id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011677-ara1.ms002	true	3837501746817707536	174	299	943	1597	1603	300	يكون--------- ذا راي وصرامة وخشونة في الدين عارفا باحكام الشريعة ليعلم ما يامر به وينهي عنه فان الحسن ما حسنه الشرع والقبح ما قبحه الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ما استحسنه المسلمون فهو حسن ولا مدخل للعقول في معرفة المعروف والمنكر الا بكتاب الله تعالي وسنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ورب جاهل يستحسن بعقله ما قبحه الشرع ويرتكب المحذور وهو غير ملم بالعلم به ولهذا المعني كان طلب العلم فرضا علي كل مسلم واختلف العلماء----------------- هل يكون المحتسب من اهل الاجتهاد الشرعي او من اهل الاجتهاد العرفي -----------------------------علي وجهين فالذي ذهب اليه ابو سعيد الاصطخري ان له ان يحمل ذلك علي رايه واجتهاده فعلي هذا يجب ان يكون المحتسب عالما من اهل الاجتهاد في احكام الدين ليجتهد برايه فيما اختلف فيه والوجه	2	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1391	false	-158780340378974879	71	140	391	761	1656	300	يكون حرا عدلا ذا راي وصرامة وخشونة في الدين وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالمنكرات الظاهرة------------------------------------ واختلف الفقهاء من اصحاب الشافعي هل يجوز له ان يحمل الناس فيما ينكره من الامور التي اختلف الفقهاء فيها علي رايه واجتهاده ام لا علي وجهين احدهماوهو قول ابي- سعيد الاصطخري-ان له ان يحمل ذلك علي رايه واجتهاده فعلي هذا يجب ان يكون المحتسب عالما من اهل الاجتهاد في احكام الدين ليجتهد ر-ايه فيما اختلف فيه والوجه	1391	-166781166239542393	233	335.0	184	709	32.86318588256836	37	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms003	true	-7361193865774582538	55	200	310	1110	1643	300	ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم و--------------------------هي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقصرة عنه من وجهين وزاءدة ع-نه من وجهين فاما الوجهان في موافقتها لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس ذلك علي العموم بل مثاله ---------------------------------------ان يكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن او ----------------غش او تدليس في مبيع او ثمن او ت---------------------اخير -دين مستحق مع المكنة فانها منكرات--------------------------------------------------------------- ظاهرة وهو منصوب لازالتها واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها---------------------- والوجه الثاني ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي عليه------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجب- باعتراف واقرار مع مكنة و-----يسار --------------------------------------------------لان في تاخيره له م-نكرا وتعديا وقد قال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واما الوجهان في قصورها---------- فاحدهما قصورها عن سماع الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات ك-------------العقود والفروض والفسوخ والكساوي---------- فلا	3	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1392	false	-850470272847704976	89	287	503	1611	1672	300	ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم فاما ما بينها وبين القضاء فهي موافقة للق-------ضاء من وجهين ومقصرة عنه من وجهين وزاءدة عليه من وجهين -اما الوجهان في موافقتها -احكام القضاء-فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي المستعدي عليه من حقوق الادميين وليس -----في --عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعوي احدها ان يكون فيما تع-لق ببخس و--تطفيف في كيل او وزن والثاني فيما تعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث فيما تعلق بمطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة من الدعاوي دون ما عداها لتعلقها بمنكر ظاهر-- هو منصوب لازالته- واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته وليس له ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز والفصل البات فهذا احد وجهي الموافقة والوجه الثاني-ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي عليه وليس هذا علي العموم في كل الحقوق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها اذا وجبت باعتراف واقرار مع الامكان واليسار فيلزم المقر الموسر الخروج منها ودفعها الي مستحقها لان في تاخيره لها منكرا هو منصوب لازالته------------------------------- واما الوجهان في قصورها عن احكامه فاحدهما-قصورها عن سماع الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا	1392	-166781166239542393	618	946.5	503	1164	53.0927848815918	91	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms003	true	-7361193865774582538	204	300	1132	1643	1643	300	بنص صريح يزيد علي اطلاق الحسبة فيجوز--- ويصير بهذه الزيادة جامعا بين ق--ضاء و--حسبة فيراعي ----ان يكون من اهل الاجتهاد--------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها -اما ما يدخ------------------------له التناكر والتجاحد فانه---- يقف علي سما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البينة والنظر في الشهود وذلك راجع الي القضاة واما الزيادة ع-----------لي احكام القضاء فاحده-ا انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم مستعد وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا ب---حضور خصم يشتكي ولو------------------ تعرض القاضي لذلك---- خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره والثاني فان	3	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1393	false	5457033950157059482	12	153	55	805	1672	300	بنص صريح يزيد علي اطلاق الحسبة فيجوز له ويصير بهذه الزيادة جامعا بين القضاء والحسبة فيراعي فيه ان يكون من اهل الاجتهاد وان اقتصر به علي مطلق الحسبة فالقضاة والحكام احق بالنظر في قليل ذلك وكثيره والوجه الثاني-انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها فاما ما تداخله جحد وانكار فلا يجوز له النظر فيها لان الحكم فيها يقف علي سماع بينة واحلاف يمين ولا يجوز للمحتسب ان يسمع بينة علي اثبات حق ولا ان يحلف يمينا علي نفيه والقضاة والحكام لسماع البينات واحلاف