id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0029	true	-6469360125424542394	213	237	1081	1197	1489	300	لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	29	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0063	false	568830414707269398	67	91	333	449	1499	300	لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	63	4907453858470608606	116	232.0	92	116	100.0	24	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0040	true	-7935822926029570438	110	257	594	1397	1643	300	عليه الصلاة والسلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل رواه سمرة بن جندب وقوله فبها ونعمت اي بالسنة اخذ ونعمت الخصلة هذه اي الاخذ بالسنة وبهذا اي بهذا الحديث يحمل ما رواه مالك علي الاستحباب توفيقا بينهما او علي النسخ بدليل ما روي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم انهما قالا كان الناس عمال انفسهم وكانوا يلبسون الصوف ويعرقون فيه والمسجد قريب السمك فكان يتاذي بعضهم براءحة بعض فامروا بالاغتسال -----ثم انتسخ---- حين لبسوا غير الصوف وتركوا العمل بانفسهم وقوله هو الصحيح احتراز عن قو--------------------ل الحسن فانه يقول غسل يوم الجمعة لليوم اظهارا لفضيلته قال--------------- عليه الصلاة والسلام سيد الايام يوم الجمعة ومعني قوله لزيادة فضيلتها- لانها تءدي بجمع عظيم---------- فلها من الفضيلة ما ليس لغيرها وسيادة اليوم باعتبار وقوع هذه الصلاة فيه وفاءدة ال--خلاف تظهر فيمن اغتسل يوم الج----------------معة ثم احدث فتوضا وصلي--- الجمعة فانه ليس بمقيم للسنة عند ابي يوسف	40	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0606	false	-1008518331837176666	166	284	842	1475	1556	300	عليه وسلم انه قال-- من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل وما روي من------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فتاويله م-----------------------------------------------------------روي عن -------ابن عباس وعاءشة------- انهما قالا كان الناس عمال انفسهم وكانوا يلبسون الصوف ويعرقون فيه والمسجد قريب السمك فكان يتاذي بعضهم براءحة بعض فامروا بالاغتسال لهذا ثم انتسخ هذا حين لبسوا غير الصوف وتركوا العمل بايديهم ثم غسل يوم الجمعة لصلاة الجمعة ام ليوم الجمعة قال الحسن بن زياد ل-----يوم الجمعة------ اظهارا لفضيلته قال النبي صلي الله عليه وسل----------م سيد الايام يوم الجمعة وقال ابو يوسف لصلاة الجمعة لانها مءداة بشراءط ليست لغيرها فلها من الفضيلة ما ليس لغيرها----------------------------------------- وفاءدة الاختلاف ----ان من اغتسل يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة ثم احدث فتوضا وصلي به الجمعة ف--------------------عند ابي يوسف	606	4907453858470608606	443	631.0	357	879	50.39817810058594	69	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0070	true	-211758362402813410	27	51	149	268	1519	300	الشافعي ---------بما روي عن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها	70	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0139	false	8521639519862931976	187	212	989	1113	1546	300	الشافعي فهو يحتج بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي------------------- سءل فقيل انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها	139	4907453858470608606	100	170.5	80	143	69.93006896972656	18	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0079	true	4911777980882582491	112	259	584	1346	1549	300	بالكتاب والسنة--------- اما الكتاب فقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وكان نزولها------- في غزوة---- المريسيع حين عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة--- فسقطت من عاءشة-------------- قلادة لاسماء ف--------------لما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء------------ فاغلظ ابو بكر -------------علي عاءشة رضي الله عنهما وقال---- حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم جاء اسيد بن حضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي فيه للمسلمين---- فرجا واما السنة ف-----ما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت وقوله عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	79	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0094	false	-1270022809999441358	101	238	523	1214	1525	300	بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقيل ان الاية نزلت في غزوة ذات ال------رقاع نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم للتعريس فسقط- من عاءشة رضي الله عنها قلادة لاسماء رضي الله عنها فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فاقام- ينتظر--هما فعدم الناس الماء وحضرت صلاة الفجر فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة رضي الله عنه-ا وقال لها ------------------------------حبست المسلمين ------------فنزلت الاية فقال----------- اسيد بن حضير---------------------------------------------------------------- يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الل----------ه للمسلمين فيه فرجا واما السنة فما فلما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------------------- قال التيمم وضوء المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	94	4907453858470608606	467	685.0	369	920	50.760868072509766	73	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	true	6100147000020256665	16	72	77	378	1600	300	يضرب بيديه علي ا-----------------لارض ثم ينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري------------ باطن ذراعه اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر با-طن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بيده اليسري كذلك	83	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0097	false	-7365197440032495312	113	221	596	1172	1595	300	فضرب بيديه علي الارض فاقبل بهما وادبر ثم -نفضهما ثم مس-----------------ح بهما وجهه ثم اعاد كفيه الي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقال بعض مشايخنا -ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري دون الاصابع باطن --يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهام---ه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بالضربة الثانية بباطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ثم يمسح به ايضا باطن يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك	97	4907453858470608606	236	357.0	188	608	38.81578826904297	35	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0101	true	3263902714320116282	47	105	244	536	1563	300	توضا عند طلوع الفجر------ ولبس الخف----------- ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح--------- بعد الزوال------ فعلي قول العامة يمسح المقيم الي وقت الحدث من اليوم الثاني وهو ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني وعلي القول الث---------------------------------اني الي--- وقت طلوع الفجر من اليوم الثاني وهو وق--------------ت اللبس وعلي القول الثالث الي ما بعد الزوا------ل من اليوم الثاني	101	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0013	false	5839020678562155397	96	159	471	778	1487	300	توضا بعد---ما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد --زوال الشمس فعلي قول العامة يمسح ال-------------------------------------ي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الث------------------اني ان كان مقيما وان كان مسافرا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت اللبس -------------يمسح الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الثاني	13	4907453858470608606	185	226.0	141	380	48.68421173095703	30	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0148	true	-5780507490541474847	245	300	1265	1526	1526	300	------جبريل عليه السلام هو ما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين وصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وصار الفء مثل الشراك وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين زالت الشمس وصلي بي العشاء حين-	148	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	138	182	663	873	1442	300	امامة جبريل عليه السلام فانه- روي ع---------ن رسول الله انه--------------- قال امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وصلي بي--------------------- العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين غربت الشمس وصلي بي العشاء حين	271	4907453858470608606	187	315.0	145	268	69.776123046875	34	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0149	true	5855422476006865985	139	242	702	1183	1475	300	زالت الشمس قيل -----------------اصح ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع------- انه يغرز خشبة في مكان مستو-------- ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ين-قص من الخط فهو قبل الزوال فاذا وقف لا يزي-د ولا ين-قص فهو---- ساعة الزوال التي هي عبارة عن فء الزوال فاذا اخذ الظل في الزيادة فقد علم ان الشمس قد زالت كذا في المبسوط وفي المحيط واذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد زالت-------------------------- فخط علي راس موضع الزيادة---- فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار ظل العود مثليه من راس الخط لا من العود خرج وقت الظه---------------ر عند ابي حنيفة	149	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	23	119	110	572	1442	300	مالت الشمس عن يساره فهو الزوال واصح ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع البلخي انه يغرز عودا مستويا في ارض مستوية ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ينتقص من الخط فهو قبل الزوال فاذا وقف لا يزداد ولا ينتقص فهو وقت سا---------------------------عة الزوال واذا اخذ الظل في الزيا----------------------------------------------------------------------------دة فالشمس قد زالت واذا اردت معرفة فء الزوال فخط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار ظل العود مثليه من راس الخط لا من العود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر عند ابي حنيفة	271	4907453858470608606	354	607.5	276	565	62.654869079589844	63	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0150	true	-7671269885547252017	2	98	12	446	1444	300	في اخر وقت الظهر--------------- روي محمد عنه اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال خرج وقت الظهر و--------دخل وقت العصر وهو الذي عليه ابو حنيفة ور----------------------وي الحسن بن -----زياد عن---------ه اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الطهر ودخل وقت العصر وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وزفر------- والشافعي رحمهم الله وروي اسد بن عمرو وعلي بن جعد عنه اذا صار ظل كل شء مثله س---------واء خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر --حتي يصير ظل كل شء مثليه وعلي هذا-------- يكون بين---- الظهر والعصر وقت مهمل كما بين الظهر والفجر -------	150	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0270	false	-2927924280170704254	182	282	899	1362	1449	300	-----------الرواية عن ابي حنيفة روي محمد عنه اذا صار ظل كل شء مثل-ه سوي فء الزوال والمذكور في الاصل ولا يدخل وقت العصر حتي يصير الظل قامتين ولم يتعرض لاخر وقت الظهر وروي الحسن عن ابي حنيفة ان اخر وقتها اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال وهو قول ابي----------------------------- يوسف ومحمد وزفر والحسن والشافعي ور-----------وي اسد بن عمرو -عنه ------وعنه اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر ما لم يص-ر ظل كل شء مثليه فعلي هذه الرواية يكون بين وقت الظهر والعصر وقت مهمل كما بين -------الفجر والظهر	270	4907453858470608606	302	432.0	225	530	56.98113250732422	53	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0190	true	4270431632013533647	248	297	1291	1556	1571	300	روي عن واءل بن حجر انه قال قدمت المدينة فوجدتهم يرفعون ايديهم الي الاذنين ثم قدمت عليهم من --قابل وعليهم الاكسية والبرانس من شدة البرد فوجدتهم يرفعون ايديهم الي المناكب وقوله هو الصحيح احتراز عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية----- الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انها ترفع يديها حذاء اذنيها كالرجل----- لان	190	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0446	false	-7960421242302754217	95	163	497	877	1620	300	روي--- واءل بن حجر انه قال قدمت المدينة فوجدتهم يرفعون ايديهم الي الاذا-ن ثم قدمت عليهم من القابل وعليهم الاكسية والبرانس من شدة البرد فوجدتهم يرفعون ايديهم الي المناكب او نقول المراد بما روينا رءوس الاصابع وبما روي الاكف والارساغ عملا بالدلاءل بقدر الامكان وهذا حكم الرجل فاما المراة فلم يذكر حكمها في ظاهر الرواية وروي الحسن-------- عن ابي حنيفة انها ترفع يديها حذاء اذنيها كالرجل سواء لان	446	4907453858470608606	227	389.0	186	392	57.908164978027344	37	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0204	true	-2276150025916402445	42	117	222	616	1610	300	في الركوع والسجود اي القرار في--------هما ليس بفرض عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يفترض ذلك كله ومقدار الطمانينة بمقدار تسبيحة وهو قول---------- الشافعي رحمه الله وفاءدة الاختلاف تظهر في حق جواز الصلاة بدونه فعندهما يجوز وعند ابي يوسف لا يجوز ولم يذكر هذا الاختلاف في ظاهر الرواية وانما ذكره المعلي في نوادره واستدل ابو يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحديث الاعرابي وهو قوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم حين راه نقر نقر الديك قم فصل فانك لم تصل	204	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0360	false	6301374960441638104	118	251	610	1306	1541	300	-------و-------------القرار في الركوع والسجود وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف--------------------- الطمانينة مق-دار تسبيحة واحدة فرض وبه اخذ الشافعي حتي لو ترك الطمانينة جازت صلاته عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف والشافعي لا تج-------وز ولم يذكر هذا الخ--لاف في ظاهر الرواية وانما ذكره المعلي في نوادره وعلي هذا الخلاف اذا ترك القومة التي بعد الركوع والقعدة التي بين السجدتين وروي الحسن عن ابي حنيفة فيمن لم يقم صلبه في الركوع ان كان الي القيام اقرب منه الي تمام الركوع لم يجزه وان كان الي تمام الركوع اقرب منه الي القيام اجزاه اقامة للاكثر مقام الكل ولقب المسالة ان تعديل الاركان ليس بفرض عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف والشافعي فرض احتجا بحديث الاعرابي الذي دخل المسجد واخف الصلاة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- قم فصل فانك لم تصل	360	4907453858470608606	200	277.0	158	769	26.007802963256836	32	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0208	true	6949644843231811365	175	245	912	1280	1544	300	يرفعهما عن--د الركوع وعند رفع الراس من--------------ه لما روي في حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك ولنا ما روي الطحاوي باسناده الي ابن عمر وا----------------------بن عباس رضي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن في- افتتاح الصلاة وفي التكبير ل-لقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة-------- وبجمع وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين	208	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0464	false	1906672570930062354	34	128	157	656	1541	300	يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع فقلت له لم لا ترفع يديك فقال صليت خلف رسول-------- الله وخلف ابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا في التكبيرة التي تفتتح بها الصلاة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان العشرة الذين شهد لهم رسول الله بالجنة ما كانوا يرفعون ايديهم الا لافتتاح الصلاة وخلاف هءلاء الصحابة قبيح وفي المشاهير ان النبي --------------------قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة وفي العيدين والقنوت في الوتر وع------------ند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وعن-------د المقامين عند الجمرتين	464	4907453858470608606	216	310.5	171	546	39.56044006347656	30	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0208	true	6949644843231811365	1	120	4	609	1544	300	الله عليه وسلم كان-- ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وم--ا رواه-------- محمول علي فعله عليه الصلاة والسلام في حال الكبر يعني فعل ذلك حين ما كبر واسن علي ما روي عنه انه عليه الصلاة والسلام كان يقول-------- لا تبادروني بالركوع والسجود فاني قد بدنت وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويناه محمول--------------------------------- علي حال القدرة فيوفق بين الاخبار من هذا الوجه او تترك الاخبار كلها للتعارض ويعمل بالقياس وهو قوله في الكتاب ولان هذه قعدة استراحة لانه لا ياتي بها للفصل ف--------------------------------------ان الفصل بالقعدة انما شرع اما بين السجدتين او بين الشفعين ولا حاجة الي واحد منهما والصلاة ما وضعت لها قال ويفعل في الثانية مثل ما فعل في الاولي----------- يفعل المصلي في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي لانه اي ------	208	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0472	false	8907087078520329560	97	204	481	1027	1556	300	الله عنهم انهم كانوا ينهضون --------علي صدور اقدامهم وما رواه الشافعي محمول علي حالة الضعف حتي ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لاصحابه لا تبادروني بالركوع والسجود فاني قد بدنت اي كبرت واسننت فاختار ايسر الامرين ويعتمد بيديه علي ركبتيه لا علي الارض ويرفع يديه قبل ركبتيه وعند الشافعي يعتمد بيديه علي الارض ويرفع ركبتيه قبل يديه لما روينا- من حديث مالك بن الحويرث ولنا ما روي عن علي انه قال من السنة----------------------------------------------------------------------------- في الصلاة المكتوبة ان--------------- لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا وبه تبين ان النبي-------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فعل ذلك في حالة العذر ثم يفعل ---ذلك في الركعة الثانية مثل ما فعل في------- الاولي ويقعد علي راس	472	4907453858470608606	187	167.0	140	864	21.643518447875977	27	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0208	true	6949644843231811365	166	227	862	1167	1544	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال الشافعي يرفعهما عند الركوع وعند رفع الراس منه لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي في حديث ابن عمر وغيره ان ال------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك ولنا ما روي الطحاوي باسناده الي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن----- في افتتاح الصلا-ة وفي	208	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0709	false	-4845574974804701218	84	162	458	855	1565	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وكثير من اءمة بلخ اختاروا----------- رفع اليد في كل تكبيرة من صلاة الجنازة وكان نصير بن يحيي يرفع تارة ولا يرفع تارة وجه قول من اختار الرفع ان هذه تكبيرات يءتي بها في قيام مستوي فيرفع اليد عندها كتكبيرات العيد وتكبير القنوت والجامع الحاجة الي اعلام من خلفه من الاصم وجه ظاهر الرواية قول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وليس فيها صلاة الجنازة وعن	709	4907453858470608606	117	136.0	92	514	22.762645721435547	20	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0232	true	-5711946616222596995	2	30	8	140	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ	232	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0528	false	-8093420853205810938	129	158	661	798	1522	300	رسول الله قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ	528	4907453858470608606	112	201.5	86	137	81.75182342529297	23	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0235	true	168046905031293766	174	208	925	1097	1571	300	قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت -قال عليه الصلاة والسلام سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتتن وذلك اوضح دليل علي ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه	235	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0461	false	4730880039575204603	100	128	483	620	1519	300	قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت فقال-------------------- سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتتن دل---------------- ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه	461	4907453858470608606	134	235.5	106	173	77.45664978027344	26	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0237	true	-8082419204260045064	116	174	644	944	1610	300	عن يمينه لحديث----------- ابن عباس وهو ما------------ قال بت عند خالتي ميمونة لاراقب صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم بالليل فانتبه ف-----------------------------قال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر سورة ال عمران ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار الي اخرها ثم قام الي شن معلق ف----------توضا وافتتح فقمت و--توضات ووقفت علي يساره فاخذ	237	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0352	false	3896362986957337831	234	300	1199	1529	1529	300	عن يمين الامام لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة لاراقب صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- فانتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر----- ال عمران ان في خلق السماوات والارض الايات -------------------------ثم قام الي شن معلق في الهواء فتوضا وافتتح الصلاة فتوضات ووقفت عن- يساره فاخذ-	352	4907453858470608606	232	347.5	184	370	62.702701568603516	39	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0237	true	-8082419204260045064	175	296	950	1588	1610	300	وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه وفي مبسوط شيخ الاسلام فقمت خلفه فاخذ ذءابتي واقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما---- فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك---- فقلت انت رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الموقف فقال عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----الي الجانب الايمن دليل علي انه هو المختار --------------------------اذا كان مع الامام رجل واحد واعترض بان الجماعة في صلاة النفل بدعة وصلاة الليل كانت نافلة واجيب بان التهجد كان فرضا ع---------لي ال----------------نبي------------- صلي الله عليه وسلم فكان اقتداء متنفل بمفترض و----------------لا يتاخر المقتدي الواحد عن الامام في ظاهر الرواية وعن محمد انه يضع---------- اصابعه عند عقب الامام	237	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0353	false	4337806881074796397	4	121	24	600	1500	300	وادارني خلفه حتي اقامني عن يم-------------------------------------------------------------ينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرع فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فيه فقلت انت رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الموقف فقال صلي- الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه الي الجانب الايمن دليل علي ان---- المختار هو الوقوف علي يمين الامام اذا كان معه------ رجل و------------------------------------------------------------------------------احد وكذا روي عن حذيفة رضي الله عنه انه قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فحوله واقامه عن يمينه ثم اذا وقف عن يمينه لا يتاخر--------------- عن الامام في ظاهر الرواية وعن محمد انه ينبغي ان تكون اصابعه عند عقب الامام	353	4907453858470608606	425	697.0	338	741	57.35492706298828	72	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0246	true	-5879401053770668167	131	260	687	1324	1528	300	قاعدا والقوم- خلفه قيام وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم لما ضعف في مرضه الذي قبض فيه قال مروا ابا بكر --يصلي بالناس فقالت عاءشة لحفصة--------------- قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت----- ذلك مرتين فقال عليه الصلاة والسلام انتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر الصل-------------اة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج---- يهادي بين -----العباس وعلي ورجلاه تخطان الارض حتي دخل المسجد ف----سمع ابو بكر حس مجء النبي صلي الله عليه وسلم فتاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وجلس يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني ان ابا بكر------------- كان يسمع تكبير النبي صلي الله عليه وسلم فيكبر والناس يكبرون	246	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0315	false	-7674164918086737326	184	300	1017	1586	1586	300	قاعدا واصحابه خلفه قيام يقتدون به فانه------------------- لما ضعف في مرض-------------ه قال مروا ابا بكر فليصل- بالناس فقالت عاءشة لحفصة رضي الله عنهما قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت حفصة ذلك ------فقال-------------------- انتن صويحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله------------------- في نفسه خفة فخرج وهو يهادي بين علي والعباس----- ورجلاه يخطان الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر------------- رضي الله عنه حسه ---تاخر فتقدم رسول الله--------------- وجلس يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني ان ابا بكر رضي الله عنه كان يسمع تكبير رسول الله--------------- فيكبر والناس يكبرون-	315	4907453858470608606	461	724.5	364	699	65.95136260986328	80	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0262	true	1524078945746921474	35	98	200	530	1604	300	معاوية بن الحكم -----------قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فرماني ال----قوم بابصارهم فقلت واثكل اماه مالي اراكم تنظرون الي شزرا فضربوا ايديهم علي افخاذهم فعلمت انهم يسكتونني فلما فرغ النبي دعاني فوالله ما رايت معلما احسن تعليما منه ما كهرني ولا زجرني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	262	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0524	false	5133952284033638661	73	135	343	669	1556	300	معاوية بن الحكم السلمي انه قال صليت خلف رسول الله------------------- فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فرماني بعض القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه مالي اراكم تنظرون الي شزرا فضربوا ايديهم علي افخاذهم فعلمت انهم يسكتونني فلما فرغ النبي دعاني فوالله ما رايت معلما احسن تعليما منه ما نهرني ولا زجرني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	524	4907453858470608606	308	590.5	249	345	89.27536010742188	56	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0276	true	6713464012088497320	124	149	648	763	1543	300	ذي الروح لما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس -------------انه نهي مصورا عن التصوير فقال كيف اصنع وهو كسبي -قال ان لم يكن بد فعليك بتمثال الاشجار	276	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0256	false	6036832781886023434	202	262	1003	1269	1462	300	ذي الروح لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال من صور تمثال ذي الروح كلف يوم القيامة ان ينفخ فيه الروح وليس بنافخ فاما لا نهي عن تصوير ما لا روح له لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه نهي مصورا عن التصوير فقال كيف اصنع وهو كسبي فقال ان لم يكن بد فعليك بتمثال الاشجار	256	4907453858470608606	115	211.0	90	266	43.23308181762695	22	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0335	true	-5447056174832078569	7	94	39	495	1497	300	عباس وا--------بن عمر ---قال------ا سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة ويعضده قرانها---------------------------- بالركوع------------------------------ في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وتاويل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم فضلت بسجدتين احداهما سجدة التلاوة والثانية سجدة الصلاة واستدل الشافعي علي ان السجدة في ص سجدة شكر------------------------------------------------------------------- بما روي انه صلي الله عليه وسلم تلا في خطبته سورة ص فتشزن الناس اي تهيا الناس للسجود فقال علام تشزنتم انها توبة نبي وقد---------------- قال صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا	335	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0431	false	5483653693881453426	159	245	783	1225	1505	300	عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وهو تاويل الحديث وهذا لان السجدة متي قرنت بالركوع كانت عبارة عن سجدة الصلاة كما في قوله تعالي--------------------------- واسجدي واركعي والثاني ان في سورة ص عندنا سجدة التل-----------------------------اوة وعند----------------------- الشافعي ---------سجدة الشكر وفاءدة الخلاف انه لو تلاها في الصلاة سجد عندنا وعنده لا يسجدها واحتح واحتج بما روي ع----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسل-------------------م انه قرا اية السجدة في ص وسجدها ثم قال------------------- سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا	431	4907453858470608606	181	152.5	142	614	29.47882652282715	24	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0335	true	-5447056174832078569	145	188	737	950	1497	300	ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجد- الدواة والقلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فامر حتي تليت في مجلسه وسجدها مع اصحابه	335	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0432	false	8937240012174933696	34	79	160	383	1504	300	ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت ك-ما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجدت الدواة والقلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فامر حتي تليت في مجلسه وسجدها مع اصحابه	432	4907453858470608606	211	401.5	168	224	94.19642639160156	40	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0348	true	-4209326104281177123	234	278	1175	1392	1507	300	روي مجاهد عن ابن عباس وابن عمر ان--------------هما قالا اذا دخلت بلدة وانت مسافر وفي عزمك ان تقيم بها خمسة عشر يوما فاكمل الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر والاثر في مثل----------------------ه من----- المقدرات الشرعية كالخبر المروي------------------------ عن رسول الله----- صلي الله	348	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0214	false	2773754590715693180	160	217	824	1105	1542	300	روي------ عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم انهما قالا اذا دخلت بلدة وانت مسافر وفي عزمك ان تقيم بها خمسة عشر يوما فاكمل الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر وهذا باب لا يوصل اليه بالاجتهاد لانه من جملة المقادير ولا يظن بهما التكلم جزافا فالظاهر انهما سماعا عن رسول الله وروي عبد الله	214	4907453858470608606	172	270.0	132	287	59.93031311035156	32	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0350	true	-3291511930612440622	149	191	774	987	1591	300	ليسوا في موضع الاقامة والاصح انهم مقيمون يروي ذلك عن ابي يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------لان الاقامة للمرء اصل والسفر عارض يحصل عند قصد الانتقال الي مكان بينه وبينه مدة السفر وهم لا يقصدون ذلك وانما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي	350	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0217	false	-3441395335561928791	143	183	753	978	1581	300	ليست---- موضع الاقامة والاصح انهم مقيمون--------------------- لان عادتهم الاقامة في المفاوز دون الامصار والقري فكانت المفاوز لهم كالامصار والقري لاهلها ولان الاقامة للرجل اصل والسفر عارض---------------------------------------------------- وهم لا ينوون السفر بل-- ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي	217	4907453858470608606	117	188.5	93	304	38.48684310913086	20	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0357	true	3643004032027382724	128	258	670	1353	1587	300	كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود والمراد بالامير وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم وانما قال ويقيم الحدود بعد قوله ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها اقامة الحدود وكذاك المحكم واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لانهما لا يفترقان في عامة الاحكام فكان ذكر احدهما مغنيا عن ذكر الاخر وعنه اي عن ابي يوسف انهم اذا اجتمعوا اي اجتمع من تجب عليه-----------------------------------------------------------م الجمعة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل م-----------------------------------ن يسكن في ذلك الموضع من الصبيان والنساء والعبيد لان من تجب عليهم مجتمعون فيه عادة قال ابن شجاع------------------------------------- احسن ما قيل فيه اذا كان اهلها بحيث لو اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم ذلك حتي احتاجوا الي بناء مسجد اخر للجمعة وهذا الاحتياج غالب عند اجتماع من عليه الجمعة	357	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0583	false	4750504622150077372	139	248	722	1254	1512	300	كل مصر فيه منبر وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود فهو مصر جامع تجب-------- علي اهله الجمعة وفي رواية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا-----------جتمع في قرية من لا يسعهم مسجد واحد بني لهم الامام جامعا ونصب لهم من يصلي بهم الجمعة وفي رواية لو كان في القرية عشرة الاف او اكثر امرتهم باقامة الجمعة فيها وقال بعض اصحابنا المصر الجامع ما يتعيش فيه كل محترف بحرفته من سنة الي سنة من غير ان يحتاج الي الانت-----------------------------------------------------------------قال الي حرفة اخري وعن ابي عبد الله البلخي انه قال احسن ما قيل فيه اذا كانوا بحال---- لو اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم ذلك حتي احتاجوا الي بناء مسجد ا----لجمعة فهذا مصر تقام ف--------------------يه الجمعة	583	4907453858470608606	200	243.5	154	925	21.62162208557129	31	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0358	true	-2388646135590298724	51	122	273	632	1579	300	وقال الشافعي المصر ليس بشرط ولا فناءه بل -----------كل قرية يسكنها اربعون----- من الرجال الاحرار--------- لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا تقام في-----------------ها الجمعة لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل ولما روي ان-------------------------------- اول جمعة جمعت في الاسلام بعد --------المدينة ما ج---معت بجواثا وهي قرية من قري عامر بن القيس بالبحرين وكتب ابو--- هريرة --------الي عمر يساله عن الجمعة بجواثا فكتب اليه ان -جمع بها وحيث-ما كنت والجواب --	358	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0582	false	-7114864657634382330	162	242	852	1262	1542	300	وقال الشافعي المصر ليس بشرط للوجوب ولا لصحة الاداء فكل قرية يسكنها اربعون رجلا من------- الاحرار المقيمين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا تجب عليهم الجمعة ويقام بها الجمعة واحتج ب--------------------------------------ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد الجمعة بالمدينة لجمعة جمعت بجءاثي وهي قرية من قري عبد---- القيس بالبحرين وروي عن ابي هريرة انه كتب الي عمر يساله عن الجمعة بجءاثي فكتب اليه ان اجمع بها وحيث ما كنت ولان جواز	582	4907453858470608606	264	384.5	209	459	57.51633834838867	38	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0374	true	-1007753821440833368	79	183	399	948	1536	300	التشريق- اختلف الصحابة --------------في ابتداء التشريق---- وانتهاءه فاما ابتداءه فكبار الصحابة كعمرو-- وعلي و--------ابن مسعود قالوا يبدا بالتكبير بعد صلا----------ة الفجر من يوم عرفة وبه اخذ علماءنا في ظاهر الرواية وصغارهم كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت قالوا يبدا بالتكبير من صلاة الظهر من يوم النحر واليه رجع ابو يوسف في بعض الروايات عنه واما انتهاءه فقال ابن مسعود ----صلاة العصر من اول ايام النحر فعنده------------ ثمان صلوات يكبر فيها وبه اخذ ابو حنيفة---------- وقال علي وابن عمر في احدي الروايتين عنه انتهاءه من صلاة العصر من اخر ايام التشريق فيكون -ثلاث وعشرون ص---------------------------------------لاة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد	374	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0437	false	4287511261538214357	78	166	450	899	1580	300	-----فقد اختلف الصحابة رضي الله عنهم في ابتداء وقت التكبير وانتهاءه ---------اتفق شيوخ الصحابة نحو عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم علي البداية بصلاة الفجر من يوم عرفة وبه اخذ علماءنا في ظاهر الرواية واختلفوا في الختم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود يختم عند العصر من -----يوم النحر يكبر ثم يقطع وذلك ثمان صلوات---------- وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله وقال علي يختم عند العصر --------------------------------------من اخر ايام التشريق فيكبر لثلاث وعشرين صلاة وهو احدي الروايتين عن عمر رضي الله عنه وبه اخذ ابو يوسف ومحمد	437	4907453858470608606	255	345.0	197	654	38.99082565307617	38	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0377	true	5452006361896709910	150	266	758	1324	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم -----اطال الركوع------ زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فر------------------------------------------------فع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع ف----من خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا ----فمن خلفهم ركعوا فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن كانوا خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم---------------------------------------------------- ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة-------------- كانت في ص------------ف النساء فان قيل قد روي حديثها من الرجال ابن عباس وقد كان في صفهم اجيب بانه كان في صف الصبيان في ذلك الوقت	377	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0632	false	-3508903382403676613	74	201	380	1004	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فاطال الركوع كثيرا زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات لما روي انه عرض عليه الجنة والنار في تلك الصلاة فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع فرفع من خلفهم فل-------------ما راي اهل الصف الاول رسول----- صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا وركع من خلفهم فل------ما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم فمن كان-- خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم وعلم الصف الاول حقيقة الامر فنقلوا علي حسب ما علموه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في خير صفوف النساء و-------------------------------ابن عباس-------- في صف---------------------- الصبيان في ذلك الوقت	632	4907453858470608606	466	821.0	369	711	65.54148864746094	84	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0384	true	8148275613250215697	12	68	54	344	1575	300	يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا ذلك بطل----ت صلاتهم و-----قال مالك لا تفسد وهو قول الشافعي في القديم لظاهر --قوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم -والامر باخذ السلاح في الصلاة------------------- لا يكون الا للقتال به----------------------------------------------------- ولنا ما ذكره ان النبي صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الاحزاب--------------------------------------------------------------------------------- فلو جاز- الاداء مع القتال لما تركها	384	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0549	false	5922619145475488884	80	162	463	898	1592	300	يقاتل-- في---- الصلاة فان قاتل في صلاته فسدت صلاته عندنا وقال مالك لا تفسد وهو قول الشافعي في القديم واحتجا بقوله تعالي ولياخذوا -------اسلحتهم اباح لهم اخذ السلاح فيباح القتال ولان اخذ السلاح لا يكون الا للقتال به ولانه سقط اعتبار المشي في الصلاة فيسقط اعتبار القتال ولنا-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن بعد هوي من الليل وقال شغلونا عن الصلاة الوسطي ملا الله قبورهم وبطونهم نارا فلو جازت الصلاة مع القتال لما اخرها	549	4907453858470608606	223	334.5	177	456	48.903507232666016	35	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0388	true	8404837555078224693	189	250	934	1235	1494	300	ظاهر الرواية وروي عن ابي حنيفة---------------- في غير رواية الاصول انه قال يقعده اولا ويمسح بطنه----- ثم يغسله لان المسح قبل الغسل اولي------------------ حتي يخرج ما في بطنه من النجاسة فيقع الغسل ثلاثا بعد خروج النجاسة وجه الظاهر ان النجاسة قد تكون-------------- منعقدة لا تخرج الا بعد ال--------------------غسل مرتين بماء حار فكان المسح بعد المرتين اقدر علي اخراج ما به من -------	388	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0679	false	6097561783813796242	68	143	315	674	1461	300	ظاهر الرواية وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في غير رواية الاصول ان----- يقعده----- ويمسح بطنه اولا ثم يغسله بعد ذلك ووجهه انه قد يكون في بطنه شء فيمسح حتي لو سال منه شء يغسله بعد ذلك---------- ثلاث مرات فيطهر ووجه ظاهر الرواية ان ال--ميت قد يكون في بطنه نجاسة منعقدة لا تخرج بالمسح قبل الغسل وتخرج بعد ما غسل مرتين بماء حار فكان المسح بعد المرتين اولي والاصل في المسح ما روي ان	679	4907453858470608606	176	202.5	133	381	46.1942253112793	26	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0393	true	9097145295371800107	96	180	465	892	1492	300	وقال الشافعي تعاد الصلاة علي الجنازة مرة بعد اخري ل---------ما روي ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم مر بقبر جديد فسال عنه فقيل قبر فلانة فقال هلا اذنتموني بالصلاة ف------قيل انها دفنت ليلا فخشينا عليك هوام الارض ف------------------------------------------------------------------قام---------------------------- وصلي علي قبرها ولما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه اصحابه فوجا بعد فوج ولنا ما ذكر في الكتاب وقوله وهو اليوم كما وضع لان لحوم الانبياء عليهم الصلاة والسلام حرام علي الارض به ورد الاثر وانما صلي النبي صلي الله عليه وسلم	393	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0702	false	-3830118686448873494	191	280	939	1384	1485	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجوز لمن لم يصل ان يصلي واحتج بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي ولا شك انه كان صلي عليه وروي انه صلي الله عليه وسلم مر بقبر جديد فسال عنه فقيل قبر فلانة فقال هلا اذنتموني بالصلاة عليها فقيل انها دفنت ليلا فخشينا عليك هوام الارض فقال صلي الله عليه وسلم اذا مات انسان فاذنوني فان صلاتي عليه رحمة وقام وجعل القبر بينه وبين القبلة وصلي --------------------------------------عليه وكذا ال--------صحابة رضي الله عنهم صلوا------------------------------------------------------------------------------------ عل-----------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	702	4907453858470608606	218	326.5	171	604	36.092716217041016	34	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0400	true	-5938497608272450915	107	137	559	715	1563	300	صلي الله عليه وسلم مشي ------------خلف جنازة سعد بن معاذ وعلي كان يمشي