id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011658-ara1.ms122	false	8621924543217481196	35	181	185	955	1583	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبه---------ا ولدينها فعليك بذات الدين تربت يداك فان ------------------كان عقد النكاح لاجل المال وكان اقوي الدواعي اليه فالمال اذا هو المنكوح فان اقترن بذلك احد الاسباب الباعثة علي الاءتلاف جاز ان يلبث العقد وتدوم الالفة فان تجرد عن غيره من الاسباب وعري عما سواه من المواد فاخلق بالعقد ان ينحل وبالالفة ان تزول لا سيما اذا غلب الطمع وقل الوفاء لان المال ان وصل اليه فقد ينقضي سبب الالفة به فقد قيل من ودك لشء تولي مع انقضاءه وان اعوز الوصول اليه وتعذرت القدرة عليه اعقب ذلك استهانة الايس بعد شدة الامل فحدثت منه عداوة الخاءب بعد استحكام الطمع فصارت الوصلة فرقة والالفة عداوة وقد قيل من ودك طمعا فيك ابغضك اذا ايس منك وقال عبد الحميد من عظمك لاكثارك استقلك عند اقلالك فان كان العقد رغبة في الجمال فذلك ادوم للالفة من المال لان الجمال صفة لازمة والمال صفة زاءلة	122	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms03789	true	8404682582830535791	172	247	908	1323	1599	300	تنكح المراة لاربع لماله---------ا ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك تنبيه قال الماوردي ان كان عقد------- لاجل المال وكان اقوي الدواعي اليه فالمال اذا هو المنكوح فان اقترن بذلك احد الاسباب الباعثة علي الاءتلاف جاز-ان يثبت العقد وتدوم الالفة وان تجرد عن غيره----------------------------------- فاخلق بالعقد-ان ينحل وبالالفة ان تزول س----ما اذا غلب الطمع وقل الوفاء وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد رغبة في الجمال فذلك ادوم ا--لفة من المال لان الجمال صفة لازمة والمال صفة زاءلة	3789	-3848128699202660695	372	672.5	302	797	46.67502975463867	57	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms115	false	279256263501689727	49	101	276	561	1575	300	الالفة الجامعة فلان الانسان مقصود بالاذية محسود بالنعمة فاذا لم يكن الفا مالوفا تخطفته ايدي حاسديه وتحكمت فيه اهواء اعاديه فلم تسلم له نعمة ولم تصف له مدة فاذا كان الفا مالوفا انتصر بالالفة علي اعاديه وامتنع--- من حاسديه فسلمت نعمته منهم وصفت مدته عنهم وان كان صفو الزمان----------- عسرا وسلمه خطرا	115	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms04488	true	8318052683683135517	141	195	777	1066	1567	300	الالفة الجامعة فانه-------- مقصود بالاذية محسود بالنعمة فاذا لم يكن الفا مالوفا تخطف-ه ايدي حاسديه وتحكم- فيه اهواء اعاديه فلم تسلم له نعمه ولم تصف له مدة واذا كان الفا مالوفا انتصر بالالفة علي اعاديه وامتنع به من حاسديه فسلمت نعمته منهم وصفت مدته عنهم وان كان صفو الزمان كدرا ويسره عسرا وسلمه خطرا	4488	-3848128699202660695	270	502.0	219	299	90.3010025024414	46	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms185	false	8593420049515807380	38	200	208	1076	1615	300	يلزم من وجهين احدهما ما لزم الوالد لولده في صغره والثاني ما لزم الانسان في نفسه عند نشوءه وكبره فاما التاديب اللازم للاب فهو ان ياخذ ولده بمبادء الاداب لي--انس بها وينشا عليها فيسهل عليه قبولها عند الكبر لاستءناسه بمبادءها في الصغر لان نشوء الصغر علي الشء يجعله متطبعا به ومن اغفل تاديبه في الصغر كان تاديبه في الكبر عسيرا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما نحل والد ولده نحلة افضل من ادب حسن يفيده اياه او جهل قبيح يكفه عنه ويمنعه منه وقال بعض الحكماء بادروا بتاديب الاطفال قبل تراكم الاشغال وتفرق البال وقال بعض الشعراء ان الغصون اذا قومتها اعتدلت ولا يلين اذا قومته الخشب قد ينفع الادب الاحداث في صغر وليس ينفع عند الشيبة الادب وقال اخر ينشو الصغير علي ما كان والده ان الاصول عليها تنبت الشجر واما الادب اللازم للانسان عند نشوءه وكبره فادبان ادب مواضعة واصطلاح وادب رياضة واستصلاح فاما ادب المواضعة والاصطلاح فيءخذ تقليدا علي ما استقر عليه اصطلاح العقلاء	185	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms04780	true	-1530360742308149287	29	89	153	495	1610	300	يلزم من وجهين احدهما ما لزم الوالد للولد في صغره -الثاني ما لزم للانسان في نفسه عند -------كبره فالاول---------------------- ان ياخذ ولده بمبادي الاداب ليستانس بها وينشا عليها فيسهل عليه قبولها عند الكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------ الحكماء بادروا بتاديب الاطفال قبل تراكم الاشغال وتفرق البال والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادبان ادب مواضعة واص-لاح وادب رياضة واستصلاح فالاول ----------------------يءخذ تقليدا علي ما استقر عليه اصطلاح العقلاء	4780	-3848128699202660695	320	536.0	262	870	36.78160858154297	46	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms203	false	-6543862597367096989	239	295	1208	1483	1515	300	شعرا فقال-------- سالزم نفسي الصفح عن كل مذنب وان كثرت منه الي الجراءم فما الناس الا واحد من ثلاثة شريف ومشروف ومثل مقاوم فاما الذي فوقي فاعرف قدره واتبع فيه الحق والحق لازم واما الذي دوني فاحلم داءبا اصون ب--ه عرضي وان لام لاءم واما الذي مثلي فان زل او هفا تفضلت ان الفضل بالفخر حاكم	203	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms06487	true	8968242758439326012	223	278	1106	1382	1492	300	-------الله تعالي سالزم نفسي الصفح عن كل مذنب وان كثرت منه علي الجراءم وما الناس الا-واحد من ثلاثة شريف ومشروف ومثل مقاوم فاما الذي فوقي فاعرف قدرة واتبع فيه الحق والحق لازم واما الذي دوني فان قال صنت عن اجابته عرضي وان لام لاءم واما الذي مثلي فان زل او-هفا تفضلت ان الفضل بالفخر حاكم	6487	-3848128699202660695	248	458.5	197	285	87.01754760742188	43	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms244	false	1625037803547493711	153	215	793	1083	1546	300	وما كل ذي نصح بمءتيك نصحه ولا كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمعا عند صاحب فحق له من طاعة بنصيب والخصلة الثانية ان يكون ذا دين وتقي------------------- فان ذلك عماد كل صلاح وباب كل نجاح ومن غلب عليه الدين فهو مامون السريرة موفق العزيمة روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	244	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms06514	true	3908252332474758734	18	72	105	355	1425	300	فما كل ذي نصح بمءتيك نصحه ولا كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمعا عند صاحب فحق له من طاعة بنصيب ومن دخل في امر بعد الاحتراز من هذه الاربعة احكم تدبيره فان لم ينجح عمله لم تلحقه مذمة وعن عاءشة----------------------------------------------------------------- رضي الله عنها انها كانت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	6514	-3848128699202660695	156	223.5	118	315	49.52381134033203	30	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms095	false	9011994641656176859	2	27	10	136	1535	300	فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا-- دار الا الجنة او النار وقال	95	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms06587	true	-3908688093189163430	53	77	254	375	1499	300	فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة -والذي نفسي---- بيده-ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الموت من دار الا الجنة او النار -قال	6587	-3848128699202660695	114	196.0	91	128	89.0625	18	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms083	false	-3296720650398516034	218	251	1106	1263	1521	300	ما يصحبك منها وضع عنك همومها لما ايقنت--- من فراقها وكن----------------- احذر ما تكون لها وانت انس ما تكون بها فان صاحبها كلما اطمان منها الي سرور اشخصه عنها مكروه وان سكن منها	83	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms06632	true	5227926935252358667	0	32	0	155	1563	300	ما يصحبك منها وضع عنك همومها لما ايقنت به من فراقها وكن اسر ما تكون قيها احذر ما تكون ل---------------------ها فان صاحبها كلما اطمان منها الي سرور اشخص- عنه مبكروه والسلام وهذا	6632	-3848128699202660695	124	214.0	98	177	70.0564956665039	22	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms053	false	2104183042181414525	228	263	1100	1267	1465	300	ان العلم يقتضي -ما بقي منه ويستدعي ما تاخر عنه وليس للراغب فيه قناعة ببعضه وروي عون بن عبد الله عن ---------ابن مسعود --------------------------------------------------------------------------رضي الله عن----ه ا-نه قال منهومان لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبعان طالب علم وطالب دنيا	53	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms06725	true	7503013933717218785	155	242	819	1260	1528	300	ان ال-لم يقتضي مما بقي منه ويستدعي ما تاخر عنه وليس للراغب فيه قناعة ببعضه قال العراقي روه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند ضعيف انتهي قلت لفظ الطبراني مفهومان لا يشبع طالبهما طالب علم وطلب الدنيا ولفظ من حديث ابن عباس مفهومان لا يقضي واحد منهما نفمته مفهوم في طلب العلم لا يقضي تهمته ومفهوم في طلب لا يقضي تهممته وهكذا رواه ايضا ابن خيثمة في كتاب العلم وقد رواه ابن عدي والقضاءي من حديث حميد عن انس بلفظ مفهومات لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا	6725	-3848128699202660695	134	208.0	104	442	30.316741943359375	21	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms146	false	1226500384671140655	167	254	873	1326	1543	300	السخاء بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقه بقدر الطاقة وتدبير ذلك مستصعب ولعل بعض من يحب ان ين-سب الي الكرم ينكر حد السخاء ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل وان الجود بذل الموجود وهذا تكل-ف يفضي الي الجهل ب-حدود الفضاءل ولو كان--- الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضع ولا للتبذير موقع وقد ورد الكتاب------- بذمهما وجاءت السنة بالنهي عنهما واذا كان السخاء محدودا فمن وقف علي حده سمي كريما وكان للحمد مستحقا ومن قصر عنه---- بخيلا و---كان للذم مستوجبا وقد قال	146	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms06817	true	-998900100597320758	185	271	926	1370	1528	300	السخاء بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقة بقدر الطاقة وتدبير ذلك مستصعب ولعل بعض من يحب ان ينتسب الي الكرم بنكر حد السخاء ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل وان الجود بذل الموجود وهذا تكليف يفضي الي الجهل بمحدود الفضاءل ولو كان حد الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضع ولا للتبذير موقع وقد ورد الكتاب والسنة بذمهم-------------------------ا واذا كان السخاء محدودا فمن وقف علي حده سمي كريما واستوجب المدح---- ومن قصر عنه كان بخيلا واستوجب الذم فان قلت فقد صار	6817	-3848128699202660695	396	716.0	315	473	83.72093200683594	69	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms054	false	-587495188924046227	133	173	679	881	1488	300	الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فاسالوه ورجل يدري ولا يدري انه--- يدري فذلك ناس فذكروه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذلك مسترشد فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه	54	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms08985	true	5388848483951870774	199	236	1007	1190	1514	300	الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فجالسوه ورجل يدري و---يدري انه لا يدري---------------- ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذاك ضال--- فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذاك جاهل فامقتوه	8985	-3848128699202660695	168	293.5	132	205	81.95121765136719	29	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms093	false	1933348559458588328	141	181	677	864	1461	300	ابن ادم---- لو رايت يسير ما بقي من اجلك لزهدت في طويل ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك--- القريب	93	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms09420	true	-1421087638341526079	161	199	772	953	1461	300	ابن ادم انك لو رايت قرب- ما بقي من اجلك لزهدت في طول------------ املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زات بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفارقك الولد القريب	9420	-3848128699202660695	162	287.5	126	194	83.50515747070312	32	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011658-ara1.ms097	false	-4425561286937361164	239	276	1191	1363	1489	300	وحفر الربيع بن خيثم---------------------------- في داره قبرا فكان اذا وجد في قلبه قس-وة جاء---- فاضطجع في القبر فمكث ما شاء الله ثم يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت -------ثم يرد علي نفسه فيقول قد ا-رجعتك	97	2750880142064130310	ShamAY0035035-ara1.ms09663	true	-2454087505777000621	38	81	181	385	1458	300	وكان الربيع بن خيثم الثوري الكوفي العابد قد حفر في داره قبرا فكان اذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع و---------مكث ما شاء الله ثم يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت يرددها ثم يرد علي نفسه يا ربيع قد رجعتك	9663	-3848128699202660695	146	237.0	113	213	68.54460144042969	29	JK011658-ara1	ShamAY0035035-ara1