id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011658-ara1.ms105	false	1425147877580006828	226	267	1221	1421	1581	300	واذا كان اثنين في بلدين او ناحيتين كان كل واحد منهما اقوم بما في يديه واضبط لما يليه ولانه لما جاز بعثة نبيين في عصر واحد ولم يءد ذلك الي ابطال النبوة كانت الامامة اولي ولا يءدي ذلك الي ابطال الامامة	105	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms0125	true	2781010550490332986	10	51	54	254	1530	300	واذا كان اثنين في بلدين او ناحيتين كان كل واحد منهما اقوم بما في يديه واضبط لما يليه ولانه لما جاز بعثة نبيين في عصر واحد ولم يءد ذلك الي ابطال النبوة كانت الامامة اولي ولا يءدي ذلك الي ابطال الامامة	125	-6198253677468548428	200	400.0	159	200	100.0	41	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms002	false	3003020436072248386	276	300	1403	1531	1531	300	يفصل به بين حقاءق المعلومات و-----من قال بهذا القول------------------ اختلفوا في محله فقالت طاءفة منهم محله الدماغ لان الدماغ محل الحس وقالت طاءفة اخري-	2	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms0215	true	-8991645415240563255	55	85	266	418	1558	300	يفصل به بين حقاءق المعلومات ومنهم من قال انه جوهر بسيط اي غير مركب ثم اختلفوا في محله فقالت طاءفة منهم محله الدماغ لان الدماغ محل الحس وقالت طاءفة اخري	215	-6198253677468548428	118	205.0	96	152	77.63157653808594	22	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms003	false	-3511154875952436715	1	121	5	608	1554	300	محله القلب لان القلب معدن الحياة ومادة الحواس وهذا القول في العقل بانه جوهر لطيف فاسد من وجهين احدهما ان الجواهر متماثلة فلا يصح ان يوجب بعضها ما لا يوجب ساءرها ولو اوجب ساءرها ما يوجب بعضها لاستغني العاقل بوجود نفسه عن وجود عقله والثاني ان الجوهر يصح قيامه بذاته فلو كان العقل جوهر----ا لجاز ان يكون عقل بغير عاقل كما جاز ان يكون جسم بغير عقل فامتنع بهذين ان يكون العقل جوهرا وقال اخرون العقل هو المدرك للاشياء علي ما هي عليه من حقاءق المع-ني وهذا القول وان كان اقرب مما قبله فبعيد من الصواب من وجه واحد وهو ان الادراك من صفات الحي والعقل عرض يستحيل ذلك منه كما يستحيل ان يكون متلذذا او الما او مشتهيا وقال	3	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms0215	true	-8991645415240563255	85	155	418	769	1558	300	محله القلب لان القلب معدن الحياة ومادة الحواس وهذا القول في العقل بانه جوهر----- فاسد من حيث ان ---------الجواهر متماثلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان------ جوهر عقلا لكان كل جوهر عقلا وقيل ان ال--------------------------------------------------------------------------عقل هو المدرك للاشياء علي ما هي عليه من حقاءق المعاني وهذا القول وان كان اقرب مما قبله فيبعد عن الصواب من جهة ا---------ن الادراك من صفات الحي والعقل عرض يستحيل ذلك منه كما يستحيل ان يكون م-لتذا و----------مشتهيا وقال	215	-6198253677468548428	310	542.0	246	608	50.98684310913086	49	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms168	false	138473846237657788	24	204	131	1012	1520	300	ولذلك ضرب الله تعالي به المثل فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء وروي عن النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انه قال خير المال عين ساهرة لعين ناءمة وقال صلي الله عليه وسلم نعمت لكم النخلة تشرب من عين خرارة وتغرس في ارض خوارة وقال صلي الله عليه وسلم النخل هي الراسخات في الوحل المطعمات في المحل وقال بعض السلف خير المال عين خرارة في ارض خوارة تسهر اذا نمت وتشهد اذا غبت وتكون عقبا اذا مت وروي هشام بن عروة-------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وحكي عن المعتضد انه قال رايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------بن ابي طالب رضي الله عنه في المنام يناولني المسحاة وقال خذها فانها مفاتيح خزاءن الارض وقال كسري للموبد ما قيمة تاجي هذا فاطرق ساعة ثم قال ما اعرف له قيمة الا ان تكون مطرة في نيسان فانها تصلح من معايش الرعية ما تكون قيمته مثل تاج الملك ولقي عبد الله بن عبد الملك ابن شهاب الزهري	168	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms0994	true	-8528903401740577546	191	300	949	1487	1487	300	ولذلك ضرب الله------ به المثل فقال مثل الذين ينفقون اموالهم الاية وفي صحيح مسلم ع-----------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له صدقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع اخرجه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم في النخل هي الراسخات في الوحل المطعمات في المحل وهذا خرج مخرج المدح والزراعة من فروض الكفاية فيجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقي عبد الله بن عبد الملك -بن شهاب الزهري-	994	-6198253677468548428	218	17.0	174	1154	18.89081382751465	38	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms168	false	138473846237657788	204	235	1012	1171	1520	300	فقال له ادللني علي ما- اعالجه فانشا ابن شهاب يقول-------------------------------------------------- تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا فيءتيك مالا واسعا ذا متانة اذا ما مياه الارض غارت تدفقا	168	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms0995	true	4367254945961755216	0	40	0	205	1488	300	فقال د-----لني علي مال اعالجه فانشا ابن شهاب يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا فيءتيك مالا واسعا ذا مثابة اذا ما مياه الارض غارت تدفقا	995	-6198253677468548428	151	275.0	121	210	71.9047622680664	27	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms159	false	416739214837612096	0	181	0	892	1504	300	كالذي حكاه ابو بكرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اعرابيا اتاه فقال يا عمر الخير جزيت الجنه اكس بنياتي وامهنه وكن لنا من الزمان جنه اقسم بالله لتفعلنه فقال عمر رضي الله عنه فان لم افعل يكون ماذا فقال اذا ابا حفص لاذهبنه فقال فاذا ذهبت يكون ماذا فقال يكون عن حالي لتسالنه يوم تكون الاعطيات هنه وموقف المسءول بينهنه اما الي نار واما جنه فبكي عمر رضي الله عنه حتي اخضلت لحيته ثم قال يا غلام اعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره اما والله لا املك غيره------------- واذا كان العطاء علي هذا الوجه خلا-- من طلب جزاء وشكر وعري- عن امتنان ونشر فكان ذلك اشرف للباذل واهنا للقابل واما المعطي اذا التمس بعطاءه الجزاء وطلب به الشكر والثناء فهو خارج بعطاءه عن حكم السخاء لانه ان طلب به الشكر والثناء كان صاحب سمعة ورياء وفي هذين من الذم ما ينافي السخاء وان طلب به الجزاء كان تاجرا متربحا لا يستحق حمدا ولا مدحا وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في تاويل قوله تعالي ولا تمنن تستكثر انه لا ي------عطي عطية يلتمس بها افضل منها وكان	159	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms0996	true	-2343096964418135316	9	167	44	826	1509	300	كالذي حكي---------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اعرابيا اتاه فقال يا عمر الخير جزيت الجنه اكس بنياتي وامهنه وكن لنا من الزمان جنه اقسم بالله لتفعلنه -قال عمر --------------ان لم افعل يكون ماذا -قال اذا ابا حفص لاذهبنه -قال -اذا ذهبت يكون ماذا -قال تكون عن حالي لتسالنه يوم تكون الاعطيات هنه وموقف المسءول بينهنه اما الي نار واما جنه فبكي عمر------------- حتي اخضلت لحيته ثم قال يا غلام اعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره---- والله لا املك غيره قال الماوردي واذا كان العطاء علي هذا الوجه خاليا من طلب جزاء وشكر -عريا عن امتنان ونشر -كان ذلك اشرف للباذل واهنا للقابل فاما المعطي اذا التمس بعطاءه الجزاء وطلب به الشكر والث-----------------------------------------------------------ناء كان صاحب سمعة ورياء وفي هذين من الذم ما ينافي السخاء وان طلب الج---زاء كان تاجرا م-ربحا لا يستحق حمدا ولا مدحا وقد قال ابن عباس في--------------------- قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر اي لا تعطي عطية تلتمس بها افضل منها وذهب	996	-6198253677468548428	740	1353.5	586	914	80.96279907226562	132	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms155	false	2389986569024936595	0	34	0	160	1516	300	ومعذورا ان منع وقد قال بعض الحكماء الق صاحب الحاجة بالبشر فان عدمت شكره لم تعدم عذره وقال ابن لنكك ان ابا بكر بن دريد قصد بعض الوزراء في حاجة فلم يقضها له وظهر	155	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms0997	true	4398789144037388466	267	300	1361	1516	1516	300	ومعذورا ان منع وقد قال بعض الحكماء الق صاحب الحاجة بالبشر فان عدمت شكره لم تعدم عذره وحكي ابن لنكك ان ابا بكر بن دريد قصد بعض الوزراء في حاجة -لم يقضها--- وظهر-	997	-6198253677468548428	152	285.0	120	160	95.0	29	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms155	false	2389986569024936595	34	77	160	375	1516	300	له منه ضجر فقال لا تدخلنك ضجرة من ساءل فلخير دهرك ان تري مسءولا لا تجبهن بالرد وجه مءمل فبقاء عزك ان تري مامولا تلقي الكريم فتستدل ببشره وتري العبوس علي اللءيم دليلا واعلم بانك عن قليل صاءر خبرا فكن خبرا يروق جميلا	155	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms0998	true	3140657041796042485	0	43	0	215	1528	300	له منه ضجر فقال لا تدخلنك ضجرة من ساءل فلخير دهرك ان تري مسءولا لا تجبهن بالرد وجه مءمل فبقاء عزك ان تري مامولا تلقي الكريم فتستدل ببشره وتري العبوس علي اللءيم دليلا واعلم بانك عن قليل صاءر خبرا فكن خبرا يروق جميلا	998	-6198253677468548428	215	430.0	172	215	100.0	43	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms162	false	6630157094183655124	56	162	275	842	1588	300	قال بعض الحكماء اذا اصطنعت المعروف فاستره واذا ص--نع اليك فانشره ولقد قال دعبل الخزاعي اذا انتقموا اعلنوا امرهم وان انعموا انعموا باكتتام يقوم القعود اذا اقبلوا وتقعد هيبتهم بالقيام علي ان ستر المعروف من اقوي اسباب ظهوره وابلغ دواعي نشره لما جبلت عليه النفوس من اظهار ما خفي واعلان ما كتم وقال سهل بن هارون خل اذا جءته يوما لتساله اعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا يخفي ض-اءعه والله يظهرها ان الجميل اذا اخفيته ظهرا ومن شروط المعروف تصغيره عن ان يراه مستكبرا وتقليله عن ان يكون مستكثرا لءلا يصير به مدلا بطرا ومستطيلا اشرا وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لا يتم المعروف	162	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1019	true	5058345436954901851	244	300	1307	1613	1613	300	قال بعض الحكماء اذا اصطنعت المعروف فاستره واذا اصطنع اليك فانشره----- قال دعبل الخزاعي اذا انتقموا اعلنوا امرهم وان انعموا انعموا باكتتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال سهل بن هارون خل اذا جءته يوما لتساله اعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا يخفي صناءعه والله يظهرها ان الجميل اذا اخفيته ظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لا يتم المعروف-	1019	-6198253677468548428	301	565.5	246	570	52.8070182800293	50	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms162	false	6630157094183655124	162	197	842	1035	1588	300	الا بثلاث خصال تعجيله وتصغيره وستره فاذا -عجلته هناته واذا صغرته عظمته واذا سترته اتممته وقال بعض الشعراء زادك ال---معروف- عندي عظما انه عندك ميسور حقير وتناسيت كان لم تاته وهو عند الناس مشهور خطير	162	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1020	true	-1014216104669691226	0	36	0	198	1549	300	الا بثلاث خصال تعجيله وتصغيره وستره فاذا اعجلته هنيته واذا صغرته عظمته واذا سترته اتممته وقال بعض الشعراء فاحسن زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور خطير	1020	-6198253677468548428	181	335.5	147	198	91.41413879394531	29	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms148	false	-6232970516581444887	72	149	356	762	1521	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للانصار من سيدكم قالوا الحر -بن قيس علي بخل فيه فقال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا من البخل قالوا وكيف ذاك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ان قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتي يعتذر الرجال الي الاضياف ببعد النساء وتعتذر النساء ببعد الرجال ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء واما	148	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1380	true	-2393133645117301286	110	182	572	954	1549	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للانصار من سيدكم قالوا الجد ابن قيس علي بخل فيه فقال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل قالوا -كيف ذاك يا رسول الله -قال------------------- ان قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتي يعتذر الرجال الي الاضياف ببعد النساء وتعتذر النساء ببعد الرجال ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء ذكره	1380	-6198253677468548428	373	702.5	301	407	91.64619445800781	64	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms086	false	-3032379835437059693	115	152	574	761	1473	300	هي الدار دار الاذي والقذي ودار الفناء ودار الغير فلو نلتها بحذافيرها لمت ولم تقض منها الوطر ايا من يءمل طول الخلود وطول الخلود عليه ضرر اذا ما كبرت وبان الشباب فلا خير في العيش بعد الكبر	86	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1389	true	-1673211551928963484	59	96	311	498	1604	300	هي الدار دار الاذي والقذي ودار الفناء ودار الغير فلو نلتها بحذافيرها لمت ولم تقض منها الوطر ايا من يءمل طول الخلود وطول الخلود عليه ضرر اذا انت شبت وبان الشباب فلا خير في العيش بعد الكبر	1389	-6198253677468548428	181	356.0	145	187	96.79144287109375	35	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms169	false	2263169714864437039	226	300	1176	1547	1547	300	الساءبات وهي نوعان تقلب في الحضر من غير -قلة ولا سفر وهذا تربص واختصار وقد رغب عنه ذوو- الاقتدار وزهد فيه ذوو الاخطار والثاني تقلب بالمال بالاسفار ونقله الي الامصار فهذا اليق باهل المروءة واعم جدوي ومنفعة غير انه اكثر خطرا واعظم غررا فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي الله يعني علي خطر وف----ي التوراة يا ابن ادم احدث سفرا احدث لك-	169	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1554	true	2827191129226851914	84	158	457	829	1532	300	الاغراض- وهي نوعان تقلب في الحضر من غير نقلة ولا سفر وهذا تربص واحتكار -قد رغب عنه اولو الاق-دار وزهد فيه ذوو الاخطار والثاني تقلب -المال بالاسفار ونقله الي الامصار فهذا اليق باهل المروءة واعم جدوي ومنفعة غير انه اكثر خطرا واعظم غررا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي الله يعني علي خطر وقيل في التوراة ي--ابن ادم احدث سفرا احدث لك	1554	-6198253677468548428	354	662.0	282	378	93.65079498291016	63	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms157	false	7044088995699667612	4	58	17	292	1515	300	العتاهية يصف الناس -يا رب ان الناس لا ينصفونني فكيف وان انصفتهم ظلموني فان كان لي شء تصدوا لاخذه وان جءت ابغي شيءهم منعوني وان نالهم بذلي فلا شكر عندهم وان انا لم ابذل لهم شتموني وان طرقتني نكبة فكهوا بها وان صحبتني نعمة حسدوني سامنع قلبي ان يحن اليهم- واغمض عنهم ناظري وجفوني	157	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1650	true	-5014953631214151668	176	230	891	1167	1514	300	العتاهية -في الناس فيا رب ان الناس لا ينصفونني فكيف ولو انصفتهم ظلموني وان كان لي شء تصدوا لاخذه وان شءت ابغي شيءهم منعوني وان نالهم بذلي فلا شكر عندهم وان انا لم ابذل لهم شتموني وان طرقتني نكبة فكهوا بها وان صحبتني نعمة حسدوني سامنع قلبي ان يحن اليهمو واحجب عنهم ناظري وجفوني	1650	-6198253677468548428	265	506.0	211	277	95.6678695678711	47	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms176	false	-4468673650414835821	261	300	1297	1494	1494	300	اختلف الناس في تفضيل الغني والفقر مع اتفاقهم ان ما احوج من الفقر مكروه وما ابطر من الغني مذموم فذهب قوم الي تفضيل الغني علي الفقر لان الغني مقتدر والفقير عاجز والقدرة افضل من العجز------------- وهذا مذهب من غلب-	176	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1734	true	2829970675588741351	0	38	0	193	1618	300	اختلف الناس في هذ المسالة-------- مع اتفاقهم ان ما احوج من الفقر مكروه وما ابطر من الغني مذموم فذهب قوم الي تفضيل الغني---------- لان الغني مقتدر والفقير عاجز والقدرة افضل من العجز قال الماوردي وهذا مذهب من غلب	1734	-6198253677468548428	170	300.0	136	211	80.56871795654297	33	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms177	false	3195609039133170130	0	62	0	331	1502	300	عليه حب النباهة وذهب اخرون الي تفضيل الفقر علي الغني لان الفقير تارك والغني ملابس وترك الدنيا افضل من ملابستها------------- وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة وذهب اخرون الي تفضيل التوسط بين الامرين بان يخرج عن حد الفقر الي ادني مراتب الغني ليصل الي فضيلة الامرين و-يسلم من مذمة الحالين------------- وهذا مذهب من يري تفضيل الاعتدال وان خيار الامور اوساطها و-قد	177	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1734	true	2829970675588741351	38	102	193	540	1618	300	عليه حب النباهة وذهب اخرون الي تفضيل الفقر---------- لان الفقير تارك والغني ملابس وترك الدنيا افضل من ملابستها قال الماوردي وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة وذهب اخرون الي تفضيل التوسط بين الامرين بان يخرج عن حد الفقر الي ادني مراتب الغني ليصل الي فضيلة الامرين وليسلم من مذمة الحالين قال الماوردي وهذا مذهب من يري تفضيل الاعتدال وان خي-ر الامور اوس-طها ولقد	1734	-6198253677468548428	319	586.5	259	359	88.85794067382812	55	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms161	false	-3982514176704807883	3	283	16	1452	1546	300	المعروف كاسمه واول من يدخل الجنة يوم القيامة المعروف واهله وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره فقد يشكر الشاكر باضعاف جحود الكافر وقال الحطيءة من يفعل الخير لا يعدم جواءزه لا يذهب العرف بين الله والناس وانشد الرياشي يد المعروف غنم حيث كانت تحملها كفور ام شكور ففي شكر الشكور لها جزاء وعند الله ما كفر الكفور-------------- فينبغي لمن يقدر علي ابتداء المعروف ان يعجله حذ-ر فواته ويبادر به خيفة عجزه وليعلم انه من فرص زمانه وغناءم امكانه ولا يهمله ثقة ب--قدرته عليه فكم و---اثق بق--درة فاتت فاعقبت ندما ومعول علي مكنة زالت فاورثت خجلا وقد قال الشاعر ما-زلت اسمع كم من واثق خجل حتي ابتليت فكنت الواثق الخجلا ولو فطن لنواءب دهره وتحفظ من عواقب مكره لكانت مغانمه مذخورة ومغارمه مخبورة فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكل شء ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراح وقيل لانو-شروان ما اعظم المصاءب عندكم فقال ان تقدر علي المعروف ولا تصطنعه حتي يفوت وقال عبد الحميد من اخر الفرصة عن وقتها فليكن علي ثقة من فوتها وقال بعض الشعراء اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون وان درت نياقك فاحتلبها فما تدري الفصيل لمن يكون وروي ان بعض وزراء بني العباس مطل راغبا اليه في عمل يستكفيه اياه فكتب اليه بعد طول المطل به اما يدعوك طول الصبر مني علي استءناف منفعتي وشغلي وعلمك ان ذا السلطان غاد علي خطرين من موت وعزل وانك ان تركت قضاء حقي الي وقت التفرغ والتخلي ستصبح نادما اسفا معزي علي فوت الصنيعة عند مثلي وكتب بعض ذ-ي الحرمات الي وال قد قصر في رعاية حرمته يقول اعلي الصراط تريد رعية حرمتي ام	161	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1772	true	2688766164737915871	62	300	315	1527	1527	300	المعروف كاسمه واول من يدخل الجنة يوم القيامة المعروف واهله وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه -لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره فقد يشكر الشاكر باضعاف جحود الكافر وقال الحطيءة من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس وانشد الرياشي يد المعروف غنم حيث كانت تحملها كفور او شكور ففي شكر الشكور لها جزاء وعند الله ما كفر الكفور وقال الماوردي فينبغي لمن يقدر علي اس-داء المعروف ان يعجله حذار فواته ويبادر به خيفة عجزه وليعلم انه من فرض زمانه وغناءم امكانه ولا يهمله ثقة بالقدرة عل-يه فكم من واثق بالقدرة فاتت فاعقبت ندما ومعول علي مكنة زالت فاورثت خجلا كما قال الشاعر ما زلت اسمع كم من واثق خجل حتي ابتليت فكنت الواثق الخجلا ولو فطن لنواءب دهره وتحفظ من عواقب امره لكانت مغانمه مذخورة ومغارمه مجبورة فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فتح عليه باب من الخير فلينتهزه فانه لا يدري متي يغلق عنه وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لكل شء ثمرة وثمرة المعروف------ السراح وقيل لانو شروان ما اعظم المصاءب عندكم ق-ال ان تقدر علي المعروف فلا تصطنعه حتي يفوت وقال عبد الحميد من اخر الفرصة عن وقتها فليكن علي ثقة من فوتها وقال بعض الشعراء اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب بعض ذوي الحرمات الي وال--- قصر في رعاية حرمته----- اعلي الصراط تريد رعية حرمتي ام-	1772	-6198253677468548428	1066	2016.0	857	1557	68.46499633789062	191	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms162	false	6630157094183655124	151	214	788	1132	1588	300	وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لا يتم المعروف الا بثلاث خصال تعجيله وتصغيره وستره فاذا عجلته هناته واذا صغرته عظمته واذا سترته اتممته وقال بعض الشعراء زادك المعروف- عندي عظما انه عندك ميسور حقير وتناسيت كان لم تاته وهو عند الناس مشهور خطير ومن شروط المعروف مجانبة الامتنان به وترك الاعجاب بفعله لما فيهما من اسقاط الشكر واحباط الاجر فقد	162	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1773	true	-1675652627708746512	13	73	75	399	1518	300	وقال العباس-------------- رضي الله عنه لا يتم المعروف الا بثلاث خصال تعجيله وتصغيره وستره فاذا عجلته هناته واذا صغرته عظمته واذا سترته اتممته وقال بعض الشعراء زاد--- معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور خطير ومن شر-ط المعروف ترك--- الامتنان به وترك الاعجاب بفعله لما فيهما من اسقاط الشكر واحباط الاجر وقد	1773	-6198253677468548428	313	582.5	254	345	90.72463989257812	52	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms128	false	-289666939258384545	100	130	504	658	1604	300	عليك وقال ثعلب انما سمي الخليل خليلا لان محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا الا ملاته وانشد الرياشي قول بشار قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا	128	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1787	true	-2856391010389402353	121	150	633	779	1538	300	خليلا قال ثعلب انما سمي الخليل خليلا لان محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا الا ملاته وانشد-------- قول بشار قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا	1787	-6198253677468548428	142	271.5	114	154	92.20779418945312	27	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms133	false	3347431909052048082	6	122	30	600	1537	300	اذا ما كنت متخذا خليلا فلا تثقن بكل اخي اخاء فان خيرت بينهم فالصق باهل العقل منهم والحياء فان العقل ليس له اذا ما تفاضلت الفضاءل من كفاء والخصلة الثانية الدين الواقف بصاحبه علي الخيرات فان تارك الدين عدو لنفسه فكيف يرجي منه مودة غيره وقال بعض الحكماء اصطف من الاخوان ذا الدين والحسب والراي والادب فانه ردء لك عند حاجتك ويد عند ناءبتك وانس عند وحشتك وزين عند عافيتك وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه اخلاء الرخاء هم كثير ولكن في البلاء هم قليل فلا يغررك خلة من تءاخي فما لك عند ناءبة خليل وكل اخ يقول انا وفي ولكن ليس يفعل ما يقول سوي خل له حسب ودين فذاك لما يقول هو الفعول	133	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1789	true	5108127752561446803	38	111	174	515	1500	300	اذا ما كنت متخذا خليلا فلا تثقن بكل اخي اخاء فان خيرت بينهم فالصق باهل العقل منهم والحياء فان العقل ليس له اذا ما تفاضلت الفضاءل من كفاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت رضي الله عنه اخلاء الرجال هم كثير ولكن في البلاء هم قليل فلا تغررك خلة من تءاخي فما-لك عند ناءبة خليل وكل اخ يقول انا وفي ولكن ليس يفعل ما يقول سوي خل له حسب ودين فذاك لما يقول هو الفعول	1789	-6198253677468548428	338	659.0	265	570	59.29824447631836	69	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms148	false	-6232970516581444887	51	115	250	555	1521	300	واذا ال البخيل الي ما وصفنا من هذه الاخلاق المذمومة والشيم اللءيمة لم يبق معه خير مرجو ولا صلاح مامول---- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للانصار من سيدكم قالوا الحر بن قيس علي بخل فيه فقال------ صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا من البخل قالوا وكيف ذاك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ان قوما نزلوا	148	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1793	true	-8748755244833519206	242	300	1240	1517	1517	300	واذا ال البخ-ل الي------------ هذه الاخلاق المذمومة والشيم اللءيمة لم يبق معه خير مرجو ولا صلاح مامول قلت وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للانصار من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي بخل فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل قالوا وكيف ذاك يا رسول الله -قال------------------- ان قوما نزلوا-	1793	-6198253677468548428	263	462.0	208	315	83.4920654296875	48	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms148	false	-6232970516581444887	115	148	555	757	1521	300	بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتي يعتذر الرجال الي الاضياف ببعد النساء وتعتذر النساء ببعد الرجال ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء	148	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms1794	true	8818564651421707122	0	33	0	202	1583	300	بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتي يعتذر الرجال الي الاضياف ببعد النساء وتعتذر النساء ببعد الرجال ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء	1794	-6198253677468548428	202	404.0	169	202	100.0	33	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms287	false	-4510527914255659316	188	239	963	1245	1558	300	شهوة الاشياء الملذة ومنازعة النفوس الي طلب الانواع الشهية فمذاهب الناس في تمكين النفس فيها مختلفة فمنهم من يري ان صرف النفس عنها اولي وقهرها عن اتباع شهواتها احري ليذل له قيادها ويهون عليه عنادها لان تمكينها وما تهوي بطر يطغي واشر يردي لان شهواتها غير متناهية فاذا اعطاها المراد من -------	287	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms2051	true	-6641846774127478389	253	292	1326	1546	1591	300	شهوة الاشياء الملذة ومنازعة النف-س الي طلب الانواع الشهية فمذاهب الناس في تمكين النفس منها مختلفة فمنهم من يري--- صرف النفس عنها----- وقهرها عن اتباع شهواتها احري ليذل له قيادها ويهون عليه عنادها فانه ------------------------------------------------------------اذا اعطاها المراد يصير اسير	2051	-6198253677468548428	205	364.5	169	289	70.93425750732422	31	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms084	false	5506604499645838569	13	35	75	182	1574	300	الا انما الدنيا كاحلام ناءم وما خير عيش لا يكون بداءم تامل اذا ما نلت بالامس لذة فافنيتها هل انت الا كحالم	84	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms2189	true	684431816062448232	40	62	208	315	1492	300	الا انما الدنيا كاحلام ناءم وما خير عيش لا يكون بداءم تامل اذا ما نلت بالامس لذة فافنيتها هل انت الا كحالم	2189	-6198253677468548428	107	214.0	85	107	100.0	22	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms097	false	-4425561286937361164	52	112	260	529	1489	300	فاعمل علي مهل فانك ميت واكدح لنفسك ايها الانسان فكان ما قد كان لم يك اذ مضي وكان ما هو كاءن قد كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر سليمان بن عبد الملك في المراة فقال انا الملك الشاب فقالت له جارية له انت نعم المتاع لو كنت تبقي غير ان لا بقاء للانسان ليس فيما بدا لنا منك عيب كان في الناس غير انك	97	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms2189	true	684431816062448232	64	142	324	695	1492	300	فاعمل علي مهل فانك ميت واكدح لنفسك ايها الانسان فكان ما قد كان لم يك اذ مضي وكان ما هو كاءن قد كانا وقيل المعني متاع الحياة الدنيا لعب ولهو اي الذي يشتهونه في الدنيا لا عاقبة له فهو بمنزلة اللعب واللهو ونظر سليمان بن عبدال-ملك في المراة فقال انا الملك الشاب فقالت له جارية له انت نعم المتاع لو كنت تبقي غير ان لا بقاء للانسان ليس فيما بدا لنا منك عيب كان في الناس غير انك	2189	-6198253677468548428	266	510.0	207	372	71.50537872314453	57	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms101	false	-1282524073910680325	67	199	339	986	1541	300	الاخرة----------- وذم رجل الدنيا عند علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقال رضي الله عنه الد---------نيا دار صدق لمن صدقها ودار نجاة لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها وحكي مقاتل ان ابراهيم الخليل علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قال يا رب حتي متي اتردد في طلب الدنيا فقيل له امسك عن هذا فليس طلب المعاش من طلب الدنيا وقال سفيان الثوري رحمة الله عليه مكتوب في التوراة اذا كان في البيت بر فتعبد واذا لم يكن فاطلب يا ابن ادم حرك يدك يسبب لك رزقك وقال بعض الحكماء ليس من الرغبة في الدنيا اكتساب ما يصون العرض فيها وقال بعض الادباء ليس من الحرص اجتلاب ما يقوت البدن وقال محمود الوراق لا تتبع الدنيا وايامها ذما وان دارت بك الداءره من شرف الدنيا ومن فضلها ان بها تستدرك الاخره	101	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms2189	true	684431816062448232	241	293	1206	1462	1492	300	للاخرة خارج عنهما وذم رجل الدنيا عند علي بن ابي طالب------------------- رضي الله عنه فقال علي الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار نجاة لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------قال محمود الوراق لا تتبع الدنيا وايامها ذما وان دارت بك الداءره من شرف الدنيا ومن فضلها ان بها تستدرك الاخره	2189	-6198253677468548428	232	431.0	184	667	34.78260803222656	43	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms084	false	5506604499645838569	239	284	1273	1497	1574	300	وقال الشاعر تمتع من الايام ان كنت حازما فانك منها بين ناه وامر اذا ابقت الدنيا علي المرء دينه فما فاته منها- فليس بضاءر فلن تعدل الدنيا جناح بعوضة ولا وزن ذر من جناح لطاءر فما رضي الدنيا ثوابا لمءمن ولا رضي الدنيا جزاء لكافر	84	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms2190	true	1308238842404465020	99	145	474	698	1554	300	وقال الشاعر تسمع من الايام ان كنت حازما فانك منها بين ناه وامر اذا ابقت الدنيا علي المرء دينه فما فات- من شء فليس بضاءر ولن تعدل الدنيا جناح بعوضة ولا وزن زف من جناح لطاءر فما رضي الدنيا ثوابا لمءمن ولا رضي الدنيا جزاء لكافر	2190	-6198253677468548428	216	415.0	171	225	96.0	41	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms028	false	-7355993737615022163	137	173	690	875	1581	300	اجادل كل معترض ظنين واجعل دينه غرضا لديني واترك ما عملت لراي غيري وليس الراي كالعلم اليقين وما انا والخصومة وهي شء يصرف في الشمال وفي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فاما ما علمت فقد كفاني واما ما جهلت فجنبوني	28	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms2210	true	-4961705523200035394	56	120	301	616	1526	300	اجادل كل معترض خصيم واجعل دينه غرضا لديني فاترك ما علمت لراي غيري وليس الراي كالعلم اليقين وما انا والخصومة وهي شء يصرف في الشمال وفي اليمين وقد سنت لنا سنن قوام يلحن بكل فج او وجين وكان الحق ليس به خفاء اغر كغرة الفلق المبين وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين فاما ما علمت فقد كفاني واما ما جهلت فجنبوني	2210	-6198253677468548428	179	349.0	143	315	56.82539749145508	32	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms123	false	5525740418292332676	30	64	156	329	1577	300	وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه امراة تقول هذا البيت ان النساء رياحين خلقن لكم وكلكم يشتهي شم الرياحين ف-------قال رضي الله عنه ان النساء شياطين خلقن لنا نعوذ بالله من شر الشياطين	123	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms2268	true	2520761677781100440	15	48	84	254	1568	300	وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه امراة ت----------نشد ان النساء رياحين خلقن لكم وكلكم يشتهي شم الرياحين فاجابها عمر رضي الله عنه ان النساء شياطين خلقن لنا نعوذ بالله من شر الشياطين	2268	-6198253677468548428	157	290.5	125	180	87.22222137451172	30	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms018	false	-6662031619637830176	148	185	809	1000	1555	300	وقيل لبعض الحكماء لم لا يجتمع العلم والمال فقال لعز الكمال فانشدت لبعض اهل--------------------- هذا العصر-------------------- وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور	18	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms2276	true	5706293864391701844	25	59	127	298	1595	300	-----------------------------------------------------------وانشد ب--عض اهل العلم ما يدل علي صحة هذا التاويل لبعض شعراء البصرة وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور	2276	-6198253677468548428	124	225.5	99	232	53.44827651977539	23	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms286	false	1331415899365930124	194	252	1018	1307	1550	300	فاما الحاجة فتدعو الي------------ ما سد الجوع- وسكن الظما وهذا مندوب اليه عقلا وشرعا لما فيه من حفظ النفس وحراسة الجسد- ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال بين صوم اليومين لانه يضعف الجسد ويميت النفس ويعجز عن العبادة وكل ذلك يمنع منه الشرع ويدفع عنه العقل وليس لمن منع نفسه قدر الحاجة حظ من بر ولا نصيب من	286	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms2374	true	6396939160937781102	246	300	1261	1532	1532	300	فاما ما -----تدعو الحاجة اليه وهو ما سد الجوعة وسكن الظما ف----مندوب اليه عقلا وشرعا لما فيه من حفظ النفس وحراسة الحواس ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال---------------- لانه يضعف الجسد ويميت النفس ويضعف عن العبادة و---ذلك يمنع منه الشرع ويدفع---ه العقل وليس لمن منع نفسه قدر الحاجة حظ من بر ولا نصيب من-	2374	-6198253677468548428	246	421.5	196	303	81.18811798095703	41	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms179	false	7513201371028780	21	51	103	245	1493	300	قال مات رجل من اهل الصفة فوجد في مءزره دينار فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كية ثم مات اخر فوجد في مءزره ديناران فقال---------- صلي الله عليه وسلم كيتان	179	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms2665	true	-5086683638609995442	1	33	8	158	1388	300	قال مات رجل من اهل الصفة فوجد في بردته دينار فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كية ثم مات اخر فوجد له د------يناران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان	2665	-6198253677468548428	126	220.0	97	157	80.25477600097656	24	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms258	false	-6093183638913001979	66	126	315	594	1528	300	ان الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله تعالي- واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فمزق المصحف وانشا يقول اتوعد كل جبار عنيد فها انا ذاك جبار عنيد اذا ما جءت ربك يوم حشر فقل يا رب مزقني الوليد فلم يلبث الا اياما حتي قتل شر قتلة وصلب راسه علي قصره ثم علي سور بلده	258	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms3187	true	7361608688895411954	25	86	127	407	1472	300	ان الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله عز وجل واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فمزق المصحف وانشا يقول اتوعد كل جبار عنيد فها انا ذاك جبار عنيد اذا ما جءت ربك يوم حشر فقل يا رب مزقني الوليد فلم يلبث الا اياما حتي قتل شر قتلة وصلب راسه علي قصره ثم علي سور بلده	3187	-6198253677468548428	274	538.0	214	280	97.85713958740234	59	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms127	false	-2045380936754909939	169	214	929	1161	1610	300	الي عقيل بن علقمة ابنته الحرباء -قال اني وان سبق الي المهر الف وعبدان وذود عشر احب اصهاري الي القبر وقال عبد الله بن طاهر لكل ابي بنت يراعي شءونها ثلاثة اصهار اذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنها وقبر يواريها وافضلها القبر فصل وا--ما	127	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms3314	true	-1515934462964684982	29	75	145	378	1575	300	الي عقيل بن علف-ة ابنته الجرباء فقال اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وخور عشر احب اصهاري الي القبر وقال عبد الله بن طاهر لكل ابي بنت يراعي شءونها ثلاثة اصهار اذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنها وقبر يواريها و-خيرهم القبر الا ساء ما	3314	-6198253677468548428	217	400.5	172	235	92.34042358398438	38	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms079	false	6326944617451624072	234	300	1203	1534	1534	300	وجه الله تعالي فعلتها قبح الر-----ياء وثمرتها سوء الجزاء--------------------------------- وقد يفضي الرياء بصاحبه الي استهزاء الناس به كما ح-كي ان طاهر بن الحسين قال لابي عبد الله المروزي منذ كم صرت الي العراق يا ابا عبد الله قال دخلت العراق منذ عشرين سنة وانا منذ ثلاثين سنة صاءم فقال يا ابا عبد الله سالت-ك عن مسالة فاجبت-- عن مسالتين وحكي الاصمعي رحمه الله ان اعرابيا صلي-	79	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms3646	true	-2763138074221678946	162	230	808	1153	1501	300	وجه الله تعالي والدار الاخرة فهو ري-------------------اء وقال علماءنا رضي الله تعالي عنهم وقد يفضي الرياء بصاحبه الي استهزاء الناس به كما يحكي ان طاهر بن الحسين قال لابي عبد الله المروزي منذ كم صرت الي العراق يا ابا عبد الله قال دخلت العراق منذ عشرين سنة وانا منذ ثلاثين سنة صاءم فقال يا ابا عبد الله سالناك عن مسالة فاجبتنا عن مسالتين وحكي الاصمعي---------- ان اعرابيا صلي	3646	-6198253677468548428	288	523.5	229	374	77.0053482055664	54	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms080	false	-2001250215852927442	0	121	0	611	1473	300	فاطال والي جانبه قوم فقالوا ما احسن صلاتك فقال وانا مع ذلك صاءم صلي فاعجبني وصام فرابني نح القلوص عن المصلي الصاءم فانظر الي هذا الرياء مع قبحه ما ادله علي سخف عقل صاحبه وربما ساعد الناس مع ظهور رياءه علي الاستهزاء بنفسه كالذي حكي ان زاهدا نظر الي رجل في وجهه سجادة كبيرة واقفا علي باب السلطان فقال مثل هذا الدرهم بين عينيك وانت واقف ههنا فقال انه ضرب علي غير السكة وهذا من اجوبة الخلاعة التي يدفع بها تهجين المذمة ولقد استحسن الناس من الاشعث بن قيس قوله وقد -----خفف صلاته مرة فقال بعض اهل المسجد خففت صلاتك جدا فقال انه لم يخالطها رياء فتخلص من تنقيصهم بنفي الرياء عن نفسه ورفع التصنع في صلاته وقد ----كان النكار لولا	80	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms3646	true	-2763138074221678946	230	277	1153	1377	1501	300	فاطال والي جانبه قوم فقالوا ما احسن صلاتك فقال وانا مع ذلك صاءم اين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول---------------------------------------------------------- الاشعث بن قيس----- وقد صلي فخفف فقيل له انك------------------ خففت---------- فقال انه لم يخالطها رياء ف-خلص من تنق-صهم بنفي الرياء عن نفسه و----التصنع من صلاته وقد تقدم في النساء دواء	3646	-6198253677468548428	188	271.0	145	620	30.322580337524414	29	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms095	false	9011994641656176859	76	124	381	618	1535	300	------لزاهد ما لك تمشي علي العصا ولست بكبير ولا مريض فقال اني اعلم اني مسافر وانها دار بلغة وان العصا من الة السفر فاخذه بعض الشعراء فقال حملت العصا لا الضعف اوجب حملها علي ولا اني تحنيت من كبر ولكنني الزمت نفسي حملها لاعلمها اني -مقيم علي سفر	95	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms3753	true	-1027596968507724912	138	187	685	926	1511	300	لبعض الزهاد ما لك تمشي علي --عصا ولست بكبير ولا مريض -قال اني اعلم اني مسافر وانها دار قلعة وان العصا من الة السفر فاخذه بعض الشعراء فقال حملت العصا لا الضعف اوجب حملها علي ولا اني تحنيت من كبر ولكنني الزمت نفسي حملها لاعلمها ان المقيم علي سفر	3753	-6198253677468548428	228	434.5	181	244	93.44261932373047	43	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms044	false	5028802704938478350	130	163	743	912	1644	300	ان عبيد الله بن سليمان--------- راي علي بعض ثيابه اثر صفرة فاخذ من مداد الدواة فطلاه به ثم قال المداد بنا احسن من الزعفران وانشد انما الزعفران عطر العذاري ومداد الدوي عطر الرجال	44	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms3770	true	-8690849924404294041	179	214	918	1095	1520	300	ان عب-د الله بن سليمان فيما حكي راي علي بعض ثيابه اثر صفرة فاخذ من مداد الدواة وطلاه به ثم قال المداد بنا احسن من الزعفران وانشد انما الزعفران عطر العذاري ومداد الدوي عطر الرجال	3770	-6198253677468548428	167	319.0	134	178	93.82022094726562	31	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms087	false	6375136530448311228	76	107	406	563	1492	300	نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والاسي لك لاز----------------------------------------------------------م تسر بما يفني وتفرح بالمني كما سر باللذات في النوم حالم وشغلك في--ما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهاءم	87	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms4306	true	-2712759815475718336	88	132	436	653	1501	300	نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم فلا انت في الايقاظ يقظان حازم ولا انت في النوام ناج فسالم تسر بما يفني وتفرح بالمني كما سر باللذات في النوم حالم وتسعي الي ما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهاءم	4306	-6198253677468548428	149	278.5	118	217	68.6635971069336	28	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms255	false	749778773042264449	186	208	920	1025	1473	300	شء اضر بالراي ولا افسد للتدبير من اعتقاد الطيرة ومن ظن ان خوار بقرة او نعيب غراب يرد قضاء او يدفع مقدورا	255	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms4373	true	6205583560007838662	278	300	1456	1560	1560	300	شء اضر بالراي ولا افسد للتدبير من اعتقاد الطيرة ومن ظن ان خوار بقرة او نعيق غراب يرد قضاء او يدفع مقدورا-	4373	-6198253677468548428	103	200.0	82	105	98.0952377319336	20	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms256	false	6786114043162395194	83	151	436	778	1532	300	وقال الشاعر طيرة الناس لا ترد قضاء فاعذر الدهر لا تشبه بلوم اي يوم تخصه بسعود والمنايا ينزلن في كل يوم ليس يوم الا وفيه سعود ونحوس تجري لقوم وقوم وقد كانت الفرس اكثر الناس طيرة وكانت العرب اذا ارادت سفرا نفرت اول طاءر تلقاه فان طار يمنة سارت وتيمنت واذا طار يسرة- رجعت وتشاءمت فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال اقروا الطير علي وكناتها	256	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms4374	true	-1755453914075813092	2	67	8	336	1568	300	وقال الشاعر طيرة الدهر لا ترد قضاء فاعذر الدهر لا تشبه بلوم اي يوم يخصه بسعود والمنايا ينزلن في كل يوم ليس يوم الا وفيه سعود ونحوس تجري لقوم فقوم وقد كانت العرب اكثر الناس طيرة وكانت------ اذا ارادت سفرا نفرت---- طاءرا فاذا ط----ار يمنة سارت وتيمنت وا-ن طار شمالا رجعت وتشاءمت فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال اقروا الطير علي وكناتها	4374	-6198253677468548428	308	574.0	244	343	89.7959213256836	54	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms203	false	-6543862597367096989	241	295	1218	1483	1515	300	سالزم نفسي الصفح عن كل مذنب وان كثرت منه الي الجراءم فما الناس الا واحد من ثلاثة شريف ومشروف ومثل مقاوم فاما الذي فوقي فاعرف قدره واتبع فيه الحق والحق لازم واما الذي دوني فاحلم داءبا اصون ب--ه عرضي وان لام لاءم واما الذي مثلي فان زل او هفا تفضلت ان الفضل بالفخر حاكم	203	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms5128	true	927014809322771828	7	62	39	306	1594	300	سالزم نفسي الصفح عن كل مذنب وان كثرت منه لدي الجراءم فما الناس الا واحد من ثلاثة شريف ومشروف ومثل مقاوم فاما الذي فوقي فاعرف قدره واتبع فيه الحق والحق لازم واما الذي دوني فان قال صنت عن اجابته عرضي وان لام لاءم واما الذي مثلي فان زل او هفا تفضلت ان الفضل بالحلم حاكم	5128	-6198253677468548428	245	469.0	193	267	91.76029968261719	48	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms084	false	5506604499645838569	239	284	1273	1497	1574	300	وقال الشاعر تمتع من الايام ان كنت حازما فانك منها بين ناه وامر اذا ابقت الدنيا علي المرء دينه فما فاته منها فليس بضاءر فلن تعدل الدنيا جناح بعوضة ولا وزن ذر من جناح لطاءر ف-ما رضي الدنيا ثوابا لمءمن ولا رضي الدنيا جزاء- لكافر	84	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms5214	true	-2746761310180014044	15	60	78	300	1542	300	وقال اخ---ر تمتع من الايام ان كنت حازما فانك فيها بين ناه وامر اذا ابقت الدنيا علي المرء دينه فما فاته منها فليس بضاءر فلا ت-زن الدنيا جناح بعوضة ولا وزن رق من جناح لطاءر فلم يرض بالدنيا ثوابا لمحسن ولا رضي الدنيا عقابا لكافر	5214	-6198253677468548428	203	368.0	160	226	89.82300567626953	35	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms214	false	-3295478040098658402	186	217	919	1073	1499	300	الناس علي عيبك بسوء غيبك وقال الشاعر لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا من مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	214	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms5412	true	4706044320003117778	40	68	198	337	1536	300	الناس كلهم وجعه--------- وقال اخ---ر لا تكشفن م---ساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	5412	-6198253677468548428	125	221.0	98	154	81.16883087158203	22	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms094	false	-7296069903218723973	244	299	1165	1432	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بعض خطب-------------------------------------ه ايها الناس ان ----------------------------------لكم نهاية فانتهوا الي نهايتكم وان لكم معالم فانتهوا الي معالمكم وان------ المءمن بين مخافتين اجل---- قد مضي لا يدري ما ا----------------------------------------لله صانع فيه واجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن	94	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms5793	true	9070659758215003483	106	170	482	798	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يخطب فيقول بعد ان يحمد الله ويصلي علي انبياءه ايها الناس ان لكم معالم فانتهوا الي معالمكم وان لكم نهاية فانتهوا الي نهايتكم -----------------------------------ان العبد المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله قاض فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله صانع ------------------------------------فيه فلياخذ ال-عبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن	5793	-6198253677468548428	170	288.5	133	388	43.81443405151367	29	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1
JK011658-ara1.ms188	false	-5263775148245311099	175	260	958	1379	1580	300	وحكي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير نظر الي المهلب بن ابي صفرة وعليه حلة يسحبها ويمشي الخيلاء فقال يا ابا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله ورسوله فقال المهلب اما تعرفني فقال بل اعرفك اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وحشوك فيما بين ذلك بول و--عذرة فاخذ ابن عوف هذا---------- الكلام فنظمه شعرا ف--قال عجبت من معجب بصورته وكان --بالامس نطفة مذره وفي غد- بعد حسن صورته يصير في اللحد جيفة قذره وهو علي تيهه ونخوته ما بين ثوبيه يحمل العذره	188	2750880142064130310	Tafsir01005-ara1.ms5942	true	1000969670409143642	128	212	705	1112	1562	300	وروي ان مطرف بن عبد الله بن الشخير راي الم----هلب بن ابي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة خز فقال له ي------ا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها ال-------له فقال له ا-------تعرفني -قال نعم----- اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت- فيما بين ذلك تحمل العذرة فمضي المهلب وترك مشيته نظم الكلام محمود الوراق فقال عجبت من معجب بصورته وكان في الاصل نطفة مذره وهو غدا بعد حسن صورته يصير في اللحد جيفة قذره وهو علي تيهه ونخوته ما بين ثوبيه يحمل العذره	5942	-6198253677468548428	308	491.0	236	438	70.31963348388672	51	JK011658-ara1	Tafsir01005-ara1