id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011677-ara1.ms002	true	3837501746817707536	174	300	943	1603	1603	300	يكون--------- ذا راي وصرامة وخشونة في الدين عارفا باحكام الشريعة ليعلم ما يامر به وينهي عنه فان الحسن ما حسنه الشرع والقبح ما قبحه الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ما استحسنه المسلمون فهو حسن ولا مدخل للعقول في معرفة المعروف والمنكر الا بكتاب الله تعالي وسنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ورب جاهل يستحسن بعقله ما قبحه الشرع ويرتكب المحذور وهو غير ملم بالعلم به ولهذا المعني كان طلب العلم فرضا علي كل مسلم واختلف العلماء----------------- هل يكون المحتسب من اهل الاجتهاد الشرعي او من اهل الاجتهاد العرفي -----------------------------علي وجهين فالذي ذهب اليه ابو سعيد الاصطخري- ان له ان يحمل ذلك علي رايه واجتهاده فعلي هذا يج------------ب ان يكون المحتسب عالما من اهل الاجتهاد في احكام الدين ليجتهد برايه فيما اختلف فيه والوجه الثاني-	2	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms262	false	-4321833762836699386	150	223	782	1167	1606	300	يكون حرا عدلا ذا راي وصرامة وخشونة في الدين وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالمنكرات الظاهرة1----------------------------------- واختلف الفقهاء من اصحاب الشافعي هل يجوز له ان يحمل الناس فيما ينكره من الامور التي اختلف الفقهاء فيها علي رايه واجتهاده ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري1 ان له ان يحمل ذلك علي رايه واجتهاده فعلي هذا يجب علي المحتسب ان يكون-------- عالما من اهل الاجتهاد في احكام الدين ليجتهد ر-ايه فيما اختلف فيه والوجه الثاني	262	2250526916537019862	233	308.0	184	729	31.961591720581055	34	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms003	true	-7361193865774582538	39	91	222	524	1643	300	اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها- فصل قال الامام ابو الحسن علي بن محمد الماوردي اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم و---------------------------هي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقص-رة عنه من وجهين وزاءدة ع-نه من وجهين فاما الوجهان في موافقتها لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي	3	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms262	false	-4321833762836699386	251	300	1316	1606	1606	300	اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها2 فصل و-----------------------------------------اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم فاما ما بينهما وبين القضاء فهي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقصورة عنه من وجهين وزاءدة عليه من وجهين فاما الوجهان في موافقتها لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي-	262	2250526916537019862	257	465.0	214	332	77.40963745117188	40	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms003	true	-7361193865774582538	91	271	524	1497	1643	300	المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس ذلك علي العموم بل مثاله ان ي---------------------------------------كون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن او ---------------غش او تدليس في مبيع او ثمن او ت----------------------اخير -دين مستحق مع المكنة فانها منكرات------------------------------------------------------------------------------- ظاهرة وهو منصوب لازالتها واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفا------------------------------------------------------------------------------------ءها والوجه الثاني ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي عليه --------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب- باعتراف واقرار مع -مكنة و-يسار ---------------------------------------------------لان في تاخيره له م-نكرا وتعديا وقد قال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واما الوجهان في قصورها فاحد----------------هما قصورها عن سماع----- الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات ك-------------العقود وال---فروض و-----الفسوخ والكسا--وي فلا تسمع الدعاوي فيها-------------------------------------------------------------------------------------- الا---------------- بنص صريح يزيد علي اطلاق الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي---- ان يكون من اهل الاجته-----------------------------------------------------------------------------------اد والوجه الثاني انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها -اما ما يد--خله التناكر والتجاحد فانه يقف علي سما-----------------------------------------------------------------------------------------ع البينة والنظر في الشهود وذلك راجع الي القضاة واما الزيادة علي احكام القضاء فاحده-ا انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر	3	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms263	false	9092225085047432096	0	300	0	1623	1623	300	المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي --عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعوي احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس و--تطفيف في كيل او وزن والثاني ما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث فيما يتعلق بمطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة من الدعاوي دون ما عداها من ساءر الدعاوي لتعلقها بمنكر ظاهر-- هو منصوب لازالته- واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها وليس للناظر فيها ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز والفصل البات فهذا احد وجهي الموافقة والوجة الثاني ان له الزام المدعي عليه للخروج من الحق الذي عليه وليس هذا علي العموم في كل الحقوق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها واذا وجبت باعتراف واقرار مع تمكنه وايساره فيلزم المقر الموسر الخروج منها ودفعها الي مستحقها لان في تاخيره لها م-------------------------------نكرا هو منصوب لازالته واما الوجهان في قصورها عن احكام القضاء فاحدهما قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز ان ينتدب لسماع الدعوي لها ولا ان يتعرض للحكم فيها لا في كثير الحقوق ولا في قليلها من درهم فما دونه الا ان يرد ذلك اليه بنص صريح يزيد علي اطلاق الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي فيه ان يكون من اهل الاجتهاد وان اقتصر به عن مطلق الحسبة فالقضاة والحكام بالنظر في قليل ذلك وكثيره احق فهذا وجه والوجه الثاني انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها فاما ما يتداخله ---------التجاحد والتناكر فلا يجوز للمحتسب ان يسمع بينة علي اثبات الحق ولا ان يحلف يمينا علي نفي الحق والقضاة والحكام بسماع البينة واحلاف الخصوم احق واما الوجهان في زيادتها ع---------لي احكام القضاء فاحدهما انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر-	263	2250526916537019862	774	1188.5	623	1680	46.07143020629883	114	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms003	true	-7361193865774582538	271	300	1497	1643	1643	300	وان لم يحضره خصم مستعد وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بحضور خصم يشتكي ولو------------------ تعرض القاضي لذلك خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره والثاني فان	3	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms264	false	7079749514046352379	0	33	0	164	1687	300	وان لم يحضره خصم مستعد وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه فان تعرض القاضي لذلك خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره والثاني ان	264	2250526916537019862	135	250.0	108	164	82.31707000732422	26	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms004	true	754686986776579889	116	186	677	1060	1648	300	المتطوع من عد-----------ة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل تحت فرض الكفاية -الثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغيره وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز ان يتشاغل عنه بغيره -الثالث انه منصوب للاستعداء اليه فيما يجب انكاره وليس المتطوع منصوبا للاستعداء -الرابع--- علي المحتسب اجابة من استعداه وليس علي المتطوع اجابته -الخامس ان	4	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms261	false	-3421334218362491676	229	300	1164	1558	1558	300	المتطوع والمحتسب2 من تسعة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في فروض الكفاية والثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عن------ه وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز ان يتشاغل عنه بغيره والثالث انه منصوب للاستعداء اليه فيما يجب انكاءه وليس المتطوع منصوبا للاستعداء والرابع ان علي المحتسب اجابة من استعداه وليس علي المتطوع اجابته والخامس ان-	261	2250526916537019862	364	672.0	298	401	90.77306365966797	59	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms004	true	754686986776579889	180	273	1026	1513	1648	300	وليس علي-------- المتطوع------- اجابته الخامس ان له ان يتخذ علي الانكار- اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب وليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان يتخذ لذلك اعوانا -السادس ان له ان يعزر في المنكرات الظاهرة ولا يتجاوز بها الحدود وليس للمتطوع ان يعزر ----------السابع ان للمحتسب ان يرتزق علي حسبته من بيت المال ولا يجوز للمتطوع ان يرتزق علي انكار منكر -الثامن ان له اجتهاد رايه فيما يتعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة---- فيق------ر من ذلك ما اداه اجتهاده اليه وليس هذا للمتطوع فهذه وجوه فرق بين	4	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms262	false	-4321833762836699386	17	117	96	609	1606	300	وليس علي غيره من المتطوعة بحث ولا فحص والسادس ان له ان يتخذ علي --انكاره اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب -ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان يندب لذلك اعوانا والسابع ان له ان يعزر في المنكرات الظاهرة -لا يتجاوز الي الحدود وليس للمتطوع ان يعزر علي منكر والثامن ان ل-----ه ان يرتزق علي حسبته من بيت المال ولا يجوز للمتطوع ان يرتزق علي انكار منكر والتاسع ان له اجتهاد رايه فيما -تعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيه فيقر وينكر من ذلك ما اداه اجتهاده اليه وليس هذا للمتطوع فيكون ال--فرق بين	262	2250526916537019862	444	772.5	355	525	84.57142639160156	75	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms004	true	754686986776579889	0	107	0	626	1648	300	للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة ولا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا في منصبه وله ان يبحث علي المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويتفحص عما ترك------------------------------- من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس ذلك الي غيره واما ما بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف ام-ا الشبه الجامع بينهما -من وجهين احدهما ان موضوعهما مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني جواز التعرض------ لاسباب المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر و----الفرق بينهما----------------- ان النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة و---------الحسبة موضوعة لما رفع عنه القضاة	4	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms264	false	7079749514046352379	33	149	164	845	1687	300	للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما -تعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة---- للرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار احق وخروجه عنهما الي سلاطة الحسبة تجوز وخرق لان موضوع كل واحد من المنصبين مختلف فالتجوز فيه خروج عن حد--------ه واما ما بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه موتلف وفرق مختلف فاما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين احدهما ان موضوعهما مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني جواز التعرض فيهما لاسباب المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر واما الفرق بينهما فمن وجهين احدهما ان النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة والنظر في الحسبة موضوع -لما رفه عنه القضاة	264	2250526916537019862	504	868.5	416	695	72.51798248291016	72	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms013	true	5856421344746411506	118	195	615	1042	1599	300	فصل واما الامر بالمعروف فينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما -تعلق بحقوق الله و------الثاني ما -تعلق بحقوق الادميين والثالث ما كا-ن مشتركا بينهما فاما المتعلق بحقوق الله تعالي فضربان احدهما ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها ويءدب علي الاخلال بها وان كانوا عددا قد اختلف في انعقاد الجمعة بهم فله ولهم اربعة	13	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms264	false	7079749514046352379	227	300	1267	1687	1687	300	----فاما الامر بالمعروف فينقسم---- ثلاثة اقسام احدها ما يتعلق بحقوق الله تعالي والثاني ما يتعلق بحقوق الادميين والثالث ما يكون مشتركا بينهما فاما المتعلق بحقوق الله عز وجلفضربان احده---ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد-فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها ويءدب علي الاخلال بها وان كانوا عددا--- اختلف في انعقاد الجمعة بهم فله ولهم اربعة-	264	2250526916537019862	401	747.0	331	436	91.97248077392578	67	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms013	true	5856421344746411506	195	300	1042	1599	1599	300	احوال احدها ان يتفق رايه وراي القوم علي انعقاد الجمعة بذلك العدد فواجب عليه ان يامرهم باقامتها وعليهم ان يسارعوا الي امره بها ويكون علي تاديبهم في- تركها الين من تاديبه علي ترك ما انعقد الاجماع عليه والحال -الثاني- ان يتفق رايه وراي القوم علي ان الجمعة لا تنعقد بهم فلا يجوز ان يامرهم باقامتها وهو بالنهي عنها لو اقيمت احق والحال -الثالث- ان يري القوم انعقاد الجمعة---- ولا يراه المحتسب فلا يجوز له ان يعارضهم فيها ف---يامر باقامتها لانه لا يراه فلا يجوز ان ينهاهم عنها ويمنعهم مما يرونه فرضا عليهم والحال- الرابع- ان يري المحتسب انعقاد الجمعة بهم ولا يراه القوم فهذا مما-	13	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms265	false	-2970028173545399773	0	107	0	571	1585	300	احوال احدها ان يتفق رايه وراي القوم علي انعقاد الجمعة بذلك العدد فواجب بهم فله يامرهم باقامتها وعليهم ان يسارعوا الي امره بها ويكون ف-ي تاديبهم علي تركها الين من تاديبه علي ترك ما انعقد الاجماع عليه والحالة الثانية ان يتفق رايه وراي القوم علي ان الجمعة لا تنعقد بهم فلا يجوز ان يامرهم باقامتها وهو بالنهي عنها لو اقيمت احق والحالة الثالثة ان يري القوم انعقاد الجمعة بهم ولا يراه المحتسب فلا يجوز له ان يعارضهم فيها ولا يامر باقامتها لانه لا يراه ولا يجوز ان ينهاهم عنها ويمنعهم مما يرونه فرضا عليهم والحالة الرابعة ان يري المحتسب انعقاد الجمعة بهم ولا يراه القوم فهذا مما	265	2250526916537019862	542	1021.5	441	572	94.75524139404297	93	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms014	true	-6183080075426476611	0	196	0	1027	1596	300	في استمرار----ه تعطيل الجمعة مع تطاول الزمان وبعده وكثرة العدد وزيادته فهل للمحتسب ان يامرهم ----فيها اعتبارا بهذا المعني ام لا علي وجهين لاصحاب الشافعي------------- احدهما وهو مقتضي قول ابي سعيد الاصطخري---- يجوز له ان يامرهم باقامتها اعتبارا بالمصلحة لان لا ينشءوا الصغير علي تركها فيظن انها تسقط مع زيادة العدد كما تسقط بنقصانه فقد راعي زياد بن ابي سفيان مثل هذا في صلاة الناس في جامعي البصرة والكوفة فانهم كانوا اذا صلوا في صحنه ورفعوا من السجود مسحوا جباههم من التراب فامر بالقاء الحصباء في صحن المسجد------- وقال لست امن ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في الصلاة والوجه الثاني انه لا يتعرض لامرهم بها لانه ليس له حمل الناس علي اعتقاده ولا يقودهم الي مذهبه ولا ان ياخذهم في الدين برايه مع تسويغ الاجتهاد فيه وانهم يعتقدون ان نقصان العدد يمنع من اجزاء الجمعة فاما امرهم بصلاة العيد فله ان يامرهم بها وهل يكون امره -بها من الحقوق اللازمة او من الحقوق الجاءزة علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي فيها هل هي مسنونة او من فروض الكفاية فان قيل انها مسنونة كان الامر بها ندبا وان قيل انها من فروض الكفاية كان الامر بها حتما فاما	14	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms265	false	-2970028173545399773	107	300	571	1585	1585	300	في استمرار تركه تعطيل الجمعة مع تطاول الزمان وبعده وكثرة العدد وزيادته فهل للمحتسب ان يامرهم باقامتها اعتبارا بهذا المعني ام لا علي وجهين لاصحاب الشافعي رضي الله عنه احدهما وهو مقتضي قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز له ان يامرهم باقامتها اعتبارا -المصلحة لء--لا ينش--ا الصغير علي تركها فيظن انها تسقط مع زيادة العدد كما تسقط بنقصانه فقد راعي زياد------------- مثل هذا في صلاة الناس في جامعي البصرة والكوفة فانهم كانوا اذا صلوا في صحنه فرفعوا من السجود مسحوا جباههم من التراب فامر بالقاء الحصي في-- صحن المسجد الجامع وقال لست امن ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في الصلاة والوجه الثاني ----لا يتعرض لامرهم بها لانه ليس له حمل الناس علي اعتقاده ---------------------ولا ان ياخذهم في الدين برايه مع تسويغ الاجتهاد فيه وانهم يعتقدون ان نقصان العدد يمنع من اجزاء الجمعة واما امرهم بصلاة العيد فله ان يامرهم بها وهل يكون الامر بها من الحقوق اللازمة او من الحقوق الجاءزة علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي فيها هل هي مسنونة او من فروض الكفاية فان قيل انها مسنونة كان الامر بها ندبا وان قيل انها من فروض الكفاية كان الامر بها حتما فاما-	265	2250526916537019862	968	1851.5	784	1060	91.32075500488281	174	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms014	true	-6183080075426476611	196	300	1027	1596	1596	300	صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات فمن شعاءر الاسلام وعلامات -متعبداته التي فرق النبي-------- صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الشرك بها فاذا اجتمع اهل------- محلة او بلد علي تعطيل الجماعات في مساجدهم وترك الاذان في اوقات الصلوات-- كان المحتسب مندوبا الي امرهم بالاذان والجماعة في الصلوات وهل ذلك واجب عليه ياثم بتركه او مستحب له يثاب علي فعله علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي في اطباق اهل بلد علي ترك الاذان والاقامة والجماعة وهل يلزم السلطان محاربتهم عليه ام لا فاما من ترك صلاة الجماعة من احاد الناس او ترك الاذان والاقامة لصلاته فلا اعتراض للمحتسب عليه اذا لم-	14	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms266	false	8174122173491219889	0	103	0	567	1594	300	صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات فمن شعاءر الاسلام وعلامات التعبد--- التي فرق بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين دار الاسلام ودار الشرك---- فاذا اجتمع اهل بلد او محلة ع-------لي تعطيل الجماعة- في مساجدهم وترك الاذان في اوقات --صلواتهم كان المحتسب مندوبا الي امرهم بالاذان والجماعة في الصلوات وهل ذلك واجب عليه ياثم بتركه او محتسب له يثاب علي فعله علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي في اتفاق اهل بلد علي ترك الاذان والاقامة والجماعة وهل يلزم السلطان محاربتهم عليه ام لا فاما ---ترك صلاة الجماعة من احاد الناس او ترك الاذان والاقامة لصلاته فلا اعتراض للمحتسب عليه اذا لم	266	2250526916537019862	536	990.5	438	588	91.15646362304688	91	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms015	true	6784940620410705318	0	213	0	1107	1574	300	يجعله عادة------ لانها من الندب الذي يسقط بالاعذار الا ان يقترن بها استرابة او يجعله الفا وعادة ويخاف تعدي ذلك الي غيره في الاقتداء--- فمراعاة حكم المصلحة في زجره عما استهان به من سنن عبادته ويكون وعيده علي ترك الجماعة معتبرا بشواهد حاله كالذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر اصحابي ان يجمعوا حطبا وامر بالصلاة فيءذن لها وتقام ثم اخالف الي منازل قو--م لا يحضرون الصلاة فاحرقها عليهم واما ما يءمر به احاد الناس وافرادهم فكتاخير الصلاة حتي يخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جوابه عنها فان قال تركتها للنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه وان ترك-----ها لتوان او هوان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير ولكن لو كانت الجماعات في بلد قد اتفق اهله علي تاخير صلاة ا---لي اخر وقتها والمحتسب يري فضل تعجيلها فهل له ان يامرهم بالتعجيل علي وجهين لان اعتياد جميع الناس لتاخيرها يفضي بالصغير الناشء علي اعتقاد ان هذا الوقت دون ما تقدم ولو عجلها بعضهم ترك من اخرها منهم وما يراه من التاخير فاما الاذان والقنوت في الصلوات اذا خالف فيه راي المحتسب فلا اعتراض له فيه بامر ولا نهي وان كان يري خلافه اذا كان ما يفعل مسوغا في الاجتهاد بخروجه عن معني ما	15	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms266	false	8174122173491219889	103	300	567	1594	1594	300	يجعله عادة والفا لانها من الندب الذي يسقط بالاعذار الا ان يقترن به- استرابة او يجعله الفا وعادة ويخاف تعدي ذلك الي غيره في الاقتداء به فيراعي- حكم------------------------------------------------------------------------------- بشواهد حاله كالذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لقد هممت ان امر اصحابي ان يجمعوا خطبا وامر بالصلاة فيءذن لها وتقام ثم اخالف الي من-زل اقوام لا يحضرون الصلاة فاحرقها عليهم واما ما يامر به احاد الناس وافرادهم فكتاخير الصلاة حتي يخرج وقتها فيذكر بها ويامر بفعلها ويراعي جوابه عنها فان قال تركتها -لنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه وان قال تركتها لتوان و--هوان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير ولكن لو كانت الجماعات في بلد قد اتفق اهله علي تاخير صلواتهم الي اخره----- والمحتسب يري فضل تعجليها فهل له ان يامرهم بالتعجيل علي وجهين لان اعتبار جميع الناس لتاخيرها يفضي بالصغير الناشء الي اعتقاد ان هذا الوقت دون ما تقدم ولو عجلها بعضهم ترك من اخرها منهم -ما يراه من التاخير فاما الاذان والقنوت في الصلوات اذا خالف فيه راي المحتسب فلا اعتراض له فيه بامر ولا نهي وان كان يري ------اذا كان ما يفعل مسوغا في الاجتهاد لخروجه عن معني ما-	266	2250526916537019862	986	1863.0	794	1126	87.56660461425781	177	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms015	true	6784940620410705318	213	300	1107	1574	1574	300	قدمناه وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بماء تغير بالمذرورات الطاهر-ة او الاقتصار علي مسح اقل الراس او العفو علي قدر الدرهم من النجاسة- فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي ولكن ---في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ------ عند عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل الاحوال--------------------------- ثم علي نظاءر هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الله تعالي فصل واما الامر بالمعروف في حقوق الادميين فضربان عام وخاص- فاما-	15	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms267	false	-6127869383442591868	0	96	0	501	1583	300	قدمناه وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بماء تغير بالمذ-ورات الطاهرات او --اقتصار علي مسح اقل الراس او العفو عن- قدر الدرهم من النجاسات فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي وكان له في اعتراضه عليهم في الوضوء ب--نبيذ التمر عند عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل حال فانه ربما ال الي السكر من شربه ثم علي نظاءر هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الله تعالي فصل فاما الامر بالمعروف في حقوق الادميين فضربان عام وخاص1 فاما	267	2250526916537019862	449	820.5	363	507	88.5601577758789	75	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms016	true	7102815706738539589	7	53	41	288	1592	300	وكذلك لو استهدم- مساجدهم وجوامعهم فاما اذا اعوز بيت المال كان الامر ببناء سورهم واصلاح سربهم وعمارة مساجدهم وجوامع--------------------------هم متوجه- الي كافة ذوي المكنة منهم ولا يتعين احدهم في الامر به فان شرع ذوو المكنة في عمله----------------------- وباشروا القيام به سقط عن المحتسب حق الامر به	16	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms267	false	-6127869383442591868	143	196	744	1037	1583	300	وكذلك لو استهدمت مساجدهم وجوامعهم فاما اذا اعوز بيت المال كان الامر ببناء سورهم واصلاح شربهم وعمارة مساجدهم وجوامعيهم ومراعاة ببني السبيل فيهم متوجها الي كافة ذوي المكنة----- ولا يتعين احدهم في الامر به وان شرع ذوو المكنة في عملهم وفي مراعاة بني السبيل وباشروا القيام به سقط عن المحتسب حق الامر به	267	2250526916537019862	240	428.5	195	298	80.53691101074219	39	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms016	true	7102815706738539589	53	97	288	524	1592	300	واما الخاص -كالحقوق اذا بطلت والديو-ن اذا اخرت فللمحتسب ان يامر بالخروج منها مع المكنة اذا استعدا-ه اصحاب الحقوق---------------------------------- وله ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن يجب له ويجب عليه الا	16	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms268	false	-358737955530847487	248	300	1268	1540	1540	300	واما الخاص فكالحقوق اذا مطلت والديوان اذا اخرت فللمحتسب ان يامر بالخروج منها مع المكنة اذا استعداده اصحاب الحقوق وليس له ان يحبس بها لان الحبس حكم وله ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن تجب له ويجب عليه الا-	268	2250526916537019862	233	438.0	190	273	85.34798431396484	38	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms016	true	7102815706738539589	97	249	524	1351	1592	300	ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز له ان ياخذ--- باداءها وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار لا اعتراض له فيها حتي يحكم بها الحاكم ويجوز حينءذ للمحتسب ان يامر بالقيام بها علي الشروط المستحقة فيها فاما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر فيها اعيان الناس واحادهم ويجوز ان يامر بها علي العموم حثا علي التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال يكون --امره بالمعروف في حقوق الادميين فصل واما الامر بالمعروف فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكاخذ الاولياء بنكاح الايامي من اكفاءهن اذا طلبن والتزام النساء احكام العدد اذا فورقن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء- ومن نفي ولدا قد ثبت فراش امه ولحوق نسبه اخذه باحكام الاباء جبرا وعزره علي النفي ادبا وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء نفقتهم وكسوتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف وان لا يكلفون من العم--ل ما لا يطيقون	16	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms269	false	6483067804003842050	0	140	0	760	1659	300	ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز له ان ياخذ له باداءها وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار والاعتراض له فيها حتي يحكم بها الحاكم فيجوز حينءذ للمحتسب ان يامر بالقيام لها علي الشروط المستحقة فيها واما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر فيها اعيان الناس واحادهم ويجوز ان يامر بها علي العموم حثا علي التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الادميين فصل واما الامر بالمعروف فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكاخذ الاولياء بنكاح الايامي--- اكفاءهن اذا طلبن وال-زام النساء احكام العدد اذا فورقن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء1 ومن نفي ولدا قد ثبت فراش امه ولحوق نسبه اخذه باحكام الاباء جبرا وعزره عن- النفي ادبا وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء---------------------------------------------------------------------- وان لا يكلفوا من الاعمال ما لا يطيقون	269	2250526916537019862	742	1425.5	603	835	88.86227416992188	128	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms017	true	-5269538307392031010	52	144	254	776	1582	300	هذا المثال يكون امره ف---------ي الحقوق المشتركة فصل واما النهي عن المنكرات فينقسم ايضا علي ثلاثة اقسام احدها ما كان من حقوق- الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فاما النهي عنها في حقوق الله تعالي فعلي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بالعبادات والثاني ما تعلق بالمحظورات والثالث ما تعلق بالمعاملات فاما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيءات الصلا----ة والمتعمد تغ-ير اوصافها المسنونة مثل من يقصد الجهر في صلاة الاسرار او الاسرار في صلاة الجهر او يزيد في الصلاة او في الاذان اذكارا غير مسنونة فللمحتسب	17	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms269	false	6483067804003842050	210	300	1136	1659	1659	300	هذا المثال يكون امره بالمعروف في الحقوق المشتركة فصل واما النهي عن المنكرات فينقسم--------- ثلاثة اقسام احدها ما كان من حقوقه الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فاما النهي عنها في حقوق الله تعالي فعلي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بالعبادات -الثاني ما تعلق بالمحظورات والثالث ما تعلق بالمعاملات فاما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيءاتها المشروعة والمتعمد تغيير اوصافها المسنونة مثل من يقصد الجهر في صلاة الاسرار --والاسرار في صلاة الجهر او يزيد في الصلاة او في الاذان اذكارا غير مسنونة -للمحتسب-	269	2250526916537019862	502	946.0	415	537	93.48230743408203	83	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms017	true	-5269538307392031010	144	300	776	1582	1582	300	انكارها وتاديب العامل- فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذلك اذا اخل بتطهير جسده او ثوبه او موضع صلاته انكر- عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهم و----الظنون وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ظن برجل انه يترك الغسل من الجنابة- او يترك الصلاة او الصيام لم يءاخذه بالتهم ولم يقابله بالانكار -لكن يجوز له بالتهم- ان يعظ ويحذر من عذاب الله تعالي علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله علي سبب اكله اذا التبست عليه احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا ظهرت---- امارات الريب فان ذكر في الاعذار ما يحمل-- حاله صدقه وكف عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه -لتهمة ولا يلزمه احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته وان لم يكن له عذر جاهر بالانكار عليه وردعه----- وادبه عليه تاديب زجر وهكذا لو علم عذره في الاكل انكر عليه المجاهرة بتعريض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي-	17	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms270	false	1037657323957883926	0	190	0	988	1564	300	انكارها وتاديب المعاند فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذلك اذا اخل بتطهير جسده او ثوبه او موضع صلاته انكره عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهم ولا بالظنون كالذي حكي عن بعض الناظرين في الحسبة انه سال رجلا داخلا الي المسجد بنعلين هل يدخل بهما بيت طهارته فلما انكر ذلك اراد احلافه عليه وهذا جهل من فاعله تعدي فيه احكام الحسبة وغلب فيه سوء الظنة وهكذا لو ظن برجل انه يترك الغسل من الجنابلة او يترك الصلاة و--الصيام لم يءاخذه بالتهم ولم يعامله بالانكار ولكن يجوز له بالتهمة ان يعظ ويحذر من عذاب الله ------علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله عن- سبب اكله اذا التبست----- احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا ظهرت منه امارات الريب فان ذكر من الاعذار ما يحتمله حاله ------كف عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه للتهمة ولا يلزم- احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته فان لم يذكر عذرا- جاهر بالانكار عليه مجاهرة ردع وادب-----ه تاديب زجر وهكذا لو علم عذره في الاكل انكر عليه المجاهرة بتعريض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي	270	2250526916537019862	747	1367.5	599	1015	73.59606170654297	129	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms018	true	-4125088950910951835	0	116	0	608	1576	300	الجهالة -من لا يميز حال عذره من غيره فاما الممتنع من اخراج --زكاته فان كان من الاموال الظاهرة فعامل الصدقة باخذها---- جبرا اخص وهو بتعزيره علي الغلول ان لم يجد له عذرا احق لانها معصية لا حد فيها ولا كفارة وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكون المحتسب اخص بالانكار عليه من عامل الصدقة لانه لا اعتراض للعامل في الاموال الباطنة ويحتمل ان يكون العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من اخراج زكاته فان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي امانته فيها فان راي المحتسب رجلا يتعرض لمسالة الناس و--طلب الصدقة وعلم انه غني اما بمال او عمل انكره عليه وادبه فيه وكان المحتسب اخص	18	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms270	false	1037657323957883926	190	299	988	1557	1564	300	الجهالة ممن لا يميز حال عذره من غيره واما الممتنع من اخراج الزكاة -فان كان من الاموال الظاهرة فعامل الصدقة ياخذها منه جبرا اخص وهو بتعزيزه علي الغلول ان لم يجد له عذرا احق ---------------------------------وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكون المحتسب اخص بالانكار عليه من عامل الصدقة لانه لا اعتراض للعامل في الاموال الباطنة ويحتمل ان يكون العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها ل--ه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من اخراج زكاته فان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي امانته فيها وان راي-------- رجلا يتعرض لمسالة الناس في طلب الصدقة وعلم انه غني اما بمال او عمل انكره عليه وادبه فيه وكان المحتسب ----	270	2250526916537019862	552	1042.0	446	617	89.46515655517578	99	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms018	true	-4125088950910951835	120	176	629	911	1576	300	فعل عمر رضي الله عنه مثل ذلك في قوم من اهل الصدقة ولو راي عليه اثار الغني وهو يسال الناس اعلمه تحريمها عليه وعلي المستغني عنها ولم ينكر-----ه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا واذا تعرض للمسالة ذو جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان اقام علي المسالة عزره حتي يقلع عنها	18	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms271	false	172317884510182235	5	59	22	300	1507	300	فعل عمر رضي الله عنه-مثل ذلك ب--قوم من اهل الصدقة ولو راي عليه اثار الغني وهو يسال الناس اعلمه تحريمها علي ------المستغني عنها ولم ينكره عليه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا واذا تعرض للمسالة ذو جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان اقام علي المسالة عزره حتي يقلع عنها	271	2250526916537019862	271	519.5	219	287	94.42508697509766	52	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms018	true	-4125088950910951835	176	286	911	1497	1576	300	وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين الي العلم قولا خرق--- الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكر- عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا تعرض بعض المفسرين لكتاب الله تعالي بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة يتكلف له اغماض معانيه او انفرد بعض الرواة باحاديث مناكير تنفر منها النفوس او يفسد بها التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع منه وهذا انما يصح منه انكاره اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد الوجهين اما ان يكون بقوته في العلم واجتهاده فيه---- لا يخفي ذلك عليه واما -ان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه فيستعدونه فيه فيعول	18	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms271	false	172317884510182235	189	300	922	1507	1507	300	وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين الي العلم قولا خرق به الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكره عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا تعرض بعض المفسرين لكتاب الله تعالي بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة تتكلف له غم--ض معانيه او ت-فرد بعض الرواة باحاديث مناكير تنفر منها النفوس او يفسد بها التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع منه وهذا انما يصح منه انكاره اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد --وجهين اما ان يكون بقوته في العلم واجتهاده فيه حتي لا يخفي ذلك عليه واما بان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه فيستعدون----ه فيعول-	271	2250526916537019862	572	1095.0	464	595	96.13445281982422	100	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms019	true	764761875177344277	50	300	268	1485	1485	300	فصل واما ما تعلق بالمحظورات فهو ان يمنع الناس من مواقف الريب ومظنات التهم- فقد قال------ صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك فيقدم الانذار ولا يعجل بالتاديب قبل الانذار حكي ابراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهي الرجال ان يطوفوا مع النساء فراي رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال له الرجل والله لءن كنت احسنت لقد ظلمتني ولءن كنت اسات فما اعلمتني فقال عمر اما شهدت عزيمتي قال ما شهدت لك عزمة فالقي اليه الدرة وقال اقتص قال لا اقتص اليوم قال فاعف---- قال لا اعفو فافترقا علي ذلك ثم لقيه من الغد فتغير لون عمر فقال له الرجل يا امير المءمنين كاني اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهد----- اني قد عفوت عنك واذا راي وقفة رجل مع امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا انكار فما يجد الناس بدا من هذا وان كانت الوقفة في طريق خال فخلوا بمكان ريبة فينكر علي هءلاء ولا يعجل في التاديب عليهما حذ-را من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات حكي ابو الازهر ان ابن عاءشة راي رجلا يكلم امراة في الطريق-- فقال له لءن كانت حرمتك انه لقبيح بك ان تكلمها بين الناس وان لم تكن حرمتك فهو اقبح ثم ولي عنه وجلس للناس و-------اذا برقعة--- القيت في حجره مكتوب فيها ان---------- التي ابصرتني سحرا اكلمها رسول-	19	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms272	false	-3453953281436851045	9	247	50	1219	1477	300	فصل واما ما تعلق بالمحظورات فهو ان يمنع الناس من مواقف الريب ومظان- التهمة فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك فيقدم الانكار ولا يعجل بالتاديب قبل الانكار حكي ابراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-نهي الرجال ان يطوفوا مع النساء فراي رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال ال---رجل والله ان ك-نت احسنت لقد ظلمتني وان ك-نت اسات فما -علمتني فقال عمر -------------------------------------------------------------------لا اقتص اليوم قال فاعف عني قال لا اعفو فافترقا علي ذلك ثم لقيه من الغد فتغير لون عمر فقال له الرجل يا امير المءمنين كاني اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهد الله اني قد عفوت عنك واذا راي وقفه رجل مع امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا انكار فما يجد الناس بدا من هذا وان كانت الوقفة في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكر--------ها ولا يعجل --بالتاديب عليهما حذارا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات حكي ابو الازهر ان ابن عاءشة راي رجلا يكلم امراة في --طريقها فقال له ان ك-انت حرمتك انه لقبيح بك ان تكلمها بين الناس وان لم تكن حرمتك فهو اقبح ثم ولي عنه وجلس للناس يحدثهم فاذا برقعة قد القيت في حجره مكتوب فيها من الكامل ان التي ابصرتني سحرا اكلمها رسول	272	2250526916537019862	1100	2077.5	874	1257	87.50994110107422	207	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms020	true	-3534482933272498547	0	37	0	178	1571	300	ادت الي رسالة كادت لها نفسي ت-----------------------------------------------------------------------سيل فلو ان اذنك عندنا حتي تسمع ما تقول لرايت ما استقبحت من امري هو الحسن الجميل فقراها ابن عاءشة ووجد------- علي راسها مكتوبا ابو نواس- فقال ابن عاءشة ما لي	20	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms272	false	-3453953281436851045	247	299	1219	1469	1477	300	ادت الي رسالة كادت لها نفسي تسيل من فاتر الالحاظ بج ذب خصره ردف ثقيل متنكبا قوس الصبا يرمي وليس له رسيل فلو ان اذنك بيننا حتي تسمع ما تقول لرايت ما استقبحت من امري هو الحسن الجميل فقراها ابن عاءشة ووجد مكتوبا علي راسه-------ا ابو نواس1 فقال ابن عاءشة ما لي	272	2250526916537019862	168	309.0	132	257	65.3696517944336	31	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms020	true	-3534482933272498547	182	265	951	1399	1571	300	والخمر-- واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما اراقها واد------به وان كان ذميا ادب- علي اظهارها واختلف الفقهاء في اراقتها عليه فذهب ابو حنيفة الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم وذ-هب الشافعي الي انها تراق عليهم لانها لا تضمن عنده في حق المسلم ولا الكافر فاما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفة انه من الاموال التي يقر المسلمون عليها فيم-نع من اراقته ومن التاديب علي اظهاره وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم	20	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms273	false	-71032042411368283	188	271	952	1398	1556	300	--لان له واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما اراقها عليه وادابه وان كان ذميا ادبه علي اظهارها واختلف الفقهاء في اراقتها عليه فذهب ابو حنيفة الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم ومذهب الشافعي ان----ها تراق عليهم لانه---ا تضمن عنده في حق --مسلم ولا --كافر واما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفة انه من الاموال التي يقر المسلمون عليها فيمتنع من اراقته ومن التاديب علي اظهاره وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم	273	2250526916537019862	426	805.5	345	459	92.81045532226562	71	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms020	true	-3534482933272498547	38	107	186	535	1571	300	لابي نواس وهذا القدر من انكار ابن عاءشة كاف لمثله ولا يكون لمن ندب الانكار من ولاة الحسبة كافيا وليس فيما قاله ابو نواس تصريح بفجوره لاحتمال ان يكون اشارة الي ذات محرم وان كانت شواهد حاله وفحوي كلامه ينطقان بفجوره وريبته فيكون من مثل ابي نواس منكرا وان جاز ان لا يكون من غيره منكرا فاذا راي المحتسب من هذه الحال ما ينكره تاني و-فحص وراعي شواهد الحال	20	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms273	false	-71032042411368283	0	68	0	345	1556	300	لابي نواس وهذا القدر من انكار ابن عاءشة كاف لمثله ولا يكون لمن ندب للانكار من ولاه الحسبة كافيا وليس فيما قال- ابو نواس تصريح بفجور- لاحتمال ان يكون اشارة الي ذات محرم وان كانت شواهد حاله وفحوي كلامه ينطقان بفجوره وريبته فيكون من مثل ابي نواس منكرا وان جاز ان--- يكون من غيره منكرا فاذا راي المحتسب في هذا الحال ما ينكره تاني وتفحص وراعي شواهد الحال	273	2250526916537019862	339	652.0	271	350	96.85713958740234	61	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms022	true	1568133551006470972	226	300	1121	1498	1498	300	علي---- الذمي لانه لا يعتقد تحريمه ولا يجب علي المكر-----------ه واختلف في حد الشرب- فذهب ابو حنيفة الي ان السكر ما زال معه العقل حتي لا يعرف ما بين الارض والسماء ولا يعرف امه من زوجته وحده اصحاب الشافعي بانه ما افضي بصاحبه الي ان يتكلم بلسان منكسر ومعني غير منتظم وينصرف بحركة مختبط ومشي متمايل فاذا اجمع بين اضطراب الكلام فهما وافهاما وبين اضطراب الحركة مشيا وقياما صار داخلا في حد السكر ومن-	22	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms250	false	-87374718302172284	20	96	109	493	1529	300	علي شرب الحمر ما-- لا يعلم انه مسكر لم يجر عليه قلم كالمغمي عليه واختلف في حد المسكر فذهب ابو حنيفة الي حد السكر ما زال معه العقل حتي لا يفرق ب---ين الارض والسماء ولا يعرف امه من زوجته وحده اصحاب الشافعي بانه ما افضي بصاحبه الي ان يتكلم بلسان متكسر ومعني---- منتظم ويتصرف بحركة مختبط ومشي متمايل واذا -جمع بين اضطراب الكلام فهما وافهاما وبين اضطراب الحركة مشيا وقياما صار داخلا في حد السكر وما	250	2250526916537019862	332	587.0	264	394	84.26396179199219	55	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms023	true	4122755730734405044	174	300	949	1620	1620	300	واما الة اللعب التي ليس يقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف القينات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تفارقه معصية كتصوير ذوات الارواح ومشابهة الاصنام والتمك-ن منها وجه والمنع منها وجه -بحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله عنها وهي تلعب بالبنات فاقرها ولم ينكر عليها وحكي ان ابا سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي -قلد حسبة بغداد في ايام المقتدر فازال سوق الداذي ومنع عنها وقال لا يصلح الا للنبيذ المحرم واقر سوق اللعب ولم يمنع منها وقال قد كانت عاءشة رضي الله عنها تلعب بالبنات بمشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكر- عليها وليس ما ذكره في اللعب ب--بعيد من الاجتهاد واما سوق الداذي فالاغلب من حاله انه-	23	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms274	false	777797544559349660	50	168	275	937	1646	300	وا----ما اللعب ف----ليس يقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف الب-نات لتربية الاولاد وفيها وجه من وجوه التدبير تقارنه معصية بتصوير ذوات الازواج ومشابهة الاصنام فللتمكين منها وجه وللمنع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره قد دخل النبي عليه الصلاة والسلام----علي عاءشة رضي الله عنها-وهي تلعب بالبنات فاقرها ولم ينكر عليها وحكي ان ابا سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي تقلد حسبة بغداد في ايام المقتدر فازال سوق الدادي ومنع منها وقال لا يصلح الا النبيذ المحرم واقر سوق اللعب ولم يمنع منها وقال قد كانت عاءشة رضي الله عنها-تلعب بالبنات بمشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم ينكره عليها وليس ما ذكره من اللعب بالبعيد من الاجتهاد واما سوق الدادي فالاغلب من حاله انه	274	2250526916537019862	612	1135.0	498	678	90.26548767089844	99	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms023	true	4122755730734405044	11	49	52	273	1620	300	فاما المجاهرة باظهار الملاهي المحرمة مثل الزمر والطنبور والعود والصنج وما اشبه ذلك من الات الملاهي فعلي المحتسب ان يفصلها حتي تصير خشبا يصلح لغير المل---اهي ويءدب علي المجاهرة عليها ولا يكسرها ان كان خشبها يصلح لغير الملاهي	23	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms274	false	777797544559349660	22	50	115	275	1646	300	واما المجاهرة باظهار الملاهي المحرمة-------------------------------------------------------------- فعلي المحتسب ان يفصلها حتي تصير خشبا لتزول عن حكم الملاهي ويءدب علي المجاهرة ب--ها ولا يكسرها ان كان خشبها يصلح لغير الملاهي	274	2250526916537019862	141	257.5	116	224	62.94643020629883	22	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms024	true	-3656706698031340513	0	128	0	679	1562	300	لا يستعمل الا في النبيذ ويج---وز ان يستعمل نادرا في الدواء وهو بعيد فبيعه عند من يري اباحة النبيذ جاءز لا يكره وعند من يري تحريمه غير جاءز ويجوز استعماله في غيره ومكروه اعتبارا بالاغلب من حاله وليس منع ابي سعيد---- لتحريم بيعه عنده وانما منع من المظاهرة بافراد سوقه والمجاهرة ببيعه الحاقا---- باباحة ما اتفق الفقهاء علي اباحة مقصوده ليقع لعوام الناس الفرق بينه وبين غيره من المباحات وليس يمتنع انكار المجاهرة ببعض المباحات والا ما كما تنكر المجاهرة بالمباح من مباشرة الازواج ف--------اما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يبحث- عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستتار بها قال النبي صلي- الله عليه وسلم من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته يقم حد الله------ عليه ومن	24	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms274	false	777797544559349660	168	296	937	1626	1646	300	لا يستعمل الا في النبيذ وقد يجوز ان يستعمل نادرا في الدواء وهو بعيد فبيعه عند من يري اباحة النبيذ جاءز لا يكره وعند من يري تحريمه---- جاءز لجواز استعماله في غيره ومكروه اعتبارا بالاغلب من حاله وليس منع ابي سعيد منه لتحريم بيعه عنده وانما من---- المظاهرة بافراد سوقه والمجاهرة ببيعه الحالقا له باباحة ما اتفق الفقهاء علي اباحة مقص-ده ليقع لعوام الناس الفرق بينه وبين غيره من المباحات وليس يمتنع انكار المجاهرة ببعض المباحات-------- كما ينكر المجاهرة بالمباح من مباشرة الازواج والاماء واما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يتجسس عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستتار بها قال النبي عليه الصلاة والسلام من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم حد الله تعالي عليه فان	274	2250526916537019862	634	1179.5	512	706	89.80169677734375	108	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms024	true	-3656706698031340513	196	287	1017	1497	1562	300	الثاني ما خرج عن هذا الحد وقصر عن--- هذه الرتبة -لا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه حكي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل علي قوم- يتعاقرون علي شراب ويوقدون في الاخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الايقاد في الاخصاص فاوقدتم فقالوا-------------------- نهاك الله عن التجسس فتجسست وع-----ن الدخول بغير اذن فدخلت فقال هاتي-----------------ن بهاتين وانصرف ولم يتعرض لهم فان سمع المحتسب اصوات- ملاه منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتها انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس ل--ه ان يكشف عما سواه ---	24	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms275	false	1958580623831831372	152	250	760	1271	1549	300	الثاني ما خرج عن هذا الحد وقصر عن حد هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه حكي ان عمر---------- رضي الله عنه-دخل علي قومه يتعاقرون علي شراب ويوقدون في اخص--اص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الايقاد في الاخصاص فاوقدتم فقالوا يا امير المءمنين قد نهاك الله عن التجسس فتجسست ونهاك عن الدخول بغير اذن فدخلت فقال عمر رضي الله عنه هاتان بهاتين وانصرف ولم يتعرض لهم فمن سمع-------- اصواتا ملاة منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتهم انكرها خارج الدار ولم يهجم عليه- بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عما سواه من	275	2250526916537019862	447	803.0	360	533	83.86491394042969	75	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms024	true	-3656706698031340513	151	196	788	1017	1562	300	ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل من يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها--------------- فيجوز له ---مثل هذه الحال -ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات	24	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms275	false	1958580623831831372	9	55	49	282	1549	300	ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا--------------- بامراة ليزني بها او برجل ليقتله فيجوز له في مثل هذه الحالة ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات	275	2250526916537019862	212	393.0	171	248	85.48387145996094	38	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms057	true	1539351374152650285	156	290	826	1563	1610	300	واختلف في سبب استقراره علي هذا الوزن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر---------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما راي اختلاف الدراهم وان منها البغلي وهو ثمانية دوانق ومنها الطبري وهو اربعة دوانق ومنها ما ------هو ثلاثة دوانق ومنها اليمني وهو دانق قال انظروا الاغلب فيما يتعامل به الناس من اعلاها وادناها فكان الدرهم البغلي والط-------بري فجمع بينهما فكانا اثنا عشر دانقا فاخذ نصفها فكان ستة دوانق فجعل الدرهم الاسلام---ي ستة دوان-ق ومتي زدت عليه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقصت من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشر- مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله اعلم وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ان اول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان وكانت الدنانير ترد رومية وكانت الدراهم ترد كسروية وحميرية قليلة--------------- فامر عبد الملك--------- الحجاج--- بضرب الدراهم بالعراق فضرب بها سنة اربع وسبعين	57	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms168	false	6538263869489519002	31	300	173	1658	1658	300	واختلف في سبب استقراره علي هذا الوزن فذكر قوم ان الدراهم كانت في ايام الفرس مضروبة علي ثلاثة اوزان منها درهم علي وزن المثقال عشرون قيراطا ودرهم وزنه اثنا عشر قيراطا ودرهم وزنه عشرة قراريط فلما احتيج في الاسلام الي تقديره في الزكاة اخذ الوسط من جميع الاوزان الثلاثة وهو اثنان واربعون قيراطا فكان اربعة عشر قيراطا من قراريط المثقال فلما ضربت الدراهم الاسلامية علي الوسط من هذه الاوزان الثلاثة قيل في عشرتها وزن سبعة مثاقيل وانها كذلك وذكر اخرون ان السبب في ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-لما راي اختلاف الدراهم وان منها البغلي وهو ثمانية دوانق ومنها الطبري وهو اربعة دوانق ومنها المغربي وهو ثلاثة دوانق ومنها اليمني وهو دانق قال انظروا الاغلب م-ما يتعامل به الناس من اعلاها وادناها فكان الدرهم البغلي والدرهم الطبري فجمع بينهما فكانا اثني عشر دانقا فاخذ نصفها فكان ستة دوانق فجعل الدرهم الاسلامي في ستة دوانيق ومتي زدت عليه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقصت من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان فاما النقص فمن خالص الفضة وليس لمغشوشه مدخل في حكمه وقد كان الفرس عند فساد امورهم فسدت نقودهم فجاء الاسلام ونقودهم من العين والورق غير خالصة الا انها كانت تقوم في المعاملات مقام الخالصة وكان غشها عفوا لعدم تاثيره بينهم الي ان ضربت الدراهم الاسلامية فتميز المغشوش من الخالص واختلف في اول من ضربها في الاسلام فقال سعيد بن المسيب ان اول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان وكانت الدنانير ترد رومية و-----الدراهم ترد كسروية وحميرية قليلة قال ابو الزناد فامر عبد الملك بن مروان الحجاج ان يضرب الدراهم بالعراق فضر--بها سنة اربع وسبعين-	168	2250526916537019862	708	1292.5	580	1495	47.35786056518555	114	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms058	true	4302384301951381977	1	48	7	242	1581	300	وكتب عليها الله احد الله الصمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي يحيي بن النعمان الغفاري-------- ان اول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن امر----- عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة وعليها بركة من جانب والله من --جانب------ ثم غيرها الحجاج بعد سنة وكتب عليها بسم الله ---------الحجاج	58	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms169	false	-1624132960355609199	25	163	129	858	1608	300	وكتب عليها الله احد الله الصمد الاخلاص وسميت مكروهة واختلف في تسميتها بذلك فقال قوم لان الفقهاء كرهوها لما عليها من القران وقد يحملها الجنب والمحدث وقال الاخرون لان الاعاجم كرهوا نقصانها فسميت مكروهة ثم ولي بعد الحجاج عمر بن هبيرة في ايام يزيد بن عبد الملك فضربها اجود مما كانت ثم ولي بعده خالد بن عبد الله القسري1 فشدد في تجويدها وضرب بعده يوسف بن عمر فافرط في التشديد فيها والتجويد فكانت الهبيرية والخالدية واليوسفية اجود نقد بني امية وكان المنصور رضي الله عنهلا ياخذ في الخراج من نقدهم غيرها وحكي يحيي بن النعمان الغفاري عن ابيه ان اول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن امر اخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة وعليها بركة في جانب والله في الجانب الاخر ثم غيرها الحجاج بعد سنة وكتب عليها بسم الله في جانب والحجاج	169	2250526916537019862	231	408.5	184	729	31.68724250793457	40	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms061	true	640442870071457460	54	300	273	1611	1611	300	ثم الهاشمية الكبري وهي الزيادية ثم العمرية ثم الميراثية فاما القصبة وهي تسمي ذراع الدور وهي اقل من ذراع السو-اد باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها ابن ابي ليلي القاضي وبها يتعامل اهل كل واد واما اليوسفية فهي التي يذرع بها القضاة الدور بمدينة السلام وهي اقل من --ذراع السواد- بثلثي اصبع واول من وضعها القاضي ابو يوسف------- واما --ذراع السو-اد فهي اطول من ذراع الهاشمية الصغري باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها الرشيد و---------------قدرها بذراع خادم اسود كان علي راسه وهي التي يتعامل بها الناس في ذراع البز والتجارة والابنية وهي قياس لنيل مصر واما الذراع الهاشمية الصغري وهي ---ثالثة وهي اطول من الذراع---------------------------------------------------------------- انها ذراع حدها ابو موسي الاشعري و-------------هي انقص من الزيادية بثلاثة ارباع عشر وبها يتعامل الناس بالبصرة والكوفة واما الهاشمية الكبري فهي ذراع الملك واول من نقلها الي الهاشمية الم----------------نصور وهي اطول من --ذراع السواد- بخمس اصابع وثلثي اصبع ويكون ذراعا وثمني -عشر- بالسواد وت-نقص عنها الهاشمية الصغري بثلاثة ارباع عشرها وسميت زيادية لان زيادا مسح بها ارض السواد وهي التي يذرع بها اهل الاهواز واما الذراع العمرية وهي ذراع عمر بن الخطاب------------- التي مسح بها ارض السواد وهي ذر------------------------------------------------------------------------------اع وقبضة وابهام قاءمة قال الحكم--------- ان عمر ------------عمد الي اطولها واقصر------ها فجمع بينهما ثالثة واخذ الثلث منها وزاد عليها قبضة وابهاما قاءمة وختم----- طرفيها بالرصاص وبعث بذلك الي حذيفة وعثمان بن حنيف حتي مسحا بها ارض السواد وكان اول من مسح بها بعد- عمر بن هبيرة واما الذراع الميراثية فتكون ب--ذراع السو-اد ذراعا وث-لثي ذراع وثلثي اصبع واول من وضعها المامون-	61	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms167	false	-7094920759737420000	0	288	0	1564	1627	300	ثم الهاشمية الكبري وهي الزيادية ثم العمرية ثم الميزانية فاما القاضية و--تسمي ذراع الدور فهي اقل من ذراع السوداء باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها ابن ابي ليلي القاضي وبها يتعامل اهل كلواذي واما اليوسفية وهي التي تذرع بها القضاة الدور بمدينة السلام فهي اقل من الذراع السوداء بثلثي اصبع واول من وضعها -------ابو يوسف القاضي واما الذراع السوداء فهي اطول من ذراع ال----------دور باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها الرشيد رحمه الله تعالي قدرها بذراع خادم اسود كان علي راسه وهي التي يتعامل بها الناس في ذراع البز والتجارة والابنية و---قياس -نيل مصر واما الذراع الهاشمية الصغري وهي البلالية فهي اطول من الذراع السوداء باصبعين وثلثي اصبع واول من احدثها بلال بن ابي بردة وذكر انها ذراع جده- ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهي انقص من الزيادية بثلاثة ارباع عشر وبها يتعامل الناس بالبصرة والكوفة واما الهاشمية الكبري وهي ذراع الملك واول من نقلها الي الهاشمية المنصور رحمه الله تعالي فهي اطول من الذراع السوداء بخمس اصابع وثلثي اصبع فتكون ذراعا وثمنا وعشرا بالسوداء وينقص عنها الهاشمية الصغري بثلاثة ارباع عشر-- وسميت زيادية لان زيادا مسح بها ارض السواد وهي التي يذرع بها اهل الاهواز واما الذراع العمرية فهي ذراع عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي مسح بها ارض السواد وقال موسي بن طلحة رايت ذراع عمر بن الخطاب رضي الله عنهالتي مسح بها ارض السواد وهي ذراع وقبضة وابهام قاءمة قال الحكم بن عيينة ان عمر رضي الله عنهعمد الي اطولها ذراعا واوسطها فجمع منها ثلا--ثة واخذ الثلث منها وزاد عليه- قبضة وابهاما قاءمة ثم ختم في طرفيه- بالرصاص وبعث بذلك الي حذيفة وعثمان بن حنيف حتي مسحا بها السو----اد وكان اول من مسح بها بعده عمر بن هبيرة1 اما الذراع الميزانية فتكون بالذراع السوداء ذراعين وثلثي ذراع وثلثي اصبع واول من وضعها المامون	167	2250526916537019862	1223	2153.0	990	1598	76.53316497802734	187	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms117	true	-8039617523182161688	119	221	610	1125	1572	300	الامام---- ان يكون رجلا عاقلا قارءا فقيها سليم اللفظ من رث او- لثغ فان كان صبيا او عبدا او فاسقا صحت امامته ولا تنعقد ولايته لان الصغر والرق والفسق يمنع من الولاية ولا يمنع من الامامة وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن -سلمة ان يصلي بقومه وكان صغيرا لانه كان اقراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقل ما يلزم هذا الامام------------------ ان يكون لاز-----م القران حافظا عالما باحكام الصلاة وا---لاولي ان يكون فقيها-------- حافظا ل------لقران----------------------------- واذا اجتمع فقيه ليس بقارء وقارء ليس بفقيه كان الفقيه اولي---------- اذا كان هو يقوم الفاتحة لان ما يلزم من القران محصور وما يلزم م-ن الحوادث---------- غير محصور	117	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms111	false	4372619582736833895	15	192	75	964	1560	300	الامام خمس ان يكون رجلا عادلا قارءا فقيها سليم اللفظ من نقص او لثغ فان كان صبيا او عبدا او فاسقا صحت امامته ولم تنعقد ولايته لان الصغر والرق والفسق يمنع من الولاية ولا يمنع من الامامة -قد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمرو بن مسلمة ان يصلي بقومه وكان صغيرا لانه كان اقراهم وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمخلف مولي له وقال صلوا خلف كل بار وفاجر1 ولا يجوز ان يكون هذا الامام امراة ولا خنثي ولا اخرس ولا الثغ وان امت امراة او خنثي فسدت صلاة من اءتم بهما من الرجال والخناثي وان ام الثغ او اخرس يبدل الحروف باغيارها بطلت صلاة من اءتم به الا ان يكون علي مثل خرسه او لثغه1 واقل ما عل-ي هذا الامام من القراءة والفقه ان يكون حافظا لام القران عال------ما باحكام الصلاة لانه القدر المستحق ف-يها وان كان حافظا لجميع القران عالما بجميع الاحكام كان اولي واذا اجتمع فقيه ليس بقارء وقارء ليس بفقيه ف---الفقيه اولي من القارء اذا كان يفه---م الفاتحة لان ما يلزم من القران محصور وما ينوبه من الحوادث في الصلاة غير محصور	111	2250526916537019862	465	772.5	370	905	51.3812141418457	77	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms118	true	8417829389337556519	49	132	253	707	1556	300	واما الامامة في صلاة الجمعة فقد اختلف الفقهاء في وجوب تقليدها فذهب ابو حنيفة واهل العراق---- انها من الولايات الواجبة -وان صلاة الجمعة لا تصح الا بحضور السلطان او من يستنيبه فيها وذهب الامام الشافعي------------- وفقهاء الحجاز الي ان التقليد فيها ندب وان حضور السلطان فيها ليس بشرط----- فان اقامها المصلون علي شرو-طها انعقدت وصحت ويجوز ان يكون الامام فيها عبدا وان لم تنعقد ولايته وفي جواز امامة الصبي خلاف -ولا يجوز اقامتها الا باربعين رجلا احرارا مكلفين-------------------- لا يظعنون---- شتاء ولا صيفا	118	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms112	false	-2326401292941966383	113	205	600	1091	1593	300	واما الامامة في صلاة الجمعة فقد اختلف الفقهاء في وجوب تقليدها فذهب ابو حنيفة واهل العراق الي انها من الولايات الواجبات وان صلاة الجمعة لا تصح الا بحضور السلطان او من يستنيبه فيها وذهب------- الشافعي رضي الله عنه وفقهاء الحجاز الي ان التقليد فيها ندب وان حضور السلطان----- ليس بشرط فيها فان اقامها المصلون علي شراءطها انعقدت وصحت ويجوز ان يكون الامام فيها عبدا وان لم تنعقد ولايته وفي جواز امامة الصبي قولان ولا يجوز اقامتها الا في وطن مجتمع المنازل يسكنه من تنعقد بهم الجمعة لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا	112	2250526916537019862	410	731.0	333	503	81.51093292236328	68	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms119	true	6537820944433531359	86	115	439	594	1616	300	واذا صلي امام هذا المسجد بجماعة وحضر من لم يدرك تلك الجماعة لم يكن لهم ان يصلوا فيه جماعة وصلوا---- فرادي لما فيه من اظهار المباينة والتهمة بالمشاقة والمخالفة	119	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms109	false	6587255693028607852	233	263	1297	1456	1649	300	فاذا صلي امام هذا المسجد بجماعة وحضر من لم يدرك تلك الجماعة لم يكن لهم ان يصلوا فيه جماعة وصلوا فيه فرادي لما فيه من اظهار المباينة والتهمة بالمشاقة والمخالفة	109	2250526916537019862	154	300.5	125	159	96.8553466796875	27	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms119	true	6537820944433531359	31	87	151	444	1616	300	واذا قلد السلطان فيها اماما كان احق بالامامة فيها من غيره وان كان افضل منه واعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لغيره ان يتقدم فيها مع حضوره فان غاب واستناب كان من استنابه فيها احق بالامامة وان لم يستنب في غيبته استءذن السلطان فيمن يقدم فيها ف--------ان تعذر استءذانه فيها تراضي اهل المسجد بمن يءمهم لءلا يتعطل جماعتهم واذا	119	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms109	false	6587255693028607852	35	154	199	858	1649	300	فاذا قلد السلطان فيها اماما كان احق بالامامة فيها من غيره وان كان افضل منه واعلم وهذه الولاية طريقها طريق الاولي لا طريق اللزوم والوجوب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لامرين احدهما انه لو تراضي الناس بامام وصلي بهم اجزاهم وصحت جماعتهم والثاني ان الجماعة في الصلوات الخمس من السنن المختارة والفضاءل المستحسنة وليست من الفروض الواجبة في قول جميع الفقهاء الا داود فانه تفرد بايجابها الا من عذر واذا كانت من الندب المءكد وندب السلطان لهذه المساجد اماما لم يكن لغيره ان يتقدم فيها مع حضوره فان غاب واستناب كان من استنابه فيها احق بالامامة وان لم يستنب في غيبته استءذن ال-امام فيمن تقدم فيها ان امكن وان تعذر استءذانه ترا-----ضي اهل البلد فيمن يءمهم لءلا تتعطل جماعتهم فاذا	109	2250526916537019862	270	499.5	216	665	40.601505279541016	45	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms126	true	-4975722519623726332	228	268	1189	1414	1572	300	واختلف الفقهاء في تغريبه بعد الح-د فمنع---- ابو حنيفة منه اقتصارا علي جلده وقال مالك يغرب الرجل ولا تغرب المراة واوجب الشافعي تغريبهما عاما عن بلدهما الي مسافة اقلها يوم وليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحد الكافر والمسلم سواء عند الشافعي في الجلد والتغريب	126	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms244	false	9156210171797051811	0	63	0	343	1577	300	واختلف الفقهاء في تغريبه مع- الجلد فمنع منه ابو حنيفة---- اقتصارا علي جلده وقال مالك يغرب الرجل ولا تغرب المراة واوجب الشافعي تغريبه-ا عاما عن بلده-ا الي مسافة اقلها يوم وليلة ولقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وحد الكافر والمسلم سواء عند الشافعي في الجلد والتغريب	244	2250526916537019862	216	388.5	177	350	61.71428680419922	33	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms127	true	-609879229819916207	11	54	66	296	1528	300	البتة واذا زنا البكر بمحصنة او زنا المحصن ب--بكر جلد البكر منهما ورجم المحصن واذا عادوا الزناء بعد الحد حدوا واذا زنا مرارا قبل الحد حد للجميع حدا واحدا والزناء يثبت باحد امرين اما باقرار او ببينة -اما الاقرار فاذا اقر البالغ العاقل	127	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms244	false	9156210171797051811	258	300	1355	1577	1577	300	اتاها واذا زني البكر بمحصنة او الم----حصن بالبكر جلد البكر منهما ورجم المحصن واذا عاود- الزنا- بعد الحد حد-- واذا زني مرارا قبل الحد حد للجميع حدا واحدا والزنا- يثبت باحد امرين اما باقرار او -بينة فاما الاقرار فاذا اقر البالغ العاقل-	244	2250526916537019862	208	369.5	167	233	89.2703857421875	31	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms127	true	-609879229819916207	54	240	296	1240	1528	300	بالزنا مرة واحدة طوعا اقيم الحد عليه وقال ابو حنيفة لا يحده حتي يقر اربع مرات واذا وجب الحد عليه باقراره ثم رجع عنه قبل الح-د سقط لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات واما البينة فهو ان يشهد عليه بفعل الزنا اربع- رجال عدول لا امراة فيهم يذكرون انهم شاهدون دخول ذكره في الفرج كدخول المرود في المكحلة وان لم يشاهدوا ذلك علي هذه الصفة فليست شهادة وتقبل شهادتهم--------------- مجتمعين و--متفرقين------------- ومنع ابو حنيفة ذلك وقال لا اقبلها اذا تفرقوا -----------وجعلهم قذفة وتقبل شهادتهم بعد ----سنة او اكثر و-----------------------------------------------------------اذا لم يكمل شهود الزناء اربعة فهم قذفة يحدون في احد القولين و---اختلف في الشهادة ----------------علي اقراره بالزناء هل تقبل ب-------شاهدين او ار--------------------------------------------بعة واذا رجم الزاني بالبينة حفرت له بءر عند رجمه وينزل فيها الي وسطه ليمنعه من الهروب فان هرب اتبع ورجم حتي يموت وان رجم باقراره لم يحفر له وان هرب لم يتبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحد الحامل حتي تضع ولا بعد الوضع حتي توجد لولدها مرضع واذا ادعي في الزنا شبهة محتملة من نكاح فاسد او اشتبهت عليه -زوجته او جهل تحريم الزنا فان كان حديث عهد بالاسلام او تربي في بادية سقط عنه الحد	127	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms245	false	-7928537018127456357	0	273	0	1362	1504	300	بالزنا مرة واحدة طوعا اقيم عليه الحد وقال ابو حنيفة لا اخذه حتي يقر اربع مرات واذا وجب الحد عليه باقراره ثم رجع عنه قبل الجلد سقط عند الحد وقال ابو حنيفة لا يسقط الحد برجوعه عنه واما البينة فهو ان يشهد عليه بفعل الزنا اربعة رجال عدول لا امراة فيهم يذكرون انهم شاهدوا دخول ذكره في الفرج كدخول المرود في المكحلة فان لم يشاهدوا ذلك علي هذه الصفة فليست شهادة فاذا قاموا بالشهادة علي حقها مجتمعين او متفرقين قبلت شهادتهم وقال ابو حنيفة ومالك ---لا اقبلها اذا تفرقوا في الاداء واجعلهم قذفة واذا شهدوا بالزنا بعد سنة او اكثر سمعت شهادتهم وقال ابو حنيفة لا اسمعها بعد سنة واجعلهم قذفة واذا لم يكمل شهود الزنا- اربعة فهم قذفة يحدون في احد القولين ولا يحدون في الثاني واذا شهدت البينة علي اقراره بالزنا جاز الاقتصار علي شاهدين في احد القولين ولا يجوز في القول الثاني اقل من اربعة واذا رجم الزاني بالبينة حفرت له بءر عند رجمه -ينزل فيها الي وسطه -يمنعه من الهر-ب فان هرب اتبع ورجم حتي يموت وان رجم باقراره لم تحفر له وان هرب لم يتبع ويجوز للامام او من حكم برجمه من الولاة ان يحضر رجمه ويجوز ان لا يحضر وقال ابو حنيفة لا يجوز الا بحضور من حكم برجمه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اغد يا انيس علي هذه المراة فان اعترفت فارجمها ويجوز ان لا يحضر الشهود رجمه وقال ابو حنيفة يجب حضورهم وان يكونوا اول من يرجمه ولا تحد --حامل حتي تضع ولا بعد الوضع حتي يوجد لولدها مرضع -اذا ادعي في الزنا شبهة محتملة من نكاح فاسد او اشتبهت عليه بزوجته او جهل تحريم الزنا وهو---- حديث -----الاسلام -------------درء بها عند الحد	245	2250526916537019862	784	1319.5	617	1394	56.241031646728516	130	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms129	true	-3768622251553234959	121	300	615	1545	1545	300	حد القذف بالزنا ثمانون جلدة فقد ورد بها النص قال الله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وانعقد عليها الاجماع------ لا يزاد فيها ولا ينقص منها وهو من حقوق الادميين فيستحق بالطالب ويسقط بالعفو واذا اجتمعت في المقذوف بالزناء خمسة شروط وفي --قاذفه ثلاثة شروط وجب الحد فيه اما الشروط الخمسة في المقذوف فهو ان يكون بالغا حرا عاقلا مسلم----ا عفيفا فان كان صبيا او مجنونا-------- او كافرا او ساقط العف-ة بزنا حد فيه فلا حد علي قاذفه -لكن يعزر لاجل الاذي وتبر-ءة اللسان واما الشروط الثلاثة التي في القاذف فهو ان يكون بالغا عاقلا حرا فان كان صغيرا او مجنونا لم يحد ولم يعزر وان كان عبدا حد اربعين بنصف --حد الحر لنقصه بالرق ويحد الكافر بالمسلم وتحد المراة بالرجل ويفسق القاذف -لا تقبل -شهادته فان تاب زال فسقه وقبلت شهادته قبل الحد وبعده قال الشافعي توبة القاذف اكذاب نفسه بان يقول القذف الذي صدر مني باطل فاذا تاب ارتفع ما سوي ذلك القذف من الفسق والمنع من قبول الشهادة وقال ابو حنيفة تقبل شهادته------- قبل الحد ولا تقبل شهادته وان تاب-	129	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms250	false	-87374718302172284	110	250	560	1283	1529	300	حد القذف بالزنا ثمانون جلدة---- ورد---- النص بها----------------------------------------------------------------------------- وانعقد------ الاجماع عليها لا يزاد فيها ولا ينقص منها وهو من حقوق الادميين -يستحق بالط-لب ويسقط بالعفو فاذا اجتمعت في المقذوف بالزنا- خمسة شروط وفي القاذف- ثلاثة شروط وجب الحد فيه اما الشروط الخمسة في المقذوف فهي ان يكون بالغا عا----قلا مسلما حرا عفيفا فان كان صبيا او مجنونا او عبدا او كافرا او ساقط العصمة بزنا حد فيه---- حد علي قاذفه ولكن يعزر لاجل الاذي ولبذاءة اللسان واما الشروط الثلاثة----- في القاذف فهي ان يكون بالغا عاقلا حرا فان كان صغيرا او مجنونا لم يحد ولم يعزر وان كان عبدا حد اربعين -نصف الحد للحر لنصفه بالرق ويحد الكافر كالمسلم وتحد المراة كالرجل ويفسق القاذف ولا يعمل بشهادته فان تاب زال فسقه وقبلت شهادته قبل الحد وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة تقبل شهادته ان تاب قبل الحد ولا تقبل شهادته -ان تاب	250	2250526916537019862	669	1170.5	536	965	69.32642364501953	107	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms130	true	2436033065486102574	0	47	0	239	1493	300	بعد الحد والقذف باللواط واتيان البهاءم كالقذف بالزنا في وجوب الحد ولا يحد القاذف بالكيد والسرقة ويعزر لاجل الاذي والقذف بالزنا ما كان صريحا فيه كقوله يا زان او قد زنيت او رايتك تزني فان قال يا فاجر ي---ا فاسق--- يا لوطي كان كناية محتملة-- فلا يجب	130	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms250	false	-87374718302172284	250	299	1283	1527	1529	300	بعد الحد والقذف باللواط واتيان البهاءم ك--قذف ال-زنا في وجوب الحد ولا يحد القاذف بالكفر والسرقة ويعزر لاجل الاذي والقذف بالزنا ما كان صريحا فيه كقوله يا زان او قد زنيت او رايتك تزني فان قال يا فاجر او يا فاسق او يا لوطي كان كناية لاحتماله فلا يجب	250	2250526916537019862	225	427.5	178	247	91.0931167602539	41	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms130	true	2436033065486102574	47	160	239	794	1493	300	الحد الا ان اراد به القذف ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ابن الزانيين كان قاذفا لابويه دونه فيحد لهما ان طلبا ----حده-- الا ان يكونا ميتين فيكون الحد موروثا عنهما وقال ابو حنيفة حد القذف لا يورث ولو اراد المقذوف ان يصالح عن حد القذف بمال لم يجز و---------------------اذا لم يحد القاذف حتي زنا المقذوف لم يسقط حد القذف ولو قال يا عاهر كان كناية عند بعض اصحاب الشافعي وصريحا عند اخرين لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وجعل مالك التعرض فيه كالتصريح في وجوب الحد ولا حد في التعريض عند الشافعي وابي حنيفة حتي يقر انه اراد به القذف واذا قذف الرجل زوجته بالزنا حد الا ----ان يلاعن منها فصل ومن	130	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms251	false	-9218031897128839352	0	142	0	721	1481	300	الحد الا ان يريد به القذف ولو قال يا عاهر كانت كناية عند بعض اصحاب الشافعي لاحتماله وصريحا عند اخرين لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وجعل مالك رحمه اللهالتعريض فيه كالصريح في وجوب الحد والتعريض1 ان يقول في حال الغضب والملاحاة انا ما زنيت فجعله بمثابة قوله انك زنيت ولا حد في التعريض عند الشافعي وابي حنيفة رحمها اللهحتي يقر انه اراد به القذف فاذا قال يا ابن الزانيين كان قاذفا لابويه دونه فيحد لهما ان طلبا او احدهما الا ان يكونا ميتين فيكون الحد موروثا عنهما وقال ابو حنيفة حد القذف لا يورث ولو اراد المقذوف ان يصالح عن حد القذف بمال لم يجز واذا قذف ابنه لم يحد واذا لم يحد القاذف حتي زني المقذوف لم يسقط حد القذف و---قال ابو حنيفة يسقط واذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف الرجل زوجته بالزنا حد لها الا ان يلاعن منها واللعان	251	2250526916537019862	317	584.0	249	928	34.159481048583984	59	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms131	true	-4786190529665373862	156	193	837	1039	1583	300	ويختلف حكمه باختلاف حاله وحال فاعله فيوافق الحدود من وجه وهو انه تاديب استصلاح وزجر يختلف بحسب اختلاف الذنب ويخالف الحدود من وجه وهو--------- ان تاديب ذوي الهيءة من اهل الصيانة اخف من تاديب اهل البذاءة والسفاهة	131	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms257	false	6123426666198431730	263	300	1347	1552	1552	300	ويختلف حكمه باختلاف حاله وحال فاعله فيوافق الحدود من وجه---- انه تاديب استصلاح وزجر يختلف بحسب اختلاف الذنب ويخالف الحدود من ثلاثة اوجه احدها ان تاديب ذ-ي الهيبة من اهل الصيانة اخف من تاديب اهل البذاءة والسفاهة-	257	2250526916537019862	188	353.0	154	211	89.09952545166016	32	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms131	true	-4786190529665373862	193	268	1039	1435	1583	300	فيدرج في الناس علي منازلهم وان تساووا في الحدود المقدرة فيكون تعزير من جل قدره بالاعراض عنه وتعزير من دونه من -------------------------زواجر الكلام وغاي-ته استحقاق الذنب الذي لا قذف فيه ولا سب ثم يعدل بمن دون ذلك الي الحبس الذي ينزلون فيه علي حسب رتبهم -بحسب هفواتهم فمنهم من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر ----الي غاية مقدورة وقال ابو عبد الله الزبيري من اصحاب الشافعي تقدر غايته -شهرا للاستبراء والك-ف و-ستة اشهر للتاديب والتقويم	131	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms258	false	-8424518537809210526	10	89	57	479	1603	300	فتدرج في الناس علي منازلهم فان تساووا في الحدود المقدرة فيكون تعزير من جل قدره بالاعراض عنه وتعزير من دونه بالتعنيف له وتعزير من دونه بزواجر الكلام وغاية الاستخفاف ا------لذي لا قذف فيه ولا سب ثم يعدل بمن دون ذلك الي الحبس الذي يحبسون فيه علي حسب ذنبهم وبحسب هفواتهم فمنهم من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر منه الي غاية مقد-رة وقال ابو عبد الله الزبيري من اصحاب الشافعي تقدر غايته بشهر- للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم	258	2250526916537019862	372	672.5	300	430	86.51162719726562	59	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms132	true	-7844060752031935563	189	239	921	1189	1502	300	وعلي المتولي ان يستوفي له حقه من تعزير الشاتم والضارب فان عفي المشتوم او المضروب--------- كان ولي الامر بعد عفوهما علي خياره في فعل المصلح---ة وتعزيره تقويما لان التقويم من حقوق المصالح العامة او الصفح عنه عفوا فان تعافوا عن الشتم والضرب قبل الترافع اليه سقط من التعزير حق الادمي	132	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms259	false	8296382701027415863	248	288	1280	1498	1563	300	وعليه------- ان يستوفي له حقه من تعزيز الشاتم والضارب فان عفا----------- المضروب والمشتوم كان ولي الامر بعد عفوهما علي خياره في فعل الاصلح من التعزير- تقويما و-------------------------------------الصفح عنه عفوا فان تعافوا عن الشتم والضرب قبل الترافع اليه سقط--- التعزيز--- الادمي	259	2250526916537019862	197	323.0	160	280	70.35713958740234	32	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms133	true	1280998170862393774	33	143	160	712	1483	300	في التعزير فيجوز ان يكون بالعصا وبالسوط الذي كسرت ثمرته لا تجوز ان يبلغ بتعزيره كما تقدم انهار الدم وضرب الحد يجوز ان يفرق في البدن كله بعد توقي --مواضع المقاتل- لياخذ كل عضو نصيبه من الحد ولا يجوز ان يج-مع في موضع واحد من الجسد واختلف في ضرب التعزير فاجراه جمهور اصحاب الشافعي مجري --ضرب الحد في التفريق وجوز ابو عبد الله- الزبيري جمي----عه في موضع واحد من الجس----------------------------------------------------------------د وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في مكان التعزير ان يجرد من ثيابه الا قدر ما يستر عورته ويشهر في الناس وينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع عنه ويجوز ان يحلق شعر راسه ولا-------- تحلق لحيته واختلف في جواز تسويد وجهه --فجوزه الاكثرون	133	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms261	false	-3421334218362491676	24	183	127	922	1558	300	في التعزير اولي -ان يكون محظورا ولا يجوز -----------------------ان يبلغ بتعزير---------- انهار الدم وضرب الحد يجب -ان يفرق في البدن كله بعد توقي المواضع ال-قاتلة لياخذ كل عضو نصيبه من الحد ولا يجوز ان يجتمع في موضع واحد من الجسد واختلف في ضرب التعزير فاجراه جمهور اصحاب الشافعي مجري الضرب في -------تفريقه وحظر جمعه وخالفهم الزبيري فجوز جمعه في موضع واحد من الجسد لانه لما جاز اسقاطه عن جميع الجسد جاز اسقاطه عن بعضه بخلاف الحد ويجوز ان يصلب في التعزير حيا قد صلب رسول الله صلي الله عليه وسلمرجلا علي جبل يقال له ابو ناب ولا يمنع اذا صلب اداء طعام ولا شراب ولا يمنع من الوضوء للصلاة ويصلي موميا ويعيد اذا ارسل ولا يتجاوز بصلبه ثلاثة ايام ويجوز في نكال التعزير ان يجرد من ثيابه الا قدر ما يستر عورته ويشهر في الناس وينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم ي-----تب ويجوز ان يحلق شعر----ه ولا يجوز ان تحلق لحيته واختلف في جواز تسويد وجوههم فجوزه الاكثرون	261	2250526916537019862	454	747.0	363	847	53.60094451904297	77	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms136	true	-8851049221748388645	65	100	332	512	1582	300	ويمنع المحتسب من خصي- الادمي-- والبهاءم و يءدب عليه وان استحق فيه قودا او دية استوفاه لمستحقه ما لم يكن فيه تخاصم وتنازع ويمنع من خضاب الشيب بالسواد الا للمجاهد- في سبيل الله واعلم ان	136	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms282	false	-2278818792777688389	18	51	89	264	1168	213	ويمنع --------من خصاء الادميين والبهاءم وي-ءدب عليه وان استحق فيه قودا او دية استوفاه لمستحقه ما لم يكن فيه تناكر وتنازع ويمنع من خضاب الشيب بالسواد الا للمجاهدة في سبيل الله ويءدب من	282	2250526916537019862	161	286.0	128	184	87.5	27	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms139	true	-5665138621896231923	179	227	866	1089	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا--------- الي اليمن قاضيا -قال له بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد برايي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي	139	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms071	false	6949197822421386724	117	165	604	833	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-معاذا حين بعثه الي اليمن واليا وقال--- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد برايي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي	71	2250526916537019862	214	398.0	168	233	91.84549713134766	43	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms140	true	902703229018125586	0	121	0	621	1538	300	يياس ضعيف من عدلك البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر والصلح بين الناس جاءز -------------الا صلح-------------- حرم حلالا واحل حراما ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس فراجعت------ فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم والرجوع اليه خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما ليس في كتاب الله ------ولا سنة رسوله و-اعرف الامثال والاشباه وقس الامور برايك واعمد الي اقربها الي الله سبحانه واشبهها بالحق واجعل لمن يطلب حقا غاءبا او شاهدا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذ- له بحقه وان عجز عنها وجهت للقضاء فانه --------------اجلي للعمي وابلغ في العذر والناس كلهم عدول بعضهم علي بعض الا محدود- في قذف او مجري ع-ليه شهادة الزور فا------------------------ن الله تولي السراءر-- ودرا	140	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms077	false	4310742126733877050	77	200	375	991	1550	300	يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح---------- جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلال-----------ا ولا يمنعك قضاء قضيته ---امس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب الله تعالي ولا سنة نبيه ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظاءرها-------------------------------------------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة- امدا ينتهي اليه فمن احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت القضية عليه فان ذلك انفي للشك واجلي للعمي والمسلمون----------------- عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد- او مجربا عليه شهادة --زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله عفا عن الايمان ودرا	77	2250526916537019862	444	676.5	346	705	62.978721618652344	71	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms144	true	-3552031103539963720	137	228	691	1202	1553	300	كان في القضاة من يحتجب عن الخصوم اذا قصدوه ويم-نع--- النظر بينهم اذا تحاكموا اليه حتي تقف الاحكام وتتصرخ الخصوم فللمحتسب الانكار عليه مع ارتفاع الاعذار-------------------------------------------------------------- ولا يمنعه علو مرتبته من ان ينكر عليه ف---قد مر ابراهيم بن البطحاء متولي الحسبة بجانبي بغداد بباب ابي عمرو بن حماد وهو يومءذ قاضي القضاة فراي الخصوم جلوسا علي بابه ينتظرون جلوسه للنظر بينهم وقد طلع-- النهار وهجرت الشمس فوقف واستدعي حاجبه وقال تقول لقاضي القضاة الخصوم جلوس ب---الباب و---بلغتهم الشمس وتاذوا بالانتظار فاما ان تجلس لهم او تعرف-هم عذرك لينصرفوا ويعودوا ومتي راي	144	-2820996327159259531	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms280	false	-2104699264190980927	90	194	468	1039	1618	300	كان في القضاء من يجيب الخ----صوم اذا قصدوه ويمتنع من النظر بينهم اذا تحاكموا اليه حتي تقف الاحكام ويستضر الخصوم فللمحتسب ان ياخذ----ه مع ارتفاع الاعذار بما ندب له من النظر بين المتحاكمين وفصل القضاء بين المتنازعين ولا يمنع- علو -رتبته من انكار ما قصر فيه قد مر ابراهيم بن --بطحاء وال-ي الحسبة بجانبي بغداد بدار ابي عمر- بن حماد وهو يومءذ قاضي القضاة فراي الخصوم جلوسا علي بابه ينتظرون جلوسه للنظر بينهم وقد تعالي النهار وهجرت الشمس فوقف واستدعي حاجبه وقال تقول لقاضي القضاة الخصوم جلوس علي الباب وقد بلغتهم الشمس وتاذوا بالانتظار فاما جلست--- لهم او -عرفتهم عذرك فينصرفوا ويعودوا واذا كان	280	2250526916537019862	446	763.5	361	589	75.72156524658203	64	JK011677-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown