id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011658-ara1.ms151	false	4483396418356117716	54	112	305	610	1572	300	اترجو ان تسود بلا عناء وكيف يسود ذو الدعة البخيل والسبب السادس ان يدفع به سطوة اعداءه ويستكفي به نفار خصماءه ليصيروا له بعد الخصومة اعوانا وبعد العداوة اخوانا اما لصيانة عرض واما لحراسة مجد وقد قال ابو تمام الطاءي ولم يجتمع شرق وغرب لقاصد ولا المجد في كف امرء والدراهم ولم ار كالمعروف تدعي حقوقه مغارم في	151	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms001	true	1874843971025376863	272	300	1419	1558	1558	300	اترجو ان تسود بلا عناء وكيف يسود ذو الدعة البخيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يجتمع شرق وغرب لقاصد ولا المجد في كف امرء والدراهم ولم ار كالمعروف تدعي حقوقه مغارم في-	1	-2130691177575955664	139	264.0	112	305	45.573768615722656	26	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms161	false	-3982514176704807883	36	69	191	356	1546	300	من يفعل الخير لا يعدم جواءزه لا يذهب العرف بين الله والناس وانشد الرياشي يد المعروف غنم حيث كانت تحملها كفور ام شكور ففي شكر الشكور لها جزاء وعند الله ما كفر الكفور	161	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms002	true	4222762232478469195	25	56	117	268	1511	300	من يفعل الخير لا يعدم جواءزه لا يذهب العرف بين الله والناس-------------- يد المعروف غنم حيث كانت تحملها كفور ام شكور ففي شكر الشكور لها جزاء وعند الله ما كفر الكفور	2	-2130691177575955664	151	290.5	120	165	91.51515197753906	30	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms163	false	8475818650444048357	246	267	1197	1299	1456	300	ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فاذا صنعت صنيعة فاعمل بها لله او لذوي القرابة او دع	163	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms002	true	4222762232478469195	85	106	419	521	1511	300	ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فاذا صنعت صنيعة فاعمل بها لله او لذوي القرابة او دع	2	-2130691177575955664	102	204.0	81	102	100.0	21	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms164	false	5762526887045309069	6	47	37	249	1540	300	لعمرك ما المعروف في غير اهله وفي اهله الا كبعض الوداءع فمستودع ضاع الذي كان عنده ومستودع ما عنده غير ضاءع وما الناس في شكر الصنيعة عندهم وفي كفرها الا كبعض المزارع فمزرعة طابت واضعف نبتها ومزرعة اكدت علي كل زارع	164	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms002	true	4222762232478469195	106	147	521	733	1511	300	لعمرك ما المعروف في غير اهله وفي اهله الا كبعض الوداءع فمستودع ضاع الذي كان عنده ومستودع ما عنده غير ضاءع وما الناس في شكر الصنيعة عندهم وفي كفرها الا كبعض المزارع فمزرعة طابت واضعف نبتها ومزرعة اكدت علي كل زارع	2	-2130691177575955664	212	424.0	171	212	100.0	41	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms178	false	-8358745889148934219	173	213	845	1057	1506	300	ابقيت مالك ميراثا لوارثه فليت شعري ما ابقي لك المال القوم بعدك في حال تسرهم فكيف بعدهم حالت بك الحال ملوا البكاء فما يبكيك من احد واستحكم القول في الميراث والقال ول-تهم عنك دنيا اقبلت لهم وادبرت عنك والايام احوال	178	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms002	true	4222762232478469195	147	187	733	946	1511	300	ابقيت مالك ميراثا لوارثه فليت شعري ما ابقي لك المال القوم بعدك في حال تسرهم فكيف بعدهم حالت بك الحال ملوا البكاء فما يبكيك من احد واستحكم القول في الميراث والقال الهتهم عنك دنيا اقبلت لهم وادبرت عنك والايام احوال	2	-2130691177575955664	211	416.0	171	213	99.06103515625	39	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms179	false	7513201371028780	93	115	455	563	1493	300	اذا كنت ذا مال ولم تكن ذا ندي فانت اذا والمقترون سواء علي ان في الاموال يوما تباعة علي اهلها والمقترون براء	179	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms002	true	4222762232478469195	187	209	946	1053	1511	300	اذا كنت ذا مال ولم تك- ذا ندي فانت اذا والمقترون سواء علي ان في الاموال يوما تباعة علي اهلها والمقترون براء	2	-2130691177575955664	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms202	false	4885531138911359743	11	170	48	830	1497	300	الحلم رحمة الجهال وق-----ال ابو الدرداء رضي الله عنه لرجل اسمعه كلاما يا هذا لا تغرقن في سبنا ودع للصلح موضعا فانا لا نكافء من عصي الله فينا باكثر من ان نطيع الله عز وجل فيه وشتم رجل الشعبي فقال ان كنت -ما قلت فغفر الله لي وان لم اكن كما قلت فغفر الله لك واغتاظت عاءشة رضي الله عنها علي خادم لها ثم رجعت الي نفسها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء وقسم معاوية رضي الله عنه قطافا فاعطي شيخا من اهل دمشق قطيفة فلم تعجبه فحلف ان يضرب بها راس معاوية فاتاه فاخبره فقال له معاوية اوف بنذرك وليرفق الشيخ بالشيخ والثاني من اسبابه القدرة علي الانتصار وذلك من سعة الصدر وحسن الثقة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قدرت علي عدوك فاجعل العفو شكرا للقدرة عليه وقال بعض الحكماء ليس من الكرم عقوبة من لا يجد امتناعا من السطوة وقال بعض البلغاء احسن المكارم عفو المقتدر وجود المفتقر	202	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms143	true	-901927469566765097	160	237	768	1142	1472	300	الحلم اجتني ثمرة السلم وقال ابو الدرداء------------- لرجل اسمعه كلاما يا هذا لا تغرقن في سبنا ودع للصلح موضعا فانا لا نكافء من عصي الله فينا باكثر من ان نطيع الله عز وجل فيه وشتم رجل الشعبي فقال ان كنت كما قلت فغفر الله لي وان لم اكن كما قلت فغفر الله لك وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا قدرت علي عدوك فاجعل العفو شكرا للقدرة عليه وقال بع----------------------------------------------------------------ض البلغاء احسن المكارم عفو المقتدر وجود المفتقر	143	-2130691177575955664	351	653.5	277	788	44.543148040771484	68	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms203	false	-6543862597367096989	104	231	515	1164	1515	300	المروءة وقد قال بعض الحكماء احتمال السفيه خير من التحلي بصورته والاغضاء عن الجاهل خير من مشاكلته وقال بعض الادباء ما افحش حليم ولا اوحش كريم وقال لقيط بن زرارة وقل لبني سعد فما لي وما لكم ترقون مني ما استطعتم واعتق اغركم اني باحسن شيمة بصير واني بالفواحش اخرق وان تك قد فاحشتني فقهرتني هنيءا مريءا انت بالفحش احذق والسادس من اسبابه التفضل علي السباب فهذا يكون من الكرم وحب التالف كما قيل للاسكندر ان فلانا وفلانا ينقصانك ويثلبانك فلو عاقبتهما فقال هما بعد العقوبة اعذر في تنقصي وثلبي فكان هذا تفضلا منه وتالفا وقد حكي عن الاحنف بن قيس انه قال ما عاداني احد قط الا اخذت في امره باحدي ثلاث خصال ان كان اعلي مني عرفت له قدره وان كان دوني رفعت قدري عنه	203	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms143	true	-901927469566765097	236	300	1134	1472	1472	300	المفتقر و---قال بعض الحكماء احتمال السفيه خير من التحلي بصورته والاغضاء عن الجاهل خير من مشاكلته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للاسكندر ان فلانا وفلانا ينقصانك ويثلبانك فلو عاقبتهما فقال هما بعد العقوبة اعذر في تنقصي وثلبي فكان هذا تفضلا منه وتالفا وقال------ الاحنف--------------- ما عاداني احد قط الا اخذت في امره باحدي ثلاث خصال ان كان اعلي مني عرضت له قدره وان كان دوني رفعت قدري عنه-	143	-2130691177575955664	331	612.5	268	649	51.00154113769531	57	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms204	false	-8681075244185330284	144	252	698	1272	1519	300	في منثور الحكم الحلم حجاب الافات وقال الشاعر ارفق اذا خفت من ذي هفوة خرقا ليس الحليم كمن في امره خرق والتاسع من اسبابه الرعاية ليد سالفة وحرمة لازمة وهذا يكون من الوفاء وحسن العهد وقد قيل في منثور الحكم اكرم الشيم ارعاها للذمم وقال الشاعر ان الوفاء علي الكريم فريضة واللءم مقرون بذي الاخلاف وتري الكريم لمن يعاشر منصفا وتري اللءيم مجانب الانصاف والعاشر من اسبابه المكر وتوقع الفرص الخلفية وهذا يكون من الدهاء وقد قيل في منثور الحكم من ظهر غضبه قل كيده وقال بعض الادباء غضب الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله وقال بعض الحكماء اذا سكت عن الجاهل فقد اوسعته جوابا واوجعته عقابا	204	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms144	true	-1019714314811617129	7	45	33	234	1504	300	في منثور الحكم الحلم حجاب الافات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرم الشيم ارعاها للذمم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ظهر غضبه قل كيده وقال بعض الادباء غضب الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله وقال بعض الحكماء اذا سكت عن الجاهل فقد اوسعته جوابا واوجعته عقابا	144	-2130691177575955664	201	374.0	163	574	35.01742172241211	36	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms205	false	6652377515892377733	54	77	260	379	1535	300	الحكماء ثلاثة لا يعرفون الا في ثلاثة مواطن لا يعرف الجواد الا في العسرة والشجاع الا في الحرب والحليم الا في الغضب وقال	205	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms144	true	-1019714314811617129	46	69	240	359	1504	300	الحكماء ثلاثة لا يعرفون الا في ثلاثة مواطن لا يعرف الجواد الا في العسرة والشجاع الا في الحرب والحليم الا في الغضب وقال	144	-2130691177575955664	119	238.0	96	119	100.0	23	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms206	false	734267796497594578	223	300	1126	1502	1502	300	سلمان قال لعلي رضي الله عنه ما الذي يباعدني عن غضب الله عز وجل قال لا تغضب وقال بعض السلف اقرب ما يكون العبد من غضب الله عز وجل اذا غضب وقال بعض البلغاء من رد غضبه هد من اغضبه وقال بعض الادباء ما هيج جاشك كغيظ اجاشك وقال رجل لبعض الحكماء عظني قال لا تغضب فينبغي لذي اللب السوي والحزم القوي ان يتلقي قوة الغضب بحلمه فيصدها ويقابل دواعي شرته بحزمه فيردها ليحظي باجل الخبرة ويسعد-	206	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms144	true	-1019714314811617129	90	144	481	751	1504	300	سلمان---- لعلي بن ابي طالب- ما الذي يباعدني عن غضب الله عز وجل قال لا تغضب وقال بع-------------------------------------------------------------ض البلغاء من رد غضبه هد من اغضبه و----------------------------------------قال رجل لبعض الحكماء عظني قال لا تغضب فينبغي لذي اللب السوي والحزم القوي ان يتلقي قوة الغضب بحلمه فيصدها ويقابل دواعي شر-ه بحزمه فيردها ليحظي باجل الخير وليسعد	144	-2130691177575955664	254	453.5	204	377	67.37400817871094	45	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms207	false	-411059510571982771	263	300	1338	1523	1523	300	شكا---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القسوة فقال اطلع في القبور واعتبر بالنشور وكان بعض م--لوك الطواءف اذا غضب القي عنده مفاتيح ترب الملوك فيزول غضبه ولذلك قال عمر رضي الله عنه من اكثر من-	207	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms144	true	-1019714314811617129	146	180	765	937	1504	300	شكا رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم القسوة فقال اطلع في القبور واعتبر بالنشور وكان بعض الملوك-------- اذا غضب القي عنده مفاتيح ترب الملوك فيزول غضبه و-----قال عمر بن الخطاب--- من اكثر من	144	-2130691177575955664	150	249.0	119	192	78.125	28	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms208	false	6987467460475794062	0	218	0	1074	1475	300	ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومنها ان ينتقل عن الحالة التي هو فيها الي حالة غيرها فيزول عنه الغضب بتغير الاحوال والتنقل من حال الي حال وكان هذا مذهب المامون اذا غضب او شتم وكانت الفرس تقول اذا غضب القاءم فليجلس واذا غضب الجالس فليقم ومنها ان يتذكر ما يءول اليه الغضب من الندم ومذمة الانتقام وكتب ابرويز الي ابنه شيرويه ان كلمة منك تسفك دما واخري منك تحقن دما وان نفاذ امرك مع كلامك فاحترس في غضبك من قولك ان تخطء ومن لونك ان يتغير ومن جسدك ان يخف فان الملوك تعاقب قدرة وتعفو حلما وقال بعض الحكماء الغضب علي من لا تملك عجز وعلي من تملك لءم وقال بعض الادباء اياك وعزة الغضب فانها تفضي الي ذل العذر وقال بعض الشعراء واذا ما اعترتك في الغضب العزة فاذكر تذلل الاعتذار ومنها ان يذكر ثواب العفو وجزاء الصفح فيقهر نفسه علي الغضب رغبة في الجزاء والثواب وحذرا من استحقاق الذم والعقاب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينادي مناد يوم القيامة من له اجر علي الله عز وجل فليقم فيقوم العافون عن الناس ثم تلا فمن عفا واصلح فاجره علي الله و-------قال رجاء بن حيوة لعبد الملك بن مروان في اساري ابن الاشعث ان الله قد اعطاك ما تحب من الظفر فاعط الله ما يحب من العفو وقد روي عن النبي صلي الله	208	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms144	true	-1019714314811617129	180	300	937	1504	1504	300	ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب ابرويز الي ابنه شيرويه ان كلمة منك تسفك دما واخري منك تحقن دما وان نفاذ امرك مع كلامك فاحترس في غضبك من قولك ان تخطء ومن لونك ان تتغير ومن جسدك ان يخف فان الملوك تعاقب قدرة وتعفو حلما وقال بعض الحكماء الغضب علي من لا تملك عجز وعلي من تملك لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---قا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- ينادي مناد يوم القيامة من له اجر علي الله عز وجل فليقم فيقوم العافون عن الناس ثم تلا فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وقال رجاء بن حيوة لعبد الملك بن مروان في اساري ابن الاشعث ان الله قد اعطاك ما تحب من الظفر فاعط الله ما يحب من العفو وق------ال النبي صلي الله-	144	-2130691177575955664	555	1056.0	437	1081	51.34135055541992	111	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms208	false	6987467460475794062	218	274	1074	1342	1475	300	عليه وسلم انه قال الخير--- ثلاث خصال فمن كن فيه فقد استكمل الايمان من اذا رضي لم يدخله رضاه في باطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من حق واذا قدر عفا واسمع رجل عمر بن عبد العزيز كلاما فقال عمر اردت ان يستفزني الشيطان لعزة السلطان فانال منك اليوم ما تناله مني غدا انصرف رحمك الله	208	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms145	true	-7697002480338410709	0	55	0	263	1508	300	عليه وسلم-------- الخير في ثلاث خصال فمن كن فيه فقد استكمل الايمان من اذا رضي لم يدخله رضاه في باطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من حق واذا قدر عفا واسمع رجل عمر بن عبد العزيز كلاما فقال عمر اردت ان يستفزني الشيطان لعزة السلطان فانال منك اليوم ما تناله مني غدا انصرف رحمك الله	145	-2130691177575955664	260	505.5	206	271	95.94095611572266	53	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms209	false	8618998296186137134	6	145	25	710	1502	300	رسول الله ----------صلي الله عليه وسلم ما ازداد احد بعفو الا عزا فاعفوا يعزكم الله وقال بعض البلغاء ليس من عادة الكرام سرعة الانتقام ولا من شروط الكرم ازالة النعم وقال المامون لابراهيم بن المهدي اني شاورت في امرك فاشاروا علي بقتلك الا اني وجدت قدرك فوق ذنبك فكرهت القتل للازم حرمتك فقال يا امير المءمنين ان المشير اشار بما جرت به العادة في السياسة الا انك ابيت ان تطلب النصر الا من حيث--- عودته من العفو فان عاقبت فلك نظير وان عفوت فلا نظير لك وانشا يقول البر بي منك وطا العذر عندك لي فيما فعلت فلم تعذل ولم تلم وقام علمك بي فاحتج عندك لي مقام شاهد عدل غير متهم لءن جحدتك معروفا مننت به اني لفي اللءم احظي منك بالكرم تعفو بعدل وتسطو ان سطوت به فلا عدمناك من عاف ومنتقم ال--صدق والكذب الفصل الخامس في	209	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms145	true	-7697002480338410709	53	194	253	947	1508	300	رحمك الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ما ازداد احد بعفو الا عزا فاعفوا يعزكم الله وقال بعض البلغاء ليس من عادة الكرام سرعة الانتقام ولا من شر-ط الكرم ازالة النعم وقال المامون لابراهيم بن المهدي اني شاورت في امرك فاشاروا علي بقتلك الا اني وجدت قدرك فوق ذنبك فكرهت القتل للازم حرمتك فقال يا امير المءمنين ان المشير اشير بما جرت به العادة في السياسة الا انك ابيت ان تطلب النصر الا من حيث ما عودته من العفو فان عاقبت فلك نظير وان عفوت فلا نظير لك وانشد----- البر بي منك وطا العذر عندك لي فيما فعلت فلم تعذل ولم تلم وقام علمك بي فاحتج عندك لي مقام شاهد عدل غير متهم لءن جحدتك معروفا مننت به اني لفي اللءم احظي منك بالكرم تعفو بعدل وتسطو ان سطوت به فلا عدمناك من عاف ومنتقم المروءة واربابها قال النبي صلي	145	-2130691177575955664	658	1262.0	522	700	94.0	129	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms258	false	-6093183638913001979	176	269	872	1359	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو ممن كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت اخوته وقال بعض البلغاء من شراءط المروءة ان يتعفف عن الحرام ويتصلف عن الاثام وينصف في الحكم ويكف عن الظلم ولا يطمع فيما لا يستحق ولا يستطيل علي من لا يسترق ولا يعين قويا علي ضعيف ولا يءثر دنيا علي شريف ولا يسر ما يعقبه الوزر والاثم ولا يفعل ما يقبح الذكر والاسم وسءل بعض الحكماء عن الفرق بين العقل والمروءة فقال العقل يامرك بالانفع والمروءة تامرك بالاجمل	258	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms145	true	-7697002480338410709	192	283	937	1415	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو ممن كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت اخوته وقال بعض البلغاء من شرو-ط المروءة ان يتعفف عن الحرام ويتصلف عن الاثام وينصف في الحكم ويكف عن الظلم ولا يطمع فيما لا يستحق ولا يستطيل علي من لا يسترق ولا يعين قويا علي ضعيف ولا يءثر دنيا علي شريف ولا يسر ما يعقبه الوزر والاثم ولا يفعل ما يقبح الذكر والاسم وسءل بعض الحكماء عن الفرق بين العقل والمروءة فقال العقل يامرك بالانفع والمروءة تامرك بالاجمل	145	-2130691177575955664	477	939.5	386	487	97.94660949707031	89	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms259	false	3139840585163189164	205	260	1097	1375	1589	300	بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا تصغرن همتكم فاني لم ار اقعد عن المكرمات من صغر الهمم وقال بعض الحكماء الهمة راية الجد وقال بعض البلغاء علو- الهمم بذر النعم وقال بعض العلماء اذا طلب رجلان امرا ظفر به اعظمهما مروءة وقال بعض الادباء من ترك التماس المعالي بسوء الرجاء لم ينل جسيما	259	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms146	true	2592020060876954359	0	48	0	246	1551	300	بن الخطاب--------------------- لا تصغرن هممكم فاني لم ار اقعد عن المكرمات من صغر الهمم وقيل ------------الهمة راية الجد وقال بعض البلغاء علوا الهمم بذر النعم وقال بعض العلماء اذا طلب رجلان امرا ظفر به اعظمهما مروءة وقال بعض الادباء من طلب التماس المعالي بسوء الرجاء لم ينل جسيما	146	-2130691177575955664	240	450.5	192	279	86.0215072631836	42	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms260	false	5732213641041958789	58	249	312	1269	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما هلك امرء عرف قدره وقيل لبعض الحكماء من اسوا الناس حالا -قال من بعدت همته واتسعت امنيته وقصرت الته وقلت مقدرته وقال افنون التغلبي ولا خير فيما يكذب المرء نفسه وتقواله للشء يا ليت ذا ليا لعمرك ما يدري امرء كيف يتقي اذا هو لم يجعل له الله واقيا وقال بعض الحكماء تجنبوا المني فانها تذهب ببهجة ما خولتم وتستصغرون بها نعمة الله عليكم وقيل في منثور الحكم المني من بضاءع النوكي فان صادف بهمته حظا نال به املا كان فيما ناله كالمغتصب وفيما وصل اليه كالمتغلب اذ ليس في الحظوظ تقدير لحق ولا تمييز لمستحق وانما هي كالسحاب الذي يمسك عن منابت الاشجار الي مغايص البحار ويترك---- حيث ص-ادف من خبيث وطيب فان صادف ارضا طيبة نفع وان صادف ارضا خبيثة ضر كذلك الحظ ان صادف نفسا شريفة نفع وكان نعمة عامة وان صادف نفسا دنية ضر وكان نقمة طامة وحكي ان موسي بن عمران عليه السلام دعا علي قوم بالعذاب فاوحي اليه قد ملكت -سفلها علي اعلاها فقال يا رب كنت احب لهم عذابا عاجلا فاوحي الله تعالي اليه او-ليس هذا كل العذاب العاجل الاليم فاما شرف النفس اذا تجرد ع-----ن علو الهمة	260	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms146	true	2592020060876954359	49	179	251	908	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما هلك امرء عرف قدره وقيل لبعض الحكماء من اسوا الناس حالا فقال من بعدت همته واتسعت امنيته وقصرت الته وقلت مقدرته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء تجنبوا المني فانها تذهب ببهجة ما خولتم وتستصغرون بها نعمة الله عليكم وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحظوظ------------------------------------ كالسحاب الذي يمسك عن منابت الاشجار الي مغايص البحار وينزل الي حيث يصادف من خبيث وطيب فان صادف ارضا طيبة نفع وان صادف ارضا خبيثة ضر كذلك الحظ ان صادف نفسا شريفة نفع وكان نعمة عامة وان صادف نفسا دنية ضر وكان نقمة طامة دعا---- موسي بن عمران ----------------علي قوم بالعذاب فاوحي اليه قد ملكت اسفلها علي اعلاها فقال يا رب كنت احب لهم عذابا عاجلا فاوحي الله تعالي اليه او ليس هذا كل العذاب العاجل الاليم وقيل شرف النفس مع الهمة اولي من علو الهمة	146	-2130691177575955664	624	1155.0	498	970	64.32989501953125	116	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms261	false	-6406248197664746179	29	125	151	635	1599	300	النفس مع صغر الهمة اولي من علو الهمة مع دناءة النفس لان من علت همته مع دناءة نفسه كان متعديا الي طلب ما لا يستحقه ومتخطيا الي التماس ما لا يستوجبه ومن شرفت نفسه مع صغر همته فهو تارك لما يستحق ومقصر عما يجب له و--فضل ما بين الامرين ظاهر وان كان لكل واحد منهما من الذم نصيب وقد قيل لبعض الحكماء ما اصعب شء علي الانسان قال ان يعرف نفسه ويكتم الاسرار فاذا اجتمع الامران واقترن- بشرف النفس -علو الهمة كان الفضل بهما ظاهرا والادب بهما وافرا ومشاق الحمد بينهما مسهلة وشروط المروءة بينهما متبينة	261	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms146	true	2592020060876954359	172	259	875	1321	1551	300	النفس مع ال----همة اولي من علو الهمة مع دناءة النفس لان من علت همته مع دناءة نفسه كان متعديا الي طلب ما لا يستحقه ومتخطيا الي التماس ما لا يستوجبه ومن شرفت نفسه مع صغر همته فهو تارك لما يستحق ومقصر عما يجب له والفضل بينهما --------ظاهر وان كان لكليه-------ما من الذم نصيب و---قيل لبعض الحكماء ما اصعب شء علي الانسان قال ان يعرف نفسه ويكتم الاسرار فاذا اجتمع الامران واقترنا بشرف النفس وعلو الهمة كان الفضل بهما ظاهر------------ا وافرا ومشاق الحمد------- مسهلة وشروط المروءة بينهما مت-ينة	146	-2130691177575955664	432	807.0	345	488	88.52458953857422	76	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms262	false	7831621447536792832	133	245	699	1292	1577	300	ركوب العار والعار خير من دخول النار والله من هذا وهذا جاري والداعي الي ذلك شيءان احدهما ارسال الطرف والثاني اتباع الشهوة وقد روي عن النبي عليه السلام انه قال لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك وفي قوله لا تتبع النظرة النظرة تاويلان احدهما لا تتبع نظر عينيك نظر قلبك والثاني لا تتبع الاولي التي وقعت سهوا بالنظرة الثانية التي توقعها عمدا وقال عيسي ابن مريم عليه السلام اياكم والنظرة بعد النظرة فانها تزرع في القلب الشهوة وكفي بها لصاحبها فتنة وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه العيون مصاءد الشيطان وقال بعض الحكماء من ارسل طرفه استدعي حتفه	262	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms147	true	5929060377659905959	0	52	0	283	1557	300	ركوب العار والعار خير من دخول النار والله من هذا وهذا جاري والداعي الي ذلك شيءان------- ارسال الطرف و-------اتباع الشهوة--------------------------------- ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عيسي ابن مريم عليه السلام اياكم والنظرة بعد النظرة فانها تزرع في القلب الشهوة وكفي بها لصاحبها فتنة وقال الامام علي------------------- العيون مصايد الشيطان وقال حكيم------- من ارسل طرفه استدعي حتفه	147	-2130691177575955664	271	469.5	219	593	45.699832916259766	44	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms264	false	2728822997270724002	180	271	954	1436	1594	300	واما العفة عن الماثم فنوعان احدهما الكف عن المجاهرة بالظلم والثاني زجر النفس عن الاسرار بخيانة فاما المجاهرة بالظلم فعتو مهلك وطغيان متلف وهو يءول ان استمر الي فتنة او جلاء فاما الفتنة في الاغلب فتحيط بصاحبها وتنعكس عن البادء بها فلا تنكشف الا وهو بها مصروع كما قال الله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفتنة ناءمة فمن ايقظها صار طعاما لها وقال جعفر بن محمد الفتنة حصاد للظالمين وقال بعض الحكماء صاحب الفتنة اقرب شء اجلا واسوا شء عملا	264	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms147	true	5929060377659905959	88	174	464	925	1557	300	واما العفة عن الماثم فنوعان احدهما الكف عن المجاهرة بالظلم والثاني زجر النفس عن الاسرار بخيانة فاما المجاهرة بالظلم فعتو مهلك وطغيان متلف وهو يءول ان استمر الي فتنة او جلاء فاما الفتنة في الاغلب فتحيط بصاحبها وتنعكس عن البادء بها فلا تنكشف الا وهو بها مصروع كما قال الله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وجاء في الحديث الف---------------------تنة ناءمة فمن ايقظها صار طعاما لها وقال جعفر بن محمد الفتنة حصاد للظالمين وقال بعض الحكماء صاحب الفتنة اقرب شء اجلا واسوا شء عملا	147	-2130691177575955664	439	869.0	356	482	91.0788345336914	81	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms265	false	-5575681879914081406	0	204	0	1009	1467	300	اذا وقعت في يابس الشجر فلا تبقي معها مع تمكنها شيءا حتي اذا افنت ما وجدت اضمحلت وخمدت فكذا حال الظالم مهلك- ثم هالك والباعث علي ذلك شيءان الجراءة والقسوة ولذلك قال النبي عليه السلام اطلبوا الفضل والمعروف عند الرحماء من امتي تعيشوا في اكنافهم والصاد عن ذلك ان يري اثار الله تعالي في الظالمين فان له فيهم عبرا ويتصور- عواقب ظلمهم فان فيها مزدجرا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اصبح ولم ينو ظلم احد غفر الله له ما اجترم وروي جعفر بن محمد عن ا--بيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- يا علي اتق دعوة المظلوم فانه انما يسال الله حقه وان الله لا يمنع ذا حق حقه وقيل في منثور الحكم ويل للظالم من يوم المظالم وقال بعض البلغاء من جار حكمه اهلكه ظلمه وقال بعض الشعراء وما من يد الا يد الله فوقها ولا ظالم الا سيبلي بظالم واما الاستسرار بالخيانة فضعة لانه بذل الخيانة مهين ولقلة الثقة به مستكين وقد قيل في منثور الحكم من يخن يهن وقال خالد الربعي قرات في بعض الكتب السالفة ان مما تعجل عقوبة ولا تءخر الامانة تخان والاحسان يكفر والرحم تقطع والبغي علي الناس ولو لم يكن من ذم الخيانة الا ما يجده الخاءن	265	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms147	true	5929060377659905959	176	300	940	1557	1557	300	اذا وقعت في يابس الشجر فلا تبقي معها مع تمكنها شيءا حتي اذا افنت ما وجدت اضمحلت وخمدت فيكون الظا---لم مهلكا ثم هالكا وجاء في الحديث-------------------------------------------------- اطلبوا الفضل والمعروف عند الرحماء من ان-- تعيشوا في اكنافهم فترون--------------- اثار الله تعالي في الظالمين فان له فيهم غيرا وتتصورن عواقب ظلمهم فان فيها مزدجرا ورد في الحديث ------------------------------من اصبح ولم يف- ظلم احد غفر ال---له ما اجترم و-------------ورد عن النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم انه خاطب عليا قاءلا يا علي اتق دعوة المظلوم فانه انما يسال الله حقه وان الله لا يمنع ذا حق حقه وورد في منثور الحكم ويل للظالم من يوم المظالم وقال بعض الحكماء من جار حكمه اهلكه ظلمه و--------------------------------------------------------------------------الاستسرار بالخيانة بذاء----------------- مهينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن من ذم الخيانة الا ما يجده الخاءن-	147	-2130691177575955664	537	888.0	424	1033	51.98451232910156	95	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms265	false	-5575681879914081406	204	256	1009	1255	1467	300	في نفسه من المذلة لكفاه زاجرا ولو تصور عقبي امانته وجدوي ثقته لعلم ان ذلك من اربح بضاءع جاهه واقوي شفعاء تقدمه مع ما يجده في نفسه من العز ويقابل عليه من الاعظام وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	265	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms148	true	5890544357569587096	0	45	0	217	1532	300	في نفسه من المذلة لكفاه زاجرا ولو تصور عقبي امانته وجدوي ثقته لعلم ان ذلك من اربح بضاءع جاهه واقوي شفعاء تقدمه مع ما يجده في نفسه من العز ويقابل عليه من الاعظام وورد في الحديث----------------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	148	-2130691177575955664	206	387.0	162	246	83.73983764648438	42	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms266	false	-4204175100195575205	76	300	369	1533	1533	300	الامانة مغنما والصدقة مغرما--- وقال بعض الحكماء من التمس اربعا باربع التمس ما لا يكون ومن التمس الجزاء بالرياء التمس ما لا يكون ومن التمس مودة الناس بالغلظة التمس ما لا يكون ومن التمس وفاء الاخوان بغير وفاء التمس ما لا يكون ومن التمس العلم براحة الجسد التمس ما لا يكون والداعي الي الخيانة شيءان المهانة وقلة الامانة فاذا حسمهما عن نفسه بما وصفت ظهرت مروءته فهذا شرط قد استوفينا فيه اقسام العفة واما النزاهة فنوعان احدهما النزاهة عن المطامع الدنية والثاني النزاهة عن مواقف الريبة فاما المطامع الدنية فلان الطمع ذل والدناءة لءم وهما ادفع شء للمروءة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من طمع يهدي الي طبع وقال بعض الشعراء لا تخضعن لمخلوق علي طمع فان ذلك نقص منك في الدين واسترزق الله مما في خزاءنه فانما هو بين الكاف والنون والباعث علي ذلك شيءان -الشره وقلة الانفة فلا يقنع بما اوتي وان كان كثيرا لاجل شرهه ولا يستنكف مما منع وان كان حقيرا لقلة انفته وهذه حال من لا يري لنفسه قدرا ويري المال اعظم خطرا فيري بذل اهون الامرين لاجلهما مغنما وليس لمن كان المال عنده اجل ونفسه عليه اقل اصغاء لتانيب ولا قبول لتاديب وروي ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال عليك بالياس مما في ايدي الناس واياك والطمع فانه فقر حاضر واذا صليت صلاة فصل صلاة مودع واياك-	266	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms148	true	5890544357569587096	46	187	222	974	1532	300	الامانة م--------ءداة الي البر وقال بعض الحكماء من التمس اربعا باربع التمس ما لا يكون -من التمس الجزاء بالرياء التمس ما لا يكون ومن التمس مودة الناس بالغلظة التمس ما لا يكون ومن التمس وفاء الاخوان بغير وفاء التمس ما لا يكون ومن التمس العلم براحة الجسد التمس ما لا يكون والداعي الي الخيانة شيءان المهانة وقلة الامانة واذا حسمه-ا عن نفسه بما ذكر- ظهرت مروءته------------------------------------- واما النزاهة فنوعان احدهما النزاهة عن المطامع الدنية والثاني النزاهة عن مواقف الريبة فاما المطامع الدنية فلان الطمع ذل والدناءة لءم وهما ادفع شء للمروءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباعث علي ذلك شيءان والشره وقلة الانفة فلا يقنع بما اوتي وان كان كثيرا لاجل شرهه ولا يستنكف مما منع وان كان حقيرا لقلة انفته وقال احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اوصني قال عليك بالياس مما في ايدي الناس واياك والطمع فانه فقر حاضر واذا صليت صلاة فصل صلاة مودع واياك	148	-2130691177575955664	730	1369.0	591	1169	62.446537017822266	129	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms267	false	573396563665484047	28	137	153	694	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم ابطاء الرزق علي ان تطلبوه ب--معاصي الله تعالي فان الله عز وجل لا يدرك ما عنده الا بطاعته فهذا شرط واما مواقف الريبة فهي التردد بين منزلتي حمد وذم والوقوف بين حالتي سلامة وسقم فتتوجه اليه لاءمة المتوهمين ويناله ذلة المريبين وكفي بصاحبها موقفا ان صح افتضح وان لم يصح امتهن وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وسءل محمد بن علي عن المروءة فقال ان لا تعمل في السر عملا تستحي منه في العلانية	267	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms148	true	5890544357569587096	191	242	993	1244	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ان نفسا لا تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم ابطاء الرزق علي ----طلب-ه بالمعاص-----------ي فان الله عز وجل لا يدرك ما عنده الا بطاعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل محمد بن علي عن المروءة فقال ان لا تعمل في السر عملا تستحي منه في العلانية	148	-2130691177575955664	248	457.0	197	543	45.67219161987305	46	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms267	false	573396563665484047	235	300	1198	1515	1515	300	هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابعد خلق الله من الريب واصونهم من التهم وقف مع زوجته صفية ذات ليلة علي باب مسجد يحادثها وكان معتكفا فمر به رجلان من الانصار فلما راياه اسرعا فقال لهما علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله اوفيك شك يا رسول الله فقال مه-- ان الشيطان يجري من احدكم مجري لحمه ودمه فخشيت ان يقذف-	267	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms148	true	5890544357569587096	242	296	1244	1512	1532	300	وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة------------------------------------------- مع زوجته صفي---------ة علي باب مسجد يحادثها وكان معتكفا فمر به رجلان من الانصار فلما راياه اسرعا فقال لهما علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله اوفيك شك يا رسول الله فقال رايت ان الشيطان يجري من احدكم مجري لحمه ودمه فخشيت ان يقذف	148	-2130691177575955664	256	470.5	203	320	80.0	50	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms176	false	-4468673650414835821	210	237	1057	1187	1494	300	وقال بش----ر الضرير كفي حزنا اني اروح واغتدي وما لي من مال اصون به عرضي واكثر ما القي الصديق بمرحبا وذلك لا يكفي الصديق ولا يرضي وقال	176	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms149	true	9158282521279781105	196	224	1023	1157	1562	300	وقال ابو شبر الضرير كفي حزنا اني اروح واغتدي وما لي من مال اصون به عرضي واكثر ما القي الصديق بمرحبا وذلك لا يكفي الصديق ولا يرضي وجاء	149	-2130691177575955664	126	241.5	99	134	94.02985382080078	25	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms268	false	-4710350024746730703	138	300	678	1545	1545	300	الصيانة وهي الثالث من شروط المروءة فنوعان احدهما صيانة النفس بالتماس كفايتها وتقدير مادتها والثاني صيانتها عن تحمل المنن من الناس والاسترسال في الاستعانة واما التماس الكفاية وتقدير المادة فلان المحتاج الي الناس كل مهتضم وذليل مستثقل وهو لما فطر عليه محتاج الي ما يستمده ليقيم اود نفسه ويدفع ضرورة وقته وقد قالت العرب في امثالها كلب جوال خير من اسد رابض وما يستمده نوعان لازم وندب فاما اللازم ف---ما اقام بالكفاية وافضي الي سد الخلة وعليه في طلبه ثلاثة شروط واحدها استطابته من الوجوه المباحة وتوقي المحظورة فان المواد المحرمة مستخبثة الاصول ممحوقة المحصول ان صرفها في بر لم يءجر وان صرفها في مدح لم يشكر ثم هو لاوزارها محتقب وعليها معاقب وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعجبك رجل كسب مالا من غير حله فان انفقه لم يقبل منه وان امسكه فهو زاده الي النار وقال بعض الحكماء شر المال ما لزمك اثم مكسبه وحرمت اجر انفاقه ونظر بعض الخوارج الي رجل من اصحاب السلطان يتصدق علي-	268	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms149	true	9158282521279781105	0	149	0	781	1562	300	الصيانة وهي الثالث من شروط المروءة فنوعان احدهما صيانة النف--------س كفايتها وتقدير مادتها والثاني صيانتها عن ع-مل المنن من الناس------------------------ واما التماس الكفاية وتقدير المادة فلان المحتاج الي الناس كل منهضم -ذليل مشتغ-ل وهو لما فطر عليه محتاج الي ما يستمده ليقيم اود نفسه ويدفع ضرورة وقته وقد قالت العرب في امثالها كلب جوال خير من اسد رابض وما يستمده نوعان لازم وندب فاما اللازم فهو ما اقام بالكافية وافضي الي سد الخلة وعليه في طلبه ثلاثة شروط -احدها استطابته من الوجوه المباحة وتوقي المحظورة فان المواد المحرمة مستخبءة الاصول ممحوقة المحصول ان صرفها في بر لم يءجر وان صرفها في مدح لم يشكر وقد ورد في الحديث----------------------------------------------------- لا يعجبك رجل كسب مالا من غير حله فان انفق -لم يقبل منه وان امسكه فهو زاده الي النار وقال بعض الحكماء شر المال ما لزمك اثم مكسبه وحرمك اجر انفاقك ونظر بعض الخوارج الي رجل من اصحاب السلطان يتصدق علي	149	-2130691177575955664	750	1419.0	607	871	86.10792541503906	132	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms269	false	4224505344635943691	0	181	0	921	1502	300	مسكين فقال انظر اليهم حسناتهم من سيءاتهم وقال علي بن الجهم سر من عاش ماله فاذا حاسبه الله سره الاعدام والثاني طلبه من احسن جهاته التي لا يلحقه فيها غض و-لا يتدنس له بها عرض فان المال يراد لصيانة الاعراض لا لابتذالها ولعز النفوس لا لاذلالها وقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يا حبذا المال اصون به عرضي وارضي به ربي وقال ابو بشر الضرير كفي حزنا اني اروح واغتدي وما لي من مال اصون به عرضي واكثر ما القي الصديق بمرحبا وذلك لا يكفي الصديق ولا يرضي وسءل ابن عاءشة عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوا الحواءج من حسان الوجوه فقال معناه من احسن الوجوه التي تحل والثالث ان يتاني في تقدير مادته وتدبير كفايته بما لا يلحقه خلل ولا يناله زلل فان يسير المال مع- حسن التقدير واصابة التدبير اجدي نفعا واحسن موقعا من كثيره مع سوء التدبير وفساد التقدير كالبذر في الارض اذا روعي يسيره زكا وان اهمل كثيره اضمحل وقال محمد بن علي رضي الله عنه الكمال في ثلاثة العفة في الدين والصبر علي النواءب وحسن التدبير في المعيشة وقيل لبعض الحكماء فلان	269	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms149	true	9158282521279781105	149	300	781	1562	1562	300	مسكين فقال انظر اليهم حسناتهم من سيءاته-------------------------------------------------------------م والثاني طلبه من احسن جهاته التي لا يلحقه فيها غصن ولا يتدنس له بها عرض فان المال يراد لصيانة الاعراض لا لابتذالها ولعز النفوس لا لاذلالها وقال عبد الرحمن بن عوف------------- يا حبذا المال اصون به عرضي وارضي به ربي وقال ابو شبر الضرير كفي حزنا اني اروح واغتدي وما لي من مال اصون به عرضي واكثر ما القي الصديق بمرحبا وذلك لا يكفي الصديق ولا يرضي وجاء في الحديث-------------------------------- اطلبوا الحواءج من حسان الوجوه و-----------------------------------الثالث ان يتاني في تقدير مادته وتدبير كفايته بما لا يلحقه خلل ولا يناله زلل فان يسير المال علي حسن التقدير واصابه التدبير اجدي نفعا واحسن موقفا من كثيره مع سوء التدبير وفساد التقدير كالبذر في الارض اذا روعي يسيره زكا وان اهمل كثيره اضحمل وقال محمد بن علي رضي الله عنه الكمال في ثلاثة العفة في الدين والصبر علي النواءب وحسن التدبير في المعيشة وقيل لبعض الحكماء فلان-	149	-2130691177575955664	755	1441.0	607	923	81.7984848022461	137	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms269	false	4224505344635943691	181	248	921	1243	1502	300	غني فقال لا اعرف ذلك ما لم اعرف تدبيره في ماله فاذا استكمل هذه الشروط فيما يستمده من قدر الكفاية فقد ادي حق المروءة في نفسه وسءل الاحنف بن قيس عن المروءة فقال العفة والحرفة وقال بعض الحكماء لابنه يا بني لا تكن علي احد كلا فانك تزداد ذلا واضرب في الارض عودا وبدءا ولا تاسف لمال كان فذهب ولا تعجز عن الطلب لوصب ولا نصب فهذا	269	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms150	true	31168706677950032	0	49	0	236	1529	300	غني فقال لا اعرف ذلك ما لم اعرف تدبيره في ماله فاذا استكمل هذه الشروط فيما يستمده من قدر الكفاية فقد ادي حق المروءة في نفسه وسءل الاحنف بن قيس عن المروءة فقال العفة والحرفة وقيل------------------------- -------------------------------------------------------------لا تاسف لمال كان فذهب ولا تعجز عن الطلب لوصب ولا نصب واما	150	-2130691177575955664	232	441.0	183	322	72.04969024658203	46	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms270	false	-4414946588662099124	17	300	94	1542	1542	300	واما الندب فهو ما فضل عن الكفاية وزاد علي قدر الحاجة فان الامر فيه معتبر بحال طالبه فان كان ممن تقاعد علي مراتب الرءساء وتقاصر عن مطاولة النظراء وانقبض عن منافسة الاكفاء فحسبه ما كفاه فليس في الزيادة الا شره ولا في الفضول الا نهم وكلاهما مذموم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه الدنيا كل علي العاقل وقال عبد الله بن مسعود المستغني عن الدنيا بالدنيا كمطفء النار بالتبن وقال بعض الحكماء اشتر ماء وجهك بالقناعة وتسل عن الدنيا لتجافيها عن الكرام فان كان ممن مني بعلو الهمم وتحركت فيه اريحية الكرم واثر ان يكون راسا ومقدما وان يري في النفوس معظما ومفخما فالكفاية لا تقله حتي يكون ماله فاضلا وناءله فاءضا فقد قيل لبعض العرب ما المروءة فيكم -قال طعام ماكول وناءل مبذول وبشر مقبول وقد قال الاحنف بن قيس فلو مد سروي بمال كثير لجدت وكنت له باذلا فان المروءة لا تستطاع اذا لم يكن مالها فاضلا واما صيانتها عن تحمل المنن والاسترسال في الاستعانة فلان المنة استرقاق الاحرار تحدث ذلة في الممنون عليه وسطوة في المان به والاسترسال في الاستعانة تثقيل ومن ثقل علي الناس هان ولا قدر عندهم لمهان وقال رجل لعمر رضي الله عنه خدمك بنوك فقال اغناني الله عنهم وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لابنه الحسن في وصيته له يا بني ان استطعت ان لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا فان اليسير من الله تعالي اكرم واعظم من الكثير من غيره وان كان كل منه كثيرا وقال زياد لبعض الدهاقين ما المروءة فيكم قال اجتناب الريب فانه لا ينبل مريب واصلاح الرجل ماله فانه من مروءته وقيامه بحواءجه-	270	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms150	true	31168706677950032	48	251	231	1280	1529	300	واما الندب فهو ما فضل عن الكفاية وزاد علي قدر الحاجة فان الامر فيه معتبر بحال طالبه فان كان ممن تقاعد عن- مراتب الرءساء وتقاصر عن مطاولة النظراء وانقبض عن منافسة الاكفاء فحسبه ما كفاه فليس في الزيادة الا شره ولا في الفضول الا نهم وكلاهما مذموم وجاء في الحديث------------------ خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي وق--------------------------------------------------------ال عبد الله بن مسعود المستغني عن الدنيا بالدنيا كمطفء النار بالتبن وقال بعض الحكماء استر ماء وجهك بالقناعة وتسل عن الدنيا لتجافيها عن الكرام فان كان ممن مني بعلو الهمم وتحركت فيه اريحية الكرم واثر ان يكون راسا ومقدما وان يري في النفوس معظما ومفخما فالكفاية لا تقله حتي يكون ماله فاضلا وناءله فاءضا و---قيل لبعض العرب ما المروءة فيكم فقال طعام ماكول وناءل مبذول وستر مقبول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لعمر بن الخطاب--- خدمك بنوك فقال اغناني الله عنهم وقال الامام علي------------------ لابنه الحسن في وصية- له يا بني ان استطعت ان لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا فان اليسير من الله تعالي اكرم واعظم من الكثير من غيره وان كان كل منه كثيرا وقال زياد لبعض الدهاقين ما المروءة فيكم قال اجتناب الريب فانه لا ينبل مريب واصلاح الرجل ماله فانه من مروءته وقيامه بحواءجه	150	-2130691177575955664	1016	1940.5	816	1450	70.06896209716797	188	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms272	false	5389096515387102170	60	300	280	1534	1534	300	خفة الرداء من البقاء قال قلة--- الدين فان اعوزه ذلك الا استسماحا فهو الرق المذل ولذلك قيل لا مروءة لمقل وقال بعض الحكماء من قبل صلتك فقد باعك مروءته واذل لقدرك عزه وجلالته والذي يتماسك به الباقي من مروءة الراغبين واليسير التافه من صيانة الساءلين وان لم يبق لذي رغبة مروءة ولا لساءل تصون اربعة امور هي-- جهد المضطر احدها -ان يتجافي ضرع الساءلين وابهة المستقلين فيذل بالضرع ويحرم بالابهة وليكن من التجمل علي ما يقتضيه حال مثله من ذوي الحاجات وقد قيل لبعض الحكماء من- يفحش زوال النعم قال اذا زال معها التجمل وانشد بعض اهل الادب لعلي بن الجهم هي النفس ما حملتها تتحمل وللدهر ايام تجور وتعدل وعاقبة الصبر الجميل جميلة واحسن اخلاق الرجال التفضل ولا عار ان زالت عن الحر نعمة ولكن عارا ان يزول التجمل والثاني ان يقتصر في السءال علي ما دعته اليه الضرورة وقادته اليه الحاجة ولا يجعل ذلك ذريعة الي الاغتنام فيحرم باغتنامه ولا يعذر في ضرورته وقد قال بعض الحكماء من الف المسالة الفه المنع والثالث ان يعذر في المنع ويشكر علي الاجابة فانه ان منع فعما لا يملك وان اجيب فالي ما لا يستحق فقد قال النمر بن تولب لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب مالك فاغضب والرابع ان يعتمد علي سءال من كان للمسالة اهلا وكان النجح عنده مامولا فان ذوي المك-نة كثير والمعين منهم قليل ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الخير كثير وقليل فاعله والمرجو للاجابة من تكاملت فيه خصالها وهي ثلاث احداهن-	272	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms151	true	8648147541285843842	0	188	0	990	1549	300	خفة الرداء من البقاء قال قلة في الدين فان اعوذه ذلك---- استسماحا فهو الرق المذل ولذلك قيل لا مروءة لمقل وقال بعض الحكماء من قبل صلتك فقد باعك مروءته واذل لقدرك عزه وجلالته والذي يتماسك به الباقي من مروءة الراغبين واليسير التافه من صيانة الساءلين وان لم يبق لذي رغبة مروءة ولا لساءل تصون اربعة امور اولا جهد المضطر احدهما ان يتجافي ضرع الساءلين وابهة المستقلين فيذل بالضرع ويحرم بالابهة وليكن من التحمل علي ما يقتضيه حال مثله من ذوي الحاجات وقد قيل لبعض الحكماء متي يفحش زوال النعم قال اذا زال معها التجمل ثانيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتصر في السءال علي ما دعته اليه الضرورة وقادته اليه الحاجة ولا يجعل ذلك ذريعة الي الاغتنام فيحرم باغتنامه ولا يعذر في ضرورته وقد قال بعض الحكماء من الف المسالة الفه المنع ثالثا ا--ن يعذر في المنع ويشكر علي الاجابة فانه ان منع فعما لا يملك وان اجيب فالي ما لا يستحق رابعا ا----------------------------------------------------------------------------ن يعتمد علي سءال من كان للمسالة اهلا وكان ا-نجح عنده مامولا فان ذوي المكانة كثير والمعين منهم قليل ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الخير كثير وقليل فاعله والمرجو للاجابة من تكاملت فيه خصالها وهي ثلاث احداهن	151	-2130691177575955664	961	1858.0	778	1263	76.08867645263672	173	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms273	false	-8232240515593885242	0	114	0	567	1572	300	كرم الطبع فان الكريم مساعد واللءيم معاند وقد قيل المخذول من كانت له الي اللءام حاجة والثانية سلامة الصدر فان العدو الب علي نكبتك وحرب ف-ي ناءبتك وقد قيل من اوغرت صدره استدعيت شره فان رق لك بكرم طبعه ورحمك بحسن- ظفره فاعظم بها منحة ان يصير عدوك لك راحما وقد قال الشاعر وحسبك من حادث بامرء تري حاسديه له -راحمينا والخامس ظهور المكنة فان من سال ما لا يمكن فقد احال وكان كمستنهض المسجون ومستسعف المديون وكان بالرد خليقا وبالحرمان حقيقا وقد قال علي كرم الله وجهه من لا يعرف لا حتي يقال له لا فهو احمق ووصي عبد الله بن الاهتم ابنه فقال يا بني لا تطلب الحواءج من غير اهلها ولا	273	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms151	true	8648147541285843842	188	300	990	1549	1549	300	كرم الطبع فان الكريم مساعد واللءيم معاند وقد قيل المخذول من كانت له الي اللءام حاجة والثانية سلامة الصدر فان العدو الب علي نكبتك وحرب علي ناءبتك وقد قيل من اوعز- صدره استدعيت شره فان رق لك بكرم طبعه ورحمك بحسني ظفره فاعظم بها محنة ان يصير عدوك لك راحما وقد قال الشاعر وحسبك من حادث بامرء تري حاسديه لهف راحمينا والثالث ظهور المكنة فان من سال ما لا يمكن فقد احال وكان كمستنهض المسجون وم--سعف المديون وكان بالرد خليقا وبالحرمان حقيقا وقد قال الامام علي------- من لا يعرف لا حتي يقال له لا فهو احمق ووصي عبد الله بن الاهتم ابنه فقال يا بني لا تطلب الحواءج من غير اهلها ولا-	151	-2130691177575955664	538	1027.0	429	570	94.3859634399414	102	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms273	false	-8232240515593885242	114	184	567	960	1572	300	تطلبها في غير حينها ولا تطلب ما لست له مستحقا فانك ان فعلت ذلك كنت حقيقا بالحرمان وقال الشاعر ولا تسالن امرا حاجة يحاول من ربه مثلها فيترك ما كنت حملته ويبدا بحاجته قبلها فهذا ما يختص بشروط المروءة في نفسه واما شروط المروءة في --غيره فثلاثة المءازرة والمياسرة والافضال اما المءازرة فنوعان احدهما الاسعاف بالجاه والثاني الاسعاف في النواءب فاما الاسعاف بالجاه فقد يكون من الاعلي قدرا والانفذ امرا	273	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms152	true	-994691264827566465	0	46	0	269	1613	300	تطلبها في غير حينها ولا تطلب ما لست له مستحقا فانك ان فعلت ذلك كنت حقيقا بالحرمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شروط المروءة في الغير- فثلاثة المءازرة والمباشرة والافضال اما المءازرة فنوعان احدهما الاسعاف بالجاه والثاني الاسعاف في النواءب فاما الاسعاف بالجاه فقد يكون من الاعلي قدرا والانفذ امرا	152	-2130691177575955664	265	502.5	219	395	67.08860778808594	43	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms274	false	8584747248061775926	158	297	844	1618	1633	300	من عظمت نعمة الله تعالي عليه عظمت مءونة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المءونة عرض تلك النعمة للزوال والثاني مجانبة الاستطالة وترك الامتنان فانهما من لءم الطبع وضيق الصدر وفيهما هدم الصنيع واحباط الشكر وقد قيل للحكيم اليوناني من اضيق الناس طريقا واقلهم صديقا قال من عاشر الناس بعبوس وجهه واستطال عليهم بنفسه والثالث ان لا يقرن بمشكور سعيه تقريعا بذنب ولا توبيخا علي هفوة فلا يفي مضض التوبيخ بادراك النجح ويصير الشكر وجدا والحمد عيبا ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وقال النابغة الجعدي الم تعلما ان الملامة نفعها قليل اذا ما الشء ولي فادبرا واما الاسعاف في النواءب فلان الايام غادرة والنوازل غاءرة والحوادث عارضة والنواءب راكضة فلا يعذر فيها الا عليم ولا يستنقذه منها الا سليم وقد قال عدي بن حاتم كفي زاجرا للمرء ايام دهره تروح له بالواعظات وتغتدي	274	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms152	true	-994691264827566465	90	139	508	769	1613	300	من عظمت نعمة الله ع------ليه عظمت مءونة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المءونة عرض تلك النعمة للزوال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -لحكيم اليونان- من اضيق الناس طريقا واملهم صديقا قال من عاشر الناس بعبوس وجهه واستطال عليهم بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن حاتم كفي زاجرا للمرء ايام دهره تروح له بالواعظات وتغتدي	152	-2130691177575955664	259	476.5	210	774	33.46253204345703	42	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms274	false	8584747248061775926	8	48	44	265	1633	300	بعض الحكماء اصنع الخير عند امكانه يبقي لك حمده عند زواله واحسن والدولة لك يحسن لك والدولة عليك واجعل زمان رخاءك عدة لزمان بلاءك وقال بعض البلغاء من علامة الاقبال اصطناع الرجال وقال بعض الادباء بذل الجاه احد الحباءين وقال	274	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms152	true	-994691264827566465	48	88	277	498	1613	300	بعض الحكماء اصنع الخير عند امكانه يبقي لك حمده عند زواله واحسن والدولة لك يحسن لك والدولة عليك واجعل زمان رخاءك عدة لزمان بلاءك وقال بعض البلغاء من علامة الاقبال اصطناع الرجال وقال بعض الادباء بذل الجاه احد الحباءين وجاء	152	-2130691177575955664	219	436.0	179	221	99.09502410888672	39	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms275	false	-5629159283202746395	19	300	100	1558	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير من الخير معطيه وشر من الشر فاعله وقيل لبعض الحكماء هل شء خير من الذهب والفض--ة قال معطيهما والاسعاف في النواءب نوعان واجب وتبرع فاما الواجب فما اختص بثلاثة اصناف وهم الاهل والاخوان والجيران اما الاهل فلمماسة الرحم وتعاطف النسب وقد قيل لم يسد من احتاج اهله الي غيره وقال حسان بن ثابت وان امرا نال المني ثم لم ينل قريبا ولا ذا حاجة لزهيد وان امرا عادي الرجال علي الغني ولم يسال الله الغني لحسود واما الاخوان فلمستحكم الود ومتاكد العهد سءل الاحنف بن قيس عن المروءة فقال صدق اللسان ومءاساة الاخوان وذكر الله تعالي في كل مكان وقال بعض حكماء الفرس صفة الصديق ان يبذل لك ماله عند الحاجة ونفسه عند النكبة ويحفظك عند المغيب وراي بعض الحكماء رجلين يصطحبان لا يفترقان فسال عنهما فقيل هما صديقان فقال ما بال احدهما فقير والاخر غني واما الجار فلدنو داره واتصال مزاره قال علي كرم الله وجهه ليس حسن الجوار كف الاذي بل الصبر علي الاذي وقال بعض الحكماء من اجار جاره اعانه الله واجاره وقال بعض البلغاء من احسن الي جاره فقد دل علي حسن نجاره وقال بعض الشعراء وللجار حق فاحترز من اذاءه وما خير جار لا يزال مءاذيا فيجب في حقوق المروءة وشروط الكرم في هءلاء الثلاثة تحمل اثقالهم واسعافهم في نواءبهم ولا فسحة لذي مروءة مع ظهور المكنة ان يكلهم الي غيره او يلجءهم الي سءاله وليكن ساءل كرم نفسه عنهم فانهم عيال كرمه واضياف مروءته فكما انه لا يحسن ان يلجء عياله واضيافه الي الطلب والرغبة فهكذا من عاله كرمه واضافته مروءته وقال بعض الشعراء حق علي السيد المرجو ناءله والمستجار به في العرب والعجم ان لا ينيل الاقاصي صوب راحته حتي يخص به الادني من الخدم ان-	275	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms152	true	-994691264827566465	140	295	774	1587	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- خير من الخير معطيه وشر من الشر فاعله وقيل لبعض الحكماء هل شء خير من الذهب والفضيلة قال معطيهما والاسعاف في النواءب نوعان واجب ومبدع فاما الواجب فما اختص بثلاثة اصناف وهم الاهل والاخوان والجيران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل الاحنف بن قيس عن المروءة فقال صدق اللسان ومءاساة الاخوان وذكر الله تعالي في كل مكان وقال بعض حكماء الفرس صفة الصديق ان يبذل لك ماله عند الحاجة ونفسه عند النكبة ويحفظك عند المغيب وراي بعض الحكماء رجلين مصطحبين لا يفترقان فسال عنهما فقيل هما صديقان فقال ما بال احدهما فقير والاخر غني وقال الامام علي----------------------------------------- ليس حسن الجوار كف الاذي بل الصبر علي الاذي وقال بعض الحكماء من اجار جاره اعانه الله و-------------------------------------------------------اجاره وقال بعض الشعراء وللجار حق فاحترز من اذاءه وما خير جار لا يزال مء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذيا وقال بعض الشعراء حق علي السيد المرجو ناءله والمستجار به في العرب والعجم ان لا ينيل الاقاصي صوب راحته حتي يخص به الادني من الخدم ان	152	-2130691177575955664	790	1514.5	637	1461	54.07255172729492	145	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms276	false	-3466142422667986726	210	300	1093	1604	1604	300	بعض الادباء ثلاث خصال لا تجتمع الا في كريم حسن المحضر واحتمال الزلة وقلة الملال وقال ابن الرومي فعذرك مبسوط لذنب مقدم وودك مقبول باهل ومرحب ولو بلغتني عنك اذني اقمتها لدي مقام الكاشح المتكذب فلست بتقليب اللسان مصارما خليلا اذا ما القلب لم يتقلب واذا كان الاغضاء حتما والصفح كرما ترتب بحسب الهفوة وتنزل بقدر الذنب والهفوات نوعان صغاءر وكباءر فالصغاءر مغفورة والنفوس بها معذورة لان الناس مع اطوارهم المختلفة واخلاقهم المتفاضلة لا يسلمون منها فكان الوجد فيها مطرحا والعتب مستقبحا وقد قال بعض العلماء من هجر اخاه من-	276	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms153	true	5941624447694082522	35	56	186	294	1538	300	بعض الادباء ثلاث خصال لا تجتمع---- في كريم حسن المحضر واحتمال الزلة وقلة الملال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء من هجر اخاه من	153	-2130691177575955664	107	199.5	87	512	20.8984375	19	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms276	false	-3466142422667986726	5	61	27	333	1604	300	السواحل ثم امتد في الامم واما التبرع فيمن عدا هءلاء الثلاثة من البعداء الذين لا يدلون بنسب ولا يتعلقون بسبب فان تبرع بفضل الكرم وفاءض المروءة فنهض في حوادثهم وتكفل بنواءبهم فقد زاد علي شروط المروءة وتجاوزها الي شروط الرءاسة وقيل لبعض الحكماء اي شء من افعال الناس يشبه افعال الاله قال الاحسان الي الناس وان	276	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms153	true	5941624447694082522	0	35	0	186	1538	300	السواحل ثم امتد في الامم واما التبرع----------------------------------------------------------------------- فان كان- بفضل الكرم وفاءض المروءة------------------------------- فقد زاد علي شروط المروءة وتجاوزها----------------- وقيل لبعض الحكماء اي شء من افعال الناس يشبه افعال الاله قال الاحسان الي الناس قال	153	-2130691177575955664	181	322.0	146	306	59.150325775146484	30	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms277	false	740023708522837287	0	287	0	1474	1536	300	غير ذنب كان كمن زرع زرعا ثم حصده في غير اوانه وقال ابو العتاهية وشر الاخلاء من لم يزل يعاتب طورا وطورا يذم يريك النصيحة عند اللقاء ويبريك في السر بري القلم واما الكباءر فنوعان ان يهفو بها خاطءا ويزل بها ساهيا فالحرج فيها مرفوع والعتب عنها موضوع لان هفوة الخاطر هدر ولومه هذر وقال بعض الحكماء لا تقطع اخاك الا بعد عجز الحيلة عن استصلاحه وقال الاحنف بن قيس حق الصديق ان تحتمل له ثلاثا ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة وحكي ابن عون ان غلاما هاشميا عربد علي قوم فاراد عمه ان يسء به فقال يا عم اني قد اسات وليس معي عقلي فلا تسء بي ومعك عقلك وقال ابو نواس لم اءاخذك اذ جنيت لاني واثق منك بالاخاء الصحيح فجميل العدو غير جميل وقبيح الصديق غير قبيح فان تشبه خطءه بالعمد وسهوه بالقصد تثبت ولم يلم بالتوهم فيكون ملوما ولذلك قيل التثبت نصف العفو وقال بعض الحكماء لا يفسدك الظن علي صديق اصلحك اليقين له وقال بعض شعراء هذيل فبعض الامر تصلحه ببعض فان الغث يحمله السمين ولا تعجل بظنك قبل خبر فعند الخبر تنقطع الظنون تري بين الرجال العين فضلا وفيما اضمروا الفضل المبين كلون الماء مشتبها وليست تخبر عن مذاقته العيون والثاني ان يعتمد ما اجترم من كباءره ويقصد ما اجترح من سيءاته ولا يخلو فيما اتاه من اربع احوال فالحال الاولي ان يكون موتورا قد قابل علي وترته وكافا علي مساءته فاللاءمة علي من وتره عاءدة والي البادء بها راجعة لان المكافء اعذر وان كان الصفح اجمل ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والمشارة فانها تميت الغيرة وتحيي الغرة وقال بعض الحكماء من فعل ما شاء لقي ما لم يشا وقال بعض الادباء من نالته اساءتك همه مساءتك وقال بعض البلغاء من اولع بقبح المعاملة اوجع بقبح المقابلة وقال	277	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms153	true	5941624447694082522	56	188	294	972	1538	300	غير ذنب كان كمن زرع زرعا ثم حصده في غير اوانه وقال ابو العتاهية وشر الاخلاء من لم يزل يعاتب طورا وطورا يذم يريك النصيحة عند اللقاء ويبريك في السر بري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم وقال بعض الحكماء لا تقطع اخاك الا بعد عجز الحيلة عن استطلاحه وقال الاحنف------- حق الصديق ان تحتمل له ثلاثا ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نواس لم اءاخذك اذ جنيت لاني واثق منك بالاخاء الصحيح فجميل العدو غير جميل وقبيح الصديق غير---------------------------------------------------------------------------------------------- قبيح وقال بعض الحكماء لا يفسدك الظن علي صديق اصلحك اليقين له وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والمشارة فانها تميت الغيرة وتحيي الغرة وقال بعض الحكماء من فعل ما شاء لقي ما لم يشا وقال بعض الادباء من نالته اساءتك همه مساءتك وقال بعض البلغاء من اولع بقبح المعاملة اوجع بقبح المقابلة وقال	153	-2130691177575955664	666	1302.0	535	1474	45.18317413330078	124	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms278	false	-3347962704965261228	41	300	212	1557	1557	300	المواصلون وقال بعض الحكماء من كنت سببا لبلاءه وجب عليك التلطف له في علاجه من داءه وقد قال اوس بن حجر اذا كنت لم تعرض عن الجهل والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل والحال الثانية ان يكون عدوا قد استحكمت شحناءه واستوعرت سراءه واستخشنت ضراءه فهو يتربص بدواءر السوء انتهاز فرصه ويتجرع بمهانة العجز مرارة غصصه فاذا ظفر بناءبة ساعدها واذا شاهد نعمة عاندها فالبعد منه حذرا اسلم والكف عنه متاركة اغنم فانه لا يسلم من عواقب شره ولا يفلت من غواءل مكره وقد قالت الحكماء لا تعرضن لعدوك في دولته فاذا زالت كفيت شره وقال لقمان لابنه يا بني كذب من قال ان الشر بالشر يطفا فان كان صادقا فليوقد نارين ولينظر هل تطفء احداهما الاخري وانما يطفء الخير الشر كما يطفء الماء النار وقال جعفر بن محمد كفاك من الله نصرا ان تري عدوك يعصي الله فيك وقال بعض الحكماء بالسيرة العادلة يقهر المعادي وقال البحتري واقسم لا اجزيك بالشر مثله كفي بالذي جازيتني لك جازيا والحال الثالثة ان يكون لءيم الطبع خبيث الاصل قد اغراه لءم الطبع علي سوء الاعتقاد وبعثه خبث الاصل علي اتيان الفساد فهو لا يستقبح الشر ولا يكف عن المكروه فهذه الحالة اطم لان الاضرار بها اعم ولا سلامة من مثله الا بالبعد والانقباض ولا خلاص منه الا بالصفح والاعراض فانه كالسبع الضاري في سوارح الغنم وكالنار المتاججة في يابس الحطب لا يقربها الا تالف ولا يدنو منها الا هالك روي مكحول عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الناس كشجرة ذات جني ويوشك ان يعودوا كشجرة ذات شوك ان ناقدتهم ناقدوك وان هربت منهم-	278	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms153	true	5941624447694082522	186	266	958	1370	1538	300	المقابل-ة وقال بعض الحكماء من كنت سببا لبلاءه وجب عليك التلطف له في علاجه من داءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقمان لابنه يا بني كذب من قال ان الشر بالشر يطفا فان كان صادقا فليوقد نارين ولينظر هل تطفا احداهما الاخري وانما يطفء الخير الشر كما يطفء الماء النار وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري واقسم لا اجزيك بالشر مثله كفي بالذي جازيتني لك جازيا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------الناس كشجرة ذات جني ويوشك ان يعودوا كشجرة ذات شوك ان ناقدتهم ناقدوك وان هربت منهم	153	-2130691177575955664	404	750.5	325	1346	30.01485824584961	74	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms279	false	5733534734184714227	0	34	0	169	1518	300	طلبوك وان تركتهم لم يتركوك قيل يا رسول الله وكيف المخرج------------- قال اقرضهم من عرضك ليوم فاقتك وقال عبد الله بن العباس العاقل الكريم صديق كل احد الا من ضره والجاهل اللءيم عدو كل	279	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms153	true	5941624447694082522	266	300	1370	1538	1538	300	طلبوك وان تركتهم لا يتركوك قيل------------- وكيف المخرج يا رسول الله قال اقرضهم من عرضك ليوم فاقتك وقال عبد الله بن العباس العاقل الكريم صديق كل احد الا من ضره والجاهل اللءيم عدو كل-	153	-2130691177575955664	154	280.0	124	182	84.61538696289062	28	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms279	false	5733534734184714227	34	247	169	1260	1518	300	احد الا من نفعه وقال شر ما في الكريم ان يمنعك خيره وخير ما في اللءيم ان يكف عنك شره وقال بعض البلغاء اعداءك داءك وفي البعد عنهم شفاءك وقال بعض البلغاء شرف الكريم تغافله عن اللءيم ووصي بعض الحكماء ابنه فقال يا بني اذا سلم الناس منك فلا عليك ان لا تسلم منهم فانه قل ما اجتمعت هاتان النعمتان وقال عبد المسيح بن نفيلة الخير والشر مقرونان في قرن فالخير مستتبع والشر محذور والحال الرابعة ان يكون صديقا قد استحدث نبوة وتغيرا او اخا قد استجد جفوة وتنكرا فابدي صفحة عقوقه واطرح لازم حقوقه وعدل عن بر الاخاء الي جفوة الاعداء فهذا قد يعرض في المودات المستقيمة كما تعرض الامراض في الاجسام السليمة فان عولجت اقلعت وان اهملت اسقمت ثم اتلفت ولذلك قالت الحكماء دواء المودة كثرة التعاهد وقال كشاجم اقل ذا الود عثرته وقفه علي سنن الطريق المستقيمه ولا تسرع بمعتبة اليه فقد يهفو ونيته سليمه ومن الناس من يري ان متاركة الاخوان اذا نفروا اصلح واطراحهم اذا فسدوا اولي كاعضاء الجسد اذا فسدت كان قطعها اسلم فان شح بها سرت الي نفسه وكالثوب اذا خلق كان اطراحه بالجديد له اجمل وقد -قال بعض الحكماء رغبتك فيمن يزهد فيك ذل نفس وزهدك فيمن يرغب فيك صغر همة وقد قال بزرجمهر من تغير عليك في مودته فدعه حيث كان قبل معرفته وقال	279	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms154	true	-2947764683384827980	0	53	0	268	1507	300	احد الا من نفعه وقال شر----------------------------------------------------------------------------- اعداءك داءك وفي البعد عنهم شفاءك وقال بعض الحكماء شرف الكريم تغافله عن اللءيم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواء المودة كثرة التعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال بعض الحكماء رغبتك فيمن يزهد فيك ذل نفس وزهدك فيمن يرغب فيك صغر همة وق---ال بزرجمهر من تغير عليك في مودته فدعه حيث كان قبل معرفته وقال	154	-2130691177575955664	261	483.0	208	1092	23.901098251342773	47	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms280	false	-8874359235340594529	108	300	536	1477	1477	300	وقال لقمان لابنه يا بني لا تترك صديقك الاول فلا يطمءن اليك الثاني يا بني اتخذ الف صديق والالف قليل ولا تتخذ عدوا واحدا والواحد كثير وقيل للمهلب بن ابي صفرة ما تقول في العفو والعقوبة قال هما بمنزلة الجود والبخل فتمسك بايهما شءت و-انشد ثعلب اذا انت لم تستقبل الامر لم تجد بكفيك في ادباره متعلقا اذا انت لم تترك اخاك وزلة اذا زلها اوشكتما ان تفرقا فاذا كان الامر علي ما وصفت فمن حقوق الصفح الكشف عن سبب الهفوة ليعرف الداء فيعالجه فان لم يعرف الداء لم يقف علي الدواء كما قد قال المتنبي فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد واذا كان ذلك كذلك فلا يخلو حال السبب من ان يكون لملل او زلل فان كان لملل فمودات الملول ظل الغمام وحلم النيام وقد قيل في منثور الحكم لا تامنن لملول وان تحلي بالصلة وعلاجه ان يترك علي ملله فيمل الجفاء كما مل الاخاء وان كان لزلل لوحظت اسبابه فان كان لها مدخل في التاويل وشبهة تءول الي جميل حمله علي اجمل تاويله وصرفه الي احسن جهة كالذي حكي عن خالد بن صفوان انه مر به صديقان له فعرج عليه احدهما وطواه الاخر فقيل له في-	280	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms154	true	-2947764683384827980	52	153	263	766	1507	300	وقال لقمان لابنه يا بني لا تترك صديقك الاول فلا يطمءن اليك الثاني يا بني اتخذ الف صديق والالف قليل ولا تتخذ عدوا واحدا والواحد كثير وقيل للمهلب بن ابي صفرة ما تقول في العفو والعقوبة قال هما بمنزلة الجود والبخل فتمسك بايهما شءت وقال الشاعر اذا انت ------------------------------------------------------لم تترك اخاك وزلة اذا زلها اوشكتما ان تفرقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في منثور الحكم لا تامنن لملول وان تحلي بالصلة وعلاجه ان يترك علي ملله فيمل الجفاء كما مل الاخاء وان كان لزلل لوحظت اسبابه فقد------------------------------------------------------------------------------------------ حكي عن خالد بن صفوان انه مر به صديقان له فعرج عليه احدهما وطواه الاخر فقيل له في	154	-2130691177575955664	490	925.5	391	943	51.961822509765625	96	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms281	false	8549019578859783708	106	255	542	1311	1543	300	وقال مسلم بن قتيبة لرجل اعتذر اليه لا يدعونك امر قد تخلصت منه الي الدخول في امر لعلك لا تخلص منه وقال بعض الحكماء شفيع المذنب اقراره وتوبته اعتذاره وقال بعض البلغاء من لم يقبل التوبة عظمت خطيءته ومن لم يحسن الي التاءب قبحت اساءته وقال بعض الحكماء الكريم من اوسع المغفرة اذا ضاقت بالمذنب المعذرة وقال بعض الشعراء العذر يلحقه التحريف والكذب وليس في غير ما يرضيك لي ارب وقد اسات فبالنعمي التي سلفت الا مننت بعفو ما له سبب وان عجل العذر قبل توبته وقدم التنصل قبل انابته فالعذر توبة والتنصل انابة فلا يكشف عن باطن عذره ولا يعنف بظاهر غدره فيكون لءيم الظفر سء المكافاة وقد قيل من غلبته الحدة فلا تغتر بمودته وقال بعض الحكماء شافع المذنب خضوعه الي عذره وقال بعض الشعراء اقبل معاذير من ياتيك معتذرا ان بر عندك فيما قال او فجرا فقد اطاعك من يرضيك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستترا	281	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms154	true	-2947764683384827980	164	268	820	1348	1507	300	وقال مسلم بن قتيبة لرجل اعتذر اليه لا يدعونك امر ---تخلصت منه الي الدخول في امر لعلك لا تخلص منه وقال بع---------------------------------------------------ض البلغاء من لم يقبل التوبة عظمت خطيءته ومن لم يحسن الي التاءب قبحت اساءته وقال بعض الحكماء الكريم--- اوسع المغفرة اذا ضاقت بالمذنب المعذرة وقال بعض الشعراء العذر يلحقه التحريف والكذب وليس في غير ما يرضيك لي ارب وقد اسات فبالق-مي التي سلفت الا مننت بعفو ما له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب وقال بعض الحكماء شافع المذنب خضوعه الي عذره وقال بعض الشعراء اقبل معاذير من ياتيك معتذرا ان بر عندك فيما قال او فجرا فقد اطاعك من يرضيك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستترا	154	-2130691177575955664	524	1024.0	420	769	68.14044189453125	99	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms282	false	-2907346621048324490	130	261	681	1410	1600	300	وقد قيل من سل سيف البغي اغمده في راسه فهذا شرط واما المسامحة في الحقوق فلان الاستيفاء موحش والاستقصاء منفر ومن اراد كل حقه من النفوس المستصعبة بشح او طمع لم يصل اليه الا بالمنافرة والمشاقة ولم يقدر عليه الا بالمخاشنة والمشاحة لما استقر في الطباع من مقت من شاقها ونافرها وبغض من شاحها ونازعها كما استقر حب من ياسرها وسامحها فكان اليق لامور المروءة استلطاف النفوس بالمياسرة والمسامحة وتالفها بالمقاربة والمساهلة وقال بعض الحكماء من عاشر اخوانه بالمسامحة دامت له موداتهم وقال بعض الادباء اذا اخذت عفو القلوب زكا ريعك وان استقصيت اكديت والمسامحة نوعان في عقود وحقوق فاما العقود فهو ان يكون فيها سهل المناجزة قليل المحاجزة مامون الغيبة بعيدا من المكر والخديعة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجملوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر	282	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms154	true	-2947764683384827980	268	300	1348	1507	1507	300	وقد قيل من سل سيف البغي اغمده في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسه وقال بعض الحكماء من عاشر اخوانه بالمسامحة دامت له موداتهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- اجملوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر-	154	-2130691177575955664	155	274.5	124	729	21.26200294494629	28	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms282	false	-2907346621048324490	261	300	1410	1600	1600	300	لما كتب له منها وقال صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي شء يحبه الله تعالي ورسوله قالوا بلي يا رسول الله قال التغابن للضعيف وحكي ابن عون ان عمر بن عبيد الله اشتري للحسن البصري ازارا بستة دراهم-	282	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms155	true	-744512029799364155	0	34	0	165	1565	300	لما كتب له منها وقال------------------- الا ادلكم علي شء يحبه الله تعالي------- قالوا بلي يا رسول الله قال التغابن للضعيف وحكي ابن عون ان عمر بن عبيد الله اشتري للحسن البصري ازارا بستة دراهم	155	-2130691177575955664	164	306.0	131	191	85.86387634277344	32	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms283	false	-1457107667693899884	189	216	1007	1131	1578	300	حكي ان فتي من بني هاشم تخطي رقاب الناس عند ابن ابي دءاد فقال يا بني ان الاداب ميراث الاشراف ولست اري--- عندك من سلفك ارثا واما	283	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms155	true	-744512029799364155	52	80	261	388	1565	300	حكي ان فتي من بني هاشم تخطي رقاب الناس عند ابن ابي داود فقال يا بني ان الاداب ميراث الاشراف ولست اري من عندك من سلفك ارثا واما	155	-2130691177575955664	122	236.0	95	127	96.06299591064453	26	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms284	false	7920308729190141608	45	183	234	965	1578	300	واما الافضال فنوعان افضال اصطناع وافضال استكفاف ودفاع فاما افضال الاصطناع فنوعان احدهما ما اسداه جودا في شكور والثاني ما تالف به نبوة نفور وكلاهما من شروط المروءة لما فيهما من ظهور الاصطناع وتكاثر الاشياع والاتباع ومن قلت صناءعه في الشاكرين واعرض عن تالف النافرين كان فردا مهجورا وتابعا محقورا ولا مروءة لمتروك مطرح ولا قدر لمحقور مهتضم وقال عمر بن عبد العزيز ما طاوعني الناس علي شء اردته من الحق حتي بسطت لهم طرفا من الدنيا وقال بعض الحكماء اقل ما يجب للمنعم بحق نعمته ان لا يتوصل بها الي معصيته وانشدت لبعض الاعراب من جمع المال ولم يجد به وترك المال لعام جدبه هان علي الناس هوان كلبه يبقي الثناء وتذهب الاموال ولكل دهر دولة ورجال ما نال محمدة الرجال وشكرهم الا الجواد بماله المفضال لا ترض من رجل حلاوة قوله حتي يصدق ما يقول فعال	284	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms155	true	-744512029799364155	79	151	383	768	1565	300	واما الافضال فنوعان افضال اصطناع وافضال استكفاف ودفاع فاما افضال الاصطناع فنوعان احدهما ما اسداه جودا في شكور والثاني ما تالف به نبوة نفور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء اقل ما يجب للمنعم بحق نعمته ان لا يتوصل بها الي معصية وقال اسحاق بن ابراهيم الموصلي------------------------------------------------------------ يبقي الثناء وتذهب الاموال ولكل دهر دولة ورجال ما نال محمدة الرجال وشكرهم الا الجواد بماله المفضال لا ترض من رجل حلاوة قوله حتي يصدق ما يقول فعال	155	-2130691177575955664	355	674.0	288	731	48.5636100769043	65	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms285	false	-5563091840145081783	203	228	1060	1185	1568	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	285	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms155	true	-744512029799364155	210	235	1082	1208	1565	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	155	-2130691177575955664	120	230.0	95	126	95.23809814453125	23	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1
JK011658-ara1.ms285	false	-5563091840145081783	9	86	56	461	1568	300	فان غفل عن استكفاف السفهاء واعرض عن استدفاع اهل البذاء صار عرضه هدفا للمثالب وحاله عرضة للنواءب واذا استكفي السفيه واستدفع البذء صان عرضه وحمي نعمته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما وقي به المرء ع---رضه فهو صدقة وقالت عاءشة رضي الله عنها ذبوا باموالكم عن احسابكم وامتدح رجل الزهري فاعطاه قميصه فقال له رجل اتعطي علي كلام الشيطان فقال من ابتغي الخير اتقي الشر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم	285	2750880142064130310	Hindawi038246146-ara1.ms155	true	-744512029799364155	163	216	834	1112	1565	300	فان غفل عن استكفاف السفهاء واعرض عن استدفاع اهل البذاء صار عرضه هدفا للمثالب وحاله عرضة للنو-----------------------------------------------------اءب وق------ال النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما وقي--- المرء به عرضه فهو صدقة--------------------------------------------------- وامتدح رجل الزهري فاعطاه قميصه -قال ر---جل اتعطي علي كلام الشيطان فقال من ابتغي الخير اتقي الشر و-----قال النبي صلي الله عليه وسلم	155	-2130691177575955664	268	480.0	216	408	65.68627166748047	43	JK011658-ara1	Hindawi038246146-ara1