id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011677-ara1.ms003	true	-7361193865774582538	39	139	222	762	1643	300	اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها فصل قال الامام ابو الحسن علي بن محمد الماوردي اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم و--------------------------هي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقصرة عنه من وجهين وزاءدة ع-نه من وجهين فاما الوجهان في موافقتها لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعد-ي علي المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس ذلك علي العموم بل مثاله--------------------------------------- ان يكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن او ----------------غش او تدليس في مبيع او ثمن او --------------------تاخير -دين مستحق مع المكنة فان--------------------------------------------------------ها منكرات----------------------- ظاهرة وهو منصوب لازالتها واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي	3	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms229	false	-2898442382250837984	182	300	946	1591	1591	300	اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها و---------------------------------------------اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم فاما ما بينها وبين القضاء فهي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقصرة عنه من وجهين وزاءدة عليه من وجهين فاما الوجهان في موافقتها لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاست---------------------------عداء علي المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي --عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعوي احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن والثاني فيما تعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث ما تعلق بمبطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة من الدعاوي دون ما عداها من ساءر الدعاوي لتعلقها بمنكر ظاهر ه--و منصوب لازالته- واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي-	229	7345715769565187811	436	728.5	354	723	60.30428695678711	70	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms003	true	-7361193865774582538	139	300	762	1643	1643	300	اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها والوجه الثاني----------------------------------------------------------------- ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي عليه--------------------------------------------------------------------------------- اذا وجب- باعتراف واقرار مع مكنة ويسار لان في تاخيره له- منكرا وتعديا وقد قال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واما الوجهان في قصورها فاحد----------------هما قصورها عن سماع----- الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات ك-------------العقود وال---فروض و-----الفسوخ والكسا--وي فلا-------------- تسم-ع الدعاوي فيها الا----------------------------------------------------------------------------------------- بنص صريح يزيد علي اطلاق- الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي ----ان يكون من اهل الاجته-----------------------------------------------------------------------------------اد والوجه الثاني انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها -اما ما يدخله التناكر والتجاحد فانه------------------------------------------- يقف علي سما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البينة والنظر في الشهود وذلك راجع الي القضاة واما الزيادة علي احكام القضاء فاحده-ا انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم مستعد- وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بحضور خصم يشتكي ولو------------------ تعرض القاضي لذلك خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره والثاني فان	3	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms230	false	-5727139566505236300	0	261	0	1379	1612	300	اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها وليس للناظر فيها ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز فهذا احد وجهي الموافقة والثاني ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي عليه وليس هذا علي العموم في كل حق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها اذا وجبت باعتراف مع القدرة -----------لان في تاخيره لها م-------------------------------نكرا هو منصوب لازالته واما الوجهان في قصورها عن احكام القضاء فاحدهما قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز ان ينتدب لسماع الدعاوي -لها ولا ان يتعرض للحكم فيها لا في كثير الحقوق ولا في قليلها من درهم فما دونه الا ان يرد ذلك اليه بنص صريح يزيد علي اطلاقه الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي فيه ان يكون من اهل الاجتهاد وان اقتصر به علي مطلق الحسبة فالقضاة والحكام بالنظر في قليل ذلك وكثير احق فهذا وجه والوجه الثاني انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها فاما ما يدخله ---------التجاحد والتناكر فلا يجوز له النظر فيها لان الحاكم فيها يقف علي سماع بينة واحلاف يمين ولا يجوز للمتحسب ان يسمع بينة علي اثبات حق ولا ان يحلف يمينا علي نفي حق والحكام والقضاة بسماع البينات واحلاف الخصوم احق وما الوجهان في زيادتها ع---------لي احكام القضاء فاحدهما انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم يستعدي وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه فان تعرض القاضي لذلك خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره والثاني ان	230	7345715769565187811	701	1134.0	565	1440	48.68055725097656	107	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms004	true	754686986776579889	109	185	634	1057	1648	300	بين المحتسب -المتولي من السلطان وبين المنكر المتطوع من عد-ة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل تحت فرض الكفاية الثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغيره وقيام المتطوع به من --نوافل عمله الذي يجوز ان يتشاغل عنه بغيره الثالث انه منصوب للاستعداء اليه فيما يجب انكاره وليس المتطوع منصوبا للاستعداء الرابع--- علي المحتسب اجابة من استعداه و--ليس علي المتطوع اجابته الخامس	4	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms228	false	9220027042115834935	230	300	1071	1455	1455	300	بين المحتسب والمتطو-------------------------------ع من تسعة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في- فرض الكفاية الثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغيره وقيام المتطوع به من النوافل ا-----لذي يجوز ا--لتشاغل عنه لغيره الثالث انه منصوب للاستعداء اليه فيم- يجب و-------ليس المتطوع منصوبا للاستعداء الرابع ان علي المحتسب اجابة من استعدي به وليس علي المتطوع اجابته الخامس-	228	7345715769565187811	361	652.0	295	432	83.56481170654297	56	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms004	true	754686986776579889	180	273	1026	1513	1648	300	وليس علي-------- المتطوع----- اجا-بته الخامس ان له ان يتخذ علي الانكار اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب وليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان يتخذ لذلك اعوانا السادس ان له ان يعزر في- المنكرات الظاهرة ولا يتجاوز بها---- الحدود وليس للمتطوع ان يعز---------ر السابع ان للمحتسب ان يرتزق علي حسبته من بيت المال و---------لا يجوز للمتطوع ان يرتزق علي انكار منكر الثامن ان له اجتهاد رايه فيما يتعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيق------ر من ذلك ما اداه اجتهاده اليه وليس هذا للمتطوع فهذه وجوه فرق بين	4	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms229	false	-2898442382250837984	18	115	99	599	1591	300	وليس علي غيره من المتطوعة بحق ولا فحص السادس ان له ان يتخذ علي الانكار اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب -ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس -لمتطوع ان يندب لذلك اعوانا السا---بع له ان يعزر علي المنكرات الظاهرة ولا يتجاوز--ها الي الحدود وليس للمتطوع ان يعزر علي منكر الثامن ان ل-----ه