id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011677-ara1.ms002	true	3837501746817707536	0	100	0	542	1603	300	لم يكونوا ماذونين ويدخل فيه الفاسق والرقيق والمراة---------------------------------------------------- ا----------------ما التكليف ولا يخفي وجه اشتراطه فان غير المكلف لا يلزمه---- وما ذكرناه اراد به انه شرط الوجوب فاما امكانه----- وجوازه فلا يستدعي الا العقل حتي ان الصبي المراهق للبلوغ المميز وان لم يكن مكلفا فله انكار المنكر وله ان يريق الخمور ويكسر الملاهي واذا فعل ذلك فان له به ثوابا ولم يكن لاحد منعه ب--حيث انه ليس بمكلف فان هذه قربة وهو من اهلها كالصلاة والامامة فيها وساءر القربات وليس حكمه حكم الولايات حتي نشير- هاهنا للتكليف وكذلك اثبتنا- للعبد واحاد الرعية يعني في المنع بالفعل وابطال المنكر نوع ولاية وسلطنة	2	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1323	false	8369029187394676411	188	300	990	1597	1597	300	لم يكونوا ماذونين ويدخل فيه الفاسق والرقيق والمراة فلنذكر وجه اشتراط ما اشترطناه ووجه اطراح ما اطرحناه اما الشرط الاول وهو التكليف فلا يخفي وجه اشتراطه فان غير المكلف لا يلزمه امر وما ذكرناه اردنا ب---ه شرط الوجوب فاما امكان الفعل وجوازه فلا يستدعي الا العقل حتي ان الصبي المراهق للبلوغ المميز وان لم يكن مكلفا فله انكار المنكر وله ان يريق الخم-ر ويكسر الملاهي واذا فعل ذلك نال--- به ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حيث انه ليس بمكلف فان هذه قربة وهو من اهلها كالصلاة والامامة----- وساءر القربات وليس حكمه حكم الولايات حتي يشترط فيه-- التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية نعم- في المنع بالفعل وابطال المنكر نوع ولاية وسلطنة-	1323	8989071251619580677	506	916.0	411	623	81.21990203857422	81	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms006	true	-607746003200886318	152	202	807	1058	1586	300	روي عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان ياخذ ل--------------ه كل يوم من قصاب شيءا لغذاء---------ه فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار----- واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب فقال الق---صاب لا اعطي-ك بعد --اليوم للسنور شيءا فقال الشيخ ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك	6	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1365	false	3294046608089270332	230	284	1154	1421	1489	300	روي عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان ياخذ من قصاب في جواره كل يوم-------- شيءا من الغدد لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب فقال له القصاب لا اعطينك بعد هذا شيءا لسنور----ك فقال------ ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك	1365	8989071251619580677	218	363.5	173	285	76.49122619628906	39	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms007	true	6583715056765044284	106	267	520	1459	1655	300	بساطه واهمل عمله وعلمه لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت الجهالة وانتشر- الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك العباد وان لم يشعروا بالهلاك الي يوم التنادي وقد كان الذي خفنا ان يكون فانا لله وانا اليه راجعون اذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه فانمحق بالكلية حقيقته ورسمه واستولت علي القلوب مداهنة الخلق وانمحقت عنها مراقبة الخالق فاسترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم وعز علي بسيط الارض مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم فمن سعي في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة اما متكلفا بعلمها او متقلدا لتنفيذها مجردا عزيمته لهذه السنة الداثرة ناهضا باعتناءها وم-شمرا في احياءها كان مستاثرا من بين الناس باحتسابه-------------------------- ومستندا بقربة ينال بها درجات القرب دون ---------اجناسه واما--------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد وردت فيه فضاءل كثيرة قال الله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر و------------------------------------------------------------------اولءك هم المفلحون وقال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ----------------------------------------------------	7	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1312	false	-2668069355077518024	0	172	0	1002	1695	300	بساطه واهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت الجهالة واستشري الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك العباد و---لم يشعروا بالهلاك الا يوم التناد- وقد كان الذي خفنا ان يكون فانا لله وانا اليه راجعون اذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه وانمحق بالكلية حقيقته ورسمه فاستولت علي القلوب مداهنة الخلق وانمح-ت عنها مراقبة الخالق واسترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم وعز علي بساط الارض مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم فمن سعي في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة اما متكفلا بعملها او متقلدا لتنفيذها مجددا------- لهذه السنة الداثرة ناهضا باعبا-ءها ومتشمرا في احياءها كان مستاثرا من بين الخلق باحياء سنة افضي الزمان الي اماتتها ومستبدا بقربة تتضاءل-- درجات القرب دون ذروتها وها نحن نشرح علمه في اربعة ابواب الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر وفضيلته الباب الثاني في اركانه وشروطه الباب الثالث في مجاريه وبيان المنكرات المالوفة في العادات الباب الرابع في امر الامراء والسلاطي-----------ن بالمعروف ونهيهم عن المنكر الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1312	8989071251619580677	709	1267.5	580	1133	62.57722854614258	104	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms008	true	6725930738056485677	0	40	0	237	1540	300	بالمعروف ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاة والزكاة في نعت الصالح----------ين وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهذا امر جزم ومعني التعاون البحث عليه وتسهيل طريق الخير وسد سبيل الشر والعدوان بحسب الامكان وقال تعالي	8	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1313	false	-4134562312787504806	191	232	1092	1335	1721	300	بالمعروف ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاة والزكاة في نعت الصالحين والمءمنين وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو- امر جزم ومعني التعاون ال-حث عليه وتسهيل طر-ق الخير وسد سب-ل الشر والعدوان بحسب الامكان وقال تعالي	1313	8989071251619580677	232	440.0	192	247	93.9271240234375	35	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms008	true	6725930738056485677	165	300	875	1540	1540	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ف-----ي خطبته ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية--------------------------- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله تعالي بعذاب من عنده وروي--- ابو ثعلبة الخشني انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ي----ا ثعلبة مر بالمعروف وانه عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع---- العوام ان من وراءكم فتنا كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي انتم عليه اجر خمسين منكم قيل بل منهم يا رسول الله قال ب---ل منكم لانكم تجدون علي الخير-	8	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1314	false	113068328825457579	73	271	373	1372	1516	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في خطبة خطبها ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتءولونها علي خلاف تاويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم حديث ابي بكر ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتءولونها علي خلاف تاويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الحديث اخرجه اصحاب السنن وتقدم في العزلة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله------ بعذاب من عنده وروي عن ابي ثعلبة الخشني انه-------------------------------------------------------------------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم حديث ابي ثعلبة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه فقال يا ابا ثعلبة مر بالمعروف وانه عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك العوام ان من وراءكم فتنا كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي انتم عليه اجر خمسين منكم قيل بل منهم يا رسول الله قال لا بل منكم لانكم تجدون علي الخير	1314	8989071251619580677	574	863.0	458	1085	52.90322494506836	107	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms008	true	6725930738056485677	38	111	226	604	1540	300	وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية والاصلاح نهي عن البغي وانقياد- الي --طاعة الله تعالي فان لم يفعل فقد امر الله------ بقتاله فقال فقاتلوا التي تبغي--------------------- وذلك هو النهي عن المنكر واما الاخبار فيها فما رواه الحسن عن النبي صل-----------ي الله	8	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1314	false	113068328825457579	0	78	0	397	1516	300	وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية والاصلاح نهي عن البغي وا--عادة الي الطاعة----------- فان لم يفعل فقد امر الله تعالي بقتاله فقال فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وذلك هو النهي عن المنكر واما الاخبار فمنها ما رو-------ي عن ا--بي بكر الصديق رضي الله	1314	8989071251619580677	346	614.0	277	419	82.57756805419922	60	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms009	true	-8095982799168518756	181	221	941	1147	1584	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا ما لنا بد انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فان- ابيتم الا ذلك فاعطوا الطريق حقه- قالوا وما حق الطريق قال غض البصر---------- ورد السلام و--امر بالمعروف و--نهي عن المنكر	9	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1316	false	-4106566555782648986	11	55	55	287	1504	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا ما لنا بد انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فاذا ابيتم الا ذلك فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1316	8989071251619580677	205	369.5	165	232	88.36206817626953	34	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms010	true	-7178030784268456930	7	62	39	297	1483	300	صلي الله عليه وسلم لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حكيم فيما يامر به حكيم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي انه لا يشترط ان يكون فقيها مطلقا بل فيما يامر به واوصي بعض السلف بنيه وقال	10	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1364	false	-8135079674183546486	205	299	1085	1531	1536	300	صلي الله عليه وسلم لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه حديث لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه الحديث لم اجده هكذا وللبيهقي في الشعب من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من امر بمعروف فليكن امره بمعروف وهذا يدل علي انه لا يشترط ان يكون فقيها مطلقا بل فيما يامر به وينهي عنه وكذا الحلم قال -	1364	8989071251619580677	235	407.0	182	447	52.57270812988281	47	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms010	true	-7178030784268456930	57	111	271	549	1483	300	واوصي بعض السلف بنيه وقال اذا اراد احدكم ان يامر بالمعروف فليوطن نفسه علي الصبر وليثق بالثواب من الله فمن وثق بالثواب-------- لم يجد مس الاذي فادب من اداب الحسبة توطين النفس علي الصبر ولذلك قرن الله------ الصبر--------------------- حاكيا عن لقمان يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك	10	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1365	false	3294046608089270332	153	213	752	1064	1489	300	واوصي بعض السلف بنيه فقال ان- اراد احدكم ان يامر بالمعروف فليوطن نفسه علي الصبر وليثق بالثواب من الله فمن وثق بالثواب من الله لم يجد مس الاذي فاذن من اداب الحسبة توطين النفس علي الصبر ولذلك قرن الله تعالي الصبر بالامر بالمعروف فقال حاكيا عن لقمان يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك	1365	8989071251619580677	273	506.0	219	313	87.22044372558594	48	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms010	true	-7178030784268456930	199	300	987	1483	1483	300	وعن احمد بن ابراهيم المقري قال كان ابو الحس-ن النوري رجلا قليل الفضول لا يسال عما لا يعنيه ولا يفتش عما لا يحتاج اليه وكان اذا راي منكرا غيره ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم الي مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذ راي زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف فقراه وانكره لانه لم يعرف في التجارات ولا في البيوع شيءا يعبر عنه لط-ف فقال للملاح اي- شء هذه الدنان قال واي شء عليك امض ل--شغلك فلما سمع النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطشا الي معرفته فقال له احب ان تخبرني اي شء في هذه الدنان فقال-	10	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1408	false	6887405352180007790	194	293	982	1476	1510	300	وعن احمد بن ابراهيم المقري قال كان ابو الحسين النوري رجلا قليل الفضول لا يسال عما لا يعنيه ولا يفتش عما لا يحتاج اليه وكان اذا راي منكرا غيره ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم الي مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذ راي زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف فقراه وانكره لانه لم يعلم في التجارات ولا في البيوع شيءا يعبر عنه بلطف فقال للملاح ايش في هذه الدنان قال وايش-- عليك امض في شغلك فلما سمع النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطشا الي معرفته فقال--- احب ان تخبرني اي--ش في هذه الدنان -قال	1408	8989071251619580677	479	907.5	382	502	95.41832733154297	91	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms011	true	8206004642368453560	6	300	32	1520	1520	300	خمر للمعتضد يريد ان يتمم به مجلسه فقال النوري -هذا خمر قال نعم فقال اريد ان تعطيني---- المدري فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه المدري حتي انظر ما يصنع فلما صارت المدري في يده صعد الي الزورق فلم يزل يكسرها دنا دنا حتي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث الي ان ركب صاحب الجسر وهو يومءذ موسي بن افلح فقبض علي النوري واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس--- انه سيقتله قال ابو الحس-ن ف-دخلت عليه وهو جالس علي كرسي حديد وبيده عمود يقلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال -من ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال وما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت عنه قال فاطرق مفكرا من كلامي ثم رفع راسه و----قال كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان فقلت في تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين ان اذن لي فقال ا---خبرني فقلت يا امير المءمنين اني اقدمت علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه وتعالي بذلك وعم- قلبي شاهد الاجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليه- ب----الحال الاول الي ان صرت الي هذا الدن فجزع---ت نفسي كثيرا علي اني قد اقدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت----- بالحال الاول وكانت ملء الدنيا دنانا لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يدك غير ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحس-ن فقلت يا امير المءمنين ابغض---- التغيير لاني كنت اغير عن الله وانا الان اغير--- شرطيا فقال المعتضد ما حاجتك -قلت يا امير المءمنين تامر باخراجي سالما فامر له بذلك وخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا من ان يسال عن-- حاجة يسالها المعتضد فاقام بالبصرة الي ان توفي المعتضد ثم رجع الي-	11	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1409	false	-1947928494257660283	0	297	0	1498	1513	300	خمر للمعتضد يريد ان يتمم به مجلسه فقال النوري وهذا خمر قال نعم فقال ا-حب ان نعطيني ذلك المدري فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه ح-------تي انظر ما يصنع فلما صارت المدري في يده صعد الي الزورق ولم يزل يكسرها دنا دنا حتي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث الي ان ركب صاحب الجسر وهو يومءذ ابن بشر افلح فقبض علي النوري واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس في انه سيقتله قال ابو الحسين فادخلت عليه وهو جالس علي كرسي حديد وبيده عمود يقلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال ومن ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال -ما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت عنه قال فاطرق مفكرا في كلامي ثم رفع راسه الي وقال كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان فقلت في تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين ان اذن--- فقال هات خبرني فقلت يا امير المءمنين اني اقبلت علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه ----لي بذلك وغمر قلبي شاهد الاجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليها بهذه الحا------ل الي ان صرت الي هذا الدن فاستشعرت نفسي كب-را علي اني--- اقدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت عليه بالحال الاول وكانت ملء الدنيا دنان- لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يدك غير ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحسين فقلت يا امير المءمنين -بغض الي التغيير لاني كنت اغير عن----- وانا الان اغير عن شرطي- فقال المعتضد ما حاجتك فقلت يا امير المءمنين تامر باخراجي سالما فامر له بذلك وخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا من ان يساله احد حاجة يسالها المعتضد فاقام بالبصرة الي ان توفي المعتضد ثم رجع الي	1409	8989071251619580677	1428	2659.5	1142	1532	93.21148681640625	258	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms012	true	-4003091214310853992	72	187	410	996	1555	300	عادات السلف---- الحسبة علي الولاة قاطعا باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض و--كل من امر بالمعروف وان كان المتولي راضيا فذل---ك وان كان ساخطا--- فسخطه عليه منكر يجب الانكار عليه وكيف يحتاج الي اذن----------------ه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة كما روي ان مروان بن الحكم خطب قبل الصلاة في العيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال--- مروان -ترك ذلك يا ابا فلان فقال له ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي من-----كرا فلينكره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لقد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحته- فكيف يحتاج الي اذنهم لان ----	12	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1330	false	3345997156070261356	57	199	300	1011	1494	300	عادات السلف علي الحسبة علي الولاة قاطع- باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض بل كل من امر ب--معروف فان كان الوا-لي راضيا به فذاك وان كان ساخطا له فسخطه ل--ه منكر يجب الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة كما روي ان مروان بن الحكم خطب قبل --صلاة ال---عيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال له مروان اترك ذلك ي----ا فلان فقال--- ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلينكره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان حديث ان مروان خطب قبل الصلاة في العيد الحديث وفيه حديث ابي سعيد مرفوعا من راي منكرا الحديث رواه مسلم فلقد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحتها فكيف يحتاج الي اذنهم وروي ان	1330	8989071251619580677	552	989.5	441	729	75.72016143798828	92	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms012	true	-4003091214310853992	200	261	1066	1369	1555	300	وعن سفيان الثوري ----------قال حج المهدي في سنة ست وستين وماءة فرايته يرمي جمرة العقبة والناس محيطون به يمينا وشمالا يضربون الناس بالسياط فوقفت فقلت يا حسن الوجه حدثنا ايمن بن واءل عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي ج--مرة يوم النحر علي جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد ولا اليك اليك	12	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1332	false	-6629636465248288407	241	300	1184	1479	1479	300	وعن سفيان الثوري رحمه الله قال حج المهد---ي سنة ست وستين وماءة فرايته يرمي جمرة العقبة والناس يخبطون--- يمينا وشمالا------------- بالسياط فوقفت فقلت يا حسن الوجه حدثنا ايمن عن واءل عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر علي جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد ولا اليك اليك-	1332	8989071251619580677	278	511.0	222	315	88.25396728515625	52	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms012	true	-4003091214310853992	233	300	1240	1555	1555	300	قدامة بن عبد الله الكلابي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي --جمرة يوم النحر علي جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد ولا اليك اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وها انت يخبط الناس بين يديك يمينا وشمالا فقال لرجل من هذا قال سفيان الثوري فقال يا سفيان لو كان المنصور ما احتملك علي هذا فقال لو اخبرك المنصور بما لقي لقصرت عما انت عليه قال فقيل له قال-----	12	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1333	false	-7744573890623930946	1	94	5	453	1501	300	قدامة بن عبد الله------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر علي جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد ولا اليك اليك رواه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه واما قوله في اوله ان الثوري قال حج المهدي سنة ست وستين فليس بصحيح فان الثوري توفي سنة احدي وستين وها انت يخبط الناس بين يديك يمينا وشمالا فقال لرجل من هذا قال سفيان الثوري فقال يا سفيان لو كان المنصور ما احتملك علي هذا فقال لو اخبرك المنصور---- لقي لقصرت عما انت ف-يه قال فقيل له انه قال	1333	8989071251619580677	294	539.0	231	465	63.225807189941406	60	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms012	true	-4003091214310853992	3	70	16	401	1555	300	سيرة العلماء وعاداتهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوة الملوك لك---نهم اتكلوا علي فضل الله ------ان يحرسهم ورضوا بحكم الله ------ان يرزقهم الشهادة فلما اخلصوا لله النية اثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وازال قساوتها وامالها للخير واما الان فقد استولي عليهم حب الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استولي عليه حب الدنيا لم يقدر علي الحسبة علي الاراذل فكيف علي الملوك والاكابر والله المستعان علي كل حال	12	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1410	false	5677786659231122821	0	96	0	569	1709	300	سيرة العلماء وعاد-تهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوة السلاطين لكونهم اتكلوا علي فضل الله تعالي ان يحرسهم ورضوا بحكم الله تعالي ان يرزقهم الشهادة فلما اخلصوا لله النية اثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وازال قساوتها --------------واما الان فقد قيدت الاطماع السن العلماء فسكتوا وان تكلموا لم تساعد اقوالهم احوالهم فلم ينجحوا ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لافلحوا ففساد الرعايا بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه ومن استولي عليه حب الدنيا لم يقدر علي الحسبة علي الاراذل فكيف علي الملوك والاكابر والله المستعان علي كل حال	1410	8989071251619580677	343	637.0	281	584	58.73287582397461	56	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms035	true	-4313005215693424658	158	300	875	1622	1622	300	الاول البيع وقد احله الله تعالي وله ثلاثة اركان العاقد والمعقود عليه وصيغة العقد ف-------------ينبغي للتاجر ا--لا يعامل في البيع اربعة الصبي والمجنون والعبد والاعمي لان الصبي غير مكلف وكذا المجنون وبيعهما باطل فلا يصح بيع الصبي وان اذن--- فيه الولي عند الشافعي وما اخذ- منهما مضمون عليه لهما وما سلمه اليهما في المعاملة------- فضاع في ايديهما فهو المضيع له واما العبد البالغ العاقل فلا يصح بيعه وشراءه الا باذن سيده فعلي البقال والخباز والقصاب وغيرهم ا--لا يعاملوا العبيد ما لم ياذن لهم السيد- في معاملتهم وذلك بان يسمعه صريحا او ينتشر في البلد انه ماذون ف---ي الشراء لسيده وال---بيع له فيعول علي الاستفاضة او علي قول عدل يخبره بذلك فان عامله بغير اذن السيد فعقده باطل -ما اخذه منه مضمون عليه لسيده وما -سلمه له ان ضاع في يد العبد لا يتعلق برقبته ولا يضمنه سيده بل ليس له الا المطالبة-	35	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0846	false	8572333186596344695	145	291	755	1521	1563	300	الاول البيع وقد احله الله تعالي وله ثلاثة اركان العاقد والمعقود عليه واللفظ الركن الاول العاقد ينبغي للتاجر ان لا يعامل بالب--يع اربعة الصبي والمجنون والعبد والاعمي لان الصبي غير مكلف وكذا المجنون وبيعهما باطل فلا يصح بيع الصبي وان اذن له فيه الولي عند الشافعي وما اخذه منهما مضمون عليه لهما وما سلمه ف-------ي المعاملة اليهما فضاع في ايديهما فهو المضيع له واما العبد ا-------لعاقل فلا يصح بيعه وشراءه الا باذن سيده فعلي البقال والخباز والقصاب وغيرهم ان لا يعاملوا العبيد ما لم تاذن لهم السادة في معاملتهم وذلك بان يسمعه صريحا او ينتشر في البلد انه ماذون له في الشراء لسيده وفي البيع له فيعول علي الاستفاضة او علي قول عدل يخبره بذلك فان عامله بغير اذن السيد فعقده باطل وما اخذه منه مضمون عليه لسيده وما تسلم---ه ان ضاع في يد العبد لا يتعلق برقبته ولا يضمنه سيده بل ليس له الا المطالبة	846	8989071251619580677	706	1324.5	571	785	89.9363021850586	120	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms035	true	-4313005215693424658	118	158	642	875	1622	300	ترك الايجاب والقبول والاكتفاء بالمعاطاة -لكن ذلك في محل الاجتهاد فلا ينكر الا علي من اعتقد وجوبه وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بين الناس يجب الانكار فيها فانها مفسدة للعقود وكذا في الربويات كلها وهي غالبة وكذا ساءر التصرفات الفاسدة	35	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1373	false	5907977584921095529	142	182	752	986	1691	300	ترك الايجاب والقبول والاكتفاء بالمعاطاة ولكن ذلك في محل الاجتهاد فلا ينكر الا علي من اعتقد وجوبه وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بين الناس يجب الانكار فيها فانها مفسدة للعقود وكذا في الربويات كلها وهي غالبة وكذا ساءر التصرفات الفاسدة	1373	8989071251619580677	233	461.0	193	234	99.57264709472656	39	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms036	true	6961165031149038534	9	167	44	846	1529	300	يري فلا يصح---- فليامره -ان يوكل وكيلا بصيرا ليشتري له او يبيع فيصح توكيله ويصح بيع وكيله فان عامله------- بنفسه فالمعاملة فاسدة وما اخذه منه مضمون عليه بقيمته ان كان متقوما او بمثله ان كان مثليا وما سلمه اليه ايضا مضمون له وام-------ا الكافر فتجوز معاملته لكن لا يباع منه المصحف ولا كتب الحديث ولا العبد المسلم فان فعل بطل البيع ولا يباع منه السلاح ان كان من اهل الحرب فان فعل ذلك كره وعصي------------------ ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثاني--- المعقود عليه ول--------------------------------------------------------------------------ه ستة شروط الاول ا--لا يكون نجس-- العين- فلا يصح بيع الكلب ولا الخنزير ولا ال--زبل ولا العذرة ولا بيع العاج ولا الاواني المتخذة منه فان العظم ينجس بالموت ولا يطهر الفيل بالذبح ولا يطهر عظمه بالتنقية ولا يجوز بيع الخمر ولا---- الودك النجس المستخرج من الحيوان-- التي لا تءكل وان كان يصلح للاصط-باح او طلاء السفن واما الزيت النجس فقد قال الشافعي رضي الله عنه لا يحل اكل زيت ماتت فيه فارة ولا بيعه ويجوز الاصطباح به	36	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0847	false	6883139123302853124	0	205	0	1072	1577	300	يري فلا يصح ذلك فليامره بان يوكل وكيلا بصيرا ليشتري له او يبيع فيصح توكيله ويصح بيع وكيله فان عامله التاجر بنفسه فالمعاملة فاسدة وما اخذه منه مضمون عليه بقيمته ------------------------------------وما سلمه اليه ايضا مضمون له بقيمته واما الكافر فتجوز معاملته لكن لا يباع منه المصحف ولا--------------- العبد ال------------------مسلم ولا يباع منه السلاح ان كان من اهل الحرب فان فعل فهي معاملات مردودة وهو عاص بها ربه واما الجندية من الاتراك والتركمانية والعرب والاكراد والسراق والخونة واكلة الربا والظلمة وكل من اكثر ماله حرام فلا ينبغي ان يتملك مما في ايديهم شيءا لاجل انها حرام الا اذا عرف شيءا بعينه انه حلال وسياتي تفصيل ذلك في كتاب الحلال والحرام الركن الثاني في المعقود عليه وهو المال المقصود نقله من احد العاقدين الي الاخر ثمنا كان او مثمنا فيعتبر فيه ستة شروط الاول ان لا يكون نجسا في عينه فلا يصح بيع --كلب و-----خنزير ولا بيع زبل و-----عذرة ولا بيع العاج و---الاواني المتخذة منه فان العظم ينجس بالموت ولا يطهر الفيل بالدبح ولا يطهر عظمه بالتذكية ولا يجوز بيع الخمر ولا بيع الودك النجس المستخرج من الحيوانات التي لا تءكل وان كان يصلح للاستصباح او طلاء السفن ولا باس ببيع الدهن الطاهر في عينه الذي نجس بوقوع نجاسة او موت-------- فارة فيه فانه ي-جوز الانتفاع به	847	8989071251619580677	612	1005.5	487	1165	52.532188415527344	98	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms038	true	-2904434158847624901	