الخصوم احق------------------- واما الوجهان في زيادتها علي احكام القضاء-فاحدهما انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم مستعد وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بعد حضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه فان تعرض القاضي لذلك فقد خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره والثانيان -	1393	-166781166239542393	431	716.0	349	772	55.82901382446289	69	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms004	true	754686986776579889	109	210	634	1182	1648	300	بين المحتسب -المتولي من السلطان وبين الم--نكر المتطوع من عد-ة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل تحت فرض الكفاية ا-لثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغيره وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز ان يتشاغل عنه بغيره -الثالث انه منصوب---- للاستعداء اليه فيما يجب انكاره وليس المتطوع منصوبا---- للاستعداء -الرابع-- علي المحتسب اجابة من استعداه وليس علي المتطوع اجابته -الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له ان يتخذ علي الانكار اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب وليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان يتخذ لذلك اعوانا	4	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1391	false	-158780340378974879	176	299	955	1647	1656	300	بين المحتسب والمتطوع قال والفرق -بين المحتسب والمتطوع من تسعة اوجه احدها-ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في- فرض الكفاية والثاني-ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغيره وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز ان يتشاغل عنه بغيره والثالث-انه منسوب الي الاستعداء اليه فيما يجب انكاره وليس المتطوع منسوبا الي الاستعداء والرابعان علي المحتسب اجابة من استعداه وليس علي المتطوع اجابته والخامسان عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس علي المتطوع بحث ولا فحص والسادسان له ان يتخذ علي الانكار اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب -ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان يندب لذلك عونا --	1391	-166781166239542393	507	892.0	413	700	72.42857360839844	82	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms004	true	754686986776579889	212	273	1192	1513	1648	300	له ان يعزر في المنكرات الظاهرة ولا يتجاوز بها الحدود وليس للمتطوع ان يعزر -------السابع ان للمحتسب ان يرتزق علي حسبته من بيت المال ولا يجوز للمتطوع ان يرتزق علي انكار منكر الثامن ان له اجتهاد رايه فيما يتعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيق------ر من ذلك ما اداه اجتهاده الي--------ه وليس هذا للمتطوع فهذه وجوه فرق بين	4	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1392	false	-850470272847704976	0	61	0	325	1672	300	له ان يعزر في المنكرات الظاهرة ولا يتجاوز بها الحدود وليس للمتطوع ان يعزر عليها والثا-منان ل-----ه ان ير-زق علي حسبته من بيت المال ولا يجوز للمتطوع ان ير-زق علي انكار منكر والتاسعان له اجتهاد رايه فيما -تعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيقر وينكر من ذلك ما ادا--------ه اليه اجتهاده وليس هذا للمتطوع فهذا هو الفرق بين	1392	-166781166239542393	287	500.0	230	342	83.91812896728516	49	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms004	true	754686986776579889	0	107	0	626	1648	300	للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة ولا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا في منصبه وله ان يبحث علي المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويتفحص عما ترك-------------------------- من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس ذلك الي غيره واما ما بين الحسبة والمظالم ---------------------------------------------فبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف ام-ا الشبه الجامع بينهما -من وجهين احدهما ان موضوعهما مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني جواز التعرض------ لاسباب المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر و----الفرق بينهما ا----------------ن النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة و---------الحسبة موضوعة لما رفع عنه القضاة	4	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1393	false	5457033950157059482	153	272	805	1522	1672	300	للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما -تعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار اخص وخروجه عنهما الي السلاطة تجوز وخرق لان موضوع كل واحد من المنصبين مختلف فالتجاوز فيه خروج عن حد-------ه واما ما بين الحسبة والمظالم من موافقة ومخالفة واما ما بين الحسبة والمظالمفبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف فاما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين احدهما-ان موضوعهما------ علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني-جواز التعرض فيهما لاسباب المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر واما الفرق بينهما فمن وجهين احدهماان النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة والنظر في الحسبة موضوع -لما رفه عنه القضاة	1393	-166781166239542393	500	846.5	415	734	68.11988830566406	73	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms009	true	-8095982799168518756	259	288	1342	1509	1584	300	ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين وقال	9	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2440	false	1559912614655659307	218	247	1140	1307	1557	300	ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت	2440	-166781166239542393	164	325.0	135	167	98.2035903930664	28	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms013	true	5856421344746411506	118	300	615	1599	1599	300	فصل واما الامر بالمعروف فينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بحقوق الله والث-------اني ما تعلق بحقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بينهما----------------- فاما المتعلق بحقوق الله تعالي فضربان احدهما ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها ويءدب علي الاخلال بها وان كانوا عددا قد اختلف في انعقاد الجمعة بهم فله ولهم اربعة احوال احدها ان يتفق رايه وراي القوم علي انعقاد الجمعة بذلك العدد فواجب عليه ان يامرهم باقامتها وعليهم ان يسارعوا الي امره بها ويكون علي تاديبهم في- تركها الين من---- تاديبه- علي ترك ما انعقد الاجماع عليه والحال الثاني ان يتفق رايه وراي القوم علي ان الجمعة لا تنعقد بهم فلا يجوز ان يامرهم باقامتها وهو بالنهي عنها لو اقيمت احق والحال الثالث ان يري القوم انعقاد الجمعة---- ولا يراه المحتسب فلا يجوز له ان يعارضهم فيها ف---يامر باقامتها لانه لا يراه فلا يجوز ان ينهاهم عنها ويمنعهم مما يرونه فرضا عليهم والحال الرابع ان يري المحتسب انعقاد الجمعة بهم ولا يراه القوم فهذا مما-	13	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1394	false	5930929155442438226	58	240	312	1314	1651	300	----فاما الامر بالمعروف فينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بحقوق الله عز وجل والثاني ما تعلق بحقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بينهما علي ما سنوضح ذلك فاما المتعلق بحقوق الله تعالي فضربان احدهما-ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها ويءدب علي الاخلال بها وان كانوا عددا قد اختلف في انعقاد الجمعة بهم فله ولهم اربعة احوال احداهاان يتفق رايه وراي القوم علي انعقاد الجمعة بذلك العدد فواجب عليه ان يامرهم باقامتها وعليهم ان يسارعوا الي امره بها ويكون -في تاديبهم علي تركها الين منه في تاديبهم علي ترك ما انعقد الاجماع عليه والحال الثانيةان يتفق رايه وراي القوم علي ان الجمعة لا تنعقد بهم فلا يجوز ان يامرهم باقامتها ولا بالنهي عنها لو اقيمت---- والحال الثالثةان يري القوم انعقاد الجمعة بهم ولا يراه المحتسب فلا يجوز له ان يعارضهم فيها فلا يامر باقامتها لانه لا يراه ولا ينهي ع----------نها ويمنعهم مما يرونه فرضا عليهم والحال الرابعةان يري المحتسب انعقاد الجمعة بهم ولا يراه القوم فهذا مما	1394	-166781166239542393	943	1806.0	771	1022	92.27005767822266	163	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms014	true	-6183080075426476611	0	58	0	323	1596	300	في استمرار----ه تعطيل الجمعة مع تطاول الزمان وبعده وكثرة العدد وزيادته فهل للمحتسب ان يامرهم ----فيها اعتبارا بهذا المعني ام لا -------------------------علي وجهين لاصحاب الشافعي احدهما وهو مقتضي قول ابي سعيد الاصطخري--- يجوز له ان يامرهم باقامتها اعتبارا بالمصلحة لان لا ينشءوا الصغير علي تركها فيظن انها تسقط مع زيادة العدد كما تسقط بنقصانه فقد راعي زياد بن	14	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1394	false	5930929155442438226	240	299	1314	1647	1651	300	في استمرار تركه تعطيل الجمعة مع تطاول الزمان وبعده وكثرة العدد وزيادته فهل للمحتسب ان يامرهم باقامتها اعتبارا بهذا المعني ام لا فقد اختلف الفقهاء في ذلك علي وجهين--------------- احدهما-وهو------ قول ابي سعيد الاصطخريانه يجوز له ان يامرهم باقامتها اعتبارا بالمصلحة لء--لا ينش--ا الصغير علي تركها فيظن انها تسقط مع زيادة العدد كما تسقط بنقصانه فقد راعي زياد بن	1394	-166781166239542393	294	521.5	241	359	81.89414978027344	49	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms014	true	-6183080075426476611	60	300	333	1596	1596	300	مثل هذا في صلاة الناس في جامعي البصرة والكوفة فانهم كانوا اذا صلوا في صحنه ورفعوا من السجود مسحوا جباههم من التراب فامر بالقاء الحصباء في صحن المسجد وقال لست امن ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في الصلاة والوجه الثاني انه لا يتعرض لامرهم بها لانه ليس له حمل الناس علي اعتقاده ولا يقودهم الي مذهبه ولا ان ياخذهم في الدين برايه مع تسويغ الاجتهاد فيه وانهم يعتقدون ان نقصان العدد يمنع من اجزاء الجمعة فاما امرهم بصلاة العيد فله ان يامرهم بها وهل يكون امره -بها من الحقوق اللازمة او من الحقوق الجاءزة علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي فيها هل هي مسنونة او من فروض الكفاية فان قيل انها مسنونة كان الامر بها ندبا وان قيل انها من فروض الكفاية كان الامر بها حتما فاما صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات فمن شعاءر الاسلام وعلامات متعبداته التي فرق النبي-------- صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الشرك بها فاذا اجتمع اهل محلة او بلد علي تعطيل الجماعات في مساجدهم وترك الاذان في اوقات الصلوات-- كان المحتسب مندوبا الي امرهم بالاذان والجماعة في الصلوات وهل ذلك واجب عليه ياثم بتركه او مستحب له يثاب علي فعله علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي في اطباق اهل بلد علي ترك الاذان والاقامة والجماعة وهل يلزم السلطان محاربتهم عليه ام لا فاما من ترك صلاة الجماعة من احاد الناس او ترك الاذان والاقامة لصلاته فلا اعتراض للمحتسب عليه اذا لم-	14	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1395	false	1822334079790802036	0	214	0	1122	1568	300	مثل هذا في صلاة الناس في جامعي البصرة والكوفة فانهم كانوا اذا صلوا في صحبه فرفعوا من السجود مسحوا جباههم من التراب فامر بالقاء الحصي في-- صحن المسجد وقال لست امن ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في الصلاة والوجه الثانيا-نه لا يتعرض لامرهم بها لانه ليس له حمل الناس علي اعتقاده ---------------------ولا ان ياخذهم في الدين برايه مع تسويغ الاجتهاد فيه وانهم يعتقدون ان نقصان العدد يمنع من اجزاء الجمعة فاما امرهم بصلاة العيد فله ان يامرهم بها وهل يكون الامر بها من الحقوق اللازمة او من الحقوق الجاءزة علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي فيها هل هي مسنونة او من فروض الكفاية فان قيل انها مسنونة كان الامر بها ندبا وان قيل انها من فروض الكفاية كان الامر بها حتما فاما صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات فمن شعاءر الاسلام وعلامات متعبداته التي فرق بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الشرك---- فاذا اج-مع اهل محلة او بلد علي تعطيل الجماعات في مساجدهم وترك الاذان في اوقات --صلواتهم كان المحتسب مندوبا الي امرهم بالاذان والجماعة في الصلوات وهل ذلك واجب عليه ياثم بتركه او مستحب له يثاب علي فعله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ترك صلاة الجماعة من احاد الناس او ترك الاذان والاقامة لصلاة- فلا اعتراض للمحتسب عليه اذا لم	1395	-166781166239542393	1092	2118.5	883	1275	85.64705657958984	200	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms015	true	6784940620410705318	0	84	0	440	1574	300	يجعله عادة------ لانها من الندب الذي يسقط بالاعذار الا ان يقترن بها استرابة او يجعله الفا وعادة ويخاف تعدي ذلك الي غيره في الاقتداء--- فمراعاة حكم المصلحة في زجره عما استهان به من سنن عبادته ويكون وعيده علي ترك الجماعة معتبرا بشواهد حاله كالذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر اصحابي ان يجمعوا حطبا وامر بالصلاة فيءذن لها وتقام ثم اخالف الي منازل قوم لا يحضرون الصلاة فاحرقها عليهم واما ما يءمر به احاد الناس وافرادهم فكتاخير	15	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1395	false	1822334079790802036	214	300	1122	1568	1568	300	يجعله عادة والفا لانها من الندب الذي يسقط بالاعذار الا ان يقترن به- استرابة او يجعله الفا وعادة ويخاف تعدي ذلك الي غيره في الاقتداء به فيراعي- حكم المصلحة في زجره عما استهان به من سنن عبادته ويكون وعيده علي ترك الجماعة معتبرا بشواهد حاله كالذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر اصحابي ان يجمعوا حطبا وامر بالصلاة فيءذن لها وتقام ثم اخالف الي منازل قوم لا يحضرون الصلاة فاحرقها عليهم واما ما يامر به احاد الناس وافرادهم فكتاخير-	1395	-166781166239542393	434	836.5	351	449	96.65924072265625	79	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms015	true	6784940620410705318	84	300	440	1574	1574	300	الصلاة حتي يخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جوابه------- عنها فان قال تركتها للنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه وان تركها لتوان او هوان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير ولكن لو كانت الجماعات في بلد قد اتفق اهله ---علي تاخير صلاة ا---------لي اخر وقتها والمحتسب يري فضل تعجيلها فهل له ان يامرهم بالتعجيل علي وجهين ل-----------------------ان اعتياد--------------- جميع الناس لتاخيرها يفضي ب-الصغير الناشء علي اعتقاد ان هذا--- الوقت دون ما تقدم ولو عجلها بعضهم ترك من اخرها منهم وما يراه من التاخير فاما الاذان والقنوت في الصلوات اذا خالف فيه راي المحتسب فلا اعتراض له فيه بامر ولا نهي وان كان يري خلافه اذا كان ما يفعل مسوغا في الاجتهاد بخروجه عن معني ما قدمناه وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بماء تغير بالمذرورات الطاهرة ا-و الاقتصار علي مسح اقل الراس او العفو علي قدر الدرهم من النجاسة فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي ولكن في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ عند عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل الاحوال------------------------------- ثم علي نظاءر هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الله تعالي فصل واما الامر بالمعروف في حقوق الادميين فضربان عام وخاص فاما-	15	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1396	false	5683220012121661470	0	221	0	1154	1586	300	الصلاة حتي يخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جواب المامور عنها فان قال تركتها -لنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه وان تركها لتو--------ان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير ولكن لو------------------------ اتفق اهل بلد علي تاخير صلاة الجماعات الي اخر وقتها والمحتسب يري فضل تعجيلها فهل له ان يامرهم بالتعجيل اولا فمن راي انه يامرهم بذلك راعي ان اعتياد تاخيرها واطباق جميع الناس عليه مفض الي ان الصغير ينشا وهو يعتق---د ان هذا هو الوقت دون ما قبله ولو عجلها بعضهم ترك من اخرها منهم وما يراه من التاخير فاما الاذان والقنوت في الصلوات اذا خالف فيه راي المحتسب فلا اعتراض له فيه بامر ولا نهي وان كان يري خلافه اذا كان ما يفعل مسوغا في الاجتهاد------------------------- وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بماء تغير بالمذرورات الطاهرات او الاقتصار علي مسح اقل الراس و--العفو عن- قدر الدرهم من النجاسة فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي و----في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ عند عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل الاحوال وانه ربما ال الي السكر من شربه ثم علي نظاءر هذا المثال تكون اوامره بال-عر-ف في حقوق الله تعالي---- واما الامر بالمعروف في حقوق الادميين فضربان عام وخاص فاما	1396	-166781166239542393	1012	1862.5	819	1228	82.4104232788086	177	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms016	true	7102815706738539589	7	36	41	207	1592	300	وكذلك لو استهدم- مساجدهم وجوامعهم فاما اذا اعوز بيت المال كان الامر ببناء سورهم واصلاح سربهم وعمارة مساجدهم وجوامع------------------------هم متوجه- الي كافة ذوي المكنة منهم ولا يتعين احدهم في	16	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1396	false	5683220012121661470	267	300	1395	1586	1586	300	وكذلك لو استهدمت مساجدهم وجوامعهم فاما اذا اعوز بيت المال كان الامر ببناء سورهم واصلاح شربهم وعمارة مساجدهم وجوامعهم ومراعاة بني السبيل فيهم متوجها الي كافة ذوي المكنة منهم ولا يتعين احدهم في-	1396	-166781166239542393	164	295.5	136	192	85.41666412353516	25	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms016	true	7102815706738539589	52	249	285	1351	1592	300	به وام-----------ا الخاص كالحقوق اذا بطلت والديون اذا اخرت فللمحتسب ان يامر بالخروج منها مع المكنة اذا استعداه اصحاب الحقوق ------------------------------------وله ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن يجب له ويجب عليه الا ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز له ان ياخذ باداءها وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار لا اعتراض له فيها حتي يحكم بها الحاكم ويجوز حينءذ للمحتسب ان يامر بالقيام بها علي الشروط المستحقة فيها فاما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر فيها اعيان الناس واحادهم ويجوز ان يامر بها علي العموم حثا علي التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال يكون --امره بالمعروف في حقوق الادميين فصل واما الامر بالمعروف فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكاخذ الاولياء ب-نكاح الايامي من اكفاءهن اذا طلبن والتزام النساء احكام العدد اذا فورقن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء ومن نفي ولدا قد ثبت فراش امه ولحوق نسبه اخذه باحكام الاباء جبرا وعزره علي النفي ادبا وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء نفقتهم وكسوتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف وان لا يكلفون من العم--ل ما لا يطيقون	16	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1398	false	3622706507671521656	22	211	115	1142	1629	300	----امر العام فاما الخاصفكالحقوق اذا مطلت والديون اذا اخرت فللمحتسب ان يامر بالخروج منها مع المكنة اذا استعداه اصحاب الحقوق وليس له ان يحبس عليها لان الحبس حكم وله ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن يجب له وع----ليه الا ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز ا---ن ياخذ باداءها وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار لا اعتراض له فيها حتي يحكم بها الحاكم ويجوز حينءذ للمحتسب ان يامر بالقيام بها علي الشروط المستحقة فيها فاما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر ب-ها اعيان الناس واحادهم ويجوز ان يامر بها علي العموم حثا علي التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الادميين وام----ا الامر بالمعروف-فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين -كاخذ الاولياء بانكاح الايامي من اكفاءهن اذا طلبن وال-زام النساء احكام العدد اذا فورقن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء ومن نفي ولدا قد ثبت فراش امه ولحوق نسبه اخذه باحكام الاباء جبرا وعزره علي النفي ادبا وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء وا------------------------------------------------------------------------لا يكلفوا من الاعمال ما لا يطيقون	1398	-166781166239542393	961	1851.0	782	1118	85.95706939697266	167	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms017	true	-5269538307392031010	69	300	349	1582	1582	300	احدها ما كان من حقوق الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فاما النهي عنها في حقوق الله تعالي فعلي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بالعبادات والثاني ما تعلق بالمحظورات والثالث ما تعلق بالمعاملات فاما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيءات الصلاة--- والمتعمد تغ-ير اوصافها المسنونة مثل من يقصد الجهر في صلاة الاسرار او الاسرار في صلاة الجهر او يزيد في الصلاة او في الاذان اذكارا غير مسنونة فللمحتسب انكارها وتاديب العامل- فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذلك اذا اخل بتطهير جسده او ثوبه او موضع صلاته انكر- عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهم والظنون وكذلك لو ظن برجل انه يترك الغسل من الجنابة او يترك الصلاة او الصيام لم يءاخذه بالتهم ولم يقابله بالانكار لكن يجوز له بالتهم- ان يعظ ويحذر من عذاب الله تعالي علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله علي سبب اكله اذا التبست عليه احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا ظهرت---- امارات الريب فان ذكر في الاعذار ما يحمل-- حاله صدقه وكف عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه -لتهمة ولا يلزمه احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته وان لم يكن له عذر جاهر بالانكار عليه وردعه وادبه عليه تاديب زجر وهكذا لو علم عذره في الاكل انكر عليه المجاهرة ب---تعريض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي-	17	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1399	false	7716614866955557677	0	223	0	1215	1628	300	احدها ما كان من حقوق الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فاما النهي عنها في حقوق الله تعالي-فعلي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بالعبادات والثاني ما تعلق بالمحظورات والثالث ما تعلق بالمعاملات فاما المتعلق بالعبادات-فكالقاصد مخالفة هيءتها المشروعة والمتعمد تغيير اوصافها المسنونة مثل من يقصد الجهر في صلاة الاسرار --والاسرار في صلاة الجهر او يزيد في الصلاة او في الاذان اذكارا غير مسنونة فللمحتسب انكارها وتاديب المعاند فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذلك اذا اخل بتطهير جسده او ثوبه او موضع صلاته انكره عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهم والظنون وكذلك لو ظن برجل انه يترك الغسل من الجنابة او يترك الصلاة و--الصيام لم يءاخذه بالتهم ولم يقابله بالانكار لكن يجوز له بالتهمة ان يعظ ويحذر من عذاب الله تعالي علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله عن- سبب اكله اذا التبست----- احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا ظهرت منه امارات الريب فان ذكر من الاعذار ما تحتمله حاله ------كف عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه للتهمة ولا يلزمه احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته وان لم يذكر عذرا- جاهر بالانكار علي------ه وادبه اد-------ب زجر واذا---- علم عذره في الاكل انكر عليه المجاهرة به لتعريض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي	1399	-166781166239542393	1163	2197.5	945	1251	92.96562957763672	204	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms018	true	-4125088950910951835	0	91	0	477	1576	300	الجهالة من لا يميز حال عذره من غيره فاما الممتنع من اخراج زكاته فان كان من الاموال الظاهرة فعامل الصدقة باخذها---- جبرا اخص وهو بتعزيره علي الغلول ان لم يجد له عذرا احق لانها معصية لا حد فيها ولا كفارة وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكون المحتسب اخص بالانكار عليه من عامل الصدقة لانه لا اعتراض للعامل في الاموال الباطنة ويحتمل ان يكون العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من اخراج زكاته فان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي	18	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1399	false	7716614866955557677	223	300	1215	1628	1628	300	الجهالة من لا يميز حال عذره من غيره واما الممتنع من اخراج زكاته فان كان من الاموال الظاهرة فعامل الصدقة باخذها منه جبرا اخص من المحتسب -------------------------------------------------------------------وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكون المحتسب اخص بالانكار عليه من عامل الصدقة لانه لا اعتراض للعامل في الاموال الباطنة ويحتمل ان يكون العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من اخراج زكاته وان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي-	1399	-166781166239542393	396	759.5	323	481	82.32848358154297	71	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms018	true	-4125088950910951835	177	294	917	1543	1576	300	لو ابتدع بعض المنتسبين الي العلم قولا خرق--- الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكر- عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا تعرض بعض المفسرين لكتاب الله تعالي- بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة يتكلف له اغماض معانيه او انفرد بعض الرواة باحاديث مناكير تنفر منها النفوس او يفسد بها التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع منه وهذا انما يصح منه انكاره اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد الوجهين اما ان يكون بقوته في العلم واجتهاده فيه -لا يخفي ذلك عليه واما ان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه فيستعدونه فيه فيعول في الانكار علي اقاويلهم وفي المنع ع----لي اتفاقهم	18	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1400	false	4710567931749866420	162	278	803	1425	1535	300	لو ابتدع بعض المنتسبين الي العلم قولا خرق به الاجماع وخالف---- النص ورد قوله علماء عصره انكره عليه وزجر----ه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا تفرد بعض المفسرين لكتاب الله عز وجل بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة بتكلف له اغم-ض معانيه او انفرد بعض الرواة باحاديث مناكير تنفر منها النفوس او يفسد بها التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع منه وهذا انما يصح منه انكاره اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك --باحد --وجهين اما ان يكون بقوته في العلم واجتهاده فيه فلا يخفي ذلك عليه واما باتفا-ق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه فيستعدونه فيه فيعول في الانكار علي اقاويلهم وفي المنع منه علي اتفاقهم	1400	-166781166239542393	597	1122.0	484	636	93.86792755126953	102	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms018	true	-4125088950910951835	91	176	477	911	1576	300	امانته فيها فان راي المحتسب رجلا يتعرض لمسالة الناس وطلب الصدقة وعلم انه غني اما بمال او عمل انكره عليه وادبه فيه وكان المحتسب اخص بالانكار من غيره فقد فعل عمر رضي الله عنه مثل ذلك في قوم من اهل الصدقة ولو راي عليه اثار الغني وهو يسال الناس اعلمه تحريمها عليه وعلي المستغني عنها ولم ينكر----ه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا واذا تعرض للمسالة ذو جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان اقام علي المسالة عزره حتي يقلع عنها	18	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1400	false	4710567931749866420	0	64	0	332	1535	300	امانته فيها وان راي-------- رجلا يتعرض لمسالة الناس وطلب الصدقة وعلم انه غني اما بمال او عمل انكره عليه وادبه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راي عليه اثار الغني وهو يسال الناس اعلمه تحريمها علي ------المستغني عنها ولم ينكر عليه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا واذا تعرض للمسالة ذو جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان اقام علي المسالة عزره حتي يقلع عنها	1400	-166781166239542393	326	623.0	264	438	74.4292221069336	60	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms019	true	764761875177344277	70	252	369	1255	1485	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك فيقدم الانذار ولا يعجل بالتاديب قبل الانذار حكي ابراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهي الرجال ان يطوفوا مع النساء فراي رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال له الرجل والله لءن كنت احسنت لقد ظلمتني ولءن كنت اسات فما اعلمتني فقال عمر اما شهدت عزيمتي قال ما شهدت لك عزمة فالقي اليه الدرة وقال اقتص قال لا اقتص اليوم قال فاعف قال لا اعفو فافترقا علي ذلك ثم لقيه من الغد فتغير لون عمر فقال له الرجل يا امير المءمنين كاني اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهد اني قد عفوت عنك واذا راي وقفة رجل مع امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا انكار فما يجد الناس بدا من هذا وان كانت الوقفة في طريق خال فخلوا بمكان ريبة فينكر علي هءلاء ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات	19	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1401	false	7376926467194398141	1	87	4	433	1530	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك فيقدم الانكار ولا يعجل بالتاديب قبل الانذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي وقفة رجل مع امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا انكار فما يجد الناس بدا من هذا وان كانت الوقفة في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكر--------ها ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله------ وليكن زجره بحسب الامارات	1401	-166781166239542393	421	791.5	336	886	47.516929626464844	82	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms020	true	-3534482933272498547	183	265	958	1399	1571	300	واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما ------اراقها وادبه وان كان ذميا ادب علي اظهارها واختلف الفقهاء في اراقتها عليه فذهب ابو حنيفة الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم وذهب الشافعي الي انها تراق عليهم لانها لا تضمن عنده في حق المسلم ولا الكافر فاما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفة انه من الاموال التي يقر المسلمون عليها فيمنع من اراقته ومن التاديب علي اظهاره وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم	20	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1401	false	7376926467194398141	193	274	956	1392	1530	300	واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان من المسلمين اراقها وادبه وان كان ذميا ادب علي اظهارها واختلف-------- في اراقتها عليه فذهب ابو حنيفة الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم وذهب الشافعي الي اراقتها --عليهم لانها لا تضمن عنده في حق المسلم ولا الكافر واما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفة انه من الاموال التي يقر المسلمون عليها ف-منع من اراقته ومن التاديب علي اظهاره وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم	1401	-166781166239542393	417	809.5	339	447	93.28858947753906	75	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms023	true	4122755730734405044	11	49	52	273	1620	300	فاما المجاهرة باظهار الملاهي المحرمة مثل الزمر والطنبور والعود والصنج وما اشبه ذلك من الات الملاهي فعلي المحتسب ان يفصلها حتي تصير خشبا يصلح لغير المل---اهي ويءدب علي المجاهرة عليها ولا يكسرها ان كان خشبها يصلح لغير الملاهي	23	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1402	false	8781910865356992986	25	53	132	292	1594	300	واما المجاهرة باظهار الملاهي المحرمة-------------------------------------------------------------- فعلي المحتسب ان يفصلها حتي تصير خشبا لتخرج عن حكم الملاهي ويءدب علي المجاهرة ب--ها ولا يكسرها ان كان خشبها يصلح لغير الملاهي	1402	-166781166239542393	141	259.0	116	224	62.94643020629883	22	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms023	true	4122755730734405044	174	235	949	1288	1620	300	واما الة اللعب التي ليس يقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف القينات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تفارقه معصية كتصوير ذوات الارواح ومشابهة الاصنام والتمك-ن منها وجه والمنع منها وجه -بحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره -قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله عنها وهي----- تلعب بالبنات فاقرها و-------------------------------لم ينكر -عليها	23	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1402	false	8781910865356992986	53	113	292	630	1594	300	واما---- اللعب ف----ليس يقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف الب-نات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تقارنه معصية بتصوير ذوات الازواج ومشابهة الاصنام فللتمكين منها وجه وللمنع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره وقد كانت-------------------------------- عاءشة رضي الله عنها في صغرها تلعب بالبنات بمشهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره عليها	1402	-166781166239542393	272	453.0	222	379	71.76780700683594	39	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms024	true	-3656706698031340513	84	279	464	1460	1562	300	فاما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يبحث عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستتار بها قال النبي صلي الله عليه وسلم --------من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته يقم حد الله عليه ومن شرط المنكر الذي ينكره المحتسب ان يكون ظاهرا فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه لا يجوز له ان يتجسس عليه الا ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل من يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له ---مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات الثاني ما خرج عن هذا الحد وقصر عن هذ-------------------------------------------------ه الرتبة -لا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه حكي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل علي قوم يتعاقرون علي شراب ويوقدون في الاخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الايقاد في الاخصاص فاوقدتم فقالوا نهاك الله عن التجسس فتجسست وعن الدخول بغير اذن فدخلت فقال هاتين بهاتين وانصرف ولم يتعرض لهم فان سمع المحتسب اصوات ملاه منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتها انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان --------------------	24	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1402	false	8781910865356992986	113	251	630	1327	1594	300	واما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يبحث عنها ولا ان يهتك الاستار فيها فقد روي عن رسول الله----- صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم حد الله عليه فان استتر اقوام لارتكاب محظور يخشي فواته مثل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او -امراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار واما ما هو دون هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمع-------- اصوات ملاه منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتهم انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول واما ما تعلق بالمعاملات	1402	-166781166239542393	511	867.0	405	1077	47.44660949707031	90	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms026	true	1360811019757254201	157	298	820	1556	1564	300	خطط المسلمين في ليل او نهار وان نوسع علي -------------------------من مر بنا من المسلمين في الضيافة ثلاث ليال------- ولا ننزل في كناءسنا ولا--- منازلنا جاسوسا ولا نكتم عينا---- للمسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شرعنا ولا ندعو اليه احدا ولا نمنع احدا من ذوي قرابتنا من الدخول في---- الاسلام ان راوا ذلك وان نوقر المسلمين ونقوم لهم في مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شء من لباسهم- في قلنسوة ولا عمامة ولا نعل و--لا فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نتسمي باسماءهم ولا نتكني بكنيتهم ولا نركب بالسروج ولا نتقلد بالسيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نعمله ولا نحمله معنا ولا ننقش علي خواتمنا بالعربية ولا نبيع الخمور ولا نسقيها احدا وان نجز مقاديم رءوسنا ونجعل--------------------- الزنانير علي اوساطنا و---لا نظهر صلباننا و--------كتبنا في شء من طرق المسلمين ولا اسواقهم ولا نضرب النواقيس-- في شء من كناءسنا	26	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7247	false	-393080134366477425	0	132	0	701	1574	300	خطط المسلمين وا---------------ن نوسع للمارة ولبني السبيل وان تنزل من مر-بنا من المسلمين----------- ثلاث ليال نطعمهم ولا ناوي في كناءسنا ولا في منازلنا جاسوسا ولا نكتم عينا علي المسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شرعنا ولا ندعو اليه احدا ولا نمنع احدا من ذوي قرابتنا--- الدخول في دين الاسلام ان اراد وا----ن نوقر المسلمين ونقوم لهم في مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شء من ملابصهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ول------------------ا نتسمي باسماءهم ولا نتكني بكن-اهم ولا نركب بالسروج ولا نتقلد -السيوف ولا نتخد شيءا من السلاح و----------لا نحمله ول-----ا ننقش علي خواتمنا بالعربية و--------------------------------ان نجز مقاد-م رءوسنا ونلزم زينا حيث كنا وان نشد الزنانير علي اوساطنا وان لا نظهر صلباننا ولا نفتح كتبنا في------ طرق المسلمين ولا اسواقهم ولا نضرب ب-نواقيسنا في------ كناءسنا	7247	-166781166239542393	591	1004.0	477	816	72.42646789550781	92	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms027	true	-859047279913080054	1	115	6	579	1611	300	ولا نرفع اصوا--تنا بالقراء--ة في شء ب--حضرة المسلمين ولا نرفع اصوا---------------------------------تنا مع موتانا ولا نظهر النيران في شء من طرق المسلمين ولا اسواقهم ولا نظهر باعوثا ولا شعانين ولا نجاورهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق ما جري عليه سهام المسلمين ولا نطلع عل-----ي مناز-------------------------لهم فلما جاء --------------------الكتاب الي عمر رضي الله عنه زاد فيه ولا نضرب احدا من المسلمين شرطنا ذلك علي انفسنا واهل ملتنا وقبلنا عليه الامان فان نحن خالفنا عن شء مما ش--رطناه لكم علي انفس-----------------------نا فلا ذمة لنا------ وقد حل منا ما يحل -------من اهل المعاندة والشقاق فكتب اليه ان--------- امض ذلك----- والحق فيه هذا ولا يشتروا شيءا من سبايا المسلمين وان من ضرب مسلما عمدا او شتمه فقد خلع عهده	27	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7247	false	-393080134366477425	127	251	671	1317	1574	300	ولا نضرب بنواقيسنا في كناءسنا في شء من حضرة المسلمين ولا نخرج في شعانيننا ولا طاغوتنا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نوقد النيران في------ طرق المسلمين ولا اسواقهم و---------------------------لا نجاورهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق من جرت عليه سهام المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا تعلو منازلنا منازلهم فلما اتيت امير المءمنين عمر بالكتاب--------------------- زاد فيه ولا نضرب احدا من المسلمين شرطنا ذلك علي انفسنا واهل ملتنا وقبلنا عليه الامان فان نحن خالفنا في شء مما اشترطناه لكم علينا وضمناه عن انفسنا واهل ملتنا فلا دية لنا عليكم وقد حل بنا ما -حل بغيرنا من اهل المعاندة والشقاق فكتب عمر رضي الله عنه امض ما سالوه والحق فيه حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوه انه----- من ضرب مسلما عمدا-------- فقد خلع عهده	7247	-166781166239542393	424	653.5	333	714	59.38375473022461	67	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms028	true	645961257049606210	199	243	1123	1340	1639	300	رضي الله عنه بهدم كل كنيسة استجدت بعد الهجرة ولم يبق الا ما كان قبل الاسلام وارسل عروة من نج-د فهدم الكناءس بصنعاء وصانع القبط علي كناءسهم بمصر وهدم بعضها ولم يبق من الكناءس الا ما كان قبل مبعثه------ صلي الله عليه وسلم اما	28	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7248	false	-1668754638062007997	123	168	677	899	1632	300	رضي الله عنه بهدم كل كنيسة استجدت بعد الهجرة ولم يبق الا ما كان قبل الاسلام وسير- عروة بن محمد فهدم الكناءس بصنعاء وصانع القبط علي كناءسهم بمصر وهدم بعضها ولم يبق من الكناءس الا ما كان قبل -بعثة النبي صلي الله عليه وسلم هذا	7248	-166781166239542393	206	380.5	162	224	91.96428680419922	39	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK011677-ara1.ms140	true	902703229018125586	0	123	0	634	1538	300	يياس ضعيف من عدلك البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر والصلح بين الناس جاءز -------------الا صلح-------------- حرم حلالا واحل حراما ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس فراجعت------ فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم والرجوع اليه خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله واعرف الامثال والاشباه وقس الامور برايك واعمد الي اقربها الي الله سبحانه واشبهها بالحق واجعل لمن يطلب حقا غاءبا او شاهدا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذ- له بحقه وان عجز عنها وجهت للقضاء فانه --------------اجلي للعمي وابلغ في العذر والناس كلهم عدول بعضهم علي بعض الا محدود- في قذف او مجري ع-ليه شهادة الزور فا------------------------ن الله--- تولي----- السراءر ودرا عنكم الشبهات	140	-2820996327159259531	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1367	false	-5184665702198783376	68	190	329	943	1529	300	يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح---------- جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلال-----------ا ولا يمنعك قضاء قضيته ---امس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان لرجع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب -----ولا سنة ثم ----اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظاءرها-------------------------------------------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة- امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت القضية عليه فان ذلك انفي للشك واجلي للعمي المسلمون------------------ عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد- او مجربا عليه شهادة --زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله قد تولي منكم السراءر ودرا بالبينات ----	1367	-166781166239542393	448	682.0	350	717	62.482566833496094	71	JK011677-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown