id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011677-ara1.ms001	false	7700662816441431146	214	278	1190	1531	1650	300	الحسبة من قواعد الامور الدينية وقد كان اءمة الصدر الاول يباشرونها بانفسهم لعموم صلاحها وجزيل ثوابها وهي امر بالمعروف اذا ظهر تركه ونهي عن المنكر اذا ظهر فعله واصلاح بين الناس قال الله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس والمحتسب من نصبه الامام او ناءبه للنظر في احوال الرعية والكشف عن امورهم ومصالحهم	1	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1835	true	-270120168037333886	84	129	446	700	1695	300	الحسبة من قواعد الامور الدينية وقد كان اءمة الصدر الاول يباشرونها بانفسهم لعموم صلاحها وجزيل ثوابها وهي امر بالمعروف اذا ظهر تركه ونهي عن --منكر اذا ظهر فعله واصلاح بين ال-------------------------------------------------------------------------------------ناس والمحتسب من نصبه الامام او ناءبه للنظر في احوال الرعية والكشف عن امورهم ومصالحهم	1835	-7947373582819122943	254	499.5	209	341	74.48680114746094	43	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms003	false	-7361193865774582538	53	127	296	690	1643	300	الماوردي اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم و-------------------------هي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقص-رة عنه من وجهين وزاءدة ع-نه من وجهين فاما الوجهان في موافقته-ا لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس ذلك علي العموم بل مثاله--------------------------------------- ان يكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن او ---------------غش او تدليس في مبيع او ثمن او ----------------------تاخير -دين مستحق مع المكنة	3	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1835	true	-270120168037333886	141	226	793	1277	1695	300	الماوردي-------- الحسبة واسطة لين احكام القضاء واحكام المظالم فما ما بينها وبين القضاء فهي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقصورة عنه من وجهين وزاءدة عليه من وجهين فاما الوجهان في موافقتهما لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي-المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي --عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعوي احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس و--تطفيف في كيل او وزن والثاني ما يتعلق بغش او تدليس في مبيع --وثمن والثالث فيما يتعلق بمطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة	1835	-7947373582819122943	358	593.0	292	499	71.74348449707031	51	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms004	false	754686986776579889	1	30	7	179	1648	300	في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة ولا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا	4	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1835	true	-270120168037333886	227	256	1285	1456	1695	300	في الحسبة من سلاطة السلط-ة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا	1835	-7947373582819122943	170	334.0	141	172	98.83721160888672	27	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms001	false	7700662816441431146	119	214	646	1190	1650	300	فقد رايت ان اجمع في هذا الكتاب من اقاويل العلماء مستندا به الي الاحاديث النبوية عليه------ افضل الصلاة والسلام -ما ينتفع به من استند-- لمنصب الحسبة وقلد النظر في مصالح الرعية وكشف احوال السوقة وامور المتعيشين علي الوجه المشروع ليكون ذلك عمادا لسياسته وقواما لرءاسته فاستخرت الله تعالي في ذلك وضمنته من----- الاخبار وطرزته بالحكايات والاثار ونبهت فيه علي غش المبيعات وتدليس ارباب الصناعات ما- يستحسنه من تصفحه من ذوي الالباب وال-علوم والمشهور ان الكتاب عنوان- عقول الكتاب وجعلته سبعين بابا يشتمل كل باب منها علي فصول شتي الباب الاول في شراءط الحسبة وصفة المحتسب	1	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1838	true	-6188386044335099545	64	158	352	889	1759	300	فقد رايت ان اجمع في هذا الكتاب ما يستند من الاحكام-------- الي الاحاديث النبوية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام مما ينتفع به هذا المنفذ لمنصب الحسبة و----النظر في مصالح الرعية وكشف احوال السوقة وغير ذلك -------علي الوجه المشروع ليكون ذلك عمادا لسياسته وقواما لرياسته فاستخرت الله تعالي في ذلك وضمنته طرفا من الاخبار وطرزته بالحكايات والاثار ونبهت فيه علي غش المبيعات وتدليس ارباب الصناعات مما يستحسنه من تصفحه من ذوي الالباب والمعلوم -المشهور ان الكتاب عنوانه عقول الكتاب وجعلته سبعين بابا يشتمل كل---- منها علي فصول شتي الباب الاول في شراءط الحسبة وصفة المحتسب	1838	-7947373582819122943	484	880.0	397	561	86.2745132446289	74	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms102	false	5582490261743057692	119	300	673	1670	1670	300	الباب الاربعون في الحسبة علي البياطرة البيطرة علم جليل سطرته الفلاسفة في كتبهم ووضعوا فيها تصانيف وهي اصعب علاجا من امراض الادميين لان الدواب ليس لها نطق تعبر به عما تجد من المرض والالم وانما يستدل علي عللها بالحس والنظر فيحتاج البيطار الي حسن بصيرة بعلل الدواب وعلاج--ها فلا يتعاطي البيطرة الا من له معرفة وخبرة بالتهجم علي الدواب بفصد او قطع او كي و--ما اشبهه فمن قدم علي ذلك بغير مخبرة فيءدي الي هلاك الدابة او عطبها فيلزمه ارش ما نقص من قيمتها من طريق الشرع ويعزره المحتسب من طريق السياسة فصل وينبغي للبيطار ان يعتبر حافر الفرس والدابة قبل تقليمه فان كان احنف او ماءل--ا نسف من الجنب الاخر قدرا ي--حصل به الاعتدال وان كانت يد الدابة قاءمة جعل المسامير المءخرة صغارا والمقدمة كبارا وان كانت يدها بالضد من ذلك صغر المقدمة وكبر المءخرة فلا يبالغ في نسف الحافر فتعمش الدابة ولا ترخي المسامير فيحرك النعل ويدخل تحته الحصي والرمل وترهص الدابة ولا يشد علي الحافر بقوة فتزمن الدابة واعلم ان النعال المطرقة الزم للحافر والملينة اثبت للمسامير الصلبة والمسامير الرفيعة خير من الغليظة واذا احتاجت الدابة الي تسريع-	102	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1840	true	360578215596907029	39	215	222	1185	1628	300	الباب الاربعين في الحسبة علي البياطرة البيطرة علم جليل سطرته الفلاسفة في كتبهم ووضعوا فيها تصانيف وهي اصعب علاجا من امراض الادميين لان الدواب ليس لها نطق تعبر به عما تجد من المرض والالم وانما يستدل علي عللها بالجس والنظر فيحتاج البيطار -لي حسن بصيرة بعلل الدواب وعلاجاتها فلا يتعاطي البيطرة الا من له معرفة وخبرة فالتهجم علي الدواب بفصد او قطع او كي او ما اشبه -------------ذلك بغير مخبرة -يءدي الي هلاك الدابة او عطبها فيلزمه ارش ما نقص من قيمتها من طريق الشرع ويعزره المحتسب من طريق السياسة فصل وينبغي للبيطار ان يعتبر حافر الدا-------بة قبل تعليمه فان كان احفا او بلا كذا نسف من الجنب الاخر قدرا يخ حصل به الاعتدال وان كانت--- الدابة قاءمة جعل المسامير المءخرة صغارا والمقدمة كبارا وان كانت يدها بالضد من ذلك صغر المقدمة وكبر المءخرة ولا يبالغ في نسف الحافر فتغمز الدابة ولا يرخي المسامير فيحرك النعل ويدخل تحته الحصا والرمل و-------------لا يشد الح----افر بقوة فتزمن الدابة واعلم ان النعال المطرقة الزم للحافر وال-لينة اثبت للمسامير الصلبة والمسامير الرفيهة خير من الغليظة واذا احتاجت الدابة الي تسريع	1840	-7947373582819122943	932	1774.5	761	1006	92.64413452148438	153	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms103	false	-2876358719418516070	0	84	0	442	1681	300	او فتح عرق اخذ المبضع بين اصبعيه وجعل نصابه في راحته واخرج من راسه مقدار نصف ظفر ثم فتح العرق تعليقا الي فوق بخفة ورفق ولا يضرب العرق حتي يحبسه باصبعه سيما عروق الاوداج فانها خطوة لمجاورتها للمرء فان اراد شيءا-- من عروق الاوداج خنق الدابة خنقا شديدا حتي تندر عروق الاوداج فيتمكن حينءذ مما اراد فصل وينبغي للبيطار ان يكون خبيرا بعلل الدواب ومعرفة ما يحدث فيها من العيوب ويرجع الناس اليه اذا اختلفوا في الدابة وقد ذكر بعض الحكماء في كتاب البيطرة	103	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1840	true	360578215596907029	215	300	1185	1628	1628	300	او فتح عرق اخذ المبضع بين اصبعيه وجعل نصابه في راحته واخرج من راسه مقدار نصف ظفر ثم فتح العرق تعليقا الي فوق بخفة ورفق ولا يضرب العرق حتي يحبسه باصبعه سيما عروق الاوداج فانها خطرة لمجاورتها للمري فان اراد فتح شء من عروق الاوداج خنق الدابة خنقا شديدا حتي تندر عروق الاوداج فيتمكن حينءذ مما اراد فصل وينبغي للبيطار ان يكون خبيرا بعلل الدواب ومعرفة ما يحدث فيها من العيوب ويرجع الناس اليه اذا اختلفوا في الدابة وقد ذكر بعض الحكماء في كتاب البيطرة-	1840	-7947373582819122943	435	853.5	352	444	97.97297668457031	80	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms103	false	-2876358719418516070	84	204	442	1161	1681	300	ان علل الدواب ثلاثماءة وعشرون علة ونذكر ما اشتهر من ذلك فمنها الخناق الرطب والخناق اليابس والجنون وفساد الدماغ والصداع والحمر والنفخة والورم والمرة الهاءجة والذءبة والخشام ووجع الكبد ووجع القلب والدود في البطن والمغل والمغص وريح السوس والقضاع والصدام والسعال البارد