id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011658-ara1.ms041	false	-2743132645044957517	0	222	0	1155	1560	300	احدهما تقويم الحروف علي اشكالها الموضوعة لها والثاني ضبط ما اشتبه منها بالنقط والاشكال المميزة لها ثم ما زاد علي هذين من تحسين الخط وملاح-ة نظمه فانما هو زيادة حذق بصنعته وليس- بشرط في صحته وقد قال علي بن عبيدة حسن الخط لسان اليد وبهجة الضمير وقال ابو العباس المبرد رداءة الخط زمانة الادب وقال عبد الحميد البيان في اللسان والخط في البنان وانشدني بعض اهل العلم لاحد شعراء البصرة اعذر اخاك علي نذالة خطه واغفر نذالته لجودة ضبطه فاذا ابان عن المعاني لم يكن تحسينه الا زيادة شرطه واعلم بان الخط ليس يراد من تركيبه الا تبين سمطه ومحل ما زاد علي الخط المفهوم من تصحيح الحروف وحسن الصورة محل ما زاد علي الكلام المفهوم من فصاحة الالفاظ وصحة الاعراب ولذلك قالت العرب حسن الخط احد- الفصاحتين وكما انه لا يعذر من اراد التقدم في الكلام ان يطرح الفصاحة والاعراب وان فهم وافهم كذلك لا يعذر من اراد التقدم في الخط ان يطرح تصحيح الحروف وتحسين الصورة وان فهم وافهم وربما تقدم بالخط من كان الخط من جل فضاءله واشرف خصاءله حتي صار عالما مشهورا وسيدا مذكورا غير ان العلماء اطرحوا صرف الهمة الي تحسين الخط لانه يشغلهم عن العلم ويقطعهم ع----ن التوفر عليه ول-----ذلك تجد خطوط العلماء في الاغلب رديءة لا يخط -الا من اسعده القضاء وقد قال الفضل بن سهل من سعادة المرء ان يكون ردء الخط لا--ن الزمان	41	2750880142064130310	Shamela0005978-ara1.ms297	true	-6396493486950008082	197	300	983	1517	1517	300	احدهما يقو-م الحروف علي اشكالها الموضوعة له- والثاني ضبط ما اشتبه منها بالنقط والاشكال المميزة لها ثم ما زاد علي هذين من تحسين الخط وملاحظة نظمه فانما هو زيادة حذق لصنعته وليست بشرط في ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته ويحل ما زاد علي ذلك------------------------------------- محل ما زاد علي الكلام المفهوم من فصاحة الالفاظ ول-------------ذلك قالت العرب حسن الخط احدي الفصاحتين قال ومنهم من يصرف العناية الي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صارت صناعة براسها لكن العل---------------ماء اطرحوه لم --------------------------------------------يقطعهم ذلك عن التوفر علي العلم ولذلك تجد خطوط العلماء في الاغلب رديءة لا تلحظ الا من اسعده القضاء وقا---ل الفضل بن سهل من سعادة المرء ان يكون ردء الخط ليكون الزمان-	297	-5236717516485063867	444	741.5	357	1170	37.9487190246582	70	JK011658-ara1	Shamela0005978-ara1
JK011658-ara1.ms042	false	-8043645398202472209	0	300	0	1589	1589	300	الفاظ من اثناء الكلام يصير الباقي ب-ها مبتورا --لا يعرف استخراجه ولا يفهم معناه وهذا يكون اما من سهو الكاتب او من فساد نقله وهذا يسهل استنباطه علي من كان مرتاضا بذلك النوع فيستدل بحواشي الكلام وما سلم منه علي ما سقط او فسد لا سيما اذا قل لان الكلمة تستدعي ما يليها ومعرفة المعني توضح عن الكلام المترجم عنه فاما من كان قليل الارتياض بذلك النوع فانه يصعب عليه استنباط المعني منه لا سيما اذا كان كثيرا لانه يحتاج في فهم المعاني الي الفكرة والروية فيما قد استخرجه بالكتابة فاذا هو لم يعرف تمام الكلام المترجم عن المعني قصر فهمه عن ادراكه وضل فكره عن استنباطه والوجه الثاني زيادة الفاظ في اثناء الكلام يشكل -بها معرفة الصحيح غير الزاءد من معرفة السقيم الزاءد فيصير الكل مشكلا وهذا لا يكاد يوجد كثيرا الا ان يقصد الكاتب تعمية كلامه فيدخل في اثناءه ما يمنع من فهمه فيصير ذلك رمزا يعرف بالمواضعة فاما وقوعه سهوا فقد يكون بالكلمة والكلمتين وذلك لا يمنع من فهمه علي المرتاض وغيره والوجه الثالث اسقاط حروف من اثناء الكلمة يمنع من استخراجها علي الصحة --وقد يكون هذا تارة من السهو- فيقل وتارة--- من ضعف الهجاء فيكثر والقول فيه كالقول في الوجه الاول والوجه الرابع زيادة حروف في اثناء الكلمة يشكل بها معرفة الصحيح من حروفها وهذا يكون تارة من سهو الكاتب فيقل فلا يمنع من استخراج الصحيح و---يكون تارة لتعمية ومواضعة يقصد بها الكاتب اخفاء غرضه فيكثر كالتراجم ويكون القول فيه كالقول في الوجه الثاني والوجه الخامس وصل الحروف المفصولة وفصل الحروف الموصولة ف---يدعو ذلك الي الاشكال لان الكلمة ينبه عليها وصل حروفها ويمنع فصلها من مشاركة غيرها فان كان --------ذلك من سهو--- قل -فسهل استخراجه وان كان ذلك من قلة معرفة بالخط او مشقا تشبق به اليد كثيرا فصعب استخراجه الا علي المرتاض به ولذلك قال عمر -بن الخطاب رضي الله ------عنه شر الكتابة الشبق كما-	42	2750880142064130310	Shamela0005978-ara1.ms298	true	5319320814213786557	33	219	178	1155	1626	300	الفاظ من اثناء الكلام يصير الباقي منها مبتورا د لا يعرف استخراجه ولا يفهم معناه وهذا----- اما من سهو الكاتب او--- فساد نقله وهذا يسهل استنباطه ا بان ------------------------يستدل بجواشي الكلام وما سلم منه علي ما سقط او فسد لا سيما اذا قل لان الكلمة تستدعي ثا--نيها والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني زيادة الفاظ في اثناء الكلام يشكل منها معرفة الصحيح غير الزاءد من معرفة السقيم الزاءد فيصير الكل مشكلا وهذا لا يكاد يوجد كثيرا الا ان يقصد الكاتب تعمية كلامه فيدخل في اثناءه ما يمنع من فهمه فيصير---- رمزا يعرف بالمواضعة فاما وقوعه سهوا فقد يكون بالكلمة والكلمتين وذلك لا يمنع من فهمه علي المرياض وغيره -------الثالث اسقاط حر-ف من الكل------مة يمنع من استخراجها علي الصحة ثم قد يكون --------------سهوا فيقل وقد يكون من ضعف الهجاء فيكثر---------------------------------------- الرابع زيادة حر-----------------------------ف في الكلمة ثم ---------قد يكو--------ن سهو------ا فيقل ولا يمنع من استخراج الصحيح وقد يكون----- لتعمية ومواضعة يقصد بها الكاتب اخفاء غرضه فيكثر كالتراجم وهو كالثاني---------------------------------- الخامس وصل الحروف المفصولة وفصل------- الموصولة مما يدعو ال----ي الا---------------------------------------------------------------------شكال ثم هذا قد يكون سهوا فيقل ويسهل استخر------------------------------------------------------------------------اجه الا علي المرياض--- ولذلك قال عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه شر الكتابة المشق كما	298	-5236717516485063867	881	1457.5	710	1625	54.21538543701172	137	JK011658-ara1	Shamela0005978-ara1
JK011658-ara1.ms043	false	4288371410107337677	1	148	3	838	1639	300	شر القراءة الهذرمة وان كان للتعمية والرمز لم يعرف الا بالمواضعة والوجه السادس تغيير الحروف عن اشكا-------------لها وابدالها باغيارها حتي يكتب الحاء علي شكل الباء والصاد علي شكل الراء وهذا يكون في رموز التراجم ولا يوقف عليه الا بالمواضعة الا لمن قد زاد فيه الذكاء فقدر علي استخراج المعني والوجه السابع ضعف الخط عن تقويم الحروف علي الاشكال-- الصحيحة واثباتها علي الاوصاف الحقيقية حتي لا تكاد الحروف تمتاز عن اغيارها حتي تصير العين الموصولة كالفاء والمفصولة كالحاء وهذا يكون من رداءة الخط وضعف اليد واستخراج ذلك ممكن بفضل المعاناة وشدة التامل وربما اضجر قارءه واوهي معانيه ولذلك قيل ان الخط الحسن ليزيد الحق وضوحا والوجه الثامن اغفال النقط والاشكال التي تتميز بها الحروف المشتبهة و-----------------------------هذا ايسر امرا واخف حالا لان من كان مميزا بصحة الاستخراج ومعرفة الخط لم تخف عليه معرفة الخط وفهم ما تضمنه مع اغفال النقط والاشكال بل استقبح الكتاب ذلك في المكاتبات وراوه من	43	2750880142064130310	Shamela0005978-ara1.ms298	true	5319320814213786557	219	300	1155	1626	1626	300	شر القراءة الهذرمة ----------------------------------------------------السادس تغيير الحروف عن اشكالها الموضوعة لها وابدالها ب-غي-رها كالمعمي فلا يت-------------------------------------------------------------------وقف عليه الا بالتوقيف ----------------------------------------------------------السابع ضعف الخط عن تقويم الحروف علي --اشكالها الصحيحة حتي تتميز عن غيرها ح-----------------------------------------------تي تصير العين الموصولة كالفاء والمفصولة كالحاء وهذا----- من رداءة الخط وضعف اليد واستخراجه--- ممكن-------------------------------------------------------- ولذلك قيل ا---لخط الحسن -يزيد الحق وضوحا------- الثامن اسقاط النقط والاشكال التي تتميز بها الحروف عن اشكالها الصحيحة حتي تتميز عن غيرها وهذا امره سهل لامكان استخراجه بل قد------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبح -------ذلك في المكاتبات وداءه من-	298	-5236717516485063867	348	487.0	287	879	39.5904426574707	42	JK011658-ara1	Shamela0005978-ara1
JK011658-ara1.ms044	false	5028802704938478350	0	102	0	586	1644	300	استحسنوه -لا سيما في كتب الادب التي يقصد بها معرفة صيغة الالفاظ وكيفية مخارجها مثل كتب النحو واللغة والشعر الغريب فان الحاجة الي ضبطها بالشكل والاعجام اكثر وهي فيما سواه من العلوم ايسر وقد قال النوري الخطوط المعجمة كالبرود المعلمة وقال بعض البلغاء اعجام الخط يمنع من استعجامه وشكله يءمن من اشكاله وقال بعض الادباء رب علم لم تعجم فصوله فاستعجم محصوله وكما استقبح الكتاب الشكل والاعجام في المكاتبات وان كان في كتب العلوم مستحسنا فكذلك استحسنوا مشق الخط في المكاتبات------- وان كان في -كتب العلوم مستقبحا وسبب ذلك انهم لفرط ادلالهم في الصنعة وتقدمهم في الكتابة يكتفون بالاشارة ويقتصرون علي التلويح	44	2750880142064130310	Shamela0005978-ara1.ms299	true	7772131616787419255	15	57	80	317	1515	300	استحسنوه ولا سيما في كتب الادب التي يقصد بها حفظ------- الالفاظ وكيفية مخارجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما افترقا في هذا يفترقان في ان----------------------------------------------------------- مشق الخط في المكاتبات مستحسن وان كان في ساءر العلوم مستقبحا وسبب ذلك انهم لفرط ادلالهم ب--الصنع-------------------ة يكتفون بالاشارة ويقتصرون علي التلويح	299	-5236717516485063867	198	304.5	160	595	33.27730941772461	30	JK011658-ara1	Shamela0005978-ara1
JK011658-ara1.ms044	false	5028802704938478350	130	163	743	912	1644	300	ان عبيد الله بن سليمان راي علي بعض ثيابه اثر صفرة فاخذ من مداد الدواة فطلاه به ثم قال المداد بنا احسن من الزعفران وانشد انما الزعفران عطر العذاري ومداد الدوي عطر الرجال	44	2750880142064130310	Shamela0005978-ara1.ms302	true	3333823848824657762	245	276	1166	1325	1451	300	ان عبيد الله بن سليمان راي علي ثوبة----- اثر صفرة فاخذ من مداد الدواة وطلي- به ثم قال المداد---- احسن من الزعفران وانشد انما الزعفران عطر العذاري ومداد الدوي عطر الرجال	302	-5236717516485063867	153	284.5	122	169	90.53254699707031	28	JK011658-ara1	Shamela0005978-ara1
JK011658-ara1.ms058	false	-2741968115957150304	166	268	896	1400	1557	300	لم يكن الداعي دينيا نظر فيه فان كان مباحا كرجل دعاه الي طلب العلم حب النباهة وطلب الرءاسة فالقول فيه يقارب القول الاول في تعليم من قبل لان العلم يعطفه الي الدين في ثاني حال وان لم يكن مبتدءا به في اول حال وقد حكي عن سفيان الثوري انه قال تعلمنا العلم لغير الله تعالي فابي ان يكون الا لله وقال عبد الله بن المبارك طلبنا العلم للدنيا فدلنا علي ترك الدنيا وان كان الداعي محظورا كرجل دعاه الي طلب العلم شر كامن ومكر باطن يريد ان يستعملهما في شبه دينية وحيل فقهية لا تجد اهل السلامة منه-ا مخلصا ولا عنه-ا مدافعا	58	2750880142064130310	Shamela0005978-ara1.ms318	true	173095392468385686	6	73	30	360	1504	300	لم يكن--------------------- فان كان مباحا لرجل دعاه الي الطلب---- حب النباهة وطلب الرياسة فهو قريب مما قبله--------------------------- لان العلم يعطفه الي الدين في ثاني الح------------------------------ال وقد حكي عن سفيان الثوري-------- تعلمنا العلم لغير الله------ فابي ان يكون الا لله -----------------------------------------------------------------وان كان الداعي محظورا كرجل دعاه الي طلب العلم شر كا-----------ن يريد ان يستعمله-- في شبه د-نية وحيل فقهية لا يجد اهل السلامة منهما مخلصا ولا عنهما مد-فعا	318	-5236717516485063867	302	500.5	238	506	59.68379592895508	48	JK011658-ara1	Shamela0005978-ara1