id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0143	false	7535921468059040588	27	62	126	295	1487	300	لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم	143	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms024	true	-6421224217404295073	0	24	0	109	1438	300	لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه---------------- مشكو-----------------------------ك وان كان محدثا فقد--------------- تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم	24	-8477365287995490738	107	182.0	83	169	63.3136100769043	21	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0151	false	-8873387796893465523	31	55	171	289	1485	300	وبقي في حقه شرطا كما في حق الكبير فاذا بلغ كان حكم الحدث في حقه باقيا كالحدث الاصغر ي-----نقض الطهارة في حق الصغير والكبير	151	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms045	true	-5493228264459805800	212	236	1091	1208	1533	300	يبقي في حقه شرطا كما في حق الكبير واذا بلغ كان حكم الحدث في حقه باقيا ك------الاصغر فانه تنقض الطهارة في حق الصغير والكبير	45	-8477365287995490738	109	200.5	86	123	88.61788940429688	19	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0147	false	3009631082979926297	0	44	0	214	1538	300	الا ان يري امارة تدل علي انه قبلها فيعيد من ادني نومة يحتمل انه منها فاما ان كان ينام فيه هو و------------------------------------------------غيره ممن يحتلم فلا غسل علي واحد منهما لان كل واحد منهما مفرد ----------شاك فيما يوج---------ب الغسل والاصل عدم وجوبه وليس لاحدهما الاءتمام	147	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms048	true	-9068919899033964962	128	180	613	886	1505	300	الا ان تدل امارة ----علي القبلية-- فيعيد من ادني نومة يحتمل اضافته اليها لان الصلاة قبل ذلك وقعت 2 مشروعة فلا تبطل بالتجويز المتجدد ولو شاركه غيره في الثوب -فلا غسل علي واحد منهما لان كل واحد منهما متيقن للطهارة وشاك في الحدث نعم يستحب الغسل لهما احتياطا وهل لواحد منه-ما الايتمام	48	-8477365287995490738	126	148.5	98	281	44.83985900878906	19	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	2	72	11	360	1555	300	لحكمة تربية الولد فاذا حملت المراة انصرف ذلك باذن الله تعالي--------- الي -غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله بحكمته لبنا ول---------------------------------------ذلك قل-ما تحيض المرضع ف--------اذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وتقل وتطول اشهر المراة وتقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	236	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms057	true	5230763383276859880	124	198	650	1001	1547	300	لحكمة تربية الولد فاذا حملت ---------صرف--------- الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته ف---------------------اذا ولدت ازال------ الله عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن فاغتذي الولد به ولاجل ذلك قل ما تحيض المرضع والحامل واذا خلت المراة من --حمل او رضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل او اكثر وقد يطول زمان خفاءه وقد يقصر ب-----حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	57	-8477365287995490738	222	309.5	173	408	54.411766052246094	41	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0254	false	3712335569945617121	145	236	734	1193	1526	300	عبارة عن المدة التي لها فيها حيض وطهر واقل ذلك اربعة عشر يوما او ستة عشر يوما ان قلنا اقل الطهر خمسة عشر ولا حد لاكثره لان اكثر الطهر لاحد له وغالبه الشهر المعروف بين الناس فاذا عرفت ان شهرها ثلاثون ي---وما وان حيضها منه خمسة ايام وان طهرها خمسة وعشرون وعرفت اوله فهي معتادة وان عرفت ايام حيضها وايام طهرها فقد عرفت شهرها وان عرفت ايام حيضها ولم تعرف ايام طهرها او بالعكس فليست معتادة لكنها متي جهلت شهرها رددناها الي الغالب فحيضناها من كل شهر حيضة كما رددنا في	254	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms075	true	4339596139763811811	203	241	1091	1289	1596	300	-بشهرها- المدة التي لها فيها حيض وطهر واقله عندن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلاثة عشر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ولو عرفت ايام حيضها -----دون ايام طهرها او بالعكس فليست معتادة لكنها اذا جهلت شهرها رددناها الي الغالب فحيضناها في كل شهر حيضة ولا يشترط في	75	-8477365287995490738	161	266.0	126	462	34.84848403930664	26	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0263	false	-2935731127193183424	100	168	513	862	1537	300	بعد جلوسها في غيرها------------ رجعت الي عادتها لان تركها لعارض نسيان واذا زال العارض عادت الي الاصل وان تبين انها كانت تركت الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامته من الفرض في عادتها---- فلو كانت عادتها خمسة من- اخر العشر الاول فجلست --سبعا من اوله مدة ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في الخمسة الاولي وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة	263	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms091	true	1774090205240324162	53	104	276	538	1550	300	بعد جلوسها في غير عادتها العادة رجعت اليها ولو عرف--------------------------------------------------------------------ت ترك- الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامت- في الفرض في عادتها 163 فلو كانت عادتها ثلاثة في اخر الشهر------ فجلست السبعة السابق----ة ثم ذكرت قضت------- ما تركت من الصلاة والصيام-------- في السبعة------- وقض-ت ما صامت--- الفرض في الثلاثة	91	-8477365287995490738	207	294.5	162	368	56.25	32	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	262	299	1340	1529	1531	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء- فتيما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي	199	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms127	true	5822313359841961427	185	220	956	1137	1552	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماءا فتيمما و-----صليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال للذي	127	-8477365287995490738	169	316.0	135	190	88.9473648071289	30	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0065	false	5230182622451582381	189	253	985	1344	1583	300	فهي التي تنتف الشعر من الوجه والمنتمصة---- المنتوف شعرها بامرها فلا يجوز للخبر وان حلق الشعر فلا باس لان الخبر ورد في النتف نص عليه احمد واما الواشرة فهي التي تبرد الاسنان لتحددها وتفلجها وتحسنها والمستوشرة ال---مفعول بها ذلك باذنها وفي خبر اخر لعن الواشمة والمستوشمة والواشمة التي تغرز جلدها او جلد غيرها بابرة ثم تحشوه كحلا والمستوشمة التي يفعل بها ذلك باذنها فصل	65	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms164	true	-289547603754261186	162	202	827	1062	1569	300	وهي التي تنتف الشعر من الوجه والمتنمصة وهي المنتوف شعرها بامرها وا-----------------------------------------------------------------------------لواشرة وهي التي تبرد الاسنان لتح-دها وتفل--------جها والمستوشرة التي يفع-ل بها ذلك باذنها و---------------الواشمة وهي ال----------------تي تغرز جلده-------------ا بابرة ثم تحشوه كحلا والمستوشمة التي يفعل بها ذلك باذنها 285	164	-8477365287995490738	212	354.0	175	366	57.92349624633789	26	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0486	false	-4754651826711836165	3	99	16	481	1477	299	ويستحب ان يصلي الي سترة مثل اخرة الرحل يستحب للمصلي الصلاة الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط- او الي سارية وان كان في فضاء صلي --------الي شء شاخص بين يديه اما الي حربة او- عصا او يعرض البعير فيصلي اليه لا نعلم في استحباب ذلك خلافا وسواه ذلك في الحضر والسفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تركز له الحربة فيصلي اليها ويع--رض البعير فيصلي اليه وفي حديث ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين -يمر بين يديه-- الحمار والكلب -لا يمنع	486	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms205	true	6379358703349564343	223	295	1143	1480	1501	300	ويستحب ان يصلي الي س--------------------------------------------ترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي --حاءطه او---- سارية وان صلي في فضاء او طريق صلي الي شء شاخص بين يديه او ينصب بين يديه عصا او غيره او رحلا او بعيرا معقولا اجماعا------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه واله كان يترك- له الحربة ويصلي اليها ويعقل 1 البعير فيصلي اليه وركز له ال---------------------------------------------عنزة------ فصلي الظهر ركعتين ويمر بين يديه 2 الحمار والكلب ولا يمنع	205	-8477365287995490738	254	351.0	197	481	52.8066520690918	43	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0464	false	-6297575283341829899	0	54	0	299	1480	299	من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم--- من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين ---قال	464	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms312	true	-67127205527120386	151	205	848	1142	1651	300	من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول-- اموال يحجون بها ويعتمرو---------ن ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم به من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين 3 وقال	312	-8477365287995490738	286	549.5	234	305	93.77049255371094	49	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	87	130	436	648	1496	300	لا يقطع الصلاة الا----------------------- الكلب الاسود نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة لما روي الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي	491	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms322	true	-3081742657957625288	115	158	590	806	1557	300	لا تقطع الصلاة ما يمر بين يدي المصلي سواء الكلب الاسود والحمار والمراة لان-------------------- الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه واله ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبه يعبثان بين يديه فما بالي	322	-8477365287995490738	167	294.0	131	236	70.76271057128906	30	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0699	false	-2632729565758412430	30	108	142	485	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال و----اعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله------ امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له و-------لا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه	699	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms344	true	1020513754085895057	85	161	495	824	1564	300	الله 1 وقال-- عليه السلام في خطبة اعلموا ان الله------ قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا------------ في شهري هذا في عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل-------- استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك الله له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم 10 له الا ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه	344	-8477365287995490738	293	523.0	224	360	81.38888549804688	60	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0706	false	-6123162140427561457	122	232	634	1177	1532	300	صلي الظهر ثم شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها لزمته الاعادة لان الاصل --بقاء الصلاة في ذمته ولانه صلاها مع الشك في شرطها فلم تصح كما لو صلاها مع الشك في طهارتها وان صلاها مع صلاة الامام لم تصح لانه صلاها قبل فراغ الامام اشبه ما لو صلاها قبله في وقت لا يعلم انه لا يدركها فصل فان اتفق اهل بلد او قرية ممن تجب عليهم الجمعة علي تركها وصلوا ظهرا لم تصح صلاتهم لما ذكرنا فاذا خرج وقت الجمعة لزمه اعادة الظهر لتعذر فعل الجمعة بعد الوقت فصل فاما--------------------- من لا تجب عليه الجمعة كالعبد والمراة والمسافر والمريض وساءر المعذورين فله ان يصلي الظهر قبل صلاة الامام	706	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms346	true	5195949715137827837	66	118	336	605	1577	300	صلي الظهر و--شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها ف-----------------الاصل البقاء ولو صلي الظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فراغ الامام من الجمعة فان -------------------علم انه يفوته ادراكها صحت---------------------------------------------------------------------- صلاته والا فلا وفوا---------ت الج----------------------------------معة برفع الامام راسه من ركوع الثانية السابع من لا تجب عليه الجمعة ك---------------المسافر والعبد ------------------له ان يصلي الظهر قبل صلاة الامام	346	-8477365287995490738	169	203.5	133	566	29.858657836914062	24	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0762	false	2898006762621153997	0	78	0	434	1578	300	في الاقصر لانه اسهل وقيل كان يحب ان -------يشهد له الطريقان وقيل كان يحب المساواة بين اهل الطريقين في التبرك بمروره بهم وسرورهم برءيته وينتفعون بمسءلته وقيل لتحصل الصدقة ممن صحبه علي اهل الطريقين من الفقراء وقيل ليشترك الطريقان بوطءه عليهما وفي الجملة الاقتداء به سنة لاحتمال بقاء المعني الذي فعله لاجله ولانه قد يفعل الشء لمعني ويبقي في حق غيره سنة مع زوال المعني كالرمل والاضطباع في طواف القدوم فعله هو واصحابه لاظهار الجلد للكفار وه-ي سنة	762	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms385	true	5702476079768540348	234	284	1229	1521	1612	300	في الاقرب لانه اسهل وهو راجع الي منزله او ليشهد له الطريقان ----------او ليتساو-----ي اهل الطريقين في التبرك بمروره---- وسرورهم برءيته وينتفعون بمسالته او ليتصدق عليهما او ليتب----------------------------------------رك الطريقان بوطءه عليهما فيتابع للتاسي وان اختص المعني به------------------------------------------------------------------------------------------- كالرمل والاصطباغ في طواف القدوم فعله هو واصحابه لاظهار الجلد للكفار وبقي سنة	385	-8477365287995490738	207	302.0	168	442	46.83258056640625	26	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0567	false	-71119216016854777	70	181	355	897	1494	300	قالت عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وقال عبد الرحمن ابن ابي ليلي ما حدثني احد قط انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود -------متفق عليه ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض و---------------------------------------------------قال ابو الخطاب تستحب المداومة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم	567	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms398	true	-7574951885776791236	162	251	837	1272	1519	300	قالت عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه واله يصلي الضحي قط 4 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن -بن ابي ليلا ما حدثني احد ---انه راي النبي صلي الله عليه واله يصلي الضحي الا ام هاني فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه واله دخل بيتها يوم فتح مكة وصلي ثماني ركعات ما را-ته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود 5 وانكر علي عليه السلام صلاة الضحي وسءل الباقر والصادق عليهما السلام عن الصلاة في رمضان نافلة بالليل جماعة ف---------------------------------قال ان النبي صلي الله عليه واله	398	-8477365287995490738	323	566.0	251	600	53.83333206176758	58	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0608	false	1125763039668437198	59	171	303	869	1489	300	اولي بالامامة---- من غيره اذا كان ممن تصح امامته--------- لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م لا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وعن مالك بن الحويرث عن النبي صلي الله--------------- عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه ابو داود وهذا قول عطاء والشافعي ولا نعلم فيه خلافا فان كان في البيت ذو سلطان قدم علي صاحب البيت لان ولايته علي البيت وصاحبه وقدم النبي صلي الله عليه وسلم عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما اختاره الخرقي وقال ابن حامد صاحب البيت احق بالامامة لعموم الحديث والاول اصح وكذلك امام المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب	608	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms441	true	7763199294495948405	116	198	605	1030	1585	300	اولي بالامامة فيه من غيره وان كان الغير اقرا وافقه اجماعا لقو--------------له عليه السلام لا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ------------3 والمراد بالتكرمة الفراش وقيل الماءدة وقال الصادق عليه السلام لا يتقدمن احدكم الرجل في منزله وفي سلطانه 4 155 ولو ---------------------------------------------كان في المنزل امام الحق فهو اولي لانه الحاكم المطلق وا------------------م النبي صلي الله عليه واله غس-ان بن مالك وانسا في بيوتهما وامام--------------------------------------------------------------------------------- المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب	441	-8477365287995490738	250	319.0	192	596	41.94630813598633	41	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0684	false	-6360017685094861727	169	266	885	1364	1532	300	صلي الله عليه وسلم بدليل قوله سبحانه واذا كنت فيهم وما قاله غير صحيح لان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ف--------ي حقنا -ما لم يقم علي اختصاصه به دليل لان الله تعالي امرنا باتباعه ولما سءل صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم -اجاب با-------------ني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي-- ولو اختص بفعله لما حصل جواب الساءل بالاخبار بفعله------ ولا غضب من قول الساءل مث----لنا لان قوله اذا كا---ن صوابا وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م يحتجون بافعاله	684	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms465	true	-476119245665855929	186	261	973	1359	1551	300	صلي الله عليه واله --------------------------------------------------لان ما ثبت في حق--------------ه عليه السلام كان ثابتا في حقنا الا ان يقوم المخصص لان----------------ه تعالي امرنا باتباعه وسءل----------------------- عن القبلة للصاءم فاجاب عليه السلام بانني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي 3 ولو اختص بفعله لما كان -------------الاخبار بفعله جوابا ولا غضب من قول الساءل لست مثلنا لان قوله حينءذ يكون صوابا وك---ان اصحاب--------------ه عليه السلام يحتجون بافعاله	465	-8477365287995490738	298	447.5	234	519	57.41810989379883	47	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	47	121	229	617	1544	300	عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خ------لفه وبعضهم----- بازاء العدو ف--------صلي ركعتين ثم سلم ف--انطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم-------- ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي---------------- بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ولاصحابه ركعتان رواه ابو داود والاثرم وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة امام-ه ولا الي تفريق كيفية الصلاة وهو مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم -----	692	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms467	true	-1337081942062172211	77	142	412	756	1595	300	عليه السلام صلي ال-ظهر فصف ببعض اصحابه خلفه وبعضهم جعله بازاء العدو للحراسة فصلي ركعتين ثم سلم ثم انطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم للحراسة ثم جاء اولءك ف-----------صلي بهم الظهر مرة ثانية ركعتين الاولي له فرض والثانية سنة 1-------------------------------------------------------- وهذه لا ت----------------------حتاج -----الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة ولا الي كلفة بل ليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل والماموم	467	-8477365287995490738	220	318.5	174	439	50.113895416259766	33	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0689	false	-6714704263105067536	221	253	1188	1366	1615	300	يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لانه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي ذلك ليلة الهرير------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والتقدم فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات لي-جبر نقصهم	689	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms469	true	-4444827582028987802	195	239	1042	1307	1653	300	يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين وبين العكس لان عليا عليه السلام- صلي---- ليلة الهرير بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين 3 واختلف في الاولوية فيحتمل الاولي لان عليا عليه السلام فعله ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والتقدم فينبغي ان تزيد الثانية في الركعات لينجبر نقصهم	469	-8477365287995490738	147	246.0	120	270	54.44444274902344	20	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0803	false	1344992644464755773	7	103	30	505	1516	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----لي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المقربي---------ن واخلفه __________ الحديث معارض بما ثبت في الصحاح من ان الناس يبعثون حفاة عراة وتاول بعضهم الثياب بالعمل فيكون بمعني يبعث كل عبد علي ما مات عليه كما ثبت في صحيح مسلم في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	803	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms481	true	-5771788375834230840	193	260	931	1256	1478	300	رسول الله صلي الله عليه واله دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما يقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المقربين المهديين واخلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقبه في الغابرين واغفر -----له يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	481	-8477365287995490738	308	583.5	243	488	63.11475372314453	59	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0804	false	7885387577376304860	207	271	1050	1361	1499	300	------------المسارعة ف-ي تجهيزه اذا تيقن موته--------------- لانه اصون له واحفظ له من التغيير قال احمد كرامة الميت تعجيله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان ينتظر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا	804	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms482	true	8862517856158415916	189	300	974	1528	1528	300	تعجيل امره والمسارعة الي تجهيزه ان- تيقن موته باجماع العلماء لانه -صون له واحفظ من ان يتغير وتصعب معاناته وقال عليه السلام-------------------------------- اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فا 218- ينبغي لجيفة مسلم ان يحبس بين ظهراني اهله 1 وقال عليه السلام كرامة الميت تعجيله 2 وقال عليه السلام لا القين رجلا منكم مات له ميت ليلا فانتظر الصبح ولا رجلا مات له ميت نهارا فانتظر به الليل لا تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس ولا غروبها عجلوا بهم الي المضاجع يرحمكم الله تعالي فقال الناس وانت يا رسول الله يرحمك الله 3 ولا باس ان ينتظر به قد---ر ما يج-مع له- جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا-	482	-8477365287995490738	209	302.5	162	595	35.12604904174805	36	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0804	false	7885387577376304860	153	205	776	1037	1499	300	تعذر ايفاء دينه في الحال استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه كما فعل ابو قتادة------ لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة و---------------------------------------------لم يصل عليها -قال ابو قتادة------ صل عليها يا رسول الله وعلي دينه رواه البخاري مسالة ويسارع ف----ي تفريق وصيته ليتعجل له ثوابها يجريانها علي الموصي له	804	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms483	true	-3643122565940120859	236	300	1235	1553	1553	300	تعذر ايفاء دينه في الحال استحب لوارثه او غيره ان يتكفل--- عنه كما فعل علي عليه السلام لما اتي النبي صلي الله عليه واله بجنازة فقال هل علي ميتكم دين قالوا نعم يا رسول الله فلم يصل عليها فقال علي عليه السلام صل عليها يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليها 5 ويستحب المسارعة الي تفريق وصيته لي-عجل له ثوابها بجريانها علي الموصي له-	483	-8477365287995490738	213	337.5	165	323	65.94427490234375	35	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0826	false	8975755067013580323	71	100	352	498	1486	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله ---قالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج الي القتال رواه	826	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms493	true	4209833000682101535	67	96	320	465	1477	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه واله ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله 3 فقالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج ل----لقتال وقال	493	-8477365287995490738	136	253.5	108	149	91.2751693725586	24	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0808	false	5908974328551823857	232	280	1232	1494	1601	300	اجتمع جناءز فتشاح اولياءهم فيمن يتقدم للصلاة عليهم قدم اولاهم بالامامة في الفراءض وقال القاضي يقدم من سبق ميته ولنا انهم تساووا فاشبهوا الاولياء اذا تساووا في الدرجة مع قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وان اراد ولي كل ميت افراد ميته بصلاة- جاز	808	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms506	true	8751394845767606944	67	94	344	493	1574	300	اجتمع جناءز وتشاح اولياءهم فيمن يتقدم للصلاة عليهم قدم اولاهم بالامامة في الفراءض ويحتمل تقدي----م من سبق ميته ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ولي كل ميت افراد ميته بصلاته جاز	506	-8477365287995490738	136	244.0	110	263	51.71102523803711	22	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	46	160	228	815	1568	299	الثاني ---------ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهد حتي تدفن ---فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه روي--- عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف فقال استغفروا الله واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وروي عن ابن عمر انه كان يقرا عنده عند الدفن اول البقرة وخاتمتها ويستحب لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في حاله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت -لا يتحدث باحاديث----- الدنيا ولا يضحك قال	863	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms506	true	8751394845767606944	152	275	799	1436	1574	300	الثاني افضل منه ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي يدفن لقول رسول الله صلي الله عليه واله من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهد حتي يدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين 3-------- الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له---------------------- ويدعو له بالرحمة ------ويسال له التثبي---ت لانه عليه السلام --كان اذا دفن ميتا وقف فقال استغفروا --له واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسءل 4 قال علي عليه السلام من تبع جنازة كتب له اربع قراريط قيراط لاتباعه اياها وقيراط للصلاة عليها وقيراط للانتظار حتي يفرغ من دفنها وقيراط للتعزية 5 259----------------------------------------------------------------------------- ويستحب لمشيع الجنازة ان يكون متخشعا متكفرا في حاله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت ولا يتحدث بشء من احوال الدنيا ولا يضحك وان	506	-8477365287995490738	435	652.5	345	757	57.46367263793945	73	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0866	false	6131236402182121581	5	39	23	185	1472	300	عليه وسل--م خرج فاذا نسوة جلوس -قال ما يجلسكن -قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	866	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms508	true	2902193745141036178	170	204	869	1035	1508	300	عليه السلام خرج فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن فقلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	508	-8477365287995490738	159	301.0	125	166	95.78313446044922	31	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0872	false	8269094300617924651	206	270	1025	1330	1474	300	القبر بحجر او خشبة -يعرفه بها نص عليه احمد لما روي ابو داود باسناده عن عبد المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون -اخرج بجنازة- فدفن امر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله	872	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms519	true	8728197050933022013	239	297	1186	1475	1490	300	القبر بحجر او خشبة ليعرفه اهله فيترحمون عليه لان النبي صلي الله عليه واله ------------لما مات عثمان بن مظعون واخرج بجنازته فدفن امر عليه السلام رجلا----------- ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول 280 الله صلي الله عليه واله فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله	519	-8477365287995490738	218	374.5	171	312	69.87179565429688	39	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	163	190	794	914	1517	300	صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق	874	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms523	true	-3461125640330901711	125	182	625	912	1556	300	علي القبر وقال---- لان اطء علي جمرة او سيف احب الي من ان اطء علي قبر مسلم 11 ولان فيه نوع استهانة ولا 285 فرق بين كراهة الجلوس للغاءط وغيره الثالث عشر التغوط بين القبور لما فيه من تاذي المسترحمين والمترددين لزيارتهم وقال النبي صلي الله عليه واله لا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق	523	-8477365287995490738	105	180.5	80	291	36.08247375488281	21	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0876	false	-7529218234091516072	96	149	510	777	1495	300	وسلم حين حضر عثمان بن مظعون ----ادفن اليه من مات من اهله-- ولانه اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليهم ويسن-- تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن فصل ويستحب دفن الشهيد حيث قتل قال احمد اما القتلي فعلي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم	876	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms524	true	8642848103555637833	0	48	0	240	1505	300	واله لما دفن عثمان بن مظعون قال ادفن اليه من مات من اهله 3 ولانه اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليه- وينبغي تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن 286 وينبغي دفن الشهيد حيث قتل ل----------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله قال ادفنوا القتلي في مضاجعهم	524	-8477365287995490738	210	363.5	164	275	76.36363983154297	36	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0877	false	-1313788357986481605	1	91	4	455	1461	300	اقل ضررا علي الورثة فان تشاحا في الكفن قدم قول من قال نكفنه من ملكه لان ضرره علي--------- الوارث بلحوق المنة وتكفينه من ماله قليل الضرر وسءل احمد عن الرجل يوصي ان يدفن في داره قال يدفن في المقابر مع المسلمين وان دفن بداره اضر بالورثة وقال لا باس ان يشتري الرجل موضع قبره ويوصي ان يدف-------------------ن فيه فعل ذلك عثمان وعاءشة وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم واذا تشاح اثنان في الدفن في المقبرة المسبلة قدم---- اسبقهما كما لو تنازعا في مقاعد الاسواق ورحاب المساجد فان تساويا اقرع	877	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms524	true	8642848103555637833	63	120	314	594	1505	300	اقل ضررا علي الورثة فان تشاحا في الكفن قدم قول من ي----كفنه من ملكه لان فيه منة يتضرر بها الوارث ولو اوصي بان يدفن----------------------------------------------------- في داره-------------------------------- كان من الثلث وينبغ-------------------------------------------------ي ان يكون للانسان مقبرة يدفن فيه اهله واقاربه ولو ------------------------------------------تشاح اثنان في الدفن في --------المسبلة قدم قول اسبقهما كما لو تنازعا في رحال- الاسواق ف--------------ان تساويا اقرع	524	-8477365287995490738	187	285.5	145	483	38.71635437011719	31	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0886	false	-8893805775836988451	180	218	932	1115	1542	300	لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب	886	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms528	true	-4848137604113624634	34	72	176	359	1561	300	لما توفي رسول الله صلي الله عليه واله وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب	528	-8477365287995490738	181	360.0	143	183	98.9071044921875	37	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0891	false	-972616980430736281	161	252	795	1290	1528	300	الزكاة قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء والنماء والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع اذا كثر ريعه وزكت النفقة اذا بورك فيها وهي في الشريعة حق ي---------جب في المال فعند اطلاق لفظها في الشرع تنصرف الي ذلك والزكاة احد اركان الاسلام وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واتوا الزكاة واما السنة فان النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال اعلمهم ان الله قد--- افترض عليهم صدقه تءخذ من اعنياءهم فترد في فقراءهم متفق-- عليه---------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون في جميع الاعصار علي وجوبها	891	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms529	true	3357543453319780595	85	175	446	938	1574	300	الشراءط العامة مقدمة الزكاة لغة النمو --------والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه ------------------------------------------------------وهي في الشريعة عبارة عن حق تجب في المال المخصوص علي شراءط مخصوصة -----------------------------------------وهي واجبة بالنص--------- والاجماع قال ال--------له تعالي واتوا الزكاة وقال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة 2 وبعث رسول الله صلي الله عليه واله---- معاذا الي اليمن فقال اعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم 3 وقال عليه السلام مانع الزكاة في النار 4 وهي احد الاركان الخمسة في الاسلام واجمع المسلمون في جميع الاعصار علي وجوبها	529	-8477365287995490738	291	431.5	232	616	47.24026107788086	41	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1043	false	-6352348176755448298	261	296	1242	1424	1448	300	وجوب الزكاة جهلا به وكان ممن يجهل ذلك اما لحداثة عهده بالاسلام او لانه نشا ب--------------------بادية بعيدة--------------- عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور وان كان مسلما ناشءا ببلاد الاسلام بين اهل العلم فهو مرتد	1043	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms529	true	3357543453319780595	177	219	947	1153	1574	300	وجوبها جاهلا 5-- به وكان ممن يجهل ذلك اما لقرب-- عهده بالاسلام او لبعده عن اهله بان يكون من اهل بادية باءنة عن 298 الامصار عرف وجوبها ولا يحكم بكفره لانه معذور وان كان مسلما نشا في----- الاسلام وعرف محاسنه-- فهو مرتد	529	-8477365287995490738	131	182.0	102	217	60.3686637878418	22	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0912	false	7889816792017381383	26	173	127	910	1566	300	عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابن عمر ايضا واخرجه الترمذي وهو لفظ عام فاما ما يكال ويدخر من الزروع والثمار والمعدن فلا يعتبر لهما حول والفرق بين ما اعتبر له الحول وما لا يعتبر ان ما اعتبر -له الحول مرصد للنماء فالماشية مرصدة للدر والنسل وعروض التجارة مرصدة للربح وكذا الاثمان فاعتبر له الحول لكونه مظنة النماء ليكون اخراج الزكاة من الربح فانه اسهل وايسر ولان الزكاة انما وجبت مواساة ولم يعتبر حقيقة النماء لكثرة اختلافه وعدم ضبطه ولان ما اعتبرت مظنته لم يلتفت الي حقيقته كالحكم مع الاسباب ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن الواحد فينفذ مال المالك اما الزروع والثمار فهي نماء في نفسها تتكامل-- عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص بم------------لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء وكذلك	912	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms538	true	-1232465123582572096	5	126	34	677	1561	300	عليه السلام--- لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول 1 خرج عنه الغلاة فيبقي معمولا 2 به في الباقي والاصل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما اعتبر فيه الحول مرصد للنماء كالانعام مرصدة للذر والنسل وعروض التجارة مرصدة للربح وكذا الاثمان فاعتبر له الحول فا-نه مظنة النماء ليكون اخراج الزكاة من الربح فانه اسهل------ ولان الزكاة 312- وجبت مواساة ولم تعتبر حقيقة النماء لكثرة اختلافه وعدم انضباطه فا----عتبرت مظنته ولانها------------------------------------------- تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الفرض الواحد فينفد مال المالك اما الزر-ع والثمار فهي نماء في نفسها -تكامل 1 عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص لا في النماء فلا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء ولقول	538	-8477365287995490738	530	921.5	424	798	66.4160385131836	87	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	115	182	588	937	1536	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست ع-----------نده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه --------------------بنت لبون ويعطي شات--------ين او --عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت --لبون	935	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms546	true	7008500698488149915	60	132	305	684	1526	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسر ماله او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين 1 ونحوه عن علي عليه السلام وساق في الحديثين اسنان الابل فلو وجبت عليه بنت مخاض وعنده بنت لبون دفعها واسترجع شاتين او العشرين -وكذا بين----------- بنت اللبون	546	-8477365287995490738	262	436.5	208	392	66.83673095703125	42	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	0	89	0	450	1504	300	السن السفلي مع دفع الجبران وليس له ان يصعد مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون الجبران خيرا من الاصل فان قيمة الصحيحين اكثر من قيمة المريضين وكذلك قيمة ما بينهما واذا كان كذلك لم يجز في الصعود وجاز في النزول لانه متطوع بالزاءد ورب المال يقبل منه الفضل ولا يجوز للساعي ان يعطي الفضل من المساكين لذلك فان كان المخرج وليا ليتيم لم يجز له النزول ايضا لانه لا يجوز ان يعطي الفضل من مال اليتيم فيتعين شراء الفرض من غير المال	937	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms548	true	569204684789964270	54	114	280	583	1513	300	السن السفلي مع دفع الجبران وليس له ان يصعد مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون الجبران م-----ن الاصل فان قيمة الصحيحين اكثر من قيمة المريضين وكذلك قيمة ما بينهما فلم يجز---------------- الصعود وجاز الن---زول لانه متطوع 327 ولو ----------------------------------------------------------------------------كان المخرج ولي ي--تيم لم يجز له دفع الفضل فيجب--------------------------------------------- شراء الفضل من غير المال	548	-8477365287995490738	268	482.5	213	450	59.55555725097656	48	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0939	false	-3855112002594703260	258	300	1325	1540	1540	300	والابل في احد الوج--------هين الذكر لا يخرج في الزكاة اصلا الا في البقر فاما ابن لبون مكان بنت مخاض فليس باصل ولهذا لا يجزء مع وجودها وانما يجزء الذكر في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والتسعين وما تركب من الثلاثين-	939	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms549	true	-4167454421332789475	1	37	7	192	1587	300	-------------بالاجماع ولا يجز الذكر ف--------ي الزكاة اصلا الا في البقر وابن ال--لبون ---------------ليس باصل بل هو بدل عن ابنة مخاض- وانما يجزي الذكر في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والسبعين وما تركب من الثلاثين	549	-8477365287995490738	143	216.0	114	224	63.83928680419922	21	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0940	false	7928962179151909839	242	295	1272	1544	1571	300	عليه وسلم نص علي الانثي في فراءض الابل والبقر واطلق الشاة الواجبة وقال في الابل من لم يجد بنت مخاض اخرج ابن لبون ذكرا ومن حيث المعني ان الابل يتغير فرضها بزيادة السن فاذا جوزنا اخراج الذكر افضي الي التسوية بين الفرض--ين لانه يخرج ابن ل--بون عن خمس وعشرين للخبر وعن ست وثلاثين	940	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms551	true	-1096477350683531116	179	224	923	1157	1576	300	عليه السلام- علي الانثي في فراءض الابل والبقر-------------------- وقا---------ل من لم يجد بنت مخاض اخرج ابن لبون ذكرا 4 ولان فراءض الابل ت-----تغير------ بزيادة السن فاذا جوزنا اخراج الذكر افضي الي التسوية بين الفريضتين لانه يخرج ابن اللبون عن ست- وعشرين ويخرجه عن ست وثلاثين	551	-8477365287995490738	195	330.0	155	276	70.65217590332031	33	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0941	false	6886470933351241317	45	71	228	362	1539	300	ابن لبون من خمس وعشرين قيمته دون قيمة ابن لبون ياخذه من ستة وثلاثين ويكون بينهما في---- القيمة كما بينهما في العدد ويكون الفرض بصفة المال	941	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms551	true	-1096477350683531116	244	271	1265	1402	1576	300	ابن لبون من ست- وعشرين قيمته دون قيمة ابن لبون ياخذه من ستة وثلاثين ويكون بينهما في 332 القيمة كما بينهما في العدد ويكون الفرض بصفة المال	551	-8477365287995490738	131	248.5	105	138	94.92753601074219	25	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1000	false	-5486367404581062776	42	134	216	650	1493	300	القيم----------- اخذ من من كل نوع ما يخصه وان اخرج من اوسطها ما يفي بقدر الو--------------------------------------اجب جاز وله ثواب الزيادة لانه زاد خيرا وان اخرجه بالقيمة مثل ان يخرج عن نصف دينار ردء ثلث دينار جيد لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي نصف دينار فلم يجز النقص منه وان اخرج من الادني من غير زياة لم يجزء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان زاد في المخرج ما يفي بقيمة الواجب كمن اخرج عن دينار دينارا ونصفا يفي بقيمته جاز لان الربا لا يجري------------------------------------------------------------- بين العبد وسيده	1000	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms563	true	6645101218087894935	141	225	742	1151	1548	300	القيم ولو اختلفت اخذ--- من كل نوع ما يخصه -او اخرج من اوسطها ما بقي بقدر الواجب وقيمته ولو اخرج من اجودها بقدر الواجب جاز -له ثواب الزيادة 347 وان ----------اخرجه بالقيمة مثل ان يخرج عن نصف دينار---- ثلث دينار جيد فالاقرب الجواز وكذا ان اخرج ----------------------------------------------------من الادني و----------------------------------------------------------------زاد في المخرج ما يفي بقيمة الواجب كما يخرج عن دينار دينارا ونصفا يفي بقيمته وان اخرج بهرجا عن الجيد وزاد بقدر ما يساوي قيمته الجيد جاز ولا ربا هنا لانه لا ربا بين العبد وسيده	563	-8477365287995490738	239	400.0	187	544	43.93382263183594	39	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0978	false	-108926122505885853	169	250	862	1263	1513	300	فان كان- انواعا خرص كل نوع وح----ده لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل ثمره ومنها بالعكس وهكذا العنب ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع حتي يخرج عشره مسالة وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها فيطيف بها وله خرص الجميع دفعة واحدة دفعا للمشقة وينظر كم يجء منه تمرا او زبيبا ثم يعرف المالك قدر-------------- الزكاة وي-خيره بين ان يضمن قدر الزكاة ويتصرف فيها بما شاء من اكل او غيره وبين حفظها الي وقت الجداد والجفاف	978	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms569	true	2488690629740492308	220	275	1138	1419	1559	300	وان كانت انواعا خرص كل نوع بانفراده لاختلافها-------- فمنها كثير الرطب قليل التمر و------بالعكس و-كذا العنب ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع لاخرا--ج عشرة فاذا خرص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف المالك قدر ما تجب فيه من الزكاة ثم خيره بين ان يضمن قدر الزكاة ويتصرف فيها بما شاء من اكل و--غيره وبين حفظها الي وقت الجذاذ والجفاف	569	-8477365287995490738	210	316.0	166	421	49.8812370300293	33	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0978	false	-108926122505885853	10	133	50	675	1513	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وفي لفظ قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرص العنب كما نخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وقالت عاءشة وهي تذكر شان خيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة ا-----لي يهود فيخرص عليهم النخل-- حين يطيب قبل ان يءكل منه رواه ابو داود وقولهم هو ظن قل-------نا بل هو اجتهاد في معرفة قدر الثمر--------- بالخرص الذي هو نوع من المقاد----------ير فهو كتقويم المتلفات و---------------------------------------------------------------------------------------------وقت الخرص حين يبدو الصلاح لحديث عاءشة ولان --فاءدة ال---خرص معرفة قدر الزكاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها و-------انما تدعو الحاجة الي ذلك حين يبدو الصلاح	978	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms569	true	2488690629740492308	3	101	17	540	1559	300	ان النبي صلي الله عليه واله كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وبعث عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن رواحة يخرص علي يهود --------------نخلهم حين تطيب الثمار 1 وهو مشروع مستحب وليس واجبا اجماعا وليس تخمينا بل هو اجتهاد في معرفة---- الثمرة وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير والمعاءير فهو كتقويم المتلفات ووقته حين بدو صلاح الثمرة اقتداءا بفعله عليه السلام حيث كان يبعث من يخرص النخل حين يطيب ولانه وقت الامن علي الثمرة من الجاءح------ة ولان الفاءدة من الخرص معرفة---- الزكاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها والحاجة انما تدعو -------الي ذلك حين يبدو الصلاح	569	-8477365287995490738	305	452.0	239	763	39.97378921508789	46	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms0979	false	-711277661822129189	24	51	121	263	1543	300	امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة ولا نسلم ان الحكم انتقل---------- الي ما قال الساعي وانما يعمل بقوله اذا تصرف في الثمرة ولم يعلم قدرها لان الظاهر	979	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms570	true	-8414913901980372217	97	120	516	641	1550	300	امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة بخلاف ما لو تلفت بتفريط فانه يرجع الي الخرص لانه------------------------ تصرف في الثمرة ولم يعلم قدرها و---الظاهر	570	-8477365287995490738	85	117.5	67	152	55.921051025390625	13	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1088	false	-6116410175533735137	108	168	547	848	1521	300	الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياء-هم فترد في فقراءهم متفق عليه فلم يذكر---------- في الاية والخبر الا صنفا واحدا وامر بني زريق بدفع صدقتهم الي سل------------------------------------------------------------مة بن صخر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقبيصة-------------------------------------------------------------- اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ولو وجب صرفها الي جميع الاصناف لم يجز صرفها الي واحد ولانه لا يجب صرفها الي جميع الاصناف	1088	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms613	true	-3131637712947373905	5	115	21	568	1523	300	السلام--- اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياء هم فترد في فقراءهم 1 فاخبر انه مامور برد جملتها في الفقراء وهم صنف واحد ثم اتاه بعد ذلك مال اخر فجعله في صنف اخر غير الفقراء وهم المءلفة الاقرع بن حابس وعيينة بن حصين وعلقمة بن علابة وزيد الخيل قسم فيهم الذهبة التي بعث بها اليه علي عليه السلام من اليمن ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر لقوله عليها السلام لقبيضة بن المخارق حين يحمل فاتاه النبي صلي الله عليه واهل يساله فقال اقم يا قبيضة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ولو وجب صرفها الي جميع الاصناف لم يجز دفعها الي واحد ---نعم يستحب دفعها الي جميع الاصناف	613	-8477365287995490738	200	267.0	154	553	36.16636657714844	34	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1051	false	-8702120722234052042	28	143	138	688	1454	300	لانه اخلص النية للفرض---------------- ثم رتب عليها النقل وه----------------ذا حكمها لو لم يقله فاذا قاله لم يضر ولو قال هذا زكاة مالي الغاءب والحاضر صح لان التعيين لا يشترط بدليل ان من له اربعون دينارا اذا اخرج نصف دينار عنها صح وان كان يقع عن عشرين غير معينة وان قال هذا زكاة مالي الغاءب او تطوع لم تجزءه ذكره ابو بكر لانه لم يخلص النية للفرض اشبه -ما لو قال اصلي فرضا او تطوعا وان قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة لمالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما فان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس بشرط وان قال---- زكاة مالي الغاءب واطلق------- فبان تالفا ----لم يكن له ان يصرفه الي	1051	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms617	true	-8624031600265717308	0	89	0	432	1469	300	لانه اخلص النية للفرض علي تقدير وجوده ثم رتب عليها النقل علي تقدير تلفه وهكذا حكمها لو لم يقله واذا قاله لم يضر ولو قال هذه زكاة مالي الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب او تطوع لم يجزيه------------- لانه لم تحصل النية للفرض فكان كما لو قال اصلي فرضا او -نفلا وان قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة -مالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما وان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس شرطا ولو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان سالما فبان تالفا فالاقرب ان له الصرف--- الي	617	-8477365287995490738	346	576.0	267	598	57.85953140258789	63	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1052	false	5939554698564397264	0	46	0	242	1563	300	اخذ الامام بمنزلة القسم بين الشركاء فلم يحتج الي---- نية ولان للامام ولاية في اخذها ولذلك ياخذها من الممتنع اتفاقا ولو لم تجزءه لما اخذها و----لاخذها ثانيا وثالثا حتي ينفد ماله لان- اخذها ان كان لاجزاءها فهو لا يحصل بدون النية وان كان لوجوبها فهو باق	1052	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms619	true	7131359855456190221	19	65	98	340	1570	300	اخذ الامام بمنزلة القسم بين الشركاء فلا يحتج الي 425 نية ولان للامام ولاية الاخذ ولهذا--- ياخذ-- من الممتنع اتفاقا ولو لم يجزيه لما اخذها اولا لاخذها ثانيا وثالثا حتي ينفذ ماله لانه اخذها ان كان لاجزاءها لم---- يحصل بدون النية وان كان لوجوبها فهو باق	619	-8477365287995490738	215	392.5	172	251	85.6573715209961	36	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	84	171	445	881	1496	300	الساعي او الامام شكره ودعا له لقول ا--------------------------------لله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم وقال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم ----------------------------------------------------------------صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبرك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا او امره ياخذ الزكاة منهم لم يامره بالدعاء ولان ذلك لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي	1053	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms620	true	-953595743416856669	173	259	877	1328	1541	300	للساعي او الامام او الفقير اذا اخذ احدهم الزكاة الدعاء لصاحبها قال الله تعالي-------------------------------------- وصل عليهم 1 و-----------------------كان النبي صلي الله عليه واله اذا اتاه بص----دقتهم قال اللهم صل علي ال فلان 2 ويجوز ان ياتي بهذه 427 اللفظة اقتداءا برسول الله صلي الله عليه واله ولقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته 1 ولا يجب هذ------------ا الدعاء لاصالة الراءة ولقوله عليه السلام اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم 2 و-لم يامره بالدعاء ولانه--- لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي	620	-8477365287995490738	194	243.0	152	532	36.466163635253906	27	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1099	false	-9045327114108667296	12	176	64	952	1568	300	اعطي من يظنه فقيرا فبان غنيا ففيه روايتان احداهما يجزءه اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وابي عبيد وابي حني-------------------فة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقال للرجل الذي ساله من الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت لعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله رواه النساءي والرواية الثانية لا يجزيه لانه دفع الواجب الي غير مستحقه فلم يخرج من عهدته كما لو دفعها الي كافر او ذي قرابة وكديون الادميين وهذا قول الثوري وابي يوسف وابن المنذر وللشافعي قولان كالروايتين والاول اولي ان شاء الله تعالي لان الفقر والغني يعسر الاطلاع عليه والمعرفة بحقيقته قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم فاكتفي بظهور الفقر ودعواه	1099	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms621	true	5751249405015778309	242	297	1252	1544	1557	300	اعطي من يظنه فقيرا فبان -----------------------------------------------------------------------------غنيا اجزا مع عدم التفريط لان النبي صلي الله عليه واله اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مك-سب 2-------------------------------------------------------------- ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعسر الاطلاع علي-----------------ه قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف 3 واكت-------------في بظهور الفقر ودعواه	621	-8477365287995490738	261	451.0	211	907	28.776185989379883	43	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1024	false	-4657020022742948310	2	47	10	225	1572	300	باجره فليس-- علي الزوج فطرته لان الواجب الاجر دون النفقة وان كان لها نظرت فان كانت ممن لا يجب لها خادم فليس عليه نفقة خادمها ولا فطرته وان كانت ممن يخدم مثلها فعلي الزوج ان يخدمها ثم هو مخير بين ان يشتري لها خادما او	1024	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms626	true	-3825031190202635307	255	299	1356	1564	1568	300	باجرة لم يكن علي الزوج فطرته لان الواجب الاجر دون النفقة وان كان لها----- فان كان -ممن لا تجب لها خادم فليس عليه نفقة خادمها ولا فطرته وان كان -ممن يخدم مثلها فعلي الزوج ان يخدمها ثم يت--خير بين ان يشتري لها خادما او	626	-8477365287995490738	196	360.0	155	217	90.32257843017578	36	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1024	false	-4657020022742948310	45	93	216	461	1572	300	خادم-ا او يكتري او ينفق علي خادمها فان اختار الانفاق علي خادمها فعليه فطرته وان استاجر لها خادما فليس عليه نفقته ولا فطرته سواء شرط عليه مءنته او لم يشترط لان المءنة اذا كانت اجرة فهي من مال المستاجر وان كانت تبرعا فهو كما لو تبرع بالانفاق----------------------------------------------------- اجنبي	1024	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms627	true	-120214065268984497	1	52	4	266	1594	300	خادمها او يكتري لها خادم---------ا فان اختار الانفاق علي خادمها فعليه فطرته وان استاجر لها خادما فليس عليه نفقته ولا فطرته سواء شرط عليه مءنته او لا------ لان المءنة اذا كانت اجرة فهي من مال المستاج----------------------ر وان تبرع بالانفاق علي من لا يلزمه نفقته فحكمه حكم من تبرع بالانفاق علي اجنبي	627	-8477365287995490738	194	351.5	156	299	64.88294219970703	34	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	152	197	788	1026	1550	300	المريضة لان عدم الانفاق عليها لعدم الحاجة لا لخلل في المقتضي لها----------- فلا يمنع ذلك من ثبوت تبعها بخلاف الناشز وكذلك كل امراة لا تلزمه نفقتها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها فانه لا تلزمه نفقتها ولا فطرتها	1030	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms627	true	-120214065268984497	92	137	468	705	1594	300	المريضة فان عدم الانفاق عليها لعدم الحاجة لا لخلل في المقتضي لها وهو التمكن فلا يمنع ذلك من ثبوت نفقتها------------ وكذلك كل امراة لا تلزمه نفقتها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا تمكن الاستمتاع بها فانه لا تلزمه نفقتها ولا فطرتها	627	-8477365287995490738	218	409.0	175	249	87.55020141601562	40	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1558	false	3645832277358912440	150	295	797	1597	1617	299	والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه وتعالي واحل الله البيع وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله-------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا فيه فانزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني في مواسم الح-ج وعن ابن الزبير نحوه رواه البخاري واما السنة فقول النبي صلي الله--------------------------------- عليه وسلم __________ ليعلم ان كتاب البيع في الشرح الكبير متاخر عن موضعه هنا فقدمناه لاجل موافقته للمغني للاستفادة من الكتابين قراءة ومراجعة البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وروي رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق	1558	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms631	true	4734481764982423166	50	146	270	777	1583	300	والاجماع قال الله تعال----------------ي واحل ا---------------------------------------------------------------------------------لله البيع 1 ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم 2 قيل---------------------- كانت عكاظ وجحفة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا فيه فانزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم----- في مراسم الحاج وقوله تعا-----------------------------------------------لي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم 3 وقال عليه السلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيعان بالخيار ما لم يفترقا وخرج عليه السلام 448------------------------------------ الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه واله فرفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق	631	-8477365287995490738	409	692.0	328	842	48.57482147216797	65	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	272	300	1364	1511	1511	300	لانه غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصح به التصرف لخفاءه وتزايده -تزايدا خفي-- التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو-	1561	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms634	true	1315861144786943327	134	163	700	851	1556	300	لانه غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف فيه علي الحد الذي يصح به التصرف لخفاءه وتزاءده بتزاءد اخفي 1 التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو	634	-8477365287995490738	141	260.5	115	151	93.37748718261719	24	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms2014	false	6064725760808358126	110	153	577	810	1583	300	لانه غير مكلف -اشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به للتصرف لخفاءه وتزايده -تزايدا خفي-- التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا تثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة ولنا قول ال--------------------------------------له تعالي وابتلوا اليتامي	2014	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms634	true	1315861144786943327	134	186	700	974	1556	300	لانه غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف فيه علي الحد الذي يص-ح به التصرف لخفاءه وتزاءده بتزاءد اخفي 1 التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا يثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة وهل يصح بيع الاختيار اشكال ينشا من الامر به في قوله تعالي وابتلوا اليتامي	634	-8477365287995490738	214	381.0	174	275	77.81818389892578	32	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	239	287	1255	1511	1573	300	كانت الجناية موجبة ل-----لمال او للقود----------- فعفي عنه الي مال فعلي السيد فداءه وي------------------------------------------------------زول الحق عن رقبة العبد ببيعه لان------- للسيد الخيرة بين تسليمه وفداءه فاذا باعه تعين عليه فداءه لاخراج العبد عن ملكه ولا-خيار للمشتري لعدم--- الضرر عليه اذ الرجوع علي غيره هذا اذا كان السيد- موسرا	1706	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms657	true	8049988111767133818	0	60	0	321	1533	300	كانت الجناية خطاءا توجب المال او عمدا توجب القصاص فعفي ع----لي مال فعلي السيد فداءه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته وقيل بارش الجناية وتزول الحق عن رقبة العبد ببيعه لان الخيار للسيد------- بين تسليمه وفداءه فاذا باعه لزم الفداء----- لاخراج العبد من ملكه ولا خيار للمشتري لانتفاء الضرر عن-ه اذ الرجوع علي غيره هذا اذا كان المولي موسرا	657	-8477365287995490738	208	319.0	164	338	61.53845977783203	34	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1707	false	-4146604818228276888	0	123	0	611	1536	300	التزم فداءه ولا يلزم---ه كما لو قال الراهن انا اقضي الدين من الرهن ولنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ازال ملكه عن الجاني فلزمه فداءه كما لو اتلفه وبهذا قال ابو حنيفة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الباءع معسرا لم يسقط حق المجني عليه من رقبة الجاني لان المالك انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداءه او ما يقوم مقامه ولا يحصل ذلك من ذمة المعسر فيبقي الحق في رقبته بحاله مقدما علي حق المشتري وللمشتري خ--يار الفسخ ان لم يكن عالما ف---------------ان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان --لم تكن مستوعبة ر-------جع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان	1707	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms657	true	8049988111767133818	96	300	501	1533	1533	300	التزم فداءه فلا يلزم ذلك كما لو قال الراهن انا اقضي الدين من الرهن فحينءذ يبقي الخيار للمجني عليه فان اجاز 1 البيع سقط حقه من الثمن وكان باقيا في رقبة العبد ان اجاز علي ان الثمن للباءع فان باع المشتري العبد صح لان اجازته تضمنت ملك المشتري تاما وان اعتق كان له مطالبته بالدية والاقرب الاول لانه ازال ملكه عن الجاني فلزمه فداءه كما لو قتل-ه ويحتمل ايقاعه موقوفا فان فداه مولاه نفذ والا فلا ويحتمل بطلانه لتعلق حق المجني عليه به فمنع صحة 485 بيعه كحق المرتهن لكن الاول اولي لان الراهن منع نفسه من التصرف بالرهن وهنا لم يعقد عقدا ولم يحجر علي نفسه في التصرف ولو كان الباءع معسرا لم يسقط حق المجني عليه من----- العين- لان الباءع انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداءه او ما يقوم مقامه ولا يحصل ذلك من ذمة المعسر فيبقي الحق في رقبته بحاله مقدما علي حق المشتري وللمشتري الخيار------ ان لم يعلم ببقاء الحق في رقبته فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبته----- فاخذ--ها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان كانت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه ولو كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان-	657	-8477365287995490738	536	917.5	425	1053	50.902183532714844	96	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1707	false	-4146604818228276888	123	150	611	754	1536	300	اختار المشتري فداءه فله ذلك والبيع بحاله لانه يقوم مقام الباءع---------- بين تسليمه وفداءه---------- وحكمه في الرجوع ب-ما فداه به علي الباءع حكم --قضاء الدين عنه علي	1707	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms658	true	1301843393311028952	0	30	0	160	1570	300	اختار المشتري فداءه فله ذلك والبيع بحاله لانه يقوم مقام الباءع في الخيرة بين تسليمه وفداءه علي اشكال وحكمه في الرجوع فيما فداه به علي الباءع حكم القضاء------ عنه ولو	658	-8477365287995490738	134	228.0	108	166	80.72289276123047	23	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1605	false	-2105514161997145242	161	224	776	1108	1502	300	بالرءية ف-صح -بيعه كالثياب والحيوان و-------لا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة فان ذلك يشق لكون الحب بعضه علي بعض ولا يمكن بسطها حبة حبة ولان الحب ت--تساوي اجزاءه في الظاهر فاكفتي برءية ظاهره بخلاف الثوب فان نشره لا يشق وتختلف اجزاءه ولا-يحتاج الي معرفة قدرها مع المشاهدة لانه علم ما اشتري بابلغ الطرق وهو الرءية وكذلك------------------------------------ لو قال بعتك نصف هذه الصبرة او	1605	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms666	true	-1121455599230612921	118	185	591	941	1531	300	بالرءية فيصح كبيع ----------الحيوان والثوب ولا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة فانه ---يشق لكون الحب بعضه علي بعض ولا يمكن بسطه -حبة حبة ولان اجزاءه متساوية فاكتف----------------ي برءية ظاهره بخلاف الثوب فان نشره لا يشق ويختلف اجزاءه ولا يحتاج الي معرفة قدرها مع المشاهدة لانه علم ما اشتري بابلغ الطرف وهو الرءية والحق بطلان البيع لثبوت الغرر وكذا لا يصح لو قال بعتك نصف هذه الصبرة او	666	-8477365287995490738	280	487.0	227	380	73.68421173095703	46	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1625	false	-3848276577920869323	105	300	525	1562	1562	300	والاحتكار المحرم---- ما جمع ثلاثة شروط احدها -ان يشتري فلو جلب شيءا او ادخل عليه من غلته شيءا فادخره لم يكن محتكرا روي ذلك عن الحسن ومالك قال الاوازعي الجالب ليس بمحتكر لقوله الج------------الب مرزوق والمحتكر ملعون و--لان الجالب لا يضيق علي احد ولا يضر--- بل ينفع --فان الناس اذا علموا ان عنده طعاما معدا للبيع كان اطيب لقلوبهم---------- الثاني ان يكون قوتا فاما--------- الادام والعسل والزيت و----------------علف البهاءم فليس احتكاره بمحرم قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن اي شء الاحتكار قال اذا كان من قوت الناس فهذا الذي يكره وهذا قول عبد الله بن عمرو وكان سعيد بن المسيب يحتكر الزيت وهو راوي حديث الاحتكار قال ابو داود وكان يحتكر النوي والخبط والبزر ولان هذه الاشياء لا----تعم الحاجة اليها -اشبهت الثياب والحيوان --الثالث ان يضيق علي الناس بشراءه ولا يحصل ذلك الا بامرين احدهما ان يكون في بلد يضيق باهله الاحتكار كالحرمين والثغور قاله احمد فظاهر هذا ان البلاد الواسعة الكبيرة--------------- كبغداد والبصرة ومصر ونحوها لا يحرم فيها الاحتكار لان ذلك لا يءثر---- فيها غالبا الثان----------ي ان يكون في حال الضيق بان يدخل البلد قافلة فيتبادر ذوو الاموال فيشترونها ويضيقون علي الناس واما ان اشتراه في حال الاتساع والرخص علي وجه لا يضيق-	1625	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms680	true	2448407779309971636	75	219	390	1145	1538	300	والاحتكار المنهي عنه ما جمع ثلاث- شراءط الاول ان يشتري فلو جلب شيءا او ادخل شيءا من غلته----- فادخره لم يكن محتكرا------------------------------------------------------ لقوله عليه السلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون 1 ولان الجالب لا يضيق علي احد ولا يضر به بل يبيع 2 فان الناس اذا علموا--- عنده طعاما معدا للبيع كان اطيب لنفوسهم 3 من عدمه الثاني ان يكون قوتا فلا احتكار في الادم ك-العسل وغيره عدا ما استثني ولا علف البهاءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الاشياء ممالا تعم الحاجة اليها فاشبهت الثياب والحيوانات الثالث ان يضيق علي الناس بشراءه ولا يحصل ذلك الا بامرين------- ان يكون في بلد يضيق باهله الاحتكار كالحرمين والثغور اما -------------------البلاد الواسعة الكثيرة المرافق والجلب كبغداد-------- ومصر فقل ان--------------------------------- يءثر ذلك فيها فان فرض كان منهيا عنه وان يكون في حال الضيق بان يدخل البلد قافلة فيتبادر ذوي اليسار- فيشترونها ويضيقون علي الناس واما ان اشتراه--- حال ---------الرخص بحي---ث لا يضيق	680	-8477365287995490738	590	925.0	478	1133	52.07413864135742	88	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	230	300	1164	1504	1504	300	النبي صلي ال---------له عليه وسلم ------قال لا ي-سم الرجل علي سوم اخيه ولا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحر----م السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي و---الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحرم السوم---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم-	1617	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms683	true	4615406035226178320	127	195	655	989	1499	300	السوم علي السوم روي عنه عليه السلام انه قال لا يوسم الرجل علي سوم اخيه 3 والاقسام- اربعة الاول ------ان يوجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع فهذا يكره فيه السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي 519 الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحرم السوم اجماعا ولا يكره لان انسا قال جاء رجل م---------------------------------------ن الانصار شكي الي النبي صلي الله عليه واله	683	-8477365287995490738	250	402.0	197	380	65.78947448730469	43	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1618	false	3058876782754319279	0	113	0	566	1533	300	الشدة والجهد فقال له اما تبقي لك شء -قال بلي قدح وحلس قال فاءتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ايضا اجماع فان المسلمين يبيعون في اسواقهم بالمزايدة الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا عدمه فلا يحرم السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت قيس حين ذكرت له ان معاوية واب-ا جهم خطباها فامرها------------------------- ان تنكح اسامة و------قد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن السوم علي سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما	1618	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms683	true	4615406035226178320	195	300	989	1499	1499	300	الشدة والجهد فقال له اما -بقي لك شء فقال---- قدح وحلس قال فا-تني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه واله من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه 1 ولل--------------------------------اجماع علي ال--------بيع------------- بالتزايد- الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا عدمه ولا يكره السوم ايضا ولا الزيادة لان----------- فاطمة بنت قيس خطبها--------- معاوية وابوا جهم------- فامرها النبي صلي الله عليه واله ان تنكح اسامة مع انه قد نهي عن الخطبة علي خطبة اخر- كما نهي عن السوم علي سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما-	683	-8477365287995490738	453	767.0	357	599	75.62604522705078	81	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1644	false	-3653999691649408787	96	229	478	1126	1462	300	ان يشتري السلعة-------- ويدفع الي الباءع در-هما او اكثر علي انه ان اخذ السلعة احتسب به من الثمن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياخذها فهو للباءع يقال عربون وعربون وعربان واربان قال احمد ومحمد بن سيرين لا باس به وفعله عمر رضي الله عنه وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن المسيب وابن سيرين لا باس اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا قال احمد هذا في معناه وقال ابو الخطاب لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس والحسن ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجه ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول فانه اشترط ان له رد المبيع من غير ذكر مدة فلم يصح كما لو قال ولي الخيار متي شءت رددت السلعة ومعها	1644	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms686	true	-8308773777201931414	172	273	906	1387	1517	300	ان يشتري --سلعة من غيره ويدفع الي------ه دراهم--------- علي انه ان اخذ السلعة -----فهي من الثمن والا فهي الي المدفوع اليه مجانا الثاني ان يدفع دراهم الي صانع ليعمل له ما يريد من صياغة خاتم او حرز خف او نسج ثوب او خياطة او غير ذلك علي انه ان رضيه فالمدفوع من الثمن والا لم يسترده منه وهما متقار------------------بان والوجه فيه المنع للنهي------------------------------------- عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلا يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول لانه شرط----- له رد المبيع من غير ذكر مدة فلم يصح كما لو قال ولي الخيار متي شءت رددت السلعة ومعها	686	-8477365287995490738	260	376.5	200	826	31.47699737548828	45	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	133	261	659	1302	1480	300	الي ما لا يريبك وهذا مذهب الشافعي فصل والمشكوك فيه علي ثلاثة ا-ضرب ما اصله الحظر كالذبيحة في بلدة فيها مجوس وعبدة او ثان يذبحون فلا يجوز شراءها وان -جاز ان تكون --ذبيحة مسلم لان الاصل التحريم فلا يجوز الا بيقين او ظاهر وكذلك ان كان --فيها اخلاط من المسلمين والمجوس لم يجز شراءها لذلك والاصل فيه حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فخالط اكلبا لم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري ايه-ا قتله متفق عليه فاما ان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لا------------ن المسلمين---- لا يقرون في بل-دهم بيع مالا يحل بيعه ظاهرا الثاني ما اصله الاباحة ك-----------الماء يجده متغيرا لا يعلم ب-----------------نجاسة تغيره او غيرها فهو طاهر في الحكم لان الاصل الطهارة -لا يزول عنها الا بيقين او ظاهر ولم يوجد واحد	1584	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms687	true	2326991956144933358	197	300	1000	1533	1533	300	الي ما-لا يريبك 2 واقسام المشتبه---------------------- ثلاثة الاول ما اصله التحريم كذبيحة في بلد المشركي----------------------ن فلا يجوز شراءها وان امكن ان يكون الذابح- مسلم--ا لاصالة التحريم فلا يزول الا بيقين او ظاهر وكذ-ا لو كان مازجهم -----------مسلمون واصله قوله عليه السلا--------------------------------م اذا ارسلت كلبك مخالطا كلبا لم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله ------------3 وان كان---- في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المتعاهد من المسلمين انه لا ي-باع في بلادهم ما ---لا يحل بيعه------ الثاني ما اصله الاباحة كالمتغير من الماء اذا لم-------- يعلم استناد التغير الي نجاسة فالاص------------------------------------ل الطهارة فلا يزول عنها الا بيقين او ظاهر ولم يوجد واحد-	687	-8477365287995490738	390	506.0	307	696	56.034481048583984	57	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1645	false	5822019540610079533	12	75	60	394	1512	300	وحسب الدرهم من الثمن صح لان البيع خلا عن الشرط المفسد ويحتمل ان الشراء الذي اشتري لعمر كان علي هذا الوجه فيحمل عليه جمعا بين فعله وبين الخبر وموافقة القياس والاءمة القاءلين بفساد بيع العربون وان لم يشتر السلعة في هذه الصورة لم يستحق الباءع الدرهم لانه ياخذه بغير عوض ولصاحبه الرجوع فيه ولا يصح جعله عوضا من انتظاره وتاخر-- بيعه من اجله	1645	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms687	true	2326991956144933358	0	36	0	184	1533	300	وحسب الدرهم من الثمن صح لان البيع خلا عن الشرط المبطل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشتر السلع--------------ة لم يستحق الباءع الدرهم لانه -اخذه بغير عوض ولصاحبه الرجوع فيه ولا يصح جعله عوضا عن انتظاره وتاخيره بيعه من اجله	687	-8477365287995490738	176	318.5	140	336	52.380950927734375	30	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1585	false	4560538896407027897	0	45	0	216	1507	300	الثالث ما لا يفرق له اصل كرجل في ماله حلال وحرام فهذا هو الشبهة التي الاولي تركها علي ما ذكرناه وعملا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وجد تمرة ساقطة فقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها-- وهو من باب الورع	1585	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms688	true	8359324148854789023	15	50	70	244	1517	300	الثالث ما يجهل اصله----- كرجل في ماله حلال وحرام فهذا هو الشبهة التي ينبغ-ي تركها واصله ان------------------------------------ه عليه السلام-- وجد تمرة ساقطة فقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها 1 وهو من باب الورع	688	-8477365287995490738	145	241.0	113	218	66.51376342773438	28	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1739	false	2315182841923085498	10	161	56	861	1535	300	في اللغة الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت-- وقال ان تكون امة هي اربي من امة-- اي اكثر عددا وهو في الشرع الزيادة ------------------------------في اشياء مخصوصة وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وحرم الربا وما عداها من الايات واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه متفق عليهما واجمعت الامة علي ان الربا محرم مسالة وهو نوعان ربا الفضل وربا النسيءة واجمعت الامة --علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس واسامة بن زيد وزيد بن ارقم وابن الزبير انهم قالوا انما الربا في النسيءة لقوله عليه الس----لام لارب-ا الا في النسيءة	1739	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms698	true	8060463498946265991	131	218	666	1103	1519	300	في اللغة الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت 7 وقال ان تكون امة هي اربا من امة 8 اي اكثر عددا وهو في الشرع الزيادة في احد عوضي المبيع مع التماثل في اشياء مخصوصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه السلام عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضربان ربا الفضل وربا النسيءة واجمع- العلماء علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس واسامة بن زيد وزيد بن ارقم وابن الزبير انهم قالوا انما الربا في النسيءة لقوله عليه 539 السلام لا ربا الا في النسيءة	698	-8477365287995490738	370	693.0	295	846	43.735225677490234	69	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	108	191	528	926	1458	300	قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم ع---------------------------------لي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا-------------------- لم يصح----------------- لانه لا يدري ايزيده ام ينقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال علي ان ازيد---ك قفيزا لم يجز لان----------------------------------------------------- القفيز--------------------------------- مجهول وان -قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه الصبرة --وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا---------------------- كل قفيز بدرهم وشء---- مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة	1604	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms705	true	-6817195782130579527	35	160	195	804	1516	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم جاز علي احد قولي الشيخ فلو قال علي ان ازيدك قفيزا والخيار لي في الزيادة والنقصان قال لم يجز لان المبيع مجهول لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه قال ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا فان اراد بالزيادة الهبة صح ولا مانع منه وان ---اراد ان يزيد مع المبيع لم يجز لان الصبرة اذا لم تكن معلومة المقدار فاذا قسم الزاءد علي القفيزين كان كل 548 قفيز وشء بدرهم وذلك مجهول وهو يشكل علي تسويغ بيع الصبرة مع جهالتها قال ولو قال-------------------------- بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي -----------------------------ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه اني اخذ منه-------ا قفيزا واحسب عليك ثمنه فيكون كل قفيز بدرهم وشء وهو مجهول------------- لان الصبرة	705	-8477365287995490738	216	183.0	166	687	31.44104766845703	36	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1654	false	1248892868025934229	102	142	525	740	1557	300	في الحكم وال--تخاير في ابتداء العقد --وبعده---------- في المجلس ---------واحد فالتخاير في ابتداءه ان يقول بعتك ولا خيار بيننا ويقبل الاخر علي ذلك فلا يكون لهما خيارا والتخاير بعده ان يقول كل واحد منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد وال---زامه	1654	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms712	true	7379936794136058157	17	62	87	316	1503	300	في المجلس فلو تخاير--ا قب---ل العقد او بعده قبل القبض في المجلس لم يبطل الصرف والتخاير قبل العقد ان ي-قول بعتك ولا خيار بيننا ويقبل الاخر علي ذلك فلا يكون لهما خيار- والتخاير بعده ان يقول كل----- منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد او التزامه	712	-8477365287995490738	171	264.0	137	241	70.95435333251953	26	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1778	false	-3258567549642060134	0	72	0	367	1508	300	في المجلس لم يبط-------------------ل العقد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهما لم يتفرقا قبل القبض ويحتمل ان يبطل اذا قلنا بلزوم العقد وهو مذهب الشافعي لان العقد لم يبق فيه خيار قبل القبض اشبه ما لو افترقا والصحيح الاول فان الشرط التق------------ابض في المجلس وقد وجد واشتراط التقابض قبل اللزوم---------- تحكم بغير دليل ثم يبطل بما اذا تخايرا قبل الصرف ثم اصطرفا فان الصرف يقع لازما صحيحا قبل القبض ثم يشترط القبض في المجلس فصل ولو	1778	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms712	true	7379936794136058157	27	105	136	537	1503	300	في المجلس لم يبطل الصرف والتخاير قبل العقد ان يقول بعتك ولا خيار بيننا ويقبل الاخر علي ذلك فلا يكون لهما خيار والتخاير بعده ان يقول كل منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد او التزامه لانهما لم يفترقا قبل القبض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط انما هو قبل التقابض في المجلس وليس التق-----------ابض قبل اللزوم شرطا فانه تحكم بغير دليل ثم يبطل بما اذا تخايرا قبل الصرف ثم اصطرما فان الصرف يقع لازما صحيحا قبل القبض ثم يشترط القبض في المجلس---- ولو	712	-8477365287995490738	210	362.5	167	540	38.88888931274414	35	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1783	false	8657929151717727891	202	252	998	1252	1496	300	ان يكون العوضان معلومين اما بصفة يتميزان بها او يكون للبلد نقد معلوم او غالب فينصرف الاطلاق اليه------------ فلو قال بعتك دينارا مصري-ا بعشرين در---------------------------------------------------------------------------------هما من نقد عشرة بدينار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار الا نوع- واحد فتنصرف--------- الصفة اليه وكذلك الحكم في البيع	1783	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms716	true	149197324529046670	1	69	6	355	1564	300	ان يكون العوضان معلومين اما بصفة يتميزان او بالرجوع الي ---نقد معلوم او غالب فينصرف الاطلاق اليه وحلولها معا فلو قال بعتك دينارا مصروفا بعشرين درهما صح ولو اطلق الدناير وهناك نقد غالب في البلد انصرف اليه ولو قال بعتك بعشرين درهما من نقد عشرة بدينار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار الا نوعا واحدا ينصرف اليه تلك الصفة وكذا------ الحكم في البيع	716	-8477365287995490738	224	391.5	180	358	62.56983184814453	38	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1786	false	-3995712636819697580	45	113	218	551	1527	300	كان له عند رجل دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم --بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن --عدمه لم يصح لان حكمه حكم المعدوم وان شك فيه فقال ابن عقيل يصح وهو قول بعض الشافعية وقال القاضي لا يصح لانه غير معلوم البقاء وهو منصوص الشافعي ووجه الاول ان الاصل بقاءه فصح البناء عليه عند الشك لان الشك لا يزيل اليقين ولذلك صح بيع الحيوان------- المشكوك في حياته	1786	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms716	true	149197324529046670	124	172	642	882	1564	300	كان له عند رجل دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم البقاء- او مظنون صح الصرف وان ظن العدم- لم يصح لان حكمه حكم المعدوم ولو شك احتمل الصحة لاصالة البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصح البناء عليه عند الشك فان الشك لا يزيل اليقين ولهذا صح بيع الحيوان الغاءب المشكوك في حياته	716	-8477365287995490738	201	343.0	157	344	58.430233001708984	38	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1787	false	8797147908692285079	54	85	310	490	1580	300	عوض في عقد فيتعين بالتعيين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فيتعين بالتعيين كالاخر ويفارق ما ذكروه ف-------------------------------------------------------------انه-- ليس بعوض-- وانما يراد-- لتقدير المعقود عليه وتعريف قدره ولا يثبت فيه-ا الملك بحال	1787	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms716	true	149197324529046670	208	250	1076	1323	1564	300	عوض في عقد -يتعين بالتعيين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فيتعين بالتعيين كالاخر واطلاقها في العقد وان كان جاءزا الا انه لا يوجب عدم التعيين كالمكيال والصنجة لانهما ليسا عوضين وانما يرادان لتقدير المعقود عليه وتعريف قدره فلا يثبت فيهما الملك بحال	716	-8477365287995490738	161	269.5	134	248	64.91935729980469	21	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1782	false	-3821776718757786990	222	300	1105	1501	1501	300	المطالبة بما وقع عليه العقد----- كالمسلم فيه وان رضيه بعيبه والعيب من جنسه جاز كما لو رضي بالمسلم فيه معيبا وان اختار اخذ ارشه و---كان العوضان من جنسين جاز -------------------------------------------------وان كانا من جنس لم يجز وقد ذكرناه وان تقابضا ثم افترقا ثم وجد العيب من --جنسه فله ابداله في احدي الروايتين اختارها الخلال والخرقي وروي ذلك عن الحسن وقتادة وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعد التفرق كالمسلم-	1782	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms717	true	6580859478364908093	0	61	0	316	1525	300	المطالبة بما وقع----- العقد عليه كالمسلم فيه وان رضيه بعيبه والعيب بج--نسه جاز كما لو رضي -المسلم فيه معيبا وان اختار اخذ ارشه فان كان العوضان من جنس واحد لم يجز لافضاءه الي التفاضل فيما يشترط فيه التماثل وان كانا من جنسين تصارفا و------------تقابضا وتف---رقا ثم وجد العيب من الجنس- فله ابداله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعد------ه كالمسلم	717	-8477365287995490738	231	336.0	186	456	50.657894134521484	39	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK011153-ara1.ms1783	false	8657929151717727891	140	192	694	943	1496	300	له البدل ل---يس له الفسخ -اذا ابد-ل له لانه يمكنه اخذ حقه غير معيب وعلي الرواية الاخري له الفسخ او الامساك في الجميع لانه تعذر عليه الوصول الي ما عقد عليه مع ابقاء العقد وان---- اختار اخذ ارش العيب بعد التفرق لم يكن له ذلك ل-----------انه عوض يقبضه بعد التفرق عن- الصرف	1783	2937207120040310690	Zaydiyya0000245-ara1.ms717	true	6580859478364908093	130	181	652	902	1525	300	له البدل لم يكن له الفسخ مع الابدال ل---انه يمكنه اخذ حقه غير معيب ولو منعناه تخير بين الف---سخ او الامساك في الجميع ل----تعذر----- الوصول الي ما عقد عليه مع -بقاء العقد 568 ولو اختار ----اخذ الارش بعد التفرق جاز علي الاول دون الثاني لانه عوض بقبضه بعد التفرق علي الصرف	717	-8477365287995490738	179	273.0	138	270	66.29629516601562	27	JK011153-ara1	Zaydiyya0000245-ara1