98	192	534	1035	1641	300	يجوز الانتفاع به في غير الاكل فهو في عينه ليس بنجس وكذا- لا اري باسا ببيع دود القز فانه اصل حيوان ينتفع به وتشبيهه بالبيض وهو اصل حيوان اولي من تشبيهه بالروث ويجوز بيع فارة المسك ويقضي بطهارتها اذا انفصلت من الظبية في حالة الحياة الثاني ان يكون منتفعا به فلا يجوز بيع الحشرات و---الفار والح----ية ولا التفات الي انتفاع المشعوذ بالحية وكذ------------لك انتفاع ارباب الحلق في اخراجها من السلة وعرضها علي الناس ويجوز بيع الهرة والنحل وبيع الفهد والاسد وما يصلح للصيد او ينتفع بجلده ويجوز بيع الفيل لاجل الحمل عليه ويجوز بيع	38	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0847	false	6883139123302853124	202	298	1055	1567	1577	300	يجوز الانتفاع به في غير الاكل وهو في عينه ليس بنجس وكذلك لا اري باسا ببيع بزر القز فانه اصل حيوان ينتفع به -تشبيهه بالبيض وهو اصل حيوان اولي من تشبيهه بالروث ويجوز بيع فارة المسك ويقضي بطهارتها اذا انفصلت من الظبية في حالة الحياة الثاني ان يكون منتفعا به فلا يجوز بيع الحشرات ولا الفارة ولا الحية ولا التفات الي انتفاع المشعبذ بالحية وكذا لاالتفات الي انتفاع اصحاب الحلق ب--اخراجها من السلة وعرضها علي الناس ويجوز بيع الهرة والنحل وبيع الفهد والاسد وما يصلح -لصيد او ينتفع بجلده ويجوز بيع الفيل لاجل الحمل----- ويجوز بيع	847	8989071251619580677	478	899.0	387	521	91.74664306640625	82	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms038	true	-2904434158847624901	192	300	1035	1641	1641	300	الببغاء والطاووس والطيور المسموعة----- وان كانت لا تءكل فان التفرج باصواتها والنظر اليها غرض مقصود مباح وانما الكلب هو الذي لا يجوز ان يقتني اعجابا بصورته لنهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع العود والصنج والمزامير والملاهي فانه لا منفعة لها شرعا وكذلك بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التي تباع في الاعياد للعب الصبيان فان كسرها واجب شرعا وصور الاشجار يتسامح بها واما الثياب والاطباق التي عليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- اتخذي منها نمارق ولا يج-------------------------------------------------------وز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة واذا جاز الانتفاع من وجه صحيح صح البيع من ذلك الوجه الثالث ان يكون-	38	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0848	false	-3528491591676340412	0	146	0	793	1594	300	الببغاء والطا-وس والطيور المليحة الصور وان كانت لا تءكل فان التفرج باصواتها والنظر اليها غرض مقصود مباح وانما الكلب هو الذي لا يجوز ان يقتني اعجابا بصورته لنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عنه حديث النهي عن اقتناء الكلب متفق عليه من حديث ابن عمر من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان ولا يجوز بيع العود والصنج والمزامير والملاهي فانه لا منفعة لها شرعا وكذا بي-ع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التي تباع في الاعياد للعب الصبيان فان كسرها واجب شرعا وصور الاشجار متسامح بها واما الثياب والاطباق و----عليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اتخذي منها نمارق حديث اتخذي منها نمارق يقوله لعاءشة متفق عليه من حديثها ولا يجوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة واذا جاز الانتفاع من وجه----- صح البيع ل--ذلك الوجه الثالث ان يكون	848	8989071251619580677	564	1023.5	463	808	69.8019790649414	90	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms039	true	-7719993518480707444	0	133	0	691	1504	300	المتصرف فيه مملوكا للعاقد او ماذونا فيه من جهة المالك فلا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يشتري من الزوجة مال الزوج ولا من الزوج مال الزوجة ولا من ال------------------------ولد مال الوالد اعتمادا علي انه لو عرف -رضي به فانه اذا لم يكن الرضي متقدما لم يصح البيع وامثال ذلك مما يجري في الاسواق فواجب ع------لي المحتسب ان يمنع- منه الرابع ان يكون المعقود عليه مقدورا علي تسليمه شرعا وحسا فما لا يقدر علي تسليمه حسا لا يصح بيعه كالابق والسمك في الماء والجنين في البطن وعسب الفحل وكذلك بيع الصوف علي ظهر الحيوان واللبن في الضرع لا يجوز بيعه فانه يتعذر تسليمه لاختلاط غير المبيع بالمبيع وغير المقدور علي تسليمه شرعا كالمرهون والموقوف والمستولدة فلا يصح بيعها ايضا وكذا بيع --ام دون الولد اذا كان الولد صغيرا وكذا بيع الولد دون الام لان تسليمه يفر-ق بينهما	39	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0848	false	-3528491591676340412	146	300	793	1594	1594	300	المتصرف فيه مملوكا للعاقد او ماذونا---- من جهة المالك ولا يجوز ان يشتري من غير المالك انتظارا للاذن من المالك بل لو رضي بعد ذلك وجب استءناف العقد ولا ينبغي ان يشتري من الزوجة مال الزوج ولا من الزوج مال الزوجة ولا من الوالد مال الولد ولا من الولد مال الوالد اعتمادا علي انه لو عرف لرضي ف---انه اذا لم يكن الرضا متقدما لم يصح البيع وامثال ذلك مما يجري في الاسواق فواجب علي العبد المتدين ان يحترز منه الرابع ان يكون المعقود عليه مقدورا علي تسليمه شرعا وحسا فما لا يقدر علي تسليمه حسا لا يصح بيعه كالابق والسمك في الماء والجنين في البطن وعسب الفحل وكذلك بيع الصوف علي ظهر الحيوان واللبن في الضرع لا يجوز ف-----انه يتعذر تسليمه لاختلاط غير المبيع بالمبيع و----المعجوز ع-ن تسليمه شرعا كالمرهون والموقوف والمستولدة فلا يصح بيعها ايضا وكذا بيع الام دون الولد اذا كان الولد صغيرا وكذا بيع الولد دون الام لان تسليمه تفريق بينهما-	848	8989071251619580677	654	1235.5	526	819	79.85347747802734	115	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms039	true	-7719993518480707444	211	300	1084	1504	1504	300	الخامس ان يكون المبيع معلوم العين والقدر والوصف فاما العلم بالعين فبان يشير اليه بعينه فلو قال بعتك شاة من هذا القطيع اي شاة اردت او ثوبا من هذه الثياب التي بين يديك او ذراعا من هذا الكرباس وخذه من اي جانب شءت او عشرة اذرع من هذه الارض وخذ- من اي طرف شءت فالبيع باطل وكل ذلك فيما يعتاده المتساهلون في الدين فعلي المحتسب ان يمنع من ذلك ويءدب عليه من خالف الا ان يبيع شاءعا مثل ان يبيع نصف الشء او ربعه او عشره فان ذلك جاءز-	39	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0849	false	6791426032101567087	6	83	36	401	1500	300	الخامس ان يكون المبيع معلوم العين والقدر والوصف -اما العلم بالعين فبان يشير اليه بعينه فلو قال بعتك شاة من هذا القطيع اي شاة اردت او ثوبا من هذه الثياب التي بين يديك او ذراعا من هذا الكرباس وخذه من اي جانب شءت او عشرة اذرع من هذه الارض وخذه من اي طرف شءت فالبيع باطل وكل ذلك م-ما يعتاده المتساهلون في الدين----------------------------------------------- الا ان يبيع شاءعا مثل ان يبيع نصف الش--------ء او عشرة فان ذلك جاءز	849	8989071251619580677	360	685.0	284	422	85.30805969238281	71	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms040	true	-1038156243967042031	0	96	0	488	1579	300	واما العلم بالمقدار فانما يحصل بالكيل او الوزن او النظر اليه فلو قال بعتك هذا الثوب بما باع به فلان ثوبه وهما لا يدريان ذلك فهو باطل ولو قال بعتك هذا الثوب بزنة هذه الصنجة فبا---طل اذا لم تكن الصنجة معلومة ولو قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او بع-------------تك بهذه الصرة من الدراهم او بهذه القطعة من الذهب وهو يراها صح البيع وكان تخمينه بالنظر كافيا في معرفة المقدار واما العلم بالوصف فيحصل بالرءية في الاعيان فلا يصح بيع الغاءب الا اذا سبقت رءيته منذ مدة لا يغلب التغير فيها والوصف لا يقوم مقام العيان	40	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0849	false	6791426032101567087	83	181	401	892	1500	300	واما العلم بالقد--ر فانما يحصل بالكيل او الوزن او النظر اليه فلو قال بعتك هذا الثوب بما باع به فلان ثوبه وهما لا يدريان ذلك فهو باطل ولو قال بعتك---------- بزنة هذه الصنجة فهو باطل اذا لم تكن الصنجة معلومة ولو قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة فهو باطل او قال بعتك بهذه الصرة من الدراهم او بهذه القطعة من الذهب وهو يراها صح البيع وكان تخمينه بالنظر كافيا في معرفة المقدار واما العلم بالوصف فيحصل بالرءية في الاعيان ولا يصح بيع الغاءب الا اذا سبقت رءيته م-ذ مدة لا يغلب التغير فيها والوصف لا يقوم مقام العيان	849	8989071251619580677	465	902.5	372	504	92.26190185546875	88	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms040	true	-1038156243967042031	222	299	1164	1574	1579	300	-ما قاله ال--قفال ولا يجوز ايضا بيع الثوب في المنسج اعتمادا علي الرقوم ولا بيع الحنطة في سنبلها ويجوز بيع الشعير في سنبله وكذا بيع الارز في قشر-ه الذي يدخر فيه- وكذا بيع الجوز واللوز في القشرة السفلي ولا يجوز في القشر-ين ويجوز بيع الباقلاء الرطب في قشريه للحاجة ويتسامح ببيع الفقاع لجريان عادة الاولين به ولكن نجعله اباحة بعوض فلو اشتراه ليبيعه فالقياس بطلانه لانه ليس مستترا---- خلقة ولا يبعد ان يتسامح به اذ في اخراجه	40	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0849	false	6791426032101567087	181	253	892	1281	1500	300	هذا -احد المذهبين ولا يجوز بي-----ع الثوب في المنسج اعتمادا علي الرقوم ولا بيع الحنطة في سنبلها ويجوز بي-------------------------ع الارز في قشرته التي يدخر فيها وكذا بيع الجوز واللوز في القشرة السفلي ولا يجوز في القشرتين ويجوز بيع الباقلاء الرطب في قشرته للحاجة ويتسامح ببيع الفقاع لجريان عادة الاولين به ولكن نجعله اباحة بعوض فان اشتراه ليبيعه فالقياس بطلانه لانه ليس مستترا ستر خلقه ولا يبعد ان يتسامح به اذ في اخراجه	849	8989071251619580677	366	666.0	295	420	87.14286041259766	58	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms041	true	-1719359535717363987	0	31	0	150	1610	300	كالرمان وما يست----تر خلقة--- السادس ان يكون المبيع مقبوضا ان كان قد استفاد ملكه بمعاوضة وهذا شرط خاص فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض	41	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0849	false	6791426032101567087	254	287	1288	1445	1500	300	كالرمان وما يستر بستر خلق معه السادس ان يكون المبيع مقبوضا ان كان قد استفاد ملكه بمعاوضة وهذا شرط خاص وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض	849	8989071251619580677	148	281.5	117	157	94.26751708984375	28	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms041	true	-1719359535717363987	81	274	425	1478	1610	300	المعاطاة لم تنعقد بيعا ع---------------------------ند الشافعي اصلا وع------ند ابي حنيفة تنعقد ان كانت في المحقرات ثم ضبط المحقرات عسير فان رد الامر الي العادات فقد جاوز الناس المحقرات في المعاطاة مثل حزمة البقل ورغيف الخبز وقليل من الفواكه واللحم التي لا يعتاد فيها الا المعاطاة وقد ضبط الرافعي لها ضابطا قال سمعت والدي رحمه الله تعالي وغيره يحكم ضابطها بما دون نصاب السرقة والاشبه الرجوع فيه الي العادة فيما يعتاد فيه الاقتصار علي المعاطاة بيعا واما الاشياء النفيسة فلا يجوز فيها المعاطاة قولا واحدا وهو ان يتقدم الدلال الي البزاز ياخذ منه ثوب- ديباج- قيمته عشرة دنانير مثلا ويحمله الي المشتري ويعود اليه بانه ارتضاه فيقول له خذ عشرة فياخذ من صاحبه العشرة وي--------سلمها الي البزاز فياخذه- ويتصرف فيها وهذا ليس بيعا اصلا فينهي عن فعل مثل ذلك و----------------يجتمع المتجرون علي حانوت البياع فيعرض متاعا قيمته ماءة دينار مثلا ف-من يزيد فيقول احدهم هذا علي بتسعين ويقول اخر---------- بخمسة وتسعين ويقول اخر------ بماءة فيقول له زن فيزن ويسلمه وياخذ المتاع من غير ايجاب وقبول وقد استمرت به العادات وهذه من المعضلات التي ليست تقبل العلاج اذ الاحتمالات ثلاثة اما فتح باب المعاطاة مطلقا في الحقير والنفيس وهو محال اذ فيه نقل الملك من	41	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0850	false	-7104626159167506344	153	300	803	1615	1615	300	المعاطاة بالفعل دون التلطف باللسان لم ينعقد البيع عند الشافعي اصلا وانعقد عند ابي حنيفة------ ان كان- في المحقرات ثم ضبط المحقرات عسير فان رد الامر الي العادات فقد جاوز الناس المحقرات في المعاطاة اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقدم الدلال الي البزاز ياخذ منه ثوبا ديباجا قيمته عشرة دنانير مثلا ويحمله الي المشتري ويعود اليه بانه ارتضاه فيقول له خذ عشرة فياخذ من صاحبه العشرة ويحملها ويسلمها الي البزاز فياخذها ويتصرف فيها ومشتري الثوب يقطعه ولم يجر بينهما ايجاب وقبول اصلا وكذلك يجتمع المجهزون علي حانوت البياع فيعرض متاعا قيمته ماءة دينار مثلا فيمن يزيد فيقول احدهم هذا علي بتسعين ويقول الاخر هذا علي بخمسة وتسعين ويقول الاخر هذا بماءة فيقال له زن فيزن ويسلم- وياخذ المتاع من غير ايجاب وقبول فقد استمرت به العادات وهذه من المعضلات التي ليست تقبل العلاج اذ الاحتمالات ثلاثة اما فتح باب المعاطاة مطلقا في الحقير والنفيس وهو محال اذ فيه نقل الملك من-	850	8989071251619580677	673	1217.0	547	1130	59.55752182006836	109	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms041	true	-1719359535717363987	31	68	150	357	1610	300	ويستوي فيه العقار والمنقول فكل-ما اشتراه و--باعه قبل القبض فبيعه باطل وقبض المنقول بالنقل وقبض العقار بالتخلية وقبض ما ابتاعه بشرط الكيل لا يتم الا بان يكتاله---------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث لفظ العقد ولا بد من جريان ايجاب وقبول	41	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0850	false	-7104626159167506344	0	55	0	298	1615	300	ويستوي فيه العقار والمنقول فكل ما اشتراه او باعه قبل القبض فبيعه باطل وقبض المنقول بالنقل وقبض العقار بالتخلية وقبض ما ابتاعه بشرط الكيل لا يتم الا بان يكتاله واما بيع الميراث والوصية والوديعة وما لم يكن الملك حاصلا فيه بمعاوضة فهو جاءز قبل القبض الركن الثالث لفظ العقد فلا بد من جريان ايجاب وقبول	850	8989071251619580677	205	386.0	168	298	68.79194641113281	33	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms041	true	-1719359535717363987	274	300	1478	1610	1610	300	غير لفظ دال عليه وقد احل الله البيع والبيع اسم للايجاب والقبول فلم يجز ولم ينطلق اسم البيع علي مجرد فعل بتسليم وفيما ----ذا يحكم بانتقال-	41	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0851	false	5195799964160537031	0	26	0	137	1620	300	غير لفظ دال عليه وقد احل الله البيع والبيع اسم للايجاب والقبول ولم يجر ولم ينطلق اسم البيع علي مجرد فعل بتسليم وتسلم فبماذا يحكم بانتقال	851	8989071251619580677	126	236.0	101	137	91.9708023071289	21	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms042	true	269509086046920766	0	237	0	1298	1631	300	الملك من الجانبين لا سيما في الجواري والعبيد والعقارات والدواب النفيسة وما يكثر التناز------------------------------------------------------------------------------------ع فيها الاحتمال الثاني ان يسد الباب-------- كما قال الشافعي رحمه الله تعالي من بطلان العقد وفيه اشكال من وجهين احدهما انه يشبه ان يكون ذلك في المحقرات معتادا في زمن الصحابة ولو كانوا ي-كلفون الايجاب والقبول مع البقال والخباز والقصاب لثقل ذلك عليهم فعله --------------------------------------------------------------------فان الاعصار في---- ذلك تتقارب -الثاني ان الناس الان قد انهمكوا فيه فلا يشتري الانسان شيءا من الاطعمة وغيرها الا ويعلم ان الباءع قد يملكه بالمعاطاة واي فاءدة في تلفظه بالعقد اذ -كان الامر كذلك الاحتمال الثالث ان يفصل بين المحقرات وغيرها كما قال- ابو حنيفة---------- وعند ذلك ي-عسر الضبط في المحقرات ويشكل وجه نقل الملك من غير لفظ يدل عليه وقد ذهب ابن شريح الي تخريج قول الشافعي ----------علي وفقه وهو اقرب الاحتمالات الي الاعتدال فلا باس لو ملنا اليه لمسيس الحاجات ولعموم ذلك بين الخلق ولما يغلب علي الظن فان ذلك كان معتادا في الاعصار الاولي فاما الجواب عن الاشكالين فهو ان نقول اما الضبط في الفصل بين المحقرات وغيرها فليس علينا تكلفه بالتقدير فان ذلك غير ممكن بل له طرفان واضحان اذ لا يخفي--- شراء البقل وقليل من الفواكه------- واللحم والخبز في المعدود من المحقرات التي لا يعتاد فيها الا المعاطاة وطالب الايجاب والقبول---- يعد مستقصيا ويستبرد تكليفه لذلك ويستثقل وينسب الي انه يقيم الوزن لامر حقير لا -وجه له فهو طرف الحقارة -الطرف الثاني للدواب والعبيد والعقارات والثياب النفيسة فذلك مما لا يستبعد تكلف الايجاب	42	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0851	false	5195799964160537031	26	300	137	1620	1620	300	الملك من الجانبين لا سيما في الجواري والعبيد والعقارات والدواب النفيسة وما يكثر التنازع فيه اذ للمسلم ان يرجع ويقول قد ندمت وما بعته اذ لم يصدر مني الا مجرد تسليم وذلك ليس ببيع الاحتمال الثاني ان نسد الباب بالكلية كما قال الشافعي رحمه الله------ من بطلان العقد وفيه اشكال من وجهين احدهما انه يشبه ان يكون ذلك في المحقرات معتادا في زمن الصحابة ولو كانوا يتكلفون الايجاب والقبول من البقال والخباز والقصاب لثقل ----عليهم فعله ولنقل ذلك نقلا منتشرا ولكان يشتهر وقت الاعراض بالكلية عن تلك العادة فان الاعصار في مثل هذا تتفاوت والثاني ان الناس الان قد انهمكوا فيه فلا يشتري الانسان شيءا من الاطعمة وغيرها الي ويعلم ان الباءع قد -ملكه بالمعاطاة فاي فاءدة في تلفظه بالعقد اذا كان الامر كذلك الاحتمال الثالث ان يفصل بين المحقرات وغيرها كما قاله ابو حنيفة رحمه الله وعند ذلك يتعسر الضبط في المحقرات ويشكل وجه نقل الملك من غير لفظ يدل عليه وقد ذهب ابن سريج الي تخريج قول للشافعي رحمه الله علي وفقه وهو اقرب الاحتمالات الا الاعتدال فلا باس لو ملنا اليه لمسيس الحاجات ولعموم ذلك بين الخلق ولما يغلب علي الظن بان ذلك كان معتادا في الاعصار الاولي فاما الجواب عن الاشكالين فهو ان نقول اما الضبط في الفصل بين المحقرات وغيرها فليس علينا تكلفه بالتقدير فان ذلك غير ممكن بل له طرفان واضحان اذ لا يخفي ان شراء البقل وقليل من الفواكه والخبز واللحم من -------المعدود من الحق-رات التي لا يعتاد فيها الا المعاطاة وطالب الايجاب والقبول فيه يعد مستقصيا ويستبرد تكليفه لذلك ويستثقل وينسب الي انه يقيم الوزن لامر حقير ولي وجه له هذا طرف الحقارة والطرف الثاني الدواب والعبيد والعقارات والثياب النفيسة فذلك مما لا يستبعد تكلف الايجاب-	851	8989071251619580677	1245	2341.5	1015	1503	82.8343276977539	201	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms042	true	269509086046920766	237	300	1298	1631	1631	300	والقبول فيها وبينهما اوساط متشابهة يشك فيها ه---ي محل الشبهة فحق ذي الدين ان يميل فيها الي الاحتياط وجميع ضوابط الشرع فيما يعلم بالعادة كذلك ينقسم الي اطراف واضحة واوساط مشكلة واما الثاني وهو طلب سبب لنقل الملك فهو ان يجعل الفعل باليد اخذا وتسليما سببا اذ اللفظ لم يكن سببا لعينه بل لدلالته وهذا الفعل قد دل علي مقصود البيع دلالة مستمرة-	42	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0852	false	-7514065761343264850	0	59	0	316	1547	300	والقبول فيها وبينهما اوساط متشابهة يشك فيها هي في محل الشبهة فحق ذي الدين ان يميل فيها الي الاحتياط وجميع ضوابط الشرع فيما يعلم بالعادة كذلك ينقسم الي اطراف واضحة واوساط مشكلة واما الثاني وهو طلب سبب لنقل الملك فهو ان يجعل الفعل باليد اخذا وتسليما س---------------------ببا لعينه بل لدلالته وهذا الفعل قد دل علي مقصود البيع دلالة مستمرة	852	8989071251619580677	312	610.0	255	337	92.58160400390625	55	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms043	true	-9164555362981753467	0	175	0	895	1509	300	في العادة وانضم اليه مسيس الحاجة وعادة الاولين واطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير ايجاب وقبول مع التصرف فيها واي فرق بين ان يكون فيه عوض او لا يكون اذ الملك لا بد من نقله في الهبة ايضا الا ان العادة السالفة لم تفرق في الهدايا بين الحقير والنفيس بل كان طلب الايجاب والقبول يستقبح فيه كيف كان وفي ال-بيع لم يستقبح في غير المحقرات هذا ما نراه اعدل الاحتمالات وحق الورع المتدين ا--لا يدع الايجاب والقبول للخروج عن شبهة الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فان امكن هذا فيما يشتريه فكيف يفعل اذا حضر في ضيافة او علي ماءدة وهو يعلم ان اصحابها يكتفون بالمعاطاة في البيع والشراء او سمع منهم ذلك او راه ايجب عليه الامتناع من الاكل فاقول يجب عليه الامتناع من الشراء اذا كان ذلك الشء الذي اشتروه مقد-را نفيسا ولم يكن من المحقرات واما الاكل فلا يجب عليه الامتناع منه فاني اقول ان ترددنا في جعل الفعل دلالة علي نقل الملك ف---ينبغي ان لا نجعله دلالة علي الاباحة فان امر الاباحة اوسع وامر نقل الملك اضيق فكل مطعوم جري فيه بيع معاطاة	43	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0852	false	-7514065761343264850	59	300	316	1547	1547	300	في العادة وانضم اليه مسيس الحاجة وعادة الاولين واطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير ايجاب وقبول مع التصرف فيها واي فرق بين ان يكون فيه عوض او لا يكون اذ الملك لا بد من نقله في الهبة ايضا الا ان العادة السالفة لم تفرق في الهدايا بين الحقير والنفيس بل كان طلب الايجاب والقبول يستقبح فيه كيف كان وفي المبيع لم يستقبح في غير المحقرات هذا ما نراه اعدل الاحتمالات وحق الورع المتدين ان لا يدع الايجاب والقبول للخروج عن شبهة الخلاف فلا ينبغي ان يمتنع من ذلك لاجل ان الباءع قد تملكه بغير ايجاب وقبول فان ذلك لا يعرف تحقيقا فربما اشتراه بقبول وايجاب فان كان حاضرا عند شراءه او اقر الباءع به فيمتنع منه وليشتر من غيره فان كان الشء محقرا وهو اليه محتاج فليتلفظ بالايجاب والقبول فانه يستفيد به قطع الخصومة في المستقبل معه اذ الرجوع من اللفظ الصريح غير ممكن ومن الفعل ممكن فان قلت فان امكن هذا فيما يشتريه فكيف يفعل اذا حضر في ضيافة او علي ماءدة وهو يعلم ان اصحابها يكتفون بالمعاطاة في البيع والشراء او سمع منهم ذلك او راه ايجب عليه الامتناع من الاكل فاقول يجب عليه الامتناع من الشراء اذا كان ذلك الشء الذي اشتروه مقدارا نفيسا ولم يكن من المحقرات واما الاكل فلا يجب----- الامتناع منه فاني اقول ان ترددنا في جعل الفعل دلالة علي نقل الملك فلا ينبغي ان لا نجعله دلالة علي الاباحة فان امر الاباحة اوسع وامر نقل الملك اضيق فكل مطعوم جري فيه بيع معاطاة-	852	8989071251619580677	889	1735.5	716	1237	71.86742401123047	169	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms043	true	-9164555362981753467	175	300	895	1509	1509	300	فتسليم الباءع اذن في الاكل يعلم ذلك بقرينة الحال كاذن الحمامي في دخول الحمام والاذن في الط-عام لمن يريده المشتري فينزل منزلة من--- قال ابحت لك ان تاكل هذا الطعام او تطعم من اردت فانه يحل له ولو صرح وقال كل هذا الطعام ثم اغرم لي عوضه يحل له الاكل ويلزمه الضمان بعد الاكل هذا قياس الفقه عندي ولكنه بعد المعاطاة اكل ملكه ومتلف- له فعليه الضمان وذلك في ذمته والثمن الذي سلمه اليه ان كان مثل قيمته فقد ظفر المستحق بمثل حقه فله ان يتملكه مهما عجز عن مطالبة من غلبه وان كان قادرا علي مطالبته فانه لا يتملك ما ظفر به من ملكه لانه ربما لا يرضي بتلك العين ان يصرفها الي دينه فعليه المراجعة واما هاهنا -قد عرف رضاه بقرينة الحال عند-	43	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0853	false	-2537326661253952545	0	124	0	612	1539	300	فتسليم الباءع اذن في الاكل يعلم ذلك بقرينة الحال كاذن الحمامي في دخول الحمام والاذن في الاطعام لمن يريده المشتري فينزل منزلة ما لو قال ابحت لك ان تاكل هذا الطعام او تطعم من اردت فانه يحل له ولو صرح وقال كل هذا الطعام ثم اغرم لي عوضه لحل ال---اكل ويلزمه الضمان بعد الاكل هذا قياس الفقه عندي ولكنه بعد المعاطاة اكل ملكه ومتلفا له فعليه الضمان وذلك في ذمته والثمن الذي سلمه----- ان كان مثل قيمته فقد ظفر المستحق بمثل حقه فله ان يتملكه مهما عجز عن مطالبة من عليه وان كان قادرا علي مطالبته فانه لا يتملك ما ظفر به من ملكه لانه ربما لا يرضي بتلك العين ان يصرفها الي دينه فعليه المراجعة واما ه-هنا فقد عرف رضاه بقرينة الحال عند	853	8989071251619580677	598	1158.0	476	621	96.29629516601562	114	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms044	true	-2514998594513458966	0	152	0	796	1527	300	التسليم ولا يبعد ان يجعل الفعل دلالة علي الرضي- بان يستوفي دينه مما -سلم اليه فياخذه بحقه لكن علي كل الاحوال جانب الباءع اغمض لان ما اخذه فقد يريد الملك فيه ليتصرف---- ولا يمكنه التملك الا اذا -تلف عين الطعام- في يد المشتري ثم ربما يفتقر الي استءناف قصد التملك ثم يكون قد تملك بمجرد رضي استفاده من الفعل دون القول فاما جانب المشتري للطعام وهو لا يريد الا الاكل فهين فان ذلك يباح بالاباحة المفهومة من قرينة الحال ولكن ربما يلزم من مساق هذا ان الضيف يضمن ما اتلفه وانما يسقط الضمان عنه اذا تملك الباءع ما اخذه من المشتري------ فيكون كالقاضي دينه والمتحمل عنه فهذا ما نراه في قاعدة المعاطاة علي غموضها والعلم عند الله وهذه احتمالات وظنون رددناها ولا يمكن بناء الفتوي الا علي هذه الصور و-اما الورع فانه ينبغي ان يستفتي قلبه ويتقي مواضع الشبهة فصل ولا يجوز للمحتسب تسعير البضاءع علي اربابها فان المسعر هو الله تعالي	44	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0853	false	-2537326661253952545	124	271	612	1386	1539	300	التسليم فلا يبعد ان يجعل الفعل دلالة علي الرضاء بان يستوفي دينه مما يسلم اليه فياخذه بحقه لكن علي كل الاحوال جانب الباءع اغمض لان ما اخذه -قد يريد المالك--- ليتصرف فيه ولا يمكنه التملك الا اذا اتلف عين --طعامه في يد المشتري ثم ربما يفتقر الي استءناف قصد التملك ثم يكون قد تملك بمجرد رضا استفاده من الفعل دون القول واما جانب المشتري للطعام وهو لا يريد الا الاكل فهين فان ذلك يباح بالاباحة المفهومة من قرينة الحال ولكن ربما يلزم من مشاورته- ان الضيف يضمن ما اتلفه وانما يسقط الضمان عنه اذا تملك الباءع ما اخذه من المشتري فيسقط فيكون كالقاضي دينه والمتحمل عنه فهذا ما نراه في قاعدة المعاطاة علي غموضها والعلم عند الله وهذه احتمالات وظنون رددناها ولا يمكن بناء الفتوي الا علي هذه الظنون واما الورع فانه ينبغي ان يستفتي قلبه ويتقي مواضع الشبه العقد الثاني عقد الربا وقد حرمه ا------------------------------لله تعالي	853	8989071251619580677	710	1333.5	573	811	87.5462417602539	123	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms045	true	9212439079989077039	84	218	439	1102	1539	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق بثمنه لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فكانما قتل نفس-------ا وعن علي كرم الله وجهه من احتكر الطعام اربعين يوما قسا قلبه وعنه ايضا انه احرق طعاما محتكرا بالنار وقال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب رضي الله عنه لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال بايديهم فضول مال من اذهاب الي رزق من ارزاق الله ينزل بساحتنا فيحتكرونه علينا ولكن ايما جالب جلب كيده في الشتاء والصيف فذاك وصف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله وقيل في قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ان الاحتكار من الظلم ود-خل تحته	45	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0861	false	-6720919861865802871	25	259	138	1303	1504	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -------------------------------------------------------------------احتكر الطعام اربعين يوما ثم تصدق به لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره حديث من احتكر الطعام اربعين يوما ثم تصدق به لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي والخطيب في التاريخ من حديث انس بسندين ضعيفين وروي ابن عمر--------- عنه----------- صلي الله عليه وسلم انه قال م-----------------------------------------------------------ن احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه حديث ابن عمر من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه رواه احمد والحاكم بسند جيد وقال ابن عدي ليس بمحفوظ من حديث ابن عمر وقيل فكانما قتل الناس جميعا وعن علي رضي الله -عنه من احتكر الطعام اربعين يوما قسا قلبه وعنه ايضا انه احرق طعام- محتكر- بالنار وروي في فضل ترك الاحتكار عنه صلي الله عليه وسلم من جلب طعاما فباعه بسعر يومه فكانما تصدق به وفي لفظ اخر فكانما اعتق رقبة حديث من جلب طعاما فباعه بسعر يومه فكانما تصدق به وفي لفظ اخر فكانما اعتق رقبة اخرجه ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف ما من جالب يجلب طعاما الي بلد من بلدان المسلمين فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله منزلة الشهيد وللحاكم من حديث اليسع بن المغيرة ان الجالب ال---------ي سوقا كالمجاهد في سبيل الله وهو مرسل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ان الاحتكار من الظلم وداخل تحته	861	8989071251619580677	294	171.5	227	1476	19.918699264526367	49	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms045	true	9212439079989077039	213	300	1074	1539	1539	300	الاحتكار من الظلم ودخل تحته- واعلم ان النهي مطلق ويتعلق النظر به في الوقت والجنس اما الجنس فيطرد النهي في اجناس الاقوات اما ما ليس بقوت ولا هو معين علي القوت كالادوية والعقاقير والزعفران وامثاله فلا يتعدي النهي اليه وان كان مطعوما واما ما يعين علي القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسدا يغني عن القوت في بعض الاحوال وان كان لا يمكن المداومة عليه فهذا في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجري مجراه واما الوقت ويحتمل ايضا طرد-	45	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0862	false	3343550774072584614	53	141	259	726	1610	300	الاحتكار كفافا لا علي ولا لي واعلم ان النهي مطلق ويتعلق النظر به في الوقت والجنس اما الجنس فيطرد النهي في اجناس الاقوات اما ما ليس بقوت ولا هو معين علي القوت كالادوية والعقاقير والزعفران وامثاله فلا يتعدي النهي اليه وان كان مطعوما واما ما يعين علي القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسدا يغني عن القوت في بعض الاحوال وان كان لا يمكن المداومة عليه فهذا في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجري مجراه واما الوقت فيحتمل ايضا طرد	862	8989071251619580677	448	870.5	364	467	95.93148040771484	81	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms046	true	-2059275741398108665	224	258	1241	1421	1648	300	الربا وقد حرمه الله تعالي وشدد الامر فيه ويجب الاحتراز منه علي الصيارفة المتعاملين علي النقدين وعلي المتعاملين علي الاطعمة اذ لا ربا الا في نقد او في طعام وعلي الصيرفي ان يحترز من	46	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0853	false	-2537326661253952545	266	300	1360	1539	1539	300	الربا وقد حرمه الله تعالي وشدد الامر فيه ويجب الاحتراز منه علي الصيارفة المتعاملين علي النقدين وعلي المتعاملين علي الاطعمة اذ لا ربا الا في نقد او في طعام وعلي الصيرفي ان يحترز من-	853	8989071251619580677	179	353.0	146	180	99.44444274902344	34	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms046	true	-2059275741398108665	258	299	1421	1643	1648	300	النسيءة والفضل اما النسيءة فان لا يبيع شيءا من جواهر النقدين بشء من جواهر النقدين الا يدا بيد وهو ان يجري التقابض في المجلس وهذا احتراز من النسيءة وتسليم الصيارفة الذهب الي دار الضرب وشراء الدنانير المضروبة به حرام من حيث	46	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0854	false	603304843256728868	0	40	0	219	1572	300	النسيءة والفضل اما النسيءة فان لا يبيع شيءا من جواهر النقدين بشء من جواهر النقدين الا يدا بيد وهو ان يجري التقابض في المجلس وهذا احتراز من النسيءة وتسليم الصيارفة الذهب الي دار الضرب وشراء الدنانير المضروبة--- حرام من حيث	854	8989071251619580677	219	432.0	179	222	98.64865112304688	40	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms046	true	-2059275741398108665	0	108	0	605	1648	300	النهي في جميع الاوقات---------------------------------------------------------------------- ويحتمل ايضا ان يخصص بوقت قلة الاطعمة وحاجة الناس اليه حتي يكون في تاخير بيعه ضرر ما واما اذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغني الناس عنها ولم يرغبوا فيها الا بقيمة قليلة وانتظر صاحب الطعام ذلك ولم ينتظر قحطا فليس في هذا اضرار واذا كان الزمان زمان قحط كان في ادخار العسل------- والشيرج وامثاله- اضرار فينبغي ان يقضي بتحريمه ويعول في نفي التحريم واثباته علي الضرار فانه مفهوم قطعا من تخصيص الطعام واذا لم يكن ضرار فلا يخلو احتكار الاقوات عن كراهية فانه ينتظر مبادء الضرار وهو ارتفاع الاسعار وانتظار مبادي الضرار محظور كانتظار عين الضرار ولكنه دونه--------------------------------------- فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم	46	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0862	false	3343550774072584614	141	269	726	1442	1610	300	النهي في جميع الاوقات وعليه تدل الحكاية التي ذكرنا في الطعام الذي صادف بالبصرة سعة في السعر ويحتمل -----ان يخصص بوقت قلة الاطعمة وحاجة الناس اليه حتي يكون في تاخير بيعه ض-ر ما فاما اذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغني الناس عنها ولم يرغبوا فيها الا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك ولم ينتظر قحطا فليس في هذا اضرار واذا كان الزمان زمان قحط كان في ادخار العسل والسمن والشيرج وامثالها اضرار فينبغي ان يقضي بتحريمه ويعول في نفي التحريم واثباته علي الضرار فانه مفهوم قطعا من تخصيص الطعام واذا لم يكن ضرار فلا يخلو احتكار الاقوات عن كراهية فانه ينتظر مبادء الضرار وهو ارتفاع الاسعار وانتظار مبادء الضرار محذور كانتظار عين الضرار ولكنه دونه وانتظار عين الضرار ايضا هو دون الاضرار فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم	862	8989071251619580677	595	1146.0	488	722	82.40997314453125	98	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms046	true	-2059275741398108665	108	144	605	810	1648	300	وكذلك اوصي بعض التابعين رجلا----- لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين بيع الطعام وبيع الاكفان فانه يتمني الغلاء وموت الناس والصنعتان ان يكون جزارا فانها صنعة تقسي القلوب و-صواغا فانه يزخرف الدنيا بالذهب والفضة	46	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0863	false	-3777535291187143627	0	38	0	211	1477	300	ولذلك اوصي بعض التابعين رجلا وقال لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين بيع الطعام وبيع الاكفان فانه يتمني الغلاء وموت الناس والصنعتان ان يكون جزارا فانها صنعة تقسي القلب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالذهب والفضة	863	8989071251619580677	201	386.0	166	211	95.26066589355469	32	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms047	true	-3240337551890534062	0	300	0	1544	1544	300	ومن حيث ان الغالب ان يجري فيه تفاضل اذ لا يرد المضروب بمثل وزنه واما الفضل فيحترز منه في ثلاثة اشياء في بيع المكسر بالصحيح فلا تجوز المعاملة فيهما الا مع المماثلة وفي بيع الجيد بالردء فلا ينبغي ان يشتري رديءا بجيد دونه في الوزن او -بيع ردء ب--جيد فوقه في الوزن اعني-------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة فان اختلف الجنسان فلا حرج لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة هاء بهاء سواء بسواء فمن زاد واستزاد فقد اربي فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد الثالث--- المركبات من الذهب والفضة كالدنانير المخل-طة من الذهب والفضة ان كان مقدار الذهب مجهولا لم تصح المعاملة عليه ا-صلا الا اذا كان ذلك نقدا جاريا في البلد فانا نرخص في المعاملة عليه اذا لم يقابل بالنقد وكذا الدراهم المغشوشة بالنحاس ان لم تكن راءجة في البلد لم تصح المعاملة عليها لان المقصود منها النقرة وهي مجهولة وان كان نقدا راءجا في البلد رخصنا في المعاملة به لاجل الحاجة وخروج النقرة عن ان يقصد استخراجها ولكن لا يق-بل بالنقرة اصلا وكذلك كل حلي مركب من ذهب وفضة فلا يجوز شراءه لا بالذهب ولا بالفضة بل ينبغي ان يشتري بمتاع اخر ان كان قدر الذهب منه معلوما الا اذا كان سموها بالذهب تمويها لا يحصل منه ذهب مقصود عند العرض علي النار فيجوز بيعه -بمثله- من النقرة وبما اريد من غير النقرة وكذلك لا يجوز للصياغ والصيارفة ان يشتروا قلادة فيها خرز وذهب بذهب ولا ان يبيعه بل بالفضة ان --------لم يكن فيها فضة لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقلادة فيها خرز وذهب تباع وهي من الغناءم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن ولا يجوز شراء ثوب منسوج بذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض علي النار بذهب ويجوز بالفضة وغيرها فصل واما المتعاملون علي-	47	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0854	false	603304843256728868	41	282	226	1465	1572	300	ومن حيث ان الغالب ان يجري فيه تفاضل اذ لا يرد المضروب بمثل وزنه واما الفضل فيحترز منه في ثلاثة امور- في بيع المكسر بالصحيح فلا تجوز المعاملة فيهما الا مع المماثلة وفي بيع الجيد بالردء فلا ينبغي ان يشتري رديءا بجيد دونه في الوزن او يبيع رديءا بجيد فوقه في الوزن اعني اذا باع الذهب بالذهب والفضة بالفضة فان اختلف الجنسان فلا حرج في الفضل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث في المركبات من الذهب والفضة كالدنانير المخلوطة من الذهب والفضة ان كان مقدرا الذهب مجهولا لم تصح المعاملة عليها اصلا الا اذا كان ذلك نقدا جاريا في البلد فانا نرخص في المعاملة عليه اذا لم يقابل بالنقد وكذا الدراهم المغشوشة بالنحاس ان لم تكن راءجة في البلد لم تصح المعاملة عليها لان المقصود منها النقرة وهي مجهولة وان كان نقدا راءجا في البلد رخصنا في المعاملة--- لاجل الحاجة وخروج النقرة عن ان يقصد استخراجها ولكن لا يقابل بالنقرة اصلا وكذلك كل حلي مركب من ذهب وفضة فلا يجوز شراءه لا بالذهب ولا بالفضة بل ينبغي ان يشتري بمتاع اخر ان كان قدر الذهب منه معلوما الا اذا كان مموها بالذهب تمويها لا يحصل منه ذهب مقصود عند العرض علي النار فيجوز بيعها بمثلها من النقرة -بما اريد من غير النقرة وكذلك لا يجوز للصي---------رفي ان يشتري- قلادة فيها خرز وذهب بذهب ولا ان يبيعه بل بالفضة يدا بيد ان لم يكن فيها فضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز شراء ثوب منسوج بذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض علي النار بذهب ويجوز بالفضة -غيرها وام----ا المتعاملون علي	854	8989071251619580677	1182	2241.0	953	1572	75.19084167480469	214	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms048	true	2103036128640688493	18	174	108	951	1589	300	ومراعاة المماثلة والمعتاد في هذا معاملة القصاب بان يسلم اليه الغنم ويشتري بها اللحم نقدا او نسيءة وهو حرام لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان وكذا الخباز بان يسلم اليه الحنطة ويشتري بها الخبز نسيءة او نقدا فهو حرام وكذا معاملة العصار -اذا سلم اليه -------السمسم او الزيتون لياخذ منه الادهان فهو حرام وكذا اللبان يعطي اللبن ليءخذ منه الجبن والسمن والزبد وساءر اجزاء اللبن فهو حر-----ام ولا يباع الطعام بغير جنسه---------- الا نقدا او بجنسه الا نقدا--------------------------------------------------------- متماثلا -او متفاضلا فلا يباع بالحنطة دقيق ولا خبز ولا سويق ولا بالعنب------- دبس وخل وعصير ولا باللبن سمن وزبد ومخيض----- وجبن والمماثلة لا تفيد اذا لم يكن الطعام في حال كمال الادخار فلا يباع الرطب بالرطب والعنب بالعنب مماث-لا ومتفاضلا فهذه جملة مقنعة في تعريف البيع والتنبيه علي ما يشعر التاجر بمثارات الفساد حتي يستفتي فيها اذا تشكك والتبس عليه-------- واذا لم يعرف هذا لم يفتطن لمواضع السءال واقتحم الربا والحرام وهو لا يدري	48	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0855	false	-7647860535447764273	0	162	0	886	1673	300	ومراعاة المماثلة والمعتاد في هذا معاملة القصاب بان يسلم اليه الغنم ويشتري بها اللحم نقدا او نسيءة فهو حرام ومعاملة --------------------------------------------الخباز بان يسلم اليه الحنطة ويشتري بها الخبز نسيءة او نقدا فهو حرام و----معاملة العصار بان يسلم اليه البزر والسمسم و--الزيتون لياخذ منه الادهان فهو حرام وكذا اللبان يعطي اللبن ليءخذ منه الجبن والسمن والزبد وساءر اجراء اللبن فهو ايضا حرام ولا يباع الطعام بغير جنسه من الطعام الا نقدا و--بجنسه الا نقدا ومتماثلا وكل ما يتخذ من الشء المطعوم فلا يجوز ان يباع به متماثلا ولا متفاضلا فلا يباع بالحنطة دقيق و---خبز و---سويق ولا بالعنب والتمر دبس وخل وعصير ولا باللبن سمن وزبد ومخيض ومصل وجبن والمماثلة لا تفيد اذا لم يكن الطعام في حال كمال الادخار فلا يباع الرطب بالرطب والعنب بالعنب متفاضلا ومتماثلا فهذه جمل- مقنعة في تعريف البيع والتنبيه علي ما يشعر التاجر بمثارات الفساد حتي يستفتي فيها اذا تشكك والتبس عليه شء منها واذا لم يعرف هذا لم يتفطن لمواضع السءال واقتحم الربا والحرام وهو لا يدري	855	8989071251619580677	758	1346.5	618	945	80.21163940429688	126	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms048	true	2103036128640688493	210	285	1149	1521	1589	300	يجب علي التاجر تعلم النقد لا ليستقصي لنفسه ولكن لءلا يسلم الي مسلم زاءفا وهو لا يدري فيكون اثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم فكل علم عمل به يتم نصح المسلمين فيجب تحصيله وقد------ كان السلف يتعلمون علامات النقد نظرا لدينهم لا لدنياهم الثالث انه ان سلم وعرف المعامل انه زاءف لم يخرج عن الاثم فانه ليس ياخذه الا ليروجه علي غيره ولا يخبره ولو لم يعزم علي ذلك لكان لا يرغب في اخذه اصلا	48	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0864	false	-2448676793018198580	0	76	0	376	1479	300	يجب علي التاجر تعلم النقد لا ليستقصي لنفسه ولكن لءلا يسلم الي مسلم زي-فا وهو لا يدري فيكون اثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم فكل علم عمل به يتم نصح المسلمين فيجب تحصيله ولمثل هذا كان السلف يتعلمون علامات النقد نظرا لدينهم لا لدنياهم الثالث انه ان سلم وعرف المعامل انه زي-ف لم يخرج عن الاثم لانه ليس ياخذه الا ليروجه علي غيره ولا يخبره ولو لم يعزم علي ذلك لكان لا يرغب في اخذه اصلا	864	8989071251619580677	365	707.5	290	378	96.56084442138672	71	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms049	true	149854228575718411	0	82	0	387	1455	300	الباب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزر------------------------------------------------------------------------------------------------ها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شء------------------------------------ وقال بعضهم انفاق درهم زاءف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفاق الزاءف بدعة تظهر-- في الدين وسنة سيءة يعمل بها من بعده فيكون----- وزره- بعد موته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ويكون عليه وزر ما فسد ونقص من اموال الناس	49	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0863	false	-3777535291187143627	84	194	451	963	1477	300	الباب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيءا حديث من سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شء اخرجه مسلم من حديث جرير بن عبد الله وقال بعضهم انفاق درهم زي-ف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفاق الزي-ف بدعة اظهرها في الدين وسنة سيءة يعمل بها من بعده فيكون عليه وزرها بعد موته الي ماءة سنة او---- ماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ويكون عليه---- ما فسد -----من اموال الناس	863	8989071251619580677	369	663.5	290	527	70.01897430419922	72	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms049	true	149854228575718411	84	201	399	975	1455	300	الرابع ان الزاءف نعني به ما لا نقرة فيه اصلا بل هو مموه فان --------------------------------------------------كان مخلوطا بالنحاس وهو نقد البلد فقد اختلف العلماء في المعاملة به وقد-- راينا الرخصة فيه اذا كان ذلك نقد البلد سواء علم مقدار النقرة او لم يعلم وان لم يكن--- نقد البلد لم يجز الا اذا علم قدر النقرة فان كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه ان يخبر به معامله وا--لا يعامل به من يس-------تحل الترويج في جملة النقد بطريق التلبيس فاما من يستحل ذلك فتسليمه اليه تسليط له علي الفساد فهو كبيع العنب ممن يعلم انه يتخذه خمرا وذلك محظور واعانته علي الشر -مشاركة فيه وسلوك طريق الحق بامثال هذا في التجارة اشد من المواظبة علي نوافل	49	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0864	false	-2448676793018198580	158	291	786	1424	1479	300	الخامس ان الزي-ف نعني به ما لا نقرة فيه اصلا بل هو مموه او ما لا ذهب فيه اعني في الدنانير اما ما فيه نقرة فان كان مخلوطا بالنحاس وهو نقد البلد فقد اختلف العلماء في المعاملة عليه وجل راينا الرخصة فيه اذا كان ذلك نقد البلد سواء علم مقدار النقرة او لم يعلم وان لم يكن هو نقد البلد لم يجز الا اذا علم قدر النقرة فان كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه ان يخبر به معامله وان لا يعامل به الا من لا يستحل الترويج في جملة النقد بطريق التلبيس فاما من يستحل ذلك فتسليمه اليه تسليط له علي الفساد فهو كبيع العنب ممن يعلم انه يتخذه خمرا وذلك محظور واعانة عل-ي الشر ومشاركة فيه وسلوك طريق الحق ب-مثال هذا في التجارة اشد من المواظبة علي نوافل	864	8989071251619580677	550	1060.5	437	641	85.80342864990234	103	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms049	true	149854228575718411	209	249	1016	1208	1455	300	السلعة ويصفها بما ليس فيها-------- فان فعل-------- ذلك فهو تلبيس وظلم مع كونه كذبا وان لم يقبل فهو كذب واسقاط مروءة اذ الكذب الذي--- يروج قدح لا يقدح في ظاهر المروءة وان اثني علي السلعة بما فيها فهو هذيان وتكلم	49	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0865	false	1837724450336333973	255	300	1247	1456	1456	300	للسلعة ان كان بما ليس فيها فهو كذب فان قبل المشتري ذلك فهو تلبيس وظلم مع كونه كذبا وان لم يقبل فهو كذب واسقاط مروءة اذ الكذب الذي لا يروج قد -لا يقدح في ظاهر المروءة وان اثني علي السلعة بما فيها فهو هذيان وتكلم-	865	8989071251619580677	180	320.0	142	211	85.30805969238281	34	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms049	true	149854228575718411	249	300	1208	1455	1455	300	بكلام لا يعنيه وهو محاسب علي كل كلمة تصدر منه لقو-------------------له تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الا ان يثني علي السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم يذكره كما يصفه من خفي اخلاق العبيد والجواري والدواب فلا باس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة-	49	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0866	false	-4158832098316363286	0	56	0	267	1517	300	بكلام لا يعنيه وهو محاسب علي كل كلمة تصدر منه انه لم تكلم بها قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الا ان يثني علي السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم يذكره كما يصفه من خفي اخلاق العبيد والجواري والدواب فلا باس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة	866	8989071251619580677	244	466.0	194	267	91.3857650756836	49	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms050	true	-8134470217088154410	191	300	962	1593	1593	300	السلم الفاسد وليراع التاجر فيه عشرة شروط الاول ان يكون راس المال معلوما علم مثله حتي لو تعذر تسليم المسلم فيه امكن الرجوع الي----- راس المال فان اسلم كفا من الدراهم جزافا في كر حنطة لم يصح في احد القولين الثاني ان يسلم راس المال في مجلس العقد قبل التفرق فلو تفرقا قبل القبض انفسخ السلم الثالث ان يكون المسلم فيه مما يمكن تعريف اوصافه كالحبوب والحيوانات والمعادن والقطن والصوف والابريسم والالبان واللحوم ومتاع العطار-- واشباهها ولا يجوز في المعجونات والمركبات وما يختلف اجزاءه كالقسي المصنوعة والنبل المعمول والخفاف والنعال المختلفة اجزاءها وصنعتها وجلود الحيوانات ويجوز السلم في الخبز وما يتطرق اليه من اختلاف قدر الملح والماء بكثرة الطبخ-	50	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0855	false	-7647860535447764273	164	273	899	1530	1673	300	السلم------- وليراع التاجر فيه عشرة شروط الاول ان يكون راس المال معلوما علي مثله حتي لو تعذر تسليم المسلم فيه امكن الرجوع الي قيمة راس المال فان اسلم كفا من الدراهم جزافا في كر حنطة لم يصح في احد القولين الثاني ان يسلم راس المال في مجلس العقد قبل التفرق فلو تفرقا قبل القبض انفسخ السلم الثالث ان يكون المسلم فيه مما يمكن تعريف اوصافه كالحبوب والحيوانات والمعادن والقطن والصوف والابريسم والالبان واللحوم ومتاع العطارين واشباهها ولا يجوز في المعجونات والمركبات وما تختلف اجزاءه كالقسي الم-نوعة والنبل المعمول والخفاف والنعال المختلفة اجزاءها وصنعتها وجلود الحيوانات ويجوز السلم في الخبز وما يتطرق اليه من اختلاف قدر الملح والماء بكثرة الطبخ	855	8989071251619580677	621	1209.5	514	639	97.18309783935547	102	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms050	true	-8134470217088154410	0	67	0	332	1593	300	واطناب ول-كن قصده منه ان يعرفه اخوه المسلم فيرغب فيه وتنقضي بسببه حاجته ولا ينبغي ان يحلف عليه البتة فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس وهي من الكباءر التي تذر الديار بلاقع وان كان صادقا فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه اذ الدنيا اخس من ان يقصد ترويجها بذكر اسم الله من غير ضرورة فقد ورد في الخبر ان النبي صلي الله ------	50	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0866	false	-4158832098316363286	56	122	267	599	1517	300	واطناب وليكن قصده منه ان يعرفه اخوه المسلم فيرغب فيه وتنقضي بسببه حاجته ولا ينبغي ان يحلف عليه البتة فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس وهي من الكباءر التي تذر الديار بلاقع وان كان صادقا فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه اذ الدنيا اخس من ان يقصد ترويجها بذكر اسم الله من غير ضرورة و-------في الخبر ويل للتاجر من بلي والله	866	8989071251619580677	309	598.0	247	339	91.15044403076172	60	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms050	true	-8134470217088154410	106	130	537	650	1593	300	كان الثناء علي السلعة مع الصدق مكروها من حيث انه فضول لا يزيد في الرزق ولا يخفي التغليظ في امر اليمين وقد روي عن	50	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0866	false	-4158832098316363286	276	300	1405	1517	1517	300	كان الثناء علي السلعة مع الصدق مكروها من حيث انه فضول لا يزيد في الرزق فلا يخفي التغليظ في امر اليمين وقد روي عن-	866	8989071251619580677	111	216.0	88	113	98.23008728027344	23	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms050	true	-8134470217088154410	130	191	650	962	1593	300	يونس بن عبيد الابلي وكان خزازا انه طلب منه خز للشراء فاخرج غلامه سفط الخز فنشره ونظر اليه وقال اللهم ارزقنا الجنة فقال لغلامه رده الي مكانه ولم يبعه وخاف ان يكون ذلك تعريضا ل-لثناء علي السلعة فمثل هءلاء هم الذين اتجروا في الدنيا ولم يضيعوا دينهم في تجار-تهم بل علموا ان ربح الاخرة اولي بالطلب من ربح الدنيا فصل في	50	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0867	false	-2023792319754230698	0	58	0	304	1519	300	يونس بن عبيد------- وكان خزازا انه طلب منه خز للشراء فاخرج غلامه سقط الخز ونشره ونظر اليه وقال اللهم ارزقنا الجنة فقال لغلامه رده الي موضعه ولم يبعه وخاف ان يكون ذلك تعريضا بالثناء علي السلعة فمثل هءلاء--- الذين اتجروا في الدنيا ولم يضيعوا دينهم في تجاراتهم بل علموا ان ربح الاخرة اولي بالطلب من ربح الدنيا الثاني	867	8989071251619580677	291	547.0	233	314	92.67515563964844	52	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms051	true	7242553466958897216	0	26	0	135	1478	300	وقلته يعفي عنه ويتسامح فيه الرابع ان يستقصي وصف هذه الامور القابلة للوصف حتي لا يبقي وصف تتفاوت به القيمة تفاوتا لا يتغابن به--------- الا ذكره	51	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0855	false	-7647860535447764273	273	300	1530	1673	1673	300	وقلته يعفي عنه ويتسامح فيه الرابع ان يستقصي وصف هذه الامور القابلة للوصف حتي لا يبقي وصف تتفاوت به القيمة تفاوتا لا يتغابن بمثله الناس الا ذكره-	855	8989071251619580677	133	251.0	108	144	92.36111450195312	25	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms051	true	7242553466958897216	26	241	135	1180	1478	300	فان ذلك الوصف هو القاءم مقام الرءية--------- الخامس ان يجعل الاجل معلوما ان كان مءجلا فلا يءجل الي الحصاد او ا-لي ادراك الثمار بل الي الاشهر والايام فان الادراك قد يتقدم و---يتاخر السادس ان يكون المسلم فيه مما يقدر علي تسليمه وقت المحل -يءمن فيه وجوده غالبا فلا ينبغي ان يسلم في العنب الي اجل لا يدرك فيه وكذا ساءر الفواكه فان كان الغالب وجوده وجاء المحل وعجز عن التسليم بسبب افة فله ان يمهله ان شاء او يفسخ ويرجع في راس المال ان شاء السابع ان يذكر مكان التسليم فيما يختلف الغرض فيه كي لا ينشء ذلك نزاعا الثامن ان لا يعلقه بمعين فيقول من حنطة هذا البيت او ثمرة هذا البستان فان ذلك يبطل كونه دينا نعم لو اضاف الي ثمرة بلد او قرية كبيرة لم يضر ذلك التاسع ان لا يسلم في شء نفيس عزيز الوجود مثل درة موصوفة يعز----- مثلها او جارية حسناء معها ولدها او غير ذلك مما لا يقدر عليه غالبا العاشر ان لا يسلم في طعام مهما كان راس المال طعاما سواء كان من جنسه او لم يكن ولا -سلم في نقد اذا كان راس المال نقدا وقد ذكرنا هذا في فصل الربا والله اعلم فصل في الاجارة وله ثلاثة ارك-ان الاجرة والمنفعة والعمل فاما العاقد واللفظ فيعتبر فيه ما ذكرناه في البيع والاجرة كالثمن فينبغي ان تكون	51	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0856	false	1965589518628047586	0	214	0	1042	1500	300	فان ذلك الوصف هو القاءم مقام الرءية في البيع الخامس ان يجعل الاجل معلوما ان كان مءجلا فلا يءجل الي الحصاد ولا الي ادراك انثمار بل الي الاشهر والايام فان الادراك قد يتقدم وقد يتاخر السادس ان يكون المسلم فيه مما يقدر علي تسليمه وقت المحل ويءمن فيه وجوده غالبا فلا ينبغي ان يسلم في العنب الي اجل لا يدرك فيه وكذا ساءر الفواكه فان كان الغالب وجوده وجاء المحل وعجز عن التسليم بسبب افة فله ان يمهله ان شاء او يفسخ ويرجع في راس المال ان شاء السابع ان يذكر مكان التسليم فيما يختلف الغرض ب-ه كي لا يثير ذلك نزاعا الثامن ان لا يعلقه بمعين فيقول من حنطة هذا الزرع او ثمرة هذا البستان فان ذلك يبطل كونه دينا نعم لو اضاف الي ثمرة بلد او قرية كبيرة لم يضر ذلك التاسع ان لا يسلم في شء نفيس عزيز الوجود مثل درة موصوفة يعز وجود مثلها او جارية حسناء معها ولدها او غير ذلك مما لا يقدر عليه غالبا العاشر ان لا يسلم في طعام مهما كان راس المال طعاما سواء كان من جنسه او لم يكن ولا يسلم في نقد اذا كان راس المال نقدا وقد ذكرنا هذا في---- الربا العقد الرابع -----الاجارة وله -------ركنان الاجرة والمنفعة------- فاما العاقد واللفظ فيعتبر فيه ما ذكرناه في البيع والاجرة كالثمن فينبغي ان يكون	856	8989071251619580677	997	1904.0	789	1066	93.52720642089844	195	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms051	true	7242553466958897216	248	299	1226	1475	1478	300	الاول ان يكون متقوما بان يكون فيه كلفة وتعب فلو است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر بياعا علي ان يتكلم بكلمة يروج بها سلعته لم يجز وما ياخذه البياعون عوضا عن جاههم وحشمت-------هم وقبول قولهم في ترويج السلعة فهو حرام اذ ليس يصدر منهم الا كلمة لا تعب فيها ولا قيمة لها وانما يحل لهم ذلك	51	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0857	false	-1158922058370886994	86	184	467	963	1600	300	الاول ان يكون متقوما بان يكون فيه كلفة وتعب فلو استاجر طعاما ليزين به الدكان او اشجارا ليجفف عليها الثياب او دراهم ليزين بها الدكان لم يجز فان هذه المنافع تجري مجري حبة سمسم وحبة بر من الاعيان وذلك لا يجوز بيعه وهي كالنظر في مراة الغير والشرب من بءره والاستظلال بجداره والاقتباس من ناره ولهذا لو استاجر بياعا علي ان يتكلم بكلمة يروج بها سلعته لم يجز وما ياخذه البياعون عوضا عن -------حشمتهم وجاههم وقبول قولهم في ترويج السلع- فهو حرام اذ ليس يصدر منهم الا كلمة لا تعب فيها ولا قيمة لها وانما يحل لهم ذلك	857	8989071251619580677	241	463.0	191	504	47.81745910644531	47	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms052	true	-7778034239209000858	0	51	0	262	1603	300	تعبوا اما بكثرة التردد او بكثرة الكلام في تاليف امر المعاملة ثم لا يستحقون الا اجرة المثل فاما ما تواطا عليه الباعة فهو ظلم وليس ماخوذا بالحق الركن الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحرم الشرع فعله------- يمنع من------ه كالاستءجار علي قلع سن سليمة او قطع عضو لا يرخص الشرع في قطعه او استءجار الحاءض	52	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0857	false	-1158922058370886994	185	300	966	1600	1600	300	تعبو----ا بكثرة التردد او بكثرة الكلام في تاليف امر المعاملة ثم لا يستحقون الا اجرة المثل فاما ما تواطا عليه الباعة فهو ظلم وليس ماخوذا بالحق ------الثاني ان لا تتضمن الاجارة استيفاء عين مقصودة فلا يجوز اجارة الكرم لارتفاقه ولا اجارة المواشي للبنها ولا اجارة البساتين لثمارها ويجوز استءجار المرضعة ويكون اللبن تابعا لان افراده غير ممكن وكذا يتسامح بحبر الورق وخيط الخياط لانهما لا يقصدان علي حيالهما الثالث ان يكون العمل مقدورا علي تسليمه حسا وشرعا فلا يصح استءجار الضعيف علي عمل لا يقدر عليه ولا استءجار الاخرس علي التعليم ونحوه وما يحرم------ فعله فالشرع يمنع من تسليمه كالاستءجار علي قلع سن سليمة او قطع عضو لا يرخص الشرع في قطعه او استءجار الحاءض-	857	8989071251619580677	245	434.5	198	651	37.63440704345703	44	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms052	true	-7778034239209000858	206	280	1073	1493	1603	300	استءجار المصور علي صو--ر الحيوانات او استءجار الصاءغ علي صنعة الاواني من الذهب والفضة فكل ذلك باطل الثالث ان لا يكون العمل واجبا علي الاجير --ولا يكون بحيث--- تجري فيه النيابة---- عن المست----------------------------------------------------------------------------------------------اجر ويجوز الاستءجار علي الحج وغسل الميت وحفر القبور ودفن الموتي وحمل الجناءز وفي اخذ الاجرة علي امامة صلاة التراويح وعلي الاذان وعلي التصدي للتدريس او اقراء القران خلاف اما الاستءجار علي تعليم مسالة بعينها او تعليم سورة بعينها لشخص معين فصحيح	52	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0858	false	8100747836202687090	20	113	101	609	1617	300	استءجار المصور علي تصوير الحيوانات او استءجار الصاءغ علي صيغة الاواني من الذهب والفضة فكل ذلك باطل الرابع ان لا يكون العمل واجبا علي الاجير او لا يكون بحيث لا تجري---- النيابة فيه عن المستاجر فلا يجوز اخذ الاجرة علي الجهاد ولا ساءر العبادات التي لا نيابة فيها اذ لا يقع ذلك عن المستاجر ويجوز عن----------- الحج وغسل الميت وحفر القبور ودفن الموتي وحمل الجناءز وفي اخذ الاجرة علي امامة صلاة التراويح وعلي الاذان وعلي التصدي للتدريس و--اقراء القران خلاف اما الاستءجار علي تعليم مسءلة بعينها او تعليم سورة بعينها لشخص معين فصحيح	858	8989071251619580677	391	715.5	320	525	74.47618865966797	62	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms053	true	-3244753496348589119	188	237	990	1235	1597	300	--للصبي او غير مميز فهذا فيه -----نظر والصحيح انه--- منكر في حقه ويجب نزعه منه ان كان مميزا ل-----قوله صلي الله عليه وسل--م هذان -----------------------------حرامان علي ذكور امتي حلالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاناثها وان كان غير مميز فهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضعف معني التحريم في حقه--------------------------------------------------------------------------- نعم يحل التزين بالذهب والحرير للنساء من غير اسراف	53	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1377	false	4822607394955599892	20	149	93	739	1519	300	علي صبي--- غير بالغ فهذا في محل النظر والصحيح ان ذلك منكر------- ويجب نزعه عنه ان كان مميزا لعموم قو---------له عليه السلام هذان حرام علي ذكور امتي حديث هذان حرامان علي ذكور امتي اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث علي وقد تقدم في الباب الرابع من اداب الاكل وكما يجب منع الصبي من شرب الخمر لا لكونه مكلفا لكن لانه يانس به فاذا بلغ عسر عليه الصبر عنه فكذلك شهوة التزين بالحرير تغلب عليه اذا اعتاده فيكون ذلك بذرا للفساد يبذر في صدره فتنبت منه شجرة من الشهوة راسخة يعسر قلعها بعد البلوغ اما الصبي الذي لا يميز فيضعف معني التحريم في حقه ولا يخلو عن احتمال والعلم عند الله فيه والمجنون في معني الصبي الذي لا يميز نعم يحل التزين بالذهب والحرير للنساء من غير اسراف	1377	8989071251619580677	182	226.5	145	665	27.36842155456543	26	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms055	true	6542275062639494271	9	40	47	222	1647	300	وكذلك ربط الدواب علي الطر-ق بحسب تضيق الطريق وانحباس المجتازين منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب----- لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة	55	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	53	85	274	453	1576	300	وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق وينج--س المجتازين منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة	1374	8989071251619580677	168	313.5	137	181	92.81768035888672	26	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms055	true	6542275062639494271	40	93	222	500	1647	300	وكذا- طرح الكناسة علي جواز الطرق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق والسقوط وكذا-------------------- ارسال الماء من المزاريب المخرجة من الحاءط الي الطر-ق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب و--يضي-----------------------ق الطرق وكذ---------------------------ا ترك مياه المطر والاوحال-------- في الطرق من غير كسح فذلك كله منكر و----ليس يختص به شخص معين فعلي	55	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	194	263	1022	1380	1576	300	وكذلك طرح القمامة علي جواد الطرق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق والتعثر كل ذلك من المنكرات وكذلك ارسال الماء من الميازيب المخرجة من الحاءط -في الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق فلا يمنع منه في الطرق الواسعة اذ العدول عنه ممكن فاما ترك مياه المطر والاوحال والثلوج في الطرق من غير كسح فذلك---- منكر ولكن ليس يختص به شخص معين الا -	1374	8989071251619580677	247	400.0	196	364	67.85713958740234	39	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms092	true	-1411711604444617223	59	209	293	1053	1505	300	-للتاجر ان يظهر جميع عيوب السلعة خفيها وجليها ولا يكتم منها شيءا فذلك واجب عليه فان اخفاه كان ظالما غاشا والغش حرام وكان تاركا للنصح في --معاملته والنصح واجب ومهما اظهر احسن وجهي الثوب واخفي الثاني كان غاشا وكذلك اذا اعرض الثياب في المواضع المظلمة-------------------------------------- وامثاله ويدل علي تحريم الغش ما روي----------- ا-نه عليه السلام مر برجل يبيع طعاما فاعجبه فادخل يد----ه فراي بللا فقال ما هذا فقال اصابته السماء فقال -هلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا ويدل --------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب النصح باظهار العيوب ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايع جريرا علي الاسلام وذهب لينصرف فجذب بثوبه واشترط عليه النصح لكل مسلم--------------------------------------------------------------------------------------- فكان جرير اذا قام الي السلعة يبيعها نص -عيوبها ثم خير- وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل--- انك ان- فعلت ذلك---- لم ينفذ لك بيعا قال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	92	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0867	false	-2023792319754230698	57	256	297	1294	1519	300	الثاني- ان يظهر جميع عيوب المبيع خفيها وجليها ولا يكتم منها شيءا فذلك واجب----- فان اخفاه كان ظالما غاشا والغش حرام وكان تاركا للنصح في المعاملة- والنصح واجب ومهما اظهر احسن وجهي الثوب واخفي الثاني كان غاشا وكذلك اذا ع-رض الثياب في المواضع المظلمة وكذلك اذا عرض احسن فردي الخف او النعل وامثاله ويدل علي تحريم الغش ما روي انه مر صلي الله عليه -وسل----م برجل يبيع طعاما فاعجبه فادخل يده فيه فراي بللا فقال ما هذا ق-ال اصابته السماء فقال فهلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا حديث مر برجل يبيع طعاما فاعجبه فادخل يده فراي بللا فقال ما هذاالحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ويدل علي وجوب النصح باظهار العيوب ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايع جريرا علي الاسلام -ذهب لينصرف فجذب -ثوبه واشترط عليه النصح لكل مسلم حديث جرير بن عبد الله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم متفق عليه فكان جرير اذا قام الي السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خيره وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل له انك اذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك بيع فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	867	8989071251619580677	718	1299.5	572	1013	70.87857818603516	125	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms105	true	3213861955964599505	128	177	740	996	1668	300	الكلام في الحمام ولا يقرا القران الا سرا------------------------------------ ويكره دخول الحمام بين العشاءين وقريبا من الغروب فان ذلك وقت انتشار الشياطين وقيل ان الماء الحار في الشتاء من النعيم الذي يسال عن-----------------------------------ه وقال ابن عمر الح-----مام من النعيم الذي احدثوه وقد دخل اصحاب------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	105	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0267	false	-2433266172739361259	155	231	741	1122	1452	300	الكلام في الحمام ولا يقرا القران الا سرا ولا باس باظهار الاستعاذة من الشيطان ويكره دخول الحمام بين العشاءين وقريبا من الغروب فان ذلك وقت انتشار الشياطين ولا باس ان يدلكه غيره فقد نقل ذلك عن يوسف بن اسباط اوصي بان يغسله انسان لم يكن من اصحابه وقال انه دلكني في الحمام مرة فاردت ان اكافءه بما يفرح به وانه ليفرح بذلك ويدل علي جوازه ما روي بعض الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	267	8989071251619580677	174	266.0	138	381	45.66929244995117	27	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms105	true	3213861955964599505	189	229	1061	1271	1668	300	وحرام علي المراة دخول الحمام الا نفساء او مريضة ودخلت عاءشة رضي الله عنها حماما من سقم بها فان دخلت لضرورة فلا تدخل الا بمءزر سابغ ساتر لساءر جسدها ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه	105	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	198	235	1026	1219	1540	300	وحرام علي المراة دخول الحمام الا نفساء او مريضة ودخلت عاءشة رضي الله عنها حماما من سقم بها فان دخلت لضرورة فلا تدخل الا بمءزر سابغ----------------- ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه	268	8989071251619580677	193	377.0	156	210	91.9047622680664	37	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms107	true	6077822347779942351	171	196	892	1022	1548	300	ومن-----ها كشف البلان عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ بل من جملتها ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها فيمنع	107	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1375	false	8281215822574172487	121	147	618	753	1578	300	ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ بل من جملتها ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها ومنها	1375	8989071251619580677	123	232.0	98	135	91.11111450195312	22	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms112	true	-693006553498752516	233	300	1164	1521	1521	300	احكام الطب و---لا نري احدا يشتغل به ويتهافتون علي علم الفقه لا سيما الخلافيات والجدليات والبلد مشحون من الفقهاء ممن يشتغل بالفتوي والجواب عن الوقاءع فليت شعري كيف يرخص------ الدين في الاشتغال بفرض كفاية قد قام به جماعة واهمال ما لا قاءم به هل لهذا سبب الا ان الطب ليس يتيسر التوصل به الي تولي------------------------------------------ القضاء والحكومة والتقدم به علي الاقران والتسلط علي--- الاعداد هي------هات قد اندرس-	112	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0039	false	6376446873732349763	0	77	0	418	1557	300	احكام الفقه ثم لا نري احدا يشتغل به ويتهاترون علي علم الفقه لا سيما الخلافيات والجدليات والبلد مشحون من الفقهاء بمن يشتغل بالفتوي والجواب عن الوقاءع فليت شعري كيف يرخص فقهاء الدين في الاشتغال بفرض كفاية قد قام به جماعة واهمال ما لا قاءم به هل لهذا سبب الا ان الطب ليس يتيسر الوصول به الي تولي الاوقاف والوصايا وحيازة مال الايتام وتقلد القضاء والحكومة والتقدم به علي الافران والتسلط به علي الاعداء هيهات هيهات قد اندرس	39	8989071251619580677	342	640.0	277	418	81.81818389892578	55	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms118	true	8417829389337556519	150	215	807	1129	1556	300	ومنها ان يكون الخطيب لابسا لثوب اسود يغلب عليه الابريسم او ممسكا لسيف مذهب فهو ف-سق والانكار عليه واجب واما مجرد السواد فليس بمكروه ل-كنه ليس بمحبوب اذ احب الثياب الي الله------ البياض ومن قال في هذا انه بدعة او مكروه اراد ب----ه لم يكن معهودا في العصر الاول ولكنه اذا لم يرد فيه نهي فلا ينبغي ان يسمي بدعة ولا مكروها ولكنه ترك الاحب	118	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1370	false	-3249493367950713817	13	76	74	394	1578	300	ومنها ان يكون الخطيب لابسا لثوب اسود يغلب عليه الابريسم او ممسكا لسيف مذهب فهو فاسق والانكار عليه واجب واما مجرد السواد فليس بمكروه ولكنه ليس بمحبوب اذ احب الثياب الي الله تعالي البي-ض ومن قال انه مكروه وبدعة--------- اراد به انه لم يكن معهودا في العصر الاول ولكن- اذا لم يرد فيه نهي فلا ينبغي ان يسمي بدعة وم---كروها ولكنه ترك للاحب	1370	8989071251619580677	294	534.0	235	334	88.0239486694336	51	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms123	true	5974600942544843337	158	280	860	1521	1636	300	ومن المكروهات كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدع- فالقاص ان كان يكذب في اخباره فهو ف-سق والانكار عليه واجب وكذا الواعظ المبتدع يجب منعه فلا يجوز حضور مجلسه الا علي قصد اظهار الرد ع-----------------------------------------------ليه فان لم يقدر فلا يجوز حضور سماع البدعة قال الله تعالي لنبيه فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره ومهما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيءته كثير الاشعار والاشارات والحركات وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فان الفساد---- اكثر من الصلاح وي-بين ذلك منه بقراءن احواله بل لا ينبغي ان يسلم الوعظ الا لمن ظاهره الورع وهيءته السكون -والوقار وزيه زي الصالحين والا فلا يزداد الناس ---الا تماديا في الضلال ويجب ان يضرب بين النساء والرجال-------- حاءلا يمنع--- النظر اليهن فان ذلك	123	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1370	false	-3249493367950713817	76	300	394	1578	1578	300	ومنها --------كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدعة فالقاص ان كان يكذب في اخباره فهو فاسق والانكار عليه واجب وكذا الواعظ المبتدع يجب منعه ولا يجوز حضور مجلسه الا علي قصد اظهار الرد عليه اما للكافة ان قدر عليه او لبعض الحاضرين حواليه فان لم يقدر فلا يجوز----- سماع البدع -قال الله تعالي لنبيه فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره ومهما كان كلامه ماءلا الي الارجاء وتجرءة الناس علي المعاصي وكان الناس يزدادون بكلامه جراءة وبعفو الله وبرحمته وثوقا يزيد بسببه رجاءهم علي خوفهم فهو منكر ويجب منعه عنه لان فساد ذلك عظيم بل لو رجح خوفهم علي رجاءهم فذلك اليق واقرب بطباع الخلق فانهم الي الخوف احوج وانما العدل تعديل الخوف والرجاء كما قال عمر رضي الله عنه لو نادي مناد يوم القيامة ليدخل النار كل الناس الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون انا ذلك الرجل ولو نادي مناد ليدخل الجنة كل الناس الا رجلا واحدا لخفت ان اكون انا ذلك الرجل ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيءته كثير الاشعار والاشارات والحركات وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فان الفساد فيه اكثر من الصلاح ويتبين ذلك منه بقراءن احواله بل لا ينبغي ان يسلم الوعظ الا لمن ظاهره الورع وهيءته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين والا فلا يزداد الناس به الا تماديا في الضلال ويجب ان يضرب بين ا--------لرجال والنساء حاءل- يمنع من النظر ------فان ذلك-	1370	8989071251619580677	625	1147.5	511	1214	51.48270034790039	104	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms124	true	7283530945930756522	0	71	0	375	1511	300	منعتهن عاءشة رضي الله عنها -قيل لها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعهن من الجماعات فقالت لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث------------------------------------------------------------------------ النساء--- بعده لمنعهن------------------ واما اجتياز المراة --بالمسجد مستترة فلا تمنع منه الا ان الاولي ا--لا تتخذ المسجد مجازا اصلا وكذا قراءة القران بين يدي الواعظ ب-----------الالحان علي وجه يغير نظم القران ويجاوز حد التنزيل منكر ومكروه شديد الكراهة انكره جماعة من السلف	124	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1371	false	-4756398564583981311	21	114	122	601	1609	300	منعتهن عاءشة رضي الله عنها فقيل لها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعهن من الجماعات فقالت لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدثن بعده لمنعهن حديث عاءشة لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدثن اي النساء من بعده لمنعهن المساجد متفق عليه واما اجتياز المراة في المسجد مستترة فلا تمنع منه الا ان الاولي ان لا تتخذ المسجد مجازا اصلا و----قراءة القراء بين يدي الوعاظ مع التمديد والالحان علي وجه يغير نظم القران ويجاوز حد التنزيل منكر -مكروه شديد الكراهة انكره جماعة من السلف	1371	8989071251619580677	365	658.5	295	484	75.41322326660156	60	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms134	true	-5491648241949058954	49	218	251	1123	1552	300	للوالي ---ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه واقول وله ان ي-----كسر الظروف التي فيها الخمور زجرا وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم تاكيدا للزجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة الي الزجر والفطام شديدة واذا راي الوالي باجتهاد- مثل تلك الحاجة جاز له مثل ذلك فان -كان هذا منوطا بنوع اجتهاد رقيق لم يكن ذلك لاحاد الرعية فان قلت هل--- للسلطان زجر الناس عن المعاصي باتلاف اموالهم وتخريب دورهم التي فيها يشربون ويعصون واحراق اموالهم التي---- يتوصلون بها الي المعاصي فاعلم ان ذلك لورو-د الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها وكسر ظروف الخمر قد ثبت عند شدة الح------------------------------اجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها فانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا احاد الرعية منه لخفي- وجه الاجتهاد فيه بل نقول لو اريقت الخمور اولا فلا يجوز كسر الاواني بعدها وانما جاز كسر الاواني تبعا للخمر فاذا خلت عنها فهو اتلاف مال الا ان تكون ضاربة بالخمر لا تصلح الا لها	134	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1361	false	2790406798572951325	54	285	280	1455	1542	300	الوالي له ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه واقول -له ان يامر بكسر الظروف التي فيها الخمور زجرا وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم تاكيدا للزجر حديث تكسير الظروف التي فيها الخمور في زمنه صلي الله عليه وسلم اخرجه الترمذي من حديث ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في حجري قال اهرق الخمر واكسر الدنان وفيه ليث بن ابي سليم والاصح رواية السدي عن يحيي بن عباد عن انس ان ابا طلحة كان عندي قاله الترمذي ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة الي الزجر والفطام شديدة فاذا راي الوالي باجتهاده مثل الح----اجة جاز له مثل ذلك واذا كان هذا منوطا بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لاحاد الرعية فان قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي باتلاف اموالهم وتخريب دورهم التي فيها يشربون ويعصون واحراق اموالهم التي بها يتوصلون---- الي المعاصي فاعلم ان ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها وكسر ظروف الخمر قد ثبت عند شدة الحاجة وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها وانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا احاد الرعية منه لخفاء وجه الاجتهاد فيه بل نقول لو اريقت الخمور اولا فلا يجوز كسر الاواني بعدها وانما جاز كسرها------ تبعا للخمر فاذا خلت عنها فهو اتلاف مال الا ان تكون ضاربة بالخمر لا تصلح الا لها	1361	8989071251619580677	844	1595.0	679	1190	70.92436981201172	149	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms135	true	6461958194523074654	244	300	1252	1548	1548	300	ان يكون----- منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي في اكل- الضب والضبع ومتروك التسمية ولا للشافعي ان ينكر علي الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الارحام وجلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار------------------------------ نعم ل-------لشافعي ان ينكر علي الحنفي شرب النبيذ-	135	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	154	214	813	1135	1561	300	ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة---- فليس للحنفي ان ينكر علي الشافع---ي اكله الضب والضبع ومتروك التسمية ولا للشافعي ان ينكر علي الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الارحام وجلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد نعم لو راي الشافعي شافعيا ي-----------شرب النبيذ	1349	8989071251619580677	270	478.5	221	340	79.4117660522461	44	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms135	true	6461958194523074654	63	238	339	1223	1548	300	ول--ا نعني بالسب ال-فحش بما فيه نسبة الي الزنا ومقدماته ولا الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله سبحانه وتعالي يا سء الادب---- وما يجري مجراه -----فان كان فاسقا فهو احمق------ ولولا حمقه لما عصي الله تعالي بل كل من ليس بكيس فهو احمق والكيس من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكياسة حيث قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليه -الا عند ---------العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاضرار والاستهزاء بالوعظ والنصح والثاني ل---ا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل---- فيطلق لسانه الطويل بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة فان علم ان خطابه بهذه الكلمات الزاجرة ليست تزجره فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب والاستحقار له والاز-راء لمحل------------ه وان علم انه لو تكلم ضرب ولو اكفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يغضب في وجهه ويظهر الانكار	135	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	61	256	335	1305	1547	300	ولسنا نعني بالسب والفحش بما فيه نسبة الي الزنا ومقدماته ولا الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله وكقوله------- يا سوادي يا غبي وما يجري هذا المجري فان ك-ل فاسق- فهو احمق وجاهل ولولا حمقه لما عصي الله تعالي بل كل من ليس بكيس فهو احمق والكيس من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكياسة حيث قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث شداد بن اوس ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن -------اللطف--------------------------------------------- والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة فان علم ان خطابه بهذه الكلمات الزاجرة ليست تزجره فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب والاستحقار له والازدراء بمحله لاجل معصيته وان علم انه لو تكلم ضرب ولو اكفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب--- وجهه ويظهر الانكار	1359	8989071251619580677	794	1449.0	631	1034	76.78916931152344	147	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms136	true	-8851049221748388645	272	297	1437	1565	1582	300	فقد اختلفوا فيما طال منها فقيل ي--قبض الرجل علي لحيته وياخذ ما تحت--- القبضة ولا باس به فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه	136	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	274	300	1470	1598	1598	300	وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل ان قبض الرجل علي لحيته و-اخذ ما فضل عن القبضة فلا باس--- فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه-	273	8989071251619580677	117	200.5	94	133	87.96992492675781	19	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms136	true	-8851049221748388645	101	237	515	1269	1582	300	اللحية عشر خصال مكروهة -بعضها اشد------ من بعض وهو خضابها بالسواد وتبييضها بالكبريت وتنقيتها من الشيب -----والنقصان منها والزيادة وتسريحها تصنعا لاجل الرياء وتركها شعثة -------------والنظر الي سوادها عجبا بالشباب والي بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة من غير نية تشبها بالصالحين وا----------ما الخضاب بالسواد فهو منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم-------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر و-نهي عن الخضاب بالسواد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو خضاب اهل ال-----------------------------------نار وفي ل---------------------------------------------------------------------------------------------فظ اخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار وتزوج رجل علي عهد عمر رضي الله عنه وكان قد خضب بالسواد فنصل خضابه وظهر- شيب-ه فرفعه اهل المراة الي عمر------------- فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيب-ك ويقال اول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله وقد نهي----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	136	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	78	298	414	1614	1621	300	اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد كراهة من بعض---- خضابها بالسواد وتبييضها بالكبريت ونتفها ونتف الشيب منها والنقصان منها والزيادة وتسريحها تصنعا لاجل الرياء وتركها شعثة اظهارا للزهد والنظر الي سوادها عجبا بالشباب والي بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة من غير نية تشبها بالصالحين -اما الاول وهو الخضاب بالسواد فهو منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم حديث خير شبابكم من تشبه بكهولكم الحديث اخرجه الطبراني من حديث واءلة باسناد ضعيف والمراد بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر و نهي عن الخضاب بالسواد حديث نهي عن الخضاب بالسواد اخرجه ابن سعد في الطبقات من حديث عمرو بن العاص باسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر وغيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قاله حين راي بياض شعر ابي قحافة وقال هو خضاب اهل النار حديث الخضاب بالسواد خضاب اهل النار وفي لفظ خضاب الكفار اخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ الكافر قال ابن ابي حاتم منكر وفي لفظ اخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار وتزوج رجل علي عهد عمر رضي الله عنه وكان --يخضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر رضي الله عنه فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيبتك ويقال اول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	274	8989071251619580677	728	1266.5	595	1207	60.3148307800293	116	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms137	true	5235347734144308988	127	170	666	876	1611	300	شعر الراس فلا باس بحلقه لمن اراد التنظيف ولا باس بتركه لمن يفرضه ويرجله الا اذا تركه قزحا اي قطعا فذاك داب اهل الشطارة ومن ارسل الذواءب علي هيءة اهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم و----اذا لم يكن شريفا كان ذلك تلبيسا	137	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	246	290	1279	1491	1540	300	شعر الراس ولا باس بحلقه لمن اراد التنظيف ولا باس بتركه لمن يدهنه ويرجله الا اذا تركه قزعا اي قطعا وهو- داب اهل الشطارة او- ارسل الذواءب علي هيءة اهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم فانه اذا لم يكن شريفا كان ذلك تلبيسا	268	8989071251619580677	197	366.5	154	214	92.05607604980469	37	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms137	true	5235347734144308988	73	195	389	1005	1611	300	صلي الله عليه وسلم قصوا ال-شارب وفي لفظ اخر حروا الشارب واعفوا اللحي ولا باس -----------------------------------بترك السالين وهما طرفا الشارب فقد فعل ذلك عمر وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه عمر الطعام اذ لا يصل اليه وقوله------------------- اعفوا اللحي اي كثروها وفي الخبر ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم واما----------------------------------- شعر الراس فلا باس بحلقه لمن اراد التنظيف ولا باس بتركه لمن يفرضه ويرجله الا اذا تركه قزحا اي قطعا فذاك داب اهل الشطارة ومن ارسل الذواءب علي هيءة اهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم واذا لم يكن شريفا كان ذلك تلبيسا ويستحب نتف الابط في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعوده و----------------اما من تعود الحلق فيكفيه------ اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	137	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0269	false	6353114801478991902	138	289	709	1521	1576	300	صلي الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقصه لي علي سواك اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل ولا باس بترك سباليه- وهما طرفا الشارب ----فعل ذلك عمر وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وقوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي اي كثروها وفي الخبر ان---------------------------------------- اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم حديث ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم اخرجه احمد من حديث ابي امامة قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب قلت والمشهور ان هذا فعل المجوس ففي صحيح ابن عمر في المجوس انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم وكره بعض العلماء الحلق وراه بدعة الثالث شعر الابط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب نتفه----- في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود نتفه في الابتداء فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	269	8989071251619580677	304	306.0	243	1062	28.625234603881836	53	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms137	true	5235347734144308988	224	253	1174	1340	1611	300	زيادة السرة وقلفة الحشف----------ة فتقطع من اول الولادة واما التطهير بالختان فعادة اليهود فعله في------ السابع من الولادة ومخالفتهم بالتاخير الي ان يشتد الولد احب وابعد عن الخطر فصل	137	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	75	106	432	609	1598	300	زيادة السرة وقلفة الحشفة اما السرة فتقطع في اول الولادة واما التطهير بالختان فعادة اليهود -----في اليوم السابع من الولادة ومخالفتهم بالتاخير الي ان يثغر الولد احب وابعد عن الخطر قال	273	8989071251619580677	154	279.0	126	182	84.61538696289062	23	JK011677-ara1	JK000001-ara1
JK011677-ara1.ms137	true	5235347734144308988	0	68	0	363	1611	300	وكرهه الحسن وقتادة وقالوا تركه------- احب الينا لقوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي والامر في هذا قريب اذا لم تنته الي تنقيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين و------------لا باس بالاحتراز عنه قال بعض العلماء---------- عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته ف-جعلها ----لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تكوسج العقل	137	-2820996327159259531	JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	3	76	18	406	1621	300	وكرهه الحسن وقتادة وقال-ا تركها عافية احب------ لقوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي والامر في هذا قريب ا-ن لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنبذ اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال النخعي عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته ويجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر- العقل	274	8989071251619580677	334	592.0	267	397	84.1309814453125	55	JK011677-ara1	JK000001-ara1