ان يرتزق---------- من بيت المال علي حسبه ولا يجوز -لمتطوع ان يرتزق علي انكار----ه التاسع ان له اجتهاد رايه فيما -تعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيقر وينكر من ذلك ما اداه اجتهاده اليه وليس هذا للمتطوع فيكون ال--فرق بين	229	7345715769565187811	427	716.0	341	530	80.5660400390625	69	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms004	true	754686986776579889	0	30	0	179	1648	300	للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة ولا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا	4	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms230	false	-5727139566505236300	261	291	1379	1558	1612	300	للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا	230	7345715769565187811	178	355.0	148	179	99.44133758544922	29	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms004	true	754686986776579889	55	107	311	626	1648	300	بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف اما الشبه الجامع بينهما -من وجهين احدهما ان موضوعهما مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني جواز التعرض------ لاسباب المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر و----الفرق بينهما----------------- ان النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة والح---------سبة موضوعة لما رفع عنه القضاة	4	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms231	false	-7976244485357767968	0	59	0	351	1640	300	بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف اما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين احدهما ان موضوعهما مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصراحة والثاني جواز التعرض فيهما لاسباب المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر واما الفرق بينهما فمن وجهين احدهما ان النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة والنظر في الحسبة موضوع -لما رفه عنه القضاة	231	7345715769565187811	310	577.0	259	352	88.06818389892578	44	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms013	true	5856421344746411506	113	297	591	1585	1599	300	علي ذمي لا يجهر بال----منكر فصل واما الامر بالمعروف فينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بحقوق الله والث-----اني ما تعلق بحقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بينهما فاما المتعلق بحقوق الله تعالي فضربان احدهما ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها ويءدب علي الاخلال بها وان كانوا عددا قد اختلف في انعقاد الجمعة بهم فله ولهم اربعة احوال احدها ان يتفق رايه وراي القوم علي انعقاد الجمعة بذلك العدد فواجب عليه ان يامرهم باقامتها وعليهم ان يسارعوا الي امره بها ويكون علي تاديبهم في تركها الين من تاديبه ع-لي ترك- ما انعقد الاجماع عليه والحال الثاني- ان يتفق رايه وراي القوم علي ان الجمعة لا تنعقد بهم فلا يجوز ان يامرهم باقامتها وهو بالنهي عنها لو اقيمت احق والحال الثالث- ان يري القوم انعقاد الجمعة ---ولا يراه المحتسب فلا يجوز له ان يعارضهم فيها ---فيامر-- باقامتها لانه لا يراه فلا يجوز ان ينهاهم عنها ويمنعهم مما يرونه فرضا عليهم والحال الرابع- ان يري المحتسب انعقاد الجمعة بهم ولا يراه	13	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms231	false	-7976244485357767968	117	300	656	1640	1640	300	علي امر بمعروف ونهي عن منكر ام-----ا الامر بالمعروف فينقسم---- ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بحدود الله تعالي الثاني ما تعلق بحقوق الادميين -الثالث ما كان مشتركا بينهما ام-ا المتعلق بحقوق الله تعالي فضربان احدهما ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامته---------------ا ويءدب علي الاخلال بها وان كانوا عددا قد اختلف في انعقاد الجمعة بهم فله ولهم اربعة احوال احدها ان يتفق رايه وراي القوم علي انعقاد الجمعة بذلك العدد فواجب عليه ان يامرهم باقامتها وعليهم ان يسارعوا الي امره بها ويكون ف-ي تاديبهم في تركها الين من تاديبهم علي تركه ما انعقد الاجماع عليه والحال الثانية ان يتفق رايه وراي القوم---- ان الجمعة لا تنعقد بهم فلا يجوز ان يامرهم باقامتها وهو بالنهي عنها لو اقيمت احق والحال الثالثة ان يري القوم انعقاد الجمعة بهم لا يراه المحتسب فلا يجوز له ان يعارضهم فيها ولا يامرهم باقامتها لانه لا يراه ولا يجوز ان ينهاهم عنها ويمنعهم مما يرونه فرضا عليهم والحال الرابعة ان يري المحتسب انعقاد الجمعة بهم ولا يراه-	231	7345715769565187811	933	1765.0	758	1016	91.8307113647461	160	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms014	true	-6183080075426476611	0	289	0	1536	1596	300	في استمرار----ه تعطيل الجمعة مع تطاول الزمان وبعده وكثرة العدد وزيادته فهل للمحتسب ان يامرهم ----فيها اعتبارا بهذا المعني ام لا علي وجهين لاصحاب الشافعي احدهما وهو مقتضي قول ابي سعيد الاصطخري يجوز له ان يامرهم باقامتها اعتبارا بالمصلحة لان لا ينشءوا الصغير علي تركها فيظن انها تسقط مع زيادة العدد كما تسقط بنقصانه فقد راعي زياد بن ابي سفيان مثل هذا في صلاة الناس في جامعي البصرة والكوفة فانهم كانوا اذا صلوا في صحنه ورفعوا من السجود مسحوا جباههم من التراب فامر بالقاء الحصباء في صحن المسجد وقال لست امن ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في ------------------------------------------------------------------------------الصلاة والوجه الثاني انه لا يتعرض لامرهم بها لانه ليس له حمل الناس علي اعتقاده ولا يقودهم الي مذهبه ولا ان ياخذهم في الدين برايه مع تسويغ الاجتهاد فيه وانهم يعتقدون ان نقصان العدد يمنع من اجزاء الجمعة ف----اما امرهم بصلاة العيد فله ان يامرهم بها وهل يكون امره بها من الحقوق اللازمة او من الحقوق الجاءزة علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي فيها هل هي مسنونة او من فروض الكفاية فان قيل انها مسنونة كان الامر بها ندبا وان قيل انها من فروض الكفاية كان الامر بها حتما فاما صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات------ فمن شعاءر الاسلام وعلامات متعبداته التي فرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الشرك بها فاذا اجتمع اهل محلة او بلد علي تعطيل الجماعات في مساجدهم وترك الاذان في اوقات الصلوات-- كان المحتسب مندوبا الي امرهم بالاذان والجماعة في الصلوات وهل ---ذلك واجب عليه ي---اثم بتركه او مستحب له يثاب علي فعله علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي في اطباق اهل بلد علي ترك الاذان والاقامة والجماعة وهل يلزم السلطان محاربتهم عليه ام لا فاما من ترك صلاة الجماعة من احاد الناس	14	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms232	false	-5955229469602693556	3	186	15	1022	1640	300	في استمرار تركه تعطيل الجمعة مع تطاول الزمان وبعده وكثرة العدد وزيادته فهل للمحتسب ان يامرهم باقامتها اعتبارا بهذا المعني ظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا-------------------------------------- يجوز له ان يامرهم باقامتها اعتبارا بالمصلحة لء--لا ينش--ا الصغير علي تركها فيظن انها تسقط مع زيادة العدد كما تسقط بنقصانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا المعني قال احمد يحضر الجمعة خلف البر والفاجر مع اعتباره عدالة الامام في الصلاة ويحتمل ان --------لا يتعرض لامرهم بها لانه ليس له حمل الناس علي اعتقاده ولا------------------------ ياخذهم في الدين برايه مع تسويغ الاجتهاد فيه وقد قال احمد في رواية المروزي لا تحمل الناس علي مذهبك فاما امرهم بصلاة العيد فله ان يامرهم بها و--------امره بها من الحقوق الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازمة ل-انها من فروض الكفاية و-------------------اما صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات الخمس فمن شعاءر الاسلام وعلام--------اته التي فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الحرب---- فاذا اجتمع اهل محلة او بلد علي تعطيل الجماعات في مساجدهم وترك الاذان في اوقات صل---اتهم كان المحتسب مامورا ---بامرهم بالاذان والجماعة في الصلوات علي طريق الوجوب عليهم والاثم بتركه بناء علي ان الجم------------------------------------------------------------------------------------------اعة واجبة ف-------------------------------اما من ترك صلاة الجماعة من احاد