المشتري قبل القبض واما التدبير فليس باتلاف للمالية فلا يصير به المولي قابضا الا ان يصل الي يده وكذا اذا باعه من الراد لسلامة البدل له وهذا بخلاف الهبة فان المولي لا يصير بها قابضا قبل الوصول الي يده لان في الهبة قبل القبض لم يصل العبد الي يد المولي ولا يد له فلا يكون لها حكم القبض وقوله والرد وان كان له حكم البيع جواب عما يقال قد قلتم من قبل ان الرد في معني البيع من المالك ثم جوزتم بيع المالك من الراد قبل ان يقبضه فيجب ان لا يجوز لدخوله تحت النهي الوارد عن بيع ما لم يقبض	1333	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2971	false	8837075349359626277	60	131	297	642	1430	300	---------لانه في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس------------------------------------ المبيع لاستيفاء الثمن وكذا ---------------------------------------------------------------اذا مات في يده -لا شء --له ولا علي---------------ه ولو اعتقه المولي كما لقي-----------------------ه صار قابضا بالاتفاق كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد المشتري وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------اذا باعه من الراد لسلامة البدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والرد وان كان له حكم البيع لكنه ب------------------------------------------يع من وجه فلا يدخل----------------------------------------------------------- تحت النهي الوارد عن بيع ما لم يقبض	2971	5383844299704950739	232	274.0	177	981	23.649337768554688	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1335	true	-7011121499275653958	2	162	10	809	1527	300	ولا في نصيب له في عقار او--- عروض في يد رجل بان كان الشء مشتركا بين المفقود وغيره قوله وانه اي الوكيل من جهة القاضي----- لا يملك الخصومة بلا خلاف ا-نما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين فانه عند ابي حنيفة رحمه الله يملك الخصومة وعندهما لا يملكها واذا كان كذلك يعني ان وكيل القاضي لما لم يملك الخصومة كان حكم القاضي بتنفيذ الخصومة قضاء بالدين للغاءب والقضاء علي الغاءب وللغاءب لا يجوز لان القضاء لقطع الخصومة والخصومة من الغاءب غير متصورة الا اذا راه القاضي اي جعل ذلك رايا له وحكم به فحينءذ يجوز لان القضاء اذا لاقي فصلا مجتهدا فيه نفذه ف---------------------ان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف اجيب بان المجتهد فيه سبب للقضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1335	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	102	223	502	1071	1474	300	ولا في نصيب له في عقار او في عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل في القبض من جه--------ة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين------------------------------------------------------------ واذا كان كذلك تضمن الحكم به ق------------------------------------------------------------------------------ضاء علي الغاءب وانه ---لا يجوز------------------------------------------------------ الا اذا رده القاضي وقضي به لانه--------------------------------------------------- مجتهد- فيه -كذا في الهداية واورد عليه ان---- المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف اجيب بان المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	2975	5383844299704950739	455	757.5	356	829	54.88540267944336	86	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1335	true	-7011121499275653958	73	154	371	768	1527	300	علي الغاءب وللغاءب لا يجوز لان القضاء لقطع الخصومة والخصومة من الغاءب غير متصورة الا اذا راه القاضي اي جعل ذلك رايا له وحكم به فحينءذ يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القضاء اذا لاقي فصلا مجتهدا فيه نفذه فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف اجيب بان المجتهد فيه سبب للقضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ	1335	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	45	103	238	533	1507	300	علي الغاءب او المراد اذا راه القاضي مصلحة فقال في العناي-----------------------ة الا اذا راه القاضي اي جعل ذلك رايا له وحكم به ---------وقال في فتح القدير اي راي القاضي المصلحة في الحكم علي الغاءب اوله اه وقال الشارحون وصاحب الخلاصة والبزازية في توجيه الجواب عما اورد ان--------------------------------------------- المجتهد فيه نفس القضاء اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راها القاضي حجة وقضي بها نفذ	2976	5383844299704950739	118	175.5	92	525	22.4761905670166	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1336	true	-6438903655486350269	159	204	774	986	1470	300	لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين له سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود ولا يكون الثابت حكما الا في مثل ذلك وسيجء تمامه في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي قال و----------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بينه وبين	1336	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	218	268	1176	1419	1586	300	لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين--- سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود واما اذا نص-------------------------------------------ب القاضي من يخاصم في ذلك فله ذلك كما في التتارخانية ولم يذكر المصنف اخذ الكفيل منهم لما قدمه انه يءخذ كفيلا قوله ولا يفرق بينه -----	2977	5383844299704950739	129	208.0	99	294	43.8775520324707	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1339	true	890863401734653474	125	273	652	1389	1536	300	النصف فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي وقد ذكرناه في الرسالة وشرحها وشرح الفراءض السراجية في علم الفراءض قوله ولو كان معه اي مع الحمل وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه كما اذا ترك امراة حاملا وجدة فان للجدة السدس لانه لا يتغير فرضها بالحمل وكذلك اذا ترك ابنا وامراة حاملا فان- المراة تعطي الثمن لانه لا تتغير فريضتها وان كان ممن يسقط بالحمل لا تعطي كابن الابن وا----------------لاخ او العم فانه ---لو ترك امراة حامل------------------------------------------------ا واخا او عما لا يعطي الاخ والعم شيءا لان من ال-------------جاءز ان يكون الحمل ابنا فيسقط معه الاخ والعم فلما كان ممن يسقط بحال كان اصل الاستحقاق له مشكوكا---- فلا يعطي شيءا لذلك وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل المتيقن به كالزوجة والام فانه ان كان الحمل حيا ترث الزوجة الثمن والام السدس وان لم يكن حيا فهما يرثان---------------------------------------------------------------------------------- الربع	1339	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	74	203	395	1030	1560	300	الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي فلو ك-----------------------------------------------------------------------ان------- مع الحمل وارث اخر------- لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حا---------------------------------------------------ل وكذ-ا اذا ترك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة----- الثمن---------------------- وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي --شيءا وان كان ممن يتغير يعطي الاقل للتيقن به مثاله ترك امراة حاملا وجدة تعطي السدس لانه لا يتغير بها ولو ترك حاملا واخا او عما لا يعطي شي-----------ءا لان الاخ يسقط بالابن وجاءز ان يكون الحمل ابنا وكان بين ان يسقط ولا يسقط فك-----------------ان اصل الاستحقاق--- مشكوكا فيه فلا يعطي شيءا ولو ترك حاملا واما وزوجة تاخذ الا------------------------------------------------------------------------م السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الام الثلث او حيا اخذت المسدس السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الربع	2980	5383844299704950739	330	416.0	255	904	36.504425048828125	55	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1349	true	4433837353147034003	17	98	92	513	1553	300	بحال فلو اختلفا جنسا كالحنطة والشعير والزيت والسمن فخلط- لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق فمحمد يحتاج الي الفرق وهو ما ذكره ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال حتي ان من اتلفه يضمن مثله فيمكن تحصيل راس مال كل واحد منهما وقت القسمة باعتبار المثل فتزول الجهالة ومن جنسين من ذوات القيم فان من اتلفه يضمن قيمته واذا كان من ذوات القيم كان بمنزلة العروض فتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة كحكم الخلط قد بيناه في كتاب	1349	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2993	false	7993633032564470695	110	153	591	826	1575	300	محضا ولو اختلفا جنسا كالحنطة والشعير والزيت والسمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق و---------------الفرق لمحمد------ ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جنسين من ذوات القيم فت----------------------------------------------------------------تمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط سياتي--- في كتاب	2993	5383844299704950739	218	365.5	175	422	51.65876770019531	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1351	true	-6601770770956798643	44	87	231	461	1574	300	يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة نظيره ما اذا كا----------ن قيمة عروض احدهما اربعماءة درهم مثلا وقيمة عروض الاخر ماءة درهم يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح---- بينهما علي قدر راس ماليهما	1351	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	198	241	990	1222	1524	300	يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة واوضحه في النهاية بان تكون قيمة عر-ض احدهما اربعماءة---------- وقيمة عر-ض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح كله بينهما علي قدر راس ماليهما	2994	5383844299704950739	200	354.0	162	244	81.96721649169922	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1352	true	2017795191903208581	140	198	697	1000	1515	300	يخرج العقد--- من الشركة و---المضاربة -----الي قرض او بضاعة لانه ان شرط الجميع للعامل صار قرضا وان شرط----- لرب المال صار بضاعة وهذا العقد لا يجوز ان يخرج عنهما لانه يشبه المضاربة من حيث انه يعمل في مال الشريك ويشبه الشركة اي شركة المفاوضة اسما وعملا فانهما يعملان معا فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير	1352	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2997	false	-1971256332920614411	38	83	209	455	1607	300	يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه------------------- للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال---------- وهذا العقد--------------------------- يشبه المضاربة من حيث انه يعمل في مال الشريك ويشبه الشرك-----------------ة اسما وعملا فانهما يعملان معا فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير	2997	5383844299704950739	208	323.0	168	319	65.2037582397461	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1353	true	3370846310665376111	185	273	951	1383	1519	300	الكل-- فعند محمد -------------------------------------ايهما باعه جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها كما لو كان الهلاك بعد الشراء بالمالين جميعا وعند الحسن بن زياد لا ينفذ بيع احدهما الا في حصته لان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال كما لو هلك قبل الشراء بمال الاخر وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك فكانت شركتهما في المتاع شركة ملك قوله وقد بيناه اشارة الي قوله معناه اذا ادي من مال نفسه الخ قوله اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر	1353	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	159	229	821	1155	1547	300	الشركة فعند محمد هي شركة عقد فيكون الربح علي ما شرطا وايهما باع- جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تن-قض بهلاك المال بعد تمامه--------------------------------------------ا وعند الحسن بن زياد هي شركة ملك -------------------لان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال كما لو هلك قبل الشراء----------- وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك واعلم ان الواو ف----------------------------------------ي قوله وهلك بمعني ثم لانه لو ---------------------هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر	2999	5383844299704950739	250	384.5	194	471	53.078556060791016	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1355	true	1604763734700701672	227	294	1175	1550	1588	300	المضاربة مستفادة بعقد الشركة لانها دون الشركة ف-تضمنتها الشركة هذا ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة ليس له ذلك لانه اي عقد المضاربة نوع شركة لانه ايجاب الشركة للمضارب في الربح فيكون بمنزلة عقد الشركة وليس لاحد الشريكين ان يشارك مع غيره بمال الشركة فكذا لا يدفعه مضاربة والاول اي جواز الدفع مضاربة اصح وهو رواية الاصل لان الشركة يعني في المضاربة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح	1355	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3001	false	-5523101759364150856	139	166	748	899	1593	300	المضاربة فلكو------------------نها دون الشركة فتتضمنها------------------------- وعن ابي حنيفة ليس له ذلك لانه---------------- نوع ش-----------------------------------------------------------رك---------------------------------------------------------------------ة والاول--------------------- اصح وهو رواية الاصل لان الشرك-----------------ة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح	3001	5383844299704950739	144	207.5	117	376	38.29787063598633	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1358	true	-5260196249948775508	178	300	914	1558	1558	300	والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة عن ذكر الكفالة وليست الكفالة من مقتضاها حتي تثبت وان لم تذكر وانما هي مقتضي المفاوضة فلا يثبت معها ما ليس من مقتضاها بدون التصريح بذكره وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا اي ولكون العمل مضمونا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله اي تقبل صاحبه عليه ولو لم يكن مضمونا عليه لما استحق الاجر لان الغرم بازاء الغنم فاذا كان كذلك جري هذا ال----عقد مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل وفي وجه الاستحسان مصادرة علي المطلوب فتامل وانما قيد بجريانه مجري المفاوضة في هذين الشيءين لان فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجراها -------حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين-	1358	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	26	93	148	514	1603	300	والقياس خلاف---ه لان الكفالة ت--------------------------------------------------------------------------------قتضي المفاوضة وجه الاستح---------------------------------------------------سان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولذ-----------------------ا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل كذا في الهداية وا----------------------------نما قيد -جريانه مجري المفاوضة ب--هذين السببين لان فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجري المفاوضة حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين	3008	5383844299704950739	308	492.5	248	656	46.95121765136719	49	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1360	true	-1577546131715025840	33	120	169	616	1536	300	الربح في شركة الوجوه بالضمان------------- والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة فانه يصح فيها لما ذكرنا من وجوه مقابلته بالمال والعمل والوجوه اي شركة الوجوه ليست في معناها لان المال فيها مضمون علي كل واحد من الشريكين واما المال في المضاربة فليس بمضمون علي المضارب ولا العمل علي رب المال بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد يعمل في مال صاحبه كالمضارب يعمل في مال رب المال فيلحق بها قيل	1360	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3011	false	-6644297339693518192	91	140	484	730	1580	300	الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بيناه والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة------------------------------------------------------ والو---------------جوه ليست في معناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد يعمل في مال صاحبه------------------------------ فيلحق بها فصل	3011	5383844299704950739	231	374.5	185	460	50.21739196777344	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1364	true	3209133680950743442	222	289	1152	1485	1540	300	حال عدم الاذن وهناك لم يحل وطءها وبعد الاذن يحل فازال ذلك بقوله غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع يعني لا يمكن ان يقال حل الوطء بناء علي انه اشتري جميعها لنفسه لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة يريد به ما ذكره انفا من قوله جريا علي مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن	1364	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	125	158	644	814	1589	300	حال عدم الاذن-------------------------------------------------- غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع-------------------------------------------------------------- لما بينا انه يخالف مقتضي الش---------------------------------------------------ركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن	3018	5383844299704950739	170	307.5	137	333	51.05105209350586	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1364	true	3209133680950743442	19	93	107	494	1540	300	واذا اذن احد المتفا----------------------------------------------------------------وضين صورة المسالة ظاهرة وتقرير دليلهما -انه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك وكل من فعل كذلك يرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة وقوله وهذا بيان لقوله انه ادي دينا عليه خاصة لان الملك واقع له خاصة بدليل حل وطءها والثمن بمقابلة الملك فكان الدين عليه خاصة ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات وادي ال--مشتري ثمنها من مال الشركة وكل ما	1364	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	62	121	322	621	1589	300	وان- اذن احد المتفاوضين بشراء امة ليطا ففعل فهي له بلا شء اي عند الامام وقالا يرجع عليه بنصف ا-----------------------لثمن لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع ع---------------ليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسو---------------------------------------------ة لان الملك و-قع له خاصة--------------- والثمن بمقابلة الملك ول------------------------------------------ه ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي------------- الشركة اذ هما	3018	5383844299704950739	202	295.5	160	454	44.49339294433594	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1365	true	-284432020350613504	8	38	40	203	1572	300	بخلاف الطعام والكسوة حيث يقع للمشتري خاصة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهما	1365	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	158	184	814	956	1589	300	بخلاف الطعام والكسو---------------------ة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهما	3018	5383844299704950739	142	275.0	116	163	87.11656188964844	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1365	true	-284432020350613504	169	203	855	1045	1572	300	وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء ظاهر والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوقف مناسبة ذكر الوقف بعد الشركة هي ا-----ن المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال وهو	1365	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	184	249	956	1322	1589	300	وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة---------------- والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة قيد بالاذن لانه لو اشتراها للوطء بلا اذن كانت مشتركة لما قدمناه وقدمنا ان السكوت عند الاستءذان لا يكون اذنا فلا يكون له خاصة وقد بينا الفرق بينه وبين سكوت الموكل كتاب الوقف مناسبته ل-------------لشركة باعتبار ان المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال وله	3018	5383844299704950739	120	175.5	97	395	30.37974739074707	17	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1367	true	-1392995380924515362	184	300	930	1543	1543	300	قال في الكتاب يعني مختصر القدوري لا يزول ملك الواقف الا ان------ يحكم به الحاكم او يعلقه بموته صورة ال-حكم ان يسلم الواقف ما وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع عنه فينازعه بعد اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي بلزومه وقوله فالصحيح انه لا يزول ملكه يعني ان المشايخ اختلفوا علي قول ابي حنيفة فقيل يزول الملك بالتعليق بالموت لانه وقت خروج الاملاك عن ملكه فالتعليق به يدل علي ان مراده الخروج من الملك وقيل لا يزول وهو الصحيح لان الواقف تصدق بالغلة وهو لا يستدعي زوال اصل الملك ولانه تصدق بالغلة داءما ولا يمكن التصدق بها هكذا الا اذا بقي اصل الموقوف علي ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه-	1367	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	137	184	719	961	1532	300	قال في ال-------------------كتاب لا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت----------------------------------------------------- فالصحيح انه لا يزول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه	3028	5383844299704950739	164	230.5	129	621	26.40901756286621	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1368	true	5279155040318624	46	135	263	702	1529	300	قوله وقال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت يعني يلزم الوقف حينءذ علي قول ابي حنيفة بخلاف الوقف في الصحة فانه لا يلزم عنده ثم قال الطحاوي في مختصره وقد روي محمد عن ابي حنيفة ان ذلك لا يجوز منه في مرضه كما لا يجوز في صحته ثم قال وهو الصحيح علي اصوله وقال المصنف والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة لان المباشرة في المرض كالمباشرة في الصحة حتي لا يلزم ولا يمنع الارث كالعارية وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	1368	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	26	54	127	271	1522	300	موته -قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------ة وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	3032	5383844299704950739	142	240.0	114	439	32.34624099731445	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	true	1767584161380401472	3	55	16	295	1554	300	بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف----- لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما- في غاية القبح بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي ----فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال	1370	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3037	false	-1209347668308784281	55	109	282	567	1551	300	بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة----- عند ابي يوسف ايضا لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في هذا في غاية القبح بان يقبر فيها الموتي سنة وتززع سنة ويصلي لله فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال	3037	5383844299704950739	269	508.5	218	290	92.75862121582031	46	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	true	1767584161380401472	57	124	307	636	1554	300	ولو وقفه الكل---- ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك---- طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	1370	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	67	136	331	665	1502	300	ولو وقف جميع ارضه ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهب- او -وقف- في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طار طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	3038	5383844299704950739	320	615.5	254	337	94.95549011230469	62	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	true	1767584161380401472	133	181	678	931	1554	300	يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابد------ا وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في	1370	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	251	300	1244	1502	1502	300	يجعل اخره لجهة لا تنقطع فهو قولهما وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء ولو لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد كالعتق واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في-	3038	5383844299704950739	244	467.5	197	259	94.20849609375	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1371	true	3642409039365366916	73	161	373	823	1514	300	يجعل اخره لجهة لا تنقطع مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيثما وجدوا مثلا وقال ابو يوسف اذا سمي---- جهة تنقطع مثل ان يقف علي اولاده او علي امهات اولاده جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك يعني لا الي مالك وكل ما كان زوال الملك بدون التمليك فانه يتابد كالعتق فموجب الوقف يتابد واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه اي علي الوقف مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له لانه ينافي موجبه كالتوقيت في	1371	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	251	300	1244	1502	1502	300	يجعل اخره لجهة لا تنقطع فهو قولهم-----------------------------------------------------ا وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع------------------------------------------ جاز وصار بعدها للفقراء ولو لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وا----------------------------------------------------نه يتابد كالعتق------------------ واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه------------- مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا ل-----------------ه كالتوقيت في-	3038	5383844299704950739	242	390.5	195	454	53.3039665222168	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1374	true	2560801597809658433	133	228	697	1161	1529	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء لا يظفر بهم اي لا يفوز المتولي بهم لعدم تعينهم وعسرتهم واقرب اموالهم الي المتولي هذه الغلة فتجب-------- فيها وقوله ولو كان الوقف علي رجل بعينه ظاهر- وقوله ولا يءخذ من الغلة يعني حتما لانه قال فهو في ماله اي مال شاء وهذه الغلة ايضا من ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو --لم يقيد بذلك تناقض كلامه وقوله ولو كان الوقف علي الفقراء يعني لا علي رجل بعينه فكذلك عند البعض اي لا تصرف غلة الوقف الي زيادة عمارة لم تكن في ابتداء الوقف بل تصرف الي الفقراء وعند --اخرين يجوز ذلك والاول	1374	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	159	259	867	1385	1601	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء لا يءخذون به---------------------- لعدم تعين--------هم واقرب اموالهم------------ هذه الغلة فتجب العمارة فيها------ ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره واجره للفقراء فهي----------------------------- في ماله اي مال شاء اذا كان حيا ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفه الي شء اخر الا-- برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء---------------------- فكذلك عند البعض-------------------------------------------------------------------------------- وعند الاخرين يجوز ذلك والاول	3057	5383844299704950739	221	282.5	170	699	31.616594314575195	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1376	true	-2621943764963951275	17	193	90	991	1532	300	اولاده ومدبريه وجه قول محمد ان الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه اي بطريق التقرب الي الله تعالي فاشتراطه الكل او البعض لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة فانه لا يجوز ان يسلم قدرا من ماله للفقير علي وجه الصدقة بشرط ان يكون بعضه له وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه فقوله وشرط بالجر عطفا علي قوله كالصدقة المنفذة ومعناه ان يجعل بعض المسجد لنفسه كان مانعا عن الجواز في الكل فكذا اذا جعل بعض الغلة لنفسه وقوله ولابي يوسف ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته ذكر الحديث شيخ الاسلام في مبسوطه والمراد منه الصدقة- الموقوفة ولا يحل الاكل منه الا بالشرط بالاجماع فدل علي صحته وقوله علي ما بيناه اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره الي جهة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك والي قوله ولابي يوسف ان المقصود هو التقرب فعلم من هذا المجموع ان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة ولو-------------- شرط	1376	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	183	255	920	1298	1506	300	-وبعده للفقراء وجه قول محمد ان الوقف ش-رع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه------------------------------- فاشتراطه الكل او البعض لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة وش-----------------------------------------------------------------------------رط بعض بقعة المسجد لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ولابي يوسف ما روي ان النبي -------------------كان ياكل من صدقت---------------------------------ه والمراد منه-ا صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منه الا بالشرط--------- فدل علي صحته ولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط	3076	5383844299704950739	340	525.5	273	916	37.11790466308594	59	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1377	true	-5167500717329163753	132	215	659	1069	1496	300	الواقف -ال----ي قوله جاز عند ابي يوسف وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف------ الولاية لنفسه كانت له وان لم يش-رط لم تكن له ولاية وهذا بظاهره لا يستقيم علي قول ابي يوسف لان له الولاية شرط او سكت ولا علي قول محمد لان التسليم الي المتولي شرط صحة الوقف فكيف يصح ان يشترط الواقف الولاية لنفسه وهو يمنع التسليم الي المتولي فلهذا اوله بعض مشايخنا وقالوا الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان	1377	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3086	false	4942145250640397631	259	300	1301	1503	1503	300	للواقف فالمذكور قول--------- ابي يوسف وهو قول هلال -----وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف الولا الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشايخنا و------الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان-	3086	5383844299704950739	185	297.0	146	422	43.838863372802734	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1402	true	-8272565034346235259	16	122	78	634	1571	300	وتركها فان كان باذن الباءع طاب له الفضل وان --كان بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته بان يقوم ذلك قبل الادراك ويقوم بعده ويتصدق بفضل ما بينهما لان ما زاد حصل بجهة محظورة وهي حصولها بقوة الارض المغصوبة واذا تركها بغير اذنه بعدما تناهي لم يتصدق بشء لان هذا تغير حالة من النء الي النضج لا -تحقق زيادة في الجسم فان الثمرة اذا صارت بهذه المثابة لا يزداد فيها من ملك الباءع بغير اذنه شء بل الشمس تنضجها والقمر يلونها والكواكب تعطيها الطعم وان اشتراها مطلقا عن الترك والقطع وتركها علي النخيل باستءجا-ر النخيل الي وقت الادرا----ك طاب له الفضل لبطلان --اجارة النخيل لعدم التعارف	1402	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3229	false	-3826598694213383402	54	113	284	584	1551	300	وتركها فان كان باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله------------------------------------------------------------------ بجهة محظ-------------------------------ورة وا-ن تركها بعد ---------ما تناهي لم يتصدق بشء لان هذا تغير حالة------------------ لا تتحقق زيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتراها مطلقا او بشرط --القطع وتركها علي النخل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب طلب له الفضل ---لان الاجارة باطلة- لعدم التعارف	3229	5383844299704950739	254	393.5	200	566	44.87632369995117	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1411	true	4412101250376873416	148	199	733	988	1474	300	مر علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة علي الثلاث- وكذلك محمد مر علي اصله في تجويز الزيادة في الملحق به وابو يوسف احتاج الي الفرق بين الملحق والملحق به في جواز الزيادة في الثاني دون الاول ووجه ذلك ما قال المصنف وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر وفي هذا بالقياس	1411	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3252	false	2531586557170897488	40	64	200	323	1513	300	مر علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة علي الثلاثة وكذا- محمد------------ في تجويز الزيادة------------- وابو يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سف اخذ في الاصل بالاثر وفي هذا بالقياس	3252	5383844299704950739	121	195.5	97	256	47.265625	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1416	true	-1034604240341155133	34	165	175	860	1561	300	خياره لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا منه عن التملك وللماذون له ولاية ذلك وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض والماذون ليس من اهله فان قلت اذا كان الخيار للمشتري فالثمن لم يخرج عن ملكه فما وجه ابراء الباءع عن الثمن قبل ان يملكه اجيب بان القياس ينفي صحة هذا الابراء وجوازه-------------------------------------------- استحسان لحصوله بعد وجود سبب الملك وهو العقد ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا-------- بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما وعنده بطل الخيار وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ووجه ذلك مذكور في الكتاب وهو واضح واذا كان الخيار للباءع واسلم يبطل البيع بالاجماع واذا كان الخيار للمشتري واسلم الباءع لا يبطل البيع بالاجماع لان العقد من جانبه بات فان اختاره المشتري صار له وان رد صار ال-------------------------------------خمر للباءع ------والمسلم من اهل -ان يتملك الخمر حكما	1416	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	0	110	0	570	1599	300	خياره عنده لان ا-------------لرد امتناع ع-----ن التملك والماذون له يل-----يه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو----- ليس من اهله وهذا يقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صحة---- الابراء وقدمنا انه لا يصح عند ابي يوسف قياسا ويصح عند محمد استحسانا ونبه عليه هنا في النهاية---------- ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل لبيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم اه ولو كان الخيار للباءع فاسلم بطل البيع ولو اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------------------------------------------- المشتري لا وخي---------ار الباءع للباءع علي حاله فان اجاز صارت الخمر للمشتري حكما والمسلم--- اهل لان يتملكها---- حكما	3271	5383844299704950739	264	334.0	210	903	29.23587989807129	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1417	true	6101773960322354102	53	207	266	1037	1490	300	--الله لابي يوسف ان من له الخيار م-----سلط علي --فسخ العقد من جهة صاحبه وكل من هو كذلك لا يتوقف فعله علي علم صاحبه كالاجازة وهو قياس منه لاحد شطري العقد علي الاخر ووضح ذلك بعدم اشتراط الرضا وجعل ذلك كالوكيل بالبيع فان له ان يتصرف فيما وكل به وان كان الموكل غاءبا لانه مسلط من جهته ولهما ان الفسخ تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع و هو لا يعري عن المضرة اما اذا كان الخيار للباءع فالمشتري عساه يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه فيلزمه غرامة القيمة ب--هلاك المبيع وقد تكون القيمة اكثر من الثمن ولا خفاء في كونه ضررا واما اذا كان للمشتري فالباءع عسي يعتمد تمامه فلا يطلب لسلعته مشتريا وقد تكون المدة ايام رواج بيع المبيع وفي ذلك ضرر لا يخفي والتصرف المشتمل علي ضرر في حق الغير يتوقف علي علمه لا محالة كما في عزل الوكيل والقياس علي شطر الاخر فاسد لقيام الفارق وهو الالزام---- ولا نسلم انه	1417	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3272	false	7855906985098529394	68	152	344	786	1554	300	وقال ابو--- يوسف يجوز الفسخ ايضا لانه مسلط علي الفسخ م------ن جهة صاحبه ف--------------لا يتوقف----- علي علم-----ه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه فصار-------------------------------------------------- كالوكيل-------------------------------------------------------------------------- ولهما انه----- تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع و----لا يعري عن المضرة لانه------------------------------ عساه يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه فيلزمه غرامة القيمة بال-----------------------------------------------------------هلاك فيما اذا كان الخيار-- للباءع او --------------لا يطلب لسلعته مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ---------------------------------------ضرر فيتوق-----ف يتوقف علي علمه عمله وصار ك-----عزل الوكيل بخلاف الاجازة لانه لا ------------------------الزام فيه ولا يقال انه	3272	5383844299704950739	295	340.5	231	786	37.53180694580078	48	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1425	true	8538024961880526262	0	69	0	364	1557	300	الي هذا النوع من البيع متحققة لانه ربما يحتاج الي اختيار من يثق به لخبرته او اختيار من يشتريه لاجله كامراته وبنته والباءع لا يمكنه من------- الحمل اليه الا بالبيع فكان باعتبار الحاجة في معني ما ورد به ا--------------------------------------------لشرع و-لا نسلم ان الجهالة--- تفضي الي المنازعة لانه لما اشترط--------- الخيار لنفسه استبد بالتعيين فلم يبق له منازع فكان علة جوازه مركبة من الح-اجة وعدم كون الجهالة----------- تفضي- الي المنازعة	1425	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3282	false	8220454521773732023	184	257	977	1366	1593	300	الي هذا النوع من البيع متحققة لانه----- يحتاج الي اختيار من يثق ب-------ه او اختيار من يشتريه لاجله و---------------------لا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان--------------- في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه تندفع بالثلاث لوجود الجيد والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار وكذا في الاربعة الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة و----كون الجهالة موجودة غير مفضية الي المنازعة	3282	5383844299704950739	224	297.5	178	441	50.79365158081055	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1428	true	-4539325358751940129	180	283	992	1507	1599	300	اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فرضي احدهما ----دون الاخر فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده وكذ-----------------------------------------------------------------ا اذا اشترياه ورضي احدهما بعيب فيه وكذا لو اشترياه ولم يرياه ثم راياه لهما ان اثبات الخيار لهما اثبات الخيار لكل واحد منهما وكل ما هو ثابت لكل واحد منهما لا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وفيه نظر لانا لا نسلم ان اثبات الخيار لهما اثبات لكل واحد منهما الا تري ان من وكل وكيلين اثبت الوكالة لهما وليس لاحدهما ان يتصرف دون الاخر وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة	1428	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	23	91	113	455	1525	300	اشتري------------ا علي انهما بالخيار----------- فرضي احدهما لا يرده الاخر------------------- عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب والرءية كذا في الهداية وخصه في البناية بما اذا ----------------كان بعد القبض اما قبله فليس له الرد يعني اتفاقا لهما ان اثبات الخيار لهما اثبات------ه لكل واحد منهما ف-----------------------------لا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة	3286	5383844299704950739	225	316.0	177	584	38.52739715576172	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1429	true	237716406670320796	198	237	975	1173	1479	300	ما يسمي به الفاعل خبازا او كاتبا فهو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار -بين اخذه بجميع الثمن وبين رده اذا لم يم--------------------تنع الرد بسبب من الاسباب فان امتنع بذلك رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن في ظاهر الرواية يقوم العبد كاتبا او	1429	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3287	false	6843255995371955785	58	131	281	637	1510	300	ما يسمي به الفاعل خبازا او كاتبا لان كل واحد لا يعجز في العادة من ان يكتب علي وجه تتبين حروفه وان يخبز مقدار ما يدفع الهلاك عن نفسه وبذلك لا يسمي خبازا ولا كاتبا اه وفي فتح القدير لو مات هذا المشتري انتقل الخيار الي وارثه اجماعا لانه في ضمن ملك العين اه وفي الذخيرة فلو امتنع الرد بسبب من الاسباب--------------- رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن ف---------------يقوم العبد كاتبا او	3287	5383844299704950739	135	190.0	108	386	34.97409439086914	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1430	true	-3407157165027288181	140	261	694	1309	1503	300	يوجب التخيير لان المشتري ما رضي بالمبيع دون ذلك الوصف فيتخير ولا يفسد العقد لان هذا الاختلاف اي الذي يكون من حيث فوات الوصف المرغوب فيه هنا راجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد بعدم ذلك الوصف كما اذا اشتري شاة علي انها نعجة فاذا هي حمل فصار الاصل ان الاختلاف الحاصل بالوصف ان كان مما يوجب التفاوت الفاحش في الاغراض كان راجعا الي الجنس كما اذا باع عبدا فاذا هي جارية ويفسد به العقد وان كان مما لا يوجبه كان راجعا الي النوع كما ذكرنا من المثال فلا يفسده لكنه يوجب التخيير لفوات وصف السلامة واما ا-----خذه بجميع الثمن فلان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد تدخل من غير ذكر علي ما	1430	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	252	300	1266	1525	1525	300	يوجب التخيير لانه------- ما رضي به دونه وهذا ير-----------------------------------------------------------------------------------------------جع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض ولا يفس------د بعدمه العقد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات------ فصار كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وصف السلامة واذا اخذه اخذه بجميع الثمن -لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد ----------------علي ما-	3286	5383844299704950739	193	284.0	154	620	31.129032135009766	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1437	true	-3264886675080529529	257	293	1322	1502	1539	300	صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا عني في قبض المبيع او وكلتك بذلك- وصورة الارسال ان يقول كن رسولا عني او ارسلتك او امرتك ب-----------------قبضه------------------------------------ وقيل لا فرق بين --------الوكيل والرسول فيما اذا قال	1437	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	6	54	38	273	1539	300	صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في---- قبض المبيع او وكلتك بقبضة وصورة ال-رسول ان يقول كن رسولا عني في قبضة --او امرتك بقبضة او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال	3302	5383844299704950739	146	220.5	113	242	60.3305778503418	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1441	true	3030130395224662471	49	138	237	677	1502	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما قد تقدم ان في الجمع بين الاشياء المتفاوتة الاحاد في البيع رءية بعضها لا يعرف الباقي بل لا بد من رءية كل واحد منها وعلي هذا اذا راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فله---------------------------------------------------------------- الخيار لكن -----------لا يرد الذي راه وحده بل يردهما ان شاء كي لا يلزم تفريق الص-فقة قبل التمام وقد تقدم لنا معني تمام--------- الصفقة وانها لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولكونها غير تامة يتمكن المشتري من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون الرد فسخا من الاصل	1441	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3305	false	4487070340910837254	21	81	109	410	1525	300	ومن راي احد الثوبين فاشترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثم راي الاخر فله ردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرد--------ه وحده كيلا يكون------------------ تفريقا للصفقة قبل الت-----------------------مام وهذا لان الصفقة ------لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا----------- يتمكن من الرد من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون----- فسخا من الاصل	3305	5383844299704950739	191	296.0	152	525	36.380950927734375	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	true	-1686050623769268878	33	124	163	658	1576	300	فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع----- بفعله وذلك يمنع الرجوع لانه لما اكتسب بسبب تعذر الرد كان حابسا حكما فكانه في يده يحبسه ويريد الرجوع فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلف في الاصل محلا للملك وانما يثبت---- الملك فيه موقتا الي وقت الاعتاق والموقت الي وقت ينتهي بانتهاءه فكان الاعتاق انهاء كالموت قوله وهذا اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد فصار حابسا الا تري ان--------------------------- الولاء يثبت بالعتق والولاء اثر من اثار الملك	1452	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3345	false	2596706393037576218	0	61	0	329	1595	300	فالقياس---- ان لا يرجع لان --امتناع الرد بفعله ف----------------------------------------------------------------------------------------------صار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت فيه الملك---- موقتا الي---- الاعتاق -------------------------------فكان ان--------هاء كالموت----- وهذا لا-----------------------------------------ن الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر والدليل علي ثبوت اصل الملك مع الاعتاق ثبوت الولاء للم-----عتق وهو---- اثر من اثار الملك	3345	5383844299704950739	263	396.5	212	531	49.52919006347656	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1453	true	-8490823251270713187	30	179	155	925	1514	300	فلبسه حتي تخرق لا يرجع عند ابي حنيفة استحسانا وعندهما يرجع لانه فعل بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق ولابي حنيفة رحمه الله ان الرد تعذر----- بفعل مضمون من المشتري في المبيع كما اذا باع او قتل وذلك لان الاكل واللبس موجب للضمان في ملك الغير وباعتبار ملكه استفاد البراءة فذلك بمنزلة عوض سلم له والجواب عن قولهما انه لا معتبر بكونه مقصودا -------لان ال-بيع -مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع بالاتفاق وان اكل بعضه ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله روايتان في رواية يرجع ب--نقصان العيب في الكل لان الطعام في حكم شء واحد فلا يرد بعضه بالعيب واكل الكل عندهما لا يمنع الرجوع بالعيب فاكل البعض اولي وفي رواية يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض فهو قادر علي الرد في البعض كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما	1453	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3347	false	-3303579908926556777	190	259	999	1360	1585	300	الثوب حتي تخرق لهما انه صنع---------------------------------------- بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله ل-ه فاشبه الاعتاق و------------------له انه---- تعذر الرد بفعل مضمون منه ف-------ي المبيع فاشبه البيع والقتل ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر بكونه مقصودا الا تري ان المبيع انما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع واكل البعض كاكل البكل الكل لكونه---------------------------------------- كشء واحد فصار كبيع البع---------------------------------------ض وعنهما-- يرجع بالنقصان ف------ي الكل وعنهم-----------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض------------------------------------ ويرجع بنقصان ما --------	3347	5383844299704950739	264	342.5	208	786	33.58778762817383	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1454	true	-3088191785395282708	89	181	457	932	1547	300	بقوله ولا يعتبر في ال-------جوز صلاح قشره علي ما قيل لان مالية الجوز قبل الكسر باعتبار اللب دون القشر واذا كان اللب بحيث لا ينتفع ب---------ه لم يوجد محل البيع فيقع باطلا فيرد القشر ويرجع بكل الثمن وعلي هذا اذا كان المبيع بيض النعامة فوجدها بالكسر مذرة ذكر بعض المشايخ انه يرجع بنقصان العيب وهذا الفصل يجب ان يكون بلا خلاف لان مالية بيض النعامة قبل الكسر باعتبار القشر وما فيه جميعا واذا كان مما ينتفع به في الجملة لم يرده لتعيبه بالكسر ال--حادث -لكنه يرجع بنقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكان	1454	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	242	277	1208	1386	1501	300	باطلا ولا يعتبر في الجواز الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ماليته باعتبا---------------------------------------ر اللب وان كان ينتفع به مع فساده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرده ل----ان الكسر عيب حادث ولكنه يرجع بنقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكان	3348	5383844299704950739	134	215.0	106	494	27.125505447387695	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1459	true	2112596990947835964	3	48	16	227	1544	300	وما ابق عنده قط كذا ذكر في المبسوط وقيل المراد بالكتاب هاهنا الجامع الصغير-------------------------------------- وان شاء حلفه بالله ما له----- حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط ولا يحلف بالله لقد با--------------------------------عه وما به هذا العيب --------------------------لان هذا العيب	1459	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3357	false	8941598581265024233	184	241	951	1231	1528	300	-ما ابق عندك قط عبارة بعضهم وعبارة-------------------------- الجامع الكبير بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالله ما له عليك حق الرد----- من الوجه الذي يدعي به وفي فتح القدير وكل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان بالله لقد باعه وما به هذا العيب وبالله لقد بعته وسلمته وما به هذا العيب	3357	5383844299704950739	117	134.5	88	312	37.5	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1465	true	1940023502473950462	72	144	340	687	1510	300	اشتري عبدا قد سرق----------- ولم يعلم به المشتري لا وقت العقد- ولا وقت القبض فقطع عنده فله -----------ان يرده وياخذ الثمن كله وله ان يمسكه ويرجع بنصف الثمن عند ابي حنيفة وقالا انه يقوم ----------سارقا و---غير سارق فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان في يد الباءع من القتل العمد او الردة------------------------------- لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع او القتل وهو- لا ينافي المالية	1465	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3369	false	-7640933548985072380	196	261	991	1326	1523	300	اشتري عبدا قد سرق عند الباءع ولم يعل-----------م به وقت الشراء ولا وقت القبض فقطعت يده عند المشتري له ان يرده وياخذ ما دفعه عند الامام----------------------------------- وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق------------------------------ وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان --عند الباءع والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع وال--قتل وانه لا ينافي المالية	3369	5383844299704950739	199	271.5	153	415	47.95180892944336	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1467	true	-2994122950165058606	117	225	607	1179	1562	300	تداولته الايدي بالبياعات ثم قطع العبد في يد الاخير ترجع الباعة وهو جمع باءع كالحاكة جمع حاءك بعضهم علي بعض عند ابي حنيفة كما في الاستحقاق لانه بمنزلته وعندهما يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه كما في العيب لانه بمنزلته وهذا لان--------------------- المشتري الاخير لم يصر حابسا حيث لم يبعه ولا كذلك الاخرون فان البيع يمنع الرجوع لنقصان العيب لما تقدم قوله وقوله في الكتاب اي قول محمد في الجامع الصغير ولم يعلم المشتري يفيد علي مذهبهما لان هذا يجري مجري العيب عندهما والعلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي مذهب ابي حنيفة في الصحيح لانه بمنزلة الاستحقاق والعلم به لا يمنع الرجوع وقوله في	1467	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	72	139	395	747	1597	300	تداولته الايدي---------- ثم قطع------ في يد الاخير رج-ع الباعة------------------------------ بعضهم علي بعض عند---------ه كما في الاستحقاق------------- وعندهما يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه------------- لانه بمنزلة العيب ولم يقيد المصنف بعدم علم المشتري لسرقته عند الباءع وقيده وقيد به ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير و-------------هو مفيد علي قول-هما لان العلم---------------------------- بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله ف----------ي الصحيح لان- العلم بالاستحقاق---------- لا يمنع الرجوع كذا في --	3370	5383844299704950739	259	345.0	203	593	43.67622375488281	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1473	true	-3015754796816249109	120	296	648	1624	1647	300	لان استحقاق العتق قد ثبت الخ وتحقيقه ان بين استحقاق العتق وثبوت الملك بالبيع منافاة لان استحقاقه عبارة عن جهة حرية لا يدخل عليها الابطال وثبوت الملك يبطلهما واحد المتنافيين وهو الاستحقاق ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسل--م اعتقها ولدها فينتفي الاخر لا يقال وهو متروك الظاهر لانه يوجب حقيقة العتق وانتم تحملونه علي حقه فلا يصلح دليلا لان المجاز مراد بالاجماع وكذلك المنافاة ثابتة بين انعقاد سبب الحرية في حق المدبر في الحال وبين ثبوت الملك بالبيع لتنافي اللوازم لان الملك مع الحرية لا يجتمعان فكذلك سبب الحرية والبيع واحد المتنافيين وهو سبب الحرية ثابت في الحال لانه لو لم يكن ثابتا في الحال لكان اما غير ثابت مطلقا او ثابتا بعد الموت والاول باطل لانه يستلزم اهمال لفظ المتكلم العاقل البالغ والاعمال اولي وكذلك الثاني لان ما بعد الموت حال بطلان الاهلية فمتي قلنا انه ينعقد سببا بعد الموت احتجنا الي بقاء الاهلية والموت ينافيها فدعت الضرورة الي القول بانعقاد التدبير سببا في الحال وتاخر الحكم الي ما بعد الموت وكذلك بين استحقاق المكاتب يدا علي نفسه لازمة في حق المولي وبين ثبوت الملك	1473	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3382	false	577571972420816343	104	160	569	866	1575	300	لان استحقاق العتق قد ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لام الولد والمكاتب اي بيع هءلاء غير جاءز اي غير منعقد اما في الحر فلعدم المالية واما المدبر وام الولد لقو---------له عليه السلام اعتقها ولدها وسبب الحرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعق------------د في حق المدبر في الحال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلان الاهلية بعد الملوت الموت والمكاتب استحق العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدا علي نفسه لازمة في حق المولي و-لو ثب-ت الملك	3382	5383844299704950739	138	47.5	108	1080	12.777777671813965	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1477	true	-5479453824894326114	193	245	994	1224	1493	300	في الصوف فمتعين اذ لم يعهد فيه القلع اي النتف فبعد ذلك يقع التنازع في موضع القطع وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن --لبن في --ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف فيما يروي عنه من جواز بيع الصوف	1477	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	120	156	633	800	1519	300	في الصوف -متعين ف--------------------------------------يقع التنازع في موضع القطع وقد صح ان--------------ه عليه السلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن اللبن في الضرع و---سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف في تجوي-------------ز بيع الصوف	3388	5383844299704950739	152	237.5	117	236	64.40677642822266	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1478	true	-690994509700453365	25	52	128	264	1514	300	ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري عاد البيع صحيحا لزوال المفسد وهو الضرر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع النوي في التمر او البزر في البطيخ	1478	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3389	false	6483499167384820558	245	299	1238	1508	1511	300	فلو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ----فسخ المشتري عاد------ صحيحا لزوال المفسد وذكر في المجتبي فيه اقوالا فقيل لم يجبر علي القبول الا ان يقبل برضاه وقيل لم يجز الا بتجديد البيع وقيل ينعقد تعاطيا عند اخذه وقيل ينعقد من الاصل بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البزر في البطيخ	3389	5383844299704950739	113	190.0	90	280	40.35714340209961	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1481	true	-3089618027771712462	193	246	985	1261	1554	300	وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض المملوكة والانهار المملوكة من الاراضي المملوكة والاحتشاش- من الاراضي ا--لمملوكة ولكن له -----------ان يمنع من الدخول في ارضه فان- منع كان لغيره ان يقول له ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني الي حقي او تحتشه ف---------تدفعه الي او تدعني اخذه كثوب لرجل وقع في دار	1481	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	152	206	804	1067	1555	300	وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض ---------والانهار المملوكة وفي الكلا ان له -------احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه واذا منع ف---لغيره ان يقول ---ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه ---او تح-شه او تستقي وتدفعه -لي وصار--------- كثوب -رجل وقع في دار	3393	5383844299704950739	196	289.5	156	300	65.33333587646484	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1482	true	6572931827371542961	94	191	535	1014	1551	300	يجوز بيع النحل قال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز بيع النحل وقال محمد يجوز اذا كان محرزا اي---------------------------- مجموعا وهو قول الشافعي لانه حيوان منتفع به حقيقة باستيفاء ما يحدث منه وشرعا لعدم ما يمنع عنه شرعا وكل ما هو كذلك يجوز بيعه وكونه غير ماكول اللحم لا ينافيه كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام وهي المخوفة من الاحناش -لا يجوز بيعها قال في الجامع الصغير ارايت ان وجد بها عيبا بكم يردها وفيه اشارة الي ان النحل لا قيمة لها ولا رغبة في عينها قوله والانتفاع بما يخرج منه جواب عن قوله حيوان منتفع- به	1482	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	150	205	777	1052	1566	300	يج-ز بيعه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد يجوز اذا كان محرزا وهو معني ما في الذخيرة اذا كان مجموعا---------------- لانه حيوان منتفع به حقيقة--------------------- ----------------------وشرعا --------------فيجوز بيعه وان كان لا يءكل---------------- كالبغل والحمار ولهما انه من ال-----------------------هوام فلا يجوز بيعه كالزنا بير------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا -يكون منتفعا به	3394	5383844299704950739	192	231.5	151	509	37.72101974487305	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1483	true	4854929192902771150	55	129	268	625	1468	300	دود القز وبيضه وهو البزر الذي يكون منه الدود -لا يجوز----- عند ابي حنيفة لانه من الهوام وبيضه مما لا ينتفع به بعينه بل بما سيحدث منه وهو معدوم في الحال وجاز عند محمد--------------- لكونه منتفعا------------------------------------------------------ به ولمكان الضرورة في بيعه قيل وعليه الفتوي واجاز ابو يوسف بيع دود القز اذا ظهر فيه القز تبعا له كبيع النحل مع العسل وبيع بيضه مطلقا لمكان الضرورة ونقل عنه انه مع ابي حنيفة كما في دوده	1483	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3395	false	-6893594084355625521	41	92	218	471	1565	300	دود القز وبيضه اما---------------------الدود فلا يجوز بيعه عند ابي حنيفة لانه من الهوام وعند ابي يوسف يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا و---------------------------عند محمد يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به واما بيضه فلا يجوز بيعه عند ابي حنيفة وعندهما يجوز ----لمكان الضرورة وقيل-------------------------- ابو يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------مع ابي حنيفة كما في دوده	3395	5383844299704950739	133	154.0	103	432	30.787036895751953	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1487	true	8249211620837937500	77	237	399	1267	1576	300	الميتة قبل ان تدبغ ل---------------انه غير منتفع بها لنجاستها قال صلي الله عليه -وسل-م لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ كذا روي عن الخليل وقد مر في كتاب الصلاة فان قيل نجاستها مجاورة باتصال الرسومات ومثل ذلك يجوز بيعه كالثوب النجس اجيب بانها خلفية فما لم يزايل بالدباغ فهي كعين الجلد بخلاف نجاسة الثوب فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا وهو يقتضي المشروعية فمن اين اللاجواز فالجواب انه نهي عن الافعال الحسية وهو يفيده طالع التقرير تطلع عليه ولا باس ببيعها و-------------------------------------------------------------------------الانتفاع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بع------------------------د الدباغ لانها طهرت به لان تاثيره في ازالة الرطوبات كالذكاة والجلد يطهر بها فيطهر بالدباغ ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوف-------ها وقرنها وشعرها وو--------------برها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد تقدم في كتاب الصلاة والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد اعتبارا به في حرمة اللحم وغيرها قال لا تقع عليه الزكاة واذا دبغ جلده لم يطهر وعندهما بمنزلة السباع ي----باع عظمه لانه ينتفع به	1487	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	69	187	389	1053	1631	300	الميتة قبل ا--لدبغ اي لم يجز بيعه لانه غير منتفع به---------- قال--------- عليه السلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ فيكون نجس العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------ الثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والدهن المتنجس فانها عارضة قيد بما قبل الدبغ لانه لو باعه بعده جاز لحل الانتفاع للطهارة ولذا قال وبعده يباع وينتفع به وقيد بالميتة لان جلدالمذكاة يجوز بيعه قبل الدباغة ولحوم السباع وشجومها وشحومها وجلودها بعد الذكاة كجلود الميتة بعد الدبغ فيجوز بيعها والانتفاع بها ما عدا الاكل لطهارتها بالذكاة الا جلد الخنزير قوله كعظ------------------م الميتة------- وصوفها وعصبها وقرن-------ها ووبرها اي يجوز بيعها والانتفاع بها لان-----ها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل------ والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد----------------------------------------------------------------------------- وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه ----وينتفع به	3401	5383844299704950739	290	276.0	234	1128	25.709218978881836	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1489	true	6698903645374093086	33	164	177	880	1655	300	فان كان المراد المحتمل الاول ف--------الفرق بينهما بالعلم والجهل كما مر انفا-------------------------------------------------------------------------- وان كان المحتمل الثاني فعلي رواية الزيادات لا يحتاج الي الفرق لشمول عدم الجواز واما علي رواية ابن سماعة فالفرق بينهما ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم اما بالبيان او التقدير كما مر وهو الطريق واما المسيل فاما ان يكون علي السطح او عل------------ي الارض والاول-------------------------- ح-----------ق التعلي وهو ليس بمال ولا متعلقا به مع كونه مجهولا لاختلاف التسييل بقلة الماء وكثرته والثاني مجهول فعاد الي الفرق في المحتمل الاول وهذه الرواية اعني رواية ابن سماعة في جواز بيع حق المرور تلجء الي الفرق بينه وبين التعلي والفرق بينهما ما ذكره بقول------ه ان حق التعلي -تعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع وعقد البيع لا يرد عليها اما حق المرور فيتعلق بعين تبقي وهو ال-----ارض فاشبه الاعيان	1489	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	64	161	350	860	1610	300	فان كان المراد ال--------اول فهو فوجه الفرق بين المسالتين ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما ام المسيل فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء وان كان-------- الثاني ففي بيع حق المرور روايتان وجه الفرق علي احدهما بينه وبين حق التسييل ان حق الم---------------------------رور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وه------------------------------و الطريق واما المسيل عل-------------ي السطح فهو حق التعلي وعلي الارض مجهول لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور وحق التعلي علي احدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لروايتين ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع ------------------------اما حق المرور -يتعلق بعين تبقي وهو لارض الارض فاشبه الاعيان	3402	5383844299704950739	248	313.5	196	846	29.314420700073242	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1490	true	-1520701577620334811	114	148	615	782	1558	300	اذا باع كبشا فاذا هو نعجة صح------- البيع لكنه يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لفوات الوصف المرغوب فانه اذا خرج عن كونه معرفا جعل للترغيب حذرا عن الالغاء فصار كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب	1490	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	186	241	968	1272	1610	300	اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير والفرق الفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه في متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف-------------------------------------------------------------------- كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب	3402	5383844299704950739	90	143.5	70	372	24.19354820251465	18	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1494	true	2202319203099603726	173	295	883	1500	1526	300	ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد فانه شرط ما لا يقتضيه العقد فان مقتضاه ان يطرح عنه دون الظرف ما يوجد وعسي يكون وزنه اقل من ذلك او اكثر فشرط مقدار معين مخالف لمقتضاه وان اشتري علي ان يزن ويطرح عنه بوزن الظرف جاز لكونه موافقا لمقتضاه قال ومن اشتري سمنا في زق الخ ومن اشتري سمنا في زق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الظرف فوزن فجاء- عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري--------- لان هذا ا----لاختلاف اما ان يعتبر في تعيين الزق المقبوض او في مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع وان كان الثاني ف----------هو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1494	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	1	95	6	498	1603	300	ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو------- شرط ------------------------------ان يطرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه بوزن ال--------------------------------------------------------------------------------ظرف اي لم يجز بيع شء بهذا الشرط وصح البيع بالشرط الثاني لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قوله وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري يعني لو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره ---وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا------------ في تعيين الزق الم----------------------------------------------قبوض فالقول قول القابض ضمينا كان --------او امينا وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	3407	5383844299704950739	267	315.0	215	791	33.75474166870117	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1498	true	-3589225247541031308	208	295	1100	1558	1582	300	واعتق بعدما اشترا---------ه صح البيع ويجب الثمن عن----د ابي حنيفة وقالا يبقي فاسدا كما كان فوجبت عليه القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر كالقتل والموت والبيع وكما اذا باع بشرط التدبير والاستيلاد والكتابة وقد وفي المشتري بما شرط او لم يف فانه مضمون بالقيمة اعتبارا لحقيقة الحرية بحق الحرية ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه من تقييد التصرف به المغاير للاطلاق ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منه-- للملك	1498	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3413	false	4223848930087729008	89	142	445	707	1511	300	العتق فان المشتري اذا اعتقه صح البيع ووجب الثمن عليه عد ابي حنيفة وقالا يبقي فاسدا فتجب-------------- القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه----------------------------------- ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منتهي للملك	3413	5383844299704950739	231	387.5	182	473	48.83720779418945	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1500	true	-8693199090558034039	158	196	833	1056	1581	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به ينتقل بانتقاله ويقر بقراره وبيع الاصل يتناوله فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب لدلالته علي ان المستثني مقصود ودلالة العقد علي ان الحمل تابع فيصير ذكره شرطا فاسدا قوله--------------------------------------------------------------------------- غير ان المفسد في الكتابة	1500	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	0	36	0	218	1620	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة---------------------- وبيع الاصل يتناوله فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلم يصح----------------------------------------------------- فيصير----- شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة	3414	5383844299704950739	129	202.5	105	298	43.28858947753906	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1501	true	-1773641856002579550	2	129	15	732	1652	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فانها لا تبطل ب--------------------------------------------------------الشروط الفاسدة لان الفساد باعتبار افضاءه الي الربا وذلك لا يتحقق الا في المعاوضات وهذه تبرعات واسقاطات والهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكنا عرفنا بالنص ان الشرط الفاسد لا يفسدها فانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرطه للمعمر حتي يصير لورثة الموهوب له لا لورثة المعمر اذا شرط عوده فيصح العقد ويبطل الاستثناء واما الثالث فكالوصية اذا اوصي بجاريته لرجل واستثني حملها فانه يصح والجارية وصية والحمل ميراث اما عدم بطلان الوصية فلانها ليست من المعاوضات حتي تبطل بالشرط الفاسد واما صحة الاستثناء فلما ذكر ان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن لانه عين بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها لانها ليست بعين وذكر ضمير---------------- الخدمة علي تاويل	1501	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	43	107	252	614	1620	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد------ لا يبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذلك الوصية لا تبطل به لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------صح الاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا-------------------------------------------- والجارية وصية لان الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البط---------ن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها كذا في الهداية والغلة كالخدمة واورد مسالة الخدمة علي الاصل	3414	5383844299704950739	203	289.5	165	789	25.728771209716797	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1504	true	-3450080127886197265	138	210	675	1011	1486	300	قال- ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة الخ اذا جمع في البيع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما مطلقا اعني سواء فصل الثمن او لم يفصل عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد ثمنا مثل ان يقول اشتريتهما بالف درهم كل واحد منهما خمسماءة جاز العقد في العبد والذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	1504	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3417	false	3842488768539331634	264	288	1359	1466	1519	300	قوله ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وم---------------------------------------------------يتة بطل البيع فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	3417	5383844299704950739	101	162.5	78	341	29.6187686920166	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1505	true	6848842520447086851	17	147	89	727	1499	300	ان الفساد بقدر المفسد اذ الحكم يثبت بقدر دليله والمفسد في الحر كونه ليس بمحل للبيع وهو مختص به دون القن فلا يتعداه كما اذا---- جمع بين الاجنبية واخته في عقد النكاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد لان ثمن العبد مجهول ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين --فصل الحر والمدبر مع القن ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة بدليل ان المشتري لا يملك قول العقد في احدهما دون الاخر واذا كان كذلك كان قبول العقد فيما لا يصح فيه العقد شرطا لصحة العقد فيما يصح فيه فكان شرطا فاسدا وفيه نظر اما اولا فلانه اذا بين ثمن كل واحد منهما كانت الصفقة متقررة وحينءذ لا يكون قول العقد في الحر شرطا للبيع في العبد واما ثانيا فلان الشرط الفاسد	1505	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3418	false	1905228781215320079	41	96	202	475	1544	300	ان الفساد بقدر الم---------------------------------فسد------------------------------------------------- فلا يتعدي الي القن كمن جمع بين --اجنبية واخته في---- النكاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد منهما للجهالة------ ولابي حنيفة ----------وهو الفرق بين الفصلي-------------------ن ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان القبول في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط ---------------فاسد	3418	5383844299704950739	226	347.0	178	644	35.09316635131836	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1507	true	-4241721532745794981	52	232	276	1252	1607	300	في البيع الفاسد مملوك التصرف لا مملوك العين وقد تقدم الكلام فيه وقال الشافعي رحمه الله القبض في البيع الفاسد لا يفيد الملك لانه محظور والمحظور لا تنال به نعمة الملك لان المناسبة بين الاسباب والمسببات لا بد منها ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد بين النهي والمشروعية اذ النهي يقتضي القبح والمشروعية تقتضي الحسن وبينهما منافاة والمنسوخ المشروعية لا يفيد حكما شرعيا ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا ---------------باع الخمر بالدراهم او الدنانير او بالميتة وقبضها المشتري فانه لا يفيد الملك ولنا ان البيع الفاسد مشروع باصله لان ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال بطريق الاكتساب بالتراضي صدر من اهله اذ الكلام في ان لا خلل في العاقدين مضافا الي محله كذلك وكل بيع كان كذلك يفيد الملك فهذا البيع يفيده لا يقال قد يكون النهي مانعا عن ذلك لان النهي يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور ليكون النهي عما يتكون ليكون العبد مبتلي بين ان يترك باختياره فيثاب وبين ان ياتي به فيعاقب عليه فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك لكن لا بد فيه من قبح مقتضي النهي فجعلناه في وصفه مجاورا كما في البيع وقت النداء	1507	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	208	299	1095	1596	1601	300	في البيع الفاسد بامر الباءع وكل من عوضيه مال ملك المبيع بقيمت-ه وقال الشافعي لا يملكه وان قبضه---------------------------- لانه محظور ف--------لا تنال به نعمة الملك---------------------------------------------- ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم--------------------------------------------------------- ولنا -----------------------------ان ركن البيع------------------------------------------------ صدر من اهله----------------------------------- مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنه-ي يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور----------------------------------------------------------------------------------------------- فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك انما المحظور المحظورة ما يجاوره ------------------------كما في البيع وقت النداء	3419	5383844299704950739	309	402.5	249	991	31.180625915527344	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1521	true	2783960903251475631	3	185	11	1022	1631	300	عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي غلامين اخوين صغير------ين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ووجه الاستدلال بالاول هو الوعيد وبالثاني تكرار الامر بالادراك والرد والوعيد جاء للتفريق والامر بالادراك علي بيع احدهما وهو تفريق ولم يتعرض للبيع فقلنا بكراهة البيع لافضاءه الي التفريق وهو مجاور ينفك عنه لجواز ان يقع ذلك بالهبة والمعني المءثر في ذلك استءناس الصغير بالصغير وبالك--------بير وتعاهد الكبير للصغير وفي بيع احدهما قطع---------- الاستءناس والمنع من التعاهد---- وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ان كان المراد ترك المرحمة تركها بالتفريق ويجوز ان يكون المراد في قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وترك المرحمة وذلك متوعد بقوله عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ثم المنع عن التفريق انما هو باعتبار استءناس وتعاهد يحصل بالقرابة المحرمة للنكاح بان يكون احدهما ذا رحم محرم من الاخر كما ذكرنا في صدر الكلام بلا ضرر للمولي او الصغير قصدا فلا يدخل م----حرم غير قريب ولا قريب غير محرم	1521	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	172	251	862	1298	1536	300	عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي------------------- لعلي غلام------ين صغيرين اخوين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما -قال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان ---------في بيع احدهما قطع الاستثناس الاستءناس والمنع من التعاهد فيه وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المنع معلول----------------------------------------- بالقرابة المحرمة للنكاح حتي ----------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم	3434	5383844299704950739	314	447.5	255	1104	28.442028045654297	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	true	-6588058466919526150	33	89	160	442	1557	300	وعن ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولاد لقوتها وضعف غيرها وعنه لا يجوز في --جميع ذلك لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام لعلي ادرك ادرك ولزيد بن حارثة اردد اردد فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله و-----الكراه-ة لمعني مجاور	1524	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3437	false	-5391228034126926507	7	47	33	231	1623	300	وعن ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في--- غيرها وعنه لا يجوز في الجميع ل----------------------------------------------------------------------------------ان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله وانما الكراهية لمعني مجاوز	3437	5383844299704950739	179	305.0	141	290	61.72413635253906	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1530	true	4661068856945529476	191	300	1036	1595	1595	300	من اش---------------تري دنانير بالدراهم مرابحة لا يجوز بيع الدنانير مرابحة مع صدق التعريف عليه واما الثاني فلان المغصوب الابق اذا عاد بعد القضاء بالقيمة علي الغاصب جاز بيعه من الغاصب مرابحة والتعريف ليس بصادق عليه لانه لا عقد فيه وبانه مشتمل علي ابهام يجب عنه خلو التعريف وذلك لان قوله بالثمن ال-اول اما ان يراد به عين الثمن الاول او مثله لا سبيل الي الاول لان عين الثمن الاول صار ملكا للباءع الاول فلا يكون عينه مرادا في البيع الثاني ولا الي الثاني لانه لا يخلو- اما ان يراد المثل من حيث الجنس او المقدار- والاول ليس بشرط لما ذكر في الايضاح والمحيط انه اذا باعه مرابحة فان كان-	1530	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3448	false	1929013275307016874	15	84	70	418	1480	300	من اشتري دراهم بدناينر بدنانير ----------------لا يجوز بيع الدرا-هم مرابحة مع صدق التعريف عليها ويرد ايضا عليهما ما في-----------------------------------------------------ه من ال--------------------------------------------------------------------ا-------------------------بهام لان ------الثمن السابق اما ان يراد عينه --------------او مثله لا سبيل الي الاول لانه--------------- صار ملكا للباءع الاول فلا ي----------راد- في الث------اني ولا الي الثاني لانه لا يخلوا اما ان يراد المثل جنسا او ----------مقدارا والاول ليس بشرط لما في---- الايضاح والمحيط انه اذا باع- مرابحة فان كان	3448	5383844299704950739	277	408.0	220	578	47.92387390136719	47	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1531	true	4020586228556064969	0	53	0	265	1578	300	ما اشتراه به له مثل جاز سواء جعل الربح من جنس راس المال الدراهم من الدراهم او من غير الدراهم من الدنانير او علي العكس اذا كان معلوما يجوز به الشراء--- لان الكل ثمن والثاني------------ يقتضي ان لا يضم الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز وغيرها لانها ليست بثمن في العقد الاول	1531	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3448	false	1929013275307016874	84	128	418	638	1480	300	ما اشتراه به له مثل جاز سواء كان الربح من جنس راس المال-------- من الدراهم او من--------------- الدنانير------------- اذا كان معلوما يجوز--- الشراء به لان الكل ثمن والثاني وهو المقدار يقتضي ان لا يضم-------------- اجرة القصار والصباغ ونحوهم-------ا لانها ليست بثمن في العقد الاول	3448	5383844299704950739	197	327.0	156	280	70.35713958740234	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	true	-462438716070949212	0	52	0	270	1627	300	الي راس المال اجرة القصار والصبغ والطراز والفتل واجرة حمل الطعا-----------م لان العرف---- جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار -لان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل و-----------هذه الاشياء تزيد في ذلك فالصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة لانها---- تختلف	1533	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	246	300	1254	1534	1534	300	الي راس المال اجر- القصار والصبغ والطراز والفتل و-----حمل الطعام وسوق الغنم لان العرف جاز جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصب-----------غ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف-	3452	5383844299704950739	232	397.0	187	301	77.07640838623047	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	true	-462438716070949212	185	300	979	1627	1627	300	في التولية اسقطها من الثمن و---قال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وقال محمد يخير فيهما لمحمد ان الاعتبار للتسمية لان الثمن يجب ان يكون معلوما ولا يعلم لا بالتسمية واذا كان الاعتبار لها يتعلق العقد بالمسمي والتولية والمرابحة ترغيب وترويج في-------كون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة و-------فواته يوجب التخيير ولابي يوسف ان الاصل في هذا العقد كونه مرابحة وتولية لا التسمية ولهذا لو قال----- وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول والحال انه معلوم واقتصر علي التسمية صح العقد والتسمية كالتفسير فاذا ظهرت الخيانة بطلت صلاحيتها لذلك فبقي ذكر المرابحة والتولية فلا بد من --بناء العقد الثاني علي الاول فيحط الخيانة في الفصلين جميعا غير انه يحط في التولية قدر-	1533	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	161	232	812	1204	1563	300	في التولية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحط فيهما و------------------------قال محمد يخير فيهما لمحمد ان الاعتبار للتسمية لكونه معل-------------------------------------------------------------------------------وما والتولية والمرابحة تزويج -ترويج وترغيب فتكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير لفواته------------- ولابي يوسف ان الاصل فيه--------- كونه --------تولية ومرابح---ة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول --اذا كان- معلوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من البناء عل-------------ي الاول وذلك بالحط------------------- غير انه يحط في التولية قدر	3454	5383844299704950739	308	413.0	247	673	45.76523208618164	46	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	true	4984800017728229157	27	89	137	451	1545	300	قدر الخيانة من---- الاصل وهو درهمان ويحط م--ن الربح درهما فياخذ الثوب باثني عشر درهما ولابي حنيفة انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانها تكون ب--الثمن الاول وهذا ليس كذلك لكن لا يجوز ان لا تبقي تولية لءلا يتغير التصرف فيتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة كما كانت من غير تغير الصرف لكن يتفاوت الربح ف---يتخير	1534	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	231	274	1200	1419	1563	300	قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح---------------------------------- ولابي حنيفة انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فتغي------------------------------------------------ر التصرف ف-تعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كا-----------------------ن يتفاوت الربح فلا يتغير	3454	5383844299704950739	176	265.0	140	325	54.153846740722656	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	true	4984800017728229157	217	300	1116	1545	1545	300	العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول وهو ظاهر وكل ما هو كذلك يجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث بان اشتري من مشتري مشتريه وقال ابو حنيفة--- شبهة حصول الربح الحاصل بالعقد الاول- ثابتة بالعقد الثاني لانه كان علي شرط السقوط بان يرد عليه بعيب فاذا اشتراه من المشتري تاكد ما كان علي شرط السقوط وللتاكيد في بعض المواضع حكم الايجاب كما لو شهدوا علي رجل بالطلاق قبل الدخول ثم رجعوا ضمنوا نصف المهر لتاكد--- ما كان علي شرف السقوط-	1534	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	69	102	365	541	1537	300	العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول ف-----------------------يجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي----------------------------- حنيفة ان شبهة حصول الربح------- بالعقد الثاني ثابتة-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يتاكد به ما كان علي شرف السقوط	3456	5383844299704950739	155	236.5	125	437	35.46910858154297	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1539	true	-3130395742664484415	47	118	214	605	1523	300	ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ف------البيع فاسد لجهالة ا------------------------------------------------------------لثمن فان اعلمه الباءع في المجلس صح البيع ويخير المشتري ان شاء اخذه وان شاء تركه اما الصحة فلان الفساد لم يتقرر بعد فكان فسادا يحتمل الصحة فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد لان ساعات المجلس كساعة واحدة وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس و----------------بعد الافتراق -----تقرر والفساد المتقرر لا يقبل الاصلاح ونظيره البيع بال----رقم في صحته بالبيان في المجلس	1539	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3463	false	-1406945622818688589	6	72	26	377	1544	300	ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد اي البيع----- لجهالة الثمن وكذا لو ولاه بما اشتراه والمرابحة فيهما كالتولية قوله ول-------و علم-------- في المجلس خير اي بين------------------- اخذه و-------تركه -----------لان الفساد لم يتقرر--------------------------- فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد----------------------------- وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس قيد بالمجلس لانه بعد الافتراق عنه يتقرر -الفساد ف-------لا يقبل الاصلاح ونظيره --بيع -الشء برقم-------ه اذا علم في المجلس	3463	5383844299704950739	239	320.0	194	482	49.58506393432617	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1547	true	2035624831004680506	193	258	1006	1355	1572	300	المبيع قاءما واما بعد هلاكه فلا تصح الزيادة في الثمن علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه اذ الاعتياض انما يكون في موجود والشء يثبت ثم يستند ولم تثبت الزيادة لعدم ما يقابله فلا تستند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال ويلتحق باصل العقد استنادا	1547	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3471	false	517696994580732174	186	221	1005	1191	1604	300	المبيع فلا يصح--- بعد هلاك المبيع ف--------------------ي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه------------------------------- والشء يثبت ثم يس------------------------------------------تند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقاب-----------------------------------------------له ف--------------------يلتحق باصل العقد استنادا	3471	5383844299704950739	170	287.0	138	349	48.710601806640625	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	true	-476691327459624377	221	266	1137	1369	1549	300	يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصب-------ي ومعاوضة في الانتهاء لان الواجب بالقرض رد المثل لا رد العين فعلي اعتبار الابتداء لا يصح اي لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر---------- وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير	1548	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3475	false	-8686030656891522253	264	300	1376	1568	1568	300	يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الصبي والوصي ومعاوضة في الانتهاء--------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء ----------لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير-	3475	5383844299704950739	175	293.5	143	249	70.2811279296875	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1550	true	6768007027030509414	193	261	1041	1411	1610	300	لكن العلة عندنا ما ذكرنا من القدر والجنس وعند الشافعي الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط لعمل العلة عملها حتي لا تعمل العلة المذكورة عنده الا عند وجود الجنسية وحينءذ لا يكون لها اثر في تحريم النساء فلو اسلم هرويا في هروي جاز عنده وعندنا لم يجز لوجود احد وصفي العلة وسياتي والمساواة مخلص يتخلص بها عن الحرمة----- لانه اي الشارع نص علي شرطين التقابض والمماثلة	1550	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	24	51	125	289	1678	300	لكن العلة عندنا ما ذكرناه ---------------وعند الشافعي الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساواة مخلص والاصل هو--- الحرمة عنده لانه---------- نص علي شرطين التقابض والمماثلة	3485	5383844299704950739	150	248.0	126	375	40.0	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1551	true	-7961965482451690145	1	159	9	854	1622	300	في النكاح فاذا كان عزيزا خطيرا يعلل بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم في المطعومات لبقاء الانسان به والثمنية في الاثمان لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية في ذلك اي في اظهار الخطر والعزة فجعلناه شرطا والحاصل ان العلة انما تعرف بالتاثير وللطعم والثمنية اثر كما ذكرناه وليس للجنسية اثر لكن العلة لا تكمل الا عند وجود الجنس فكان شرطا لان الحكم--- يدور مع الشرط وجودا عنده ولا وجوبا به ولنا ان الحديث اوجب المماثلة شرطا في البيع بقوله مثلا بمثل لما مر انه حال بمعني مماثلا والاحوال شروط و وجوب المماثلة هو المقصود بسوق الحديث لاحد معان ثلاثة لتحقيق م--عني البيع فانه- ينبء عن التقابل وهو ظاهر لكونه مبادلة والتقابل يحصل بالتماثل لانه لو كان احدهما انقص من الاخر لم يحصل التقابل من كل وجه او صيانة لاموال الناس عن التوي لان احد البدلين اذا كان انقص من الاخر كان التبادل مضيعا لفضل ما فيه الفضل او تتميما للفاءدة باتصال التسليم به	1551	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	58	122	332	687	1678	300	في النكاح ف--------------------يعلل بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم لبقاء------------- الانسان--- والثمنية لبقاء----------- الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية في ذلك------------------------- فجعلناه شرطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم قد يدور مع الشرط------------------------ ولنا انه------ اوجب المماثلة شرطا في البيع وه-------------------------------------------------------------------------و المقصود بسوقه -----------------------تحقيقا لمعني البيع اذ هو ينبء عن التقابل وذلك -------------------------------بالتماثل----------------------------------------------------------- او صيانة لاموال الناس عن التوي-------------------------------------------------------------------------- او تتميما للفاءدة باتصال التسليم به	3485	5383844299704950739	327	506.5	268	851	38.42538070678711	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1552	true	-588599283911361266	199	295	1107	1609	1632	300	والجنس ---------------يظهر الفضل علي ذلك فيتحقق الربا لان الربا هو الفضل المستحق لاحد المتعاقدين في المعاوضة الخالي عن عوض شرط فيه اي في العقد قال ولا يعتبر الوصف يجوز ان يكون جواب سءال تقريره ان المماثلة كما تكون بالقدر والجنس تكون بالوصف وتقرير الجواب ولا يعتبر الوصف لانه لا يعد تفاوتا عرفا فان استوت الذاتان صورة ومعني تساويا في المالية والفضل من حيث الجودة ساقط العبرة في المكيلات لان الناس لا يعدون ذلك الا من باب اليسير وفيه نظر لانه لو كان كذلك لما تفاضلا في القيمة في العرف او لان في اعتباره سد باب البياعات	1552	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	137	168	780	946	1678	300	والجنسية تسوي المعني فيظهر الفضل علي ذلك فيتحقق الربا لان الربا هو الفضل المستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قدمناه ولا يعتبر الوصف لانه لا يعد تفاوتا عرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان في اعتباره سد باب البياعات	3485	5383844299704950739	141	241.0	114	517	27.272727966308594	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1555	true	2204692725739803603	37	212	190	1102	1558	300	مال الربا من وجه نظرا الي ان القدر يجمعهما كما في الحنطة مع الشعير او---- الجنس كالهروي مع الهروي اذا كان احدهما نقدا والاخر نسيءة وكل علة ذات وصفين مءثرين لا يتم نصاب العلة الا بهما فلكل منهما شبهة العلية وشبهة العلة تثبت بها شبهة الحكم والنقدية اوجبت فضلا في المالية فتتحقق شبهة الربا في محل صالح بعلة صالحة لها وشبهة الربا---- مانعة---------- كالحقيقة و--------------------------------فيه بحث من وجهين احدهما ما قيل ان كونه من مال الربا من وجه شبهة وكون النقدية اوجبت فضلا شبهة فصار- شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها والثاني ان كون-- شبهة الربا كالحقيقة اما ان يكون مطلقا او في محل الحقيقة والاول ممنوع والثاني مسلم لكنها كانت جاءزة فيما نحن فيه فيجب ان تكون الشبهة كذلك والجواب عن الاولي ان الشبهة الاولي في المحل والثانية في الحكم وثمة شبهة اخري وهي التي في العلة و-شبهة العلة والمحل تثبت بها شبهة الحكم لا شبهة الشبهة وعن الثاني ان القسمة غير حاصرة بل الشبهة مانعة في محل الشبهة وهو ما ذكرنا كما ان الحقيقة مانعة في محلها اذا وجدت العلة بكمالها	1555	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3486	false	194096345052472163	32	162	175	860	1600	300	مال الربا من وجه نظرا الي--- القد--------------------------------ر او الي الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقدية اوجبت فضلا في المالية فيتحق---------------------------------------ق شبهة الربا وهي مانعة عن الجواز كالحقيقة كذا في الهداية قال مولانا الاكمل فيه بحث من وجهين احدهما ما قيل ان كونه من مال الربا من وجه شبهة وكون ال-شبهة اوجبت فضلا شبهة فصارت شبهة الشبهة فالشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها والثاني ان كونها شبهة الربا كالحقيقة اما ان يكون مطلقا او في محل الحقيقة والاول ممنوع والثاني مسلم لكنها كانت جاءزة فيما نحن فيه فيجب ان تكون الشبهة كذلك والجواب عن الاول- ان الشبهة الاولي في المحل والثانية في الحكم وثمة شبهة اخري وهي التي في العلة ولشبهة العلة والمحل تثبت---- شبهة الحكم لا شبهة الشبهة وعن الثاني ان القسمة غير حاصرة بل الشبهة مانعة في محل الشبهة -------------------------------------------اذا وجدت العلة بكمالها	3486	5383844299704950739	623	1116.5	504	966	64.49275207519531	107	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1556	true	895336183284316884	161	195	887	1069	1600	300	يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة فان الموزونين اذا اتفقا ف---المنع للشبهة فاذا لم يتفقا كان ذلك لشبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	1556	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	24	58	146	325	1607	300	يجمعهما القدر من كل وجه فنزلت الشبهة فيه الي----- الشبهة فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك -شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	3487	5383844299704950739	170	316.0	137	185	91.89189147949219	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	true	-2033636339436205237	74	173	373	865	1536	300	لان النص اقوي من العرف لكونه حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والعرف ليس بحجة الا علي من تعارف به والاقوي لا يترك------- بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها اي عادات الناس دلالة علي جواز الحكم فيما وقعت عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وعن ابي يوسف رحمه الله اعتبار العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص عل----ي ذلك اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما كان للعادة فيه فكان ----المنظور اليه هو العادة في ذلك الوقت وقد تبدلت	1557	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3488	false	-7134098182704673655	202	250	1080	1321	1591	300	لان النص اقوي من العرف ف------------------------------------------------------------------------------------لا يترك الاقوي بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها--------------- دلالة علي جواز الحكم------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- اعتبارها ----علي خلاف النص------------- لان النص عليه في ذلك ال------------------------------------------------وقت انما كان للعادة---- فكانت هي المنظور اليه---------ا في ذلك الوقت وقد تبدلت	3488	5383844299704950739	218	331.5	175	507	42.99802780151367	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1558	true	9174679737041584719	52	112	275	601	1537	300	ما يباع بالاواقي فهو وزني لانها قدرت بطريق الوزن اذ تعديلها انما يكون بالوزن ولهذا يحتسب ما يباع بالاو-----اقي وزنا بخلاف ساءر المكاييل متصل بقوله لانها قدرت يعني ان ساءر المكاييل لو تقدر بالوزن فلا يكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوزن فيه اعتبار وعلي هذا اذا بيع الموزون بمك---------يال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز-------------------- لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة ولو كان	1558	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3489	false	7805604366676842034	92	181	489	961	1554	300	ما يباع بالاواقي فهو وزني لانها قدرت بطريق ال--------------------------------------------------------وزن وصارت وزنية اما- ساءر المكا--------------------------------------------ييل ما قدرت بالوزن فلا يكون وزنيا ا ه حتي يحسب ما يباع وزنا وهذا لانه يشق وزن الدهن بالامناء والصنجات لعدم الاستمساك الا في وعاء وفي وزنت وزن كل وعاء نوع حرج فاتخذ الرطل لذلك والاواقي جمع اوقية بالتشديد وهي اربعون درهما والمراد بها هنا مواعين معلومات الوزن قال في الهداية فاذا كان ------موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوزه ولو كان سواء بسواء لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة وفي ----	3489	5383844299704950739	176	267.0	140	583	30.188678741455078	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1564	true	874777651507034989	20	88	105	460	1560	300	الا اذا كان اللحم المفرز اكثر------------------------- ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي ---------بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك لتحقق الربا اما من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم والقياس معه لوجود الجنسية باعتبار ما في الضمن فصار كالحل اي الشيرج ب------السمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون------------------------ لان اللحم موزون لا محالة والحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله وخفته بالوزن	1564	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3494	false	3632988558924091041	240	300	1267	1597	1597	300	الا اذا كان اللحم المفرز اكثر من اللحم الذي في الحيوان ليكون اللحم بمقابلة ما فيه--------- والباقي من اللحم بمقابله السقط وهو بفتحتين ما لا ينطلق عليه اسم------------------------------------ اللحم كالجلد والكرش والامعاء والطحال وص---------------ار كالحل وهو بالمهملة دهن السمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون فصار كبيع السيف بالحديد لان الحيو----------------------ان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقل------ه بالوزن-	3494	5383844299704950739	195	256.5	158	419	46.53937911987305	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1565	true	-2472491301951434859	155	202	782	1029	1524	300	الحديث منه هذا الطعن سلمنا قوته في الحديث -لكنه خبر واحد لا يعارض به المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان الترديد المذكور يقتضي جواز بيع المقلية بغير المقلية لان المقلية اما ان تكون حنطة فتجوز باول الحديث او لا فتجوز باخره فمنهم من قال ذلك كلام حسن في المناظرة لدفع	1565	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	194	300	991	1544	1544	300	الحاكم قال الاكمل--- سلمنا قوته في الحديث ولكنه خبر واحد لا يعارض به المشهور وفي غاية البيان قوله ومدار ما روياه علي زيد بن عياش والمذكور في كتب الحديث زيد ابو عياش ورده في البناية بانه وهم فيه لانه ابن عياش وكنيته ابو عياش وكذلك وهم فيه الشيخ علاء الدين التركماني هكذا وقال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الزلاني ويقال المخزومي ويقال مولي بني زهرة والمدني ليس به باس اه وفي العناية واعترض بان الترديد المذكور يقتضي جواز بيع المقلية بغير المقلية لان المقلية اما ان تكون حنطة فيجوز باول الحديث او لا فيجوز باخره فمنهم من قال ذلك كلام حسن في المناظرة لدفع-	3496	5383844299704950739	231	425.0	186	557	41.472171783447266	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1565	true	-2472491301951434859	202	238	1029	1200	1524	300	شغب الخصم والحجة لا تتم به بل -بما بينا -من اطلاق اسم التمر عليه فقد ثبت ان التمر اسم لثمرة خارجة من النخل- من حيث تنعقد صورتها الي ان تدرك والرطب اسم لنوع منه كالبرني وغيره	1565	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	0	36	0	174	1548	300	شغب الخصم والحجة لا تتم به بل ببما بيناه من اطلاق اسم التمر عليه فقد ثبت ان التمر اسم لثمرة خارجة من النخلة من حيث تنعقد صورتها الي ان تدرك والرطب اسم لنوع منه كالبرني وغيره	3497	5383844299704950739	170	327.0	135	174	97.7011489868164	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1572	true	3010166011855772789	34	76	179	394	1544	300	باب الحقوق قيل كان من حق مساءل هذا الباب ان تذكر في الفصل المتصل باول كتاب البي-ع الا ان المصنف التزم ترتيب الجامع الصغير المرتب بما هو من مساءله وهناك هكذا وقع وكذا هاهنا ولان الحقوق توابع فيليق ذكرها بعد ذكر مساءل	1572	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3502	false	-5268234844589262752	108	137	540	695	1536	300	باب الحقوق---- كان من حق مساءل هذا الباب ان تذكر في الفصل المتصل باول----- البيوع الا ان المصنف التزم ترتيب الجامع الصغير-------------------------------------------------- ولان الحقوق توابع فيليق ذكرها بعد--ما مساءل	3502	5383844299704950739	152	266.0	123	216	70.37036895751953	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1575	true	-3534588045356862259	42	105	204	507	1527	300	بالام لا يكون قضاء--- بالولد قال ومن اشتري عبدا فاذا هو حر الخ رجل قال لاخ-ر اشترني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فلا يخلو اما ان يكون الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة واما ان يكون غاءبا غيبة منقطعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يد---------ري اين هو فان كان الاول فليس له عل---------------------------------------------------ي العبد شء وان كان الثاني رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري علي العبد والعبد علي الباءع--- وان	1575	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3518	false	-4440295232384424533	94	223	485	1147	1498	300	بالام للمدعي ولا يقضي بالولد فهذا يءيد ما ذكرنا اولا ا ه قوله وان -قال لمشتر اشترني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كا-------------ن الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد تفريع علي ان التناقض في دعوي الحرية معفو عنه فان هذا الشخص اقر اولا بالعبودية ثم ظهر بعد ذلك انه حر بدعواه فكان متناقضا لكنه معفو عنه في دعوي الحرية فتقبل الشهادة وحينءذ فلا يدل وضعها علي انه لا يشترط الدعوي في الحرية العارضة بل العارضة والاصلية سواء في انه لا بد من دعوي العبد عند ابي حنيفة وهو قول الجمهور وهو الصحيح لانها حق العبد ولا يمنعها التناقض كما ذكرنا وانما لم يلزم العبد في هاتين الصورتين شء لامكان الرجوع علي الباءع القابض قوله والارجح المشتري علي العبد والعبد علي الباءع اي وان	3518	5383844299704950739	162	186.5	125	676	23.964496612548828	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1575	true	-3534588045356862259	116	283	552	1447	1527	300	قال ارتهني فاني عبد فوجده حرا لم يرجع المرتهن علي العبد بحال اي سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا اية غيبة كانت وعن ابي يوسف انه لا يرجع علي العبد في البيع والرهن لان الرجوع في هذا العقد اما ان يكون بالمعاوض-------------ة او بالكفالة وليس شء منهما بموجود وانما الموجود هو------ الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك ا-----------و قال ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري اعتمد في --شراءه ع------لي امره بقوله اشترني واقراره بالعبودية بقوله فاني عبد اذ القول قوله في الحرية فحين اقر بالعبودية غلب ظن المشتري بذلك والمعتمد علي الشء بامر الغير واقراره مغرور- من جهته والغرو-ر في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للغرور بقدر الامكان كما في المولي اذا قال لاهل السوق هذا عبدي وقد اذنت له في التجارة فبايعوه فبايعوه ولحقته ديون ثم ظهر انه حر فانهم يرجعون علي المولي بديونهم بقدر قيمته بحكم الغرور وهذا غرور وقع في عقد المعاوضة والعبد بظهور حريته اهل للضمان فيجعل ضامنا ل-----لثمن--- عند تعذر رجوعه علي الباءع	1575	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3519	false	-6032466356912108660	42	134	205	695	1581	300	قال ارتهني فانا عبد فظهر- حرا لم يرجع عليه بشء من الاحوال كلها وهو ظاهر الرواية عنهم عن--------------------- وعن ابي يوسف انه لا يرجع في---------- البيع والرهن لان الرجوع------------------------- بالمعاوضة وهي المبايعة او بالكفالة ولم يوجدا و----------------الموجود هنا مجرد الاخبار كاذبا فصار كما -لو قال-------- ذلك اجنبي وكما لو قال ارتهني فانا عبد-------------------- ولهما ان المشتري --شرع في الشراء معتمدا علي امره------------- واقراره فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للغر-ر بقدر الامكان فكان بتغريره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	3519	5383844299704950739	360	503.5	287	943	38.17603302001953	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1578	true	-8252351362154602882	226	276	1170	1445	1564	300	فيه منفعة حيث يكفي مءنة طلب المشتري وقرار الثمن واما الفضولي فلان فيه --------------------صون كلامه عن --------الالغاء و----اما المشتري فظاهر فثبت-------------------------------------ت القدرة الشرعية تحصيلا لهذه المنافع فان قيل القدرة بالملك او بالاذن ولم يوجدا اجاب عن ذلك منكرا بقوله كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع	1578	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3524	false	-1740238171075332046	113	164	596	872	1596	300	فيه -نفعه حيث يكفي مءنة طلب المشتري وحقوق العقد فانها لا ترجع الي المالك وفيه نفع العاقد بصون كلامه عن الالفاء الالغاء وفيه نفع المشتري لانه اقدم عليه طاءعا ولو لا النفع لما اقدم فتثبت القدرة الشرعية تحصيلا لهذه الوجو-------------------------------------------------------------------ه كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع	3524	5383844299704950739	165	238.0	132	344	47.96511459350586	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1578	true	-8252351362154602882	8	60	37	299	1564	300	وقال الشافعي في الجديد وهو رواية عن احمد لم ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية ------لانها----- بالملك او باذن المالك وقد---- فقدا وما لم يصدر عن ولاية شرعية لا ينعقد لان الانعقاد لا يكون الا بالولاية الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله ووقع--------- في محله------------------ فوجب القول بانعقاده	1578	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3524	false	-1740238171075332046	63	106	340	570	1596	300	وعند الش----------------------------افعي لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية فيلغو لانها ثبتت بالملك او باذن المالك وقد فقد فقدا اولا ان-------------------------------------عقاد-------- الا بالقدر-ة الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله العاقل البالغ في محله وهو المال المتقوم فوجب القول بانعقاده	3524	5383844299704950739	167	264.0	132	304	54.93421173095703	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1581	true	-4456966681445735160	88	129	430	625	1491	300	جرت هذه المحاورة في هذه المسالة بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله حين عرض عليه هذا الكتاب -قال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت--- ان العتق جاءز	1581	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3531	false	-1163293127325584764	126	162	641	809	1505	300	جرت---- المحاور---------------ة بين ابي يوسف ومحمد------------ حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز	3531	5383844299704950739	164	291.0	129	199	82.41206359863281	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1585	true	-8939210029410582041	138	230	689	1136	1477	300	ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارش يعني ان اعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري من الغاصب بعد الاجازة لا ينفذ عند محمد لان المصحح للاعتاق هو الملك الكامل لا الملك من وجه دون وجه وقوله علي ما مر اشارة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله والمصحح للاعتاق هو الملك الكامل وهذا اقرب ويتصدق بما زاد علي نصف الثمن----------------------- لانه لم يدخل في ضمانه لان ------ارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضم------انه هو ما-- كان ب--مقابلة الثمن ف--ما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما لم يضمن او فيه شبهة عدم الملك	1585	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3533	false	-8670020410549060351	19	150	88	768	1536	300	ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الزواءد كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارشض الارش للمولي وكذا اذا قطعت يد المبيع والخيار للباءع فاجاز البيع يكون الارش للمشتري بخلاف الاعتاق لافتقاره الي كمال الملك قيد بالمشتري لان يده لو قطعت عند الغاصب ثم ضمن قيمته لا يكون الارش له لان الغصب ليس بسبب موضوع للملك ولو اعتقه المشتري من الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقطعت يده ثم اجيز البيع فالارش للعبد كذا في فتح القدير وقطع اليد مثال والمراد ارش جراحته للمشتري قوله و-------------------------------------------تصدق بما زاد علي نصف الثمن لان فيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في صمانه ضمانه هو الذي كان في مقابلة الثمن ففيما زاد علي نصف الثمن--------------------------- شبهة عدم الملك	3533	5383844299704950739	224	241.0	177	862	25.9860782623291	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1588	true	-7603004344317480101	68	106	362	555	1545	300	لان التوفيق في وضع الجامع الصغير ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع بعدم الامر ثم ظهر له ذلك بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك ويشهدون به ومثل ذلك ليس بمانع	1588	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3534	false	-6493712324518248723	151	185	799	971	1538	300	بان التوفيق--------------------- ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع بعدم الامر ثم ظهر له ذلك بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك ويشهدون به ومثل ذلك ليس بمانع	3534	5383844299704950739	171	332.0	137	193	88.60103607177734	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1597	true	-4805253464995037032	219	288	1116	1464	1528	300	كتاب الايمان حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه فاذا كان ما دون الشهر في حكم العاجل كان الشهر وما فوقه في حكم الاجل وقيل ثلاثة ايام و-هو ما ذكره احمد بن ابي عمران البغدادي استاذ الطحاوي عن اصحابنا اعتبارا بخيار الشرط وليس بصحيح لان الثلاثة ثم بيان اقصي المدة فاما ادناه فغير مقدر وقيل اكثر من نصف يوم -لان المعجل ما كان مقبوضا في	1597	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3549	false	-4978558687964364740	11	41	55	204	1525	300	-----اليمي-ن حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه وقيل اقله--------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام وقيل ما تراضيا عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اكثر من نصف يوم وقيل المرجع العرف وم----ا في	3549	5383844299704950739	109	161.0	82	350	31.14285659790039	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1598	true	-8558964290266015517	108	228	548	1138	1521	300	ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كما اذا كان من حديد او خزف او خشب او نحوها اما اذا كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل بكسر الزاي لان فعيلا بفتح الفاء ليس من ابنيتهم والجواب والغرارة والجوالق فانه لا يجوز لافضاءه الي المنازعة الا ان ابا يوسف رحمه الله استحسن في قرب الماء-------- وهو ان يشتري من سقاء كذا -كذا قربة بهذه القربة من ماء للتعامل قال ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في طعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية بعينها او ثمرة نخلة بعينها لان انقطاعه عن ايدي الناس بعروض افة موهوم فتنتفي القدرة علي التسليم------ اشار الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن السلم في ثمر فلان اما من ثمر حاءط فلان فلا ارايت لو اذهب الله التمر----------- بم يستحل احدكم مال اخيه	1598	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3546	false	8253909046419093227	2	117	11	603	1576	300	ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع و----------------------------------اما الجراب و------------------الزنبيل فلا يجوز الكيل بهما وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف الجواز ب------------قرب الماء للتعامل وهو ان يشتري من سقاء كذا وكذا ق------------ربة من ماء النيل او غير ذلك مثلا بهذه القربة وعينها جاز البيع وتقتضي القاعدة المذكورة ان لا يجوز اذا عين هذه القربة القرية ولكن بمقدارها كذا في فتح القدير وفي القنية السلم في الماء مختلف فيه فان كان موضعا جرت العادة فيه بالسلم وذكر الشراءط صح اه قوله وبر قربة قرية------- او تمر- نخلة معينة اي لا يجوز لاحتمال ان يعتريهما-- افة فلا يقدر----------- علي التسليم واليه اشار------------- صلي الله عليه وسلم بقوله-------------------------------------------------ارايت اذا منع الله ثمرة هذا البستان بم يستحل احدكم مال اخيه	3546	5383844299704950739	219	219.5	167	841	26.040428161621094	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1602	true	-6113333782202475247	117	280	640	1536	1646	300	بخلاف القرض والغصب والاستهلاك فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه قال ابو حنيفة ارايت لو عقدا عقد السلم في السفينة في لجة البحر اكان يتعين موضع العقد للتسليم عند حلول الاجل هذا مما لا يقوله عاقل واذا ثبت ان مكان العقد لم يتعين للايفاء بقي مكان الابقاء مجهولا جهالة تفضي- الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن ورب السلم يطالبه في موضع يكثر فيه السلم والمسلم اليه يسلمه في خلاف ذلك فصار كجهالة الصفة في اختلاف القيم باختلافها------ فلا بد من البيان وعن هذا اي عما ذكرنا ان جهالة المكان كجهالة الوصف------ قال من قال من المشايخ ان الاختلاف في المكان يوجب التخالف عنده كالاختلاف في الجودة والرداءة في احد البدلين وقيل علي عكسه اي لا يوجب التخالف عنده بل القول للمسلم اليه وعندهما يوجبه ---لان تع-ين المكان قضية العقد اي مقتضاه عندهما فكان الاختلاف في المكان كالاختلاف في نفس العقد وعنده لما لم يكن من مقتضياته صار بمنزلة الاجل والاختلاف فيه لا يوجب التخالف--------------------------------- وعلي هذا الخلا--ف الثمن ---------------------والاجرة----- والقسمة	1602	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3551	false	3997556391190984910	11	93	58	535	1619	300	بخلاف القرض والغصب والاستهلاك فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعين-------- بقي------------- مجهولا جهالة مفضية الي المناز----------------------عة لاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيم باختلاف الاماكن فلا بد من البيان ----------دفعا للمنازعة --------وصار كجهالة ال-صفة ولذا قال البعض------------ ان الاختلاف في المكان يوجب التحالف عنده كالاختلاف في الصفة------------------------- وقيل------------ لا -------تحالف عنده ف-----------------يه وعندهما يتحالفان لان تعيين المكان قضية العقد قيد بالمسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لان مكان العقد يتعين لايفاء راس مال السلم اتفاقا وعلي هذا الاختلاف الثمن اذا كان له حمل ومءنة والاجرة كذلك والقسمة	3551	5383844299704950739	335	438.0	273	974	34.394248962402344	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1609	true	5882276131507294347	101	172	490	858	1510	300	فصح الامر--------- لمصادفته الملك واذا صح صا-------------------------ر الباءع وكيلا عنه في امساك الغراءر فبقيت الغراءر في يد المشتري حكما فما و----قع فيها صار-- في يد المشتري قوله الا تري توضيح لتملكه بالبيع فانه اذا امره بالطحن في ال--------------------------------------------سلم كان الطحين للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري واذا ا------------------------------------------------------------------------------مره-------- ان يصبه في البحر في السلم ففعل هلك من مال------------------------------ المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري وليس ذلك الا باعتبار صحة الامر وعدمها	1609	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3563	false	-2533559620401336198	102	201	507	1032	1545	300	وصح الامر في البيع لمصادفته ملكه لكونه صار مالكا للعين بنفس العقد فصار الباءع وكيلا عنه في امساك الغراءر ف--------صارت في يد المشتري حكما وصار الواقع فيها واقعا في يد المشتري واشار المصنف بالفرق الي مساءل الاولي لو امر المشتري الباءع بطحن الطعام كان الطحين للمشتري ولو امر رب السلم كان الطحين للمسلم اليه فلو اخذ رب السلم الدقيق كان حرما حراما لانه استبدال بالمسلم فيه قبل قبضه كذا في فتح القدير الثانية لو امره المشتري ان يصبه في البحر--------- ففعل هلك من مال المشتري وفي السلم يهلك من مال المسلم اليه-------------------------- وليس ذلك الا باعتبار صحة الامر وعدمها	3563	5383844299704950739	226	290.0	177	568	39.78873062133789	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1610	true	-5766867484966914742	117	281	587	1445	1543	300	واما الدين فلاتصاله بملكه برضاه والاتصال بالملك بالرضا يثبت القبض------ كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارض--------------------------------ه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار ولا يشكل بالصبغ فان الصبغ والبيع اتصلا بملك المستاجر ولم يصر قابضا لان المعقود عليه في الاجارة الفعل لا العين والفعل لا يتجاوز الفاعل فلم يصر متصل-----------------------------------------------------------------------------ا بالثوب فلا يكون قابضا وان كان الاول لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر لعدم مصادفته الملك لان حقه في الدين لا في العين وهذا عين فكان المامور بجعله في الغراءر متصرفا في ملك نفسه فلا يكون فعله كفعل الامر واما العين فلانه خلطه بملك----ه قبل التسليم وهو استهلاك--------------------- عند ابي حنيفة فينفسخ العقد فان قيل الخلط حصل باذن المشتري فلا ينقض البيع اجاب بان الخلط علي هذا الوجه ما حصل باذن المشتري بل الخلط علي وجه يصير به الامر قابضا هو الذي كان ماذونا به وفي عبارة المصنف تسامح لانه حكم بكون الخلط غير مرضي به جزما واستدل بقوله لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين	1610	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3564	false	-1019747998809037354	101	220	529	1137	1547	300	واما الدين فلاتصاله بملكه لكون العين صارت في يده حكما وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه صح الامر وصار المستقرض قابضا له وكمن دفع الي صانع خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار صح وصار قرضا وف----------------------------------------------------------------------ي الايضاح وليس فيه انه اذا هلك قبل التسليم هل يصير قابضا ام لا قال وان جعلناه قابضا فالوجه فيه ان الخلط استهلاك وهو من اسباب التملك وان بدا بالدين ثم بالعين------------------- لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العين فلانه خلطه بملك نفسه قبل التسليم بحيث لا يتميز فصار مستهلكا للبيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينت------------------------------قض البيع و------------------هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط غير مرضي به من جهة المشتري--- لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين	3564	5383844299704950739	305	402.5	238	998	30.56112289428711	50	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1625	true	-581780098850122151	163	283	851	1453	1549	300	له علي اخر عشرة دراهم جياد الخ رجل له علي رجل عشرة دراهم جياد فقضا--ه زيوفا والقابض لم يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يرد ------------مثل زيوفه ويرجع عليه بالجياد لان حقه في الوصف مرعي من حيث الجودة كما ان حقه مرعي في الاصل من حيث القدر فلو نقص عن كمية حقه رجع عليه بمقداره فكذا اذا نقص في كيفيته ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف منفردا لعدم انفكاكه وهدره عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولابي حنيفة ومحمد ان المقبوض من جنس حقه بدليل انه لو تجوز به- فيما لا يجوز الاستبدال كالصرف والسلم --جاز ف-------------------------كان الاستيفاء من حيث الاصل بالمقبوض حاصلا فلم يبق حقه الا في الجودة	1625	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3581	false	-8584204955307675638	203	298	1051	1525	1533	300	له علي اخر----- دراهم ج-----------------------------------ياد فدفع له زيوفا ف--------------------------هلكت كان قضاء وبرء ولا رجوع عليه بشء اطلقه فشمل ما اذا علم بكونه بكونها زيوفا اما اذا لم يعلم وانما قيد بالتلف ليعلم حكم ما اذا انفقها بالاولي وهذا عندهما وقال ابو يوسف اذا لم يعلم برد مثل زيوفه ويرجع----- بالجياد لان حقه في الوصف ك--------------------------------------------------القدر ------------------------------وقد تعذر الرجوع بصفة الجودة فتعين رد مثل----------------------------------------------------- المقبوض والرجوع بالجياد ولهما--------------------------- ان المقبوض من جنس حقه بدليل انه لو تجوز بها في ---------------------الصرف والسلم الجاز لجاز ولو لم يكن من الجنس لكان استبدالا وهو حرام-------------------- فلم يبق---- الا--- الجودة	3581	5383844299704950739	206	198.0	157	753	27.357236862182617	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1632	true	-7255778237828125228	263	297	1382	1565	1579	300	ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او---- لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد و--الاضافة ولا مساواة بعد تصريح من القول قوله ان المدفوع ثمن السيف	1632	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	210	244	1090	1274	1549	300	ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع بكو-----ن المدفوع ثمن السيف	3614	5383844299704950739	168	307.0	137	189	88.88888549804688	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1634	true	-2584164597130153592	256	298	1350	1557	1568	300	اشتري قلبا اي سوارا بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة لا يجوز وان ا-----------------مكن صرف الربح الي الثوب-------------------------------------------------------------------- وكذا اذا------ اشتري عبدا بالف ثم باعه مع عبد اخر قبل --نقد الثمن- من الباءع بالف وخمسماءة لا يجوز ف----ي المشتري بالف وان امكن	1634	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	71	128	358	643	1522	300	اشتري قلبا بع---------شرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة بخمسة وعشرين فانه لا يصح وان امكن صرف الربح الي الثوب لانا لو صرفناه لصار تولية في القلب وهو خلاف المرابحة فكان ابطالا له وكذا لا يرد لو اشتري عبدا بالف ثم باعه----------- قبل النقد مع اخر من الباءع بالف وخمسماءة فانه لا يصح في المشتري بالف لان طريق	3618	5383844299704950739	152	240.5	119	305	49.83606719970703	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1641	true	5986865421499480651	231	278	1180	1436	1540	300	ذكر- في العيون يستقيم علي---- قول محمد واما علي قولهما فلا يستقيم وينبغي ان يكتفي------ بالكساد في تلك البلدة-------------------- بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا	1641	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	35	87	174	454	1626	300	ذكره في العيون وقالوا انه علي قول محمد واما علي قولهما فلا------- وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكاسد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا	3626	5383844299704950739	237	432.0	191	287	82.57839965820312	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1644	true	-2628544363444819560	117	241	595	1227	1534	300	قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض- وليس المثل المجرد عنها في معناها فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف------------ يوم القبض وعند محمد يوم الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف يعني بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فيمن غصب مثليا فانقطع فعند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع وسيجء وقول محمد رحمه الله انظر للمقرض وللمستقر---------------------------------------------ض لا---ن علي قول ابي حنيفة رحمه الله يجب رد المثل وهو كاسد وفيه ضرر بالمقرض وعلي قول ابي يوسف تجب القيمة يوم القبض ولا شك ان قيمة يوم القبض اكثر من قيمة يوم الانقطاع وهو ضرر بالمستقرض فكان قول محمد انظر للجانبين وقول ابي يوسف ايسر لان قيمته يوم القبض معلومة	1644	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	106	165	562	871	1605	300	قيمتها ل------------------------تعذر ردها كما قبضها لان المقبوض ثمن والمردود لا ففاتت المماثلة فصار كما لو استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف عليه القيمة يوم القبض وعند محمد يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساد وقول محمد---------- انظر في حق المست--قرض لان قيمته يوم الانقطاع اقل وكذا في حق المقرض بالنظر الي قول ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة وقول ابي يوسف ايسر لان قيمته يوم القبض معلومة	3627	5383844299704950739	179	267.5	141	693	25.82972526550293	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	true	7191204281330705529	0	89	0	472	1592	300	مكانه وقال الطالب تعرفه فان كانت له خرجة معروفة يخرج معها الي موضع معلوم- للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك معروفا منه فالقول قول الكفيل لانه متمسك- بالاصل وهو الجهل بالمكان ومنكر لزوم المطالبة اياه وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه الحاكم الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يقول فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا--------- امر الكفيل بالذهاب اليه واحضاره	1649	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3642	false	-998764836706530704	28	77	152	416	1549	300	مكانه وقال الطالب تعرفه فان كان- له خرجة-------------------------- معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للط----الب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع والا فالقول للك--------------------------------------------فيل ل-----تمسكه بالاصل وهو الجهل وقوله-------------------------------------- لا يطالب به مقيد بما اذا لم يبرهن الطالب----------------------------------------------------- علي---------------------------------------------- انه بم--وضع كذا فان برهن امر الكفيل بالذهاب اليه واحضاره	3642	5383844299704950739	197	282.5	157	483	40.78675079345703	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1670	true	1391189569733404859	10	129	57	672	1585	300	البراءة ان كانت بالاداء رجع الكفيل وان كانت بالابراء لم يرجع فلا يرج-------ع بالشك وقال ابو يوسف هو مثل ان يقول برءت الي لانه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب فانه ذكر حرف الخطاب وهو التاء وذلك انما يكون بفعل يضاف اليه علي الخصوص كما اذا قيل قمت وقعدت مثلا وهو فيما نحن فيه الايفاء لانه يضع المال بين يدي الطالب ويخلي بينه وبين المال فتقع البراءة وان لم يوجد من الطالب صنع فاما البراءة بالابراء فمما لا يوجد بفعل الكفيل لا محالة وقيل ابو حنيفة مع ابي يوسف رحمهما الله في هذه المسالة وكان المصنف اختاره فاخره وهو اقرب الاحتمالين فالمصير اليه اولي وقيل في جميع ما ذكرنا اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان اليه لانه هو المجمل	1670	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	13	55	65	292	1610	300	البراءة --------بال---------------اداء اليه والابراء فيثبت الادني اذ لا رجوع بالشك وقال ابو يوسف هو مثل الاول ل-----------انه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الايفاء دون الابراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في جميع ما ذكرنا اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان اليه لانه هو المجمل	3674	5383844299704950739	179	288.0	144	622	28.778135299682617	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1671	true	5547770139237172717	22	118	115	621	1531	300	تعليق البراءة من الكفالة بالشرط مثل ان يقول اذا جاء غد فانت برء من الكفالة لا يجوز لانها ليست باسقاط محض لما فيه من معني التمليك كما في ساءر ال--------براءات والتعليق انما يصح في الاسقاط المحض ورد بما لو كفل بالمال وبالنفس وقال ان وافيتك به غدا فانا برء من المال فوافاه من الغد فهو برء من المال فقد جوز تعليق البراءة عن الكفالة بالمال بموافاة المكفول به والمسالة في الايضاح ويروي انه يصح لانها اسقاط محض كالطلاق لان علي الكفيل المطالبة دون الدين علي الصحيح------------------------- ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	1671	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	209	247	1117	1332	1610	300	تعليق البراءة من الكفالة بالشرط------------------------------------------------------------------------- لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراات البراءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي انه يصح لانه عليه----------------------------- المطالبة دون الدين ف-ي الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد --ابراء الك---فيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	3674	5383844299704950739	173	291.0	141	539	32.096473693847656	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1676	true	-7143888082508015418	95	228	457	1147	1537	300	لان ذلك وصية في الحقيقة ومثل هذه العبارة تستعمل عند المحصلين فيما----------- اذا دل لفظ بظاهره علي معني واذا نظر في معناه يءول الي معني اخر وحينءذ لا فرق بين ان يقول في معني الوصية او وصية في الحقيقة والثاني ان يقال ان المريض قاءم مقام الطالب لحاجته اليه اي الي قيامه مقامه لوجود ما يقتضيه من نفع المريض بتفريغ --ذمته وانتفاء المانع بوجود ما ينافيه من نفع الطالب فصار كان الطالب قد حضر بنفسه وقال للوارث تكفل عن ابيك لي فان قيل قيامه مقام الطالب وحضوره بنفسه ليس محل النزاع وانما هو اشتراط القبول وهو ليس بشرط هاهنا اجاب المصنف بقوله وانما يصح----- بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق اي المريض يريد بقوله تكفل عني تحقيق الكفالة لا المساومة نظرا الي ظاهر حالته التي هو عليها فصار------------- كالامر بالنكاح	1676	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3680	false	956552412792192501	65	128	322	642	1491	300	لان ذلك وصية في الحقيقة ولذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انه------ قاءم مقام الطالب لحاجته اليه --------------------------------------------------تفريغا لذمته وفيه نف-----------------------------ع الطالب فصار كما اذا------ حضر بنفسه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يصح يهذا بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون------------------------------------------- المساومة--------- ظاهرا في هذه الحالة فصار كما اذا كفل بنفسه كالامر بالنكاح	3680	5383844299704950739	204	251.5	160	721	28.294036865234375	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1684	true	-8652343154133742694	28	165	134	841	1537	300	فان كان------- فقيرا طاب له وان كان غنيا ففيه روايتان قال الامام----- فخر الاسلام والاشبه ان ي--------------طيب له لانه انما رد- عليه باعتبار انه حقه هذا------------------------- اذا قب-------ضه علي وجه الاقتضاء واذا قبضه علي وجه الرسالة فعلي ما تقدم من الاختلاف فيما لا------------------ يتعين عند ابي حنيفة ومحمد لا يطيب الربح للكفيل وعند ابي يوسف رحمه الله يطيب قال ومن كفل عن رجل بالف الخ اذا امر الاصيل الكفيل ان يعامل انسانا بطريق العينة وفسره المصنف بان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المشتري المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة ففعل الكفيل ذلك فالشراء واقع له والربح الذي ربحه الباءع عليه لا علي الاصيل وسمي هذا البيع عينة لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لان فيه--- الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة ل-------لبخل	1684	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	178	294	900	1492	1520	300	اذا كان الاصيل فقيرا طاب له وان كان غنيا ففيه روايتان والاشبه كما قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير انه يطيب له لانه انما رده عليه ل-------انه حقه --اه وقيد بالكفيل لان الغاصب اذا ربح وجب رده علي المالك ويجبر علي الدفع له لانه لا حق للغاصب في الربح كذا في البناية قوله ولو امر كفيله ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء---------- للكفيل والربح عليه ومعناه الامر ببيع ا-----------------------------------------------------------------------لعينة مثل ----------ان يستقرض من تاجر عشرة في-ابي ف-----يبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه-------- المستقرض بعشرة ويتجمد خمسة سمي به لما ----------------------------------------------------------------------------------------فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه في الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	3686	5383844299704950739	353	490.5	277	794	44.458438873291016	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1685	true	-2266285220647171452	128	171	690	886	1570	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه الخ رجل كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل البينة حتي يحضر المكفول	1685	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	58	86	305	435	1524	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عل-----------------------------------يه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن---- المدعي عل-------ي الكفيل ان له علي المطلو----ب الف----ا لم يقبل ------------لان المكفول	3688	5383844299704950739	113	174.0	85	196	57.65306091308594	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1693	true	-8482720089333184236	13	88	59	446	1544	300	لانها ديون في حكم توجه المطالبة ب---------------------ها والعبرة في الكفالة للمطالبة لانها شرعت لالتز-----------------------------------امها ولهذا قلنا ان من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط--- والعدالة كان ماجورا وان كان من جهة الذي يا-------خذ باطلا ولهذا قلنا ان من قضي ناءبه غيره باذنه يرجع به عليه من غير ش--رط الرجوع استحسانا بمنزلة ثمن المبيع---------------------------------- قال شمس الاءمة هذا اذا امره به لا عن اكراه اما اذا كان مكرها في الامر فلا يعتبر امره في الرجوع	1693	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3692	false	-371354505989028906	46	127	256	692	1587	300	لانها في-------------- المطالبة مثل ساءر الديون بل فوقها والعبر-----------ة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها فالمطالبة الحسية كالمطالبة الشرعية ول-ذا قلنا و--من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط اي بالعد بالعدل يءجر --وان كان ال-----------اخذ بالاخذ ظالما و-----قلنا من ---قضي ناءبه غيره بامره -رجع--- عليه وان لم يشترط الرجوع وهو الصحيح كما في الخانية كمن قضي دين غيره بامره وفي العناية قال شمس الاءمة هذا اذا امره به لا عن اكراه اما اذا كان مكرها في الامر فلا يعتبر امره في الرجوع	3692	5383844299704950739	274	401.0	217	489	56.032718658447266	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1693	true	-8482720089333184236	95	195	477	1006	1544	300	بكر بن سعيد انه قال وقع هذا ال-حرف غلطا لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا الفعل غير مضمون واجيب بان القسمة قد تجء بمعني النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم ---------والمراد النصيب وكان الفقيه ابو جعفر الهندواني يقو--------ل معناه -ان احد الشريكين اذا طلب القسمة من صاحبه وامتنع الاخر عن ذلك فضمن انسان- ليقوم مقامه في القسمة جاز ذلك لان القسمة واجبة عليه وقال بعضهم معناه -اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه فتكون الرواية علي هذا قسمه بالضمير لا بالتاء وقد علمت ان القسمة بالتاء تجء بمعني القسم بلا تاء وقال بعضهم هي النواءب بعينها	1693	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	32	130	180	706	1564	300	بكر بن سعيد ادعي ا----ن هذه الكلمة غلط- لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا الفعل غير مضمون ورد-- بان القسمة--- تجء بمعني النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر 82 والمراد النصيب و----الفقيه ابو جعفر الهندواني الهنداوي قال معناها ان احد الشريكين اذا طلب القسمة من صاحبه وامتنع الاخر عن ذلك فضمن انسانا ليقوم مقامه في القسمة جاز---- لان القسمة واجبة عليه وقال بعضهم معناها اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه فتكون الرواية علي هذا قسمة بالضمير لا بالتاء وقد علمت ان القسمة بالتاء تجء بمعني القسم بلا تاء وقيل------ هي النواءب بعينها	3693	5383844299704950739	487	884.0	395	550	88.54545593261719	82	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1694	true	-8958044137621334163	70	172	355	893	1552	300	وان قال----- ضمنت لك عن فلان ماءة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وروي عن ابي يوسف ابراهيم بن يوسف ان القول فيهما للمقر له وقال الشافعي القول فيهما للمقر له ان الدين نوعان حال ومءجل فاذا اقر بالمءجل فقد اقر باحد النوعين فالقول قوله اعتبارا بالكفالة واجيب بفساد الاعتبار لان الاجل --في الدين عارض كما سياتي ولابي يوسف انهما تصادقا علي وجوب المال ثم ادعي احدهما الاجل علي صاحبه فلا يصدق فيه الا بحجة اعتبارا بالاقرار بالدين واجيب بما اجاب به الشافعي ووجه الفرق بينهما ان المقر اقر بالدين مدعيا حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل	1694	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	238	298	1266	1557	1564	300	ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن لانه لم يقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر قيد بالضمان لانه لو اقر بماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول للمقر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقر اقر بالدين------------------------------------------------------ ثم ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل	3693	5383844299704950739	124	155.0	96	690	17.97101402282715	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1695	true	-4296777027501102569	210	279	1076	1452	1549	300	ومن اشتري جارية وكفل له رجل بالدرك وقد تقدم معناه فاستحقت الجارية لم ياخذ المشتري الكفيل بالثمن حتي يقضي له------- علي الباءع برد الثمن لان احتمال الاجازة من المستحق ثابت وثبوته يمنع ان ياخذ الكفيل بالثمن لان بمجرد قضاء القاضي بثبوت الاستحقاق للمستحق لا ينتقض البيع ف-ي ظاهر الرواية ما لم يقض له برد الثمن عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الثمن عبدا فاعتقه باءع الجارية بعد حكم القاضي للمستحق نفذ اعتاقه	1695	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	124	213	592	1071	1547	300	ومن اشتري ام--ة وكفل له رجل بالدرك--------------- فاستحقت --------لم ياخذ المشتري الكفيل -------حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لانه------------------------------------------------------------------------------ بمجرد------------------ الاستحقا--------ق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له ب---الثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية ويرجع علي الباءع والكفيل ولذا قيد بالاستحقاق اي لغير الباءع اشار المءلف الي ان البيع لا ينتقض بقضاء القاضي للمستحق بالعين حتي لو كان الثمن عبدا فاعتقه باءع الجارية بعد حكم القاضي للمستحق نفذ اعتاقه	3694	5383844299704950739	227	328.5	183	618	36.73139190673828	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1699	true	-4003708923092312640	94	246	503	1287	1558	300	علي شريكه بنصفه قليلا كان المءدي او كثيرا لان ما اد-ي احدهما وقع شاءعا عنهما اذ----- الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فان الاصالة في النصف راجحة بعد صورة المعارضة بينها وبين الكفالة واذا وقع شاءعا رجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ينتقض برجوع الاخر عليه بخلاف ما تقدم لان كل واحد منهما لم يلتزم جميع المال بحكم الكفالة بل التزم نصف المال بشراءه بنفسه ونصفه بكفالته عن شريكه وجعل المءدي عن الكفالة يءدي الي الدور كما تقدم وانما قال في الصحيح ليتاتي الفروع المبنية علي ذلك فانه قال ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه ولو لم يكن كل منهما كفيلا عن الاصيل كان الرجوع عليه لمن كفل عنه لا لهما وقال وان شاء يعني من ادي منهما شيءا رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال---- بامره	1699	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	136	206	678	1040	1527	300	علي شريكه او بالكل علي الاصيل ------------لان ما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذا لكل الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم في-----------------------------------------------------------------------------رجع علي شريكه بنصفه فلا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي--------------------------- بخلاف ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه----------------------------------------------------------------------------- وان شاء -----------------------رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل---- بجميع المال عنه بامره	3696	5383844299704950739	331	527.5	267	794	41.68765640258789	60	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1700	true	6291682232013592465	78	275	446	1488	1619	300	يرجع علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر م--ن الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة الخ واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال المولي كاتبتكما علي الف الي كذا وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه صح ذلك---------------------------------- استحسانا والقياس بخلافه لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي ان يكون باطلا اما بطلان كفالة المكاتب فلان الكفالة تبرع والمكاتب لا يملكه واما بطلان الكفالة ببدل الكتابة فلما مر من انها تقتضي دينا صحيحا وبدل الكتابة ليس كذلك ووجه الاستحسان-------- ان يجعل كل واحد منه-ا اصيلا في حق وجوب الالف عليه ويكون عتقهما معلقا باداءه اي باداء كل واحد منهما كانه قال لكل واحد منهما ان اديت الالف فانت حر وهذا وان يجعل كل واحد منهما كفيلا بال-----ف عن صاحبه كما سنذكره في المكاتب وهذا انما يستقيم اذا كانت الكتابة واحدة ولهذا قيد بها واما اذا اختلفت الكتابتان فان عتق كل واحد منهما تعلق بمال علي حدة فتعذر تصحيحه بهذا الطريق واذا عرف ذلك عرف استواءهما في الوجوب عليهما----- لاستواءهما في العلة اعني الكفالة فكان كل البدل مضمونا علي كل واحد منهما ولهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يعتق واحد منهما ما لم يءد جميع البدل فما	1700	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	164	284	791	1401	1480	300	يرجع---------- حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين ق---------------------------------وله وان----------------------------------------- كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل م--------------ن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه لان هذا العقد جاءز استحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وطريقة ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل -------------------------------------------------------------------------------------------كفيلا بالالف في حق صاحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه لاستواء-------------------------------------------------------------هما ولو رجع بالكل لم تتحقق المساواة قيد بقوله وكفل لانه لو كاتبهما معا ولم يزد علي ذلك لزم كل واحد حصته ويعتق باداء حصته لان المقابلة المطلقة تقتضي ذلك فلو كاتبهما علي انهما ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولم يذكر الكفالة فعندنا لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي	3698	5383844299704950739	248	316.0	192	1319	18.802122116088867	36	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1701	true	-2903537846807326931	0	63	0	357	1555	300	العتق لمصادفة العتق ملكه وبرء المعتق عن النصف لانه ما رضي بال-------مال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط النصف ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما حتي يكون موزعا منقسما عليهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان فكان ضروريا لا يتعدي غير موضعها واذا ا-----عتق استغني عنه وانتفي الضرورة فاعتبر مقابلا برقبتهما ولهذا------ يتنصف	1701	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	33	84	163	453	1538	300	العتق لمصادفته----- ملكه وبرء------- عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط------ ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبته--------------------ما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان-------------------------------- واذا جاء العتق استغني عنه--------------- فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف يتنصف	3699	5383844299704950739	261	436.5	213	375	69.5999984741211	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1702	true	-2720908443922642455	77	273	399	1395	1534	300	قوله ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فلا يحتاج الي شء لتناولها ما اذا اقر العبد باستهلاكه للحال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور--------------------------- او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي او اودعه انسان فاستهلكه فانه لا يءاخذ بذلك كله للحال اما صحة الكفالة في هذه الوجوه فلانه كفل بمال مضمون علي الاصيل مقدور التسليم للكفيل فتصح كما في ساءر الديون سواء كانت في ذمة الملء او المفلس واما كونها حالا فلان المال علي العبد المكفول عنه حال لوجود السبب وقبول الذمة لكن ----لا يطالب لوجود المانع عن المطالبة وهو العسرة اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلق الدين بملكه وهذا المانع غير متحقق في حق الكفيل لانه غير معسر فيجب العمل بالمقتضي وصار كالكفالة--- عن غاءب تصح ويءخذ به الكفيل حالا وان عجز الطالب عن مطالبة الاصيل وكالكفالة عن مفلس بتشديد اللام فانها تصح ويءخذ به الكفيل في الحال وان كان في حق الاصيل متاخرا الي الميسرة فان قيل اذا لم يءخذ من العبد الا بعد العتق فلم لم يجعل هذا بمنزلة دين مءجل حتي لا يءخذ الكفيل ايضا الا بعد الاجل اجاب بقوله بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر	1702	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	133	232	712	1186	1538	300	قوله ومن ضمن عن عبد م--ا لا يءاخذ به بعد عتقه فهو حال كما ---------------------------------------اذا اقر العبد باستهلاك م---ال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور عليه او اودعه شيا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي ------------------------فانه لا يءاخذ ب---ه في الحال فاذا ضمنه انسان ولم يبين انه حال ولا غيره كا-----ن علي الضامن حالا لانه ح-------------------------------------------------------------------------------------------ال عليه لوجو---------------------د السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته----------------------------- اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غ----------------------------------------ير معسر ف--------------------صار كما اذا كفل عن غاءب او------------------------------------------------------------------- مفلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر	3699	5383844299704950739	319	439.0	245	1030	30.97087287902832	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1710	true	-8204946083585157547	158	208	824	1080	1576	300	طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء دينه من ماله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله ويجب عليه مثل الدين لان سبب الرجوع --------وهو قضاء دينه بامره قد تحقق باقراره الا انه------ يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر	1710	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	219	252	1134	1306	1542	300	طالب المحتال عليه المحيل بمااحال----------------------------------------------------------- فقال المحيل احلت بدين لي عليك ضمن------------------- مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بام----------------ره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل----لمنكر	3714	5383844299704950739	147	229.5	117	270	54.44444274902344	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1714	true	711658361298427259	11	39	60	194	1567	300	اسم يقع علي كل رياضة محمودة لذلك- يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل قاله ابو زيد ويجوز ان يعرف بانه ملكة تعصم من قامت به عما يشينه	1714	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3722	false	-1152959927807102358	116	144	592	726	1503	300	اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتحرج يتخرج بها الانسان في فضيلة في الفضاءل قال- ابو زيد ويجوز ان يعرف بانه ملكة تعصم من قامت به عما يشينه	3722	5383844299704950739	127	238.0	99	135	94.0740737915039	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1725	true	8538327565011531668	121	216	595	1043	1450	300	الا من ذي رحم محرم له او ممن جرت عادته بالمهاداة قبل القضاء اما انه لا يقبل ال-----هدية فلانه من جوالب القضاء اذا لم يكن علي صفة المستثني وهو حرام والاصل في ذلك ما روي- البخاري باسناده الي عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل------ رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة--------------- فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا واستعمل عمر-------------- رضي الله عنه	1725	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3770	false	1703137351400109685	29	97	157	474	1520	300	الا من قريب---------- او ممن جرت عادته به اي----------------------- لا يقبل القاضي هدية ل------------------------------------------------------------------------ما رواه البخاري--------------------------- عن ابي حميد الساعدي قال---------------------------- استعمل النبي رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة واسمه عبد الله فلما قدم قال هذا لكم -هذا اهدي الي فقال عليه الصلاة والسلام ----------هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا قا----ل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه	3770	5383844299704950739	242	323.5	185	492	49.18699264526367	43	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1733	true	1417286367087322773	271	300	1370	1521	1521	300	قيل محمد رحمه الله قبل البينة علي اليسار وهو لا يثبت الا بالملك وتعذر القضاء به لان الشهود لم يشهدوا بمقداره ولم يقبل فيما اذا انكر المشتري----- جوار السفيه-	1733	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3786	false	-6791792410899101331	270	297	1395	1537	1550	300	قيل محمد---------- قبل البينة علي اليسار وهو لا يثبت الا بالملك وتعذر القضاء به لانهم----- لم يشهدوا بمقداره ولم يقبل فيما اذا انكر المشتري جواز جوار الشفيع	3786	5383844299704950739	132	235.5	107	157	84.07643127441406	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1740	true	-4787109693460688419	262	300	1348	1542	1542	300	ختمه فاذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه بما فيه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان---ه كتاب فلان-	1740	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3794	false	-6576212726450252069	112	211	569	1066	1526	300	قوله فا-ن شهدوا ان---- كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه -ما فيه ------------------------------يعني اذا ثبتت عدالتهم عنده بان كان يعرفهم بالعدالة او وجد في الكتاب عدالتهم او سال من يعرفهم من الثقات فزكوا واما قبل ظهور عدالتهم فلا يحكم به ولا يلزم الخصم وذكر الخصاف انه لا يفتحه الا بعد ظهور العدالة وصححه في السراج الوهاج قيد بقوله سلمه الينا الي اخره لانهم اذا قالوا لم يسلمه الينا او لم يقراه علينا او لم يختمه بحضرتنا لم يعمل به وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان هذا كتاب فلان	3794	5383844299704950739	153	86.0	122	533	28.705440521240234	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1743	true	7902928281572544945	101	136	532	713	1579	300	جاءز وهو مفتتح في هذه الحالة لم يشهد الخطبة واجيب بانه لما صح شروعه في الجمعة وصار خليفة للاول التحق بمن شهد الخطبة واري ان الحاقه بالباني لتقدم شروعه في تلك الصلاة --اولي فتامل---- قوله	1743	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3801	false	7774258930063996525	0	37	0	187	1559	300	جاءز وهو مفتتح في هذه الحالة لم يشهد الخطبة واجيب بانه لما صح شروعه في الجمعة وصار خليفة للاول التحق بمن شهد الخطبة واري ان الحاقه بالباني لتقدم شروعه في تلك الصلاة الاولي فتامل ا ه قوله	3801	5383844299704950739	181	350.0	146	187	96.79144287109375	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1745	true	-7973981319646654124	12	78	65	416	1507	300	اذا كان مخالفا للادلة المذكورة بسبب ان يكون قولا بلا دليل وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه و--------------------------------------------------------فيه فاءدتان احداهما انه قيد بالفقهاء اشارة الي ان القاضي اذا لم يع-----لم بموضع الاجتهاد فاتفق قضاءه --بموضع الاجتهاد لا ينفذه المرفوع اليه علي قول العامة--------------------------------- كذا في -------------------------------------------------الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية انه ق-----يد بقوله يري غير ذلك اشارة ----	1745	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3801	false	7774258930063996525	81	195	419	1016	1559	300	اذا كان موافقا لرايه كما زعم الشارح وف----------------------ي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه وفي المعراج وانما ذكر لفظ الجامع بهذا اللفظ المذكور لانه فيه فاءدتين احداهما انه قيد بالفقهاء ل---------ان القاضي اذا كان غير عالم بموضع الاجتهاد فاتفق قضاءه في موضع الاجتهاد ف---------------------علي قول --عامة المشايخ لا يجب علي الثاني تنفيذه كذا ذكره في فصول الاستروشني الاسروشني محالا الي المحيط والذخيرة فقال لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك قيل ينفذ قضاءه وعامتهم لا ينفذ وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه قال شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب والثاني- انه قيده قيد بقوله يري غير ذلك وفي رواية	3801	5383844299704950739	255	374.0	205	652	39.11042785644531	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1757	true	-566091996383425846	189	300	921	1496	1496	300	الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق فلا يمنع عنه الا بعارض الضرر فاذا لم يكن ضرر لم يمنع بالاتفاق و انما تظهر ثمرة الخلاف اذا اشكل فعندهما لم يجز المنع لان الاطلاق بيقين واليقين لا يزول بالشك والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير وهو صاحب العلو لان قراره عليه ولهذا يمنع من الهدم اتفاقا وتعلق حق الغير بملكه بمنع المالك من التصرف كما منع حق المرتهن والمستاجر الم-------الك عن التصرف في المرهون والمستاجر والاطلاق بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر فتامل فاذا اشكل لا يزول المنع لما ذكرنا قوله علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين --بناء-	1757	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3841	false	5635066904085897325	85	132	418	665	1520	300	الاصل------- الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو--- يقتضي الاطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل عنده الحظر لانه------------ تعلق به حق محترم للغير فصار كح------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المرتهن والمستاجر في منع المالك عن التصرف فيه -----------------والاطلاق يعارضه--- الرضا فاذا ا-----------------------شكل لا يزول المنع--------------- علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء	3841	5383844299704950739	216	319.0	175	585	36.92307662963867	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1759	true	-8200676899093097997	202	274	1011	1390	1544	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له منذ شهرين مثلا وسلمها اليه وانما ملكه بطريق الهبة والتسليم وجحد دعواه ذو اليد فسءل البينة فقال لي بينة تشهد علي الشراء لاني طلبت منه فجحدني الهبة فاضطررت الي شراءها منه فاشتريتها منه واشهدت عليه واقام البينة علي الشراء فان شهدت علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا ت-----------قبل لظهور التناقض من --وجهين احدهما من حيث ان المدعي ادعي الشراء بعد الهبة	1759	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	60	99	292	493	1580	300	ادعي دار- في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال------------------------------------------------------------------ فسءل البينة فقال ---------------------------------------جحدنيها--------------------------- فاشتريتها وبرهن علي الش-------------------------------------------راء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل وبعده تقبل لوجود التناقض في الوجه الاول لانه يد---------------عي الشراء بعد الهبة	3850	5383844299704950739	146	203.0	116	392	37.24489974975586	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1760	true	-3073181427248773664	177	268	908	1354	1521	300	ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية الخ رجل قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكره ان اجمع علي ترك الخصومة اي عزم بقلبه وقيل ان يشهد بلسانه علي العزم بالقلب ان لا يخاصم معه وسعه اي حل له ان يطا الجاري---------ة لان المشتري لما جحد العقد كان ذلك فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به لان الجحود انكار للعقد من الاصل والفسخ رفع له من الاصل فيتلاقيان بقاء فجاز ان يقوم احدهما مقام الاخر كما لو- تجاحدا فانه يجعل فسخا لا محالة فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ	1760	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3852	false	-2979042937508156497	155	192	793	973	1514	300	ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الام------------------------------------------ة فانكر للباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطاها ان ترك الخصومة لان المشتري لما جح------د كان ف----سخا من جهته اذ الفسخ يثبت به----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا تجاحد------------------------- فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ	3852	5383844299704950739	151	223.0	119	456	33.114036560058594	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1763	true	-6762922776357289631	0	41	0	210	1502	300	الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كمن قال لفلان علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان الاستثناء باطلا وان ذكره موصولا كذا هاهنا قوله وفي الستوقة لا يصدق يعني لو ادعاها بعد الاقرار بقبض	1763	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	11	42	50	205	1500	300	الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وهو -باطل كقوله له----- علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان ----------باطلا وان كان- موصولا كذا ------------في النهاية و--------------------------الاقرار بقبض	3855	5383844299704950739	138	210.5	109	210	65.71428680419922	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1764	true	-1298052756973679825	92	251	434	1244	1495	300	دعوي فلا بد لها من حجة اي بينة او تصديق الخصم حتي لو صدقه المقر ثانيا لزمه المال استحسانا واذا قال اشتريت مني هذا العبد فانكر له ان يصدقه بعد ذلك لان اقراره وان كان بما يحتمل الابطال لكن المقر لم يستقل باثباته فلا يتفرد احد العاقدين بال---------فسخ كما لا يتفرد بالعقد يعني المقر له لا يتفرد بالرد كما ان المقر لا يتفرد باثباته والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق بخلاف الاول فان احدهما يتفرد بالاثبات فيتفرد الاخر بالرد قلت ان عزم المقر علي ترك الخصومة وجب ان لا يفيده التصديق بعد الانكار فان الفسخ قد تم ولهذا لو كانت جارية حل وطءها كما تقدم ويجوز ان يقال ان قوله ثم قال في مكانه اشارة الي الجواب عن ذلك فان العزم والنقل كانا دليل الفسخ وبه سقط ما قال في الكافي ذكر في اله------------------------------داية ان احد ال--عاقدين لا يتفرد بالفسخ وذكر قبله--------------------------- ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد ب--فسخه والتوفيق بين كلاميه صعب	1764	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	182	261	858	1279	1461	300	دعوي فلا بد من ال--حج--------ة او تصديق الخصم بخلاف ما ------------------------------------اذا قال اشتريت و--------------انكر له ان يصدقه-------- ----------------------------------------------------------------------لان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد----------------------------------------------------------- والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد ب---------------------رد الاقر-------------------------------------------------------------------------ار فافترقا كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ وفيما تقدم يعني في مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ- والتوفيق بين كلام-ه صعب	3856	5383844299704950739	286	413.5	230	880	32.5	41	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	true	-1248540250516489122	8	96	46	482	1526	300	يرتد بالرد وان وافقه------------- المقر علي ذلك قال--------------- ومن ادعي علي اخر مالا الخ اذا ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط ومعناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فاقام المدعي البينة علي ما ادعاه واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او علي---- الابراء قبلت بينته وقال زفر وهو قول ابن ابي ليلي انها لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه وقبول البينة يقتضي دعوي صحيحة ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	1765	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	52	97	238	454	1481	300	يرتد بالرد فيقال الاقرار يرتد برد المقر له الا في هذه المساءل قوله ومن ادعي علي اخر ما--------------------------لا فقال ما كان لك علي ش-------------------------------------------------------------------------------------ء قط فبرهن المدعي علي- الف وهو برهن علي القضاء او الابراء --------------------------------------------------قبل لامكا-------------------------------------------------------------------------------------ن التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	3860	5383844299704950739	133	184.0	102	468	28.418804168701172	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	true	-8108048101478259767	37	186	191	950	1499	300	ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه فقال المدعي عليه لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي الشراء فوجد بها عيبا لم يحدث مثله في مثل تلك المدة كالاصبع الزاءدة واراد ردها علي الباءع فاقام البينة علي انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينته ذكرها في الجامع الصغير ولم يحك خلافا والخصاف اثبته عن ابي يوسف واشار اليه المصنف بقوله وعن ابي يوسف انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا من صورة الدين فانه لو انكره اصلا ثم اقام البينة علي القضاء او الابراء قبلت لان غير الحق قد يقضي فامكن التوفيق فكذلك يجوز هاهنا ان يقول لم يكن بيننا بيع لكنه لما ادعي علي البيع سالته ان يبرءني من العيب فابراني وجه الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره وذلك يقتضي وجود اصل العقد لان الصفة بدون الموصوف غير متصورة وهو قد انكره فكان مناقضا بخلاف----------- مسالة الدين لان------ه قد يقضي	1766	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	104	159	498	771	1513	300	ومن ادعي علي اخر انه باعه امت------ه فقال------------ لم ابعها منك قط فبرهن عل--------------ي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن -------------------------------------------------------الباءع ا-----------------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل للتناقض لان اشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره ف----يقتضي وجود---- العقد و-------------------------------------قد انكره------------ بخلاف ما تقدم من مسالة الدين لان الباطل قد يقضي	3863	5383844299704950739	222	297.5	173	776	28.608247756958008	41	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1768	true	1332724468058983923	35	231	189	1258	1607	300	وقالت------ اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول للورثة وقال زفر القول قولها لان الاسلام حادث بالاتفاق والحادث يضاف الي اقرب الاوقات لذلك ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال لاختلاف الدينين وكل ما هو ثابت في الحال يكون ثابتا فيما مضي تحكيما للحال اي باستصحاب الحال كما في جريان ماء الطاحونة اذا اختلف فيه المتعاقدان بعد مضي مدة فانه يحكم في الحال فان كان الماء جاريا في الحال كان القول للاجر وهو صاحب الطاحونة وان كان منقطعا كان القول للمستاجر قوله وهذا يعني تحكيم الحال او الحال ظاهر نعتبره -لدفع استحقاقها الميراث وهو صحيح وهو اعني زفر يعتبره للاستحقاق وهو ليس بصحيح عندنا وفيه نظر لان زفر لم يجعل استحقاقها للميراث بالحال بل بان الاصل في الحادث الاضافة الي اقرب الاوقات ويجوز ان يجاب بان ذلك ايضا ظاهر والظاهر استصحابا كان او غيره لا يعتبر للاستحقاق علي انه يستلزم العمل بالاستصحاب كما سيظهر ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قول الورثة ايضا ولا يحكم الحال لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق الذي هي محتاجة اليه وهو لا يصلح لذلك وبهذا القدر يتم الدليل وقوله اما الورثة فهم الدافعون	1768	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	98	191	489	989	1584	300	فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقال- الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم و---قال زفر القول --لها لان الاسلام حادث ف----------------يضاف الي اقرب الاوقات----- ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت--------------------------------------------- فيما مضي تحكيما للح------------------ال كما في جريان ماء الطاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة--------------------------------------- وهذا ظ--------------------------اهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبر----------------------------ه للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه -----------------------------------لو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ا-----يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح------ حجة للاستحقاق و----هي محتاجة الي----------------------------------------------ه اما الورثة فهم الدافعون	3868	5383844299704950739	426	684.5	344	1076	39.59107971191406	66	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1776	true	-6312798963176983251	128	163	650	815	1544	300	اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس في الاول ايضا ان يقع علي كل شء كما قال به زفر لان اسم المال عام يتناول الجميع وجه الاستحسان--------- ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله اذ	1776	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3876	false	947793083369644440	272	297	1365	1506	1525	300	اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس استواءهما فيتصدق بالكل وبه-------- قال--- زفر ولكنا فرقنا بينهما -------------------استحسانا باعتبار ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله ---	3876	5383844299704950739	90	111.5	71	174	51.72413635253906	16	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1782	true	-1806791286530494201	135	295	654	1474	1495	300	الصحيح فعلي هذا اذا قا----ل لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك وقال لاخر قض--------------------------------------يت بقطع يدك في حق ---فقال الماخ-------------وذ منه المال والمقطوع يده فعلت ذلك في حال قضاءك ظلما فالقول قول القاضي لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا والقول لمن يشهد له الظاهر لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي لان ايجابها عليه يفضي الي تعطيل امور الناس بامتناع الدخول في القضاء وفي هذه الصورة لو اقر القاطع او الاخذ------- بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لان فعله في حال القضاء ودفع القاضي وامره بالشء صحيح كما اذا كان دفعه المال الي الاخذ معاينا في حال القضاء فانه لا يضمن الاخذ حينءذ فكذلك هاهنا وكذا اذا كان امره بالقطع معاينا في حال القضاء وان قال الماخوذ ماله والمقطوع يده فعلت ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول ايضا للقاضي في الصحيح لان القاضي----------- اسند فعله الي حال-------ة منافية للضمان	1782	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	108	229	520	1131	1484	300	الكبير قوله وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعته- الي زيد قض-يت به- عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه --مال--ه مق-را انه فعله وهو قاض --------------------------------لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه ل------------انه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي واشار المءلف الي عدم الضمان علي ----------------------------------------------------------القاطع --والاخذ لو اقر بما اقر به القاضي وقيد باقراره انه فعله وهو قاض لان المقطوع يده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماخوذ ماله لو زعما انه فعل------ قبل التقليد او بعد العزل ففيه اختلاف والاصح ا-----------ن القول للقاضي لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان	3890	5383844299704950739	367	476.5	283	903	40.642303466796875	56	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1783	true	550795723207086362	17	160	102	829	1568	300	اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون اذا كان ذلك منه معلوما بين الناس فان القول قوله حتي لا يقع الطلاق والعتاق لاضافته الي حالة منافية للايقاع وانما قال هو الصحيح احترازا عما قال شمس الاءمة السرخسي ان القول قول المدعي في هذه الصورة بناء علي ان المنازعة اذا وقعت في الماضي تحكم الحال وفي هذه الحال فعله موجب للضمان عليه وهو بهذا الاسناد يدعي ما يسقط الضمان عنه واما في الاولي فقد تصادقا انه فعله وهو قاض وذلك غير موجب للضمان عليه ظاهرا لان الاصل ان يكون قضاءه حقا ولكن في عامة نسخ الجامع الصغير ما ذكرنا ان القول للقاضي ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي -ضمنا -لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق لا يقال------------ الاخذ	1783	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	231	285	1140	1411	1484	300	اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنو---------نه معهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ	3890	5383844299704950739	242	425.5	194	741	32.6585693359375	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1784	true	8321405142987166791	37	69	192	387	1663	300	--اصطلاح اهل الفقه عبارة عن اخبار صادق في مجلس الحكم بلفظ الشهادة فالاخبار كالجنس يشملها والاخبار الكاذبة وقوله صادق يخرج-------- الكاذبة وقوله في مجلس الحكم بلفظ الشهادة يخرج الاخبار الصادقة غير الشهادات	1784	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	84	109	415	569	1522	300	الاصطلاح فقال في العناية--- اخبار صادق في مجلس الحكم بلفظ الشهادة فالاخبار كالجنس وق------------------------وله صادق يخرج الاخبار الكاذبة و----------------ما ب--------عده يخرج الاخبار الصادقة غير الشهادات	3894	5383844299704950739	126	187.0	104	205	61.46341323852539	16	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1786	true	-7046237223755367710	212	273	1150	1472	1608	300	ولا تقبل شهادة النساء------------ لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص وتخصيصهما بالذكر لما ورد في حقهما من قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولان في شهادتهن شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال	1786	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	242	274	1300	1479	1621	300	فلا تقبل شهادة النساء فيها الحديث لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتين من--------------------------------- بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيها------ شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال	3903	5383844299704950739	162	277.0	132	334	48.502994537353516	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1786	true	-7046237223755367710	157	184	830	987	1608	300	اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم---------- ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء-------- ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة	1786	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	63	93	320	490	1621	300	اربعة -----رجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة	3903	5383844299704950739	152	279.0	126	175	86.85713958740234	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1788	true	667424465971799252	100	221	572	1210	1644	300	والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال لا تقبل في غيرها فهو قصر افراد قصر الموصوف علي الصفة لا عكسه كما فهم صاحب النهاية واعترض بقبول شهادة رجل واحد فيها لقوله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرج-ل النظر اليه ووجه الاستدلال ان الالف واللام اذا دخل الجمع ولم يكن ثمة معهود ينصرف الي الجنس فيتناول---------- الواحدة فما فوقها علي ما عرف في موضعه وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع بناء علي ان كل امراتين تقومان مقام رجل واحد في الشهادات قوله ولانه دليل معقول لنا ووجهه ان الذكورة سقطت بالاتفاق ليخف النظر لان نظر الجنس اخف وفي اسقاط------- العدد تخفيف النظر فيصار اليه الا ان المثني والمثلث احوط لما فيه من معني الالزام	1788	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	227	292	1143	1504	1542	300	والبكارة و--عيوب -النساء فيما ---لا يطلع عليه رجل امراة اي وشرط امراة اي شهادتها للحديث شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب---الالف واللام يراد به ال----------------------------------جنس فيتناول الاقل وهو الواحد -------------------------------وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع------------------------------------------------------------- ولانه انما سقط--------------- الذكورة-------------- ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد لا--------------------------ن المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	3904	5383844299704950739	263	351.0	211	656	40.09146499633789	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1790	true	7257502984690634374	146	180	775	954	1605	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها اي ذا قدر وشرف في الناس ذا مروءة اي انسانية والهمزة وتشديد الواو فيها لغتان تقبل شهادته لانه لا يستاج-------------ر لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول	1790	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3907	false	7972480878899264185	267	294	1405	1561	1591	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها--------------- في الناس ----كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم----------------- تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول	3907	5383844299704950739	124	191.5	99	192	64.58333587646484	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1791	true	3723276283126334999	77	270	388	1425	1577	300	الثاني --قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن الشهود حتي يطعن ال-----خصم لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون------- عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف وروي مثل ذلك عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم في دينه وبالظاهر كفاية فان قيل الظاهر يكفي للدفع لا للاستحقاق وهاهنا يثبت للمدعي استحقاق المدعي به باقامة البينة فالجواب ما اشار اليه بقوله اذ لا وصول الي القطع وبيانه انه لو لم يكتف بالظاهر لاحتيج الي التزكية وقبول قول المزكي في التعديل ايضا عمل بالظاهر لما ان الظاهر ان قول المزكي صدق فالكلام فيه كالاول وهلم جرا ويدور او يتسلسل ويجوز ان يقال بالظاهر هاهنا اعتبر للرفع لا للاستحقاق وبيان ذلك ان دعوي المدعي وانكار الخصم تعارضا وشهادة الشهود وبراءة الذمة كذلك وبظاهر العدالة اندفع معارضة الذمة فكان دافعا قوله الا في الحدود والقصاص استثناء من قوله ولا يسال عن الشهود حتي يطعن الخصم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة فيسال عنها عسي يطلع علي ما يسقط به ذلك و-----------ان كان الاول يسال عنهم بالاتفاق لان ظاهر حال المسلم في الشهود	1791	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	93	173	465	881	1516	300	البطلان وقال ابو حنيفة---------- يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال---------- حتي يطعن بطعن الخصم لقو---------له عليه الصلاة والسلام الناس عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف و----مثل ذلك عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم--- دينه وبالظاهر كفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا وصول الي القطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والق------------------------------------------------------------------------صاص فانه يسال عنهم للاحتيال في -----اسقاطها فيستقصي ولان-------------- الشبهة فيها د---------------------------------------ارءة والحاصل انه ان طعن الخصم -سال عنهم -----في الكل والا سال------- في الحدود	3908	5383844299704950739	330	522.5	261	1062	31.07344627380371	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1792	true	-1183818140276321266	88	220	460	1168	1602	300	السر و------تزكية في العلانية فالاولي ان يبعث القاضي المستورة وهي الرقعة التي يكت------بها القاضي ويبعثها سرا بيد امينه الي المزكي سميت بها----- لانها تستر عن نظر العوام الي المعدل مكتوبا فيها النسب والحلي بضم الحاء وكسرها جمع حلية الانسان صفته وما يري منه من لون وغيره والمصلي اي مسجد المحلة حتي يعرفه المعدل وينبغي ان يبعث الي من كان عدلا يمكن الاعتماد علي قوله وصاحب خبرة بالناس بالاختلاط بهم يعرف العدل من غيره ولا يكون طماعا ولا فقيرا يتوهم خداعه بالمال وفقيها يعرف اسباب الجرح والتعديل من جيرانه واهل سوقه فمن عرفه------ بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي اليه عدل جاءز الشهادة ------------------------------ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا--- احترازا عن الهتك------ او يقول الله يعلم--- الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك	1792	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3910	false	-642356951804030545	12	92	56	464	1563	300	السر ويدل عليه ما في الهدا-ية ايضا----------------- والمستورة اسم الرقعة التي يكتبها كتبها القاضي ويبعثها سرا بيد امينه الي المزكي سميت المستورة لانها تستر عن نظر العوام كذا في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عرف الشاهد بالعدالة -كتب تحت اسمه هو----------------- عدل جاءز الشهادة ومن لم يعرفه بشء كتب هو مستور ومن عرفه بالفسق لم يصرح بل يسكت احترازا عن --هتك الستر او يكتب الله اعلم به الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك	3910	5383844299704950739	297	452.5	233	773	38.42173385620117	47	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1793	true	-406959142648176974	0	49	0	252	1536	300	بالسر في زماننا لان العلانية بلاء وفتنة لمقابلتهم الجارح بالاذي يروي عن محمد انه قال تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد للمعدل ان يقو-------ل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة ب----الدار قال المصنف وهذا اصح لان في	1793	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	233	275	1223	1429	1552	300	بالسر في زماننا تحرزا عن الفتنة و-------------------------------يروي عن محمد-------- تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد------- ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة باصل الدار----------- وهذا اصح كما في	3909	5383844299704950739	177	287.0	140	263	67.30037689208984	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1793	true	-406959142648176974	173	226	860	1145	1536	300	في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا لاشتراط العدالة فيه بالاتفاق ولقاءل ان يقول تعديل الخصم اقرار منه بثبوت الحق عليه فكان مقبولا لان العدالة ليست بشرط في المقر بالاتفاق والجواب ان المصنف قال وموضوع المسالة اذ -قال هم عدول الا انهم اخطء-------وا او نسوا	1793	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	141	168	699	836	1496	300	في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطءوا اخطءوا او نسوا	3915	5383844299704950739	128	238.0	103	293	43.68600845336914	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1794	true	4741647673797553516	34	104	185	576	1629	300	في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة والعدالة بالتزكية فولاية القضاء تبتني علي ظهور التزكية واذا كانت في معناها يشترط فيها شراءطها من العدد وغيره كما اشترط العدالة ويشترط الذكورة فيه ف------ي الحدود والاربعة في تزكية شهود الزنا ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء فلا يشترط فيه ما اشترط فيها سلمنا ذلك لكن اشتراط ال-----عدد في الشهادة امر -حكمي	1794	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	206	249	1101	1345	1625	300	في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهو----- بالتز--------------------------------------------------------كية فيشترط فيه------------ العدد ---------------كالعدالة وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود----------------------------- ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظ- الشهادة ومجلس القضاء و-----------------------------------------اشتراط اعدد العدد في الشهادة امر تحكمي	3916	5383844299704950739	213	332.0	174	403	52.853599548339844	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	true	8072126123314702122	180	289	879	1411	1455	300	ان يشهد بانه للمدعي لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فان الانسان وان عاين البيع او غيره من الاسباب لا يعلم ملك المشتري الا بملك الباءع وملك الباءع لا يعلم الا باليد واقصي ما يستدل به كاف في الدلالة لءلا يلزم انسداد باب الشهادة المفتوح بالاجماع فانها اذا لم تجز بحكم اليد انسد بابها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه ان- له ان الاصل في الشهادة العلم بالنص وعند اعواز ذلك يصار الي ما يشهد به القلب قالوا ويحتمل ان يكون هذا اي ما ذكر من شهادة القلب تفسير --اطلاق محمد في الرواية	1799	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	32	76	143	347	1476	300	ان تشهد -انه له---- لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له------------------------------------------------------------------------- قالوا ويحتمل ان يكون هذا------------------------- تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية	3932	5383844299704950739	192	313.5	150	535	35.88785171508789	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1803	true	-5630605645294572366	212	276	1185	1531	1647	300	والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وفيه اشارة ايضا الي الجواب عن الميت فصار كالحدود والقصاص في كون النسبة غير مفيدة للتعريف واما وجه ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لمنع القضاء بالعمي الطارء بعد الاداء فهو ان شرط القضاء ق------------------------------------------يام اهلية الشهادة وقت القضاء لصيرورة الشهادة حجة عنده ولا قيام لها بالعمي فصار كما اذا خرس او جن او فسق فانهم اجمعوا علي ان الشاهد	1803	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	60	111	325	598	1576	300	والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وص------------------------------------ار كالحدود والقصاص اطلقه فشمل الاعمي وقت الشهادة قبل التحمل او بعده وما اذا عمي---------------------------------- بعد الاداء------- قبل القضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام اهليتها شرط وق--ت القضاء لصيرورتها------ حجة عنده وص--------------------ار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف موت---------- الشاهد	3935	5383844299704950739	151	187.0	118	388	38.91752624511719	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1808	true	3509742302200913688	7	68	36	358	1588	300	شهادة ----------الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما------------------ لانه يصير شاهدا لنفسه في البعض وذلك باطل واذا بطل البعض بطل الكل لكونها غير متجزءة اذ هي شهادة واحدة ولو شهد --------------------------بما ليس من شركتهما قبلت لانتفاء التهمة قيل هذا اذا كانا شريكي--------------- -----------------------------------------------------------عنان -----اما اذا كانا مت--فاوضين فلا تقبل شهادة احدهما لصاحبه--------- الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما	1808	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	186	252	912	1281	1555	300	شهادة ا ه قوله والشريك لشريكه فيما هو من شركتهما اي لم تقبل شهادته لانه شهادة----- لنفسه من وجه لاشتراكهما قي-----------------------------------------------------------------د بما هو من شركتهما لجوازها بما ليس من شركتهما----- لانتفاء التهمة واطلقه فشمل شركة الاملاك وشركة العقود عنانا عندنا ومفاوضة ووجوها وصناءع وخصصه في النهاية بشريك العنان قال واما شهادة احد المفاوضين---------------------- لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما	3944	5383844299704950739	171	209.5	136	466	36.69527816772461	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1808	true	3509742302200913688	96	156	524	856	1588	300	تقبل شهادة مخنث وهو في العرف من عرف بالردء من الافعال اي التمكن من اللواطة فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ناءحة ولا مغنية لارتكابهما المحرم طمعا في المال والدليل علي الحرمة نهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية -------------------------وصف الصوت بصفة صاحبه والمراد بالناءحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------التي تنوح في مصيبة غيرها	1808	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	46	192	221	1040	1645	300	تقبل شهاد----ته ومراده ال----مخنث في الردء من الافعال لانه فساق فاسق------ فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة كذا في الهداية وفي المغرب المخنث في عرف الناس هو الذي يباشر الردء من الافعال اي افعال النساء من التزين بزينتهن والتشبه بهن في الفعل والقول فالفعل مثل كونه محلا للواطة والقول مثل تليين كلامه باختياره تشبيها بالنساء كذا في البناية وفي فتح القدير من ابواب الامامة المخنث بكسر النون وفتحها فان كان الاول فهو بمعني المتسكر المتكسر في اعضاءه المتلين في كلامه تشبيها بالنساء وان كان الثاني فهو الذي يعمل به لواطة ا ه قوله والمغنية و-الناءح----------ة لارتكابهما --محرما لنهي---------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية اي صوت الناءحة والمغنية ووصف الصوت بصوت صاحبه اطلق المغنية فشمل ما اذا كانت تغني وحدها لان رفع صوتها حرام بخلاف الرجل قيده بان يغني للناس واطلق الناءحة وهي مقيدة بالتي تنوح في مصيبة غيرها	3950	5383844299704950739	207	294.0	169	891	23.232322692871094	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1815	true	5401608084495084459	80	199	458	1065	1557	300	السواءم لان نفس العمل ليس بفسق لان اجلاء الصحابة رضي الله عنهم كانوا عمالا ولا يظن بهم فعل ما يقدح في العدالة الا اذا كانوا اعوان السلطان معينين علي الظلم فانه لا تقبل شهادتهم قوله وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته لعله يريد به اذا كان عونا له علي الظلم فانه اذا لم يكن كذلك لم يشترط فيه ذلك ويدل علي ذلك تمثيله بما مر عن ابي يوسف في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذب------ة وقيل اراد بالعمال الذين يعملون بايديهم او يءاجرون انفسهم ------لان من الناس من قال لا تقبل شهادتهم فيكون ايرا-----د هذه المسالة ردا لقولهم لان ----------كسبهم اطيب	1815	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	210	286	1089	1491	1563	300	المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانوا اعوان--------------ا علي الظلم وق--------------------------يل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر عن-ابي يوسف في الفاسق----- لوجاهته لا يقدم علي الكذب كذا في الهداية يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العناية وقيل اراد بالعمال الذين يعملون و----------يءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادات اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة لاظهار مخالفتهم وكيف لا وكسبهم اطيب	3970	5383844299704950739	274	414.0	219	634	43.21766662597656	49	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1817	true	-2161418050859120557	110	223	559	1152	1515	300	الاقرار مما يدخل تحت الحكم ولم يظهروا الفاحشة وانما حكوها عن غيرهم وهو المدعي والحاكي لاظهارها ليس كمظهرها وكذا اذا شهدوا بان المدعي استاجر-------- الشهود- لم يسمعها لانه---------- جرح مجرد وضم- الاستءجار اليه ليس بمخرج له عن ذلك لانه من حقوق العباد فيحتاج الي خصم يحكم له الحاكم ولا خصم فيه لكونه اجنبيا عنه----------- حتي لو اقام------------ البينة ان المدعي استاجرهم----- بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده -قبلت لانه خصم في ذلك فكان جرحا مركبا فدخل تحت الحكم وثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها عل-----------------ي اني صالحت الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا ال-زور وقد شهدوا وطالبهم--- برد------ المال	1817	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	173	283	888	1464	1540	300	الاقرار مما يدخل تحت الحكم ويقدر القاضي علي الالزام لانه لا يرتفع بالتوبة ولذا لو اقام المدعي عليه البينة -----------------ان المدعي استاجرهم لاداء الشهادة لم --تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد واما الاستءجار وان كان امرا زاءدا علي الجرح ولكنه -----------------------------------------لا خصم في اثباته اذ لا تعلق له بالاجرة حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ل-اداء الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل ل-انه خصم في ذلك وي------------------------------ثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقام المدعي عليه البينة علي اني صالحت الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل فان شهدوا -فعليهم ان يردوا ذلك المال	3976	5383844299704950739	352	475.0	279	669	52.6158447265625	52	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	true	-1778989347405613538	99	126	540	698	1641	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وقال--ا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين وهو دين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	1821	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	175	200	898	1050	1568	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الف--------ين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	3994	5383844299704950739	147	282.5	122	160	91.875	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	true	3885340000430669114	193	291	1016	1529	1575	300	فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقض بما ليست مثلها قال واذا شهدا علي رجل انه سرق بقرة وقد ذكرنا ان اختلافهما في الكيف يمنع القبول فاذا شهدا علي رجل بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع سواء كان اللونان يتشابهان كالحمرة والسواد او لا كالسواد والبياض عند ابي حنيفة رحمه الله وهو الاصح وقيل ان كانا يتشابهان قبلت والا فلا وان اختلفا في الذكورة والانوثة لم يقطع------------------ وقالا لا يقطع في الوجهين----------------------------------------------------------------------------- جميع---ا لان ----------سرقة--- السو-اد غير سرقة البياض- فلم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة	1824	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	35	137	186	726	1611	300	فان قضي باحداهما او لا بطل------ت الاخري لان ا--------لاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنقض بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر قوله ولو شهدا---------------------------------------------------------------------------- بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكورة والانوثة والغصب وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا -قطع في الوجهين وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل في جميع الالوان لهما ان السرقة في السوداء غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل------- نصاب الشهادة	4006	5383844299704950739	199	253.0	160	780	25.512821197509766	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	true	-8439875572174489924	236	300	1271	1597	1597	300	عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان الرهن عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان -في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين وفي---------- الاجارة-	1827	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	54	119	278	607	1508	300	عقد الرهن بالف غيره----- وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان ال----عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكانه في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا ا ه ولم يذكر المءلف الاجارة	4009	5383844299704950739	308	577.0	249	338	91.12425994873047	58	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1828	true	-7458570527666878804	98	162	508	847	1595	300	كان ذلك اعترافا منه بمال الاجارة فيجب عليه ما اعترف به ولا حاجة الي اتفاق الشاهدين واختلافهما وهذا لانه ان اقر بالاكثر -لم يبق- نزاع وان اقر بالاقل فالاجر لا ياخذ منه ببينة سوي ذلك ---------------وفي بعض الشروح فان كان الدعوي من المستاجر فهذا دعوي العقد بالاجماع--------------- وهو في معني الاول لان الدعوي اذا كانت في العقد بطلت الشهادة فيءخذ المستاجر باعترافه قال فاما ----	1828	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	194	262	990	1335	1508	300	كان ذلك اعترافا منه بمال الاجارة فيجب----- ما اعترف به ولا حاجة الي الشهود------------------------ لانه ان اقر بالاكثر فلا يبقي نزاع وان اقر بالاقل فالاجر لا ياخذ منه -بينة سوي ذلك كذا في النهاية وفي بعض الشروح فان كان الدعوي من المستاجر فهذا دعوي العقد بالاجماع قال في العناية وهو في معني الاول لان الدعوي اذا كانت في العقد بطلت الشهادة فيءخذ المستاجر باعترافه ا ه وفي جامع	4009	5383844299704950739	295	527.0	236	375	78.66666412353516	52	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	true	-8314743715469849286	2	98	6	525	1534	300	قال ابو حنيفة ومحمد لا بد منه خلافا لابي يوسف هو يقول ان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به وان كان كذلك صارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يق---ولان ملك الوارث متجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد محتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	1830	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	166	241	897	1298	1619	300	عند ابي حنيفة ومحمد ----------خلافا لابي يوسف هو يقول ان ملك الوارث ملك المورث ف-------------------------------------------------------------صارت الشهادة بالملك للمورث شهادة للو---ارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي-- يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من--------- النقل------------------------------ الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	4010	5383844299704950739	371	654.5	299	522	71.07279968261719	63	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1831	true	8078482270222340857	14	162	61	840	1588	300	وعن ابي يوسف انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه -قبلت فكذا هذا وصار كما لو شهدا بان المدعي عليه اخذها من المدعي فانها تقبل وترد الدار الي المدعي -وجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية تزول باسباب الزوال فربما زالت بعدما كانت وكل ما كان كذلك فهو مجهول والقضاء بالمجهول متعذر وقوله وهي متنوعة دليل اخر اي اليد متنوعة الي يد ملك وامانة وضمان وكل ما كان كذلك فهو مجهول والقضاء باعادة المجهول متعذر بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ولان يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به والشهادة خبر وليس المخبر به لاحتمال زواله بعدما كانت كالمعاين المحسوس عدم زواله قوله وان ا---------------------------------------------------------------------قر المدعي عليه يعني اذا قال المدعي عليه هذه الدار كانت في يد هذا المدعي دفعت الي------ه لان ال-----------------------------جهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار	1831	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	63	212	305	1051	1480	300	وعن ابي يوسف انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها----- ملكه تقبل- فكذا هذا وصار كما لو شهدا شهدوا بالاخذ--------- من الم---------------------------------دعي ووجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي متن------------------------وعة الي م---لك وامانة وضمان فتعذر القضا---------------------ء باعادة المجهول------ بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد وقوله منذ شهر ليس بقيد فان الخلاف ثابت فيما لم يذكره فانه ذكر الامام التمرتاشي لو شهدوا الحي لحي ان العين كان في يده لم تقبل لان اليد محتملة يد غصب او يد ملك فان كانت يد غصب عن ذي اليد لا تجب اعادت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت يد ملك تجب فلا تجب بالشك كذا في النهاية وجامع الفصولين قوله ولو اقر المدعي عليه بذلك ا-و شهد شاهدان -انه اقر ا--نه كان- في يد الم----دعي دفع- الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة--- المقر به لا تمنع صحة الاقرار	4013	5383844299704950739	405	610.5	318	1054	38.425048828125	65	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1832	true	4558564895187542970	156	228	813	1174	1543	300	شهادة شاهدين اي يجوز ان يشهد شاهدان علي شهادة كل واحد من الاصلين-------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة كل واحد منهما شاهدان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام واحد فصارا كالمراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	1832	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	67	114	332	568	1515	300	شهادة شاهدين اي كل----------------------------------- من الشاهدين فعلي كل اصل شاهدن شاهدان سواء كانا هما او غيرهما وقال الش----------افعي لا يجوز ال------------------------------------------------------------------------------اربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام واحد فصارا كالمراتين---------------------------------------------------- ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	4015	5383844299704950739	176	293.5	139	411	42.822383880615234	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	true	-8029404169429865571	101	211	526	1060	1514	300	ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان- اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عن الاصل فلا بد من التحم-ل والتوكيل علي ما مر وانما قال كالناءب عنه لما مر ان الفرع ليس بناءب عن الاصل في شهادته بل في المشهود به ولا بد ان يشهد الاصل عند الفرع كما يشهد الاصل عند القاضي لينقله مثل ما سمعه ويجوز ان يكون معناه كما يشهد الفرع عند القاضي والاول اوضح لقوله لينقله الي مجلس القضاء وان لم ي-قل ال--------------اصل عند التحميل اشهدن----ي نفسه جاز ----------لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد -------قال ويقول شا-هد الفرع	1833	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	114	177	552	860	1446	300	ان يقول اش-----------------------هد علي شهادتي اني اشهد --------ان فلانا اقر عندي بكذا لان الف-----------------رع كالناءب عنه----- فلا بد من التحميل والتوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يشهد------ عند الق-------------------------اضي لين-----------------------------------------------------------------------------------قله الي مجلس القاضي و---لم يذكر المءلف بعد قوله اقر عند-ي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد كما قدمناه وانما قالوا الفرع	4016	5383844299704950739	231	327.0	179	573	40.31413650512695	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1835	true	3876568136844054701	127	181	648	934	1559	300	الاشياء -------لعجز الاصول عن اقامتها وانما اعتبر ال--سفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة -----احكام كقصر الصلاة والفطر وامتداد المسح وعدم وجوب الاضحية والجمعة وحرمة خروج المراة بلا محرم او زوج وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لو غدا ل---اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في	1835	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	258	300	1284	1493	1493	300	الاشياء يتحقق العجز به--------------- وانما اعتبرنا السفر لان الع-جز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---- ان كان في مكان لو غدا الي اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في-	4017	5383844299704950739	169	258.0	134	303	55.775577545166016	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1835	true	3876568136844054701	181	225	934	1169	1559	300	اهله صح له الاشهاد دفعا للحرج و احياء لحقوق الناس قالوا الاول اي التقدير بثلاثة ايام احسن لان العجز شرعا يتحقق به كما في ساءر الاحكام التي عددناها فكان موافقا لحكم الشرع فكان احسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكثير من المشايخ	1835	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	0	25	0	137	1509	300	اهله صح--- الاشهاد------------- احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن وهو ظاهر الرواية------------------------------ كما في الحاوي---------------------------------------------------- والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكثير من المشايخ	4018	5383844299704950739	114	174.0	92	235	48.51063919067383	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	true	-8500009095614644443	38	150	200	795	1610	300	علي شهادة اصلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا الاصلان انهما يعرفانها----- فجاء المدعي بامراة وقالا الفرعان لا نعلم اهي هذه ام لا يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها هي--- لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة ونظير هذا اذا تحملوا الشهادة ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري بعدما انكر ان يكون المحدود بها في يده لا بد من شاهدين اخرين يشهدان ---بان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا اذا قال المدعي عليه الذي في يدي غير محدود بهذه الحدود وكذلك اذا كتب قاضي بلد ا----------------------------------------------------------لي اخر شاهدان شهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي ان لفلان بن فلان	1837	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4021	false	7755377211403163608	94	235	478	1218	1556	300	علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف وقا-----لا اخبرانا-------- انهما يعرفانها فجاا فجاء------- بامراة فقالا-------- لا ندري اهي هذه ام لا قي-ل للمدعي هات شاهدين------- انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة فلعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة -نظير هذا اذا تحملوا الشهادة ببيع محدود- بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري-------------------------------------- لا بد م-------ن اخرين يشهدان علي ان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا ان انكر المدعي عليه ان------------------------ الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يديه واشار المءلف رحمه الله تعالي بقوله علي فلانة الي اخره الي انه يشترط في الاشهادة الاشهاد الاعلام باقصي ما يمكن ولذا قال في الخانية رجل اشهد رجلا علي شهادته فان كان الذي له المال والذي عليه المال حاضرين عند الاشهاد بقوله اشهد ان فلان بن فلان هذا اقر عندي ان لفلان بن فلان	4021	5383844299704950739	433	705.5	348	847	51.121604919433594	70	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	true	-8500009095614644443	265	300	1411	1610	1610	300	الصح-اح الفخذ اخر القباءل الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره ان الفصيلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين-	1837	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	71	104	394	587	1628	300	المصباح الفخذ اخر القباءل----- اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفص---يلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين	4023	5383844299704950739	186	356.0	154	201	92.53731536865234	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1838	true	2617234935295716672	43	82	246	452	1573	300	الي الفخذ لانها خاص-----------------ة ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجسد الادني	1838	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	257	295	1278	1472	1490	300	الي الفخذ لا تكفي عن الجد ففي الهداية ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الرواية- فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد- الادني	4024	5383844299704950739	167	281.5	134	223	74.88789367675781	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	true	-4536249152831183134	29	77	152	411	1513	300	الانزجار وهو يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر -لكنه قد يقع مانعا من الرجوع فانه اذا تصور الضرب يخاف فلا يرجع وفيه تضييع للحقوق فوجب التخفيف من------ هذا الوجه وذلك بترك الضرب وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين	1839	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	185	219	938	1129	1547	300	الانزجار---- يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه--- يقع مانعا عن الرجوع---------------------------------------------------- فوجب التخفيف نظرا الي هذا الوجه---------------- وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين	4025	5383844299704950739	181	319.0	148	266	68.04511260986328	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	true	-4536249152831183134	135	177	713	919	1513	300	يبعث -الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد --زور فاحذروه وحذروه الناس	1839	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4027	false	3276928078673576008	0	32	0	161	1542	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان--- كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما كانوا او يقو------------------------------------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وحذروه الناس	4027	5383844299704950739	147	252.5	116	209	70.33493041992188	25	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1840	true	-5872182161553392221	58	86	305	440	1558	300	اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك او سمعت ذلك فشهدت وهما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم فجعل كانه قال ذلك	1840	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4026	false	-4159765931366412004	106	134	530	665	1545	300	اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك او سمعت ذلك فشهدت وهما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم فجعل كانه قال ذلك	4026	5383844299704950739	135	270.0	107	135	100.0	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1847	true	3297333779545745648	200	300	1026	1554	1554	300	ولا يقتص منهما وقال الشافعي يقتص منهما لوجود القتل تسبيبا فاشبه المكره اي فاشبه المسبب هاهنا وهو الشاهد المكره ان كان اسم فاعل او فاشبه القاضي المكره لانه كالملجا بشهادتهما حتي لو لم ير الوجوب كفر ان كان اسم مفعول وقيل اشبه الولي المكره وهو ليس بشء لانه ليس بملجا الي القتل وقوله بل اولي -اي التسبيب هاهنا اولي من الاكراه لان التسبيب موجب من حيث الافضاء والافضاء هاهنا اكثر لان المكره يمنع عن القتل ولا يعان عليه والولي يعان علي الاستيفاء فكان هذا اكثر افضاء ومع ذلك يقتص من المكره للتسبيب فمن الشاهد اولي ولنا ان القتل مباشرة لم-	1847	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	273	297	1403	1533	1548	300	ولا يقتص منهما وقال الشافعي يقتص منهما لوجود القتل تسب-با فاشبه المكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل اولي لان الولي يعان والم--------------------------------------------------------------------------كره يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان القتل مباشرة لم	4046	5383844299704950739	115	155.0	94	530	21.69811248779297	17	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1849	true	-1655743523669134871	63	216	339	1185	1632	300	نشهد الفروع علي شهادتنا او يقولوا اشهدناهم غالطين او رجعنا عن ذلك فان كان الاول فلا ضمان عل---------------ي الاصول بالاجماع لانهم انكروا --سبب الاتلاف وهو الاشهاد علي شهادتهما ولا يبطل القضاء لان انكارهم خبر محتمل للصدق والكذب فصار كما لو شهد الاصول وقضي بشهادتهم ثم رجعوا وان كان الثاني فكذلك عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ضمنوا له------------------------------------------------ما ان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وقد عاين شهادتهم والموجود من الاصول شهادة في غير مجلس القضاء وهي ليست بحجة حتي تكون سببا للاتلاف وله ان الفرعين قاما مقام الاصلين في نقل شهادتهما الي مجلس القاضي والقضاء يحصل ب--------------شهادة الاصلين ولهذا يعتبر عدالتهما فصارا كانهما حضرا بانفسهما وشهدا ثم رجعا وفي ذلك يلزمهم ال---------------------------ضمان فكذا هاهن-ا ----------------------------------------------------------------------------ولو رجع الاصول والفروع جميعا فعندهما يجب الضمان علي الفروع لا غير ل-------------ما مر ان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد ال--------مشهود عليه --مخير بين ---تضمين الاصول و-----------الفروع عملا	1849	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	150	282	793	1531	1617	300	نشهد الفروع علي شهادتنا او------- اشهدناهم وغلطنا اي ----------------------------لا ضمان عليهم فيهما اما في الاولي ف--------لانهم انكروا السبب-------- وهو الاشهاد ف-------------لا يبطل القضاء لانه------- خبر محتمل------------- فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء واما في-------- الثانية فهو قولهما------------------------------ وقال محمد ---------يضمنون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولهما ان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة------------------------------------------------------------- وهي ------------------------------------------------------------------------شهادتهم وقدمنا ان الاختلاف مبني علي ان الاشهاد علي الشهادة انابة وتوكيل عند------------------------------------هما وعنده تحميل وقوله غلطنا اتفاقي اذ لو قالوا رجعنا عنها فلا ضمان ايضا عندهما ولو قال برجوعهم لكان اولي ليشمل المسالتين وليفهم انكار الاشهاد بالاولي قوله ولو رجع الاصول والفروع ضم-------------------------ن الفروع فقط اي لا الاصول عندهما --لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهور المشهود عليه بالخيار ان شاء ضم-ن الاصول وان شاء ضمن الفروع قوله	4048	5383844299704950739	364	329.5	292	1066	34.14634323120117	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	true	5604863779303084192	138	294	712	1532	1560	300	التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قول--------------ه ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذ-----ا يستحضره في مجلس القاضي والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وهاهنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه لتضرر به فيتوقف علي ر----ضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانها تتوقف علي رضا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر شريكه فيتخير بين الامضاء والفسخ قوله بخلاف المريض بيان وجه مخالفة المستثني للمستثني منه وذلك ان الجواب غير مستحق عليهما	1855	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	11	84	50	457	1620	300	التوكيل بالخصومة بشر----------ط رض---ا الخصم وهذا عند ابي حنيفة وقالا يجوز بغير رضاه ولا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم--- لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه ف-----------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل ب--تقاضي-------- الديون و---------------------------له ان الج----------------------------------واب مستحق علي الخصم ولهذا ولها يستحضره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه يتضرر به فيتوقف علي رضا رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما يتخير-------------------- الاخر------------------------------------------------------------------------- بخلاف المريض والمسافر لان الج---------------------------------واب غير مستحق عليهما	4059	5383844299704950739	310	446.5	251	843	36.77342987060547	46	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1859	true	1788925362898416190	74	141	368	764	1639	300	يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق--------- بالوكيل وقال الشافعي تتعلق بالموكل لان الحقوق تابعة لحكم التصرف وحكم التصرف هو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه واعتبره بالرسول وبالوكيل---------------------------------------------------------------------------------- في النكاح ولنا ان الوكيل هو العاقد في هذا الضرب حقيقة وحكما اما حقيقة فلان العقد يقوم بالكلام وصحة عبارته لكونه ادميا له اهلية الايجاب والاستيجاب فكان العقد الواقع منه له ولغيره سواء واما حكما فلانه يستغني عن	1859	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4065	false	7140505047455454674	256	300	1393	1647	1647	300	يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة والصلح عن اقرار تتعلق بالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ان لم يكن محجورا كتسليم المبيع وقبضه وقبض الثمن والرجوع عند الاستحقاق والخصومة في العيب لا-----ن الوكيل هو ال-----------------------------عاقد حقيقة -لان العقد يقوم بالكلام وصحة عبارته لكونه ادميا وكذ-----------------------------------------------------------------ا حكما -لانه يستغني عن-	4065	5383844299704950739	141	126.5	114	487	28.95277214050293	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1860	true	-5047636057373833927	185	221	1023	1195	1598	300	عليه الحديث وقال القاضي ابو زيد الوكيل ناءب في حق الحكم اصيل في حق الحقوق فان الحقوق تثبت له ثم تنتقل الي الموكل من قبله فوافق ابا الحسن في حق الحقوق وابا طاهر في حق الحكم	1860	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	19	41	101	210	1603	300	عليه------- وقال القاضي ابو زيد الوكيل ناءب في حق الحكم اصيل في الح---قوق----------------------------------------------- فوافق الكرخي في الح------قوق وابا طاهر في حق الحكم	4072	5383844299704950739	95	169.5	74	172	55.23255920410156	18	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1861	true	-7873113543252958578	5	111	32	585	1591	300	لان الوكيل فيها سفير ومعبر محض لعدم استغناءه -----عن اضافته ------الي الموكل فانه ان اضافه الي نفسه كان النكاح له فكان كالرسول وعبارته عبارة المرسل فكان العقد صدر منه ومن صدر منه العقد رجع اليه الحقوق كما في الضرب الاول قال المصنف وهذا لان الحكم فيما لا يقبل الفصل عن السبب لانه يعني ان السبب في هذه العقود اسقاط فيتلاشي ومعني الاسقاط في غير النكاح ظاهر واما فيه فلان الاصل في محل النكاح عدم ورود الملك عليهن لكونهن من بنات ادم كالذكور الا ان الشرع اثبت نوع ملك علي الحرة بالنكاح ضرورة النسل وفي ذلك اسقاط لمالكيتها فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره	1861	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	179	222	972	1191	1603	300	لان الوكيل فيها سفي------ر محض الا تري انه يستغني عن اضافته العقد الي الموكل ولو ----اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقا----------------------------ط فيتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره	4072	5383844299704950739	184	318.5	147	564	32.624114990234375	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1863	true	2809014001456495017	173	296	928	1561	1580	300	دفع المشتري الي الموكل صح ولم يكن للوكيل ان يطالب به----- ثانيا لان نفس الثمن حقه-------------- وقد وصل اليه فلا فاءدة في الاسترداد منه ثم في الدفع اليه وهذا في غير الصرف واما في الصرف فقبض الموكل لا يصح لان جوازه بالقبض فكان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول ولو ثبت للوكيل حق القبول وقبل الموكل لم يجز فكذا اذا ثبت له حق القبض قوله ولهذا توضيح لقوله ان نفس الثمن المقبوض حقه فانه لو كان للمشتري علي الموكل دين وقعت المقاصة ولو كان له عليهما دين وقعت------- بدين الموكل دو----ن الوكيل---------------------------------------------- لكون الثمن حقه ولان المقاصة ابراء بعوض فيعتبر بالابراء بغير عوض -----------------------------------------------ولو ابراه جميعا بغير عوض وخرج الكلامان معا برء المشتري بابراء الموكل دون الوكيل حتي لا يرجع الموكل علي الوكيل بشء	1863	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4074	false	8592284864275940355	31	115	162	596	1554	300	دفع اليه-------------- صح ولا-------------- يطالبه الوكيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ---- منه ثم في الدفع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا------------------------------------------ لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع- المقاصة ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده عند ابي حنيفة ومحمد لكونه يملك ------------------------------------الابراء عنه عندهما ولكنه بضمنه للموكل في الفصلين كذا في الهداية ولو ابراه عن الثم--------------------ن معا برء المشتري بابراء الموكل دون --وكيله فلا رجوع عل---------ي الوكيل كذا	4074	5383844299704950739	259	303.0	204	756	34.25925827026367	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	true	-2536039953913748031	12	61	62	323	1565	300	ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة بين الثمن او لا للجهالة الفاحشة فان الدابة في الحقيقة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف ينطلق علي الخيل والبغال والحمير فقد جمع اجناسا كثيرة وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا وكذا	1866	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4076	false	-7217893970232106381	155	199	782	1009	1510	300	ثوب ا-و دابة لا وان سمي ثمنا اي لا يصح التوكيل----- للجهالة الفاحشة فان الدابة لغ-------ة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا ل--------------لخيل والبغل- والحمار فقد جمع اجناسا و------كذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا واذا	4076	5383844299704950739	183	314.0	147	261	70.11494445800781	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	true	-2536039953913748031	222	300	1161	1565	1565	300	طعاما يقع علي الحنطة ودقيقها استحسانا- والقياس ان يقع علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما اذا حلف لا ياكل طعاما اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان العرف املك اي اقوي وارجح بالاعتبار من القياس وال---------------عرف في شراء الطعام ان يقع علي الحنطة ودقيقها قالوا هذا عرف اهل الكوفة--------------------------- فان سوق الحنطة ودقيقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم يسمي سوق الطعام اما في عرف غيرهم فينصرف الي كل مطعوم قال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرف ديارنا----- ما يمكن-	1866	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	137	251	641	1217	1474	300	طعام- يقع علي ال--بر ودقيقه اي لو وكله والقياس ان يقع علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل-- اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ولا عرف في الا--------كل فبقي علي الموضع الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له و------------قال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن	4077	5383844299704950739	213	235.0	166	601	35.44093322753906	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1868	true	-7588859340131513545	177	202	925	1054	1530	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1868	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	188	214	974	1107	1542	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	4083	5383844299704950739	125	239.5	100	133	93.9849624633789	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1871	true	2474079585403450531	10	109	54	575	1544	300	ولابي يوسف انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن لانه لم يكن مضمونا قبل الحبس كما تقدم وصار مضمونا بعد الحبس وكل ما هو كذلك فهو معني الرهن لا معني البيع فان المبيع مضمون قبل الحبس بنفس العقد وهذا لاثبات مدعاه وقوله بخلاف المبيع لنفي قولهما يعني ان المشتري ليس كالمبيع هاهنا لان البيع ينفسخ بهلاك المبيع وهاهنا لا ينفسخ اصل البيع يعني الذي بين الوكيل وباءعه واجاب المصنف بقوله قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل وان لم ينفسخ في حق الباءع ومثله لا يمتنع كما لو وجد الموكل عيبا بالمشتري فرده ورضي-------------------------- به الوكيل فانه يلزم الوكيل	1871	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	39	83	205	433	1540	300	ولابي يوسف انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو-------------------------------------------------------------------------------- الرهن بعين----------------------------------------------------------------------ه بخلاف المبيع---------------------------------------------- لان البيع ينفسخ بهلاكه وها هن-----ا لا ينفسخ اصل العقد----------------------------------------------- قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب------------------------------------------------------ ورضي الوكيل به اشار المءلف الي ان الوكيل -----------------	4082	5383844299704950739	161	219.0	126	547	29.433273315429688	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1871	true	2474079585403450531	234	284	1213	1469	1544	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم الخ وكل رجلا بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم فاما ان يكون ذلك اللحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم او مما يباع منه عشرون رطلا بدرهم فان كان الاول لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم----- عند ابي حنيفة وقالا يلزمه العشرون	1871	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	252	280	1297	1446	1542	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدره----------------------------------------م فاشتري عشرين رطلا بدرهم---------------------------------------------------- مما يباع منه عشر------ة بدرهم-------------- لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة وقالا يلزمه العشرون	4083	5383844299704950739	143	235.0	116	261	54.78927230834961	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1875	true	7960726915159503886	22	266	111	1333	1510	300	الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال------------ الموكل وقوله وهذا محتمل يجوز ان يكون مراده النقد من مال الموكل وان تكون الاضافة اليه عند العقد وهو المراد عند المصنف وذلك لان هذه المسالة علي وجوه لانه اما ان يضيف العقد الي مال الموكل او الي مال نفسه او الي دراهم مطلقة فان كان الاول كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للامر حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا-------------- اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا لكونه غصبا لدراهم الامر وان كان الثاني كان للمامور حملا لفعله علي ما يفعله الناس عادة لجريانها بوقوع الشراء لصاحب الدراهم ويجوز ان يكون قوله حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة دليلا علي الوجه الاول والثاني يعلم بالدلالة فانه كما لا يحل له ان يشتري لنفسه ويضيف العقد الي غيره شرعا فكذا لا يحل له ان يشتري لغيره ويضيفه الي دراهم نفسه والعادة مشتركة لا محالة والاول اولي لان بالاول يصير غاصبا دون الثاني فلا امتناع فيه شرعا وان كان الثالث فاما ان نواها للامر فهي له او لن----------فسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ولغيره----- في هذا التوكيل لانه توكيل لشء بغير عينه وان اختلفا فقال الوكيل نويت لنفسي وقال الموكل نويت لي حكم النقد بالاجماع فمن مال من نقد الثمن كان المبيع له لانه دلالة ظاهرة علي ذلك لما مر من حمل حاله علي ما يحل له شرعا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان يعمل كل احد لنف-----سه الا اذا ثبت جعله لغيره	1875	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	161	296	795	1481	1498	300	الا ان ينوي------------ للموكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة علي وجوه--------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كا------------------------------------------------ن للامر هو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال------ه علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا ------------------------وان اضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الي دراهم مطلقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ- التوكيل وان تكاذبا في النية ي----------------------------------------------------------حكم النقد بالاجماع ل-----------------------------------انه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا و---------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان اك-ل كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره	4086	5383844299704950739	404	566.0	313	1409	28.67281723022461	69	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1877	true	-973804914919474759	25	292	122	1515	1547	300	منقود فالقول للامر لان المامور اخبر ----------------------------------------عما لا يملك استءناف سببه وهو الرجوع بالثمن علي الامر فان سبب الرجوع علي الامر--------------- هو العقد وهو لا يقدر علي استءنافه لان العبد ميت وهو ليس بمحل للعقد فكان قول الوكيل فعلت ومات عندي لارادة الرجوع علي الموكل وهو منكر فالقول قوله فقوله لا يملك استءنافه معناه استءناف سببه فهو مجاز بالحذف وقوله وهو راجع الي ما في عما وان كان الثمن منقودا فالقول قول المامور لانه امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله وان كان------------------------------------------------------------------------------ حيا حين اختلفا ف----ان كان ال--------------------ثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يك------ن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد لانه يملك استءناف الشراء لكون المحل قابلا فلا يتهم في الاخبار عنه فان قيل ان وقع الشراء للوكيل كيف يقع بعد ذلك للموكل اجيب بان تملك استءناف الشراء داءر مع التصور ويمكن ان يفسخ الوكيل العقد مع باءعه ثم يشتريه للموكل وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة اراد ان يلزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك اي للخروج من عهدة الامانة ولا ثمن في يده هاهنا يعني فيما نحن فيه حتي يكون الوكيل امينا فيقبل قوله تبعا للخروج عن عهدة الامانة وان كان التوكيل بش---------------------------------------------------------راء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او لا بال----اجماع- لانه اخبر عما يملك استءنافه ويريد بذلك الرجوع علي الامر وهو منكر فالقول قوله اما عندهما فلانه يملك استءنافه واما عند ابي حنيفة فلانه لا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبة الموكل علي ما مر	1877	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	24	198	118	1020	1545	300	لنفسك فالقول للامر وان كان دفع اليه الثمن فللمامور لانه في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه ----وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله اطلقه فشمل ما اذا كان العبد ميتا او حيا ولا خلاف في الاول انه علي التفصيل المذكور وفي الثاني- اختلاف فقال الامام الاعظم هو كذلك علي التفصيل وقالا -القول للمامور ----------وان لم يكن الثمن منقودا------------------------- لانه يملك استءناف الشراء----------------- فلا يتهم في الاخبار عنه وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة ا--------لزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك --------------------------ولا ثمن في يده --هنا وذكره هذه عقيب مسالة------------------------------------------------------------------ التوكيل بغير المعين دليل علي ان الاختلاف فيه قيد به لانه لو وكله بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود اجماعا لانه اخبر عما يملك استءنافة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته ------علي ما مر	4089	5383844299704950739	579	868.5	460	1618	35.78491973876953	96	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	true	-7765698657685290439	84	299	444	1552	1558	300	دلالة فكان امرا بشراء كل واحد------ بخمسماءة ثم الشراء بذلك موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة مخالفة الي شر قل-يلة كانت او كثيرة----------------------------- فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا والقياس ان لا يلزم الامر اذا اشتري احدهما بازيد من خمسماءة وان قلت الزيادة واشتري الباقي بما بقي من الالف قبل الاختصام لثبوت المخالفة ووجه الاستحسان ان شراء الاول قاءم فاذا اشتري الباقي حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف و---الانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل وان حصل مطلقا لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما يتغابن فيه الناس لكن لا بد ان يبقي من الالف ما--- يشتري ب----ه الباقي لتح------صيل غرض الامر قال ومن له علي اخر الف الخ من له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها عبدا معينا صح علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ولزمه قبضه وان مات قبله عند الما--------------------------------------------------------------------------مور لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع -جاز ---كما سنذكره فكذا اذا عين المبيع بالاتفاق وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فان قبضه الامر فهو له كذلك وان مات في يد الوكيل قبل ان يقبضه الامر مات من مال	1879	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	1	233	6	1188	1529	300	دلالة فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بهما موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة -------الي شر قلت الزيادة او كثرت ولذا اطلق في قوله وبالاكثر لا فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شراء الاول قاءم وقد --------------حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين وما يثبت الانقسام الا دلا----------------------لة و--------الصريح يفوقها-------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكي--------ل مطلق- لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلناه و----------لكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر قال-------------------------------------------------------------------------------------- الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير احتمل ان المسالة لا اختلاف فيها لان ابا حنيفة انما قال لم يجز شراءه علي الامر اذا زاد زيادة لا يتغابن الناس في مثلها وهما قالا فيما يتغابن الناس انه يلزم الامر فاذا حمل علي هذا الوجه لا يكون في المسالة اختلاف واحتمل الاختلاف ففي قوله اذا زاد علي خمسماءة قليلا او كثيرا لا يجوز علي الامر وفي قولهما يجوز اذا كانت الزيادة قليلة ا ه قوله وبشراء هذا بدين له عليه فاشتري صح ولو غير عين نفذ علي المامور لان في تعيين المبيع تع-ين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما -نذكر ان شاء الله تعالي وان لم يعينهما نفذ الشراء علي المامور------------------- فان ---------------------------مات في يد------ه قبل ان يقبضه الامر مات من مال	4092	5383844299704950739	601	736.0	479	1560	38.52564239501953	103	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	true	7720873177106583299	4	99	19	506	1598	300	الله وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور وعلي هذا الخلاف اذا امر من عليه الدين ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه فان عين المسلم اليه ومن يعقد به عقد الصرف صح بالاتفاق والا فعلي الاختلاف وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كان- او عينا الا تري انهما لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد وما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان	1880	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	243	300	1241	1529	1529	300	عنده وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور وعلي هذا الخلاف اذا امره------------- ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري------ لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار--------------------- الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان-	4092	5383844299704950739	280	491.5	224	488	57.37704849243164	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	true	7720873177106583299	99	138	506	701	1598	300	يد الوكيل كيده فصار كما لو قال تصدق بما لي عليك علي المساكين ولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت	1880	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	0	27	0	139	1561	300	يد الوكيل كيده---------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت	4093	5383844299704950739	139	258.5	112	195	71.28205108642578	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1881	true	-4097085268810033546	194	261	1041	1361	1550	300	الوكالات واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بالقبض و-ذلك لا يجوز لعدم القدرة علي التسليم كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري بان كان لزيد علي عمرو دين مثلا فاشتري زيد من اخر شيءا بذلك الدين الذي له علي عمرو فانه لا يجوز لذلك او يكون امرا بصرف اي بدفع ما لا يملكه الا بالقبض قبل القبض وذلك	1881	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	27	65	139	320	1561	300	الوكالة- واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان يوكله ب--قبضه وذلك لا يجوز------------------------ كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون امرا بصرف-------- ما لا يملكه الا بالقبض قبل-----ه وذلك	4093	5383844299704950739	173	282.5	136	321	53.894081115722656	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1882	true	-8407064033307154108	177	261	880	1367	1569	300	فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول للمامور ومراده اذا كانت تساوي الالف لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر فالقول قول المنكر ---------------------فان كانت الجارية تساوي خمسماءة فالقول للامر لان الوكيل خالف الي شر حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن فان -----------------------------------------------------------------------------لم يكن دفع الالف اليه واختلفا فالقول للامر ا---------------ما اذا كانت قيمتها خمسماءة فلل---مخالفة الي شر وان كانت قيمتها الفا فمعني قوله فالقول للامر يتحالفان	1882	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	28	121	152	660	1637	300	فاشتري-- فقال------ اشتريت-- بخمسماءة وقال المامور--------- بالف فالقول للمامور ل----------------------------انه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت تساوي الفا فان كانت-------- تساوي خمسماءة فالقول للامر لانه------ خالف------- حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن كذا في الهداية ولم يذكر ما اذا كانت قيمتها بينهما قوله وان لم يدفع فللامر اي وان لم يكن دفع------ اليه -الالف- فالقول للامر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت قيمتها خمسماءة لكونه مخالف--ا واما اذا كانت قيمتها الفا فانهما----------------- يتحالفان	4094	5383844299704950739	353	538.5	289	603	58.54063034057617	53	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1884	true	2324278926936169696	133	228	679	1193	1540	300	اشتري نفسه بنفسه واما ان الولاء للمولي فلانه اذا كان اعتاقا اعقب الولاء للمعتق وان لم يعينه للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقة -للمعاوضة والحقيقة يجب العمل بها مهما امكن وقد امكن اذا لم يعين فيحافظ اللفظ علي الحقيقة فان قيل لا نسلم ان العمل بالحقيقة ممكن لانه توكيل بشراء شء بعينه فليس للوكيل ان يشتريه لنفسه فالجواب سياتي بخلاف شراء العبد نفسه فان الحقيقة تعذرت ثمة فتعين المجاز---------- واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف اخري ثمنا للعبد فانه اي الثمن في ذمة المشتري لان الاداء	1884	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4096	false	7558181165831788113	0	59	0	311	1537	300	اشتري نفسه بنفسه واذا ---------------------------كان اعتاقا اعقب الولاء------- وان لم يبين- للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقته للمعاوضة وامكن الع-------مل بها -------------------اذا لم يبين فيحا------فظ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف شراء العبد نفسه لا------------------------ن المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه--------- في ذمته حيث لم يصح الاداء	4096	5383844299704950739	270	424.0	217	525	51.42856979370117	42	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	true	-2826802045742414571	4	50	23	286	1591	300	وينقلب حقيقة بالعجز فصار كالعبد ولابي حنيفة رحمه الله القول بالموجب يعني سلمنا ان التوكيل مطلق لكن مواضع التهمة مستثناة من الوكالات لانها شرعت للاعانة فكانت موضع امانة وهي موجودة هاهنا بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه فكان	1889	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4098	false	8111277353462261813	12	40	56	211	1528	300	وينقلب حقيقة بالعجز وله ا------------------------------------------------------------------------ن مواضع التهمة مستثناة من الوكالات وهذا-------------------- موضع التهمة---------------- بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه ودخل	4098	5383844299704950739	137	222.5	110	263	52.09125518798828	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	true	-2826802045742414571	171	295	913	1563	1591	300	وقالا لا يجوز بغبن فاحش---------------------- ولا بغير النقود ----------------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف عرفا اذ التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد الوك-يل بشراء ال---------------------------------------فحم بايام البرد وبالجمد بسكون الميم ما جمد من الماء لشدة البرد تسمية للاسم بالمصدر بايام -----الصيف و--بالاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان من الثلث والاب والوصي لا يملكانه وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه لانه من حيث ان فيه اخراج السلعة من الملك بيع ومن حيث ان فيه تحصيل السلعة في الملك شراء فلا يتناوله مطلق اسم البيع ---لان ال-------------مطلق ينصرف الي	1889	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	24	102	119	566	1541	300	وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان---- التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بمثل الثمن وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ففي الفح-----------------------------------------------------------------------م بالشتاء وفي الجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها--------------------------------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وج------------------------------------------------------------ه وكذا المقايضة بيع من وجه ش-راء من وجه--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتناوله مطلق اسم البيع وله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي	4100	5383844299704950739	298	413.5	239	751	39.68042755126953	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	true	-5944362608597829146	236	298	1208	1501	1511	300	بيعا من كل وجه لملكه الاب والوصي اجاب بقوله غير ان الاب والوصي لا يملكانه ومعناه ان كلامنا في الامر المطلق بالبيع وهما ليسا مامورين سلمنا ذلك لكن ليس امرهما مطلقا بل مقيد بشرط النظر ولا نظر فيه ولا نسلم ان المقايضة بيع من وجه وشراء من--- وجه بل هي بيع من كل وجه وشراء من كل وجه لوجود حد كل----- منهما	1890	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	135	176	743	924	1541	300	بيع- من كل وجه حتي ان حلف لا يبيع يحنث ب--ه غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع يبيع لان ولايتهما نظرية و-------------------------------------------------------------------------لا نظر فيه و-----------المقايضة ------------شراء من كل وجه -----وبيع من كل و----------------جه لوجود حد كل واحد منهما	4100	5383844299704950739	119	131.5	90	301	39.53488540649414	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	true	-5944362608597829146	4	120	23	630	1511	300	ان التوكيل بالبيع مطلق لكن المطلق يجري علي اطلاقه في غير- موضع التهمة فيتناول كل ما يطلق عليه البيع قوله والبيع بالغبن تنزل في الجواب يعني سلمنا ان المطلق يتقيد بالمتعارف لكن البيع بالغبن او بالعين اي العرض متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن لتجارة رابحة او لغيرها وعند التبرم من العين وعند ذلك لا يبالي بقلة الثمن وكثرته فكان العرف مشتركا لا يصلح دليلا لاحد الخصمين بل المتنازع فيه يكون داخلا تحت ما يدعيه الخصم فيندفع نزاعه او تظهر مكابرته والمساءل المذكورة مروية عن ابي يوسف رحمه الله علي ذلك الوجه واما عند ابي حنيفة رحمه الله فهي علي اطلاقها والبيع بالغبن او العين بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث	1890	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	96	145	533	781	1541	300	ان التوكيل بالبيع مطلق ف----------يجري علي اطلاقه في غيره موضع ال-----------------------------------تهمة والبيع بالغبن الفاحش-------------------------------------------------------------- او بالعين--------- متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن و---------------------------التبرم من الغبن اي الملال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساءل ممنوعة علي قول ---------------------------------------------ابي حنيفة علي ما هو المروي عنه وانه----------------------- بيع من كل وجه حتي ا---ن حلف لا يبيع يحنث	4100	5383844299704950739	188	235.0	146	608	30.921052932739258	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1891	true	3837484655863355506	222	266	1126	1355	1538	300	بمثل القيمة والغ-------بن اليسير دون الفاحش------------------------ لان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه او قد وجده خاسرا الحقه بغيره علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانتفاء التهمة لانه لا يملك ان يشتريه لنفسه	1891	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4102	false	-4898677108273231420	215	294	1066	1483	1505	300	بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس فيها وهو ما يدخل تحت تقويم المقومين لان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه----------------- الحقه بغيره علي ما مر اطلقه فشمل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه فلا يملك الشراء بغبن فاحش وان كان لا يملك الشراء لنفسه لانه بالمخالفة يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة باقية كما ذكره الشارح وفي الهداية خلافه فانه قال حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر ل---------------انه لا يملك ----شراءه لنفسه	4102	5383844299704950739	173	278.5	137	453	38.18984603881836	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1892	true	2785309333115853588	234	300	1232	1561	1561	300	وكله ببيع عبده فباع نصفه جاز-- عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع فيجري علي اطلاقه واستوضح بقوله الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز- عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا يجوز لان التوكيل به ينصرف الي المتعارف وبيع النصف غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع-	1892	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	188	240	952	1199	1492	300	وكل- ببيع عبد- فباع نصفه صح اي عند ابي حنيفة لا----------ن اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع -------------------------------الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف--- اولي وقالا لا يجوز لانه---------------------------------------- غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع	4105	5383844299704950739	234	409.0	184	333	70.27027130126953	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1893	true	-2020269808409219411	0	39	0	193	1522	300	النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة وان -لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما	1893	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	240	280	1199	1393	1492	300	النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق واذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما	4105	5383844299704950739	185	360.0	147	194	95.36082458496094	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1893	true	-2020269808409219411	40	107	197	552	1522	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاتفاق لما ذكر من الدليل انفا في التوكيل بالبيع والفرق لابي حنيفة رحمه الله ان------ التهمة في الشراء متحققة علي ما مر من قوله فلعله اشتراه لنفسه الخ وفرق اخر ان الامر في البيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه الاطلاق فيملك بيع العبد كله او نصفه واما الامر بالشراء فانه صادف ملك الغير فلم يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق	1893	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	117	196	567	995	1538	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق----------------------------------------- والفرق لابي حنيفة ان في الشراء تتحقق التهم-----------------ة علي ما مر و-----------------------------------اخر ان الامر بال--بيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه --اطلاقه والامر------------------------------- بالشراء----- صادف ملك الغير فلم يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق	4106	5383844299704950739	201	316.0	164	561	35.82887649536133	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1894	true	-1946713077881797287	104	160	556	850	1545	300	باقرار -----------------لزم الوكيل لا-ن الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه ل---انه امكنه السكوت او الانكار حتي تعرض عليه اليمين ويقضي بالنكول ---لكن له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او بنكول الموكل لا-------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحج--------ة وهي الاقرار قاصرة فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور لا	1894	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	23	98	102	487	1501	300	باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكا------نه السكوت و--------------------------------------النكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزم- ببينة او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة القاصرة وهو الاقرار------ فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم- ومن حيث القصور لا	4107	5383844299704950739	222	354.0	178	437	50.8009147644043	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1895	true	-4937676046731712248	186	278	955	1438	1560	300	رب المال -الا ا-ن في العقد ما يخالف دعواه----------- لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظ- المضاربة فكانت دلالة الاطلاق قاءمة بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة وفيها القول للامر كما مر انفا ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه نقدا و-نسيءة الي اي اجل كان متعارف عند التجار في تلك السلعة او غير متعارف فيها كالبيع الي خمسين سنة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يتقيد باجل متعارف	1895	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	58	125	313	682	1645	300	رب المال والمضارب في الاطلاق والتقييد فالقول للمضارب لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فقامت دلالة الاطلاق------ بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع وال--اخر في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة------------------------------ ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه نقد او نسيءة الي اي اجل كان عند-------------------------------------------------------------------------------------------ه وعندهما يتقيد باجل متعارف	4111	5383844299704950739	326	560.0	264	498	65.46184539794922	55	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1896	true	-7809146749012490407	68	139	351	729	1557	300	عليه ضمان--- لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توث------ق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن فكذا اذا قبض بدله بخلاف الوكيل بقبض الدين اذا اخذ بالدين رهنا او كفيلا فانه لا يجوز لانه يتصرف نيابة حتي اذا نهاه عن القبض صح نهيه وقد استنابه في قبض الدين دون الكفالة و----الرهن والوكيل بالبيع يقبض الثمن اصالة لا نيابة ولهذا لا يملك الموكل حجره	1896	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4112	false	-230279153145991434	29	74	153	409	1571	300	عليه لا يضمن لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق توثيق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكها--------------------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين------------------------------------------ لانه ي-فعل نيابة------------------------------ وقد ا--نابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض------ اصال---------ة ولهذا لا يملك الموكل حجره	4112	5383844299704950739	229	350.0	187	391	58.56777572631836	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1900	true	44377013339438109	65	200	344	1063	1574	300	الثاني وان عقد الثاني في غيبة الاول لم يجز لفو---ات رايه الا ان يبلغه فيجيزه كما لو ----------------باع غير الوكيل فبلغه فاجازه بحضور رايه ولو قدر الوكيل الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته -جاز لان الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل التقدير وهذه رواية كتاب الرهن اختارها المصنف رحمه الله وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول لو باشر ربما باع بالزيادة علي القدر المعين لذكاءه وهدايته وانما قال ظاهرا احترازا عما اذا وكل وكيلين---- وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما مر من قوله ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري واما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	1900	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	59	141	296	715	1543	300	العاقد وان عقد بغيبته --------------لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فاجازه لانه حضر رايه وكذا اذا باع غير الوكيل فبلغه فاجاز-----------ه ولو قدر ال-------اول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل بخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لا-------------------------------------نه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري ---------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	4118	5383844299704950739	364	622.0	291	743	48.990577697753906	62	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1901	true	-2311710246397946968	14	78	76	429	1633	300	المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وهو محجور عن التصرف المالي الا بتوكيل من غيره وليس بموجود واما الكافر فلا ولاية له علي المسلم الحر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولانها ول--اية نظرية وهي تحتاج الي قدرة وشفقة------- ليتحقق معني النظر والرق يزيل القدرة والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا تفوض اليهما	1901	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	3	48	11	253	1590	300	الموقوف لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذ----------------------------------------------------------ا الكافر -لا ولاية له علي المسلم حتي------------------------------------------------------------- لا تقبل شهادته عليه ولان هذه ولاية نظرية فلا بد من التفويض للقادر المشفق ليتحقق معني النظر والرق يزيل القدرة والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا يفوض اليهما	4120	5383844299704950739	200	324.0	160	362	55.248619079589844	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	true	-4326065095379185976	217	299	1163	1602	1605	300	الدين يكون وكيلا بالخصومة الخ الوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة رحمه الله فاذا اقتضي القبض واقام الخصم بينته علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما فلا تقبل بينة الخصم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما لانه وكيل بالقبض والخصومة ليست بقبض فلا يكون وكيلا بها ولان الوكيل بالقبض مءتمن علي المال وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي الي الخصومات فلم يكن الرضا به---- رضا بها ولابي حنيفة انه وكله بالتملك	1902	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	15	75	77	391	1576	300	الدين يملك الخص-------ومة ا-ي الوكيل بقبض الدين -------يلي -الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه البينة ع--------------------لي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما-------------------- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------لان القبض غير الخصومة------------ وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي -في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة انه وكله بالتملك	4123	5383844299704950739	247	384.5	196	454	54.4052848815918	41	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1907	true	-14043952892143712	11	127	61	653	1546	300	لان الظاهر اتيانه بالمستحق و المستحق هو الجواب في مجلس القضاء فيختص به ولو قال لان الواجب عليه اتيانه بالمستحق بدل لان الظاهر كان اوفي تادية للمقصود قوله لكن استدراك من قوله فيختص به وفيه اشارة الي دفع ما يقال اذا كان الاقرار في غير مجلس القضاء ليس بجواب كان الواجب ان لا يكون معتبرا ولا يخرج به عن الوكالة ومعناه اذا ثبت انه اقر عند غير القاضي خرج من الوكالة حتي لا ي-----دفع المال اليه لانه صار مناقصا وصار كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء فانهما اذا ادعيا شيءا للصغير فانكر المدعي عليه وصدقه الاب او الوصي ثم جاء يدعي المال فان اقرارهما لا يصح ولا يدفع المال اليهما لانهما خرجا من الولاية	1907	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4128	false	-4494619965004963760	191	241	1002	1260	1582	300	لان الظاهر اتيانه بالمستحق و---------هو الجواب في مجلس القضاء فيختص ب-----------------------------------------------------------------------------------ه لكن اذا اقيمت البينة علي اقراره---------------------------------------- في غير مجلس القضاء------------------------------------------- ي--------------------------------------------------------خرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا وصار كالاب وال--وصي اذا اقر في مجلس القضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ولا يدفع المال ال-------يهما -كذا في الهداية	4128	5383844299704950739	216	294.5	171	597	36.180904388427734	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1910	true	-6401566927129859384	81	147	445	776	1544	300	حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا وهو في حالة التصديق او محتملا وهو في حالة التكذيب وقيل ظاهرا ان كان الوكيل ظاهر العدالة او محتملا ان كان فاسقا او مستور الحال فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة فانه لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان من باشر --تصرفا لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن حصول غرضه	1910	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	155	226	768	1130	1501	300	حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظا-------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------ا او محتملا----- فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة -----لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة كذا في الهداية وذكر في جامع الفصولين قولين في الاسترداد من الفضولين الفضولي وعلي القول به لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون ولان من باشر التصرف- لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن----- غرضه	4133	5383844299704950739	200	340.5	159	489	40.89979553222656	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1912	true	4837588677882614723	141	224	741	1181	1574	300	عليه واليمين بالاصالة قال -------وان وكله بعيب في جارية الخ اذا وكل برد جارية بعيب فادعي الباءع رضا المشتري بالعيب لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف ما مر من مسالة الدين لان التدارك فيها ممكن------ باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكول الموكل واما هاهنا فغير ممكن لان العقد ينفسخ بالقضاء والقضاء بالفسخ ماض علي الصحة --------------عند ابي حنيفة لان القضاء في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا وباطنا وان ظهر الخطا بالنكول وعلي هذا لا يحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه	1912	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	142	205	656	972	1459	300	عليه لم يصدق وضمن المال ا ه قوله وان وكله بعيب في امة و-----------------------------ادعي الباءع رضا المشتري -------لم يرد عليه حتي يحلف المشتري والفرق ا---------------------ن التدارك----- ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وفي الثانية ------غير ممكن لان الق---------------------ضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه ولا يستحلف المش--------------------------------------------------------------تري عنده بعد ذلك لانه	4137	5383844299704950739	221	329.0	176	467	47.323341369628906	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1913	true	-3856926956165491980	44	143	233	750	1562	300	فاما عندهما فقد قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا اي علي هذا الاصل المذكور في الفصلين فصل الجارية والدين فيدفع الدين كما تقدم وترد الجارية ولا يءخر الي تحليف المشتري لان عدم التاخير الي تحليف رب الدين انما كان لكون التدارك ممكنا عند ظهور الخطا وذلك موجود في صورة الجارية لان قضاء القاضي في مثل ذلك نافذ ظاهرا لا باطنا فاذا ظهر خطا القضاء عند نكول المشتري ردت الجارية علي المشتري فلا يءخر الي التحليف وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر للباءع حتي يستحلف المشتري ان كان حاضرا من غير دعوي الباءع	1913	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	207	247	980	1192	1459	300	فاما عندهما ف----الوا--جب ان يتحد الجوا-----------ب علي هذا-------------- في الفصلين----------------------------------------------------- ولا يءخر لا---------------------------------------------------------------ن التدارك ممكن- عندهما لبطلان---------------------------------------------------------------------------------------- القضاء-------------------------------------------------------------- وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر------- حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	4137	5383844299704950739	198	259.5	159	517	38.29787063598633	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	true	-4168292016780351976	249	287	1289	1487	1548	300	لان تصرفات المرتد -------عنده موقوفة والوكالة من جملتها فتكون موقوفة فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت-------- فاما عندهما فتصرفاته جاءزة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه حتي	1916	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	79	115	436	620	1628	300	لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته--------------------------- فان اسلم نفذ- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تص-رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وفي	4143	5383844299704950739	151	257.5	118	213	70.89202117919922	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1921	true	-5519344173283331507	11	87	52	471	1580	300	تعلق البقاء المقدر بتعاطي المعاملات لان المدعي به اما ان يكون راجعا الي النوع او---- الشخص وشرطها حضور خصمه ومعلومية المدعي به وكونه ملزما علي الخصم فان ادعي علي الغاءب لم تسع وكذا اذا كان المدعي به مجهولا لعدم امكان القضاء ولو ادعي انه وكيل هذا الحاضر وهو منكر فكذلك لامكان عزله في الحال وحكم الصحيحة منها وجوب الجواب علي الخصم بالنفي او الاثبات------------------------------------------- وشرعيتها ليست لذاتها بل من حيث انقطاعها بالقضاء دفعا للفساد المظنون ببقاءها	1921	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4148	false	1509462152191063702	191	227	979	1187	1552	300	تعلق البقاء المقدر بتعاطي المعاملات لان المدعي--- اما ان يكون راجعا الي النوع او الي الشخص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع في المقصود من شرعيتها قال في العناية وشرعيتها ليست لذاتها بل من حيث انقطاعها بالقضاء دفعا للفساد المظنون ببقاءها	4148	5383844299704950739	161	155.5	133	466	34.549354553222656	26	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1921	true	-5519344173283331507	95	255	516	1336	1580	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة الخ الدعوي لا تحصل الا من مدع علي مدعي عليه فمعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فلا بد من معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه فمنها ما قال في الكتاب يعني القدوري المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وهو ليس بعام اي جامع لعدم تناوله صورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غير صحيح لان المدعي عليه من يدفع استحقاق غيره وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وبمعناه قول م-------ن قال المدعي كل من ادعي باطنا ليزيل به ظاهرا والمدعي عليه من ادعي ظاهرا وقرار الشء علي ماهيته	1921	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	108	191	537	967	1557	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اذا تركها و----------------------------------معرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه فمنها ما ف----ي الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة----------------------- كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر و-------قال محمد في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته ------------------------------------	4150	5383844299704950739	363	614.0	291	827	43.893592834472656	65	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	true	514023372385765404	33	130	181	696	1595	300	بالظاهر وهو عدم الضمان وقال محمد في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر وروي اليمين علي المدعي عليه لكن الشان في معرفة من انكر والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا يعني اذا تعارض الجهتان في صورة فالترجيح لاحداهما علي الاخري يكون بالفقه اي باعتبار المع-ني دون الصورة فان المودع اذا قال رددت الوديعة فهو يدعي الرد صورة فلو اقام علي ذلك بينة قبلت والقول قوله مع --يمينه ايضا فكان مدعي عليه فاذا اقام البينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناها فانه ينكر الضمان	1922	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	176	220	888	1131	1557	300	بالظاهر--------------- وقال محمد في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح---------------------------------------------------------------------------------- لكن الشان في معرفته------- والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا لان ال----------------------------------------------------------------------اعتبار للمعاني دون الصور- فان المودع اذا قال رددت الوديعة ف----------------------------------------------القول قوله من اليمين وان ---كان مدعيا للرد صورة ل---------------------------------------------------انه ينكر الضمان	4150	5383844299704950739	215	328.0	177	518	41.50579071044922	31	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	true	514023372385765404	190	229	1010	1230	1595	300	فان كان المدعي به عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها الي مجلس الحكم للاشارة اليها في الدعوي و-------الشهادة -والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط نفيا للجهالة وذلك ف---------ي المنقول بالاشارة لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	1922	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	230	263	1135	1321	1525	300	وان كان---------- عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير----------------- اليها ب--الدعوي وكذا في الشهادات والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط------------- وذلك بالاشارة في المنقول لا---------ن النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	4154	5383844299704950739	158	248.5	129	237	66.66666412353516	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1926	true	-5982637710019001917	183	282	958	1471	1567	300	قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر وطلب --يمين خصمه لم يستحلف--- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام للمدعي الك بينة فقال لا فقال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام ذكر اليمين بعدما عجز المدعي عن البينة فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في مجلس الحكم ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي	1926	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	2	60	9	307	1546	300	قال المدعي لي بينة حاضرة--------- وطلب اليمين----- لم يستحلف اي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف-------------------------------------- فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما رويناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون حقه دونه---------------------------------------- ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي	4183	5383844299704950739	291	515.5	234	518	56.17760467529297	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	true	7829609590469289967	14	43	68	218	1509	300	المصنف فان نكل ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله يريد به النكول شيءان الضمان ويعمل النكول فيه------- والقطع فلا يثبت به فصار كما اذا شهد عليها رجل وامراتان يريد	1934	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4179	false	-8863170093046297726	145	171	766	900	1526	300	السارق فان نكل ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله--------------- شيءان الضمان ويعم-------ل فيه النكول والقطع ولا يثبت به فصار كما اذا شهد عليها رجل وامراتان قيد -	4179	5383844299704950739	118	203.0	94	157	75.15923309326172	20	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	true	7829609590469289967	56	164	289	819	1509	300	ادعت المراة طلاقا قبل الدخول بها استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو ال--------------------------------------------------------------------مال فان قلت هل في تخصيص ذكر الطلاق قبل الدخول فاءدة قلت هي تعليم ان دعوي المهر لا تتفاوت بين ان تكون في كل المهر او نصف وفيه نظر لان الاطلاق يغني عن ذلك وليس فيه توهم التقييد بذلك وكذا في النكاح اذا ادعت--- الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح فان قلت وجب------------------------------------------------------------------ ان ي----ثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما تقدم------------------------------------------------------ وكذا في النسب اذا ادعي حقا كالارث	1934	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	186	287	959	1473	1547	300	ادعت المراة طلاقا قبل الوطء ------------------فان نكل ضمن نصف المهر--------------- لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال اشار المءلف الي ان الاستحلاف في المواضع السابقة يجري عند دعوي المال فيحلف في النك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح اذا ادعت هي الصداق لان---ه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وبه علم انه لا فاءدة في تقييد المءلف المسالة بالطلاق قبل الدخول اذ لا فرق بين ان يكون قبل الطلاق او بعده قبل الدخول اوبعده في الاستحلاف كما في النهاية ولا فرق بين ان تدعي المهر او نفقة العدة كما في الخانية وكذا في النسب اذا ادعي حقا كالارث	4181	5383844299704950739	238	356.0	187	725	32.82758712768555	41	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1935	true	-7539655927373912234	90	133	455	670	1539	300	النفس يحبس حتي يقر او يحلف--------------------- عند ابي حنيفة وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت ب-ه القصاص ويجب به المال ------اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	1935	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	15	62	75	312	1476	300	النفس -حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص وهذا عند ابي حنيفة وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت فيه القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه----- كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	4182	5383844299704950739	208	378.5	166	243	85.59671020507812	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1937	true	-4421599620613152206	261	300	1349	1574	1574	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام-------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا-	1937	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	245	291	1250	1518	1573	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله تعالي لقوله عليه السل--------ام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا	4189	5383844299704950739	216	391.0	179	276	78.26087188720703	35	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	true	4249562165932250423	10	105	63	563	1538	300	فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و يستحل--------------ف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل -يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوا------در انه لا يستحلف احدا الا بالله------ خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض --مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيم---ا وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله------ معظمة والوثني لا يحلف الا بالله ------لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق ---------السموات والارض ليقولن الله	1938	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	1	87	5	469	1547	300	فيغلظ علي كل واحد------ بذكر المنزل علي نبيه وما ذكره من صورة تحليف المجوسي مذكور في---------------------------------------- الاصل ويروي----------------------- عن الامام الاعظم انه لا يستحلف احد- الا بالله تعالي خالصا وذكر الخصاف---------- انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ-- لان ذك---ر النار مع اسم----ه تعالي تعظيم لها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله تعالي معظمة والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات السموات والارض ليقولن الله	4190	5383844299704950739	390	659.5	314	553	70.5244140625	63	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1940	true	-2733925188477014231	110	147	560	745	1506	300	ورث عبدا وادعاه اخر استحلف علي علمه لانه لا علم له بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات وان--------------------------------------------------------------------- وهب له او اشتراه يحلف علي البتات لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	1940	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4196	false	3879123893135910281	241	286	1243	1465	1539	300	ورث عبدا فادعاه اخر---------------- لانه لا علم له بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات اطلقه فشمل ما اذا ادعاه ملكا مطلقا او بسبب من المورث قوله وعلي البتات لو وهب له او اشتراه---------------- لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	4196	5383844299704950739	149	252.0	118	254	58.66141891479492	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	true	47810120931553191	128	179	682	983	1638	300	للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض بينهما في الزيادة فمثبتها كان اكثر اثباتا ولو ---كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فقال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه معها بخمسين دينارا واقام بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	1941	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4200	false	4786788466256769535	262	294	1405	1588	1615	300	الزيادة----- لان البينات للاثبات ولا تعارض ف-------ي الزيادة ------واشار اشار المءلف الي انهما لو اختلفا في الثمن والمبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	4200	5383844299704950739	158	251.5	128	304	51.97368240356445	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	true	47810120931553191	206	297	1130	1624	1638	300	في جنس الثمن كما ---------------------------------------------لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول------------ وان ------لم يكن لهما بينة يقول----------------- الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي----------------------------------------------------------------------------------- يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان	1941	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	19	152	100	831	1601	300	في جنس الثمن واقاما البينة فالبينة بينة من لا اتفاق علي قوله فلو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع-- اولي كذا في النهاية قوله وان عجزا ولم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان كان قبل القبض فهو قياسي لان كلا منهما منكر واما بعده فاستحساني فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان------------------------------------------------------------- المبيع سالم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قيد بعدم رضاهما للاشارة الي ان القاضي يقول لكل منهما اما ان ترضي بدعوي صاحبك والا فسخناه لان----- المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان	4201	5383844299704950739	240	326.0	193	904	26.54867172241211	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	true	-6818666509933288828	0	86	0	497	1661	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس- لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل منهما منكر واليمين علي من انكر بالحديث المشهور فيحلفان اما بعد القبض فعلي خلاف القياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1942	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	62	119	335	655	1601	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان كان----- قبل القبض فهو -------قياسي لان كلا من---------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر و-------------------------------------------اما بعده فاستحساني --------فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له --------بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي-------------- بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	4201	5383844299704950739	282	448.0	228	498	56.62650680541992	46	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	true	-6818666509933288828	109	300	621	1661	1661	300	بيمين المشتري وهو ق-ول محمد وابي يوسف اخرا و---رواية عن ابي حنيفة وهو الصحيح دون ما قال ابو يوسف انه يبدا بيمين الباءع لان المشتري اشدهما انكارا لكونه اول من يطالب----- بالثمن فهو البادي بالانكار وهذا يدل علي تقديم الانكار دون شدته ولعله اراد بالشدة التقدم وهو الانسب بالمقام لانه لما تقدم في الانكار تقدم في الذي يترتب عليه او لان -------فاءدة النكول تتعجل بالبداءة به وهو الزام الثمن ولو بدء بيمين الباءع -تاخرت المطالبة بتسليم المبيع الي زم-ن استيفاء الثمن وكان ابو يوسف---------------- يقول اولا يبدا بيمين الباءع وذكر في المنتقي وابو الحسن في جامعه انه رواية عن ابي حنيفة وهو قول زفر لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع ووجه الاستدلال انه عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم يعني انه عليه الصلاة والسلام جعل القول قوله وذلك يقتضي الاكتفاء بيمينه لكن لا يكتفي بها فلا اقل من البداءة بها وان كان العقد مقابضة او صرفا يبدا ----------------------------------------------------------------------------القاضي بايهما شاء لاستواءهما قال وصفة اليمين الخ ذكر في الاصل صفة اليمين ان يحلف الباءع بالله------ ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه-	1942	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	146	258	731	1358	1590	300	بيمين المشتري وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو الصحيح ------------------------------------------لان المشتري اشدهما انكارا لانه-------- يطالب اولا بالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانه يتعجل فاءدة النكول وه------------------و الزام الثمن ولو بدا بيمين الباءع تتاخر- المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا يبدا بيمين الباءع----------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الس--------لام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع--------------------------------------- خصه بالذكر واقل فاءدته التقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اطلقه وهو مقيد ببيع العين بالدين اما في بيع العين بالعين او الدين بالدين فالقاضي مخير ل-----لاستواء------- وصفة اليم----------------------------ين ان يحلف الباءع بالله تعالي ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف------- بالله ما باعه بالف ولقد باعه	4203	5383844299704950739	494	669.0	408	1157	42.69662857055664	72	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	true	6111358835362065054	0	38	0	220	1580	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان-------- وضعت للنفي كالبينات للاثبات دل علي ذلك حديث القسامة بالله تعالي ما قت-----لتم ولا علمتم له قاتلا	1943	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	258	294	1358	1559	1590	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضع-----------------------ت دل عليه--- حديث القسامة بالله------ ما قتلتم قلتم ولا علمتم له قاتلا	4203	5383844299704950739	187	339.0	154	233	80.25750732421875	30	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	true	6111358835362065054	76	287	400	1516	1580	300	لانه لما لم يثبت مدعي كل--------- منهما --بقي بيعا مجهولا فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل -بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد وسبيله--- الفسخ فما لم يفسخ كان قاءما قال في -----------------------------------------------------------------------------المبسوط حل للمشتري وطء جارية اذا كانت المبيعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم المعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في الاجل الخ واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول الباءع وقال زفر والشافعي--------------------------- يتحالفان لان الاجل جار مجري الوصف فان الثمن يزداد عند زيادة الاج-----------------ل والاختلاف في وصف الثمن يوجب التحالف فكذا هذا ولنا ان هذا الاختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به والاختلاف في غيرهما لا يوجب التحالف وهذا لان التحالف ورد فيه النص عند الاختلاف فيما يتم به العقد والاجل وراء ذلك كشرط الخيار في ان العقد بعدمهما لا يختل فلم يكن في معني المنصوص عليه حتي يلحق به فصار كالاختلاف في الحط والابراء عن الثمن--------------------------------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن بالجودة والرداءة وجنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون------- الاختلاف فيهما كالاختلاف في قدره في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لكونه دينا ---وهو يعرف بالوصف	1943	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	21	300	124	1547	1547	300	لانه لم ي----ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع- مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له كذا في النهاية معزيا الي المبسوط وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما كذا في المعراج وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكتفي وان اكتفي بطلب احدهما قوله ومن نكل----------------- لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم ي------------------------------------بق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته وهذا كله اذا كان الاختلاف في البدل مقصودا فان كان في ضمن شء كاختلافهما في الزق فلا تحالف والقول للمشتري في انه الزق لانه اختلاف في المقبوض والقول فيه قول القابض وتقدم بيانه في البيع الفاسد ولم يذكر المءلف رحمه الله تعالي حكم الاختلاف في الوصف وفيه تفصيل فان كان في وصف الثمن تحالفا وان كان في وصف المبيع كما لو قال المشتري اشتريت هذا العبد علي انه كاتب او خباز فقال الباءع لم اشترط فالقول للباءع ولا تحالف كذا في الظهيرية قوله وان اختلفا في الاجل او-------------------------------------------- في شرط الخيار او في قبض---- بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الا-------------جل والشرط والقبض فلانه اختلاف في-------------------------------------------------------- غير المعقود عليه والمعقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او ---------------جنسه------------------- حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر--------------- في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف-	4204	5383844299704950739	470	641.5	375	1843	25.50189971923828	67	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1944	true	-2095498126845056663	202	274	1074	1462	1624	300	ان كل واحد منهما يدعي عقدا غير------ الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره-------------------------- فيتحالفان كما في حال قيام السلعة فان قيل هذا قياس فاسد لانه حال قيامها يفيد التراد ولا فاءدة له بعد الهلاك اجاب بقوله فانه يعني التحالف يفيد دفع زيادة الثمن يعني ان التحالف يدفع عن المشتري زيادة الثمن التي يدعيها الباءع عليه بالنكول واذا حلف الباءع اندفعت الزيادة المدعاة فكان مفيدا كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة	1944	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	58	85	300	442	1550	300	ان كل واحد منهما يدعي----- غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن فيتحالفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة	4207	5383844299704950739	110	192.0	89	420	26.190475463867188	19	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1952	true	3422718936202694355	125	246	660	1322	1629	300	فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول حتي يكون حق الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة ولا بد من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ سواء فسخاها بانفسهما او فسخها القاضي لانها كالبيع لا تنفسخ الا بالفسخ فان قيل النص لم يتناول الاقالة فما وجه جريان التحالف فيها اجاب بقوله ونحن ما اثبتنا التحالف بالنص لانه----- ورد في البيع المطلق------- والاقالة فسخ في حق المتعاقدين فلا تدخل تحته وانما اثبتناه بالقياس لان ما نحن فيه من مسالة الاقالة مفروضة قبل القبض -------والقياس يوافقه علي ما مر ولهذا نقيس الاجارة اذا اختلف الاجر والمستاجر قبل استيفاء المعقود عليه في الاجرة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد اذا اختلفا في الثمن قبل القبض والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري	1952	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	141	236	760	1265	1577	300	فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول اطلقه وهو مقيد بما اذا كان كل----------------------------------------------- من المبيع والثمن مقبوضا ولم يرده المشتري الي باءعه فاما اذا رد المشتري المبيع اليه بحكم الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد--------------------------- لانه يري--------------------------------------------------- النص معلولا --بعد ال--قبض ايضا وهما -قالا -كان ينبغي ان لا تحالف مطلقا لانه انما ثبت في البيع المطلق بالسنة والاقالة فسخ --------------------------------------------------------------------في حقهما الا ا-------نه قبل القبض علي وفق القياس فوجب القياس عليه كما قسنا --الاجا-------------------------------------------------------------رة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد و------------------------------القيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري	4209	5383844299704950739	246	300.5	195	804	30.597015380859375	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	true	6328267294296220002	14	44	75	231	1503	300	وان عجزا عنها تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية	1954	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	99	125	504	641	1591	300	وان عجز-----ا تحالفا ولم-------------- يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية	4210	5383844299704950739	134	256.0	108	156	85.8974380493164	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1956	true	-5953414733154585639	173	299	938	1618	1621	300	وان وقع الاختلاف في المن--------فعة بدء بيمين الاجر لذلك وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه ولم يتحالفا في الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----والقول للمستاجر------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف علي اصلهما وكذا علي اصل محمد لان فاءدة التحالف فسخ العقد ويقتضي وجود المعقود عليه وما قام مقامه من القيمة وليس شء منهما بموجود في الاجارة واما المعقود عليه وهو المنفعة فلانه عرض لا يبقي زمانين واما ما ي---------------قوم مق---------------------------------------------------------امه فلان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين بحلفهما ان لا عقد بينهما لانفساخه من اصل العقد فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ واذا امتنع التحالف فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وفي الثالث يتحالفان وفسخ الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فيما بقي لا----------------------------------ن العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة	1956	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	0	185	0	1010	1609	300	وان وقع--------- في المنفقة المنفعة بدا بيمين المءجر واي----هما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل فان برهنا فبينة المءجر اولي في الاجرة وبينة المستاجر اولي في المنافع وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة قوله وبعده لا والقول قول المستاجر اي لو اختلفا بعد الاستيفاء فلا تحالف وهذا عندهما----------------- ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عند----هما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة -لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه------- لا عقد--------------------------------------------------------------- واذا امتنع-------- فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ونظير هذه المسالة في التفصيل اجارة الفضولي ان اجازها المالك قبل الاستيفاء فالاجرة له وان بعده فللعاقد وان في بعض المدة فالماضي للعاقد والمستقبل للمالك كما في منية المفتي قوله والبعض معتبر بالكل يعني لو اختلفا بعد استيفاء البعض تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة	4211	5383844299704950739	339	504.0	268	1256	26.990446090698242	54	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	true	-8497474461757631621	26	139	143	775	1613	300	الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض- ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو يد الاختصاص بالاستعمال فان ما هو صالح للرجال فهو مستعمل للرجال وما هو صالح للنساء فهو مستعمل للنساء فاذا وقع الاشتباه يرجح بالاستعمال ويندفع بهذا ما اذا اختلف العطار والاسكاف في الات الاساكفة والعطارين وهي في ايديهما فانها تكون بينهما نصفين عند علماءنا ولم يرجح بالاختصاص لان المراد به ما هو بالاستعمال لا بالشبه ولم نشاهد استعمال الاساكفة والعطارين وشاهدنا كون هذه الالات في ايديهما علي السواء فجعلناها بينهما نصفين ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد------- الفرقة فان مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح لهما	1958	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	0	32	0	162	1566	300	الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظا-----------------هر اقوي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف--- حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة و-------------------------------------ما يصلح لهما	4214	5383844299704950739	153	257.0	122	640	23.90625	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1963	true	-946720928225704912	4	36	21	172	1548	300	علي ان اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصوله- الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته ا-نه احق	1963	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	104	137	529	684	1515	300	علي ان اصل الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي --بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق	4228	5383844299704950739	144	259.5	112	157	91.71974182128906	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1964	true	-574335386569133310	0	63	0	338	1551	300	المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود فان صحة اداء الشهادة لا تعتمد وجود الملك حقيقة لان ذلك غيب لا يطلع عليه العباد فجاز ان يكون احدهما اعتمد سبب الملك بان راه يشتري فشهد علي ذلك والاخر اعتمد اليد فشهد علي ذلك فكانت الشهادتان صحيحتين فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتصنيف بينهما لكون المحل قابلا وتساوي------------هما في سبب الاستحقاق	1964	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4229	false	2205118695849524614	228	263	1131	1329	1513	300	المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما يحتمل الوجوه بان يعتمد---------------------------------------------------------------------------------- احدهما سب------ب الم---------------------------لك والاخر------ اليد فصح--------------ت الشهادتا--------ن فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ--------- المحل يقبله وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق	4229	5383844299704950739	162	225.0	129	350	46.28571319580078	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	true	7648996843142216748	30	85	149	414	1578	300	لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما دون الاخري -----------------------------------------------------------------------فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت مع احتمال الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك ولو-------------------------------------------- لم يذكرا ت--------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخا لكنه في يد احدهما فهو اولي -----------------لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	1966	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	147	260	750	1324	1546	300	لانه اثبت الشراء في زم-ن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به فان كان الباءع قبض الثمن منه رده اليه كما في السراج الوهاج قيد بكونهما ارخا لانه لو ارخ احدهما فقط فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت --واحتم-ل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وقيد بدعوي الشراء من واحد لانه لو اختلف باءعهما لم يترجح اسبقهما تاريخا ولا المءرخ فقط لان ملك باءعهما لا تاريخ له ولانهما لو ادعيا الملك المطلق ولم يدعيا الشراء من ذي اليد فلا ترجيح لصاحب التاريخ عند الامام كما سياتي قوله والا فلذي القبض اي والاسبق تاريخ------------ احدهما ومع احدهما قبض قدم برهانه لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	4239	5383844299704950739	207	332.5	161	590	35.084747314453125	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	true	-4698230365952777845	29	108	140	570	1549	300	ادعي احدهما رهنا وقبض-ا والاخر هبة وقبضا واقاماها فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس اله---بة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي من عقد التبرع ولا ترد الهبة------------------ بشرط العوض فانها اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لان البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة	1968	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	129	203	661	1060	1569	300	ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا وبرهن--ا فالرهن اولي وهذا استحسان و---القياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته و-------------------------------------وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اطلق الهبة وهي مقيدة بان لا عوض فيها فان كانت بشرط العوض ف--هي اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه--------- ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة	4243	5383844299704950739	340	595.0	276	452	75.22123718261719	59	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1969	true	-2088590914133279413	101	140	509	707	1514	300	الاخري- قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	1969	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4245	false	-2271891550261649419	198	236	1037	1227	1553	300	التاريخ علي غيره-------- لان توقيت احد-هما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	4245	5383844299704950739	183	341.5	145	199	91.95980072021484	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1970	true	-9684038671366698	115	175	588	909	1540	300	لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء بخلاف ما اذا قامتا بالتاريخ علي الشراء واحداهما اسبق من الاخري فان الاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي	1970	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	260	300	1327	1537	1537	300	لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي-	4246	5383844299704950739	210	397.0	171	321	65.42056274414062	40	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	true	-5958896365152756692	109	141	567	733	1555	300	احدهما البينة عل-ي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي خارجا كان او ذا يد لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كانت الدعوي	1973	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4247	false	-1598227311761761319	271	300	1331	1482	1482	300	احدهما لو برهن علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان--------- لان بينته ع-----لي اولية الملك فلا يثبت الاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كان- الدعوي-	4247	5383844299704950739	135	239.0	109	167	80.83832550048828	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	true	-5958896365152756692	141	241	733	1236	1555	300	بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا انها تدل علي اولية الملك فلا يثبت التلقي للاخر الا من جهته ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم اقام الثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية لان المقضي به الملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي ثبوته في حق اخر فان اعاد ذو اليد بينته قضي له بها تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعد يقضي بها للثالث وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء لانه بمنزلة النص	1973	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	0	51	0	273	1509	300	بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا وفي الهداية----------------------------------------------- ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ث--الث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يكن مقضيا عليه بتلك القضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء لانه بمنزلة النص	4248	5383844299704950739	253	465.5	204	505	50.0990104675293	45	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1975	true	647759466349693454	129	185	652	929	1517	300	الخارج البينة علي الملك------- وذو اليد علي الشراء منه فذو اليد اولي لان الخارج ان كان يدعي اولية الملك فذو اليد تلقي منه و-------لا تنافي في هذا فصار كما لو- اقر ذو اليد بالملك للخارج ثم ادعي الشراء منه قال وان اقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخارج البينة انه اشتراها------------------------------------------------------------------------ من ذي اليد واقامها ذو اليد انه اشتراها من الخارج ----	1975	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	205	297	1029	1477	1488	300	الخارج عل-------ي الملك المطلق وذو اليد علي الشراء منه فذو اليد اولي لان الاول وان كان يدعي اولية الملك فهذا---- تلقي منه وفي هذه لا تنافي------------ كما اذا اقر-------- بالملك له---- ثم ادعي الشراء منه واشار المءلف رحمه الله الي ان الخارج لو برهن ان فلانا القاضي قضي له بهذه الامة بشهود انها له وبرهن ذو اليد علي النتاج فانه يقدم الخارج وهو قولهما لان القضاء صح ظاهرا فلا ينقض ما لم يظهر خطءه بيقين ولم يظهر لاحتمال انه اشتراها من ذي اليد وعند محمد يقضي بها لذي اليد كذا في الكافي	4252	5383844299704950739	169	227.0	130	483	34.989646911621094	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1975	true	647759466349693454	183	285	919	1441	1517	300	من الخارج ولا تاريخ معهما تهاترتا وتركت الدار في يد ذي اليد قال المصنف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يقضي بهما لامكان--------------- العمل بهما وذلك بان يجعل كان------- ذا اليد قد اشتراها من الخارج وقبض ثم باع ولم يقبض لان القبض دلالة السبق كما مر ولا يعكس اي لا يجعل كان الخارج اشتراها من ذي اليد اولا ثم باعه اياه لان ذلك يستلزم البيع قبل القبض وذلك لا يجوز وان كان--- العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار من المشتري بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هاهنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك	1975	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	54	131	282	686	1550	300	من الاخر -ولا تاريخ سقطا وتترك--------- الدار في يد ذي اليد----------- وهذا عندهما وعلي قو-------------ل محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن ---فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر------------ وقبض ثم باع لا---------ن القبض دلالة السبق -------ولا يعكس الامر لان---------------------------------------------------------------- البيع قبل القبض ل-----ا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه------- بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا --هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك	4253	5383844299704950739	324	510.5	256	547	59.232173919677734	55	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1976	true	412695464641925495	3	289	11	1509	1560	300	يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق للخارج لانا اذا قضينا ببينة ذي اليد انما نقضي ليزول ملكه الي الخارج فلم يكن السبب مفيدا لحكمه بالنسبة اليه فبقي القضاء له بمجرد السبب وذلك غير مفيد ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استوي الثمنان لوجود قبض --مضمون من كل جانب وان لم يشهد-ا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده فان البيعين لما ثبتا عنده كان كل واحد منهما موجبا الثمن عند مشتريه فيتقاص الوجوب بالوجوب ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع لكن علي اختلاف التخريج فعندهما باعتبار ان دعواهما مثل هذا البيع اقرار من كل منهما بالملك لصاحبه وفي مثل الاقرار تتهاتر الشهود فكذلك هاهنا وعند محمد باعتبار ان بيع كل واحد منهما جاءز لوجود البيع بعد القبض وليس في البيعين ذكر التاريخ ولا دلالة تاريخ حتي يجعل احدهما سابقا والاخر لاحقا واذا جاز البيعان ولم يكن احدهما اولي من الاخر في القبول تساقطا فبقي العين علي يد صاحب اليد كما كانت وهو معني قوله لان الجمع غير ممكن لان الجمع عبارة عن امكان العمل بهما وهاهنا لم يمكن وان وقتت البينتان في العقار و----قتين فاما ان يكون وقت الخارج اسبق او وقت ذي اليد وكل منهما علي وجهين اما ان يشهدوا بالقبض او لا فان كان وقت الخارج اسبق فان لم يشهدوا بالقبض قضي بها لذي اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد فانه جاز في العقار عندهما وعند محمد يقضي بها للخارج لعدم ----صحة البيع- قبل القبض عنده فبقي علي ملكه وان شهدوا بالقبض- يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لانه يجعل كان الخارج باعها من باءعها بعدما قبضها وذلك صحيح علي القولين جميعا وان كان وقت ذي ال--يد اسبق يقضي بالخارج في الوجهين جميعا يعني	1976	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	132	266	690	1396	1550	300	يمكن القضاء لذي اليد الا بملك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لو-------جود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده----------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاتر تهاترا بالاجماع لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول -----وان وقتت البينتان في العقار ولم يثبتا قبضا -------ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد عند-----------------هما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي---- للخارج لانه لا يصح--- بيعه قبل القبض ف-----بقي علي ملكه وان بينتا ---قبضا يقضي---- لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي------------------------------------------------- القولين ------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخا-رج في الوجهين فيجعل كانه	4253	5383844299704950739	536	828.0	422	1513	35.42630386352539	89	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	true	-5109319129111651247	177	260	914	1308	1522	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانها تدخل فيه تبعا لا لفظا ولو قال هذه الدار لفلان الا ثلثها او الا بيتا منها فهو كما قال لان ذلك داخل فيه لفظا ومقصودا حتي لو استحق البيت في بيع الدار سقط حصته من الثمن ولو قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لي كان الكل للمقر له لانه اقر بكلها ثم ادعي شيءا منها بعد ذلك فلا يصدق الا بحجة ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال	2012	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4266	false	-9097643539129305611	171	199	885	1043	1545	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء والاقرار بالحاءط والاسطوانة اقرار بما تحتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الارض الا اذا كانت من خشب وبناءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي والعرصة لفلان فهو كما قال	4266	5383844299704950739	95	117.0	74	394	24.111675262451172	15	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2022	true	-6668477167406247847	114	222	595	1128	1513	300	ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض سواء كانوا غرماء الصحة او المرض او مختلطين لان في ذلك ابطال حق الباقين فلا يصح فان فعل ذلك لم يسلم المقبوض للقابض بل يكون بين الغرماء بالحصص عندنا وقال الشافعي سلم له ذلك لان المريض ناظر لنفسه فيما يصنع فربما يقضي من يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته ويخاصمه في الاخرة والتصرف علي وجه النظر غير مردود والجواب ان النظر لنفسه انما يصح اذا لم يبطل حق غيره قوله الا اذا قضي ما استقرض استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ومعناه اذا قضي في مرضه ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتري كذلك وقد علم ذلك بالبينة	2022	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	261	290	1272	1404	1447	300	ان يقضي دين بعض الغرماء دون بع--------------------------------------------------ض ولو اعطاء مهر وايفاء اجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قضي ما اس-----------------------------------------------------------------تقرض- في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه- وقد علم ذلك بالبينة	4268	5383844299704950739	110	176.5	82	533	20.63789939880371	21	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2036	true	1951704071078103364	120	148	596	736	1485	300	لان قوله ابراتك عن خصومتي في هذه الدار خطاب للواحد فله ان يخاصم غيره في ذلك بخلاف قوله برءت لانه اضاف البراءة الي نفسه مطلقا فيكون هو بريءا	2036	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4282	false	6502502861644107869	259	285	1238	1371	1454	300	لان قوله ابراتك عن خصومتي في هذه الدار خاطب الواحد فله ان يخاصم غيره------- بخلاف قوله برءت لانه اضاف البراءة الي نفسه مطلقا فيكون هو بريءا	4282	5383844299704950739	130	249.0	104	140	92.85713958740234	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2048	true	-6096263185284435768	128	267	620	1299	1478	300	قال صالح فلانا علي الف درهم من دعواك علي فلان فانه فيه يقف عن اجازة المدعي عليه فان ا-----------------جاز وان رد---------- بطل وهذا وجه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------- غير ما ذكر في الكتاب ذكره في الذخيرة وباقي كلامه ظاهر لا يحتاج الي شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم باب الصلح في الدين لما ذكر حكم الصلح عن عموم الدعاوي ذكر في هذا الباب حكم الخاص وهو دعوي الدين لان الخصوص ابدا يكون بعد العموم قال وكل شء وقع عليه الصلح بدل الصلح اذا كان من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد المداينة ----------------لم يحمل الصلح علي المعاوضة بل علي استيفاء بعض الحق واسقاط الباقي وقيد بعقد المداينة وان كان حكم الغصب كذلك حملا لامر المسلم علي الصلاح كمن له علي اخر الف درهم جياد حالة من ثمن متاع باعه فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف درهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف	2048	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4279	false	9140599364262453081	98	243	469	1183	1447	300	قال صالح فلانا علي الف وسلمها وان لم يسلمها فهو موقوف ---------------------------ان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف والا بطل الا اذا قال صالحني ففرق بينه وبين صالح فلانا والخامس ان يقول صالح فلانا علي هذه الالف او علي هذا العبد من غير نسبة له فهو كالاضافة-------------------------------------- الي نفسه وفي صالحتك علي الف اختلف المشايخ منهم من جعله موقوفا ومنهم من جعله نافذا والاول اولي ولو استحق العوض في الوجوه كلها او وجده وجد زيوفا او ستوقة لم يرجع علي المصالح ويرجع بالدعوي الا اذا ضمن المصالح ا ه والله اعلم باب الصلح في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء وقع عليه الصلح وهو --------------من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد المداينة اي البيع بالدين لم يحمل علي------ المعاوضة وانما هو اخذ لبعض حقه-- واسقاط للباقي---------- فلو صالح عن الف علي نصفه او ع---------------------لي الف مءجل او ---------------------------------------------------------خمسماءة --مءجلة --او عن الف----- جياد------- علي خمسماءة زيوف	4279	5383844299704950739	237	226.0	183	1017	23.303834915161133	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	true	1818245342083367156	60	172	315	861	1536	300	يعتبر الق--بض في المجلس لكونه صرفا غير ان الوارث الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا لكونها في يده يكتفي بذلك القبض اي القبض السابق لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح والاصل في ذلك انه متي تجانس القبضان بان يكون قبض امانة او قبض ضمان ناب احدهما مناب الاخر اما اذا اختلفا فالمضمون ينوب عن غيره دون العكس فاما اذا كان الذي في يده بقيتها مقرا فانه لا بد من- تجديد القبض وهو الانتهاء الي مكان يتمكن من قبضه لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ----------------احد النقدين فلا بد ان يكو-------------ن ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس	2060	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	148	202	728	992	1462	300	يعتبر التقابض في المجلس -----------غير ان------- الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا-------------- يكتفي بذل---------ك القبض------- لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحوه عن النقدين وغيرهما باحد النقدين -لا يصح الصلح ما لم يعلم ان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس	4283	5383844299704950739	199	244.5	156	578	34.4290657043457	34	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2074	true	-2510328375112968437	9	39	45	207	1594	300	فان كان مع المضارب الف بالنصف الخ وان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	2074	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	269	292	1331	1459	1502	300	فان كان مع المضارب الف بالنصف و----------------------------------اشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	4290	5383844299704950739	127	250.0	104	162	78.39506530761719	22	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2080	true	-221913826343203531	174	282	888	1426	1515	300	المضارب يتصرف لرب المال فكان كتصرف رب المال بنفسه وتص------------رفه موقوف عنده فكذا تصرف من يتصرف ---له ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها في قولهم جميعا حتي لو اشتري وباع وربح او وضع ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب فان جميع ما فعل من ذلك جاءز والربح بينهما علي ما شرطا لان له عبارة صحيحة لان صحتها بالادمية والتمييز ولا خلل في ذلك والعبارة الصحيحة مبني صحة الوكالة وتوقف تصرف المرتد لتعلق حق الوارث ولا توقف في ملك رب المال لعدم تعلقهم به فبقيت المضاربة خلا ان ما يلحقه في العهدة فيما باع واشتري يكون علي رب المال في قول ابي حنيفة	2080	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4295	false	1216884636823978795	169	227	873	1160	1518	300	المضارب قيد بلحوق المالك لان--------- المالك لو ارتد ولم يلحق فتصرفه م------------------------وقوف واشار الي -ان المضارب لو ا--رتد فالمضاربة علي حالها اتفاق--------ا حتي لو اشتري وباع وربح او خسر ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب فان التصرف------------ جاءز والربح بينهما علي ما شرطا-------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهدة في جميع تصرفه ع-------لي رب المال في قول ابي حنيفة	4295	5383844299704950739	215	313.0	167	553	38.878841400146484	37	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2085	true	-94396451781299454	1	104	3	556	1568	300	المال----------------- مضاربة حيث لا -------------يصح لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هاهنا فلو جوزناه لادمي الي قلب الموضوع ولقاءل ان يقول رب المال اما ان يصير بالتخلية كالاجنبي او لا فان كان الاول جازت المضاربة وان كان الثاني لم يجز الابضاع فالقياس شمول الجواز وعدمه والجواب انه صار كالاجنبي قوله جازت المضاربة قلنا ممنوع لان المضاربة تقتضي المال للدافع وليس بموجود بخلاف البضاعة فانها توكيل علي ما مر وليس المال من لوازمه فان الوكيل قد يجوز ان يوكل وليس المال له واذا لم تصح المضاربة الثانية بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	2085	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	0	42	0	222	1639	300	المال مضاربة لا تبطل المضاربة الاولي لكن تبطل الثانية لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال --هنا فلو جوزناه يءد-ي الي قلب الموضوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم تصح----------------- بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	4298	5383844299704950739	181	308.5	145	583	31.04631233215332	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2086	true	-9152112742508260291	178	266	918	1369	1546	300	ان المضارب اذا انفق--------- من مال المضاربة فربح ياخذ رب المال راس ماله كاملا فتكون النفقة مصروفة الي الربح ---------------------------------------------------------------------------دون--------------------- راس المال فاذا استوفاه كان ما بقي بينهما علي ما شرطا فان -------------------------------------------باع المضارب المتاع بعدما انفق مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ونحوه كاجرة السمسار والصباغ والقصار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسب ما انفق علي نفسه لما ذكر---------------------------------- في الكتاب من الوجهين فان كان مع المضارب الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانة علي رب المال	2086	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4301	false	-4578319326692423251	26	167	132	828	1486	300	ان للمضارب ا-ن ينفق علي نفسه من مال المضاربة في السفر قبل--------------------------------------------- الربح والي انه لو لم يظهر ربح لا شء علي المضارب قيد بالنفقة لانه لو كان في المال دين غيرها قدم ايفاءه علي راس المال ولو انفق المضارب من ماله ثم هلك مال المضاربة لم يرجع علي رب المال بشء كما قدمناه قوله فلو ب--------اع المتاع مرا-----------بحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان و------اجرة السمسار-------- والقصار والصباغ ونحوه ويقول قام علي بكذا والاصل ان ما يوجب زيادة في راس المال حقيقة او حكما يضمه الي راس المال وكذا ما اعتاده التجار كاجرة السمسار كذا في النهاية قوله لا علي نفسه اي لا يحسب ----نفقة--- نفسه اذا باع مرابحة والفرق ان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قوله ولو قصره -----------او حمله- بماله و-----------قيل له اعمل برايك فهو متطوع يعني اذا قال -له رب المال	4301	5383844299704950739	210	231.0	161	806	26.054590225219727	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2089	true	-7390828522942778479	182	254	1007	1384	1618	300	انما يكون بقبض مضمون وقبض المضارب ليس بمضمون بل هو امانة وبينهما منافاة فلا يجتمعان واذا لم يكن مستوفيا كان له ان يرجع علي رب المال مرة بعد اخري الي ان يسقط عنه العهدة بوصول الثمن الي الباءع بخلاف -----الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء فانه لا يرجع الا مرة واحدة لانه امكن ان يجعل- مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكله المغصوب منه ببيع المغصوب	2089	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	132	174	693	925	1585	300	انما يكون بقبض مضمون وحكم ال-----------------------امانة تنافيه فيرجع --------------------------------------------------------------مرة بعد اخري امكن----------------------------------------- بخلاف جعله الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث- لا يرجع الامر-------ة لانه امكن ----جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكل------------- ببيع المغصوب	4305	5383844299704950739	202	308.0	163	383	52.74151611328125	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2091	true	6272189110450781477	74	196	355	1017	1560	300	في ال--ربح لان البينات للاثبات واذا كان في صفة راس ال------------------مال كما اذا قال من معه الف درهم هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربحت الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول لرب المال- لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله بمقابلة الربح وشرطا من جهته بمقدار من الربح او الشركة فيه وهو ينكر و---------------------------------------------------------لو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او و----------ديعة فالقول لرب المال وال-----بينة للمضارب لان-------ه يدعي عليه تمليك الربح وهو ينكر وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه ولو اقام البينة فالبينة للمضارب لانها تثبت التمليك و----------------------لو ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة ---فالقول------ للمضارب لاتفاقهما علي الاخذ بالاذن ورب المال يدعي علي المضارب الضمان- وهو ينكر والبينة لرب المال و-ان اقاماها	2091	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	6	114	36	616	1606	300	في المقدار لان الاختلاف اذا وقع-------- في صفة المقبوض فالقول قول رب المال كما سياتي قوله معه الف فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح- الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول ل----لمالك لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او ------------شرطا من جهته او يدعي----------- الشركة---- وهو ينكر والتقييد بالمضاربة والبضاعة ليس احترازا احترازيا مطلقا بل لو قال المضارب هي قرض و-قال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمليك وهو ينكر بل احتراز عما لو ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول الفور للمضارب لان رب ال------------------------مال يدعي علي---------ه ضمانا وهو ينكر وايهما اقامها قبلت وان اقاماها	4306	5383844299704950739	356	464.5	284	797	44.667503356933594	50	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2092	true	3325880215344865034	14	104	80	585	1642	300	ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لاتفاقهم---ا علي التخصيص والاذن مستفاد من جهته والبينة بينة المضارب قال المصنف لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة واعترض عليه بان البينة للاثبات لا للنفي وبان الاخر يدعي الضمان فكيف لا يحتاج الي البينة واجيب بان اقامة البينة علي صحة تصرفه ويلزمها نفي الضمان فاقام المصنف اللازم مقام الملزوم كناية وبان ما يدعيه من المخالفة وهو سبب الضمان ثابت باقرار الاخر ولا يحتاج الي بينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول	2092	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	186	228	1003	1239	1606	300	ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن يستفاد من جهته والبينة بينة المضارب----------- لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول	4306	5383844299704950739	226	419.5	185	508	44.488189697265625	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2102	true	-2782907631299709537	71	114	392	620	1563	300	نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي به اما النكول -انما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وجه القضاء ولو--------------------------- نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي	2102	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4319	false	-3370489692254375364	140	184	691	922	1514	300	نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حج------ة بنفسه فيقضي به اما النكول فانما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وجه القضاء فان حلف للثاني فالكل للاول وان نكل فهي----------------- بينهما --فان قضي	4319	5383844299704950739	194	337.0	155	256	75.78125	33	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2111	true	-3569344879893455528	86	218	436	1117	1563	300	كلامه ابن في هذه الارض بنفسك علي ان اتركها في يدك الي مدة كذا----- فان لم اتركها فانا ضامن لك بقرينة حاله وذلك لان كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن وحيث كانت الاعارة بدون التوقيت صحيحة شرعا لا بد من فاءدة لذكر الوقت وذلك ما قلنا ووجه قوله ما نقص البناء والغرس ان ينظركم تكون قيمة البناء والغرس اذا بقي الي المدة المضروبة فيضمن ما نقص من قيمته يعني اذا كانت قيمة البناء الي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال تكون قيمة النقص دينارين يرجع بهما كذا ذكره القدوري رحمه الله يريد به ضمان ما نقص وذكر الحاكم الشهيد ان المعير يضمن المست---------عير قيمة غرسه وبناءه فيكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما ف-----له ذلك لانه ملكه قالوا يعني المشايخ اذا كان --بالارض ضرر	2111	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	222	300	1126	1515	1515	300	كلامه ابن في هذا الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء لي ف---------------------------------------اذا ب--داله اخراجه ض--------------------من قيمته --------وكان كانه بني بامره فليس من باب الغرور------------------------------------------------------------------- كذا حققه صاحب النهاية------------------------- وذكر الحاكم الشهيد ان------ه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا------------- كان في القلع ضرر-	4325	5383844299704950739	260	370.5	201	702	37.03703689575195	44	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2116	true	5302112562876708134	135	193	716	1001	1537	300	هبة سكني او سكني هبة انما هو بنصب هبة في الموضعين اما علي الحال او------------------ التمييز لما في قوله داري لك من الابهام وقوله ----------------لان العارية محكم في تمليك المنافع كان الواجب ان يقول لان سكني محكم في تمليك المنافع اذ هو المذكور في كلامه ويجوز ان يقا--------ل سكني لا يحتمل الا العارية فعبر عنه بالعارية ولو قال	2116	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	74	122	352	595	1454	300	هبة سكني او سكني هبة-------- بنصب هبة فيهما عل----------ي الحال ويحتمل انتصابهما علي التمييز لما في قوله داري لك من الابهام يعني انها عارية فيهما لان الس---------------------------------------------------كني محكم في تمليك المنفعة فكان عارية قدم لفظ الهبة او اخره ولو ذكر بدل سكني عاري---ة كان --عارية بالاولي ----------ولو قال	4331	5383844299704950739	138	169.5	107	327	42.20183563232422	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	true	5145868593687700634	137	195	645	910	1442	300	-كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها- الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه	2121	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4338	false	-361865298715790253	50	83	253	410	1472	300	يكون في حجر ا------------لقابض لان للام الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وللاج------------------------------------------------------------------------------نبي يد------------------- معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما -تمحض نفعا في حقه	4338	5383844299704950739	145	236.5	112	267	54.3071174621582	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2125	true	-7175788072530740178	129	188	674	967	1529	300	ان الصدقة يراد بها وجه الله وهو واحد لا شريك له فيقع جميع العين لله تعالي علي الخلوص فلا شيوع فيها واما الهبة فيراد بها وجه الغني والفرض انهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح وتاويل ما ذكر في الاصل الصدقة علي --غنيين فتكون مجاز--ا للهبة ويجوز المجاز علي ما ذكره في الكتاب-------------------------- ان كل واحد منهما تمليك بغير بدل	2125	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4340	false	4994553339305142194	155	196	815	1023	1565	300	ان الصدقة يراد بها وجه الله وهو واحد------------------------------------------------ فلا شيوع ---------والهبة -يراد بها وجه الغني وه--------ما اثنان والص-----------------------------------------دقة علي الغني-------- مجاز عن الهبة كالهبة من الفقير مجاز عن الصدقة لان بينهما اتصالا معنويا وهو ان كل واحد منهما تمليك بغير بدل	4340	5383844299704950739	141	181.5	109	323	43.65325164794922	23	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2130	true	-1005218862431000023	223	248	1115	1227	1490	300	استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان-------------------------------- استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما	2130	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	267	300	1361	1504	1504	300	استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه قوله وعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما-	4345	5383844299704950739	108	196.0	84	144	75.0	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2132	true	-111237664110152638	97	242	497	1226	1509	300	وفي حصول المقصود وعدمه خفاء لان مقصوده منها ان كان الثواب فقد حصل وان كان العوض لم يحصل فاذا تردد لا بد من الفصل بالرضا او -القضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك قبله لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعده ل------ان اول القبض غير مضمون وهذا دوام علي ذلك الا ان يمنعه بعد الطلب لانه تعدي واذا رجع بالقضاء او بالرضا كان فسخا من الاصل وخالف زفر في الرجوع بالتراضي وجعله بمنزلة الهبة المبتداة لان الملك عاد اليه بتراضيهما فاشبه الرد بالعيب فانه اذا كان بالقضاء كان فسخا واذا كان بالرضا فهو كالبيع المبتدا والجواب ان التراضي علي سبب موجب للملك او علي رفع سبب لازم يجعل العقد ابتداءيا وهاهنا تراضيا علي رفع سبب غير لازم وذلك لا يوجب ملكا مبتدا بل يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع	2132	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4349	false	-8549627770447360977	32	100	160	493	1518	300	وفي حصول المقصود وعدمه خفاء ف---------------------------------------------------------------------لا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك -----لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه--- الا ان يمنعه بعد طلبه- لانه تعدي واذا رجع بالقضاء او--------------------------------------------- بالتراضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع	4349	5383844299704950739	319	555.5	253	736	43.34239196777344	63	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2135	true	7826041538712577859	44	120	223	629	1568	300	صحت الهبة وبطل الاستثناء------- لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا والعقد لا يرد علي الاوصاف مقصودا حتي لو وهب الحمل لاخر لا يصح فكذا اذا استثني علي ما مر في البيوع فاذا لم يكن الاستثناء عاملا انقلب شرطا فاسدا لان اسم الجارية يتناول الحمل تبعا لكونه جزءا منها فلما استثني الحمل كان الاستثناء مخالفا لمقتضي العقد وهو معني الشرط الفاسد- والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	2135	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	94	124	473	637	1542	300	صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقلب شرطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسدا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	4351	5383844299704950739	155	283.0	126	414	37.439613342285156	27	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2135	true	7826041538712577859	241	289	1263	1504	1568	300	اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة لانه لم يبق الجنين علي ملك الواهب لخروجه عنه بالاعتاق فلم يكن هبة مشاع فتكون جاءزة فاشبه الاستثناء في امكان تجويز الهبة ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم تجز الهبة لان الحمل باق علي ملكه فلم ي---شب-ه الاستثناء	2135	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	258	291	1339	1495	1542	300	اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز------- لانه لم يبق الجنين علي ملكه------------------------------------------------------- فاشبه الاستثناء--------------------- ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز------ لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء	4351	5383844299704950739	148	226.5	116	245	60.408164978027344	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2137	true	283226919505997928	5	75	22	375	1526	300	اذا جاء غد فهي لك او انت منها برء او قال اذا اديت الي النصف- فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه لارتداده بالرد اسقاط من وجه لانه لا يتوقف علي القبول وهبة الدين ممن عليه ابراء لانه -------------يرتد بال---------------------------------------------------------رد ولا يتوقف علي القبول فكان تمليكا من وجه اسقاطا من وجه والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا	2137	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	175	238	851	1159	1459	300	اذا جاء غد فهو لك او انت منه -برء او ان----- اديت الي --نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان ---------------------------------------------------------------------------هبة الدين ممن عليه ابراء وهو تمليك من وجه فيرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وجه فلا يتوقف علي القبول--------------------------------- والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا	4352	5383844299704950739	224	370.0	178	424	52.8301887512207	38	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	true	-7367151297290727660	222	292	1132	1494	1537	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار ك--اخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل	2146	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4365	false	-7753089956243090267	27	83	128	415	1560	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامه- عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجه- لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كالاخراج من------ التنور وله--------------------------------------------------------------------- ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل	4365	5383844299704950739	282	529.5	226	364	77.47252655029297	51	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2149	true	5051802340714251489	90	165	464	844	1519	300	علي المتعدي وهو غير متعد فلا يلزمه ---الضمان لكنه ----------لا اجر له------- لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد العين كانت مضمونة عليه قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسنذكره في باب ضمان الاخير وكل صانع ليس لعمله اثر في العين كالحمال بال-حاء والجيم فليس له ان يحبسه----- لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين	2149	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4366	false	4114187824634894510	214	279	1078	1411	1524	300	عند الامام لانه غير متعد ف-ي الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له الهلاك لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما العي------------ن كانت مضمونة قب-----ل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه غ------ير معمول ولا اجر له وان شاء م-----عمولا وله الاجر قوله ومن لا اثر------------------------ لعمله------------- كالحمال كالجمال والملاح لا------- يحبس للاجر لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين	4366	5383844299704950739	248	373.5	195	406	61.083744049072266	39	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	true	-2977910315946243405	188	220	933	1122	1540	300	الراكب ولا معتب-ر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجنا-ة في الجنايات	2154	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms4376	false	948851554647568105	46	77	225	412	1567	300	النصف- ولا اعتبار بالثقل لان الدابة--- يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناية في الجنايات	4376	5383844299704950739	181	337.0	150	191	94.76439666748047	28	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2468	true	-8860469716684116821	3	39	13	201	1577	300	يوجب عدم القبول----------------- وهو ان الملك للزوج فيها ثابت والملك الثابت للغير فيها لا يبطل بخبر الواحد واجيب------------------ بان ذلك اذا كان ثابتا بدليل موجب وملكه فيه-----ا ليس كذلك بل باستصحاب الحال وخبر الواحد اقوي منه	2468	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1723	false	8876917238961451095	95	137	485	701	1525	300	يوجب عدم القبول في مسالة الصغيرة وهو ان الملك للزوج فيها ثابت والملك الثابت----------- لا يبطل بخبر الواحد وقد اجاب عنه في العناية بان ذلك اذا كان ثابتا بدليل يوجب -ملكه فيها وهنا ليس كذلك بل باستصحاب الحال وخبر الواحد اقوي منه	1723	5383844299704950739	171	295.0	137	228	75.0	29	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2680	true	3506099918212841658	69	199	337	993	1509	300	اما ان يكون وا-------حدا او اثنين فان كان واحدا فاما ان قتلهما معا او متعاقبا فان كان الاول فالحكم ما ذكرناه من وجوب القيمة للمولي والدية للورثة فان لم يكن له ورثة غير المولي فظاهر وان كانت فكل واحد منهما تجب ديته في حال وقيمته في حال ويقسم ذلك باعتبار الاحوال وهذا اذا استوت القيمتان واما اذا اختلفا فعليه نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر لانا نتيقن انه قتل عبدا وحرا وقتل الحر يوجب الدية وليس احدهما اولي من الاخر فيلزمه نصف قيمة كل واحد منهما ونصف دية كل واحد منهما وان كان الثاني فقد تعينت الحرية في الثاني بقتل الاول فكان علي الق------------------اتل قيمة الاول للمولي ودية الثاني للورثة وان كان القاتل اثنين فاما ان قتلا معا او متعاقبا فان كان الاول كان علي كل واحد منهما --قيمة	2680	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms2403	false	8114957659405692096	137	200	664	987	1523	300	اما ان يكون القاتل واحدا او اثنين فان كان واحدا ف----ان قتلهما مع-----------ا فعلي القاتل نصف -------------------------قيمة -------------------------------------------------------------------كل واحد منهما وتكون للمولي و-----------------------------------------------------------------------------------عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف دية كل واحد منهما لورثتهما وهذا يدل علي ان العتق نازل في غير العين وان قتلهما علي التعاقب يجب علي القاتل قيمة الاول للمولي ودية الثاني للورثة وان كان القاتل اثنين ف----ان كانا معا ف----------------------------علي كل واحد منهما القيمة	2403	5383844299704950739	204	277.0	161	683	29.868228912353516	32	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2779	true	8018635711052300062	20	47	96	236	1522	300	عن ابي حنيفة انه قال ان دامت العقلة الي وقت --موته يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه بانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس ----	2779	1104767623188212181	JK000189BK1-ara1.ms1751	false	6134870905501064376	269	296	1321	1463	1483	300	عن ابي حنيفة ف---قال ان دامت العقلة الي وقت الموت- يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قال	1751	5383844299704950739	134	243.0	108	146	91.78082275390625	24	JK011690BK2-ara1	JK000189BK1-ara1