والسعال الحار وانفجار الدم من الدبر والذكر والنحل والحلق وعصار البول ووجع المفاصل والرهصة والرحس والداحس والنملة والنكب والخلد واللقوة والماء الحار في العين والمناخر ورخاوة الاذنين والطرش وغير ذلك مما يطول شرحه فيفتقر البيطار الي تحصيل معرفة علاجه وسبب حدوث هذه الع-لل منها ما اذا احدث في الدابة صار عيبا داءما ومنها ما لم يصر عيبا داءما ولولا التطويل لشرحت من ذلك جملا كثيرة وتفاصيل فلا يهمل المحتسب ذلك ويمتحنهم به الب-----------------------اب الحادي والاربعون ف-------------ي الحسبة علي	103	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1841	true	-3616295063086020871	0	120	0	722	1782	300	ان علل الدواب ثل-ثماءة وعشرون علة ت-ذكر ما اشتهر منها-- فمنها الخناق الرطب والخناق اليابس والجنون وفساد الدماغ والصداع والحمر والنفخة والورم والمرة الهاءجة والديبة والخشام ووجع الكبد ووجع القلب والدود في البطن والمغل والمغص وريح السوس والقطاع والصدام والسعال البارد والسعال الحار وانفجار الدم من الدبر والذكر والنحل والحلق وعصار البول ووجع المفاصل والرهصة والرحس والداحس والنملة والنكب والجلد واللقوة والماء الحار في العين والناح-ر ورخاوة الادنين والضرس وغير ذلك مما يطول شرجه فيفتقر البيطار الي تحصيل معرفة علاجه وسبب حدوث هذه العللل منها ما اذا -حدث في الدابة صار عيبا داء---------------------------ما ولولا التطويل لشرحت من ذلك جملا كثيرة وتفاصيل فلا يهمل المحتسب امتحان البيطار بما ذكرناه ومراعاة فعله بدواب النا-س والله اعلم وقال في فصل في الحسبة علي	1841	-7947373582819122943	642	1199.5	533	756	84.9206314086914	93	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms104	false	7264791746132641854	266	300	1348	1547	1547	300	في الحسبة علي الحمامات وقوامها وذكر منافعها ومضراتها يامرهم المحتسب باصلاحها ونضاجة ماءها وقوامها وقد ذكر عن بعض الحكماء انه قال خير الحمامات ما قدم بناءه واتسع هواءه وعذب ماءه واعلم ان الفعل الطبيعي-	104	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1841	true	-3616295063086020871	117	145	708	862	1782	300	في الحسبة علي الحمامات وقوامها وذكر منافعها ومضاره----------------------------------------------ا وقد ذكر عن بعض الحكماء انه قال خير الحمامات ما قدم بناءه واتسع هواءه وعذب ماءه واعلم ان الفعل الطبيعي	1841	-7947373582819122943	150	292.0	123	200	75.0	27	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms105	false	3213861955964599505	229	284	1271	1595	1668	300	فصل وينبغي ان يامرهم المحتسب بغسل الحمام وكنسه- وتنظيفه- بالماء الطاهر غير ماء الغسالة -يفعلوا ذلك مرارا في اليوم وان يدلكوا البلاط بالاشياء الخشنة لءلا يتعلق بها السدر و--الخطمي في-زلق الناس عليه وان يغسلوا في كل يوم حوض النوبة من الاوساخ المجتمعة فيه وكذلك الفساقي والقدور من الاوساخ المجتمعة من المجاري والعكر الراكد في اسفلها	105	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1841	true	-3616295063086020871	247	300	1461	1782	1782	300	فصل وينبغي ان يامرهم المحتسب بغسل الحمام وكنسها وتنظيفها بالماء الطاهر غير ماء الغسالة ويفعلون ذلك مرارا في اليوم و---يدلكون البلاط بالاشياء الخشنة لءلا يتعلق ماء السدر او الخطمي فينزلق الناس عليها و--يغسلون--- كل يوم حوض النوبة من الاوساخ المجتمعة فيه وكذلك الفساقي والقدور من الاوساخ المجتمعة من المجاري والعكر الراكد في اسفلها-	1841	-7947373582819122943	305	555.0	255	330	92.42424011230469	43	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms105	false	3213861955964599505	0	114	0	667	1668	300	للحمام التسخين بهواءه والترطيب بماءه فالبيت الاول مبرد مرطب والبيت الثاني مسخن مرخ والبيت الثالث مسخن مجفف والحمام يشتمل علي منافع ومضار فاما منافعه- فتوسع المسام واستفراغ الفضلات وتحلل الرياح وتحبس الطبع اذا كانت سهولته عن هيضة وتنظ-ف الوسخ والعرق وتذهب الحكة والجرب والاعياء وترطب البدن وتجود الهضم وتنضج النزلات والزكام وتمنع من حمي يوم ومن حمي الدق والربع بعد نضج خلطها واما مضارها فانها ترخي الجسد وتضعف الحرارة عند طول المقام فيها وتسقط شهوة الطعام وتضعف الباه واعظم مضارها صب الماء الحار علي الاعضاء الضعيفة وقد تستعمل علي الريق والخلاء فتجفف تجفيفا شديدا او تهزل وتضعف وقد يستعمل الحمام علي قرب عهد بالشبع بعد الهضم الاول فانه يرطب البدن ويسمنه ويحسن بشرته فصل	105	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1841	true	-3616295063086020871	145	248	862	1465	1782	300	للحمام التسخين بهواءه والترطيب بماءه فالبيت الاول مبرد مردب والبيت الثاني مس-----------------------خن مجفف والحمام يشتمل علي منافع ومضار فاما منافعها فتوسع المسام واستفراغ الفضلات وتحلل الرياح وتحبس الطبع اذا كانت سهولته عن هيضة وتنظيف الوسخ والعرق وتذهب الحكة والجرب والاعياء وترطب البدن وتجود الهضم وتنظج النزلات والزكام وتنفع من حمي يوم ومن حمي الدق والربع بعد نضج خلطها------------------------------------------- عند طول المقام فيها وتسقط شهوة الطعام وتضعف الباه واعظم مضارها صب الماء الحار علي الاعضاء الضعيفة وقد تستعمل علي الريق والخلاء فتجفف تجفيفا شديدا او تهزل وتضعف وقد يستعمل الحمام علي قرب عهد بالشبع بعد الهضم الاول فانه يرطب البدن ويسمنه ويحسن بشرته فصل	1841	-7947373582819122943	597	1165.5	494	669	89.2376708984375	96	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms106	false	-3096326563818121902	0	299	0	1614	1617	300	ولا يسدوا الانابيب بشعر المشاطة بل يسدوها بالخرق الطاهرة او الليف الطاهر ليخرج من الخلاف ويستعمل فيها البخور في اليوم مرتين بالحصي اللبان الذكر او المصطكا او اللادن ولا يدع الاساكفة واصحاب اللبد يغسلون شيءا من اللبد ولا من الاديم في الحمام فان الناس يتضررون براءحته ولا ينبغي ان يدخل الحمام مجذوم ولا ابرص وينبغي ان يكون للحمامي م-ازر يءجرها للناس وان تكون عريضة حتي تستر ما بين السرة والركبة ويامر بفتح الحمام في السحر لحاجة الناس اليها للتطهر فيها قبل وقت الصلاة ويلزم الوقاف حفظ اقمشة الناس فان ضاع منها شء لزمه ضمانه علي الصحيح ويتخذ بالحمام زيرا كبيرا برسم الماء الحلو او عذبا ان كان يشرب او برسم شرب الناس لا سيما في زمن الحر فان ذلك من المصالح وكذلك يكو-ن عنده السدر وال-دلوك فقد يحتاج الانسان له ولا يمكنه الخروج -الي ظاهر الحمام ولو رتب سدارا داءما علي --باب الحمام ليبيع السدر والة الحمام كان ذلك حسنا فصل ويلزم صاحب النوبة باستعمال الامواس الجيدة الفولاذ حتي ينتفعوا الناس بها وينبغي ان يكون المزين خفيفا رشيقا بصيرا بالحلاقة وتكون الامواس حديدة قاطعة كما ذكرناه ولا يستقبل الراس ومنابت الشعر استقبالا ولا يا---كل ما يغير نكهته كالبصل والثوم والكراث وغيره في يوم نوبته لءلا يتضرر الناس براءحته فيه عند الحلاقة ولا يحلق شعر صبي الا باذن وليه ولا عبدا الا باذن سيده ولا يحلق عذار امرد ولا لحية مخنث فصل ويلزم المحتسب ان يتفقد الحمام في كل وقت ويعتبر ما ذكرناه وان راي احدا قد كشف عورته عزره علي كشفها لان كشف العورة حرام وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناظر والمنظور اليه والنساء في هذا المقام اشد تهالكا من الرجال ولهن محدثات من المنكر احدثها كثرة الارفاه والاتراف واهمل انكارها حتي سرت في الاوساط والاطراف فقد احدثن الان من الملابس ما لا يخطر للشيطان في حساب وتلك لباس الشهرة التي لا يستتر منها اسبال مرط	106	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1842	true	1530027089824970392	15	296	71	1580	1601	300	ولا يسد --الانابيب بشعر المشاطة بل يشد-ها بالخرق الطاهرة او الليف الطاهر ليخرج من الخلاف ويستعمل فيها البخور في اليوم مرتين بالحصا---لبان الذكر او المصطكي او اللادن ولا يدع الاساكفة واصحاب اللبد يغسلون شيءا من اللبد ولا من الاديم في الحمام فان الناس يتضررون براءحته ولا ينبغي ان يدخل الحمام مجذوم او- ابرص وينبغي ان يكون للحمامي ميازر يءجرها للناس وتك---ون عريضة حتي تستر ما بين السرة والركبة ويامر بفتح الحمام في السحر لحاجة الناس اليه- للتطهر----- قبل وقت الصلاة ويلزم الوقاف حفظ اقمشة الناس فان ضاع منها شء لزمه ضمانة علي الصحيح ويتخذ بالحمام زيرا كبيرا برسم الماء الحلو او عذبا ان كان يشرب ب---رسم شرب الناس لا-سيما في زمن الحر فان ذلك من المصالح وكذلك فليكن عنده السدر والادلوك فقد يحتاج الانسان له ولا يمكنه الخروج مالي ظاهر الحمام ولو رتب سدارا داءما علي الباب الحمام ل-بيع السدر والة الحمام كان ذلك حسنا فصل ويلزم صاحب النوبة باستعمال الامواس الجيدة الفولاذ حتي ينتفع-- الناس بها وينبغي ان يكو- المزين خفيفا رشيقا بصيرا بالحلاقة ويكون-------- حديده قاطعا كما ذكرناه ولا يستقبل الراس ومنابت الشعر استقبالا ولا ياكل كل ما يغير نكهته كالبصل والثوم والكراث وغيره في يوم نوبته لءلا يتضرر الناس براءحة- فيه عند الحلاقة ولا يحلق شعر صبي الا باذن وليه ولا عبدا غلا باذن سيده ولا يحلق عذار امرد ولا تحت- مخنث فصل ويلزم المحتسب ان يتفقد الحمام في كل وقت ويعتبر ما ذكرناه وان راي احدا قد كشف عورته عزره علي كشفها لان كشف العورة حرام وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناظر والمنظور----- والنساء في هذا المقام اشد تهاتكا من الرجال ولهن محدثات من المنكر احدثها --------------------------------------------------------------------------الان من الملابس ما لم يخطر للشيطان في حساب وتلك لباس الشهرة التي لا يستتر منه- اسبال مرط	1842	-7947373582819122943	1478	2809.5	1199	1623	91.06592559814453	250	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms112	false	-693006553498752516	4	92	28	476	1521	300	في الحسبة علي الاطباء---------- والكحالين والجراءحيين والمجبرين الطب علم نظري وعملي اباحت الشريعة تعلمه لما فيه من حفظ الصحة ودفع العلل والامراض عن هذه البنية الشريفة وقد ورد في ذلك احاديث فمنها ما ورد عن عطاء بن الساءب قال دخلت علي ابي عبد الرحمن الاسلمي اعوده فاراد غلام له ان يداويه فنهيته فقال دعه فاني سمعت عبد الله بن مسعود يخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا وانزل له دواء وربما قال سفيان شفاء علمه من علمه وجهله من جهله	112	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1843	true	8530681669914224984	13	102	80	535	1567	300	في الحسبة علي الاطباء الطباءعية والكحالين والجرايحيين والمجبرين الطب علم نظري وعلم- اباحت الشريعة تعلمه لما فيه من حفظ الصحة ودفع العلل والامراض عن هذه البنية الشريفة وقد ورد في ذلك احاديث -منها ما ورد عن عطاء بن الساءب قال دخلت علي ابي عبد الرحمن ال-سلمي اعوده فاراد غلام له ان يداويه فنهيته فقال دعه فاني سمعت عبد الله بن مسعود يخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا وانزل له دواء وربما قال سفيان شفاء علمه من علمه وجهله من جهله	1843	-7947373582819122943	442	863.0	354	458	96.50655364990234	84	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms113	false	-8637898922688593080	15	216	86	1139	1573	300	الشيطان فص-ل والطبيب هو العارف بتركيب البدن ومزاج الاعضاء والامراض الحادثة فيها واسبابها واعراضها وعلام-تها والادوية النافعة فيها والاعتياض عما لم يوجد منها والوجه في استخراجها وطريق مداواتها بالتساوي بين الامراض والادوية في كمياتها ويخالف بينها وبين كيفياتها فمن لم يكن كذلك فلا يجعل له مداواة المرضي ولا يجوز له الاقدام علي علاج يخاطر فيه ولا يتعرض لما لا علم له فيه وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن وينبغي ان يكون لهم مقدم من اهل صناعتهم فقد حكي ان ملوك اليونان كانوا يجعلون في كل مدينة حكيما مشهورا بالحكمة ثم يعرضون عليه بقية اطباء البلد فيمتحنهم فمن وجده مقصرا في علمه امره بالاشتغال وقراءة العلم ونهاه عن المداواة وينبغي اذا دخل الطبيب علي المريض ----ساله عن سبب مرضه وعن ما يجد من الالم ثم يرتب له قانونا من الاشربة وغيره م-ن العقاقير ثم يكتب نسخة لاولياء المريض بشهادة من حضر معه عند المريض واذا كان من الغد حضر ونظر الي داءه ونظر الي قارورته وسال المريض هل تناقص به المرض ام لا ثم يرتب له ما ينبغي علي حسب مقتضي الحال ويكتب له نسخة ويسلمها لاهله وفي اليوم الثالث كذلك	113	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1843	true	8530681669914224984	102	300	535	1567	1567	300	ال-ي ان يقول والطبيب هو العارف بتركيب البدن ومزاج الاعضاء والامراض الحادثة فيها واسبابها واعراضها وعلاماتها والادوية النافعة فيها والاعتياض عما لم يوجد منها والوجه في استخراجها وطريق مداواتها لي--ساوي بين الامراض والادوية في كمياتها ويخالف بينها وبين كيفياتها فمن لم يكن كذلك فلا يح-ل له مداواة المرضي ولا يجوز له الاقدام علي علاج يخاطر فيه ولا يتعرض لما لا علم له فيه وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن وينبغي ان يكون لهم مقدم من اهل صناعتهم فقد حكي ان ملوك اليونان كانوا يجعلون في كل مدينة حكيما مشهورا بالحكمة ثم يعرضون عليه بقية اطباء البلد ليمتحنهم فمن وجده مقصرا في محله امره بالاشتغال وقراءة العلم ونهاه عن المداواة وينبغي اذا دخل الطبيب علي المريض ان يساله عن س-ب مرضه وع--ما يجد من الالم ثم يرتب له قانونا من ال-شربة وغيرها من العقاقير ثم يكتب نسخة لاولياء المريض بشهادة من حضر معه عند المريض فاذا كان من الغد حضر ونظر الي داءه ورفع---- قارورته وسال المريض هل تناقص به المرض ام لا--- ورتب له ما ينبغي علي حسب مقتضي الحال و-كتب له نسخة و-سلمها لاهله وفي------ الثالث كذلك-	1843	-7947373582819122943	1008	1919.0	814	1060	95.0943374633789	175	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms113	false	-8637898922688593080	216	300	1139	1573	1573	300	وفي اليوم الرابع كذلك وهكذا الي ان يبرا المريض او يموت فان برء من مرضه اخذ الطبيب اجرته وكرامته وان مات حضر اولياءه عند الحكيم المشهور وعرضوا عليه النسخ التي كتبها لهم الطبيب فان راها علي مقتضي الحكمة وصناعة الطب من غير تفريط ولا تقصير من الطبيب قال هذا قضي بفروغ اجله وان راي الامر بخلاف ذلك قال لهم خذوا دية صاحبكم من الطبيب فانه هو الذي قتله بسوء صناعته وتفريطه فكانوا يحتاطون علي هذه الصورة الشريفة الي هذا الحد حتي لا يتعاطي الطب-	113	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1844	true	-7424092283547783640	0	83	0	429	1656	300	وفي اليوم الرابع كذلك وهكذا الي ان يبرا المريض او يموت فان برء من مرضه اخذ الطبيب اجرته وكرامته وان مات حضر اولياءه عند الحكيم المشهور وعرضوا عليه النسخ التي كتبها---- الطبيب فان راها علي مقتضي الحكمة وصناعة الطب من غير تفريط ولا تقصير من الط--ب قال هذا قضي بفروغ اجله وان راي الامر بخلاف ذلك قال لهم خذوا دية صاحبكم من الطبيب فانه هو الذي قتله بسوء صناعته وتفريطه فكانوا يحتاطون علي هذه الصورة الشريفة الي هذا الحد حتي لا يتعاطي الطب	1844	-7947373582819122943	428	839.0	346	435	98.39080810546875	81	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms114	false	2271655678784885361	0	224	0	1273	1671	300	من ليس من اهله ولا يتهاون الطبيب في شء منه وينبغي للمحتسب ان ياخذ عليهم عهد ابقراط الذي اخذه علي ساءر الاطباء ويحلفهم ان لا يعطوا احدا دواء- مضرا ولا يركبوا له سما ولا يصفوا سماما -عند احد من العامة ولا يكذبوا النساء الدواء الذي يسقط الاجنة ولا للرجال الذي يقطع النسل وليغضوا ابصارهم عن المحارم عند دخولهم علي المرضي ولا يفشوا الاسرار ولا يهتكوا الاستار ولا يتعرضوا لما ينكر عليهم فيه فصل واما الكحالون فيمتحنهم المحتسب بكتاب حنين بن اسحاق اعني العشر مقالات في العين فمن وجده قيما فيما امتحنه به عارفا بتشريح طبقات العين وعدد السبعة وعدد رطوباتها الثلاثة وعدد امراضها الثلاثة وما يتفرع من ذلك من الامراض وكان خبيرا بتركيب الاكحال وامزجة العقاقير اذن له المحتسب بالتصدي لمداواة اعين الناس ولا ينبغي ان يفرط في شء من الات صنعته مثل صنانير السبل والظفر ومباضع الفصد ودرج المكاحل وغير ذلك واما كحالو الطرقات فلا يوثق باكثرهم اذ لا دين لهم ويصدهم عن التهجم علي اعين الناس بالبضع والكحل بغير علم ومخبرة بالامراض والعلل الحادثة ولا ينبغي لاحد ان يركن اليهم في معالجة عينيه ولا يثق باكحالهم واشيافهم فان منهم من يصنع اشيافا اصلها النشا والصمغ ويصبغها الوانا مختلفة فيصبغ الاحمر بالسيلقون والاخضر بالكركم والنيل والاسود بالقاقيا والاصفر بالزعفران ومنهم من يجعل اشيافا من ماميثا ويعجنه بالصمغ ومنهم من يجعل كحلا من نوي الاهليلج المحروق والفلفل وجميع غشوش اكحالهم لا يمكن حصرها فيحلفهم	114	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1844	true	-7424092283547783640	83	300	429	1656	1656	300	من ليس من اهله ولا يتهاون الطبيب في شء منه وينبغي للمحتسب ان ياخذ عليهم عهد ابقراط الذي اخذه علي ساءر الاطباء ويحلفهم ان لا يعطوا احدا دواءا مضرا ولا يركبوا له سما ولا يصفوا السموم عند احد من العامة ولا يذكروا للنساء الدواء الذي يسقط الاجنة ولا للرجال الذي يقطع النسل وليغضوا ابصارهم عن المحارم عند دخولهم علي المرضي ولا يفشوا الاسرار ولا يهتكوا الاستار ولا يتعرضوا لما ينكر عليهم فيه فصل واما الكحالون فيمتحنهم المحتسب بكتاب حنين--------- اعني العشر مقالات في العين فمن وجده قيما فيما امتحنه به عارفا بتشريح طبقات العين وعدد السبعة وعدد رطوباتها الثلا---------------------ثة وما يتفرع من ذلك من الامراض وكان خبيرا بتركيب الاكحال وامزجة العقاقير اذن له المحتسب بالتصدي لمداواة اعين الناس ولا--------- يفرط في شء من -لات صنعته مثل صنانير النشل والظفر ومباضع الفصد ودرج المكاحل وغير ذلك واما كحالو الطرقات فلا يوثق باكثرهم اذ لا دين لهم -يصدهم عن التهجم علي اعين الناس بالقطع والكحل بغير علم ومخبرة بالامراض والعلل الحادثة ولا ينبغي لاحد ان يركن اليهم في معالجة عين-ه ولا يثق باكحالهم واشيافهم فان منهم من يض-ع اشيافا اصلها النشا والصمغ ويصبغها الوانا مختلفة فيصبغ --احمر بالسيلقون والاخضر بالكركم والنيل والاسود بالقافيا والاصفر بالزعفران ومنهم من يجعل اشيافا من ماءه-ا ويعجنه بالصمغ ومنهم من يعمل كحلا من نوي الاهليلج المحر-ق والفلفل وجميع غشوش اكحالهم لا يمكن حصرها فيحلفهم-	1844	-7947373582819122943	1206	2326.0	991	1275	94.5882339477539	198	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms114	false	2271655678784885361	224	300	1273	1671	1671	300	المحتسب علي ذلك اذ لا يمكنه منعهم من الجلوس لمعالجة اعين الناس فصل واما المجبرون فلا يحل لاحد ان يتصدي للجبر الا بعد ان يعرف المقالة السادسة من كناش فوليس في الجبر وان يعلم عدد عظام الادمي وهي ماءتا عظم وثمانية واربعون اعظم وصورة كل عظم منها وشكله وقدره حتي اذا انكسر منها شء او انخلع رده الي موضعه علي --هيءته التي كان عليها فيمتحنهم المحتسب علي ذلك فصل واما الجراءحيون فيجب عليهم معرفة كتاب جالينوس-	114	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1845	true	7040696010351529877	0	71	0	371	1652	300	المحتسب علي ذلك اذ لا يمكنه منعهم من الجلو-------------------س فصل واما المجبرون فلا يحل لاحد ان يتصدي للجبر الا بعد ان يعرف المقالة السادسة من كتاب قوانين-- الجبر وان يعلم عدد عظام الادمي وهي ماءتا عظم وثمانية عظا--------م وصورة كل عظم منها وشكله وقدره حتي اذا انكسر منها شء او انخلع رده الي موضعه علي الهيءة- التي كان عليها فيمتحنهم المحتسب علي ذلك فصل واما الجرايحيون فيجب عليهم معرفة كتاب جالينوس	1845	-7947373582819122943	356	663.0	286	401	88.7780532836914	65	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms115	false	-860591635934790326	0	100	0	610	1712	300	المعروف بقاطا جانس في الجراحات والمراهم وان يعرفوا التشريح واعضاء الانسان وما فيه من العضل والعروق والشرايين والاعصاب ليجتنب -ذلك في وقت فتح المواد وقطع البواسير وان يكون معه دست المباضع فيه مباضع مدورات الراس والمءربات والحربات وفاس الجبهة ومنشار القطع ومخرقة الاذن وورد السلع ومرهمدان المراهم ودواء الكندر القاطع للدم ومنهم من ي-هرجون علي الناس بعظام تكون معهم فيدفنونها في الجرح ثم يخرجونها---- بمحضر من الناس ويزعمون ان ادويتهم القاطعة اخرجتها ومنهم من يصنع مراهم من الكلس المغسول بالزيت ثم يصبغ لونه احمر بالمغرة واخضر بالكركم والنيل والاسود بالفحم المسحوق فيعتبر عليهم ذلك الباب السادس والاربعون في الحسبة علي	115	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1845	true	7040696010351529877	71	167	371	960	1652	300	المعروف بفاطاجال-س في الجراحات والمراهم وان يعرفوا التشريح واعضاء الانسان وما فيه من العضل والعروق والشرايين والاعصاب ليتجنب بذلك في وقت فتح المواد وقطع البواسير و---يكون معه دست المباضع فيه مباضع مدورات الراس والموربات والحربات وفاس الجبهة ومنشار القطع ومخرقة الاذن -ورد السلع ومرهمدان المراهم ودواء الكندر القاطع للدم ومنهم من يتهرجون علي الناس بعظام تكون معهم فيدفنونها غي الجرح ثم يخرجونها منه بمحضر من الناس ويزعمون ان ادويتهم القاطعة اخرجتها ومنهم من يض-ع مراهم--- الكلس المغسول بالزيت ثم يصبغ لونه احمر بالمغرة واخضر بالكركم والنيل والاسود بالفحم المسحوق فيعتبر عليهم ذلك وقال ف------------------ي الحسبة علي	1845	-7947373582819122943	568	1077.5	474	616	92.20779418945312	83	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms121	false	6917446341980079888	251	300	1352	1635	1635	300	في الحسبة علي الوعاظ يجب علي المحتسب ان ينظر في امر الوعاظ ولا يمكن احدا---- يتصدي لهذا الفن الا من اشتهر بين الناس بالدين والخير والفضيلة وان يكون عالما بالعلوم الشرعية وعلم الادب حافظا الكتاب العزيز ولاحاديث النبي صلي الله عليه وسلم واخبار الصالحين وحكايات المتقدمين ويمتحن بمساءل يسال-	121	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1845	true	7040696010351529877	164	212	946	1225	1652	300	في الحسبة علي الزعاظ يجب علي المحتسب ان ينظر في امر الوعاظ ولا يمكن احدا ممن يتصدي لهذا الفن الا من اشتهر بين الناس بالدين والخير والفضيلة--------- عالما بالعلوم الشرعية وعلم الادب حافظا للكتاب العزيز ولاحاديث النبي صلي الله عليه وسلم واخبار الصالحين وحكايات المتقدمين ويمتحن بمساءل يسال	1845	-7947373582819122943	272	521.5	226	288	94.44444274902344	44	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms122	false	9131578745494162038	0	91	0	441	1558	300	عنها من هذه الفنون فان اجاب والا منع كما اختبر الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه الحسن البصري رحمه الله تعالي وهو يتكلم علي الناس فقال له ما عماد الدين قال الورع قال فما افته قال الطمع قال تكلم الان ان- شءت ومن كانت هذه الشرو-ط فيه مكن من الجلوس علي المنبر في الجوامع والمساجد -في اي بقعة احب ومن لا يدري ذلك وكان جاهلا بذلك -منع من الكلام فان لم يمتنع ودام علي كلامه عزر ومن عرف شيءا يسيرا من كلام الوعاظ وحفظ من الاحاديث واخبار الصالحين قبل	122	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1845	true	7040696010351529877	212	300	1225	1652	1652	300	عنها من هذه الفنون فان اجاب والا منع كما اختبر الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه الحسن البصر----------------ي وهو يتكلم علي الناس فقال له ما عماد الدين قال الورع قال فما افته قال الطمع قال تكلم الان اذا شءت ومن كانت هذه الشراءط فيه مكن من الجلوس علي المنبر في الجوامع والمساجد وفي اي بقعة احب ومن لا يدري ذلك -كان جاهلا بذلك امنع من الكلام فان لم يمتنع ودام علي كلامه عزر ومن عرف شيءا يسيرا من كلام الوعاظ وحفظ من الاحاديث واخبار الصالحين مثل-	1845	-7947373582819122943	419	795.0	332	445	94.15730285644531	81	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms055	false	6542275062639494271	250	300	1351	1647	1647	300	في معرفة القناطير والارطال والمثاقيل والدراهم لما كانت هذه اصول المعاملات وب-ها اعتبار ا-لمبيعات لزم المحتسب معرفتها وتحقيق-ها لتقع المعاملة بها علي الوجه الشرعي وقد اصطلح اهل كل اقليم علي ارطال تتفاضل في الزيادة والنقصان ونحن نذكر من ذلك ما لا يسع المحتسب جهله ليعلم تفاوت الاسعار واما القنطار الذي-	55	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1846	true	-6067821161549150162	222	271	1192	1483	1616	300	في معرفة القنطا-ر والارطال والمثاقيل والدراهم لما ك-نت هذه الم-----عاملات وزنها اعتبارا للمبيعات لزم المحتسب معرفتها و-حقيقتها لتقع المعاملة بها علي الوجه الشرعي وقد اصطلح اهل كل اقليم علي ارطال تتفاضل في الزيادة والنقصان ونحن نذكر من ذلك ما لا يسع المحتسب جهله ليعلم تفاوت الاسعار -اما القنطار الذي	1846	-7947373582819122943	280	518.0	233	300	93.33333587646484	41	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms056	false	-276290519457524834	0	29	0	133	1705	300	ذكره الله تعالي- في كتابه الكريم فقد قال معاذ بن جبل هو الف وماءتا اوقية وهو قول ابن عمر ورواه ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم	56	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1846	true	-6067821161549150162	271	300	1483	1616	1616	300	ذكره الله العظيم في كتابه الكريم فقد قال معاذ بن جبل هو الف وماءتا اوقية وهو قول ابن عمر ورواه ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم-	1846	-7947373582819122943	128	242.0	100	134	95.52238464355469	27	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms122	false	9131578745494162038	91	300	441	1558	1558	300	ذلك وقصد الكلام يسترزق به ويستعين علي قوته فيبيح له بشرط ا--لا يصعد علي منبر بل يقف علي قدميه فان رتبة صعود المنبر رتبة شريفة لا يليق ان يصعد عليه الا من اشتهر بما وصفناه وكفي به علوا -سموا فان النبي صلي الله عليه وسلم صعد عليه والخلفاء الراشدون من بعده ---------والاءمة وكان العصر الاول ل-ا يصعد فيهم المنبر الا احد رجلين خطيب في جامع يوم الجمعة او يوم العيد او رجل عظيم الشان يصعد المنبر يعظ الناس ويذكرهم -الاخرة وينذرهم ويحذرهم ويخوفهم ويحثهم علي العمل الصالح وكان للناس بذلك نفع عظيم وفي زماننا هذا لا يطلب الواعظ الا لتمام شهر ميت او لعقد نكاح او لاجتماع هذيان ولا يجتمعون الناس عنده لسماع موعظة ولا لفاءدة وانما صار ذلك من نوع الفرح واللعب والاجتماع ويجري في المجلس امور لا تليق من اجتماع الرجال والنساء ورءية بعضهم لبعض واشياء لا يليق ذكرها وهذا من البدع المضلة وكان الاولي حسم الباب في ذلك والمنع منه وان تعذر فلا يمكن-------- من ذلك الا رجل- مشهور- بالدين والخير والفضيلة كما تقدم ومن شرطه ان يكون عاملا لله مجتهدا قوالا فعالا قال الله سبحانه وتعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا والفقهاء والمتكلمون والادباء والنحاة يسمون اهل الذكر والوع-ظ قصاصا قال بعض العلماء مجالس الوع-ظ خير المجالس وملابسها-	122	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1846	true	-6067821161549150162	0	209	0	1117	1616	300	ذلك وقصد الكلام يسترزق به ويستعين علي وقته فس--ح له بشرط ان لا يصعد الم--نبر بل يقف علي قدميه فان رتبة صعود المنبر رتبة شريفة لا تليق ان يصعد عليه الا من اشتهر بما وصفناه وكفي به علوا وسموا ان- النبي صلي الله عليه وسلم صعد عليه والخلفاء الراشدون من بعده والعلماء والاءمة وكان العصر الاول لبا يصعد فيهم المنبر الا احد رجلين خطيب في جامع يوم --جمعة او ------عيد او رجل عظيم الشان يصعد المنبر يعظ الناس ويذكرهم بالاخرة وينذرهم ويحذرهم ويخوفهم ويحثهم علي العمل الصالح وكان للناس بذلك نفع عظيم وفي زماننا هذا لا يطلب الواعظ الا لتمام شهر ميت او لعقد نكاح او لاجتماع هذيان ولا يجتمع-- الناس عنده لسماع موعظة ولا لفاءدة وانما صار ذلك من نوع الفرح واللعب والاجتماع وتجري في المجلس امور لا تليق من اجتماع الرجال والنساء ورءية بعضهم لبعض واشياء لا يليق ذكرها وهذا من البدع المضلة وكان الاولي حسم الباب في ذلك والمنع منه وان تعذر فلا يمكن المحتسب من ذلك الا رجلا مشهورا بالدين والخير والف-يلة كما تقدم -من شرطه -ن يكون عاملا لله مجتهدا قو-لا فعالا قال الله --------تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا والفقهاء والمتكلمون والادباء والنحاة يسمون اهل الذكر والوعاظ قصاصا قال بعض العلماء مجالس الوعاظ خير المجالس وملابسها	1846	-7947373582819122943	1081	2039.0	876	1144	94.49300384521484	185	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms056	false	-276290519457524834	29	300	133	1705	1705	300	وعن الضحاك الف وماءتا مثقال ورواه الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو نصرة هو ملء مسك ثور ذهبا او فضة وعن انس بن مالك قال النبي صلي الله عليه وسلم القنطار الف دينار وعن ابن عباس والضحاك اثنا عشر الف درهم او الف دينار دية الرجل المسلم وعن ابي صالح ماءة رطل وهو المتعارف بين الناس والرطل اثن-ا عشر اوقية والاوقية اثنا عشر درهما -هذا لا خلاف فيه لكن الرطل فيه اختلاف كثير في الامصار والبلدان فالرطل الحجازي ماءة وعشرون درهما والرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما والرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما والرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل -----------------------------------الحموي ستماءة وستون درهما والرطل الحلبي سبعماءة وعشرون درهما والرطل الحمصي سبعماءة واربع- وتسعون درهما والرطل الليتي ماءتا درهم والرطل الجروي ثل-ثماءة واثنا عشر درهما والرطل الحراني سبعماءة وعشرون درهما والعجلوني والرومي الف وماءتا درهم والرطل الغزاوي سبعماءة وعشرون درهما وال-------قدسي والخليلي والنابلسي ثمان ماءة درهم و------الكركي تسعماءة درهم وفي المحلات ارطال مختلفة فالمتعامل بها في الاسواق ما يذكر مدينة قوص -لها احوال رطل اللحم والخبز والخضر ثل-ثماءة وخمسة -عشر--------- باقي الحواءج ليتي ماءتا درهم مدينة اسيوط -مختلفة الاحوال فالخبز واللحم الف درهم و---ستماءة باقي الحواءج ليتي ماءتا درهم مدينة منفلوط اللحم والخبز ليتي ماءتا درهم الباقي-------- مصري ماءة واربعة واربعون منية بن خصيب علي رطل مصر ماءة واربع واربعون مدينة اخميم------ مختلفة الاحوال الخبز واللحم الف درهم ويسمي من -والباقي ليتي ماءتا درهم دروت -السربام علي رطل مصر مدين-----------------------------------------------------------------------------ة المحلة رطلان وثلثا رطل مصري --------------ثغر الاسكندرية رطلان واوقيتان ثل-ثماءة واثنا عشر درهما ثغر دمياط رطلان وربع ونصف اوقية مصري------------------ البلبيس ر-طل وربع مصري ماءة وثمانون درهما مدينة سمنود رطلان وسدس مصري مدين---------ة الفيوم ماءة وخمسون درهما ولم اسمع ان بلدة-	56	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1847	true	1497490728446219496	0	283	0	1676	1763	300	وعن الضحاك الف وماءتا مثقال ورواه الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو نصره هو ملء مسك ثور ذهبا او فضة وعن انس بن مالك قال النبي صلي الله عليه وسلم القنطار الف دينار وعن ابن عباس والضحاك اثنا عشر الف درهم او الف دينار دية الرجل المسلم وعن ابي صالح ماءة رطل وهو المتعارف بين الناس والرطل اثنتا عشر اوقية والاوقية اثنا عشر درهما وهذا لا خلاف فيه لكن الرطل فيه اختلاف كثير في الامصار والبلدان فالرطل الحجازي ماءة وعشرون درهما والرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما والرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما والرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل الحلبي سبعماءة وعشرون درهما والرطل الحموي ستماءة وستون درهما والرطل -----------------------------------الحمصي سبعماءة واربعة وتسعون درهما والرطل الليتي ماءتا درهم و------الجروي ثلاثماءة واثنا عشر درهما والرطل الحراني سبعماءة وعشرون درهما والعجلوني والرومي الف وماءتا درهم والرطل الغزاوي سبعماءة وعشرون درهما والرطل المقدسي والخليلي والنابلسي ثمان-ماءة درهم والرطل الكركي تسعماءة درهم وفي المحلات ارطال مختلفة فالمتعامل بها في الاسواق ما يذكر مدينة قوص ولها احوال رطل اللحم والخبز والخضر ثلاثماءة وخمسة وعشرون درهما وباقي الحواءج----- ماءتا درهم مدينة اسيوط بمختلف- الاحوال فالخبز واللحم الف درهم ويسمي منا وباقي الحواءج ليتي ماءتا درهم و-----منفلوط اللحم والخبز ليتي ماءتا درهم -وباقي الحواءج مصري ماءة واربعة واربعون درهما-------------------------------------------- اخميم مدينة مختلفة اح--وال الخبز واللحم الف درهم ويسمي منا والباقي ليتي ماءتا درهم منية بني خصيب علي رطل مصر ماءة واربة واربعون درهما ديروط الصربان علي رطل مصر ماءة واربعة واربعون درهما مدينة المحلة رطلان وثلثا رطل يكون اربعماءة درهم ثغر الاسكندرية رطلان واوقيتان ثلاثماءة واثنا عشر درهما ثغر دمياط رطلان وربع ونصف اوقية ثلاثماءة وثلاثون درهما البلبيسي رطل وربع مصري ماءة وثمانون درهما مني-ة سمنود رطلان وسدس ثلاثماءة درهم مدينة الفيوم ماءة وخمسون درهما ولم اسمع ان بلدة	1847	-7947373582819122943	1420	2563.5	1173	1777	79.90995788574219	220	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms057	false	1539351374152650285	17	300	86	1610	1610	300	من اثني عشر جزءا فصل واما المثقال فاتفق علي انه درهم ودانقان ونصف وهو اربع- وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات وار--بعة اسباع حبة وهو خمسة وثمانون حبة وخمسة اسباع حبة -وزن كل حبة منها ماءتان حبة من حبوب الخردل البري المعتدل وقال بعض العلماء كان المثقال بمكة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اثنان وسبعون حبة من حبوب الشعير الممتلء غير الخارج عن المعهود والدرهم ستة دوانق وهو ستون حبة وقال بعض العلماء الدرهم خمسون حبة وخمسا حبة من حب الشعير كما ذكرنا ووزن كل حبة من الدرهم سبعون حبة من حبوب الخردل البري المعتدل والدينار مثل الدرهم وثلاثة اسباعه والدرهم من الدينار بنصفه وخمسه وهذا القيد تقريبا علي ما ضبطه الاءمة فان عرف الدرهم الاسلامي بطريق غير هذه الطريق وتحقق قدره كان ذلك معتمدا في معرفة المثقال والا فلا ضابط الا بما تقدم ذكره من حب الشعير واختلف- في سبب استقراره علي هذا الوزن فذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما راي اختلاف الدراهم وان منها البغلي وهو ثمانية دوان-ق ومنها الطبري وهو اربعة دوان-ق ومنها ما هو ثلاثة دوان-ق ومنها اليمني وهو دانق قال انظروا الاغلب فيما يتعامل ب-ه الناس من اعلاها وادناها فكان الدرهم البغلي والطبري فجمع بينهما فكانا اثنا عشر دانقا فاخذ نصفها فكان ستة د-وان-ق فجعل الدرهم الاسلامي ستة دوان-ق ومتي زدت عليه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقصت من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشر- مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان والله اعلم وحكي سعيد بن المسيب ان اول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان وكانت الدنانير ترد رومية وكانت الدراهم ترد كسروية وحميرية قليلة فامر عبد الملك الحجاج بضرب الدراهم بالعراق فضرب بها سنة اربع وسبعين وقيل خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست-	57	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1848	true	-5456077708697936201	0	251	0	1362	1608	300	من اثني عشر جزءا---- واما المثقال فاتفق علي انه درهم ودانقان ونصف وهو اربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات او اربعة اسباع حبة وهو خمسة وثمانون حبة وخمسة اسباع حبة ووزن كل حبة منها ماء--ة حبة من حبوب الخردل البري المعتدل -قال بعض العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الدرهم خمسون حبة وهمسا حبة من حب الشعير كما ذكرنا ووزن كل حبة من الدرهم سبعون حبة من ح--ب الخردل البري المعتدل والدينار مثل الدرهم وثلاثة اسباعة والدرهم ثم الدينار بنصفه وخمسه وهذا يف-يد تقريبا علي ما ضبطه الاءمة فان عرف الدرهم الاسلامي بطريق غير هذه الطريق وتحقق قدره كان ذلك معتمدا في معرفة المثقال والا فلا ضابط الا بما تقدم ذكره من حب الشعير واختلفت في سبب استقراره علي هذا الوزن فذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله-عنه لما راي اختلاف الدراهم وان منها البغلي وهو ثمانية دوانيق ومنها الطبري وهو اربعة دوانيق ومنها ما هو ثلاثة دوانيق ومنها اليمني وهو دانق قال انظروا الاغلب م-ما يتعامل فيه الناس من اعلاها وادناها فكان الدرهم البغلي والطبري----- بينهما فكانا اثني عشر دانقا فاخذ نصفها فكان ستة داوانيق فجعل الدرهم الاسلامي ستة دوانيق ومتي زدت عليه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقصت من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان والله اعلم وحكي سعيد بن المسيب ان اول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان وكانت الدنانير ترد رومية وكانت الدراهم ترد كسروية وحميرية قليلة فامر عبد الملك الحجاج بضرب الدراهم بالعراق فضرب بها سنة اربع وسبعين وقيل خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست	1848	-7947373582819122943	1335	2548.5	1086	1538	86.80104064941406	226	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms058	false	4302384301951381977	0	50	0	253	1581	300	وسبعين وكتب عليها الله احد الله الصمد وحكي يحيي بن النعمان الغفاري ان اول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن امر عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة وعليها بركة من جانب والله من جانب ثم غيرها الحجاج بعد سنة وكتب عليها بسم الله الحجاج وهذه فاءدة	58	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1848	true	-5456077708697936201	251	300	1362	1608	1608	300	وسبعين وكتب عليها الله احد الله الصمد وحكة يحيي بن النعمان الغفاري ان اول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن امر عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة وعليها بركة من جاني والله من جانب ثم غيرها الحجاج بعد سنة وكتب------ بسم الله الحجاج وهذه فاءدة-	1848	-7947373582819122943	244	473.5	196	253	96.44268798828125	45	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms058	false	4302384301951381977	50	300	253	1581	1581	300	ذكرت هاهنا لتعلقها بذكر الدراهم فيجب علي المحتسب ان لا يهمل امر هذا الباب الباب العاشر --------------------في معرفة الموازين والمكاييل والاذرع اص-ح الموازين وضعا ما استوي جانباه واعتدلت كفتاه وكان ثقب علاقته في وسط العمود ويحدد الثقب وتجعل المسمار فولاذا حتي تكون سريعة الجريان فمتي لم تفعل ذلك كانت تسكن فتضر بالمشتري فصل ويامر اصحاب الموازين بمسحها وتنظيفها من الادهان والاوساخ في كل ساعة فانه ربما تحمل شيءا في خرمها فيضر كما ذكرنا وينبغي اذا شرع في الوزن ان يسكن الميزان ويضع فيها البضاعة من يده في الكفة قليلا قليلا ولا يهمز------ بابهامه فان ذلك كله بخس فتكون موازين الباعة معلقة ولا يمكن احدا من الباعة ان يزن بميزان الارطال في يده ومن البخس الخفي في ميزان الذهب ان يرفعه بيده تلقاء وجهه ثم ينفخ علي الكفة التي فيها المتاع نفخا خفيفا فترجح بما فيها وذلك ان المشتري تكون عينه الي الميزان لا الي فم صاحبه ولهم في الميزان صناعة يجعل بها البخس مثل ان يلصق شمعة تحت احدي كفتي الميزان او يشكل رزة الميزان العليا بخيط شعر رقيق لا ينظره المشتري فيحصل له من ذلك تفاوت ولهم ايضا العلاقة التي تسمي المودي وهو ان يكون عمود الميزان فولاذا ويعمل لسانه ارمهانا و-يعوج راس اللسان الي الجانب الذي يريد ان ياخذ به فيحصل له من ذلك القدر الحرام فيلزم المحتسب مراعاة ذلك في كل وقت واعلم انك وليت من الكيل والميزان امر- من----- هلكت فيها الامم السالفة فباشرهما بيدك مباشرة الاختيار والاختبار ولا تقل اهلهما عثرة فان الاقالة لا تنهي عن العثار وكل هءلاء من سواد الناس فمن لم يفقه-	58	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1849	true	4602933778804003902	0	254	0	1334	1574	300	ذكرت هاهنا لتعلقها بذكر الدراهم فيجب علي المحتسب ان لا يهمل امر هذا الباب وينظر فيه كل وقت والله اعلم وقال في معرفة الموازين والمكاييل والاذرع اصبح الموازين و----ما استوي جانباه واعتدلت كفتاه وكان ثقب علاقته في وسط العمود ويحدد الثقب ويجعل المسمار فولاذا حتي تكون سريعة الجريان فمتي لم يفعل ذلك كانت تسكن فيضر بالمشتري فصل ويامر اصحاب الموازين بمسحها وتنظيفها من الادهان والاوساخ في كل ساعة فانه ربما يجمد شء من ج--رمها فيضر كما ذكرنا وينبغي اذا شرع في الوزن ان يسكن الميزان ويضع فيها البضاعة من يده في الكفة قليلا قليلا ولا يهمز الكفة بابهامه فان ذلك كله بخس وتكون موازين الباعة معلقة ولا يمكن لاحد من الباعة ان يزن بميزان الارطال في يده ومن البخس الخفي في ميزان الذهب ان يرفعه بيده تلقاء وجهه ثم ينفخ -في الكفة التي فيها المتاع نفخا خفيفا فيرجح بما فيه- وذلك ان المشتري يكون عينه علي الميزان لا الي فم صاحبه ولهم في الميزان صناعة يحصل بها البخس مثل ان يلصق شمعة تحت احد- كفتي الميزان او يشكل رزة الميزان العليا بخيط شعر رقيق لا ينظره المشتري فيحصل له في ذلك تفاوت ولهم ايضا العلاقة التي تسمي المو-ي وهو ان يكون عمود الميزان فولاذا ويعمل لسانه ارمهان او يعوج راس اللسان الي الجانب الذي يردي ان ياخذ به فيحصل له ذ---لك القدر الحرام فيلزم المحتسب مراعاة ذلك في كل وقت واعلم انك وليت من الكيل والميزان امرا من اجله هلكت----- الامم السالفة فباشرهما بيدك مباشرة ا----------لاختبار ولا تقل اهله-ا عثرة فان الاقالة لا تنهي عن العثار وكل هءلاء من سواد الناس فمن لم يفقه	1849	-7947373582819122943	1258	2383.5	1016	1363	92.29640197753906	218	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms059	false	-5754916335443423087	0	45	0	236	1601	300	نفسه وليس همته الا فرجه او ضرسه فحدهم التعزير التي هي نزاعة------ تدعو من ادبر وتولي فصل والقبان القبطي فينبغي للمحتسب ان يختبره بعد كل حين فانه ينفسد بكثرة استعماله في وزن الحطب والبضاءع الثقيلة ويتخذ عنده عيارات من حصي في خراءط ليف هندي او	59	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1849	true	4602933778804003902	254	300	1334	1574	1574	300	نفسه وليس همته الا فرجه او ضرسه فحدهم التعزير التي هي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي فصل والقبان القبطي فينبغي للمحتسب ان يختبره بعد كل حين فانه ي-فسد بكثرة استعماله في وزن الحطب والبضاءع الثقيلة ويتخذ عنده عيارات من حصي في خراءط ليف هندي او-	1849	-7947373582819122943	234	450.5	190	242	96.6942138671875	43	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms059	false	-5754916335443423087	45	300	236	1601	1601	300	خيش ويضعها في موضع لا يصل اليها النداوة ولا الغبار ويعين لعيار القبانين رجلا يوثق بدينه وامانته -لا يشوبه في ذلك رياء ولا محاباة لاحد من ابناء جنسه ويلزم المحتسب ان لا يمكن احدا من الوزن بالقبان الا من ثبتت امانته وعدالته ومعرفته بالعدول من اهل الخيرة في مجلسه فانها صناعة عظيمة والباءع والمشتري واقفان لا يعلمان صحة ذلك من سقمه الا من لفظه فيعتبر فيه ما ذكرناه فصل وينبغي ان تتخذ الارطال من حديد ويعيرها المحتسب ويختم عليها بختم من عنده ولا يتخذوها من الحجارة لانها اذا قرع بعضها ببعض فتنقض فاذا دعت الحاجة الي اتخاذها لقصور يده عن اتخاذ الحديد امره المحتسب بتجليدها ثم يختمها بعد العيار ويجدد النظر فيها بعد كل حين لءلا يتخذوا مثلها من الخشب ورءوس اللفت ولا يكون في الحانوت الواحد دستان من ارطال او صنج من غير حاجة لانها تهمة في حقه ولا يتخذ عنده ما ل-ا جرت العادة باتخاذه مثل ثلث --رطل وثلث اوقية وثلث درهم لمقاربة النصف وربما اشتبه ذلك عليه بالنصف في حال الوزن عند كثرة الزبون والله اعلم فصل وينبغي للمحتسب ان يتفقد عيار المثاقيل والصنج والارطال والحبات علي حين غفلة من اصحابها فان في الصيارف من ياخذ حبات الحنطة فينقعها في الماء ثم يغرس فيها رءوس --ابر الفولاذ-- ثم تجفف فتعود الي سيرتها الاولي ولا يظهر فيها شء ويامرهم ان يجعلوا لون صنج الفضة مخالفا للون صنج المثاقيل فربما وضعوا صنجة النصف درهم عوضا عن الرباعي وبينهما تفاوت وكذ-ا صنجة الثمن عوضا عن صنجة القيراطين والله اعلم فصل في المكاييل قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم-	59	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1850	true	-3134290692013887208	0	253	0	1363	1613	300	خيش ويضعها في موضع لا تصل اليها النداوة ولا الغبار ويعين لعيار القبانين رجل- يوثق بدينه وامانته ولا يشوبه في ذلك رياء ولا محاباة لاحد من ابناء جنسه ويلزم المحتسب ان لا يمكن احدا من الوزن بالقبان الا من ثبتت امانته وعدالته ومعرفته بالعدول من اهل الخبرة في مجلسه فانها صناعة عظيمة والباءع والمشتري واقفان لا يعلمان صحة ذلك من سقمه الا من لفظه فيعتبر فيه ما ذكرناه فصل وينبغي ان يتخذ الارطال من حديد ويع-تبر المحتسب ويختم عليها بختم من عنده ولا يتخذوها من الحجارة لانها اذا قرع بعضها ببعض فتنقص فاذا دعت الحاجة الي اتخاذها لقصور يده عن اتخاذ الحديد امره المحتسب بتجليدها ثم يختمها بعد العيار ويج-د النظر فيها بعد كل حين لءلا يتخذوا مثلها من الخشب ورءوس اللفت ولا يكون في الحانون الواحد دستان من ارطال او صنج من غير حاجة لانها تهمة في حقه ولا يتخذ عنده الا ما جرت العادة باتخاذه مثل ثلث الرطل وثلث اوقية وثلث درهم لمقاربة النصف وربما اشتبه ذلك عليه بالنصف في حال الوزن عند كثرة الزبون والله اعلم فصل وينبغي للمحتسب ان يتفقد عيار المثاقيل والصنج والر-طال والحبات علي حين غفلة من اصحابها فان في الصيارف من ياخذ حبات الحنطة فينقعها في الماء ثم يغرز فيها رءوس الابر الفولاذية ثم تجفف فتعود الي سيرتها الاولي ولا يظهر فيها شء ويامرهم ان يجعلوا لون صنج الفضة مخالفا للون صنج المثاقيل فربما وضعوا صنجة النصف درهم عوض---- الرباعي وبينهما تفاوت وكذلك صنجة الثمن عوض---- صنجة القيراطين والله اعلم فصل في المكاييل قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم	1850	-7947373582819122943	1338	2600.5	1087	1375	97.30908966064453	234	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms060	false	-474060154977988570	0	49	0	261	1586	300	او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المكيال علي مكيال المدينة والوزن علي وزن مكة والمكيال الصحيح ما استوي اعلاه واسفله في الفتح والسعة من غير ان يكون محصور الفم ولا يكون بعضه داخلا	60	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1850	true	-3134290692013887208	253	300	1363	1613	1613	300	او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين وقال---------- صلي الله عليه وسلم المكيال علي مكيال المدينة والوزن علي وزن مكة والمكيال الصحيح ما استوي اعلاه واسفله في الفتح والسعة من غير ان يكون محصور الفم ولا يكون بعضه داخلا-	1850	-7947373582819122943	250	485.5	204	261	95.78543853759766	45	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms060	false	-474060154977988570	49	300	261	1586	1586	300	وبعضه خارجا وينبغي ان يشده بالمسامير لءلا يصعد فيزيد او ينزل وينقص واجود ما عيرت به المكاييل الحبوب الصغار التي لا تختلف في العادة مثل الخردل والبرسيم و--بزر قطوناء والكسفرة وما اشبه ذلك ويكون في كل حانوت من المكاييل الصحيحة مكيال ونصف مكيال وربع مكيال وثمن مكيال مختوم عليها بختم المحتسب لان الحاجة تدعو الي اتخاذ ذلك وينبغي للمحتسب ان يجدد النظر في المكاييل لان من الحمصانيين والفوالين والعلافين من ياخذ قطعة خشب يحفرها مكيالا فيكون طولها شبرا مثلا والمحفور من داخلها اربعة اصابع فيغتر الناس بسعتها وطولها ولا يعلمون المقدار المحفور وهذا تدليس لا يخفي ويراعي ايضا ما يلصقونه في اسفل المكيال فان منهم من يلصق ---اسفله الخبز فجل والجبس الاسود -يلصقونه لصقا لا يكاد يعرف ومنهم من يلصق في جوانبه الكسب فلا يعرف---- ولهم في مسك المكيال صناعة يحصل بها البخس فلا يدع الكشف عليهم في كل وقت واما الكيالون فلا خير فيهم لا سيما في هذا الزمان فان اكثرهم يكتال ما يقبضه زاءدا ويسمي عندهم الغزر والطرح وعند الصرف يجعله ناقصا ويسمي عندهم المشفق وقد ذمهم الله تعالي بما ذكرنا في اول الفصل فينبغي للمحتسب ان يحذرهم ويخوفهم عقوبة الله تعالي وينهاهم عن البخس والتطفيف في ذلك كله ومتي ظهر له من احد منهم خيانة عزره علي ذلك واشهره حتي يرتدع به غيره فصل وخرج ابو داود عن احمد بن حنبل قال صاع ابن ابي ذء-ب خمسة ارطال وثلث واسند البخاري الي عبد الله بن احمد بن حنبل ذكر لي ابي انه عير مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجده رطلا وثلثين وفي كتاب عقد الجواهر ان اهل-	60	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1851	true	-4679254327970934414	0	246	0	1307	1580	300	وبعضه خارجا وينبغي ان يشده بالمسامير لءلا يصعد فيزيد او ينزل فينقص واجود ما عيرت به المكاييل الحبوب الصغار التي لا تختلف في العادة مثل الخردل والبرسيم والبزر-قطونا- والكسفرة وما اشبه ذلك ي-كون في كل حانوت من المكاييل الصحيحة مكي-----------ال وربع مكيال وثمن مكيال مختوم عليها بختم الحسبة -لان الحاجة تدعو الي اتخاذ ذلك وينبغي للمحتسب ان يجدد النظر في المكاييل فان من الحمصانيين والفوالين والعلافين من ياخذ قطعة خشب يحفرها مكيالا فيكون طولها شبرا مثلا والمحفور في داخلها اربع- اصابع فيغتر الناس بسعتها وطولها ولا يعلمون المقدار المحفور وهذا تدليس لا يخفي ويراعي ايضا ما يلصقونه في اسفل المكيال فان منهم من يلصق في اسفله الجبر او --الجبس الاسود فيلصقونه لصقا لا يكاد يعرف -منهم من يلصق في جوانبه الكسب فلا يعرف لهم ولهم في مسك المكيال صناعة يحصل بها البخس فلا يدع الكشف عليهم في كل وقت واما الكيالون فلا خير فيهم ولاسيما في هذا الزمان فان اكثرهم يكتال ما يقبضه زاءدا ويسمي عندهم الفرز والطرح وعند الصرف يجعله ناقصا ويسمي عندهم المسفق وقد ذمهم الله تعالي بما ذكرنا في اول الفصل فينبغي للمحتسب ان يحذرهم ويخوفهم عقوبة الله تعالي وينهاهم عن البخس والتطفيف في ذلك كله ومتي ظهر له من احد---هم خيانة عزره علي ذلك وينهره حتي يرتدع به غيره---- وخرج ابو داو -عن احمد بن حنبل قال صالح بن ابي ذءيب خمسة ارطال وثلث واسند البخاري الي عبد الله بن احمد بن حنبل ذكر لي ابي انه عير مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجده رطلا وثلثا--وفي كتاب عقد الجو-هر ان اهل	1851	-7947373582819122943	1266	2415.5	1027	1337	94.68960571289062	219	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms061	false	640442870071457460	0	54	0	273	1611	300	المدينة لا يختلف اثنان ان مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي يءدي به الصدقات ليس اكثر من رطل ونصف ولا اقل من رطل وربع وقال بعضهم رطل وثلث وهو الذي عليه اكثر العلماء والويبة ستة عشر قدحا من نسبة كيل البلد فصل والاذرع سبع اقصرها القصبة ث-م اليوسفية ثم السواد ث-م الهاشمية الصغري	61	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1851	true	-4679254327970934414	246	300	1307	1580	1580	300	المدينة لا يختلف اثنان ان مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي يءدي به الصدقات ليس اكثر من رطل ونصف ولا اقل من رطل وربع وقال بعضهم رطل وثلث وهو الذي عليه اكثر العلماء والولبة ستة عشر قدحا من نسبة كيل البلد فصل -الاذرع سبع اقصرها القاضية ثم اليوسفية ثم السوداء ثم الهاشمية الصغري-	1851	-7947373582819122943	261	510.0	210	275	94.90908813476562	47	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms061	false	640442870071457460	54	300	273	1611	1611	300	ثم الهاشمية الكبري وهي الزيادية ثم العمرية ثم الميراثية فاما القصبة -وهي تسمي ذراع الدور وهي اقل من ذراع السو-اد باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها ابن ابي ليلي القاضي وبها يتعامل اهل كل واد- واما اليوسفية فهي التي يذرع بها القضاة الدور بمدينة السلام وهي اقل من ذراع السواد- بثلثي اصبع واول من وضعها القاضي ابو يوسف واما --ذراع السو-اد فهي اطول من ذراع الهاشمية الصغري باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها الرشيد وقدرها بذراع خادم اسود كان علي راسه وهي التي يتعامل بها الناس في ذراع البز والتجارة والابنية وهي قياس لنيل مصر واما الذراع الهاشمية الصغري وهي ---ثالثة وهي اطول من الذراع------------------------------------------------------------------ انها ذراع حدها ابو موسي الاشعري وهي انقص من الزيادية بثلاثة ارباع عشر وبها يتعامل الناس بالبصرة والكوفة واما الهاشمية الكبري فهي ذراع الملك واول من نقلها الي الهاشمية المنصور وهي اطول من --ذراع السواد- بخمس اصابع وثلثي اصبع ويكون ذراعا وثمني -عشر- بالسو-اد وتنقص عنها الهاشمية الصغري بثلاثة ارباع عشرها وسميت زيادية لان زيادا مسح بها ارض السواد وهي التي يذرع بها اهل الاهواز واما الذراع العمرية وهي ذراع عمر بن الخ--------------------------------------------------------------------------طاب التي مسح بها ارض السواد وهي ذراع وقبضة وابهام قاءمة قال الحكم ان عمر عمد الي اطولها واقصر--------ها فجمع بينهما ثالثة واخذ الثلث منها وزاد عليها قبضة وابهاما قاءمة و--ختم طرفيها بالرصاص وبعث بذلك الي حذيفة وعثمان بن حنيف حتي مسحا بها ارض السواد وكان اول من مسح بها بعد- عمر بن هبيرة واما الذراع الميراثية فتكون ب--ذراع السو-اد ذراعا وثلثي ذراع وثلثي اصبع واول من وضعها المامون-	61	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1852	true	-1502481490738419783	2	274	13	1489	1650	300	ثم الهاشمية الكبري وهي الزيادية ثم العمرية ثم الميزانية فاما القاضية وهي تسمي ذراع الدور وهي اقل من ذراع السوداء باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها ابن ابي ليلي القاضي وبها يتعامل اهل كل وادي واما اليوسفية---- ال-ي يذرع بها القضاة الدور بمدينة السلام وهي اقل من ذراع السوداء بثلثي اصبع واول من وصفها القاضي ابو يوسف واما الذراع السوداء فهي اطول من ذراع ال----------دور باصبع وثلثي اصبع واول من وصفها الرشيد وقدرها بذراع خادم اسود ----علي راسه وهي التي يتعامل بها النسا في ذراع البز والتجارة والابنية و---قياس -نيل مصر واما الذراع الهاشمية الصغري وهي البلالية فهي اطول من الذراع السوداني باصبعين وثلثي اصبع واول من احدثها بلال ابن ابي بردة وذكر انها ذراع جده -ابو موسي الاشعري وهي انقص من الزيادية بثلاثة ارباع عشر وبها يتعامل الناس بالبصرة والكوفة واما الهاشمية الكبري فهي ذراع الملك واول من نقلها الي الهاشمية المنصور وهي اطول من الذراع السوداء بخمس اصابع وثلثي اصبع ويكون ذراعا وثمنا وعشرا بالسوداء وينقص منها الهاشمية الصغري بثلاثة ارباع عشر-- وسميت زيادية -ان زيادا مسح بها ارض السواد وهي التي تذرع بها اهل الاهواز -اما الذراع العمرية وهو ذراع عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي مسح بها السواد قال موسي بن طلحة رايت ذراع عمر بن الخطاب التي مسح بها ارض السواد وهو ذراع وقبضة وابهام قاءمة قال الحكم ان عمر عمد الي اطولها واقصرها واوسطها فجمع منها ثلا--ثة واخذ الثلث منها وزاد عليها قبضة وابهاما قاءما ثم ختم طرفيه- بالرصاص وبعث -ذلك علي حذيفة وعثمان بن حنيف حتي مسحا بها ارض السواد وكان اول من مسح به- بعده عمر بن هبيرة واما الذراع الميزانية فيكون بالذراع السوداء ذراعا وثلثي ذراع وثلثي اصبع واول من وضعها المامون	1852	-7947373582819122943	1257	2266.5	1019	1509	83.30020141601562	195	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms062	false	3103811691084722369	0	30	0	182	1659	300	وهي التي يتعامل بها الناس في ذراع البريد والسكور والسوق وكذا الانهار والحفاءر واما الذراع المقدر الشرعي الذي ذكره الامام الغزالي رحمه الله تعالي وغيره فهو اربعة وعشرون اصبعا والاصبع	62	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1852	true	-1502481490738419783	274	300	1489	1650	1650	300	وهي التي يتعامل بها الناي في ذراع البريد والسكور والسوق وكري الانهار والحفاءر و----الذراع المقدر الشرعي الذي ذكره الامام الغز----------------الي وغيره فهو اربعة وعشرون اصبعا والاصبع-	1852	-7947373582819122943	158	298.5	133	182	86.81318664550781	21	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms055	false	6542275062639494271	251	300	1354	1647	1647	300	معرفة القناطير والارطال والمثاقيل والدراهم-------- لما كانت هذه اصول المعاملات وبها اعتبار المب-يعات لزم المحتسب معرفتها وتحقيق-----ها لتقع المعاملة بها ع-----------لي الوجه الشرعي وقد اصطلح اهل كل اقليم ع-----------------لي ارطال تتفاضل في الزيادة والنقصان ونحن ن-----------------ذكر من ذلك ما لا يسع المحتسب جهله ليعلم تفاوت الاسعار واما ---------القنطار الذي-	55	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1918	true	3087319741578100299	45	107	262	623	1738	300	معرفة القناطير والارطال والمثاقيل والدراهم قال فيه لما كانت هذه اصول المعاملات وبها اعتبار المبايعات لزم المحتسب معرفتها وتحقيق كميتها لنفع المعاملة بها من غير غبن علي الوجه الشرعي وقد اصطلح اهل كل اقليم وبلد في المعاملة علي ارطال تتفاضل في الزيادة والنقصان سيما اهل الشام خاصة وساذكر من ذلك ما لا يسع المحتسب جهله ليعلم تفاوت الاسعار -اما القناطير القنطار الذي	1918	-7947373582819122943	283	495.5	235	362	78.17679595947266	42	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms125	false	-6512619172064652327	176	271	896	1380	1524	300	المحتسب فعله من امور الحسبة في مصالح الرعية غير ما ذكرنا فمن ذلك السوط والدرة--------- اما السوط فيتخذ وس-طا لا بالغليظ الشديد ولا بالرقيق اللين بل يكون من وس------طين حتي لا يءلم الجسم لما روي زيد بن اسلم ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا فدعا له بالسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد فقال دون هذا فاتي بسوط قد لان فضرب به واما الدرة فتكون من جلد البقر او الجمل مخروزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون هذه الالة----- معلقة علي دكة المحتسب ليشاهدها الناس فترعد منها قلوب المفسدين وينزجر بها اهل التدليس	125	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1919	true	4095055031035700462	112	193	799	1259	1864	300	المحتسب فع-ه من امور الحسبة في مصالح الرعية غير ما ذكره- فمن ذلك السوط والدرة والطرطور اما السوط فيتخذه سوطا لا بالغليظ الشديد ولا بالرقيق اللين بل يكون سوطا بين سوطين حتي لا يءلم الجسم ولا يخشي منه غاءلة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدرة فتكون من جلد البقر و--الجمل محشوة بنوي التمر واما الطرطور فيكون من اللبد منقوشا بالخرق الملونة مكللا بالخرز والودع والاجراس واذناب الثعالب والسنانير وتكون هذه الالة كلها معلقة علي دلبة------- ليشاهدها الناس فترعد منها قلوب المفسدين وينزجر بها اهل التدليس	1919	-7947373582819122943	290	477.0	234	619	46.84975814819336	47	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms068	false	-6076761121557380438	217	277	1105	1429	1545	300	السلخ بعد الذبح حتي تبرد الشاة وتخرج منها الروح لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر مناديا ينادي في المدينة--- لا تسلخ شاة مذبوحة حتي تبرد------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنعوا من ذبح البقر الحوامل---------------------------------------------------- وقد كان امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه امر الا -------------------------------------يذبح من البقر الا المخلوع الورك والاعور والاعمي والمقلوع السن والمريش العنق والمجنون وال--------مشقوق الحافر	68	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1922	true	7893235249629040437	0	95	0	493	1608	300	السلخ بعد الذبح حتي تبرا الشاة وتخرج منها الروح لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر مناديا ينادي في المدينة ان لا تسلخ شاة مذبوحة حتي تبرد وتجوز الزكاة بكل شء الا الالسن والظفر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الزكاة بهما ويمنعهم ايضا ان لا يذبحوا جملا يكون مقرح الجسم الي ان يبرا جميع ما فيه من القروح وقد كان امير المءمنين الحاكم ب---------------------امر الله في سجل مجلد في ديوان الانشاء بان لا يذبح من البقر الا المخلوع الورك والاعور والاعمي والمقلوع السن والمريش العين والمجفون والجرب وكل مشقوق الحافر	1922	-7947373582819122943	270	458.0	220	514	52.52918243408203	43	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms069	false	4710855141887311487	10	170	53	927	1609	300	-----عند السلخ لان نكهته------- تغير اللحم وتزفره ومنهم من يشق اللحم من الشفافير وينفخ فيه الماء ولهم اماكن يعرفونها في اللحم ينفخون فيها الماء فيراعيهم المحتسب في ذلك ومنهم من يشهر في السو--ق البقر السمان ثم يذبح غيرها ولا يذبح جملا مقرح الجسم الا ان يبرء ما بجسمه فصل واما القصابون فيمنعهم المحتسب من الذبح علي ابواب دكاكينهم فانهم يلوثون الطريق بالدم والروث وهذا منكر يجب المنع منه فان في ذلك تضييقا للطريق واضرارا بالناس بسبب ترشيش النجاسة بل حقه ان يذبح في المذبح ويمنعهم من اخراج توالي اللحم من- حد مصاطب حوانيتهم بل يكون تمكنه في الدخول عن حد المصطبة لءلا تلاصقها ثياب الناس فيضرون بها ويامرهم ان يفردون لحوم المعز عن لحوم الضان و---لا يخلطوا بعضها ببعض وينقطوا لح-م المعز بالزعفران ليتميز عن غيره وتكون اذناب المعز معلقة علي لحومها الي اخر البيع ويعرف لحم المعز ب---------------------بياض شحمه ودقة صلبه ورقة عظ----------------------------------------------------------------------مه ولا يخلطوا شحوم المعز بشحوم الضان ويعرف شحم الضان بعلو صفرته ولا اللحم السمين باللحم الهزيل	69	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1922	true	7893235249629040437	122	242	646	1300	1608	300	شاة بع-د السلخ فان نكهة ابن ادم تغير اللحم وتزفره ومنهم من يشق اللحم من السفاقين وينفخ فيه الماء ولهم اماكن يعرفونها في اللحم ينفخون فيها الماء فيجب مراعاتهم في ---ذلك ومنهم من يشهر في الاسواق البقر السمان ثم يذبح غيرها وهذا تدليس--------------------------------------- واما القصابون فيمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم من اخراج توالي اللحم علي حد مصاطبه والركبتين فلا يلاصقو-------------------------------------ا ثياب الناس فيضرون بها ويامرهم ان يفردوا لحوم المعز من لحوم الضان وان لا يخلطوا بعضها ببعض وينقطوا لحوم المعز بالزعفران ليتميز عن غيره وتكون اذناب المعز معلقة علي لحومها الي اخر البيع و-----لحم المعز يعرف برقة لحمه وعظمه وبياض شحمه ويامرهم ان لا يلصقوا علي شء من ساءر اللحوم شيءا من القزدير فان الحكماء قد ذكروا بانه يسمه ولا يخلطو------------------------------------------------------ا اللحم السمين ب------الهزيل	1922	-7947373582819122943	473	785.0	384	984	48.06910705566406	70	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms162	false	-3624235982246270801	141	182	755	981	1614	300	الانبات لحفظ الاسنان التي فيها مربعة الرءوس مدورة الاسافل مبرودة مجلسة وكذلك اسنان المفتاح حتي -------------لا يخرب ذكر الغلق لا من فوقه ولا من بطنه ويءمروا ان يغيروا الاغلاق بالجواسيس المختلفة حتي لا يعمل مفتاح علي مفتاح فمن خالف ذلك ادب	162	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms1924	true	-8711472113049615471	1	44	4	243	1700	300	الابيات لطرح الاسنان التي فيها سريعة الرءوس مدورة الاسافل مبرودة مجلسة وكذلك اسنان المفتاح مبرودة مجلسة حتي لا يخرب ذكر الغلق لا من فوقه ولا من تحته ويءمروا ان يغمسوا الاغلاق بالجواسيس المختلفة حتي لا يعمل مفتاح علي مفتاح ومن خالف ذلك ادب	1924	-7947373582819122943	209	402.0	169	239	87.44770050048828	34	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK011677-ara1.ms140	false	902703229018125586	1	123	5	634	1538	300	ضعيف من عدلك البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والصلح----- بين الناس جاءز الا صلح-------------- حرم حلالا واحل حراما ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس فراجعت------ فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم والرجوع اليه خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله واعرف الامثال والاشباه وقس الامور برايك واعمد الي اقربها الي الله سبحانه واشبهها بالحق واجعل لمن يطلب حقا غاءبا او شاهدا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذ- له بحقه وان عجز عنها وجهت للقضاء فانه --------------اجلي للعمي وابلغ في العذر والناس كلهم عدول بعضهم علي بعض الا محدود- في قذف او مجري ع-ليه شهادة الزور فا------------------------ن الله تولي السراءر--------- ودرا عنكم الشبهات	140	-2820996327159259531	Sham19Y0026523-ara1.ms2689	true	978567682624453968	0	120	0	604	1624	300	ضعيف من عدلك علي من ا------دعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين --الا صلحا احل حراما او حرم حلال-----------ا ولا يمنعك قضاء قضيته ---امس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما بيس في كتاب -----ولا سنة ثم ----اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظاءرها-------------------------------------------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة- امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت القضية عليه فان ذلك انفي للشك واجلي للعماء المسلمون----------------- عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد- او مجربا عليه شهادة --زور او ظنينا في نسب او ولاء فان الله سبحانه عفي عن الايمان ودرا بالبينات ----	2689	-7947373582819122943	422	629.0	328	704	59.943180084228516	68	JK011677-ara1	Sham19Y0026523-ara1