الناس	232	7345715769565187811	762	1115.5	618	1644	46.350364685058594	123	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms015	true	6784940620410705318	37	160	194	845	1574	300	علي -ترك الجماعة معتبرا بشواهد حاله كالذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر اصحابي ان يجمعوا حطبا وامر بالصلاة فيءذن لها وتقام ثم اخالف الي منازل قوم لا يحضرون الصلاة فاحرقها عليهم واما ما يءمر به-------------- احاد الناس وافرادهم فكتاخير-- الصلاة حتي يخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جوابه عنها فان قال تركتها للنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه وان تركها لتوان او هوان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير ولكن لو كانت الجماعات في بلد قد اتفق اهله علي تاخير صلاة --الي اخر وق--تها والمحتسب يري فضل تعجيلها فهل له ان يامرهم بالتعجيل علي وجهين------ لان اعتياد جميع الناس لتاخيرها يفضي	15	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms232	false	-5955229469602693556	195	300	1072	1640	1640	300	فهي كترك الجم-عة وقد قال رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم-------- لقد هممت ان امر اصحابي ان يجمعوا حطبا وامر بالصلاة فيءذن لها وتقام ثم اخالف الي منازل قوم لا يحضرون الصلاة فاحرقها عليهم ويكون الحكم في ترك الجماعة من احاد الناس ----------بتاخيرهم الصلاة حتي يخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جوابه عنها فان قال---------------------------------------------------- تركها لتوان وتهاو-ن ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير فان---- كانت الجماعة- في بلد قد اتفق اهله علي تاخير صلاتهم الي اخر اوقاتها والمحتسب يري فضل تعجيلها فهل يام------رهم بالتعجيل يحتمل ان يامرهم لان اجتماعهم علي تا------خيرها يفضي-	232	7345715769565187811	474	805.5	383	678	69.91150665283203	78	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms015	true	6784940620410705318	160	300	845	1574	1574	300	بالصغير الناشء علي اعتقاد ان هذا--- الوقت دون ما تقدم ولو عجلها بعضهم ترك من اخرها منهم وما يراه من التاخير فاما الاذان والقنوت في الصلوات اذا خالف فيه راي المحتسب فلا اعتراض له فيه بامر ولا نهي وان كان يري خلافه اذا كان ما يفعل مسوغا في الاجتهاد بخروجه عن معني ما قدمناه وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بماء تغير بالمذرورات الطاهرة او الاقتصار علي مسح اقل الراس او العفو علي قدر الدرهم من النجاسة فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي ولكن في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ--------------------------------------------------------- عند عدم الماء وجهان------------------------------------------------------ لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل الاحوال ثم علي نظاءر هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الله تعالي فصل واما الامر بالمعروف في حقوق الادميين فضربان عام وخاص فاما-	15	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms233	false	-6637271813160328122	0	115	0	595	1569	300	بالصغير الناشء الي------- ان هذا هو الوقت دون ما تقدمه -----------------------------------------------------فاما الاذان والقنوت في الصلاة -اذا خالف فيه راي المحتسب فلا ---راي له فيه بامر ولا نهي وان كان يري خلاف-----------------------------------------------------------ه وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف---- راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بماء تغير بالاشياء-- الطاهرات و-------------------------------العفو عن- قدر الدرهم من النجاسات لا اعتراض له في شء منه وهل له الاعتراض ف----------------------ي الوضوء بالنبيذ يحتمل وجهين احدهما ان له ذلك لانه ربما يءول الي استباحته عند عدم الماء مع وجوده وربما افضي الي جواز السكر منه ويحتمل ان ليس له ذلك لما ف---------------------------------------------يه من تسويغ الاجتهاد فهذا الامر- بالمعروف في حقوق الله تعالي---- واما في حقو---------------ق الادميين فضربان عام وخاص -اما	233	7345715769565187811	411	664.0	332	844	48.69668197631836	66	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms016	true	7102815706738539589	7	53	41	288	1592	300	وكذلك لو استهدم- مساجدهم وجوامعهم فاما اذا اعوز بيت المال كان الامر ببناء سورهم واصلاح سربهم وعمارة مساجدهم وجوامعهم------------------- متوجه- الي كافة ذوي المكنة منهم ولا يتعين احدهم في الامر به فان شرع ذوو المكنة في عمله وباشروا القيام به---- سقط عن المحتسب حق الامر به	16	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms233	false	-6637271813160328122	162	206	841	1085	1569	300	وكذلك لو استهدمت مساجدهم وجوامعهم فاما اذا اعوز بيت المال كان الامر ببناء سورهم واصلاح شربهم وعمارة مساجدهم وجوامعهم ومراعاة بني السبيل متوجها الي كافة ذوي المكنة منهم---------------------------- فان شرع ذوو المكنة في عمله وفي مراعاة بني السبيل سقط عن المحتسب حق الامر به	233	7345715769565187811	205	353.5	166	272	75.36764526367188	33	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms016	true	7102815706738539589	73	249	402	1351	1592	300	ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن يجب له ويجب عليه الا ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز له ان ياخذ باداءها وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار لا اعتراض له فيها حتي يحكم بها الحاكم ويجوز حينءذ للمحتسب ان يامر بالقيام بها علي الشروط المستحقة فيها فاما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر فيها اعيان الناس واحادهم ويجوز ان يامر بها علي العموم حثا علي التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال يكون امره بالمعروف في حقوق الادميين فصل واما الامر بالمعروف فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكاخذ الاولياء ب-نكاح الايامي من اكفاءهن اذا طلبن والتزام النساء احكام العدد اذا فورق--------ن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء ومن نفي ولدا قد ثبت فراش امه ولحوق نسبه اخذه باحكام الاباء جبرا وعزره علي النفي ادبا وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء نفقتهم وكسوتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف وان لا يكلفو-ن من العم--ل ما لا يطيقون	16	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms235	false	-6492987183552702407	0	145	0	787	1645	300	ان يلازم ع------------------------ليها وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي---------------------- الا ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز ا---ن ياخذ باداءها وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار لا اعتراض له فيها حتي يحكم بها الحاكم فيجوز -----------له ان يامر بالقيام بها علي الشروط المستحقة منها فاما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر ب-ها اعيان الناس واحادهم ويجوز ان يامر بها علي العموم حثا علي التعاون بالبر والتقوي وقبول الوداءع الوصايا------------------------------------ واما الامر بالمعروف فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين -كاخذ الاولياء بانكاح الايامي من اكفاءهم اذا طلبن وال-زام النساء احكام العدد اذا فارقن ازواجهن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء ومن نفي ولدا قد ثبت فراش امه ولحوق نسبه اخذه باحكام الاباء----- وعزره علي النفي ادبا وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء---------------------------------------------------------------------- وان لا يكلفوهم من الاعمال ما لا يطيقون	235	7345715769565187811	740	1362.5	598	961	77.00312042236328	128	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms017	true	-5269538307392031010	60	162	298	870	1582	300	واما النهي عن المنكرات فينقسم ايضا علي ثلاثة اقسام احدها ما كان من حقوق الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فاما النه-ي عنها في حقوق الله تعالي فعلي ثلاثة اقسام احدها ما -تعلق بالعبادات والثاني ما -تعلق بالمحظورات والثالث ما -تعلق بالمعاملات فاما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيءات الصلاة والمتعمد