id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011677-ara1.ms105	false	3213861955964599505	189	229	1061	1271	1668	300	وحرام علي المراة دخول الحمام الا نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او مريضة-------- ودخلت عاءشة رضي الله عنها حماما من سقم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخلت------- لضرورة فلا ----------------------------------------تدخل الا بمءزر سابغ ساتر لساءر جسدها---------------------------------------------------------------------------- ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه	105	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms00817	true	4958280090584283752	35	194	191	1055	1633	300	وحرام علي المراة دخول الحمام الا-نفساء اومريضة اما الجملة الاولي منه فمعناها في الحديث الذي تقدم والجملة الثانية معناها عند الحاكم في الادب من حديث عاءشة دخل عليها نسوة فقالت من انتن قلن من حمص فقالت صواحب الحمامات قلن نعم قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمام حرام علي نساء امتي وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي ولابي داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر فلايدخلها الرجال الابالازر وامنعوها النساء الامريضة اونفساء ودخلت عاءشة رضي الله عنها حماما من سقم بها اورده صاحب القوت وقدروي البيهقي من حديث يحيي بن ابي طالب عن اب خباب عن عطاء عن عاءشة رضي الله عنها قالت مايسرعاءشة ان لها مثل احد ذهبا وانها دخلت الحمام فان دخلت المراة لضرورة كحيض اونفاس اوسقم ولم يكن في البيت مستحم فلاتدخل الا-بمءزر-سابغ من راسها الي منتهي ساقيها وبشرط ان تختلي في موضع خاص منه ولايدخل عليها احد من النساء الاجانب ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه	817	-3848128699202660695	187	294.0	154	867	21.568628311157227	28	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms137	false	5235347734144308988	170	195	876	1005	1611	300	ويستحب نتف الابط--------- في كل اربعين يوما مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك سهل علي من تعوده و-------------------------------اما من تعود الحلق فيكفيه--------------------------------------------------------------- اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	137	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms00821	true	1397414713476950456	223	294	1216	1576	1606	300	ويستحب نتفه لمن تعود عليه في كل اربعين يوما مرة واحدة وقد تقدم حديث انس عند مسلم وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط ان لايترك اكثر من اربعين ليلة وهكذا اخرجه ابن ماجه وذلك سهل علي من تعود نتفع في الابتداء فاستمر علي ذلك فاما من تعود الحلق فيكيفه الحلق والحاصل ان سنيته تحصل باي وجه كان من الحلق والقص والنورة اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	821	-3848128699202660695	119	175.0	96	360	33.05555725097656	21	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms136	false	-8851049221748388645	120	165	633	894	1582	300	وتسريحها تصنعا لاجل الرياء--------------------- وتركها شعثة والنظر ----------------------------------------------------------------------------الي سوادها عجبا---------------- بالشباب و--------------------الي بياضها تكبرا بعلو السن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------خضابها بالحمرة والصفرة من غير ني------ة تشبها بالصالحين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما---------- الخضاب بالسو--------------اد فهو منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم	136	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms00843	true	-4832277061012930935	6	148	41	822	1626	300	وتسريحها تصنعا لاجل الرياء ونص القوت لاجل الناس وتركها شعثة تفلة مغبرة اظهارا للزهد والتهاون بالقيام علي النفس لانه قد عرف بذلك و من ذلك النظر الي سوادها عجبا بها وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا و من ذلك النظر الي بياضها تكبرا بعلو السن وتطاولا علي الشباب فيحجبه نظره اليها عن النظر لنفسه من تعلم العلم وتلعم القران الذي لايسعه جهله و من ذلك خضابها بالحمرة والصفرة من غير نية صالحة تشبها بالصالحين والقراء من اهل السنة فهذه عشر خصال وزاد صاحب القوت فقال ومنه تقصيصها كالتعبية طاقة علي طاقة للتزين والتصنع ووافقه النووي فعد الخصال المكروهة فيها اثني عشر كماقاله صاحب القوت وزاد حلقها وعقدها وضفرها وبه تمت الخصال اثني عشر ثم فسر المصنف ثلاث الخصال فقال اما الاول وهو الخضاب بالسواد لالفرض الجهاد فهو منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم خيز شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم	843	-3848128699202660695	254	422.0	210	781	32.52240753173828	41	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms120	false	7933970816654276275	56	95	312	593	1690	300	ثمانية وعشرون منزلة الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والط-رف والجبهة والخرتان والصرفة والعواء والسماك---------------- والغفر والزبانيان والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرغ المقدم والفرغ المءخر------ وبطن الحوط وهو ----	120	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms01542	true	-9064398938156742080	51	94	293	583	1657	300	يمانية فاولها------ الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهتعة والذراع والنثرة والصارف والجبهة والزبرة -والصرفة والعوا- والسماك وهو اخر الشامية والغفر والزبانين- والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و--------مقدم ا لدلو و-مءخر الدلو وبطن الحوت وهو اخر	1542	-3848128699202660695	241	405.0	205	308	78.24674987792969	25	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms033	false	-6554330265307446635	104	210	561	1084	1534	300	للميت والذي نقل عن الشافعي ان يقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاق----يه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه قد نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين----- شفعا- له اللهم ان كان محسنا فزد --في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه------- الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين ويقول في الرابعة	33	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	102	209	581	1109	1578	300	للميت في الثالثة وي------------قول اللهم هذا عبدك وابن عبدي---------ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة- واحباءه فيها الي ظلمة لق-بر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه--- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين --هذا نص الشافعي	1792	-3848128699202660695	458	810.5	363	563	81.34991455078125	83	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms133	false	1280998170862393774	240	273	1196	1356	1483	300	صلي الله عليه وسلم قال في كل اربعين من الابل الساءبة بنت لبون من اعطاها مرتجز----ا فله اجرها ومن منعها فانا اخذها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها شء	133	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms02042	true	167589069422832906	95	129	494	658	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال في كل اربعين من الابل الساءمة بنت لبون من اعطاها مءتجرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذها وشطر ماله عزمه من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها شء	2042	-3848128699202660695	156	301.5	123	164	95.1219482421875	30	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms035	false	-4313005215693424658	235	300	1304	1622	1622	300	يعاملوا العبيد ما ----------------------------------لم ياذن لهم السيد في معاملتهم------- وذلك------ بان يسمع--------ه صر-----------------يحا او ينتشر في البلد انه ماذون في الشراء لسيده والبيع له فيعول علي الاستفاضة او علي قول عدل يخبره بذلك فان عامله بغير اذن السيد فعقده باطل -ما اخذه منه مضمون عليه لسيده وما سلمه له ان ضاع في يد العبد لا يتعلق برقبته ولا يضمنه سيده بل ليس له الا المطالبة-	35	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms03964	true	7916313752295215159	14	89	76	455	1548	300	يعاملوا العبيد اذا جاءا يشترون منهم شيا او يبيعون مالم ياذن لهم------ في معاملتهم السادة وذلك الاذن بان يسمعه من سيده صريحا لا كناية وتلميحا او ينتشر في البلد انه ماذون في الشراء لسيده والبيع--- فيعول علي الاستفاضة او علي قول عدل يخبره بذلك فان عامله بغير اذن السيد فعقده باطل وما اخذ- منه مضمون عليه لسيده وما سلم---ه ان ضاع في يد العبد لا يتعلق برقبته ولا يضمنه سيده بل ليس له الا المطالبة	3964	-3848128699202660695	302	532.5	242	392	77.04081726074219	53	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms036	false	6961165031149038534	1	51	4	256	1529	300	اعتق واما الاعمي فانه يبيع ويشتري ما لا يري------ فلا يصح--------------- فليامره -ان يوكل وكيلا-------- بصيرا------ ليشتري له او يبيع فيصح توكيل----ه ويصح بيع وكيله فان عامله------- بنفسه------------------ فالمعاملة فاسدة وما اخذه منه مضمون عليه بقيمته ان كان متقوما او بمثله ان كان مثليا وما سلمه اليه ايضا مضمون له	36	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms03966	true	-4207600513318954884	90	144	483	762	1553	300	اعلم واما الاعمي فانه يبيع ويشتري ما-لا يري بعينه فلا يصح بيعه ولا شراءه فليامره بان يوكل وكيلا عن نفسه بصيرا بعينه ليشتري له او يبيع فيصح توكيله عنه ويصح بيع وكيله فان عامله التاجر بنفسه من غير اقامة وكيل فالمعاملة فاسدة وما اخذه منه مضمون عليه -قيمته ------------------------------------وما سلمه اليه ايضا مضمون له	3966	-3848128699202660695	212	331.5	171	317	66.87696838378906	35	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms038	false	-2904434158847624901	116	143	616	763	1641	300	فانه اصل حيوان ينتفع به وتشبيهه بالبيض وهو اصل حيوان اولي من تشبيهه بالروث ويجوز بيع فارة المسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي بطهارتها اذا انفصلت من الظ-بية في حالة الحياة	38	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms03972	true	-7994893955116102296	21	106	100	520	1503	300	فان- اصل حيوان ينتفع به وتشبيهه بالبيض وهو اصل حيوان اولي من تشبيهه بالروث ويجوز بيع فارة المسك روي ذلك عن ابن سريج وقيل بيع المسك في الفارة باطل سواء بيع معها او دونها ولا فرق بين ان يكون راس الفارة مفتوحا او لا ولو راي المسك ثم اشتراه بعد الرد اليها صح فلو راي الفارة دون المسك ثم اشتراه بعد الرد اليها فان كان راسها مفتوحا راي اعلاه لا يجوز والا فعلي قولي بيع الغاءب ويقضي بطهارتها اذا انفصلت من الغلبية في حال- الحياة	3972	-3848128699202660695	144	255.0	117	422	34.12322235107422	24	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms023	false	4122755730734405044	55	155	304	852	1620	300	ولا يجوز بيعها والمنفعة التي في-ها لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسا وان كان الرضاض يعد مالا---- ففي جواز بيعها قبل الرض وجهان احدهما الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة واظهرهما المنع لانها علي هيءتها الة الفسق ولا يقصد ب-ها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا ويجء الوجهان في ---------------------------------------------------------------------------------------الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب وغيرهما------------------------------------- وتوسط الامام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهو انها ان اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها لانها مقصودة في نفسها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا وهذا اظهر عنده وتابعه الغزالي في الوسيط لكن جواب عامة الاصحاب المنع --مطلقا-------------------- ويدل عليه	23	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms03976	true	7042852857388221681	41	166	220	918	1621	300	فلا يجوز بيعها والمنفعة التي قبلها لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسا وان كان الرضاض يعد مالا بعد ففي جواز بيعها قبل الرض وجهان احدهما الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة واطهرهما المنع لانها علي هيءتها الة الفسق ولا يقصد فيها غيره ما-دام ذلك التركيب باقيا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطيب والحيوانات التي تباع في الاعياد للعب الصبيان فان كسرها واجب شرعا واما الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب فيجري فيها الوجهان المذكوران في الات الملاهي وتوسط الامام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهو انها ان اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها لانها مقصودة في نفسها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا وهذا اظهر عنده وتابعه المصنف ف-ي الوسيط لكن جواب عامة الاصحاب المنع المطلق وهو ظاهر سياق الوجيز ويدل عليه	3976	-3848128699202660695	514	941.0	418	700	73.42857360839844	87	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms039	false	-7719993518480707444	10	74	54	363	1504	300	فلا يجوز -ان يشتري من الزوجة مال الزوج ولا من الزوج مال الزوجة ولا من الولد مال الوالد اعتمادا علي انه لو عرف رضي به فانه اذا لم يكن الرضي متقد---ما لم يصح البيع وامثال ذلك مما يجري في الاسواق فواجب ع------------------------------------------------لي المحتسب ان يمنع منه الرابع ان يكون المعقود عليه مقدورا علي --تسليمه شرعا وحسا فما لا ي--------قدر- علي تسليمه حسا ----لا يصح	39	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms03977	true	544862458554926439	179	243	912	1212	1511	300	ولا ينبغي ان يشتري من الزوجة مال الزوج ولا من الزوج مال الزوجة ولا من الولد مال الوالد اعتمادا علي انه لو عرف رضي به فانه اذا لم يكن الرضا متقدما ما لم يصح البيع و----------مما يءيد القول الجديد ان بيع الابق غير صحيح مع كونه مملوكا له لعدم القدرة ع-----------------------------------------------------------لي التسليم فبيع -------ما لا يملك ولا قدرة علي تسليمه اولي ان لا يصح	3977	-3848128699202660695	199	312.0	156	376	52.925533294677734	36	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms039	false	-7719993518480707444	215	267	1106	1350	1504	300	معلوم العين والقدر والوصف ف-------------------------اما العلم بالعين فبان يشير اليه بعينه فلو قال بعتك -------------------------------------شاة من هذا القطيع اي شاة اردت او ثوبا من هذه الثياب التي بين يديك او ذراعا من هذا الكرباس وخذه من اي جانب شءت او عشرة اذرع من هذه الارض وخذ- من اي طرف شءت فالبيع باطل	39	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms03986	true	-2935636648027258425	182	246	953	1259	1517	300	معلوم العين والقدر والوصف اي عين المبيع وقدره وصفته اما العلم بالعين فبان يشير اليه بعينه فلو قال بعتك عبدا من العبيد او احد عبيدي هءلاء او شاة من هذا القطيع اي شاة اردن او-ثوبا من هذه الثياب التي بين يديك او ذراعا من هذا الكرباس وخذه من اي جانب شءت او عشرة اذرع من هذه الارض وخذه من اي طرف شءت فالبيع باطل	3986	-3848128699202660695	241	447.0	190	307	78.50162506103516	48	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms040	false	-1038156243967042031	0	44	0	216	1579	300	واما العلم بالمقدار فانما يحصل بالكيل او الوزن او النظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-يه فلو قال بعتك هذا الثوب------------- بما باع به فلان ثوب--------ه وهما لا يدريان ذلك ----------فهو باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك---- هذا الثوب-------- بزنة هذه الصنجة فب--------اطل اذا لم تكن الصنجة معلومة ولو قال بعتك	40	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms03988	true	7652713040759398943	134	262	704	1348	1555	300	واما العلم بالمقدار فانما يحصل بالكيل و--الوزن او النظر اليه اعلم ان المبيع قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول السلم والثاني هو المشهور باسم البيع والثمن فيهما جميعا قد يكون في الذمة وان يكون معلوم القدر فلو قال بعتك هذا الثوب او هذا الفرس بما باع به فلان ثوبه او فرسه وهما لا يدريان ذلك او احدهما فهو باطل لانه غرر يسهل الاجتناب عنه وحكي وجه انه يصح لامكان الاستكشاف وازالة الجهالة فصار كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع منها بدرهم يصح البيع وان كانت الجملة مجهولة في الحال نقله في التتمة وذكر بعضهم انه اذا حصل العلم قبل التطرق صح البيع ولو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا فهو باطل اذا لم تكن الصنجة معلومة فلو قال بعتك	3988	-3848128699202660695	205	329.0	162	646	31.733745574951172	37	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms040	false	-1038156243967042031	41	72	203	363	1579	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة ---------او بعتك بهذه الصرة من الدراهم او بهذه القطعة من الذهب وهو يراها صح البيع وكان تخمينه بالنظر كافيا في معرفة المقدار واما العلم	40	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms03990	true	2205087370942735660	13	46	68	236	1535	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة فهو باطل او بعتك بهذه الصرة من الدراهم او بهذه القطع م-ن الذهب وهو يراها صح البيع وكان تخمينه بالنظر كافيا في معرفة المقدار ربطا للعقد	3990	-3848128699202660695	151	286.0	121	169	89.34911346435547	28	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms040	false	-1038156243967042031	240	300	1257	1579	1579	300	ويجوز بيع الشعير في سنبله وكذا بيع الارز في قشره الذي يدخر فيه وكذا بيع---------------------- الجوز واللوز ---في القشرة السفلي ولا يجوز في القشرين ويجوز بيع ا------------------------------------لباقلاء الرطب في قشريه للحاجة ويتسامح ببيع الفقاع----------------------- لجريان عادة الاولين ب---------------------ه ولكن نجعله اباحة بعوض فلو اشتراه ليبيعه فالقياس بطلانه لانه ليس مستترا خلقة ولا يبعد ان يتسامح به اذ في اخراجه افساد-	40	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms03995	true	1577025519056129097	2	74	11	403	1578	300	ويجوز بيع الباقي لرطب في------------------- قشره الاعلي للعاجة والضرورة علي الخلاف المذكور في الجوز واللوز وادعي الامام ان الا ظهر فيه الصحة لان الشافعي رضي الله عنه امر بعض اعوانه ان يشتري له الباقلا- الرطب---------------- ويتسامح ببيع الفقاع بضم فتشديد شراب الزبيب لجريان عادة الاولين ببيعه من غير رءية جميعه ولكن نجعله اباحة بعوض فلو اشتراه ليبيعه فالقياس بطلانه لانه ليس مستنرا خلقة ولا يبعد ان يتسامح به اذ في اخراجه افساد	3995	-3848128699202660695	221	303.0	176	428	51.63551330566406	32	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms041	false	-1719359535717363987	130	200	691	1085	1610	300	ضابطا قال سمعت والدي رحمه الله تعالي و--غيره يحكم ضابطها بما دون نصاب السرقة والاشبه الرجوع فيه الي العادة فيما يعتاد فيه الاقتصار علي المعاطاة بيعا واما الاشياء النفيسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يجوز فيها المعاطاة قولا واحدا وهو ان يتقدم الدلال الي البزاز ياخذ --------------------------------منه ثوب ديباج قيمته عشرة دنانير مثلا ويحمله الي المشتري-------------------------- ويعود اليه-------------- بانه----------- ارتضاه----------- ف-------------------يقول ل-ه خذ---- عشرة------- فياخذ------- من صاحبه------------ العشر--------ة ويسلمها الي البزاز ف---------ياخذه و-يتصرف فيها	41	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04004	true	5831731720420356332	3	154	13	851	1630	300	ضابط----- سمعت والدي رحمه الله تعالي او غيره يحكي ضابطها بما-دون اصاب السرقة والاشبه الرجوع فيه الي العادة فيما يعتاد فيه الاقتصار علي المعاطاة بيعا ففيه التحريم ولهذا قال صاحب التتمة معبرا عن التحريم ما جرت العادة فيه بالمعاطاة فهي بيع فيه ومالا كالدواب والجواري والعقار فلا اه ولماذا ذكرنا من اختلافهم في المحقرات اشار المصنف بقوله ثم ضبط المحقرات عسر ولم يوجد لها ضابط صحيح يعتمد عليه فان رد الامر الي العادات اي فيما يعتادون فيها ويعتادونه بيعا فقد جاوز الناس المحقرات في-- المعاطاة عن الحدود اذ----- يتقدم الدلال وهو الواسطة في التبايع الي دكان بزاز مثلا وياخذ منه ثوب ديباج قيمته عشرة دنانير مثلا ويحمله الي المشتري فيريه اياه ويخبره عن ثمنه ويعود اليه اي الي البزاز بانه اي المشتري ارتضاه ثوبا وثمنا فيقول اي البزاز له اي للدلال خذ منه عشرة دنانير فياخذ الدلال من صاحبه وهو المشتري العشرة المسماة ويسلمه- الي البزاز ثمن ثوبه فياخذها فيتصرف فيها	4004	-3848128699202660695	325	451.0	265	852	38.145538330078125	45	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms041	false	-1719359535717363987	211	290	1141	1559	1610	300	علي حانوت البياع------------------- فيعرض مت----اعا قيمته ماءة دينار مثلا ف-من يزيد فيقول احدهم هذا -------------------------------------------------علي بتسعين ويقول اخر بخمسة وتسعين ويقول اخر بماءة في------قول له زن---------------- فيزن--------- ويسلمه------------ وياخذ المتاع من غير ايجاب وقبول و-----------قد استمرت به العادات----------------------- وهذه من المعضل------------ات التي ليست تقبل العلاج--------------------- اذ الاحتمالات ثلاثة اما فتح باب المعاطاة مطلقا في الحقير والنفيس-------------------------------------------------------- وهو محال اذ فيه نقل الملك من ---------------غير لفظ دال عليه وقد احل الله البيع---------------- والبيع اسم للايجاب والقبول فلم يجز ولم----------------------- ينطلق	41	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04004	true	5831731720420356332	175	300	974	1630	1630	300	علي حانوت البياع اي دكانه او موصلته فيعرض لهم مناعا قيمته ماءة دينار مثلا فيمن يزيد فيقول------ هذا اي الواحد منهم علي تسعين دينارا ويقول الاخر منهم علي---------------------------------------- بماءة دينار فيقول له زن دنانيرك او عدها فيزن الدنانير ويسلم لصاحب المتاع وياخذ المتاع من غير ايجاب وقبول من الطرفين وقد استمرت به العادات من لدن الاعصار السابقة وهذه من المعضلات اي المشكلات التي ليست تقبل العلاج ولا ينجح فيها الدواء اذ الاحتمالات ثلاثة اما فتح باب المعاطاة مطلقا في الحقير والنفيس كما هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة واحدي الروايتين عن احمد وهو محال اذ فيه نقل الملك من ذمة الي ذمة من غير لفظ دال عليه فقد احل الله البيع في كتابه العزيز والبيع اسم للايجاب والقبول-------- ولم يجر ايجاب ولا قبول ولا ينطلق-	4004	-3848128699202660695	357	552.5	289	711	50.21097183227539	59	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms042	false	269509086046920766	0	113	0	624	1631	300	الملك من الجانبين -لا سيما في-------------------------------- الجواري والعبيد والعقارات والدواب النفيسة -------------------وما يكثر التنازع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الاحتمال الثاني ان يسد ا------------------------------------------------لباب كما قال- الشافعي رحمه الله تعالي من بطلان العقد-------------------------------------------------------------------------- وفيه اشكال من وجهين احدهما انه يشبه ان يكون ذلك في المحقرات معتادا في زمن- الصحابة----------------- ولو كانوا يكل-فون الايجاب والقبول مع البقال والخباز والقصاب----------- لثقل ذلك عليهم فعله فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاعصار في---- ذلك تتقارب ---------------الثاني ان الناس الان قد انهمكوا في-----------ه فلا يشتري الانسان شيءا من الاطعمة وغيرها الا ويعلم ان الباءع قد يملكه بالمعاطاة و--------------------اي فاءدة ف--------ي تلفظه بالعقد اذ- كان الامر ك-----------ذلك الاحتمال الثالث ان يفصل بين المحقرات وغي----------رها كما قال- ابو حنيفة---------------------------------------------------------------- وعند ذلك ي-عسر الضبط في المحقرات ويشكل وجه نقل	42	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04005	true	6992052161798305457	19	300	108	1607	1607	300	الملك من الجانبين ولا سيما في المبيعات الخطيرة ذوات القيم مثل الجواري والعبيد والعقارات والدواب النفيسة وهي صفة لكل ما ذكر وما يكثر التنازع فيها والتنافس عليها في شراءها وتناط الرغبات بها اذ للمسلم ان يرجع في مناعه علي المسلم اليه ويقول قد ندمت علي فعلي وما بعته اذ لم يصدر مني الا مجرد تسليم وذلك ليس ببيع شرعا وما ذكر في هذا الاحتمال من عدم انطلاق لفظ البيع علي مجرد فعل هو مذهب الشافعي رضي الله عنه واما عند ابي حنيفة واصحابه فكما يلزم البيع بالقول يلزم بالفعل وينعقد بكل منهما كما قدمنا من سياق صاحب البداءع وبه يعرف جوازا انتقال الملك من الجانبين بالمبادلة بالفعل ثم قال الاحتمال الثاني ان يسد الباب اي باب المعاطاة مطلقا فلا يحكم بانعقاد البيع به كما قاله الشافعي ر-ضي الله عنه وعلي ما ذكر ابن هبيرة في الافصاح احدي الروايتين عن ابي حنيفة واحمد والعهدة عليه في نقل ذلك وفيها شكال من وجهين احدهما انه يشبه ان يكون ذلك في المحقرات معتادا في زمان الصحابة رضوان الله عليهم ولو كانوا يناكفون الايجاب والقبول مع البقال والخباز والقصاب ومن اشبههم لثقل عل----يهم فعله ولنقل ذلك عنهم الينا نقلا منتشرا ولم يخف عمن جاء بعدهم ولكان يشتهر وقت الاعراض بالكلية عن تلك العادة لان الاعصار في مثل هذا تتفاوت والاخبار تنقل والثاني ان الناس الان قد انهمكوا فيه وابتلوا به فلا يشتري الانسان شي-ا من الاطعمة وغيرها الا ويعلم ان الباءع قد -ملكه بالمعاطاة من غير جريان الصيغة فاي فاءدة في لفظه اي تلفظه بالعقد اذا كان الامر كذلك اي ماذكرنا الاحتمال الثالث ان يفصل بين المحقرات من المبيع وغيرها كما قاله ابو حنيفة رضي الله عنه وعن رواية الكرخي عنه والمذهب عدم التفصيل كما ذكرنا وعند ذلك يتعسر الضبط في المحقرات ويشكل وجه نقل-	4005	-3848128699202660695	564	879.0	458	1507	37.425350189208984	84	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms042	false	269509086046920766	129	221	698	1196	1631	300	وهو اقرب الاحتمالات الي الاعتدال فلا باس لو ملنا الي-----------ه لمسيس الحاجات ولعموم ذلك بين الخلق----------------- ولما يغلب علي الظن فان ذلك كان معتادا في الاعصار الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الجواب عن الاشكالين----------------------------- فهو ان نقول اما الضبط في الفصل بين المحقرات وغيرها فليس علينا تكلفه بالتقدير فان ذلك غ------ير ممكن---------------- بل له طرفان واضحان اذ لا يخفي--- شراء البقل وقليل من الفواكه واللحم والخبز في -------المعدود من المحقرات التي لا يعتاد فيها الا المعاطاة------------------ وطالب الايجاب والقبول---- يعد مستقصي--------ا ويستبرد تكليفه لذلك ويستثقل----------- وينسب الي انه يقيم الوزن لامر حقير لا وجه له	42	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04006	true	4822333515371300733	131	296	697	1608	1625	300	وهو اقرب الاحتمالات الي الاعتدال فلا باس لو ملنا اليه وافتينا به لمسيس الحاجات ولعموم ذلك بين الخلق فيعسر الخلاص منه ولما يغلب علي الظن -ان ذلك كان معتادا في الاعصار الاول من السلف الصالحين وقال الرافعي وقال مالك ينعقد البيع بكل ما يعده الناس بيعا واستحسنه ابن الصباغ قال النووي في الزيادات هذا الذي استحسنه ابن الصباغ هو الراجح دليلا وهو المختار لانه لم يصح في الشرع اشتراط لفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره من الالفاظ وممن اختاره المتولي والبغوي وغيرهما والله اعلم فاما الجواب عن الاشكالين المتقدمين في الاحتمال الثاني فهو ان نقول اما الضبط في الفصل بين المحقرات وغيرها فليس علينا تكلفه بالتقدير فان ذلك لعسره غير ممكن وضبطه غير متيسر بل له طرفان واضحان اذ لا يخفي ان شراء البقل وقليل من الفواكه------- والخبز واللحم من المعدود في المحقرات التي لا يعتاد فيها الا المعاطاة اي اخذها بالتعاطي وطالب الايجاب والقبول فيه يعد مستقصيا ومتعنتا ويستبرد تكل-فه لذلك ويستثقل بين العامة وينسب الي انه يقيم الوزن لامر حقير لا وزن له	4006	-3848128699202660695	480	843.0	390	920	52.173912048339844	82	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms042	false	269509086046920766	223	300	1204	1631	1631	300	الحقارة ا-لطرف الثاني للدواب --------والعبيد ---------والعقارات-------- والثياب النفيسة---------------------- فذلك مما لا يستبعد تكلف الايجاب والقبول فيه---------------------------ا وبينهما اوساط------------------------------- متشابهة يشك فيها ه---ي محل الشبهة-------- فحق ذي الدين ------------ان يميل فيها الي الاحتياط وجميع ضوابط الشرع فيما يعلم بالعادة كذلك ينقسم الي اطراف واضحة واوساط مشكلة------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني وهو طلب سبب لنقل الملك--------------- فهو ان يجعل الفعل باليد اخذا و------تسليما سببا اذ------- اللفظ لم يكن سببا لعينه بل لدلالت-----ه وهذا الفعل قد دل علي مقصود البيع دلالة مستمرة-	42	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04007	true	9003175253185207687	0	121	0	674	1621	300	الحقارة والطرف الثاني الدواب الفارهة والعبيد والجواري والعقارات الفاخرة والثياب النفيسة ونحوها مما يتنافس فيه فذلك مما-لا يستبعد تكلف الايجاب والقبول فيها ولا يستبرد ولا يعد مستقصيا وبينهما اي بين الطرفين اواسط اي درجات متوسطة متشابهة يشك فيها هي في محل الشبهة ومثارها فحق ذي الدين القابض عليه ان يميل فيها الي الاحتياط وجميع ضوابط الشرع فيما يعلم بالعادة كذلك ينقسم الي اطراف واضحة واواسط مشكلة فمن عامل بالاطراف لوضوحها ومن عامل بالاواسط لاعتدالها مع اشكالها ومن محتاط في كل ذلك واما الثاني وهو طلب سبب لنقل الملك من ذمة الي ذمة فهو ان يجعل الفعل باليد اخذا كان او تسليما سببا لعبته اذا اللفظ لم يكن سببا لعينه بل لدلالته عليه وهذا الفعل قد دل علي مقصود البيع دلالة مستمرة	4007	-3848128699202660695	415	700.5	340	675	61.48147964477539	67	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms043	false	-9164555362981753467	0	83	0	429	1509	300	في العادة------------------ وانضم اليه مسيس الحاج---------------ة وعادة الاول------------------ين واطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير ايجاب وق---بول مع التصرف فيها----------------------- واي فرق بين ان يكون فيه عوض او لا يكون اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك لا بد من نقله في الهبة ايضا الا ان العادة السالفة لم تفرق في الهدايا بين الحقير والنفيس بل كان طلب الايجاب والقبول يستقبح في-----------------ه كيف كان وفي البيع لم يستقبح في غير المحقرات ---------هذا ما نراه اعدل الاحتمالات-------- وحق الورع المتدين ا------------------لا يدع الايجاب والقبول--------------------------------- للخروج عن شبهة الخلاف فان	43	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04007	true	9003175253185207687	121	252	674	1381	1621	300	في العادة الجارية بين الناس وانضم اليه مسيس الحاجة وداعية الضرورة وعادة الاولين من السلف الصالحين واطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير ايجاب ولا قبول مع التصرف فيها كما يتصرف في المتملكان واي فرق بين ان يكون فيه عوض او-لا يكون وهو جواب عما يستدرك عليه فيقال بالفرق بين البيوع والهدايا بالعوض وغيره وحاصله انه لا ينظر الي هذا الفرق فانه غير مءثر اذا الملك لا-بد من نقله في الهبة ايضا الا ان العادة السالفة لم تفرق في الهدايا بين الحقير والنفيس بل كان طلب الايجاب والقبول يستقبح فيه ويستبرد من صاحبه كيف كان وفي البيع لم يستقبح في غير المحقرات والخساءس هذا ما اراه اعدل الاحتمالات الثلاثة وحق الورع المتدين الخاءف علي دينه ان لا يدع الايجاب والقبول اي اجراء الصيغة في البيع والشراء للخروج عن شب-ة الخلاف بين	4007	-3848128699202660695	420	704.0	339	710	59.154930114746094	71	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms043	false	-9164555362981753467	82	285	425	1430	1509	300	فان قلت فان امكن هذا فيما يشتريه فكيف يفعل اذا حضر في ضيافة------------------------------------------------ او علي ماءدة-------------------------------------- وهو يعلم -------ان اصحابها يكتفون------------ بالمعاطاة في البيع والشراء او-------- سمع منهم ذلك او راه------------------------------------------- ايجب عليه الامتناع من الاكل------ فاقول يجب عليه الامتناع من الشراء اذا كان ذلك الشء الذي اشتروه مقدرا نفيسا ولم يكن من المحقر----------------------ات واما الا-كل فلا يجب عليه الامتناع منه فاني اقول ان ترددنا في جعل الفعل دلالة علي نقل الم-لك ف---ينبغي ان لا نجعله دلالة علي الاباحة فان امر الاباحة اوسع وامر نقل الملك اضيق ف-----------------------------------------------------------------كل مطعوم جري فيه بيع معاطاة فتسليم الباءع-------- اذن في الاكل ي----------------------------------علم ذلك بقرينة الحال------------ كاذن الحمامي في دخول الحمام والاذن في الطعام لمن يريده المشتري--- فينزل منزلة من--- قال ابحت لك ان تاكل هذا الطعا----م او تطعم م-ن اردت فانه يحل له---- ولو صرح--- وقال كل هذا الطعام ثم اغرم لي عوضه يحل له الاكل ويلزمه الضمان--------- بعد الا-كل ---هذا قياس الفقه عندي------------------------ ولكنه بعد المعاطاة- اكل ملكه ومتلف له فعليه الضمان------------------- وذلك في ذمته والثمن الذي سلمه اليه ان ---كان مثل قيمته فقد ظفر المستحق بمثل حقه فله ان يتملكه مهما عجز عن مطالبة من غلبه وان كان قادرا علي مطالبته فانه لا يتملك ما ظفر به من ملكه لانه ربما لا يرضي بتلك	43	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04008	true	8202731120146348920	28	300	154	1506	1506	300	فان قات ا-ن امكن هذا فيما يشتريه فكيف يفعل اذا حضر في ضيافة بالكسر اسم من ضيفته واضفته اذا انزلتة اليك ضيفا او علي ماءدة من الطعام دعي اليها في وليمة او غيرها وهو يعلم ويتحقق ان اصحابها يقنعون في بياعاتهم بالمعاطاه من غير اجراء لفظ الصيغة اذا سمع منهم ذلك باقرارهم علي انفسهم اوراه منهم بعينه يعاملون كذلك ايجب علية الامتناع من الاكل ام لا فاقول يجب علية الامتناع من الشراء اذا كان ذلك الشء الذي اشتروه مقدار نفسيا ولم يكن من المحقرات عملا باعدل الاحتمالات واما-الا كل فلا يجب----- الامتناع منه فاني اقول ان ترددنا في جعل الفعل دلالة علي نقل المالك فلا ينبغي ان ---نجعله دلالة علي الاباحة فان امر الاباحة اوسع وامر نقل الملك اضيق فما صلح ان يكون دالا علي نقل الملك يصلح ان يكون دالا علي الاباحة وكل مطعوم جري فيه بيع معاطاة فتسليم الباءع لمشترية اذن في الاكل واذن في الاطعام لمن يريده المشتري يعلم ذلك بقرينة الحال الدالة عليه كاذن المحامي في دخول ال-----------------حمام لمن اراد- الدخول فيه فينزل منزلة ما لو قال ابحت لك ان تاكل هذا الطعاه انت او اطعمه من اردت فانة يحل له ذلك ولو صرح له وقال كل هذا الطعام و--اغرم لي عوضه يحل الا---كل ويلزم- الضمان لما اكله بعد الا كل كل هذا قياس الفقه عندي مما تقتضيه قواعد المذهب ولكنه بعد المعا طاه اكل ملكة ومتلف له فعلية الضمان بعد الاكل لا تلافه وذلك مرتب مهما عجر عن مطالبة من علية وان كان مثل قيمته فقد ظفر المستحق بمثل حقه فله ان يمتلك- مهما عجز عن مطالبة من عل-ة وان كان قادر ع-لي مطالبته فانا لا نجعل- ما ظفر به من ملكه لانه ربما لا يرضي بتلك-	4008	-3848128699202660695	866	1388.0	683	1391	62.25736999511719	149	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms044	false	-2514998594513458966	17	105	88	539	1527	300	لكن علي كل الاحوال جانب الباءع اغمض----- لان ما اخذ---------ه فقد يريد الملك فيه ليتصرف---- ولا يمكنه التملك الا اذا -تلف عين الطعام- في يد المشتري------------------------- ثم ربما يفتقر الي استءناف قصد التملك ثم يكون قد تملك بمجرد رضي استفاده من الفعل دون القول------------------------------- فاما جانب المشتري للطعام وهو لا يريد الا الاكل فهين---- فان ذلك يباح بالاباحة المفهومة من قرينة الحال ولكن ربما يلزم من مساق هذا ان الضيف يضمن ما اتلف-------ه وانما يسقط الضمان عنه اذا تملك الباءع ما اخذه من المشتري------ فيكون كالقاضي دينه والمتحمل	44	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04009	true	-7715532297121281226	195	300	990	1517	1517	300	لكن علي كل الاحوال جانب الباءع اغمض وادق لان ما اخذه عوض طعمه فقد يريد -----------يتصرف فيه ولا يمكنه التملك الا اذا اتلف عين --طعامه في يد المشتري باكل او بطعام او نحو ذلك ثم ربما يفتقر الي استءناف قصد التملك ثم يكون قد تملك بمجرد رضا استفاده من الفعل دون القول فهذا معني كون جانب الباءع اغمض فاما جابن المشتري للطعام وهو لا يريد الا الاكل فيهن سهل فا- ذلك مباح بال-باحه المفهومة من قرينة الحال ولكن ربما يلزم من شان- هذا ان الضيف يضمن ما اتلفه باكمله وانما يسقط النمان عنع اذا تملك الباءع ما اخذه من المشتري فيسقط فيكون كالقاضي دينه والمحتمل-	4009	-3848128699202660695	420	714.5	335	544	77.20587921142578	71	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms047	false	-3240337551890534062	14	189	64	987	1544	300	واما الفضل فيحترز منه في ثلاثة اشياء في بيع المكسر بالصحيح فلا تجوز المعاملة فيهما الا مع المماثلة----------------------------------------------------------- وفي بيع الجيد بالرد-ء فلا ينبغي ان يشتري رديءا بجيد دونه في الوزن او -بيع ردء ب--جيد فوقه في الوزن اعني-------- الذهب بالذهب والفضة بالفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اختل-ف الجنسان فلا حرج -------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة هاء بهاء سواء بسواء فمن زاد واستزاد فقد اربي فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد الثالث------- المركبات من الذهب والفضة كالدنانير المخل-طة من الذهب والفضة ان كان مقدار الذهب مجهولا لم تصح المعاملة عليه اصلا الا اذا كان ذلك نقدا جاريا في البلد فانا نرخص في المعاملة عليه اذا لم يقابل بالنقد-------- وكذا-- الدراهم المغشوشة بالنحاس ان لم تكن راءجة في ال-------بلد لم تصح المعاملة عليها لان المقصود منها النقر------------------------------ة وهي مجهولة وان كان نقدا راءجا في البلد رخصنا في المعاملة به لاجل----- الحاجة وخروج النقرة عن ان يقصد استخراجها ولكن لا ي--قبل بالنقرة اصل----------ا وكذلك كل حلي مركب من ذهب وفضة فلا يجوز شراءه لا بالذهب ولا بالفضة بل ينبغي ان يشتري بمتاع اخر ان	47	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04012	true	-4737075525166972981	70	300	391	1599	1599	300	واما الفضل فيحتر زمنة في ثلاثة مواضع في بيع المكسر بالصحيح فلا تجوز المعاملة فيهما الا-مع المماثلة لان بيع مال الربا يجاسة مع زيادة لا يجوز الا بتوسط عقد اخر وفي بيع الجيد بالرديء فلا ينبغي ان يشتري رديءا بجيد دونة في الوزن او يبيع رديءا بجيد فوقة في الوزن اعني اذا باع الذهب بالذهب والفضة بالفضة اعني لا يجوز بيعها متفاضلا لما روي النهي عنة في حديث ابي سعيد وابي هريرة لان تفاوت الوصف لا يعد تفاوت اءادة ولو اعتبر لا انسد باب البياعات فاو باع التبرا والمضروب بالحلي من جنسه وجب رعاية المماثله وعن مالك انه يجوز ان يزيد ما يقابل الحلي بقدر قيمة الصنعة فان اختلاف الجنسان فلا حرج في الفضل فلو باع ذهبا بفضة او بالعكس لم يجب رعايه المماثلة ولكن يجب رعايه الحلول والتقابض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث في بيع المركبات من الذهب والفضة كالدنانير المخاوطة من الذهب والفضة ان ---------------------------------------------------------كان ذلك نقدا جاريا في البلد فانة يرخص في المعاملة عليه اذا لم يقابل بالنقد بل بعوض وكذالك الدراهم المغشوشة بالنحاس ان لم يكن راءجا في معاملة البلد لم يصح المعاملة علية -لان المقصود من-ة النقرة بالضم القطعة المذابة من الفضة وهي مجهوله وان كان نقدا راءجا في البلد رخصنا في المعاملة--- لاجل مسيس الحاجة وخروج النقرة عن ان يقصد استخراجها ولكن لا يتقابل بالنقرة اصلا للجهل بها وكذلك كل حلي مركب من ذهب وفضة فلا يجوز شراءة لا بالذهب ولا بالفضة بل ينبغي ان يشتري بمتاع اخران--	4012	-3848128699202660695	689	1017.0	558	1413	48.76150131225586	104	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms047	false	-3240337551890534062	194	300	1012	1544	1544	300	الا اذا كان سموه----------ا بالذهب تمويها لا يحصل منه ذهب مقصود عند العرض علي النار----------- فيجوز بيعه- بمثله- من --النقرة و-----------------------------------------------------------بما اريد من غير النقرة--------------- وكذلك لا يجوز للصياغ والصيارفة ان يشتروا قلادة فيها خرز وذهب بذهب ولا ان يبيعه----- بل بالفضة ان لم -----يكن فيها فضة لما روي--------------- فضالة بن ---------------------------عبيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي----- بقلادة فيها خرز وذهب تباع وهي من الغناءم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع----- ثم قال----------------------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن -----------------------------------------ولا يجوز شراء ثوب منسوج بذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض علي النار بذهب ويج-------------------------------------وز بالفضة وغيرها فصل-------------------- واما المتعاملون علي-	47	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04013	true	-647386924935879741	26	186	139	932	1508	300	الا اذا كان مموها اي مطاليا بالذهب تمويها لا يحصل منه ذهب مقصود عند العرض علي النار فهو مستهلك فيجوز بيعها بمثلها من الالنقرة وكان ذلك النو بة لم يكن لعدم الاستفادة منة ويجوز بيعها ايضا بما اريد من غير ال-قرة من اي متاع كان وكذلك لا يجوز للصبر في --------ان يشتري- قلادة فيها حرز وذهب بذهب ولا ان يبيعة كذلك بل بالفضة يدا بيد لم يكن فيها فضة والامل في ذلك ماروي عن فضالة بن عبيد رضي اللع علية وسلم عنه قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بخير بقلادة فيها خرز وذهب تباع--------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذ-------هب وزنا بوزن ويروي انه قال لا يباع هذا حتي يفضل ويميز ولا يجوز شراء ثوب منسوج يذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض علي النار بذهب لما فيه من التفاصيل والجهل بالمماثلة ويجوز بالفضة وغيرها يدا بيد لاختلاف الجنسين واما المتعاملون علي	4013	-3848128699202660695	460	690.5	364	826	55.69007110595703	79	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms051	false	7242553466958897216	58	87	302	444	1478	300	السادس ان يكون المسلم فيه مما يقدر علي تسليمه وقت المحل -يءمن فيه وجوده غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يسلم في العنب الي اجل لا يدرك فيه وكذا ساءر الفواكه	51	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04030	true	-5260336032692466131	169	231	859	1165	1535	300	السادس ان يكون المسلم قيه مما يقدر علي تسليمه وقت المحل ويءمن فيه وجوده غالبا هذا الشرط ليس من خواص السلم بل يعم كل بيع علي ما مر وانما تعتبر القدره علي التسليم عند وجوب التسليم وذلك في البيع والسلم الحال في الحال وفي السلم المءجل عند المحل فلا ينبغي ان يسلم في العنب الي اجل لا يدرك فيه وكذا ساءر الفواكة	4030	-3848128699202660695	140	262.0	111	306	45.75163269042969	26	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms051	false	7242553466958897216	125	170	625	833	1478	300	الثامن ان لا يعلقه بمعين فيقول من حنطة هذا البيت او ثمرة هذا البستان فان ذلك يبطل كونه دينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو اضاف الي ثمرة بلد او قرية كبيرة لم يضر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع ان لا يسلم في شء نفيس عزيز الوجود مثل درة موصوفة يعز----- مثلها	51	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04033	true	-1020711897033858156	131	286	703	1504	1577	300	الثامن ان لا يعلقه ب-عين فيقول من حنطه هذا البيت او ثمرة هذا البستان فان كان يبطل كونه دينا وبيانه لو اسلم في حنطة بقعه بعينها او ثمرة بستان بعينه او قريه صغيرة لم يجز وعللوم بشيءين احدهما ان تلك البقعه قد تصيبها جاءعه فتنقطع ثمرته وحنطته فاذا في التعيين خطر لاضرورة الي احتمال والثاني ان التعيين يضيق بحال التحصيل والمسلم فيه ينبغي ان يكون دينامي سلافي الذمه 7 اداءه نعم لو اضاف الي ثمرة بلد او قريه كبيره لم يضر ذلك اي ان اسلم في ثمرة ناحيه او قريه كبيره نظران افاد تنويعا كمعقلي البصره جاز فانه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن كل واحد منهم ممتاز عن الاخر بصفات وخواص فالاضافه اليها تفيد فاءدة الاوصاف وان لم يفد تنويعا فوجهان احدهما انه كتعين المكيالالحلوة عن الفاءدة واصحهما الصحه لانه لا ينقطع غالبا ولا يتضيق به الحال والله اعلم التاسع ان لا يسلم في شي نفيس عزيزا لوجود مثل درة موصوفه بعز وجود مثلها	4033	-3848128699202660695	196	354.0	152	802	24.438901901245117	36	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms051	false	7242553466958897216	183	216	893	1036	1478	300	العاشر ان لا يسلم في طعام مهما كان راس المال طعاما سواء كان من جنسه او لم يكن ولا -سلم في نقد- اذا كان راس المال نقدا وقد ذكرنا هذا في فصل الربا	51	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04035	true	-5306154021473471686	67	98	331	472	1564	300	العاشر ان لا يسلم في طعام مهما كان راس المال طعاما سواء كان من جنسه او لايكون ولا يسلم في نقدا اذا كان راس المال نقدا وقد ذكرنا هذا في---- الربا	4035	-3848128699202660695	135	249.5	104	145	93.10344696044922	27	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms052	false	-7778034239209000858	203	255	1057	1346	1603	300	في الدراهم وكذا استءجار المصور علي صور الحيو----------------انات او استءجار الصاءغ علي صنع-ة الاواني من الذهب والفضة ف-كل ذلك باطل الثالث ان لا يكو-----------------------------------------------------------------------------ن العمل واجبا علي الاجير ولا يكون بحيث--- تجري فيه النيابة----- عن المستاجر و------------------------------------------------------يجوز الاستءجار علي الحج وغسل الميت وحفر القبور ودفن الموتي وحمل الجناءز وفي اخذ الاجرة علي	52	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04043	true	5899534114600534018	82	149	443	815	1651	300	في تلك المدة او استءجار المصور علي صور الحيوانات لانه ممنوع شرعا او استءجار الصاءغ علي صياغة الاواني من الذهب والفضة فتكل ذلك باطل ابطله الشرع فالمعجوز عنه شرعا معجوز عنه حاوشارلي فروع قوله حاصلا للمستاجر بقوله الرابع ان يكون العمل واجبا علي الاجير ولا يكون بحيث لا تجري---- النيابه فيها عن المستاجر اي الشرط في الاجاره ان تكون المنفعه حاصله للمستاجر فلا يجوز و----------------------------------------------------------------------اخذ الاجرة علي	4043	-3848128699202660695	182	295.5	147	446	40.80717468261719	27	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms045	false	9212439079989077039	84	129	439	659	1539	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر طع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اربعين يوما ثم ------------تصدق بثمنه لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره وروي ا---------------------------------------------بن عمر--------- رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه	45	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04074	true	-7770214989843434609	154	245	784	1218	1491	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه وروي ابن عساكر ايضا وابن النجار في تاريخيهما من حديث دينار بن مكين عن انس رفعه بلفظ من احتكر طعاما او تربص به اربعين يوما تم طحنه وخبزه وتصدق ب---ه لم يقبله الله منه ودينار راويه متهم قال ابن حبان روي عن انس اشياء موضوعة وروي ابن عمر عبد الله رضي الله عنهما عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه	4074	-3848128699202660695	177	277.0	138	442	40.045249938964844	33	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms045	false	9212439079989077039	236	297	1197	1524	1539	300	ما ليس بقوت ولا هو معين علي القوت كالادوية ------------والعقاقير ----------والزعفران وامثاله فلا يتعدي النهي اليه وان كان مطعوما و-----------------------------------اما ما يعين علي القوت كاللحم-------- والفواكه و---------ما يسد مسدا يغني-------------- عن القوت---- في بعض الاحوال وان -------------كان لا يمكن المداومة عليه---------- فهذا في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم ف------------------ي السمن والعسل والشيرج----------------- والجبن والزيت وما يجري مجراه و--اما الوقت	45	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04078	true	5065284548141301210	4	91	19	491	1594	300	ما ليس بقوت ولا هو يعين علي القوت كالادوية علي انواعها والعقاقير اي النبات والزعفران وامثاله فلا يتعدي النهي اليه وان كان مطعوما ويدخل في حد الطعام لانه يتناول منه واما ما يعين علي القوت كاللحم بانواعه والفواكه بانواعها وما يسد مسد الغثي اي يقوم مقامه عن القوت ولو في بعض الاحوال وبعض الاحيان وان كان لا يمكن المداومة عليه في الغالب فهذا في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم المستفاد من النهي في السمن والعسل والشيرج وهو عصارة السمسم والجبن و-------ما يجري مجراه وعبارة القوت	4078	-3848128699202660695	306	500.0	248	479	63.88309097290039	51	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms046	false	-2059275741398108665	4	70	22	376	1648	300	ويحتمل ايضا ان يخصص---- بوقت قلة الاطعمة وحاجة ال----------ناس اليه حتي يكون في تاخير بيعه ضرر ما واما اذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغني الناس عنها ولم يرغبوا فيها الا بقيمة قليلة وانتظر صاحب الطعام ذلك و----لم ينتظر قحطا------ فليس في هذا اضرار و------اذا كان الزمان زمان قحط --------------------------كان في ادخار العسل------- والشيرج وامثا---له اضرار-------------- فينبغي ان يقضي بتحريمه------------- ويعول في نفي التحريم واثباته علي الضرار فانه	46	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04078	true	5065284548141301210	218	300	1156	1594	1594	300	ويحتمل -----ان يخصص ذلك بوقت قلة الاطعمة وحاجة اي احتياج الناس اليه حتي يكون في تاخير بيعه ضرر ف---اما اذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغني الناس عنها ولم يرغبوا فيها الا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك فقط ولم ينتظر قحطا وغلاء فليس في هذا الضرر للغير فاذا كان الزمان زمان قحط ولم يجد الناس ما ياكلونه وكان في ادخار العسل والسمن والشيرج وامثال ذلك اضرار والاضرار حرام فينبغي ان يقضي بتحريمه نظرا الي ذلك ويعول في نفي التحريم واثباته علي الضرار فانه-	4078	-3848128699202660695	336	571.0	273	447	75.16778564453125	54	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms046	false	-2059275741398108665	70	145	376	815	1648	300	مفهوم قطعا من تخصيص الطعام-------- واذا لم يكن ضرار------- فلا يخلو- احتكار الاقوات عن كراهية فانه----------- ينتظر مبادء الضرار وهو ارتفاع الاسعار------- وانتظار مبادي الضرار محظور------------- كانتظار عين الضرار ولكنه دونه----------------------------------------------------------------------------- فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اوصي بعض التابعين رجلا----- لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في ص----------نعتين بيع الطعام---------------- وبيع الاكفان فانه----------- يتمني الغلاء و--------------------------موت الناس--------------------- والصنعتان ان يكون جزارا فانها----------------------------- صنعة تقسي القلوب و-----------------------------------------صواغا فانه يزخرف الدنيا بالذهب والفضة فهذا	46	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04079	true	415598837374377078	0	172	0	983	1678	300	مفهوم قطعا من تخصيص الطعام ومنطوقه واذا لم يكن ضرار بالغرض فلا يخلوا احتكار الاقوات عن كراهية لانه اي المحتكر ينتظر مبادء الضرار وهو ارتفاع الاسعار وغلوها وانتظار مبادء الضرار محظور اي ممنوع عنه كانتظار عين الضرار ولكنه دونه اي دون انتظار مباديه وانتظار عين الاضرار ايضا هو دون الاضرار الحاصل في الحال فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم بالزيادة والنقص والقوة والضعف وبالجملة التجارة في الاقوات مما لا يستحب ولا ينبغي ان يصار اليها لانه يطلب الربح فيما خلق من جملة المزايا التي ضرورة الخلق اليها ومن هنا قال بعضهم تاجران لا يربحان باءع الدقيق وباءع الرقيق وفي القوت وكانوا يكرهون بيع الطعام والرقيق ولذلك اوصي بعض التابعين رجلا وقال لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين فالبيعتان بيع الطعام اي قوت المسلمين وبيع الاكفان فانه اي صاحبهما يتمني الغلاء ليربح في ثمن الطعام ويتمني موت الناس ليربح في ثمن الاكفان والصنعتان ان يكون جزار -فانها اي الجزارة وهو ذبح الحيوانات صنعة تقسي القلب اي تورث القساوة والشدة والظلمة في القلب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالذهب والفضة هكذا	4079	-3848128699202660695	424	700.5	351	984	43.08943176269531	67	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms049	false	149854228575718411	9	82	42	387	1455	300	سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا---- ينقص من اوزارهم شء------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم------------------------------------------------ انفاق درهم زاءف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة------------------------------ معصية واحدة وقد تمت وانقطعت----------------------- وانفاق الزاء--------ف بدعة تظهر ف-------------------ي الدين و------سنة سيءة يعمل بها من بعده----------------------- فيكون----- وزره- بعد موته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم---------------------------------------------- ويكون عليه وزر ما فسد ونقص ------------------------من اموال الناس	49	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04080	true	-2729133304849588849	104	235	485	1138	1474	300	سن سنة سيءة فعمل بها ب---عده كان عليه وزرها ومثل اوزارهم من غير ان ينقص من اوزارهم شيا فسياق هذا الحديث هو بعينه ما اورده المصنف بخلاف حديث جرير ففي لفظه نوع مخالفة وقال بعضهم وهو ابو الحسن علي بن سالم البصري شيخ صاحب القوت انفاق درهم زي-ف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة ولفظ القوت لان سرقة ماءة درهم معصية واحدة وقد تمت وانقطعت واطلق الزيف ولفظ القوت وانفاق دانق واحد مزيف بدعة اظهرها وفي القوت احدثها في الدين واظهار سنة سيءة يعمل بها من بعده وافساد لاموال المسلمين فيكون عليه وزرها بعد موته الي ماءة سنة او---- ماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ولفظ قوت ما بقي ذلك الدرهم يدور في ايدي الناس ويكون عليه اثم ما فسد ونقص ولفظ القوت ما نقص وافسد من اموال الناس	4080	-3848128699202660695	308	460.0	240	661	46.596065521240234	57	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms048	false	2103036128640688493	208	253	1138	1373	1589	300	الثاني انه يجب علي ال------------------------------------------------تاجر تعلم النقد لا------------------------------------ ليستقصي--------- لنفسه ولكن ----------لءلا يسلم الي مسلم زاء------فا وهو ----------لا يدري--------- فيكون اثما ب---------تقصيره في تعلم ذلك العلم فكل علم------------------------------------- عمل ----------------------------------------------به يتم نصح المسلمين فيجب تحصيله وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السلف يتعلمون علامات النقد ن-----------ظرا-------------------------- لدينهم لا لدنياهم	48	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04081	true	-1802128451665141585	151	293	716	1428	1462	300	الثاني انه يجب علي التاجر الذي لا يستغني عن معاملة الناس في الاخذ والعطاء تعلم النقد وهو الاعتبار فيه ليتميز الردء من الجيد ليستضء بنور عمله لنفسه فلا ياخذ زيفا ولءلا يسلم الي مسلم في بيع زيفا وهو اي المعطي لا يدري ما اعطاه فيكون اثما بسبب ذلك لتقصيره في تعلم ذلك العلم فاذا كان علي بصيرة الانتقاد يسلم في ذلك فلكل عمل من الاعمال الظاهرة او الباطنة علم خاص يخص به وبه يتم نصح المسلمين فيجب تحصيله وقد سمعت من تقات الصيارفة ان علم النقد له اركان لا يتم الا بهما النظر والوزن فمن جمع بينهما ما فقد كمل نقده وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من زافت عليه دراهمه فليضعها في كفه ولينزل في السوق من يبيعنا سخف ثوب بدرهم زاءف ولمثل هذا كان السلف يتعلمون علامات النقد نظرا ووزنا نظرا لديهم اي للمحافظة عليه لا---------- لديناهم	4081	-3848128699202660695	201	264.0	160	722	27.83933448791504	31	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms049	false	149854228575718411	97	189	455	911	1455	300	فان كان مخلوطا بالنحاس وهو نقد البلد----------- فقد اختلف العلماء في المعا----------------------------ملة به ------------------وقد راينا الرخصة فيه اذا كان ذلك نقد البلد س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء علم -مقدار النقرة او لم يعلم -------------------------وان لم يكن---- نقد البلد لم يجز -----------الا اذا علم قدر النقرة---- فان كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه ان يخبر به معامله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعامل به----- من يس---تحل الترويج----------------- في جملة النقد بطريق التلبيس-------------------- فاما من يستحل ذلك فتسليمه- اليه--------------------- تسليط له علي الف---------ساد فهو كبي-ع العنب ممن يعلم----------- انه يتخذه خمرا---- وذلك محظور واعانته عل--------ي الشر --------------مشاركة فيه	49	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04083	true	-1891958544998603697	88	290	495	1502	1549	300	فان كان مخلوطا بالنحاس وهو نقد البلد ومتعامل به فقد اختلف العلماء في المعاملة عليه فمنهم من اجاز المعاملة بها ومنهم من لم يجوز وقد راينا الرخصة فيه اذا كان ذلك نقد البلد ففي الروضة فان كان في البلد نقد واحد او نقود ولكن الغالب التعامل بواحد منها انصرف العقد الي النقد وان كان فلوسا اه وسواء علم بمقدار النقرة او لم يعلم وانما المعتبر رواج البلد وان لم يكن هذا نقد البلد لم يجز التعامل به الا اذا علم قد- النقرة فيه فان كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه ان يخبر به معاملة ولفظ القوت فان كان في القطعة تجوز وقد ينصرف مثلها فاراد ان يشتري بها شيا فليعلم البيع الثاني انها قد وردت عليه فان اخذها علي بصيرة وعن سماحة فلا باس فان لم يعلمه فانه لم ينصحه وربما كان علي غير بصيرة بالانتقاد اه وعليه ان لا يعامل بها الا من لا يستحل الترويج اي لا يراه جاءزا في جملة النقد بطريق التلبيس اي خلط الباطل بالحق فاما من يستحل ذلك فتسليمها اليد سواء اخبر او لم يخبر تسليط له علي الفساد والافساد فهو كباءع العنب ممن يعلم ويتحقق منه انه يتخذ منه الخمر وذلك محظور شرعا وفيه اعانة علي الشر وترخيص لطرقه ومشاركة فيه	4083	-3848128699202660695	434	664.5	345	1008	43.05555725097656	76	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms049	false	149854228575718411	219	300	1065	1455	1455	300	وظلم مع كونه كذبا ----------------------وان لم يقبل --------فهو كذب واسقاط مروءة اذ------------- الكذب الذي يروج قدح لا- يقدح في ظاهر المروءة -----------------------------------------------------------------------------------------وان اثني علي السلعة بما فيها -----------فهو هذيان------- وتكلم بكلام لا يعنيه------------------------------------------------------ وهو محاسب -------------علي كل كلمة تصدر منه لقو-------------------------------------------له تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثني علي السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم--------------------- يذكر--ه كما يصفه من خفي اخلاق العبيد والجواري والدواب--------- فلا باس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة-	49	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04086	true	360549534390906132	0	166	0	791	1469	300	وظلم مع كونه كذبا ففيه ثلاثة مذام شرعية وان لم يقبل ذلك منه فهو كذب واسقاط مروءة ففيه مذمتان اذا الكذب الذي يروج الشء قد يقدح في ظاهر المروءة والمروءة علي ما سبق قوة للنفس مبدا لصدور الافعال الحسنة المستتبعة للمدح شرعا وعقلا وعرفا وان اثني علي السلعة بما فيها من المحاسن فهو هذيان اي هذر وتكلم ب--ما لا يعنيه ولا ينبغي يقال هذي في كلامه اذا خلط وتكلم بما لا يعني وهو محاسب بين يدي الله علي كل كلمة تصدر منه في الدنيا انه لم تكلم بها وفيم تكلم بها قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال البيضاوي اي ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عليه عتيد معد حاضر يكتب عليه من فيه من ثواب او عقاب الا ان يثني علي السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري او كاد ان يخفي عليه الا ان يذكر له كما يصفه من خفي اخلاق العبيد والجواري والدواب لما فيها فلا باس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة	4086	-3848128699202660695	368	586.0	289	793	46.40605163574219	73	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms050	false	-8134470217088154410	1	67	7	332	1593	300	ولكن قصده منه ان يعرفه اخوه المسلم فيرغب في----------ه وتنقضي بسببه--- حاجته ولا ينبغي ان يحلف عليه البتة---------------------------- فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس---------------------------------------------------------------- وهي من الكباءر التي --------تذر الديار بلاقع--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان صادقا فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه اذ---------------------------------------------- الدنيا اخس ----------------من ان يقصد ترويج---------ها بذكر اسم الله-- من غير ضرورة فقد ورد في الخبر ان النبي صلي الله ------	50	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04086	true	360549534390906132	176	297	847	1455	1469	300	ولكن قصد -منه ان يعرفه اخاه المسلم فيرغب فيه بصدق فصده وتنقضي بسبب ذلك حاجته ولا ينبغي ان يحاف عليه البتة وقد كان السلف يشددون في ذلك فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموص سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم لانه حلف كاذبا علي علم منه وهي من الكباءر التي تذر اي تترك الديار بلاقع اي خراءب وقد ورد ذلك في حديث بلفظ اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع قال الشهاب القليوبي هو حسن وان كان صادقا فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اذا الدنيا من حيث هي احسن واقل من ان يقصد ترويجها وتنفيقها بذكر الله تعالي من غير ضرورة طارءة وف-ي الخبر ويل للتاجر من بلي والله	4086	-3848128699202660695	280	441.5	222	610	45.90163803100586	48	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms050	false	-8134470217088154410	105	167	532	841	1593	300	واذا كان الثناء علي السلعة مع الصدق مكروها من حيث انه فضول------- لا يزيد في الرزق و-------لا يخفي التغليظ في امر اليمين------------------ وقد روي عن------------- يونس بن عبيد الابلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان خزازا -------------انه طلب منه خز---- للشراء فاخرج غلامه سفط الخز فنشره ونظر اليه وقال اللهم ارزقنا الجنة فقال لغلامه رده الي مكانه ولم يب-عه وخاف ان يكون ذلك تعريضا للثناء علي السلعة	50	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04088	true	2148399907575224699	168	268	891	1397	1553	300	فاذا كان الثناء علي السلعة مع الصدق مكروها من حيث انه فضول وهذيان لا يزيد في الرزق المقوم فلا يخفي التغليظ في امر اليمين والزجر الشديد فيه وقد روي عن ابي عبد الله يونس بن عبيد ابن دينار العبدي مولاهم راي ابراهيم النخعي وانس بن مالك وسعيد بن جبير قال احمد وابن معين والنساءي ثقة روي له الجماعة مات سنة تسع وثلاثين وماءة وكان خزازا اي يبيع الخز انه طلب منه ثوب حر للشراء فاخرج غلامة سقط --خز ونشره ونظر اليه وقال اللهم ارزثنا الجنة فقال لغلامه رده الي موضعه ولم يبيعه وخاف ان يكون ذلك تعريضا للثناء علي السلعة	4088	-3848128699202660695	292	497.5	230	508	57.480316162109375	51	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms092	false	-1411711604444617223	161	209	825	1053	1505	300	لينصرف فجذب بثوب------------ه واشترط عليه النصح لكل مسلم فكان جرير ---------------------اذا قام الي السلعة يبيعها نص- عيوبها ثم خير-------- وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل--- انك ان- فعلت ذلك لم ينفذ لك --بيعا قال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	92	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms04091	true	5133208388841717404	43	101	216	489	1463	300	لينصرف فخذ --ثوبه اي جره اليه واشترط عليه النصح لكل مسلم فكان جرير رضي الله عنه بعد ذلك اذا قام الي السلعة يبيعها نظر عيوبها ثم خير المشتري وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل له انك اذا فعلت ذلك يم ينفذ لك البيع- قال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	4091	-3848128699202660695	220	373.5	173	276	79.71014404296875	42	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms019	false	764761875177344277	253	300	1259	1485	1485	300	ابو الازهر ----ان ابن عاءشة راي رجلا يكلم امراة في الطريق فقال له لءن كانت حرمتك انه لقبيح بك ان تكلمها بين الناس وان لم تكن حرمتك فهو اقبح ثم -ولي عنه وجلس----- للناس واذا برقعة القيت في حجره مكتوب فيها ان التي ابصرتني سحرا اكلمها رسول-	19	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05132	true	4015959113546404684	255	297	1344	1549	1563	300	ابا الازهر حكي ان ابا عاءشة راي رجلا يكلم امراة في الطريق فقال--- لءن كانت حرمتك انه لقبيح بك-------------------- وان لم تكن حرمتك ف---اقبح ثم تولي---- فجلس يحدث الناس فاذا رفعت- القيت في حجرة مكتوب فيها ان التي ابصرتني سحرا كل-مها رسول	5132	-3848128699202660695	182	300.0	143	237	76.79325103759766	28	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms008	false	6725930738056485677	66	224	360	1162	1540	300	وقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية ----------والاصلاح------------------------- نهي عن البغي و----------------------------------------------------------------------------------انقياد الي طاعة الله تعالي فان لم يفعل فقد امر الله بقتاله فقال فقاتلوا التي تبغي----------------------------- وذلك هو النهي عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاخبار فيها فما رواه الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن درة بنت ابي لهب قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فقال من خير الناس يا رسول الله قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم ومنها ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في خطبته ايه----------------------ا الناس انكم تقرءون هذه الاية---------------------------- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله تعالي بعذاب من عنده	8	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05291	true	-119624053523843199	109	261	545	1332	1525	300	وقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم- الاية الا اخرها والاصلاح في الاية التي قبلها وهنا نهي عن البغي الذي هو تجاوز الحق الي الباطل او ما يجاوره من الامور المشتبهات واعادة في الطاعة والانقياد-------------------- فان لم يفعل فقد امر الله -تعالي فقال فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع الي امر الله وذلك هو النهي عن المنكر فهذه الايات بمناطيقها تارة وبمفاهيمها اخري قد دتلت علي ايجاب الامر بالمعروف تارة وعلي فضله اخري واما الاخبار وهي كثيرة ايضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في خطبة خطبها بعد ان استخلف با ايها الناس انكم تقرء-ن هذه الاية وتتاولونها علي خلاف تاويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله------ بعذاب من عنده	5291	-3848128699202660695	470	767.5	376	1094	42.96160888671875	87	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms008	false	6725930738056485677	228	300	1184	1540	1540	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال ي----ا ثعلبة مر بالمعروف وانه عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع العوام ان من وراءكم فتنا كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي انتم عليه اجر خمسين منكم قيل بل منهم يا رسول الله قال بل منكم لانكم تجدون علي الخير-	8	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05293	true	-136435835742171614	96	169	471	832	1514	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال يا ابا ثعلبة مر بالمعروف وانه عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع العوام ان من وراءكم فتنا كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي انتم عليه اجر خمسين منكم قيل بل منهم يا رسول الله قال بل منكم لانكم تجدون علي الخير	5293	-3848128699202660695	356	700.5	285	361	98.61495971679688	71	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms009	false	-8095982799168518756	181	221	941	1147	1584	300	وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا ما ------------لنا بد انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فان- ابيتم الا ذلك فاعطوا الطريق حقه- قالوا وما حق الطريق قال غض البصر------------------------ ورد السلام وامر بالمعروف ونهي عن المنكر	9	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05297	true	4367493058283073464	153	200	748	992	1504	300	وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا يا رسول الله مالنا بد انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فاذا ابيتم الا ذاك فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق قال غض البصر اي عن المحارم وكف الاذي ورد السلام وامر بالمعروف ونهي عن المنكر	5297	-3848128699202660695	203	373.5	163	244	83.19672393798828	35	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms009	false	-8095982799168518756	223	251	1159	1304	1584	300	عذب اهل قرية فيها ثمانية عشر الفا عملهم عمل الانبياء قالوا يا رسول الله كيف قال لم يكونوا يغضبون لله و-------لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر قال	9	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05302	true	-5930740720971255336	83	113	410	562	1503	300	عذب اهل قرية فيها ثمانية عشر الفا عملهم عمل الانبياء قالوا يا رسول الله كيف قال لم يكونوا يغضبون لله عز وجل ولا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر قال	5302	-3848128699202660695	144	282.0	116	152	94.7368392944336	27	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms009	false	-8095982799168518756	150	251	785	1304	1584	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس القوم قوم لا يامرون بالقسط وبءس القوم قوم لا ي-------------------------------امرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا ما لنا بد انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فان ابيتم الا ذلك فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق قال غض البصر ورد السلام وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وقالت عاءشة عذب اهل قرية فيها ثمانية عشر الفا عملهم عمل الانبياء قالوا يا رسول الله كيف قال لم يكونوا يغضبون لله ولا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر قال	9	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05304	true	-308922581314546185	53	85	274	430	1559	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسو ل الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس ال----قوم لا يامرون بالق-ط وبءس القوم قوم لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر قال	5304	-3848128699202660695	124	16.0	98	551	22.50453758239746	24	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms002	false	3837501746817707536	26	144	142	779	1603	300	فاما امكانه----- وجوازه فلا يستدعي الا العقل ----حتي ان الصبي المراهق للبلوغ------------------ المميز وان لم يكن مكلفا------- فله انكار المنكر---------- وله ان يريق الخمور--------- ويكسر المل-----اهي واذا فعل ذلك فان له به----------- ثوابا ولم يكن لاحد منعه ب--حيث انه ليس بمكلف --------------------------------------------------------------------فان هذه قربة وهو من --------------------------اهلها كالصلاة----------------------------------------------------- والامامة فيها----------------------- وساءر القربات----- وليس حكمه حكم الولايات------- حتي نشير هاهنا للتكليف وكذلك اثبتنا- للعبد واحاد الرعية يعني في المنع بالفعل وابطال المنكر----------------- نوع ولاية وسلطنة ولكنها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك وابط-------ال اسبابه وسلب اسلحت-------------ه فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يشترط به---------------------------------------------------------------- فالمنع عن الفسق-------- كالمنع عن الكفر الم----------نافي---- للايمان ولا يخفي وجه اشتراطه لان هذه----------------------------------- نصرة الدين--------------- فكيف يكون من اهله و--هو جاحد لاصل الد---ين وعدو-له	2	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05308	true	329231350943805708	3	205	14	1082	1560	300	فاما امكان الفعل وجوازه فلا يستدعي الا العقل فقط حتي ان الصبي المراهق للبلوغ بالسن او الاحتلام المميز وان لم يكن مكلفا بالعقل فله انكار المنكر في الجملة وله ان يريق الخمر من الدنان ويكسر الات الملاهي واذا فعل ذلك نال به من الله تعالي ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حيث انه ليس بمكلف وهذا يدل علي علي انه اذا منع لوجه اخر فهذا شء اخر غير داخل في البحث فان هذه قربة الي الله تعالي وهو اي المذكور من اهلها كالصلاة لما ورد في الخبر مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا والامامة فيها اي في الصلاة كالتراويح وساءر القربات كذلك وليس حكمه حكم الولايات العامة حتي يشترط فيها التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية نع-م في المنع بالفعل وابطال ال-نكر باراقة وكسر مثلا نوع ولاية وسلطنة ولكنها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك الحربي وابطال اسبابه وسلب اسلحته اذا تمكن منه فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يستضر به فاذا كان هذا جاءزا فاراقة الخمر وكسر الملاهي جوازه بطريق الاولي فالمنع من الفسق واسبابه كالمنع من الكفر واما الشرط الثاني وهو الايمان فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذا اي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نصرة للدين واقامة لاركانه فكيف يكون من اهله من هو جاحد اي منكر للدين وعدو له	5308	-3848128699202660695	581	882.5	466	1070	54.29906463623047	93	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms012	false	-4003091214310853992	72	187	410	996	1555	300	عادات السلف---- الحسبة علي الولا--------ة قاطعا باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض و---------كل من امر بالمعروف وان كان المتولي راضيا فذل---ك وان كان ساخطا--- فسخطه عليه منكر يجب الانكار عليه وكيف يحتاج الي اذن----------------ه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة--------- كما روي ان مروان بن الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب قبل الصلاة في العيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال مروان ترك ذلك يا ابا فلان فقال له ابو سعيد------------------------------------ اما هذا------ فقد قضي ما عليه-------- قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكرا فلينكره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ولق-----------------------------------------------------------------------------------------د كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحته فكيف يحتاج الي اذنهم لان ----	12	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05317	true	2337614020950153570	54	236	281	1197	1489	300	عادات السلف علي الحسبة علي الولاة والاءمة قاطع- باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض والاذن بل كل من امر ب--معروف فان كان الوا-لي راضيا به فذاك وان كان ساخطا له فسخطه ل--ه منكر يجب الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة في عصرهم كما روي ان مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي القرشي رابع خلفاءهم قام بالامر سنة اربع وستين فبقي اربعة اشهر ومات ثم تولي بعده عبد الله بن الزبير بمكة خطب قبل --صلاة--- العيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال مروان ترك ذلك يا ابا فلان فقال--- ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وكان حاضرا هناك اما هذا الرجل فقد مضي ما عليه من الحق قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----منكرا فلينكره بيده فان لن يستطع فبلسانه ف-ن لم يسته- فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه الطيالسي واحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان وقد تقدم قريبا فقلد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحته فكيف يحتاج الي اذنهم وروي ان	5317	-3848128699202660695	548	933.5	437	936	58.5470085144043	94	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms012	false	-4003091214310853992	200	232	1066	1237	1555	300	وعن سفيان-------- الثور----------------ي قال حج المهد---------------------------------ي في سنة ست وستين وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فرايته يرمي جمرة العقبة والناس محيطون به------- يمينا وشمالا يضربون الناس بالسياط---------------------------- فوقفت فقلت يا حسن الوجه حدثنا ايمن بن واءل	12	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05320	true	3019036096767604221	211	292	1043	1462	1505	300	وعن سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالي قال حج المهدي محمد بن ابي جعفر المنصور العباسي في سنة ست وستين وماءة من الهجرة قال العراقي هذا ليس بصحيح فان الثوري توفي سنة احدي وستين اه قلت قلت وهو كما قال ففي طبقات ابن سعد واجتمعوا علي النه اي سفيان توقي بالبصرة سنة احدي وستين وماءة فرايته يرمي جمرة العقبة والناس محيطون اي يضربون يمينا وشمالا------------- بالسياط ليتسع المحل ويتمكن من الرمي فوقفت وقلت يا حسن الوجه حدثنا ايمن بن نابل	5320	-3848128699202660695	153	237.0	123	432	35.41666793823242	23	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms012	false	-4003091214310853992	238	300	1266	1555	1555	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي --جمرة يوم النحر علي جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد ولا اليك اليك------------------------------------------------------------- وها انت يخبط الناس- بين يديك يمينا وشمالا فقال------- لرجل من هذا -قال سفيا--ن الثوري فقال يا سفيان لو كان المنصور----------------------- ما احتملك علي هذا فقال لو اخبرك المنصور بما لقي ل----------قصرت عما انت عليه قال فقيل له قال-----	12	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05321	true	-2763902520334498177	129	212	645	1043	1474	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر علي جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد ولا اليك اليك قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه اه وها انت يخبط الناسي بين يديك يمينا وشمالا فقال المهدي لرجل من هذا فقال هو سفين الثوري فقال لسف--يان لو كان المنصور يعني اباه ابا جعفر حيا ما احتملك علي هذا فقلت لو اخبرك المنصور بما لقي من الله لا قصرت عما انت ف-يه قال فقيل له انه قال	5321	-3848128699202660695	272	457.5	212	401	67.8304214477539	53	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms135	false	6461958194523074654	244	292	1252	1507	1548	300	ان يكون----- منكرا معلوما------ بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي------- ان ينكر علي الشافعي في اكل----- الضب والضبع و-------------------------------------------------متروك التسمية--------- ولا للشافعي------- ان ينكر علي الحنفي------- شربه النبيذ الذي ليس بمسكر و----تناوله ميراث ذوي الارحام و----جلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار	135	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05344	true	2426724442919741247	196	260	995	1349	1541	300	ان يكون كونه منكرا معلوما للناس بغير اجتهاد فكل ما هو--- محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي المذهب ان ينكر علي الشافعي المذهب اكله الضب والضبع وهما حيوانان معروفان تقدم الكلام عليهما وكذا اكلة متروك التسمية عمدا ولا علي الشافعي المذهب ان ينكر علي الحنفي المذهب شربه النبيذ الذي ليس بم-كر وكذا تناوله ميراث ذوي الارحام وكذا جلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار	5344	-3848128699202660695	242	391.0	196	358	67.59776306152344	41	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms135	false	6461958194523074654	63	148	339	740	1548	300	ول--ا نعني بالسب الفحش بما فيه نسبة الي الزنا ومقدماته ولا الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله سبحانه وتعالي يا سء الادب وما ي-----------جري مجراه فان كان فاسقا فهو احمق------------------- ولولا حمقه لما عصي الله تعالي بل كل من ليس بكيس فهو احمق والكيس------------ من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكياسة حيث قال الكيس من دان نفسه---------------------------------------------------------- وعمل لما بعد الموت------------------------------- والاحمق ----------------------------------------------------------من اتبع نفسه هواها ----	135	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05358	true	-5443719489291728297	101	221	536	1118	1547	300	ولسنا نعني -السب الفحش بما فيه نسبة الي الزنا ومقدماته ولا الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق ياا-حمق يا جاهل الا تخاف الله يا سواد-----ي يا غبي----- وما يجري هذا المجري من الالفاظ الدالة علي ما فيه من الاوصاف القبيحة ولولا حمقه -ما عصي الله تعالي بل كل من ليس بكيس فهو احمق والكيس علي وزن سيد من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالك-اسة حيث قال الكيس من دان نفسه اي اذلها واستعبدها يعني جعل نفسه مطيعة منقادة لاوامر ربها وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه والاحمق كذا في النسخ وفي رواية العاجز وفي اخري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم	5358	-3848128699202660695	351	570.5	274	596	58.892616271972656	68	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms135	false	6461958194523074654	151	238	755	1223	1548	300	ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليه -الا عند ---------العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاضرار والاستهزاء بالوعظ والنصح والثاني ل---ا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل---- فيطلق لسانه الطويل بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة-------------------------------------------------- فان علم ان خطابه بهذه الكلمات الزاجرة ليست تزجر----------ه فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب والاستحقار له والازراء لمحل------------ه وان علم انه لو تكلم ضرب--------- ولو اكفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه---- ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يغضب في----- وجهه ويظهر--- الانكار	135	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	70	170	368	884	1574	300	ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن -------اللطف--------------------------------------------- والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل لما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة مما يناسب الحال والوقت والشخص فلابد من مراعاة ذلك فان علم ان خطابه بهذه-------- الزاجرة ليس- تزجره ولا نمنعه فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب والاستحقار له والازراء بمحله لاجل معصيته وان علم انه لو تكلم ضرب في الحال ولو -كفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ذلك ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب اي يعبس وجهه ويظهر له الانكار	5359	-3848128699202660695	399	679.0	321	578	69.03114318847656	67	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms134	false	-5491648241949058954	49	182	251	943	1552	300	للوالي ---ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه و--------------------اقول وله ان يكس-----ر الظروف التي فيها الخمور زجر--------ا وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم -تاكيدا للزجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة الي الزجر والفطام شديدة واذا را------------------------ي الوالي باجتهاد -مثل تلك الحاجة جاز له مثل ذلك فان كان هذا منوطا بنوع اجتهاد رقيق لم يكن ذلك لاحاد الرعية ---------------فان قلت هل--- للسلطان زجر الناس عن المعاصي باتلاف اموالهم وتخريب دورهم التي فيها يشربون--------- ويعصون----------- واحراق اموالهم التي---- يتوصلون بها الي المعاصي فاعلم ان ذلك لورو-د الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح --------ولكنا لا نبتدع المصالح-------- بل نتبع فيه-------ا وكسر ظروف الخمر قد ثبت--------------- عند شدة الح-------------------------------اجة لا يكون نسخا------ بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها----------------------------------------------------------- فانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا احاد الرعية منه	134	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05361	true	-163923598063200094	80	300	411	1559	1559	300	الوالي له ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه وتكون المصلحة دينية فاقول -له ان يامر بكسر الظروف التي فيها الخمور زجرا وتاديبا وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاكيد- الزجر قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي طلحة انه قال يا نبي الله اشتريت خمر الايتام في حجري قال اهرق الخمر كسر الدنان وفيه ليث بن ابي سليم والاصح رواية المروي عنالسدي عن يحيي بن عباد عن انس ان ابا طلحة كان عنده قاله الترمذي ولم يثبت نسخة ولكن كانت الحاجة الي الزجر والفطام شديدة لقرب عهدهم بتحريم الخمر فاذا راي الوالي باجتهاده مثل تلك الحالة جاز له مثل ذلك وان كان هذا منوطا بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لاحاد الرعية لقصورهم عن ذلك فان قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي باتلاف اموالهم وتخريب دورهم التي ب-ها يشربون المسكرات ويعصون الله تعالي واحراق اموالهم التي بها يتوصلون الي تلك المعاصي فاعلم ان ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح الشرعية ولكنا لا نبتدع المصالح ابتداعا بل نتبع فيها اتباعا وكسر ظروف الخمر قد ثبت بالخبر المتقدم عند شدة الحاجة وتركها بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا للحكم بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها فان عادت العلية عاد الجكم وان زالت زال فالحكم من اصله ثابت فانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا اخاد الرعية منه-	5361	-3848128699202660695	664	1140.0	533	1152	57.63888931274414	111	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms134	false	-5491648241949058954	182	218	943	1123	1552	300	لخفي- وجه الاجتهاد في------------ه بل نقول لو اريقت الخمور اولا فلا يجوز كسر الاواني بعدها وانما------------ جاز كسر الاواني تبعا للخمر فاذا خلت عنها------ فهو اتلاف مال الا ان تكون ضارب---------------------ة بالخمر لا تصلح ----الا لها	134	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05362	true	-5161461295447986156	0	46	0	229	1515	300	لخفاء وجه الاجتهاد فيه فلا يدركونه بل نقول لو اريقت الخمور اولا فلا يجوز كسر الاناء- بعدها اي بعد الاراقة بل جاز كسرها------ تبعا للخمر فاذا خلت عنها فكسرت فهو اتلاف مال الا ان تكون تلك الظروف ضارية اي متعودة بالخمر لا تصلح لشء الا لها	5362	-3848128699202660695	160	246.5	125	236	67.7966079711914	29	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms010	false	-7178030784268456930	7	43	39	209	1483	300	صلي الله عليه وسلم -لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حكيم فيما يامر به حكيم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه	10	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05366	true	5765480645595294852	87	123	459	630	1531	300	صلي الله عليه وسلم الا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه	5366	-3848128699202660695	168	329.0	132	171	98.24561309814453	33	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms010	false	-7178030784268456930	11	58	58	277	1483	300	لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر ب-----------ه رفيق فيما ينهي عنه حكيم فيما يامر به حكيم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه وهذا يدل علي انه لا يشترط ان يكون فقيها مطلقا بل فيما يامر به واوصي	10	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05367	true	1632667031986231961	5	37	25	178	1520	300	لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا من فيه ثلاث خصال فساقها وفيه رفيق وعدل وعالم----------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي انه لا يشترط ان يكون فقهيا مطلقا بل فيما يامر به وينهي	5367	-3848128699202660695	112	179.5	85	230	48.69565200805664	22	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms006	false	-607746003200886318	152	202	807	1058	1586	300	روي عن بعض المشايخ انه كان له سنو--------------ر وكان ياخذ له------------- كل يوم من قصاب شيءا لغذاء-----------------------ه فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار----- واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب فقال الق-------------------------صاب لا اعطيك بعد --اليوم للسنور شيءا فقال الشيخ ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك	6	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05369	true	3319293552298932570	32	96	180	495	1480	300	روي عن بعض المشايخ انه كان له سنور من اسماء الهر وكان ياخذ من قصاب اي جزار كل يوم-------- شيءا من الغدد جمع غدة بالضم لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب وانكر عليه ذلك المنكر فقال له القصاب لا اعطيك بعد هذا شيءا لسنور----ك فقال------ ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع عنك	5369	-3848128699202660695	211	331.5	167	333	63.363365173339844	36	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms118	false	8417829389337556519	150	215	807	1129	1556	300	ومنها ان يكون الخطيب لابسا لثوب اسود يغلب عليه الابريس------------------م او ممسكا----- لسيف مذهب فهو ف-سق والانكار عليه واجب واما مجرد الس----واد فليس بمكروه ل-كنه ليس بمحبوب اذ احب الثياب الي الله------ البياض---------------- ومن قال في هذا انه بدعة او مكروه اراد ب----ه لم يك-ن معهودا في العصر الاول ول-----------------------------------------------------------كنه اذا لم يرد فيه نهي فلا ينبغي ان يسمي بدعة ولا مكروها ولكنه ترك الاحب	118	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05375	true	4225822327317465792	215	299	1098	1522	1527	300	ومنها ان يكون الخطيب لابسا لثوب ايود يغلب عليه الابر يسم وهو الحرير الخام او ممسكا بيده لسيف مذهب فهو فاسق والانكار عليه واجب واما مجرد لبس السواد فليس بمكروه ولكنه ليس بمحبوب اذ احب الثياب الي الله تعالي البيض كما ورد به الخبر ومن قال انه مكروه وبدعة--------- اراد به انه لم يكون معهودا في العصر الاول بل الذي احدث لبس السواد ابو مسلم الخراساني في دولة المنصور ولكنه اذا لم يرد فيه نهي فلا ينبغي ان ي-مي بدعة وم---كروها ولكنه ترك للاحب	5375	-3848128699202660695	287	476.5	228	437	65.67505645751953	47	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms121	false	6917446341980079888	110	163	592	849	1635	300	المكروه-- ايضا تكثير الاذان في الجامع وغيره مرة بعد اخري--------------- في مسجد واحد في وقت واحد------------ اما من واحد او من جماعة فانه لا فاءدة فيه اذا لم يبق في المسجد غافل ولم يكن الصوت مما يخرج عن المسجد حتي يبلغ غير من في المسجد و------------------------------------------------------------------------------كل ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف	121	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05375	true	4225822327317465792	148	215	753	1098	1527	300	المكروهات ايضا تكثير الاذان---------------- مرة بعد اخري بعد طلوع الصبح في مسجد واحد في اوقات متعاقبةمتقاربة اما من واحد او--- جماعة فانه لا فاءدة فيه اذا لم يبق في المسجد ناءم ولم يكن الصوت مما يخرج عن المسجد حتي ينتبه غيره ولا اخال ذلك معمولا به في غالب الاقطار ولعل ذلك كان موجودا في زمان المصنف في ديار خراسان فكل ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف	5375	-3848128699202660695	207	340.5	163	364	56.868133544921875	37	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms123	false	5974600942544843337	212	280	1148	1521	1636	300	ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيءته------------------------------------------------- كثير الاشعار ----------------والاشارات------ والحركات------------- وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فان الفساد---- اكثر من الصلاح------------------------------------------------ ويبين ذلك منه بقراءن احواله بل لا ينبغي ان يسلم الوعظ -----------الا لمن ظاهره الورع وهيءته السكون- والوقار وزيه زي الصالحين والا فلا يزداد الناس ---الا تماديا في الضلال-------------------- ويجب ان يضرب بين النساء والرجال حاءلا------- يمنع--- النظر اليه-----ن فان ذلك	123	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05376	true	-1512660016059960897	197	300	1049	1606	1606	300	ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيءته بان يكحل عينيه ويمشط لحيته ويصقل خديه وهو مع ذلك كثير الاشعار المناسبة للمجلس والاشارات بعينه والحركات يمينا ويمالا وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فان الفساد فيه اكثر من الصلاح فان الشيطان يجد اذ ذاك سبيلا لوضع فخوخه ومصايده ويبين ذلك منه بقراءن احواله بل لا ينبغي ان يسلم الوعظ علي العامة الا لمن ظاهره الورع وهياته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين والا فلا يز-اد الناس به الا تماديا في الضلال واستطالة في الشهوات ويجب ان يضرب بين النساء والرجال حاءل اي مانع يمنع من النظر من الطرفين فان ذلك-	5376	-3848128699202660695	364	597.0	297	559	65.11627960205078	63	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms123	false	5974600942544843337	160	214	874	1158	1636	300	كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدع----------------------- فالقاص ان كان يكذب في اخباره--------- فهو فسق والانكار عليه واجب------------------------ وكذا الواعظ المبتدع يجب منعه فلا يجوز حضور مجلسه الا علي قصد اظهار الرد علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه فان- لم يقدر فلا يجوز حضور سماع البدعة------------ قال الله تعالي لنبيه------------------- فاعرض عنهم-------------------------------------- حتي يخوضوا في حديث غيره ومهما كان	123	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05376	true	-1512660016059960897	4	100	22	517	1606	300	كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدعة مما ليس في سيرة السلف فالقاص ان كان يكذب في اخباره للحاضرين فهو فسق والانكار عليه واجب لءلا يعتمد علي ما يذكره وكذا الواعظ المبتدع يجب منعه ولا يجب ح-ضور مجليه الا علي قصد اظهار الرد عليه في بدعته اما للكافة اي جميع من حضر المجلس ان قدر عليه او لبعض الحاضرين حواليه ممن يقرب منه فانه لم يقدر فلا يجوز----- سماع البدعة ولا اقرارها قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فاعرض عنهم اي عن المشركين وكانوا يخوضون في الشرك حتي يخوضوا في حديث غيره ومهما كان	5376	-3848128699202660695	273	456.5	221	501	54.49101638793945	45	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms035	false	-4313005215693424658	118	158	642	875	1622	300	ترك--------- الايجاب والقبول----------------- والاكتفاء بالمعاطاة ------------------------------------------لكن ذلك في محل الاجتهاد فلا ينكر الا علي من اعتقد وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بين الناس ----------------------------يجب الانكار فيها فانها مفسدة لل--------------------------------------------------------------------------------------------عقود وكذا في الربويات كلها وهي غالبة و-----------كذا ساءر التصرفات الفاسدة	35	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05381	true	-5115301420256215657	45	143	227	755	1643	300	ترك الصيغتين الايجاب والقبول في البيع والشراء والاكتفاء بالمعاطاة فيه علي ما عرف حكمه في كتاب تدبير المعاش ولكن ذلك في محل الاجتهاد فلا ينكر الاع-لي من اعتقد وجوبه فيجب علي الشافعي ان ينكر علي الشافعي اذا راه كذلك ولا يجب عليه ان ينكر علي الحنفي لانه يري جوازه وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بين الناس علي ما تقدم ذكرها في البيوع يجب الانكار فيها فانها مفسدة للعقود او مبطلة علي راي فان الحنفي يفرق بين الشروط المفسدة وبين المبطلة علي ما تقدم بحثه في البيوع وكذا في الربويات كلها وهي غالبة في الاسواق وكذا ساءر التصرفات الفاسدة	5381	-3848128699202660695	227	388.0	188	529	42.91115188598633	34	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms055	false	6542275062639494271	9	40	47	222	1647	300	وكذلك ربط الدواب علي الطر-ق بحسب تضيق الطريق وانحبا---------س المجتازين-------------- منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب-------------------------------------------------------------- لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة	55	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05382	true	3186605997819595710	242	288	1285	1543	1608	300	وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق علي المارة وينجس المجتازين بالبوب والروث منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب ويلتحق بذلك تسيير الدواب فيها ان لم يكن داخل البيت واسعا وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد--- يختص بها الا بقدر الحاجة	5382	-3848128699202660695	163	275.0	133	261	62.45210647583008	25	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms055	false	6542275062639494271	43	93	239	500	1647	300	علي جواز الطر-----------------------ق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق والسقوط وكذا--------------------------------------------------------------------------- ارسال الماء من المزاريب--------------------------- المخرجة من الحاءط الي الطرق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب و--يضيق الطرق وكذ---------------------------------------------------------------ا ترك مياه المطر والا--------------------------وحال في الطرق------------------- من غير كسح------ فذلك كله منكر و----ليس يختص به شخص معين --فعلي	55	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05383	true	26673211437673745	173	270	896	1399	1555	300	علي جواد الطريق وفي نسخة جوانب الطريق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق للاقدام والتعثر بالاذيال كل ذلك من المنكرات وفي كل ذلك ما ذكر من التضييق والاضرار وكذلك ارسال الماء من المزاريب وهي مسايل المياه من السطوح المخرجة من الحاءط -في الطرق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق فلا يمنع منه قي الطريق الواسعة اذ العدول عنه الي ممر اخر ممكن فاما ترك مياه الطرق والاوحال عقيب الامطار و ترك الثلوج في الطرق في البلاد الشمالية من غير كسطح وكنس فذلك---- منكر ولكن ليس يختص به شخص معين بل علي	5383	-3848128699202660695	229	336.5	181	508	45.078739166259766	38	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms107	false	6077822347779942351	171	196	892	1022	1548	300	ومن-----ها كشف البلان عن الفخذ وما تحت السرة ل--تنحية الوسخ------- بل من جملتها ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها فيمنع	107	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05384	true	241051575860648180	264	292	1320	1464	1512	300	ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة في تنحية الوسخ بالكيس بل من جملتها ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها ومنها	5384	-3848128699202660695	122	215.5	97	144	84.72222137451172	23	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms010	false	-7178030784268456930	199	237	987	1168	1483	300	وعن احمد بن ابراهيم المقري قال كان ابو الحسن-------------- النوري----------------------------- رجلا قليل الفضول ----------لا يسال----- عما لا يعني-----------ه ولا يفتش عما لا يحتاج اليه وكان اذا راي منكرا غيره ولو كان فيه تلف---------ه فنزل ذات يوم الي مشرعة	10	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05435	true	-4865105435542902567	240	294	1220	1479	1507	300	وعن احمد بن ابراهيم المقري قال كان ابو الحسين احمد بن محمد النووي رحمه الله تعالي تقدمت ترجمته رجلا قليل الفضول في الكلام لا يسال احدا عما لا يعنيه اي لا يهمه ولا يفتش عما لا يحتاج اليه وكان اذا راي منكرا غيره ولو كان فيه تلفه اي هلاكه فنزل ذات يوم الي مشرعة	5435	-3848128699202660695	179	295.0	141	259	69.11196899414062	34	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms010	false	-7178030784268456930	238	300	1173	1483	1483	300	بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذ راي زورقا ----------------فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لط-----------------------------ف فقراه وانكره لانه لم يعرف في التجارات ولا في البيوع شيءا يعبر عنه لط-ف فقال ------------------------للملاح اي شء--- هذه الدنان قال واي شء عليك امض ل--شغلك فلما سمع النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطش--------ا الي معرفته فقال له احب ان تخبرني اي شء في هذه الدنان فقال-	10	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05436	true	-6318485109084338139	0	78	0	389	1505	300	بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذ راي زورقا اي سفينة صغيرة وفيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار وهو الزفت الذي تطلي به السفن لطف فقراه وانكره لانه لم يعرف في التجارات ولا في البيوع شيءا يعبر عنه بلطف فقال للملاح وهو خادم السفينة ايش اي اي شء في هذه الدنان قال وايش-- عليك امض في شغلك فلما سمع النووي من الملاح هذا القول ازداد تعطشا اي شوقا الي معرفته فقال له احب ان تخبرني اي--ش في هذه الدنات -قال	5436	-3848128699202660695	291	515.5	232	394	73.85786437988281	50	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms011	false	8206004642368453560	8	149	44	742	1520	300	يريد ان يتمم به مجلسه فقال النوري --------هذا خمر قال نعم فقال اريد ان تعطيني---- المدري------------------- فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه المدري حتي انظر ما يصنع فلما صارت المدري في يده صعد الي الزورق فلم يزل يكسرها دنا دنا ح------تي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث ا------لي ان ركب صاحب الجسر ---------------------------------وهو يومءذ موسي بن افلح------------------------------------------------- فقبض علي النوري واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد----- سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس انه سيقتله قال ابو الحسن ف---------دخلت عليه وهو جالس علي كرسي--- حديد وبيده عمود يقلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال من ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال وما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت ---------------------عنه قال فاطرق مفكرا	11	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05436	true	-6318485109084338139	127	299	646	1503	1505	300	يريد ان يتمم به مجلسه فقال النووي للملاح وهذا خمر قال نعم -قال احب- ان تعطيني ذلك المدري وهو بالكسر المجداف فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه المدري حتي انظر ما يصنع فلما صار- المدري في يده صعد الي الزورق ولم يزل يكسرها اي تلك الدنان حتي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث ويصيح الي ان ركب صاحب الجسر وهو الحاكم المولي من طرف الخليفة وهو يومءذ ابن بشر افلح كذا في النسخ وفي بعضها مءنس الافلح وفي اخري يونس فقبض علي النووي واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد صعبا سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس انه سيقتله قال ابو الحسين النووي فادخلت عليه وهو جالس علي كرسي من حديد وبيده عمود يقلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال من ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال -ما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت عنه وفي نسخة قد قصرت عنه قال فاطرق مفكرا	5436	-3848128699202660695	669	1227.0	532	861	77.70034790039062	125	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms011	false	8206004642368453560	122	291	620	1476	1520	300	ثم رفع راسه الي وقال وما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت عنه قال فاطرق مفكرا من كلامي ثم رفع راسه وقال كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان فقلت في تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين ان اذن لي فقال ----اخبرني فقلت يا امير المءمنين اني اقدمت علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه وتعالي بذلك وعم- قلبي شاهد الاجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليه- ب----الحال الاول الي ان صرت الي هذا الدن فجزع-----------------------ت نفسي كثيرا علي اني قد اقدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت----- بالحال الاول- وكانت ملء الدنيا دنانا لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يد---------ك غير ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحسن فقل---ت يا امير المءمنين ابغض التغيير--- لاني كنت اغير عن الله------ وانا الان اغير شرطيا فقال المعتضد ما حاجتك -قلت يا امير المءمنين تامر باخراجي----------- سالما-------- فامر له بذلك وخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا من ان يسال عن-- حاجة يسالها المعتضد	11	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05437	true	-610767658877800175	1	154	6	792	1526	300	ثم رفع راسه الي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان -قلت في تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين ان اذن لي -قال هات اخبرني فقلت يا امير المءمنين اني اقدمت علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه ----لي بذلك وغمر قلبي شاهد ---جلال الحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليها بهذه الحا------ل الي ان صرت الي هذا الدن فعجزت وفي بعض النسخ فاستشعرت نفسي كب-را علي اني--- اقدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت عليه بالحال الاولي وكانت ملء الدنيا دنات- لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يدك واذنا لك غير ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحسين النووي يا امير المء-نين -بغض التغير الي لاني كنت اغير عن الله تعالي وانا الان اغير شرطيا فقال المعتضد ما حاجتك فقال يا امير المءمنين تامر باخراجي من المدينة سالما في نفسي فامر له بذلك وخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا--- ان يساله احد حاجة يسالها المعتضد	5437	-3848128699202660695	685	1180.5	549	938	73.02771759033203	114	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms012	false	-4003091214310853992	1	41	6	242	1555	300	فهذه كانت سيرة العلماء وعاداتهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوة الملوك لك------------------------------نهم اتكلوا علي فضل الله ------ان يحرس------------------هم ورضوا بحكم الله ------ان يرزقهم الشهادة---------------- فلما اخلصوا لل------------------ه النية اثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وازال قساوتها	12	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms05439	true	-83649292430725040	35	92	167	496	1648	300	فهذه كانت سيرة العلماء وعاد-تهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوة السلاطين ايثارا لاقامة حق الله تعالي لانهم اتكلوا علي فضل اللع تعالي ان يحرسهم ويحوطهم من سطوتهم ورضوا بحكم الله تعالي ان يرزقهم الشهادة في سبيله ولاجله فلما اخلصوا لله وفي بعض النسخ فيه النية اثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وازال قساوتها	5439	-3848128699202660695	228	402.0	189	330	69.09091186523438	34	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011677-ara1.ms138	false	6764187042194773562	228	300	1183	1524	1524	300	القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي في الناس علي جهل فهو في النار وعن ابي بردة الاسلمي عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قاض---- بغير الحق و---يعلم -ذلك في النار وقاض قضي وهو لا-	138	-2820996327159259531	ShamAY0035035-ara1.ms07016	true	-6002510972287285067	119	206	618	1028	1511	300	القضاة ثلاثة --------------اثنان في النار ----وواحد في الجنة -رجل علم الحق فقض-------------------------------------------------ي به فهو في الجنة ورجل قضي ل---لناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار رواه الطبراني ايضا من حديث ابن عمر بلفظ القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة وفي لفظ للطبراني من حديث بريدة قاض قضي بغير --حق وهو يعلم فذلك في النار وقاض قضي وهو لا	7016	-3848128699202660695	189	272.0	147	483	39.130435943603516	32	JK011677-ara1	ShamAY0035035-ara1