خلف الجن----------------------------------------------------------------ازة وقال ابن مسعود فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة وفعل	400	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0699	false	-8746444868147947184	127	174	679	910	1578	300	صلي الله عليه وسلم السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وروي معمر عن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الا خلف الجنازة وعن- ابن مسعود فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان	699	4907453858470608606	128	239.0	101	232	55.17241287231445	21	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0401	true	-7781680382699334223	31	112	172	628	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء والمقدم ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- اول الجنازة والبداءة بالمشي انما تكون من اوله ثم ي-تحول الي الايمن ال---مءخر لانه لو --تحول الي الايسر المقدم ----احتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل فلما مشي خلفها وبلغ الايمن المءخر حمله لان فيه رجحان التيامن ايضا فبقي جانباه الايسر المقدم والايسر المءخر فيختار تقديم الايسر المقدم علي الايسر المءخر لان فيه الختم بالايسر المءخر والختم بذلك اولي ليبقي بعد------------------------------------------------------------------------------------------- الفراغ خلف الجنازة فان المشي خلفها---- افضل	401	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0698	false	-6656430706998432458	45	133	230	698	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء واذا حمل هكذا حصلت البداية بيمين الحامل ويمين الميت وانما بدانا بالايمن المقدم دون المءخر لان المقدم اول الجنازة والبداية بالشء- انما تكون من اوله ثم يضع مءخرها الايمن علي يمينه لانه لو وضع مقدمها الايسر علي يساره لاحتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل ولانه لو فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او وضع مءخرها الايسر علي يساره لقدم الايسر علي الايمن ثم يضع مقدمها الايسر علي يساره لانه لو فعل كذلك يقع الفراغ خلف الجنازة ف----يمشي خلفها وهو افضل	698	4907453858470608606	213	278.0	169	649	32.81972122192383	32	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0401	true	-7781680382699334223	201	260	1088	1406	1607	300	للشافعي فانه يقول بالعكس لتوارث اهل المدينة الشق دون اللحد------------- ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فعل اهل المدينة الشق لضعف اراضيهم بالب----------------------------------------------------------------قيع وصفة اللحد ان يحفر القبر بتمامه ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة -يوضع فيها الميت ويجعل كذلك كالبيت المسقف وصفة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر -يوضع فيها الميت	401	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0719	false	4307506607412648916	120	262	624	1359	1537	300	الشافعي الشق واحتج ان ت----وارث اهل المدينة الشق دون اللحد وتوارثهم حجة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا وفي رواية اللحد لنا والشق لاهل الكتاب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي اختلف الناس ان يشق له او يلحد وكان ابو طلحة الانصاري لحادا وابو عبيدة بن الجراح شاقا فبعثوا رجلا الي ابي عبيدة ورجلا الي ابي طلحة فقال العباس بن عبد المطلب اللهم خر لنبيك احب الامرين اليك فوجد ابا طلحة من كان بعث اليه ولم يجد ابا عبيدة من بعث اليه والعباس رضي الله عنه كان مستجاب الدعوة واهل المدينة انما توارثوا ال--------شق لضعف اراضيهم بالبقيع ولهذا اختار اهل بخاري الشق دون اللحد لتعذر اللحد لرخاوة اراضيهم وصفة اللحد ان يحفر القبر------- ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة فيوضع فيه- ال-------------------------ميت وصفة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيه- الميت	719	4907453858470608606	244	390.5	194	781	31.24199676513672	36	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0401	true	-7781680382699334223	262	297	1418	1593	1607	300	الميت مما يلي القبلة --يعني توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل منه الميت فيوضع في اللحد وقال الشافعي رضي- الله عنه-- السنة ان يسل الي قبره وص-فة ذل-ك ان توضع الجنازة في مءخر -	401	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0720	false	2544381514950707498	168	204	863	1045	1513	300	الميت -من قبل القبلة وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل منه الميت فيوضع في اللحد وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة ان يسل الي قبره وصورة السل ان توضع الجنازة علي يمين	720	4907453858470608606	150	249.0	117	183	81.96721649169922	26	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0407	true	-3951991197417741580	253	297	1245	1459	1474	300	عنه لما رجم----- جاء عمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتل ماعز كما تقتل الكلاب فماذا تامرني ان اصنع به فقال عليه الصلاة والسلا-----م لا تقل هذا فقد تاب توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب ف-غسله وكفنه وصل عليه	407	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0725	false	6103967664798153130	119	166	555	780	1414	300	انه لما رجم ماعز جاء عمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتل ماعز كما تقتل الكلاب فماذا تامرني ان اصنع به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل هذا فقد تاب توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب فاغسله وكفنه وصل عليه	725	4907453858470608606	197	367.0	155	225	87.55555725097656	38	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0420	true	7574335376381224315	28	72	153	360	1534	300	وعشرين ففيها بنت------ مخاض علي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء الا ما روي شاذا عن علي صلي الله عليه وسلم انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري هذا--------------------------------------------------------- غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	420	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0792	false	-3820432451477526818	27	149	140	737	1515	300	وعشرين ففيها حقتان ولا خلاف -في هذه الجملة-------------------- الا ما روي----- عن علي رضي الله ع------نه انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وهذه الرواية لا تكاد تثبت عن علي رضي الله عنه لانها مخالفة للاحاديث المشهورة منها ما روينا من كتاب رسول الله الذي كتبه لابي بكر الصديق رضي الله عنه ومنها كتابه الذي كتبه لعمرو بن حزم وغير ذلك من الاحاديث المشهورة ولانها مخالفة لاصول الزكوات في السواءم لان فيها موالاة بين واجبين لا وقص بينهما والاصل فيها ان يكون بين الفريضتين وقص وهذا دليل عدم الثبوت وقد حكي عن سفيان الثوري انه قال كان علي رضي الله عنه افقه من ان يقول مثل هذا انما هو غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	792	4907453858470608606	153	207.5	114	629	24.324323654174805	30	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	true	-2896571261593267176	130	189	714	1017	1547	300	اذا زادت------ علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واستدل علي ذلك بما روي انه عليه الصلاة والسلام--------------------- كتب--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	421	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0793	false	-2398440837900814219	225	283	1165	1439	1527	300	اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون احتجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله كتب كتاب الصدقات وقرنه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض ثم عمل به ابو بكر وعمر حتي قبضا وكان فيه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين -----------------ففي كل اربعين بنت لبون	793	4907453858470608606	120	186.5	94	429	27.972028732299805	21	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	true	-2896571261593267176	202	269	1074	1385	1547	300	بنت مخاض ومن غير ان يوجب في الخمس شاة----- ولنا حديث----- قيس بن سعد رضي الله عنه قال قلت لابي بكر محمد بن عمرو بن حزم اخرج -لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة	421	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0794	false	1642734844813807096	46	106	243	532	1516	300	بنت مخاض واعلاها الجذعة فالاعدل هو المتوسط ولنا ما روي عن قيس بن سعد ا---------نه قال قلت لابي بكر----- بن عمرو بن حزم اخرج الي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة	794	4907453858470608606	249	426.5	194	322	77.32919311523438	50	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0433	true	-5106731928042658674	6	75	27	372	1510	300	النصاب فكان تابعا وكل مال اشتمل علي اصل وتبع --ثم هلك منه شء -صرف الهلاك الي التبع دون الاصل كمال المضاربة اذا كان فيه ربح فهلك منه شء فانه يصرف ال-------ي الربح دون راس المال بالاتفاق وقوله ولهذا اي ولكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهلاك يصرف الي التبع قال ابو حنيفة يصرف الهلاك بعد العفو الي النصاب الاخير الخ وبيان ذلك ما اذا كان لرجل اربعون من الابل فهلك منها عشرون فف---------ي الباقي	433	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0784	false	-1014299074237045902	93	176	462	882	1525	300	النصاب والمال اذا-------- اشتمل علي اصل وتبع فاذا هلك منه شء يصرف الهلاك الي التبع دون الاصل كمال المضاربة اذا كان فيه ربح فهلك شء م-----نه يصرف الهلاك الي الربح دون راس المال كذا هذا وعلي ----هذا اذا حال الحول علي ثمانين شاة ثم هلك اربعون منها وبقي اربعون فعليه في الاربعين الباقية شاة كاملة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان الهلاك يصرف الي------------------------------------ العفو اولا عندهما فجعل كان الغنم اربعو---------------------ن من الابتداء وفي قول محمد وزفر عليه في الباقي	784	4907453858470608606	190	276.5	149	494	38.46154022216797	31	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0438	true	-8534226988231275121	119	211	603	1057	1514	300	صلي الله عليه وسلم-------- لمعاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيءا قيل معناه لا تاخذ من الشء الذي يكون الماخوذ منه كسورا فسماه كسورا باعتبار ما وجب فان قيل يجوز ان يكون المراد ما قبل الماءتين بدليل انه قال في حديث معاذ عقيب هذا فاذا بلغ الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم فالجواب ان المراد به ما قبل الماءتين وما بعده لانه قال عقيب قوله في حديث معاذ فاذا بلغ الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد----- حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها درهما	438	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0772	false	4434562555408403527	157	194	770	952	1459	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد شيءا حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها درهما	772	4907453858470608606	166	284.0	132	467	35.54603958129883	30	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0454	true	-7500480212600603346	136	235	682	1164	1470	300	علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك الدرة ومما يءيد هذا ان تصرف الغازي بعد القسمة نافذ وقبلها لا وما ثمة الا عموم اليد وخصوصها فان قيل سلمنا ان المختط له قد ملك لكن باع الارض فخرج الكنز عن ملكه كما لو كان فيها معدن اجاب بانه اي الكنز لم يخرج عن ملكه ببيع الارض لانه مودع فيها كما انه اذا باع السمكة-------- لم تخرج ببيعها الدرة عن ملكه بخلاف المعدن فان---ه من اجزاءه فينتقل الي المشتري و---ان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك ي---عرف في الاسلام علي ما قالوا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي	454	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0884	false	1933353690228645531	97	150	507	774	1603	300	علي ملكه-- كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك السمكة والدرة لثبوت---------------------------------------------------------- اليد عليهما فلو با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السمكة بعد ذلك لم ت-------دخل الدرة في البيع كذا ههنا والمختط له من خصه الامام بتمليك البقعة منه فان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك له يعرف في الاسلام كذا ذكر الشيخ الامام الزاهد------- السرخسي	884	4907453858470608606	145	163.5	110	499	29.058116912841797	23	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	true	-9131082862759740475	218	299	1077	1455	1459	300	يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه فابوا ان يعطو-----ه شيءا فكتب في--------------------------------------------------------- ذلك ------الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النح------ل ذباب غيث يسوقه الله -----------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهما ---	461	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	182	276	868	1317	1430	300	يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل نخل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين فلما كا-------ن عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي------------- فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر ف-------------كتب اليه عمر انما----------- النحل النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له- واديهم والا فخل بين الناس	872	4907453858470608606	309	520.5	242	494	62.55060577392578	54	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0549	true	-7835969553517835083	93	199	490	1050	1586	300	عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريف---ة لا لانه شرط للحج بدليل ان من كان داخل الميقات يحرم من دويرة اهله وتعظيمها لم يختلف بالنسبة الي الحاج وغيره فيستوي فيه الحاج والمعتمر وغيرهما وما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فمن خصوصياته عليه الصلاة والسلام كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في خطبته يوم فتح مكة ان مكة حرام حرمه----ا الله تعالي يوم خلق السموات والارض وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة وقوله ومن كان داخل الميقات ظاهر والاصل ان----ه صلي الله عليه وسلم رخص للحطابين دخول مكة بغير احرام	549	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1109	false	1013489882888647745	86	210	427	1038	1511	300	عليه وسلم يقول ل-----ا يجاوز احد الميقات الا محرما وكذلك لو اراد بمجاوزة--- هذه المواقيت دخول مكة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز له ان يجاوزها الا محرما سواء اراد بدخول مكة النسك من الحج او العمرة او التجارة او حاجة اخري عندنا وقال الشافعي ان دخلها للنسك وجب عليه الاحرام وان دخلها لحاجة جاز دخوله من غير احرام وجه قوله انه تجوز السكني بمكة من غير احرام فالدخول اولي لانه دون السكني ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------- قال الا ان مكة حرام منذ خلقها الله تعالي----------------------------- لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة الحديث والاستدلال به من ثلاثة اوجه احدها بقوله صلي الله عليه وسلم الا ان مكة حرام -----------------	1109	4907453858470608606	207	156.5	159	828	25.0	38	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0549	true	-7835969553517835083	150	181	805	955	1586	300	ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السموات والارض وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	549	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1210	false	-1355018194494471610	82	112	422	566	1522	300	ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السموات والارض------ لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	1210	4907453858470608606	144	280.5	114	150	96.0	30	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0551	true	-7060913364469944933	26	151	124	770	1522	300	محمد انه------------- يكر---ه اذا تطيب بما- تبقي عينه بعد الاحرام كالمسك والغالية قال محمد ---------كنت لا اري--- باسا بذلك حتي رايت قوما احضروا طيبا كثيرا ورايت امرا شنيعا فكرهته وهو قول مالك والشافعي لانه منتفع بالطيب بعد الاحرام قيل ل--------------------------------------------------------------------------------------انه اذا عرق----- ينتقل-------------------- الي موضع اخر ---من بدنه فيكون ذلك بمنزلة التطيب ابتداء بعد الاحرام في الموضع الثاني يءيده ما روي انه عليه الصلاة والسلام راي اعرابيا عليه خلوق فقال اغسل عنك هذا الخلوق ووجه المشهور حديث عاءشة قالت كنت اطيب- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه-------------------------- قبل ان يحرم وفيه نظر لجواز ان يكون ذلك الطيب مما لا يبقي اثره بعد الاحرام والمكروه ذلك والجواب ان من جملة حديث عاءشة ولقد رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد	551	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1063	false	-2835761410222320795	3	132	13	644	1536	300	محمد اولا ثم رجع وقال يكره له ان يتطيب بطيب تبقي عينه بعد الاحرام وحكي عن محمد في سبب رجوعه انه قال كنت لا اري به باسا----- حتي رايت قوما احضروا طيبا كثيرا ورايت امرا شنيعا فكرهته وهو قول مالك احتج محمد بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي اغسل عنك هذا الخلوف وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما انهما كرها ذلك ولانه اذا بقي عينه ينتقل من الموضع الذي طيبه الي موضع اخر فيصير كانه طي--ب ذلك الموضع------- ابتداء بعد الاحرام ولابي حنيفة وابي يوسف- ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها------------------------------------------------------------------- قالت -----طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولاحلاله حين احل قبل ان يطوف بالبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد	1063	4907453858470608606	331	404.0	253	816	40.563724517822266	53	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0568	true	-7196191134224215149	74	156	422	801	1556	300	علي انه عليه الصلاة والسلام قال ان اكثر دعاءي ودعاء الانبياء من قبلي---- عشية---- عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واعوذ بك من وسواس الصد-ر وشت-------ات الام-ر وفتنة القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في البحر وشر ما تهب به الرياح	568	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1085	false	6624280632294835596	144	223	711	1076	1456	300	علي رضي الله عنه ان النبي-- قال ان اكثر دعاءي ودعاء الانبياء--- قبلي قبل عشية يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واعوذ بك من وسواس الصدور وسيات وسيءات الامور وفتنة الفقر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما تهب به الرياح	1085	4907453858470608606	326	586.0	251	396	82.32323455810547	64	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0589	true	7238971925638955831	77	105	379	517	1522	300	يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة كما ذكر في الكتاب وسبعة اذا رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج	589	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1132	false	-3906904026313192111	30	141	141	711	1468	300	يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الله تعالي جعل صيام ثلاثة ايام بدلا عن الهدي وافضل اوقات البدل وقت الياس عن الاصل لما يحتمل القدرة علي الاصل قبله ولهذا كان الافضل تاخير التيمم الي اخر وقت الصلاة لاحتمال وجود الماء قبله وهذه الايام اخر وقت هذا الصوم عندنا فاذا مضت ولم يصم فيها فقد فات الصوم وسقط عنه وعاد الهدي فان لم يقدر عليه يتحلل وعليه دمان دم التمتع ودم التحلل قبل الهدي وعند الشافعي لا يفوت بمضي هذه الايام ثم له قولان في قول يصومها في ايام التشريق وفي قول يصومها بعد ايام التشريق والصحيح قولنا لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج	1132	4907453858470608606	109	165.0	85	570	19.122806549072266	20	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0727	true	8039349821883721854	236	258	1268	1390	1623	300	صلي الله عليه وسلم قريش بعضهم اكفاء لبعض بطن ببطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قب--------يلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل	727	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1455	false	-1418460770408892772	256	278	1322	1443	1582	300	صلي الله عليه وسلم قريش بعضهم اكفاء لبعض--------- والعرب بعضهم اكفاء لبعض حي بحي وقبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل	1455	4907453858470608606	111	208.5	91	130	85.38461303710938	19	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0737	true	4824733041155424044	106	187	515	926	1522	300	روي ان امراة قامت --------------وقالت----------------- وهبت نفسي منك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام لا حاجة لنا اليوم بالنساء فقال-------- رجل لي حاجة زوجنيها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام هل -------------عندك شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري فقال عليه الصلاة والسلام لا فالتمس شيءا ولو خاتما من حديد ف-التمس فلم يجد شيءا فقال عليه الصلاة والسلام هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وكذا قال عليه الصلاة والسلام زوجتكها بما معك من القران الثالث ان	737	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1361	false	-154353777725516335	198	267	1015	1338	1508	300	روي ان امراة جاءت الي رسول الله وقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي --------------لك فقال عليه الصلاة والسلام ما بي في ----------النساء من حاجة فقام رجل وقال--- زوجنيها يا رسول الله فقال رسول الله ما---------- عندك فقال ما عندي شء اعطيها فقال اعطه----------------------------------------------------ا ولو خاتما من حديد فقال ما عندي فقال---------------------------- هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا فقال------------------------ زوجتكها بما معك من القران ومعلوم ان	1361	4907453858470608606	213	278.0	161	464	45.905174255371094	36	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0789	true	1037176235047811371	4	68	18	356	1562	300	ارتد الرجل ولحق بدار الحرب------------ لم يقع علي المراة طلاق------------------- لان تباين الدارين مناف للنكاح فكان منافيا للطلاق الذي هو من احكام النكاح --------------------------------------فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع------ عليها الطلاق لا----------ن المنافي وهو تباين الدارين -قد ارتفع ومحلية الطلاق بالعدة وهي قاءمة فيقع واذا ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب لم ------------يقع طلاق الزوج عليها عند ابي حنيفة لان الع-دة قد	789	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1817	false	6736641309490420483	64	136	326	699	1555	300	ارتد الرجل ولحق بدار الحرب فطلق المراة لم يقع علي المراة طلاقه وان كانت في العدة لان العصمة قد انقطعت بينهما بلحاقه بدار الحرب فلا يقع عليها طلاقه كما لا يقع علي المراة طلاقه بعد انقضاء العدة فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع طلاقه عليها لا-------ن المانع من الطلا---ق اختلا-ف الدارين وقد زال فان--------------------------------------- ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب فطلق المراة لم يقع طلاق الزوج عليها-------------- لان العصمة قد	1817	4907453858470608606	192	233.0	149	437	43.93592834472656	28	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0813	true	2347640842710602961	160	204	844	1082	1570	300	ثلاثا------ لان التطليقة المختصة بالسنة المعرفة باللام-------- نوعان حسن واحسن فالاحسن ان يطلقها------ في طهر لا جماع فيه والحسن ان يطلق الثلاث- في ثلاثة اطهار فاذا نوي الثلاث- فقد نوي احد نوعي التطليقة المختصة بالسنة فتصح نيته كما لو قال انت طالق ثلاثا للسنة	813	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1714	false	8813196218858441594	63	110	359	617	1599	300	ثلاثا فثلاث لان التطليقة المختصة بالسنة المعرفة ب--لام التعريف نوعان حسن واحسن فالاحسن ان يطلقها واحدة في طهر لا جماع فيه والحسن ان يطلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار فاذا نوي الثلاثة فقد نوي احد نوعي التطليقة المختصة بالسنة فتصح نيته كما لو قال انت طالق ثلاثا للسنة	1714	4907453858470608606	234	427.5	191	260	90.0	39	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0822	true	-2788210189773772541	63	135	305	658	1422	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين اذا طلقها مشتملا كلامه علي الغايتين فاما ان تدخل الغايتان وهو قولهما او لا تدخلا وهو قول زفر او يدخل الابتداء دون الانتهاء وهو قول ابي حنيفة والقسم الرابع وهو ان يدخل الانتهاء دون الابتداء لم يقل به احد وجه قول زف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان غاية ال----------شء لا تدخل فيه والا لم يكن غ-اية كما في المحسوسات كقوله--- بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط	822	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1871	false	-2399150754335847648	91	169	459	841	1504	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي اثنتان في -----------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة وعندهما هي ثلاث وعند زفر هي واحدة---------------------------- وجه قول زفر ان كلمة من لابتداء الغاية وكلمة الي لانتهاء الغاية يقال سرت من البصرة الي الكوفة اي البصرة كانت ابتداء غاية المسير والكوفة كانت انتهاء غاية المسير والغاية لا تدخل تحت ما ضربت له الغاية كما في البيع فانه اذا قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط	1871	4907453858470608606	134	144.0	101	499	26.853708267211914	25	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0829	true	-9167683313843583842	176	238	868	1180	1506	300	قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام كما في قوله متي شءت --------------------------------ولو كان- بمعني ان يخرج الامر من يدها بالقيام ع-ن المجلس كما في ان--------- ولابي حنيفة ان ------كلمة اذا مشتركة بين الظرف و------------------الشرط تستعمل فيهما وهو مذهب الكوفيين واستدل علي ذلك بقول الشاعر في نصيحة ابنه واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	829	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1805	false	-7700781030459071258	87	147	407	699	1420	300	قال لها---- انت طالق اذا شءت لا يقتصر علي المجلس كما لو قال----------- متي شءت ولو قال ان شءت يقتصر علي المجلس ولو كانت للشرط لاقتصرت ال--------------مشيءة علي المجلس كما في قوله ان شءت ولابي حنيفة ان هذه الكلمة كما تذكر ويراد بها الوقت تذكر ويراد بها الشرط كما قا-------------------------------------------ل الشاعر ---------------استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	1805	4907453858470608606	157	183.0	119	379	41.424800872802734	23	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0831	true	-2899415419046355813	24	75	134	406	1609	300	يوم اكلم فلانا فامراته طالق مع اختلاف الجواب--------------------------------------------------- لان الكلام مما يمتد اجيب بان ذلك انما هو باعتبار ان الكلام عنده غير ممت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كما قاله بعض المشايخ وحينءذ لا يختلف الجواب فيجوز اعتباره لاستقامة الجواب وهو المقصود ولو قال عنيت به بياض النهار----------------- خاصة دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه	831	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1617	false	3328954718014930122	162	240	806	1182	1471	300	يوم اكلم فلانا فامراته طالق ولا نية له فكلمه ليلا او نهارا يحنث وكذا اذا قال يوم ادخل هذه الدار لان اليوم اذا قرن بفعل----------------------------------------- غير ممتد يراد به مطلق الوقت في متعارف اهل اللسان قال الله عز وجل ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الاية ومن ولي دبره بالليل يلحقه الوعيد كما لو ولي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------النهار فان نوي به الليل خاصة دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه	1617	4907453858470608606	96	123.5	76	512	18.75	16	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0836	true	-126351448069301793	4	57	20	308	1588	300	قال لامراته انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث-------------------------------------------------------------- لان الاشارة بالاصبع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا قرنت بالعدد المبهم لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس الابهام- في------ الثالثة ------يعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما	836	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1755	false	-6857546234157168282	200	297	1028	1553	1570	300	قال لها---- انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والوسطي وان اشار باصبع واحدة فهي واحدة يملك الرجعة وان اشار باثنتين فهي اثنتان لان الاشارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------متي تعلقت بها العبارة نزلت منزلة الكلام لحصول ما وضع له الكلام بها وهو الاعلام والدليل عليه العرف والشرع ايضا اما العرف فظاهر واما الشرع فقول النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار صلي الله عليه وسلم باصابع يديه كلها فكان بيانا ان الشهر يكون ثلاثين يوما ثم قال صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وحبس --ابهامه في المرة الثالثة فكان بيانا ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما	1755	4907453858470608606	170	164.0	136	631	26.941362380981445	25	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0854	true	5922967300153310737	89	129	466	654	1517	300	الاختيار لا يتنوع وقوله ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل حتي لو اختارت-------------------------- نفسها في الليل لا يقع الطلاق وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر في يدها بعد غد	854	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1770	false	-4630765652117554453	231	264	1146	1309	1496	300	الاختلاف--------------- ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد ف------------------------اختارت زوجها اليوم فلها ان تختار نفسها بعد غد وكذلك اذا---------- ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر ب--يدها بعد غد	1770	4907453858470608606	117	168.0	92	214	54.67289733886719	22	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0894	true	8331868494745136448	242	269	1271	1394	1564	300	ان عثمان سءل عن ذلك وعنده علي وزيد بن ثابت--------------- فرخص في ذلك عثمان وزيد وقالا هو زوج فقام علي مغضبا كارها لما قالا و-----------قال ليس بزوج	894	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1934	false	7733961162276262570	239	272	1246	1395	1529	300	ان عثمان سءل عن ذلك وعنده علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما فرخص في ذلك عثمان وزيد وقالا هو زوج فقام علي مغضبا كارها لما قالا وقد روي انه قال ليس بزوج	1934	4907453858470608606	123	224.0	96	149	82.55033874511719	25	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0901	true	-3114988719245559914	208	274	1066	1400	1528	300	ولو قال لها والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع وهو الواو فصار كجمعه بلفظ الجمع كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر فتكون يمينا واحدة حيث لم يفرد المدة الثانية بنفي علي حدة فلو قربها في المدة لزمه كفارة واحدة ولو مكث يوما او ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد----- الشهرين الاولين لم يكن موليا	901	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1900	false	5022672724548576985	21	43	113	222	1519	300	ولو قال لها والله لا اقربك شه------------------------رين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد هذين الشهرين الاولين لم يكن موليا	1900	4907453858470608606	104	161.0	83	339	30.678466796875	19	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0939	true	-2501424669703764835	223	282	1149	1451	1538	300	القذف في الابتداء كما في-------- الاجنبية لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ول-----------------------------------ما روي عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة اذ دخل -------انصاري فقال يا رسول الله ارايتم الرجل يجد مع امراته رجلا فان قتل- قتلتموه وان تكلم--- جلدتموه وان سكت سكت-- علي غيظ ثم قال -----اللهم افتح فنزلت اية اللعان	939	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2051	false	-7786667941692384687	74	145	360	721	1520	300	القذف في الابتداء كان هو الحد في الاجنبيات والزوجات جميعا ثم نسخ في الزوجات وجعل موجب قذفهن اللعان باية اللعان والدليل عليه ما روي عن عبد الله بن مسعود ا---------نه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة فجاء رجل من الانصار- فقال يا رسول الله ارايتم الرجل يجد مع امراته رجلا فان قتله قتلتموه وان تكلم به جلدتموه وان امسك امسك علي غيظ ثم جعل يقول اللهم افتح فنزلت اية اللعان	2051	4907453858470608606	223	351.0	176	371	60.107818603515625	35	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	true	-3532635127550288510	64	109	314	551	1495	300	ولم يعلم بالولادة ثم- قدم تعتبر المدة ذكرناها علي الاصلين فيجعل كانها ولدته الان فله النفي عند ابي حنيفة في مقدار ما يقبل فيه التهنء---------------------------ة وعندهما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم-------------- لان النسب لا يلزم الا بعد العلم به فصارت حال القدوم------------ كحال الولادة	947	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2069	false	1595561872169877378	163	212	842	1091	1521	300	ولم يعلم بالولادة حتي قدم او بلغه الخبر وهو غاءب انه له ان ي---------------------------نفي عند ابي حنيفة في مقدار --------------تهنءة الولد وابتياع الات الولادة وعندهما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم او بلوغ الخبر لان النسب لا يلزم الا بعد العلم به فصار- حال القدوم وبلوغ الخبر كحال الولادة	2069	4907453858470608606	161	249.0	129	291	55.32646179199219	26	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0970	true	8795142917202379375	203	298	987	1505	1511	300	محرم عند ابي حنيفة-- وقال ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد لان نفس الخروج مباح بالاتفاق دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم واذا ارتفعت الحرمة عاد مباحا وقوله وهذا عذر اشارة الي نكتة اخري هي ان التربص علي المعتدة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------منزلها وان كان واجبا لكن يجوز لها الانتقال بعذر كانهدام المنزل------- وغير-----ه واذ-----ي القربة ووحشة الوحدة عذر فيجوز لها الانتقال نظرا الي وجود المقتضي وانتفاء المانع وهو ارتفاع التحريم الحاصل للسفر بوجود المحرم ولابي حنيفة ان العدة امنع م-ن الخروج	970	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1979	false	5909143339099369623	130	196	635	978	1529	300	محرم حجا كان او غيره وقال ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم مضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سفرها وجه قولهما ان حرمة الخروج ليست لاجل العدة بل لمكان السفر بدليل انه يباح لها الخروج اذا لم يكن بين مقصدها ومنزلها مسيرة ثلاث ايام ومعلوم ان الحرمة الثابتة للعدة لا تختلف بالسفر وغير السفر واذا كانت الحرمة لمكان السفر تسقط---------------------------------------------------------------------------------------- بوجود المحرم ولابي حنيفة ان العدة مانعة من الخروج	1979	4907453858470608606	126	106.5	95	639	19.71830940246582	17	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0978	true	894341952276156108	109	170	590	903	1583	300	وفصاله في عامين ف-بقي للحمل ستة اش هر وهذا ----تاويل ---اخرجه ابن عباس ذكره في المبسوط فقال روي ان رجلا تزوج امراة فولدت -ولدا لستة اشهر فهم عثمان------------- برجمها فقال ابن عباس--------------- اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعا-----لي وفصاله في عامين فاذا ---ذهب للفصال عامان -لم يبق للحمل الا ستة اشهر	978	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1989	false	8981807150439531970	0	69	0	351	1474	300	وفصاله في عامين فيبقي للحمل ستة اش-هر وهذا الاستدلال منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما فانه- روي ان رجلا تزوج امراة فجاءت بولد- لستة اشهر فهم عثمان رضي الله عنه برجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انه- لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال الله تعالي وفصاله في عامين اشار الي ما ذكرنا فدل ان اقل مدة الحمل---- ستة اشهر	1989	4907453858470608606	250	377.5	195	359	69.63788604736328	40	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1033	true	-6772430741146569444	91	143	445	730	1556	300	كان العبد بين ثلاثة نفر دبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه ال-اخر وهو موسر فارادوا الضمان اي ارادا لان مريد الضمان انما هو الساكت والمدبر دون المعتق فكان المراد بالجمع التثنية او اطلق الجمع بطريق التغليب فللساكت ان يضمن المدبر ولا يضمن الم------------------------------------------------------------------------------------عتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا -------يضمنه	1033	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2291	false	-7294200697462231526	140	182	726	940	1556	300	كان العبد بين ثلاثة رهط دبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الثاني وهو موسر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشريك الثالث ان يضمن المدبر ثلث قيمته ويرجع به المدبر علي العبد وليس له ان يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا وليس له ان يضمنه	2291	4907453858470608606	115	84.5	92	377	30.503978729248047	19	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1035	true	8672903587700919672	117	146	605	754	1583	300	وليس له ان يضمن المعتق قيمة الثلث الذي تملك علي الساكت باداء -----------------------------------------الضمان لوجهين احدهما انه ملك المضمون مستندا---------------- والمستند------------------------ ثابت- من وجه دون وجه فلا يظهر----- في حق	1035	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2292	false	-2226765763688450929	146	187	758	964	1572	300	وليس له ان يضمن المعتق قيمة الثلث الذي انتقل اليه من الثالث لان المدبر انما ملك ذلك الثلث عند القضاء بالضما------------------------------ن مستندا الي وقت التدبير والمستند قبل ثبوته في المحل يكون ثابتا من وجه دون وجه فلا يظهر ملكه في حق	2292	4907453858470608606	98	143.5	78	236	41.52542495727539	15	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1052	true	-6562455869047213011	150	180	774	900	1499	300	ان يقول------ انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ------------------------ان تجيءني بالف	1052	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2239	false	-4216594299074539	272	299	1368	1483	1485	300	ان يقول لعبده انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي -----------------------------------------ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف	2239	4907453858470608606	85	139.0	65	156	54.487178802490234	18	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1074	true	-1542687416066914680	51	101	247	514	1550	300	مر باسامة وزيد وهما تحت قطيف------ة قد غطيا وجوههما وارجلهما بادية فقال ان هذه الاقدام----- بعضها من بعض ولو كان الحكم بالشبه باطلا لما جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار السرور ولوجب عليه الرد والانكار ولنا كتاب------------------------------------------------------------------ عمر------------------ الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبينا لهما هو ابنهما يرثانه ويرثهما --------	1074	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms3841	false	-6768000124821959011	190	270	961	1380	1532	300	مر باسامة وزيد وهما تحت قطيفة واحدة قد غطي- وجوههما وارجلهما بادية فقال ان هذه الاقدام يشبه بعضها بعضا فسمع رسول الله ففرح بذلك حتي كادت تبرق اسارير وجهه عليه الصلاة والسلام فقد اعتبر عليه الصلاة والسلام قول القاءف حيث لم يرد عليه بل قرره باظهار الفرح-------------------------- ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه روي انه وقعت هذه الحادثة في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه فكتب الي شريح--------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين- لهما هو ابنهما --------يرثهما ويرثانه	3841	4907453858470608606	173	211.0	138	470	36.808509826660156	24	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1086	true	-2329178678850779231	225	252	1149	1273	1500	300	اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه عن الكسوة لان الاكتساء لا يحصل به ولكنه يجزيه من الطعام------ اذا كان نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة	1086	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2822	false	5387596040979550087	16	37	80	177	1488	300	اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه من الكسوة------------------------ ولكنه يجزي م-ن الطعام عندنا اذا كان-------- يساوي نصف صاع من حنطة	2822	4907453858470608606	88	146.0	69	130	67.69230651855469	16	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	true	5266658273214551174	171	253	902	1291	1515	300	لا يكلم فلانا-------- حينا او زمانا او الحين او الزمان ولا------------------- نية علي شء من الوقت فهو علي ستة اشهر لان الحين ---قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسو----------------------------------------------ن وحين تصبحون والمراد به وقت الصلاة ---------وقد يراد به ا--ربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المراد -به اربعون سنة و---قد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين -----------اي كل ستة اشهر فمن وقت الطلع- الي وقت	1115	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms1615	false	-3925435895068682346	149	236	685	1112	1424	300	لا يكلم فلانا زمنا او حينا ا------------------و الزمان او الحين فان لم يكن له نية يقع ----------------علي ستة اشهر لان الحين يذكر ويراد به ال-وقت القصير قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قيل حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون -----------------صلاة الفجر ويذكر ويراد به الوقت الطويل قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قيل--------- المراد منه اربعون سنة ويذكر ويراد به ---الوسط قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها قيل اي ستة اشهر -من وقت طلوعها الي وقت	1615	4907453858470608606	278	393.0	213	492	56.504066467285156	49	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1118	true	-550703448407135206	162	204	845	1045	1510	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر علي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب ظاهر وكذا قوله اول عبد اشتريه وحده وهي من مساءل الجامع الكبير واستشكل بما لو قال اول عبد املكه واحدا فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اشتري اخر ---------------لا يعتق الثالث	1118	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2236	false	-6455366241663551280	119	200	620	1012	1495	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد ولو اشتري عبدين معا لم يعتق احدهما لانه ان وجد معني السبق فلم يوجد معني التفرد فان اشتري عبدين معا ثم اشتري اخر لم يعتق الثالث لانه ان وجد فيه معني التفرد فقد انعدم معني السبق وقد استشهد محمد في الكتاب لبيان الثالث ليس باول انه------------------------------------------------ لو قال اخر عبد ا----شتريته فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اشتري اخر ثم مات المولي انه يعتق الثالث	2236	4907453858470608606	104	127.0	77	444	23.423423767089844	21	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1223	true	8111369400082834158	111	135	571	694	1498	300	قال ابو حنيفة تقطع يده ويرد المال الي المسروق منه وقال ابو يوسف تقطع يده والمال للمولي و------------------------------------------قال محمد لا تقطع يده والمال للمولي	1223	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms4125	false	4755004546753301313	10	41	52	209	1471	300	قال ابو حنيفة تقطع يده و----المال ل----لمسروق منه وقال ابو يوسف تقطع يده والمال للمولي ولا ضمان علي العبد في الحال ولا بعد العتق وقال محمد لا تقطع يده والمال للمولي	4125	4907453858470608606	114	205.0	92	165	69.09091186523438	20	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1283	true	-4633605307423901985	19	84	119	444	1620	300	اسلم----- في دار الحرب ولم يهاجر الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تع-------الي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يءول هذه الاية بالذين اسلموا في دار الحرب ولم يهاجروا وهو المنقول عن بعض اءمة التفسير ايضا ووجه الاستدلال بالاية ان الله ت-------------------عالي ميز بين المءمن الذي في دار الاسلام وبين المءمن الذي هو من قوم عدو لنا	1283	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms4177	false	-7347489852660750935	83	171	407	848	1507	300	اسلم حربي في دار الحرب ولم يهاجر الينا فقتله مسلم عمدا او خطا فلا شء عليه الا الكفارة وعند ابي يوسف عليه الدية في الخطا وعند الشافعي رحمه الله عليه الدية مع الكفارة في الخطا والقصاص في العمد واحتجا بالعمومات الواردة في باب القصاص والدية من غير فصل بين مءمن قتل في دار الاسلام او في دار الحرب ولنا قوله تبارك وتعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب سبحانه و-----------------تعالي الكفارة وجعلها كل موجب قتل المءمن ا--------------------------------لذي هو من قوم عدو لنا	4177	4907453858470608606	136	220.0	105	609	22.33169174194336	24	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1319	true	-3488962256621974439	194	225	993	1162	1585	300	الزهري---- قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي ان كل دم ا-ريق بتاويل القران فهو موضوع --------------------------------------وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	1319	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms4259	false	5175538976921016204	116	152	603	798	1555	300	الزهري انه قال------- وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متوافرون فاتفقوا---- ان كل دم استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	4259	4907453858470608606	148	249.5	120	212	69.81131744384766	24	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1408	true	-3128022079280867551	199	229	1014	1159	1531	300	ما روي ان حبان بن منقذ كان يغبن في البياعات لمامومة اصابت راس-----ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	1408	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2979	false	-6516790718885378442	56	82	305	426	1562	300	ما روي ان حبان بن منقذ كان يغبن في التجارات فشكا اهله الي رسول الله فقال له----------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	2979	4907453858470608606	99	165.0	76	150	66.0	20	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1416	true	-1034604240341155133	99	165	509	860	1561	300	وهو العقد ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا------------------ بالخيار----------------- ثم اسلم-------- بطل الخيار -----------------------------------------------------------------------------عندهما وعنده بطل الخيار والبيع ووجه ذلك مذكور في الكتاب وهو واضح واذا كان الخيار للباءع واسلم يبطل البيع بالاجماع واذا كان الخيار للمشتري واسل-----------------------------------م الباءع لا يبطل البيع بالاجماع لان العقد من---- جانبه بات------------------------------------------------------------------------ فان اختاره المشتري صار له------ وان رد ---------صار الخمر للباءع----- والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما	1416	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms3189	false	-3433057620239571549	110	209	576	1090	1574	300	وجل اعلم- ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا او خنزيرا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبضه ثم اسلم المشتري بطل العقد عند ابي حنيفة لانه لم يدخل في ملك المشتري والمسلم ممنوع عن تملك الخمر بالبيع وعندهما -------------يلزم العقد ولا----------------------------------------------------------- يبطل لانه دخل في ملك ا---------------لمشتري والاسلام يمنع من اخراجه عن ملكه ولو اسلم الباءع لا يبطل البيع بالاجماع لان البيع بات في جانبه والاسلام في البيع البات لا يوجب بطلانه اذا كان بعد القبض والمشتري علي خياره فان اجاز البيع جاز ويلزمه الثمن وان فسخه انفسخ وصار الخمر للباءع حكما والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما	3189	4907453858470608606	198	227.5	155	602	32.89036560058594	26	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1519	true	8169281673968499100	156	265	771	1316	1502	300	----------------------علي سوم غير-ه قال عليه الصلاة والسلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وهو نف-------------------------------------ي في معني النهي فيفيد ال------------------مشروعية وصورته ان يتساوم الرجلان علي السلعة والباءع والمشتري رضيا بذلك ولم يعقدا عقد البيع حتي دخل اخر علي سومه فانه يجوز -------لكنه يكره لاشتماله علي الايحاش والاضرار وهما قبيحان ينفكان عن البيع فكان مكروها اذا جنح الباءع الي البيع بما طلب ------به-------- الاول من الثمن وكذلك في النكاح اما اذا لم يجنح ---فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- باس بذلك لانه بيع من يزيد وقد---------------- روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا ----بيع من يزيد قال وعن تلقي الجلب اي ونهي عليه	1519	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms3112	false	-1693917016452383265	93	201	487	1010	1527	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ل--------------------ا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وروي لا يسوم الرجل علي سوم اخيه والنهي لمعني في غير البيع وهو الايذاء فكان نفس البيع مشروعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز شراءه ولكنه يكره وهذا -----------------------------------------------------------------اذا جنح الباءع لل----بيع بالثمن الذي طلبه المشتري الاول فان كان------------------------- لم يجنح له فلا باس للثاني ان يشتريه لان هذا ليس استياما علي سوم اخيه فلا يدخل تحت النهي ولانعدام معني الايذاء ايضا ب--------ل هو بيع من يزيد وانه ليس بمكروه لما روي ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا له ببيع من يزيد وما كان رسول الله صلي الله عليه	3112	4907453858470608606	219	239.0	167	767	28.55280303955078	35	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1680	true	8043274002075350528	0	48	0	244	1511	300	صاحبكم دين فقالوا نعم د------رهمان او ديناران فامتنع من الصلاة عليه- وقال صلوا علي صاحبكم فقام علي او ابو قتادة رضي الله عنهما علي اختلاف الروايتين وقال هما علي يا رسول الله فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تصح----------- الكفالة عن -----ال-ميت الم--فلس لما صلي	1680	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms3291	false	9106610003345495750	175	215	899	1107	1567	300	صاحبكم دين فقيل-- نعم درهما درهمان او ديناران فامتنع من الصلاة عليها فقال سيدنا ع---------------لي او ابو قتادة رضي الله عنهما-------------------------- هما علي يا رسول الله -------------------فصلي عليها ولم ينقل قبول الطالب ولان الكفالة ضم لغة والتزام المطالبة بما علي	3291	4907453858470608606	147	206.0	114	270	54.44444274902344	21	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1776	true	-6312798963176983251	72	107	356	531	1544	300	الزكاة والقليل منه-------------- ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين يحيط بماله -لزمه التص--دق به فان قضي به دينه لزمه التصدق بقدره عند تملكه لان المعتبر جنس ما- تجب فيه الزكاة وان لم	1776	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2777	false	-8523780815410950517	20	49	94	234	1465	300	الزكاة ويعتبر فيه الجنس لا القدر ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين محيط --انه يلزمه ان يتصدق ب--------------------------------------------ه لانه------- جنس مال تجب فيه الزكاة وان لم	2777	4907453858470608606	106	157.0	82	193	54.922279357910156	17	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1785	true	-6826276881765281482	164	225	849	1147	1556	300	مخير بين ان يشهد حسبة لله فيقام عليه الحد وبين ان يتوقي عن هتك المسلم حسبة ---------------------------------------------------لله----------------- والستر افضل نقلا وعقلا اما الاول فقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده وهو رجل يقال له هزال الاسلمي لو سترته بثوبك وفي رواية برداءك لكان خيرا لك وقوله صلي الله عليه وسلم من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة	1785	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms3928	false	3966590553069741456	66	104	361	554	1613	300	مخير بين ان يشهد حسبة لله تعالي---------- وبين ان يستر لان كل واحد منهما امر مندوب اليه قال الله تبارك وتعالي واقيموا الشهادة لله وقال عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة	3928	4907453858470608606	97	128.5	75	366	26.502731323242188	18	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1920	true	8280260857553357617	51	159	265	820	1550	300	وكذا لو وك-له بطلاق امراته فطلقها بنفسه ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها بطلت ولم يكن للمامور ان يطلقها وانما قيد بقوله ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها لانه اذا وكله بالطلاق ثم----------------------------- طلقها بنفسه واحدة او ثنتين باءنة كانت او رجعية فان له ان يطلقها ما دامت في العدة والاصل فيه ان ما كان الموكل فيه قادرا علي الطلاق كان وكيله كذلك وما لا فلا وكذا اذا وكل بالخلع فخالطها قوله لانه لما تصرف بنفسه تعذر علي الوكيل التصرف فبطلت الوكالة متعلق بجميع ما ذكر ومبناه انقضاء الحاج--------------------------------------------------------ة وكذا لو وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ببيع عبده فباعه بنفسه بطلت فلو رد عليه بعيب بالقضاء فعن ابي يوسف انه ليس للوكيل ان يبيعه	1920	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms3374	false	-6555744013046819521	132	230	673	1188	1532	300	وكذا اذا وكله بطلاق امراته فطلقها بنفسه ثلاثا او واحدة فانقضت وانقضت عد--------------------------------------------------------------------تها لانها لا تحتمل الطلاق بعد الثلاث وانقضاء العدة حتي لو طلقها الزوج واحد---------------------------------------------------------------ة والعدة باقية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة قاءمة لانها تحتمل الطلاق في العدة ولو وكله بالكتابة فكاتبه ثم عجز لم يكن له ان يكاتبه مرة ثانية وكذا لو وكله ان يزوجه امراة فزوجه وابانها لم يكن للوكيل ان يزوجه مرة اخري لان الامر بالفعل لا يقتضي التكرار فاذا فعل مرة حصل الامتثال فانتهي حكم الامر كما في الاوامر الشرعية بخلاف ما لو وكله ببيع عبده فباعه الوكيل ثم----- رد عليه ب-------قضاء قاض ان له ------------------ان يبيعه	3374	4907453858470608606	157	145.0	122	819	19.169719696044922	20	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	true	4249562165932250423	21	129	117	681	1538	300	المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله معظمة والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قال ولا يحلفون ف-----ي بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك و---------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان	1938	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms3804	false	5519286544602951819	127	197	673	1037	1556	300	المجوسي بالله الذي خلق النار ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذ----------------------------ا الانجيل او هذه التوراة لانه قد ثبت تحريف بعضها فلا يءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقع الاشارة الي المحرف فيك--------------------------------------------------------------ون التحليف به تعظيما لما ليس بكلام الله عز وج--------------------------------ل ولا يبعث هءلاء الي بيوت عبادتهم -من البيعة والكنيسة وبيت النار لان فيه تعظيم هذه المواضع وكذا لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان	3804	4907453858470608606	134	92.0	104	590	22.711864471435547	18	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2091	true	6272189110450781477	102	199	488	1035	1560	300	بضاعة فالقول ---لرب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله بمقابلة الربح وشرطا من جهته بمقدار من الربح او الشركة فيه وهو ينكر ولو قال---------------------- المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة للمضارب لانه يدعي عليه تمليك الربح وهو ينكر وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول------ ثم اقرضه ولو اقام البينة فالبينة للمضارب لانها تثبت التمليك ولو ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة فا----لقول للمضارب لاتفاقهم---ا علي--- الاخذ بالاذن----------- ورب المال يدعي علي المضارب الضمان وهو ينكر----------------------------------- والبينة ----لرب المال وان اقاماها لانها تثبت---- الضمان	2091	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms3538	false	-1434888358941629038	37	117	201	634	1550	300	بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه التمليك------------------------------------------------------------- وهو منكر فان اقاما البينة فالبينة بينة المضارب لانها تثبت التمليك و-----------------------------------------------------لانه لا تنافي بين البينتين لجواز------------------------------------------- ان يكون اعطاه بضاعة او مضاربة ثم اقرضه ولو------------ قال---- المضارب دفعت الي مضاربة وقال------- رب المال ا-قرضتك---------------- فالقول قول المضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن رب المال ورب المال يدعي علي المضارب الضمان وهو ينكر فكان القول قوله فان قامت لهما بينة فالبينة بينة رب المال------------ لانها تثبت اصل الضمان	3538	4907453858470608606	228	233.0	179	642	35.51401901245117	28	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2122	true	-1669584970356812580	117	170	580	825	1470	300	مع وجود واحد منهم فلا سواء كان الصبي في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه------------------------- او اجنبيا لانه ليس لهء----لاء ولاية التصرف في ماله----- فقيام ولاية من يملك التصرف في المال يمنع ثبوت حق القبض ل----ه فاذا لم يبق واحد منهم------------ جاز قبض من كان الصبي في ------عياله	2122	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms3574	false	587582418468663832	208	266	1084	1366	1529	300	مع وجود واحد منهم---- سواء كان الصبي في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه كالاخ والعم والام ونحوهم او اجنبيا لانه ليس لغير هءلاء ولاية التصرف في مال الصبي فقيام ولاية-------- التصرف لهم ت-----منع ثبوت حق القبض لغيرهم فا-ن لم يكن -احد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره وعياله	3574	4907453858470608606	212	337.0	164	301	70.43189239501953	38	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2148	true	-1914899827800323477	121	174	607	872	1493	300	يبرا الا بحقيقة التسليم والوضع في بيته ليس كذلك ثم اذا وجب الضمان كان ---------صاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه مثل دقيقه ولا ----اجر له--------------------- وان شاء ض---------------------------------------------------------منه الخبز واعطاه الاجر ولا ضمان عليه في الحطب والملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحال وجوبه رمادا---- لا قيمة له قال	2148	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2543	false	1136742217847021724	34	89	172	459	1477	300	يبرا ب----------التسليم كالغاصب------------------- اذا وجب الضمان عليه عندهما فصاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه---- دقيقا واسقط الاجر لانه لم يسلم اليه العمل وان شاء ضمنه خبزا فصار العمل مسلما اليه فوجب الاجر عليه قال ولا اضم-------------نه القصب ولا --------------------الملح -------لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحين وجب الضمان عليه لا قيمة له لان	2543	4907453858470608606	162	203.0	127	360	45.0	24	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2169	true	-7220655221306101058	111	202	582	1052	1572	300	لانه يجعل المعقود عليه العمل حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله ------------------الاجر كاملا وان لم يفرغ---- في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل واذا كان المعقود عليه هو العمل وهو معلوم جاز العقد ويجعل ذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اسرع الاوقات والحمل --------------------------------------------------------------------------------علي هذا مما لا بد منه دفعا للجهالة لتصحيح العقد--------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان المعقود عليه مجهول لتردده بين امرين كل----- منهما صالح لذلك لان ذكر الوقت يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل	2169	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2496	false	3785755504488519984	0	105	0	490	1499	300	واذا وقعت الاجارة علي- العمل فان---- فرغ منه قبل تمام المدة اي اليوم فله كمال الاجر------ وان لم يفرغ منه في اليوم فعليه ان يعمله في الغد كما اذا دفع الي خياط ثوبا ليقطعه ويخيطه قميصا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفرغ منه في يومه هذا او اكتري من رجل ابلا الي مكة علي ان يدخله الي عشرين ليلة كل بعير بعشرة دنانير مثلا ولم يزد علي هذا ان الاجارة جاءزة ثم ان وفي بالشرط اخذ المسمي وان لم يف به فله اجر مثله لا يزاد علي ما شرطه ولابي حنيفة ان المعقود عليه مجهول لانه ذكر-- امرين كل واحد منهما يجوز ان يكون---------------------------- معقودا عليه- اعني العمل	2496	4907453858470608606	187	158.0	137	628	29.777070999145508	28	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2179	true	6450989311142077797	39	104	220	528	1496	300	عن محمد ف-----------------ي خياط خاط ثوب رجل باجر---------------------- ففتقه رجل قبل ان يقبض- رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب------------ ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل---------------- وان كان الخياط هو الذي فتق فعل-----يه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما فتق الثوب فقد	2179	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2543	false	1136742217847021724	231	297	1143	1461	1477	300	عن محمد في رجل دفع ثوبا الي خياط يخيطه بدرهم فمضي فخاطه ثم جاء رجل فتقه ففتقه ق----بل ان يقبضه رب الثوب فلا اجر للخياط لان المنافع هلكت قبل التسليم فسقط بدلها قال ولا اجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لما فرغ من العمل ف--------------------------------------قد انتهي العقد فلا يلزمه العمل ثانيا وان كان الخياط هو الذي فتق الثوب عليه ان يعيده لانه ل----------------ما فتق-----ه فقد	2543	4907453858470608606	169	226.0	128	381	44.356956481933594	30	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	true	8074046479392149213	36	78	192	404	1543	300	قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة------ او هذه الدار الاخري----- بعشرة وكذا اذا خيره بين---------------------------- مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واس---------------------------------------------------------------------------------------ط بكذا و----كذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز	2180	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2496	false	3785755504488519984	228	288	1133	1439	1499	300	قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة دراهم او هذه------ الاخري شهرا بعشرة دراهم او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة -------------------الي واسط بكذا او الي مكة بكذا فذلك جاءز عند اصحابنا الثلاثة استحسانا وعند زفر والشافعي لا يجوز قياسا وعلي هذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر----- اربعة------ لم يجز	2496	4907453858470608606	152	226.0	120	342	44.44444274902344	25	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2181	true	5293891041947402434	47	92	251	484	1575	300	ان خطته اليوم ف--بدرهم وان خطته غدا فب--نصف درهم قال ابو حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فان خ---اطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر -------------------مثله وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ففي ايهما خاط استحق المسمي فيه وقال زفر الشرطان فاسدان لان	2181	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2499	false	500574474264286537	41	87	222	450	1546	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال ابو حنيفة الشرط الاول صحيح والثاني فاسد حتي لو خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله علي ما نذكر تفسيره وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان و-------------------------------قال زفر الشرطان باطلان وبه	2499	4907453858470608606	182	321.0	143	259	70.27027130126953	30	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2188	true	4435299989892125284	93	207	473	1065	1563	300	الدار----- او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي ا---------------------------------------------------------------------------------------نفسخت ال---------اجارة وهذا قول بعض اصحابنا وصحح النقل هذا القاءل بما ذكر في كتاب البيوع ولو سقطت الدار كلها فله ان يخرج سواء كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا فيه اشارة الي ان عقد الاجارة ينفسخ بانهدام الدار لانه ---------------لو لم ينفسخ العقد لشرط حضرة صاحب الدار لانه رد بعيب وهو لا يصح الا بحضرة المالك بالاجماع واستدل المصنف علي ذلك بقوله لان----------------------------------------------------------------------------------------------- المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوات المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ و صحح النقل بما -----------------------------------------------------------------------روي هشام عن محمد فيمن استاجر دارا فا--------نهدم فبناه المءجر ليس للمستاجر	2188	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2521	false	-4698716553455543048	76	206	364	1025	1499	300	الدار كلها او انقطع --------------------الماء عن الرحي او انقطع الشرب عن الارض فقد اختلفت اشارة الروايات فيه ذكر في بعضها ما يدل علي ان العقد ينفسخ فانه ذكر في اجارة الاصل اذا------------------------------------------------------------ سقطت الدار كلها فله ان يخرج----- كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا فهذا دليل الانفساخ حيث جوز للمستاجر الخروج من الدار مع غيبة المءاجر ولو لم تنفسخ توقف جواز الفسخ علي حضوره والوجه فيه ا---------------------------------------------------------------------ن المنفعة المطلوبة من الدار قد بطلت بالسقوط اذ المطلوب منها الانتفاع بالسكني وقد بطل ذلك فقد هلك المعقود عليه فينفسخ العقد وذكر في بعضها ما يدل علي ان الع-------------------------------------------------------------------قد لا ينفسخ لكن يثبت حق الفسخ فانه ذكر في كتاب الصلح اذا صالح علي سكني دار فانهدمت لم ينفسخ الصلح وروي هشام عن محمد فيمن استاجر بيتا وقبضه ثم انهدم فبناه الاجر فقال المستاجر	2521	4907453858470608606	204	237.0	158	882	23.12925148010254	28	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2365	true	-5629456551964821965	7	48	39	244	1529	300	بقبض الثمن خرج من البين وصار اجنبيا وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن وروي الحسن عن ابي حنيفة--------------- ان المبيع اذا كان في يد الباءع فاقر بقبض الثمن وزعم انه الف فالقول قوله لان -----------------------------التملك يقع علي الباءع فيرجع ال--ي قوله	2365	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2650	false	5006912523618346538	246	293	1259	1490	1524	300	بقبض الثمن فقد ----------صار اجنبيا فلا يقبل ق---وله في مقدار الثمن وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما ان المبيع اذا كان في يد الباءع فاقر بقبض الثمن وزعم انه الف فالقول قوله لان المبيع اذا كان في يد الباءع فالتملك يقع عليه فكا-------ن القول قوله	2650	4907453858470608606	166	272.0	131	251	66.13545989990234	29	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2457	true	4941704871395559913	96	135	522	724	1601	300	المراة من المراة الخ هذا هو القسم الثالث من اصل التقسيم ما جاز للرجل ان ينظر اليه من الرجل جاز للمراة ان تنظر اليه من المراة لوجود المجانسة وعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة غالبا والغالب كالمتحقق كما-------- في نظر الرجل الي الرجل	2457	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2863	false	-4404854420289033352	129	188	675	954	1504	300	للمراة من المراة فكل ما يحل----------------------------------- للرجل ان ينظر اليه من الرجل يحل للمراة ان تنظر اليه من المراة وكل ما لا يحل له لا يحل لها فتنظر المراة من المراة الي ساءر جسدها الا ما بين السرة والركبة لانه ليس في نظر المراة الي المراة خوف الشهوة والوقوع في الفتنة----- كما ليس ذلك في نظر الرجل الي الرجل	2863	4907453858470608606	116	140.0	89	319	36.3636360168457	20	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2472	true	5599081782826636481	78	124	391	619	1531	300	قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له يدل علي السبب فان الحكم اذا ترتب علي مشتق دل علي علية المشتق منه لذلك الحكم وليس فيه ما يمنع كونه مشروطا باذن الا-----------------------------مام------------------------------------------------------------------------ وقوله عليه الصلاة والسلام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للمرء الا ما طابت به نفس امامه	2472	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms3729	false	2061875560123343591	110	199	566	1007	1540	300	قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له---------------------------------------------------------------------------- وليس لعرق ظالم فيه حق اثبت الملك للمحي للمحيي من غير شريطة اذن الامام ولانه مباح استولي عليه فيملكه بدون اذن الامام كما لو اخذ صيدا او حش كلا وقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم فيه حق روي منونا ومضافا فالمنون هو ان تنبت عروق اشجار انسان في ارض غيره بغير اذنه فلصاحب الارض قلعها حشيشا ولابي حنيفة عليه الرحمة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه	3729	4907453858470608606	123	209.5	98	517	23.79110336303711	22	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2680	true	3506099918212841658	92	182	447	911	1509	300	القيمة للمولي والدية للورثة فان لم يكن له ورثة غير المولي فظاهر وان-------- كانت فكل واحد منهما تجب ديته في حال وقيمته في حال وي---------------------قسم ذلك ب---اعتبار الاحوال وهذا اذا استوت القيمتان واما اذا اختلفا فعليه نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر لانا نتيقن انه قتل عبدا وحرا وقتل الحر يوجب الدية وليس احدهما اولي من الاخر فيلزمه نصف قيمة كل واحد منهما ونصف دية كل واحد منهما وان كان الثاني فقد تعينت الحرية في الثاني بقتل الاول فكان علي القاتل قيمة الاول للمولي ودية الثاني للورثة وان كان	2680	1104767623188212181	JK000150-ara1.ms2302	false	8270999122605850465	241	287	1195	1443	1513	300	القيمة------- والدية للورثة والقيم---------------ة للمولي------ وانما انقسم لان-- كل واحد منهما تجب ديته في حال وقيمته في حال لاحتمال انه حر وعبد فينقسم ذلك علي اعتبار الاحوال كما هو اصل اصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قتلهما علي التعاقب يجب عل-------------------------------ي القاتل قيمة الاول للمولي ودية الثاني للورثة لان قتل	2302	4907453858470608606	162	203.0	129	496	32.66128921508789	22	JK011690BK2-ara1	JK000150-ara1