تغير اوصافها المسنونة مثل من يقصد الجهر في صلاة الاسرار او الاسرار في صلاة الجهر او يزيد في الصلاة- او ف-----ي الاذان اذكارا غير مسنونة فللمحتسب انكارها وتاديب العامل- فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذلك اذا ا-خل بتطهير جسده او ثوبه	17	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms235	false	-6492987183552702407	211	300	1137	1645	1645	300	واما النهي عن المنكر فم--نقسم--------- ثلاثة اقسام احدها ما كان من حقوق الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين -اما المنهي عنها في حقوق الله تعالي فعلي ثلاثة اقسام احدها ما يتعلق بالعبادات والثاني ما يتعلق بالمحظورات والثالث ما يتعلق بالمعاملات -اما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيءات---------------------------ها المشروعة مثل ان يقصد الجهر في صلاة الاسرار --والاسرار في صلاة الجهر او يزيد في الصلاةن او يزيد في الاذان اذكارا غير مسنونة فللمحتسب انكارها وتاديب المعاند فيها--------------------------------- وكذلك اذا ادخل بتطهير جسده او ثوبه-	235	7345715769565187811	481	867.0	395	584	82.3630142211914	74	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms017	true	-5269538307392031010	162	300	870	1582	1582	300	او موضع صلاته انكر عليه اذا تحق------------------ق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهم والظنون وكذلك لو ظن برجل انه يترك الغسل من الجنابة او يترك الصلاة او الصيام لم يءاخذه بالتهم ولم يقابله بالانكار لكن يجوز له بالتهم- ان يعظ- ويحذر- من عذاب الله تعالي علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله علي سبب اكله اذا التبست عليه احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا ظهرت---- امارات الريب فان ذكر في الاعذار ما يحمل-- حاله صدقه وكف عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه -لتهمة ولا يلزمه احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته وان لم يكن له عذر جاهر بالانكار عليه وردعه وادبه عليه تاديب زجر وهكذا لو علم عذره في الاكل انكر عليه المجاهرة بتعريض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي-	17	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms236	false	8604211719171675976	0	132	0	673	1539	300	او موضع صلاته انكر عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذ ذلك منه ولا يءاخذه بالتهم والظنون وكذلك لو ظن برجل انه يترك الغسل من الجنابة او يترك الصلاة و--الصيام لا يءاخذه بالتهم و-------------------لكن يجوز له بالتهمة ان يعظه ويحذره من عذاب الله تعال -علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفترضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله عن- سبب اكله لانه -------------------ربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا ظهرت منه امارات الريب فان ذكر من الاعذار ما يحتمله حاله ------كف عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه للتهمة ولا يلزم- احلافه عند الاسترابة به ل---انه موكول الي امانته وان لم يذكر عذرا انكر ع----------لي------ه وادبه عليه تاديب زجر وكذلك لو علم عذره في الاكل انكر عليه المجاهرة بتعريض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي	236	7345715769565187811	607	1103.5	487	741	81.91632843017578	103	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms018	true	-4125088950910951835	0	176	0	911	1576	300	الجهالة من لا يميز حال عذره من غيره فاما الممتنع من اخراج زكاته فان كان من الاموال الظاهرة فعامل الصدقة باخذها جبرا-- اخص وهو بتعزيره علي الغلول ان- لم يجد له عذرا احق لانها معصية لا حد فيها ولا كفارة وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكون المحتسب اخص بالانكار عليه من عامل الصدقة لانه لا اعتراض للعامل في الاموال الباطنة ويحتمل ان يكون العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد --حاله في الامتناع من اخراج زكاته فان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي امانته فيها فان راي المحتسب رجلا يتعرض لمسالة الناس وطلب الصدقة وعلم انه غني----- اما بمال او عمل انكره عليه وادبه فيه وكان المحتسب-------- اخص بالانكار من غيره فقد فعل عمر رضي الله عنه مثل ذلك في قوم من اهل الصدقة ولو راي عليه اثار الغني وهو يسال الناس اعلمه تحريمها عليه وعلي المستغني عنها ولم ينكر----ه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا واذا تعرض للمسالة ذو جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان اقام علي المسالة عزره حتي يقلع عنها	18	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms236	false	8604211719171675976	132	284	673	1470	1539	300	الجهالة من لا يميز حال عذره من غيره واما الممتنع عن اخراج زكاته فان كان من الاموال الظاهرة --------------اخذها العامل منه قهرا وعز-ره علي الغلول اذا لم يكن له عذر-------------------------------------- وان كان من الاموال الباطنة -احتمل ان يكون المحتسب اخص بالانكار عليه من عامل الصدقة لانه لا اعتراض للعامل في الاموال الباطنة واحتمل ان يكون العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد الحال- في الامتناع من اخراج زكاته فان ذكر انه مخرجها سرا وكل الي امانته -----فان راي-------- رجلا يتعرض لمسالة الناس وطلب الصدقة وعلم انه غني عنها اما بمال او عمل انكر- عليه وادب----ه وكان المحتسب بانكاره اخص بذل----ك من عامل الصد-----------------------------------------------قة ولو راي----- اثار الغني وهو يسال الناس اعلمه تحريمها علي ------المستغني عنها ولم ينكر عليه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا واذا تعرض للمسالة ذو جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمل -فان اقام علي المسالة عزره حتي يقلع عنها	236	7345715769565187811	744	1328.0	598	933	79.74276733398438	125	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms018	true	-4125088950910951835	177	294	917	1543	1576	300	لو ابتدع بعض المنتسبين الي العلم قولا خرق--- الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكر- عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا -تعرض بعض المفسرين لكتاب الله تعالي بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة يتكلف له اغماض معانيه او انفرد بعض الرواة باحاديث مناكير تنفر منها النفوس او يفسد بها التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع منه وهذا انما يصح منه انكاره اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد الوجهين اما -ان يكون بقوته في العلم واجتهاده فيه لا يخفي ذلك عليه واما -ان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه فيستعدونه فيه فيعول في الانكار علي اقاويلهم وفي المنع ع----لي اتفاقهم	18	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms237	false	-8255423371333316749	32	143	160	750	1565	300	لو ابتدع بعض المنتسبين الي العلم قولا خرق به الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكره عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا انفرد بعض المفسرين لكتاب الله تعالي بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة متكلف له غم--ض معانيه او -تفرد بعض الرواة باحاديث مناكير تنفر منها النفوس او يفسد بها التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك----------- وهذا انما يصح منه انكاره اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد --وجهين اما بان يكون بقوته في العلم واجتهاده ف-----------------يه واما بان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتداع--------------ه فيعول في الانكار علي اقاويلهم وفي المنع منه علي اتفاقهم	237	7345715769565187811	571	1066.0	462	637	89.63893127441406	97	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms019	true	764761875177344277	177	252	884	1255	1485	300	واذا راي وقفة رجل مع امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا انكار فما يجد الناس بدا من هذا وان كانت الوقفة في طريق خال-- فخلوا بمكان ريبة فينكر علي هءلاء ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف ال-ريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات	19	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms237	false	-8255423371333316749	163	233	864	1218	1565	300	واذا راي وقوف رجل و--امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا انكار فما يجد الناس بدا من هذا وان كان- الوقوف في طريق خالية فخلو المكان ريبة فينكرها --------ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف التهمة وان كانت اجنبية فاحذر--------- من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات	237	7345715769565187811	331	606.5	263	374	88.50267028808594	61	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms020	true	-3534482933272498547	94	265	468	1399	1571	300	فاذا راي المحتسب من هذه الحال ما ينكره- تاني وفحص وراعي شواهد الحال ويلزم المحتسب ان يتفقد المواضع التي يجتمع فيها النسوان مثل سوق الغزل والكتان وشطوط الانهار وابواب حمامات النساء وغير ذلك فان راي شبابا متعرضا بامراة ويكلمها في غير معاملة في البيع والشراء او ينظر اليها عزره ومنعه من الوقوف هناك فكثير من الشباب المفسدين يقفون في هذه المواضع وليس لهم حاجة غير التلاعب علي النسوان فمن وقف من الشبا------------------------------------------------------------------------ب في طريقهن بغير حاجة عزره علي ذلك والله اعلم الباب الثالث في الحسبة علي الالات المحرمة والخمر--- واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما اراقها وادبه وان كان ذميا ادب علي اظهارها واختلف الفقهاء في اراقتها عليه فذهب ابو حنيفة الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم وذهب الشافعي الي انها تراق عليهم لانها لا تضمن عنده في حق المسلم ولا الكافر فاما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفة انه من الاموال التي يقر المسلمون عليها فيمنع من اراقته ومن التاديب علي اظهاره وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم	20	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms237	false	-8255423371333316749	233	300	1218	1565	1565	300	فاذا راي المحتسب من هذه الحال ما ينكرها تاني وفحص ور-عي شواهد الحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعجل بالانكار قبل الاستخبار وقد سءل احمد في رواية محمد بن يحيي المتطب---------------------------------------------------------ب في الرجل السوء يري مع المراة قال صح به واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما اراقها وادبه وان كان ذميا ادب علي اظهار-ا وتراق ع---------------------------------------------------------ليه لانها غير --------------مضمونة و--------------------------------------------------------------------------------------اما المجاهر- باظهار النبيذ فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالخمر وليس في اراقته غرم-	237	7345715769565187811	232	161.5	187	1007	23.038728713989258	35	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms021	true	-3725731975327109944	64	92	327	475	1559	300	فيعتبر والي الحسبة شواهد الحال فيه فينهي---- عن المجاهرة ويزجر علي--------------ه ولا يريقه الا ان يامره باراقته حاكم من اهل الاجتهاد لءلا يتوجه عليه غرم ان حوكم فيه	21	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms238	false	-3529212433943758297	0	32	0	165	1545	300	فيعتبر والي الحسبة شواهد الحال فيه فينهي فيه عن المجاهرة ويزجر عليه ان كان يعاقره ولا يريقه الي ان يامره باراقته حاكم من اهل الاجتهاد لءلا يتوجه عليه غرم ان ح-كم فيه	238	7345715769565187811	146	268.0	118	166	87.9518051147461	24	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms023	true	4122755730734405044	174	215	949	1189	1620	300	واما الة اللعب التي ليس يقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف القينات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تفارقه معصية كتصوير ذوات الارواح ومشابهة الاصنام والتمك-ن منها وجه والمنع منها وجه -بحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره	23	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms238	false	-3529212433943758297	64	103	354	586	1545	300	واما---- اللعب ف----ليس يقصد به- المعاصي وانما يقصد بها الف الب-نات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تقارنه معصية بتصوير ذوات الارواح ومشابهة الاصنام فللتمكين منها وجه وللمنع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره	238	7345715769565187811	222	403.5	183	242	91.73553466796875	32	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms023	true	4122755730734405044	219	300	1206	1620	1620	300	صلي الله عليه وسلم---- علي عاءشة رضي الله عنها وهي تلعب بالبنات فاقرها ولم ينكر عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان ابا سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي قلد حسبة بغداد في ايام المقتدر فازال سوق الداذي ومنع عنها وقال لا يصلح الا للنبيذ المحرم واقر سوق اللعب ولم يمنع منها وقال قد كانت عاءشة رضي الله عنها تلعب بالبنات بمشهد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكر- عليها وليس ما ذكره في اللعب ببعيد من الاجتهاد واما سوق الداذي فالاغلب من حاله انه-	23	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms238	false	-3529212433943758297	187	288	995	1487	1545	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة-------------- وهي تلعب بالبنات ومعها جوار فقال ما هذا يا عاءشة قالت هذا خيل سليمان فجعل يضحك من قولها صلي الله عليه وسلم قال احمد هو غريب لم اسمعه من غير هشيم عن يحيي بن سعيد وقد حكي ان ابا سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي قلد حسبة بغداد في ايام المقتدر فازال سوق الداذي ومنع منها وقال لا تصلح الا للنبيذ المحرم واقر سوق اللعب ولم يمنع منها وقال قد كانت عاءشة رضي الله عنها تلعب بالبنات بمشهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره عليها وذلك ان الداذي ------------------------------------------الاغلب من حاله انه	238	7345715769565187811	325	536.5	259	548	59.30656814575195	55	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms024	true	-3656706698031340513	69	196	372	1017	1562	300	وليس يمتنع انكار المجاهرة ببعض المباحات والا ما كما تنكر المجاهرة بالمباح من مباشرة الازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يبحث- عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستت-ار بها قال النبي صلي الله عليه وسلم من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله------ فانه من يبد لنا صفحته يقم حد الله عليه ومن شرط المنكر الذي ينكره المحتسب ان يكون ظاهرا فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه لا يجوز له ان يتجسس عليه ال--------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون ذلك في انت-هاك حرمة يفوت استدراكها مثل من يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له ---مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات	24	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms239	false	-1753781542777110091	2	200	9	1002	1485	300	وليس يم-نع انكار المجاهرة ببعض المباحات-------- كما ينكر المجاهرة بالمباح من مباشرة الازواج والاماء وقد قال احمد في رواية ابي طالب في قوم يبيعون الداذي للمسكر فكره ذلك وقال لا يباع وقال ايضا في رواية بكر بن محمد عن ابيه في بيع التمر والزبيب ممن يعمله نبيذا وهو ممن يتدين به ويري شرب المسكر فقال لا ابيعه ولا اعبيه عليه وهو بمنزلة رجل يري النكاح بغير ولي جاءز لا اشهد له ولا اعيبه عليه وان تدين به وقال في رواية احمد بن الحسين في بيع الحرير من النساء لا باس به وان باع للرجال لا يعجبني فاما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يتجسس عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستسرار بها قال النبي صلي الله عليه وسلم من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فانه من يبد لنا صفحته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقم عليه فان غلب علي الظن استسرار قوم بها لامارة دلت واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون في تركه انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقلته او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات	239	7345715769565187811	490	812.5	394	1130	43.362831115722656	85	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms024	true	-3656706698031340513	205	260	