id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011677-ara1.ms025	false	-2547705547801456208	171	297	880	1523	1541	300	ولما ولي---- ابو موسي الاشعري--- البصرة وقدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فوجده في المسجد فاستاذن عليه فاذن له واستاذن لكاتبه وكان نصرانيا فلما دخل علي عمر وراه فقال قاتلك الله يا ابا موسي------- وليت نصرانيا علي المال ---اما سمعت قول الله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ف-----------------------------------------------------قال يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه فقال عمر-- لا اكرمهم بعد ان اهانهم الله ولا اعزهم بعد ان اذلهم الله ولا ادنيهم بعد ان اقصاهم الله وكتب عمر بن عبد العزيز الي بعض عماله وقد اتصل به انه اتخذ كاتبا------------------- يقال له حسان بلغني انك استعملت حسان وهو علي غير دين الاسلام والله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا	25	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms024	true	-7777730208017269920	91	210	486	1095	1553	300	ولما قد عليه ابو موسي الاشعري من البصرة وكان ب---------------------------------------المسجد -استا---------------------ذن لكاتبه وكان نصرانيا فقال -----له عمر---------- قاتلك الله وضرب بيده علي فخذه وليت ذم---يا علي المسلمين اما سمعت قول الله ----عز و---جل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين هلا اتخذت حنيفا مسلما فقال يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه فقال والله لا اكرمهم اذ---- اهانهم الله ولا اعزهم اذ---- اذلهم الله ولا ادنيهم اذ---- اقصاهم الله وكتب عمر بن عبد العزيز الي عامله محمد بن المنتشر اما بعد فانه بلغني ان في عملك رجل يقال له حسان ---------------------------علي غير دين الاسلام والله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا	24	-6822240607385728591	447	713.5	352	734	60.8991813659668	74	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms004	false	754686986776579889	109	191	634	1083	1648	300	بين المحتسب -المتولي من السلطان وبين المنكر المتطوع من عد-ة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل تحت فرض الكفاية الثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغيره وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز ان يتشاغل عنه بغيره الثالث انه منصوب للاستعداء اليه فيما يجب انكاره وليس المتطوع منصوبا للاستعداء الرابع علي المحتسب اجابة من --استعداه وليس علي المتطوع اجابته الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له ان يتخذ علي الانكار	4	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms064	true	8318612856038638535	214	300	1174	1634	1634	300	بين المحتسب والمتطو-------------------------------ع من تسعة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في- فرض الكفاية الثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغ-------------------------------------------------------------يره الثالث انه منصوب للاستعداد اليه فيما يجب انكاره بخلافه----------------------- الرابع ان عليه ----اجابة من للاستعداء بخلاف-----------------ه الخامس ان عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من المتطوعة بحيث ولا فحص السادس ان له ان يتخذ علي الانكار-	64	-6822240607385728591	284	476.5	228	598	47.49163818359375	47	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms003	false	-7361193865774582538	39	159	222	880	1643	300	اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها فصل قال الامام ابو الحسن علي بن محمد الماورد------------------------------ي اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم وهي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقصرة عنه من وجهين وزاءدة عنه من وجهين فاما الوجهان في موافقتها لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس ذلك علي العموم بل مثاله ----------------------------------ان يكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن او ----------------غش او تدليس في مبيع او ثمن او ---------------------تاخير -دين مستحق مع المكنة فانها منكرات---------------------------------------------------- ظاهرة وهو منصوب لازالتها واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها والوجه الثاني----------------------------------------------------------------------- ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي	3	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms065	true	-1268005253263232377	159	300	828	1618	1618	300	اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها CHECK الفصل الثاني منزلة الحسبة من احكام القضاء واحكام المظالم الفصل الثاني اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم فهي------- لاحكام القضاء من وجهين --------------------------------------------------------------------------------احدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي --عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع منها احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن الثاني فيما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن الثالث فيما يتعلق بمطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة دون ما عداها لتعلقها بمنكر ظاهر ه--و منصوب لازالته- واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها وليس للناظر فيها ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز والفصل البات الثاني من وجهي الموافقة ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي-	65	-6822240607385728591	492	800.5	399	883	55.719139099121094	78	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms004	false	754686986776579889	191	269	1083	1495	1648	300	اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب وليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان يتخذ لذلك اعوانا السادس ان له ان يعزر في المنكرات الظاهرة ولا يتجاوز بها---- الحدود وليس للمتطوع ان يعزر السابع ان للمحتسب ان يرتزق علي حسبته من بيت المال ولا يجوز للمتطوع ان يرتزق علي انكار منكر الثامن ان له اجتهاد رايه فيما يتعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيق------ر من ذلك ما اداه اج-----تهاده اليه وليس هذا للمتطوع	4	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms065	true	-1268005253263232377	0	70	0	368	1618	300	اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب -ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس ل-----------غيره ذلك------- السابع ان له ان يعزر في المنكرات الظاهرة ولا يتجاوز--ها الي الحدود وليس للمتطوع ----ذلك الثامن ان ل-----ه ان يرتزق علي حسبته من بيت المال ول----يس للمتطوع ذلك التاسع ان --------------------له اجتهاد رايه فيما يتعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيقر وينكر من ذلك ما اداه اليه اجتهاد-----ه وليس ذلك للمتطوع	65	-6822240607385728591	320	541.5	257	427	74.94145202636719	51	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms003	false	-7361193865774582538	160	300	885	1643	1643	300	اذا وجب- باعتراف واقرار مع مكنة ويسار --------------------------------------------------لان في تاخيره له- منكرا وتعديا وقد قال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واما الوجهان في قصورها فاحدهما قصورها عن سماع----- الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات ك-------------العقود وال---فروض و-----الفسوخ والكسا--وي فلا تسمع الدعاوي فيها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنص صريح يزيد علي اطلاق الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي ----ان يكون من اهل الاجتهاد والوجه الثان--------------------------------------------------------------------ي انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها -اما ما يد-خله ---------التناكر والتجاحد فانه--------------------- يقف علي سما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البينة والنظر في الشهود وذلك راجع الي القضاة واما الزيادة علي احكام القضاء فاحدها انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم مستعد- وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بحضور خصم يشتكي ولو------------------ تعرض القاضي لذلك------------ خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره والثاني فان	3	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms066	true	-6678941342791615099	19	232	86	1214	1630	300	اذا وجبت باعتراف------- مع مكنة ويسار فيلزم المقر للموسر الخروج منها ودفعها الي مستحقها لان في تاخيره لها منكر مع القدوة هو منصوب لازالته وقاصرة عنها من وجهين احد-------------------------هما قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز له ان ينتدب لسماع الدعوي لها والا يتعرض للحكم فيها لا في كثير الحقوق ولا في قليلها من درهم فما دونه الا ان يرد ذلك اليه بنص صريح يزيد علي اطلاق الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي فيه ان يكون من اهل الاجتهاد وان اقتصر به علي مطلق الحسبة فالقضاة والحكام بالنظر في قليل ذلك وكثيره احق الثاني انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها فاما ما تداخله التجاحد والتناكر فلا يجوز النظر فيها لان الحكم فيها يقف علي سماع بينة واختلاف يمين ولا يجوز للمحتسب ان يسمع بينة علي اثبات حق ولا ان يحلف يمينا علي نفي حق والقضاة والحكام بسماع البينات واحلاف الخصوم احق وزاء-------------------------دة عليها من وجهين احدهم--ا انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم يستعدي وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه فان تعرض القاضي لذلك وليس للقاضي خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره -الثاني ان	66	-6822240607385728591	543	815.0	435	1188	45.707069396972656	87	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms004	false	754686986776579889	0	84	0	492	1648	300	للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة ولا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا في منصبه وله ان يبحث علي المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويتفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس ذلك الي غيره واما ما بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف اما الشبه الجامع بينهما -من وجهين احدهما ان موضوعهما مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني جواز التعرض------ لاسباب	4	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms066	true	-6678941342791615099	232	300	1214	1630	1630	300	للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجورا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار اخص----------------------------------------------------------------------------- وا---ما بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف اما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين احده-ا ان موضوعه-ا مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني جواز التعرض فيهما لاسباب-	66	-6822240607385728591	362	653.5	302	499	72.54508972167969	53	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms013	false	5856421344746411506	118	179	615	960	1599	300	فصل واما الامر بالمعروف فينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما -تعلق بحقوق الله والثاني ما -تعلق بحقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بينهما فاما المتعلق بحقوق الله تعالي فضربان احدهما ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها	13	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms067	true	3710124324946063423	112	167	614	928	1622	300	----فاما الامر بالمعروف فينقسم---- ثلاثة اقسام احدها ما يتعلق بحقوق الله -الثاني ما يتعلق بحقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بينهما فالاول ------------------------ضربان احدهما ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها	67	-6822240607385728591	307	574.0	253	347	88.47262573242188	48	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms014	false	-6183080075426476611	177	300	935	1596	1596	300	فان قيل انها مسنونة كان الامر بها ندبا وان قيل انها من فروض الكفاية كان الامر بها حتما فاما صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات فمن شعاءر الاسلام وعلامات متعبداته التي فرق النبي-------- صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الشرك بها فاذا اجتمع اهل محلة او بلد علي تعطيل الجماعات في مساجدهم وترك الاذان في اوقات الصلوات-- كان المحتسب مندوبا الي امرهم بالاذان والجماعة في الصلوات وهل ذلك------- واجب عليه ياثم بتركه او مستحب له--- يثاب علي فعله علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي في اطباق اهل بلد علي ترك الاذان والاقامة والجماعة وهل يلزم السلطان محاربتهم عليه ام لا فاما من ترك صلاة الجماعة من احاد الناس او ترك الاذان والاقامة لصل-اته فلا اعتراض للمحتسب عليه اذا لم-	14	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms067	true	3710124324946063423	172	270	953	1467	1622	300	فان قلنا هي- مسنونة كان الامر بها ندبا وان قلنا---- من فروض الكفاية كان الامر بها حتما واما صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات فمن شعاءر الاسلام وعلامات متعبداته التي فرق بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الشرك---- فاذا اج-مع اهل محلة او بلد علي تعطيل الجماعات وم--ساجدهم وترك الاذان في اوقات --صلواتهم كان المحتسب مندوبا الي امرهم ب-------------------------------ذلك وهل هو واجب عليه ياثم بتركه او مستحب له من يثاب علي ----فعله وجهان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ترك ذلك ---------من احاد الناس او ترك الاذان والاقامة لصلواته فلا اعتراض للمحتسب عليه اذا لم	67	-6822240607385728591	468	826.5	378	683	68.52123260498047	77	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms015	false	6784940620410705318	0	28	0	149	1574	300	يجعله عادة------ لانها من الندب الذي يسقط بالاعذار الا ان يقترن بها استرابة او يجعله الفا وعادة ويخاف تعدي ذلك الي غيره في الاقتداء--- فمراعاة حكم المصلحة في	15	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms067	true	3710124324946063423	270	300	1467	1622	1622	300	يجعله عادة والفا لانها من الندب الذي يسقط بالاعذار الا ان يقترن به- استرابة او يجعله الفا وعادة ويخاف تعدي ذلك الي غيره في الاقتداء به فيراعي- حكم المصلحة في-	67	-6822240607385728591	144	257.5	117	158	91.13924407958984	25	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms015	false	6784940620410705318	77	300	401	1574	1574	300	ما يءمر به احاد الناس وافرادهم فكتاخير الصلاة حتي يخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جوابه عنها فان قال تركتها للنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه وان تركها لتوان او هوان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير ولكن لو كانت الجماعات في بلد قد اتفق اهله علي تاخير صلاة الي اخر وقتها والمحتسب يري فضل تعجيلها فهل له ان يامرهم بالتعجيل علي وجهين لان اعتياد جميع الناس لتاخيرها يفضي بالصغير الناشء علي اعتقاد ان هذا الوقت دون ما تقدم ولو عجلها بعضهم ترك من اخرها منهم وما يراه من التاخير فاما الاذان والقنوت في الصلوات اذا خالف فيه راي المحتسب فلا اعتراض له فيه بامر ولا نهي وان كان يري خلافه اذا كان ما يفعل مسوغا في الاجتهاد بخروجه عن معني ما قدمناه وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بماء تغير بالمذرورات الطاهرة او الاقتصار علي مسح اقل الراس او العفو علي قدر الدرهم من النجاسة فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي ولكن في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ عند- عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل الاحوال------------------------------- ثم علي نظاءر هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الله تعالي فصل واما الامر بالمعروف في حقوق الادميين فضربان----- عام وخاص فاما-	15	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	2	141	13	758	1576	300	ما يءمر به احاد الناس ----------كتاخير الصلاة حتي تخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جوابه عنها فان قال ترك-ها -لنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه فان تركها لتوان او هوان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بما- تغير بالمذرورات الطاهرات و-الاقتصار علي مسح اقل الراس او العفو عن- قدر الدرهم من النجاسة فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي ولكن في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ عندم عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل الاحوال وانه ربما يءول شاربه الي السكر ثم علي نظاءر هذا الباب- تكون اوامره بالمعروف في حقوق الله تعالي---- واما المتعلق بحقو---------ق الادميين فضربان ايضا عام وخاص فاما	68	-6822240607385728591	688	1277.5	559	1211	56.81255340576172	117	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms016	false	7102815706738539589	0	153	0	817	1592	300	العام فكالبلد اذا تعطل سربه واست--هدم سوره وكذلك لو استهدم مساجدهم وجوامع------------------------هم فاما اذا اعوز بيت المال كان الامر ببناء سورهم واصلاح سربهم وعما---------رة مساجدهم وجوامع----------------------------هم متوجه الي كافة ذوي المكنة منهم ولا يتعين احدهم في الامر به فان شرع ذوو المكنة في عمله وباشروا القيام به سقط عن المحتسب حق الامر به وا--------------------------------------------------------------------ما الخاص -كالحقوق اذا بطلت والديو-ن اذا اخرت فللمحتسب ان يامر بالخروج منها مع المكنة اذا استعداه اصحاب الحق----------------------------------وق وله ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن يجب له ويجب عليه الا ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز له ان ياخذ باداءها وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار لا اعتراض له فيها حتي يحكم بها الحاكم ويجوز حينءذ للمحتسب ان يامر- بالقيام بها علي الشروط المستحقة فيها فاما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر فيها اعيان الناس واحادهم ويجوز ان يامر بها علي العموم حثا علي	16	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	141	300	758	1576	1576	300	العام فكالبلد اذا تعطل شربه او استهدم سوره او كان يطرقه بنوا السبيل من ذوي الحاجات فكفوا عن معونتهم فان كان في--- بيت المال ---مال لم يتوجه عليهم في ذلك طلب-- وكذا لو استهدمت مساجدهم وجوامعهم ومراعاة ابن السبيل فهو فيهم متوجه الي كافة ذوي المكنة منهم ولا يتعين احدهم في الامر به فان شرعوا في-------------------------------ه سقط عن المحتسب حق الامر به وعليه ان ياخذهم ببناء ما هدموه وليس له ان ياخذهم باتمام ما استانفوه واما الخاص فكالحقوق اذا بطلت والديوان اذا اخرت فللمحتسب ان يامر بالخروج منها مع المكنة اذا استعداه اصحاب الحقوق وليس له ان يحبس بها لان الحبس حكم وله ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن تجب له ويجب عليه الا ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمحتسب ان يامره بالقيام بها بشرطه و-------------------اما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر ب-ها اعيان الناس واحادهم و--له ان يامر بها علي العموم حثا علي-	68	-6822240607385728591	566	947.0	453	985	57.46192932128906	91	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms016	false	7102815706738539589	153	249	817	1351	1592	300	التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال يكون --امره بالمعروف في حقوق الادميين فصل واما الامر بالمعروف فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكاخذ الاولياء ب-نكاح الايامي ----------من اكفاءهن اذا طلبن والتزام النساء احكام العدد اذا فورقن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء ومن نفي ولدا قد ثبت فراش امه ولحوق نسبه اخذه باحكام الاباء جبرا وعزره علي النفي ادبا وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء نفقتهم وكسوتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف وان لا يكلفون من العمل ما لا يطيقون	16	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms069	true	-1089784616407349061	0	66	0	370	1631	300	التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الادميين---- واما -----------------ما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكاخذ الاولياء بانكاح الايامي والصالحين من اكفاءهن اذا طلبن وال-زام النساء احكام العدد اذا فورقن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء---------------------------------------------------------------------- وان لا يكلفوا من العمل ما لا يطيقون	69	-6822240607385728591	355	643.5	290	547	64.89945220947266	56	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms017	false	-5269538307392031010	52	244	254	1293	1582	300	هذا المثال يكون امره في الحقوق المشتركة فصل واما النهي عن المنكرات فينقسم ايضا علي ثلاثة اقسام احده-ا ما كان من حقوق الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فاما النهي عنها في حقوق الله تعالي ف------علي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بالعبادات والثاني ما تعلق بالمحظورات والثالث ما تعلق بالمعاملات فاما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيءات الصلاة والمتعمد تغير اوصافها المسنونة مثل من يقصد الجهر في صلاة الاسرار او الاسرار في صلاة الجهر او يزيد في الصلاة او في الاذان اذكارا غير مسنونة فللمحتسب انكارها----- وتاديب ال-عامل فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذلك اذا اخل بتطهير جسده او ثوبه او موضع صلاته----------------------------------------------------- انكر- عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهم- والظنون وكذلك لو ظن برجل انه يترك الغسل من الجنابة او يترك الصلاة او الصيام لم يءاخذه بالتهم ولم يقابله بالانكار لكن يجوز له بالتهم ان يعظ ويحذر من عذاب الله تعالي علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله علي سبب اكله اذا التبست عليه احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا ظهرت---- امارات الريب فان ذكر	17	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms069	true	-1089784616407349061	133	298	722	1624	1631	300	هذا المثال الفصل الثاني في النه----------------------ي عن المنكر و--ينقسم ايضا---- ثلاثة اقسام احدهما ما كان من حقوق الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحق-----------------------------------ين فالاول علي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بالعبادات والثاني ما تعلق بالمحظورات والثالث ما تعلق بالمعاملات -اما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيءتها المشروعة وتغي----ير اوصافها المسنونة كا---ن يقصد الجهر في صلاة الاسرار وعكسه -------------------او يزيد فيها----- او في الاذان اذكارا غير مسنونة ف-لمحتسب انكارها عليه وتاديب المعاند فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذا ا-ذا اخل بتطهير جسده او ثوبه او موضع صلاته او بترك الغسل من الجنابة او الوضوء او الصلاة والصيام انكره عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهمة والظنون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يجوز له معها-- ان يعظ ويحذر من عذاب الله تعالي علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله عن- سبب اكله اذا التبست----- احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا زهرت منه امارات الريب فان ذكر	69	-6822240607385728591	772	1382.5	627	1111	69.48694610595703	125	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms017	false	-5269538307392031010	251	279	1326	1475	1582	300	عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه -لتهمة----------------------------------------- ولا يلزمه احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته وان لم يكن له عذر جاهر بالانكار عليه وردعه	17	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms070	true	-4842741908184829560	0	36	0	188	1506	300	عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي الجهالة من لا يميز ولا يلزم- احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته وان لم يذكر عذرا- جاهر بالا-كار عليه وادبه	70	-6822240607385728591	136	243.5	110	191	71.20418548583984	21	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms018	false	-4125088950910951835	8	223	36	1161	1576	300	فاما الممتنع من اخراج زكاته فان كان من الاموال الظاهرة ف-عامل الصدقة باخذها---- جبرا اخص وهو بتعزيره علي الغلول ان لم يجد له عذرا احق لانها معصية لا حد فيها ولا كفارة وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكون المحتسب اخص بالانكار عليه من عامل الصدقة لانه لا اعتراض للعامل في الاموال الباطنة ويحتمل ان يكون العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من اخراج زكاته فان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي امانته فيها فان راي المحتسب رجلا يتعرض لمسالة الناس وطلب الصدقة وعلم انه غني ام-ا بمال او عمل انكره عليه وادبه فيه وكان المحتسب اخص بالانكار من غيره فقد فعل عمر رضي الله عنه مثل ذلك في قوم من اهل الصدقة ولو راي عليه اثار الغني وهو يسال الناس اعلمه تحريمها عليه وعلي المستغني عنها ولم ينكر----ه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا واذا تعرض للمسالة ذو جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان اقام علي المسالة عزره حتي يقلع عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين الي العلم قولا خرق--- الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكر- عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا -تعرض بعض المفسرين لكتاب الله تعالي بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة يتكلف له	18	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms070	true	-4842741908184829560	36	300	188	1506	1506	300	فاما الممتنع من اخراج زكاته فان كان من الاموال الظاهرة فلعامل الصدقة -اخذها منه جبرا اخص وهو بتعزيره علي الغلول ان لم يجد لع عذرا احق ---------------------------------وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من اخراجها ----فان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي امانته فيها -ان راي-------- رجلا يتعرض لمسالة الناس وطلب الصدقة وعلم انه غني عنها بمال او عمل انكر- عليه وادبه في----------------------------------ه فقد فعل عمر رضي الله عنه مثل ذلك مع قوم من اهل الصفة وان -راي عليه اثار الغني وهو يسال------ اعلمه تحريمها علي ------المستغني عنها ولم ينكر عليه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا فان كان ذا---------- جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان ا-صر علي المسالة عزر- حتي يقلع عنها واذا وجد من يتصدي لعلم الشرع من ليس من اهله من فقيه او واعظ ولم يامن اغترار الناس به في سوء تاويل او تحريف جواب انكر عليه التصدي لما ليس من اهله واظهر امره لءلا يغتر به ومن اشكل عليه امره لم يقدم عليه بالانكار الا بعد الاختبار مر علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالحسن البصري رحمه الله وهو يتكلم علي الناس فاختبره وقال له ما عماد الدين قال الورع قال فما افته قال الطمع قال تكلم الان ان شءت وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين لل----علم قولا خرق به الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكره عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا انفرد بعض المفسرين لكتاب الله تعالي بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة فتكلف له-	70	-6822240607385728591	884	1594.0	712	1527	57.89128875732422	151	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms018	false	-4125088950910951835	223	294	1161	1543	1576	300	اغماض معانيه او انفرد بعض الرواة باحاديث مناكير------- تنفر منها النفوس او يفسد بها التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع منه وهذا انما يصح منه انكاره اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد الوجهين اما ان يكون بقوته في العلم و--اجتهاده فيه لا يخفي ذلك عليه واما ان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه فيستعدونه فيه فيعول ف-ي الانكار علي اقاويلهم وفي المنع ع----لي اتفاقهم	18	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	0	62	0	335	1585	300	اغم-ض معانيه او انفرد بعض الرواة باحاديث مناكير رواتها تنفر منها النفوس لبعدها عن-- التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع ------------------من-------ه اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد --وجهين اما ان يكون لقوته في العلم او اجتهاده ف-----------------يه واما ان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتد--------------اعه فنعول علي الانكار علي اقاوليهم وفي المنع منه علي اتفاقهم	71	-6822240607385728591	303	520.0	245	396	76.51515197753906	47	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms019	false	764761875177344277	177	252	884	1255	1485	300	واذا راي وقفة رجل مع امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا انكار فم--ا يجد الناس بدا من هذا وان كانت الوقفة في طريق خال فخلوا بمكان ريبة فينكر علي هءلاء ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات	19	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	80	152	444	795	1585	300	فاذا راي وقفة رجل مع امراة في طريق سابل لم يظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا انكار اذ لا يجد الناس بدا من هذا وان كانت في ط-------ريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها --------ولا يعجل في التاديب------- حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات	71	-6822240607385728591	335	641.0	267	373	89.81233215332031	62	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms020	false	-3534482933272498547	183	265	958	1399	1571	300	واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما اراقها وادبه وان كان ذميا ادب علي اظهارها واختلف الفقهاء في اراقتها عليه فذ-------------------------------------------------------------------------------------هب ابو حنيفة------------- الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم وذهب الشافعي الي انها تراق عليهم لانها لا تضمن عنده في حق المسلم ولا الكافر فاما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفة --------------انه من الاموال التي يقر المسلمون عليها فيمنع من اراقته ومن التاديب علي اظهاره وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم	20	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	152	242	795	1270	1585	300	واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما ار-قها وادبه وان كان ذميا ادب علي اظهارها واختلف الفقهاء في اراقتها عليه فعند الشافعي رضي الله عنه انها تراق عليهم لانها لا تضمن عنده في حق المسلم ولا الكافر وذهب ابو حنيفة رضي الله عنه الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم و----------------------------------------------------------------------------اما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفية رضي الله عنه انه من الاموال التي تقر المسلمون عليها فيمنع من اراقته ومن التاديب علي اظهار- وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم	71	-6822240607385728591	359	663.5	293	553	64.91862487792969	61	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms021	false	-3725731975327109944	64	92	327	475	1559	300	فيعتبر والي الحسبة شواهد الحال فيه فينهي---- عن المجاهرة ويزجر عليه---------- ولا يريق-----ه الا ان يامره باراقته حاكم من اهل الاجتهاد لءلا يتوجه عليه غرم ان حوكم فيه	21	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	242	274	1270	1436	1585	300	فيعتبر والي الحسبة شواهد الحال فيه وينهي منه عن المجاهرة ويزجر ان كان لمعاقرة ولا يريقه عليه الا ان يامره باراقته حاكم من اهل الاجتهاد لءلا يتوجه عليه غرم ان ح-كم فيه	71	-6822240607385728591	142	251.0	114	167	85.02993774414062	24	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms023	false	4122755730734405044	174	235	949	1288	1620	300	واما الة اللعب التي ----ليس يقصد بها المعاصي- وانما يقصد بها الف القينات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تفارقه معصية كتصوير ذوات الارواح ومشابهة الاصنام والتمك-ن منها وجه والم--نع منها وجه ب-حسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون --------انكاره واقراره قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله عنها وهي تلعب بالبنات فاقرها ولم ينكر عليها	23	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms072	true	3465068356741740896	16	74	84	411	1587	300	واما---- اللعب بالبنات فليس يقصد بها المعاصير وانما يقصد بها -------------تربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تفارقه معصية -تصوير ذوات الارواح وتشابه- الاصنام فللتمكين منها وجه والممتنع منها وجه ويحسب ما يقتضيه شواهد الح--ال يكون اقراره وانك--------اره قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله عنها وهي تلعب بالبنات فاقرها ولم ينكر عليها	72	-6822240607385728591	299	520.5	243	356	83.98876190185547	44	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms024	false	-3656706698031340513	84	287	464	1497	1562	300	فاما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يبحث عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستت-ار بها قال النبي صلي الله عليه وسلم من اتي----- من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته يقم حد الل------ه عليه ومن شرط المنكر الذي ينكره المحتسب ان يكون ظاهرا فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه لا يجوز له ان يتجسس عليه الا ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل من يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له ---مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا- من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات------------------------------------------------------------------- الثاني ما خرج عن هذا الحد وقصر عن هذه الرتبة -لا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه---- حكي ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه دخل علي قوم يتعاقرون علي شراب ويوقدون في الاخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الايقاد في الاخصاص فاوقدتم فقالوا------ نهاك الله عن التجسس فتجسست وعن الدخول بغير اذن فدخلت فقال هاتين بهاتين وانصرف ولم يتعرض لهم فان سمع المحتسب اصوات ملاه منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتها انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس له ا--ن يكشف عما سواه ---	24	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms072	true	3465068356741740896	74	280	411	1466	1587	300	واما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يبحث عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستسرار بها قال النبي صلي الله عليه وسلم من اتي شيءا من هذه القاذورات -----فليستتر بستر الله فانه من يبد-لنا صفحته نقم حد الله تعالي عليه فان غلب علي ظنه استسرار قوم بها لامارة دلت واثار ظهرت فذلك ضربان احدهم-----------------------------------------ا ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذارا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات وكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار الثاني ما خرج عن هذا الحد وقصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فقد حكي عن عمر---------- رضي الله عنه انه دخل علي قوم يتعاقرون علي شراب ويرقدون في الاخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم و-------عن الرقو-د في الاخصاص فر-قدتم فقالوا له قد نهاك الله عن التجسس فتجسست وعن الدخول بغير اذن فدخلت فقال هاتان بهاتين وانصرف وترك-------هم فان سمع-------- اصوات ملاة منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتها انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عما سواه من	72	-6822240607385728591	867	1535.0	692	1136	76.32041931152344	149	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms118	false	8417829389337556519	230	267	1209	1402	1556	300	واذا كان في اءمة المساجد-------- والجوامع------- من يطيل الصلاة حتي يعجز عنها الضعيف وي-نقطع بها ذ-و الحاجات عن حاجاته انكر المحتسب ذلك عليه كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاذ حين اطال الصلاة بقومه	118	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms076	true	-1948118383207221463	0	35	0	187	1600	300	واذا كان في اءمة المساجد السابلة والجوامع الحفله من يطيل الصلاة حتي يعجز عنها الضعفاء وتنقطع بها ذوو الح---------اجات- انكر-------- ذلك----- كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاذ حين اطال الصلاة بقومه	76	-6822240607385728591	165	284.0	133	210	78.57142639160156	27	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms144	false	-3552031103539963720	137	228	691	1202	1553	300	كان في القضاة من يحتجب عن الخصوم اذا قصدوه ويم-نع--- النظر بينهم اذا تحاكموا اليه حتي تقف الاحكام وتتصرخ الخصوم فللمحتسب الانكار عليه مع ارتفاع الاعذار-------------------------------------------------------------- ولا يمنعه علو مرتبته من ان ينكر عليه ف---قد مر ابراهيم بن البطحاء متولي الحسبة بجانبي بغداد بباب ابي عمرو بن حماد وهو يومءذ قاضي القضاة فراي الخصوم جلوسا علي بابه ينتظرون جلوسه للنظر بينهم وقد طلع-- النهار وهجرت الشمس فوقف واستدعي حاجبه وقال تقول لقاضي القضاة الخصوم جلوس بالباب و--بلغتهم الشمس وتاذوا بالانتظار فاما ان تجلس لهم او تعرف-هم عذرك لينصرفوا ويعودوا ومتي راي	144	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms076	true	-1948118383207221463	51	147	266	787	1600	300	كان في القضاة من يح-جب الخ---صوم اذا قصدوه ويمتنع من النظر بينهم اذا تحاكموا اليه فله ان ياخذ---------------------------------------ه مع ارتفاع الاعذار بما ندب له من النظر بين المتحاكمين وفصل القضاء بين المتنازعين ولا يمنع- علو -رتبته من انكار ما قصر فيه قد مر ابراهيم بن --بطحاء واليه الحسبة بجانبي بغداد بباب ابي عمر- بن حماد وهو يومءذ قاضي القضاة فراي الخصوم جلوسا علي بابه ينتظرون جلوسه------------ وقد تعالي النهار وهجرت الشمس فوقف واسترعي حاجبه وقال تقول لقاضي القضاة الخصوم جلوب بالباب قد بلغتهم الشمس وتاذوا بالانتظار فاما جلست--- لهم او -عرفتهم عذرك لينصرفوا ويعودوا واذا كان	76	-6822240607385728591	406	673.5	327	585	69.4017105102539	60	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms002	false	3837501746817707536	181	237	978	1275	1603	300	عارفا باحكام الشريعة ليعلم ما يامر به وينهي عنه فان الحسن ما حسنه الشرع والقب-ح ما قبحه الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ما استحسنه المسلمون فهو حسن ولا مدخل للعقول في معرفة المعروف والمنكر الا بكتاب الله تعالي- وسنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ورب جاهل يستحسن بعقله ما قبحه الشرع ويرتكب المحذور وهو	2	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms078	true	-1868583583441428061	54	100	296	529	1584	300	عارفا باحكام الشريعة ليعلم ما يامر به وينهي عنه فان الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع----------------------------------------------------- ولا مدخل للعقول في معرفة ذلك------------ الا بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فرب جاهل يستحسن بعقله ما قبحه الشرع فيرتكب الحرام- وهو	78	-6822240607385728591	218	369.5	173	299	72.90969848632812	38	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms005	false	1527475612388771937	35	179	186	929	1549	300	الناس بالبر وينسون انفسهم وقد قال الله تعالي مخبرا عن----- شعيب عليه السلام لما نهي قومه عن بخس الموازين ونقص المكاييل وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ولا يكون كما قيل شعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فصل ويجب علي المحتسب -------------------------------------------------------------------------------ان يقصد بقوله وفعله وجه الله تع--------الي وطلب مرضاته خال-ص النية لا يشوبه في طويته رءاء ولا مراء ويتجنب في رءاسته مناقشة الخلق ومفاخرة ابناء الجنس لينشر الله عليه رداء القبول وعلم التوفيق ويقذف له في القلوب --مهابة و--جلالة و--مبادرة الي----- قوله بالسمع والطاعة فقد قال صلي الله عليه وسلم من ارضي الله بسخط الناس كفا-----ه شرهم ومن ارضي الناس بسخط الله وكل-----ه اليهم ومن احسن فيما بينه وبين الله احسن الله فيما بينه وبين الناس ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته ومن عمل لاخرته كفاه الله امر دنياه	5	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms078	true	-1868583583441428061	142	290	743	1532	1584	300	الناس بالبر وتنسون انفسكم وقال تعا--------لي مخبرا عن نبيه شعيب عليه السلام لما نهي قومه عن بخس الميزا-ن ونقص الميكا-ل وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ------------------------------ولا يك-ن كما قال الشاعر ابو همام السلولي حيث قال------ اذا نصبوا للقول قالوا فاحسنوا ولكن حسن القول خالفه الفعل فذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها نسل وان يقصد بقوله وفعله وجه الله سبحانه وتعالي وطلب مرضاته بخلوص النية لا يشوبها ري--------اء ولا سمعة ويجتنب في رياسته منافسة الخلق ومفاخرة ابناء الجنس لينشر الله عليه رداء القبول------------- ويقذف له في القلوب المهابة والجلالة والمبادرة الي قبول قوله بالسمع والطاعة فقد قال صلي الله عليه وسلم من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله شرهم ومن ارضي الناس بسخط الله وكله الله اليهم ومن احسن فيما بينه وبين الله احسن الله فيما بينه وبين الناس ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته ومن عمل لاخرته كفاه الله امر دنياه	78	-6822240607385728591	586	1010.0	466	857	68.37805938720703	93	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms006	false	-607746003200886318	20	106	100	551	1586	300	عليه وسلم من قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار ونظافة الثياب وتقصيرها والتعطر بالمسك ونحوه وجميع سنن الشرع ومستحباته هذا مع القيام علي الفراءض والسنن الراتبة فقد نقل عن بعض مذهب الشافعي رضي الله عنه ان العدل اذا اصر علي ترك السنن الراتبة كان ذلك قادحا في عدالته وقد---------------- حكي ان رجلا حضر عند السلطان محمود------------- بمدينة غزنة يطلب الحسبة فنظر السلطان فراي شاربه قد غطي فاه من طوله واذياله تسحب علي الارض فقال له يا شيخ امض و-احتسب علي نفسك ثم عد-------- واطلب	6	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms079	true	-7864818083882599290	0	68	0	361	1575	300	عليه وسلم من قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار ونظافة الثياب وتقصيرها والتعطر بالمسك ونحوه وجميع سنن الشرع ومستحباته فا-----------------------------------------------------------------------------نه ان فعل ذلك---------------------------- كان -----ازيد في توقيره وانفي للطعن في دينه حكي ان رجلا حضر الي السلطان محمود يطالب الحسبة بمدينة غزن------------ة فنظر اليه--- فراي شاربه قد غطي فمه من طوله واذياله نسحب علي الارض فقال--- يا شيخ اذهب فاحتسب علي نفسك ثم ارجع الينا واطلب	79	-6822240607385728591	291	469.0	231	489	59.50920104980469	47	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms006	false	-607746003200886318	109	134	568	705	1586	300	ومن الشروط اللازمة للمحتسب ان يكون عفيفا عن اموال الناس متورعا عن قبول الهدية-- من المتعيشين وارباب الصناعات فان ذلك رشوة وقد قال صلي الله	6	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms079	true	-7864818083882599290	275	300	1439	1575	1575	300	ومن الشروط اللازمة للمحتسب ان يكون عفيفا عن اموال الناس متورعا عن قبول --هديتهم من المتعيشين وارباب الصناعات فان ذلك رشوة وقد قال صلي الله-	79	-6822240607385728591	133	249.0	109	139	95.68345642089844	23	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms007	false	6583715056765044284	0	44	0	204	1655	300	علي المامون فامره بمعروف ونهاه عن منكر واغلظ له في القول فقال له المامون يا هذا ان الله ارسل----- من هو خير منك--------------- لمن هو شر مني فقال لموسي وهارون-------------------------------------- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ثم اعرض عنه ولم يلتفت اليه	7	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms079	true	-7864818083882599290	126	177	675	919	1575	300	علي المامون فامره------- ونهاه-------- واغلظ له في القول فقال له المامون يا هذا ان الله تعالي امر من هو خير منك بان يلين القول لمن هو شر مني فقال لموسي وهارون عليهما السلام اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي--- اعرض عنه ولم يلتفت اليه	79	-6822240607385728591	183	309.5	143	262	69.84732818603516	36	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms006	false	-607746003200886318	134	238	705	1245	1586	300	عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي و--------------------------لان التعفف عن ذلك اصوب لعرضه واقوم لهيبته ومن ادابه تقليل العلاءق روي عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان ياخذ له كل يوم من قصاب شيءا لغذاءه فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب فقال القصاب لا اعطيك بعد اليوم للسنور شيءا فقال الشيخ ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك ويلزم غلمانه واعوانه بما التزمه من هذه الشروط فان اكثر ما تتطرق التهم- الي المحتسب من غلمانه واعوانه فان علم ان احدا منهم اخذ رشوة او قبل هدية صرفه عن----ه لين-في عنه الظنون وتتخلي عنه الشبهات	6	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms080	true	1712128934935868238	0	58	0	311	1564	300	عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والراءش وهو المتوسط بينهما لان التعفف عن ذلك اصون لعرضه واقوم لهيبته وادعي لقبول الحق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم اعوانه وغلمانه بما التزمه من ذلك -------فان اكثر ما يتطرق البلاء الي المحتسب من غلمانه واعوانه فان علم ان احدا منهم اخذ رشوة او قبل هدية صرفه عن بابه لتنتفي عنه الظنون وتنجلي عنه الشبهات	80	-6822240607385728591	243	416.5	193	572	42.48251724243164	40	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms125	false	-6512619172064652327	183	293	933	1486	1524	300	الرعية غير ما ذكرنا فمن ذلك السوط والدرة اما السوط فيتخذ وسطا لا بالغليظ الشديد ولا بالرقيق اللين بل يكون من وسطين حتي لا يءلم الجسم لما روي زيد بن اسلم ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا فدعا له بالسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد فقال دون هذا فاتي بسوط قد لان فضرب به واما الدرة فتكون من جلد البقر او الجمل مخروزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون هذه الالة----- معلقة علي دكة المحتسب ليشاهدها الناس فترعد منها قلوب المفسدين وينزجر بها اهل التدليس فاذا اتي له بمن زن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو بكر جلده ماءة في ملا من الناس كما----- قال الله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	125	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms082	true	2083806980447190464	110	250	641	1396	1656	300	الرعية سوطا ودرة وطرطورا---------------- اما السوط فيكون وسطا لا بالغليظ الشديد ولا بالرقيق اللين لء-------------------لا يءلم الجسم ولا يخشي منه غاءلة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدرة فتكون من جلد البقر او الجمل محشوة بنوي التمر واما الطرطور فيكون من اللبد منقوشا بالخرق الملونة مكللا بالخرز والودع والاجراس واذناب الثعالب والسنانير وتكون هذه الالة كلها معلقة علي دكتة------- ليشاهدها الناس وترعب منها قلوب المفسدين وينزجر بها اهل التدليس فاذا عثر بشارب خمر جلده بالسوط اربعين جلدة وان راي المصلحة في جلده ثمانين جلدة فعل لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك بفتوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه فيجرده عن ثيابه ثم يرفع الجلاد يده بالسوط بحيث يظهر بياض ابطيه ويفرق الضرب علي كتفيه واليتيه وفخذيه وان كان زانيا وهو بكر جلده----- في ملا من الناس ماءة سوط قال الله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	82	-6822240607385728591	294	453.5	234	950	30.947368621826172	48	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms035	false	-4313005215693424658	14	89	56	461	1622	300	وتمنع النساء من زيارة القبور لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور فاذا خرجت--- جنازة امر النساء ان يتاخرن عن الرجال ولا يختلطن بهم ويمنعهن من كشف وجوههن ورءوسهن خلف الميت ويامر مناديا ينادي في البلد بالمنع من ذلك والاولي ان يمنعهن من تشييع الجنازة ومتي سمع بامراة ناءحة او مغنية او عاهر استتابهم عن معصيتهم----------------- فان عادوا عزرهم ونفاهم من البلد وكذلك ---------------------------------------يمنع الخنثي من حلق لحيته ودخوله علي النسوان	35	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms084	true	1282789089814370506	4	78	19	434	1633	300	ويمنعهن----- من زيارة القبور لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زو-رات القبور واذا راهن في جنازة امرهن بالتاخير------ عن الرجال ومنعهن---------------- من كشف وجوه--------هن خلف الميت ويامر مناديا ينادي في البلد بالمنع من ذلك والاولي ----منعهن من تشييع الجناءز واذا سمع بامراة عاهرة او مغنية-------- استتابها عن معصيتها وزوجها بثقة امين فان عادت- عزرها ونفاها من البلد وكذا يصنع بالمخنثين والمرد لمشهورين بالفساد ويمنع الخنثي من حلق لحيته ودخوله علي النسوان	84	-6822240607385728591	316	535.5	253	464	68.10344696044922	45	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms143	false	-942703134820244080	181	300	963	1629	1629	300	في المس-جد لانه ----------------ربما دخل عليه الرجل الجنب والمراة الحاءض او الذمي او الصبي او -------الحافي ومن لا يحترز من النجاسات فيءذون المسجد ويوسخون الحصر وقد ترتفع الاصوات ويكثر- اللغط فيه عند ازدحام الناس ومنازعاتهم للخصوم وكل ذلك---------------------------- ورد ---ا------لشرع بالنهي عنه وقد ذكر الام----ام ابو القاسم الصيمري ان الخليفة المستظهر بامر الله---------- ولي رجلا من اصحاب الامام الشافعي------------- الحسبة------- فنزل الي الجامع جامع المنصور فوجد قاضي القضاة يحكم بين الناس فيه فقال سلام عليك قال الله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلوة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وقد مكن الله خليفته المستظهر بالله --------------في ارضه وبسط يده بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد جعلني الله واياك ناءبين عنه في ذلك قاءمين-	143	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms085	true	-5134896832072594374	17	130	108	754	1611	300	في المساجد والجوامع للحكم فيها فربما دخلها--------- الجنب و-------الحاءض و--الذمي و--الصبي والمجنون والحافي------------------------- فيءذونها بر------------------------فع الاصوات و-كثرة اللغط وا-------------------------------لخصومات وينجسون ما فيها من حصر وغيرها وقد ورد في الشرع الشريف النهي عن ذلك وفي كتاب الامام ابي القاسم الصيمري --------ان المستظهر بالله امير المءمنين ولي رجلا من اصحاب------- الشافعي رضي الله عنه الحسبة ببغداد فنزل الي------- جامع المنصور فوجد قاضي القضاة يحكم بين الناس فيه فقال سلام عليك قال الله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وقد مكن الله خليفته المستظهر بالله امير المءمنين في ارضه وبسط يد-------ه بالمعروف والنهي عن المنكر وقد جعلني الله واياك نا-بين عنه في ذلك قاءمين	85	-6822240607385728591	481	745.5	396	777	61.904762268066406	68	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms144	false	-3552031103539963720	0	134	0	676	1553	300	في رعيته بحدود الله------- ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحن اولي من يعمل بحدود الله ولزوم ما امر الله به واجتناب ما نهي -----عنه لتقتدي بنا العامة ونحن ملح البلد نصلح ما يفسد من احوال العامة فاذا فسد الملح -من يصلحه ومجلسك هذا لا يصلح في الجامع اما سمعت قول الله تعالي- في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وليس في هذا الذي انت فيه شء من ذلك وانه ليدخل اليك المراة لتحتكم مع بعلها ومعها الطفل فيبول علي الحصر وان الرجل ليمشي علي النجاسات والقذر ويدوس الحصر بنعله وان الاصوات لترتفع باللغط----------------------------------------------- وكل ذلك ورد الشرع بتنزيه المساجد عنه---------------------------------------------------------------------- قال فنهض القاضي من وقته ولم يعد بعدها يجلس في الجامع للقضاء	144	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms085	true	-5134896832072594374	130	288	754	1547	1611	300	في رعيته بحدود الله عز وجل ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحن اولي من يعمل بحدوده ويلز----م ما امر الله به ونتجن-ب ما نهي الله عنه ليقتدي بنا العامة فنحن ملح البلد نصلح ما -فسد من احوال العامة فاذا فسد الملح فمن يصلحه ومجلسك هذا لا يصلح في الجامع اما سمعت قول الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وليس في هذا الذي انت فيه شء من ذلك وانه لتدخل اليك المراة لتح-كم مع بعلها ومعها الطفل فيبول علي الحصر وان الرجل ليمشي علي النجاسة- والقذر ويدوس الحصر بنعله وان الاصوات لترتفع باللغط خارج حلقتك وربما دخل اليك الجنب والمراة الحاءض وكل ذلك امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم باجتنابه فاجلس في وسط البلد حيث لا يشق علي الناس القصد اليك والسلام قال فنهض القاضي من فوره ولم يعد------ يجلس في الجامع للقضاء	85	-6822240607385728591	616	1119.0	489	807	76.33209228515625	114	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms115	false	-860591635934790326	235	288	1356	1646	1712	300	السور القصار من القران بعد حذاقته بمعرفة الحروف------- وضبطها بالشكل ويدرجه بذلك------- حتي يالفه طبعا ثم يعرفه عقاءد---- السنن--------- ثم اصول الحساب وما يستحسن من المراسلات وفي وقت بطالة العادة ي------------------------امرهم بتجويد الخط علي---- المثال ويكلفهم عرض ما املاه عليهم حفظا غاءبا لا نظرا ومن كان عمره---- سبع سنين امره بالصلاة في --جماعة	115	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms109	true	4774504290230696137	181	242	984	1331	1672	300	السور القصار من القران بعد حذف--ه بمعرفة --حروف المعجم وضبطها بالشكل ويدرجه بذلك تلقينا حتي يالفه طبعه ثم يعرفه عقاءد اهل السنة والجماعة ثم اصول الحساب وما يستحسن من المراسلات والاشعار المستحسنة البليغة واذا ارادوا الرواح امرهم بتجويد الخط علي 40ا المثال ويكلفهم عرض ما املاه عليهم حفظا غاءبا لا نظرا ومن كان عمره فوص سبع سنين امره بالصلاة في الجماعة	109	-6822240607385728591	262	438.5	213	351	74.64387512207031	44	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms116	false	5644640730124938562	3	68	15	405	1686	300	ويامرهم ببر الوالدين والانقياد لامرهما بالسمع والطاعة والسلام عليهما وتقبيل اياديهما عند الدخول اليهما ويضربهم علي اساءة الادب والفحش من الكلام وغير ذلك من الافعال الخارجة عن قانون الشرع مثل اللعب بالكعب والبيض والنرد وجميع انواع القمار ولا يضرب صبيا بعصا غليظة تكسر العظم- ولا رقيقة لا تءلم الجسم بل تكون وسطا ويتخذ مجل-دا عريض السير ويعتمد بضربه ع---لي الالايا والافخاذ واسافل الرجلين لان هذه	116	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms109	true	4774504290230696137	242	300	1331	1672	1672	300	ويامرهم ببر الوالدين والانقياد الي-هما بالسمع والطاعة والسلام عليهما وتقبيل --اديهما عند الدخول------- ويضربهم علي اساءة الادب والفحش من الكلام وغيره م---ن الافعال الخارجة عن قانون الشرع من---------------------------------- انواع اللعب -ولا يضرب صبيا بعصا غليظة تكسر --عظمه ولا دقيقة--- تءلم الجسم بل تكون وسطا ويتخذ مجلادا عريض السير ويعتمد في الضرب علي اللوايا والافخاذ واسافل الرجلين لان هذه-	109	-6822240607385728591	315	554.5	262	395	79.74683380126953	42	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms116	false	5644640730124938562	68	193	405	1072	1686	300	المواضع لا يخشي منها مرض ولا غاءلة وين---بغي للمءدب ان لا يستخدم احد الصبيان في حواءجه واشغاله التي فيها عار علي اباءهم كنقل التراب والزبل وحمل الحجارة وغير ذلك ولا يرسله ا-لي داره وهي خالية لءلا يتطرق اليه التهمة ولا يرسل صبيا مع امراة لكتب كتاب ولا غير ذلك فان جماعة--- الفساق يحتالون علي الصبيان بذلك ويكون الساءق لهم------------------- امينا ثقة متاهلا فانه يتسلم الصبيان في الغدو والرواح وينفرد بهم في الاماكن الخالية ويدخل علي الصبيان في بيوتهم ولا يعلم الخط امراة ولا جارية فقد ورد النهي بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعلموا نساءكم الكتابة ولا تسكنوهم الغرف ولكن علموهن سورة النور وقيل ان المراة التي تتعلم الخط كمثل الحية تسقي سما وينبغي ان يمنع الصبيان من حفظ شء من شعر ابن الحجاج	116	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms110	true	-8189327510441229573	0	104	0	532	1583	300	المواضع لا يخشي منها ضرر ولا غاءلة ولا ينبغي ل----ه ان--- يستعمل احدا منهم-- في حواءجه ا--------لتي فيها عار علي اباءهم كنقل --------الزبل وحمل الحجارة ونحوها ولا --يرسلهم الي داره وهي خالية لءلا تتطرق اليه التهمة ولا يرسل صبيا مع امراة لكتب كتاب ولا غيره--- فان كثيرا من الفساق يحتالون علي الصبيان بذلك ويكون الساءق لهم الي دور اهليهم ثقة امينا---- متاهلا لانه يتسلمهم ف------ي الغدو والرواح وينفرد بهم في الاماكن الخالية و----------------------------لا يعلم الخط امراة ولا جارية لان ذلك مما يزيد المراة شرا حتي -------------------------------------------------------------------------------قيل ان المراة التي تتعلم الخط -مثل --حية تسقي سما و---------يمنع الصبيان من حفظ شء من شعر ابن --حجاج	110	-6822240607385728591	438	722.0	350	693	63.20346450805664	65	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms105	false	3213861955964599505	1	113	7	663	1668	300	التسخين بهواءه والترطيب بماءه فالبي-----ت الاول مبرد مرطب والبيت الثاني مسخن مرخ والبيت الثالث مسخن مجفف والحمام يشتمل علي منافع ومضار فاما منافعه- فتوسع المسام واستفراغ الفضلات وتحلل الرياح وتحبس الطبع اذا كانت سهولته عن هيضة وتنظف الوسخ والعرق وتذهب الحكة والجرب والاعياء وترطب البدن وتجود الهضم وتنضج النزلات والزكام وتمنع من حمي يوم ومن حمي الدق والربع بعد نضج خلطها واما مضارها فانها ترخي الجسد وتضعف الحرارة عند طول المقام فيها وتسقط شهوة الطعام وتضعف الباه- واعظم مضارها صب الماء الحار علي الاعضاء الضعيفة وقد تستعم---ل علي -------الريق والخلاء فتجفف تجفيفا شديدا او تهزل وتضعف وقد يستعمل الحمام علي قرب عهد بالشبع بعد الهضم الاول فانه- يرطب البدن ويسمنه ويحسن بشرته	105	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms119	true	-5655753887022283889	1	103	3	605	1674	300	التسخين بهواءه والترتيب عباءه قالوا فلبيت الاول بارد مرطب و------الثاني مسخن مرخ و------الثالث مسخن مجفف ولها م-------------نافع ومضار ا-ما منافعها فتوسع المسام وتستفر-غ الفضلات وتحلل الرياح وتحبس الطبع اذا كان- سهولته عن هيضة وتنظف الوسخ والعرق وتذهب الحكة والعفن--------- وترطب البدن وتجيد اللهم وتنضج النزلات والزكام وتنفع من حمي يوم و-------الدق والربع يوم نضج خلطها واما مضارها ف-----ترخي الجسد وتضعف الحرارة عند طول المقام فيها وتسقط شهوة الطعام وتضعف الباءة واعظم مضارها صب الماء الحار علي الاعضاء الضعيفة ومن استعمالها علي الخلا والريق اورثته------- تجفيفا وهز الا وضعفا واجود -ما استعمل------ت علي ---------الشبع بعد الهضم الاول فانها ترطب البدن وتسمنه وتحسن بشرته	119	-6822240607385728591	525	877.5	428	674	77.89317321777344	65	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms058	false	4302384301951381977	73	265	389	1392	1581	300	وضعا ما استوي جانباه واعتدلت كفتاه وكان ثقب علاقته ف------ي وسط العمود ويحدد الثقب وتجعل المسمار فولاذا حتي تكون سريعة الجريان فمتي لم تفعل ذلك كانت تسكن فتضر بالمشتري فصل ويامر اصحاب الموازين بمسحها وتنظيفها من الادهان والاوساخ في كل ساعة فانه ربما تحمل شيءا في خرمها فيضر كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وينبغي اذا شرع في الوزن ان يسكن الميزا----------ن ويضع فيها البضاعة من يده في الكفة قليلا قليل--------ا و--------------------------لا يهمز------- بابهامه فان ذلك كله بخس فتكون موازين الباعة معلقة ولا يمكن احدا من الباعة ان يزن بميزان الارطال في يده ومن البخس الخفي في ميزان الذهب ان يرفعه بيده تلقاء وجهه ثم ينفخ علي الكفة التي فيها المتاع نفخا خفيفا فترجح بما فيها وذلك ان المشتري تكون عينه الي الميزان لا الي فم صاحبه ولهم في---- الميزان صناعة يجع-ل بها البخس مثل ان يلصق شمعة تحت احدي كفتي الميزان او يشكل رزة الميزان العليا بخيط شعر رقيق لا ينظره المشتري فيحصل له من ذلك تفاوت ولهم ايضا العلاقة التي تسمي المودي وهو ان يكون عمود الميزان فولاذا ويعمل لسانه ارمهانا ويعوج راس اللسان الي الجانب الذي يريد ان ياخذ به فيحصل له من ذلك القدر الحرام فيلزم المحتسب مراعاة ذلك في كل وقت	58	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms127	true	5999602980657927566	118	249	650	1360	1649	300	وضعا ما استوي جانباه واعتدلت كفتاه وكان ثقب علاقته في جانبي وسط القصبة في ثلث سمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيكون تحت مرود العلاقة الثلث ومن فوقه الثلثان وهذا يعرف رجحانه بخروج اللسان من قب العلامة وهبط الكفة واما الشواهين المشقية فتوضع ثقب علاقتها بخلاف ماذكرناه 46ب ويعرف رجحانها بدخول اللسان في قب العلاقة من غير هبوط الكفة وقد يكون مرود العلاقة مربعا ومثلثا ومدورا واجودها المثلث لانه اسرع رجحانا وينبغي ا--------ن الوز--ان يسكن الميزان عند الوزن ويضع فيه- البضاعة برفق ولا يرفع يديه في حال الوضع لها ولا يلحق البضاعة في الكفة ولا يهمز حافتها بابهامه فكل ذلك---- بخس -------------------------------------------------------------------------------ومن البخس الخفي في ميزان الذهب ان يرفع-----ه تلقاء وجهه ثم ينفخ علي الكفة التي فيها الذهب- نفخا خفيفا فيرجع و---------------------------------------------------------------لهم في مسك الميزان صناعات يحصل بها ا-بخس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم المحتسب مراعاة ذلك في كل وقت	127	-6822240607385728591	311	436.0	248	1343	23.1571102142334	43	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms059	false	-5754916335443423087	135	255	716	1345	1601	300	ببعض- فتنقض فاذا------ دعت الحاجة الي اتخاذها لقصور يده عن اتخاذ الحديد امره المحتسب بتجليدها ثم يخ-تمها بعد العيار ويجدد النظر فيها بعد كل حين لءلا يتخذوا مثلها من الخشب ورءوس اللفت ولا يكون في الحانوت الواحد دستان من ارطال او صنج-- من غير حاجة لانها تهمة في حقه ولا يتخذ عنده ما لا جرت العادة باتخاذه مثل ثلث رطل و---ثلث اوقية و---ثلث درهم لمقارب--ة النصف وربما اشتبه ذلك عليه بالنصف في حال الوزن عند كثرة الزبون والله اعلم فصل وينبغي للمحتسب ان يتفقد عيار المثاقيل والصنج والارطال والحبات------- علي حين غفلة من اصحابها فان في الصيارف من ياخذ حبات---------- الحنطة فينقعها في الماء ------ثم يغرس فيها رءوس ابر الفولا-ذ ثم تجفف---------- فتعود الي سيرتها الاولي ولا يظهر فيها شء	59	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms128	true	3663224448493954973	0	98	0	508	1562	300	-بعضا فتنقص فان الحاجة دعت -------الي اتخاذها في------------------------امره المحتسب بتجليدها ثم يختتمها بعد العيار ويجدد النظر فيها بعد كل حين لءلا يتخذوا مثلها من الخشب و------------لا يكون في الحانوت الواحد دستان من ارطال او اواقي من غير حاجة لانها تهمة ولا -------يتخذ ----------------------------------ثلث رطل ولا ثلث اوقية ولا ثلث درهم لمقاربته بالنصف فربما اشتبه---- عليه -------في حال الوزن و---------------------------------------------ان يتفقد عيار ----------الصنج--------- والحبات ونحوها علي حين غفلة من اصحابها فان منهم------ من ياخذ حبات الشعير او الحنطة فينقعها في بعض الادهان ثم يغرز فيها رءوس ا-------لابر ثم يجففها في الظل فتعود الي سيرتها الاولي ولا يظهر فيها شء	128	-6822240607385728591	427	668.5	341	681	62.701908111572266	66	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms060	false	-474060154977988570	31	172	170	955	1586	300	الصحيح---- ما استوي اعلاه واسفله في الفتح والسعة من غير ان يكون محصور الفم ولا يكون------ بعضه داخلا وبعضه خارجا وينبغي --------------------------------ان يشده بالمسامير لءلا يصعد فيزيد او ينزل وينقص واجود ما عيرت به المكاييل الحبوب الصغار التي لا تختلف في العادة مثل ------الخردل والبرسيم وبزر --قطوناء والكسفرة وما اشبه ذلك ويكون في كل حانوت من المكاييل الصحيحة مكيال ونصف مكيال وربع مكيال وثمن مكيال مختوم عليها بختم المحتسب لان الحاجة تدعو الي اتخاذ ذلك وينبغي للمحتسب ان يجدد النظر في المكاييل لان من الحمصانيين والفوالين والعلافين من ياخذ قطعة خشب يحفرها مكيالا فيكون طولها شبرا مثلا والمحفور من داخلها اربعة اصابع فيغتر الناس بسعتها وطولها ولا يعلمون المقدار المحفور وهذا تدليس لا يخفي ويراعي ايضا ما يلصقونه ------------------في اسفل المكيال فان منهم من يلصق اسفله الخبز فجل والجبس الاسود يلصقونه لصقا لا يكاد يعرف ومنهم من يلصق في جوانبه الكسب	60	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms128	true	3663224448493954973	137	242	713	1246	1562	300	الصحيح فهو ما استوي اعلاه واسفله في الفتح والسعة من غير ان يكون فيه مخصرا ولا ازورارا ولا بعضه داخلا وبعضه خارجا وان كان في اعلاه طوق من حديد كان احفظ وان يشد- بالمسامير لءلا يصعد فيزيد او ينزل فينقص واجود ما عيرت به المكاييل الحبوب الصغار التي لا تختلف في العادة كالكسفرة والخردل--------- وبزر القطونا ونحوها وان يكون------------- في كل حانوت ثلاث مكاييل كام---------ل ونصف----------------- وثمن -------------------------------لان الحاجة تدعو اليها وين--------بغي له -----ان يجدد النظر في المكيال-------------------------------------------------------------------------------------------- والميزان بعد كل وقت----------------------------------------------------------------------------------- ويراعي----- ما يطففون به فان منهم من يصب في اسفل الكيل الجص فيلصق به ول-----------------------------------------------ا يكاد يعرف ومنهم من يلصق في جوانبه الكسب	128	-6822240607385728591	367	535.5	293	853	43.024620056152344	56	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms063	false	8105263636269616835	146	300	787	1607	1607	300	وغسل المعاجن وتنظيفها ويتخذ لها ابراشا كل برش عليه عودان مصلبان لكل معجنة ولا يعجن العجان بقدميه ولا بركبتيه ولا بمرفقيه لان في ذلك م--هانة للطعام وربما قطر في العجين شء من عرق ابطيه او بدنه ولا يعجن الا وعليه ملعبة ضيقة الكمين ويكون ملثما ايضا لانه ربما عطس او تكلم ف-قطر شء من بصاقه او مخاطه في العجين ويشد علي جبينه عصابة بيضاء لءلا يعرق فيقطر منه شء ويحلق شعر ذراعيه لءلا يسقط منه شء في العجين واذا عجن في النهار فليكن عنده انسان علي يده مذبة يطرد عنه الذباب و-------------------يعتبر عليهم المحتسب ما يغشون به الخبز من الكركم والزعفران وما يجري مجراه ف------------------------------------انهما يوردان وجه الخبز ومنهم من يغشه بالحمص والفول كما ذكرنا ويلزمهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخبزو-ه حتي يختمر فان الفطير يثقل ف-----------ي الميزان والمعدة وكذلك اذا كان قليل الملح وينبغي ان ينشروا علي وجهه الابازير الطيبة----------- مثل الكمون الابيض والكمون الاسود والسمسم واليانسون ونحو ذلك ولا يخرجون الخبز من بيت النار حتي-	63	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms129	true	-2039694999735440729	123	292	681	1559	1595	300	وغسل المعاجن ونظافتها وما يغطي به الخبز وما يحمل عليه ولا يعج---------------------------ن بقدميه ولا بركبتيه ولا بمرفقيه لما فيه من الاهانة------- وربما قطر في العجين شء من عرق ا--------بطيه ولا يعجن الا وعليه عرقشين او بشت مقطوع الاكمام مثلما اذ--- ربما عطس او تكلم فيقطر شء من بصاقه او مخاطه---------- ويشد علي جبينه عصابة بيضاء للعرق----------------- ويحلق شعر ذراعيه لءلا يسقط منه شء في العجين وان- عجن -----نهارا يكون عنده انسان ب---يده مذبة يطرد عنه الذباب ونحوه لءلا يسقط وان يعتبر عليهم-------- ما يغشون به الخبز فان منهم من يذر علي وجهه الجلبان والبيسار او يغشه بدقيق الحمص او الارز لانهما يثقلانه ويفتحانه ومنهم من يعجن الخشكار او دقيق الشعير ويبطن به الخبز وكل ذلك لا يخفي علي وجه الخبز وفي منظره ومكسوه ويمنعهم ان يضعوا فيه البورق وهو لانه مضر وان حسن وجه الخبز ولا يقللوا ملحه لثقل وزنه ولا يخبزونه حتي يختمر فان الفطير يثقل في الوزن وعلي ---------المعدة و-------------------------------ان ينثروا علي وجهه الابازيز الطيبة الصالحة له مثل الكمون الابيض والشونيز------ والسمسم ول-------------------ا يخرجونه من التنو--------ر حتي	129	-6822240607385728591	466	612.5	371	1040	44.80769348144531	67	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms064	false	-901291146869526699	10	118	50	613	1590	300	كل حانوت----- وظيفة -رسما يخبزونه في كل يوم لءلا يخت-ل البلد عند قلة الخبز ويتفقد الافران في اخر النهار ولا يمكن احدا من صناع الخبز من المبيت في اكسية العجين ولا مكان فرش العجين ويامرهم بنشرها علي حبال بعد نفضها وغسلها في كل وقت فصل وياخذ المحتسب علي فرانين الخبز البيتوتي ل------------------------------------------عظم حاجة الناس اليهم ويامرهم باصلاح المداخن وتنظيف بلاط الفرن بالمكانس في كل ساعة عن اللباب المحترق والرماد لءلا يلصق في اسفل الخبز منه شء ويجعل بين يديه غلام يعلم به اخباز الناس لءلا يختلط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------ه اطباق العجين فلا يعرف------------------------------------------------------------- وينبغي ان----------------------------------------------------------- يجعل السمك بمعزل عن الخبز لءلا يسيل شء من دهنه علي الخبز ولا ياخذ من	64	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms130	true	-6364050629937343585	0	124	0	646	1605	300	كل حانوت وفرن وظيفة ورسما يخبزونه--- كل يوم لءلا تتعطل البلد عند قلة الخبز ولا يلزمهم ذلك ان امتنعوا منه واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرانين فيفرقهم في الدروب والمحال واطراف البلد لما فيهم من الرفق وعظم حاجة الناس اليهم ويامرهم باصلاح المداخن وتنظيف بلاط الفرن في--------- كل ساعة--------------------------------------------------------- ويجعل بين يديه اجانة نظيفة للماء فاذا فرغ من الخبز اراق ما بقي فيها من الماء ثم يغسلها من الغد ويسكب فيها ماء طريا نظيفا ويتعاهد جوف الدف الذي بين يديه لان العجين يلصق عليه واذا كثر عنده اطباق العجين 47ب اخرج كل واحد بعلامة يتميز بها علي غيره لءلا يختلط علي الناس خبزهم وينبغي ان يكون له مخبزان احدهما للخبز والاخر للسمك واللحم ونحوهما او يجعل السمك بمعزل لء---------لا يسيل شء من دهنه علي الخبز ولا ياخذ من	130	-6822240607385728591	254	326.0	200	863	29.432212829589844	39	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms078	false	-815138327188506715	10	178	62	964	1750	300	الزلابية ينبغي ان تكون مقلي الزلابية من النحاس الاحمر الجيد فاول ما يحرق فيه النخالة ثم يدلكه بورق السلق اذا برد ثم يعاد الي النار ويجعل فيه قليل عسل ويوقد عليه حتي يحترق العسل ثم يجلي بمدقو-------ق الخزف ثم يغسل ويستعمل فانه ينقي-------- وسخه و----------يكون ال--دقيق من اجود ما يكون من العلامة ف---------انه اذا كان دقيق الزلابية من اعلي الدقيق زادت--------- بياضا واجود ما قليت به الشيرج وياخذ عليهم ان لا يقلوها بغيره ويمنعهم من ----------------القلي بزيت القرطم وهو الحلو ويسمي عندهم الدهن ولا يشرع في قليها حتي يختمر --عجينها وعلامة اختماره انها تطفو علي وجه الشيرج والفطير منها يرسب في اسفل المقلي والمختمر ايضا يكون مثل الانابيب و------اذا جمعتها في كفك اجتمعت واذا ارسلتها عادت كما كانت والفطير- تكون مرصوصة وليس فيها تجويف ولا يجعل في عجينها ملح ولا نطرون بل البورق اولا ويعمل اليسير منه فانها تءكل بالحلاوة فتغثي النفس اذا كانت بالملح واما سواد الزلابية فقد يكون من وسخ المقلي وقد يكون من دقيقها او تكون مقلوة بالزيت------------- المعتاد وربما جازت عليها النار--------------- لسوء الصناعة	78	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms130	true	-6364050629937343585	135	268	713	1430	1605	300	الزلانية ينبغي ان يكون مقلاه من-------- النحاس الاحمر الجيد واول ما يحرق فهي النخالة ثم يدلكه بورق السلق اذا برد ثم يعاد الي النار ويجعل فيه قليل عسل ويوقد عليه حتي يحترق العسل ثم يجلي بعد ذلك بدقيق الخزف ثم يغسل ويستعمل لانه ينقي بذلك من وسخه ونجاره وان يكون ثلث دقيق الزلابية ناعما وثلثاه سميذا خشخاشيا لانه ان اكثر السميذ---------------------- زادت الزلابية بياضا وخفة في الوزن ونضجا غير انه يشرب من الشيرج اكثر من الناعم فلهذا يكرهونه ولا يسرع بالقلي ح----------------------------------------------------------تي يختمر العجين-- وعلامت-------ه انها تطفو علي وجه ال-دهن والفطير منها يرسب--------------- والمختمرة تك----ون مثل الانابيب مجوفة واذا جمعتها في كفك اجتمع---------------------------ت والفطيرة تكون مرصوصة وليس فيها تج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويف وسوادها----------- يكون من وسخ المقلي او ---------دقيقها ناعما لا سميذ فيه او يقلوه بالدهن المع-اد وربما جارت عليها النار او فطيرا فتسود لسوء الصن-عة	130	-6822240607385728591	468	689.5	375	1000	46.79999923706055	63	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms064	false	-901291146869526699	129	225	668	1189	1590	300	الحسبة علي-------- الشواءين -ينبغي للمحتسب ان يزن عليهم البهاءم قبل انزالها--- التنور ويكتبه في دفتره ثم يعيده- الي الوزن بعد اخراجها فان كان قد نقص منه الثلث فقد تناهي نضجه وان كان دون ذلك ------اعاد-ه الي التنور ولا يمكنهم ان يذبحوا الا البهاءم اللطاف البلدية السمان الجذعان في السن ولا يمكنهم من عمل البهاءم الصعيدية ولا البراقي ولا المجنس وهو الذي ابوه صعيدية وامه برقية وبالعكس ولا البهاءم الثنيات الهزيلة ويعتبر عليهم عند وزنه وهو لحم ان لا يضعوا فيه صنج الحديد او مثاقيل الرصاص وعلامة نضج الشوي ان ي-جذب الكتف بسرعة فان جاءت فقد انتهي	64	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms131	true	-728046558913965999	195	245	1079	1345	1623	300	الكلام عليهما واما الشرايون فينبغي للمحتسب ان يزن عليهم الخرفان قبل انزالها في التنور ويكتبه في دفتره ثم يعيدها الي الوزن بعد اخراجها فان كان قد نقص منه الثلث فقد تناهي نضجه وان كان دون ذلك امره باعادته الي التنور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامو نضج-----ه ان ينجذب الكتف بسرعة فان جاءت فقد انتهي	131	-6822240607385728591	231	361.0	184	542	42.61992645263672	36	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms077	false	-5937085671835181853	61	236	339	1273	1600	300	السمك -يءمرون في كل يوم بغسل قفافهم واطباقهم -التي يحملون فيها السمك وينثرون فيها الملح المسحوق في كل ليلة بعد الغسل وكذلك يفعلون بموازينهم الخوص لانهم اذا غفلوا عن غسلها فاح نتنها وكثر وسخها فاذا وضع فيها السمك الطري تغير ريحه وفسد طعمه و---يبالغوا في غسل السمك بعد شقه وتنظيفه وتنقيته من جلده وفلوسه ثم ينثرون عليه الملح المصحون ويقوي شرشه في زمن الحر حتي يشده وتنقطع راءحته ثم ينثر عليه الدقيق ثم يقلونه بعد ان يجف---------- ولا يخلطوا في الدقيق شيءا من ابو مليح وهو العصفر المصحون حتي يعطي زهرة عند القلي ولا يبله بالماء عند القلي فان ذلك يزيده زفرة وصلابة وغير نضج ولا يخلطوا الباءت---- بالطري وعلامة الطري ان خياشيمه -حمر- والباءت ليس كذلك وينبغي ل------لمحتسب ان ي-----------------تفقد المقلي كل ساعة لءلا يقلو-ه بدهن الشحم المستخرج من بطون السمك ويخ---لطون هذا الدهن بالزيت عند قليه ولا يمكنهم ان يقلوه الا بزيت القرطم فانه اطيب من زيت السلجم او بالشيرج الطري ولا يقلو-ه بزيت البزر اذا كان متغير الراءحة ولا يخرجوا السمك المقلي حتي ينتهي نضجه من غير سلق ولا احراق واما----- السمك	77	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms131	true	-728046558913965999	0	117	0	641	1623	300	السمك فيءمر----- كل يوم بغسل اوانيهمن قفة وطبقالتي يحملون فيها السمك وينثرون في-- الملح المسحوق--- كل ليلة بعد الغسل وكذا- يفعلون بموازينهم الخوص لانهم اذا غفلوا عن غسلها فاح نتنها وكثر وسخها فاذا وضع فيه- السمك الطري تغير ريحه وفسد طعمه وان يبالغ-- في غسل السمك-------- وتنظيفه وتنقيته من جلده وفلوسه ثم يرش علي---ه الملح والد------------------------------------------------------------------قيق ثم يقلي ب--عد ان يجف من طراوته ولا يخلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءت منه بالطري وعلامته----- ان خياشيمه محمرة والباءت ليس كذلك وينبغي لعريف المحتسب ان يتفقد عليهم اوانيهم من المقلي وغيره-- لءلا يقلونه بدهن الشحم المستخرج من بطون السمك او يخالطون هذا الدهن------------------------------------------------------------------------------- بالشيرج------ ولا يقلونه بالمعاد ---اذا كان متغير الراءحة ولا يخرجون السمك ح-------تي ينتهي نضجه من غير-------- احراق واذا تغير السمك	131	-6822240607385728591	535	854.5	433	988	54.14979934692383	75	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms068	false	-6076761121557380438	188	224	962	1142	1545	300	الحياة ولا يجر --شاة برجلها جرا عنيفا ولا يذبح بسكين كالة لان في ذلك --تعذيب الحيوان وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان ولا يشرع في السلخ بعد الذبح حتي تبرد الشاة وتخرج	68	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms133	true	7353378777263082701	267	300	1478	1652	1652	300	الايسر ولا يجر الشاة برجلها جرا عنيفا ولا يذبح بسكين كال- لما فيه من التعذيب المنهي عنه ويلزمه ان يقطع الودجين والمرء والحلقوم ولا يس--------رع في السلخ بعد الذبح حتي تبرد الشاة ويخرج-	133	-6822240607385728591	112	169.5	87	184	60.869564056396484	15	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms074	false	-7306988876800440343	110	274	554	1427	1578	300	بنظافة سمط الرءوس والاكارع بالماء الشديد الحرارة وجودة نتف الشعر عنها ثم يغسل بعد ذلك بالماء البارد غير الذي سمطت فيه ويشق خياشيم البهيمة بعد ان يقذف مقدمها---- وينزل ما فيه من القذي والوسخ والدود المتولد ان كان هناك منه شء ويخرج ايضا من الاكارع شء يقال له ابو صوفان ويشق عليه فانه مضر ولا يخلطوا رءوس المعز بالضان عند البيع وتسلخ رءوس المعز قبل السلق ليتميز علي الضان ولا يخفي ذلك علي عارف ونحن نذكر ما اذا اشكل علي المحتسب علامات تدله علي ذل---ك وعلامة رءوس الضان ان تحت كل عين ثقب يسمونه ماقا وليس تحت عيون المعز شء وايضا فان خرطوم المعز رقيق من اصله وليس كذلك للضان وربما كسدت عندهم الرءوس فخلطوها--- بالطرية وعلامة الباءت انك تسل العظم الرقيق الذي في المبلع المسمي بالشوكة ثم تشم راءحته فان -----تغير- فهو باءت و--------ياخذ ----------------------------------------------------------------------------عليهم ايضا الا يسلقوا الرءوس الا بالماء الحلو ويضاف اليه القرفة والمصطكي والشب والزيت الطيب والملح فان ذلك يطيبه ويقطع الزفرة ولا يخرج الرءوس من الغمة حتي ينتهي نضجها	74	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms133	true	7353378777263082701	124	231	686	1265	1652	300	ب------سمط الرءوس والاكارع بالماء الشديد الحرارة و-----------------------يغسل داخلها -----------------------------------------------------بعد ان يدق- مقدم الراس وينزل ما فيه من القذا والوسخ والدود المتولد ان كان في-----ه شء ول--------------------------------------------------------------ا يخلطوا رءوس المعز بالضان ويجعلون في افواه المعز كرعها لت--------تميز ولا تشتب--------------------------------------------------------------------ه علي الجاهل وعلامة رءوس الضان ان تحت كل عين ثقب-----------ا وليس ذلك في-- المعز وخطمه د-------------------قيق من اصله بخلاف الض----ان وربما كسدت عندهم فيخلطونها من الغد بالطرية وعلامة الباءت انك تسل العظم الرقيق الذي في المبلع المسمي بالشوكة ثم تشم راءحته فان كان متغيرا فهو باءت ومنهم من ياخذ دهن القاطر من الشواء ويخلطه بدهن الكارع ويسقي به الخبز المترود وينبغي الا تخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الرءوس من الغمة حتي ينتهي نضجها	133	-6822240607385728591	395	499.0	315	973	40.59609603881836	61	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms069	false	4710855141887311487	11	150	57	815	1609	300	السلخ لان نكهته------ تغير اللحم وتزفره ومنهم من يشق اللحم من الشفافير وينفخ فيه الماء ولهم اماكن يعرفونها في اللحم-------- ينفخون فيها الماء فيراعيهم المحتسب في ذلك---- ومنهم من يشهر في السو--ق البقر السمان ثم ي-----ذبح غيرها ولا يذبح جملا مقرح الجسم الا ان يبرء ما بجسمه فصل واما القصابون فيمنعهم المحتسب من الذبح علي ابواب دكاكينهم فانهم يلوثون الطريق بالدم والروث وهذا منكر يجب المنع منه فان في ذلك تضييقا للطريق واضرارا بالناس بسبب ترشيش النجاسة بل حقه ان يذبح في المذبح ويمنعهم من اخراج توالي اللحم من حد مصاطب حوانيتهم بل يكون -تمكنه في الدخول عن حد المصطبة---------- لءلا تلاصقها----------- ثياب الناس فيضرون بها ويامرهم ان يفردون لحوم المعز عن لحوم الضان و-------لا يخلطوا بعضها ببعض وينقطوا لحم المعز بالزعفران ليتميز عن غيره وتكون اذناب المعز معلقة علي لحومها الي اخر البيع ويعرف لحم المعز ببياض شحمه	69	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms134	true	-7727005526972803025	5	93	27	524	1634	300	السلخ لان نكهة الادمي تغير اللحم وتزفره ومنهم من يشق اللحم من الساقين- وينفخ فيه الماء ولهم ام-كن--------ة في اللحم غير ذلك ينفخونها بال--ماء فيراعيهم-------- في ذلك كله ومنهم من يشهر في الاسواق البقر السمان ونحوها ويذبح غيرها-------------------------------------------------- واما القصابون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمنعون من -------بروز اللحم عن حد مصاطب حوانيتها بل تكون متمكنة في الدخول عن حد المصطبة والركبتين لءلا يتاذي الناس بتنجيس ثيابهم و----------------------ان يفردوا لح-م المعز عن لح-م الضان وغيرها ولا يخلطوها وينت---------قطوا لحم المعز بالزعفران ليتميز ويعلقوا------ اذنابها ----------علي لحومها الي اخر البيع ويعرف لحمها---- ببياض شحمه	134	-6822240607385728591	386	570.5	311	812	47.53694534301758	51	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms070	false	-2071519883567806676	2	77	10	378	1481	300	واذا شك المحتسب في الحيوان هل هو ميتة او مذبوح اختبر --بالماء فان طفح فهو ميتة وان رسب فهو حلال ويلقي منه شيءا علي الجمر وان لم يعلق علي الجمر فهو ميتة وان علق فهو حلال وكذلك البيض اذا طرح في الماء فما كان---- مذرا فهو يطفو وما كان طريا فهو يرسب ويعتبر ----علي صيادين العصافير وساءر الطيور بما ذكرناه بالماء فان اكثرهم لا دين لهم وربما ا---ختنق معهم شء من الطيور فباعوه----------- مع المذبوح	70	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms134	true	-7727005526972803025	174	228	958	1221	1634	300	واذا شك المحتسب في الحيوان هل هو ميتة او مذبوح القاه في الماء ف-----------------ان رسب فمذبوح وان طفا فميتة وكذا-------------------------------------------------------------- البيض اذا طرح في الماء -ما كان منه مذرا---- يطفو وما كان سليما ----رسب ويعتبر ذلك علي صيادي- الطير ----------------------------------فان اكثرهم لا دين له وكثيرا ما تختنق معهم------ الطيور او تموت فيبيعونها مع المذبوح	134	-6822240607385728591	189	260.5	147	392	48.21428680419922	30	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms078	false	-815138327188506715	192	230	1047	1257	1750	300	الحلوانيين الحلواء ا-----------نواع كثيرة واجناس مختلفة ولا يمكن ضبطها بصفة واحدة وعيار اخلاطها علي قدر انواعها مثل النشاء------- واللوز والفستق والخشخاش وغير ذلك وقد يكون كثيرا في نوع قليلا في نوع اخر وانما يرجع في ذلك كله-- الي	78	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms135	true	5763381718660827818	238	274	1308	1512	1653	300	الحلوانيون فصناعتهم تشتمل علي انواع كثيرة واجناس مختلفة ولا يمكن ضبطها بصف------ة وعيار اخلاطها علي قدر انواعها مثل النشا والدقيق واللوز والفستق ونحوها ف-----------قد يكون كثيرا في نوع قليلا في---- اخر و-----يرجع في معرفة ذلك الي	135	-6822240607385728591	159	255.0	129	230	69.13043212890625	23	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms086	false	5191680460428094614	54	106	282	532	1553	300	ومعرفة غش -----------انواع المسك ان تضع ش----يءا في فيك ثم تتفله علي قميص ابيض ثم تنفضه فان انتفض ولم يصبغ فلا غش فيه من دم ولا غيره وان صبغ ولم ينفض فهو مغشوش ومنهم --------------------------------------------------------------من يس-حقه بدم الغزال ثم يحشيه في مصرا-------------------------------------------------------نها ومنهم من يغشه بالخبز المحروق ومنهم من يغشه بالكبود المحرقة	86	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms139	true	8919122139328293695	222	287	1183	1501	1565	300	ومعرفة غش جميع هذه الانواع------ ان تضع منه شيءا في فمك ثم تنقله علي قميص ابيض ثم تنفضه فان انتفض ولم يصبغ فلا غش فيه والا ف------------------------------مغشوش ومنهم من يلقي علي المسك الخالص شيءا من دم الاخوين او دم الجدي ومنهم من يستحقه بدم الغزال ثم يحشيه في مصرانها ويشده بخيط ثم يجففه في الظل ويخلطه مع غيره في القرارير ومنهم من يغشه----------------------------- بالكبود المحرقة	139	-6822240607385728591	172	287.0	135	383	44.90861511230469	29	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms087	false	-6423110495528965331	8	42	40	224	1610	300	العود الهندي فياخذ الصندل -يبرده حتي يصير مثل العود وينقعه في مطبوخ الكرم العتيق ثم يروحه ويخلطه بالعود الهندي ومعرفة غشه ان يلقي ف--------ي النار فتظهر---- راءحة الصندل ومنهم من يعمله من قشور خشب	87	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms141	true	-2419513016596937526	139	173	741	923	1599	300	العود الهندي فيءخذ الصندل فيبرد كال-------------عود وينقع- في مطبوخ الكرم العتيق ثم يروجه -يخلطه بالعود الهندي ومعرفة غشه ان يلقي منه شء علي النار فيظهر فيه راءحة الصندل ومنهم من يعمله من قشور خشب	141	-6822240607385728591	161	279.0	131	197	81.72589111328125	23	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms090	false	8486762236598664754	119	167	610	840	1500	300	البزازين -ينبغي ا-لا يتجر في البز الا من عرف---- احكام البيع وعقود المعاملات وما يحل له فيها وما يحرم عليه والا وقع في الشبهات وارتكب المحظورات وقد--------------- قال عمر رضي الله عنه لا يتجر في سوقنا الا من تفقه في دينه والا اكل الربا شاء او ابي وقد	90	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms142	true	7805396333647425170	4	51	18	246	1534	300	البزازون فينبغي اولا علي صاحب هذا السبب ان يتعلم احكام البيع وعقود المعاملات وما يحل من---ها وما يحرم----- والا يقع في--------------- المحظورات والشبه وهو لا يعلم قال عمر رضي الله عنه لا يتجر في سوقنا الا من تفقه في دينه والا اكل الربا شاء او ابي وقد	142	-6822240607385728591	181	290.0	141	251	72.11155700683594	30	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms092	false	-1411711604444617223	211	300	1064	1505	1505	300	عليهم --صدق--- القول في اخبار الشري و---مقدار راس المال---------------- فان اكثرهم يفعلون ما- لا يجوز فمن ذلك ان احدهم يشتري سلعة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم يخبر -راس المال في بيع المرابحة نقدا وهذا لا يجوز لان الاجل يقابله قسط من الثمن ومنهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشتري------ بثمن معلوم فاذا وجد بها عيبا ورجع بالارش علي باءعها ثم يخبر -راس المال الذي اشتراها به اولا من غير ارش وهذا حرام ومنهم من يواطء جاره او غلام--------ه فيبيعه ثوبا بعشرة------ مثلا ثم يشتريه منه بخمسة عشر ليخبر به في البيع المرابحة-	92	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms142	true	7805396333647425170	66	178	317	886	1534	300	عليهم الصدق في القول في تخبير الشراء او مقدار راس المال في بيع المرابحة فان اكثرهم يفعل اشياء لا تجوز فيشتري---- احدهم------ سلعة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم يخبر براس المال و---------------------هذا لا يجوز لان الاجل يقابله قسط من الثمن ومنهم من يماكس بعد انعقاد البيع فينقص الباءع شيءا من الثمن ومنهم من يشارك الدلال او غيره ليعينه علي نقص السلعة عن قيمتها اذا اشتراها وزيادتها اذا باعها ومنهم من يشتري الثوب بثمن معلوم فيحد به----- عيبا فياخذ ارشه من-- باءعه- ثم يخير براس --ماله في الثوب----------- من غير ----------ارش ومنهم من يواطء-------- غلامه او جاره فيبيعه ثوبا بعشرة دراهم مثلا ثم يشتريه منه بخمسة عشر فيخبر به في --بيع المرابحة	142	-6822240607385728591	321	438.0	253	641	50.0780029296875	49	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms093	false	-3645103759089245456	78	232	398	1223	1572	300	فعلي المحتسب ان يعتبر عليهم جميع ذلك وينهاهم عن فعله ويتفقد موازينهم واذرعتهم ويمنعهم من شركة المنادية ويراعي حسن معاملاتهم مع المشترين وجلابي البضاءع وصدق القول في جميع الاحوال الباب التاسع والعشرون في الحسبة علي الدلالين ينبغي ان لا يتصرف احد من الدلالين حتي يثبت في مجلس المحتسب ممن يقبل شهادته من الثقات العدول من اهل الخبرة انه خير ثقة من اهل الدين والامانة والصدق في النداء فانهم يتسلمون بضاءع الناس ويقلدونهم الامانة في بيعها ولا ينبغي لاحد منهم ان يزيد في السلعة من نفسه الا ان يزيد فيها التاجر ولا يكون شريكا للبزاز ولا يقبض ثمن السلعة من غير ان يوكله صاحبها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبض ومنهم من يعمد الي صناع البز والحاكة والتجار ويعطيهم دراهم علي سبيل القرض ويشترط عليهم ان لا يبيع لهم شيءا من متاعهم الا هو وهذا حرام لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر منفعة ومنهم من يشتري السلعة لنفسه ويوهم صاحبها ان بعض الناس اشتراها منه	93	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms142	true	7805396333647425170	192	300	961	1534	1534	300	فعلي المحتسب ان يعتبر عليهم جميع ذلك وينهاهم عن فعله ويتفقد موازينهم واذرعتهم كل قليل واما الدلال----------------------------------------------------------------------------------------------------ون فين----------------------بغي ان يكونوا تقاة امناء عندهم صدق لهجة ونصح للمسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يتسلمون بضاءع الناس ويقلدوهم- الامانة في بيعها فلا يجوز- لاحد---هم ان يزيد في السلعة من نفسه ولا ان ينقص منها------------------------------------------------- من غير ان يوكله صاحبها ومتي علم الدلال ان في السلعة عيبا وجب عليه ان يعلم المشتري ويوقفه علي العيب وتري كثيرا منهم يرتكب امورا منها ان يعطي القزازين و--------------صناع البز ذهبا -------------------------علي سبيل القرض ويشترط عليهم ان لا يبيع لهم احد غيره------------- وهذا حرام لانه------------------------------- قرض جر منفعة ومنهم من يشتري السلعة لنفسه ويوهم صاحبها ان التاجر--- اشتراها منه-	142	-6822240607385728591	358	510.5	286	939	38.12566375732422	55	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms093	false	-3645103759089245456	233	296	1230	1551	1572	300	غيره علي شراءها منه ومنهم من تكون السلعة له فينادي عليها ويزيد في ثمنها من قبل----ه ويوهم الناس ان هذا الثمن دفعه له فيها بعض التجار وانها ليست ملكه وهذا غش وتدليس ومنهم من يكون بينه وبين البزاز شرط ومواطاة علي شء معلوم من دلالته فاذا قدم ع----لي البزاز تاج------ر ومعه --متاع يقول هاهنا سمسار وهو رجل ناصح في السلعة فيستدعي ذلك--- المنادي	93	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms143	true	-2487381121784300279	2	48	9	254	1658	300	غيره علي شراءها منه ومنهم من تكون السلعة له فينادي عليها ويزيد في ثمنها من عند نفسه ويوهم التاجر -------------------------------------انها لغيره ومنهم------------------- من يكون بينه وبين البزاز شرط ومواطاة علي شء معلوم من الاجرة فاذا جاء بها الي الت-----اجر وتاخر ومعه المتاع قليلا---------------------------------- فيستدعي البزاز المنادي	143	-6822240607385728591	194	309.5	153	340	57.05882263183594	31	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms094	false	-1861115697941295625	0	40	0	209	1583	300	فاذا فرغ البيع واخذ الاجرة اعطي البزاز ما كان--- شرطه له وواطاه عليه وهذا--- حرام علي البزاز فعله ومتي علم المنادي في السلعة عيبا وجب عليه ان يعلم المشتري بذلك العيب ويوقفه عليه وعلي المحتسب ان يعتبر عليهم جميع ذلك	94	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms143	true	-2487381121784300279	49	73	261	380	1658	300	فاذا باعه----- واخذ الاجرة اعطي البزاز ما كان قد شرطه له وواطاة عليه وكل ذلك حرام----------- فعل--------------------------------------------------------------------------------ه وعلي المحتسب ان يعتبر عليهم جميع ذلك	143	-6822240607385728591	105	170.5	83	215	48.83720779418945	17	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms103	false	-2876358719418516070	225	263	1287	1490	1681	300	يكون----- مشهور العدالة لانه يتسلم جواري الناس وغلمانهم وربما اختلي بهم في منزله وينبغي الا يبيع لاحد-------- جارية ولا عبدا حتي يعرف الباءع او ياتي بمن يعرفه ويثبت اسمه وصفته في دفتره لءلا يكون المبيع حرا او مسروقا	103	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms143	true	-2487381121784300279	82	121	435	642	1658	300	يكون عدلا مشهورا بالعفة لانه يتسلم جواري الناس وغلمانهم وربما اختلي بهم في منزله وينبغي الا يبيع لاحد عبدا او جارية--------- حتي يعرف الباءع او ياتي بمن يعرفه ويكتب اسمه وصفته في دفتره لءلا يخرج المبيع حرا او مملوكا	143	-6822240607385728591	178	315.5	143	216	82.40740966796875	30	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms104	false	7264791746132641854	110	153	556	782	1547	300	ومتي علم بالمبيع عيبا وجب عليه بيانه للمشتري كما ذكرنا فصل وينبغي ان يكون بصيرا بالعيو---------------ب خبيرا بابتداء العلل والامراض فاذا اراد بيع غلام نظر الي جميع جسده سوي عورته قبل بيعه ويعتبر ذلك لءلا يكون فيه عيب او علة فيخبر به المشتري	104	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms143	true	-2487381121784300279	136	171	721	914	1658	300	ومتي علم بالمبيع عيبا وجب عليه بيانه للمشتري كما قلنا و-----------ان يكون بصيرا ب--عيوب الرقيق والدواب خبيرا بايت-اء العلل والامراض فاذا اراد بيع غلام نظر الي جميع جسده سوي عورت---------ه ويعتبر ذلك و-------------------------يخبر به المشتري	143	-6822240607385728591	170	292.0	138	241	70.53942108154297	27	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms095	false	-7815783361029532843	7	91	51	494	1580	300	ان تكون الخياطة درزا لا شلا والابرة رفيعة والخيط علي- الخرم قصيرا لانه اذا طال انسلخ وضعفت قوته وينبغي ان لا يفصل لاحد ثوبا له قيمة حتي يقدره ثم يقطعه بعد ذلك فان كان ثوبا له قيمة كالحرير والديباج فلا ياخذه الا بالوزن فاذا----- خاطه رده الي صاحبه بذلك الوزن ويعتبر عليهم ما يسرقونه فمنهم من اذا خاط ثوبا حريرا او نحوه لخه بالماء والملح حتي يزيد في الوزن قبالة ما اخذه ويمنعهم ان يما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوا الناس بخياطة امتعتهم-------------- ويتضررون بالترد-د اليهم و-حبس الامتعة عنهم	95	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms144	true	-8999340661533876430	0	82	0	436	1656	300	ان تكون الخياطة درزا لا شلا والابرة دقيقة والخيط يملا الخرم قصير- لانه اذا طال انتقض فيضعف لكثرة نثره و---لا يفصل شيءا حتي يحبسه و------يقدره ثم يقطعه --------فان كان----- له قيمة كالحرير والديباج فلا ياخذه الا بعد ان يزنه واذا خاطه رده الي صاحبه بال----وزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعهم من سرقة ما يخيطونه من قماش الناس فان نهم من يحشوه وقت كفه رملا او سراسا ويسرق بقدره من الحرير اذا كان موزونا وان لا يعطلوا الناس بخياطة امتعتهم ويكذبون كثيرا ويتضرروا بالترداد اليهم ويحبسونها---- عنهم	144	-6822240607385728591	244	364.5	194	577	42.287696838378906	32	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms097	false	7981209153602571150	174	263	940	1449	1632	300	الحريريين يامرهم المحتسب الا يصبغوا حرير القز قبل تبييضه لءلا يتغير بعد ذلك وقد يفعلونه حتي يزيد لهم ومنهم من يخلط الحرير الشامي مع الحرير البلدي ويبيعه بشامي ويخلطون القز المصبوغ بالقطارش المصبوغ ومنهم من يثقل الحرير بالنشا المدبر ومنهم من يثقله بالسمن او الزيت ومنهم من يجعل في اظهر عقدا من غيره ليغر بذلك الباب الثالث والثلاثون في الحسبة علي الصباغين -----اكثر صباغي الحرير الاحمر وغيره من الغزل والثياب يصبغون في حوانيتهم بالحناء عوضا عن اظهر ف-----يخرج الصبغ مشرقا فاذا اصابته الشمس تغير لونه وزال اشراقه ومنهم من	97	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms144	true	-8999340661533876430	238	298	1322	1645	1656	300	الحريريون ف---------------لا يصبغون ا-----لقز قبل تب-يضه لءلا يتغير بعد ذلك و---يفعلونه ل---يزيد لهم ومنهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------يثقل الحرير بالنشا المدبر او------------ بالسمن او الزيت ومنهم من يجعل في ظفره عقدا من غيره فيعتبر عليهم ذلك واما -------------------------الصباغون فمنعهم من صب--غ الحرير الاحمر وغيره من الغزل--------------------------- بالحنا- عوضا عن الفوة فانه يخرج------ مشرقا فاذا اصابته الشمس تغير لونه وزال اشراقه ومنهم من	144	-6822240607385728591	270	411.5	217	519	52.02312088012695	37	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms098	false	-2257389809097742289	247	269	1388	1494	1652	300	وعلي المحتسب ان يتفقد سوقه-----------------------------م ويتجسس عليهم وان عثر بمن------ رابي او فعل في الصرف ما لا يجوز عزره واقامه من السوق	98	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms145	true	-4371989509231362703	162	189	910	1051	1686	300	وعلي المحتسب ان يتفقد سوقهم ويعتبر عليهم موازينهم وصنجهم ويتجسس عليهم فان عثر باحد منهم رابي او فعل في الصرف ما لا يجوز عزره واقامه من السوق	145	-6822240607385728591	103	194.0	81	141	73.04964447021484	19	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms099	false	-7360900175263512131	21	89	121	509	1581	300	بدينارين فيصير ل-----ه ثلاثة دنانير الي اجل معلوم ويشهد عليه بجملتها وهذا حرام ايضا لا يجوز فعله لانه قرض جر منفعة ولو لم يقرضه الدينار ما اشتري منه الثوب بدينارين ويعتبر موازينهم وصنجهم كما سبق الباب السابع والثلاثون في الحسبة علي الصاغة يءخذ عليهم --------الا يبيعوا مخبرة الذهب والفضة والحلي المصبوغة الا بغير جنسها ليحل فيها التفاضل و-------ان باعها بجنسها حرم فيها التفاضل والنساة والتفرق قبل القبض كما	99	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms146	true	513033254889277881	0	49	0	277	1585	300	بدينارين فيصير له عنده ثلاثة دنانير الي اجل معلوم ويشهد عليه بجملتها وهذا حرام------------------ لانه قرض جر منفعة وانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاغة فيجب عليهم ايضا ان الا يبيعوا اواني الذهب والفضة والحلي المصنوعة الا بغير جنسها ليحل فيها التفاضل والنسا فان باعها بجنسها حرم فيها التفاضل والنسا- والتفرق قبل القبض كما	146	-6822240607385728591	243	418.5	198	408	59.55882263183594	37	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms100	false	6295350394469318677	115	226	581	1149	1535	300	وان باع شيءا من الحلي المغشوشة لزمه ان يعرف المشتري -مقدار ما فيها من الغش ليدخل علي بصيرة واذا اراد صناعة شء من الحلي لاحد فلا يسبكه في الكور الا بحضرة صاحبه بعد تحقق وزنه فاذا فرغ من سبكه اعاد الوزن ودفع له عينه حتي لا يخيل علي صاحبه متاعه وان احتاج الي لحام فانه يزنه قبل ادخاله فيه و------------------لا يركب شيءا من الفصوص والجواهر علي الخواتم والحلي الا بعد وزنها بحضرة صاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة ان تدليس الصياغ وغشوشهم خفية لا تكاد تعرف ولا يصدهم عن ذلك الا امانتهم ودينهم وانهم يعرفون من الجلاوات والاصباغ ما لا يعرفه غيرهم فمنهم من يصبغ الفضة صبغا لا يفارق الجسد الا بعد السبك ف-------ي الرو-باص	100	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms146	true	513033254889277881	62	176	350	950	1585	300	وان باع شيءا من الحلي المغشوشة لزمه ان يعرف المشتري بمقدار ما فيها من الغش ليدخل علي بصيرة واذا اراد صياغة شء-------------- فلا يسبكه في الكير الا بحضرة صاحبه بعد تحقق وزنه فاذا ------اخرجه اعاد الوزن وكذا يزن ال--------------------------------------------لحام---------- قبل ادخاله واذا اخرجه اعاد الوزن ولا يركب شيءا من الفصوص ---------علي الخواتم والحلي الا بعد وزنها بحضرة صاحبها ولا يجوز بيع تراب دكاكين الصاغة ورمادها الا بالفلوس او بعرض غير النقدين فانه لا يخلو من ذهب وفضة وبالجملة ف--تدليس الصاءغ وغشوشه- خفية لا تكاد تعرف ولا يصده- عنها --الا امانته- ودينه ف-انهم يعرفون من الجلاوات وال-صباغ ما لا يعرفه غيرهم فمنهم من يصبغ الفضة صبغا لا يفارق الجسد الا بعد السبك الطويل في الرواباص	146	-6822240607385728591	446	743.5	359	692	64.45086669921875	69	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms102	false	5582490261743057692	124	197	702	1089	1670	300	البياطرة البي------------------طرة علم جليل سطرته الفلاسفة في كتبهم ووضعوا فيها تصانيف وهي اصعب علاجا من امراض الادميين لان الدواب ليس لها ن-طق تعبر به عما تجد من المرض والالم وانما يستدل علي عللها بالحس والنظر فيحتاج البيطار الي حسن -بصيرة بعلل الدواب وعلاج--ها فلا يتعاطي البيطرة الا من له معرفة وخبرة بالتهجم علي الدواب بفصد او قطع او كي وما اشبهه فمن قدم علي ذلك بغير مخبرة فيءدي الي هلاك الدابة او عطبها	102	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms147	true	4611645852821738462	137	207	768	1133	1683	300	البياطرة فينبغي ان يعلم ان البيطرة علم جليل سطرته الفلاسفة في كتبهم ووضعوا فيها تصانيف وهي اصعب علاجا من امراض الادميين لان الدواب ليس لها ن طق تعبر به عما نجد---------------- وانما يستدل علي عللها بالجس والنظر فيفتقر البيطار الي حذق وبصيرة بعلل الدواب وعلاجاتها ولا يتعاطاها------ الا من له دين يصده عن الهجوم عليها------ بفصد او قطع او كي وما اشبهه---------------- بغير مخبرة فيءدي الي هلاك الدابة او عطبها	147	-6822240607385728591	306	539.5	244	409	74.8166275024414	51	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms103	false	-2876358719418516070	60	164	314	950	1681	300	يكون خبيرا بعلل الدواب ومعرفة ما يحدث فيها من العيوب ويرجع الناس اليه------- اذا اختلفوا في الدابة وقد ذكر بعض الحكماء في كتاب البيطرة ان علل الدواب ثلاثماءة وعشرون علة ونذكر ما اشتهر من ذلك فمنها الخناق-------- الرطب والخناق اليابس والجنون وفساد الدماغ والصداع والحمر -والنفخة والورم والمرة الهاءجة والذءبة والخشام ووجع الكبد ووجع القلب والدود في البطن والمغل والمغص وريح السوس والقضاع والصدام والسعال البارد والسعال الحار وانفجار الدم من الدبر والذكر والنحل والحلق وعصار البول ووجع المفاصل والرهصة والرحس والداحس والنملة والنكب والخلد واللقوة والماء الحار ف-ي العين والمناخر-- ورخاوة الاذنين والطرش وغير ذلك مما يطول شرحه فيفتقر البيطار الي تحصيل---- معرفة	103	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms147	true	4611645852821738462	208	299	1137	1680	1683	300	يكون خبيرا بما حدث او----------- يحدث فيها من العيوب -يرجع الناس اليه في ذلك اذا اختلفوا---------- وقد ذكر بعض الحكماء في كتاب البيطرة ان علل الدواب ثل-ثماءة وعشرين علة و----------------------منها الخناق والخنان الرطب والخنان اليابس والجنون وفساد الدماغ والصداع والحمرة والنفخة والورم والمرة الهاءجة والدببة والح-ام ووجع الكبد ووجع القلب والدول في البطن والمغل والمغس وريح السوس والقصاع والصدام والسعال البارد والسعال الحار وانفجار الدم من الدبر والذكر والبجل ----------------------------------------------------------------------والخلد واللقوة والماء الحادث في العين والمتاخويا ورخاوة الاذنين والضرس وغير ذلك مما يطول شرحه وهو مذكور في كتب القوم فتعين معرفة	147	-6822240607385728591	469	827.0	390	659	71.1684341430664	61	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms102	false	5582490261743057692	213	300	1173	1670	1670	300	للبيطار ان ----------------------يعتبر حافر الفرس والدابة قبل تقليمه فان كان احنف- او ماءلا نسف من الج-نب الاخر قدرا يحصل به الاعتدال وان كانت يد الدابة قاءمة -جعل المسامير المءخرة صغارا والمقدمة كبارا وان كانت يدها بالضد من ذلك صغر المقدمة وكبر المءخرة فلا يبالغ في نس--ف الحافر فتعمش الدابة ولا ترخي المسامير في-حرك النعل ويدخل تحته الحصي والرمل وترهص الدابة ولا يشد-- علي الحافر بقوة فتزمن الدابة واعلم ان النعال المطرقة الزم للحافر والملينة اثبت للمسامير الصلبة والمسامير الرفيعة خير من الغليظة واذا احتاجت الدابة الي تسريع-	102	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms148	true	-4089784997669021273	28	114	139	628	1650	300	للبيطار ان ينظر اولا رسغ الدابة ويعتبر حافرها------------ قبل تقليمه فان كان احنفا او ماءلا نسف من الجانب الاخر قدرا يحصل به الاعتدال وان كانت--- الدابة قاءمة يجعل المسامير المءخرة صغارا -المقدمة كبارا وان كان- يدها بالضد من ذلك صغر المقدمة وكبر المءخرة ولا يبالغ في تنسيف الحافر فيعمر الدابة ولا يرخي المسامير فيتحرك النعل ويدخل تحته الحصي والرمل فيرهص و-------لا يشدها علي الحافر قويا فيرص والع--------م ان النعال المطرقة الزم للحافر وال-لينة اثبت من------ الصلبة والمسامير الرقيقة خير من الغليظة واذا احتاجت الدابة الي تسريح	148	-6822240607385728591	433	745.0	353	528	82.00757598876953	59	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms103	false	-2876358719418516070	0	59	0	311	1681	300	او فتح عرق اخذ المبضع بين اصبعيه وجعل نصابه في راحته واخرج من راسه مقدار نصف ظفر ثم -فتح العرق تعليقا الي فوق بخفة ورفق ولا يضرب العرق حتي يحبسه باصبعه سيما عروق الاوداج فانها خطوة ل----مجاورتها للمرء فان اراد شيءا-- من عروق الاوداج خنق الدابة خنقا شديدا حتي تندر عروق الاوداج فيتمكن حينءذ م---ما اراد فصل وينبغي ل----------لبيطار	103	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms148	true	-4089784997669021273	114	177	628	956	1650	300	او فتح عرق اخذ المبضع بين اصبع-ه وجعل نصابه في راحته واخرج من راسه مقدار نصف ظفر ثم يفتح العرق تعليقا الي فوق بخفة ورفق ولا يضرب العرق حتي يحبسه باصبعه سيما عروق الاوداج فانها خطرة لاجل مجاورتها للمرء فان اراد فتح شء من عروق الاوداج خنق الدابة خنقا شديدا حتي تبرز عروق العنق-- فيتمكن بعد ذلك فيما اراده فعلي المحتسب امتحان البيطار	148	-6822240607385728591	278	493.5	223	331	83.9879150390625	47	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms105	false	3213861955964599505	230	300	1275	1668	1668	300	وينبغي-------- ان يامرهم المحتسب بغسل الحمام وكنسه- وتنظيفه- بالماء الطاهر غير ماء الغسالة -يفعلوا ذلك مرارا في ال-يوم وان يدلكوا البلاط بالاشياء الخشنة لءلا يتعل--ق بها--- السدر والخطمي فيزلق الناس عليه وان يغسلوا في كل يوم حوض ال-نوبة من الاوساخ المجتمعة فيه وكذلك الفساقي والقدور من الاوساخ المجتمعة من المجاري-- والعكر الراكد في اسفلها في كل شهر مرة لانها ان تركت اكثر من ذلك تغير الماء فيها من الطعم والراءحة-	105	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms148	true	-4089784997669021273	194	252	1043	1373	1650	300	فينبغي للمحتسب ان يامرهم بكنس-------- الحمام وغسلها وتنظيفها بالماء الطاهر غير ماء الغسالة ويفعلون ذلك مرارا في كل يوم و---يدلكون البلاط بالاشياء الخشنة ليزول ما لصق بها من السدر والصابون ونحوهما و-----------يغسل--------------ون الخزانة من الاوساخ المجتمعة في ------------------------------------------------مجاريها والعكر الراكد في اسفلها في كل شهر مرة لانها ان تركت اكثر من ذلك تغير الماء فيها في الطعم والراءحة	148	-6822240607385728591	268	409.0	219	414	64.73429870605469	40	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms105	false	3213861955964599505	0	88	0	524	1668	300	للحمام--- التسخين بهواءه والترطيب بماءه--------------------------------------------------------- فالبيت الاول----- مبرد مرطب والبيت الثاني مسخن مرخ والبيت الثالث مسخن مجفف والحمام يشتمل علي منافع ومضار فاما منافعه فتوس-ع المسام واستفراغ الفضلات وتحل-ل الرياح وتحبس الطبع اذا كانت سهولته عن هيضة وتنظ-ف الوسخ والعر-ق وتذه-ب الحكة والجرب والاعياء وترطب البدن وتجود الهضم وتنضج النزلات والزكام وتمنع من حمي يوم ومن حمي الدق والربع بعد نضج خلطها واما مضارها فانها ترخي الجسد وتضعف الحرارة عند طول المقام فيها وتسقط شهوة الطعام وتضعف الباه واعظم مضارها صب الماء الحار علي الاعضاء الضعيفة وقد تستعمل	105	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms149	true	1611564725979747294	206	300	1106	1664	1664	300	للحمام هو التسخين بهواءه والترطيب بماءه والحمامات الموضوعة علي قانون الحكمة هي حمامات بلاد الشام فالبيت الاول منها مبرد مرطب و------الثاني مسخن مرطب و-----الثالث مسخن مجفف والحمام فيه م------نافع ومضار ا-ما منافعه فتوسيع المسام واستفراغ الفضلات وتحليل الرياح و-حبس الطبع اذا كانت سهولة- عن هيضة وتنظيف الوسخ والعروق واذهاب الحكة والجرب والاعياء وترطب البدن وتجود الهضم وتنضج النزلات وتنف--------ع من حمي يوم ومن حمي الدق والربع بعد نضج خلطها واما مضارة ف------ترخي الجسد وتضعف الحرارة عند طول المقام فيه- وتسقط شهوة الطعام وتضعف الباء واعظم مضارها صب الماء الحار علي الاعضاء الضعيفة وقد تستعمل-	149	-6822240607385728591	469	823.5	390	594	78.95623016357422	64	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms106	false	-3096326563818121902	74	256	413	1379	1617	300	السحر ل-----حاجة الناس اليها للتطهر فيها قبل وقت الصلاة ويلزم الوقاف حفظ اقمشة الناس ف----ان ضاع منها شء لزمه ضمانه علي الصحيح ويتخذ بالحمام زيرا كبيرا برسم الماء الحلو او عذبا ان كان يشرب او برسم شرب الناس لا سيما في زمن الحر فان ذلك من المصالح وكذلك يكون عنده السدر والدلوك فقد يحتاج الانسان له ولا يمكنه الخروج الي ظاهر الحمام ولو رتب سدارا داءما علي باب الحمام ليبيع السدر والة الحمام كان ذلك حسنا فصل ويلزم صاحب النوبة باستعمال الامواس الجيدة الفولاذ حتي ينتفعوا الناس بها وينبغي -------ان يكون المزين خفيفا---- رشيقا بصيرا بالحلاقة وتكون الامواس حديدة قاطعة كما ذكرناه ولا يستقبل الراس ومنابت الشعر استقبالا ولا ياكل ما يغير نكهته كالبصل والثوم والكراث وغيره في يوم نوبته لءلا يتضرر الناس براءحته فيه عند الحلاقة ولا ي-------حلق شعر صبي الا باذن وليه ولا عبدا الا باذن سيده ولا يحلق عذار امرد ولا لحية مخنث فصل ويلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحتسب -ان يتفقد الحمام-- في كل وقت------ ويعتبر------ ما ذكرناه وان- راي احدا قد كشف عورته عزره علي كشفها لان كشف العورة حرام وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناظر والمنظور اليه	106	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms149	true	1611564725979747294	43	179	233	961	1664	300	السحر ليدخلها من يحتاج الي-- التطهير لاجل------- الصلاة وان يحفظ ثياب ال---------ناس فانه ان ضاع منها شء لزمه ضمانه علي الصحيح من مذهب الشافعي ان قصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للحلاق ان يكو-------ن خفيف اليد رشيقا بصيرا بالحلاقة وحديدته رطب-------ة قاطعة و-----------لا يستقبل الراس ومنابت الشعر استقبالا ولا ياكل ما يغير نكهته ك--بصل و--ثوم و--كراث------------------- لءلا يتضرر الناس بريحه وان يخفف الجبين والصدعين ولا يحلق شعر صبي الا باذن وليه ولا ي-----------------------حلق عذرا اسود ولا لحية مخنث ويمنع القيم من دلوك الباقلاء والعدس في الحمام لانها طعام ولا يجوز امتهانة ويامره ان يخشن يديه بقشور الرمان ونحوه ليخرج بهما الوسخ عن البدن ويستلذ بها الانسان وعلي المحتسب لان يتفقد الحمامات في كل يوم مرارا ويعتبر عليهم ما ذكرناه واذا راي احدا قد كشف عورته عزره لان كشفها--------------- حرام وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناظر والمنظور اليه	149	-6822240607385728591	424	631.0	336	1162	36.48881149291992	64	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms108	false	3191194261555608297	129	293	662	1575	1614	300	الفصادين والحجامين ينبغي الا يتصدي للفصد الا من اشتهرت معرفته وامانته وجودة علمه بتشريح الاعضاء والعروق والعضل --------والشرايين واحاط بمعرفت-------ها وكيفيتها لءل-ا يقع المبضع- في عروق غير---- مقصودة او--- عضلة او شريان فيءدي الي زمانة العضو وهلاك المفصود واذا--------------- اراد تعلم الفصد فليدمن----- بفصد ورق السلق اعني العروق التي في الورقة حتي تستقيم يده ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصد عبدا الا باذن سيده ولا صبيا الا باذن وليه ------ولا حاملا ولا طامثا والا يفصد الا في مكان فضاء وان تكون الته ماضية ولا يفصد وهو منزعج الجنان وينبغي للمحتسب ان ياخذ عليهم العهد والميثاق ا------------ن في عشرة امزجة لا يحدث فيها الفصد الا بعد مشاورة الاطباء وهي في السن القاصر عن الرابع عشر -وفي سن الشيخوخة وفي الابدان الشديدة القضافة وفي الابدان الشديدة اليبس وفي الابدان المتخلخلة وفي الابدان البيض ال--رهلة وفي الابدان الصفر العديمة الدم وفي الابدان التي طالت بها الامراض وفي الامزجة الشديدة البرد وعند الوجع الشديد فهذه الاحوال التي يجب ان تكشف عن الفاصد في وجودها وقد نهت الاطباء----- عن الفصد في خمسة احوال	108	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms150	true	-2832566390027553075	33	198	177	1089	1640	300	الفصادون فين---------بغي الا يتصدي للفصد الا من اشتهرت معرفت-------------------ه بتشريح الاعضاء --------والعضل والعروق والشرايين واحاط بمعرفة تراكيبها وكيفيتها فربما يقع --مبضعه في----- غير عرق مقصود- او في عضلة او شريان فيءدي الي زمانة العضو وتعطيله وربما هلك كثير من ذلك فمن اراد تعلم الفصد فليدمن اولا بفصد ورق السلق اعني العروق التي في باطنها حتي تستقيم يده وينبغي له ان يمنع نفسه من علم صناعة مهينة تكسب انامله صلابة وعسر جس وان يراعي بصره بالاكحال المقوية والايارجات ان احتاج اليها ولا يفصد عبدا --------------ولا صبيا الا باذن وليه وسيده ولا حاملا ولا طامثا و-لا يفصد الا في مكان مض-ء وبالة-------- ماضية ولا ------هو منزعج الجنان وعلي ا--لمحتسب ان ياخذ عليهم العهد والميثاق انهم لا يفصدون في عشرة امزجة ا-------------------لا بعد مشاورة الاطباء وهي في السن القاصر عن الرابع عشرة وفي سن الشيخوخة وفي الابدان الشديدة القصافة و-----------الشديدة السمن و---الابدا----------------------ن البيض المترهلة و---الابدان الصفر العديمة الدم وا-----------لتي طالت بها الامراض وفي ال-مزاج الشديد- البرد وعند الوجع الشديد-------------------------------------------------- وقد نهت الاطباء ايضا عن الفصد في خمسة احوال	150	-6822240607385728591	663	1053.0	538	1109	59.78358840942383	94	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms109	false	-5516677613420425205	3	121	21	661	1658	300	الاولي الفصد عقب الجماع وبعد الاستحمام المخلد وفي حال الامتلاء من الطعام وفي حال- امتلاء المعدة وال-معاء من الثقل و في حال شدة ------البرد والحر فهذه احوال يتوقي الفصد فيها ايضا واعلم ان الفصد له وقتان وقت اختيار ووقت اضطرار فاما وقت الاختيار فهو ضحوة النهار بعد تمام الهضم والنفض واما وقت الاضطرار فهو الوقت الموجب الذي لا يتسع تاخيره ولا يلتفت فيه الي سبب مانع وينبغي للمفتصد ان لا يمتلء من الطعام بعده بل يتدرج في الغذاء ويلطفه ولا يغتاظ بعده بل يميل الي الاستلقاء ويحذر--- النوم عقب الفصد فانه يحدث انكسارا في الاعضاء ومن افتصد وتورمت عليه اليد فليفصد في اليد الاخري بمقدار الاحتمال فصل وينبغي ان يكون مع الفاصد مباضع كثيرة في ذوات الشعيرة وغيرها	109	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms150	true	-2832566390027553075	198	294	1089	1618	1640	300	الاولي عق------ب الجماع وبعد الاستحم----------------------------------ام وفي حالة امتلاء المعدة والامعاء من الثقل و-في حال شدة الحر والبرد و-----------------------------------------------------له وقتان وقت اختيار ووقت اضطرار -اما ----الاختيار فهو ضحوة النهار بعد تمام الهضم والنقص واما---- الاضطرار فهو الوقت الموجب الذي لا ي-سع تاخيره ولا يلتفت فيه الي سبب مانع وينبغي للمفتصد ا--لا يمتلء من الطعام بعده بل يتدرج في الغداء ويلطفه ولا يرتاض بعده بل يميل الي الاستلقاء ولا يجوز النوم عقبه----- فانه يحدث انكسارا في الاعضاء ومن افتصد وتورمت يده اقتص-------د في اليد الاخري بمقدار الاحتما----ل وينبغي ان يكون مع الفاصد منافع كثيرة من ذوات الشعيرة وغيرها	150	-6822240607385728591	494	877.0	401	651	75.88325500488281	72	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms109	false	-5516677613420425205	129	297	699	1641	1658	300	معه----- نافجة المسك واقراصه حتي --اذا عرض للمفصود غشي بادر ي----------------------------------------شممه النافجة ويجرعه من اقراص المسك شيءا فتنتعش قوته بذلك ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسح راس مبضعه بالزيت الطيب فانه لا يوجع عند البضع غير انه لا يلتحم سريعا واذا اخذ المبضع فلياخذها بالابهام والوسطي ويترك السبابة للجس ولينشل نشلا ولا يغرز غرزا واعلم انه ينبغي ان يوسع الضربة في------------------------------------------------------------ الشتاء لء-----لا يجمد الدم ويضيق الضربة في الصيف لءلا يسرع اليه الغشاوة وان يحفظ صحة---- قوة المفصود-------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تغير لون الدم او حدث غشي او ضعف في البدن فليبادر الي شده ومسكه فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعلم ان العروق المفصودة كثيرة منها عروق في الراس وعروق في اليدين وعروق في البدن وعروق في الرجلين وعروق في الشرايين فيمتحنهم المحتسب----------- بمعرفتها وبما -جاورها من العضل والشرايين وساذكر ما اشتهر منها اما ---عروق الراس المفصودة فعرق الجبهة وهو المنتصب ما بين الحاجبين وفصده ينفع من ثقل الراس وثقل العينين والصداع الداءم ومنها العرق الذي فوق الهامة وفصده ينفع من الشقيقة وعروق الراس منها العرقان البارعان الملويان علي الصدغين وفصدهما ينفع من الرمد والدمعة------------ وجرب الاجفان ---ومنها -عرقان	109	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms151	true	3247815426196492169	42	291	215	1571	1623	300	معه ايضا نافجة --مسك واقراص المسك فاذا عرض للمفصود غش- بادره فالقم البضع كبة الحرير وقياه بالة القء وشممه النافجة و-جرعه من اقراص المسك ل-----تنتعش قوته وان حدث له فتوق دم من عرق او شريان بادر فحشاه بوبر الارنب ودواء الكندر ولا يضرب ببضع كال فانه كثير المضرة لانه يخطء فلا يلحق ويورم ويمسح راس مبضعه با------لزيت فانه لا يءلم---------- غير انه لا يلتحم سريعا وي---اخذ المبضع ---------بالابهام والوسطي ويترك السبابة للجس ويكون الاخذ علي النصف لءلا تضطرب يده ولا يرفع المبضع باليد غمرا بل بالاختلاس ليصل طرف المبضع حشو العرق وتوسيع المبضع في الشتاء اولي لءلا يجمد الدم وتضييقه في----- الصيف لءلا يسرع اليه الغثيان ويثبت الفصد بحفظ قوة المفصود فمن ارادها في يومه فليشق العوق مواربا ليستلحم سريعا واجود البقية ما اخر يومين او ثلاث ومتي تغير لون الدم او حدث غشي او ضعف في النبض فيلبادر الي شده ومسكه قال صاحب كتاب الرتبة لم ار في صناعة الفصد احذق من رجلين رايتهما بمدينة حلب افتخر كل منهما علي صاحبه احدهما ليس غلالته وشديده من فوقها وانغمس في بركة ثم فصد يده في قعر الماء من فوق الغلالة والثاني مسك المبضع بابهام رجله اليسري ثم فصد يده اليمني قال واعلم ان العروق المفصودة كث----------------------------------يرة متفرقة في البدن فعلي--------------------------------------- المحتسب ان يمتحنهم بمعرفتها وبما يجاورها من العضل والشرايين--------------------- اما التي في الراس--------- فعرق الجبهة وهو المنتصب--- بين الحاجبين وفصده ينفع من ثقل الراس وثقل العينين والصداع الداءم وعرق فو------------ق الهامة------ ينفع--- الشقيقة وقروح الراس وا----لعرقا---------ن الملويان علي الصدغين ينفعان م------ن الرمد والدمعة وقروح الراس وجرب الاجفان ونتوءهما وعرقان	151	-6822240607385728591	611	876.0	495	1544	39.572540283203125	81	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms110	false	8032690988544184990	9	262	52	1458	1670	300	يفصدوا احدا فيهما لان ذلك يقطع النسل وفعل هذا حرام ومنها عروق الشفتين وفصدها ينفع من قروح الفم والقلاع واوجاع اللثة واورامها ومنها العروق التي تحت اللسان وفصدها ينفع للخوانيق واورام ال---راس واما عروق اليدين فستة القيفال والاكحل والباسليق وحبل الذراع الوحشي والاسيلم والابطي وهو شعبة من الباسليق واسلم هذه العروق القيفال وينبغي ان ي-نحي في فصده--- راس العضلة الي موضع لين ويوسع بضعه ان اراد ان- يثني واما الاكحل ففي فصده خطر عظيم لاجل العضلة التي تحته وربما وقعت بين عصبين وربما كان فوقها عصبة دقيقة مدورة كالوتر فيجب ان يعرف ذلك ويجتنب في حال الفصد ويحتاط ان تصيبه الضربة فيحدث منها حدث مزمن واما الباسليق فعظيم الخطر ايضا لوقوع الشريان تحته فيجب ان يحتاط لذلك فان الشريان اذا بضع لم يرقا دمه فاما الاسيلم فالاصوب ان يفصد طويلا و-----حبل الذراع يفصد مءربا فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما عروق الرجلين فاربعة منها عرق النسا- ويفصد عند الجانب الوحشي من الكعب فان خفي فليفصد في الشعبة التي بين الخنصر والبنصر ومنفعة ذلك عظ-يمة سيما في الن-------------------قرس ومنها عرق الصافن وهو علي الجانب الايسر وهو اظهر من عر-ق النسا- وفصده ينفع من البواسير وبدر--- الطمث وينفع الاعضاء التي تحت الكبد ومنها عرق مابض الركبة وهو مثل الصافن في النفع ومنها العرق الذي خلف العرقوب وكانه شعبة من الصافن فمنفعة فصده مثل الصافن والذي ----------------------------يجوز فصده عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكثر شريان الصدغين والشريان الذي بين الابهام والسبابة وقد امر جالينوس بفصده ف-ي المنام فصل وال----------حجامة عظيمة المنفعة وهي اقل خطرا من الفصادة وينبغي ان يكون الحجام خفيفا رشيقا خبيرا بالصناعة وان يخف يده في الشروط ويستعجل ثم يعلق المحجمة وعلامة	110	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms152	true	-7329169692788654497	1	287	4	1613	1689	300	يفصدوا احدا فيهما لان -----قطع النسل--------- حرام وعرو-----ق الشف---ة فصدها ينفع من قر-ح الفم والقلاع واوجاع اللثة واورامها و-----العر-ق الذي تحت اللسان------- ينفع الخوانيق واورام اللوزتين واما عروق اليدين فستة القيفال والاكحل والباسليق وحبل الذراع -------والاسليم والابطي وهو شعبة--- الباسليق واسلم هذه العروق القيفال ويجب-- ان يتنحي في فصده عن راس العضلة الي موضع لين وي-سع بضعه ان اراد انه بيني -اما الاكحل ففي فصده خطر عظيم لاجل العصبة التي تحته وربما وقعت بين عصيين وربما كان فوقها عصبة دقيقة مدورة كالوتر فيجب ان يعرف ذلك ويجتنيه وام-------------------------------------------------------ا الباسليق فعظيم الخطر ايضا لوقوع الشري------------------------------------ان اذا بضع لم يرق- دمه واما الاسيلم فالاصوب ان يفصد طو-لا ويفصد حبل الذراع مواريا وكلما انحدر في فصد الباسليق الي الزراع كان اسلم واما عروق البدن فعرقان علي البطن احدهما موضوع علي الكبد والاخر علي الطحال ينفع فصد الايمن منهما الاستسقاء والايسر الطحال واما عروق الرجلين فاربعة منها عرق النساء ويفصد عند الجانب الوحشي من الكعب فان خفي فلتفصد شعبته ا----لتي بين الخنصر والبنصر ومنفعه فصده عظيمة سيما في النقرس والدولي وداء الغيل ومنها عرق الصافن وهو علي الجانب الانسي وهو اظهر من عروق النساء وفصده ينفع من البواسير ويدر دم الطمث وينفع الاعضاء التي تحت الكبد ومنها عرق نابض الركبة وهو مثل الصافن في النفع ومنها العرق الذي خلف العرقوب وكانه شعبة من الصافن ومنفعت----ه مثل الصافن واما الشرايين المقصودة في الغالب فيجوز فصدها وهي الصغار والبعيدة من القلب فان هذه هي التي يرقي دمها اذا فصدت واما الشرايين الكبار القريبة الوضع من القلب فانه لا يرقي دمها والتي يحوز فصدها علي الاكثر شريان الصدغين والشريان بي-----ن الابهام والسبابة وقد امر جالينوس بفصدها في المنام واما الحجامون فالحجامة عظيمة المنفعة وهي اقل خطرا من الفص--د وينبغي ان يكون الحجام خفيفا رشيقا خبيرا------------- يخف يده في الشرط--------- ثم يعلق المحجمة تعليقا	152	-6822240607385728591	1142	1993.0	931	1789	63.83454513549805	165	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms110	false	8032690988544184990	268	300	1487	1670	1670	300	وافضل اوقات الحجامة الساعة الثانية والثالثة من النهار واما منافع الحجامة فانها كثيرة ------------تنفع من ثقل الحاجبين وجرب العينين والبخر في الفم غير انها تورث النسيان كما قال النبي صلي الله عليه-	110	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms153	true	1393930393039824286	66	97	340	517	1695	300	وافضلها------------ الساعة الثانية والثالثة من النهار واما منافعها علي النقرة خليفة لفصد الاكحل وتنفع من ث-ل الحاجبين وجرب العينين والبخر في الفم غير انها تورث النسيان كما قال------ صلي الله عليه	153	-6822240607385728591	143	235.5	119	196	72.95918273925781	21	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms114	false	2271655678784885361	237	300	1340	1671	1671	300	واما المجبرون فلا يحل لاحد ان ----يتصدي للجبر الا بعد ان يعرف---------- المقالة السادسة من كناش فوليس- في الجبر وان يعلم عدد عظام الادمي وهي ماءتا ع-----ظم وثمانية واربعون اعظم- وصورة كل عظم منها وشكله وقدره حتي اذا انكسر منها شء او انخلع رده الي موضعه علي هيءته التي كان عليها فيمتحنهم المحتسب علي-------- ذلك فصل واما الجراءحيون فيجب عليهم معرفة كتاب----- جالينوس--	114	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms153	true	1393930393039824286	195	261	1094	1447	1695	300	واما المجبرون فلا يحل لمجير يقدم ويتصدي للجبر الا بعد ان يحكم له بمعرفة المقالة السادسة من كتاب قوانين في الجبر وان يعلم عدد عظام الادمي وهي ماتتا 56 ب عظم وثمانية واربعون -عظما وصورة كل عظم منها وشكله وقدره حتي اذا انكسر منها شء--------- رده الي موضعه علي هيءته التي كان عليها فيمتحنهم المحتسب بمعرفة جميع ذلك---- واما الجرانحيون فيجب عليهم معرفة كتابين عن جالينيوس	153	-6822240607385728591	293	499.5	236	367	79.83650970458984	45	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms113	false	-8637898922688593080	17	263	98	1385	1573	300	والطبيب هو العارف بتركيب البدن ومزاج الاعضاء والامراض الحادثة فيها واسبابها واعراضها وعلام-تها والادوية النافعة فيها والاعتياض عما لم يوجد منها والوجه في استخراجها وطريق مداواتها بالتساوي بين الامراض والادوية في كمياتها ويخالف بينه-ا وبين كيفياتها فمن لم يكن كذلك------ فلا يجعل له مداواة المرضي ولا يجوز له الاقدام علي علاج يخاطر فيه ولا--- يتعرض لما لا علم له فيه وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن وينبغي ان يكون لهم مقدم من اهل صناعتهم فقد حكي- ان ملوك اليونان كانوا يجعلون في كل مدينة حكيما مشهورا بالحكمة ثم يعرضون عليه بقية اطباء البلد فيمتحنهم فمن وجده مقصرا في علمه امره بالاشتغال وقراءة العلم ونهاه عن المداواة وينبغي اذا دخل الطبيب علي المريض س----اله عن سبب مرضه وعن ما يجد- من الالم ثم يرتب له قانونا من الاشربة وغيره من العقاقير ثم يكت---------------------------------------------------------ب نسخة ---لاولياء المريض بشهادة من حضر معه عند المريض واذا كان من الغد حضر- ونظر الي داءه ونظر الي قارورته وسال المريض هل تناقص به المرض ام لا ثم يرتب له ما ينبغي علي حسب مقتضي الحال ويكتب له نسخة و-----يسلمها لاهله --وفي اليوم الثالث كذلك وفي اليوم الرابع كذلك وهكذا الي ان يبرا المريض او يموت فان برء من مرضه اخذ الطبيب اجرته وكرامته وان مات حضر --------اولياءه عن------د الحكي-------م المشهور--------- وعرضوا عليه النسخ التي كتبها لهم الطبيب فان راها علي مقتضي الحكمة وصناعة الطب من غير تفريط ولا تقصير من الطبيب	113	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms154	true	-5496092768036105246	86	299	494	1641	1646	300	والطبيب هو العارف يترك-ب البدن ومزاج الاعضاء والامراض الحادثة فيها واسبابها واعراضها وعلاماتها والادوي--------ة فيها والاعتياض عما لم يوجد----- والوجه في استخراجها وطريق مداواتها لي--ساوي بين الامراض والادوية في كمياتها ويخالف بينهما وبين كيفياتها فمن لم يكن بهذه الصفة فلا يح-ل له مداواة المرضي ولا يجوز--- الاقدام علي علاج تخاطر فيه ولا ان يتسرع الي ما -لم يحكم عمله من جميع ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد حكوا ان ملوك اليونان كانوا يجعلون في كل مدينة حكيما مشهورا بالحكمة ثم يعرضون عليه بقية اطباء البلد ليمتحنهم فمن وجده مقطرا في علمه امره بالاشتغال ب------العلم ونهاه عن المعالجة وينبغي اذا دخل الطبيب علي المريض ان يساله عن سبب مرضه وع--ما يجده من الالم ثم يرتب له قانونا من الاشربة وغيرها -----------ثم يكتب نسخة بما ذكره المريض وبما رتبة له في مقابلة مرضه ويسلم النسخة الي اولياء المريض بشهادة من حضر معه عند المريض فاذا كا---ن الغد حضره ونظر الي داءه ساله ورتب له قانونا -----------------------------------------------------علي حسب مقتضي الحال و-كتب له نسخة ايضا ويسلمها اليهم ثم في اليوم الثالث كذلك ثم في---- الرابع----- وهكذا الي ان يبرا المريض او يموت فان برء-------- اخذ الطبيب اجرته وكرامته وان مات حضر الطبيب واولياء المريض عند الحكيم العالم المشهور في البلد وعرضوا عليه النسخ التي كتب-ا لهم -------فان راها علي مقتضي الحكمة وصناعة الطب من غير تفريط ولا تقصير من الطبيب	154	-6822240607385728591	943	1621.0	763	1402	67.26105499267578	139	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms115	false	-860591635934790326	41	93	253	569	1712	300	ومخرقة الاذن وورد السلع ومر-همدان المراهم ودواء الكندر ال-قاطع للدم ومنهم من ي------------هرجون علي الناس بعظام تكون معهم فيدفنونها في الجرح ----ثم يخرجونها بمحضر من الناس ويزعمون ان ادويتهم القاطعة اخرجتها ومنهم من يصنع مراهم م-ن الكلس المغسول بالزيت ثم يصبغ لونه احمر بالمغرة واخضر بالكركم والنيل والاسود بالفحم المسحوق فيعتبر عليهم	115	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms154	true	-5496092768036105246	0	56	0	331	1646	300	ومجرفة الاذن ودور السلع ومر همدان المراهم ودواء الكندر والقاطع للدم الذي قدمنا صفته وقد يبهرجون علي الناس بعظام تكون معهم فيدسو-نها في الجرح دكا ثم يخرجونها بمحضر من الناس ويزعمون ان ادويتهم القاطعة اخرجتها ومنهم من يض-ع مراهما من الكلس المغسول بالزيت ثم يصبغ لونه احمد بالمغرة واخضر بالكركم والنيل و--اسود بالفحم المسحوق فيعتبر عليهم	154	-6822240607385728591	289	528.5	240	335	86.2686538696289	41	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1
JK011677-ara1.ms114	false	2271655678784885361	10	180	43	994	1671	300	وينبغي للمحتسب ان ياخذ عليهم عهد ابقراط الذي اخذه علي ساءر الاطباء ويحلفهم ان لا يعطوا احدا دواء مضرا ولا يركبوا له سما ولا يصفو--ا سماما -عند احد من العامة ولا يكذبوا النساء الدواء الذي يسقط الاجنة ولا للرجال الذي يقطع النسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليغضوا ابصارهم عن المحارم عند دخولهم علي المرضي ولا يفشوا الاسرار ولا يهتكوا الاستار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعرضوا لما ينكر عليهم فيه فصل واما الكحالون فيمتحنهم المحتسب بكتاب حنين بن اسحاق اعني العشر مقالات في العين فمن وجده قيما فيما امتحنه به عارفا بتشريح طبقات العين وعدد السبعة وعدد رطوباتها الثلاثة وعدد امراضها الثلاثة وما يتفرع من ذلك من الامراض وكان خبيرا بتركيب الاكحال وامزجة العقاقير اذن له المحتسب بالتصدي لمداواة اعين الناس ولا ينبغي ان---- يفرط في شء من الات صنعته مثل صنانير السبل والظفر------------------------ ومباضع الفصد ودرج المكاحل وغير ذلك واما كحالو- الطرقات فلا يوثق باكثرهم اذ لا دين لهم ويصدهم عن التهجم علي اعين الناس بالبضع والكحل بغير علم ومخبرة بالامراض والعلل الحادثة ولا ينبغي لاحد ان يركن اليهم في معالجة عينيه ولا يثق باكحالهم واشياف--هم فان	114	-2820996327159259531	Sham19Y0036111-ara1.ms155	true	5805896017202801807	21	240	110	1371	1679	300	وينبغي للمحتسب ان ياخذ عليهم عهد -بقراط الذي اخذه علي ساتر الاطباء ويحلفهم ا--لا يعطوا احدا دواء مضرا ولا يركبون له سما ولا يصفون السمومات عند احد من العامة ولا يذكرون للنساء --دواء----- يسقط الاجنة ولا للرجال دواء يقطع النسل ويمتحنهم بما ذكره حنين في كتابة المعروف محنة الطبيب واما محنة الطبيب لجالينيوس فلا يكاد احد يقوم بما شرطه عليهم وليغضوا ابصارهم عن المحارم اذا دخ-لوا علي المريض ولا يفشون الاسرار ولا يهتكون الاستار وان يكون عنده جميع الات الطب علي الكمال وهي كلبات الاضراس والعلق ومكاري الطحال وذرقات القولنج وزراقات الذكر وملزم البواسير ومخرط المناخير ومبخل البواسير وقالت التشمير ورصاص التثقيل ومفتاح الرحم وبوار النساء ومكمدة الحشا وفدح الشوصة وغير ذلك مما يحتاج اليه في صناعته و----------اما الكحالون فيمتحنهم المحتسب بكتاب حنين بن اسحاق اعني العشر مقالات في العين فمن وجده قيما بها----------- عارفا بتشريح طبقات العين -----السبعة وعدد رطوباتها الثلاثة وا----مراضها الثلاثة وما -تفرع من ذلك من الامراض وكان خبيرا بتركيب الاكحال وامزجة العقاقير اذن له في ------التصدي لمداواة اعين الناس و---ينبغي له الا يفرط ب--شء من الات صنعته مثل -------السبل والظفرة ومحك الجرد وجبهة القدح ومباضع الفصد ودرج المكاحل وغير ذلك واما كحالين الطرقات فلا يوثق باكثرهم اذ لا دين لهم -يصدهم عن الهجوم علي اعين الناس بالقطع والكحل بغير علم ومخبرة بالامراض والعلل الحادثة فلا ينبغي لاحد ان يركن اليهم و----------------لا يثق باكحالهم واشيافاتهم فان	155	-6822240607385728591	814	1434.0	665	1338	60.83707046508789	117	JK011677-ara1	Sham19Y0036111-ara1