id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011225-ara1.ms295	false	-7947857400639074025	22	73	103	370	1446	300	قال ابو داود ورواه وكيع عن اسراءيل -قال توضا ثلاثا ثلاثا فقط قال واحاديث عثمان الصحاح كلها يدل علي ان المسح مرة واحدة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا ومسح براسه ولم يذكروا عددا انتهي مسح الراس بيد واحدة وروي عن ابي داود والطبراني عن علي في حكاية ال-مسح ثلاثا قال	295	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0031	true	8871821241419758616	41	87	204	449	1616	300	قال ابو داود ورواه وكيع عن اسراءيل فقال توضا ثلاثا ثلاثا فقط قال واحاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان المسح مرة واحدة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا ومسح براسه -لم يذكروا عددا انتهي-------------------- وروي--- ابو داود والطبراني عن علي في حكايته المسح ثلاثا قال	31	-2008034956363109394	237	444.0	192	269	88.10408782958984	38	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms296	false	-5322504529185529864	198	219	969	1070	1459	300	قال البيهقي وقد روي من اوجه غريبة عن عثمان مكررا ل-------------لمسح الا انه مع خلاف الحفاظ ليس بحجة عند اهل العلم	296	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0031	true	8871821241419758616	86	110	445	559	1616	300	قال البيهقي وقد روي من اوجه غريبة عن عثمان رضي الله عنه تكرار المسح الا انه مع خلاف الحفاظ ليس بحجة عند اهل العلم	31	-2008034956363109394	96	179.0	76	114	84.21052551269531	19	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms059	false	1629177425682848949	114	181	570	900	1520	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاء --فيه مثل ضوء النهار اي من كثرة الاخبار والاثار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين--------------- نفل صلي الله عليه وسلم	59	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0145	true	412165361701224588	125	221	683	1151	1549	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النه---------------------------ار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب---------- صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين وممن روي المسح عنه صلي الله عليه وسلم	145	-2008034956363109394	289	535.0	230	505	57.22772216796875	56	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms047	false	3554068334551486700	238	282	1157	1366	1455	300	صلي الله عليه وسلم و-----------في صحيح ابي عوانة عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا وامسحه او اغسله شك الحميد ي اذا كان رطبا ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني واغسله من غير شك وفي مسلم------- انه عليه	47	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0201	true	3838029446632090801	194	263	980	1352	1532	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة الذي في صحيح ابي عوانة عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا وامسحه او اغسله شك الحميد-ي اذا كان رطبا ورواه span classmatnكان يابسا وقال الشافعي رحمه الله المني طاهر والحجة عليه ما رويناه وقال عليه الصلاة والسلام انما spanspan classmatnhr span فتح القدير الدارقطني واغسله من غير شك فهذا فعلها واما انه صلي -	201	-2008034956363109394	196	347.0	155	374	52.40641784667969	39	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms051	false	-944811999279595284	131	166	669	839	1479	300	صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه اي ذلك الثوب و-الظاهر انه كان بعلم النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا اذا تكرر منها مع التفاته صلي الله عليه وسلم الي طهارة ثوبه وفحصه عن حاله	51	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0201	true	3838029446632090801	262	297	1348	1517	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك فالله اعلم لكن الظاهر ان ذلك- بعلم النبي صلي الله عليه وسلم -خصوصا اذا تكرر منها مع التفاته صلي الله عليه وسلم الي طهارة ثوبه وفحصه عن حاله	201	-2008034956363109394	141	247.5	111	171	82.45613861083984	27	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms048	false	-6275064248541712423	1	64	5	306	1516	300	الدارقطني عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو في ماء--- ركوة قال يا عمار ما تصنع قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نجاسة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينك والماء الذي في ركوتك الا سواء	48	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0202	true	2209335248109744366	125	188	592	893	1441	300	الدارقطني عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو--- ماء في ركوة قال يا عمار ما تصنع قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينك والماء الذي في ركوتك الا سواء	202	-2008034956363109394	296	578.0	234	304	97.36842346191406	60	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms225	false	5787654984380746278	38	140	184	668	1503	300	الدارقطني بسند فيه عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال قام رجل من الانصار عبد الله بن زيد يعني الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت في النوم كان رجلا نزل من السماء عليه بردان اخضران نزل علي---- حاءط من المدينة فاذن م-----ثني ثم جلس ق--------------------------------------------ال علمها بلالا فقال عمر ر-ايت مثل الذ----ي ولكنه سبقني قال ابن الهمام وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ فانه ولد لست بقين من خلافة عمر------------- فيكون سنه سبع عشرة سنة من الهجرة ومعاذ توفي سنة تسع عشرة من الهجرة او ثماني عشرة وهذا حجة عندنا---- بعد ثقة الرواة	225	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0250	true	1230988130248916748	113	227	570	1106	1469	300	الدارقطني بسند فيه عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال قام رجل من الانصار عبد الله بن زيد يعني الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت في النوم كان رجلا نزل من السماء عليه بردان اخضران نزل علي جذم حاءط من المدينة فاذن مثني مثني ثم جلس قال ابو بكر بن عياش علي نحو من اذاننا اليوم قال علمها بلالا فقال عمر ورايت مثل الذي راي ولكنه سبقني--------------- وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ فانه ولد لست بقين من خلافة عمر رضي الله عنه فيكون سنة سبع عشر----ة من الهجرة ومعاذ توفي سنة تسع عشرة من الهجرة او ثماني عشرة وهذا---- عندنا حجة بعد ثقة الرواة	250	-2008034956363109394	459	854.5	362	559	82.11091613769531	89	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms225	false	5787654984380746278	164	225	790	1087	1503	300	وروي ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت في المنام كان رجلا قام ع-ليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	225	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0254	true	2738082175997218178	191	251	927	1221	1494	300	وروي ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	254	-2008034956363109394	292	574.5	232	298	97.98657989501953	58	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms225	false	5787654984380746278	225	274	1087	1355	1503	300	قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كاد هءلاء الملوك فجعلوها وا------حدة -لسرعة اذا اخرجوا يعني بني امية كما قال ابو الفرج -بن الجوزي كان الاذان م---------ثني مثني والاقامة كذلك فلما قام بنو امية افردوا الاقامة	225	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0255	true	2926699288708862793	109	158	565	835	1624	300	قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا -خرجوا يعني بني امية كما قال ابو الفرج ابن الجوزي كان الاذان والاقامة مثني مثني-------------- فلما قام بنو امية افردوا الاقامة	255	-2008034956363109394	251	464.5	204	285	88.07017517089844	40	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms039	false	5308378651836883519	95	131	474	642	1494	300	الدارقطني عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول ما فوق الركب--ة من العورة وما اسفل من السرة من العورة ورواه ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه	39	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0273	true	-1521086763356519627	268	300	1442	1598	1598	300	الدارقطني عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب قال سمعت النبي------------- عليه الصلاة والسلام يقول ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل من السرة من العورة و----------عن عمرو بن شعيب عن ابيه-	273	-2008034956363109394	135	223.5	105	180	75.0	26	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms039	false	5308378651836883519	131	166	642	801	1494	300	عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان ما تحت سرته- الي ركبته -----عورة----------------------------------------------------------------------------- وع--------ن علقمة عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركبة من العورة	39	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0274	true	-6992806571875865806	0	53	0	249	1608	300	عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان ما تحت السرة الي ركبته من العورة رواه الدارقطني من حديث طويل وفيه سوار بن داود لينه العقيلي لكن وثقه ابن معين وعن عقبة بن علقمة عن علي رضي الله عن-ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركبة من العورة	274	-2008034956363109394	149	250.5	114	250	59.599998474121094	30	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms326	false	-2057413007640117914	274	300	1364	1499	1499	300	والرواية عن انس في السنن الكبيرة للبيهقي كان صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه قال ابو الفرج-	326	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0302	true	-7767493007169852445	16	42	80	215	1579	300	والرواية عن انس في السنن الكبير- للبيهقي كان صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه قال ابو الفرج	302	-2008034956363109394	134	258.0	109	136	98.52941131591797	25	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms327	false	-8341043832134154450	10	99	55	553	1557	300	صلي الله عليه وسلم اذا------------- كبر--- جعل يديه حذاء منكبيه ق-------------ال ابن الهمام---------------- ولا معارضة فان محاذاة الشحمتين بالابهامين تسوغ حكاية محاذاة اليدين -المنكبين والاذنين لان طرف الكف مع الرسغ يحاذي المنكب او يقاربه والكف نفسه يحاذي الاذن واليد يقال علا بالابهامين الكف ا-ي اعلاها فالذي نص علي محاذاة الابهامين بالشحمتين وفق في التحقيق بين الروايتين فوجب اعتبارها ثم رايتها رواية ابي داود عن واءل صريحة فيه حيث قال انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة فرفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه	327	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0302	true	-7767493007169852445	24	119	124	652	1579	300	صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه قال ابو الفرج اسناده كلهم ثقات ولا معارضة فان محاذاة الشحمتين بالابهامين تسوغ حكاية محاذاة اليدين بالمنكبين والاذنين لان طرف الكف مع الرسغ يحاذي المنكب او يقاربه والكف نفسه يحاذي الاذن واليد تقال علي ا-----------لكف الي اعلاها فالذي نص علي محاذاة الابهامين بالشحمتين وفق في التحقيق بين الروايتين فوجب اعتباره -ثم راين-ا رواية ابي داود عن واءل صريحة فيه ق----ال انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة فرفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه	302	-2008034956363109394	455	834.5	371	545	83.48623657226562	73	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms060	false	1328077556965667859	265	300	1326	1499	1499	300	عن ابن عباس------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم رواه----------------- الحاكم وقال صحيح بلا علة وصححه الدارقطني--------------------------------------------------------------- الا ابن نمير قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن الدارقطني انه قال لم يصح من-	60	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0312	true	-8286580577536357059	134	211	680	1076	1533	300	عن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية جهر قال قال الحاكم----- صحيح بلا علة وصححه الدارقطني وهذان امثل حديث في الجهر قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا في اسناده مقال عند اهل الحديث ولذا اعرض ارباب المسانيد المشهورة الاربعة واحمد فلم يخرجوا منها شيءا مع اشتمال كتبهم علي احاديث ضعيفة قال ابن تيمية وروينا عن الدارقطني انه قال لم يصح عن	312	-2008034956363109394	150	231.0	120	401	37.4064826965332	27	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms061	false	-5466193432402253607	0	34	0	164	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الطحاوي واب-------ن عبد البر عن ابن عباس ان ال------------جهر قراءة الاعراب قال ابن الهمام عن ابن عباس لم يجهر النبي صلي الله عليه وسلم	61	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0312	true	-8286580577536357059	211	285	1076	1451	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر حديث وعن الدارقطني انه صنف بمصر كتابا في الجهر بالبسملة فاقسم بعض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في الجهر حديث وقال الحازمي احاديث الجهر وان كانت ماثورة عن نفر من الصحابة غير ان اكثرها لم يسلم من شواءب وقد روي الطحاوي وابو عمر بن عبد البر عن ابن عباس رضي الله عنهما الجهر قراءة الاعراب وعن ابن ع--------------باس لم يجهر النبي صلي الله عليه وسلم	312	-2008034956363109394	141	252.0	111	389	36.246788024902344	25	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms207	false	7512754658581064725	0	35	0	183	1543	300	ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية جهر ----قال الحاكم صحيح بلا علة وصححه الدارقطني وهذان الحديثان امثل حديث في الجهر قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا وفي سن--ده مقال عند اهل الحديث	207	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0312	true	-8286580577536357059	148	183	743	922	1533	300	ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية جهر قال قال الحاكم صحيح بلا علة وصححه الدارقطني وهذ---------ان امثل حديث في الجهر قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا -في اسناده مقال عند اهل الحديث	312	-2008034956363109394	171	321.5	137	189	90.47618865966797	31	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms061	false	-5466193432402253607	34	265	164	1345	1499	300	بالبسملة حتي مات فقد تعارض ما روي عن ابن عباس فان سل-م فهو محمول علي وقوعه احيانا وابتداء ليعلمهم تقرء----- فيها فلا يترك كما قال به مالك وقد اوجب هذا الحمل صريح رواية مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم لم يرد نفي القراءة كما استمسك بظاهره مالك بل عدم السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عن انس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------وي الطبراني -----------------------------------------------------------------------------عن الحسن عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا-------------- ومن تقدم من التابعين وهو مذهب الثوري------------- وقال ابن عبد البر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبد بن----- المغفل -------والحسن بن ابي الحسن والشعبي والنخعي والاوزاعي وعبد الله بن المبارك وقتادة وعمر بن عبد العزيز والاعمش والزهري ومجاهد وحماد وابي عبيد واحمد واسح-ق وروي ابو حنيفة عن طريق بن شهاب ابي سفيان السعدي عن يزيد بن عبد الله ابن مغفل عن ابيه انه صلي خلف امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فناداه--- عبد الله اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان-------------- فلم اسمع احدا منهم يجهرون	61	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0313	true	-7430651842089263238	25	292	126	1477	1508	300	بالبسملة حتي مات فقد تعارض ما روي عن ابن عباس ثم ان تم فهو محمول علي وقوعه احيانا يعني--- ليعلمهم انها تقرا فيها و----------------------------اوجب هذا الحمل صريح رواية مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم لم يرد نفس القراءة بل--------------------------- السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه--- فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما وروي الطبراني حدثنا عبد الله بن وهيب حدثنا محمد بن ابي السري حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم ومن تقدم من التابعين وهو مذهب الثوري وابن المبارك وقال ابن عبد البر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبد الله بن المغفل والحكم والحسن بن ابي الحسن والشعبي والنخعي والاوزاعي وعبد الله بن المبارك وقتادة وعمر بن عبد العزيز والاعمش والزهري ومجاهد وحماد وابي عبيد واحمد واسحاق وروي ابو حنيفة عن طريف بن شهاب ابي سفيان السعدي عن -زيد بن عبد الله -بن مغفل عن ابيه انه صلي خلف امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فناداه يا عبد الله اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر --	313	-2008034956363109394	1085	2027.0	870	1423	76.24736785888672	201	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms207	false	7512754658581064725	35	166	183	850	1543	300	ثم ان تم فهو محمول علي وقوعه احيانا في اول الامر ليعلمهم انها تقرا فيها ولهذا ما ورد الجهر بها عن الخلفاء وانما اوجب---- الحمل لصريح رواية مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم لم يرد به نفي القراءة كما تعلق مالك بهذه الرواية بل المراد نفي السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عن انس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبراني عن --------------------------------------------------------------------------------------انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا-------------- ومن تقدم من التابعين	207	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0313	true	-7430651842089263238	35	190	172	953	1508	300	ثم ان تم فهو محمول علي وقوعه احيانا يعني-------- ليعلمهم انها تقرا فيها و---------------------------------------اوجب هذا الحمل -صريح رواية مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم لم يرد نفس--- القراء---------------------------ة بل----------- السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه--- فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما وروي الطبراني حدثنا عبد الله بن وهيب حدثنا محمد بن ابي السري حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم ومن تقدم من التابعين	313	-2008034956363109394	564	1040.0	453	873	64.60481262207031	103	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms025	false	-3986300576042618924	1	138	7	695	1502	300	احدثك عن الزهري عن سالم عن عبد الله وهم اجلاء في الرواية مع قلة الواسطة فان اسناده ثلاثي وتقول في معارضتي حدثني حماد عن ابراهيم وهما غير مشهور في نقل السنة بالنسبة الي ما تقدم مع كثرة الواسطة فان اسناده رباعي فقال ابو حنيفة معرضا عن طول السند وقصره فانه لا يضر مع حجة طرقه وربما يزيد قوة في تحققه كان حماد افقه اي اعلم بمعني الحديث من الزهري وان كان هو اشهد برواية السنة وكان ابراهيم افقه من سالم ايضا بالمعني المتقدم وعلقمة ليس بدو---ن ابن عمر في الفقه وغير العبارة مراعاة للادب معه كما اشار اليه بقوله وان كان- لابن عمر صحبة اي شرف الصحبة وهذا بالنسبة الي ابن عمر وعلقمة واما بالنسبة الي الاسود فبينه بقوله وله اي لابن عمر فضل صحبة ليس فيه شبهة فالاسود له فضل كثير من جهة الفقاهة وعبد الله	25	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	6	53	30	257	1527	300	احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه--------------------------------------------------------- وتقول----------- حدثني حماد عن ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------------كان حماد افقه ---------------------من الزهري----------------------------- وكان ابراهيم افقه من سال---------------------م وعلقمة ليس بدون من ابن عمر في الفق--------------------------------------------------ه وان كانت لابن عمر ص--------------حبة-------------------------------------------------------------------- وله ------------فضل صحب-------------ة فالاسود له فضل كثير--------------- وعبد الله	338	-2008034956363109394	220	265.0	174	692	31.791908264160156	32	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms025	false	-3986300576042618924	188	300	955	1502	1502	300	بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور عندنا انتهي فمن زعم ان ما اورده البخاري من صحيحه في بابه لم يبلغ ابا حنيفة واصحابه خرج عن حد الانصاف ودخل في باب الاعتساف ثم مما يءيد اكثر الفقه في مقام الترجيح ما ورد في الحديث الصحيح نضر الله امرء سمع منا شيءا وبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعي من سامع رواه احمد والترمذي وابن حيان في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا وفي رواية رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من اهو فقه منه هذا وروي الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عباس بسند صحيح عن الاسود وقال رايت عمر بن الخطاب------------- رفع يديه في اول تكبيرة-	25	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	54	91	262	454	1527	300	بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور عندن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسند صحيح عن الاسود -قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع يديه في اول تكبيرة	338	-2008034956363109394	176	322.0	143	561	31.372549057006836	31	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms026	false	5307796156956129376	3	82	11	400	1495	300	وروي الط------------------------------------------حاوي وبسنده الي علي- رضي الله عنه انه رفع يديه في اول التكبير ثم لم يعد واما ما في الترمذي عن علي ان----------------------ه عليه السلام كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من الصلاة وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع كذلك صححه الترمذي فمحمول علي النسخ للاتفاق علي نسخ الرفع عند السجود والحاصل ان	26	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	120	211	602	1037	1527	300	وروي الطحاوي عن ابي بكر النهشلي عن عاصم بن كليب عن ابي------ه ا-ن عليا رضي الله ع----نه رفع يديه في اول التكبير ثم لم يعد و----ما في الترمذي عن علي رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسل--م كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من الصلاة وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع كذلك صححه الترمذي فمحمول علي النسخ للاتفاق علي نسخ الرفع عند السجود واعلم ان --	338	-2008034956363109394	355	657.0	281	454	78.19383239746094	67	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms026	false	5307796156956129376	105	249	523	1230	1495	300	ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال ذكر عنده واءل بن حجر انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اعرابي لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة ادي قط -------فهو اعلم من عباد الله واصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية بشراءع وقد حدثني من لا احصي عن عبد الله انه رفع يديه في بدء الصلاة فقط وحكاه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم بشراءع الاسلام وحدوده متفقدة الاحوال النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم يلازم له في اقامته واسفاره وقد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يحصي فيكون الاخذ به عند التعارض او------------------------------------------------------------------لي اعاده صريحا لتقدم ذكر سفيان جملة معترضة يجمع الله العلماء يوم القيامة ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0339	true	-7650518977651963404	136	279	688	1385	1494	300	ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال ذكر عنده واءل بن حجر انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اعرابي لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة اري قبلها قط افهو اعلم من عب-د الله واصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية -------وقد حدثني من لا احصي عن عبد الله انه رفع يديه في بدء الصلاة فقط وحكاه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم بشراءع الاسلام وحدوده متفقد --لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم م---------------لازم له في اقامته واسفاره وقد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يحصي فيكون الاخذ به عند التعارض اولي من افراد مقابله ومن القول بسنية كل من الامرين والله سبحانه وتعالي اعلم قوله هكذا روت عاءشة رضي الله عنها الذي في مسل-----------------------------------------------م عن عاءشة--- رضي الله عن--------ها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	339	-2008034956363109394	562	1019.5	444	780	72.05128479003906	107	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms088	false	2133839247013844306	161	299	793	1467	1470	300	صلي الله عليه وسلم صلاة قبلها هو اي اهو اعلم من عبد الله والمعني لا يكون ذلك ولا يتصور مثله هنالك وفي رواية ذكر عند حديث واءل بن حجر انه -اي----- النبي صلي الله عليه وسلم -رفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اي ابراهيم هو اعرابي لا يعرف شراءع الاسلام لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم في ظني الا صلاة واحدة في مدة الايام -------------------------------------وقد حدثني من لا احصي اي جمع كثير عن عبد الله بن مسعود انه رفع يديه في بدء الصلاة اي وقت تكبير التحريمة فقط اي فحسبه وحكاه فعله مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم بشراءع الاسلام وحدوده اي من ساءر الاحكام متفقد لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم اي من اقواله وافعاله واخباره واسراره ملازم له في اقامته وفي اسفاره بفتح الهمزة ويجوز كسرها وقد صلي اي	88	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0339	true	-7650518977651963404	126	230	636	1143	1494	300	صلي الله عليه وسلم كما- قاله ابو حنيفة للاوزاعي وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال---------------------- ذكر عنده---- واءل بن حجر انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال-------------- اعرابي---------------------- لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة اري قبلها قط افهو اعلم من عبد الله واصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية وقد حدثني من لا احصي------------ عن عبد الله ا---------نه رفع يديه في بدء الصلا----------------------ة فقط--------- وحكاه ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم بشراءع الاسلام وحدوده------------------- متفقد لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ملازم له في اقامته و---اسفاره ------------------------وقد صلي مع	339	-2008034956363109394	366	490.0	286	718	50.97492980957031	59	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms054	false	6577876343402384707	144	237	789	1277	1604	300	قال ابو حنيفة -------------اخذ حماد بن ابي سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف واللام اي بالواو في الصلوات والالف واللام في لفظي السلام وفي رواية قال اي ابن مسعود كنا اي في صدر الاسلام ا-ذا صلينا--- مع النبي صلي الله عليه وسلم نق-----------------ول اذا جلسنا في اخر الصلاة	54	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0342	true	-6930338506790070056	121	207	653	1105	1589	300	قال ابو حنيفة رضي الله عنه اخذ حماد بن سل-----مان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف واللام قوله لقول--------------------------------------------------------- ابن مسعود---- علمني روي الا-مام احمد عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علمه التشهد فكان يقول اذا جلس-- في وسط الصلاة	342	-2008034956363109394	384	657.5	307	522	73.56321716308594	65	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms010	false	-5742219210493002525	102	146	515	745	1522	300	الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح مما اخذ به مالك من رواية عاءشة ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يسلم في الصلاة بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن	10	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0347	true	-4381606559752020425	0	45	0	228	1605	300	الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح مما اخذ به مالك من رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسل----------م كان يسلم في الصلاة -تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن	347	-2008034956363109394	216	408.0	173	239	90.37657165527344	40	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms290	false	-5045150678832294911	257	300	1372	1593	1593	300	الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح -ما اخذ به مالك من رواية عاءشة ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يسلم في الصلاة بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق-	290	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0347	true	-4381606559752020425	0	44	0	221	1605	300	الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح مما اخذ به مالك من رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسل----------م كان يسلم في الصلاة -تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق	347	-2008034956363109394	207	380.0	166	232	89.22413635253906	38	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms200	false	-4797212510059732218	90	168	445	826	1490	300	وقد روي من طرق عديدة مرفوعا عن جابر بن عبد الله -----------------------وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه ك---الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ارسله مرة ابو حنيفة في------------------قول المرسل حجة عند الاكثر علي ان ابا حنيفة يرفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسند صحيح روي محمد بن الحسن في موطءه ا---نا ابو حنيفة حدثنا ال----حسن موسي بن---- عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة	200	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0367	true	-7892957290784713682	138	287	721	1479	1543	300	وقد روي من طرق عديدة مرفوعا عن جابر بن عبد الله عنه صلي الله عليه وسلم وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه مثل الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل لان الحفاظ كالسفيانين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابي خالد الدالاني وجرير وعبد الحميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة رضي الله عنه كذلك فنقول المرسل حجة عند --اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه ابو حنيفة بسند صحيح روي محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة	367	-2008034956363109394	355	617.5	280	760	46.71052551269531	69	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms201	false	-898129736773708512	110	203	543	991	1446	300	عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله ابن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل فقال اتنهاني عن القراءة خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية قال------------------------------------------------- قرا رجل خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	201	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0368	true	3602154820379874865	176	281	896	1391	1487	300	عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله -بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة ان ذلك كان في الظهر او العصر هكذا ان رجلا قرا---- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	368	-2008034956363109394	424	790.5	333	502	84.46215057373047	84	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms201	false	-898129736773708512	0	44	0	216	1446	300	الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في----- الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت علي- القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقراون خلف امامكم قلنا نعم ق-----------------ال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	201	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0369	true	8507723484100876882	73	122	363	602	1501	300	الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	369	-2008034956363109394	214	405.0	170	239	89.53974914550781	41	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms074	false	-8434177825141311410	115	300	556	1454	1454	300	فقال لنا اصلي الناس -قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر------------- ان تصلي بالناس فاتاه الرسول----------------------------------------------------------------------- وكان ابو بكر------------- رجلا رقيقا فقال يا عمر صل انت فقال عمر -------------انت احق بذلك فصلي بهم ابو بكر ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين لصلا--------------- الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه ان لا يتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعدا لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح واخرج النساءي عن انس اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر قال ابن الهمام والجواب من وجهين اما اولا فلانه لا يعارض ما-	74	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0407	true	5727256677000169387	0	240	0	1150	1448	300	فقال---- اصلي الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه رجلا رقيقا فقال يا عمر صل انت فقال عمر رضي الله عنه انت احق بذلك فصلي بهم ابو بكر ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فعرضت علي ابن عباس حديث عاءشة رضي الله عنها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي رضي الله عنه انتهي وما روي الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح واخرج النساءي عن انس اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر رضي الله عنه ف----------------------اولا ------لا يعارض ما	407	-2008034956363109394	843	1564.0	668	1182	71.31979370117188	168	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms075	false	6136574541283596214	0	61	0	303	1519	300	في الصحيح واما ثانيا فقد قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما في الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا و---يخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم ارخاءه فانه كان في الركعة الاولي ثم انه عليه	75	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0407	true	5727256677000169387	240	299	1150	1444	1448	300	في الصحيح و----ثانيا---- قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما--- الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا ولا يخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم ارخاءه فانه كان في الركعة الاولي ثم انه صلي -	407	-2008034956363109394	289	549.0	232	306	94.44444274902344	55	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms075	false	6136574541283596214	71	105	356	527	1519	300	فالصلاة التي صلاها ابو بكر ماموما صلاة الظه--------------------------------------------------ر وهي ال--تي خرج فيها بين العباس وعلي--------------- والتي كان فيها اماما صلاة الصبح وهي التي خرج فيها بين الفضل بن عب--اس وغلام له---- حصل بذلك الجمع	75	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0408	true	-6755926569618140049	146	190	708	947	1501	300	فالصلاة التي صلاها ابو بكر ماموما صلاة الظهر وهي التي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير خرج فيما بين العباس وعلي رضي الله عنهما والتي كان فيها اماما----- الصبح وهي التي خرج فيها بين الفضل بن العباس وغلام له فقد حصل بذلك الجمع	408	-2008034956363109394	157	274.5	124	244	64.3442611694336	27	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms070	false	429100750147719231	117	203	593	1040	1520	300	الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و--عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يصربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي--- وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	70	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0441	true	-4257361561895454967	0	88	0	451	1528	300	الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	441	-2008034956363109394	444	869.5	358	452	98.23008728027344	84	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms359	false	-7236075139655320320	39	246	218	1259	1510	300	عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر عنه عليه ال---صلاة والسلام قال ان الله زادكم صلاة هي لكم خير من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين العشاء الي طلوع ال------------------------------------فجر ورواه الطبراني والدارقطني -----------------عن عكرمة عن ابن عباس رضي الل-------------------------------------ه عنه واخرجه الدارقطني عن عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده وف----------------يه انه عليه الصلاة والسلام امرنا فاجتمعنا فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله تعالي زادكم صلاة فامرنا ---------------------------------------------بالوتر ورواه الحاكم------------------ عن عمرو بن العاص قال سمعت ابا نضرة الغفاري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها --ما بين العشاء الي طلوع صلاة ال----------------------------------صبح ورواه الحاكم وابو داود والترمذي وابن ماجه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امركم بصلاة هي- خير من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم --ما بين العشاء الي طلوع الفجر قال الحاكم صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي يعني وهو غير مضر وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف في محله من الاصول وكذا القول في كتابه حسن صحيح غريب وما نقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من انه اعله بقوله لا يعرف سماع بعض هءلاء من بعض فبناء علي اشتراط- العلم باللقي والصحيح اللق--اء بامكان اللقي هذا وقد روي ابو داود عن ----------عبد الله بن	359	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0475	true	-4100979382351634006	1	294	7	1509	1535	300	عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر عنه صلي- الله عليه وسل---م قال ان الله زادكم صلاة هي لكم خير من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر وضعف ابن معين وغيره قرة وعن ابن عباس رواه الطبراني والدارقطني عن النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وضعفه الدارقطني بالنضر وعن ابن عمر -اخرجه الدارقطني في غراءب مالك وضعفه بحميد بن ابي الجون وهو ان الله زادكم صلاة وهي الوتر وعن الخدري رواه الطبراني وفيه ايضا مثل ما في حديثه عن ابن عباس وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه الدارقطني وفيه انه صلي- الله عليه وسلم امرنا فاجتمعنا فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله------ زادكم صلاة فامرنا بالوتر وضعفه بمحمد بن عبيد الله العزرمي وعن ابي نضرة رواه الحاكم من حديث ابن لهيعة عن عمرو بن العاص قال سمعت ابا نضرة الغفاري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها فيما بين العشاء الي صلا-----ة الصبح وسكت عنه واعل بابن لهيعة وعن خارجة رواه الحاكم وابو داود والترمذي وابن ماجه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر قال الحاكم صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي----------------- وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف ولذا يقول مرارا------------- في كتابه حسن صحيح غريب وما نقل عن span classmatnله ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين spanspan classmatnhr span فتح القدير البخاري من انه اعله بقوله لا يعرف سماع بعض هءلاء من بعض فبناء علي اشتراطه العلم باللقي والصحيح الاكتفاء بامكان اللقي واعلال ابن الجوزي له بابن اسحاق وبعبد الله بن	475	-2008034956363109394	898	1567.5	712	1555	57.74919509887695	161	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms060	false	1328077556965667859	124	151	619	755	1499	300	فالجواب عنه----- انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك ل----عذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه لو كان قبل وجوبه	60	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0478	true	2615608456027453479	47	76	232	377	1485	300	والجواب عن الاول انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك كان لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه	478	-2008034956363109394	132	249.5	105	145	91.03448486328125	24	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms338	false	-759005102503946432	79	237	381	1141	1479	300	كما روت عاءشة علي ما رواه------ الحاكم ع----------------نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا روي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر في مصنف ابن ابي شيبة بسنده عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن قد اجم--------ع المسلمون علي ان الوتر في ثلاث لا يسلم الا في اخرهن يقرا فيها ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وروي--------------------------------------------------- الطحاوي بسنده----------------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي الي اخره واما في حديث عاءشة المروي في السنن الاربعة وصحيح ابن حبان والمستدرك كان يقرا في الركعة الاولي من الوتر بفاتحة الكتاب و سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد والمعوذتين وظاهره الجمع بين السور الثلاث في الركعة الاخرة من الوتر ------	338	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0480	true	-273754273342856255	7	192	44	1000	1559	300	لما روت عاءشة رضي الله عنها روي الحاكم وقال علي شرطهما عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا روي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر واخرج الحاكم قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير انتهي وسكت عنه وروي span classmatnوحكي الحسن رحمه الله اجماع المسلمين علي--- ال-------ثلاث هذا احد اقوال الشافعي رحمه------------------------------------------------------- الله وفي قول يوتر بتسليمتين spanspan classmatnhr span فتح القدير الطحاوي عن روح بن الفرج عن شريك عن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرا في الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي الي اخر ---ما في حديث عاءشة المروي في السنن الاربعة وصحيح ابن حبان والمستدرك كان يقرا في الركعة الاولي من الوتر بفاتحة الكتاب و-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب-قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب-قل هو الله احد والمعوذتين وظاهر هذا وصل الثالثة لجعله الاولي بعض الوتر في قوله من الوتر	480	-2008034956363109394	558	929.5	443	1028	54.280155181884766	97	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms338	false	-759005102503946432	269	300	1308	1479	1479	300	ابن الهمام--------- واعلم ان فيما روينا قراءت---------ه عليه الصلاة والسلام في الثالثة بسورة الاخلاص والمعوذتين ولم يذكر اصحابنا سوي قراءة الاخلاص وذلك لان ابا حنيفة---------- روي في مسنده عن حماد عن-	338	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0481	true	-4754768965399940182	177	213	891	1081	1531	300	ابي الحواجب وقد ضعف واعلم ان فيما روينا قراءته صلي الله عليه وسل----------م في الثالثة بسورة الاخلاص والمعوذتين ولم يذكر اصحابنا سوي قراءة الاخلاص وذلك لان ابا حنيفة رحمه الله روي في مسنده عن حماد عن	481	-2008034956363109394	154	264.0	125	200	77.0	26	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms078	false	7770751497186210711	132	289	658	1429	1477	300	حديث ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الحياة فمعارض بما ثبت عن عاصم ين سليمان قال قلنا لانس بن مالك ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين ويءيده ما رواه الطبراني عن غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس شهرين فلم يقنت في صلاة الغدوة واما ما في البخاري عن ابي هريرة انه كان يقنت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار فمحمول علي قنوت الوتر والنوازل كما اختاره بعض اهل الحديث ان---------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام لم يزل يقنت في النوازل وهو وجه ظاهر للجمع بين الروايات ويدل ما اخرجه ابن حبان بسند صحيح عن ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح	78	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0487	true	-4732957797828472264	80	184	407	951	1538	300	حديث ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه الدارقطني وغيره وف---------------------------------------------------------------------ي البخاري عن ابي هريرة قال لانا اقربكم صلاة برسول span classmatnفي غير النصف الاخير من رمضان لقوله عليه الصلاة والسلام spanspan classmatnhr span فتح القدير الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار ----و-----------------------------------------------حديث ابن ابي فديك عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركوع من صلاة الصبح	487	-2008034956363109394	242	375.5	191	1016	23.818897247314453	41	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms078	false	7770751497186210711	155	196	767	964	1477	300	عن عاصم ين سليمان قال قلنا لانس بن مالك------------- ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين	78	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0488	true	-7661788649578735859	201	244	1012	1220	1476	300	عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك رضي الله عنه ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت ب--الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين	488	-2008034956363109394	193	367.5	153	210	91.9047622680664	38	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms195	false	-5650036810399968771	75	182	382	899	1448	300	البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي ----------------------------------------------------------------عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده ----------------------------------------------فدل------- علي ان القنوت في الصبح منسوخ او مقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالنوازل واما-------------------------------------- ما رواه الدارقطني وغيره عن انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا فمعارض بان شبابة روي عن قيس بن --ربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك------------- ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين	195	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0488	true	-7661788649578735859	78	244	396	1220	1476	300	البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده واعلوه بالقصاب تركه احمد بن حنبل وابن معين وضعفه عمرو بن علي الفلاس وابو حاتم وحاصل تضعيفهما اياه انه كان كثير الوهم فلا يكون حديثه رافعا لحكم ثابت بالقوي قلنا بمثل هذا ضعف جماعة ابا جعفر قال ابن المديني فيه كان يخلط وقال ابن معين كان يخطء وقال احمد ليس بالقوي وقال ابو زرعة كان يهم كثيرا وقال ابن حبان كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير فكافاه القصاب ثم يقوي ظن ثبوت ما رواه القصاب----------------------------------------------------------------------------------------- بان شبابة روي عن قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك رضي الله عنه ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت ب--الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين	488	-2008034956363109394	382	642.0	301	915	41.748634338378906	75	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms078	false	7770751497186210711	84	264	440	1309	1477	300	عن حماد ع--------------ن ابراهيم عن علقمة عن ا--------بن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير اي لم يوجد قنوته قبل ذلك ولا بعده وانما قنت في ذلك------ يدعو علي ناس من المشركين واما ما رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الحياة فمعارض بما ثبت عن عاصم ين سليمان قال قلنا لانس بن مالك ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين ويءيده ما رواه الطبراني عن---------------------------------------------------------------- غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس--------------------- شهرين فلم يقنت في صلاة الغدوة واما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البخاري عن ابي هريرة انه كان يقنت في الركعة الاخيرة م------------------ن صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار فمحمول ------------------------------------------علي قنوت الوتر والنوازل كما اختاره بعض اهل الحديث انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يقنت في النوازل وهو وجه ظاهر	78	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0490	true	6999423482783130850	120	291	579	1393	1429	300	عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير----------------- قبل ذلك ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين فهذا لا غبار عليه ولهذا لم يك-------------------------ن انس نفسه يقنت ف-------------------------------ي الصبح كما روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك رضي الله عنه شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة واذا ثبت النسخ وجب حمل الذي عن انس من رواية ابي جعفر ونحوه اما علي الغلط او علي طول القيام فانه يقال عليه ايضا في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولا شك ان صلاة الصبح اطول الصلوات قياما والاشكال نشا من اشتراك لفظ القنوت بين ما ذكر وبين الخضوع والسكوت والدعاء وغيرها او يحمل علي قنوت النو-------ازل كما اختاره بعض اهل الحديث من------ ا-----------نه لم يزل يقنت في النوازل وهو---- ظاهر	490	-2008034956363109394	376	500.5	287	1150	32.69565200805664	67	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms195	false	-5650036810399968771	164	291	806	1397	1448	300	فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين وروي الطبراني عن غالب بن مرقد الطحان قال كنت عند انس ابن مالك شهرين ولم يقن---------------------------------------------------------------------------------------------ت في --صلاة الغداة وقد روي الخطيب عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وقد-------- اخرجه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي الناس من المشركين واخرج ابن حبان عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح	195	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0490	true	6999423482783130850	68	177	328	834	1429	300	فقال كذب-- انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا -انما يقتضي بق-------------اء ال--------------------------------------------------------------------------------قنوت قبل الركوع في الصلاة في الفجر ونحن نقول به اذ نقول ببقاءه في الوتر لانه انما ساله عن القنوت في الصلاة ولو------------------------------------------------------------- كان عارضه ما رويناه عنه وانص من ذلك في النفي العام ما اخرجه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي --ناس من المشركين فهذا لا غبار عليه ولهذا لم يكن انس نفسه يقنت في--------------------------------- الصبح	490	-2008034956363109394	306	455.0	232	699	43.776824951171875	58	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms079	false	-4831412848812047055	0	114	0	538	1452	300	سنة راتبة جهرية وقد صح حديث ابي مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ابيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ------ولفظ ابن ماجه عن ابي مالك قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بالكوفة نحوا من خمسين سنة- اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يقنتون في	79	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0491	true	-8678725970125647031	163	300	811	1469	1469	300	سنة راتبة جهرية وقد صح حديث ابي مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ابيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال ح----ديث حسن صحيح ولفظه ولفظ ابن ماجه عن ابي مالك قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بالكوفة نحوا من خمس-- سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث وهو ايضا ينفي قول الحازمي في ان القنوت عن الخلفاء الاربعة وقوله ان عليه الجمهور معارض بقول حافظ اخر ان الجمهور علي عدمه واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يقنتون في-	491	-2008034956363109394	529	1025.0	417	665	79.54887390136719	109	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms196	false	2784745933060188352	1	46	3	210	1443	300	ابي مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ابيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة وقال	196	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0491	true	-8678725970125647031	169	214	839	1046	1469	300	ابي مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ابيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة رواه	491	-2008034956363109394	204	405.0	159	207	98.55072784423828	44	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms079	false	-4831412848812047055	129	171	612	812	1452	300	عدونا- وقال محمد بن الحسن ا---نا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سن-ين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر قال ابن الهمام وهذا سند لا غبار عليه	79	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0492	true	-6551321429749759178	107	146	510	700	1471	300	قدمناه وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر--------------- وهذا سند لا غبار عليه	492	-2008034956363109394	183	336.0	144	205	89.26829528808594	35	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms196	false	2784745933060188352	38	85	176	399	1443	300	يقنت ثم قال يا بني انها بدعة وقال محمد بن الحسن حدث-نا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي--- الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سن-ين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر قال ابن الهمام هذا اسناد لا غبار عليه	196	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0492	true	-6551321429749759178	102	146	490	700	1471	300	يقنت بما صح عنه مما قدمناه-- وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سن----------------د لا غبار عليه	492	-2008034956363109394	177	307.0	138	228	77.63157653808594	34	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms079	false	-4831412848812047055	191	267	912	1294	1452	300	ويءمن من خلفه او يسر به كما قال مالك الي ان توفاه الله تعالي لم يتحقق -هذا الاختلاف بل كان سبيله ان ينقل كنقل جهر القراءة ومخافنتها واعداد الركعات نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن الصديق رضي الله عنه انه قنت عند محاربة الصحابة مسيلمة الكذاب وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر وكذا علي في محاربة معاوية ومعاوية في محاربته الا ان هذا ينبء لنا ان القنوت للنازلة مقر-ر لم ينسخ وبه قال جماعة من اهل الحديث	79	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0493	true	-149727572075967947	0	143	0	715	1516	300	ويءمن من خلفه او يسر به كما قال مالك الي ان توفاه الله تعالي لم يتحقق بهذا الاختلاف بل كان سبيله ان ينقل كنقل جهر القراءة ومخافتتها واعداد الركعات فان مواظبته علي وقوفه بعد فراغ جهر القراءة زمانا ساكتا فيما يظهر كقول مالك مما يدركه من خلفه وتتوفر دواعيهم علي سءاله ان ذلك لماذا واقرب الامور في توجيه نسبة سعيد النسيان لابن عمر ان صح عنه ان يراد قنوت النازلة فان ابن عمر رضي الله عنه نفي القنوت مطلقا فقال سعيد قنت مع ابيه يعني في النازلة ولكنه نسي فان هذا شء لا يواظب عليه لعدم لزوم سببه وقد روي عن الصديق رضي الله عنه انه قنت عند محاربة الصحابة مسيلمة------- وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر وكذا علي في محاربة معاوية ومعاوية في محاربته الا ان هذا ينشء لنا ان القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ وبه قال جماعة من اهل الحديث	493	-2008034956363109394	368	693.0	293	722	50.96952819824219	68	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms111	false	-7935895035327391255	168	202	850	1016	1533	300	الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز -قالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	111	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0498	true	-3344241309736440995	215	249	1120	1287	1569	300	الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	498	-2008034956363109394	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms279	false	-3683049926345157257	274	300	1421	1541	1541	300	في ابي داود والنساءي عن سليمان بن يسار قال اتيت ابن عمر------------- علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول-	279	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0528	true	-5219896155970851609	90	119	467	601	1520	300	في ابي داود والنساءي عن سليمان بن يسار قال اتيت ابن عمر رضي الله عنه علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول	528	-2008034956363109394	120	229.0	95	134	89.55223846435547	26	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms280	false	-2040405473994878984	0	105	0	499	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لا تصلوا صلاة في يوم مرتين فمحمول علي انه قد صلي تلك الصلاة جماعة لما روي مالك في الموطا --ثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر يسال فقال اني اصلي في بيتي ثم ادركت الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم فقال ايتهما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء وقال مالك هذا من ابن عمر دليل علي ان الذي روي عن سليمان بن يسار عنه انما اراد كلتيهما علي وجه الفرض--- اذا صلي في جماعة فلا يعيد قال ابن الهمام وفيه نفي لقول الشافعية باباحة الاعادة مطلقا وان	280	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0528	true	-5219896155970851609	119	212	601	1043	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين و------------------------------------------روي مالك في الموطا حدثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر فق-----ال اني اصلي في بيتي ثم ادرك- الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم ق-ال ايتهما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء وقال----- هذا من ابن عمر دليل علي ان الذي روي عن سليمان بن يسار عنه انما اراد كلتاهما علي وجه الفرض او اذا صلي في جماعة فلا يعيد انتهي--------- وفيه نفي لقول الشافعية باباحة الاعادة مطلقا وان	528	-2008034956363109394	424	783.5	332	505	83.96039581298828	83	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms181	false	8522735964031916647	175	219	884	1111	1501	300	رواه النساءي انه عليه الصلاة والسلام سجد في ص وقال سجدها نبي الله داود توبة ونحن نسجدها شكرا ف--------------------بين النبي صلي الله عليه وسلم ا لسبب في حق داود وف------ي حقنا وكونه --شكرا لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم	181	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0620	true	-5497852982704838231	56	99	287	511	1527	300	رواه النساءي انه عليه الصلاة والسلام سجد في ص وقال سجدها نبي الله داود توبة و----نسجدها شكرا قلنا غاية ما فيه انه بين السبب ف--------------------------ي حق داود والسبب في حقنا وكونه الشكر- لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم	620	-2008034956363109394	191	339.0	154	255	74.90196228027344	32	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms081	false	6301980070637565562	17	52	85	267	1481	300	الصحيحين عن عاءشة قالت فرضت لص-لاة ركع-------تين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي رواية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري قلت لعروة فما بال عاءشة تتم في السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وقد اخرج البيهقي	81	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0644	true	6360822835763477817	197	250	1053	1331	1589	300	الصحيحين قالت--------- فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي لفظ قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة الاولي زاد في لفظ قال الزهري قلت لعروة فما بال عاءشة تتم في السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وفي لفظ للبخاري -	644	-2008034956363109394	145	267.5	115	288	50.34722137451172	25	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms081	false	6301980070637565562	50	87	254	438	1481	300	اخرج- البيهقي و--الدارقطني بسند صحيح ع--------ن عروة عن ابيه عن عاءشة ا--------------نها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي- انه لا يشق علي فالمعني ا------------------------------نها تاو---------لت ان الاسقاط مع الحرج	81	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0645	true	530273700875178384	81	133	395	644	1489	300	اخرجه البيهقي او الدارقطني بسند صحيح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي وهذا والله اعلم هو المراد من قول عروة انها تاولت اي تاولت ان الاسقاط مع الحرج	645	-2008034956363109394	172	298.0	136	249	69.07630157470703	30	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms081	false	6301980070637565562	121	215	602	1051	1481	300	تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال ابن الهمام وهو معارض للمروي منه ان عثمان كان يتم والتوفيق ان اتمامه المروي كان حين اقامته بمني ايام مني ولا شك ان حكم السفر مستمر علي اقامة ايام---- فساغ اطلاق انه اتم في السفر ثم كان ذلك منه بعد--- مضي الصدر من خلافته لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اتي تاهلت بمكة م-ذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	81	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0646	true	-7612626281813569102	0	94	0	449	1473	300	تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب انتهي- وهو معارض للمروي من- ان عثمان كان يتم والتوفيق ان اتمامه المروي كان حين -قام-- بمني ايام مني ولا شك ان حكم السفر منسحب علي اقامة ايام مني فساغ اطلاق انه اتم في السفر ثم كان ذلك منه بعد ما مضي الصدر من خلافته لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال--- ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	646	-2008034956363109394	425	791.5	333	457	92.99781036376953	84	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms324	false	384211264095259689	24	178	120	860	1466	300	ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد وعامة المشايخ علي كراهة ال-نفل قبلها في المصلي وفي البيت وبعدها في المصلي خاصة كما في الكتب الستة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي قال ابن الهمام وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلي لما روي ابن ماجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين وبه عن عدي عن ابراهيم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشاء وقرا اي في احدي الركعتين بالتين والزيتون بهذه السورة وبه عن عدي عن عبد الله بن -----------------------------------------يزيد عن ابي ايوب قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	324	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0695	true	-2483155532798716285	41	223	224	1097	1518	300	ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد وعامة المشايخ علي كراهة التنفل قبلها في المصلي و---البيت وبعدها في المصلي خاصة لما في الكتب الستة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي--------------- وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلي لما روي ابن ماجه اخبرنا محمد بن يحيي عن الهيثم بن جميل عن عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قوله لان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيد الخ استدل بالحديثين علي ان وقتها من الارتفاع الي الزوال وذكر الحديث الاول كما ذكر وفي ابي داود وابن ماجه ع------------------------------------------------------------------------------------ن يزيد بن خمير بضم المعجمة قال خرج عبد الله بن بسر رضي الله عنه ص---احب رسول الله صلي الله عليه وسلم	695	-2008034956363109394	573	964.0	450	1007	56.90168762207031	112	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms258	false	7910611710976357136	114	163	621	852	1530	300	وروي ابو حنيفة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية ورواه ابو حنيفة---------- مرة في العيدين فقط	258	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0701	true	2978381839680552457	103	152	524	762	1539	300	وروي ابو حنيفة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب-سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية -رواه ابو حنيفة رحمه الله مرة في العيدين فقط	701	-2008034956363109394	228	431.5	181	241	94.6058120727539	44	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms341	false	2673840058983904100	222	300	1159	1582	1582	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي واحمد وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال ابن الهمام وفي حديث ابراهيم الاشهل عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا رواه الترمذي والنساء------------ي ورواه ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وفي-	341	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0758	true	4599846083757677636	143	212	758	1138	1571	300	رواه مسلم---- والترمذي والنساءي ----------------------------------------------------وفي حديث ابراهيم الاشهل عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي ورواه ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وفي	758	-2008034956363109394	363	669.5	297	436	83.25688171386719	64	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms319	false	3596541400775051776	22	141	138	729	1532	300	عنها فقد --روي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنف-هما --ثنا هشيم بن ابي عطاء عن علي الازدي قال رايت ابن عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الاربع وروي عبد الرزاق اخبرني الثوري عن عباد بن منصور اخبرني ابو المهزم عن ابي هريرة قال------------- من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه ثم قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما ذهبوا اليه فقد روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة --ثنا شعبة عن منصور بن المعتمر عن عبيد الله بن بسطاس عن ----عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود قال من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة وروي محمد بن الحسن انا ----------ابو حنيفة ---ثنا --منصور بن المعتمر--- قال من السنة حمل الجنازة بجوانبها----- الاربعة	319	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0775	true	4379406178605292668	175	300	882	1515	1515	300	عنهم خلافه روي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حدثنا هشيم عن ابي عطاء عن علي الازدي قال رايت ابن عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الاربع وروي عبد الرزاق اخبرني الثوري عن عباد بن منصور اخبرني ابو المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه ثم قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما ذهبوا اليه---- روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة حدثنا شعبة عن منصور بن المعتمر عن عبيد الله بن نسطاس عن ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود قال من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة وروي محمد بن الحسن اخبرنا الامام ابو حنيفة وحدثنا المنصور بن المعتمر به قال من السنة حمل الجنازة بجوانب السرير الاربعة-	775	-2008034956363109394	572	1062.0	457	638	89.6551742553711	105	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms319	false	3596541400775051776	141	200	729	1031	1532	300	ورواه ابن ماج---ه ولفظه من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير كلها فانه من السنة وان شاء فليدع قال ابن الهمام م-وجب الحكم بان هذا هو السنة وان خلافه ان تحقق من بعض السلف ويعارض -لا يجب علي المناظر بع-ينه وقد يشاء فيبدع مح-ملات مناسبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجويز ل-ضيق المكان او كثرة الناس او قلة --حاملين وغير ذلك انتهي وقولنا او كثرة	319	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0776	true	5239621350358954522	0	105	0	555	1574	300	ورواه ابن ماجه به ولفظه من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير كلها فانه من السنة وان شاء فليدع ثم ان شاء فليدع فوجب الحكم بان هذا هو السنة وان خلافه ان تحقق من بعض السلف فلعارض ولا يجب علي المناظر تعيينه وقد يشاء فيبدي محتملات مناسبة يجوزها span classmatnويمشون به مسرعين دون الخبب لانه عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه قال ما دون الخبب واذا بلغوا الي قبره يكره ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه قال spanspan classmatnhr span فتح القدير تجويزا كضيق المكان او كثرة الناس او قلة الحاملين وغير ذلك واما كثرة -----------	776	-2008034956363109394	259	460.5	208	566	45.75971603393555	42	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms249	false	-6469374005985048808	237	300	1162	1485	1485	300	وكان بالمدينة رجل يلحد والاخر يضرح اي يشق فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي عن ابن عباس وابن ماجه عن انس ونصب عليه اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة نصبا فقد روي مسلم--------------------- عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا-	249	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0778	true	-2442928378764492206	111	159	575	824	1525	300	وكان بالمدينة رجل يلحد والاخر يضرح------- فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم وحديث----------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ظاهر فيه وهو ما اخرج عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا	778	-2008034956363109394	222	401.5	180	345	64.34782409667969	41	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms250	false	-7122161141608236930	0	41	0	204	1467	300	علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رواية من سعد انه عليه الصلاة والسلام الحد وروي ابن حبان في صحيحه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام الحد ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره من الارض ---بشبر	250	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0778	true	-2442928378764492206	159	201	824	1031	1525	300	علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رواية من سعد انه عليه الصلاة والسلام الحد وروي ابن حبان في صحيحه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام الحد ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره من الارض نحو شبر	778	-2008034956363109394	203	399.0	162	207	98.06763458251953	41	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms249	false	-6469374005985048808	66	159	314	779	1485	300	قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه -كما روي ذلك روي خلافه فقد اخرج ابو داود في المراسيل وكذا ابن ابي شيبة في مصنفه عن حماد بن ابي سليما----------------------------------------------------------------ن عن ابراهيم الن-------------------------------------------------------------خعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل---- وزاد ابن ابي شيبة ورفع قبره حتي يعرف واخرج ابن ماجه في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل القبلة واستقبل استقب---------------------------------------------الا----- ويءيده ما رو----اه ال-ترمذي عن وحشة عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام دخل ليلا قبرا فاسرج له سراجا ف------اخذه من---- القبلة	249	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0779	true	7336575598403303012	132	258	665	1286	1509	300	قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه---- اخرج ابو داود في المراسيل عن ح---------------------------ماد بن ابي سليمان عن ابراهيم هو النخعي ومن قال التيمي فقد وهم فان حمادا انما يروي عن ابراهيم النخعي وصرح به ابن ابي شيبة في مصنفه فقال عن حماد عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل سلا وزاد ابن ابي شيبة ورفع قبره حتي يعرف واخرج ابن ماجه في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا وعلي هذا لا حاجة الي ما دفع به الاستدلال الاول من ان سله للضرورة لان القبر في ----اصل الحاءط ----لانه عليه الصلاة والسلام دفن في المكان الذي قبض فيه فلا يمكن اخذه من جهة القبلة	779	-2008034956363109394	376	643.0	298	660	56.969696044921875	63	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms249	false	-6469374005985048808	127	211	608	1034	1485	300	انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا ويءيده--------------- ما رواه الترمذي عن وحشة عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام دخل----- ليلا قبرا فاسرج له سراجا فاخذه من---- القبلة -قال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابن ابي شيبة ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة ------هذا وفي الحديث تنبيه يتنبه الي ما ذهب اليه	249	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms0780	true	6017317585349945222	60	181	319	930	1567	300	عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث المرفوع خلافه وكذا عن بعض اكابر الصحابة فالاول ما روي- الترمذ--------ي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليل-----ا فاسرج له سراج- فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا وقال حديث حسن انتهي مع ان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وذلك يحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن وسنذكره في امر الحجاج بن ارطاة في باب القران ان شاء الله تعالي والثاني ما اخرج ا-بن ابي شيبة ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة قوله هكذا قال النبي صلي الله --------------------	780	-2008034956363109394	329	529.5	261	647	50.85007858276367	58	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms207	false	7512754658581064725	237	300	1216	1543	1543	300	الترمذي وهو معارض بما سبق--- وبما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا-من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم علي ع----------------------------------هد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص عليه الصلاة-	207	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	0	72	0	365	1549	300	الترمذي وهو معارض بما رويناه وبما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة	1024	-2008034956363109394	317	582.5	256	366	86.61202239990234	60	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms208	false	-5609818381492998471	0	23	0	118	1522	300	والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات ولا اعلم له علة صلاة علي	208	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	72	95	365	483	1549	300	والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات ولا اعلم له علة قوله ولو	1024	-2008034956363109394	112	218.0	89	118	94.91525268554688	21	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms361	false	5351623569374329575	212	300	1096	1535	1535	300	انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم------------------- وقيل لانس رضي الله عنه كنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ابن جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس رضي الله عنه يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات -لا اعلم له علة-	361	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	7	93	38	474	1549	300	انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس ا------------كنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ا-ن جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس------------- يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1024	-2008034956363109394	412	769.0	331	462	89.177490234375	78	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms182	false	1731384531610026091	96	134	476	667	1498	300	وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه له شاب قال ابن الهمام وهذا يفيد التفصيل الذي	182	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1025	true	-858319271501374478	261	295	1433	1606	1641	300	وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نها---ه شاب--------------- وهذا يفيد التفصيل الذي	1025	-2008034956363109394	173	331.0	139	191	90.57591247558594	32	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms323	false	4597196630404285409	245	270	1215	1344	1481	300	صوم الصمت وهو ان يصوم ولا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير وبحاج--------ة ويكره صوم الوصال ولو يومين ويكره صوم الدهر لانه يضعفه	323	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1051	true	-6466798636888458336	273	300	1402	1538	1538	300	صوم الصمت وهو ان يصوم ولا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير ولحاجته ان عنت ويكره صوم الوصال ولو يومين ويكره صوم الدهر لانه يضعفه-	1051	-2008034956363109394	126	236.5	102	137	91.9708023071289	23	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms207	false	7512754658581064725	245	298	1255	1532	1543	300	عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الامن اجل الضعف رواه البخاري وقال انس---- اول ما كرهت الحجامة للصاءم علي عهد -----------------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص	207	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1086	true	6039074681859487190	84	124	464	656	1561	300	عليه وسل----------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص	1086	-2008034956363109394	125	142.0	97	312	40.06410217285156	22	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms361	false	5351623569374329575	195	300	1003	1535	1535	300	ابن عباس رضي الله عنه ولفظه تقديم القء قال وهذا من احسنها اسنادا واجتهادا وروي البخاري وغيره انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم وقيل لانس رضي الله عنه كنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ابن جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام--------- في الحجامة بعد للصاءم وكان انس رضي الله عنه يحتجم وهو صاءم --رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات -لا اعلم له علة-	361	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1086	true	6039074681859487190	75	147	422	770	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ا-ن جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر ب---ه النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة---- للصاءم وكان انس------------- يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني-------------- كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1086	-2008034956363109394	252	335.0	198	547	46.0694694519043	42	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms167	false	-2087276248148523005	190	287	964	1438	1499	300	في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهو هو ورواه احم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والشيخان عن ابن عباس بلفظ لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل علي------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ومعها محرم وهذا صري-----ح بالمنع مطلقا ان حمل السفر علي المعني اللغوي اذ السفر يطلق علي ما دون يوم وليلة وفي الصحيحين عن ابي هريرة-------------------------- مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وللة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ مسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وقد روي عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهة الخروج لها مسيرة يوم بلا محرم	167	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1149	true	-2769514253509144530	159	297	813	1493	1503	300	في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري ليس في هذه تباين فانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث اول الجمع فكانه اشار ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر مع غير محرم فكيف بما زاد اه وحاصله انه نبه بمنع الخروج اقل كل عدد علي منع خروجها عن البلد مطلقا الا -----بمحرم او زوج وقد صرح بالمنع مطلقا ان حمل السفر علي------- اللغوي ------------------------------------في الصحيحين عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوع--------------------------------------ا لا تسافر المر--------اة الا مع ذي محرم والسفر لغة ينطلق علي ما دون ذلك ----------وقد روي عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهة الخروج لها مسيرة يوم بلا محرم	1149	-2008034956363109394	242	336.0	191	784	30.867347717285156	40	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms036	false	-1625864225051563860	40	190	220	932	1483	300	ذات عرق بكسر فسكون والحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم ممن هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل---- من مكة---------------------------------------------------------------------- واما توقيت ذات عرق ففي مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة ورواه مرة اخري علي ما اخرجه ابن ماجه عنه ولم يشك ولفظه ومهل اهل الشرق ذات عرق وكذا اخرجه البزار في مسنده عن ابن عباس وا----------خرج ابو داود عن عاءشة --------------انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وكذا اخرجه----------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق-------- عن نافع عن ابن عمر	36	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1152	true	437166219903800020	63	249	342	1230	1516	300	ذات عرق ف------------------في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم ه----ن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي هن لهم والمشهور الاول ووجهه انه علي حذف المضاف التقدير هن لاهلهن واما توقيت ذات عرق ففي مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة ورواه مرة اخري علي ما اخرجه ابن ماجه عنه ولم يشك ولفظه ومهل اهل الشرق ذات عرق الا ان فيه ابراهيم بن يزيد الجوزي لا يحتج بحديثه واخرج ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وزاد فيه النساءي بقية وفي سنده افلح بن حميد كان احمد بن حنبل ينكر عليه هذا الحديث واخرج عبد الرزاق عن مالك عن نافع عن ابن عمر	1152	-2008034956363109394	643	1162.5	502	910	70.65933990478516	132	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms058	false	-631356749925451713	90	121	453	617	1533	300	الكرام لكن اخرج الستة الا الترمذي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم---- في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنة لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس غشوه	58	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1189	true	2276360465276666548	205	240	1023	1206	1518	300	الاول فلما اخرج الستة الا الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس غشوه	1189	-2008034956363109394	156	285.5	126	183	85.24590301513672	28	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms058	false	-631356749925451713	164	223	835	1123	1533	300	لا يصعدها فقال حماد ي----ا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك لا يستلم الاركان الا بمحجنة فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد	58	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1191	true	7044147135947589275	0	58	0	284	1505	300	لا يصعدها فقال حماد يا ابا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك--- يستلم الاركان---- بمحجن- فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد	1191	-2008034956363109394	280	536.0	223	292	95.89041137695312	53	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms107	false	-4594236276314053774	68	100	356	511	1524	300	مسلم وابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر فهذه الاثار تقدم علي ما تقدم لانها مثبتة وذلك ناف علي	107	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1197	true	-6095619304227346455	114	202	583	1022	1490	300	مسلم وابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا واخرج مسلم والترمذي عن جابر مثله وفي مسند الامام احمد عن ابي الطفيل عامر بن واثلة انه عليه الصلاة والسلام رمل ثلاثا من الحجر الي الحجر وفي اثار محمد بن الحسن مرسلا اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الي الحجر فهذه ت-------قدم علي ذلك---- لانها مثبتة وذلك ناف ----	1197	-2008034956363109394	136	247.0	107	454	29.955947875976562	26	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms159	false	3259562982069862422	259	300	1301	1500	1500	300	ابن ابي شيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الل-------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة واحدة ولم يسبح بينهما لكنه متن غريب والذي في حديث جابر-	159	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	56	99	289	495	1531	300	ابن ابي شيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقام------ة ولم يسبح بينهما وهو- متن غريب والذي في حديث جابر	1231	-2008034956363109394	189	349.5	150	213	88.73239135742188	37	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms160	false	5818745593787870003	0	56	0	288	1531	300	الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره وانه صلاهما باذان واقامتين وعند البخاري عن ابن عمر------------- ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحد منهما ويءيد-------------------- الاول --------------------------------------ما رواه ابو الشيخ عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب	160	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	99	160	495	823	1531	300	الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره -انه صلاهما باذان واقامتين وعند البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما span classmatnلوقوع الفصل وكان ينبغي ان يع-------يد الاذان كما في الجمع الاول بعرفة الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب	1231	-2008034956363109394	217	357.0	173	359	60.445682525634766	38	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms330	false	3845869065504651062	0	116	0	576	1487	300	ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من تقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من تقدم بعد ذلك فاذا اقدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول رخص في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم و---اخرج اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفة اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وبهذا استدل علي بطلان ركنية المبيت بمزدلفة كما نسب الي الشافعي والليث بن سعد وعلقمة فان الركن لا يسقط ب-عذر بل اذا كان عذر يمنع اصل العبادة سقطت كلها او اخرت اما ان شرع فيها فلا يتم الا باركانها وكيف وليست هي سوي اركانها فعند عدم الاركان لم يتحقق مسمي تلك العبادة اصلا	330	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1236	true	1045730934428184769	166	272	793	1309	1463	300	ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا -قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول رخص في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفة اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمر- حتي تطلع الشمس فان بذلك تنتفي ال-----ركنية ل--------------------------------------------------------ان الركن لا يسقط للعذر بل ان -كان عذر يمنع اصل العبادة سقطت كلها او اخرت اما ان شرع فيها فلا تتم الا باركانها وكيف وليست هي سوي اركانها فعند عدم الاركان لم يتحقق مسمي تلك العبادة اصلا	1236	-2008034956363109394	488	923.5	387	580	84.13793182373047	92	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms044	false	-1777097833083357259	150	258	756	1308	1509	300	اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص الدعاء ان يرموا ليلا وذكر------ه ايضا في مصنفه عن عطاء مرسلا والليالي في الرمي تابعة للايام السابقة دون اللاحقة ورواه الدارقطني بسند ضعيف وزاد فيه واية ساعة شاءوا من النهار وحمله صاحب الهداية من اصحابنا علي الليلة الثانية والثالثة لما عرف ان وقت رمي كل يوم اذا دخل من النهار وامتد الي اخر الليلة التي يتلو ذلك النهار فيحمل علي ذلك جمعا بي-----------------------------------------------------------ن الاخبار والليالي في الرمي تابعة للايام السابقة دون اللاحقة كسب الحلال فرض عين وبه عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	44	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1263	true	-8779311407658675580	165	257	870	1333	1545	300	اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------ذكره ورواه ايضا في مصنفه عن عطاء مرسلا ورو---------------------------------------------------اه الدارقطني بسند ضعيف وزاد فيه واية ساعة شاءوا من النهار وحمله المصنف -----------------علي الليلة الثانية والثالثة لما عرف ان وقت رمي كل يوم اذا دخل من النهار -امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهار فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة بدليل ما في السن-------------------------------------------------------------------------------------ن الاربع-----ة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1263	-2008034956363109394	335	568.0	262	647	51.777435302734375	62	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms083	false	5610392568512790869	262	299	1344	1530	1533	300	رواية لمسلم والنساءي ان ابا موسي كان يفتي بالمتعة فقال له عمر قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكني كرهت ان يظلوا مفرشين بهما في الاراك ثم يرجعون في الحج تقطر رءوسهم	83	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1293	true	-2418304856190228210	2	39	11	196	1506	300	رواية لمسلم والنساءي ان ابا موسي كان يفتي بالمتعة فقال له عمر قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكني كرهت ان يظلوا معرسين بهن ف-ي الاراك ثم يروحون في الحج تقطر رءوسهم	1293	-2008034956363109394	178	350.0	142	186	95.69892120361328	33	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms085	false	6779132889234261285	17	78	82	374	1451	300	في الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا عنك فقال علي اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فبهذا تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مهلا بهما	85	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1294	true	8865706764606432437	157	252	844	1297	1555	300	في الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال علي اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اختلف علي وعثمان بعسفان في المتعة فقال علي ما تريد الا ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي ذلك علي اهل بهما جميعا ف-هذا يبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مهلا بهما	1294	-2008034956363109394	289	568.0	228	454	63.65638732910156	57	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms083	false	5610392568512790869	48	94	222	455	1533	300	ابو داود والنساءي عن منصور وابن ماجه والا--عمش كلاهما عن ابي واءل عن الصبي بن معبد الثعلبي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هللت بهما معا فقال عمر هديت لسنة نبيك------------------------ وروي من طريق اخري وصححه الدارقطني قال واصحه اسناد حديث منصور والاعمش عن ابي واءل عن الصبي عن عمر فهذا	83	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1296	true	11597949899588614	51	121	228	600	1475	300	ابي داود والنساءي عن منصور وابن ماجه عن الاعمش كلاهما عن ابي واءل عن الصبي بن معبد التغلبي span classmatnولنا قوله عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا spanspan classmatnhr span فتح القدير قال اهللت بهما معا فقال عمر هديت لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وروي من طر-ق اخري وصححه الدارقطني قال واصحه اسناد حديث منصور والاعمش عن ابي واءل عن الصبي عن عمر واما	1296	-2008034956363109394	219	396.5	174	373	58.713138580322266	39	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms084	false	-793749009239509593	162	291	819	1449	1492	300	ابي داود عن البراء بن عازب قال كنت مع علي رضي الله عنه حين امر ------------------------------علي اليمين الحديث الي ان قال فيه قال يعني علي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال لي كيف صنعت قلت اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فاني سقت الهدي وقرنت وذكر الحديث ولا يبعد ان يكون النهي صدر عنه صلي الله عليه وسلم قبل حجه بناء علي عرف اهل مكة من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ثم لما حج صلي الله عليه وسلم اجاز التمتع بنوعيه الشرعي والعرفي وانه ياتي في ادخال العمرة في الحج بامره للصحابة ان كل من افرد بالحج وساق الهدي ان يفسخه بالعمرة فصار النهي السابق منسوخا بالعمل اللاحق وقد روي الامام احمد من حديث سراقة باسناد رجاله كلهم ثقات قال سمعت رسول الله	84	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1297	true	6990613971901312426	231	300	1119	1451	1451	300	ابي داود عن البراء بن عازب قال كنت مع علي رضي الله عنه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمين الحديث الي ان قال فيه قال--------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم يعني عليا فقال لي كيف صنعت قلت اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فاني سقت الهدي وقرنت وذكر الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد من حديث سراقة باسناد كله------- ثقات قال سمعت رسول الله-	1297	-2008034956363109394	288	518.0	229	670	42.98507308959961	56	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms084	false	-793749009239509593	106	157	547	796	1492	300	النساءي عن مروان بن الحكم كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بهما الحج والعمرة فقال الم تكن تنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عن هذا--------- ولك-ني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم ادع فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لقولك وهذا ----------------------------------------------------------صريح ان --حج النبي صلي الله عليه وسلم	84	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1298	true	8719615794291189895	24	112	117	580	1482	300	النساءي عن مروان بن الحكم كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي ب------حج و--عمرة فقال الم تكن span classmatnولان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه الصوم مع الاعتكاف والحراسة في سبيل الله مع صلاة الليل والتلبية غير محصورة spanspan classmatnhr span فتح القدير تنهي عن هذا فقال بلي ولكنني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي----- جميعا فلم ادع فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لقولك وهذا ما وعدناك من الصريح عن علي وروي احمد من حديث ابي طلحة الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1298	-2008034956363109394	225	373.5	176	477	47.1698112487793	41	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms066	false	-4433256631584443770	32	112	146	571	1515	300	ومعني حللت من حجتك من عمرتك لا يستلزم الخروج منه-ا بعد قضاء قبل تمامه--ا بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل اتمامها ويكون عليها قضاءها قال الزهري الي قولها في الرواية الاخري في الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فاقرها علي ذلك ولم ينكر عليها وامر اخاها ان يعمرها من التنعيم وهذا لانها اذا لم تطف للحيض حتي وقفت بعرفة صارت رافضة العمرة وسكوت---------ه عليه الصلاة والسلام الي ان سالته غنما يقتضي تراخي القضاء لا عدم لزومها اصلا في بيان --	66	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1336	true	-4486317418662550330	183	264	943	1366	1555	300	ومعني حللت من حجتك و--عمرتك لا يستلزم الخروج منهما بعد قضاء فعل كل منهما بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل اتمامها ويكون عليها قضاءها الا ت---ري الي قولها في الرواية الاخري في الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فاقرها علي ذلك ولم ينكر عليها وامر اخاها ان يعمرها من التنعيم وهذا لانها اذا لم تطف للحيض حتي وقفت بعرفة صارت رافضة للعمرة وسكوته صلي الله عليه وسل----------م الي ان سالته انما يقتضي تراخي القضاء لا عدم لزومه- اصلا قوله ولان	1336	-2008034956363109394	385	708.5	309	439	87.6993179321289	65	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms163	false	8058287741902355158	162	300	805	1495	1495	300	علي عاءشة وهي تبكي فقال لها ما شانك قالت شاني اني حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله تعالي علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طهرت ط-فت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي ان- لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم انتهي------------------------------------------------ ومعني حللت من حجتك وعمرتك لا يستلزم الخروج منهما بعد قضاء فعل كل منهما بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل اتمامها ويكون عليها قضاءها الا تري الي قولها في الرواية ف-------ي الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فاقرها علي ذلك ولم ينكر عليها وامر اخاها ان يعمرها من التنعيم وهذا لانها اذا لم تطف للحيض حتي-	163	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1336	true	-4486317418662550330	0	241	0	1246	1555	300	علي عاءشة وهي تبكي فقال لها ما شانك قالت شاني اني حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان -قال ان هذا امر كتبه الله ------علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا span classmatnولان الطواف في المسجد والوقوف في المفازة وهذا الاغتسال للاحرام لا للصلاة فيكون مفيدا فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف الصدر لانه عليه الصلاة والسلام رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه علي من يصدر الا اذا اتخذها دارا بعدما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ويرويه البعض عن محمد رحمه الله لانه وجب عليه بدخول وقته فلا يسقط بنية الاقامة بعد ذلك والله اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم اه وقد يتمسك به من يكتفي لهما بطواف واحد وهو غير لازم ومعني حللت من حجتك وعمرتك لا يستلزم الخروج منهما بعد قضاء فعل كل منهما بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل اتمامها ويكون عليها قضاءها الا تري الي قولها في الرواية الاخري في الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فاقرها علي ذلك ولم ينكر عليها وامر اخاها ان يعمرها من التنعيم وهذا لانها اذا لم تطف للحيض حتي	1336	-2008034956363109394	678	1285.5	542	1253	54.11013412475586	130	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms144	false	7576115190530144295	78	143	391	719	1479	300	في ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر مرفوعا لحم الصيد حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوا او يصاد لكم هكذا بالالف في يصاد فالعطف بحسب---------------------------- المعني والتقدير او ما يصاد لكم اي لاجل امركم سيجء تحقيقه والحديث ال------اول اخرجه محمد في الاثار عن ابي--- حنيفة بسنده المذكور واخرجه ابو نعيم عن محمد بن المنكدر قال حدثنا شيخ لنا عن طلحة بن عبيد الله قال	144	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1423	true	5413630430995397616	247	300	1260	1521	1521	300	في ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر------- لحم الصيد حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم هكذا بالالف في يصاد فعارضه المصنف ثم اوله دفعا للمعارضة اما----------------------------------------------------------------- المعارضة فيما روي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة------------------------------ عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد- عن طلحة بن عبيد الله قال-	1423	-2008034956363109394	179	273.0	139	365	49.04109573364258	31	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms145	false	-1411330226220533707	102	151	550	797	1507	300	--ان يستدل --علي اصل المطلوبة بحديث ابي قتادة علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما سالوه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحاله--- حتي سالهم عن موانع الحال اكانت موجودة ام لا فقال صلي الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا	145	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1424	true	1500209093850477039	250	300	1350	1601	1601	300	به الاستدلال علي اصل المطلوب- بحديث ابي قتادة علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما سالوه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الح-ل اكانت موجودة ام لا فقال صلي الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا-	1424	-2008034956363109394	236	442.0	190	254	92.91338348388672	43	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms145	false	-1411330226220533707	151	300	797	1507	1507	300	قال فكلوا اذا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظم- في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها وهنا المعني فسرت الي فرسي اي متوجها اليها فركبتها او عجلت عن سوطي اي فلم اخذه من العجلة فقلت لهم ناولونيه اي اعطوني سوطي بيدي اي كالتصريح في نفي كون الاصطياد له---م مانع- فيعارض حديث جابر ومقدم عليه ومقدر بما يءول اليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك بل قيل في حديث جابر لحم الصيد الي اخره انقطاع------------------------------------------------ وكذا في رجاله من فيه لين-------------------------------------------------------------------------- هذا ويعارض الكل حديث الصعب بن جسامة في مسلم انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم لحم ح--------------------------------------------------مار فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده اليك الا انا محرم فانه يقتضي حرمة اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له او بامره او لا وهو مذهب نقل عن-	145	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1425	true	-2108704516006547359	0	157	0	740	1448	300	قال فكلوا اذا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها وهذا المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كال-صريح في نفي كون الاصطياد للمحرم مانعا فيعارض حديث جابر ويقدم ع--------------------ليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك بل قيل في حديث جابر لحم الصيد الخ----- انقطاع لان المطلب بن حنطب لم يسمع من جابر عند غير واحد وكذا في رجاله من فيه لين وبعد ثبوت ما ذهبنا اليه بما ذكرنا يقوم دليل علي ما ذكره المصنف من التاويل هذا ويعارض الكل حديث الصعب بن جثامة في مسلم انه اهدي ل----لنبي صلي الله عليه وسلم لحم حمار وفي لفظ رجل حمار وفي لفظ عجز حمار وفي لفظ شق حمار فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا -حرم فانه يقتضي حرمة اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له او بامره او لا وهو مذهب نقل عن	1425	-2008034956363109394	555	1019.5	437	888	62.5	105	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms261	false	2877609382923268648	167	283	838	1431	1515	300	واجب لاطلاق هذا الامر مع ما فيه من مخالفة لسيرة الجاهلية وهو مجانبة الساءبة والوصيلة والحامي ورد هذا بانه عليه الصلاة والسلام لم يركب هديه ولم يركبه ولا امر الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له ان يركبها مطلقا من غير حاجة تمسكا باطلاقه هذا وقال اصحابنا والشافعي----------- لا يركبها الا عند الحاجة حملا للامر المذكور علي انه كان لما اي--------------------- من حاجة الرجل الي ذلك ويءيده م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في صحيح مسلم عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله--------------- يسال عن ركوب الهدي -قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي للحاكم فان ركبها او حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك يعني ان نقصه -------ذلك ضمنه	261	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1520	true	-7012016429453117556	0	198	0	1022	1530	300	واجب لاطلاق هذا الامر مع ما فيه من مخالفة -سيرة الجاهلية وهي مجانبة الساءبة والوصيلة والحامي ورد هذا بانه عليه الصلاة والسلام لم يركب هديه ولم يركبه ولا امر الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له ان يركبها مطلقا من غير حاجة تمسكا باطلاق -هذا وقال اصحابنا والشافعي رحمهم الله لا يركبها الا عند الحاجة حملا للامر المذكور علي انه كان لما راي عليه الصلاة والسلام من حاجة الرجل الي ذلك ولا شك انه في واقعة حال فاحتمل الحاجة به واحتمل عدمها فان وجد دليل يفيد احدهما حمل عليه وقد وجد من المعني ما يفيده وهو انه جعلها كلها لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف منها شيءا لمنفعة نفسه فيجعل محمل تلك الواقعة ثم راينا اشتراط الحاجة ثابتا بالسنة وهو ما في صحيح مسلم عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسال عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذ- الجءت اليها فالمعني يفيد منع الركوب مطلقا والسمع ورد باطلاقه بشرط الحاجة رخصة فيبقي فيما وراءه علي المنع الاصلي الذي هو مقتضي المعني لا بمفهوم الشرط وفي الكافي للحاكم فان ركبها او حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك يعني ان نقصها شء من ذلك ضمنه	1520	-2008034956363109394	579	1075.5	465	1025	56.4878044128418	107	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms362	false	7969574356719177551	119	145	593	724	1528	300	المتعة--------- ان يقول الرجل لامراة خالية من الموانع اتمتع بك-------- عشرة ايام مثلا-------------- او متعيني نفسك اياما او عشرة ايام--- لم يذكر اياما بكذا من المال	362	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1636	true	6008816126569081862	224	257	1173	1332	1564	300	المتعة باطل وهو ان يقو------ل لامراة خالية من الموانع اتمتع بك كذا مدة عشرة ايام مثلا او يقول اياما او متعيني نفسك اياما او عشرة ايام او لم يذكر اياما بكذا من المال	1636	-2008034956363109394	125	216.0	100	165	75.75757598876953	24	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms362	false	7969574356719177551	190	275	957	1406	1528	300	في صحيح مسلم انه عليه ال---صلاة والسلام حرمها يوم الفتح وفي الصحيحين انه عليه ال---صلاة والسلام حرمها يوم فتح خيبر والتوفيق انها مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي الناسخ لانه صلي الله عليه وسلم----- كان اباحها ثلاثة ايام فبا نقضاءها ينتهي الاباحة وذلك لما قال محمد بن الحسن في الاصل بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها	362	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1638	true	9090507348637373936	9	119	45	642	1545	300	في صحيح مسلم انه صلي- الله عليه وسل---م حرمها يوم الفتح وفي الصحيحين انه صلي- الله عليه وسل---م حرمها يوم---- خيبر والتوفيق انها نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت span classmatnوالنكاح المءقت باطل مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين الي عشرة ايام spanspan classmatnhr span فتح القدير مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي الناسخ لانه صلي الله عليه وسلم انما كان اباحها ثلاثة ايام فبا-نقضاءها تنتهي الاباحة وذلك لما قال محمد بن الحسن في الاصل بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها	1638	-2008034956363109394	423	774.5	340	610	69.3442611694336	73	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms362	false	7969574356719177551	250	300	1285	1528	1528	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي------------------------------------------------------------- الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وقد حرم الله ذلك الي يوم القيامة والاحاديث في ذلك-	362	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1638	true	9090507348637373936	206	271	1081	1397	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها فهذا مثله من حيث انه انما يدل----------------------------------------- علي ان الاباحة اقامت ثلاثا لا انها تعلقت مقيدة بالثلاث فلا بد من الناسخ------------------------ وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع بالن--ساء وقد حرم الله ذلك الي يوم القيامة والاحاديث في ذلك	1638	-2008034956363109394	163	236.5	129	383	42.558746337890625	31	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms256	false	5113171497731870674	123	193	612	1001	1529	300	يجوز------ اجبار البكر البالغة علي النكاح عندنا خلافا للشافعي ومعني الاجبار ان يباشر العقد فينفذ عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار -هو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة فابتني علي---ه ما اذا زوج الاب الصغيرة فدخل---- وطلقت قبل البلوغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز للاب تزويجها عنده حتي تبلغ ف-شاور بعدم البكارة وعندنا له تزويجها لوجود الصغر والحاصل ان الكلام هنا في------- الكبيرة اعم من البكر	256	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1655	true	-8997779073264128095	118	224	623	1236	1644	300	يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح ---------------------معني الاجبار ان يباشر العقد فينفذ عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة فانبني علي هذه ما اذا زوج الاب الصغيرة فدخل بها وطلقت قبل البلوغ span classmatnولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون للغير عليها ولاية والولاية علي الصغيرة لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال spanspan classmatnhr span فتح القدير لم يجز للاب تزويجها عنده حتي تبلغ فتشاور لعدم البكارة وعندنا له تزويجها لوجود الصغر و--حاصل وجه قوله انه الحق البكر الكبيرة ------بالبكر	1655	-2008034956363109394	341	589.5	279	642	53.115264892578125	54	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms340	false	-8831957302025955742	8	43	46	250	1502	300	يجوز------ اجبار البكر البالغة علي النكاح عندنا خلافا للشافعي ومعني الاجبار ان يباشر العقد فينعقد عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر ام البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة	340	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1655	true	-8997779073264128095	118	151	623	811	1644	300	يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح ---------------------معني الاجبار ان يباشر العقد فينفذ- عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة	1655	-2008034956363109394	179	327.5	147	210	85.23809814453125	29	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms108	false	-806646092839519170	262	299	1364	1550	1555	300	النكاح ففي سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه ومسند الامام احمد من حديث ابن عباس--------------- ان جارية بكرا اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخير-- النبي صلي الله عليه وسلم	108	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1656	true	1184034041751959080	92	132	505	708	1530	300	الصريح ففي سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه ومسند الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان جارية بكرا اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	1656	-2008034956363109394	183	345.5	146	203	90.14778137207031	35	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms256	false	5113171497731870674	204	245	1059	1264	1529	300	اما البكر- ففي سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه ومسند الامام احمد من حديث ابن عباس--------------- ان جارية بكرا اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة -خيرها النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح	256	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1656	true	1184034041751959080	91	135	501	723	1530	300	اما الصريح ففي سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه ومسند الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان جارية بكرا اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح	1656	-2008034956363109394	202	379.0	161	222	90.9909896850586	39	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms339	false	7362748280244806145	243	278	1235	1412	1517	300	وفي سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه ومسند الامام احمد من حديث ابن عباس--------------- ان جارية بكرا اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	339	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1656	true	1184034041751959080	93	132	512	708	1530	300	ففي سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه ومسند الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان جارية بكرا اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	1656	-2008034956363109394	173	319.0	138	197	87.8172607421875	33	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms256	false	5113171497731870674	240	299	1239	1526	1529	300	عليه وسلم وهذا حديث صحيح كما صرح به ابن الهمام قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خزام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحه فان هذه بكر وتلك ثيب انتهي علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديث-ا وفيه انها كانت بكرا	256	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1657	true	-3328739611554906602	0	55	0	263	1516	300	عليه وسلم ولا بدع في ذلك---------------------- قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحه فان هذه بكر وتلك ثيب اه--- علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديثها وفيه انها كانت بكرا	1657	-2008034956363109394	247	462.0	195	288	85.76388549804688	48	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms257	false	-3740555882334447052	0	34	0	189	1573	300	رواية البخاري تترجح ويحتمل تعددها قال ابن القطان والدليل علي انهما يثبتان لهما الخيار ما اخرج- الدارقطني عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح ثيب وبكر انكحهما ابوهما وهما كارهتان	257	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1657	true	-3328739611554906602	87	120	436	614	1516	300	رواية البخاري تترجح-------------- قال ابن القطان والدليل علي انهما -ثنتان------------ ما اخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح ثيب وبكر انكحهما ابوهما وهما كارهتان	1657	-2008034956363109394	161	277.0	131	205	78.53658294677734	27	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms339	false	7362748280244806145	276	300	1402	1517	1517	300	عليه وسلم--------------- قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح ثيب-	339	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1657	true	-3328739611554906602	0	115	0	581	1516	300	عليه وسلم ولا بدع في ذلك قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحه فان هذه بكر وتلك ثيب اه علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديثها وفيه انها كانت بكرا ورواه عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر فشكوت ذلك الي النبي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير صلي الله عليه وسلم الحديث لكن رواية البخاري تترجح قال ابن القطان والدليل علي انهما ثنتان ما اخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح ثيب	1657	-2008034956363109394	115	181.0	92	581	19.793458938598633	24	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms256	false	5113171497731870674	89	121	426	604	1529	300	صحيح مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها والايم بتشديد الياء المكسورة من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	256	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1658	true	-2389669658774795192	162	191	865	1021	1620	300	صحيح مسلم وابي داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها والايم---------------------- من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1658	-2008034956363109394	155	293.5	126	178	87.07865142822266	27	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms339	false	7362748280244806145	200	235	998	1192	1517	300	وفي صحيح مسلم وابي داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وقوله الايم بتشديد الياء المكسورة من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	339	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1658	true	-2389669658774795192	161	191	862	1021	1620	300	-في صحيح مسلم وابي داود والترمذي والنساءي ومالك في الموط-------ا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها و-----الايم---------------------- من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1658	-2008034956363109394	159	284.5	129	194	81.9587631225586	27	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms099	false	-6670995867665749530	257	296	1294	1502	1520	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق وقال ابن الهمام خلافا لمن قدمنا النقل عنهم من الامامية ونقل ايضا عن اسماعيل بن علية من المحدثين ثم هو بهذا الايقاع عاص باجماع العلماء ويستحب له ان يراجعها لقوله	99	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1945	true	-5549706723872672209	68	94	357	492	1591	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق لان النهي عنه لمعني في غيره وهو ما ذكرناه فلا ينعدم مشروعيته------------------------------------------------------------------------- ويستحب له ان يراجعها لقوله	1945	-2008034956363109394	79	110.5	62	208	37.980770111083984	14	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms099	false	-6670995867665749530	257	296	1294	1502	1520	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق وقال ابن الهمام خلافا لمن قدمنا النقل عنهم من الامامية ونقل ايضا عن اسماعيل بن علية من المحدثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو بهذا الايقاع عاص باجماع العلماء ويستحب له ان يراجعها لقوله	99	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1946	true	-5769376976116380709	63	140	299	697	1572	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق---------------- خلافا لمن قدمنا النقل عنهم من الامامية ونقل ايضا عن اسماعيل بن علية من المحدثين وهذا لان النهي عنه لمعني في غيره يعني ان النهي الثابت ضمن الامر اي قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وهو المراد بالامر في قوله صلي الله عليه وسلم ما هكذا امرك الله وقوله وهو ما ذكرنا اي من تحريم تطويل العدة ثم هو بهذا الايقاع عاص باجماع الفقهاء ويستحب له ان يراجعها لقوله	1946	-2008034956363109394	189	351.0	153	414	45.65217208862305	34	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms100	false	3754980598066499016	30	148	147	747	1511	300	وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيض- التي طلقها وراجعها فيها والاول هو ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرواية عن ابي حنيفة علي ما في الكافي وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي رواية عن ابي حنيفة علي ما في الكافي وهو وجه للشافعية ووجه الاول-------------------------------------- من السنة ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه مره فليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يلمسها فتلك العدة كما امر الله تعالي وعز وجل ووجه الثاني رو-----------------------------------------------------------------اية سالم في حديث ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او ح-----------------------املا والاولي هي الاولي لانه- اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي في الصحة	100	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1948	true	5643245306016937393	25	193	135	995	1546	300	وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة----------------- وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي رواية عن ابي حنيفة -----------------وهو وجه للشافعية -وجه المذكور في الاصل وهو ظاهر المذهب لابي حنيفة من السنة ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم -------------لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها ف-يطلقها قبل ان ي-مسها فتلك العدة كما امر الله -------عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ووجه ما ذكر الطحاوي رواية سالم في حديث ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه مسلم واصحاب السنن والاولي ا-----ولي لانها اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي -----صحة	1948	-2008034956363109394	500	871.0	399	927	53.93743133544922	84	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms317	false	-8423461352021106678	189	280	958	1417	1512	300	وهذا لقوله عليه ال---صلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون والذي فيه شء رواه الترمذي عن ابي ه------------------------------------------------ريرة مرفوعا كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وضعفه وروي ابن ابي شيبة بسند ع-ن ابن عباس--------------- لا يجوز طلاق الصبي ور---------وي ايضا عن علي------------ كرم الله وجه-------ه كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وعلقه البخاري ايضا عن علي كرم الله وجهه ليس للمجنون ولا سكران طلاق وبه عن منصور عن مجاهد عن رجل من ثقيف والمراد بالجواز---- النفاذ وروي البخاري -----عن عثم--------ان رضي الله تعالي عنه انه قال	317	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms1955	true	5698459922207288266	10	109	66	551	1596	300	وهذا لقوله صلي- الله عليه وسل---م كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون والذي في سنن----- الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله وضعفه وروي ابن ابي شيبة بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يجوز طلاق الصبي والمجنون وروي ايضا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وعلقه البخاري ايضا عن علي رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------والمراد بالجواز هنا النفاذ وروي البخاري ايضا عن عثمان بن عفان رضي الله------ عنه انه قال	1955	-2008034956363109394	344	526.5	273	571	60.245182037353516	58	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms380	false	-3113757448403221306	56	114	281	563	1519	300	البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه بان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس لا اعيب عليه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	380	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2259	true	-3564643027722829294	4	59	14	283	1511	300	البخاري عن ابن عباس --------------ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس لا اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	2259	-2008034956363109394	266	513.5	211	283	93.99293518066406	51	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms380	false	-3113757448403221306	115	247	569	1256	1519	300	وليس فيه ذكر الزيادة وقد رويت مرسلة ومسندة فروي ابو داود في مراسيله-------------- وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب الاسانيد مسند عبد الرزاق وقال اخبرنا ابن جريج عن عطاء---- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقها قالت نعم وزيادة قال واما الزيادة فلا المراسيل اصح واخرجه الدارقطني كذلك------------------------------------------------------ والمراسيل اصح واخرج عن ابن الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي---- سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته -التي اعطاك قالت نعم فاخذها وخلي سبيلها ---قال سمعه ابو الزبير من غير واحد ثم اخرج عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم	380	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2263	true	-943426356267831013	116	262	617	1353	1586	300	وليس فيه ذكر الزيادة وقد رويت مرسلة ومسندة فروي ابو داود في مراسيله وابن ابي شيبة وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب الاسانيد -سند عبد الرزاق ق-ال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدق-ك قالت نعم وزيادة قال -اما الزيادة فلا و-------------اخرجه الدارقطني كذلك وقال وقد اسنده الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس والمر--سل اصح واخرج عن ابي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت ------------نعم فاخذها وخلي سبيلها اه قال سمعه ابو الزبير من غير واحد ثم اخرج عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم	2263	-2008034956363109394	650	1224.5	523	767	84.74576568603516	119	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms380	false	-3113757448403221306	247	300	1256	1519	1519	300	قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها المرسل حجة عندنا بانفراده وروي ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره ان ياخذ حدي-----قته ولا يزداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد علمت ان- لا شك في ثبوت هذه الزيادة لان المرسل حجة عندنا بانفراده وعند غيرنا اذا اعتضد بمرسل اخر يرسل- من روي-	380	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2264	true	2189216200474561080	3	116	16	578	1421	300	قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها-------------------------- وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد ورواه من طريق اخر وسماها فيه حبيبة بنت سهل ولم يذكر الزيادة وكذا رواه الامام احمد وسماها حبيبة بنت سهل الانصارية وزاد فيه وكان ذلك اول خلع في الاسلام فقد علمت انه لا شك في ثبوت هذه الزيادة لان المرسل حجة عندنا بانفراده وعند غيرنا اذا اعتضد بمرسل اخر يرسله من روي	2264	-2008034956363109394	213	367.0	168	588	36.224491119384766	40	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms381	false	1467123871513191939	12	39	58	183	1492	300	وذكر عبد الرزا---------------------------------ق عن علي------------------------- لا ياخذ منها فوق ما اعطاها ورواه وكيع عن ابي حنيفة ع--------ن عمران الهمداني عن --------علي انه كره ان ياخذ منها اكثر	381	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2264	true	2189216200474561080	255	300	1223	1421	1421	300	وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن الحكم بن عتيبة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا ياخذ منها فوق ما اعطاها ورواه وكيع عن ابي حنيفة عن عمار بن عمران الهمداني عن ابيه عن علي انه كره ان ياخذ منها اكثر-	2264	-2008034956363109394	123	219.0	97	199	61.809043884277344	24	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms062	false	-2198914992464346207	221	300	1151	1529	1529	300	ان فريعة بنت مالك------------ اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فسالته---------------------------- ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت ب--الحجرة او ب--المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر لي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي-	62	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2433	true	-2767636389299751922	90	202	445	969	1462	300	عن ذريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري ان---------ها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي	2433	-2008034956363109394	349	563.0	274	534	65.35580444335938	68	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms063	false	8865555147590635492	151	208	786	1057	1487	300	الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-----ا سكني لها ولا------------------------------------------------ نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصيه به وقال ويلك تحدث تختل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وما	63	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2512	true	-2367036832431048154	236	300	1165	1488	1488	300	الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا-	2512	-2008034956363109394	249	451.5	194	324	76.85185241699219	47	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms103	false	5904719304229992458	1	64	5	325	1557	300	النكاح والطلاق والرجعة وفي رواية لابي-- داود والعتق بدال الرجعة وقد ورد الحديث العتاق في مصتف عبد الرحمن من حديث ابي ذر مرفوعا------------------------------ من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز وروي ابن عدي في الكامل في حديث ابي هريرة--------- ------------------عنه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث ليس فيها لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق	103	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2750	true	4593600545329537350	226	300	1190	1547	1547	300	النكاح والطلاق والرجعة واخرجه احمد وابو داود وابن ماجه--------- وقد ورد حد--يث العتاق في مصنف عبد الرزاق من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز وروي ابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق-	2750	-2008034956363109394	259	438.0	202	379	68.33773040771484	47	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms379	false	6564968093369600599	41	76	208	391	1533	300	الله تعالي فلا يتغير بذكره حكم والجمهور علي قو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن	379	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2797	true	4209873419319241798	0	34	0	174	1497	300	الله تعالي فلا يتغير بذكره حكم وللجمهور---- قوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي---- حديث حسن	2797	-2008034956363109394	161	291.0	129	192	83.85416412353516	28	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms232	false	-4276724087415670923	147	300	772	1513	1513	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك الي ذلك منها قال نعم---- كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البير قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم ساره ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال اقبلا وكلا من جيفة---- الحمار فقال او من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة يتغمس فيها واستدل بهذا الحديث علي استفسار المقر وكذا الشاهد عن الكيفية ومنها ما اخرجه-	232	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	59	208	312	1031	1476	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك ف-ي ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار- ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذاك يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها واما------------------ استفساره----------------- عن المزنية ففي---ما اخرجه	2969	-2008034956363109394	680	1260.0	537	761	89.35610961914062	130	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms233	false	6449968645575499479	0	55	0	249	1468	300	ابو داود عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------ الحي فقال له ابي ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله ان يستغفر لك---- فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها	233	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	208	300	1031	1476	1476	300	ابو داود عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من span classmatnولان الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في المتقادم من الزمان او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود spanspan classmatnhr span فتح القدير الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله--- يستغفر لك قال فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها-	2969	-2008034956363109394	244	460.5	191	449	54.34298324584961	51	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms233	false	6449968645575499479	55	158	249	747	1468	300	اربع مرات فقال عليه الصلاة والسلام انك قد قلتها اربع مرات فيمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم قال هل باشرتها قال -----------------------نعم فامر به ان يرجم فاخرج الي الحرة فلما وجد من الحجارة خرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر--- ذلك له فقال له هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه ورواه عبد الرزاق في مصنفه وقال فيه فامر به ان ير-----جم فلم يقتل حتي رماه عمر بن الخطاب بلحي بعير- فاصاب راسه فقتله واستدل به علي استفسار	233	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2970	true	6654616756123147020	0	103	0	500	1474	300	اربع مرات فقال عليه الصلاة والسلام انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال----------------------- هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم فامر به ان يرجم فاخرج الي الحرة فلما وجد مس الحجارة خرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال--- هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه ورواه عبد الرزاق في مصنفه فقال فيه فامر به ان يرجم فرجم فلم يقتل حتي رماه عمر بن الخطاب بلحي بعيره فاصاب راسه فقتله واما ان في ال-استفسار	2970	-2008034956363109394	453	854.5	360	530	85.47169494628906	83	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms233	false	6449968645575499479	165	236	781	1161	1468	300	في اشتراط تعدد الاقرار فنفاه الحسن وحماد بن---- سليمان ومالك والشافعي وابو ثور واستدل-- بحديث العسيف حيث قال عليه الصلاة والسلام اغده------------------------------------ يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل اربع مرات ولان الغامدية لم تقر اربعا وانما ورد ماعز- لانه شك في امره فقال--- ابك جنون ين فلان وفلانففف يرجم بعد اقرار اربع مرات وذهب كثير من العلماء الي اشتراط الاربع واختلفوا في اشتراط كونها في اربعة مجالس	233	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2974	true	-1144509143266220814	230	300	1213	1595	1595	300	في اشتراط تعدد الاقرار فنفاه الحسن وحماد بن ابي سليمان ومالك والشافعي وابو ثور واستدلوا بحديث العسيف حيث قال فيه واغد span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل اربع مرات ولان الغامدية لم تقر اربعا وانما -رد ماعزا لانه شك في امره فقال له ابك جنون------------------------------------------ وذهب كثير من العلماء الي اشتراط الاربع واختلفوا في اشتراط كونها في اربعة مجالس-	2974	-2008034956363109394	313	554.0	254	426	73.47418212890625	54	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms233	false	6449968645575499479	235	300	1155	1468	1468	300	مجالس او مجلس فقال به علماءنا ونفاه ابن ابي ليلي واحمد فيما ذكر عنه واكتفوا بالاربع في المجلس الواحد وما في الصحيحين ظاهر فيه وهو ما عن ابي هريرة قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في --مسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك-	233	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2975	true	4796336237999353437	1	65	3	313	1484	300	مجالس المقر ف--قال به علماءنا ونفاه ابن ابي ليلي واحمد فيما ذكر عنه واكتفوا بالاربع في --مجلس --واحد وما في الصحيحين ظاهر فيه وهو ما عن ابي هريرة قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك	2975	-2008034956363109394	301	575.0	239	316	95.25316619873047	59	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms234	false	-5005580220946295383	0	228	0	1112	1459	300	اربع مرات فلما اشهد علي نفسه اربع شهادات دعا- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فرجمنا- بالمصلي ف-ما ازلقته الحجارة وهرب فادركناه بالحرة فرجمناه قال ابن الهمام فهذا ظاهر في انه كان في مجلس واحد قلت -نعم هو------------- اظهر منه في افادة انها في مجالس ما في صحيح مسلم عن---- بريدة ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قو--------م هل تعلمون بعقله شيءا فقا----------------------------------------------------لوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالح-نا فاتاه الثالثة فارسل عليهم ايضا فسالهم فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفيرة فرجمه واخرج احمد واسحاق بن راهويه في مسنديهما وابن ابي شيبة في مصنفه---- حدثنا وكيع عن اسراءيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر ق-------------ال اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده-------- فرده ثم جاء فاعترف عنده فرده ثم جاء الثالثة فرده فقلت له لو اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به قال ابن الهمام فصرح بتعد-د المجء وهو يستلزم غيبة- ونحن انما قلنا انه اذا تغيب ثم عاد فهو مجلس اخر وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة	234	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2975	true	4796336237999353437	65	300	313	1484	1484	300	اربع مرات فلما -شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة -هرب فادركناه بالحرة فرجمناه--------------- فهذا ظاهر في انه كان في مجلس واحد قلنا نعم هو ظاهر فيه لكن اظهر منه في افادة انها في مجالس ما في صحيح مسلم عن ابي بريدة ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه فسالهم هل تعلمون بعقله باسا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسالهم فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حف-رة فرجمه واخرج احمد واسحاق بن راهويه في مسنديهما وابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا وكيع عن اسراءيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر رضي الله عنه قال اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف عنده الثال------------ثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرج----------م فصرح بتعداد المجء وهو يستلزم غيبته ونحن انما قلنا انه اذا تغيب ثم عاد فهو مجلس اخر وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة-	2975	-2008034956363109394	1039	1911.0	823	1222	85.02455139160156	196	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms234	false	-5005580220946295383	228	300	1112	1459	1459	300	قال انها جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الابعد قد زني فقال له ويلك وما يدريك وما الزنا فامر به فطرد فاخرج فقال ثم اتاه الثانية فقال مثل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك فقال ادخلت و-خرجت قال نعم فامر به ان يرجم فهذا وغيره- مما يطول ذكره ظاهره في تعدد المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها وان قوله فتنحي تلقاء وجهه معدود مع قوله الاول اقرار- واحد- لانه في-	234	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2976	true	7024708964446716381	0	89	0	433	1506	300	قال----- جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الابع---د زني فقال له ويلك وما يدريك -ما الزنا فامر به فطرد واخرج----- ثم اتاه الثانية فقال مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثالثة فقال مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال مثل ذلك فقال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم فهذه وغيرها مما يطول ذكره ظاهر- في تعدد المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها وان قوله فتنحي تلقاء وجهه معدود مع قوله الاول اقرارا واحدا لانه في	2976	-2008034956363109394	330	600.0	262	448	73.66071319580078	58	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms235	false	-7339329465587237213	0	150	0	768	1482	300	مجلس واحد وقوله حتي -بين ذلك اربع مرات اي في اربعة مجالس فانه لا ينافي ذلك وقد دلت الاحاديث علي تعدد المجالس فيحمل عليه واما كون الكلام مع المكتفين بمرة واحدة ف---نقول الغامدية لم تقر الا مرة واحدة -ممنوع بل اقرت اربعة يدل عليه ما عند ابي داود والنساءي فانه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما بعد الرابعة فهذا تصريح في اقرارها اربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل تفاصيلهما والرواة كثيرا ما يحذفون بعض الصور- الواقعة علي انه روي البزار في مسند-------------------------------------------------------------------------------ه انها اقرت اربع مرات وهو يردها ثم قال---- اذهبي حتي تلدي الحديث غير ان- فيه مجهولا تنجبر جهالته بما يشهد له من حديث ابي داود والنساءي واما كون- رد ماعز- اربعا-------- لاستر-بته في العقل- فان سلم لا يتوقف علم ذلك علي الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يدل علي ذلك ترتيبه عليه السلا--------م الحكم	235	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2976	true	7024708964446716381	89	300	433	1506	1506	300	مجلس واحد وقوله حتي يبين ذلك اربع مرات اي في اربعة مجالس فانه لا ينافي ذلك وقد دلت الاحاديث علي تعدد المجالس فيحمل عليه واما---- الكلام مع المكتفين بمرة واحدة فاما كون الغامدية لم تقر الا مرة واحدة فممنوع بل اقرت اربعا يدل عليه ما عند ابي داود والنساءي قال -كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما بعد الرابعة فهذا نص ---في اقرارها اربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل تفاصيله-ا والرواة كثيرا ما يحذفون بعض --صورة الواقعة علي انه روي البزار في مسنده عن زكريا بن سليم حدثنا شيخ من قريش عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه فذكره وفيه انها اقرت اربع مرات وهو يردها ثم قال لها اذهبي حتي تلدي الحديث غير انه فيه مجهولا تتميز جهالته بما يشهد له من حديث ابي داود والنساءي واما كونه رد ماعزا اربع مرات كان لاسترابته في --عقله فان سلم لا يتوقف علم ذلك علي الاربع والثلاثة موضوعة في الشرع لابلاء الاعذار كخيار الشرط جعل ثلاثا لان عندها لا يعذر المغبون والمرتد يستحب ان يءخر ثلاثا ليراجع نفسه في شبهته فلو لم تكن الاربعة عددا معتبرا في اعتبار اقراره لم يءخر رجمه بعد الثالثة ومما يدل علي ذلك ترتيبه صلي- الله عليه وسلم الحكم-	2976	-2008034956363109394	735	1328.5	589	1088	67.55514526367188	128	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms235	false	-7339329465587237213	150	299	768	1478	1482	300	عليها وهو مشعر بعليتها وكذا الصحابة فمن ذلك قوله في الح------------------ديث هذا لانك قد قلتها اربعا فمبين ----وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والامام احمد عن يزيد بن نعيم ابن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال اي-------ت رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به ومن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لفظ لابي داود عن ابن عباس انك--- شهدت علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك اربع مرات وفي لفظ لابن ابي شيبة اليس انك--- قلتها اربع مرات اختصار الراوي وتقدم من مسند احمد عن ابي بكر -------------انه قال--- بحضرته عليه الصلاة والسلام ان اعترفت الرابعة رجمك واما --------------------------كونه روي في الصحيح---- رده مرتين او ثلاثا فمن اختصار الراوي و-----لا شك انه اقر اربعا	235	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2977	true	6653742209771813557	0	238	0	1188	1522	300	عليها وهو مشعر بعليتها وكذا الصحابة فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث هزال انك قد قلتها اربعا فبمن زنيت وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والامام احمد عن يزيد بن نعيم ع-ن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث المتقدم وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به قال صاحب التنقيح اسناده صالح ويزيد بن نعيم روي له مسلم وذكره ابن حبان في الثقات وابوه نعيم ذكر في الثقات ايضا وهو مختلف في صحبته وقد روي ترتيبه صلي الله عليه وسلم علي الاربع جماعة بالفاظ مختلفة فمنها ما ذكرنا ومنها في لفظ لابي داود عن ابن عباس انك قد شهدت علي نفسك span classmatnلثبوت الوجوب ولان الشهادة اختصت فيه بزيادة العدد فكذا الاقرار اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا spanspan classmatnhr span فتح القدير اربع مرات وفي لفظ لابن ابي شيبة اليس انك قد قلتها اربع مرات-------------- وتقدم في مسند احمد عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال له بحضرته صلي- الله عليه وسلم ان اعترفت الرابعة رجمك الا ان في اسناده جابرا الجعفي وكونه روي في الصحيح انه رده مرتين او ثلاثا فمن اختصار الراوي والا فلا شك انه اقر اربعا	2977	-2008034956363109394	648	1149.0	506	1204	53.82059860229492	129	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms236	false	1936315655668564551	16	52	90	277	1527	300	بين الصحابة خصوصا لمن كان قريبا من الخاصة واما------------------------------------------------- حديث ابي بريدة في استفسار ماعز انه رجمه بعد الخامسة فتاويله انه عدا ح-د الاقرا-ر فان منها اقرارين في مجلس واحد كما قدمناه في الجمع فكانت خمسا	236	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2978	true	-3789933768261771581	0	46	0	235	1485	300	بين الصحابة خصوصا لمن كان قريبا من --خاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الصحابة هذا ونقل من حديث ابي هريرة في استفسار ماعز انه رجمه بعد الخامسة وتاويله انه عد احاد الاقارير فان فيها اقرارين في مجلس واحد كما قدمنا -في الجمع فكانت خمسا	2978	-2008034956363109394	170	300.5	136	238	71.42857360839844	28	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms236	false	1936315655668564551	52	168	277	847	1527	300	واما ما روي ان الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام ا--------تردني كما رددت ماعزا والله اني لحبلي من الزنا فليس فيه دليل لاحد بل لما قالته قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدته اتته بصبي في خرقة -قالت هذا ول---دته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فاتت----------- بالصبي في يده كسرة خبز قالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر بها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فقتلها خ------الد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	236	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2978	true	-3789933768261771581	174	296	872	1470	1485	300	واما ما روي ان الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام اتريد ان تردني كما رددت ماعزا والله اني لحبلي من الزنا فليس فيه دليل لاحد بل لما قالته قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت- اتته بصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز قالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فرجموها فنقل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2978	-2008034956363109394	556	1080.0	441	599	92.82136535644531	109	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms228	false	-7175096772479337148	197	283	994	1440	1516	300	لو رجع عن اقراره قبل الجلد او بعد ما اقيم عليه بعض حده سقط كما هو مذهبنا وهو المسطور في كتب الشافعية وعن احمد كقوله -وعن مالك في قبول رجوعه روايتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدم قبوله هو قول ابن ابي ليلي ولنا ان الرجوع خبر يحتمله الصدق وليس احد يكذبه فيه فيستحق به الشبهة في الاقرار السابق عليه فيندرء بالشبهة لانه ارجح من الاقرار السابق هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع لقوله عليه الصلاة والسلام لماعز ل-----------------------------علك مسستها لعلك قبلتها وعند البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت	228	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2981	true	-5914807401272915379	105	285	540	1479	1556	300	لو رجع---------- قبل الح-د او بعد-ما اقيم عليه بعض---ه سقط ------------------------------------------وعن احمد كقولنا وعن مالك في قبول رجوعه روايتان فاستغنينا عن تحرير دليل الشافعي وعلي تقديره فقوله كما اذا وجب بالشهادة تحرير الجامع فيه انه انكار بعد الثبوت كما لو فرض انهم شهدوا عليه وهو ساكت فلما سالهم الحاكم الاسءلة الخمسة وتمت الحجة انكر ولا يخفي انه تكلف والحق ان الرجوع عن الاقرار بالزنا بعد الاقرار به محل وصحته شرعا حكم فيجب كون المحل الذي هو الاصل رجوعا عن اقرار بغيره وهو ليس ممتنعا في الشهادة نعم في القصاص وحد القذف يعني لو اقر بهما ثم رجع لا يقبل فكذا لا يقبل في الزنا------------------------------ ولنا ان الرجوع خبر يحتمل- الصدق وليس احد يكذبه فيه فتتحقق به الشبهة في الاقرار السابق عليه فيندرء بالشبهة لانه ارجح من الاقرار السابق فافهم بخلاف ما فيه حق العبد من القصاص وحد القذف لان العبد يكذبه في اخباره الثاني فينعدم اثره في اخباره الاول بالكلية قوله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع لقوله عليه الصلاة والسلام لماعز لعلك لمستها روي في حديث ماعز لعلك مسستها لعلك قبلتها وعند البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت	2981	-2008034956363109394	348	354.0	281	1027	33.885101318359375	57	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms236	false	1936315655668564551	176	289	888	1467	1527	300	عليه اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء الامة--- وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم انك---روا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليلين من هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواترا بمعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صورة -خصوصياته اما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر------------- وكاشف بهم حيث قال حيث---- يطول بالناس زمان حتي قا-ل قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله اولا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود انه خطب وقال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل	236	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2982	true	-2308464699915355861	160	300	847	1558	1558	300	عليه اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسلمين وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل-- هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته اما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر رضي الله عنه وكاشف بهم حيث قال خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله ا-لا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود انه خطب وقال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل-	2982	-2008034956363109394	559	1049.0	449	715	78.18181610107422	104	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms237	false	4768708684958649279	0	221	0	1118	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس----- فيقول قاءل لا نجد الرجم الحديث وقال لولا-------- ان عمر زاد في --كتاب الله لثبتناها علي حاشية المصحف وحاصله ان اية الرجم وهي قوله تعالي والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ان الله عزيز حكيم منسوخ المبني محكم المعني وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------الصحيح عن------- ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الز-------ني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وروي الترمذي عن عثمان انه اشرف عليهم يوم الدار وقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وارتداد بعد اسلام وقتل نفس بغير حق وقالوا اللهم نعم قال فعلام تقتلوني الحديث قال الترمذي حديث حسن ورواه الشافعي في مسنده عن عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لا يحل دم امرء مسلم الا من احدي ثلاث كفر بعد اسلام وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس ورواه البزار والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين والبيهقي وابي داود--------- واخرجه البخاري عن فعله عليه السلا--------م من قول ابي قلابة حيث قال والله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام ولا شك في رجم عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما ولا يخفي ان	237	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2983	true	-3811602138201626400	12	300	70	1567	1567	300	الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قاءل لا نجد الرجم الحديث وقال لولا ان يقال ان عمر زاد في الكتاب لكتبت------ها علي حاشية المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث المعروف اي المشهور المروي من حديث عثمان وعاءشة وابي هريرة وابن مسعود ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود------- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وروي الترمذي عن عثمان انه اشرف عليهم يوم الدار وقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وارتداد بعد اسلام وقتل نفس بغير حق -قالوا اللهم نعم قال فعلام تقتلوني الحديث قال الترمذي حديث حسن ورواه الشافعي في مسنده span classmatnوعلي هذا اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم قال ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله تعالي عنه ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بداءته احتيال للدرء وقال الشافعي رحمه الله لا تشترط بداءته اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف spanspan classmatnhr span فتح القدير عن عثمان لا يحل دم امرء مسلم الا من احدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس ورواه البزار والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين والبيهقي وابو داود والدارمي واخرجه البخاري عن فعله صلي- الله عليه وسلم من قول ابي قلابة حيث قال والله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل و--رجل زني بعد احصان و--رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام ولا شك في رجم عمر وعلي رضي الله ------عنهما ولا يخفي ان-	2983	-2008034956363109394	936	1750.0	747	1655	56.55589294433594	174	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms230	false	8648477936100598600	194	300	958	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم---------- فقال الا بفتح الهمزة وتشديد اللام لغة في هلا خليتم سبيله واستدل به علي اخراجه الي ارض من فضاء ---وفي الحديث الصحيح ----فرجمناه يعني ماعزا بالمصلي وفي مسلم وابي داود فانطلقنا به الي بقيع الغرقد وكان المصلي كان به لان المراد به مصلي الجنازة فيتفق الحديثان واما ما في الترمذي من قوله فامر به في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجارة فان لم يتناول كمل علي انه اتبع حين هرب حتي اخرج الي الحرة والا فهو غلط لان الصحاح والحسان متظافرة علي انه----- صار اليها هاربا لا انه ذهب ال---يها ابتداء ليرجم بها ولان الرجم بين الجدران يوجب عدوا من بعض الناس-	230	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2984	true	739491038720980976	91	193	517	1045	1631	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمون فقال لهم وهذا ايضا فعله هو والمسلمون قوله ويخر-----------------------------جه الي ارض--- فضاء لان في الحديث الصحيح قال فرجمناه يعني ماعزا بالمصلي وفي مسلم وابي داود فانطلقنا به الي بقيع الغرقد لان- المصلي كان به لان المراد--- مصلي الجناءز فيتفق الحديثان واما ما في الترمذي من قوله فامر به في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجارة فان لم يتاو-----ل علي انه اتبع حين هرب حتي اخرج الي الحرة والا فهو غلط لان الصحاح والحسان متظافرة علي انه انما صار اليها هاربا لا انه ذهب به اليها ابتداء ليرجم بها ولان الرجم بين الجدران يوجب ضررا من بعض الناس	2984	-2008034956363109394	453	809.0	362	569	79.61335754394531	82	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms237	false	4768708684958649279	222	300	1123	1578	1578	300	المخرج حسن او صحيح في هذا الحديث يراد به المتن من حيث هو واقع في----- ذلك السند وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتضافر والقبول والحاصل ان انكاره------ دليل قطعي بالاتفاق فان الخوارج يوجبون العمل بال-تواتر معني و--لفظا كساءر المسلمين الا ان انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والتابعين وترك التردد عند العلماء المجتهدين والرواة والمحدثين المتكلمين في علوم الدين اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عليهم والشهرة ولهذا لما عابوا علي عمر بن عبد العزيز القول بالرجم لانه ليس-	237	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2984	true	739491038720980976	1	77	4	435	1631	300	المخرج حسن او صحيح في هذا الحديث يراد به المتن من حيث هو واقع في خصوص ذلك السند وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتظافر والقبول والحاصل ان انكاره انكار دليل قطعي بالاتفاق فان الخوارج يوجبون العمل بالمتواتر معني او لفظا كساءر المسلمين الا ان انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والمسلمين وترك التردد الي --علماء المسلم-ين والرواة---------------------------------- اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عن-هم والشهرة ول-ذا حين عابوا علي عمر بن عبد العزيز القول بالرجم لانه ليس	2984	-2008034956363109394	400	722.0	328	470	85.10638427734375	63	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms238	false	5007966203294501718	0	26	0	147	1484	300	في كتاب الله الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكاة -فقالوا ذلك لانه فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون فقال لهم وهذا ايضا فعله هو والمسلمون	238	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2984	true	739491038720980976	77	103	435	583	1631	300	في كتاب الله الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك لانه فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون فقال لهم وهذا ايضا فعله هو والمسلمون	2984	-2008034956363109394	144	286.0	119	148	97.29729461669922	25	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms229	false	-2422495819141946937	207	297	1008	1444	1456	300	واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية فاخرجه الستة الا البخاري من----- عمران بن الحصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان-- جاءت اليه بنفسها---- وفي رواية اي لابي حنيفة قال اي بريدة اتي ماعز	229	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms2989	true	7217004436969497370	118	207	599	1035	1467	300	واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية فاخرجه الستة الا البخاري من حديث عمران بن الحصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال ف--امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من انها جادت----- بنفسها لله وفي -صحيح البخاري من حديث جابر في امر--- ماعز	2989	-2008034956363109394	399	741.5	315	447	89.2617416381836	77	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms306	false	-217893384009848946	188	277	916	1349	1472	300	قال ابن -----الهمام- فعن عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله الت-يمي الجابري عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا ذلك فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد فدعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه اخبرنا ج-زء بن عبد الحميد عن يحيي بن عبد -----	306	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms3091	true	5165109285820317032	66	157	367	808	1619	300	قول ابن مسعود وهو ما روي عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله التميمي الجابر- عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا---- فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه اخبرنا جرير عن عبد الحميد عن يحيي بن عبد الله	3091	-2008034956363109394	416	779.5	328	446	93.27354431152344	79	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms344	false	8472541229359391938	86	158	441	803	1514	300	انما يتعلق في غير الخمر من الانبذة بالسكر وفي الخمر بشرب قطرة واحدة وعند الاءمة الثلاثة رحمهم الله كل ما اسكر كثيره حرم قليله وحد به لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه مسل-----------------------------------------------------------------------------------------م التشبيه بحذف اداته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية احمد وابن حبان في صحيحه وعبد الرزاق وكل خمر حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---- كلها محمولة علي التشبيه بحذف اداته فكل مسكر حرام كزبد السكر اي في حكمه ثم لا يلزم- من	344	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms3094	true	8630721755691590190	53	295	269	1519	1538	300	انما يتعلق في غير الخمر من الانبذة بالسكر وفي الخمر بشرب قطرة واحدة وعند الاءمة الثلاثة كل----------- ما اسكر كثيره حرم قليله وحد به لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر-------------- رواه مسلم فهذان مطلوبان ويستدلون تارة بالقياس وتارة بالسماع اما السماع فتارة بالاستدلال علي ان اسم الخمر لغة span classmatnلما روي ان عمر اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ وسنبين الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير لكل ما خامر العقل وتارة بغير ذلك فمن الاول ما في الصحيحين من حديث ابن عمر نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير وما في مسلم عنه عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية احمد وابن حبان في صحيحه وعبد الرزاق وكل خمر حرام واما ما يقال من ان ابن معين طعن في هذا الحديث فلم يوجد في شء من كتب الحديث وكيف له بذلك وقد روي الجماعة الا البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي الصحيحين من حديث انس كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر وما شرابهم الا الفضيخ البسر والتمر وفي صحيح البخاري قول عمر رضي الله عنه الخمر ما خامر العقل واذا ثبت عموم الاسم ثبت تحريم هذه الاشربة بنص القران ووجوب الحد بالحديث الموجب ثبوته في الخمر لانه مسمي الخمر لكن هذه كلها محمولة علي التشبيه بحذف اداته فكل مسكر -خمر كزيد اسد-- اي في حكمه -وكذا الخمر من	3094	-2008034956363109394	303	515.5	240	1279	23.690383911132812	55	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms344	false	8472541229359391938	154	193	789	989	1514	300	ثم لا يلزم من التشبيه عموم وجهه في كل صفة فلا يلزم من ثبوت هذه الاحاديث ثبوت الحد بالاشربة التي هي غير الخمر بل تصحيح الحمل المذكور فيها ثبوت حرمتها في الجملة اما قليلها وكثيرها او كثيرها المسكر منها	344	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms3095	true	-6829892030027294945	51	89	266	460	1514	300	ثم لا يلزم في التشبيه عموم وجهه في كل صفة فلا يلزم من----- هذه الاحاديث ثبوت الحد بالاشربة التي هي غير الخمر بل يصح-ح الحمل المذكور فيها ثبوت حرمتها في الجملة اما قليلها وكثيرها او كثيرها المسكر منها	3095	-2008034956363109394	191	367.0	153	200	95.5	35	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms344	false	8472541229359391938	249	287	1263	1455	1514	300	الدارقطني في سننه ان اعرابيا شرب من اداوة عمر نبيذا فسكر منه فضربه الحد فقال الاعرابي انما شربته من اداوتك فقال عمر انما جلدناك ب---السكر----------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن حبان-- بن مخارق قال بلغني ان	344	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms3097	true	7902764352991157071	252	300	1279	1516	1516	300	الدارقطني في سننه ان اعرابيا شرب من اداوة عمر نبيذا فسكر ب-ه فضربه الحد فقال الاعرابي انما شربته من اداوتك فقال عمر انما جلدناك علي السكر وهو ضعيف بسعيد بن ذي لعوة ضعف وفيه جهالة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن	3097	-2008034956363109394	165	290.5	132	238	69.32772827148438	31	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms345	false	4130917163922543493	0	88	0	438	1460	300	افطرا هوي الي قربة لعمر معلقة فيه ن-بيذ فشربه فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربته من قربتك فقال له عمر رضي الله عنه انما جلدناك لسكرك وروي الدارق---------------------------طني عن الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي ان رجلا شرب من اداوة علي------------- بصفين فسكر فضربه الحد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه----------------------------------------------------- بنحوه وقال فضربها به ثمانين تعدد الطرق يرقي الحديث الي حد الحسن وروي ابن ابي شيبة بسنده ------------------------------------عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال في --سكر--- النبيذ ثمانين فهذه الاحاديث وان ضعف بعضها فبتعدد الطرق يرتقي الي حد الحسن	345	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms3098	true	1940064167740849416	52	202	268	979	1447	300	افطر اهوي الي قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشربه فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربته من قربتك فقال له عمر ان--------------ا جلدنا- لسكرك وفيه بلاغ وهو عندي انقطاع واخرج الدارقطني عن عمران بن داور عن خالد بن دينار عن ابي اسحاق عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد سكر من نبيذ تمر فجلده وعمران بن داور بفتح الواو فيه مقال وروي الدارقطني في سننه عن وكيع عن شريك عن فراس عن الشعبي ان رجلا شرب من اداوة علي رضي الله عنه بصفين فسكر فضربه الحد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن علي بنحوه وقال فضر----به ثماني------------------------------------ن وروي ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن حجاج عن ابي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال في السكر من النبيذ ثمانون فهذه--------- وان ضعف بعضها ف-تعدد الطرق ترقيه الي--- الحسن	3098	-2008034956363109394	343	552.0	270	779	44.03080749511719	58	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms345	false	4130917163922543493	95	132	463	649	1460	300	الخمر والسكر--- من غيرها ثمانون سوطا وهو مذهبنا وهو قول مالك رحمه الله واحمد رحمه الله وفي رواية عن احمد وهو قول الشافعي رحمه الله اربعون الا ان الامام لو راي ان يجلده ثمانين جاز علي الاصح	345	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms3101	true	464549145519848240	74	104	372	520	1497	300	الخمر والسكر اي من غيرها ثمانون سوطا وهو -----------قول مالك---------- واحمد---------- وفي رواية عن احمد وهو قول الشافعي---------- اربعون الا ان الامام لو راي ان يجلده ثمانين جاز علي الاصح	3101	-2008034956363109394	145	253.5	116	189	76.71957397460938	25	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms131	false	-713569348258814582	0	51	0	272	1532	300	في دار الحرب حتي تخرج-- الي دار الاسلام وقال الشافعي لا باس بذلك اذا انهزم الكفار واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالهزيمة قال ابن الهمام واما الحديث الذي ذكر صاحب الهداية وهو انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الغنيمة في دار الحرب	131	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms3333	true	362448828119336137	217	285	1101	1456	1551	300	في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام وقال الشافعي لا باس بذلك----------------- واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت ويبتني علي هذا الاصل عدة من المساءل ذكرناها في الكفاية له ان سبب الملك الاستيلاء اذا ورد علي مال مباح في الصيود ولا معني للاستيلاء سوي اثبات اليد وقد تحقق ولنا--------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الغنيمة في دار الحرب	3333	-2008034956363109394	191	246.5	154	435	43.90804672241211	34	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011225-ara1.ms131	false	-713569348258814582	0	33	0	178	1532	300	في دار الحرب حتي تخرج الي دار الاسلام وقال الشافعي لا باس بذلك اذا انهزم الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت بالهزيمة قال--- ا----بن الهمام	131	1210087966373585346	Shamela0021744-ara1.ms3334	true	1246846712699504137	86	147	458	776	1572	300	في دار الحرب حتي تخرج الي دار الاسلام وقال الشافعي لا باس بذلك اذا انهزم الكفار وعن ابي يوسف رحمه الله الاحب الي ان لا يقسمها حتي يحرزها ذكره الكرخي وعنه ان لم تكن مع الامام حمولة يحملها عليها يقسمها في دار الحرب واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت بالهزيمة ويلزمه ان قسمة الامام	3334	-2008034956363109394	173	319.5	140	318	54.40251541137695	30	JK011225-ara1	Shamela0021744-ara1