1055	1354	1562	300	الرتبة -لا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه---- حكي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل علي قوم يتعاقرون علي شراب ويوقدون في الاخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الايقاد في الاخصاص فاوقدتم فقالوا نهاك الل-------------------ه عن التجسس فتجسست وعن الدخول بغير اذن فدخلت فقال هاتين بهاتين وانصرف ولم يتعرض لهم	24	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms240	false	1851159594014181593	0	55	0	297	1522	300	الريبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه وقد حكي ان عمر----------------------- دخل علي قوم يتعاقرون علي شراب ويوقدون في اخص--اص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الايقاد في الاخصاص فاوقدتم فقالوا يا امير المءمنين قد نهي الله عن التجسس فتجسست وعن الدخول بغير اذن فدخلت فقال هاتين بهاتين وانصرف ولم ي-عرض لهم	240	7345715769565187811	262	493.0	213	323	81.11454772949219	43	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms057	true	1539351374152650285	162	252	857	1350	1610	300	الوزن فذكر-- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما راي اختلاف الدراهم وان منها البغلي وهو ثمانية دوان-ق ومنها الطبري وهو اربعة دوان-ق ومنها ما هو ثلاثة دوانق ومنها اليمني وهو دانق قال انظروا ال--اغلب فيما يتعامل به الناس ---من اعلاها وادناها فكان الدرهم البغلي والط-------بري فجمع بينهما فكانا اثنا عشر دانقا فاخذ نصفه-ا فكان ستة دوان-ق فجعل الدرهم الاسلام---ي ستة دوان-ق ومتي زدت عليه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقصت من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشر- مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	57	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms133	false	-2213651419018253047	30	119	167	653	1586	300	السبب في ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما راي اختلاف الدراهم وان منها البغلي وهو ثمانية دوانيق ومنها الطبري وهو اربعة دوانيق ومنها------------------------ اليمني -هو دانق قال انظروا الي اغلب --ما يتعامل--- الناس به من اعلاها وادناها فكان الدرهم البغلي والدرهم الطبري فجمع بينهما فكانا اثني عشر دانقا فاخذ نصفهما فكان ستة دوانيق فجعل الدرهم الاسلامي في ستة دوانيق ومتي زدت عليه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقصت من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	133	7345715769565187811	454	824.5	370	516	87.9844970703125	68	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms057	true	1539351374152650285	254	300	1361	1610	1610	300	وحكي سعيد بن المسيب ان اول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان وكانت الدنانير ترد رومية وكانت الدراهم ترد كسروية وحميرية قليلة- فامر عبد الملك الحجاج--- بضرب الدراهم بالعراق فضرب بها سنة اربع وسبعين وقيل------------------------------------ خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست-	57	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms134	false	391920085223391034	154	204	760	1023	1525	300	فحكي سعيد بن المسيب ان اول من ضرب-------- المنقوشة عبد الملك بن مروان وكانت الدنانير ترد رومية و-----الدراهم---- كسروية قال ابو الزناد فامر عبد الملك الحجاج ان يضرب الدراهم-------- فضر--بها سنة اربع وسبعين وقال المداءني بل ضربها الحجاج في اخر سنة خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست	134	7345715769565187811	208	332.5	168	290	71.72413635253906	34	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms058	true	4302384301951381977	7	48	38	242	1581	300	وحكي يحيي بن النعمان الغفاري ان اول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن امر عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة وعليها بركة من جانب وا-لله من جانب ثم غيرها الحجاج بعد سنة وكتب عليها بسم الله---------- الحجاج	58	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms135	false	-2243016185738316855	41	86	222	430	1537	300	وحكي يحيي بن النعمان عن ابيه ان اول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن امر عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة وعليها بركة من جانب و الله من جانب ثم غيرها------- بعد سنة وكتب عليها بسم الله في جانب و الحجاج	135	7345715769565187811	189	350.5	149	215	87.90697479248047	37	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms061	true	640442870071457460	43	247	206	1322	1611	300	والاذرع سبع- اقصرها القصبة ث-م اليوسفية ثم السو-اد ثم الهاشمية الصغري------------- ثم الهاشمية الكبري وهي الزيادية ث-م العمرية ثم الميراثية فاما القصبة -وهي تسمي ذراع الدور وهي اقل من ذراع السو-اد باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها ابن ابي ليلي القاضي وبها يتعامل اهل كل واد واما اليوسفية فهي التي يذرع بها القضاة الدور بمدينة السلام وهي اقل من --ذراع السواد- بثلثي اصبع واول من وضعها القاضي ابو يوسف------- واما --ذراع السو-اد فهي اطول من ذراع الهاشمية الصغري باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها الرشيد وقدرها بذراع خادم اسود كان علي راسه وهي التي يتعامل بها الناس في ذراع البز والتجارة والابنية وهي قياس لنيل مصر واما الذراع الهاشمية الصغري وهي ثالثة وهي اطول من الذراع انها--------------------------------------------------------------- ذراع حدها ابو موسي الاشعري وهي انقص من الزيادية بثلاثة ارباع عشر وبها يتعامل الناس بالبصرة والكوفة واما الهاشمية الكبري فهي ذراع الملك واول من نقلها الي الهاشمية المنصور وهي اطول من ذراع السواد- بخمس اصابع وثلثي اصبع ويكون ذراعا وثمني -عشر- بالسواد- وتنقص عنها -الهاشمية الصغري بثلاثة ارباع عشرها وسميت زيادية لان زيادا مسح بها ارض السواد وهي التي يذرع بها اهل الاهواز واما الذراع العمرية وهي ذراع عمر بن ال--------------------------------------------------------------------خطاب التي مسح بها ارض السواد وهي ذراع وقبضة وابهام قاءمة قال الحكم--------- ان عمر عمد	61	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms131	false	4361189185731642848	70	299	406	1658	1662	300	والاذرع سبعة اقصرها القاضية ثم اليوسفية ثم السوداء ثم الهاشمية الصغري وهي البلالية ثم الهاشمية الكبري وهي الزياديةن ثم العمرية ثم الميزانية فاما القاضية وهي تسمي ذراع الدور فهي اقل من ذراع السوداء باصبع وثلثي اصبع واول من -ضعها ابن ابي ليلي القاضي وبها يتعامل اهل كلواذي واما اليوسفية فهي التي يذرع بها القضاة الدور بمدينة السلام وهي اقل من الذراع السوداء بثلثي اصبع واول من وضعها -------ابو يوسف القاضي واما الذراع السوداء فهي اطول من ذراع ال----------دور باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها الرشيد -قدرها بذراع خادم اسود كان علي راسه وهي التي يتعامل بها الناس في ذر-ع البز والتجارة والابنية و---قياس -نيل مصر واما الذراع الهاشمية الصغري ف----------هي اطول من الذراع السوداء باصبعين وثلثي اصبع واول من احدثها بلال بن ابي بردة وذكر انه ذراع جده م-----وسي الاشعري وهي انقص من الزيادية بثلاثة ارباع عشر وبها يتعامل الناس بالبصرة والكوفة واما الهاشمية الكبري فهي ذراع الملك واول من نقلها الي الهاشمية المنصور وهي اطول من ذراع السوداء بخمس اصابع وثلثي اصبع -يكون ذراعا وثمنا وعشرا بالسوداء وتنقص عنها بالهاشمية الصغري -ثلاثة ارباع عشرها وسميت زيادية لان زيادا مسح بها ارص السواد وهي التي يذرع بها اهل الاهواز واما الذراع العمرية فهي ذراع عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي مسح بها ارض السواد قال موسي بن طلحة رايت ذراع عمر التي مسح بها ارض السواد وهي ذراع وقبضة وابهام قاءمة قال الحكم بن عتيبة ان عمر رضي	131	7345715769565187811	1028	1851.5	835	1293	79.5050277709961	160	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms061	true	640442870071457460	245	300	1314	1611	1611	300	عمر عمد الي اطوله------ا واقصرها فجمع بينهما ثالثة واخذ الثلث منها وزاد عليها قبضة وابهاما قاءمة وختم----- طرفيها بالرصاص وبعث بذلك الي حذيفة وعثمان بن حنيف حتي مسحا بها ارض السواد وكان اول من مسح بها بعد عمر بن هبيرة واما الذراع الميراثية فتكون ب--ذراع السو-اد