id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0007	true	494059611141246808	0	94	0	535	1641	300	المساءل الفقهية احتراز عن غيرها وقوله اعتبرت مستقلة اي مع قطع النظر عن تبعيتها للغير او تبعية غيرها ل--ها ليدخل فيه هذا الكتاب فانه تابع للصلاة ويدخل ---كتاب الصلاة فانه مستتبع للطهارة وقد اعتبرا مستقلين اما كتاب الطهارة فلكونه المفتاح واما كتاب الصلاة فلكونه المقصود الاصلي فظهر من هذا ان اعتبار الاستقلال قد يكون لانقطاعه عن غيره ذاتا ككتاب اللقطة عن كتاب الابق وكتاب المفقود وانقطاعهما عن الصلاة والزكاة وقد يكون لمعني يورث ذلك كانقطاع الصرف عن البيوع والرضاع عن النكاح والطهارة عن الصلاة كما ذكرنا وقوله شملت انواعا او لم تشمل لدفع قول	7	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0012	false	-621675664318676890	265	308	1543	1776	1776	308	المساءل الفقهية احتراز عن غيرها وقوله م-------ستقلة اي مع قطع النظر عن تبعيتها للغير او تبعية غيرها اياها ليدخل فيه هذا الب-اب فانه تابع للصلاة ويدخل فيه باب الصلاة فانه يستتبع الطهارة وقد اعتبرا مستقلين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شملت اشخاصا او لم تشمل لدفع قول-	12	6403008343565050443	216	387.5	175	540	40.0	34	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0007	true	494059611141246808	94	131	535	711	1641	300	من يقول الكتاب اسم لجنس يدخل تحته انواع من الحكم وكل نوع يسمي بالباب والباب اسم لنوع يشتمل علي اشخاص تسمي فصولا فان الكتاب قد يكون كذلك وقد لا يكون فان------ من الكتب ما لا يذكر فيه	7	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0013	false	1452185792784020617	0	37	0	180	1655	306	من يقول الكتاب اسم لجنس يدخل تحته انواع من الحكم وكل نوع يسمي بالباب والباب اسم لنوع يشتمل علي اشخاص يسمي فصولا فان الب-اب قد يكون كذلك وقد لا يكون فان كثيرا من الابواب لم- يذكر فيه	13	6403008343565050443	164	309.5	129	182	90.10989379882812	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0034	true	-1339528208238667790	0	55	0	298	1641	300	الغسل بعد الوضوء لان الحاجة الي الوضوء------- اكثر و--لان محل الوضوء جزء البدن ومحل الغسل كله----- والجزء قبل الكل او اقتداء بكتاب الله فانه وقع علي هذا الترتيب والفرض بمعني المفروض والواو في قوله وفرض الغسل اما للاستءناف واما واو المختص للعطف علي قوله ففرض الوضوء والغسل------ اسم من الاغتسال وهو غسل تمام الجسد قوله	34	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0362	false	2946462269732060480	216	267	1142	1405	1618	304	الغسل بعد الوضوء لان الحاجة الي الوضوء ل166اب اكثر او لان محل الوضوء جزء البدن ومحل الغسل كل البدن والجزء قبل الكل او اقتداء بكتاب الله فانه وقع علي هذا الت----------------------رتيب الاصل في----- وجوب الغسل اي في فرضية الغسل من الجنابة---------------------------- والغسل بالضم اسم من الاغتسال وهو غسل جميع البدن قوله	362	6403008343565050443	198	309.5	157	318	62.26415252685547	32	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0048	true	-7378367191131386098	22	102	109	478	1500	300	وقيل ما يذهب بتبن---------------ة وقيل هو ما اذا كان بحيث لو وضع رجل-- يده في الماء عرضا لم ينقطع جريانه قيل والاصح ما يعده------------------------------------------------------------------------------- الناس جاريا وحكمه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر وقوله اذا لم ير لها اثر اي لم يبصر لها اثر اشارة الي ان النجاسة اذا كانت مرءية لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوضا من جانب الوقوع قال في المحيط اذا وقعت النجا-سة في الماء الجاري فان كانت غير مرءية كالبول لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه	48	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0123	false	-8055594102410685853	107	198	570	987	1509	302	وقيل ما يذهب بتبنة كذا في الهداية وقيل ان------------------- وضع انسان يده في الماء عرضا لم ينقطع وعن ابي 60 اب يوسف ما لا ينحسر وجه الارض بالاغتراف منه ولا يشترط في الماء الجاري المدد هو الصحيح ولو جلس الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفوفا علي شط نهر وتوضءوا منه جاز هو الصحيح وعن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن الماء الجاري يغتسل فيه رجل من جنابة هل يتوضا --رجل اسفل منه قال ---------------نعم وان القي في النهر الجاري خمر او بول او دم ل---------ا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه	123	6403008343565050443	138	38.5	101	582	23.711339950561523	25	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0064	true	-6527544375775201227	0	28	0	131	1481	300	وسلم عن سببه فقال انه كان لا يستنزه من البول و------------------------------------------------------------لم يرد به بول نفسه فان من لا يستنزه---ه لا تجوز صلاته وانما اراد بول الابل عند معالجتها	64	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0167	false	5287150785846573406	224	258	1125	1316	1536	302	وسلم عن سببه فقال انه كان لا يستنزه--- البول ومعلوم انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0240png لم يرد به بول نفسه فان من لا يستنزه عنه لا تجوز صلاته وانما اراد بول الابل عند معالجتها	167	6403008343565050443	128	229.0	101	194	65.97937774658203	25	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0081	true	2422572396536601960	65	104	312	512	1538	300	ان كان بحيث يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يج--زءه التيمم والا فيجزءه وان قرب الماء منه والميل ثلث فرسخ والفرسخ اثنا عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف خطوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر ابن شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع الي اربعة الاف ذراع	81	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0410	false	2953666003968508675	81	174	393	857	1524	302	ان كان بحال يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجوز له التيمم والا فيجوز- وان قرب وفي الهداية المعتبر المسافة دون خوف الفوت1 احترز هذا عن قول زفر وعن ابي يوسف اذا كان بحيث لو ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره يجوز له التيمم قال في الذخيرة وهذا حسن جدا والعيل الف خطوة للبعير وهو اربعة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله كذا في الينابيع وفي النهاية فسر ابن شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمس مءة ذراع الي اربعة الاف ذراع	410	6403008343565050443	150	240.0	118	465	32.25806427001953	26	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	true	6100147000020256665	15	72	74	378	1600	300	----ان يضرب بيديه علي ال------------------ارض ثم ينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما اخري فينفضهم-------------------------------ا ------------------------------------------------------------ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ و--يمر با-طن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل بيده اليسري كذلك	83	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	181	272	966	1454	1646	304	فهو ان يضرب بيديه علي الصعيد فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ثم يمسح به----------------ما وجهه ثم يعيد كفيه علي الصعيد ثانيا فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ويمسح بهما ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقيل ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ال-----------------مرفق ال-------------------------------------------ي الرسغ ثم يمر بباطن ابهام--يه اليسري علي ظاهر ابهام---ه اليمني ثم يغسل باليد اليسري كذلك وقيل يمسح بالضربة الثانية باطن كفه اليسري مع اصابع ظاهر يده اليمني الي المرفوعة ثم يمسح به ايضا يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك	147	6403008343565050443	183	291.5	144	569	32.161685943603516	27	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0087	true	-3085207957025061033	206	253	1058	1301	1539	300	مقصودة لحصوله في ضمن شء اخر ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام ليس كذلك لانه يصح بدونها بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة علي التفسير الذي ذكرنا ولا تصح بدون الطهارة قال في النهاية في هذا	87	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0421	false	5756376680473183857	50	84	248	428	1623	302	مقصودة--------------------- ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح الا بالطهارة والاسلام قربة تصح ---------بدونها بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة ------------------------لا تصح بدون الطهارة ولو تيمم--------- هذا	421	6403008343565050443	161	262.5	129	243	66.25514221191406	28	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0090	true	-7317454802457983948	46	108	250	590	1629	300	ال-ماء ظاهر قيل-- هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت افضل عندنا ايضا الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكثير الجماعة والصلاة باكمل الطهارتين ورد بان هذا ليس مذهبا لاصحابنا الا تري الي ما صرح به صاحب الهداية وغيره من--------------------- المتقدمين في كتبهم بقولهم ويستحب--------------------- الاسفار بالفجر------ والابراد بالظهر في الصيف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس وتقديم	90	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0413	false	7205461681791323821	173	226	886	1180	1598	302	الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت افضل عندنا -----الا اذا تضمن التاخير فضيلة-------------- كتكثير الجماعة ونقله في المضمرات ع------------------------------------------------------------------------------ن المحيط وانكر ذلك بعض المتاخرين وقالوا قد ثبت بصريح اقوال علماءنا ان الافضل الاسفار بالفجر مطلقا والابراد بالظهر في الصيف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس من غير	413	6403008343565050443	191	285.5	154	391	48.84910583496094	29	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0093	true	9171583155197864408	49	145	241	742	1552	300	وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد وكان شروعه بالوضوء تيمم وبني عند ابي حنيفة وقالا لا يتيمم للبناء لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام وذلك في حكم الصلاة بالجماعة فلا يخاف الفوت ولابي حنيفة ان الخوف باق لانه يوم ازدحام فلا يءمن اعتراض عارض يعتريه مثل ان يسلم عليه احد فيرد السلام او يهنءه بالعيد فيجيبه او ما اشبه ذلك فيفسد عليه صلاته وهي لا تقضي لانها لم تشرع الا بجماعة فكان خوف الفوت باقيا وان كان شروعه بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا عليه الوضوء كا-ن واجدا للماء في صلاته فتفسد صلاته	93	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0416	false	8508712396812661742	35	94	167	480	1590	302	وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم و-------------------بني عند ابي حنيفة وقالا لا يتيمم للبناء لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام ف----------------------------لا يخاف الفوت وله-------- ان الخوف باق لانه يوم زحمة ف----------------------يعتريه عارض -------------------------------------------------------------------يفسد عليه صلاته والخلاف فيما اذا شرع بالوضوء اما اذا شرع------------------------------- بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا----- الوضوء يكون واجدا للماء--------- فتفسد صلاته	416	6403008343565050443	259	402.0	207	502	51.593624114990234	44	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0095	true	-262257708918141758	90	149	483	790	1523	300	وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء وقال الشافعي الطلب شرط يمنة ويسرة لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وعدم الوجدان لا يتحقق الا بعد الطلب ولنا ان فلم تجدوا يقتضي عدم الوجدان مطلقا عن قيد الطلب فيعمل باطلاقه وهذا عادم--------------------------------------------------------------------- لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود ليجعل-- واجدا	95	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0418	false	-1074011292875717615	57	95	278	463	1482	302	وليس علي المتيمم---------- اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطلب الماء هذا في الفلوات اما في العمران يجب الطلب كذا في المبسوط لان العادة عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا	418	6403008343565050443	106	58.0	83	378	28.042327880859375	21	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0097	true	1360362982886568369	21	122	108	601	1458	300	علي الخفين ولكثرة الاخبار فيه قال --------------------ابو حنيفة------------- ما قلت بالمسح حتي جاءني---- مثل ضوء النها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وعن هذا قيل من لم ير المسح علي الخفين اي لم يعتقد جوازه كان مبتدعا وقال الكرخي اخاف عليه الكفر لان الاثار فيه جاءت في حيز التواتر ومما يدل علي انه مبتدع ما روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه سءل عن مذهب اهل السنة والجماعة فقال هو ان يفضل الشيخين يعني ابا بكر وعمر علي ساءر الصحابة رضي الله عنهم وان يحب الختنين يعني------------------------------------------------ عثمان وعليا رضي الله عنهما وان يري المسح علي ---	97	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0439	false	4364542294166445586	138	231	742	1206	1562	304	علي الخف رخصة وورود الرخصة انما يكون لدفع المشقة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار ومن لم يره كان مبتدعا وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وروي ان ابا حنيفة----------------- سءل عن مذهب اهل السنة والجماعة فقال هو ان تفضل الشيخين وت----------------------------------------------------حب الختنين وتري المسح علي الخفين فالشيخان ابو بكر وعمر والختنان عثمان وعلي- رضي الله عنهم وروي ان ابا قتادة رضي	439	6403008343565050443	211	319.5	168	689	30.62409210205078	32	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0101	true	3263902714320116282	47	105	244	536	1563	300	توضا عند طلوع الفجر------ ولبس الخف----------- ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح ---------بعد الزوال ف-----علي قول العامة- يمسح المقيم الي وقت الحدث من اليوم الثاني وهو ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني وعلي القول الث---------------------------------اني الي--- وقت طلوع الفجر من اليوم الثاني وهو وق--------------ت اللبس وعلي القول الثالث الي ما بعد الزوا------ل من اليوم الثاني	101	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0442	false	-8688631907703654695	237	300	1218	1525	1531	302	توضا بعد---ما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد --زوال الشمس علي قول اصحابنا يمسح------- الي------------------------------ ما بعد طلوع الشمس من اليوم الث------------------اني ان كان مقيما وان كان مسافرا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت اللبس -------------يمسح الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الثاني	442	6403008343565050443	181	226.5	137	380	47.6315803527832	29	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0101	true	3263902714320116282	190	220	1002	1162	1563	300	مسح مرة واحدة وكيفية ذلك- ان يبدا فيضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهم------ا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه	101	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0445	false	7554487429137576915	8	37	40	198	1544	302	مسح---ة واحدة وصورة المسح ان ------يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما جميعا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه	445	6403008343565050443	142	253.5	115	167	85.02993774414062	24	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0103	true	6522064437421241416	239	276	1275	1472	1581	300	اذا كان يبدو قدر ثلاث انامل من اصابع الرجل قال بعضهم يمنع-------------- المسح واليه اشار شمس الاءمة السرخسي----- وقال بعضهم--- لا يمنع والشرط ان يبدو قدر ثلاث اصابع بكمالها واليه مال شمس الاءمة الحلواني وقال في النهاية	103	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0446	false	-4127292842701958623	179	211	934	1105	1600	302	اذا كان يبدو قدر ثلاث انامل من اصابع الرجل واسافلها مستورة هل يمنع جواز المسح قال------------------ السرخسي يمنع وقال الحلواني لا يمنع ------حتي يبدو قدر ثلاث اصابع بكمالها وهو الاصح و------------------------في الهداية	446	6403008343565050443	116	161.5	90	219	52.96803665161133	19	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0105	true	-2038561191161860163	154	300	805	1534	1534	300	وليس عليه اعادة بقية الوضوء---- احتراز عن قول الشافعي---------- فانه يقول عليه ان يعيد الوضوء لان طهارة الرجلين قد انتقضت بمضي مدة المسح وانتقاض الطهارة مما لا يتجزا فصار كالمنتقض بالحدث والجواب ان الحدث اسم لخارج نجس والمضي ليس كذلك وانما سري حدث كان قبل ذلك للرجلين خاصة لان غسل ساءر الاعضاء قد وجد عن ذلك سواهما فلا يجب غسلهما ثانيا ما لم يوجد الحدث في حقهما فكان هذا كمن توضا ولم يغسل رجليه يجب غسلهما وقد روي عن ا--------بن عمر--------------- انه كان في غزوة فنزع خفيه وغسل قدميه ولم يعد الوضوء وهكذا روي عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وكذا اذا نزع قبل المدة معناه ليس عليه اعادة بقية الوضوء وقوله لان عند النزع دليل مضي المدة والنزع قبل المدة وقد قررناه انفا في نزع الخف وجواب الشافعي وطولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا مسح الراس- ثم حلق الشعر حيث لا-	105	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0453	false	5247420734996265861	22	85	113	408	1543	302	وليس عليه اعادة بقية الوضوء هذا احتراز عن قول الشافعي رحمه الله فانه يقول عليه ان يعيد الوضوء وحجتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان في غزوة فنزع خفيه وغسل قدميه ولم يعد الوضوء وهكذا روي عن الصحابة رضي الله عنهم فان قيل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين هذا وبين ما اذا مسح --راسه ثم حلق الشعر حيث لا	453	6403008343565050443	227	307.0	177	769	29.518856048583984	40	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0106	true	-927434627669132475	258	299	1256	1471	1474	300	وهو ما اذا س-افر قبل ان تنتقض الطهارة التي لبس عليها الخفين و--انتقضت الطهارة وهو مسافر فانه تتحول م------------------------------------------------------------دته الي مدة السفر بالاتفاق وفي -------------وجه لا تتحول---- مد-----ته بالاتفاق وهو -ما اذا سافر بعدما احدث وبعدما استكمل مدة المقيم وفي وجه	106	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0455	false	5268268271999922368	113	169	562	855	1518	302	وهو مقيم ثم سافر قبل ان تنتقض الطهارة التي لبس عليها الخفين ثم انتقضت و--------هو مسافر فانه تتحول مدته بالاجماع فصارت هذه المسالة علي ثلاثة اوجه في وجه تتحول مدته الي مدة السفر بالاتفاق كهذه المسالة وفي وجه لا تتحول الي مدة السفر بالاتفاق وهو انه اذا سافر بعدما احدث وبعدما استكمل مدة المقيم وفي وجه	455	6403008343565050443	190	332.5	153	301	63.1229248046875	29	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0109	true	4123402639207872363	0	91	0	439	1521	300	صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين---------------------------------------- ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا بحيث يستمسك علي الساق من غير الربط فاشبه الخف فيلحق به ولابي حنيفة ان الالحاق انما يصح اذا كان في معناه من كل وجه وليس كذلك لان الخف يمكن مواظبة المشي فيه دون الجورب الا اذا كان منعلا وهو محمل حديث ابي موسي علي ان ابا داود طعن فيه وقال ليس بالمتصل ولا بالقوي وعن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال-------------------------------------------------- لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به --علي رجوعه الي	109	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0449	false	1296990033568621262	44	117	203	616	1600	302	صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين رواه ابو داوود والترمذي وصححه وابن ماجه ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --------------------------عند----------------------------------- ابي حنيفة محمول عليهما اذا كانا مجلدين وفي الذخيرة رجع ابو حنيفة الي قولهما قبل موته بتسعة ايام وقيل بثلاثة ايام وعليه الفتوي وفي البداءع وذلك انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0596png لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا بذلك علي رجوعه وفي	449	6403008343565050443	180	287.0	143	664	27.108434677124023	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0112	true	-8057715788990885315	259	300	1349	1573	1573	300	الوانه وهي ستة السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والتربية ولم يذكر السواد لانه ----------------------------------------------------------لا اشكال في كونه حيضا لقوله صلي الله عليه وسلم د-م الحيض--- اسود عبيط----------------------- محتدم اي طري شديد الحمرة يضرب الي السواد وام------------------------ا الحمرة فهي اللون الاصلي للدم-	112	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0375	false	-3293356807282645837	74	130	374	694	1593	302	الوانه ف---ستة السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والترب-ة ولونها ارفع من الكدرة وادون من الصفرة واما البياض فليس بحيض اجماعا اما السواد فلا اشكال في كونه حيضا لقوله صلي الله عليه وسلم لدم الحيض دم اسود عبيط محتدم1 العبيط الطري والمحتدم ال-----شديد الحمرة----- الي السواد كانه نار تحتدم اي تلتهب واما الحمرة فهي اللون الاصلي للدم	375	6403008343565050443	186	301.0	155	334	55.688621520996094	26	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0113	true	-7341912455464238249	2	38	8	202	1493	300	عند غلبة السوداء يضرب الي السواد وعند غلبة الصفراء يرق فيضرب للص----فرة ويتبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لمن افتصد فالصفرة--------------------------------------- ايض------ا من الوان الدم اذا رق وقيل هي كصفرة التبن او كصفرة القز وام----------------------------------------------------------------------ا الكدرة فلونها كلون الماء المكدر	113	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0375	false	-3293356807282645837	136	244	752	1301	1593	302	عند غلبة السوداء يضرب الي السواد وعند غلبة الصفراء -----يضرب الي الصفرة وفي النصاب قال ابو علي الدقاق الصفرة اذا كانت اقرب الي الحمرة تكون حيضا وان كانت اقرب الي البياض لا تكون حيضا وهو الصحيح عند البعض وقيل في الصفرة التي تضرب الي البياض انه يعتبر فيه الغالب والاعتبار في الصفرة حين يرفع الحشو وهو طري ولا يعتبر التغير بعد ذلك لانه تغير باسباب كذا في المضمرات واما الصفرة فهي حيض 172 ايضا لانها من الوان الدم اذا رق وسءل بعض المشايخ عن المرضعة اذا لم تر حيضا فعالجته حتي رات صفرة في ايام الحيض قال هو حيض تنقضي به العدة واما الكدرة فهي--- كلون الماء ال-كدر	375	6403008343565050443	132	167.5	103	558	23.655914306640625	18	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0122	true	-7654282527782066012	33	197	173	1003	1557	300	ثم استمر بها الدم فعندهما طهرها ما رات وحيضها عشرة ايام تدع الصلاة والصوم من اول زمان الاستمرار عشرة ايام وتصلي سنة او سنتين فان طلقها زوجها تنقضي عدتها بثلاث سنين او ست سنين وثلاثين يوما واما العامة فقد اختلفوا في التقدير فقال محمد بن شجاع طهرها تسعة عشر يوما لان اكثر الحيض في كل شهر عشرة والباقي طهر وتسعة عشر بيقين وقال محمد بن سل------------------------------------------------------------------------------------------------------مة طهرها سبعة وعشرون يوما فما دونها حيض لان اقل الحيض ثلاثة ايام فيرفع عن كل شهر فيبقي سبعة وعشرون يوما وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان اقل المدة التي ترتفع---- الحيض فيها ستة اشهر وهو اقل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل من مدة الحبل فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو --ساعة فتنقضي عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتسعة عشر يوما الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض فتحتاج الي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل حيض- عشرة ايام وقال الحاكم الشهيد طهرها	122	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0374	false	4285710637122027431	0	173	0	878	1602	302	ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي عصمة سعد بن معاذ المروزي تدع --------------من اول----- الاستمرار عشرة ايام وتصلي سنة او سنتين هكذا دابها لا غاية لاكثره عنده علي الاطلاق وعند ----------------------عامة العلماء تدع من الاستمرار ع-------------------------------------------------------------شرة وتصلي عشرين كما لو ابتدءت مع البلوغ مستحاضة فقدروا الطهر بعشرين وفي النهاية امراة بلغت فرات ثلاثة ايام دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم قال ابو عصمة طهرها --------------ما رات -----وحيض------------ها ثلاثة ايام وقال محمد--------------------------------------- بن ابراهيم الميداني طهرها ستة اشهر الا ساعة------------- لان اقل المدة التي يرتفع بها الحيض----- ستة اشهر وهي اقل مدة الحمل الا ان العادة -------ان مدة الطهر اقل من مدة الحمل فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو الساعة وفي المحيط مبتداة رات عشرة ايام دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم قال ابوعصمة حيضها وطهرها ما رات حتي ان عدتها تنقضي في الطلاق بثلاث سنين وثلاثين يوما وقال الميداني بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وق-ع الطلاق------ في حالة الحيض فيحتاج الي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل حيضة عشرة ايام وقيل ---171 ا----ب طهرها	374	6403008343565050443	428	585.5	332	1089	39.3021125793457	74	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0127	true	7754610873770203472	83	111	445	592	1587	300	حتي ان المستحاضة لا تمسح علي خفيها بعد خروج الوقت اذا كان الدم ساءلا وقت الوضوء واللبس او عند احدهما لان طهارتها اذا انتقضت-------- استند--------- الي الحدث-- السابق	127	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0386	false	-7429734893761452493	70	99	349	511	1566	302	حتي ان المستحاضة لا تمسح---- خفيها بعد خروج الوقت اذا كان الدم ساءلا وقت الوضوء واللبس او عند احدهما لان طهارتها اذا انتقضت بالخروج استند الانتقاض الي السيلان السابق	386	6403008343565050443	140	250.5	113	166	84.33734893798828	24	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0129	true	8498487014181213233	231	300	1177	1559	1559	300	اذا رات الدم في اول الوقت ثم انقطع فتوضات ودام الانقطاع حتي خرج الوقت فان التعريف صادق عليها وليست بمستحاضة بدليل عدم انتقاض طهارتها بخروج الوقت والمستحاضة تنتقض طهارتها بذلك والدليل علي عدم انتقاض طهارته-----------------------------------------------------------------------------ا ما ذكره شمس الاءمة السرخسي في الجامع الكبير فانه قال اذا توضات المستحاضة في وقت العصر والدم منقط-ع وصلت--------- ركعتين ثم دخل وقت المغرب ثم سال الدم فعليها ان-------------------------------------------------- تتوضا وتبني علي صلاتها لان-	129	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0383	false	5086087831731685092	210	297	1113	1567	1605	304	اذا رات الدم في اول الوقت ثم انقطع فتوضات ودام الانقطاع حتي خرج الوقت لا ينتقض وضوء-------ها ولو كان كما قال انتقض------------------ بخروج الوقت الا انه يحمل قوله علي ان المراد من وجود الحدث في وقت الصلاة هو ان يوجد في الوضوء في وقت الصلاة ه17اب او بعد الوضوء في وقت الصلاة يوضح هذا ما ذكره----------- السرخسي رحمه الله---------------- اذا توضات---------- في وقت العصر علي الانقطاع وصلت من العصر ركعتين ثم دخل---- المغرب ثم سال الدم فعليها ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0523png تتوضا وتبني علي صلاتها لان	383	6403008343565050443	214	262.5	168	520	41.153846740722656	36	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0131	true	1355146666292512584	172	291	882	1495	1535	300	والدم الذي تراه الحامل ابتداء ا--ي حال الحبل او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة وان كان ممتدا اي بالغا نصاب الحيض وقال الشافعي هو حيض اعتبارا بالنفاس يعني اذا ولدت ولدين في بطن واحد فرات الدم قبل خروج----- الولد الثاني فانها حامل في حق الولد الثاني وذلك نفاس عند ابي حنيفة وابي يوسف والجامع كونهما جميعا من الرحم ولنا ان الحيض دم الرحم ودم الرحم لا يوجد من الحامل لان بالحبل ينسد فم الرحم لان الله تعالي اجري عادته بذلك لءلا ينزل ما فيه لكون الثقب من اسفل واعتباره بالنفاس فاسد لانه انما يكون بعد انفتاحه------------------------------------------------------------------- بخروج الولد ولهذا كان نفاسا بعد خروج بعض الولد فيما يروي عن ابي حنيفة ومحمد لان فم الرحم ينفتح فيتنفس بالدم---- هذا	131	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0388	false	5012370530543580635	44	110	215	551	1498	302	والدم الذي تراه الحامل وما تراه في -------------حال الولادة قبل خروج الولد استحاضة وان بلغ--------------- نصاب الحيض و----------------------------------------كذلك-------------------------------- قبل خروج اكثر الولد فهو استحاضة حتي تجب عليها الصلاة ولو لم تصل كانت عاصية وصورة صلاته--------------------------------------ا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقعد علي قدر او حفرة وتصلي حتي لا تضر بالولد وفي الهداية تصير نفساء بخ-------------------------------روج بعض الولد فيما يروي عن ابي حنيفة ومحمد لان ال---رحم ينفتح فينتفس بذلك فعلي هذا	388	6403008343565050443	173	106.0	133	691	25.036178588867188	26	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0146	true	1429937015807644489	0	38	0	186	1573	300	نجا وانجي اذا احدث واصله من النجو وهو المكان المرتفع لانه يستتر بها لوقت قضاء الحاجة ثم قالوا استنجي اذا مسح موضع النجو وهو ما يخرج من البطن او غسله وهو سنة لان------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	146	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0132	false	-1705375392526360904	111	157	654	876	1687	304	نجي وانجي اذا احدث واصله من النجو وهو المكان المرتفع لانه يستتر بها -وقت قضاء الحاجة ثم قالوا استنجي اذا مسح موضع النجو وهو ما يخرج من البطن او غسله الاصل فيه في بيان فضله قوله تعالي فيه اي في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	132	6403008343565050443	173	319.0	137	223	77.57847595214844	33	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0148	true	-5780507490541474847	113	155	586	806	1526	300	اول من صلاه------ا ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة واظلمت عليه الدنيا وجن الليل ولم يكن يري------- قبل ذلك فخاف------- خوفا شديدا فلما ------انشق الفجر صلي ركعتين شكرا لله تعالي الركعة الاولي----- للنجاة من ظلمة الليل والثانية شكرا لرجوع ضوء النهار	148	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0494	false	-2231793735861020701	30	76	164	400	1595	302	اول من صلاها ابونا ادم عليه السلام لما اخرج من الجنة -اظلمت عليه الدنيا وجن الليل ولم يكن راي الظلمة قبل ذلك فخاف من ذلك خوفا شديدا فلما اصبح وانشق الفجر صلي ركعتين شكرا لله تعالي------- الاولي شكرا للنجاة من ظلمة الليل والثانية شكر------- ضوء النهار	494	6403008343565050443	197	330.5	157	251	78.48605346679688	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0156	true	957791316562892809	0	71	0	377	1615	300	لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي ثلث الليل وطولب بالفرق بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك فانهما علي نهج واحد وذلك اثبت السنة وهذا اثبت الاستحباب واجيب بانا لا نسلم انهما علي نهج واحد بل في ----------------------حديث السواك ينت--في- الامر بمانع المشقة فاذا انتفي الامر به وكان مقتضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوجوب ثب------------------------------ت ما دون الوجوب وهو السنة وفيما نحن فيه المنتفي للمانع هو التاخير	156	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0470	false	-2300944742219051949	112	182	600	963	1571	304	لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي ثلث الليل فان قيل كيف يثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاستحباب بهذا ال-------------------------------------حديث ولم تثبت السنة كما في السواك ثبتت فيه السنة بقول---------------------------------------ه الولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك قيل الممتنع في السواك الامر وهو قوله لامرتهم فلو لم تكن المشقة لامر ولو امر لكان واجبا لان مطلق الامر للوجوب فلما لم يامر لاجل المشقة لزم ثبوت ما دون الوجوب وهو السنة والممتنع هنا------------------- التاخير	470	6403008343565050443	121	132.0	95	572	21.153846740722656	18	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0159	true	-1461349837875868128	207	285	1045	1457	1527	300	فيها قضاء الفواءت- وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة فيها بخلاف الثلاثة المذكورة فان ذلك لا يجوز فيها-------------------------------------------------------- واذا كان المعني مختلفا لا يلزم الابطال بل يكون كل واحد منهما ثابتا بدليل علي حدة فاما الثلاثة المذكورة فبدليل حديث عقبة رضي الله عنه واما غيرها فلما جاء في الاحاديث من قوله صلي الله عليه وسلم-------- لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس وكذلك غيرهما وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة علي ابي يوسف في اباحة النفل يوم الجمعة	159	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0312	false	-5191049000073673132	63	179	334	952	1555	302	فيها قضاء الف-اءتة وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة --------------------------------ولكن يكره-- فيها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0439png النفل وكما -ان هذه------------------------------------------------------------------------- الثلاثة مروية فكذلك روي ايضا عن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس1 ولكن اثر هذا النفي في حق النفل دون الفرض فلا يلزم بمثل هذا الالحاق ابطال العدد المنصوص عليه وقد قال اصحابنا ان الصلاة في هذه الاوقات ممنوع منها بمكة وغيرها وعن ابي يوسف ان الصلاة وقت الزوال تجوز يوم الجمعة وهذا غير صحيح لانه وقت نهي عن الصلاة فيه في غير يوم الجمعة فكذا في يوم الجمعة قال في الهداية وحديث عقبة باطلاقه حجة علي ابي يوسف في اباحة النفل يوم الجمعة	312	6403008343565050443	198	258.5	156	776	25.515464782714844	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0163	true	8741009774719813525	135	274	708	1459	1599	300	ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين يعني بعد الفجر والعصر الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لا--------------------------------------------------------------------------------ن الكراهة----------- لحق الفرض ليصير الوقت-------- كالمشغول به وما كان لحق الفرض لا يظهر في حق حقيقة الفرض فان شغل الوقت بحقيقة الفرض اولي من الشغل بحقه فلا يظهر في حق الفراءض وما هو بمعناها في الوجوب ل---------------------------------------عينه كسجدة التلاوة فانها تجب لعينها لكون وجوبها غير موقوف علي فعل العبد بدليل وجوبها بالسماع فصارت كالفراءض وكذلك صلاة الجنازة لكون وجوبها غير موقوف علي فعل العبد وظهرت في حق المنذور ورك-----------------------------------عتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لتعلق وجوب المنذور بسبب من جهته اي جهة الناذر بدلالة المنذور عليه لا من جهة الشرع فكان كالصلاة التي شرع فيها تطوعا ولان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف الحاصل بفعله فكان كالنفل ولصيانة المءدي لءلا يلزم ابطال العمل -واذا ظهرت في حق المنذور الواجب وركعتي -----	163	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0316	false	4212813217725168082	151	249	814	1306	1579	302	ولا باس -ان يصلي في هذين الوقتين---------------------- الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لما بينا ان النهي انما ورد لاجل فعل الصلاة فمنع من النوافل ولم يمنع من الفراءض ولان الكراهة كانت 147اب لحق الفرض فيصير الوقت من بعده كالمشغول به لا لمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت فلم يظهر في حق الفراءض ولا في حق ما وجب لعينه كسجدة التلاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظهر- في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الفجر -وفي الذي شرع فيه ثم اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف و--------------------------صيانة المءدي فان قي--------ل كم من كراهة ثبتت في حق الفراءض دون النوافل كتكرار	316	6403008343565050443	255	324.5	204	930	27.419355392456055	35	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0167	true	-4335390473474593611	0	29	0	143	1558	300	فلا يليق ان يوصف تركه بالحسن و--------------------------------------------------------------------------لم يءثر------ في زوال الحسن المتمكن في نفس الاذان الذي هو من سنن الهدي فكان معناه ان الاذان بذلك الفعل احسن وبت--------------ركه حسن	167	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0337	false	8470387471186798925	39	88	192	429	1561	302	فلا يليق ان يوصف تركه بالحسن لانه فعل بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن لما لم يكن من السنن الاصلية لم يءثر زواله في زوال الحسن المتمكن في نفس الاذان الذي هو من سنن الهدي فكان معناه ان الاذان بذلك الفعل احسن والاذان ايضا مع تركه حسن	337	6403008343565050443	140	244.0	111	237	59.07173156738281	26	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0169	true	8636291539339409293	13	82	80	430	1551	300	ويءذن لكم خياركم وخيارهم من كان عالما باحكام الشرع وهذا يرد علي من قال الاحسن للامام ان يفوض--- الاذان --والاقامة ------الي غيره فان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم ما كان يباشر الاذان والاقامة بنفسه وكان اماما لهم في الصلوات قلنا اذن واقام صلي الله عليه وسلم احيانا روي عقبة بن عامر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما زالت الشمس اذن------ واقام وصلي الظهر	169	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0338	false	7687392669096660481	3	53	18	265	1573	302	ويءذن لكم خياركم و-------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه لو اطيق الاذان مع الخلافة ل15ب لاذنت وروي ان ابا حنيفة رضي الله عنه ---------كان يباشر الاذان والاقامة بنفسه و------------------------------------------------------------------روي عقبة بن عامر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما زالت الشمس اذن بنفسه واقام فصلي العصر	338	6403008343565050443	182	265.0	143	371	49.056602478027344	30	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0175	true	618355915001204793	1	90	6	492	1586	300	بين الثلث والربع------ وذكر الربع يغني عن ذكر الثلث واجيب باوجه بانه سهو من الكاتب ولهذا لم يكتبه فخر الاسلام وعامة المشايخ لعدم الفاءدة وبانه شك وقع من الراوي عن محمد وبانه اذا ذكر الربع علم مانعية الثلث بالدلالة والتنصيص علي ما يثبت دلالة بالتصريح غير قبيح قال الله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير وبان الربع مانع قياسا والثلث----- استحسانا فاورده علي القياس والاستحسان و------بان الربع مانع مع القدم والثلث مانع بدونها وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا حنيفة سال عن هذه المسالة علي هذا الوجه فاورده- محمد--------- كذلك	175	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0638	false	-2093455860488841527	138	253	700	1306	1544	302	بين الثلث والربع 293اب وذكر الربع يغني عن ذكر الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث فالجواب عنه من وجوه احدها ---------------------------------------------------------------------------------------ان الربع مانع قياسا والثلث مانع استحسانا فاورد----- القياس والاستحسان والثاني ان الربع مانع مع القدم والثلث مانع لا مع القدم والثالث ان محمدا رحمه الله لم يثبت القول في الربع بالكثرة لانه لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الربع كثير وقد روي عنه ان الثلث كثير في الوصية حين قال والثلث كثير ولكن دل الدليل علي ان الربع كثير كما في حلق الراس ومسحه فردد بين الثلث والربع كي لا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0225png يكون قاطعا في ما له تردد والرابع ان ابا حنيفة سءل عن هذه المسالة علي هذا الوجه فاوردها محمد في كتابه كذلك	638	6403008343565050443	208	326.5	170	851	24.44183349609375	28	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0177	true	8530131918074159351	166	219	888	1143	1590	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة قال في شرح الطحاوي---------------------------------- ومن كان في رقبتها شء من الرق فهي في معني الامة وهذا لان حكم---------------------------------------------------- العورة في الاناث اغلظ فاذا كان الشء من الرجل عورة فمن الانثي اولي وظهرها وبطنها ع--------ورة لانهما محلا للشهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة	177	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0639	false	-6706871819010910421	39	124	200	637	1575	302	فما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها وظهرها عورة وكذلك المدبرة وام الولد والمكاتبة وم----ن في رقبتها شء من الرق ب------معني الامة والمستسعاة بمنزلة المكاتبة عند ابي حنيفة وذلك لان المراة ادخل في ا-----------------------------لعورة من الرجل فكونه من الامة- اولي و--اما -بطنها وظهرها فعورة لان ذلك يحل محل الفرج بدليل انه اذا شبه امراته بظهر ذات محارمه او بطنها كان مظاهرا كما لو شبهها بفرجها والظهر هو ما قابل البطن من تحت الصدر الي السرة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة	639	6403008343565050443	153	183.0	115	480	31.875	25	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0184	true	-5353243202315720970	189	232	955	1158	1510	300	التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم -----دخل رجل في صلاته وقد علم----- الاول لا تجوز صلاة الداخل لانه دخل في صلاته وعلم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته ولو	184	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0552	false	-4190650476433403257	241	283	1276	1474	1575	302	التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم اقتدي به رجل--------- وقد علم حاله الاول لا يجوز صلاة الداخل لانه دخل وقد ع------لم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته فلا	552	6403008343565050443	177	315.5	138	213	83.09859466552734	34	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0192	true	5282686119404786042	76	132	394	670	1554	300	مع ابي حنيفة في الافتتاح بالعربية فانه جوزه------------------ باي لفظ كان من اسماء الله علي ما تقدم ومع ابي يوسف في الفارسية حيث لم يجوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفارسية قال لان لغة العرب لها من المزية ما ليس لغيرها قال-- صلي الله عليه وسلم في معرض تفضيل لسان العرب علي غيره انا عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي	192	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0560	false	-4338505871361430231	40	104	206	565	1637	304	مع ابي حنيفة في ا----------لعربية حتي جوز الافتتاح بثناء عربي باي لفظ كان بعد ان كان عربيا--------- ومع ابي يوسف في الفارسية ف---لم يجوز image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0133png ويفرج بين اصابعه ثم يقبض بيده اليمني علي مفصل يده اليسري ويضعهما تحت سرته الافتتاح بالفارسية---- لان لغة العرب لها -----مزية علي ----غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- انا عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي	560	6403008343565050443	173	237.5	136	428	40.42055892944336	30	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0195	true	4570855303761833537	4	60	17	320	1576	300	القراءة وثمرته تظهر في المصلي بعد التكبير فعندهما---- لا يرسل----- حالة الثناء وعند محمد يرسل---------------------------------------- فاذا اخذ في القراءة اعتمد----------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هو الصحيح احتراز عن ق-------------------------ول الفضلي واصحابه قال الفضلي ان السنة في صلاة الجنازة وتكبيرات العيد والقومة التي بين الركوع والسجود هو الارسال	195	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0561	false	-443491412857535927	187	296	987	1603	1632	302	القراءة فالاعتماد سنة القيام --------------عندهما حتي لا يرسل يديه حالة الثناء وعند محمد هو سنة القراءة حتي انه يرسل حالة الثناء عنده فاذا اخذ في القراءة اعتمد وقولهما هو ظاهر ه25اب الرواية قال في الهداية الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0135png القنوت وفي صلاة الجنازة ويرسل في القومة بين الركوع والسجود وبين تكبيرات العيد وهذا اذا لم يطل القيام اما اذا اطاله فيعتمد وقوله هو الصحيح يحتر-ز عن قول ابي حفص الفضلي فانه يقول----------------------------- السنة في صلاة الجنازة وتكبيرات العيد والقومة التي بين الركوع والسجود--- الارسال	561	6403008343565050443	229	366.5	185	663	34.53997039794922	37	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0201	true	-989075976736942322	42	273	188	1350	1490	300	حيث الدين لكونه استفهاما فيكون شاكا في كبرياء الله وهو كفر اذا تعمد وفي اخره لحن من حيث اللغة اي عدول عن سنن الصواب في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة لان افعل التفضيل لا يحتمل المد لغة فان فعل لا يكون----------------------------------------------------------------- شارعا في الصلاة عند بعض مشايخنا وهو قول الفقيه ابي جعفر وتفصيل الكلام في ذلك ان الله اكبر مركب من لفظين ولكل منهما اول واخر ومد الاول من الاول عمدا كفر لشكه في كبرياءه وغير عمد مفسد للصلاة وفيه نظر لان الهمزة يجوز ان تكون للتقرير فلا يكون هناك لا كفر ولا فساد ومد الاخر -------------------------------------------------------------------------من-------------------------------ه لا يضر لانه اشباع والحذف اولي ومد الاول من الاخر عمدا كمد الاول من الاول ومد الاخر منه اختلف فيه قال بعضهم تفسد الصلاة وقال بعضهم لا تفسد ويجزم الراء من التكبير لما-------------------------- روي عن ابراهيم النخعي موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاذان جزم والاقامة جزم والتكبير جزم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتمد بيديه علي ركبتيه ظاهر وقوله الا في حالة السجود يعني انه يضم فيها لتقع رءوس الاصابع مواجهة للقبلة وقوله وفيما وراء ذلك اي فيما وراء الركوع والسجود وهو حالة الافتتاح والتشهد يترك علي العادة اي لا يضم كل الضم ولا يفرج كل التفريج وقوله لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره روت عاءشة رضي الله تعالي عنها انه كان يعتدل بحيث لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر وقوله ولا يرفع راسه ولا ينك-----------سه معناه يسوي راسه بعجزه	201	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0574	false	-3012261143615684364	0	216	0	1102	1541	302	حيث الدين لكونه استفهاما --------------------------وهو كفر--------- وفي اخره لحن من حيث اللغة قال------------------ في النهاية تطويل التكبير لا يخلو اما ان يكون مفسدا واما ان يكون خطا لانه اذا قال الله بمد الهمزة فهذا يفسد الصلاة وان تعمد يكفر لانه شك واما اذا مد اخره بان خلل الالف بين اللام والهاء فهذا لا يضره لانه اشباع ولكن الحذف اولي واما اذا مد الهمزة من اكبر تفسد الصلاة ايضا لمكان الشك واذا مد ما بين الباء والراء بان وسط الفا بينهما قال بعضهم تفسد وقال بعضهم لا تفسد وانما قال لحن من حيث اللغة لان افعل التفضيل لا يحتمل المد حتي قال مشايخنا لو ادخل المد بين الباء والراء في لفظ الخبر عند افتتاح الصلاة لا يصير شارعا في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بخلاف ما لو فعله المءذن في اذانه حيث لا يجب اعادة الاذان وان كان خطا منه لان امر الاذان اوسع وحاصله انه لا يمد في كلمة الله تعالي ولا في كلمة اكبن----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزم الراء من اكبز وان كان اصله الرفع بالخبرية لانه روي عن ابراهيم النخعي موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاذان جزم والاقامة جزم والتكبير جزم2 قوله ولا يرفع يديه يعني اذا خر المصلي راكعا لا يرفع يديه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0150png ويعتمد بيديه علي ركبتيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرج بين اصابعه وي----------------------------------------------بسط ظهره ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------رفع راسه ولا ينكسه ويكون راسه مع --------------عجزه	574	6403008343565050443	337	286.0	267	1849	18.2260684967041	55	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0202	true	3370295546724286781	220	296	1113	1504	1522	300	الحمد وهو --اظهر الروايات وروي ربنا ولك الحمد وروي اللهم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة وقالا يقو---------لها في نفس------------------------------ه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين وكان اغلب احواله الامامة وقوله ولانه اي الامام حرض غيره فلا ينسي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد ووجه الاستدلال ما قال هذه قسمة وانها-- تنافي الشركة	202	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0579	false	4207085174858171743	0	106	0	565	1601	302	الحمد وهو الاظهر وفي المبسوط ----------------------اللهم ربنا لك الحمد وهل يقولها الامام عند ابي حنيفة لا وعندهما نعم يقولها في نفسه بعد ان يقول سمع الله لمن حمده لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين------------------------------- ولانه---------- حرض غيره فلا ينسي نفسه يعني لما قال سمع الله لمن حمده صار محثا علي التحميد فكان عليه الامتثال فياتي به image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0155png مع التسميع كالمنفرد قلنا المنفرد لما حث عليه ولم يكن معه من يمتثل تعين عليه الامتثال وله قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد و---------------------هذه قسمة والقسمة تنافي الشركة	579	6403008343565050443	283	460.0	225	649	43.60554885864258	52	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0204	true	-2276150025916402445	179	223	985	1195	1610	300	وكذا في الانتقال اذ هو غير مقصود بل--------- المقصود هو--------------- اداء الركن وقوله وفي اخر ما روي جواب عن حديث الاعرابي وتقريره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ما صنعه الاعرابي صلاة حيث قال وما نقصت من هذا شيءا فقد نقصت من صلاتك	204	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0580	false	2980876908337658850	242	279	1310	1488	1601	302	وكذا في الانتقال اذ هو غير مقصود لنفسه وانما المقصود به غيره وهو امكان اداء --ركن اخر-- وفي اخر ما روي م-----ن حديث الاعرابي -تسميته اياه-------------------------------------------- صلاة حيث قال وما نقصت منه--ا شيءا فقد نقصت من صلاتك	580	6403008343565050443	139	200.5	106	234	59.401710510253906	26	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0205	true	6869264465957688353	233	298	1220	1563	1571	300	ولابي حنيفة ان السجود يتحقق بوضع بعض ال------------------------وجه لان وضع جميعه غير ممكن لان الانف --والجبهة عظمات ناتءان يمنعان وضع جميع الوجه وهذا ظاهر واذا تعذر وضع الكل كان المامور به وضع البعض الا ان الخد والذقن خرجا-------------------- بالاجماع اذ التعظيم لم يشرع بوضعهما فبقي الانف والجبهة والجبهة تصلح محلا للسجود فكذلك الانف وهذا لان الانف لا يخلو اما ان يكون محلا للفرض اولا لا	205	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0583	false	595439418683185750	252	298	1244	1512	1526	302	ولابي حنيفة ان السجود يتحقق بوضع بعض الوجه والمشهور في الخبر الوجه لا- الجبهة فيكو----------ن الانف مع الجبهة داخلين في------------------- الوجه علي السواء ولو اكتفي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0160png بالجبهة يجوز فكذا لو اكتفي------------------------------------------------------------------------------------- بالانف و----لان الانف لا يخلو اما ان يكون محلا للفرض او-- لا	583	6403008343565050443	123	145.0	96	389	31.619537353515625	20	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0207	true	1372604070614114743	137	200	671	997	1480	300	مرتين فذهب اكثرهم الي انه---- توقيفي واتباع للشرع من غير ان يعقل له معني وقد تعبدنا الشرع بما لا نعقل له معني تحقيقا للابتلاء---------------- ومنهم من ذكر لذلك حكمة فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما كان السجود مثني ترغيما للشيطان فانه امر بسجدة فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار------ صلي الله عليه وسلم------ في سجود- السهو فقال هما ترغيما للشي-------------------------طان و-------قيل في السجدة الاولي	207	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0589	false	537200571468603267	169	289	912	1557	1626	302	------فقال اكثر-- المشايخ هذا توقيف- واتباع للشرع من غير ان يعقل له معني وقد تعبدنا به وان لم--- نعقل معناه-- تحقيقا للابتلاء فنفعل كما امرنا ومنهم من قال ان السجدة الاولي شكر لنعمة الايمان والاخري شكر لبقاء الايمان وقيل الاولي اشارة الي انه خلق من الارض والثانية اشارة الي انه يعاد فيها كما قال تعالي منما خلقنكم وفيما نعيدكم ويقال ايضا ان الركوع مرتان كالسجود لانك اذا رفعت راسك من الركوع ثم انحططت الي السجود فقد حصل بالانحطاط ركوع ثان ويقال انما كان السجود مثني ترغيما للشيطان فانه امر بسجدة فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في سجدتي السهو----- هما يرغمان الشيطان ويقال لان الله تعالي قال واسجد واقزب ف--السجدة الاولي	589	6403008343565050443	260	397.0	205	666	39.039039611816406	39	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0208	true	6949644843231811365	109	173	555	899	1544	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي لانه اي الركعة الثانية وذكر الضمير باعتبار الخبر تكرار الاركان والتكرار يقتضي اعادة الاول الا انه لا يستفتح قيل اي لا يقول سبحانك اللهم الخ------ ويسمي هذا------- دعاء الاستفتاح و--------------------------لا يتعوذ لانهما- لم يشرعا الا مرة لان رواة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ما رووه الا مرة واحد------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يرفع يديه ----------الا في التكبيرة الاولي	208	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0591	false	2156856388154775889	38	109	181	545	1636	302	في الركعة الثانية مثل ما فعل في------- الاولي يعني من القيام وانقا والركوع والسجود ر----------------------------------------------------الا انه لا يستفتح---- اي لا يقول سبحانك اللهم اني اخيرم ويسمي هذا الدعاء دعاء الاستفتاح لان المصلي يفتتح صلاته به ولا يتعوذ لان ذلك لم يشرع- الا --------------------------------------------------------مرة واحدة واعلم انه لا يرفع يديه عند الركوع ولا عند الرفع منه ولا عند القي 272اب الي الركعة الثانية ولا يرفع يديه في الصلاة الا في التكبيرة الاولي	591	6403008343565050443	187	256.0	147	484	38.6363639831543	30	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0209	true	3933537081275026201	16	154	68	772	1530	300	المسالة حكاية روي ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة رحمهما الله في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس منه------ وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه عند---------------------- هما فقال--- ابو حنيفة حدثني حماد عن ابراهيم -------عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم فرجح حديثه بعلو اسناده فقال ابو حنيفة اما حماد فكان افقه من الزهري و----ابراهيم -كان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر لقلت بان علقمة افقه منه واما عبد الله فعبد الله فرجح حدي----------ثه بفقه الرواة وهو المذهب فان -الترجيح بفقه الرواة لا بعلو الاسناد	209	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0593	false	-6082219767023923266	4	148	24	750	1539	302	المبسوط ا----------ن الاوزاعي لقي ابا حنيفة------------ في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه------- وسل---م كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس منه فقال له ابو حنيفة حدثني حماد عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال--------- عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم فاشار الي ع--لو اسناده فقال ابو حنيفة اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم فكان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر لقلت بان علقمة افقه منه واما عبد الله فعبد الله فرجح ابو حنيفة حديثه بفقه --رواته فسكت الاوزاعي والترجيح بفقه الرواة لا بعلو الاسناد	593	6403008343565050443	619	1090.0	492	772	80.18135070800781	111	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0210	true	5569272481340704959	147	243	771	1276	1583	300	رسول الله قال والاخذ بما رواه ابن عباس رضي الله عنه اولي لوجوه اربعة احدها ان فيه زيادة كلمة وهي المباركات والثاني انه موافق- للقران علي ما قال تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة والثالث انه ذكر السلام بغير الالف واللام واكثر تسليمات القران مذكور بغير الالف واللام قال الله سبحانه وتعالي سلام عليكم طبتم قالوا سلاما قال سلام وسلام عليه يوم ولد واشرف الكلام ما وافق القران والرابع انه متاخر عن خبر ابن مسعود لان ابن عباس كان صغير السن فكان ينقل ما تاخر من الشرع واصحابنا رضي الله عنهم قالوا الاخذ بتشهد ابن	210	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0599	false	5381518768016476643	26	100	142	539	1671	302	رحمه الله -----الاخذ ب---تشهد ابن عباس------------- اولي لوجوه اربعة احدها ان فيه زيادة--------- المباركات والثاني---- موافقة القران قال الله تع--الي تحية من عند الله مبارك-----ة والثالث---- ذكر السلام بغير --الف ول--ام واكثر تسليمات القران كقوله تع-----------------------------------الي سلم- عليكم طبثر ا-لوا سلاما--------- وسلام عليه يوم ولد واشرف الكلام ما وافق القران والرابع انه متاخر عن خبر ابن مسعود لان ابن عباس كان صغير السن وكان ينقل ما تاخر من الشرع واصحابنا قا--------------لوا الاخذ بتشهد ابن	599	6403008343565050443	363	601.5	290	506	71.73912811279297	56	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0211	true	-4300435314462054357	40	73	226	401	1566	300	ان قوله التحيات عام يتناول كل قربة الصلاة وغيرها فاذا قال الصلوات بغير الواو صار تخصيصا وبيانا انه اراد به الصلوات لا غير ومتي ---قال بالواو يبقي الاول عاما فيكون ابلغ في الثناء	211	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0599	false	5381518768016476643	222	249	1239	1382	1671	302	ان قوله التحيات عام يتناول كل قربة الصلاة وغيرها فاذا قال الصلوات بغير الواو صار تخصيصا---------------------------------- ومتي ذكره مع الواو -بقي الاول عاما فيكون ابلغ في الثناء	599	6403008343565050443	135	245.0	110	178	75.84269714355469	23	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0211	true	-4300435314462054357	206	246	1079	1281	1566	300	ضبط------ه فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال اخذ حماد بيدي وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وقال علقمة اخذ ابن مسعود بيدي وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد	211	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0600	false	7315560749996954438	145	178	811	976	1581	302	ضبطه ونقله فان ابا حنيفة------------- قال اخذ حماد بيدي وقال حماد ------------------------------اخذ علقمة بيدي وقال علقمة اخذ ابن مسعود بيدي وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد	600	6403008343565050443	159	293.5	127	208	76.44230651855469	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0212	true	3794839843803293791	0	105	0	536	1601	300	بغير الالف واللام انه يستلزم الموافقة وقد قلنا انها مكروهة علي ان السلام في القران جاء بالالف واللام ايضا قال الله ت----------عالي والسلام علي يوم ولدت والسلام علي من اتبع الهدي وعن------------------------------------------------------------ قوله ان خبر ابن عباس متاخر انه ليس كذلك روي الكرخي في حديث ابن مسعود قال كنا نقول في اول الاسلام التحيات الطاهرات المباركات الزاكيات فدل علي ان خبره متاخر عما رواه ابن عباس وقوله لان ابن عباس يروي اخر السنن ليس بشء ل---------------------------------------------------------------ان احدا لم يرجح رواية اصاغر الصحابة علي اكابرهم رضي الله عنهم------------------ ولان ابن مسعود وان تقدمت هجرته------ فقد دامت صحبته الي ان قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	212	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0600	false	7315560749996954438	54	139	303	778	1581	302	بغير الالف واللام فاحد الجوابين ما ذكرنا والثاني-------------- ان ا--------------------------------------------لله تعالي ذكر الالف وال-لام ---ايضا فقال والسلم -علي من اتبع المد والسلم علي يوم ولدت وكذلك السلام المحلل مشروع بالالف واللام واما قوله ان خبر ابن عباس متاخر وابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس يروي اخر السنن لصغر سنه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0178png فلا حجة فيه لان احدا لم يرجح رواية اصاغر الصحابة علي اكابرهم اذ الاكابر هم المهاجرون الاولون ولان ابن مسعود وان تقدمت هجرته 276اب فقد دامت صحبته الي ان قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	600	6403008343565050443	249	390.0	197	693	35.93073654174805	41	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0215	true	-5297386189496156158	0	24	0	104	1523	300	لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة ولا عتب علي من اتبع الاثر ولان احدا لا يستغني عن رحمة الله	215	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0604	false	8115791420570376740	213	237	1111	1215	1563	302	لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة ولا عيب علي من اتبع الاثر ولان احدا لا يستغني عن رحمة الله	604	6403008343565050443	103	205.0	79	104	99.03845977783203	23	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0215	true	-5297386189496156158	202	278	987	1401	1523	300	ثم اختر من الدعاء اعجبه واطيبه اليك بتذكير الضمير وهو الموافق لما ورد في السنن وفي بعض نسخ الهداية اعجبها واطيبها قالوا وليس بشء ولءن صح بالتانيث فعلي تاويل الدعوات بحصول الاستغراق في الدعاء بدخول اللام وقيل علي تاويل الكلمات و---------------------قوله ليكون اقرب الي الاجابة وذلك لانه يستحب الدعاء للنبي صلي الله عليه وسلم ولا يحسن من الكريم ان يستجيب بعض الدعاء دون بعض اخر فيستجيب الجميع و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن ا-فساد	215	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0606	false	244612696701029370	236	296	1207	1507	1574	304	ثم اختر من الدعاء اعج-------به اليك ولم يفصل قلنا هو محمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الدعاء الذي لا يشبه كلام الناس ولنا قوله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل-------------------م ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران2 وكان ما سوي هذه الاشياء من الذكر منهيا عنه وفي الهداية ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا من الفساد	606	6403008343565050443	110	118.0	83	527	20.872865676879883	16	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0216	true	-7712526718502083314	0	28	0	141	1535	300	ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع من المصلي فتتم به صلاته------------ فكان ب----الدعاء الذي يشبه كلام الناس بعد التشهد خارجا عن الصلاة لا مفسدا لها	216	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0607	false	7534503910396484501	57	84	295	432	1526	302	ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع منه------ فتتم--- صلاته لوجود الصنع فكان بهذا الدعاء الذي يشبه كلام الناس----------- خارجا عن الصلاة لا مفسدا لها	607	6403008343565050443	120	200.0	96	157	76.43312072753906	22	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0216	true	-7712526718502083314	183	290	919	1475	1535	300	وعلي هذا الوجه قول جمهور العلماء وكبار الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر والاخذ بقول كبار الصحابة اولي مما قال به مالك انه يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه لم--ا روت عاءشة وسهل بن سعد الس-------------اعدي رضي الله عنهم--------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك لان------------- كبار الصحابة----------- كانوا يرون--------------ه عليه الصلاة والس----------------------------------لام وعاءشة -كانت في صف النساء وسهل كان--- من جملة الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية------- علي ما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان يسلم الثا---------نية اخفض من الاولي	216	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0608	false	-2382682453021366014	18	104	114	573	1628	302	---------------قول جمهور العلماء وكبار الصحابة---- وعلي وابن مسعود وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ي----سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وهكذا روت عاءشة وسهل بن سعد الساعدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------------ا ان الاخذ برواية كبار الصحابة اولي فانهم كانوا يرون النبي صلي الله عليه وسلم كما قال ليليني منكم اولو الاحلام والنهي واما عاءشة فكانت في صف النساء وسهل بن سعد من جملة الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية لبعدهم علي ما روي ان النبي صلي الله عليه------- وسل---م كان يسلم التسليمة الثانية اخفض من الاولي	608	6403008343565050443	292	416.0	234	685	42.62773895263672	42	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0218	true	6091994878106471577	181	259	930	1319	1547	300	فكان لاستغراق الجنس فقد جعل جن-------س التحلل في الصلاة بالسلام فمن اثبت- بغيره فقد خالف------ النص لانه لا مدخل للقياس في ذلك كالتحريمة ولنا ما روينا من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لما علمه التشهد قال له اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ووجه التمسك به ا-نه عليه الصلاة والسلام حكم بتمام الصلاة قبل السلام وخيره بين القعود والقيام وهذا ينافي	218	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0611	false	2481205032196225237	2	67	11	337	1573	302	وكان لاستغراق الجنس فقد جعل جميع اجناس التحليل--------- بالسلام فمن اثبته بغيره فقد خالف 281اب النص------------------------------------- ولنا------------ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لما علمه التشهد قال له اذا قلت---- او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ----فالنبي صلي الله عليه وسل----------م حكم بتمام الصلاة قبل السلام -خيره بين القعود والقيام وهذا ين-في	611	6403008343565050443	295	487.5	233	404	73.0197982788086	52	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0219	true	65222490208890428	115	222	632	1229	1613	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------سمعناكم وما اخفي علينا اخفينا عليكم واجماع الامة فان الامة اجتمعت من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا علي الجهر فيما يجهر وعلي المخافتة فيما يخافت وبالمعني الفقهي فانها------------------------------------------------------------------------------------ ركن من اركان الصلاة فيجب اظهارهما في الصلوات كلها كساءر الاركان ولهذا كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في الصلوات كلها في الابتداء---------------- الا ان الكفار لما لغوا عند القراءة وغلطوه في الظهر والعصر --------------------------ترك الجهر فيهما ب-------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------ذا العذر والعذر وان زال بكثرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين بقيت المخافتة كالرمل في الطواف واما في المغرب والعشاء والفجر فالكفار كانوا متفرقين ونياما فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم	219	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0566	false	4398256706715933709	35	174	183	980	1691	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر قال باضطراب لحيته وقال ابو قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعنا الاية والايتين في الظهر احيانا وان----------------------------------------------------------------------------------------ما يجهر --في الجمعة والعيدين وان كانت الصلاة عجماء لورود النقل 261اب المستفيض بالجهر فيهما وكان القياس ان يجهر في الصلوات كلها لان القراءة ركن من اركان الصلاة فيجب اظهاره-ا في الصلوات كلها كساءر الاركان ولهذا كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يجهر ف-------------------------ي الابتداء في الصلوات كلها الا ان الكفار لما ---سمعوا القراءة من---ه في الظهر والعصر كانوا يلغون فيه ويغلطونه فترك الجهر فيهما وذلك ان كفار قريش قالوا لاتباعهم لا تسمعوا لهذا القران الذي يقراه عليكم محمد واذا سمعتموه يقرا فارفعوا اصواتكم بالاشعار والاراجيز والغطوا فيه بالمكاء والصفير وقابلوه بكلام اللغو حتي تغلبوه فيسكت وصلاة الجمعة انما فرضت بالمدينة وكانت الغلبة للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------ فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم	566	6403008343565050443	276	354.0	220	1014	27.218935012817383	41	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0220	true	-5415510489308629824	29	140	145	720	1582	300	ويخفي الامام القراءة في الظهر والعصر وان كان بعرفة لقوله عليه ال---صلاة والسلام صلاة النهار عجماء اي--------------- ليست فيها قراءة مسموعة انما فسره بهذا احترازا عن قول ابن عباس وتفسيره فانه يقول لا قراءة في هاتين الصلاتين لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء اي ليس فيها قراءة والدليل علي عدم صحة تفسير ما روي انه قيل لخباب بن الارت رضي الله عنه بم عرفتم قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الظهر والعصر قال باضطراب لحيته وبما روي عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعنا الاية والايتين في الظهر احيانا وقال مالك يجهر--- الامام فيهما في عرفة لان الصلاة	220	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0566	false	4398256706715933709	3	71	13	378	1691	302	ويخفي الامام القراءة في الظهر والعصر وان كان بعرفة لقوله صلي- الله عليه وسل---م صلاة النهار عجماء وفي رواية صماء اي ليست فيها قراءة مسموعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لخباب بن الارت------------- بم عرفتم قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في----- الظهر والعصر قال باضطراب لحيته وقال ابو------- قتادة -----------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعنا الاية والايتين في الظهر احيانا وانما---- يجهر في الجمعة والعيدين وان كانت الصلاة	566	6403008343565050443	307	496.0	245	596	51.510066986083984	51	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0221	true	-7913726340062007700	252	297	1352	1586	1599	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا الفاتحة لم ي--------عد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسور-ة وجهر يعني بهما علي الصحيح كما نذكره وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يقضي واحدة منهما لان	221	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	76	114	428	632	1642	302	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا الفاتحة لم يقض الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين السور-ة والفاتحة وجهر بالكل------------------------- وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف لا يقضي واحدة منهما لان	710	6403008343565050443	179	303.5	142	243	73.66255187988281	33	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0222	true	-4239559471425375649	18	73	93	376	1588	300	اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل وهو ليس بموجود لان الدليل هو ان يكون ما له مشروعا ليصرف الي ما عليه والسورة في الاخريين غير م-------------شروعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يت------------------رتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة -------اذ ا---------لتقدير انه قرا السورة	222	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	115	223	639	1223	1642	302	اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ولا د--------------------------------------------------ليل هنا لانه ----ليس في الاخريين 326اب قراءة سورة مشروعة والفاتحة لم تشرع الا مرة واحدة ففاتتا لا الي خلف ولانه قد اتي من القراءة بما يجوز به الصلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0311png وفي النهاية لا يقضي واحدة منها عند ابي يوسف اما الفاتحة فلانها لم تشرع الا مرة واما السورة فلانها سنة في الاوليين وما كانت سنة في وقتها كانت بدعة في غير وقتها فلا تقضي ولهما وهو الفرق بين الوجهين-ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يفتتح بها القراءة ويرتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ت-رتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة	710	6403008343565050443	197	295.5	156	640	30.78125	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0223	true	-3695136443168922832	65	100	345	533	1549	300	يجهر بالسورة خاص-----------------------ة لانه في الفاتحة مءد فيراعي صفة اداءها وفي السورة قاض فيجهر بها كما كان يجهر في الاداء ولا يكون ج------معا بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة تقديرا لان القضاء يلتحق بمحل الاداء	223	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0711	false	-757142007137063843	97	133	508	704	1623	302	يجهر بالسورة خاصة وهي رواية عن ابي حنيفة لانه في الفاتحة مءد فيراعي صفة اداءها وفي السورة قاض فيجهر بها ك---------------الاداء فلا يكون بهذا جامعا بين الجهر والمخافتة في ركع------ة تقديرا لان القضاء يلتحق بمحل الاداء	711	6403008343565050443	165	292.0	135	217	76.036865234375	26	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0226	true	-1202917803121331704	205	231	1034	1165	1524	300	ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين سوي الفاتحة ويروي من اربعين الي ستين ويروي من ستين الي ماءة وبكل ذلك وردت	226	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0715	false	-4094881633290562090	178	202	901	1019	1541	302	ويقرا في الحضر في الفجر------------ باربعين اية او خمسين سوي الفاتحة ويروي من اربعين الي ستين ويروي من ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد -	715	6403008343565050443	117	220.5	94	131	89.31298065185547	23	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0232	true	-5711946616222596995	0	66	0	316	1537	300	صليت -مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان الخطيب ف--------------------------------------------------------------------------ي الخطبة يستمع القوم وينصتوا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لصاحبه والامام يخطب----------- انصت فقد لغا ومن لغا فلا صلاة له -	232	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0570	false	-4954956863462070716	86	198	474	1029	1605	302	صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ------ من النار وان كان في الفرض يكره له ذلك لانه لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك ولا عن الاءمة بعده وكان محدثا وشر الامور محدثاتها ولو كان ماموما في التطوع لا يفعل ايضا وفي النهاية اذا قرا الامام اية ترغيب او ترهيب لا يدعو المقتدي لانه مامور بالاستماع والانصات 26ب وكذا في الخطبة يلزم- ال----------استماع والا-------نصات لقوله صلي الله عليه وسلم---- من قال لصاحبه والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له2	570	6403008343565050443	255	392.5	198	583	43.739280700683594	48	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0233	true	7988905799197199628	186	291	1014	1590	1643	300	واولي الناس بالامامة اعلمهم بالسنة اي بالفقه والشريعة اذا كان يحسن من القراءة ما ت---جوز به الصلا-------------------------------------ة وعن ابي يوسف ان اولاهم بها اقرءهم لكتاب الله اي اعلمهم بالقراءة وكيفية اداء حروفها ووقوفها لان القراءة ركن في الصلاة لا بد منها والحاجة الي العلم انما تكون اذا نابت ناءبة اي عرض عارض مفسد ليمكنه اصلاح صلاته وقد يعرض وقد لا يعرض ونحن نقول القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم محتاج اليه لساءر الاركان والخطا المفسد للصلاة لا يعرف الا بالعلم والمصلح لها كذلك فان تساووا يعني في العلم بالسنة فاقرءهم لقوله صلي الله عليه وسلم---- يءم القوم اقرءهم لكتاب الله ------فان كانوا----------- سواء فاعلمهم بالسنة	233	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0682	false	-7833573989626585103	49	125	251	663	1591	302	واولي الناس بالامامة اعلمهم بالسنة اي بما يصلح الصلاة ويفسدها بعد ان يكون حافظا لما يجوز به الصلاة من القران والمراد بالسنة هنا الشريعة وعن ابي ي--------------وسف اقرءهم لكتاب الله اولي----------------------------------------- لان القراءة-------------- لا بد منها والحاجة الي العلم اذا 313ب----- نابت ناءبة الا انا------------------------------------------------------ نقول القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم----------- لساءر الاركان وقد روي ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة	682	6403008343565050443	277	391.5	223	637	43.485084533691406	42	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0235	true	168046905031293766	170	212	901	1119	1571	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت------------- قال عليه الصلاة والسلام سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتتن وذلك اوضح دليل علي ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه ويكره للنساء ان يصلين	235	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0705	false	472925530262393187	263	301	1373	1558	1563	302	انه صلي الله عليه وسل----------م قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر----- فلما فرغ قالوا اوجزت يا رسول الله قال-------------------- سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه فدل ع--------------------لي ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه ويكره للنساء ان يصلين	705	6403008343565050443	155	258.5	123	240	64.58333587646484	28	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0236	true	6887111699811789505	3	67	15	365	1639	300	اي -صلين بجماعة قامت الامام- وس---------------طهن لما ذكر في الكتاب من الاثر والمعقول --------فان قيل تعارضت هاهنا حرم--تان زيادة الكشف في التقدم وترك مقام الامام بالتوسط فلم رجحت رعاية جانب الكشف علي جانب ترك المقام اجيب بان الاحتراز عن الكشف فرض والاحتراز عن ترك مقام الامام سنة والفرض مرجح لا محالة وقوله وحمل فعلها الجماعة علي ابتداء الاسلام جواب عما يقال اذا كانت امامتهن	236	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0706	false	6124751830219586949	166	226	926	1250	1638	302	ان يصلين بجماعة وقفت الامامة وسطهن وبقيامها وشطهن لا تزول الكراهة لكن هو اقل كراهية من التقدم فان قلت تعارضت --هنا كراهيتان زيادة الكشف في التقدم وترك مقام الامام-------- فلم رجحت زيادة----- الكشف قلت ل---------------------ان الاحتراز عن الكشف فرض والاحتراز عن ترك مقام الامام سنة والفرض اقوي من السنة فان صلين بجماعة صلين بلا اذان ولا اقامة وان تقدم-----------------ت امامتهن	706	6403008343565050443	197	275.5	153	377	52.254642486572266	24	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0237	true	-8082419204260045064	110	229	618	1232	1610	300	------قال ومن صلي مع واحد اقامه عن يمين------------------------------------------------------------------ه لحديث ابن عباس وهو ما قال بت عند خالتي ميمونة لاراقب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل فانتبه فقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر سورة ال عمران ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار الي اخرها ثم قام الي شن معلق فتوضا و------افتتح ف-------قمت وتوضات ووقفت علي يساره فاخذ باذني وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه وفي مبسوط شيخ الاسلام فقمت خلفه فاخذ ذءابتي واقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك ف---قلت انت رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الم-وقف فقال عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه في	237	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0683	false	-8790140288911219486	188	302	1034	1603	1603	302	كان مع الامام------- واحد اقامه عن يمينه هذا اذا كان قبل الشروع في الصلاة وان كان بعدما شرع اشار اليه بيده لحديث ابن عباس -------قال بت عند خالتي ميمونة لار-قب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل فانتبه وقال نامت العيون وغابت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض ----------------------الي اخرها ثم قام الي شن معلق فتوضا منه ثم افتتح الصلاة فقمت وتوضات ووقفت خلفه ف-----اخذ باذن-----------------------------------------------------------------------------ي واقامني عن يمينه فعدت---- مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك-------- ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فيه قلت يا- رسول الله -لا ينبغي لاحد ان يساويك في المنزلة فقال صلي- الله عليه وسلم اللهم فقهه في-	683	6403008343565050443	448	758.0	358	704	63.6363639831543	75	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0237	true	-8082419204260045064	229	296	1232	1588	1610	300	الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- الي الجانب الايمن دليل علي انه هو المختار اذا كان مع الامام رجل واحد واعترض بان الجماعة في صلاة النفل بدعة وصلاة الليل كانت نافلة واجيب بان التهجد كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان اقتداء متنفل بمفترض ولا يتاخر المقتدي الواحد عن الامام في ظاهر الرواية وعن محمد انه يضع اصابعه عند عقب الامام	237	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0684	false	3181487035935050040	0	34	0	177	1528	302	الدين وعلمه التاويل فاعادة----- النبي صلي الله عليه وسلم اياه الي الجانب الايمن دليل علي انه--- المختار اذا كان مع الامام رجل واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتاخر--------------- عن الامام---------------- وعن محمد---- يضع اصابعه عند عقب الامام	684	6403008343565050443	169	268.5	136	362	46.685081481933594	30	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0238	true	5796739374361725207	88	124	412	584	1499	300	روي ان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود فقام وسطهما ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0684	false	3181487035935050040	231	274	1177	1391	1528	302	روي ان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود فقام وسطهما ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما واليتيم اخو انس لامه واسمه عمير وقيل ضمرة قال انس رضي الله عنه اقامني رسول الله صلي الله عليه وسلم	684	6403008343565050443	139	248.5	110	214	64.9532699584961	27	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0239	true	-5963696635928060196	4	104	24	582	1657	300	المطلقة يعني به السنن الرواتب المشروعة قبل الفراءض وبعدها وصلاة العيد علي احدي الروايتين والوتر عندهما وصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء عندهما وقوله جوزه مشايخ بلخي لانهم قاسوا هذه المسالة بمسالة المظنون بعلة ان النفل في حق الصبي غير مضمون فصار كنفل البالغ اذا كان غير مضمون وهي في مسالة المظنون لانهما سواء في هذا الوصف ولم يجوزه مشايخنا يعني مشايخ ما وراء النهر بخاري وسمرقند ومنهم اي من المشايخ من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد---------------- فقال ابو يوسف لا يجوز --اقتداء البالغ بالصبي في النفل المطلق ايضا ومحمد جوزه والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها	239	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0693	false	-8075310715816879172	219	271	1218	1519	1663	302	المطلقة هي ا-----------لرواتب المشروعة قبل الفراءض وبعدها وصلاة العيد------------------- والوتر عندهما وصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء عندهما------ جوزه مشايخ بلخ------ وقاسوه علي المظنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم-------------- من حقق الخلاف---------------- بين ابي يوسف ومحمد في النفل المطلق فقالوا------- لا يجوز الاقتداء------- بالصبي فيه عند ابي يوسف ويجوز عند محمد والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها	693	6403008343565050443	242	344.5	200	576	42.01388931274414	35	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0244	true	-183707509318388953	125	226	644	1216	1595	300	وله ان فرط الشبق حامل علي الوقاع---- فتقع الفتنة والفرط بسكون الراء مجاوزة الحد والشبق بفتحتين شدة شهوة الضراب غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب -بالطعام مشغولون جعل المصنف الجمعة من قبيل صلاة الظهر وهو المذكور في المبسوط والمحيط حتي لا يباح لهن الخروج اليها وشيخ الاسلام جعلها من قبيل صلاة العيدين حتي يباح لهن الخروج والمغرب جعلها المصنف من قبيل العشاء وهو المذكور ايضا فيهما وجعله شيخ الاسلام من قبيل الظهر قوله والجبانة متسعة جواب عن قياسهما علي صلاة العيد ----------------------والفتوي اليوم علي --كراهة حضورهن في الصلوات كلها لظهور الفساد	244	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0691	false	-3564301682207547662	180	229	1005	1289	1678	304	وله ان فرط الشبق حامل وهو شدة الغلمة فتقع الفتنة-------------------------------------------------------------- غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء---- ناءمون وفي المغرب فبالطعام مشغولون وفي العيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره لانه تءمن الفتنة والفتوي اليوم علي الكراهة ف-------ي الصلوات كلها لظهور الفساد	691	6403008343565050443	214	323.0	173	601	35.607322692871094	30	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0246	true	-5879401053770668167	138	234	721	1190	1528	300	انه صلي الله عليه وسلم لما ضعف في مرضه الذي قبض فيه قال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقالت عاءشة لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت--- ذلك مرتين فقال عليه الصلاة والسلام انتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس--------------------------------------------------------------------------- فلما افتتح ابو بكر الصلاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج ي-هادي بين العباس وعلي------- ورجلاه تخطان الارض حتي دخل المسجد فسمع ابو بكر حس مجء النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- فتاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم	246	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0698	false	-2415954748832987987	200	304	1109	1644	1644	304	انه صلي الله عليه وسلم لما ضعف في مرض-------------ه قال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقالت عاءشة لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت له ذلك مرتين فقال ا--------------------نتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس معناه انتن في التظاهر علي ما تردن وكثرة الحاحكن في طلب ما تردنه وتملن اليه فلما افتتح ابو بكر الصلاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يتهادي بين --------علي والفضل ورجلاه تخطان الارض حتي دخل المسجد فسمع ابو بكر حسه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0296png فتاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم-	698	6403008343565050443	395	665.5	313	577	68.4575424194336	76	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0246	true	-5879401053770668167	234	297	1190	1510	1528	300	وجلس يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني ان ابا بكر كان يسمع تكبير النبي صلي الله عليه وسلم فيكبر والناس يكبرون بتكبير ابي بكر وهذا اخر صلاته عليه الصلاة والسلام ف---------------كان ناسخا لما---- قبله فان قيل هذا الحديث مضطرب فان بعض الروايات يدل علي ان الامام كان ابا بكر وبعضها علي انه كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	246	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0699	false	-5670166952595051092	0	74	0	367	1627	302	وجلس يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني ان ابا بكر---- يسمع تكبير النبي صلي الله عليه وسلم فيكبر والناس يكبرون بتكبير ابي بكر وهذا اخر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه وكان ناسخا لما كان قبله -----------------------------------------------------------------------------------------والجواب عن تعلقه بالخبر قلنا معني قوله لا يءمن احد بعدي جالسا اي لا يءمن جالس بجالس هو قادر علي القيام ونحن هكذا نقول وكان النبي صلي الله عليه وسلم	699	6403008343565050443	203	263.5	162	460	44.130435943603516	37	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0251	true	-6917594084628257833	206	277	1077	1442	1560	300	--العمد فالصلاة لا تبقي مع المشي والانحراف وقوله فاشبه الحدث العمد يخدم في الدليلين ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من قاء او رعف او ا-------------------------------------------------مذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء ووجه الاستدلال انه قال وليبن علي صلاته وادني مرتبة الامر الاباحة فيكون البناء مباحا وهو	251	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0662	false	424507414443233265	160	220	791	1116	1510	302	ينافي ---الصلاة و----------المشي والانحراف يفسدانها-------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من قاء او رعف او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0253png مذي في صلاته ف--------ليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال- صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فيه وليقدم من لم يسبق بشء3 ولو---------- انه توضا للبناء ثلاثا ثلاثا لا يمنع-------------------- البناء هو -------	662	6403008343565050443	226	347.0	178	416	54.32692337036133	41	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0252	true	-8000156421300634060	201	244	1060	1264	1520	300	المذكور انما يصح----------- في الاحداث الخارجة من بدنه الموجبة للوضوء لا- الغسل من غير قصد منه للحدث او لسببه ولا من غيره اذا لم يات بعده بما ينافي الصلاة من---- توقف في موضع الصلاة و--كلام او حدث او كشف عورة من غير ضرورة	252	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0661	false	-340971321473211814	247	288	1294	1492	1548	302	النهاية انما يجوز له البناء في الاحداث الخارجة من بدنه الموجبة للوضوء دون الغسل من غير قصد منه للحدث و------------------------لم يات بعده بما ينافي الصلاة من غير توقف في موضع الصلاة او كلام او حدث او كشف عورة من غير ضرورة	661	6403008343565050443	169	285.0	132	222	76.12612915039062	32	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0255	true	-6703400734516446500	235	300	1167	1501	1501	300	الاستخلاف في باب الحدث جاز للعجز عن المضي والعجز هاهنا الزم لان المحدث قد---- يجد في المسجد ماء---------- فيمكنه اتمام صلاته من غير استخلاف اما الذي نسي جميع ما يحفظ لا يقدر علي الاتمام الا بالتذكير والتعليم كذا ذكره قاضي خان وذكر ابو اليسر انما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاستخلاف اذا كان يحفظ القران الا انه لحقه خوف او خجل فامتنعت عليه القراءة واما اذا نسي فصار اميا-	255	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0668	false	5261117182278160244	171	277	937	1475	1603	302	الاستخلاف في---- الحدث---- للعجز عن المضي وهو -----هنا الزم لان المحدث عسي ان ي----------جد ماء في المسجد فيمكنه اتمامها---- من غير استخلاف و---الذي نسي جميع ما يحفظ لا يقدر علي الاتمام الا ب---------التعليم ---------------------------------------والتذكر بخلاف الجنابة لانها كالحدث في العجز الا ان فيها يحتاج الي زيادة الكشف قال في المصفي والخلاف فيما اذا لم يقرا ما يجوز به الصلاة اما اذا قرا ذلك فعليه ان يركع ولا يجوز له الاستخلاف اجماعا وقال الرازي انما يستخلف اذا لم يمكنه قراءة شء فان امكنه قراءة اية لا يستخلف فان استخلف فسدت صلاته ثم انما يجوز الاستخلاف اذا كان حافظا فحصر بخجل------------- او خوف فاما ---------------------اذا نسي فصار اميا	668	6403008343565050443	197	122.5	158	650	30.30769157409668	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0262	true	1524078945746921474	155	263	817	1409	1604	300	وما رواه محمول علي رفع الاثم جواب عن استدلاله بالحديث المعروف وتقريره ان حكم الاخرة وهو الاثم مراد بالاجماع فلا يكون حكم الدنيا مرادا والا لزم عموم المشترك او المقتضي وكلاهما باطل علي ما عرف في موضعه وقوله بخلاف الس--------------------------------------------------لام ساهيا جواب عما يقال السلام كالكلام في ان كل واحد منهما قاطع وفي السلام يفصل بين العمد والنسيان فكذلك الكلام ووجهه ان السلام ليس كالكلام لانه من الاذكار اذ------------------------ المتشهد ي------سل-م علي------ النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------هو اسم من اسماء الله تعالي وانما اخذ حكم الكلام بكاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه عند القصد فاذا كان-- ناسيا الحقناه -بالاذكار واذا كان عامدا الحقناه- بالكلام عملا بالشبهين	262	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0622	false	4627403518743792262	58	123	304	693	1617	302	وما رواه محمول علي رفع الاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0207png السلام ساهيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من الاذكار وهو من جنس الصلاة بدليل ان المتشهد يقول السلام عليك ايها النبي ال--سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهو اسم من اسماء الله تعالي وانما اخذ حكم الكلام بكاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه ب---القصد فان اتي به ناسيا اعتبرناه بالاذكار وان -كان ع-مدا اعتبرناه بالكلام عملا بالشبهين	622	6403008343565050443	239	357.0	194	703	33.997154235839844	35	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0263	true	-8345728395593621854	37	176	186	865	1500	300	ان -يقول اه والتاوه ان يقول اوه وارتفاع البكاء هو ان يحصل به حروف وكل ذلك اما ان يكون من ذكر الجنة او النار او من وجع او مصيبة فان كان الاول لم يقطعها ل--------------انه يدل علي زيادة ال---------------------خشوع وان كان الثاني قطعها --------------لان فيه اظهار الجزع والمصيبة فكان كل منهما دليلا علي امر والدلالة تعمل عمل الصريح اذا لم يكن هناك صريح يخالفها------------------ ولو صرح ب---------------------------------------------ذكر الجن---------------------------ة والنار فقا-----------------------ل اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم يضره ولو صرح باظهار------------------------ الوجع فقال اني مصاب فسدت صلاته فكذلك بالدلالة اذ ليس ثمة صريح يخالفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف انه اذا قال اه لم تفسد في الحالين سواء كان من ذكر الجنة --او النار او من وجع ومصيبة واوه تفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدتان او احداهما لا تفسد وان كانتا اصليتين تفسد	263	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0634	false	-7516078069736962869	31	220	167	1078	1505	302	ان في صلاته او تاوه ا-----و بكي فارتف-ع --بكاءه اي ---حصل به حروف------------------------------------------------------------- فان كان من ذكر الجنة او النار لم يضره لانه يدل علي زيادة الخشوع فكان في معني التسبيح وان كان من وجع او مصيبة قطع الصلاة لان فيه اظهار الجزع والتاسف- فكان من كلام الناس والفقه في ذلك ان الانين اظهار الوجع وكانه قال اعينوني فانا وجيع او مريض او ملهوف ولو صرح بذلك فسدت صلاته فكذلك اذا كني ومعني الانين من ذكر الجنة او النار تعريض بسءال الجنة والتعوذ من النار ولو صرح بذلك فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لا تفسد فكذا اذا كني وعن ابي يوسف في الانين من الوجع ----------------------------------------------------------------ان كان يمكنه الامتناع منه قطع الصلاة وان كان لا يمكنه لا يقطع وعن محمد ان كان المريض خفيفا يقطع وان كان ثقيلا لا يقطع لانه لا يمكنه القعود الا بالانين وتفسير الانين ان يقول اه والتاوه ان يقول اوه ساكنة الواو وعن ابي يوسف ان قوله---- اه لا تفسد في الحالين --اي في حال ذكر النار وحال التوجع---------------- واوه تفسد لان- الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءد-ان او احد-هما لا تفسد وان كان-ا اصل--ين تفسد	634	6403008343565050443	343	295.0	262	1076	31.877323150634766	48	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0265	true	-2167990089242704818	0	73	0	363	1514	300	لانه--- يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم وانما قيد بقوله اخر لانه- اذا قاله العاطس بنفسه لا تفسد صلاته لانه بمنزلة قوله يرحمني الله وبه لا تفسد كذا ف----------ي الف-----------------------------------تاوي الظهيرية بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله ف--------انه لا يفسد علي ما قالوا وفي هذا اللفظ اشارة الي خلاف البعض وذكر في المحيط روي عن ابي حنيفة ان العاطس يحمد----- في نفسه ولا يحرك لسا---نه فان حرك--------ه فسدت صلاته	265	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0632	false	-2585757449109258410	190	255	966	1279	1494	302	لان هذا يجري في مخاطبات الناس فكان من كل--------------------------امهم فلو قال- العاطس لنفس-------------------------------ه يرحمني الل----ه لا تفسد لانه دعاء قال في الفتاوي ولو قال يرحمك الله يا نفسي لا تفسد ا-------------يضا ولو قال العاطس و--السامع الحمد لله لا تفسد لانه لم يعرف جواب-------ا وف---------------------------------------ي المحيط روي عن ابي حنيفة ان العاطس يحمد الله في نفسه ولا يحرك به لسانه فان حرك به لسانه فسدت صلاته	632	6403008343565050443	208	286.5	161	436	47.7064208984375	29	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0266	true	4492670629306036570	137	190	673	953	1526	300	ولو كان الامام--- انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وصلاة الامام ايضا ان اخذ بقوله لوجود التلقين والتلق-ن من غير ضرورة وهذا ايضا قول المشايخ اختاره المصنف ومنهم من يقول لا تفسد وينبغ--------------ي للمقتدي ا--لا يعجل بالفتح وينبغي للامام ا--لا يلجءهم اليه ب---ان يردد الاية او يقف ساكتا بل يركع اذا جاء -	266	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	false	-5043442588718379408	249	302	1286	1554	1554	302	ولو -ان الامام لو انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وصلاة الامام----- لو اخذ ب---ه لوجود التلقين والتلقين من غير ضرورة2 كذا في------ الهداية وفي المحيط----------------- لا تفسد ولو اخذ بقوله وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح و------للامام ان لا يلجءهم اليه وهو ان يردد الاية او يقف ساكتا وهو تفسير الالجاء	624	6403008343565050443	203	310.5	162	306	66.3398666381836	29	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0266	true	4492670629306036570	99	140	476	688	1526	300	ولا تفسد صلاة واحد منهما وان فتح علي امامه لم يكن كلاما استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه----------- وقراءته ممنوع عنها ولو كان الامام	266	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	false	-5043442588718379408	106	147	575	786	1554	302	فلا تفسد وان كثر --------وان فتح علي امامه لم يكن كلاما استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه يعني الفتح وقراءته ممنوع منها خلف---- الامام	624	6403008343565050443	188	344.5	151	223	84.304931640625	33	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0266	true	4492670629306036570	186	220	937	1111	1526	300	بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري وانما اطلق الاوان لاختلاف المشايخ فيه فمنهم من اع----------تبر------ الاستحباب فقال------------------------------------------------------------------- ينبغ---------------------------------ي للامام اذا ارتج ان يتجاوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سورة اخري او يركع اذا كان	266	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0625	false	-1328243588184916614	0	91	0	485	1594	304	بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخ------------------ري واختل-ف الرواية في وقت اوانه ففي بعضها اعتبر اوانه المستحب وفي بعضها اعتبر فرض القراءة يعني اذا اتي بقدر ما تجوز به الصلاة ركع وكذلك ينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وينبغي للامام اذا ارتج عليه ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0210png 211 ولا يشير الي احد بيده ولا براسه الا للمار الذي يمر بينه وبين موضع سجوده يدفعه بالاشارة او التسبيح ولا يجمع بينهما واما اذا مر وراء موضع سجوده فلا يشير اليه ينتقل الي سورة اخري او يركع ولو قال	625	6403008343565050443	114	154.0	88	504	22.619047164916992	16	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0269	true	2246278507448494054	218	270	1146	1409	1566	300	لا يقطعها----- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقطع الصلاة مرور شء والثاني ان المار اثم لقوله عليه الصلاة والسلام لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين قال الراوي لا ادري قال------ اربعين عاما او شهرا او يوما وقيل صح من حديث ابي هريرة ان المراد اربعين سنة	269	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0625	false	-1328243588184916614	180	226	923	1154	1594	304	لم تقطع الصلاة لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة مرور شء ----الا ان المار اثم لقوله صلي- الله عليه وسلم لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعي-------------------ن قال بعضهم اربعين---------------- يوما وقال بعضهم اربعين شهرا وقال بعضهم ارب--عين سنة	625	6403008343565050443	158	232.0	122	274	57.66423416137695	24	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0270	true	-5305493845380638531	213	261	1072	1327	1517	300	في الصحراء فليجعل بين يديه سترة والخامس في مقدارها وذلك ان يكون ذراعا فصاعدا لقوله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل----------- بضم الميم وكسر الخاء لغة في اخرته وهي الخشبة العريضة التي تحاذي راس الراكب وتشديد الخاء خطا	270	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0703	false	-7778243590205124622	252	294	1272	1498	1534	302	في الصحراء ان يتخذ امام--ه سترة و----------مقدارها------------- ذراع- فصاعدا -قوله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل يقال مءخرة بضم الميم وكسر الخاء------------- وهي الخشبة العريضة التي تحاذي راس الراكب وتشديد الخاء خطا	703	6403008343565050443	203	341.5	165	266	76.31578826904297	34	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0274	true	1025316716719739468	199	300	1000	1502	1502	300	او ناءمون وتاويله عندنا اذا رفعوا------- اصواتهم علي وجه يخاف منه وقوع الغلط في الصلاة او ي----------------خاف ان يظهر---- صوت من الناءمين فيضحك---- في صلاته ف-----------------------ان لم يكن كذلك فلا باس به والدليل علي انه لا يكره عند الامن علي ذلك ما روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون وبعضهم كانوا يقرءون وبعضهم كانوا يتعلمون الفقه وبعضهم كانوا يذكرون المواعظ ولم يمنعهم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ولا باس بان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق انما اورد هذه المسالة لان من العلماء من كره ذلك فقال السيف الة الحرب وفي-	274	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0646	false	-4359819322450743167	0	59	0	283	1537	302	او ناءمون وتاويل هذ---ا اذا كانوا يرفعون اصواتهم علي وجه يخاف منه وقوع الغلط في الصلاة وفي الناءم اذا كان يخاف ان يظهر منه صوت------------ فيضحك منه في صلاته ويخجل الناءم اذا انتبه وان لم يكن كذلك فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس -ان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق وم-------------------------ن العلماء من كرهه و---قال السيف الة الحرب وفي	646	6403008343565050443	212	317.0	167	557	38.06104278564453	37	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0275	true	3410267298872035443	0	206	0	1012	1460	300	الحديد باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام ال--تضرع وقيل هو قو-ل ابن عمر وفي استقبال المصحف---- تشبه باهل الكتاب فانهم يفعلون ذلك بكتبهم وقيل هو قول ابراهيم النخعي وما ذكره في الكتاب من الدليل ظاهر وقول-----------------------------------------------------------------------------ه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ب-----------------------------ان يصلي علي بساط فيه تصاوير--------------------------------------------------------------------------------------- التصاوير ما يصور مشبها بخلق الله تعالي اعم من ان يكون من ذوات الروح او لا وقوله واطلق الكراه-ة في الاصل اي لم يفصل في المبسوط في حق الكراهة بين ان يسجد علي الصورة او لا يسجد والمذكور ف---------ي الجامع الصغير انه ان كان في موضع سجوده يكره لما فيه من التعظيم له واذا كان في موضع جلوسه وقيامه لا يكره لما فيه من الاهانة -وجه ما في الاصل ما ذكره ان المصلي اليه معظم بلفظ المفعول فيهما ومعناه ان البساط الذي اعد للصلاة معظم من بين ساءر البسط فاذا كان فيه صورة كان نوع تعظيم لها ونحن-- امرنا باهانتها فلا ينبغي ان يكون------------------------- في المصلي مطلقا سجد عليها او لم يسجد وقوله لحديث جبريل روي------------- ان جبريل عليه الصلاة والسلام استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------قال له ادخل فقال كيف ادخل بيتا عليه ستر ف-يه تماثيل حيوان او رجال اما ان تقطع رءوسها او تجعل -بساطا يوطا انا معاشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة	275	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0646	false	-4359819322450743167	59	300	283	1529	1537	302	الحديد باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام الابتهال وقيل هذا قول ابن عمر و---استقبال المصحف فيه تشبه باهل الكتاب فانهم يفعلون ذلك بكتبهم وقيل هو قول ابراهيم النخعي قلنا اما السيف فهو الة الحرب كما قلتم والموضع موضع الحرب ولهذا سمي المحراب محرابا لانه موضع محاربة الشيطان فيليق فيه ولانا امرنا باخذ الاسلحة في صلاة الخوف فاذا كان معلقا بين يديه كان امكن لاخذه اذا احتاج اليه فلا يكره واما المصحف ان كان بين يديه يقرا منه مكروها واما اذا كان موضوعا فلا باس به وكذا اذا كان معلقا ولا باس ان يصلي علي بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصورة ولا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0235png يسجد علي التصاوير لا---نه يشبه عبادة الصورة--------------------------------------------- واطلق الكراهية في المبسوط وسوي -----------------------------بين ان يسجد علي الصورة او لا يسجد فان كلاهما مكروه وفي الجامع الصغير ا---ذا كان في موضع سجوده يكره لما فيه من التعظيم له وا-ن كان في موضع جلوسه وقيامه لا يكره لما فيه من الاهانة ووجه ما في المبسوط ا----------------------------------------------------ن البساط الذي يعد للصلاة يعظم علي--- ساءر البسط فيكون هذا------------ نوع تعظيم للصورة وقد امرنا بالاهانة ويكره ايضا ان تكون التصاوير 1297ب فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه لما-------------------- روي عن ابي هريرة ان جبريل-------------------- استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن له فقال له ادخل -قال كيف ادخل بيتا ف-يه ستر عليه تماثيل حيوان او رجال اما ان تقطع رءوسها او تجعله بساطا يوطا انا معاشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة	646	6403008343565050443	660	1014.0	517	1439	45.86518478393555	111	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0276	true	6713464012088497320	0	113	0	592	1543	300	لو كان بين يديه كانون فيه جمر او نار موقدة والصحيح ما قالوا لما ذكر انهما لا يعبدان وقوله ----------------------------------------------------------------------ولو كانت الصورة علي وسادة ظاهر ويحكي عن الحسن البصري وعطاء رحمهما الله تعالي انهما دخلا بيتا فيه بساط عليه تصاوير فوقف عطاء وجلس الحسن وقال------------------------------------------------- تعظيم الصورة في ترك الجلوس عليها وقوله واشدها اي اشد الصور كراهة يشير الي ان الكراهة مقول بالتشكيك تختلف احادها بالشدة والضعف وقيل اذا كانت خلف المصلي -------------------لا تكره الصلاة ولكنه--------------------------------- يكره كونهما في البيت لان تنزيه مكان الصلاة عما يمنع دخول الملاءكة مستحب وقوله وتعاد علي وجه غير مكروه اي تعاد الصلاة للاحتياط علي وجه ليس فيه كراهة وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة كما	276	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0647	false	-7629262843815982371	194	302	998	1537	1537	302	لو كان بين يديه كانون فيه جمر او نار توقد -والصحيح انه لا يكره لان السراج لا يعبده احد وكما تكره الصورة في البيوت يكره دخولها والزيارة لاهلها فيها والجلوس فيها ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي---------------------------------------------------------- بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي الستر لانه تعظيم لها----------------------------- وا---------شدها---- كراهة ان تكون امام------------------------------------------------------------------ المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلفه ولو لبس ثوبا فيه تصاوير يكره له لانه يشبه حامل الصنم والصلاة جاءزة في جميع ذلك لاستجماع شراءطها------ وتعاد علي وجه غير مكروه وهو----------------------------------------------- الحكم في--- صلاة اديت مع الكراهة كذا-	647	6403008343565050443	191	173.0	148	763	25.032766342163086	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0276	true	6713464012088497320	25	172	121	883	1543	300	ويحكي عن الحسن البصري وعطاء رحمهما الله تعالي انهما دخلا بيتا فيه بساط عليه تصاوير فوقف عطاء وجلس الحسن------- وقال تعظيم الصورة في ترك الجلوس عليها وقوله واشدها اي اشد الصور كراهة يشير الي ان الكراهة مقول بالتشكيك تختلف احادها بالشدة والضعف وقيل اذا كانت خلف المصلي لا تكره الصلاة ولكنه يكره كونهما في البيت لان تنزيه مكان الصلاة عما يمنع دخول الملاءكة مستحب وقوله وتعاد علي وجه غير مكروه اي تعاد الصلاة للاحتياط علي وجه ليس فيه كراهة وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة كما اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة وقوله ولا يكره تمثال غير ذي الروح لما روي عن ابن عباس انه نهي مصورا عن التصوير فقال كيف اصنع وهو كسبي ق-ال ان لم يكن--- بد فعليك بتمثال الاشجار وفي هذا اشارة الي ان التمثال والصورة واحد ومنهم من قال التمثال ما تصوره علي الجدار والصورة ما تصور علي الثوب وليس بواضح	276	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0648	false	5874696271401874896	2	76	11	369	1506	302	ويحكي عن الحسن البصري وعطاء------------------ انهما دخلا بيتا فيه بساط عليه تصاوير فوقف عطاء وجلس الحسن البصري وقال تعظيم الصورة في ترك الجلوس عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكره تمثال غير ذي --روح لما روي ان ابن عباس---- نهي مصورا عن التصوير فقال كيف اصنع وهي كسبي فقال ان لم يكن لك بد فعليك بتمثال الاشجار وعن علي رضي الله عنه انه قال من صور بتمثال ذي روح كلف يوم القيامة ان ينفخ فيه الروح------------------------- وليس بنافخ	648	6403008343565050443	271	449.0	212	773	35.0582160949707	46	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0277	true	3429574357224993380	1	98	6	530	1591	300	البيوت وهي جنية ومنها ما لا يكون منها والاولي هي التي تكون صورتها بيضاء لها ضفيرتان تمشي مستوية وقتلها لا يباح لقوله عليه الصلاة والسلام اياكم والحية البيضاء فانها من الجن من غير فصل بين ان تكون في الصلاة او غيرها فلا تقت-----------ل في غيرها ايض--------------ا الا بعد الانذار والانذار بان يقال خل------- طريق المسلمين------------------------------------- فان ابي -قتل والثانية هي التي-- يضرب لونها الي السواد وفي مشيها التواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي الفرق بينهما فاسد لان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ علي الجن العهود والمواثيق بالا يظهروا لامته في صورة الحية ولا يدخلوا بيوتهم فاذا نقضوا العهد يباح قتلها	277	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0627	false	-8615127030527287915	171	268	879	1410	1588	302	البيوت وهي جنية وهي---------------------------------------------- بيضاء لها ضفيرتان تمشي مستوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يباح قتلها وقيل في غير الصلاة لا يباح قتلها الا بعد الاعذار والانذار بان يقول خل ه28 عن طريق المسلمين او يقول ارجعي باذن الله ورسوله ثلاثا فان ابي يقتله وغير الجني ما كان يضرب------ الي السواد وفي مشيه- التءاد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0213png ولا يرفع صوته بالقراءة او التسبيح مجيبا لاحد وان كان قصده اعلاما له انه وقال الطحاوي هذ---------ا فاسد لان النبي صلي- الله عليه وسلم اخذ علي الجن العه-د والميثاق ان لا يظهروا لامته في صورة الحية ولا يدخلوا بيوتهم فاذا نقضوا------ يباح قتلهم	627	6403008343565050443	284	392.0	227	719	39.499305725097656	39	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0277	true	3429574357224993380	146	247	787	1329	1591	300	الرواية ان العد باليد لا باس به وقيد باليد لان الغمز برءوس الاصابع او الحفظ بالقلب غير مكروه بالاتفاق- واحترز عن العد باللسان فانه يفسد الصلاة وقيد بالصلاة احترازا عن خارج الصلاة لما ذكر فخر الاسلام ان عد التسبيح في غير الصلاة بدعة وكان السلف يقولون نذنب ولا نحصي ونسبح ونحصي وقيد بالتسبيح والاي احترازا عن عد الناس وغيرهم فانه يكره بلا خلاف وكلام المصنف يدل علي ان الخلاف بينهم في الفراءض----------------------------------------------------- والنوافل جميعا وقيل الخلاف في المكتوبة واما النوافل فلا خلاف في --------انه لا يكره وقيل الخلاف في النوافل ولا خلاف في المكتوبة انه يكره لهما ان المصلي قد ي--حتاج	277	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0643	false	8951883542169142405	150	204	742	1069	1548	302	المكروه هو العد بالاصابع او بخيط يمسكه اما---- الغمز برءوس الاصابع و--الحفظ بالقلب لا يكره -----اتفاقا وا-----ما العد باللسان فانه يفسد الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0231png والنوافل جميعا وقيل الخلاف في المكتوبة و-------------لا خلاف في النوافل انه لا يكره وقيل الخلاف في النوافل ولا خلاف في المكتوبة انه يكره قال فخر الاسلام فان احتاج	643	6403008343565050443	208	172.5	167	606	34.32343292236328	30	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0279	true	-5113457370692686974	57	171	304	887	1533	300	هذا الصنيع في المساجد وعندنا -لا باس بذلك لان ---------------------------------عمر زاد في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزينه في خلافته ولان في تزيينه ترغيب الناس في الاعتكاف والجلوس في المساجد لانتظار الصلاة وذلك لا محالة حسن وقال شمس الاءمة السرخسي في قوله ولا باس اشارة الي انه لا يءجر عليه ولا ياثم به وقيل هو قربة لان الله تعالي حثنا علي عمارة المساجد بقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر و------الكعبة مزخرفة بماء الذهب والفضة مستورة بالديباج والحرير وقوله وهذا اشارة الي لا باس يعني انما يكون لا باس به اذا فعل ذلك من مال نفسه اما ا------------------------------لمتولي ف--------يفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء ك----------------التجصيص دون	279	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0726	false	-4392007199069748220	186	281	962	1454	1554	302	هذا المال واما --------عندنا فلا باس بذلك لان العباس اول من زين المسجد الحرام وعمر زاد في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزينه في خلافته ولان في تز-ينه رغبة ل-لناس في ----------الجلوس فيه------- لانتظار الصلاة وذلك--------- حسن ولا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي حثنا علي عمارة المس-جد فقال- انما يعمر م-اجد الله من امن بالله واليءم الاخر ا ولان الكعبة مزخرفة بماء الذهب والفضة مستورة بالديباج والحرير قال اصحابنا من------------------------------------------ فعل ذلك من مال نفسه جاز والصرف الي المساكين افضل ويجوز لمتولي الوقف ان يفعل------------- ما يرجع الي احكام البناء من مال الوقف مثل التجصيص دون	726	6403008343565050443	357	535.5	286	677	52.732643127441406	54	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0281	true	-979816423516334738	63	119	290	565	1470	300	علي نصف الشء فهو اخره ويقنت في جميع السنة خلافا ل-------------------------لشافعي فانه يقول يقنت في النصف الاخير من رمضان لا غير لما روي ان عمر------------- امر ابي بن كعب بالامامة في ليالي رمضان وامر بالقنوت في النصف الاخير منه------------------------------------------------------- ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام للحسن حين علمه دعاء القنوت اجعل هذا في وترك من غير فصل	281	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0736	false	1992629710271610210	0	61	0	302	1615	302	علي نصف الشء فهو اخره------ في جميع السنة وبه قال الامام احمد وقال مالك والشافعي---------- يقنت في النصف الاخير من رمضان ل--------------ان عمر رضي الله عنه ام-----------------------------------ر ابيا بالقنوت في النصف الاخير من رمضان قلنا المراد بالقنوت طول القيام لا القنوت في الوتر ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م للحسن حين علمه دعاء القنوت اجعل هذا في وترك من غير فصل	736	6403008343565050443	185	259.5	145	377	49.071617126464844	33	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0284	true	-7920239733834080469	100	168	513	886	1572	300	زعم المقتدي ولم يذكر حكم الفساد الراجع الي زعم الامام وقد اختلف مشايخنا في ذلك فقال الهندواني وجماعة ان المقتدي ان راي امامه-------- مس امراة و-----------لم يتوضا لا يصح الاقتداء به وذكر التمرتاشي ان اكثر مشايخنا جوزوه ------قال صاحب النهاية----- وقول الهندواني اقيس لما ان زعم الامام ان صلاته ليست بصلاة فكان الاقتداء--- حينءذ بناء الموجود علي المعدوم في زعم الامام وهو الاصل فلا ي-صح الاقتداء والمختار في	284	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0741	false	466648227800045044	0	60	0	316	1580	302	زعم المقتدي وبقي الذي ير------------جع الي زعم الامام فنقول اذا شاهد-------------------------------------------------- امامه الشافعي مس امراة او مس ذكره ولم يتوضا ثم ------اقتد-ي به ف-----------------اكثر مشايخنا قالوا يجوز وقال الهندواني لا يجوز وقول الهندواني اقيس لما ان زعم الامام ان صلاته ليست بصلاة فكان الاقتداء به حينءذ بناء الموجود علي المعدوم في زعم الامام وهو الاصل فلا يجوز الاقتداء كذا في -----	741	6403008343565050443	229	318.5	182	407	56.265357971191406	35	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0286	true	5651717325567392441	146	197	744	1007	1568	300	روي ابو ايوب الانصاري -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء واحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت ابتسليمة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة وقال	286	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0498	false	4549304457350841495	60	111	295	554	1608	302	روي ابو ايوب الانصاري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها -قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح ق-لت افي كلهن قراءة قال نعم -قلت -بتسليمة او بتسليمتين -قال بتسليمة واحدة ولان	498	6403008343565050443	249	457.5	199	268	92.91044616699219	41	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0290	true	164791804491011030	43	79	232	418	1600	300	وقوله و----القراءة واجبة ج-ميع ركعات النفل وفي جميع الوتر ظاهر وقوله ولهذا اي ولكون كل شفع منه صلاة علي حدة -------------------------------------------------------------لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان وان نوي اكثر من ذلك في المشهور عن اصحابنا وانما	290	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	false	6506311675935847339	8	48	43	263	1652	304	والله اعلم القراءة فرض في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلا-----------ن كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ ولا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان-------------------- في المشهور عن اصحابنا وا-ما	709	6403008343565050443	132	199.0	106	252	52.380950927734375	20	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0292	true	7744058364881270315	97	140	482	711	1607	300	الاخريين---------- قبل الشروع فيها يقضيهما عند--- ابي يوسف وعندهما لا يقضي----------- وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحد---------------ة حتي ان الزوج اذا خير امراته وهي في الشفع الاول من هذه الصلوات او اخبرت بشفعة لها فاتمت اربعا لا يبطل خيارها ولا شفعتها -----------	292	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0502	false	3734614096519755112	217	264	1091	1343	1567	302	الاخريين لانه افسد قبل الشروع في الشفع الثاني وعن ابي يوسف يقضي اعتبارا للشروع بالنذر وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة كذا في الهداية حتي ان الزوج لو- خير امراته وهي في الشفع الاول--------------- او اخبرت بشفعة لها فاتمت اربعا لا تبطل----------- شفعتها ولا خيارها	502	6403008343565050443	172	258.5	138	279	61.648746490478516	28	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0300	true	-5446177818875821449	58	128	305	706	1573	300	ان يقول والمستحب في الانتظار بين الترويحتين ل-------------انه استدل بعادة اهل الحرمين علي ذلك واهل الحرمين لا يجلسون فان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات -----واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا وانما يستحب الانتظار -------------------------------------------------------------------بين كل ترويحتين لان التراويح ماخوذ من الراحة فيفعل ما قلنا تحقيقا للمسمي واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وهو نصف التراويح وليس بصحيح	300	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0513	false	-8188849097972428011	101	169	564	961	1622	302	ان يقول والمستحب--- الانتظار بين الترويحتين مقدار ترويحة لانه استدل بعادة اهل الحرمين وهم كانوا----------- لا يجلسون فان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بينهما- اربع ركعات 2362 وفي الينابيع الصحيح انه لا ت----------------------------------ستحب الجلسة بين الترويحة الخامسة والوتر عند عامة المشايخ لانه قال في الكتاب يجلس بين كل ترويحتين والوتر ليس بترويحة قال في الهداية----------------------- واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات----------------- وليس بصحيح	513	6403008343565050443	235	361.5	191	486	48.35390853881836	35	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0300	true	-5446177818875821449	241	286	1290	1512	1573	300	-----------وقال بعضهم يقرا مقدار ما يقرا في العشاء لانها تبع لها وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ر------كعة عشر ايات وهو الصحيح لان فيه--- تخفيفا علي الناس و---تحصل به السن--------------ة لان عدد الركعات في ثلاثين ليلة ست-ماء-----ة وايات القران ستة الاف وشء	300	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0516	false	3475770771915826955	122	169	644	875	1568	302	في التراويح قال بعضهم يقرا مقدار ما يقرا في العشاء وقال بعضهم يقرا------------------------------- في كل 237اب ركعة عشر ايات وهو الصحيح لان في ذلك تخفيفا علي الناس وبه تحصل--- السنة وهو الختم مرة لان عدد الركعات في ثلاثين ليلة ست ماءة ركعة وايات القران ستة الاف وشء	516	6403008343565050443	170	282.0	135	265	64.15093994140625	28	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0302	true	-938466377462922663	102	275	516	1412	1552	300	كان في السنة قبل الظهر او السنة قبل الجمعة فاقيم للظهر او خطب الامام لف ونشر مستقيم يقطع علي راس الركعتين احرازا لفضيلة الجماعة يروي ذلك عن ابي يوسف وروي في الجمعة عن ابي حنيفة في النوادر وقيل يتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ل------ان الاربع قبل الظهر بمنزلة ----صلاة واحدة كما تقدم وان -----كان قد صلي ثلاثا من الظهر يتمها ----------لان للاكثر حكم الكل فيثبت به شبهة الفراغ ولو ثبت حقيقته لم يحتمل النقض فكذا اذا ثبت شبهته بخلاف ما اذا ----------------لم يقيد الثالثة بالسجدة لانه بمح-------------ل الرفض كما مر فيقطعها واذا اراد القطع فهو بالخيار ان شاء عاد وقعد وسلم ليكون ختم صلاته علي الوجه المشروع ثم اختلفوا هل يتشهد ثانيا او لا فقيل يتشهد لان القعدة الاولي لم تكن قعدة ختم وقد صارت فيتشهد وقيل يكفيه التشهد الاول لان بالعود الي القعدة ارتفض القيام وجعل كانه لم يوجد اصلا فكانت هذه القعدة قعدة ختم وقد تشهد فيها ويسلم تسليمتين عند بعضهم لانه المعهود في التحلل وقيل بتسليمة واحدة لان التسليمة الثانية بالتحلل وهذا قطع من وجه وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام	302	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0719	false	5649117823245869129	16	140	91	715	1564	302	كان في السنة قبل الظهر او الج----------معة فاقيمت----- او خطب -----------------------قطع علي---- الركعتين---------------------- يروي ذلك عن ابي يوسف واليه مال السرخسي وقي---------------------ل يتمها واليه اشار في الاصل وفي الفتاوي اذا شرع في الاربع قبل الجمعة ثم خرج الامام للخطبة قيل يسلم علي ركعتين والصحيح انه يتم اربعا واليه مال الامام حسام الدين وكذا لو شرع في الاربع قبل الظهر ثم اقيمت الصلاة فانه يتم اربعا واما اذا كان قد صلي ثلاثا من الظهر او العشاء اتمها لان للاكثر حكم الكل فلا----------------------------------- يحتمل النقض------------------- بخلاف ما اذا كان في الثالشة ولم يقيدها ب--------سجدة حيث يقطعها لانها تحتمل الرفض ويتخي------------------------------------ر ان شاء عاد وقعد وسلم لكن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم تسل------------------------------------------------يمة واحدة لان ذلك ضروري وبه صرح في شروح الجامع الصغير -وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول -----مع الامام	719	6403008343565050443	302	366.0	237	1107	27.28093910217285	48	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0303	true	2320438197453906950	115	182	593	937	1515	300	روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرغ من----- الظهر فراي رجلين في اخريات الصفوف لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما وفراءصهما ترتعد فقال علي رسلكما فاني ابن امراة كانت تاكل القديد ثم قال ما لكما لم تصليا معنا فقالا--- كنا صلينا في رحالنا فقال عليه الصلاة والسلام اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما صلاة قوم فصليا معهم واجعلا صلاتكما معهم سبحة اي نافلة	303	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0720	false	6190170946924585130	51	119	251	592	1569	302	روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم فرغ من صلاة الظهر فراي رجلين في اخريات الصفوف لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما وفراءصهما تر-عد فقال علي رسلكما فاني ابن امراة----- تاكل القديد ثم قال ما لكما لم تصليا معنا فقالا قد كنا صلينا في رحالنا فقال صلي- الله عليه وسلم اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما صلاة قوم فصليا معهم واجعلا صلاتكما معهم شبحة اي نافلة	720	6403008343565050443	317	580.0	253	353	89.80169677734375	57	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0308	true	-8291567969102304114	67	151	334	732	1507	300	ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز فعله ذلك ولا تفسد به صلاته وان لم يعد الركوع وقال زفر لا تجوز اي الصلاة ان لم يعد الركوع لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به لكونه منهيا عنه قال صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فكذا ما يبنيه عليه لان البناء علي الفاسد فاسد فصار كما لو رفع راسه من هذا الركوع قبل ركوع الامام ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد وقد وجد	308	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0724	false	-4478786483445508297	253	289	1308	1476	1546	302	ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز--------------------------------------------- وقال زفر لا يجزءه --------------------------لان ما اتي به قبل الامام غير معتد---------------------------------------------------------------- ب-----------------ه فكذا ما يبنيه عليه------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد وقد وجد	724	6403008343565050443	163	269.5	128	398	40.95477294921875	34	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0311	true	-7037259194205631245	57	93	285	487	1565	300	الا ان تصير الفواءت ستا واختلف الشارحون في تاويل كلامه لان------- ظاهره لا يفيد هذا المعني لاستدعاءه ان تكون الفواءت سبعا لانه ذكر الفواءت بلفظ-------------------------------------------------- الجمع والزاءد- غير المزيد عليه والمزيد عليه ست فيصير المجموع سبعا	311	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0750	false	-7198399332398055036	136	173	727	964	1598	302	الا ان تصير الفواءت ستا وتحمل الزيادة علي الست بالوتر وفي النهاية ظاهره يقتضي ان ي-----------------------كون الفواءت تسعا لانه ذكر الفواءت بلفظ image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0361png الجمع والزيادة غير المزيد عليه والمزيد عليه ست فيصير المجموع تسعا	750	6403008343565050443	132	205.0	107	260	50.769229888916016	19	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0312	true	-992337362553440774	10	98	51	539	1588	300	ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة صورته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ترك صلاة شهر سفها ومجانة------ ثم ندم علي ما صنع واشتغل باداء الصلوات في مواقيتها فقبل ان يقضي تلك الفواءت ترك صلوات دون ست وصلي صلاة اخري وهو ذاكر لهذه ا---------لمتروكة الحديثة قال بعض المتاخرين من مشايخنا تجوز هذه الصلوات لكثرة الفواءت والاشتغال بالحديث ليس باولي من الاشتغال بتلك والاشتغال بالكل يفوت الوقتية عن وقتها قال في النهاية وعليه الفتوي وقال بعضهم لا يجوز ويجعل الماضي كان لم يكن ---------زجرا له عن التهاون وان لا تصير المعصية وسيلة الي اليسر والتخفيف	312	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	false	-3036597311608393243	155	241	835	1299	1626	302	ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة قيل يجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة الفواءت وعليه الفتوي وقيل يجوز ويجعل الماضي كان لم يكن زجرا له عن التهاون قال الصدر الشهيد وهذا اصح وتفسير القديمة رجل ترك صلاة شهر ------مجانة وفسقا ثم ندم علي ما صنع واشتغل باداء الصلاة- في مواقيتها فقبل ان يقضي تلك الفواءت ترك صلاة ثم ص----------لاة اخري وهو ذاكر لهذه الحديثة وللمتروكة القديمة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم لا يجوز ويجعل الماضي كان لم يكن احتياطا وزجرا له عن التهاون وان لا تصير المعصية وسيلة الي -------التخفيف	751	6403008343565050443	276	471.5	222	660	41.818180084228516	46	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0312	true	-992337362553440774	104	196	571	1042	1588	300	ان يترك الرجل صلاة شهر ثم يقضيها الا صلاة او صلاتين ثم صلي صلاة دخل وقتها وهو ذاكر لما بقي عليه هل تجوز الوقتية او لم تجز عن محمد فيه روايتان ومال الي عدم الجواز الفقيه ابو جعفر واختاره بعض المشايخ والمصنف ومال الي الجواز ابو حفص الكبير واختاره من المشايخ فخر الاسلام وشمس الاءمة وصاحب المحيط وقاضي خان وغيرهم قال في النهاية وعليه الفتوي ووجهه ----ان الترتيب قد سقط بكثرة الفواءت والساقط لا يعود كماء نجس------- قليل---- دخل عليه الماء الجاري حتي كثر وسال ثم عاد الي القلة لا يصير نجسا	312	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0752	false	1482681074754013989	44	106	258	549	1582	302	اذا ترك ص------لاة شهر وقضا---ها الا صلاة او صلاتين ثم صلي وقتية--------- وهو ذاكر للباقي قال بعضهم لا يجوز واليه مال ---------------------------------------------------ابو جعفر وقال بعضهم يجوز واليه مال ------------------ابو حفص الكبير---------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الفتوي وعلل فيه بان الترتيب قد سقط-------------- والساقط لا يعود كما قلنا في ماء قليل نجس دخل -فيه --ماء --جار- حتي كثر وسال ثم عاد الي القلة لا يعود نجسا	752	6403008343565050443	192	260.0	148	486	39.50617218017578	32	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0312	true	-992337362553440774	240	300	1281	1588	1588	300	محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل اي شرع يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال يعني سواء قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة قد---مها لدخول الفواءت في حد القلة لانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا-	312	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	17	75	113	411	1595	304	محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل------- يقضي من الغد--- كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال اي اذا قد---مها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة لانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا	753	6403008343565050443	283	543.5	229	311	90.99678802490234	52	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0313	true	6465011684053490470	0	64	0	347	1537	300	فلا يعود الي الجواز وان اخرها اي الوقتيات عن الفواءت فكذلك اي لا تجوز الوقتيات الا العشاء الاخيرة فانها جاءزة------------------------------------- اما فساد ما وراء العشاء الاخيرة من الوقتيات فلانه كلما صلي فاءتة عادت الفواءت اربعا ففسدت الوقتية ضرورة واما جواز العشاء الاخيرة فلما ذكر------------------------------------------ انه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها- والظن متي لاق--ي فصلا مجتهدا فيه وقع معتبرا وان كان خطا و---------------------الترتيب	313	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	75	155	411	833	1595	304	فلا يعود الي الجواز وان اخر----- الوقتيات عن الفواءت فكذا---- لا تجوز الوقتيات الا العشاء الاخيرة فانها جاءزة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها اما فساد ما عدا- العشاء-------- من الوقتيات فلانه ك-ما صلي فاءتة عادت الفواءت اربعا ففسدت الوقتية ضرورة واما----- العشاء فجوازها محمول علي مبا اذا كان الرجل جاهلا لانه صلاها وعنده انه لم --يبق عليه فاءتة فصار كالناسي والظن متي كان في فصل- مجتهد- فيه يقع معتبرا فعند الشافعي هي جاءزة لانه لا يري الترتيب	753	6403008343565050443	270	384.0	216	450	60.0	38	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0319	true	3167174675498581629	199	299	1058	1584	1588	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين اختيارا لهذه الرو----------------------------------------------------------------------------------------------اية ووجهه ما ذكره في الكتاب وهو واضح وهذا اي وجوب السجدة في الفصلين انما هو في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافت-----------------ة اي وجوبهما من خصاءص الجماعة قيل اما ان وجوب الجهر من خصاءص الجماعة فمسلم لان المنفرد- مخير بين الجهر والاخفاء- واما كون وجوب المخافتة من خصاءصها فممنوع لان المنفرد يجب عليه المخافتة فيجب السهو بتركها واجيب بان ذلك وجه رواية-------------------------------- النوادر روي ابو--------------------------------------- مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد اذا جهر فيما يخافت---- ان عليه السهو لما ذكرنا واما عل---------------------------------------ي ظاهر الرواية فلا	319	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	false	-5668492904954579401	121	249	620	1305	1591	302	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه والكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات--------- وهذا في ح----------------------------------ق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة اي وجوبهما قال في النهاية هذا الكلام في حق المنفرد في الصلاة التي يجهر فيها صحيح لانه مخير بين الجهر والمخافتة واما في حق الصلاة التي يخافت فيها ينبغي ان---------- يجب عليه-------------- السهو اذا جهر فيها لان المخافتة علي المنفرد واجبة كالامام وقد ذكر في النوادر انه يجب عليه السهو وذكر الناطفي ايضا رواية ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد اذا جهر فيما يخافت فيه ان عليه السهو image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0376png واما في ظاهر الرواية -لا	762	6403008343565050443	269	288.0	208	753	35.72377014160156	41	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0320	true	-3364777582359682526	29	95	155	524	1637	300	الامام يوجب علي المءتم السجود اذا سها الامام وجب السجود ل----لمءتم لوجوبه علي ا-----لامام ل---ان السبب الموجب للسجود في حق الاصل وهو الامام تقرر في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الماموم ايضا بالتزامه المتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فان الصحة والفساد والاقامة لما تعدت من صلاة الامام الي صلاته حتي لو نوي الامام الاقامة في وسط الصلاة صارت صلاتهم اربعا بالتزام المتابعة فكذلك النقصان وما يجبره فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه	320	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0768	false	4726903813068238283	217	301	1130	1577	1580	302	الامام يوجب علي المءتم الس--------------------------جود لان المتابعة----- علي القوم لازمة حتي ان------------------------------------ الامام اذا تشهد وقام من القعدة الاولي الي الثالثة فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يتابع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطري----------------------ق المتابعة وهذا بخلاف المنفرد لان التشهد الاول في حقه سنة وبعدما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة وههنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه	768	6403008343565050443	101	136.5	81	696	14.511494636535645	14	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0321	true	-7243541386586242785	122	171	654	896	1544	300	القعدة الاولي في الفراءض الرباعية او الثلاثية------------- ثم تذكر فلا يخلو اما ان يكون الي القعود اقرب بان لم يرفع ركبتيه او الي القيام اقرب بان رفعهما فان كان الاول--------------------------------------------------------------------------- عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب من- الشء ياخذ حكمه كفناء المصر له-- حكم المصر في حق صلاة -------الجمعة	321	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0595	false	6480217766011282347	143	201	741	1026	1559	302	القعدة الاولي في ذوات الاربع ا-----و الثلاث من الفروض وقام ثم تذكر ان كا--------------ن الي القعود اقرب بان لم يرفع ركبتيه ع-----------------------------------ن الارض وفي المبسوط ما لم يستتم قاءما يعود وان استتم لا يعود وصحح هذا صاحب الحواشي عاد فقعد وتشهد لان ما -قرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر ياخذ حكم المصر في حق صلاة العيد والجمعة	595	6403008343565050443	160	234.5	124	340	47.05882263183594	26	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0323	true	-8054046204017799267	159	244	837	1278	1547	300	فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل لان السجود حقيقة في وضع الجبهة وعند محمد برفعه -لان تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح الرفع مع الحدث فلم يتم السجود وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في هذا السجود ف------ذهب يتوضا ثم تذكر ----------------------انه لم يقعد في الرابعة عند محمد يتوضا ويعود الي القعدة ويبني علي صلاته باتمامها بالتشهد والسلام وعند ابي يوسف لا يبني لان صلاته فسدت بوضع الجبهة ولا بناء علي الفاسد قال فخر الاسلام -المختار للفتوي قول محمد ----لانه	323	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0771	false	-3560634932617960368	48	114	229	593	1577	302	فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل وعند م-------------------------------حمد برفعها لان تمام الشء باخره وهو الرفع وقول محمد 1352 اقيس وفاءدته---------------------------- فيما اذا سبقه الحدث في الس----جود فرفع راسه ليتوضا فانه يجوز له البناء عند محمد لانه لم يءد جزءا من الصلاة مع الحدث وعند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0387png ابي يوس-----------ف لا يجوز له البناء------------------------------------- قال فخر الاسلام والمختار للفتوي قول محمد وحكي انه	771	6403008343565050443	184	248.0	146	475	38.73684310913086	29	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0324	true	8054963169133319102	110	258	559	1293	1488	300	القياس ا--لا ي----------سجد لان هذا سهو وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وجه ال-------استحسان ان النقصان قد تمكن في الفرض بالخروج منه لا علي وجه المسنون وهو الخروج باصابة لفظة السلام وهذا مذهب محمد وفي النفل بالدخول لا علي الوجه المسنون وهو المشروع فيه بتحريمة مبتداة وهذا مذهب ابي يوسف وكل واحد منهما يوجب السجدة وانما قدم قول محمد لانه المختار للفتوي لان من قام من الفرض الي النفل من غير تسليم ولا تكبير عمدا لم يعد ذلك نقصا في النقل لان احد وجهي الشروع في النفل وانما هو نقص في الفرض ولما كان النفل بناء علي التحريمة الاولي --جعل في حق وجوب سجدة السهو كانها صلاة واحدة----- كمن تنفل بست ركعات------ بتسليمة واحدة و---سها في الاولي فانه يسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع منها ص------لاة علي حدة لكن----------- التحريم-----ة واحدة	324	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0773	false	8453153267824546917	186	274	1003	1429	1570	302	القياس ان لا يجب عليه السهو لان سهوه--- وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لم يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري الا ان الاول استحسان ووجهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتقل م--------------------ن الفرض الي النفل ولكن انتقاله الي الن------------------------------------------------------------------------------------------------فل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق---------- السهو فانها صلاة واحدة وهذا كمن صلي --ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة وقد سها في الشفع الاول يسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع من التطوع كصلاة علي حدة لكن كلها في حق التحريمة صلاة واحدة	773	6403008343565050443	314	464.0	245	791	39.69658660888672	48	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0326	true	414400353786311255	27	184	138	936	1579	300	الفرض فان كان الاول كما اذا صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين وفي بعض النسخ اخراوين وليس بصواب ليس له ذلك لانه---------------- يبطل السجدة بلا ضرورة لانه لما ادي صحت بدون ما يبني فلا ضرورة في البناء بل فيه احراز فضيلة الدوام وفيه نقض الواجب والاحتراز عن نقض الواجب اولي ومع هذا لو بني صح لبقاء التحريمة قال شيخ الاسلام وان بني علي ذلك ينبغي ان يعيد سجدتي السهو لانه لما بني حصلت السجدتان في وسط الصلاة فلا يعتد بهما وكان عليه الاعادة وان كان الثاني كما اذا سجد المسافر-------- للسهو ثم نوي الاقامة فله ذلك لا------------نه لو لم يبن وقد لزمه الاتمام بنية الاقامة بطلت صلاته وفي البناء نقض الواجب ونقض الواجب ادني فيحتمل دفعا للاعلي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سلم وعليه سجدتا السهو اصل هذه المسالة واخواتها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلام من عليه سجدة السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة عند محمد وهو قول زفر لا خروجا موقوفا ولا باتا-------------- وعندهما يخرجه خروجا	326	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	false	-4857208210624966374	140	304	755	1629	1629	304	الفرض كذا في الفتاوي ولو--- صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يكن------------------------------ له ذلك في الاولي لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة 353اب ويسلم وعليه اعادة سجود السه-----------------------و لانه لما بني حصلت السجدتان--- وسط الصلاة فلا يعتد بهما وهذا بخلاف ا----------------------------------لمسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة فانه تصح نيته ويبني لانه لو لم يبن تبطل جميع الصلاة ونقص السهو----------------------------------------------- ادني فكان اولي واما هنا فيمكنه الاتيان بركعتين بتحريمة مستقبلة وليس في الجمع الا احراز فضيلة الدوام وفيه نقص الواجب وهو سجود السهو فالاحتراز عن نقص الواجب اولي من احراز غير الواجب ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عندهما وقال محمد داخل سجد الامام او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0391png لم يسجد لان عنده سلام من عليه----- السهو لا يخرجه عن----- الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد ان تكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه خروجا-	774	6403008343565050443	324	373.0	249	1142	28.371278762817383	56	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0328	true	5381873714194424605	254	296	1281	1499	1517	300	الشك اذا وقع في ذوات الاربع انها الاولي او الثانية عمل بالتحري فان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل فيجعلها ا--ولي ثم يقعد لجواز انها ثانيتها والقعدة فيها واجبة ثم ي-------------------------------------------ق--------------------وم ويصلي ركعة اخري ويقعد لانا جعلناها في الحكم ثانية	328	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0777	false	8067719425549666628	18	69	89	359	1470	302	الشك-------- في ذوات الاربع انها الاولي او الثانية عمل بالتحري وان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل فيجعلها الاولي ثم يقعد لجواز انها ثانيته- والقعدة فيها واجبة ثم يقوم فياتي باخري ويقعد لجواز انها ثانية ثم يقوم وياتي باخري ثم يقوم فياتي ----باخري ويقعد لانا جعلناها في الحكم رابعة	777	6403008343565050443	197	357.5	158	283	69.6113052368164	33	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0335	true	-5447056174832078569	145	188	737	950	1497	300	ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجد- الدواة والقلم فقال صلي الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فامر---- حتي تليت في مجلسه وسجدها مع اصحابه	335	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0786	false	6535387674922603529	179	223	967	1184	1574	302	ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انته-ت الي موضع السجدة سجدت الدواة والقلم فقال صلي الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فامر بها حتي تليت في مجلسه فسجدها مع اصحابه	786	6403008343565050443	211	404.5	168	218	96.78899383544922	39	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0337	true	-3245487537625413804	262	291	1382	1531	1570	300	الخارج وان سمعوا وهم في الصلا-----ة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة لان افعال	337	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0787	false	901776177395405166	186	215	981	1130	1612	304	الفراغ وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلو-ية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة فيكون ----	787	6403008343565050443	133	239.5	106	154	86.36363983154297	24	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0347	true	1752488169469789078	33	60	169	310	1605	300	الاوصاف من ترك القيام الي القعود او ترك الركوع والسجود الي الايماء لخوف من عدو او غيره------------------------------------------------------------------------- وعندنا قصر الاوصاف عند الخوف مباح لا واجب واما ال-----حديث	347	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0801	false	-4803825840026449919	197	236	1067	1285	1640	302	الاوصاف من ترك القيام الي القعود او ترك الركوع والسجود الي الايماء لخوف -العدو بدليل انه علقه بالخوف وقصر الاصل غير متعلق بالخوف بالاجماع وانما هو متعلق بالسفر وعندنا قصر الاوصاف عند الخوف مباح لا واجب واما تعلقه بحديث	801	6403008343565050443	129	217.5	104	219	58.904109954833984	23	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0349	true	-4474507794748326219	38	116	181	586	1480	300	وهو الظاهر اي الظاهر من الروا---------------ية احتراز----- عما روي عن ابي يوسف ان الرعاة اذا نزلوا موضعا كثير الكلا والماء ونووا الاقامة خمسة عشر يوما------- والكلا والماء يكفيهم لتلك المدة صاروا مقيمين وكذلك اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبية وقالوا نية الاقامة في المفاز-----------------------------------------------------ة انما لا-- تصح اذا سار ثلاثة ايام بنية السفر فاما قبل ذلك فتصح ----------------------------لان السفر لما لم يتم علة كانت نية الاقامة نقضا للعارض ------------لا ابتداء عل--ة واذا سار ثلاثة ايام ثم نوي كانت ابتد--------------------------------------اء ايجاب فلا تصح	349	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0804	false	-3210797083223294929	106	228	568	1218	1575	302	وهو الظ----------اهر من الرواية كذا في الهداية احتراز بذلك عما روي عن ابي يوسف ان الرعاة اذا نزلوا موضعا كثير الكلا والماء ونووا اق--امة خمسة عشر يوما والماء والكلا------- يكفيهم لتلك المدة صاروا مقيمين ولكن ظاهر الرواية ان الاقامة لا تصح الا في مواضع الاقامة وموضعها العمران والبيوت المتخذة من الحجر والمدر والخشب لا الخيام والاخبية و-الوبر قال صاحب النهاية قلت هذا الذي ذكره من اشتراط موضع الاقامة من البلد والقرية انما كان فيما اذا سار ثلاثة ايام بنية السفر -اما قبل ذلك فيصح نية الاقامة في المفازة ايضا لان السفر لما لم يتم---- كان بنية الاقامة نقضا للسفر قبل استحكامه لا ابتداء اقامة واذا سار ثلاثا----- ثم نوي الاقامة في غير موضع الاقامة لم يصح لان هذا ابتداء ايجاب فلا يصح	804	6403008343565050443	321	486.5	257	680	47.20588302612305	47	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0353	true	-8917666957587860199	173	215	877	1102	1532	300	دخل المسافر مصره اتم الصلاة معناه اذا استكمل المسافر بسيره مسيرة ثلاثة ايام ثم دخل وطنه الاصلي اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون ثم يعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد	353	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	false	-7058356362349233473	197	224	1049	1193	1587	302	دخل المسافر مصره اتم الص------------------------------------------------------------------------------لاة وان لم ينو المقام- فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون و--يعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد	806	6403008343565050443	142	268.5	115	225	63.11111068725586	25	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0357	true	3643004032027382724	139	242	733	1267	1587	300	وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم وانما قال ويقيم الحدود بعد قوله ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها اقامة الحدود وكذاك المحكم واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لانهما لا يفترقان في عامة الاحكام فكان ذكر احدهما مغنيا عن ذكر الاخر وعنه اي عن ابي يوسف انهم اذا اجتمعوا اي اجتمع من تجب عليهم الجمعة لا كل من يسكن في ذلك الموضع من الصبيان والنساء والعبيد لان من تجب عليهم مجتمعون فيه عادة قال ابن شجاع احسن ما قيل في--------ه اذا كان اهلها بحيث لو اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم	357	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0815	false	-1846172264091857723	77	111	417	582	1662	306	وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم بحشمته ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي عبد الله البلخي رحمه الله انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------- احسن ما قيل في هذا انهم اذا كانوا بحال---- لو اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم	815	6403008343565050443	113	162.5	89	542	20.848709106445312	22	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0369	true	675217303193514837	94	147	489	785	1594	300	يوم العيد بالعيد لان -لله تعال-----ي فيه عواءد الاحسان الي عباده ومناسبتها لصلاة الجمعة في ان كلا منهما صلاة نهارية تءدي بجمع عظيم يجهر بالقراءة فيها ويشترط لاحداهما ما يشترط للاخري سوي الخطبة ويشتركان ايضا في حق التكليف فانها تجب علي من تجب عليه الجمعة وقدم الجمعة لقوتها لكونها فريضة او لكثرة وقوعها	369	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0818	false	-7913482019902470290	175	228	981	1276	1634	304	يوم ال-------عيد لان الله تعالي اجري فيه عواءد الاحسان الي عباده ومناسبتها لصلاة الجمعة في ان كلا منهما صلاة نهارية تءدي بجمع عظيم يجهر بالقراءة فيها ويشترط لاحداهما ما يشترط للاخري سوي الخطبة ويشتركان ايضا في حق التكليف فانها تجب علي من يجب عليه الجمعة وقدم الجمعة لقوتها لكونها فريضة او لكثرة وقوعها	818	6403008343565050443	288	560.0	236	302	95.3642349243164	48	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0371	true	-8837948748834455661	0	27	0	127	1584	300	هذه الصلاة التي لم نكن نعرفها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له ا-لا تنهاهم فقال---- اكره ان اكون الذي ينهي عبدا اذا صلي	371	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0820	false	-4455507242367781991	274	302	1505	1635	1635	302	هذه الصلاة التي لم نكن نعرفها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له افلا تنهاهم -قال اني اكره ان اكون الذي ينهي عبدا اذا صلي-	820	6403008343565050443	125	228.5	99	132	94.69696807861328	25	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0376	true	-1203586463227149772	221	300	1165	1575	1575	300	في الاوقات المستحبة بالناس ركعتين كهيءة النافلة بلا اذان ولا اقامة ب------------------ركوع واحد وقال الشافعي اذا كسفت الشمس في وقت مكروه او غيره نودي------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة جامعة وصلي الامام بالناس ركعتين يقرا في -------الاولي ب-فاتحة الكتاب وسورة البقرة ان -----حفظها والا فما يعدلها من غيرها ثم ي-------------ركع ويمكث في ركوعه قدر ما مكث في قيامه ثم يرفع راسه ويقوم ويقرا سورة ال عمران ان حفظها والا فما يع-دلها من ----غيرها ثم يركع ثانيا ويمكث في ركوعه مثل-ما مكث في قيامه-	376	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0522	false	-7871983722442138735	100	198	549	1040	1602	304	في الاوقات المكروهة وهي---------- كهيءة النافلة بلا اذان ولا اقامة ولا خطبة ولا تكرار ركوع----- وقال الشافعي رحمه الله في كل ركعة ركوعان واحتج بحديث عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات وصورة الصلاة عنده ا------------------------ن يقرا في الركعة الاولي الفاتحة------- وسورة البقرة ان كان يحفظها ---او ما يعدلها من غيرها ان لم يحفظها ثم يركع ويمكث في ركوعه مثل ما مكث في قيامه ثم يرفع راسه------ ويقرا سورة ال عمران او ------------ما يعادلها ان لم يحفظها ثم يركع ثانيا ويمكث في ركوعه مثل ما مكث في قيامه	522	6403008343565050443	276	374.0	216	558	49.462364196777344	41	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0376	true	-1203586463227149772	37	82	189	420	1575	300	فواءد منها بيان منزلته عند استاذه حيث قدمه واقتدي به ومنها بيان حرمة استاذه في قلبه فانه لما علم ان المقتدي به استاذه سها ع--ما لا يسهو المرء عنه عادة وهو التكبير ومنها مبادرة استاذه الي الستر عليه حيث كبر ليتذكر هو ف-كبر وهكذا ينبغي	376	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0831	false	1950749924270018148	260	302	1369	1573	1573	302	فواءد منها بيان منزلته عند شيخه --حيث قدمه واقتدي به ومنها بيان هيبة شيخ--ه في قلبه فانه لما علم انه خلف------------ه سها عن ما لا يسهي------ عنه----- وهو التكبير ومنها مبادرة شيخ--ه الي الستر عليه حيث كبر ليتذكر هو فيكبر وهكذا ينبغي-	831	6403008343565050443	181	292.5	143	234	77.35042572021484	33	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0377	true	5452006361896709910	149	299	752	1495	1499	300	يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اطال الركوع زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه -وسل-م رفع راسه من الركوع فمن خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا فمن خلفهم ر-كعوا فلما رفع ر-سول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن كانوا خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة كانت في صف النساء فان قيل قد روي حديثها من الرجال ابن عباس وقد كان في صفهم اجيب بانه كان في صف الصبيان في ذلك الوقت وقوله ويطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القراءة فيهما اي في الركعتين وقوله فبيان الافضل لان فيه متابعة النبي صلي الله عليه وسلم فانه صح ان قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الركعة الاولي بقدر	377	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0523	false	9181151518645938486	18	131	106	669	1586	300	يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اطال الركوع ------علي قدر----- ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم ان---------ه عليه السلام رفع راسه---------- فمن خلفهم رفعوا فل-------ما راي اهل الصف الاول --ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- راكع--- لم يرفع راسه عادوا الي الركوع---------------------------------------- ومن خلفهم--------------- ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم----------------------------------------------- وعاءشة كانت في صف النساء و-------------------------------ابن عباس-------- في صف---------------------- الصبيان في ذلك الوقت فنقلا علي ما وقع عندهما ولو كان علي ما قالوه من الركوعين لنقله كبار الصحابة الذين يلون النبي صلي الله عليه وسلم لان الحال اكشف علي الرجال لقربهم واما تطويل القراءة فقد--------------------------------------------------------------------------------- صح ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قام في ا-------لاولي بقدر	523	6403008343565050443	376	541.5	294	892	42.1524658203125	67	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0379	true	2825833930287498246	61	115	301	611	1553	300	لان الناس كانوا يقولون انها كسفت لموت ابراهيم فاراد ان يرد--------------------------------------------- عليهم باب الاستسقاء اخر صلاة الاستسقاء عن صلاة الكسوف لان صلاة الكسوف سنة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وان---------------------------------------ما الاستسقاء الدعاء---- والاستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا	379	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0525	false	7013895794163980270	10	86	52	473	1691	302	لان الناس كانوا يقولون انها كسفت لموت ابراهيم فاراد ان يخطب ليردهم عن ذلك الاعتقاد فخطب وحمد الله واثني عليه--------------------------------------------------------------------- وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يكسفان لموت احد ولا لحياته الحديث وليس في الكسوف خروج ولا صعود منبر وكان ابو حنيفة يري الصلا------------------ة في المسجد صلاة الاستسقاع وصلاة الاستسقاء ركعتان عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله الاستسقاء طلب السقيا والاصل فيه -قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا	525	6403008343565050443	170	231.0	137	509	33.39882278442383	24	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0379	true	2825833930287498246	190	300	997	1553	1553	300	انس رضي الله عنه ان الناس قد قحطوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل رجل--- من باب المسجد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- يخطب----------- فقال يا رسول الله هلكت المواشي وخشينا الهلاك علي انفسنا فادع الله ان يسقينا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مغدقا عاجلا غير راءث قال الراوي -ما كان في السماء قزعة فارتفعت----------------------------- السحاب من هاهنا ومن هاهنا حتي صارت ركاما ثم مطرت سبعا من الجمعة الي الجمعة ثم دخل ذلك الرجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والسماء تسكب فقال يا رسول الله تهدم- البنيان وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكه---- فتبسم-	379	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	false	-1530046664527499176	33	146	175	750	1615	302	انس------------- ان الناس--- قحطوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل اعرابي من باب المسجد و-----النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت المواشي وخشينا الهلاك علي انفسنا فادع الله ان يسقينا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-ه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا مريءا غ------دقا عاجلا غير راءث قال الراوي وما كان في السماء قزعة من سحاب اي قطعة من سحاب رقيقة فاجتمع السحاب ه----هنا وه----هنا حتي صار- ركاما ثم مطرت سبعا من الجمعة الي الجمعة ثم دخل ذلك الرجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والسماء تسكب فقال يا رسول الله تهدمت البنيان وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكه عنا فتبسم	526	6403008343565050443	499	881.0	399	618	80.74433898925781	86	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0380	true	-3205228753864507437	0	41	0	227	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لملالة ابن ادم قال الراوي والله ما نري في السماء خضرا ثم رفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت السحابة عن المدينة حتي صارت حولها كالاكليل	380	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	false	-1530046664527499176	146	179	750	938	1615	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم لملالة بني ادم--------------------------------------- ثم رفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت السحابة عن المدينة حتي صارت حولها كالاكليل	526	6403008343565050443	184	352.0	151	227	81.05726623535156	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0392	true	-5597412209311159145	114	166	582	835	1500	300	القدوري وساءر القرابات اولي من الزوج وق----------------------ال الشافعي الزوج اولي ل-------------------------ان ابن عباس صلي علي امراته وقال انا احق بها--- ولنا ما روي عن ابن عمر ا---------نه لما ماتت امراته قال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فاذا ماتت فانتم احق بها------------------------------ وحديث ابن عباس محمول علي انه كان امام حي	392	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0850	false	-6942174086365649272	106	170	523	854	1551	302	العتاقة ومولي الموالاة اولي من الزوج لان سببه انقطع بالموت وقال الشافعي الزوج اولي من العصبات ومولي العتاقة لان ابن عباس صلي علي امراته وقال انا اولي الناس ولنا ا-----------ن عمر رضي الله عنه لما ماتت امراته قال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فلما ماتت فانتم احق بها ولان الزوجية قد انقطعت بالموت وحديث ابن عباس محمول علي انه كان امام حي	850	6403008343565050443	216	338.0	168	342	63.157894134521484	38	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0393	true	9097145295371800107	108	192	526	954	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر جديد فسال عنه فقيل--------------------------- قبر فلانة-------------------- ف--------------------------------------قال هلا اذنتموني بالصلاة فقيل انها دفنت ليلا فخشينا عليك هوام الارض فقام وصلي علي قبرها ولما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه اصحابه فوجا بعد فوج ولنا ما ذكر في الكتاب وقوله وهو اليوم كما وضع لان لحوم الانبياء عليهم الصلاة والسلام حرام علي الارض به ورد الاثر وانما صلي النبي صلي الله عليه وسلم لان الحق كان له قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	393	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0851	false	-3420128744948874753	232	282	1180	1472	1564	302	النبي صلي الله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0486png عليه وسلم علي قبر المسكينة حين مر علي قبرها فقال لمن هذا القبر الجديد قالوا لفلانة قال هلا اذنتموني قالوا------- انها دفنت ليلا فخشينا عليك هوام الارض ف-----صلي علي قبرها انه --------------------------------------------------------------------------------------------هو الولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق---- له قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	851	6403008343565050443	156	188.5	124	513	30.40935707092285	25	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0394	true	6688156427304503244	18	53	84	281	1566	300	ليس بتقدير لازم لان تفر-ق الاجزاء يختلف باختلاف حال الميت من السمن والهزال وباختلاف الزمان من الحر والبرد وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد	394	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0852	false	-8879207673557065725	135	216	660	1075	1558	302	ليس ب------لازم لان تفريق الاجزاء يختلف باختلاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الزمان من الحر والبرد وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة في الارض حتي انه اذا كان في رايهم انه قد تفسخ قبل الثلاثة ايام لا يصلون عليه واحتراز صاحب الهداية بقوله هو الصحيح عما روي عن ابي يوسف في الامالي انه يصلي عليه الي ثلاثة ايام وبعد ذلك لا يصلي عليه وهكذا روي ابن رستم عن محمد والذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد	852	6403008343565050443	189	351.5	155	421	44.89311218261719	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0395	true	-6947109430540120246	40	132	214	708	1624	300	الاية ولو كبر الامام خمسا لم يتابعه المقتدي في الخامسة لكونها منسوخة بما روينا انه صلي الله عليه وسلم كبر اربعا في اخر صلاة صلاها وقال زفر يتا-----------------------------------------------------------بعه لانه--- مجتهد فيه لما روي ان عليا رضي الله عنه كبر خمسا فتابعه المقتدي كما في تكبيرات العيد قلنا ثبت ان الصحابة تشاوروا ورجعوا الي اخر صلاة صلاها فصار ذلك منسوخا باجماعهم و---متابعة--- المنسوخ----- خطا واذا لم يتابعه-------- ماذا يصنع في- رواية-- عن ابي حنيف---------ة يسلم للحال----------- تحقيقا للمخالفة وفي اخري ينتظر تسليم الاما--------م ليصير متابعا فيما تجب---- المتابعة فيه قال المصنف وه---------------و المختار	395	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0856	false	-5526380595097372254	56	145	289	771	1587	302	صلاها فان كبر الامام خمسا لم يتابعه الماموم في الخامسة الا عند------------------------------------------------------------------------ زفر فانه قال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0492png يتابعه لان هذا مجتهد فيه لما روي ان عليا رضي الله عنه كبر خمس------------------------------------ا ولنا ان هذا منسوخ ب--------------------اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم ولا متابعة في المنسوخ لانه خطا واذا لم يتابعه المقتدي ماذا يصنع فيه روايتان عن ابي حنيفة في رواية يسلم للحال ولا ينتظره تحقيقا للمخالفة وفي رواية يسكت حتي يسلم معه اذا سلم ليصير متابعا فيما يجب فيه المتابعة--------------- وهو السلام وهذا هو المختار	856	6403008343565050443	271	360.5	213	625	43.36000061035156	37	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0395	true	-6947109430540120246	230	282	1228	1526	1624	300	ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين ظاهر وحاصله ان الحاضر-------- بعد التكبيرة----------------------------------- الاولي عند ابي يوسف كالمسبوق والمسبوق ياتي بتكبيرة الافتتاح اذا انتهي الي الامام فكذا هذا وعندهما وان كان كالمسبوق لكن لكل تكبيرة بمنزلة---- ركعة من الصلاة ولهذا قيل اربع كاربع الظهر والمسبوق لا يبتدء بما فاته قبل فراغ الامام ف-------------------ينتظر	395	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0856	false	-5526380595097372254	166	214	884	1133	1587	302	ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام بعد حضوره عندهما وقال ابو يوسف يكبر حين حضر لان الاولي للافتتاح والمس-------------بوق ياتي به ولهما ان -----------------------------------------------------------------كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسب-------------------------------------وق لا يبتدء بما فاته ولو كان حاضرا فلم يكبر مع الامام لا ينتظر	856	6403008343565050443	105	125.0	82	364	28.846153259277344	15	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0397	true	8480284239274465423	94	220	530	1159	1591	300	حتي صلت عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا ما فعلنا قال-- نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد----------------------------------------- ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له وحديث عاءشة مشترك الالزام-------- لان الناس في زمانها المهاجرون والانصار -قد عابوا عليها فدل علي ان كراهة ذلك كانت معروفة فيما بينهم---------- وت----------اويل صلاته صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل في المسجد انه كان معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه الخروج فامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد وعندنا اذا كانت الجنازة خارج المسجد لم يكره ان يصلي الناس عليها في المسجد	397	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0859	false	4675941508942257750	0	119	0	641	1657	304	حتي صلي عليه- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت-------------- هل عاب الناس علينا ما فعلنا قالوا نعم ق-الت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0496png صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد ولانه دعاء وصلاة فالمسجد اولي به من غيره ولنا الحديث الذي قدمناه ولا اثر للمعني في مقابلة النص------------------------------------------ وحديث عاءشة رضي الله عنها حجة لنا لان الناس في زمانها المهاجرون والانصار وقد عابوا عليها فدل علي انه كان---------- معروفا فيما بينهم كراهة ذلك وتاويل حديثها ان النبي صلي الله عليه وسلم كا-----------------------------ن معتكفا------------- فلم يمكنه الخروج فامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد وعندنا اذا كانت الجنازة خارج المسجد لم يكره ان يصلي الناس عليها في المسجد	859	6403008343565050443	448	731.5	355	751	59.65379333496094	76	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0399	true	-4508823412862262762	223	297	1118	1496	1508	300	حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربعة بذلك وردت السنة وهي ما روي عن ابن مسعود من السنة ان تحمل الجنازة من جوانبها الاربع و--------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تكثير الجماعة حتي لو لم يتبعه احد كان هءلاء جماعة وفيه زيادة الاكرام حيث لم يحمل كما تحمل الاحمال وفيه صيانة عن --------سقوط الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي السنة------------------------------ ان يحملها رجلان كما ذكر في الكتاب واستدل علي ذلك ب------------ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ رضي	399	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0859	false	4675941508942257750	171	268	898	1434	1657	304	حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع- بذلك وردت السنة قال صلي الله عليه وسلم من حمل -------------جنازة --بجوانبها الاربعة 1393 غفر الله له مغفرة حتما ولان حملها علي السرير بجوانبها الاربعة فعل الناس في ساءر الامصار ولان فيه تكثير الجم------------------------------------اعة و----زيادة الاكرام و---------------------------------صيانة الميت عن السقوط وهو ايسر علي الحاملين المتداولين بينهم وابعد عن التشبه بحمل الامتعة ولهذا كره حمل الميت علي الظهر والدابة وقال الشافعي السنة حمل الميت بين العمودين وصورته ان يحمله- رجلان يضعه السابق علي عنقه والثاني علي صدره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين	859	6403008343565050443	218	265.5	176	626	34.82427978515625	29	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0400	true	-5938497608272450915	81	194	410	1011	1563	300	لان فيه ازدراء بالميت واضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا بالمتبعين والمشي خلف الجنازة افضل وقا-----ل الشافعي قدا------مها افضل ل-------ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امام الجنازة---------------------------------------------------- ولنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشي خلف جنازة سعد بن معاذ وعلي كان يمشي خلف الجنازة وقال ابن مسعود فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة وفعل ابي بكر وعمر محمول علي التيسير علي الناس لان الناس كانوا يحترزون عن المشي امامها فلو اختار المشي خلفها لضاق الطريق علي من يشيعها وهكذا اجاب علي رضي الله عنه حين ------------------قيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امام الجنازة قال يرحمهما الله انهما قد عرف-ا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادا تيسير الامر علي الناس	400	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0861	false	-1967582771268806200	34	139	171	713	1611	302	لان فيه ازدراء بالميت واضرارا بمن يتبعه ثم في حال المشي بها يقدم الراس مما يلي المقبرة فاذا انزلوها للصلاة عليه وضعوه عرضا للقبلة والمشي قدام الجنازة لا باس به والمشي خلفها------ افضل عندنا قال الشافعي المشي امامها افضل لما روي ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امامها ولانهم شفعاء للميت والشفيع يتقدم في العادة علي من يشفع له ولنا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم مشي خلف جنازة سعد بن معاذ وروي -ان عليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه كان يمشي خلف الجنازة فقيل--- ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امامهما ف----قال يرحمهما الله------ قد عرفنا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادا ان ي-سهلا-- علي الناس	861	6403008343565050443	287	406.5	226	810	35.432098388671875	49	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0402	true	-3817120650055395718	126	259	637	1298	1500	300	فاذا وضع في لحده يقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله اي باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمناك كذا في المبسوط قال المصنف كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة في القبر قال صاحب النهاية و-----------الصحيح انه وضع ذا البجادين لان ابا دجانة مات بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر هكذا ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التواريخ وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال مات الرجل من بني عبد المطلب فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحل العقدة يعني عقدة الكفن مخافة الانتشار لوقوع ال---امن منه--------------------------------- ويسوي اللبن عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره اللبن وقوله	402	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0866	false	-31844091850877739	17	241	82	1251	1562	302	واذا وضع في لحده قا-ل واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله اي باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله------------------- سلمناك اي علي شريعته ------------كذ---------ا قاله صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة في القبر كذا --في الهداية وفي النهاية الصحيح انه ذو---- البجادين لان ابا دجانة مات بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر واذا انتهي به الي القبر فلا باس بان يدخله قبره من الرجال شفع او وتر وقال الشافعي السنة هو الوتر اعتبارا بالكفن والاجمار ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخله قبره علي والعباس والفضل بن العباس وصهيب ولانه حمل للميت فتكون السنة فيه الشفع قياسا علي الحمل الاول واعتبار الحمل بالحمل اولي من اعتبار الحمل بالكفن ولان المقصود وضع الميت في القبر فيكون المعتبر فيه قدر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0505png ما تحصل به الكفاية فيكون الشفع والوتر فيه سواء ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -روي انه مات --------------------------رجل من بني عبد المطلب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي استقبل الق---بلة استقبالا وقولوا جميعا باسم الله وعلي ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه لوجهه ولا تلقوه لظهره1 كذا في النهاية وتحل العقد عنه لانها انما فعلت لءلا تنتشر الاكفان وقد امن من ذلك في القبر وان دفنت معه فلا باس ويسوي اللبن عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل علي لحده اللبن ولانه	866	6403008343565050443	487	785.5	382	1246	39.0850715637207	83	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0403	true	-1001037537568707889	101	144	501	736	1520	300	بان مساس النا---------ر لا يصلح علة الكراهة فان السنة ان يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار وقال شمس الاءمة السرخسي و------الاول- اوجه يعني التعليل باحكام البناء لانه جمع في كتاب الصلاة بين استعمال الاجر ورفوف الخشب وهي الواحه ولا يوجد ---معني النار	403	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0867	false	-6949131818297744773	3	43	16	232	1600	302	فان مساس النار في الاجر لا يصلح علة للكراهة فان السنة ان يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار -قال----------- السرخسي والعلة الاولي اوجه وهو- التعليل باحكام البناء لانه جمع--------------- بين استعمال الاجر وال-----خشب والخشب -----لا يوجد فيه اثر النار	867	6403008343565050443	180	277.0	145	254	70.86614227294922	26	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0420	true	7574335376381224315	139	173	691	860	1534	300	حق لها ان تركب ويحمل عليها وسميت--------------------- جذعة بفتح الذال لمعني في اسنانها معروف عند ارباب الابل ---------------------وهي اعلي الاسنان التي تءخذ في زكاة الابل وبعده- ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك	420	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	174	215	852	1049	1506	302	حق لها ان تركب ويحمل عليها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في ال---------زكاة------ وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك	907	6403008343565050443	89	109.5	69	212	41.98113250732422	16	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0424	true	-7298816646399898445	114	277	596	1388	1503	300	هذه الحادثة وقعت في زمن مروان رحمه الله فشاور-- الصحابة------- فروي ابو هريرة رضي الله عنه ليس علي الرجل في عب-ده ولا في فرسه صدقة ف-قال مروان لزيد بن ثابت ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ما تقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد به فرس الغازي فاما ما جشر لطلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم فقال في كل فرس دينار او عشرة دراهم والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر فانه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يامره ان ياخذ من الخيل الساءمة عن كل فرس دينارا او عشرة دراهم وقيل كان ذلك في خيل العرب لتقاربها في القيمة واما في افراسنا فيقومها لا غير فان قيل لو وجبت فيها الزكاة لكان للامام اخذها جبرا ولوجبت في عينها كما في ساءر السواءم وليس كذلك بالاجماع اجيب بانه لم يثبت له ذلك------------------- لان الخيل مطمع لكل طامع	424	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0913	false	62697913215564388	175	287	918	1459	1536	302	هذه الحادثة----- في زمن مروان---------- فشاوروا الصحابة في ذلك فروي ابو هريرة الحديث------ ليس علي الرجل في عبيده ولا في فرسه صدقة1 فقال مروان لزيد بن ثابت ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ما تقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-نما اراد به فرس الغازي فاما تاجر ي--طلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم فقال في كل فرس دينار او عشرة دراهم وانما لم تشتهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها الاثار لعزة خيل النسل في ذلك الوقت وما كانت معدة الا للجهاد وانما----------------------------- لم يثبت ابو حنيفة للامام حق الاخذ لان الخيل مطمع لكل طامع	913	6403008343565050443	424	708.0	329	822	51.58150863647461	81	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0429	true	8491000825822719064	88	156	489	853	1633	300	ويجوز دفع القيم في الزكاة اداء القيمة مكان المنصوص عليه في الزكوات والصدقات والعشور والكفارات جاءز لا علي ان القيمة بدل عن الواجب لان المصير الي البدل انما يجوز عند عدم القدرة علي الاصل واداء القيمة مع وجود عين المنصوص عليه في ملكه جاءز فكان الواجب عندنا احدهما اما العين او القيمة وقال الشافعي لا يجوز اتباعا للمنصوص وهو قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة	429	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0915	false	-6575401309014764055	150	187	822	1023	1649	304	ويجوز دفع القيم في الزكاة وهذا عندنا وكذا في النذ---------------------------------ر والكفارات -------------------------------والعشر وصدقة الفطر ول--------ا يجوز دفع القيم في الهدايا والضحايا------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يجوز اتباعا للمنصوص وهو قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة	915	6403008343565050443	137	212.0	109	364	37.63736343383789	23	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0432	true	-5797947549912532840	257	292	1322	1491	1534	300	عند ابي حنيفة صورته ظاهرة فان من-------------------------- كان له تسع من الابل حال عليها الحول ف--هلك منها اربع فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه---------- خمسة اتساع شاة وكذلك ---	432	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	false	4788923903561395732	216	260	1159	1369	1599	302	عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط الهالك كما اذا كان له تسع من الابل حال عليها الحول ثم هلك منها اربع فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اسباع شاة واذا هلك	916	6403008343565050443	144	241.0	113	210	68.57142639160156	27	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0437	true	2714186992140112392	17	87	97	434	1511	300	كما اذا كفر بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لان-------------- ملك النصاب سبب وجوب الزكاة في كل حول ما لم ينتقص وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب وفي ذلك الحول الاول والثاني سواء ويجوز لنصب------ اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر فاذا كان ل--------------------------------------------------ه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل جاز ع----------------ن الكل عندنا وعند---ه لا يجوز الا عن الخمس	437	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0917	false	6514521024300695043	65	232	328	1187	1555	302	كما اذا كفر بعد الجرح وفيه خلاف مالك قال في النهاية يجوز التعجيل ولكن بين الاداء معجلا وبين الاداء في اخر الحول فرق وهو ان المعجل يشترط فيه ان لا ينتقص النصاب في اخر الحول image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0064png وفي الاداء في اخر الحول لا يشترط بيانه اذا عجل شاة من اربعين فحال الحول وعنده تسع وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها الي الفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة بعينها في يد الامام او الساعي اخذها وان باعها الامام لنفسه ضمنها واما اذا كان اداءه في اخر الحول وقعت اب عن الزكاة وان انتقض النصاب باداءه ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السببية وهو ملك النصاب وعند الشافعي لا يجوز الا لسنة واحدة ويجوز التعجيل------------------------------------------------------------ لنصب كثيرة اذا كان في ملكه نصاب واحد --وقال زفر لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي انه اذا معه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل فعندنا يجوز التعجيل عن الكل------ وعند زفر لا يجوز الا عن الخمس	917	6403008343565050443	198	292.0	152	927	21.359222412109375	37	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0438	true	-8534226988231275121	0	212	0	1062	1514	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال--------------- ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت ----------------حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيه- جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول -----------------------------------------------------------علي وابن عمر وبه اخذ الشافعي لقول علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل مال فان قيل فعلام شرط النصاب في الابتداء اجاب بقوله ليتحقق الغني ليصير المكلف به اهلا للاغناء كما ذكرنا من قبل فان قيل لو كان اشتراطه لذلك لما شرط في السواءم في الانتهاء كما شرط في الابتداء اجاب بقوله تحرزا عن التشقيص وهو غير موجود في محل النزاع ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيءا قيل معناه لا تاخذ من الشء الذي يكون الماخوذ منه كسورا فسماه كسورا باعتبار ما وجب فان قيل يجوز ان يكون المراد ما قبل الماءتين بدليل انه قال في حديث معاذ عقيب هذا فاذا -بلغ الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم فالجواب ان المراد به ما قبل الماءتين وما بعده لانه قال عقيب قوله في حديث معاذ فاذا بلغ الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد -----حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها درهما- هكذا	438	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0920	false	-3264826015802179470	99	196	522	1006	1551	302	عند ابي حنيفة وهو ق-------ول عمر بن الخطاب------------- وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت وبه قال الشافعي حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيها جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول علي كرم الله وجهه ووجه ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث علي -------------------------------------------------------------------------------وما زاد علي الماءتين فبحس------ابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كانت الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ولا تاخذ مما زاد شيءا حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها درهما2 واذا	920	6403008343565050443	373	624.5	297	1160	32.155174255371094	64	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0441	true	5339332545198848093	138	194	740	1017	1569	300	كاءنة ما كانت اي من اي جنس كانت سواء كانت من جنس ما يجب فيه الزكاة كالسواءم او لم تكن--------------------- كالثياب والحمير والبغال وقوله وتشترط نية التجارة اي حالة الشراء اما اذا كانت النية بعد الملك فلا بد من اقتران عمل التجارة بنية لان مجرد النية لا تعمل كما مر وقوله يقومها بما هو انفع للمساكين	441	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	false	3659353211064800485	146	181	778	945	1615	302	كانت- ما كانت اي من اي جنس كانت سواء كانت من جنس ما تجب فيه الزكاة كالسواءم او من جنس ما لا تجب فيه الزكاة كالثياب والحمير والبغال وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقومها بما هو انفع للمساكين	923	6403008343565050443	131	223.0	102	298	43.95973205566406	24	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0442	true	-8247065778727146298	6	76	31	416	1651	300	اشتراها بقيمتها لان الغبن نادر والرابع قول محمد وهو ان يقومها بالنقد الغ------------------------الب علي كل حال يعني سواء اشتراها باحد النقدين------- او بغيره لان التقويم في حق---------------------------------------------------------- الله تعالي معتبر بالتقويم في حق العباد ومتي وقعت الحاجة الي تقويم---------------------------------- المغصوب والمستهلك يقول بالنقد الغالب فكذا هذا وقوله----------------------------------------------------- واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة ------------------------قيد بالنقصان----------------------------- احترازا عن الهلاك فان هلاك كل النصاب	442	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	false	3659353211064800485	203	302	1054	1615	1615	302	اشتراها بغير النقود ------------------------------------قومها بالنقد الغالب وعند محمد بالنقد الغالب علي كل حال----- سواء اشتراها باحد النقدين 423 اب او بغيره image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0072png وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه نصب العاشرين وقال خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر كما في المغصوب والمستهلك والخلاف فيما اذا كانت تبلغ بكلا النقدين نصابا اما اذا بلغت باحدهما قومت بالبالغ اجماعا واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة قاله القدوري في مختصره وقيد بالنقصان في قوله فنقصانه فيما بين ذلك احترازا ع-----------ن هلاك كل النصاب-	923	6403008343565050443	220	276.0	175	614	35.83061981201172	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0442	true	-8247065778727146298	77	106	421	580	1651	300	الحول--- بالاتفاق وذكر النصاب مطلقا ليتناول كل ما يجب فيه الزكاة كالنقدين والعروض والسواءم وقال زفر لا يلزم- الزكاة الا ان يكون النصاب من اول الحول الي اخره كاملا	442	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0924	false	5314581233982062012	2	31	11	166	1671	302	الحول به بالاتفاق وذكر النصاب مطلقا ليتناول كل ما يجب فيه الزكاة كالنقدين-------- والسواءم وقال زفر لا تلزمه الزكاة الا ان يكون النصاب من اول الحول الي اخره كاملا	924	6403008343565050443	150	285.0	122	163	92.0245361328125	26	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0448	true	8548866000239322211	11	88	50	436	1513	300	روي ان نصرانيا مر بفرس له علي عاشر عمر رضي الله عنه فعشره ثم مر به ثانيا فهم ان يعشره فقال النصراني كلما مررت بك عشرتني اذا يذهب فرسي كله فترك الفرس عنده وذهب الي عمر رضي الله عنه فلما دخل المدينة اتي المسجد فوضع يديه علي عتبتي الباب فقال يا امير المءمنين انا الشيخ النصراني فقال امير المءمنين انا الشيخ الحنيفي فقص النصراني القصة فقال عمر رضي الله عنه اتاك الغوث ف--نكس راسه ورجع الي ما	448	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0950	false	2853071042345424378	235	302	1232	1561	1561	302	روي ان نصرانيا مر بفرس ع---لي عاشر عمر رضي الله عنه فعشره ثم مر به ثانيا فهم ان يعشره فقال النصراني كلما مررت بك عشرتني اذا يذهب فرسي كله فترك الفرس عنده وذهب الي عمر فوجده ب---------------------------المسجد فوضع يد-ه علي عتبتي الباب وقال يا امير المءمنين انا الشيخ النصراني فقال عم----------ر انا الشيخ الحنيفي فقص عليه---- القصة فقال عمر------------- اتاك الغوث ثم نكس راسه ورجع الي ما-	950	6403008343565050443	312	552.5	248	388	80.41236877441406	59	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0448	true	8548866000239322211	88	129	436	642	1513	300	كان فيه فظن النصراني انه استخف بظلامته فرجع كالخاءب فلما انتهي الي فرسه وجد كتاب عمر قد سبقه انك ان- اخذت العشر مرة فلا تاخذه مرة اخري فقال النصراني ان دينا يكون العدل فيه بهذه الصفة لحقيق ان يكون حقا فاسلم	448	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0951	false	1952841488932204730	0	41	0	207	1569	302	كان فيه فظن النصراني انه استخف بظلامته فرجع كالخاءب فلما انتهي الي فرسه وجد كتاب عمر قد سبقه انك اذا اخذت العشر مرة فلا تاخذه مرة اخري فقال النصراني ان دينا يكون العدل فيه بهذه الصفة لحقيق ان يكون حقا فاسلم	951	6403008343565050443	205	404.0	164	207	99.0338134765625	40	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0453	true	4193216236975612398	220	262	1134	1339	1525	300	وان كان علي ضرب اه----ل الجاهلية كال-----منقوش- عليه---- الصنم ففي----------------------------------------------------ه الخمس علي كل حال اي سواء كا-----------ن الموجود ذهبا او فضة او رصاصا او غيرها وسواء كا------------ن الواجد صغيرا او بالغا--- حرا او عبدا مسلما او ذميا الا اذا كان حربيا مستامنا	453	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0935	false	-7229578648809096473	85	144	466	757	1535	302	فان كان يعرف انه من مال الجاهلية بان كان منقوشا عليه اسم الصنم او اسم ملك من ملوك الجاهلية حينءذ يكون كالغنيمة يدفع منه الخمس واربعة اخماسه للواجد كاءنا ما كان الموجود ذهبا او فضة او حديدا او صفرا او نحاسا وكاءنا من كان الواجد صغيرا او كبيرا او حرا او عبدا------ او ذميا الا اذا كان حربيا مستامنا	935	6403008343565050443	144	192.0	110	297	48.48484802246094	23	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0454	true	-7500480212600603346	69	144	362	721	1470	300	ابي حنيفة ومحمد هو للمختط له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لسبق -----يده اليه فان قيل يد المختط له وان كانت سابقة لكنها يد حكمية وبها لا يملك كما في الغانمين اجاب بقوله وهي يد الخصوص يعني ان اليد الحكمية انما لا يثبت بها الملك اذا كانت يد عموم كما في الغانمين اما اذا كانت يد خصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت---- علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة	454	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0935	false	-7229578648809096473	195	230	1017	1189	1535	302	ابو حنيفة لصاحب الخطة------- وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي يد الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------صوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت يده علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة	935	6403008343565050443	149	255.0	116	368	40.489131927490234	25	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	true	-9131082862759740475	203	300	1010	1459	1459	300	ان بني شبابة قوم من جرهم وقال في المغرب من خثعم-------- كانت لهم نحل عسا-لة يءدون--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه فابوا ان يعطوه--------- شيءا فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه----- فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النحل ذباب غيث يسوقه الله الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهما وبين-	461	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	8	95	39	453	1522	302	ان بني شبابة قوم----------------------- من خثعم بالطاءف كانت لهم نحل فكانوا يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واد----يهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن عبد الله الثقفي------------- فابوا ان يعطوه من العسل شيءا فكتب -------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب الي-----------------ه ان النحل ذباب غيث يسوقه الله الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم واد----يهم والا فخل بينهم- وبين	933	6403008343565050443	370	647.5	290	483	76.60455322265625	70	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0470	true	1783937878809954576	84	130	457	688	1608	300	والفقير من له ادني شء ظاهر وقوله--------------------------------------------------- ولكل وجه--------------- اما وجه الاول وهو ان يكون المسكين اسوا حالا من الفقير فقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او مسكينا ذا متربة اي لاصقا بالتراب من الجوع والعري واما وجه من قال بالثاني وهو ان الفقير اسوا حالا من المسكين فقوله تعالي	470	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0953	false	8684645121050931107	119	217	636	1130	1582	302	والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة وقد قيل علي العكس ولكل وجه كذا في الهداية اما وجه الاول وهو ا-----ن المسكين اسوا حالا من الفقير فقوله تعالي في صفة الفقراء لا يسيلون الناسك الحافا قيل معناه لا الحافا ولا غير الحاف لانهم يجدون ما يكفيهم للحال وقال في المساكين ويطعمون الطعام علي حيه متكيبا وقد جاء هذا المسكين يسال لانه لم يجد شيءا في الحال وقال تعالي او مسكينا ذا متربة اي لاصقا بالتراب من الجوع والعري واما وجه --------الثاني وهو ان الفقير اسوا حالا من المسكين فقوله تعالي	953	6403008343565050443	209	353.5	167	507	41.22288131713867	37	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0471	true	7310754251358018276	23	98	136	531	1609	300	لان استحقاقا بطريق الكفاية اي لا بطريق الصدقة الا تري ان صاحب الزكاة اذا دفعها للامام لم يستحق العامل شيءا وياخذ وان كان غنيا فان قيل لو كان كذلك لجاز اخذها للهاشمي اجاب بقوله الا ان فيه شبهة الصدقة نظرا الي سقوط الزكاة عن ذمة المءدي------ فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه اي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه وقوله وهو	471	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	false	3978621486727387578	130	181	740	1014	1606	302	لان استحقاقه بطريق الكفاية--- لا بطريق الصدقة ولهذا --------------------------------------------------------ياخذ وان كان غنيا --------------------------------------------------الا ان فيه شبهة الصدقة بدليل--- سقوط الزكاة عن صاحب المال باخذه فلا ياخذه- العامل الهاشمي تنزيها لقرابة --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه----------- في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه وفي ------	954	6403008343565050443	239	387.0	193	406	58.86699676513672	40	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0477	true	7294303413513468584	62	257	291	1240	1453	300	لم يجز-ه حتي يعلم انه فقير لانه لما شك وجب علي---ه التحري كما في الصلاة فاذا ترك بعدما لزمه لم يقع المءدي موقع الجواز الا اذا ظهر انه فقير------------ لان الفقر------- هو المقصود وقد حصل بدونه كالسعي الي الجمعة وان تحري ودفع فاما ان يكون في اكبر رايه انه مصرف او ليس ---بمصرف فان- كان الثاني لا يجزيه الا اذا ظهر انه فقير فاذا ظهر صح وهو-------------- الصحيح---------- وزعم بعض مشايخنا ان عند ابي حنيفة ومحمد لا يج-وز كما لو- اشتبهت عليه القبلة فتحري الي جهة ثم اعرض عن---- الجهة التي ادي اليها اجتهاده وصلي الي جهة اخري ثم تبين انه اصاب القبلة لز-مه اعادة الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد والاصح هو الفرق فان الصلاة لغير القبلة مع العلم لا تكون طاعة فاذا كان عنده ان فعله معصية لا يمكن اسقاط الواجب عنه به واما التصدق علي الغني فصحيح وليس فيه من معني المعصية شء ويمكن اسقاط الواجب عند اصابة محله بفعله فكان العمل بالتحري لحصول المقصود وقد حصل بغيره وان كان الاول ف--------------ان ظهر انه فقير او لم يظهر من حاله شء جا------ز بالاتفاق وان ظهر انه غني----- فكذلك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف اولا ثم قال تلزمه الاعادة	477	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0963	false	-7316437839604352164	9	157	45	758	1458	302	لا يجزءه حتي يعلم انه فقير لانه في موضع الشك يلزمه التحري كما في الصلاة فاذا ترك التحري ----لم يقع المءدي موضع الجواز الا ان يعلم انه فقير فحينءذ يجوز لان التحري كان لطلب المقصود وقد حصل بدونه او وقع --------------------------------------في اكبر رايه انه غني ومع ذلك دفع اليه فانه لا يشك انه لا يجزءه ما لم يعلم ان فق--ير فاذا علم انه فقير قال السرخسي الصحيح انه يجزءه وزعم بعضهم------ ان عند ابي حنيفة ومحمد لا يجزءه كما اذا اشتبهت عليه القبلة فتحري الي جهة ثم اعرض عن تلك الجهة----------------------- وصلي الي جهة اخري ثم تبين انه اصاب القبلة يلزمه اعادة الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد 4 او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحري بعد الشك ووقع في قلبه انه فقير فدفع اليه وهو الوجه الرابعان ظهر انه فقير او لم يظهر في حاله شء فانه يجوز بالاتفاق وان ظهر انه كان غنيا فكذلك الجواب عندهما وقال ابو--------------------- يوسف والشافعي يلزمه--- الاعادة	963	6403008343565050443	457	644.0	348	1032	44.2829475402832	76	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0478	true	-7511183430533079639	251	300	1283	1515	1515	300	ويكره ان يدفع الي وا-----حد ماءتي درهم فصاعدا قيل معناه اذا لم يكن له عيال------------------------------------ ولا دين عليه فاما اذا كان معيلا------------ فلا باس ان يعطيه مقدار ما لو وزعه علي عياله اصاب كل واحد منهم دون الماءتين لان التصدق عليه في المعني تصدق عليه وعلي عياله واذا كان-	478	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0964	false	5013507723560037794	50	109	251	528	1517	302	ويكره ان يدفع الي فقير واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر لا يجوز هذا اذا كان المدفوع اليه ليس بمديون ولا له عيال --اما اذا كان مديونا او له عيال فلا باس ان يعطيه مقدار ما لو وزعه علي عياله اصاب كل واحد منهم دون الماءتين لان التصدق عليه في المعني تصدق ------علي عياله -كذا قال	964	6403008343565050443	184	294.5	141	286	64.33566284179688	33	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0487	true	5636181974388023019	221	269	1109	1320	1458	300	نصف صاع من دقيق البر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر واما لو -ادي منا ونصف من من دقيق البر ولكن تبلغ قيمته نصف صاع من بر او ادي نصفه من دقيق البر ولكن لا تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من --بر لا يكون عاملا بالاحتياط وقوله	487	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0944	false	-4052827349205236078	0	32	0	142	1565	302	نصف صاع من دقيق البر يبلغ----------- نصف صاع من بر -اما اذا ادي منا ونصف من من دقيق البر و-------------------------------------------------------لكن لا تبلغ قيمته----- نصف صاع من البر لا يكون عاملا بالاحتياط فقوله	944	6403008343565050443	134	230.5	103	214	62.6168212890625	25	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0488	true	3314227538858680270	116	155	588	770	1516	300	بمنزلة الذرة والاصل ان --ما هو منصوص عليه لا تعتبر فيه القيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر او اكثر لم يج-ز لان في اعتبار القيمة---- ابطال التقدير المنصوص عليه في	488	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0945	false	-7386716046905219138	0	38	0	179	1487	302	بمنزلة الذرة وحاصله ان فيما هو منصوص عليه لا تعتبر الق----يمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته----- نصف صاع من بر او اكثر لا يجوز لان في اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص كذا في -	945	6403008343565050443	156	281.5	121	189	82.53968048095703	29	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0489	true	7740646960727608694	110	236	563	1216	1533	300	اصغر من الهاشمي لان الصاع الهاشمي اثنان وثلاثون رطلا وكانوا يستعملون الهاشمي والنبي صلي الله عليه وسلم استعمل العراقي وقال صاعنا اصغ---------------------------------------------------ر الصيع--ان وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر يعني تعلق وجوب الاداء بالشرط فهو من تعلق المشروط بالشرط لا من تعلق الحكم بالسبب حتي اذا قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد ويجب علي المولي صدقة فطره قبل العتق بلا فصل لان المشروط يعقب الشرط في الوجود وقال الشافعي بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب عليه الفطرة عندنا وعنده لا تجب وقوله وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده اي عن---------------------------------دنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر	489	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0946	false	-4362568129006223756	7	147	34	740	1498	302	اصغر من الهاشمي لان الصاع الهاشمي اثنان وثلاثون رطلا و--------------------------------------------------------العراقي اربعة كذا في النهاية وقد قيل انه لا خلاف بينهم في الحقيقة في مقدار الصاع لان جواب ابي حنيفة خرج حين كان الرطل عشرين استارا وجواب ابي يوسف حين كان الرطل ثلاثين استارا وثمانية ارطال كل رطل عشرون استارا مثل خمسة ارطال وثلث كل رطل ثلاثون استارا لانك اذا ضربت ثمانية في عشرين صح لك منه ماءة وستون واذا ضربت خمسة وثلثا في ثلاثين صح لك منه ماءة وستون ايضا ووجوب الفطرة تتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عن------دنا وعنده لا تجب------ وعلي عكسه من مات -----من مماليكه او ولده تجب فطرته عنده لانه مات بعد الوجوب وعندنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر	946	6403008343565050443	317	490.0	252	1005	31.542287826538086	57	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0490	true	-5143188983362558069	119	155	576	747	1516	300	لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة وعن هذا قال في الخلاصة لو ادي عن عشر سنين او اكثر جاز وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط يعني وان طالت المدة وكان عليهم	490	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0947	false	-6108104728190716997	37	122	188	613	1522	302	لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة-------- قال في---------------------------------------------- الفتاوي يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم او يومين وعن ابي حنيفة يجوز لسنة وسنتين وقال خلف بن ايوب يجوز اذا دخل شهر رمضان ولا يجوز قبله وقال نوح بن ابي مريم يجوز في النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله وعن الحسن بن زياد انه لا يجوز تعجيلها كالاضحية والصحيح انه يجوز تعجيلها اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار محمد بن الفضل وعليه الفتوي وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط-------------------- وكان عليهم	947	6403008343565050443	97	-18.5	78	499	19.43887710571289	19	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	true	7994708029106521416	244	283	1324	1524	1613	300	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	492	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0988	false	-3945570721646042806	220	258	1126	1322	1523	302	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال فتشترط النية قبلها ليتحقق في الاكثر	988	6403008343565050443	193	382.5	155	200	96.5	36	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	true	7994708029106521416	120	171	655	919	1613	300	ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال------------------------------- الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال	492	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0989	false	3147058683834436124	30	87	172	466	1565	304	ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الباقي ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال في رمضان بعد الصبح وقبل شهادته الا من اكل فلا ياكل- بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال	989	6403008343565050443	261	503.0	210	295	88.47457885742188	48	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0493	true	4973283776375730504	107	185	567	971	1546	300	ينو الصيام من الليل والصيام مصدر كالقيام وقوله ولانه لما فسد الجزء الاول ظاهر وقوله------------------------------------------ لانه متجزء عنده ذكر في الوجيز الغزالي يجوز نية التطوع قبل الزوال وبعده قولان وهذا بشرط خلو اول اليوم عن الاكل وروي ان ابن شريح من اصحابه لم يشترط ذلك ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال------------------------------- الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وهذا لا يقبل التاويل وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال	493	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0989	false	3147058683834436124	30	87	172	466	1565	304	ينو الصيام من الليل--------------------------- ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الباقي ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال في رمضان بعد الصبح وقبل شهادته الا من اكل فلا ياكل- بقية يومه ومن لم ياكل فليصم--------------------- وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال	989	6403008343565050443	212	357.5	169	477	44.44444274902344	39	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0496	true	7215983251470651473	140	179	684	901	1540	300	والتقرير ولا فرق------- بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة انما ثبتت كي لا يلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة اذا صام المريض --والمسافر بنية واجب اخر يقع	496	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0986	false	7269040357229499786	231	272	1146	1360	1528	304	واجب اخر ولا فرق في ذلك بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد------------ لان الرخصة انما تبثت كي لا يلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة اذا صام المريض او المسافر بنية واجب اخر يقع	986	6403008343565050443	197	362.0	160	226	87.16814422607422	33	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	true	3403289608027630703	34	82	172	405	1493	300	المسالة علي وجوه احدها ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزيه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه لانه في معني المظنون	498	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0994	false	7825582092683466669	216	264	1074	1307	1491	304	المسالة علي وجوه احدها ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه لانه في معني المظنون	994	6403008343565050443	232	463.0	184	233	99.57081604003906	47	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	true	3403289608027630703	79	240	389	1201	1493	300	في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب وقيل يجزي-----------------------------------------------------------------------------ه عن الذي نواه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة بلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه ثم ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة	498	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	false	-8826293490100679402	16	158	71	795	1521	302	في معني الاخر و--الثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة لان كراهة الاول ثابتة بالنص والمعقول وهو التشبيه باهل الكتاب وقد انتفي قسم المعقول فيما اذا نوي واجبا اخر فيكون دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب اعتبارا بصوم يوم العيد واصل الكراهة لا يمنع الجواز كالصلاة في الارض المغصوبة وقيل اجزاه عن الذي نواه وهو الاصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لق-------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك الا تطوعا ثم------------------------------------------------------ ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة----- من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقي---ل الصوم افضل اقتداء ب-----عاءشة	995	6403008343565050443	465	868.0	368	1022	45.499019622802734	87	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0499	true	5501150110258572525	88	195	441	961	1473	300	ان ينوي رم----ضان وهو مكروه لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا لا يقال لا يصام صيغة نفي وهو يقتضي عدم الجواز لانه بمعني النهي لتحققه حسا وهو يقتضي المشروعية علي ما عرف ولانه تشبه باهل الكتاب بمعني فيما فيه بر وذلك يوجب الكراهة كما تقدم وقوله ثم ان ظهر ظاهر وقوله ل----------------------------------------------------------------------------------انه في معني المظنون ل-م يقل لانه مظنون لان حقيقة المظنون ان يثبت له الظن بعد وجوبه بيقين والحال انه قد اداه فشرع فيه علي ظن انه لم يءده ثم علم انه ا---داه واما ههنا فلم يثبت وجوبه بيقين فلم يكن مظنونا حقيقة الا	499	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0994	false	7825582092683466669	220	304	1097	1491	1491	304	ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم-------------------------- ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه لانه في معني المظنون ولم يقل مظن-----ون لان حقيقة المظنون ان يثبت له الظن بعد وجوبه بيقين والحال انه قد اداه فشرع فيه علي ظن انه لم يءده ثم علم انه قد اداه واما -هنا فلم يثبت وجوبه بيقين فلم يكن مظنونا حقيقة الا-	994	6403008343565050443	264	447.0	205	610	43.278690338134766	51	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0499	true	5501150110258572525	195	244	961	1205	1473	300	انه في كل واحد منهما لما شرع مسقطا للواجب عنده لا ملزما--- كان كل من-----هما في معني الاخر والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام لا يصام الحديث الا ان هذا دون الاول في الكراهة لعدم استلزامه--------------------------- التشب-ه باهل الكتاب	499	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	false	-8826293490100679402	0	47	0	231	1521	302	ان- في كل من-----هما لما شرع مسقطا للواجب عليه لا ملزما له كان كل واحد منهما في معني الاخر والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا------------------------------------------- الا ان هذا دون الاول في الكراهة لان كراهة الاول ثابتة بالنص والمعقول وهو التشبيه باهل الكتاب	995	6403008343565050443	178	297.0	139	280	63.57143020629883	32	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0501	true	-9202285389508491704	0	131	0	679	1520	300	افضل احترازا عن ظاهر النهي وقال نصير بن يحيي الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة----- رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه ويقولان لان نصوم يوما من شعبان احب الينا ان نفطر يوما من رمضان والمختار ان يصوم المفتي بنفسه احتياطا عن وقوع الفطر في رمضان ويفتي العامة بالتلوم اي بالانتظار الي وقت--- الزوال ثم بالافطار نفيا للتهمة اي تهمة الروافض ذكر في الفواءد الظهيرية لا خلاف بين اهل السنة والجماعة انه لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان عن رمضان وقال الروافض يجب ان يصام يوم الشك عن-- رمضان وقيل معناه لو افتي العامة باداء النفل فيه عسي ان يقع عندهم انه خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث نهي عن صوم يوم الشك وهو اطلقه فيفتيهم بالافطار بعد التلوم نفيا لهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهمة-- والرابع ان يضجع في اصل النية	501	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	false	-8826293490100679402	148	247	738	1275	1521	302	افضل احترازا عن ظاهر النهي وقيل------------- الصوم افضل اقتداء ب-----عاءشة وعلي رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه--------------------------------------------------------------- والمختار ان يصوم المفتي------------------------------------- ويفتي العامة بالتلوم------------- الي ما قبل الزوال ثم بالافطار نفيا لته---------مة الروافض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان عندهم---------------- يجب ان يصام يوم الشك بنية رمضان فان------ه لو افتي العامة باداء النفل ------ربما يقع عندهم انه خالف النبي---- صلي الله عليه وسلم حيث نهي عن صوم يوم الشك مطلقا وهذا المفتي خالفه او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0169png يقع عندهم انه لما جاز النفل يجوز الفرض بل اولي فلاجل 1157 هذا لا ينبغي ان يفتي لاجل التهمة 4 والرابع ان يضجع في اصل النية	995	6403008343565050443	349	492.5	277	804	43.407958984375	59	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0501	true	-9202285389508491704	138	222	721	1126	1520	300	والخامس ان يضجع في وصف النية وقول--------------------------------------------------------------------------------ه بين امرين مكروهين وهما صوم رمضان و----واجب اخر في هذا اليوم الا ان كراهة احدهما وهو نية صوم رمضان اشد من------ الاخر وقوله ثم ان ظهر ظاهر وقوله لشروعه فيه مسقطا يعني لا ملزما لان الكلام فيما اذا نوي عن واجب اخر علي تقدير وعن فرض رمضان علي تقدير فكان مسقطا للواجب عن ذمته وكذا قوله وان نوي عن رمضان ظاهر قوله لما مر اشارة الي قوله لعدم التردد في اصل النية وقوله ومن راي هلال رمضان	501	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0996	false	-2409925180161988542	1	80	4	381	1538	304	والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين وهما صوم رمضان وصوم واجب اخر------------- الا ان كراهة احدهما------------------ اشد من كراهة الاخر--------------------------- لشروعه فيه مسقطا----- لا ملزما لان الكلام فيما اذا نوي عن واجب اخر علي تقدير وعن فرض رمضان وك----------ان مسقطا للواجب عن ذمته ثم ا----ن ظهر انه من رمضان اجزا--------------------------ه لعدم التردد في اصل النية ---------------لان رمضان	996	6403008343565050443	265	386.5	207	495	53.53535461425781	48	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0501	true	-9202285389508491704	238	300	1200	1520	1520	300	يقبل الامام شهادته لانه اجتمع--------------- ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد و---مخالفة الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترجح جانب الرد لان الفطر من كل------ وجه جاءز بعذر كما في المريض والمسافر وصوم رمضان قبل رمضان لا يجوز بعذر من الاعذار فكان المصير الي ما لا يجوز بعذر اولي وقيد بقوله والسم---------------------اء مصحية وهو من ----المصر لانها اذا كانت------- متغيمة او جاء من خارج-	501	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	false	2211897144495379184	9	99	44	499	1547	302	يقبل شها-------دته لانه اجتمع في هذه الشهادة ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد وهو مخالفة الظاهر فيرجح ما يوجب القبول احتياطا لانه اذا صام يوما من شعبان كان خيرا من ان يفطر يوما من رمضان ووجه ظاهر الرواية انه اجتمع ما يوجب القبول وما يوجب الرد فترجح جانب الرد لان الفطر في رمضان من وجه جاءز ب---------------------------------------------------------عذر من الاعذار فكان المصير ال---ي ما يجوز بعذر اولي وانما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر ام--ا اذا كانت السماء متغيمة او جاء من خارج	1026	6403008343565050443	228	368.5	182	524	43.511451721191406	33	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0502	true	7223266720937798871	202	300	1056	1568	1568	300	اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط لجواز وقوع الغلط كما روي ان عمر رضي الله عنه خرج في الناس يتفقدون الهلال فقال واحد الهلال يا امير المءمنين فامر عمر رضي الله عنه ان يمسح وجهه بالماء ثم قال له اين الهلال قال فقدته فقال عمر رضي الله عنه لعل شعرة من شعرات حاجبك قامت فحسبتها هلالا و-------------------------الاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر يعني بعد الثلا--ثين لا كفارة عليه------------- اعتبارا للحقيقة التي عنده وعملا بقوله عل-------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام وفطركم يوم تفطرون قال واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة-	502	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1025	false	-4331874440729903418	177	242	934	1305	1599	302	اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لانه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون اشبه عليه فراي ما ليس بهلال وظنه ---------------------------------------------------------------------هلالا فلا يفطر بالشبهة وان صام بالاحتياط فان ا-------------------------فطر ---يلزمه القضاء دون -الكفارة وانما لزمه القضاء اعتبارا للحقيقة التي عنده image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0207png ومن راي هلال شوال وحده لم يفطر فان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وان------------------- كان بالسماء علة قبل الامام شهادة	1025	6403008343565050443	166	161.0	128	632	26.265823364257812	23	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	true	6738771899179261641	160	228	831	1177	1542	300	تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة ح-----------------تي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون قال واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل	503	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	0	67	0	336	1521	302	يكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة برءية هلال رمضان حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع القمر فيتفق للبعض النظر ولا فرق بين من كان في المصر او من ورد من خارجه وذكر الطحاوي انه تقبل--------------------------- شهادة الواحد العدل	1028	6403008343565050443	253	443.5	201	363	69.69696807861328	45	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0505	true	-7250726565371186899	106	174	586	945	1612	300	والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية قيل هو منقو---------------------------------------------------ض طردا وعكسا اما ع------------------------------كسا فباكل الناسي -------ف---------------------------------------------------------------ان صومه باق والامساك --فاءت واما طردا فيمن اكل قبل طلوع الشمس بعد طلوع الفجر لما ا------------------------------------------------------------ن النهار اسم لزمان هو مع الشمس وكذلك -----------------------------------في الحاءض والنفساء فان هذا المجموع موجود والصوم فاءت واجيب عن الاول بمنع فوت الامساك لان الولد به الامساك الشرعي وهو موجود--- وعن الثاني بان	505	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	false	-441265899188733219	157	255	857	1358	1646	304	والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية هذا هو حد الصوم وما ذكره قبل هذا هو وقته فان قلت هذا الحد ينتقض طردا او------- عكسا فانه قد ينتفي بعضه ويكون صوما -كاكل الناسي وجماعه فان صوم الناسي صوم وان لم يوجد فيه الامساك وقد يوجد جميعه ولا يكون صوما ------كامساك الحاءض والنفساء وينتقض بالعكس وهو------- بعد طلوع الفجر الثاني صوم وان لم يوجد النهار فالنهار من طلوع الشمس الي غروبها لان النهار اسم لزمان هو مع الشمس فالجواب ان تقول لا نسلم ان الامساك معدوم في الناسي فان الامسا------------------------------------------------------------------------------------ك الشرعي---- موجود في اكل الناسي لان	997	6403008343565050443	183	211.0	141	610	30.0	23	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0511	true	3058714935879643155	89	221	479	1155	1563	300	ولو اكل او شرب ما يتغذي به او يتداوي به فعلي-------ه القضاء والكفارة وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع بالنص علي خلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة بيانه ان الاعرابي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تاءبا نادما والتوبة رافعة للذنب بالنص ومع ذلك اوجب عليه النبي صلي الله عليه وسلم الكفارة فعلم انها ثبتت علي خلاف القياس وما كان كذلك لا يقاس عليه غيره-------- ولنا ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وهو الافطار صورة بايصال شء الي جوف ومعني بقضاء الشهوة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر ولم يبين السبب المفطر ولما روي ان رجلا ساله فقال يا رسول الله افطرت في رمضان فقال عليه الصلاة	511	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1017	false	601206351362888551	35	95	174	485	1553	302	ولو اكل و--شرب ما يتغذي به او يتداوي به متعمدا فعليه القضاء والكفارة وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع ب---------خلاف القياس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاس عليه الاكل والشرب ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر ولم يذكر باي شء افطر ولان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1017	6403008343565050443	200	338.5	160	776	25.773195266723633	37	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0513	true	90192584319482475	17	64	91	335	1540	300	وليس في افساد صوم غير رم----ضان كفارة لان الكفارة في افطار صومه وجبت بالنص علي خلاف القياس فلا قياس وليس غيره في معناه لان الافطار في رمضان ابلغ في الجناية لكونها جناية علي الصوم والشهر جميعا و---غير-----ه جناية علي الصوم وحده لان الوقت غير متعين لذلك فلا	513	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1036	false	7784525258866640711	238	268	1229	1379	1597	304	وليس في افساد صوم غير شهر رمضان كفارة لا---------------------------------------------------------------------------------ن الافطار في رمضان ابلغ في الجناية ل-انه- جناية علي الصوم والشهر جميعا وفي غير رمضان جناية علي الصوم لا غير فلا -----------------------	1036	6403008343565050443	124	209.5	100	256	48.4375	20	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0515	true	9077043557952929804	1	55	5	258	1544	300	صلي الله عليه وسلم ك----ان ياخذ من --لحيته من طولها وعرضها اورده ابو عيسي في جامعه وقال من سعادة الرجل خفة لحيته وذكر ابو حنيفة رحمه الله في اثاره عن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر كان----------- يقبض علي لحيته ويقطع ما وراء القبضة-------------------------------- وبه اخذ ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد	515	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1030	false	9019009155588617209	234	286	1216	1466	1548	302	صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية- من طولها وعرضها اورده ابو عيسي في جامعه وقال من سعادة المرء خفة لحيته وك---------------------------------------------------ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقبض علي لحيته ويقطع ما وراء القبضة ذكره ابو حنيفة في اثاره عنه قال وبه اخذ ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد	1030	6403008343565050443	192	314.5	150	302	63.5761604309082	37	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0515	true	9077043557952929804	153	260	790	1332	1544	300	بالماء مكروه لما فيه من ادخال الماء في الفم وذلك لان ما يبقي من الرطوبة بعد المضمضة اكثر ما يبقي بعد السواك ثم لم يكره--------------------- للصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم المضمضة فكذا السواك وقال الشافعي رحمه الله يكره بالعشي لما فيه من ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف---------------- قال صلي الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل الصوم لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وما يكون محمودا عند الله فسبيله الابقاء كما في دم الشهيد والخلوف مصدر خلف فوه اذا تغيرت راءحته لعدم الاكل بالضم لا غير قلنا هو اثر العبادة فاللاءق به الاخفاء فرارا عن الرياء بخلاف دم الشهيد فانه اثر الظلم	515	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1035	false	-903791826914004597	129	227	646	1143	1504	302	بالماء------ لما فيه من ادخال الماء في الفم قلنا لا يكون هذا الماء----------------- اكثر من ماء المضمضة وقال ابو حنيفة ومحمد لا باس بالسواك للصاءم بكرة وعشيا سواء كان السواك اخضر او يابسا او مبلولا او غير مبلول فانه لا يكره لقوله صلي الله عليه وسلم خير خلال الصاءم الس-------------واك وقال الشافعي ي----------كره بالعشي لان فيه--- ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف فشابه دم الشهيد قال صلي الله عليه وسلم الخل-----------------------------------------------وف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك قلنا لا يكره وان كان له هذه المنزلة لانه اثر ----------------------------------------------------------------------------------------عبادة واللاءق به الاخف----------------اء بخلاف دم الشهيد فانه اثر الظلم	1035	6403008343565050443	250	356.5	199	697	35.868003845214844	37	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0517	true	-2215417638917574654	125	185	572	862	1451	300	وليس بصحيح يعني ان الصحيح ان قولهما كقول محمد------- وانما الخلاف------ في النذر وهو ان يقول المريض---- لله علي ان اصوم شهرا فاذا مات---- قبل ان يصح---- لم يلزمه شء و---------ان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد ل-زمه بقدر ما صح لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله------ فصار كقضاء	517	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1042	false	1967363478128330590	32	91	171	463	1532	302	وليس بصحيح بل----- الصحيح انهم متفقون في هذه المسالة وانما الخلاف بينهم في النذر وهو ان----- المريض قال لله علي ان اصوم شهرا فمات في مرضه قبل ان يصح منه لا يلزمه شء بالاجماع فان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر عندهما----------------------------- وقال محمد يلزمه بقدر ما صح لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فصار كقضاء	1042	6403008343565050443	221	340.5	171	331	66.76737213134766	39	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0517	true	-2215417638917574654	11	115	56	525	1451	300	ولو زال عنه العذر -----------------------------------------------------وقدر علي قضاء البعض دون البعض فانه ينظر ان قضي فيما قدر و-----لم يفرط فيه ثم مات فلا يلزمه قضاء ما بقي لانه لم يدرك من وقت قضاءه الا قدر ما قضي وان لم يصم فيما قدر عليه حتي مات وجب عليه قضاء الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف لان ما قدر----- يصلح فيه قضاء اليوم الاول والذي بعده وهلم جرا فلما قدر علي قضاء البعض فكانه قدر علي قضاء الكل ولم يصم وليس كذلك اذا صام فيما قدر لانه بالصوم تعين ان لا يصلح فيه قضاء يوم اخر وقال محمد لا يلزمه القضاء الا مقدار ما قدر عليه	517	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1044	false	-5902786752740862902	28	99	123	479	1474	302	وان زال عنه العذر وقدر اب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0229png علي قضاء البعض دون البعض نظرت ف----ان قضي --ما قدر عليه ولم يفطر ---حتي مات -لم يلزمه قضاء ما بق-----------------------------------------ي وان لم يصم فيما قدر----- حتي مات وجب عليه قضاء الكل عندهما-------------------- لان ما قدر عليه يصلح فيه قضاء اليوم الاول والاوسط والاخر----- فلما قدر علي الب-----عض فكانه قدر علي ا-----لكل ولم يصم------------------------------------------------------------------------ وقال محمد لا يلزمه -------الا------ ما قدر عليه	1044	6403008343565050443	254	382.0	191	532	47.744361877441406	49	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0522	true	1772087422232748173	4	112	17	531	1479	300	والصلاة -----نظير الصوم بل اهم فامر المشايخ بالفداء فيها احتياطا وموضعه الاصول وقوله هو الصحيح احتراز ع---ما قاله محمد بن مقاتل اولا ا-نه يطعم عنه لصلاة- كل يوم نصف صاع علي قياس الصوم ثم رجع فقال كل صلاة فرض علي حدة بمنزلة صوم يوم وهو الصحيح انه احوط وقول-----------------------------------------------------ه ولا يصوم عنه الولي احتراز عن قول الشافعي رحمه الله فانه يجوز ذلك في قول استدلالا بما روي عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وهو نص في الباب ولنا حديث ابن عمر رضي الله عنهما لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد ----	522	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1044	false	-5902786752740862902	99	180	479	870	1474	302	والصلاة حكمها حكم الصوم علي اختيا-ر المتاخرين وكل صلاة بانفرادها معتبرة بصوم يوم---- هو الصحيح احترازا عن ما قال- محمد بن مقاتل اولا بانه يطعم عنه لصلوات كل يوم نصف صاع علي قياس الصوم ثم رجع فقال كل صلاة فرض علي حدة بمنزلة صوم يوم وهو الصحيح والوتر صلاة علي اصل ابي حنيفة وعندهما هو مثل السنن لا تجب الوصية به ولا يصوم عنه الولي لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد وفي	1044	6403008343565050443	253	371.0	194	581	43.54561233520508	49	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0524	true	7745337440862794303	112	141	533	675	1503	300	ابي يوسف انه اذا زال الكفر او الصبا قبل الزوال فعليهما القضاء لما ذكره في الكتاب وهو نظير من اصبح ناويا للفطر ثم نوي قبل الزوال ان يصوم اجزاه	524	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1047	false	-5767333215456974	170	195	932	1057	1657	304	ابي يوسف انه اذا زال الكفر و--الصبا----------- فعليه-- القضاء لانه ادرك وقت النية فصار ك--من اصبح ناويا للفطر ثم نوي قبل الزوال ان يصوم اجزاه	1047	6403008343565050443	99	159.0	79	142	69.71830749511719	19	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0524	true	7745337440862794303	235	286	1166	1426	1503	300	الافطار----------- ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب لانها بالذمة الصالحة للوجوب وهو ثابت في حقه ولا صحة الشروع لانه لو صام صح وان كان في رمضان يعني المسافر الذي نوي الافطار فعليه ان يصوم لزوال المرخص وهو السفر في وقت النية لان فرض	524	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1048	false	-3579539775206269390	0	34	0	172	1556	302	الافطار بغير رمضان ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الو----------------------------جوب---------------- ولا صحة الشروع--------------- وان كان في رمضان------------------------------ فعليه ان يصوم لزوال المرخص---------- في وقت النية الا تري	1048	6403008343565050443	156	246.0	124	271	57.5645751953125	28	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0529	true	373763210890238299	77	169	419	911	1541	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع ومن اخطا في الفطر بناء علي ظنه فسد صومه ولزمه امسا-----------------ك بقية يومه ويجب عليه القضاء ولا تجب عليه الكفارة ولا ياثم به اما فساد صومه فلانتفاء ركنه بغلط يمكن الاحتراز عنه في الجملة بخلاف النسيان واما امساك البقية فلقضاء حق الوقت بالقدر الممكن كما ذكرنا انفا او لنفي التهمة فانه اذا اكل ولا عذر به اتهمه الناس بالفسق والتحرز عن مواضع التهم- واجب بالحديث واما القضاء ف---------------------------------------------------------------------------------لانه حق مضمون بالمثل شرعا فاذا فوته قضاه كالمريض والمسافر واما عدم الكفارة ف----لان الجناية قاصرة لعدم القصد	529	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	false	-7697569961238903274	95	177	443	843	1519	302	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الوقت او نفيا للت-----------------------------همة فانه اذا اكل ولا عذر به اتهمه الناس بالفسق والتحرز عن مو-ضع التهمة واجب قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقف مواقف التهم كذا في النهاية وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في --------------المريض والمسافر و-------لا كفارة عليه لان الجناية قاصرة لعدم القصد	1022	6403008343565050443	213	308.0	166	595	35.79832077026367	31	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0529	true	373763210890238299	173	229	928	1205	1541	300	عمر رضي الله عنه انه كان جالسا مع اصحابه في رحبة مسجد الكوفة عند الغروب في شهر رمضان فاتي بعس من لبن فشرب منه هو واصحابه و--امر المءذن ان يءذن فلما رقي المءذنة راي الشمس لم تغ-ب فقال الشمس يا امير المءمنين فقال عمر بعثناك داعيا ولم نبعثك راعيا -ما تجانفنا لاثم -----------------قضاء يوم علينا يسير	529	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	false	-7697569961238903274	238	295	1203	1487	1519	302	عمر رضي الله عنه انه كان جالسا ----------في رحبة مسجد الكوفة عند الغروب في---- رمضان فاتي بعس من لبن فشرب منه هو واصحابه ثم امر المءذن ان يءذن فلما رقي المءذنة راي الشمس لم تغرب فقال الشمس يا امير المءمنين فقال عمر بعثناك داعيا ولم نبعثك راعيا وما تجانفنا لاثم نقضي يوما مكانه وقضاء يوم علينا يسير	1022	6403008343565050443	262	478.5	209	298	87.91946411132812	49	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0530	true	-9207455253026564148	107	166	588	916	1614	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك فان قيل ما وجه جعل--------------------------------------------------------------- تاخير السحور من اخلاق المرسلين وهو مخصوص باهل الاسلام وبامته عليه الصلاة والسلام فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور اجيب بان -------------------------المراد به الاكلة الثانية فانها كانت تجري مجري السحور في حقهم	530	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1024	false	2830419347007827698	0	57	0	308	1545	304	عليه وسل----------م ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك قال صاحب الكفاية في شرح الهداية4 سال الامام بدر الدين شيخي عن هذا الحديث فقال كيف تاخير السحور من اخلاق المرسلين ولم يكن في ملتهم حل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل السحور كما كان في ابتداء ملتنا فقال شيخي المراد به الاكلة الثانية فانها كانت تجري مجري السحور في حقهم	1024	6403008343565050443	176	277.0	143	416	42.30769348144531	27	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0534	true	-6471817386188121370	147	229	754	1158	1556	300	وان نوي يم---ينا فعليه كفارة يمين --------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة علي ---ستة اوجه والجميع مذكور في الكتاب ففي الثلاثة الاول وهي ما اذا لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاجماع وفي الواحد يكون يمينا بالاجماع وهو ما اذا نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا وفي الاثنين وهو ان ينويهما او نوي اليمين لا غير يكون نذ----------------را ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف في الاول نذر----- وفي اليمين	534	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1073	false	-2005108624317514715	99	179	526	948	1547	302	وان نوي به يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0265png قال في الهداية وهذه المسالة علي 93استة وجوه ان-------------------------------------------------- لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي الي----------مين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عندهما وقال ابو------------------------- يوسف ----يكون نذرا وان نوي اليمين	1073	6403008343565050443	201	282.0	152	511	39.33463668823242	34	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0539	true	-5216328561671250806	78	184	403	904	1498	300	الصمت قيل معناه ان ينذر ان لا يتكلم اصلا كما كان في شريعة من قبلن------------------------------------------------ا وقيل ان يص------مت ولا يتكلم اصلا من غير---------------- نذر سابق وقيل معناه ان ينوي الصوم المعهود وهو ال----امساك- عن المفطرات الثلاث مع زيادة نية ان لا يتكلم وهذا موافق للتعليل المذكور في الكتاب بقوله ل--------------------------------------------------------ان صوم الصمت ليس بقربة فانه----------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي حنيفة عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم الوصال وصوم الصمت فقال الراوي وهو زكريا بن ابي زاءدة قلت لابي حنيفة -ما صوم الصمت قال ان يصوم ولا يكلم احدا في يوم الصوم	539	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1061	false	-6709019231134187542	45	160	260	809	1551	304	الصمت ا----------ن ينذر ان لا يتكلم اصلا كما---- في شريعة من قبلنا كما قال تعالي فقول اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقيل معناه ان تصمت ولا تتكلم اصلا من غير نذر وقيل ان تصمت او تسبح وقيل معني نذرت للرحمن صوما اي التزمت صوما وامساكا عن الكلام وك----------------------------------------------------------------------------ان صومهم فيه الصمت وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم الصمت لانه نسخ في امته تيسيرا عليهم فكان في شريعة من قبلنا اذا صاموا امسكوا عن الاكل والشرب والكلام وقد روي 486اب ابو------------------------------------- هريرة رضي الله عنه انه قال --------------------نهي عن صوم الوصال وصوم الصمت -قال----------- زكريا بن قتا----دة قلت لابي حنيفة وما صوم الصمت قال ان تصوم ولا تكلم احدا في---- الصوم	1061	6403008343565050443	252	319.5	194	716	35.19552993774414	43	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2443	true	-5517921965724223460	8	112	33	537	1544	300	عن كل واحد منهم شاة كلامه واضح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع لا يجوز كما اذا مات وترك امراة وابنا وبقرة فضحيا بها يوم العيد لم يجز لان نصيب المراة اقل من السبع فلم يجز نصيبها ولا نصيب الابن ايضا وقوله يجوز في الاصح احتراز عن قول بعض المشايخ رحمهم الله انه لا يجوز لان لكل واحد منهما ثلاثة اسباع ونصف سبع ونصف السبع -لا يجوز في الاضحية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------واذا لم يج-ز البعض لم يجز الباقي وجه الاصح ما ذكره في الكتاب وبه اخذ الفقيه ابو الليث والصدر الشهيد رحمهما الله وقوله الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد بان	2443	1104767623188212181	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	2	132	11	616	1547	302	عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنة عن سبعة هذا بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ولا تجوز عن ثمانية وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ولا تجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون قربة خرج الكل من ان يكون قربة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في الاصح واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا كان معه شء من الاكارع كالبيع لان	826	6403008343565050443	114	122.0	84	964	11.825726509094238	18	JK011690BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1