id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011677-ara1.ms033	true	-6554330265307446635	225	299	1153	1530	1534	300	القول في الدفن----------------------- واقله حفرة تواري بدن الميت وتحرسه من السباع وتكتم راءحته واكمله قبر علي قدر قامة رجل ربع واللحد اولي من الشق قال النبي صلي الله عليه وسلم الشق لغيرنا واللحد لنا وليكن اللحد في جهة القبلة ثم توضع الجنازة علي راس القبر بحيث يكون راس الميت عند مءخر القبر ويسل الواقف داخل القبر الميت من جهة راسه ويضعه في اللحد قا-----------------------------------------------------------------------------ل الشافعي------------- لا يدخل الميت القبر- الا --رجل لانه امكن فان	33	-2820996327159259531	JK000309-ara1.ms0155	false	-3123448933787931966	84	177	423	900	1511	300	القول في الدفن الدفن من فروض الكفايات واقله حفرة تواري بدن الميت وتحرسه من السباع وتكتم راءحته واكمله قبر علي---- قامة رجل ربع واللحد اولي من الشق قال النبي صلي الله عليه وسلم الشق لغيرنا واللحد لنا وليكن اللحد في جهة القبلة ثم توضع الجنازة علي راس القبر بحيث يكون راس الميت عند مءخر القبر فيسل الواقف داخل القبر الميت من قبل راسه ويضعه في اللحد وقال ابو حنيفة توضع الجنازة بين القبلة والقبر عرضا ثم ترد قهقري الي القبر ثم قال الشافعي رضي الله عنه لا يدخل الميت --قبره الا الرجل---------- فان	155	6324644002819712443	355	629.0	284	493	72.00811004638672	64	JK011677-ara1	JK000309-ara1
JK011677-ara1.ms034	true	7628898599494071560	0	36	0	185	1580	300	امراة فيتولي ذلك زوجها او محارمها فان لم يكونوا فعبيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يض-عون الميت علي جنبه الايمن في اللحد قبالة القبلة بحيث لا ينكب ولا يستلقي وحسن ان يفضي بوجهه الي تراب او لبنة موضوعة تحت راسه	34	-2820996327159259531	JK000309-ara1.ms0155	false	-3123448933787931966	179	247	910	1260	1511	300	امراة فيتولي ذلك زوجها او محارمها فان لم يكونوا فعبيدها فان لم يكونوا فخصيان فان لم يكونوا فارحام فان لم يكونوا فالاجانب وذلك لانهن يضعفن عن مباشرة هذا الامر ثم ان كان المدفون صبيا استقل به واحد فان زاد فليكن عددهم وترا ثم يضجعون الميت علي جنبه الايمن في اللحد قبالة القبلة بحيث لا ينكب ولا يستلقي وحسن ان يفضي بوجهه الي تراب او لبنة موضوعة تحت راسه	155	6324644002819712443	185	356.0	149	350	52.85714340209961	34	JK011677-ara1	JK000309-ara1
JK011677-ara1.ms034	true	7628898599494071560	45	247	233	1284	1580	300	ثم تس-طيح القب-ر عند الشافعي اف-------------ضل من تسنيمها لكن التسنيم الان افضل مخالفة لشعار الروافض وقد روي البخاري عن سفين التمار انه حدثه انه راي قبر النبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم مسنما و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفن في قبر واحد ميتان ما امكن وان اجتمع موتي في ------وباء جعلنا الرجلين والثلاثة في قبر واحد وقدمنا الافضل الي جدار اللحد فيقدم الاب علي الابن والابن علي الام لمكان الذكورة و---------------------------لا يجمع بين الرجال والنساء فان دع-ت الضرورة جعلنا بينهما حاجزا من التراب وال------قبر محترم فيكره الجلوس والمشي والاتكاء عليه وليخرج الزاءر منه الي حد كان يقرب منه لو كان حيا ولا يحل نبش القبور الا اذا انمحق اثر الميت بطول الزمان او دفن -----------------------------------------------في ارض مغصوبة وطلب المالك اخراجه فان حق الحي اولي بالمراعاة ولو دفن قبل الصلاة صلي عليه في القبر ولو دفن قبل التكفين فوجهان اظهرهما انه لا ينبش لان القبر يستره بخلاف الغسل فان المقصود ل-ا يحصل بالدفن ولو دفن في كفن مغصوب فثلاثة اوجه اظهره-ا انه ينبش كالارض المغصوبة وكما لو ابتلع لءلءة فانه يشق بطنه لاجل ملك الغير والثاني انه في حكم الهالك فيغرم القيمة ان امكن والا فالنبش عند العجز عن القيمة لا بد منه والثالث انه ان تغير الميت وادي الي هتك حرمته فلا ينبش وهو الاقيس والا فينبش	34	-2820996327159259531	JK000309-ara1.ms0156	false	-2585150743500059721	5	271	26	1404	1571	300	ثم تستطيع القبور عند الشافعي رضي الله عنه افضل من تسنيمها لكن التسنيم الان افضل مخالفة لشعار الروافض ----------------------------------------------------------حتي ظن ظانون ان القنوت ان صار شعارا لهم كان الاولي تركه هذا بعيد في ابعاض الصلاة وانما نخالفهم في هيءات مثل التختم في اليمين وامثاله ثم الافضل ان يمكث المشيع للجنازة الي ان يواري الميت قال صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت وانصرف فله قيراط من الاجر ومن صلي واتبع الجنازة وشهد الدفن فله قيراطان فرعان الاول انه لا يدفن في قبر واحد ميتان ما امكن وان اجتمع موتي في قحط وموتان جعلنا الرجلين والثلاثة في قبر واحد وقدمنا الافضل الي جدار اللحد فيقدم الاب علي الابن والابن علي الام لمكان الذكورة ولانه الاحسن في هيءة الوضع ولا يجمع بين الرجال والنساء فان ظهرت الضرورة جعلنا بينهما حاجزا من التراب الثاني القبر محترم فيكره الجلوس والمشي والاتكاء عليه وليخرج الزاءر منه الا حد كان يقرب منه لو كان حيا ولا يحل نبش القبور الا اذا انمحق اثر الميت بطول الزمان او دفن من غير غسل فالظاهر انه ينبش القبر ويغسل او دفن في ارض مغصوبة وترك المالك اخراجه فان حق الحي اولي بالمراعاة ولو دفن قبل الصلاة صلي عليه في القبر ولو دفن قبل التكفين فوجهان اظهرهما انه لا ينبش لان القبر -ستره بخلاف الغسل فان --مقصوده لا يحصل بالدفن ولو دفن في كفن مغصوب فثلاثة اوجه اظهرهما انه ينبش كالارض المغصوبة وكما لو ابتلع لءلءة فانه يشق بطنه لاجل ملك الغير والثاني انه في حكم الهالك فيغرم القيمة ان امكن والا فالنبش عند العجز عن القيمة لا بد منه والثالث انه ان تغير الميت وادي الي هتك حرمته فلا ينبش وهو الاقيس والا فينبش	156	6324644002819712443	968	1723.0	780	1439	67.26893615722656	173	JK011677-ara1	JK000309-ara1
JK011677-ara1.ms053	true	-3244753496348589119	100	300	548	1597	1597	300	الرجال لبس الحرير والذهب مط-----------لقا الا في اتخاذ انف -من جدع انفه فانه لا يصدي فقد امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا باس بتمويه الخاتم بذهب لا يتحصل منه شء واما اسنان الخاتم من الذهب فحرام -قال الامام لا يبعد ان يشبه بضبة الاناء ويجنب ديباج علي ثوب وه-ذا حكم --طراز ال-ذهب اذا حصل منه شء اما الفضة فيحل------ التختم به وتحلية الات الحرب من السيف والسنان والمنطقة وفي ترس-- السرج واللجام وجهان لانه يشبه ان يكون من الات الحرب اما لبس الحرير والتختم بالذهب للصبي او غير مميز فهذا فيه نظر والصحيح انه منكر في حقه ويجب نزعه منه ان كان مميزا لقوله صلي الله عليه وسلم هذان حرامان علي ذكور امتي حلالان لاناثها وان كان غير مميز فهذا يضعف معني التحريم في حقه نعم يحل التزين بالذهب والحرير للنساء من غير اسراف وهو حلال لهن اعني الذهب والحرير اما----------------------------------------------------------------- ما لا يختص بالرجال------------ وفيه مساءل الاولي اتخاذ الاواني من الذهب والفضة حرام مطلقا وفي المكحلة الصغيرة تردد الثانية سكاكين المهنة اذا حليت بالفضة واستعمال الرجال لها فيه تردد ووجه الجواز يشبه----- بالات الحرب ال-----------------------------ثالثة تحلية المصحف بالفضة وج----هان ووجه الجوا-ز حمله علي الاكرام وفي الذهب ثلاثة اوجه وفي الثالث يفرق بين الرجال والنساء فاما غير-	53	-2820996327159259531	JK000309-ara1.ms0186	false	2931099945494596552	13	185	64	993	1625	300	الرجال به-------- والذهب حرام عليهم مطلقا الا في اتخاذ انف لمن جدع انفه فانه لا يصدا وقد امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا باس بتمويه الخاتم بذهب لا يتحصل منه--- واما اسنان الخاتم من الذهب -حرام وقال امامي -لا يبعد ان يشبه بضبة الاناء وتجنب ديباج علي ثوب وهكذا حكم الطراز المذهب اذا حصل منه شء اما الفضة فيحل للرجل التختم به وتحلية الات الحرب من السيف والسنان والمنطقة وفي تزيين السرج واللج-م وجهان لانه يشبه ان يكون من الات الحرب القسم الثاني فيما يختص با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء------------- وهو حلال لهن اعني الذهب والفضة ال-ا ما فيه تشبه بالرجال كتحلية الات الحرب والسرج واللجم القسم الثالث ما لا يختص بالرجال ولا بالنساء وفيه مساءل الاولي اتخاذ الاواني من الذهب والفضة حرام مطلقا وفي المكحلة الصغيرة تردد الثانية سكاكين المهنة اذا حليت بالفضة فاستعمال الرجال لها فيه تردد ووجه --جوازها تشبيهها بالات الحرب وهذا يقتضي ان لا يجوز للنساء الثالثة تحلية المصحف بالفضة فيه وجهان ووجه التجويز حمله علي الاكرام وفي الذهب ثلاثة اوجه ف-ي الثالث يفرق بين الرجال والنساء فاما غير	186	6324644002819712443	737	1287.0	595	1191	61.88077163696289	118	JK011677-ara1	JK000309-ara1
JK011677-ara1.ms054	true	-4709779664256004659	0	77	0	424	1607	300	المصحف من الكتب فلم يجز -تحليتها بذهب ولا فضة كما لا يجوز تحلية الدواة والسكين والمقلمة وذكر الشيخ ابو محمد في مختصر المختصر تجويز تحلية الدواة وهذا يوجب الجواز في المقلمة وساءر الكتب وهو منقدح في المعني اذ لا يبعد ان يقال لم يثبت في الفضة تحريم الا في الاواني واصله علي الاباحة الرابعة تحلية الكعبة والمساج---------د بقناديل الذهب والفضة ممنوع هكذا نقله العراقيون عن ابي اسحاق المروزي ولا يبعد مخالفته حملا علي الاكرام كما في المصحف	54	-2820996327159259531	JK000309-ara1.ms0186	false	2931099945494596552	185	263	993	1426	1625	300	المصحف من الكتب -لم يجوز تحليتها بفضة ولا ذهب كما لا يجوز تحلية الدواة والسرير والمقلمة وذكر الشيخ ابو محمد في مختصر المختصر تجويز تحلية الدواة وهذا يوجب الجواز في المقلمة وساءر الكتب وهو منقدح في المعني اذ لا يبعد ان يقال لم يثبت في الفضة تحريم الا في الاواني فاصله علي الاباحة الرابعة تحلية الكعبة والمساجد والمشاهد بقناديل الذهب والفضة ممنوع هكذا نقله العراقيون عن ابي اسحاق المروزي ولا يبعد مخالفته حملا علي الاكرام كما في المصحف	186	6324644002819712443	412	803.0	336	434	94.93087768554688	69	JK011677-ara1	JK000309-ara1
JK011677-ara1.ms095	true	-7815783361029532843	127	289	676	1527	1580	300	سلم خرقة الي خياط فخاطها قباء فقال المالك ما اذنت لك الا في خياطته قميصا وتنازعا قال ابن ابي ليلي القول قول الخياط لان الاذن في اصله متفق عليه وهو امين فالقول قوله في التفصيل وقال ابو حنيفة---------- القول قول المالك لانه الاذن فيرجع اليه في تفصيل اذنه وقال الشافعي رحمه الله تعالي وقول ابي حنيفة---------- اولي وذكر الشافعي قولا ثالثا وهو انهما يتحالفان اذ المالك يدعي عليه جناية وهو ينكرها والخياط يدعي علي المالك اذنا في خياطة القباء وهو ينكره فمن --اصحابنا من قال للشافعي------------- ثلاثة اقوال اذ لا يرجح فاسدا علي فاسد فدل ----انه راي مذهبهما رايا ومنهم من قال مذهبه التحالف وذلك حكاية عن مذهب الغير وهو الاصح فاذا قل------نا يحلف الخياط فحلفه يسقط عنه الارش وهل يستحق الاجرة فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا لان يمينه نافية فلا يص-ح للاثبات والثاني انه يستحق لانا نحلفه علي انه اذن له في خياطته قباء لا قميصا ف-استفاد يمينه استحقاق الاجرة -----وهل يستحق المسمي او اجرة المثل-------------- وجهان	95	-2820996327159259531	JK000309-ara1.ms0543	false	-3648103025618644447	82	255	444	1331	1559	300	سلم ثوبا الي خياط فخاطه ق-باء فقال المالك ما اذنت لك الا في خياطته قميصا وتنازعا قال ابن ابي ليلي القول قول الخياط لان الاذن في اصله متفق عليه وهو امين فالقول قوله في التفصيل وقال ابو حنيفة رحمه الله القول قول المالك لانه الاذن فيرجع ال-ه ف- تفصيل اذنه قا-ل الشافعي ر-ضي الله عنه و قول -ابي حنيفة رحمه الله اولي ثم ذكر------ قولا ثالثا وهو انهما يتحالفان اذ المالك يدعي عليه خيانة وهو ينكرها والخياط يدعي علي المالك اذنا في خياطة القباء وهو ينكره فمن الاصحاب-- من قال للشافعي رضي الله عنه ثلاثة اقوال اذ لا يرجح فاسد -علي فاسد فدل علي انه راي مذهبهما رايا ومنهم من قال مذهبه التحالف وذاك حكاية عن مذهب الغير وهو الاصح التفريع ان قلنا يحلف الاجير فحلف --سقط عنه الارش وهل يستحق الاجرة وج----هان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا لان يمينه نافية فلا تصلح للاثبات والثاني انه يستحق لانا نحلفه علي انه اذن له في خياطته قباء لا قميصا فليستفد بيمينه استحقاق الاجرة فان قلنا يستحق فا---------جرة المثل او المسمي فيه وجهان	543	6324644002819712443	767	1382.5	615	917	83.6423110961914	129	JK011677-ara1	JK000309-ara1
JK011677-ara1.ms096	true	-236868838970657581	0	92	0	495	1582	300	لا في القباء ويسقط عنه الاجرة ويستحق الضمان لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي قدر الضمان قولان احدهما التفاوت ما بين الصحيح والمقط-----وع والثاني التفاوت ما بين المقطوع قميصا او قباء لان هذا القدر ماذون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مهما لم ياخذ الاجير الاجرة فله نزع الخيط اذا كان ملكا له وان قيل بالتح-----الف فاذا تحالفا سقطت الاجرة وهل يسقط الضمان قولان احدهما لا اذ فاءدة التحالف رفع العقد والرجوع الي ما قبله والثاني وهو الاصح انه يسقط لانه حلف علي نفي العدوان اعني الخياط- ولو نكل لكان--- يلزمه الض----مان فكا-ن ليمينه فاءدة	96	-2820996327159259531	JK000309-ara1.ms0544	false	-7932734307901139742	47	162	238	846	1574	300	لا في القباء وتسقط عنه الاجرة ويستحق الضمان لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي قدر الضمان قولان احدهما التفاوت--- بين المقطوع وغير المقطوع والثاني التفاوت--- بين المقطوع قميصا وق--باء لان هذا القدر ماذون فيه وهذا يلتفت علي ان الوكيل اذا ضمن في البيع هل يحط عنه ما يتغابن الناس به فانه كالماذون فيه لو تم البيع ثم مهما لم ياخذ الاجير الاجرة فله نزع الخيط اذا كان ملكا له وان فرعنا علي التخالف فاذا تحالفا سقطت الاجرة وهل يسقط الضمان قولان احدهما لا اذ فاءدة التحالف رفع العقد والرجوع الي ما قبله والثاني وهو الاصح انه يسقط لانه حلف علي نفي العدوان اعني الخياطة ولو نكل لكان لا يلزمه الا الضمان فليكن ليمينه فاءدة	544	6324644002819712443	461	863.5	374	616	74.83766174316406	78	JK011677-ara1	JK000309-ara1
JK011677-ara1.ms136	true	-8851049221748388645	19	55	87	284	1582	300	داره مدبغة ---------او حانوت قصار او حداد علي خلاف العادة قال المراوز-----------------------------ة وقال العراقيون اذا احكم الجدران واحتاط علي العادة لا يمنع وتردد بعض اصحابنا--- فيما اذا كان يءدي بدخان الخبز واتخذه مخبزا علي خلاف العادة	136	-2820996327159259531	JK000309-ara1.ms0552	false	-2685031759974130384	220	261	1217	1438	1645	300	داره مدبغة او حماما او حانوت قصار او حداد---------------- قال المراوزة يمنع نظرا الي العادة القديمة وقال العراقيون اذا احكم الجدران واحتاط علي العادة لا يمنع وتردد الشيخ ابو محمد فيما اذا كان يءذي بدخان الخبز وجعل-ه مخبزا علي خلاف العادة	552	6324644002819712443	165	282.5	133	238	69.32772827148438	27	JK011677-ara1	JK000309-ara1
JK011677-ara1.ms147	true	2082827522511718132	19	51	112	283	1591	300	فرب عدل مغفل كثير -------الغلط والسهو---------------- لا ينظر لحقاءق الاشياء ويكثر سبقه الي الاعتقاد بالتوهم فمثل هذا لا تقبل شهادته-------- الا في امر جلي يستقصي القاضي فيه ويكثر فيه مراجعته حتي يتبين	147	-2820996327159259531	JK000309-ara1.ms1241	false	-4388860352770973391	34	72	194	396	1649	300	فرب عدل مغفل كثير السهو والغلط وان لم يكذب عمدا وربما لا يفطن لحقاءق الاشياء ويكثر سبقه الي الاعتقاد بالتوهم فمثل هذا لا تقبل شهادته المرسلة الا في امر جلي يستقصي الحاكم فيه ويكثر فيه مراجعته حتي يتبين	1241	6324644002819712443	161	285.5	129	202	79.70297241210938	27	JK011677-ara1	JK000309-ara1