ذراعا وث-لثي ذراع وثلثي اص-بع واول من وضعها المامون-	61	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms132	false	-3369612238936166058	0	56	0	303	1573	300	عنه عمد الي اطولها ذراعا واقصرها فجمع منها ثلا--ثة واخذ الثلث منها وزاد عليها قبضة وابهاما قاءمة ثم ختم في طرفيه- بالرصاص وبعث بذلك الي حذيفة وعثمان بن حنيف حتي مسحا بها الس----واد وكان اول من مسح بها---- عمر بن هبيرة واما الذراع المامونية فتكون بالذراع السوداء ذراعين وثلثي ذراع وثلاث اصابع واول من وضعها المامون	132	7345715769565187811	259	457.5	209	314	82.48407745361328	38	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms118	true	8417829389337556519	49	132	253	707	1556	300	واما الامامة في صلاة الجمعة فقد اختلف- الفقهاء --------في وجوب تقليدها فذهب ابو حنيفة واهل العراق انها من الولايات الواجبة وان صلاة الجمعة لا تصح الا بحضور السلطان او من يستنيبه فيها وذهب الامام الشافعي وفقهاء الحجاز الي ان التقليد فيها ندب وان حضور السلطان فيها ليس بشرط فان اقامها المصلون علي شروطها انعقدت وصحت ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكون الامام فيها عبد-----------------------------------------------------------------------------------ا وان لم تنعقد ولايته وفي جوا---------------------ز امامة الصبي خلاف ولا يجوز اقامتها الا باربعين رجلا احرارا مكلفين------------------- لا يظعنون---- شتاء ولا صيفا	118	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms077	false	-191629626337275885	23	130	113	655	1509	300	واما الامامة في صلاة الجمعة فقد اختلفت الرواية عن احمد في وجوب تقليدها فروي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التقليد فيها ندب و---حضور السلطان فيها ليس بشرط وان اقامها الناس --علي شروطها انعقدت وصحت وروي عنه انها من الولايات الواجبات وان صلاة الجمعة لا تصح الا بحضور السلطان او من يستنيبه فيها وهل يجوز ان يكون الامام فيها عبدا علي روايتين بناء علي وجوبها علي العبد فان قلنا لا تجب علي العبد لم يجز ان يءم فيها وان قلنا تجب عليه جاز ان يكون اماما فيها ولا تجوز امامة الصبي فيها ولا تجوز اقامتها الا في وطن يجمع المنازل يسكنه من تنعقد بهم الجمعة لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا	77	7345715769565187811	240	347.0	189	688	34.88372039794922	36	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms118	true	8417829389337556519	228	264	1198	1384	1556	300	من الايذاء- واذا كان في اءمة المساجد-------- والجوامع-------- من يطيل الصلاة حتي يعجز عنها الضعيف- وينقطع بها ذ-و الحاجات عن حاجاته انكر المحتسب ذلك عليه كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاذ حين	118	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms246	false	-7043157551866449526	264	300	1363	1549	1549	300	من خالف فيه واذا كان في اءمة المساجد السابلة والجوامع الحافلة من يطيل الصلاة حتي يعجز عنها الضعفاء وينقطع بها ذوو الح---------اجات- انكر-------- ذلك عليه كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاذ حين-	246	7345715769565187811	158	262.5	126	205	77.07317352294922	27	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms119	true	6537820944433531359	31	87	151	444	1616	300	واذا قلد السلطان فيها اماما كان احق بالامامة فيها من غيره وان كان افضل منه واعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لغيره ان يتقدم فيها--- مع حضوره فان غاب واستناب كان من-- استنابه فيها احق بالامامة وان لم يستنب في غيبته استءذن السلطان فيمن يقدم فيها --------فان تعذر استءذانه فيها تراضي اهل المسجد ب-من يءمهم لءلا يتعطل جماعتهم واذا	119	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms073	false	2869305670257010164	62	170	323	914	1629	300	فاذا قلد السلطان فيها اماما كان احق بالامامة فيها من غيره وان كان افضل منه واعلم وهذه الولاية طريقها الاولي لا طريق اللازم والوجوب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لامرين احدهما انه لو تراضي الناس بامام وصلي بهم اجزاهم وصحت جماعتهم والثاني ان الجماعة في الصلوات الخمس من السنن المختارة وليست من الفروض علي قول كثير من الفقهاء وانما اوجبها احمد وداود فاذا ندب السلطان لها اماما لم يكن لغيره ان يتقدم فيها مع مع حضوره فان غاب واستناب كان الذي استنابه فيها احق بالامامة فان لم يستنب في غيبته استءذن الامام في-من يقدم فيها ان امكن فان تعذر استءذانه ترا-----ضي اهل المسجد فيمن يءمهم لءلا تتعطل جماعتهم فاذا	73	7345715769565187811	270	498.0	216	597	45.226131439208984	43	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms127	true	-609879229819916207	12	117	72	619	1528	300	واذا زنا البكر بمحصنة او زنا المحصن ببكر جلد البكر منهما ورجم المحصن واذا عادوا الزناء بعد الحد حدوا واذا زنا مرارا قبل الحد حد للجميع حدا واحدا والزناء يثبت باحد امرين اما باقرار او ببينة اما الاقرار فاذا اقر البالغ العاقل بالزنا مرة واحدة طوعا اقيم الحد عليه وقال ابو حنيفة لا يحده حتي يقر اربع مرات واذا وجب الحد عليه باقراره ثم رجع عنه قبل الحد سقط لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات واما البينة فهو ان يشهد عليه بفعل الزنا اربع- رجال عدول لا امراة فيهم يذكرون انهم شاهدون دخول ذكره في الفرج كدخول المرود في المكحلة وان لم يشاهدوا	127	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms211	false	2544162853034349343	216	300	1115	1548	1548	300	واذا زني البكر بمحصنة او زني المحصن ببكر جلد البكر منهما ورجم المحصن واذا عا-ود الزنا- بعد الحد حد-- واذا زنا مرارا قبل الحد حد للجميع حدا واحدا والزنا- يثبت باحد امرين اما باقرار او ب-ينة اما الاقرا---------ر البالغ العاقل مختارا اربع دفعات وجب عليه الحد و----------------------------------------------اذا وجب الحد عليه باقراره ثم رجع عنه قبل الحد سقط عنه الحد--------------------------------------- واما البينة فهي ان يشهد عليه بفعل الزنا اربعة رجال عدول-------------- يذكرون انهم شاهدوا دخول ذكره في الفرج كدخول المرود في المكحلة فان لم يشاهدوا-	211	7345715769565187811	397	672.5	317	548	72.44525909423828	64	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms127	true	-609879229819916207	160	255	850	1311	1528	300	اقراره بالزناء هل تقبل ب----------شاهدين او------------- اربعة واذا رجم الزاني بالبينة حفرت له بءر عند رجمه وينزل فيها الي وسطه ليمنعه من الهروب فان هرب---------- اتبع ورجم حتي -يموت -------وان رجم باقراره لم يحفر له وان هرب لم يتبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحد الحامل حتي تضع ولا بعد الوضع حتي توجد لولدها م---رضع- واذا ادعي في الزنا شبهة محتملة من نكاح فاسد او اشتبهت عليه -زوجته او جهل تحريم الزنا فان كان حديث عهد بالاسلام او تربي في بادية سقط عنه الحد للحديث و----------------------------------------------------------------------اذا تاب قبل القدرة سقط عنه الحد وان كان بعد القدرة -----لم يسقط قال	127	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms212	false	-5664148301097540870	169	298	886	1534	1542	300	اقراره بالزنا لم يجز الاقتصار علي شاهدين ولا يجوز اقل من اربعة واذا رجم الزاني لم يحفر----- له بءر عند رجمه ويحفر للمراة واذا رجم الزاني فهرب نظرت فان رجم بالبينة اتبع----- حتي الموت بالرجم وان رجم باقراره -------------------لم يتبع واذا ثبت الرجم بشهادة لم يجب عليالشهود حضور الرجم والبداءة به وكذلك ان ثبت باقراره لم يجب علي الامام حضور الرجم والبداءة به ذكره ابو بكر ولا تحد الحامل حتي تضع ولا بعد الوضع حتي يوجد لولدها من يرضعه واذا ادعي في الزنا شبهة محتملة من نكاح فاسد او اشتبهت عليه بزوجته او جهل تحريم الزنا وهو---- حديث عهد بالاسلام -------------درء بها سنة الحد واذا اصاب ذات محرم بنكاح حد ولا يكون العقد مع تحريمها بالنص شبهة في درء الحد واذا تاب الزاني بع-------------------------د القدرة عليه لم يسقط عنه	212	7345715769565187811	297	408.5	231	719	41.307373046875	47	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms129	true	-3768622251553234959	157	262	810	1354	1545	300	فيستحق بالطالب ويسقط بالعفو واذا اجتمعت في المقذوف بالزناء خمسة شروط وفي قاذفه ثلاثة شروط وجب الحد فيه اما الشروط الخمسة----- في المقذوف ف-هو ان يكون بالغا حرا عاقل----ا مسلما عفيفا فان كان صبيا او مجنونا-------- او كافرا او ساقط العفة بزنا حد فيه فلا حد علي قاذفه لكن يعزر لاجل الاذي و-تبرءة اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشروط الثلاثة التي في القاذف فهو ان يكون بالغا عاقلا حرا فان كان صغيرا او مجنونا لم يحد ولم يعزر وان كان عبدا حد اربعين بنصف حد الحر لنقصه بالرق- ويحد الكافر بالمسلم وتحد المراة بالرجل ويفسق القاذف -لا تقبل شهادته فان تاب زال فسقه وقبلت شهادته قبل الحد وبعده	129	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms216	false	-237749490502252519	14	160	73	801	1510	300	-يستحق بالط-لب ويسقط بالعفو فاذا اجتمعت --بالمقذوف بالزنا- خمسة شروط وفي قاذفه ثلاثة شروط وجب الحد فيه اما الشروط الخمسة التي في المقذوف فيهي ان يكون بالغ----ا عاقلا حرا مسلما عفيفا فان كان صبيا او مجنونا او عبدا او كافرا او ساقط العفة بزنا حد فيه فلا حد علي قاذفه لكن يغزر لاجل الاذي ولتبرءة اللسان وقد قال الخرقي ومن قذف عبدا او مشركا او مسلما له دون العشر سنين او مسلمة لها دون التسع سنين ادب ولم يحد وظاهر هذا انه اذا كان له عشر سنين او تسع سنين حد القاذف وان لم يبلغ يحد قاذفه واما الشروط الثلاثة ف-----ي القاذف فهي ان يكون بالغا عاقلا حرا فان كان صغيرا او مجنونا لم يحد ولم يعزر وان كان عبدا حد اربعين -نصف حد الحر لنقصه بالرقز ويحد الكافر كالمسلم و----المراة كالرجل ويفسق القاذف ولا تقبل شهادته فان تاب زال فسقه وقبلت شهادته قبل الحد وبعده	216	7345715769565187811	517	938.0	416	747	69.21017456054688	82	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms130	true	2436033065486102574	1	56	4	276	1493	300	الحد------ والقذف باللواط واتيان البهاءم كالقذف بالزنا في وجوب الحد ولا يحد القاذف بالكيد والسرقة ويعزر لاجل الاذي والقذف بالزنا ما كان صريحا فيه كقوله يا زان- او قد زنيت-- او رايتك تزني فان قال يا فاجر ي---ا فاسق--- يا لوطي كان كناية محتملة-- فلا يجب ا---لحد الا ان اراد به القذف ولو قال يا	130	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms216	false	-237749490502252519	158	216	790	1075	1510	300	الحد وبعده والقذف باللواط واتيان البهاءم كالقذف بالزنا في وجوب الحد ولا يحد القاذف بالكفر والسرقة ويعزر لاجل الاذي والقذف بالزنا ما كان صريحا---- كقوله يا زاني او قد زنيت ن او رايتك تزني فان قال ثا فاجر او يا فاسق او يا لوطي كان كناية لاحتماله فلا يجب به الحد الا ان يريد--- القذف فان قال يا	216	7345715769565187811	249	441.5	196	292	85.27397155761719	42	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms130	true	2436033065486102574	54	160	269	794	1493	300	قال يا ابن الزانيين كان قاذفا لابويه دونه فيحد لهما ا-ن ط-لبا حده الا ان يكونا ميتين فيكون الحد موروثا عنهما وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حد ال-----------------------------------------------------------قذف لا يورث -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد المقذوف ان يصالح عن حد القذف بمال لم يجز واذا لم يحد القاذف حتي زنا المقذوف لم يسقط حد القذف ولو قال يا عاهر كان كناية عند بعض اصحاب الشافعي وصريحا عند اخرين لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وجعل مالك التعرض فيه كالتصريح في وجوب الحد ولا حد في التعريض عند الشافعي وابي حنيفة حتي يقر انه اراد به القذف واذا قذف الرجل زوجته بالزنا حد الا ----ان يلاعن منها فصل ومن	130	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms217	false	6769861817918149745	9	144	44	721	1460	300	قال يا ابن الزانيين كان قاذفا لابوي-----ه فيحد لهما اذا طالبا به واذا مات المقذوف سقط الحد عن القاذف اذا لم يطالب فان كان طالب لم يسقط فان قذف ميتا فهل يثبت لوارثه المطالبة بحد القذف اختلف اصحاب احمد فقال ابو بكر في كتاب الخلاف لا يملك الوارث المطالبة كما لو قذف حيا ومات قبل المطالبة وقال الخرقي ولو قذف امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما فقد اثبت المطالبة بحد القذف لان الحق هماك ثبت للوارث ابتداء ولهذا اعتبرنا حصانة الوارث دون الموروث لان هذا القذف يعود بالقدح في نسبه ولو اراد المقذوف ان يصالح عن حد القذف بمال لم يجز واذا لم يحد القاذف حتي زني المقذوف لم يسقط الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف واذا قذف الرجل زوجته بالزنا حد لها الا ان يلاعن منها واللعان	217	7345715769565187811	225	338.0	175	912	24.671052932739258	37	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms131	true	-4786190529665373862	157	251	844	1333	1583	300	حكمه باختلاف حاله وحال--- فاعله فيوافق الحدود من وجه وهو انه تاديب استصلاح وزجر -يختلف بحسب اختلاف الذنب ويخالف الحدود من وجه وهو----- ان تاديب ذوي الهيءة من اهل الصيانة اخف من تاديب اهل البذاءة والسفاهة فيدرج في الناس علي منازلهم و----------------------------------ان تساووا في الحدود المقدرة فيكون تعزير من جل قدره بالاعراض عنه وتعزير من دونه من زواجر الكلام وغاي-ته استحقاق الذنب الذي لا قذف فيه ولا سب ثم يعدل بمن دون ذلك الي الحبس الذي ينزلون فيه علي حسب رتبهم ب-حسب هفواتهم فمنهم من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر ----الي---- غاية مقدورة	131	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms224	false	-1530629139149399335	0	99	0	525	1530	300	حكمه باختلاف حاله واحواله فاعله فيوافق الحدود من وجه وهو انه تاديب استصلاح وزجر ويختلف بحسب اختلاف الذنب ويخالف الحدود من وجهين احدهما ان تاديب ذ-ي الهيءة من اهل الصيانة اخف من تاديب اهل البذاء- والسفاهة ----لقول النبي صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم فان تساووا في الحدود المقدرة فيكون تعزير من جل قدره بالاعراض عنه وتعزير من دونه بز---اجر الكلام وغاية الاستخفاف ا------لذي لا قذف فيه ولا سب ثم يعد- بمن دون ذلك الي الحبس الذي ينزلون فيه علي حسب رتبهم وبحسب هفواتهم فمنهم من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر منه الي غير غاية مقد-رة	224	7345715769565187811	440	760.5	352	542	81.1808090209961	73	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms133	true	1280998170862393774	30	184	144	929	1483	300	واما صفات الضرب في التعزير فيجوز ان يكون بالعصا وبالسوط الذي كسرت ثمرته -------لا تجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغ بتعزيره كما تقدم انهار الدم وضرب الحد يجوز ان يفرق في البدن كله بعد توقي مواضع المقاتل لياخذ كل عضو نصيبه من الحد ولا يجوز ان يجمع -في موضع واحد من الجسد واختلف في ضرب التعزير فاجراه جمهور اصحاب الشافعي مجري ضرب الحد في التفريق وجوز ابو عبد الله الزبيري جميعه في موضع واحد من الجسد ويجوز في مكان التعزير ان يجرد من ثيابه الا قدر ما يستر عورته ويشهر في الناس وينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع عنه ويجوز ان يحلق شعر راسه ولا تحلق لحيته واختلف في جواز تسويد وجهه فجوزه الاكثرون اما ركوبه الدابة مستدبرة فنقل الخلف عن السلف والحكام انهم يفعلونه ويجوز ان يصلب في التعزير حيا ولا يمنع-------- من طعام او شراب ولا يمنع من الوضوء للصلاة ويصلي مومءا و---يعيد اذا ارسل ولا يجاوز بصلبه ثلاثة ايام فصل-------- واما التعزير	133	-2820996327159259531	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms227	false	8400815946498748595	157	263	758	1282	1463	300	فاما صفة- الضرب في التعزير فيجوز-------- بالعصا وبالسوط الذي كسرت ثمرته كالحد ولا يجوز بسوط لم تكسر ثمرته وقد قال احمد في رواية ابراهيم بن هانء والزني اشد ضربا من القاذف قيل له يقطع الثمرة قال نعم سوطا بين سوطين ويعطي كل عضو حقه ولا يجوز ان يبلغ بتعزيره--------- انهار دمه- وضرب الحد يجب -ان يفرق في البدن كله الا----------- الم---------------------------قاتل ولا يجوز ان يجمع علي موضع واحد من الجسد والتعزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ذلك كالحد ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلب في التعزير حيا ولا يمنع اذا صلب من طعام و--شراب ولا يمنع من الوضوء للصلاة ويصلي موميا ولا يعيد ولا يت--------جاوز بصلبه ثلاثة ايام وهل يجرد في نكال التعزير	227	7345715769565187811	300	447.0	236	963	31.15264892578125	47	JK011677-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown