id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0164	true	8840331178734255001	32	77	155	381	1457	300	ان ابا يوسف دخل---- المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا-فجاء من الغد سبعون شيخا كل----- منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته من ----------ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف	164	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3912	false	4843874082894732176	103	152	490	735	1581	300	ان ابا يوسف لما قدم المدينة وسالهم عن الصاع فقالوا-خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثه ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ ابو يوسف	3912	4308186162082466828	217	399.5	173	246	88.21138000488281	38	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0180	true	-3786050068078998214	176	223	854	1085	1477	300	شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل -تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فاقل قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء الع-ي السءال	180	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3441	false	6685002951474620109	24	68	127	345	1522	300	شجة في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل يعلمون له رخصة في التيمم فقالوا ما نري لك رخصة وانت قادر علي الماء فاغتسل فمات فبلغ---------- النبي صلي الله عليه وسلم ------ذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العيي السءال	3441	4308186162082466828	199	353.0	155	234	85.04273223876953	34	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0245	true	-7760841619377567827	71	146	354	729	1466	300	ان نساء ال الماجشو-----ن كن يحضن سبع عشرة قال الخلال مذهب ابي عبد الله لا اختلاف فيه ان اقل الحيض يوم واكثره خمسة عشر ومذهب الشافعي نحو هذا في اقله واك-----ثره وقال الثوري ------والن---عمان و-----صاح------------باه اقل-----ه ثلاثة ايام واكثره عشرة لما روي واثلة بن الاسقع------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قرء المراة ------------ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشرة و---------لا يقول ذلك الا توقيفا	245	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0806	false	-5432173814977723087	81	191	440	971	1529	300	عن نساء--- الماجشون انهن كن يحضن سبع عشرة قال احمد واكثر ما سمعنا سبع عشرة هذا حاصل اقوال العلماء------------------------------------------ في اقل الحيض واكثره وهذه ادلتهم اما ابو حنيفة ومن وافقه فاحتجوا لمذهبهم ان اقل الحيض ثلاثة----- واكثره عشرة بحديث-- واثلة بن الاسقع رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وبما روي عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يكون الحيض اكثر من عشرة ايام ولا اقل من ثلاثة ايام وبما روي عن انس رضي الله عنه قال الحيض ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر قالوا وانس لا يقول هذا الا توقيفا	806	4308186162082466828	231	248.5	179	583	39.622642517089844	34	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0246	true	7276281650699482770	7	43	36	204	1462	299	واثلة بن الاسقع يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس روا-ه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة هو محدث لا اصل له وقال يزيد بن زريع	246	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0806	false	-5432173814977723087	257	291	1335	1494	1529	300	واثلة ير----------ويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة هو حديث لا اصل له وقال احمد في حديث	806	4308186162082466828	142	266.0	108	169	84.02366638183594	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0246	true	7276281650699482770	39	77	186	360	1462	299	وقال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد بن ايوب وحديث الجلد ولو صح فقد روي عن علي رضي الله عنه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة	246	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0807	false	-3666805986486654734	18	54	80	246	1454	300	وقال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد بن ايوب وحديث الجلد --------قد روي عن علي رضي الله عنه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة	807	4308186162082466828	166	323.5	130	174	95.40229797363281	35	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0276	true	-6682671388750628046	18	75	86	408	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمن----------ة فان قويت---- ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين وتغتسلين للصبح فافعلي وصومي ان قويت علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين الي وامر	276	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0307	false	542955103907696849	170	215	897	1148	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لها وهي مستحاضة فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتي----------------------------------- تطهري- وتصلين الظهر والعصر جم-عا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين--------------- فافعلي وتغتسلين مع الصبح قال وهذا--------------------------------- اعجب الامرين الي ومما	307	4308186162082466828	207	326.5	167	336	61.60714340209961	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0277	true	6099126738695656346	247	285	1245	1434	1512	300	الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي--- ق-------------ال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وما حكوه عن -	277	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0811	false	8311679352788900752	177	217	963	1166	1597	300	الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي اه قال الخطابي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس و---حكاه ابن	811	4308186162082466828	182	346.0	146	206	88.34951782226562	33	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0288	true	-2271506464881617947	87	190	426	903	1416	300	وان عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من --عمل و----------عن انس ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من -------------قال ل------------------------------------------------------ا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة متفق عليهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا رواه مسلم وعن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	288	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1545	false	2396361487314619976	0	142	0	681	1514	300	وان عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه و---الجنه وال------نار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل متفق عليه وعن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه علي الرحل يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا ثم قال ما من عبد يشهد الا اله الا الله و-ان محمدا عبده ورسوله الا حرمه علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما اي خوفا من الاثم بترك الخبر به متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا رواه مسلم وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1545	4308186162082466828	393	703.5	306	691	56.87409591674805	75	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0291	true	-7432155688885554893	0	215	0	999	1434	300	للصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي ع-ي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد اخرجه الامام احمد وابو داود	291	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3761	false	-7834954218915041180	74	268	361	1262	1425	300	الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي ف----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نق---ول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة------------------------------------ فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت ما را--ي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه --------------ابو داود	3761	4308186162082466828	867	1609.0	678	1016	85.33464813232422	179	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0300	true	-6972669630993783739	138	178	749	964	1562	300	ابو عبد الله بن بطة انه------------------- في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض معزبا بل حزما وحكاه--- ابن الاعرابي عن اهل اللغة----- وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة---- وهذا اشارة الي -جميعهم	300	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3772	false	8767137302317073813	82	127	411	648	1524	300	ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه اي في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض بل ج------زما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة وقال وروي عن ابراهيم النخعي ----قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وهذا اشارة الي اجماعهم	3772	4308186162082466828	197	343.5	160	247	79.75708770751953	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0309	true	-8364740537827088031	174	223	898	1134	1518	300	ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه	309	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1552	false	-2052627047758907282	92	131	464	656	1513	300	ابي عبيدة قال قال عبد الله--------- ان المشركين شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق----------------------------- فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء --اه	1552	4308186162082466828	179	313.5	141	236	75.84745788574219	34	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0311	true	-7411961460861404430	211	263	1094	1347	1519	300	في الموضوعات فصل ويكره اللحن في الاذان فانه ربما غير المعني فان من -----------------------------نصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظة اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاة و---الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله	311	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3764	false	-4207145960294561612	243	300	1226	1499	1499	300	في المغني------- ويكره اللحن في الاذان فانه ربما غير المعني فان من قال اشهد ان محمدا رسول الله ونصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله و----الصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله-	3764	4308186162082466828	237	429.5	188	285	83.15789794921875	46	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0312	true	1092098601909246317	53	155	258	703	1409	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة	312	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3788	false	-398337523893348190	15	108	75	487	1501	300	رضي الله عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ا--لا اله الا الله قال اشهد ا--لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا ا--------------------لله من قلبه دخل الجنة	3788	4308186162082466828	412	789.5	319	445	92.58426666259766	92	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0314	true	-2280595279396978316	114	199	581	988	1471	299	فصل ولا تستحب الزيادة علي مءذنين كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له بلال وابن ام مكتوم------------ الا ان تدعو الحاجة------------------- فيجوز فانه قد روي عن عثمان رضي الله عنه انه اتخذ-- اربعة مءذنين---------------------------------------- واذا كانوا اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد كما روي عن مءذني النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------ان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب الحاجة------- اما ان يءذن كل واحد في--------- ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد فصل	314	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3784	false	-4692298358594455655	114	211	580	1052	1503	300	فصل ولا يستحب الزيادة علي مءذنين لحديث------------------------------------- بلال وابن ام مكتوم ايضا ثم قال الا ان تدعو الحاجة الي الزيادة عليهما فيجوز ف----قد روي عن عثمان رضي الله عنه انه كان له اربعة مءذنين وان دعت الحاجة الي اكثر منهم كان مشروعا واذا كان-- اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لا-------ن مءذني النبي صلي الله عليه وسلم كان احدهما يءذن بعد الاخر وان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب ما يحتاج اليه اما ان يءذن كل واحد في منارة او ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد قال	3784	4308186162082466828	336	542.5	263	522	64.36781311035156	61	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0319	true	-811629907738304426	109	198	526	981	1476	300	الشمس حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتسمي ال-هجير والاولي والظهر لان في حديث ابي برزة قال----------------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس متفق عليه وانما بدا بذكرها لان جبراءيل بدا بها حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وجابر وبدا بها النبي صلي الله عليه وسلم ------------------حين علم اصحابه مواقيت الصلاة في حديث بريدة وغيره فروي ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------باس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبراءيل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر	319	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0297	false	-1404228265195479389	81	174	435	912	1547	300	الشمس زوالها----------- عن كبد السماء علي التحقيق واما السنة فمنها حدي-----ث ابي برزة -الاسلمي عند الشيخين كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس الحديث ومعني تدحض تزول عن كبد السماء وفي رواية م------------------------------------------------------------------------------------سلم حين تزول وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انه خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر وفي حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبر--يل عند باب-------- البيت مرتين فصلي بي الظهر	297	4308186162082466828	205	259.5	160	593	34.569984436035156	29	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0327	true	3104399360732119788	128	161	614	790	1471	300	ابن عبد البر------- اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان بوجد احدهما قريبا من الاخر	327	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0302	false	-8738494220463871415	156	190	788	971	1554	300	ابن قدامة في المغني اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر	302	4308186162082466828	167	321.5	135	183	91.25682830810547	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0338	true	1955141703004759314	86	231	436	1193	1562	300	في الحاءض----- عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وطاوس ومجاهد-------- والزهري------- ومالك و--------الشافعي واسحاق ---------قال الامام احمد عامة التابعين ال------------------ا الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها وهو قول الثوري واصحاب الراي لان وقت الاولي خرج في حال العذر اشبه مالو لم يدرك شيءا من وقت الثانية وحكي عن مالك انه ان ادرك قدر خمس ركعات من وقت الثانية وجبت الاولي لان قدر الركعة الاولي من الخمس وقت للصلاة الاولي في حال العذر فوجبت بادراكه كما لو ادرك ذلك من وقتها المختار بخلاف مالو ادرك دون ذلك ولنا ما روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما بالاسناد-- عن عبد الرحمن بن عوف وابن ع-------باس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل غرو---ب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا ولان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية	338	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0320	false	-2571565708141986557	172	270	915	1449	1606	300	في الحاءض تطهر عن عبد-الرحمن بن عوف وابن عباس وطاوس ومجاهد والنخعي والزهري وربيعة ومالك والليث و الشافعي واسحاق وابو ثور قال الامام احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي ان قال--------------------- ولنا ما روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما ب--اسنادهم عن عبد-الرحمن بن عوف وعبدالله بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا ولان وقت الثانية وقت الاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية	320	4308186162082466828	449	804.0	366	824	54.490291595458984	73	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0340	true	4122562380246873111	247	281	1328	1491	1593	300	ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قال من نسي الصلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	340	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1551	false	2364989534318603644	47	83	233	405	1522	300	ابن عمر ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي ص--لاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	1551	4308186162082466828	153	281.0	120	178	85.9550552368164	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0400	true	3219469882406467249	103	164	510	830	1488	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا----------- وعليكم السكينة------------------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن----------------------------------------------------------- ابي قتادة ------------قال بينا نحن نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ- سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة فقال -لا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة ف-------عليكم السكنية فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	400	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3805	false	2474231677472981473	33	114	158	583	1515	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا امر عام لكل ات الي كل صلاة ولو كان الامام في الصلاة لحديث ابي قتادة عند البخاري قال بينا نحن نصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة -قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	3805	4308186162082466828	308	527.0	248	431	71.46171569824219	50	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0532	true	3622485261060952273	234	300	1160	1476	1476	300	ان رجلا من---- كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا من اهل الشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب -قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------- فاخبرته ف-------------------قال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي- علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع من حقهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات-	532	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1542	false	2676942829952563564	74	150	357	729	1461	300	ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا ب------الشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجل علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع من---هن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات	1542	4308186162082466828	298	528.5	236	381	78.21522521972656	56	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0641	true	-5809233695647088662	252	282	1291	1438	1532	300	ان يكون الامام اعلي من الماموم في ظاهر المذهب سواء اراد تعليمهم------- او لم يرد وهذا قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكره	641	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1458	false	-9031945897131416194	43	71	237	377	1540	300	ان يكون الامام اعلي من المامومين------------- سواء اراد تعليمهم الصلاة او لم يرد وهو- قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكره	1458	4308186162082466828	130	233.0	103	154	84.41558074951172	25	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0642	true	-5486712166543406116	61	118	288	569	1499	300	عمار بن ياسر انه صلي بالمداءن فتقدم ف---------------------------قام علي دكان----- والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيد----ه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ----- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم ------------قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	642	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1454	false	-2729006390087526728	140	206	712	1035	1513	300	عمار بن ياسر-------- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم-- في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار -لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	1454	4308186162082466828	262	456.5	208	334	78.443115234375	47	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0670	true	-2251182399948842307	230	292	1116	1434	1469	300	حديث جابر وابن عباس-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة ل-------------صبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها ------------------------------------------------------------------قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال- الاثرم	670	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0291	false	-456012356651744912	172	252	887	1299	1538	300	حديث جابر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة في حجة الوداع صبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وهي احدي وعشرون صلاة لانها اربعة ايام كاملة وصلاة الصبح من الثامن قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم وروي الاثرم	291	4308186162082466828	314	587.0	252	412	76.21359252929688	58	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0676	true	7550277969804932374	0	51	0	256	1522	300	وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزل فجمع بينهما وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب متفق عليهما ولمسلم كان اذا عجل عليه السير---------- يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	676	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0310	false	-3288895948483394485	169	237	882	1219	1529	300	وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم يجمع بينهما قال ابن حجر في شرحه لهذا الحديث قوله ثم يجمع بينهما اي في وقت العصر وفي رواية قتيبة عن المفضل في الباب الذي بعده ثم نزل فجمع بينه---------------------------------------------------------ما ولمسلم من رواية جابر بن اسماعيل عن عقيل يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	310	4308186162082466828	180	315.0	144	394	45.685279846191406	32	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0680	true	7284669947074854843	0	31	0	165	1564	300	جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و----اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	680	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0311	false	-189301239026308902	234	266	1186	1355	1523	300	جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	311	4308186162082466828	165	323.5	134	169	97.63313293457031	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0686	true	6916747863445847502	38	169	195	888	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين------------------------------------ والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعن------ا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف الم-قدم ثم ركع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا --ورفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحذر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود------- ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه-- مسلم	686	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0271	false	286638917987059403	0	138	0	725	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا------ صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع----- النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم السجود والص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا هذا لفظ مسلم	271	4308186162082466828	647	1190.0	521	750	86.26667022705078	112	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0692	true	4871535321291015080	0	26	0	129	1544	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم -------------------------سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	692	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0272	false	1397922608254086803	243	274	1285	1439	1575	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	272	4308186162082466828	128	252.0	102	154	83.11688232421875	24	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0712	true	-7486188915697448533	34	184	168	938	1571	300	الاستيطان---- شرط لصحة الجمعة في قول اكثر اهل العلم وهو الا--قامة في قرية مبنية بما جرت به العادة بالبناء به من حجر او طين او لبن او قصب او شجر او نحوه فلا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء لان ذلك هو الاستيطان غالبا فاما اهل الخيام والحركات وبيوت الشعر فلا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا وكذلك كانت قباءل العرب حول المدينة فلا يقيموا جمعة ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم فانه لو كان ذلك لم يخف ولم يترك نقله مع كثرته وعموم البلوي به لكن ان كانوا مقيمين بموضع يسمعون النداء لزمهم السعي اليها كاهل القرية الصغيرة الي جانب المصر ذكره القاضي فان كان اهل القرية يظعنون ع----نها----------------------- في بعض السنة لم تجب عليهم الجمعة فان خرجت القرية او بعضها واهلها مقيمون ب-ها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان	712	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3817	false	-4083981524777416373	21	89	106	457	1556	300	الاستيطان فهو شرط ------------في قول اكثر اهل العلم وهو الاستيطان في قرية علي الاوصاف المذكورة ----------------------------------------------------------لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء و----------------------------------------------------------------لا تجب علي مسا---فر ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقيم في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------رية يظعن اهلها عنها في الشتاء دون الصيف او في بعض السن--------------------ة فان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون فيها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان	3817	4308186162082466828	273	392.5	219	804	33.955223083496094	43	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0729	true	2407357751650638426	154	195	774	981	1553	300	الساءب بن يزيد ----كان النداء يوم الجمعة----- اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه	729	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3776	false	-9100466702462790729	23	65	113	325	1502	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كا----ن عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ففيه	3776	4308186162082466828	200	377.0	160	216	92.59259033203125	36	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0873	true	-2012255293161483474	72	154	346	759	1472	300	ابي امامة الباهلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول----------------------------- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله---- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما	873	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2921	false	-5907905205853392648	224	277	1077	1350	1465	300	ابي امامة ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا فلان بن فلانه الحديث وفيه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما	2921	4308186162082466828	231	402.5	186	446	51.79372024536133	40	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0900	true	5729580571151416409	218	281	1127	1445	1538	300	الدين علي المعسر وفي ذلك كله ------روايتان احداهما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة واسح-ق وابي ثور واهل العراق لانه مال ممنوع منع غير قاد-ر علي الانتفاع به اشبه الدين علي المكاتب والرواية الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي عبيد لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في -الدين -المظنون ان كان صادقا فليزك-ه اذا قبضه	900	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0717	false	8263889794965514709	196	245	1050	1307	1598	300	الدين علي --معسر او جاحد او مماطل فروايتان احد-هما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة واسحاق وابي ثور واهل العراق لانه-------------- غير مقدور علي الانتفاع به و-------------------------------الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي عبيد وعن عمر بن ع----بد ال------عزيز والحسن والليث وال--------------اوزاعي يزكيه اذا قبضه	717	4308186162082466828	208	289.0	163	329	63.221885681152344	31	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0908	true	-6610357225404616066	18	111	87	579	1554	300	وقال ابن ابي موسي ان المءجل لا يمنع -وجوب الزكاة لانه غير مطالب به في الحال فصل ف------------------------اما الاموال الظاهرة وهي المواشي والحبوب والثمار ففيها روايتان احداهما ان ال-------------------------------------دين يمنع وجوب الزكاة فيها لما ذكرنا قال احمد-------- في رواية اسح-ق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكيه ------ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع و----------هذا قول عطاء والحس------------------------ن والنخعي وسليمان بن يسار والثوري والليث واسح-ق والرواية الثانية لا يمنع الزكاة فيها وهو قول مالك و--------الاوزاعي و-------------الشافعي	908	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0718	false	2590947135152187329	2	112	11	596	1484	300	وحماد بن ابي -سليمان------- لا يمنع الدين الزكاة في الاموال الباطنة وقد قدمناه عن الشافعي في جديد قوليه واما الاموال الظاهرة وهي الساءمة --------والثمار والحبوب فقد اختلفت فيها الرواية عن احمد رحمه الله فروي عنه ان الدين يمنع----- الزكاة فيها ايضا كالاموال الباطنة وعنه في رواية اسحاق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكي ما بقي ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع ولا زكاة وبهذا قال عطاء والحسن وسليمان وميمون بن مهران والنخعي ----------------والثوري والليث واسحاق وروي ا-ن ال--دين لا يمنع الزكاة في الاموال الظاهرة وبه قال الاوزاعي وقد قدمناه عن الشافعي	718	4308186162082466828	344	497.0	277	625	55.040000915527344	50	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0926	true	-6866944993713815714	159	197	816	999	1525	300	عن انس بن مالك -----ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له كتابا----- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- والتي امر الله بها رسوله	926	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0695	false	-5630420355070841157	174	215	898	1097	1553	300	بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر------- رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله	695	4308186162082466828	167	296.0	130	206	81.06796264648438	31	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0926	true	-6866944993713815714	167	262	849	1327	1525	300	رضي الله عنه كتب له-------------- كتابا لما وجهه الي البحرين--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض ر--سول الله صلي الله عليه وسلم------------- والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاث-ين ففيها بنت --------------------مخا-----ض انثي فاذا بلغت ستا وثلاث-ين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس	926	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3897	false	6819271764106738876	191	300	971	1510	1510	300	رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر كتابا وكان نقش الخاتم عليه محمد سطر و رسول و الله سطر بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر----- بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال قومها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاص فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا ورب-عين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس-	3897	4308186162082466828	411	696.0	326	570	72.10526275634766	71	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0926	true	-6866944993713815714	262	300	1327	1525	1525	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتها الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن-	926	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3898	false	-5488582542559050241	0	38	0	199	1556	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقت-ا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن	3898	4308186162082466828	196	376.0	159	200	98.0	35	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0935	true	-2271506106318321554	102	163	527	843	1536	300	دراهم ولنا ان في حديث الصدقات الذي كتبه ابو بكر لان---س انه ق-----ال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست ع------نده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست	935	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3908	false	-4235544175753067863	245	300	1298	1589	1589	300	--وهو المنصوص في حديث ا------نس في كتاب ا-------لانصباء المتقدم ونصه ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه ويعطيع------- المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست-	3908	4308186162082466828	251	425.0	200	330	76.06060791015625	43	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0938	true	-1818575936138444380	9	81	56	411	1545	300	حديث حسن وعند النساءي ----قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاث-ين فاذا بلغت ثلاثين ففيها عجل تابع جذع او جذعة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين بقرة- مسنة وروي الامام احمد باسناده عن يحيي-------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل----------- ثلاثين تبيعا	938	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3898	false	-5488582542559050241	155	228	797	1177	1556	300	حديث معاذ عند اصحاب السنن قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ا--لا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثنين فاذا بلغت فف-------يها عجل تبيع جذع او جذعة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة ولهذين النصين الصحيحين يكتمل بيان انصباء بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وهو الذي عليه الجمهور وعليه العمل وما روي عن سعيد بن المسيب في كل عش---------------------------------------------------------------------------ر من البقر شاة الي ثلاثين ففيها	3898	4308186162082466828	205	322.5	160	464	44.181034088134766	35	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0945	true	-5108348668719698729	171	224	815	1088	1472	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل--ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا	945	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3898	false	-5488582542559050241	58	112	292	567	1556	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ف-يها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فلا	3898	4308186162082466828	267	513.5	214	276	96.73912811279297	46	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0963	true	-4747198262072207081	166	195	815	969	1514	300	الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهمم ان لا ياخذوا	963	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0518	false	-233882436905395482	272	300	1368	1518	1518	300	الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم ا---لا ياخذوا-	518	4308186162082466828	148	284.5	122	154	96.10389709472656	27	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0964	true	3729123022289634588	92	227	453	1126	1540	300	ولا يجب------- فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او ل------ا فلا يجب في ورق مثل ال----سدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معناه ولان قوله عليه السلام ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق يدل علي ان الزكاة لا تجب في غيرهما قال ابن عقيل ولانه لا زكاة في ثمر السدر فورقه اولي ولان الزكاة لا تجب في الحب المباح ففي الورق اولي وقال ابو الخطاب تجب الزكاة في الصعتر والاشنان لانه مكيل مدخر والاول اولي لما ذكرنا ولانه ليس بمنصوص ولا هو في معني المنصوص ولا ------تجب في الزه--ر كالزعفران والعصفر والقطن لانه- ليس- بحب ولا تمر ولا م----كيل فلم تجب فيه الزكاة وكالخضراوات قال------- ----------احمد ليس في القطن شء وقال ليس في الزعفران زكاة وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر	964	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0527	false	-1381825881460621534	75	153	374	777	1517	300	ولا تجب الزكاة فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجدا فلا تجب في ورق مثل ورق السدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المنصوص ولا زكاة عنده في الازهار كالزعفران والعصفر والقطن لانها ليست بحب ولا ثمر ولا هي بمكيل فلم تجب فيه-ا زكاة -كالخضراوات قال الامام احمد رحمه الله ليس في القطن شء وقال ليس في الزعفران زكاة وهو- ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر	527	4308186162082466828	339	595.0	270	721	47.01803207397461	55	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0967	true	8979698688638902680	240	300	1358	1645	1645	300	خمسة ارطال وثلث من الحنطة رواه عنه جماعة وقال حنبل قال احمد --------------اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته من ابن ابي ذء-ب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما----------- يكال به لانه لا يتجافي عن مواضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو-	967	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3911	false	257126443955319388	196	255	1025	1306	1530	300	خمسة ارطال وثلث كما جاء عن---------------------------- احمد رحمه الله قال اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته عن ----ابي ذءيب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن مو-ضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو	3911	4308186162082466828	243	423.0	192	314	77.38853454589844	45	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0973	true	-3660077485946494565	229	292	1180	1500	1545	300	وان جهل المقدار وجب العشر احتياط----ا نص عليه------- احمد------------------ في رواية عب---------------------د الله لان الاصل وجوب العشر وانما يسقط----- بوجود الكلفة فم-ا لم يتحقق المسقط يبقي ------علي الاصل ولان الاصل عدم الكلفة في الاكثر فلا يثبت وجودها مع الشك فيه وان اختلف رب المال والساعي ----------في ايه-ا سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين فان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم فصل	973	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0533	false	2986052122592128300	107	173	558	894	1563	300	فان جهل المقدار وجب العشر احتياطا كما نص عليه الامام احمد بن حنبل رحمه الله في رواية عبد الله قاله في المغني وعلله بان الاصل وجوب العشر وانما يسقط نصفه بتحقق الكلفة واذا لم يتحقق المسقط وجب البقاء علي الاصل وهو ظاهر جدا----------------------------------------------- وان اختلف ----------الساعي ورب المال في ايهما سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم ولا	533	4308186162082466828	233	353.5	185	393	59.287532806396484	32	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0977	true	-185133972599143825	264	300	1321	1507	1507	300	بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري ومالك والشافعي---------------------------------------------- واكثر اهل العلم---------------------------------- وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة------------- وقال اهل الراي ال--------خرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان-	977	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0534	false	-7363834644616409319	47	103	273	561	1578	300	بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق وابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة ومنعه الثوري وقال ابو حنيفة واصحابه الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان	534	4308186162082466828	165	275.5	130	288	57.29166793823242	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms0977	true	-185133972599143825	35	78	174	406	1507	300	يخير الساعي اذا اردا ذلك رب المال بين ان يقاسم رب المال------- قبل الجداد بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات منفردة ي-اخذ ثمرتها وبين ان يجدها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ----بيعها من رب المال ومن غيره قبل الجداد و--بعده ويقسم ثمنها	977	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0545	false	-3801110252147428880	89	130	464	685	1546	300	يخير الساعي---------------------- بين ان يقاسم رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة م--فردة وياخذ ثمرتها وبين ان يجذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها من رب المال او- غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها	545	4308186162082466828	195	335.0	158	246	79.26829528808594	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1001	true	4715359327607083441	79	167	389	859	1609	300	احمد انه توقف في- ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل -انه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وقد نقل الخرقي فيها روايتين ونقلهما غيره من الاصحاب احداهما لا يضم وهو قول -----------------------------------ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك والشافعي وابي عبيد وابي ثور واختيار ابي بكر عبد العزيز لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه ولانهما مالان يختلف نصابهما فلم يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية والثانية يضم وهو قول ال----------------------------------------حسن وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي -	1001	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0701	false	5025093271397911502	108	185	586	983	1536	300	احمد رحمه الله عن ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل بانه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وممن قال بان الذهب والفضة---------------------------------- لا يضم بعضهما الي بعض الشافعي وابو ثور وابو عبيد وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك قال ابن قدامة في المغني---- واختاره ابو بكر عبد العزيز وممن قال ان الذهب والفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يضم بعضهما الي بعض في تكميل النصاب ومالك والاوزاعي والحسن وقتادة ------والثوري وابو حنيفة	701	4308186162082466828	217	297.0	170	548	39.598541259765625	36	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1159	true	1179446693119577796	6	101	29	483	1539	300	ولنا ما روي------- احمد حدثنا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر ولان فدية الاذي نصف صاع من التمر والشعير بلا خلاف فكذا هذا والمد من البر يقوم مقام نصف صاع من غيره بدليل هذا الحديث ولانه قول ابن عمر وابن عباس--------- وابي هريرة وزيد ولا مخالف لهم من الصحابة -----------------------------------------------واما حديث سلمة بن صخر فقد اختلف فيه وحديث اصحاب الشافعي يجوز ان يكون الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم	1159	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3009	false	-7091863687585910034	56	136	247	622	1445	300	ولنا ما روي الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر -------------------------------------------------------------------------------------------انه قول زيد وا----بن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعر------ف لهم في الصحابة مخالفا فكان يدل علي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي- عطاء بن يسار ان رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3009	4308186162082466828	243	365.0	184	528	46.022727966308594	41	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1215	true	-1627231337328430323	14	56	72	283	1558	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم	1215	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	92	128	492	676	1504	300	ابن عباس قال بينا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم	1496	4308186162082466828	182	338.0	146	212	85.84906005859375	34	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1215	true	-1627231337328430323	14	59	72	302	1558	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صيامه رواه--------------- البخاري	1215	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2439	false	-6443894595317025676	48	95	244	480	1532	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه اه محل الغرض من صحيح البخاري	2439	4308186162082466828	211	400.0	169	245	86.12245178222656	40	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1218	true	4184746340620144516	139	179	691	907	1528	300	عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي و-------الثوري -------والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست -واجبة -روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي	1218	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2432	false	-273409589377735532	0	43	0	232	1572	300	عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وبه قال الثوري واسحاق والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست بواجبة وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي	2432	4308186162082466828	216	408.0	176	232	93.10344696044922	36	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1230	true	5738829379572460554	185	257	964	1370	1584	300	الدوام -الاستطاعة المشترطة لوجوب الحج والعمرة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعلم عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة ولنا ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فس---ر الاستطاع---------ة بالراد والراحلة	1230	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1947	false	9032319569378925724	63	135	355	784	1566	300	المغني والاستطاعة المشترط-------------------ة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد -بن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي محل الغرض منه واذا علمت اقوال اهل العلم في معني الاستطاعة المذكورة في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران فهذه ادلتهم اما الاكثرون الذين فسروا الاستطاعة ----------------بالزاد والراحلة فحجتهم الاحاديث الوادرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتفسير الاستطاعة في الاية بالزاد والراحلة	1947	4308186162082466828	228	257.0	188	588	38.775508880615234	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1236	true	-1356517227071612244	1	22	4	104	1439	300	عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه	1236	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1958	false	-6807645479850177257	33	54	154	253	1414	300	عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره -قال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه	1958	4308186162082466828	99	193.0	78	100	99.0	20	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1244	true	-7432561465173887033	46	82	237	408	1498	300	عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء	1244	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1962	false	1682911398638013854	218	254	1071	1241	1478	300	عن ابن عباس- ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالوفاء	1962	4308186162082466828	162	314.0	127	171	94.7368392944336	33	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1251	true	4422945921352525825	39	87	178	396	1394	300	ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة وراه الامام احمد وابو--- داود وابن ماجة	1251	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1967	false	-7682233925914546782	133	183	600	823	1405	300	ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم ح--ج عن شبرمة واسناد هذا الحديث عن ابي داود وابن ماجه	1967	4308186162082466828	193	351.0	148	226	85.39823150634766	40	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1254	true	1898719821275854520	28	148	139	726	1490	300	اهل العلم فيمن وقت ذات عرق فروي ابو داود والنساءي وغيرهما باسنادهم عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت---- لاهل العراق ذات عرق وعن ابي الزبير------------ انه سمع جابرا سءل عن المهل فقال سمعته احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري من الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن------------- رواه مسلم وقال قوم اخرون انما وقتها عمر رضي الله عنه فروي البخاري باسناد--------------------------------------------------------ه ع--------ن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتو- عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا	1254	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2150	false	6008061623795158347	231	300	1202	1548	1548	300	اهل العلم فيمن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ذات عرق لاهل العراق فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا انه باجتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من عمر فاستدلوا بما رواه----------------------------------------------------- البخاري في صحيحه حدثني علي بن مسلم حدثنا عبدالله بن نمير حدثنا عبيدالله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر -------------فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا-	2150	4308186162082466828	215	314.0	167	681	31.571218490600586	40	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1254	true	1898719821275854520	58	98	289	484	1490	300	ابي الزبير انه سمع جابرا سء--------------------------ل عن المهل فقال سمعته احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري من الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن	1254	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2151	false	-239521226666483975	76	120	372	588	1483	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسال عن المهل فقال سمعت- احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر---- الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن	2151	4308186162082466828	183	339.5	145	221	82.80542755126953	33	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1263	true	-5483602982010688260	249	299	1274	1505	1508	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله ايتهما قال رواه ابو داود واحرم	1263	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2167	false	1404453114145300077	77	126	378	606	1504	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبدا-لله ايتهما قال قال- ابو داود يرحم -	2167	4308186162082466828	220	429.0	172	231	95.23809814453125	47	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1268	true	3231769875607895799	73	129	410	694	1529	300	لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما تبقي عينه كالمسك--------- او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية رضي الله عنهم وروي عن ابن---- الحنفية وابي سعيد------- وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك	1268	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2260	false	-4607707329908289120	162	300	855	1550	1550	300	لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما يبقي عينه كالمسك والغالية او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية-------------- وروي عن محمد بن الحنفية وابي سعيد الخدري وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج ا ه محل الغرض منه وقال جماعة اخرون من اهل العلم لا يجوز التطيب عند ارادة الاحرام فان فعل ذلك لزمه غسله حتي يذهب اثره وريحه وهذا هو مذهب مالك وقال النووي في شرح مسلم وقال اخرون بمعنه مهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين ا ه وقال في شرح المهذب وقال عطاء والزهري ومالك ومحمد بن الحسن يكره قال القاضي عياض وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين ا ه وقال ابن قدامة في المغني وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك-	2260	4308186162082466828	265	480.0	213	710	37.323944091796875	48	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1268	true	3231769875607895799	129	191	694	985	1529	300	وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم واحتج مالك بما روي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن امية ان رجلا ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------قال يا-رسول الله------------------- كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساعة ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك -ما تصنع في	1268	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2261	false	6582457941577212678	0	177	0	861	1471	300	وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم ا ه واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه ادلتهم ومناقشتها وما يظهر رجحانه بالدليل منها اما الذين منعوا ذلك فقد احتجوا بحديث يعلي بن امية التميمي رضي الله عنه وهو متفق عليه قال البخاري في صحيحه قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء رجل فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم----- ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب وقد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في	2261	4308186162082466828	255	396.5	200	866	29.445728302001953	47	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1269	true	-469092002602569390	157	217	772	1059	1498	300	لبسه فان لبسه---------- افتد-----ي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذا- ان نقل الطيب من م-------------------------وضع من بدنه الي موضع ---يفتدي لا------نه ابتدا الطيب وكذا------------------------------ ان تعمد مسه بيده او نحاه عن موضعه ثم رده اليه ف---------------------------------------------------------------------اما ان------- عرق الطيب او ذاب بالشمس فس---------------ال الي موضع اخر فلا شء عليه ل-------انه ليس من فعله قالت-- عاءشة رضي	1269	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2272	false	-818491229473058110	2	90	8	425	1497	300	لبسه فان لبسه صار كالذي ابتدا الطيب في الاحرام فتلزمه الفدي------------------------------ة وكذلك ان نقل الطيب الذي تلبس به قبل الاحرام من موضع من بدنه الي موضع اخر بعد الاحرام فهو ابتداء تطيب في ذلك الموضع الذي نقله اليه وكذلك ان تعمد مسه بيده او نحاه من موضعه ثم رده اليه لان كل تلك الصور فيها ابتداء تلبس جديد بعد الاحرام بالطيب وهو لا يجوز اما ان كان قد عرق-------------------- فسال الطيب من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه في ذلك لانه ليس من فعله ولحديث عاءشة عند	2272	4308186162082466828	189	218.0	143	467	40.471092224121094	32	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1273	true	-1897483235079289916	9	106	44	544	1526	300	الاشتراط ويقول حسبكم سن-ة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولانها عبادة تجب باصل الشرع فلم يفد الاشتراط فيها كالصوم والصلاة ولنا ماروت عاءشة رضي الله ع-----نها قالت دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقالت يارسول الله اني اريد الحج وانا شاكي------------------ة فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ---------ان محلي حيث حبستني متفق عليه و-------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله اني اريد ا-----------------لحج فكيف اقو-------ل قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني------------------- فان لك علي ربك ما استثنيت	1273	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0076	false	-5396941939490295716	34	139	168	705	1519	300	الاشتراط لثبو-----ته عن النبي-- صلي الله عليه وسلم فقد اخرج الشيخان عن-------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعل--------ك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها--------------------- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود وقد اخرج مسلم في صحيحه واحمد واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبي-------------------ر قالت يا رسول الله اني امراة ثقيلة واني اريد الحج فكيف تامرني ااهل قال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني قال فادركت وللنساءي في رواية وقال فان لك علي ربك ما استثنيت	76	4308186162082466828	278	295.5	212	649	42.83513259887695	41	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1281	true	-7164653928658123908	170	300	800	1425	1425	300	فيه ولا نعلم----------------------------------------------------------------------- بين اهل العلم خلافا ان من ا--عتمر في غير اشهر الحج وفرغ من عمرته قبل اشهر الحج انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذين احدهما عن طاوس انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والاخر عن ال-----------حسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة ق--ال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ا-----------ن احرم بالعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في غير اشهر الحج ثم حل منها في اشهر الحج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكون------------ متمتعا علي ما ذكرناه عن احمد-------------- ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشاف-ي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته-	1281	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2306	false	6975940930752733483	115	286	574	1415	1478	300	فيه الاول ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع ----------------------بين النسكين في---- اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد ولا يخفي سقوط قول ط----------------------------------او------------------------------------------------------س انه متمتع كما لا يخفي سقوط قول الحسن ان----- من اعتمر بعد النحر فهو متمتع وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين قاله في المغني فان احرم بها في غير اشهر الحج ولكنه اتي بافعالها في اشهر الحج ففي ذلك للعلماء قولان احدهما يجب عليه الدم نظرا الي افعال العمرة الواقعة في ----اشهر الحج والثاني لا يجب عليه دم نظرا الي وقوع الاحرام قبل اشهر الحج وهو نسك لا تتم العمرة بدونه ولكليهما وجه من النظر ولا نص فيهما وممن قال بانه لا دم عليه وانه غير متمتع الامام----------- احمد قال في المغني ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته	2306	4308186162082466828	380	560.5	298	975	38.97435760498047	63	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1282	true	7988682275425924354	14	48	64	227	1453	300	اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها -اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج	1282	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2307	false	8844270956811453952	0	33	0	161	1503	300	اربعة اشواط--- قبل اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها فاشبه اذا احرم بها في اشهر الحج	2307	4308186162082466828	157	300.0	124	164	95.73170471191406	31	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1285	true	-6657892753360825254	110	211	519	1025	1466	300	بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه فلا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بجيد فان حضور المسجد الحرام انما يحصل بالاقامة به ونية ذلك وهذا لم تحصل منه الاقامة ولا نيتها ولان الله تعالي ------قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه احمد وعليه دم وفي تنصيصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق	1285	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2311	false	918015163759492211	197	300	1026	1562	1562	300	بينه وبين مكة------- مسافة --قصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم مجاوزة الميقات واختار المصنف والشارح وغيرهما انه اذا احرم بالعمرة من دون الميقات يلزمه دمان دم المتعة ودم الاحرام من دون الميقات لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن وردوا ما قال القاضي انتهي منه وهذا الاخير هو الظاهر و----------------------------------------الله تعالي اعلم وقال صاحب الانصاف بعد كلامه هذا متصلا به قال المصنف والشارح ولو ا--------------------------------------------حرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم------------------------- فهو متمتع نص عليه-------------- وفي ن---صه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق-	2311	4308186162082466828	249	304.0	199	672	37.05356979370117	41	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1285	true	-6657892753360825254	259	300	1272	1466	1466	300	في وقت وجوب الهدي وذبحه اما وقت وجوبه فعن احمد انه يجب اذا احر-------------م بالحج-------------- وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي------- وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية-	1285	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2324	false	6973514707332056031	242	284	1232	1436	1515	300	في وقت وج-------------------------وبه فيه خلاف فقيل وقت وجوبه هو وقت الاحرام بالحج قال في المغني وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية	2324	4308186162082466828	148	248.5	116	229	64.62882232666016	26	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1286	true	-2574778242895601182	241	291	1189	1415	1460	300	ويجب الدم علي القارن في قول عامة اهل العلم ولا نعلم فيه خلافا الا------- عن داود لانه قال لا دم عليه وروي---- عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجروا برحله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم	1286	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2312	false	-5522806173267310989	245	289	1253	1448	1495	300	وجوب الدم علي القارن----------------------------------- خلافا الا ما حكي عن داود -انه---- لا دم عليه وروي ذلك عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجر-- برجله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم	2312	4308186162082466828	181	305.5	140	237	76.37130737304688	35	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1286	true	-2574778242895601182	66	196	328	949	1460	300	المتعة ولا كا-ن متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قال- ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه واما وقت ذبح--ه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز ذب----ح الاضحية فيه فلا يجوز---- ذبح الهدي الذي للمتمتع كما قبل التحلل من العمرة وقال ابو الخطاب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر ن-حره لا يضيع او يموت او يسرق وكذ-ا قال عطاء وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره ب-ني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا	1286	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2325	false	2755594295303538640	28	149	130	702	1522	300	الفوات فلا يكون متمتعا فلا يجب عليه دم وذكر --عن عطاء وجوبه برمي ---جمرة العقبة وعن ابي الخطاب---- يجب اذا طلع --فجر يوم النحر ثم قال في المغني ف------------اما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاض----حية فلا يجوز فيه ذبح --هدي ال------تمتع ثم- قال وقا-----------------ل ابو طال--ب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر ينحره لا يضيع او يموت او يسرق وكذلك قال عطاء وان قدم في العشر ---------حتي ينحره بمني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا	2325	4308186162082466828	482	808.0	371	636	75.78616333007812	86	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1287	true	2105695425819766432	48	142	245	724	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال من قرن بين حج------ته فليهريق دما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ترفه بسقوط احد السفرين فاشبه المتمتع فان عدم الدم فعليه صيام كصيام المتمتع سواء ومن شرط وجوب الدم عليه ان لا يكون --من حاضري المسجد الحرام في--------------------------------- قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي انما اسقط الدم عن المتمتع---------------- وليس هذا متمتعا والصحيح الاول فاننا قد ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو -فرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان -معني النص علي المتمتع ولا يجوز ان يخالف الفرع عليه مسالة ومن كان مفردا	1287	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2313	false	-4889634828234300573	118	236	571	1159	1468	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرن بين حجه وعمرته فليهر-ق دما لم اعرف له اصلا والظاهر انه لا يصح مرفوعا والله تعالي اعلم واكثر اهل العلم علي ان القارن ان كان اهله حاضري المسجد الحرام انه لا دم عليه لانه متمتع او في حك---------------------------------------------------م المتمتع -وا-----------لله يقول ذلك لمن لم يك-ن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة وقال ابن قدامة في المغني وهو قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي----- اسقط الدم عن المتمتع وهذا ليس متمتعا وليس هذا ب---------صحيح------ فاننا--- ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو مفرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان بمعني النص علي ال-تمتع فلا يجوز ان يخالف الفرع اصله انتهي منه قال مقيده	2313	4308186162082466828	339	486.0	264	677	50.073856353759766	51	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1301	true	2889425606640374606	151	206	777	1047	1541	300	ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة--- ابن عبد الرحمن وابن ابي ليلي وداود والشافعي وروي عن سالم بن عبد الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عينية ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وقال ابو الخطاب---- لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي	1301	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2181	false	6933020797939242964	0	54	0	269	1482	300	ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة بن ابي عبد-الرحمن وابن ابي ليلي------ والشافعي وروي عن سالم بن عبد-الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وذكر ابو الخطاب انه لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي	2181	4308186162082466828	256	476.0	204	277	92.41876983642578	49	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1304	true	-6330997221683960642	223	280	1100	1407	1514	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم منهم--- حماد ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وفيه رواية اخري لاف-------دية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص لا-----يمنع قياسه علي المنصوص كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار	1304	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2222	false	-1127712922255505788	0	102	0	530	1535	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم وهو قول حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية ولم يعتبر ابن المنذر في حكايته الاجماع قول داود الظاهري ان المحرم له ان يقص اظفاره ولا شء عليه لعدم النص وفي اعتبار داود في الاجماع خلاف معروف والاظهر عند الاصوليين اعتباره في الاجماع والله تعالي اعلم ثم قال صاحب المغني ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص فيه لا يمنع قياسه------------ كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار	2222	4308186162082466828	271	492.5	218	542	50.0	47	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1306	true	-8623736597673212851	134	222	692	1127	1510	300	فان حلق شعر راسه وبدنه ففي الجميع فدية واحدة وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه كذلك فعليه دم هذا اختيار ابي الخطاب وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب اكثر الفقهاء وفيه رواية اخري انه----------- اذا قلع من --------راسه وبدنه ما يجب الدم بكل واحد منهما منفردا فعليه دمان وهذا--------------------------------- الذي ذكره القاضي وابن عقيل وعلي هذه الرواية لو قطع من راسه شعرتين ومن بدنه كذلك لم يجب عليه دم لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل بحلقه دون شعر البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم	1306	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2219	false	1643073220265404087	242	300	1204	1492	1492	300	وان حلق شعر راسه وبدنه فعليه----- فدية واحدة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواية اخري انه يلزمه دمان اذا حلق من كل من الراس والجسد ما تجب به الفدية---------- منفردا عن الاخر كقول الانماطي المتقدم قال في المغني وهو الذي ذكره القاضي وابن عقيل-------------------------------------------------------------------- لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل ب---ه دون ال----بدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم-	2219	4308186162082466828	196	277.5	153	487	40.24640655517578	33	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1315	true	3326919545797317756	79	129	379	620	1498	300	قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا ي-قدها ويدخل بعضها في بعض -------قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعليه عمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا و--------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشق اسفل ازاره نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل ولا يلبس الران لانه في معني	1315	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2228	false	2576156777584595287	43	109	201	521	1494	300	قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض ثم قال قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعليه عمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا وقد قدمنا ان مثل هذا يجوز عند المالكية لضرورة العمل خاصة ثم قال في المغني ولا يجوز ان يشق اسفل رداءه نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل انتهي من المغني وفيه عند ---	2228	4308186162082466828	214	391.0	169	323	66.25386810302734	40	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1317	true	-2333997257159115680	232	289	1176	1456	1518	300	فكل-ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص عليه احمد ل----------انه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي يدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بم-طيب	1317	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2239	false	-233586564700846691	215	274	1112	1401	1526	300	فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص----- احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب	2239	4308186162082466828	272	512.0	216	294	92.51700592041016	51	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1319	true	7229253669102010177	172	298	910	1588	1601	300	الصحراء --كالشيح والقيصوم والخزامي الذي تستطاب راءحت-------------------ه وما ي-شمه الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر ف----------مباح شمه --------------------ولا فدية في شء من ذلك لا ن------علم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نب-ت الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما---- ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا لانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه الطيب اشبه ساءر نب-ت الارض وقد روي ان ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات مسالة وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان المذكور في هذه المسالة ينقسم قسمين احدها ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرشوش والنرجس والبرم ففيه روايت------------------ان احداهما يباح بغير فدية وهو قو-------------------------ل عثمان وابن عباس	1319	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2238	false	2633989793596635594	177	300	937	1574	1574	300	الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والفواكه كلها من الاترج والتفاح وغيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر وهذا النوع مباح شمه في مذهب الامام احمد ولا فدية فيه قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما قال ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه ف-----اشبه ساءر نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات النوع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان----------------- والنرجس ونحو ذلك وفي هذا النوع للحنابلة وجهان احد-هما يباح بغير فدية كالذي قبله قال في المغني وبه قال عثمان --بن عفان-	2238	4308186162082466828	448	709.0	357	789	56.78073501586914	75	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1319	true	7229253669102010177	73	124	380	628	1601	300	وان مس من الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يعلق بيده فلا فدية عليه اذا مس من الطيب مالا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية عليه لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه هكذا يستعمل -----وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا وان كان	1319	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2239	false	-233586564700846691	151	210	784	1085	1526	300	وان مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب وان مس ما لا يعلق بيده--------------------------------------------- كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية ل-----انه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه----- يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا ا ه من -	2239	4308186162082466828	185	337.0	147	357	51.82072830200195	34	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1320	true	-2805211853329300064	17	136	91	721	1547	300	يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية-------------- وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب -اشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد---- محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فيه فدية--------------------------------------------------------- الثاني--------- ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين والخيري ف-هذا------ اذا استعمله وشمه ففيه الفدية------ لان الفدية تجب فيما يتخذ منه كماء الورد فكذلك--- اصله وعن احمد رواية اخري في الورد لا شء----------- في شمه لانه زهر اشبه ساءر الشجر وقد ذكر شيخنا فيه ههنا روايتين وكذلك ذكر ابو الخطاب-------------------------- والاولي تحريمه ووجوب الفدية فيه لانه ينبت للطيب ويتخذ منه -اشبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر شجرة وكذلك الكافور فصل فاما	1320	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2239	false	-233586564700846691	7	147	45	761	1526	300	يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية قال في المغني وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر ا ه من المغني والنوع الثالث عندهم هو ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين ونحو ذلك وهذا النوع اذا استعمله وشمه ففيه الفدية عندهم لان الفدية تجب فيما يتخذ منه----------- فكذلك في اصله وعن احمد رواية اخري في الورد انه لا فدية عليه في شمه لانه زهر كزهر ساءر الشجر قال في المغني و----------------------ذكر ابو الخطاب في هذا والذي قبله روايتين والاولي تحريمه لا-----------------نه ينبت للطيب ويتخذ منه فاشبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر شجر- وكذلك الكافور ا ه من --	2239	4308186162082466828	531	892.0	426	769	69.05071258544922	88	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1328	true	-6144673949281819831	132	166	627	791	1456	300	رضي الله عنه لقول النبي--- صلي الله عليه وسلم-------------------------------- في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم	1328	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0454	false	1273379393594183154	210	252	1068	1265	1496	300	رضي الله عنه وهو ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم او يصد لكم ويدل للاول ظاهر قوله في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار ل--ها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم	454	4308186162082466828	153	276.5	120	199	76.8844223022461	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1329	true	552294724210899128	59	110	315	600	1520	300	قول الحسن والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وقال---------------------- الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وحكي عن----- الشافعي قول قديم انه يحل ل-----------------غيره الاكل منه ل----------ان من اباحت زكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال	1329	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0455	false	-7104753885728985966	34	94	175	508	1553	300	قال الحسن والقاسم وسالم------ والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في احد قوليه وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وهو احد قولي الشافعي كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره واحتج اهل هذا القول بان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال	455	4308186162082466828	245	429.5	198	339	72.2713851928711	37	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1337	true	-5376334883844992005	222	298	1073	1432	1441	300	عبد الله بن جبير قال ارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فاتيته وهو يغتسل-------------------------- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن --عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء صب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا	1337	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2274	false	194193842165639839	197	268	1020	1376	1543	300	عبد-الله بن العب------------------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته---- يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد-الله بن حنين ارسلني اليك عبد-الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصب----ب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا	2274	4308186162082466828	314	557.0	248	387	81.13694763183594	62	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1337	true	-5376334883844992005	0	32	0	152	1441	300	وسءل ابن عباس في محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها قال مالك ضالة لا تبتغي---- وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة	1337	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2277	false	-9222198604903599578	267	300	1299	1453	1453	300	وسءل ابن عباس عن محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها قال ت-لك ضالة لا تبتغي قال وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة-	2277	4308186162082466828	147	274.5	116	156	94.23076629638672	29	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1337	true	-5376334883844992005	32	85	152	408	1441	300	قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل قليلا او كثير---------ا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر----------------------- وهذه الاقوال كلها قريب من قولنا----- فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به	1337	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2278	false	4305273768356858811	0	59	0	284	1486	300	قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل--------- كثيرا او قليلا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر وقال عطاء قبضة من طعام وهذه الاقوال كلها راجعة الي ما قلناه فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به	2278	4308186162082466828	234	439.0	185	293	79.86347961425781	46	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1341	true	8652419587742299444	0	21	0	112	1545	300	عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي	1341	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2188	false	3988736166618821172	37	58	199	311	1478	300	عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي	2188	4308186162082466828	112	224.0	91	112	100.0	21	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1351	true	199117222089012878	157	250	793	1286	1558	300	دون الفرج اشبه مالو لم ينزل ولنا انها مباشرة اوجبت الغسل فاوجبت بدنة كالوطء في الفرج فصل وفي فساد النسك به روايتان احداهما يفسد------------------------------------------------------------------------ اختارها --------ابو بكر والخرقي فيما اذا وطء دون الفرج فانزل وهو قول الحسن وعطاء------- والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام والثانية ------------------------لا يفسد -وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وهو-- الصحيح- ان شاء الله تعالي لانه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي المنصوص عليه	1351	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2203	false	-7246722455067558822	3	95	12	468	1496	300	دون الفرج ---------ولم ينزل فعليه دم وان انزل فعليه بدنة-------------------------------- وفي فساد حج-----ه روايتان احداهما انه ان انزل فسد حجه وعليه بدنة وبها جزم الخرقي وقال في المغني في هذه الرواية اختارها الخرقي وابو -------------------------------------بكر وهو قول -------عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق والرواية ---------------------------------------------------الثانية انه ان انزل فعليه بدنة ولا يفسد حجه وقال ابن قدامة في المغني في هذه الرواية وهي الصحيحة ان شاء الله لا------نه استمتاع لا يجب بنوعه --حد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني ---المنصوص عليه	2203	4308186162082466828	244	328.5	191	608	40.1315803527832	40	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1354	true	-5212475731373942967	87	123	469	645	1619	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما اح-بت من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي- او سراويل او قميص- او	1354	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2186	false	2655003067174619272	183	221	923	1112	1499	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قميصا او	2186	4308186162082466828	172	312.0	136	189	91.00529479980469	29	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1354	true	-5212475731373942967	87	116	469	617	1619	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز	1354	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2240	false	-166750296512669474	219	248	1099	1250	1522	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	2240	4308186162082466828	144	275.0	116	151	95.3642349243164	25	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1356	true	6637348483567344766	170	218	837	1072	1479	300	عن نبيه بن وهب قال خرجنا مع ابان بن عثمان حتي اذا كنا بملل اشتكي عمر بن عبيد الله عي----------------------------نيه فارسل الي ابان بن عثمان ليساله فقال--------- اضمدهما بالصبر فان عثمان------------- حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكلي عينيه وهو محرم يضمدهما بالصبر	1356	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2283	false	-2547641072482802771	217	274	1047	1328	1455	300	عن نبيه بن وهب قال خرجنا مع ابان بن عثمان حتي اذا كنا بملل اشتكي عمر بن عبيدال-له عينيه فلما كنا بالروحاء اشتد وجعه فارسل الي ابان بن عثمان -يساله فارسل اليه ان اضمدهما بالصبر فان عثمان رضي الله عنه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتك-ي عينيه وهو محرم -ضمدهما بالصبر	2283	4308186162082466828	224	410.0	177	285	78.59648895263672	41	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1357	true	-5041433511112123142	21	120	119	600	1562	300	لانه ليس بط------يب ولا باس باستعماله وشمه ------------------------------هذا قول جابر وابن عمر وعبد الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب رضي الله عنهم وهو مذهب الشافعي---------------------------------------------------------------------------- وكرهه مالك اذا كان ينتفض في جسده ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد--------- وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة ولنا ان في--------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------- في المحرمة وللبس-------------------------------------------------------- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز ا----------------------------------------------------و حلي رواه ابو داود وعن عاءشة واسماء و------------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرمن في ----------------	1357	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2240	false	-166750296512669474	121	281	610	1420	1522	300	----فليس عندهم بطيب ولا باس باستعماله وشمه ولا بما صبغ به قال في المغني وهذا قول جابر وابن عمر وعبدا-لله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب --------------وهو مذهب الشافعي وعن عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرمن في المعصفرات وكرهه مالك اذا كان ينتفض في بدنه ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة فاشبه ذلك ا ه والاظهر ان العصفر ليس بطيب مع انه لا يجوز لبس المحرم ولا غيره للمعصفر وقد قدمنا فيه حديث ابن عمر عن ابي داود ان النبي------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز الحديث وهو صريح في ان العصفر ليس بطيب وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث--- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن محرمات ويلبسن	2240	4308186162082466828	359	557.5	279	839	42.78903579711914	63	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1357	true	-5041433511112123142	144	197	733	1017	1562	300	ولا باس بالممشق وهو المصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين-------- وكذلك ---------ساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه او ماكان في معناه وليس هذا كذلك فاما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع--- لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	1357	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2241	false	5202840718749465329	15	70	72	364	1563	300	ولا با-----------س بالمصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين لا بطيب وكذلك المصبوغ بساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه وما -كان في معناه وليس هذا كذلك واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع من لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	2241	4308186162082466828	264	500.0	215	304	86.84210205078125	44	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1368	true	-7787769270451944096	33	150	169	748	1485	300	يصوم ايام ---مني وهذا قول ابن عمر وعاءشة وعروة وعبيد بن عمير والزهري ومالك والاوزاعي واسحاق والشافعي ف------------------------------------------------------------------------------ي القديم لما روي ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وهذا ينصرف الي ترخيص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بصيام هذه الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من الحج الا هذه الايام فيتعين الصوم فيها فاذا صام هذه الايام فحكمه حكم من صام قبل يوم النحر وعن احمد رواية اخري انه لا يصوم ايام مني روي ذلك عن علي والحسن وعطاء وهو قول ابن ال---------------منذر لان النبي صلي الله عليه وسلم نه--ي عن صوم ستة ايام ذكر منها ايام التشريق	1368	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2351	false	-229315768565946626	198	260	979	1317	1526	300	بصوم ايام التشريق للمتمتع ابن عمر وعاءشة وعروة وعبيد بن عمير والزهري ومالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه واحمد في احدي الروايتين وممن روي عنه عدم صوم المتمتع لها الشافعي في الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الثاني واحمد في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الثالثة وروي نحوه---------------- عن علي والحسن وعطاء وهو قول ابن المنذر قاله في المغني قال مقيده عفا الله ع-نه وغفر له مسالة صوم------------------ ايام التشريق	2351	4308186162082466828	174	242.0	137	677	25.701623916625977	25	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1372	true	8088356189088213771	128	204	654	1024	1534	300	علي الجماع فلا فدية عليها ولا علي الواطء ان يفدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم يوجب-- حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقهما فكان عليه لافساد- حجها هدي كافساد--- حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها وهو قول اصحاب الراي لان فساد	1372	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2211	false	-9109266813927063005	226	300	1099	1451	1451	300	علي الجماع فلا هدي- عليها ولا علي ال-رجل ان يهدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم يجب به حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقه-ا فكان عليه لافساده حجها هدي قياسا علي حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها --------------------لان فساد-	2211	4308186162082466828	334	606.5	263	376	88.82978820800781	65	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1373	true	345627013485520531	71	252	421	1345	1604	300	هدي التمتع لانه وجب للترفه بترك احد السفرين اشب---------------------------------ه دم المتعة ويقاس عليه ايضا دم الفوات فيجب عليه مثل دم المتعة وبدله مثل بدله وهو صيام عشرة ايام الا انه لا يمكن ان يكون منها ثلاثة قبل يوم النحر لان الفوات انما يكون بفوات ليلة النحر لانه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين -------------------------------------------------------------فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو احلال من احرامه قبل اتمامه قلنا اما الهدي فقد استويا فيه واما البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما ثبت قياسا وقياس---ه علي الاصل المنصوص عليه اولي من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ه--هنا مثل الصيام عن دم الاحصار في العدد ال----------ا ان صيام الاحصار يجب-------- قبل الحل وهذا يجوز----- قبل الحل وبعده واما --------------------------------------------------------------------------------------------------الخرقي فانه جعل الصوم عن -دم الفوات ---كالصوم عن جزاء الصيد عن كل مد-يوما والمروي عن عمر وابنه رضي الله عنهما مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا كل دم وجب لترك واجب كت-----------رك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة----------------------------- وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام	1373	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2359	false	-1059801882864466491	54	252	264	1266	1517	300	هدي التمتع انما وجب للترفه بترك احد السفرين وقضاءه النسكين في سفر واحد فيقاس عليه دم من فاته الحج بجامع---------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------انه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين انتهي محل الغرض منه ولا يظهر عندي كل الظهور ثم قال في المغني فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو -حلال من احرامه قبل اتمامه قلن----ا الهدي فيهما سواء وام----ا البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما ثبت قياسا فقياس هذا علي الاصل المنصوص عليه اول- من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ها هنا مثل الصيام عن دم الاحصار وهو عشرة ايام ايضا الا ان صيام الاحصار يجب ان يكون قبل حله وه-ذا يجوز فعله قبل حله- وبعده وهو ايضا مفارق لصوم المتعة لان الثلاثة في المتعة يستحب ان يكون اخرها يوم عرفة وهذا يكون بعد فوات عرفة والخرقي انما جعل الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه ---------------مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا كل دم وجب لترك واجب كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام	2359	4308186162082466828	674	1132.5	536	1189	56.6862907409668	112	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1373	true	345627013485520531	198	240	1067	1287	1604	300	الصوم عن دم الفوات كالصوم عن جزاء الصيد عن كل مديوما والمروي عن عمر وابنه رضي الله عنهما مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا----- كل دم وجب لترك واجب ك------------------------------------------------------------ترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة----------------------------- وطواف الوداع	1373	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2360	false	-4169559963613307282	183	231	892	1147	1502	300	الصوم عن دم الفوات كالصوم عن جزاء الصيد وان مذهب احمد----------------------------------------------------------- ايضا قياس كل دم وجب لترك واجب علي دم التمتع فيصوم عند العجز عند عشرة ايام وذلك كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع	2360	4308186162082466828	147	243.0	119	314	46.815284729003906	24	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1374	true	-749424451303881339	4	37	23	180	1490	300	فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرناه فيقاس عليه ويلحق به وقد قال ابن عباس فيمن--- وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك	1374	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2360	false	-4169559963613307282	62	95	323	473	1502	300	فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرنا- فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لا مراة وقع عليها زوجها--------- قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك	2360	4308186162082466828	130	223.0	100	160	81.25	25	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1376	true	-5238353163057993430	126	196	626	966	1488	300	متفرقة في وجوب الفدية ما لم يكفر عن ال------اول قبل فع--ل الثان------------------------------------------------------------------------------ي وعنه ان لكل وطء كفارة وان لم يكفر عن الاول لانه سبب للكفارة فاوجبها كالاول وعنه انه ان كرره--- لاسباب------- مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة و---روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة فكفارة فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل	1376	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2289	false	-7991317140164420890	224	300	1072	1433	1433	300	متفرقة ومحل هذا------ ما لم يكفر عن الفعل الاول قبل الفعل الثاني فلو تطيب مثلا ثم افتدي ثم تطيب بعد الفدية لزمته فدية اخري لتطيبه بعد ان افتدي وعن احمد----------------------------------------------------------------------- انه ان كرر ذلك لاسباب مختلفة مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة قلت له فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل-	2289	4308186162082466828	240	407.0	188	439	54.66970443725586	44	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1376	true	-5238353163057993430	196	300	966	1488	1488	300	فلبس جبة فقال لا هذا ع-----ليه كفارتان وقال ابن ابي موسي في الارشاد اذا لبس وغطي راسه متفرقا وجب عليه دمان وان كان في وقت واحد فعلي روايتين وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات وقال في تكرار الوطء عليه للثاني شاة الا ان يفعله في مجلس واحد علي وجه الرفض للاحرام ولنا انما يتداخل اذا كان متتابعا يتدا------------خل وان تفرق كالحدود وكفارات الايمان ولان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او في دفعات-	1376	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2290	false	3335421366635747596	0	83	0	419	1570	300	فلبس جبة -قال--- هذا الان عليه كفارتان -قاله------------ في المغني ثم قال------------------------------------------------------------------ وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات لان حكم المجلس الواحد حكم الفعل الواحد بخلاف غيره---------------------------------- ولنا انما يتداخل اذا كان بعضه عقب بعض يجب ان يتداخل وان تفرق كالحدود وكفارة- الايمان ولان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او--- دفعات	2290	4308186162082466828	330	551.0	262	540	61.11111068725586	59	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1377	true	332924415103812324	144	245	742	1262	1522	300	من اجناس ك----------حلق ولبس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد ف-----دية سواء فعله--- مجتمعا او متفرقا-------------- وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة اذا كانا في وقت واحد وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمر- بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية واحدة وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا -فدية واحدة----------------- ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل -جزاءهما كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه--- اذا كانت من جنس واحد	1377	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2290	false	3335421366635747596	106	213	531	1077	1570	300	من اجناس مختلفة كان حلق ولبس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد منها فدية سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا قال في المغني وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة--------------------- وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدي------ة وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا كفارة واحدة ونحو ذلك عن مالك ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءه-ا كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه ما اذا كان- من جنس واحد	2290	4308186162082466828	485	866.5	390	575	84.34782409667969	83	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1379	true	-8337089736196476376	46	135	257	708	1531	300	ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظور- فلزمته ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه وان و-----ليه بنفسه فلا باس لا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي ع----ليه طيب---------- اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حكه بتراب او غيره لا-------ن الذي عليه ان يزيله حسب الامكان وقد فعله فصل فان كان معه ماء وهو محتاج الي الوضوء وال-------------ماء لا يكفي--------هما---- غسل به الطيب و-تيمم للحدث لانه لا رخصة	1379	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2241	false	5202840718749465329	202	300	1065	1563	1563	300	ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظورا فيلزمه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه ويجوز ان يليه بنفسه ولا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي راي عليه طيبا او خلوقا اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حكه بتراب او ورق او حشيش لان الذي عليه ازالته ب-حسب القدرة وهذا نهاية قدرته ثم قال واذا ا-----حتاج الي الوضوء وغسل الطيب ومعه ماء لا يكفي الا احدهما قدم غسل--- الطيب ويتيمم للحدث لانه لا رخصة-	2241	4308186162082466828	377	642.0	303	508	74.21260070800781	62	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1379	true	-8337089736196476376	135	165	708	868	1531	300	في ابقاء الطيب و---ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء فعل وتوضا لان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحة- فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه	1379	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2242	false	-4518983156214734539	0	31	0	164	1544	300	في ابقاء الطيب وفي ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء فعل وتوضا فان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحته فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه	2242	4308186162082466828	158	303.0	128	164	96.34146118164062	27	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1380	true	8401341724119599535	31	80	174	410	1541	300	يعلي ابن اميه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر --خلوق او اثر صفرة فقال يارسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر---------------- الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في	1380	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2262	false	5347477166185272714	11	116	54	571	1438	300	يعني عن اب-يه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر الخلوق او قال صفرة فقال------------ كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله علي النبي صلي الله عليه وسلم فستر بثوب وودت اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم وقد انزل عليه الوحي فقال عمر تعال ايسرك ان تنظر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد انزل الله الوحي قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط واحسبه قال كغطيط واحسبه قال كغطيط البكر فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة اخلع عنك---- الجبة واغس----------------------ل اثر الخلوق عنك وانق الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في	2262	4308186162082466828	186	307.5	146	556	33.4532356262207	33	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1382	true	-6404832721323254714	136	164	687	821	1516	300	بحيث اذا رش فيه الماء فاح ريحه فعليه الفدية لانه م-طيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء---- والماء لا راءحة له وانما هو من الطيب الذي فيه	1382	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2240	false	-166750296512669474	48	77	240	378	1522	300	بحيث اذا رش فيه الماء فاح ريحه ففي-ه الفدية لانه متطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء فيه والماء لا راءحة له وانما هي من الصبغ الذي فيه	2240	4308186162082466828	127	234.5	99	139	91.36690521240234	23	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1384	true	9123350282435474578	176	228	883	1140	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ونحروا هداياهم بالحديبية وهي من الحل ---قال الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري ومال ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -----------------حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت و--لم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي- شيءا ولا ان يعود-- له	1384	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0077	false	-5969231754047430587	206	285	1031	1415	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه ان يقضوا عمرتهم التي صدهم عنها المشركون قال البخاري في صحيحه في باب من قال ليس علي المحصر بدل ما نصه وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيءا ولا--- يعودوا له	77	4308186162082466828	208	346.0	165	388	53.608245849609375	37	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1386	true	-6290633218503955885	0	76	0	357	1471	300	ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع بن سليم فعزب الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية رواهما ابن ماجه وعن جاب-------------ر رضي الله عنه قال -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا	1386	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2413	false	-8906604180112347186	91	153	456	747	1454	300	ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان -ضحية ومنها ما رواه ابو داود وابن ماجه عن-------------------------------------------------- مجاشع بن -----------------------------سليم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية ومنها ما رواه النساءي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجذع من	2413	4308186162082466828	205	323.5	157	376	54.521278381347656	39	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1398	true	8269818242341895095	184	234	924	1168	1513	300	داود انه لا جزاء فيه لا-----ن الاصل براءة الذمة ولم يرد فيه-------------- نص فيبقي بحاله ولنا ا---------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم قضوا في الحمام الحرم------ بشاة شاة روي ذلك عن عمر وعثمان وا-----بن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا ولانه ---------------------------------------------------صيد ممنوع منه لحق الله تعالي	1398	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0472	false	-553805675440311198	227	299	1156	1522	1526	300	داود بن علي الظاهري محتجا بان الاصل براءة الذمة ولم يرد في جزاء صيد الحرم نص فيبق علي الاصل الذي هو براءة الذمة وقوله هذا قوي جدا واحتج الجمهور بان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في --حمام الحرم المكي بشاة شاة روي---- عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا سكوتيا واستدلوا ايضا بقياسه علي صيد المحرم بجامع ان الكل صيد ممنوع---- لحق الله تعالي	472	4308186162082466828	200	308.0	159	376	53.191490173339844	33	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1403	true	-7797433922681164435	145	254	751	1305	1516	300	المنكسر ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا فيما سقط من الورق نص عليه -----ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما اذا قطعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع---- ينتفع به وقال في الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها ل-----انه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير الق-طع للانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له الانتفاع به كما لو اقلعته الريح---- ويفارق الصيد الذي ذبحه لان الذكاة يعتبر لها الاهلية ولهذا لا يحصل بفعل البهيمة بخلاف هذا	1403	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0472	false	-553805675440311198	21	134	109	676	1526	300	المغني -ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا --ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان ق-طعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع انه ينتفع به وقال في الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها وذلك لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القاطع الانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له الانتفاع به كما لو قطعه حيوان بهيمي ويفارق الصيد الذي ذبحه لان الذكاة تعتبر لها الاهلية ولهذا لا تحصل بفعل --بهيمة بخلاف هذا	472	4308186162082466828	525	990.5	419	573	91.62303924560547	95	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1404	true	-437251785477849044	101	129	511	657	1561	300	ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا-اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس	1404	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0472	false	-553805675440311198	139	168	699	846	1526	300	ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس	472	4308186162082466828	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1404	true	-437251785477849044	182	290	942	1504	1561	300	ابن المنذر لا-اجد دلالة اوجب بها في شجر الحرم فرضا في كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي ولنا ما روي ابوهشيمة قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر بشجر كان في المسجد بضر باهل الطواف فقطع وفدا قال وذكر البقرة رواه حنبل في المناسك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة قال والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة ونحوه عن عطاء ولانه ممنوع منه لحرمة الحرم ف-----------------------------ضمن كالصيد ويخالف المحرم فانه لايمنع من قطع شجر الحل ولا زرع الحرم اذا ثبت هذا فانه يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقص	1404	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0473	false	1467654648638134799	126	180	658	947	1565	300	ابن المنذر لا اجد دليلا اوجب به- في شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي والذين قالوا بضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منهم الشافعي واحمد وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة قال يضمن كله بالقيمة وقال الشافعي واحمد ي-------------------------------------------------ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والخلا- بقيمته والغصن بما نقص	473	4308186162082466828	189	281.5	153	592	31.925676345825195	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1407	true	7865309685368721207	141	194	700	954	1460	300	لما روي- مسلم باسناد-ه عن عامر بن سعد ان سعدا---- رضي الله ع----نه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما جاء سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او علي-----------------هم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم	1407	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0477	false	-352546651374988437	167	226	872	1148	1518	300	لما رواه مسلم في صحيح--------ه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم	477	4308186162082466828	228	395.0	177	284	80.28169250488281	41	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1415	true	7095602016512192775	125	171	639	899	1545	300	فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة------ ويمشوا ما-بين الركنين ليري المشركين جلدهم فلما راوهم رملوا قال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد منا ق--------ال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1415	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2046	false	8174039400007891012	0	45	0	244	1484	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فق----------------ال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	2046	4308186162082466828	221	391.5	181	277	79.78339385986328	34	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1431	true	-8206181078686090509	219	283	1088	1428	1519	300	قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت بين الصفا والمروة فلتطف بالصفا والمروة رواه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------ثرم ولا تشترط----- الطهارة من النجاسة ايضا ولا الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط--- الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي	1431	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2090	false	-8217467696583469382	147	224	739	1144	1569	300	قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة--------------- انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت------------------ فلتطف بالصفا والمروة رواه الاثرم وقال ابن قدامة ايضا ولان ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت فاشبهت الوقوف انتهي منه وقال ايضا في المغني ولا يشترط ايضا الطهارة من النجاسة -----ولا الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط له الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي	2090	4308186162082466828	298	549.5	241	443	67.26862335205078	54	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1437	true	4909698760451784964	35	71	182	370	1522	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1437	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2095	false	-4293322349868261352	252	288	1252	1440	1499	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	2095	4308186162082466828	187	373.0	151	188	99.46808624267578	35	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1437	true	4909698760451784964	59	115	308	607	1522	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء	1437	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2102	false	-1085753316045579139	240	296	1200	1499	1518	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء	2102	4308186162082466828	299	598.0	243	299	100.0	56	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1437	true	4909698760451784964	109	184	570	962	1522	300	اتي المزدلفة فصلي بها-------- المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينه-ا شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع ال-----------فجر فصلي الصبح--- حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1437	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2103	false	-1888639491651170725	234	300	1269	1612	1612	300	اتي المزدلفة فاسبغ وضوءه وصلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يصل- بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر وصلي الفجر ف--ي اول وقته حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ف------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع ال----------------------------------------------------------شمس ومن فعل كفعله صلي الله عليه وسلم-	2103	4308186162082466828	294	514.5	235	415	70.84337615966797	50	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1443	true	-2924423985376354191	226	262	1117	1284	1467	300	رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عزوجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1443	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1938	false	1241331042347464090	232	268	1163	1327	1511	300	رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو------ ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1938	4308186162082466828	159	302.5	124	170	93.52941131591797	32	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1448	true	8938741956454278027	139	206	684	999	1462	300	عروة بن مضرس ------------------------------قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا-رسول الله اني جءت من جبل- طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت ---جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقوف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليل-----لا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفث----ه قال	1448	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2096	false	2740158401542176337	163	242	796	1153	1460	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووق-ف معنا حتي ندفع وقد وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ا ه قال	2096	4308186162082466828	302	529.5	236	365	82.7397232055664	56	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1449	true	-995507521261152652	173	212	843	1054	1468	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص فاردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	1449	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2102	false	-1085753316045579139	240	279	1200	1410	1518	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء -الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	2102	4308186162082466828	209	412.0	170	211	99.05213165283203	37	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1459	true	-3017267772531589210	153	198	771	999	1494	300	عن سعيد بن ابي وقاص وعاءشة رضي الله عنهما يقطع التلبية اذا راح---- الموقف وعن علي وام سلمة رضي الله عنهما انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وقال مالك يقطع التلبية اذا راح المسجد وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة	1459	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2175	false	5675424047529870126	188	228	948	1143	1473	300	عن سع-د بن ابي وقاص وعاءشة--------- انه-- يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وعن علي وام سلمة--------------- انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وهذا قريب من قول سعد وعاءشة---------- وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة	2175	4308186162082466828	167	271.5	131	232	71.98275756835938	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1461	true	-6999339987188614907	100	125	522	634	1450	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا	1461	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2116	false	-7369780150653150129	212	236	1089	1197	1528	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن---- مستحبا	2116	4308186162082466828	108	209.5	84	112	96.42857360839844	24	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1465	true	-4300960872798828208	162	293	802	1448	1483	300	رمي جمرة العقبة ثم------------ حلق ا---و قصر -حل --له كل ماكان محرما بالاحرام الا النساء هذا----------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب نص عليه احمد في رواية جماعة فيبقي ما كان محرما عليه من النساء من الوطء والقبلة واللمس بشهوة وعقد النكاح ويحل له ما سوي ذلك هذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم------ والنخعي وعبد الله بن الحس-ن وخارجة بن زيد والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي----- عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر---------- رضي الله عنه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابنه--- وعروة بن الزبير وغيرهما ل-------------------انه من دواعي الوطء -اشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	1465	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2124	false	-578378623875008859	1	133	3	651	1499	300	رمي جمرة العقبة ثم حلق تحلل التحلل الاول وبه يحل عنده كل ------------------شء الا النساء فان طاف طواف الافاضة حلت له النساء وقال ابن قدامة في المغني بعد ان ذكر ان هذا هو الصحيح من --مذهب-------- احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم وطاوس والنخعي وعبد-الله بن الحسين وخارجة بن زيد والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي ايضا عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير وعباد بن عبدالله بن الزبير لانه من دواعي الوطء فاشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	2124	4308186162082466828	486	815.0	384	786	61.832061767578125	88	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1466	true	7974305035214249200	2	100	9	476	1476	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر--مه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة بسبع حصيات وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه سعيد ع--------------------------ن ابن عباس--------- انه-- قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	1466	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2125	false	5996441370915409391	184	300	897	1468	1468	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ف--------------------------------------------ي صحيحه عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وقد ذكر مسلم لهذا الحديث الفاظا متعددة متقاربة معناها واحد منها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت ومن ادلتهم علي ذلك ما رواه الامام احمد والنساءي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء-	2125	4308186162082466828	130	-6.5	100	868	14.976958274841309	22	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1477	true	712476398101642317	229	258	1221	1362	1572	300	عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1477	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2128	false	5901019302426184894	172	203	856	1007	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اخر يوم- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق برمي الجمرة اذا زالت الشمس	2128	4308186162082466828	136	248.5	108	155	87.74193572998047	25	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1478	true	1018119781245859820	0	43	0	229	1509	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي و--ياخذ بذات الشمال ويستهل ويقوم مستقبل القبلة فياما طويلا ----ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة---- العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه--- البخاري	1478	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2129	false	-8917203600773295276	213	259	1118	1355	1567	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذا-ت الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعله ا ه روي البخاري	2129	4308186162082466828	204	361.0	163	242	84.29752349853516	33	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1479	true	7677056843448092584	53	84	292	459	1496	300	بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او بدا بالوسطي ورمي الثلاث لم يجزه الا الاولي واعاد الوس----------طي والقصوي نص عليه احمد وان--------------------- رمي----- القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي----- وحدها	1479	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2130	false	-2445002092959724129	60	98	308	514	1542	300	بجمرة العقبة ثم الوسطي- ثم الاولي او بدا بالوسطي ورمي الثلاث لم يجزه الا الاولي لعدم الترتيب في الوسطي والاخيرة ف-عليه ان يرمي الوسطي ثم الاخيرة ولو رمي جمرة العقبة ثم الاولي ثم الوسطي اعاد جمرة العقبة وحدها	2130	4308186162082466828	128	201.0	101	208	61.53845977783203	21	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1479	true	7677056843448092584	188	300	986	1496	1496	300	والاولي--------- في الرمي ان لا ينقص عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع ------فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه---------- وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او سبع قال ابن عباس ما ادري رماها النبي صلي الله عليه وسلم بست او بسبع وعن احمد ان عدد السبع شرط ويشبه---- مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حية لا باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبد الله بن عمرو صدق-	1479	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2142	false	-7610721810711709479	16	117	78	543	1425	300	والاولي الا ينقص في الرمي----------- عن سبع حصيات لان النبي صلي الله ع-يه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه يعني احمد وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست--------------------------------------------------------------- او بسبع وعن احمد ان عدد السبع شرط ونسبه الي مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حبة لا باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبد الله بن عمرو صدق	2142	4308186162082466828	432	805.5	338	540	80.0	88	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1480	true	-5453014030113738274	0	65	0	307	1482	300	ابو حية وكان ابو حية بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا----- بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره	1480	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2142	false	-7610721810711709479	117	183	543	855	1425	300	ابو حبة وكان ابو حبة بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره	2142	4308186162082466828	305	601.0	240	312	97.75640869140625	62	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1484	true	5193749384681484012	207	289	977	1384	1430	300	قول ابن عمر وجابر------- وعطاء وطاوس ومجاهد--------------- ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت رمي اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادرك-ه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1484	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2143	false	-8275133288354052550	38	76	203	401	1516	300	قول ----عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن المنذر ثبت عن عمر------------- انه قال من ادركته المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	2143	4308186162082466828	174	307.5	141	430	40.46511459350586	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1499	true	5593712986324711004	139	193	700	959	1477	300	حبيبة بنت ابي تجراة----------------------------------------------------------- احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة --سعيه حتي اني اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1499	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2085	false	6068858054503976368	10	63	54	311	1489	300	حبيبة بنت ابي تجراة بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يسعي------------------ وان مءزره ليدور-------- من شدة السعي------------------------------ وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	2085	4308186162082466828	191	310.0	150	320	59.6875	38	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1516	true	-1808851608977959523	153	219	763	1101	1512	300	وثني الابل ما كمل------- له خمس سنين ومن البقر ماله سنتان ومن المعز ماله سنة قا-----------------------------------ل الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثني-ه فهو حينءذ ثني ويروي انه ي----سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان	1516	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2412	false	-4056951233693279701	103	173	520	880	1537	300	وثني الابل عندهم اذا تمت له خمس سنين ودخل في السادس------------------------ة قاله ابن قدامة في المغني وقال ايضا قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونر-ي انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان لان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان	2412	4308186162082466828	287	513.5	230	389	73.77892303466797	49	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1518	true	-3023502947825444920	25	121	115	581	1523	300	نص عليه احمد و---قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة قال صالح قلت لابي يضحي بالشاة عن اهل البيت قال نعم لا باس قد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين قال بسم الله هذا عن محمد واهل بيته وقرب الاخر وقال اللهم منك ولك عمن وحدك من امتي وحكي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يضحي بالشاة فتجء بنته فتقول عني وعنك وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء عن اكثر من واحد فاذا اشترك فيها اثنان لم تجز- عنهما كالاجنبيين ولنا ---الحديث الذي ذكره احمد	1518	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2421	false	-3386557069063013401	232	276	1241	1464	1586	300	نص عليه احمد وبه قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء عن اكثر من واحد فاذا اشترك فيها اثنان لم تجزء عنهما كالاخبيبين اه منه والحديث المتفق عليه ---	2421	4308186162082466828	191	314.5	153	473	40.380550384521484	33	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1537	true	5661466971443168741	31	136	130	618	1449	300	بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي -قال انحر-ه ثم اغمس قلاءده في دمه- ثم اضرب بها صفحة عنقه ثم خل بينه وبين الناس فيدخل في عموم قوله خل بينه وبين الناس رفقته وغيرهم ولنا ماروي------------------------ ابن عباس رضي الله عنه ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفتك رواه مسلم وفي لفظ ويخليها والناس ولا يطعم منها هو ولا	1537	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2372	false	-400302694963937612	155	266	773	1286	1460	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بست عشرة بدنة مع رجل وامراة فيها قال فمضي ثم رجع فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل----------------------------- رفقتك انتهي من صحيح مسلم وفي رواية صحيح مسلم عن ابن عباس------------- ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك انتهي منه وقوله كيف اصنع بما ابدع م-----------نها هو بضم	2372	4308186162082466828	301	428.0	229	569	52.89982604980469	54	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1539	true	-7958348834347137244	113	183	536	885	1455	300	-لا شء عليه فانه اذا نحر فقد فرغ-- وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه لم يوصل الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذحبه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة لا-----نه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال	1539	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2374	false	2274325317123340433	229	300	1095	1451	1451	300	فلا شء عليه عند احمد قال في المغني وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه لم يوصف الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة بدليل انه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال-	2374	4308186162082466828	327	613.5	260	357	91.59664154052734	61	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1539	true	-7958348834347137244	36	91	176	436	1455	300	وله التصرف فيه بما شاء من بيع وهبة واكل وغير ذلك لانه لم يتعلق به حق لغيره وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي------------------------ الذي كان واجبا ولا يبرا الا بايصاله الي مستحقه بمنزلة من عليه دين فحمل- الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه	1539	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2374	false	2274325317123340433	0	44	0	206	1451	300	فله التصرف فيه بما شاء من ----------اكل وبيع ل----انه لم يزل في ملكه وهو مطالب باداء------------------------------------------------- الهدي الواجب عليه بشء اخر غير الذي عطب لانه عطب في ضمانه فهو---------------- بمنزلة من عليه دين فحمله الي مستحقه بقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه	2374	4308186162082466828	131	176.5	99	285	45.96491241455078	20	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1540	true	3387911197919689605	225	274	1088	1353	1480	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدار قطبي وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله تعالي بهما بايجابهما او ذبح احدهما وايجاب الاخر	1540	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2377	false	8380530209125797854	17	64	79	336	1509	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير -هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطن-ي وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله------ بهما بايجابهما او ذبح احدهما وايجاب الاخر	2377	4308186162082466828	254	493.5	207	265	95.84906005859375	46	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1542	true	6388162799641638550	0	70	0	318	1514	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير وقال---------------------------- مالك احب للقارن يسوق هديه من حيث يحرم فان ابتاعه من درن ذلك مما يلي مكة بعد ان يقفه بعرفة جاز وقال في هدي المجامع ----------------------------------ان لم يكن ساقه فليشتره من مكة ثم ليخرجه الي الحل وليسقه الي مكة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان	1542	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2369	false	-878086543474847013	66	148	312	685	1403	300	عن ابن عباس--------------- وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير ا ه محل الغرض منه ومعلوم ان مذهب مالك انه لا يذبح------------------------------------------------------------------------------------- هدي التمتع والقران بمني الا اذا وقف به بعرفة وان لم يقف به بعرفة ذبحه في ---------------------------------مكة ولا بد عنده في الهدي ان يجمع به بين الحل والحرم فان اشتراه في الحرم لزمه اخراجه الي الحل والرجوع به الي الحرم وذبحه فيه وانما قلنا ان	2369	4308186162082466828	148	197.0	112	506	29.249011993408203	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1545	true	6886248198935761183	123	192	629	988	1506	300	من ال-نذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما-------------- وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن واسح-ق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله -لله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي---- الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي الثلاثة لم يسمه للمساكين ولا مدخل للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي و-جب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة	1545	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2394	false	-1963581761902160905	6	79	28	405	1514	300	من المنذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما قال في المغني وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن واسحاق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي ذلك---- لم يسمه للمساكين ولا مدخل للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي واجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة	2394	4308186162082466828	353	659.5	284	381	92.65091705322266	62	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1546	true	-8363267220437896432	129	176	640	894	1490	300	اكثر اهل العلم يرون الاضحية سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وابن------ مسعود------- رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري والليث والاوزاعي و-------ابو حنيفة هي واجبة	1546	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2397	false	-2795949697364015908	90	139	464	727	1523	300	اكثر اهل العلم علي انها---- سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وبلال وابي مسعود البدري رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري -------والاوزاعي والليث وابو حنيفة هي واجبة	2397	4308186162082466828	233	427.5	188	274	85.0364990234375	41	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1550	true	7759042642771326965	98	183	475	903	1505	300	قول بعض اصحابنا--------- وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي ولنا ال--------------------------------------------------------حديث المذكور وظاهره التحريم	1550	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2422	false	-6821152929847537867	189	285	967	1448	1528	300	قال بعض اصحابنا بالتحريم وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده------------ ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي اه محل الغرض منه بلفظه واظهر شء في محل النزاع واصرحه واخصه فيه حديث ام سلمة وظاهره التحريم	2422	4308186162082466828	402	758.5	321	493	81.54158020019531	77	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1745	true	-4066126051118223172	112	147	595	759	1577	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية------------- باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل ولانهما تساويا في	1745	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0189	false	2825391486561462272	195	234	960	1137	1448	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معاوية ما ---	189	4308186162082466828	150	277.0	117	180	83.33333587646484	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1745	true	-4066126051118223172	60	137	326	711	1577	300	مسلم عن---------- ابي ال-----------------------اشعث ان معاوية امر ببيع-------------------------- انية من فضة--------------------------- في اعطيات الناس ف--------------------بلغ عبادة فقد----------م فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير-------------- والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازد-اد فقد اربي وروي الاثرم عن عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو ----الدرداء ------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1745	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0190	false	5424599604062711112	21	116	104	599	1544	300	الله عنه من رواية ابي الاشعث قال غزونا غزاة وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيب-------------------------------ا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	190	4308186162082466828	286	437.5	226	526	54.372623443603516	46	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1751	true	-5730161648362061962	230	300	1194	1533	1533	300	لا يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول الفقهاء-------- السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا-ربا فيه -اشبه بيع الحيوان بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي عن مالك------------------------------------------------------------------ عن زيد بن اسلم -عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه-	1751	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0930	false	6815208033660909945	210	294	1088	1500	1525	300	لا-يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول --فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه فاشبه بيع اللحم-- بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم وعن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه	930	4308186162082466828	325	589.0	257	417	77.93765258789062	61	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1752	true	-1149690892212943940	11	83	52	404	1562	300	احسن اسانيده وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي--- ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جز-ا بهذا العناق -قال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه من-ه فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج	1752	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0931	false	-6638128106277156274	0	74	0	362	1469	300	احسن اسانيده وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج	931	4308186162082466828	346	658.5	274	362	95.58010864257812	64	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1752	true	-1149690892212943940	89	167	433	829	1562	300	بيعه بحي-----وان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز لما ذكرنا من الا حاديث----------------------------------------------------------------------- واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج -----------------------------------------------من اجازه بان مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا بانه جنس واحد لم يجز وان قلنا انه اجناس جاز بيعه بغير جنسه لما ذكرنا فان باعه بحيوان غير ماكول ------جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قول عامة الفقهاء	1752	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0933	false	5680794956212706442	42	122	239	639	1578	300	بيع اللحم بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان----------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------ان باعه بحيوان غير ماكول اللحم جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قول عامة الفقهاء	933	4308186162082466828	244	436.0	194	525	46.47618865966797	42	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1780	true	-6201016903873222376	1	50	4	257	1512	300	سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء بتمر جنيب فقال-------------------------------- اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا وا-------------لله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1780	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0171	false	-7475863164875805718	138	196	685	978	1529	300	سعيد ايضا-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر -هكذا ق-ال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	171	4308186162082466828	231	402.0	184	304	75.9868392944336	37	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1780	true	-6201016903873222376	0	50	0	257	1512	300	ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء-- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1780	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	184	226	970	1191	1574	300	ابي سعيد وابي هريرة-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر -هكذا -قال--------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال------------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	185	4308186162082466828	204	352.5	163	259	78.76448059082031	34	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1780	true	-6201016903873222376	2	50	9	257	1512	300	رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء-- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التم-ر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1780	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1861	false	-6456757529027544010	2	43	11	229	1491	300	رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر -هكذا فقال--------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال------------------------- لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	1861	4308186162082466828	209	369.0	168	253	82.60869598388672	36	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms1798	true	-2125640643613365964	159	272	868	1444	1585	300	ان ما جاز اشتراط- جميعه جاز اشت-راط بعضه كمدة الخيار وهكذا الحكم في مال العبد اذا اشترط بعضه الفصل الثالث ان الث-----------مرة اذا بقيت------- للباءع فله تركها في الشجر-------------- الي اوان الجزاز سواء استحقها بشرطه او بظهورها وبه قال------------------- مالك والشافعي وقال-------------- ابو حنيفة------ يلزمه قطعها--------- وتفريغ النخل منها لانه مبيع مشغول بملك الباءع فلزمه نقله وتفريغ----ه كما لو باع دارا فيها طعام له او قماش ولنا ان ال-------------نقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما--- باع دارا فيها طعام لم يجب نقله الا علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ه--هنا تفريغ النخل من الثمرة في اوان	1798	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0850	false	-2519476132910751646	99	230	540	1209	1604	300	ان ما جاز استثناء جميعه جاز استثناء بعضه وحجة ابن القاسم ان النص انما ورد في اشتراط الجميع واعلم ان اكثر العلماء علي ان الثمرة المءبرة التي هي للباءع ان لم يستثنها المشتري فانها تبقي الي -وقت الانتفاع المعتاد بها ولا يكلفه المشتري بقطعها في الحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وخالف في ذلك ابو حنيفة قاءلا يلزم- قطعها في الحال وتفريغ النخل منها لانه مبيع مشغول بملك الباءع فلزم ن-قله وتفريغه منه كما لو باع دارا فيها طعام--- او قماش له واحتج الجمهور بان النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما لو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله---- علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ها هنا يفر-غ النخل من الثمرة في اوان	850	4308186162082466828	412	647.5	326	680	60.588233947753906	67	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms2168	true	7949404871183930722	33	169	165	834	1512	300	اشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن اخر رواية ومن ---اخر العمل علي ان ما رزق- الله تعالي فهو بينهم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في قياس قول احمد فانه نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والرواية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلا العامل في كسب مباح بالة دفعا ها اليه فاشبه مالو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن اخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر--- العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق- الله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال---------------------------------------- القاضي العقد فاسد في السمءلتين جميعا و-----------------------------------هو ظاهر قول الشافعي لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة	2168	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1316	false	-4312704313739093008	142	271	739	1377	1549	300	يشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن اخر رواية ومن الثالث العمل علي ان ما رزقه الله تعالي فهو بينهم فهل يجوز هذا اختلف في ذلك فمن العلماء من قال لا يجوز هذا وهو مذهب مالك وهو ظاهر قول الشافعي وممن قال بذلك القاضي من الحنابلة واجازه بعض الحنابلة وقال ابن قدامه في المغني انه صحيح في قياس قول احمد رحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الفرع الثالث ان يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك اربعة من احدهم دكان ومن اخر رحي ومن اخر بغل ومن الرابع العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزقه الله تعالي فهو بينهم فهل يصح ذلك او لا اختلف فيه فقيل يصح ذلك وهو مذهب الامام احمد وخالف فيه القاضي من الحنابلة وفاقا للقاءلين بمنع ذلك كالمالكية قال ابن قدامة ومنعه هو ظاهر قول الشافعي لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة	1316	4308186162082466828	301	411.0	232	928	32.43534469604492	55	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms2170	true	-2616273035569125090	151	194	867	1071	1588	300	جابر بن عبد الله--------------- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت----- النبي صلي الله عليه وق-----لت اني اردت الخروج الي خيير فقال اء-----ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وروي ع----------------------------------نه صلي الله عليه وسلم انه ---	2170	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1294	false	2971724050928047364	171	226	916	1186	1583	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قفلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود والدارقطني وفيه التصريح منه صلي الله عليه وسلم بان له	1294	4308186162082466828	189	317.5	147	271	69.74169921875	34	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms2170	true	-2616273035569125090	210	231	1147	1251	1588	300	واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه	2170	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	173	194	899	1002	1544	300	واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فان- لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه	1295	4308186162082466828	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms2174	true	1099861602736415833	98	154	496	800	1561	300	ويجوز التوكيل في المطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها حاضرا كان الموكل------ او غاءبا صحيحا او مريضا وبه قال-------------------- مالك--------------- وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا---------- لان حضوره مجلس الحاكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي غيره بغير رضاء خصمه	2174	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1296	false	1625231198252309276	13	77	65	415	1598	300	ويجوز التوكيل في المطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها -سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا صحيحا او مريضا وهذا قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وغيرهم-- وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا غير معذور لان حضوره مجلس الح-كم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي غيره بغير رضا- خصمه	1296	4308186162082466828	284	499.5	229	355	80.0	47	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms2287	true	-2315573476146824737	197	220	1059	1172	1602	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين ف---------------------------------------قال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه	2287	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms4242	false	-4704659289509332641	142	171	806	951	1632	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه------- يوم حنين اذرعا قيل ثلاثين وقيل ثمانين وقيل ماءة فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة فقال	4242	4308186162082466828	102	183.0	80	152	67.10526275634766	20	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms2461	true	2930240796382074647	253	297	1300	1523	1537	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فخيرض النخيل حين يطيب قبل ان يءكل---- ثم يخبر يهود خيبر اياخذونه بذلك الخرص ام يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار ويفترق	2461	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0535	false	3586829059468894754	151	195	799	1018	1552	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص النخ-ل حين يطيب قبل ان يوكل منه ثم يخير يهود ------ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتف-رق	535	4308186162082466828	207	382.0	164	227	91.1894302368164	35	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms2525	true	-7596168432880800992	119	214	598	1090	1523	300	والضحاك بن قيس وابو حنيفة والزهري وكره اسحاق تعليم القران باجر -قال عبد الله بن شقيق هذه الزغفان التي ياخذها المسلمون من السحت وك----ره اجر- المعل-م مع الشرط الحسن وابن سيرين وطاوس والشعبي والنخعي ---------------وعن--------------------- احمد رواية اخري انه يجوز حكاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب-------------------- ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله------ بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم	2525	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0757	false	2202310393705727126	112	242	563	1231	1513	300	والضحاك بن قيس وعطاء وكره -الزهري و----اسحاق تعليم القران باجر وقال عبد الله بن شقيق هذه الرغف-- التي ياخذها المعلمون من السحت وممن كره اجرة التعليم مع الشرط الحسن وابن س-رين وطاوس والشعبي والنخعي قاله في المغني وقال ان ظاهر كلام الامام احمد جواز اخذ العلم ما اعطيه من غير شرط وذهب اكثر اهل العلم الي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وهو مذهب مالك والشافعي وممن رخص في اجور المعلمين ابو قلابة وابو ثور وابن المنذر ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله تعالي بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم	757	4308186162082466828	442	780.0	352	676	65.38461303710938	76	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms2526	true	-4177720862544891543	183	243	889	1177	1462	300	ابي------------- قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول لجارية له هلمي طعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذاك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله	2526	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0757	false	2202310393705727126	24	75	120	363	1513	300	ابي رضي الله عنه قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران------------------------------------------------------ فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي---- شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله	757	4308186162082466828	229	432.5	181	301	76.0797348022461	46	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3000	true	-4057226813894029404	198	296	1118	1617	1635	300	الارحام و---------هم كل قرابة ليست بذي فرض---- ولا عصبة -وهم احد عشر صنفا ول--د البنات و-ول-د الاخوات وبنات الاخوة و-بنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعما---------------ت-------------- والاخوال والخالات و--ابوالا------------------م وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد------- ومن ادلي بهم فهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة---- الا الزوج والزوجة --------------روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر ابن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة	3000	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0686	false	-2629030188192870039	52	156	249	801	1527	300	الارحام وضابطهم انهم الاقارب الذين -لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا اولاد البنات واولاد الاخوات وبنات الاخوة واولاد الا-------------خوة من الام و--------------العمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي ل----هم يسمون ذوي الارحام وممن قال بتوري-------ثهم اذا لم يوجد وارث بفرض او تعصيب الا الزوج والزوجة الامام احمد ويروي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر -بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة	686	4308186162082466828	406	665.5	322	592	68.5810775756836	63	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3003	true	1722258806964967918	185	255	972	1305	1546	300	مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل واحد منهم منزلة من يمت- به من الورثة فتجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة حتي--- يصلوا الي من يمتون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسمت المال بين من يمتون به فما حصل لكل واحد جعل لمن -امت به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم -هذا------------------------ قول علقمة ومسروق والشعبي	3003	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0687	false	4207581339874575641	226	300	1170	1525	1525	300	منه باهل التنزيل الي تنزي--ل كل واحد منهم منزلة من يدلي به من الورثة فيجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة الي ان يصلوا---- من يدلون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم- المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث جعل لمن يدلي به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم وهذا هو مذهب الامام احمد وهو قول علقمة ومسروق والشعبي-	687	4308186162082466828	303	528.0	237	363	83.47107696533203	56	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3003	true	1722258806964967918	255	300	1305	1546	1546	300	والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وساءر من من ورثهم غير اهل القرابة و-------------------روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك-	3003	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0688	false	5762893376326918710	0	49	0	261	1577	300	والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال ايضا قد روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك	688	4308186162082466828	208	388.0	170	261	79.69348907470703	36	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3004	true	1497834019562810145	0	72	0	393	1562	300	عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي----- انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الاختلاف في العمة لادلاءها-- باربع جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخا------لة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما	3004	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0688	false	5762893376326918710	49	124	261	664	1577	300	عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة -منزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخ--لاف في العمة لانها ادلت باربع جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما	688	4308186162082466828	384	731.5	312	406	94.58128356933594	67	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3004	true	1497834019562810145	176	238	960	1265	1562	300	ابو حنيفة واصحابه ف---انهم -ورثوهم علي ترتيب العصبات فجعلوا----- اولاهم من كان من ولد الميت وان سفلوا ثم اب------ويه او احدهما وان سفلوا ثم ولد --ابوي ابويه وان سفلوا كذلك- ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علا اولي من ولد البنات ويسمي مذهبهم م----ذهب اهل القرابة	3004	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0688	false	5762893376326918710	134	196	716	1027	1577	300	ابو حنيفة واصحابه الي انهم يورثون- علي ترتيب العصبات فقالوا يقدم اولا---------------د الميت وان سفلوا ثم اولاد ابويه او احدهما وان سفلوا ثم اولاد ابوي ابويه وان سفلوا وهكذا ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علا اولي من ولد البنات ويسمي مذهب هءلاء مذهب اهل القرابة	688	4308186162082466828	272	485.5	216	327	83.18042755126953	48	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3173	true	-4144527881448613784	249	290	1240	1432	1480	300	عاءشة --------------ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثب----اب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه---- ابو	3173	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2740	false	-5355612041857533526	107	152	560	774	1519	300	عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن قال ابو	2740	4308186162082466828	182	338.5	142	214	85.0467300415039	36	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3173	true	-4144527881448613784	249	288	1240	1423	1480	300	عاءشة --------------ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثب----اب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	3173	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3035	false	-5470617248442145717	67	107	354	545	1518	300	عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت ال-حيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفيه	3035	4308186162082466828	162	288.0	126	201	80.59701538085938	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3175	true	-3166660255826922386	272	299	1384	1516	1519	300	قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي------------------------------ فدخل- علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض فق-لت يا--- رسول الله----- انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم	3175	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	31	65	154	325	1527	300	قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي لامي عبد الله بن الطفيل مزينة فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض فقالت عاءشة ر-ضي الله عنها انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم	2743	4308186162082466828	128	205.5	101	172	74.4186019897461	21	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3555	true	5367362946994005770	180	213	853	1020	1485	300	الدارقطني باسناده------ عن علي------------- قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال ي-تخذون ايات الله هزوا و-------------------لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	3555	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0116	false	2092508107983502761	110	153	544	750	1502	300	الدارقطني من حديث زاذان عن علي رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال اتتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	116	4308186162082466828	158	280.0	125	206	76.69902801513672	29	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3574	true	6129608956257232540	143	213	715	1064	1548	300	ابو داود باسناده ان ركانة بن عبد يزيد---- طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة -الله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زم-ن عمر---------- والثالثة في زمن عثمان قال-------------------------------------------------------------------------- علي بن محمد الطنافسي -----ما اشرف هذا الحديث لان -	3574	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0114	false	-6109346750546450115	127	217	683	1133	1529	300	ابن حبان والحاكم عن ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمن عثمان فهذا الحديث صححه ابو داود وابن حبان و الحاكم وقال فيه ابن ماجه سمعت ابا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث وقال	114	4308186162082466828	322	557.0	253	451	71.39689636230469	54	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3689	true	-342463185982644662	15	124	77	677	1530	300	لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهو قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق وابن المنذر وهو ظاهر مذهب الشافعي لقول الله تعالي وليس عليكم جناع فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحنث كالناءم والمجنون ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء بها وعن احمد رواية ثالثة -------------------------------------------------------------------انه يحنث في الجميع وتلزمه الكفارة في اليمين المكفرة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة ورب-----------يعة --ومالك والقول الثاني للشافعي ل------------------------------------------------------انه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه-------------------------------- الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين	3689	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0445	false	8289616357086620380	141	223	727	1140	1543	300	لا يحنث هو ق------------------------ول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق ورواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد كما قاله صاحب المغني ووجه هذا القول ظاهر للادلة التي ذكرنا الثاني وذهب قوم الي انه يحنث مطلقا وهو مشهور مذهب مالك وبه قا-----------------ل سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة وابو حنيفة وهو احد ---قول------ي الشافعي كما نقله عنهم صاحب المغني ووجه هذا القول عند القاءل به انه فعل ما حلف لا ي--------فعله عمدا فلما كان عامدا للفعل الذي هو سبب الحنث -----لم يعذر بنسيانه اليمين	445	4308186162082466828	171	181.5	131	766	22.323759078979492	23	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3777	true	-6052966081927087726	225	294	1161	1489	1521	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر--------------- البياضي قال كنت----- اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتايع ---حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلم -اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3777	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2989	false	-2127005162198967873	65	138	304	653	1465	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا ي-تايع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر الحديث بطوله وفيه ان النبي-- صلي الله عليه وسلم	2989	4308186162082466828	299	542.0	236	352	84.94318389892578	58	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3778	true	2368542430048217153	232	300	1131	1491	1491	300	قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام و--جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام واما الاية فقد قال-	3778	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2971	false	-5270526624657759353	23	92	112	475	1631	300	قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام او جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال	2971	4308186162082466828	358	703.5	291	363	98.62258911132812	65	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3779	true	-1626959905893880102	0	75	0	438	1529	300	فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا--------- وهذا موجود في مسءلتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ال-----حكم في غيرها اذا كانت مثلها------ الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوات من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاتي دخل بامهن فهو ظهار ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات في دخولها في عموم الامهات-------------------- وساءرهن في معناها فيثبت فيهن حكمها	3779	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2971	false	-5270526624657759353	92	173	475	949	1631	300	فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة وهذا موجود في مسالتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها اذا كانت مثلها الضرب الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوات من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاتي دخل بامهن فهو ظهار ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات--- دخولها في عموم الامهات فتكون داخلة في النص وساءرهن في معناها ف-ثبت فيهن حكمها	2971	4308186162082466828	431	817.5	357	478	90.16736602783203	68	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3779	true	-1626959905893880102	166	274	856	1396	1529	300	شبه عضوا --من امراته بظهر امه او عضوا من اعضاءها فهو مظاهر فلو قال فرجك او ظهرك او راسك او جلدك كظهر امي او بدنها او ----------------------------------------------------------------------------------------راسها او يدها فهو مظاهر وب-----------------هذا قال مالك وهو نص الشافعي و---------------عن احمد -رواية اخري انه ليس بمظاهر---- حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضو------ا منها لا يسري الي غيره----------- فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص لان تشبيهه بجملتها تشبيه بمحل الاستمتاع بما يتاكد تحريمه وفيه تحريم لجملتها فيكون اكد وقال ابو حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر اليه من الام كالفرج والفخذ ونحوهما فهو مظاهر وان -------لم يحرم النظر اليه كالراس	3779	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2976	false	8378974594795501961	128	230	679	1189	1539	300	شبه اي عضو من امراته بظهر امه--------------------------------------------------------------------------- او باي عضو من اعضاءها فهو مظاهر لحصول معني تحريم الزوجة بذلك وسواء كان عضو الام يجوز له النظر اليه كراسها و--يدها او لا يجوز له كفرجها وفخذها وهذا قول مالك و------الشافعي واحدي الروايتين عن احمد ورواية اخري انه لا يكون مظاهرا حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضوا معينا منها لم يسر- الي غيره من اعضاءها فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر اليه من الام ك-------الفخذ والفرج فهو ظها--ر وان شبهها بما يجوز النظر اليه كاليد -	2976	4308186162082466828	296	449.5	232	691	42.83646774291992	47	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3781	true	6821774576840508402	24	93	112	467	1503	300	انت علي كامي او مثل امي و----نوي الظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فهو ظهار في قول عامة العلماء منهم ابو حنيفة وصاحبا------------------------------ه والشافعي واسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد ابن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا------ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق	3781	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2974	false	-7363229159447183132	132	259	671	1301	1502	300	انت علي كامي او مثل امي ولم يذكر الظهر انه لا يكون ظهارا الا ان ينوي به الظهار لاحتمال اللفظ معاني اخري غير الظهار مع كون الاستعمال فيها مشهورا فان قال نويت به الظهار فهو ظهار في قول عامة العلماء قاله في المغني وان نوي به انها مثلها في الكرامة عليه والتوقير او انها مثلها في الكبر او الصفة فليس بظهار والقول قوله في نيته قاله في المغني واما ان لم ينو شيءا فقد قال في المغني وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد -بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق	2974	4308186162082466828	321	567.5	254	631	50.87163162231445	58	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3781	true	6821774576840508402	95	220	479	1114	1503	300	ظهار لانه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو شبهها به منفردا قال شيخنا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار لانه اذا اخرجه مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها و--كرامتها لا يتعلق بشرط فيدل علي انه انما اراد الظهار ووقوع ذلك في حال الخصومة والغضب دليل علي انه اراد به ما يتعلق باداءها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم ذلك فليس بظهار لانه محتمل لغيره------ احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحوه--- قول ابي ثور	3781	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2975	false	8177912974116892880	0	106	0	535	1512	300	ظهار -انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو شبهها به منفرد----------ا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار لانه اذا -خرج- مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يتع-------------------------------------------------------------------------------------------------لق باذا-ها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور	2975	4308186162082466828	517	976.0	414	646	80.03096008300781	94	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3782	true	457485475876040863	176	246	859	1206	1474	300	وهو قول اكثر العلماء لانه تشبيه بما ليس بمحل للاستمتاع -اشبه ما لو قال انت علي كمال زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احد-هما فيه كفارة لانه نوع تحريم -اشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء -نقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرج-ل لا يكون ظهارا ولم ار- يلزمه فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه التشبيه بمال غيره وان قال	3782	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2972	false	-1320080183039582005	215	284	1113	1460	1548	300	وهو قول اكثر العلماء لانه -شبيه بما ليس بمحل للاستمتاع فاشبه ما لو قال انت علي كما- زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احداهما فيه كفارة لانه نوع تحريم فاشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء ونقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرجال لا يكون ظهارا ولم اره يلزم- فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه التشبيه بمال غيره و---قال	2972	4308186162082466828	341	631.0	272	353	96.6005630493164	60	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3783	true	74579232443343822	20	93	111	507	1545	300	التشبيه بها -----ظهارا كالحيض والمح---------------رمة من نساءه ووجه الرواية الاولي انه شبهها بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام ولان مجرد قوله انت علي حرام اذا نوي به الظهار ظهار والتشبيه بالمحرمة تحريم فكان ظهارا ف---------------------------------------------------------------------اما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل--- النظر اليها ولمسها ل--غير شهوة وليس في وطء واحدة منهما حد بخلاف مسء-لتنا------------------------------------------------------------- واختار ابو بكر ان الظهار لا يكون الا من ذوات المحارم من النساء قال فبهذا اقول	3783	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2972	false	-1320080183039582005	4	93	21	490	1548	300	التشبيه بها ليس بظهار كما لو شبهها بظهر حاءض او محرمة من نساءه واجاب المخالفون عن هذا ب---------------------------------------ان مجرد التشب------------------------------------------يه بالمحرمة يكفي- في الظهار لدخوله في عموم قوله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة قالوا واما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل له النظر اليها ولمسها من غير شهوة وليس في وطء واحدة منهما حد بخلاف مستالتنا انتهي من المغني مع تصرف يسير لا يخل بالمعني وقال صاحب المغني واختار ابو بكر ان الظهار لا يكون الا من ذوات المح-رم من النساء قال فبهذا اقول	2972	4308186162082466828	261	405.5	212	552	47.28260803222656	40	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3784	true	-9033685066601151871	77	133	413	684	1534	300	قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام و-----له امراة فهو----- مظاهر-------------------------------------------------------- نص علي---ه احمد في الصور الثلاث وذلك لانه لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عليه كفارة-------- الظهار	3784	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2975	false	8177912974116892880	130	195	664	980	1512	300	قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وكانت له امراة انه يكون مظاهرا وذلك لدخول الزوجة في عموم الصيغ المذكورة قال في المغني نص علي ذلك احمد في الصور الثلاث اه وهو ظاهر وهذا علي اقيس الاقوال وهو كون ال---------------تحريم ظهارا واظهر القولين عندي-------- فيمن قال ما احل الله--------- من اهل ومال حرام علي انه يلزمه الظهار	2975	4308186162082466828	168	217.5	128	348	48.27586364746094	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3785	true	411531028269841683	100	193	482	952	1505	300	لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فان نوي بقوله كظهر امي تاكيدا للطلاق لم يكن ظهارا كما لو اطلق وان نوي به الظهار وكان الطلاق باءنا فهو كالظهار من الاجنبية لانه اتي به بعد بينونتها بالطلاق وان كان رجعيا كان ظهارا صحيحا ذكره القاضي----- وهو مذهب الشافعي لانه اتي بلفظ الظهار في زمن هي زوجة وان نوي بقوله انت طالق الظهار لم يكن ظهارا لانه نوي الظهار بصريح الطلاق وان قال انت علي كظهر امي طالق وق---------ع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا لان الظهار	3785	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2976	false	8378974594795501961	43	97	229	511	1539	300	لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له وصريح الط------------------------لاق لا ينصرف الي الظهار ونقل في المغني هذا الذي استظهرنا عن------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وقال وهو مذهب الش--------------------------------------------------------------------------افعي واما ل--و قدم الظهار --علي الطلاق ف---قال انت علي كظهر امي طالق فالاظهر وقوع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا لان الظهار	2976	4308186162082466828	194	284.0	150	484	40.082645416259766	32	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3787	true	3137068574263044726	177	295	887	1519	1541	300	لا يصح الظهار منهما------------------ ابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة ----------والشافعي وابو حنيفة واصح----------------------------------------------------------------------------ابه وروي----- عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري وقتادة والحكم والثوري ومالك في الظهار من الامة كفارة تامة لانها مباحة له فصح الظهار منها كالزوجة وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا فلا لانه اذا لم يطاها فهو كتحريم ماله وقال عطاء -----------------عليه نصف كفارة حرة لان الامة علي النصف من الحرة في كثير من احكامها وهذا من احكامها فيكون علي النصف ولنا قوله تعالي والذين---------------------------------------------------------------- يظاهرون من نساءهم فخصهن به ولانه-------------------------- لفظ -تعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم ب-ه الامة ك---------الطلاق و----لان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله	3787	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2977	false	1570598726672153363	148	279	753	1445	1558	300	لا يصح الظهار من المملوكة وهو مروي عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد وقال بعضهم يصح الظهار من الامة ام ولد كانت او غيرها وهو مذهب مالك وهو مروي ايضا عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري------- والحكم والثوري وقتادة وهو رواية عن احمد --------------------------------------------------وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا فلا وعن----------------------------------- عطاء ان ظاهر من امته فعليه نصف كفارة الظهار من----------------- الحرة واحتج --------------------------------------------------------------الذين قالوا ان الامة لا يصح الظهار منها بادلة منها انهم زعموا ان قوله يظاهرون من نساءهم يختص بالازواج دون الاماء ومنها ان الظهار لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تدخل فيه الامة قياسا علي الطلاق ومنها ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله	2977	4308186162082466828	397	601.5	320	863	46.0023193359375	61	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3788	true	-3935519537444644800	1	22	7	120	1527	300	ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية ويلزمه كفارة يمين لانه تح-------------------------------------------------ريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله	3788	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2977	false	1570598726672153363	269	299	1393	1555	1558	300	ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله ومحل الطلاق الازواج دون الاماء ومنها ان تحريم الامة تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله	2977	4308186162082466828	89	161.0	72	162	54.938270568847656	16	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3788	true	-3935519537444644800	171	300	849	1527	1527	300	اذا قالت------- لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي ف----ليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي--------------------------- واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقا----------------------------------ل الزهري والاوزاعي هو ظهار روي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعد-ما تزوجت فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق الرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------اختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد في الكفارة فنقل------------------------------- عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت-	3788	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3012	false	-4487964300930538181	75	232	413	1218	1548	300	اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي وقا--لت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فهل يكون ذلك -ظهارا منها او لا فقا-----------------------------ل اكثر اهل العلم لا يكون ظهارا وهو قول الاءمة الاربعة واصحابهم واسحاق وابي ثور وغيرهم ------وقال بعض اهل العلم تكون مظاهرة وبه قال الزهري والاوزاعي وروي -----------عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعد ما تزوج ف-ليس بشء اه والتحقيق ان المراة لا تكون مظاهرة لان--------------------------------- الله جل وعلا لم يجعل لها شيءا من الاسباب المءدية ل------------تحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها عليها كما لا يخفي تنبيه اعلم ان الجمهور القاءلين ان المراة لا تكون مظاهرة اختلفوا فيما يلزمها اذا قالت ذلك الي ثلاثة مذاهب الاول ان عليها كفارة ظهار وان كانت غير مظاهرة والثاني ان عليها كفارة يمين والثالث لا شء عليها واحتج من قال بان عليها كفارة ظهار وهو رواية عن احمد بانها قالت منكرا من القول وزورا فلزمها ان تكفر عنه كالرجل وب-----------------ما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت	3012	4308186162082466828	282	246.5	224	1045	26.985645294189453	41	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3789	true	-4944804717325311012	0	66	0	325	1590	300	طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة و----روي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المر-ي فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة----- اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه	3789	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3012	false	-4487964300930538181	232	300	1218	1548	1548	300	طلحة قال- ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وبما روي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن --معقل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي -عاءشة بنت طلحة التي اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه-	3012	4308186162082466828	317	593.0	252	335	94.62686920166016	60	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3792	true	7599780811820932561	56	154	283	768	1517	300	يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان ف------------------------------------------اذا مضي الوقت زال الظهار وحلت------- بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء ف---------------------ي المدة و-هذا قول -------------ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابي ثور واحد قولي الشافعي وقال في الاخ-ر لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التاقيت ويكون مظاهرا مطلقا لان هذا --لفظ يوجب تحريم الزوجة فاذا وقته لم يتوقت	3792	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2988	false	-4974520775754768752	144	256	765	1330	1551	300	يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان مثلا فقال بعض اهل العلم يصح الظهار المءقت واذا مضي الوقت زال الظهار وحلت المراة بلا كفارة ولا يكون عاءد----ا بالوطء بعد انقضاء الوقت قال في المغني وهذا قول احمد وبه قال ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابو ثور واحد قولي الشافعي وقوله-- الاخير لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التوقيت ويكون ظها-را مطلقا لان هذا اللفظ يوجب تحريم الزوجة فاذا وقته لم يتوقت	2988	4308186162082466828	466	864.5	371	572	81.4685287475586	83	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3800	true	857465992747964076	58	283	309	1518	1600	300	اذا ظاهر من نساءه بلفظ واحد فقال----------------- انتن علي كظهر امي فليس عليه اكثر من كفارة بغير-------------------------------- خلاف في المذهب---------- وهو قول عمر وعلي----- وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة وعن احمد مثل ذلك من المحرر لانه وجد الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه --لكل واحدة كفارة كما لو افردها--- ولنا----- قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا نعرف لهما في الصاحبة مخالفا فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق ما اذا ظاهر----- بكلمات فان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وه--هنا الكلمة واحدة فالكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحوا اثمها فلا يبقي لها حكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان----- كرره بكلمات ف----------قال لكل واحدة--------------- انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول عروة وعطاء -قال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله وقال ابو بكر فيه رواية اخري انه يجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق الله تعالي فلم ت-كرر بتكرر سببها كالحدود وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل	3800	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2991	false	3354194968979191635	24	300	149	1613	1613	300	اذا ظاهر من نساءه الاربع بكلمة واحدة كان يقول لهن انتن علي كظهر امي فقال بعض اهل العلم تكفي في ذلك كفارة واحدة قال في المغني ولا خلاف في هذا في مذهب احمد وهو قول -----علي وعمر وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة--------------------------- لانه وجد الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه عن كل واحدة كفارة كما لو افردها به ولنا عموم قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا يعرف لهما----------- مخالف ف-كان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق ما اذا ظاهر منها بكلمات فان كل----- تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وها هنا الكلمة واحدة فالكفارة وا--حدة ترفع حكمها وتمحو- اثمها فلا يبقي لها حكم انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقيس القولين الاكتفاء بكفارة واحدة واحوطهما التكفير عن كل واحدة منهن واما ان ظاهر منهن بكلمات متعددة بان قال لكل واحدة منهن بانفرادها انت علي كظهر امي فالاظهر تعدد الكفارة لان كل كلمة من تلك الكلمات منكر من القول وزور فكل واحدة منها تقتضي كفارة قال في المغني وهذا قول عروة وعطاء وقال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله -قال ابو بكر فيه رواية اخري انه تجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق -لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالح--د وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل-	2991	4308186162082466828	1081	1929.0	874	1521	71.07166290283203	179	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3805	true	-7953157928225254574	0	81	0	416	1496	300	والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليه- او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ان لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد--------- وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها ولنا ان ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل- كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم	3805	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3000	false	4786240414453380419	26	107	144	569	1565	300	والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليها او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ا--لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد المجادلة وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها ولنا ان ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي الصيام كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم	3000	4308186162082466828	411	794.5	331	427	96.2529296875	77	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3808	true	2073458556772241432	0	49	0	259	1537	300	وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد وكذلك مقطوع اليدين والرجلين او اشلهما- لان اليدين الة ا--------------------------لبطش والرجلين الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلفهم---------------------------ا ولا يجزء المجنون	3808	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2995	false	-5845598984086715351	243	300	1308	1610	1610	300	وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليد---------ين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشيف-لا يتهيا له كثير من العمل مع تلفهما والشلل كالقطع في هذا قالوا ولا يجوز المجنون-	2995	4308186162082466828	230	412.0	185	313	73.48242950439453	40	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3808	true	2073458556772241432	49	300	259	1537	1537	300	جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعم----------------------ل وبهذا---- قال ---------مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن داود انه جوز كل رقبة يقع عليها الاسم اخذا باطلاق اللفظ ولنا ان هذا نوع كفارة فلم يجزء مطلق ما يقع عليه الاسم كالاطعام فانه لا يجزء ان يطعم مسوسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عفنا وان كان سمي طعاما والاية مقيدة بما ذكرناه مسالة لا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليد-- يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة منهما من يد جاز لان نف---ع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقط-----عها لان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحدة منهما انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لانه يذهب بمنفعتها وهذا كل--ه مذهب الشافعي وقا---------ل ابو حنيفة يجزء مقطوع احدي اليدين واحدي الرجل---------------ين ولو قطعت يده ورجل-----ه جميعا من خلاف اجزا- لان منفعة الجنس باقية فاجزا ف-ي الكفارة كالاعور واما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجزء لان منفعة الشء ت-ذهب ولنا ان هذا يءثر في العلم ويضر ضررا بينا فيمنع--------------- كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ضررا بينا ولنا فيه منع وان سلم فالاعتبار بالضرر اولي --بالاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة-	3808	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2996	false	6228352765596897323	0	238	0	1225	1550	300	جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعمل قاله في المغني ثم قال وبهذا كله قال الشافعي ومالك--------- وابو ثور واصحاب الراي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي محل الغرض منه وبه تعلم اجماع الاءمة الاربعة علي اشتراط السلامة من مثل العيوب المذكورة وقال ابن قدامة في المغني ولا يج--------------------------------------------------------زء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليدين يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة من------ يد جاز لان من نفع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقطع جميعها فان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحد- منه-ا انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لان- يذهب بمنفعتها وهذا جميعه مذهب الشافعي اي واحمد وقال ابو حنيفة يجزء مقطوع احد-------------ي الرجلين او احدي اليدين ولو قطعت -----رجله ويده جميعا من خلاف اجزات لان منفعة الجنس باقية فاجزات في الكفارة كالاعور فاما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجز- لان منفعة المشي تذهب ولنا ان هذا يءثر في العمل ويضر ضررا بينا فوجب ان يمنع اجزاءها كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ضررا بينا والاعتب---------------------ار بالضرر اولي من الاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة	2996	4308186162082466828	983	1675.0	787	1491	65.92890930175781	170	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3809	true	3819219112968301829	223	264	1162	1378	1555	300	لا يمنع---- الاجزاء لانه لا يضر بالعمل ولا بغيره ويجزء --مقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء--------------------------------------- ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل --ضرر-ا بينا فلم يمنع كنقص السمع بخلاف قطع اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك	3809	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2997	false	830573909644882237	58	102	338	578	1657	300	لا يمنع فيه الا--------- ما يضر بال----------عمل ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء لانهما عضوان فيهما الدية فاشبها اليدين ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل الضرر البين- فلم يمنع كنقص السمع بخلاف---- اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك	2997	4308186162082466828	187	314.0	151	264	70.83333587646484	29	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3813	true	-823480800730683326	264	300	1346	1542	1542	300	ويجزي الاعور في قولهم جميعا وقال ابو بكر فيه قول --اخر ----لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية والاجزاء في الهدي فاشبه العمي والصحيح ما ذكرناه فان المقصود ---------------تمليك العبد المنافع وتكميل الاحكام والعور لا يمنع ذلك-	3813	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2996	false	6228352765596897323	256	293	1313	1516	1550	300	ويجزء الاعور في قولهم جميعا وقال ابو بكر فيه قول الاخر انه لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية والاجزاء في الهدي فاشبه العمي والصحيح ما ذكرناه فان المقصود تكميل الاحكام وتمليك العبد المنافع--------------- والعور لا يمنع ذلك	2996	4308186162082466828	180	321.0	147	218	82.56880950927734	29	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3814	true	-3009310479209226850	7	94	34	518	1560	300	الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنفعة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين او الرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين --لانها عضو --مستطاب ولان الاضحية يمنع فيها قطع الاذن والقرن والعتق لا يمنع فيه الا ما يضر بالعمل مسالة ويجزء عتق المدبر وهذا قول طاوس----------- والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال مالك والاوزاعي وابو عبيد واصحاب الراي لا يجزء	3814	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2997	false	830573909644882237	0	78	0	442	1657	300	الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنعفة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين و--الرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين وذهاب العضو المستطاب ولان الاضحية يمنع فيها قطع الاذن والقرن والعتق لا يمنع فيه الا ما يضر بالعمل------ ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي--------------------- وقال مالك وزفر ----------------------------لا يجزء	2997	4308186162082466828	393	716.5	321	499	78.75751495361328	68	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3818	true	-2299101067789329979	128	150	655	777	1557	300	ليلة لان ضم العبادة الي العبادة----- اذا كان شرطا وجبت---- النية فيه كالجمع بين الصلاتين والثالث تكفي نية التتابع في الليلة الاولي	3818	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3001	false	-6153065260592173856	139	162	715	840	1553	300	ليلة لان ضم العبادة الي --عبادة اخري اذا كان شرطا وجبت فيه النية---- كالجمع بين الصلاتين والثالث تكفي نية التتابع في الليلة الاولي	3001	4308186162082466828	116	206.5	95	131	88.54962158203125	19	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3822	true	-3788157611610890639	273	299	1393	1528	1532	300	وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا--------- فامر بهما خاليين عن وطء ولم يات	3822	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3003	false	2043676246773854414	186	213	938	1082	1531	300	وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة فامر بهما خاليين عن وطء ولم يات	3003	4308186162082466828	135	261.0	109	144	93.75	25	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3823	true	6789948571259229180	0	87	0	450	1536	300	علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نهارا ذاكرا ولانه تحريم للوطء لا يختص -النهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي -------عن احمد ان التتابع لا ينقطع بالوطء ليلا وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يفسد الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب المنهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او	3823	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3003	false	2043676246773854414	213	300	1082	1531	1531	300	علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نها------را ولانه تحريم للوطء لا يختص بالنهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي الاثرم عن احمد ان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني- وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يبطل الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب ال-نهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او-	3003	4308186162082466828	429	813.5	345	458	93.66812133789062	79	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3823	true	6789948571259229180	167	289	872	1487	1536	300	ابيح له الفطر لعذر------------------------------------------------- فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع --------------------------وان كان-------------------------------------------- وطءها كان كوطءها ليلا هل يقطع التتابع علي وجهين مسالة وان وطء غيرها ليلا لم ينقطع التتابع لان ذلك غير محرم عليه ولا هو يخل باتباع الصوم فلم يقطع التتابع كالاكل وليس في هذا اختلاف نعلمه فان لمس المظاهر منها او باشره-----ا دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا لم ينقطع والله------ اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله فان لم يستطع لزمه اطعام ستين مسكينا مسلما حرا صغيرا كان او كبيرا اذا اكل الطعام اجمع اهل العلم --علي ان المظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يستطع الصيام ان-------------- فرضه اطعام ستين مسكينا علي ما امر الله تعالي	3823	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3005	false	9213357097197886551	1	109	3	560	1494	300	ابيح له الفطر لعذر يقتضي ذلك وقلنا ان فطر العذر لا يقطع حكم التتابع فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع لان اصل الافطار لسبب غيره وان كانت الموطوءة نهارا هي المظاهر منها جري علي حكم وط-----------ءها ليلا وقد تكلمنا-------------------------------------------------------------------------- عليه قريبا قال ذلك صاحب المغني ووجهه ظاهر وقال ايضا وا--------------------------ن لمس المظاهر منها او باشرها فيما دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا فلا يقطع والله تعالي اعلم اه ووجهه ظاهر ايضا الفرع الثاني عشر-------------------------------------------------------------------- اجمع---- العلماء علي ان المظاهر ا-ن لم يس---------------تطع الص-وم انتقل الي الاطعام وهو اطعام ستين مسكينا وقد ----نص الله تعالي	3005	4308186162082466828	306	394.0	242	761	40.21025085449219	46	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3829	true	-6664493721166568430	18	277	78	1390	1491	299	وجملة ذلك-- ان قدر الاطعام في الكفارات----- مد من بر لكل مسكين او نصف صاع ---تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبه-- قال عطاء والاوزاعي ------والشافعي لما روي ابو داود باسناده --------عن اوس بن اخي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-تي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت هذا في المجامع--------- بالخبر ثبت في المظاهر ---قياسا عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وق------------ال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن صخر------------- فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احم----------د وابو داود وغيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وفي رواية ابي داود __________ لعله عرقا والعرق ستون صاعا وروي ابن ماجه باسناده عن ابن عباس قال	3829	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3008	false	8060650588889185239	31	300	146	1502	1502	300	وجملة الامر ان قدر الطع-ام في الكفارات كلها مد من بر لكل مسكين --ونصف صاع من تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال ------الاوزاعي وعطاء والشافعي لما روي ابو داود باسناده عن عطاء عن اوس--- اخي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع في رمضان ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت---- في المجامع في رمضان بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس- عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وفدية الاذي وقال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حديث سلمة بن صخر رضي الله عنه فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احمد في المسند وابو داود وغيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وفي رواية ابي داود--------------------- والعرق ستون صاعا وروي ابن ماجه باسناده عن ابن عباس قال-	3008	4308186162082466828	1265	2379.0	1013	1395	90.6810073852539	237	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3829	true	-6664493721166568430	277	299	1390	1491	1491	299	كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده-	3829	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3009	false	-7091863687585910034	0	22	0	102	1445	300	كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده	3009	4308186162082466828	101	197.0	80	102	99.01960754394531	21	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3830	true	-2324704056599854290	0	270	0	1328	1478	300	عن عمر رضي الله عنه قال اطعم عني صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من التمر والشعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام احمد ث--نا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر وهذا نص ولا-----------------نه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وعلي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لخويلة امراة اوس ابن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخذيه فليتصدق به علي ستين مسكينا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال--- احسنت اذهبي فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا فالعرق-------ان ثلاثون صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي واما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فقد ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضعف لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقال -امراته اني ساعينه بعرق اخر قال فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت الكفارة ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما حديث المجامع الذي اعطاه	3830	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3009	false	-7091863687585910034	22	300	102	1445	1445	300	عن عمر رضي الله عنه قال اطعم عني صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من --تمر او شعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر انه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان يدل علي ----انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لخو-لة امراة اوس -بن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخذيه فليتصدق به علي ستين مسكينا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا ف--عرقان يكونان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي فاما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فوق ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضع- لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقالت امراته اني ساعينه بعرق اخر---- فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت-------- ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما حديث المجامع الذي اعطاه-	3009	4308186162082466828	1282	2444.0	1018	1368	93.71344757080078	247	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3830	true	-2324704056599854290	270	300	1328	1478	1478	300	خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذا لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس-	3830	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3010	false	-8977690637121983868	0	30	0	150	1543	300	خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذ- لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس	3010	4308186162082466828	149	288.0	120	151	98.67549896240234	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3831	true	-7015653178337849744	0	90	0	463	1497	300	ذلك مذهبا لاحد فيدل علي انه اقتصر علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس اخي عبادة---------- مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عرقا واعانته امراته بعرق اخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا كما فسر ابو سلمة بن عبد الرحمن وساءر الاحاديث يجمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز و----اخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذ--ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار	3831	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms3010	false	-8977690637121983868	30	116	150	593	1543	300	ذلك مذهبا لاحد فيدل علي انه اقتصر علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس اخي عبادة بن الصامت مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عرقا واعانته امراته ب----اخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا وس-------------------------------اءر الاخبار ن-جمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز وحمل اخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذا ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار	3010	4308186162082466828	419	794.5	338	479	87.47390747070312	76	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3838	true	-5850662016194254546	22	62	111	300	1521	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3838	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2667	false	1702024436125611413	52	88	243	418	1456	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا فوجد عند اهله رجلا فراي بعين-ه وسمع باذنه الحديث وفيه ففرق------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2667	4308186162082466828	155	283.0	122	189	82.01058197021484	30	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3848	true	6445478550544514104	171	262	874	1316	1504	300	قبل ان انكحك حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثورا وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن---- اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم------------ ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف -ابو جعفر عن احمد رواية----- كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد يل---اعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها بزنا مضافا الي حال البينونة -اشبه ما	3848	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2702	false	3901456560560483449	205	300	1080	1544	1544	300	قبل النكاح-- حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثور- وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن ابي اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الاية ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف وابو جعفر عن احمد رواية اخري كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد لم يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها قذفا مضافا الي حال البينونة فاشبه ما-	2702	4308186162082466828	428	802.5	339	468	91.45298767089844	81	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3848	true	6445478550544514104	262	300	1316	1504	1504	300	لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج -لي ففيه وههنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق-	3848	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2703	false	855136860022684978	0	38	0	190	1530	300	لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وههنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزني فلا يشرع له طريق	2703	4308186162082466828	186	360.0	149	190	97.89473724365234	34	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3849	true	8072124789499996690	62	107	320	554	1498	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل منها قال سالت احمد عن رجال قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت فانهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة فقال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم -بينون-ها فاشبه قذف الرجعية	3849	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2703	false	855136860022684978	156	231	784	1182	1530	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية فقيل يلاعن وقيل لا يلاعن لان القذف انما وقع بعد البينونة بالثلاث علي القول بالبينونة بها وهو قول جمهور اهل العلم منهم الاءمة الاربعة واصحابهم قال ابن قدامة في المغني نقل مهنا قال سالت احمد عن رج-ل قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت -انهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة -قال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم ببينونتها فاشبه قذف الرجعية	2703	4308186162082466828	229	418.5	184	401	57.10723114013672	39	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3851	true	-7564207707969480057	1	50	3	262	1518	300	الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابي عبيد وابي ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد عليه ولا لعان لان اللعان انما يكون بين --زوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية	3851	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2696	false	8846977054570507227	10	58	44	300	1442	300	الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد -----ولا لعان لان اللعان انما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية	2696	4308186162082466828	252	489.5	204	261	96.55172729492188	45	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3857	true	988502785604893427	97	151	523	792	1537	300	ولدت------- توامي------------ن بينهما اقل من ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب- احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم يجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه	3857	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2699	false	-7840883449337491328	243	300	1210	1495	1495	300	ولدت امراته توامين وهو ان يكون بينهما دو---ن ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسبت احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه-	2699	4308186162082466828	262	488.0	210	289	90.65744018554688	48	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3857	true	988502785604893427	151	300	792	1537	1537	300	ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه م---نه ويمكن كونه--- من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فعلي هذا ان كان قد قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكونه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك ووجه الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف الولد عنه فلا تنافي بين لعانه وبين استلحاقه للولد فان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفه -عنه باللعان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفي-م المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي-	3857	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2700	false	-3904244286306357434	0	79	0	385	1473	300	ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن ان يكون منه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه -الي---- ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفعه عنه بلع--ان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفيتم المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي	2700	4308186162082466828	358	663.5	284	754	47.480106353759766	66	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3858	true	-4463246539436960501	0	191	0	937	1497	300	التغليب وهو يثبت بمجرد الامكان و----ان لم يثبت الوطء ولا ينتفي -لامكان النفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان يتناول الاول وحده ولا يحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل انه ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم -----ولد اخر بعد ستة اشهر فه-و من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء عدتها في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه فصل ف------------------ان مات احد	3858	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2700	false	-3904244286306357434	79	300	385	1473	1473	300	التغليب وهو يثبت لمجرد الامكان وان كان لم يثبت الوطء ولا ينتفي الامكان للنفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان -تناول الاول وحده ويح---تاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل ان- ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضياه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا الاخير هو الاظهر لان الحمل الواحد لا يحتاج الي لعانين ثم قال في المغني متصلا بكلامه الاول فان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم اتت بولد اخر بعد ستة اشهر فهذا من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء العدة في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه ثم قال في المغني ايضا وان مات احد-	2700	4308186162082466828	914	1758.0	727	1094	83.54661560058594	177	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3858	true	-4463246539436960501	191	280	937	1391	1497	300	التوامين او ماتا معافله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن ل----نفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته ولا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لقطع النكاح لكونه قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه------ ابن فلان ويلزمه تجهيزة وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مءنته كالحي وكما لو كان للميت ولد فصل قال المنصف رضي--------------- الله عنه	3858	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2701	false	-1144616285119561964	0	91	0	462	1510	300	التوامين -----------فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لكون النكاح------ قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه ويقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مءنته كالحي وكما لو كان للميت ولد اه كلام صاحب المغني قال مقيده عفا الله عنه	2701	4308186162082466828	415	775.0	331	479	86.63883209228516	76	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3862	true	-6539714366605121362	178	300	905	1541	1541	300	فان شهد شاهدان انه قذف فلانه وقذفها لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه وان ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه لذلك------ لم تقبل لانها ردت للتهمه فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كان -بعد الحكم لم تبطل لان-	3862	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2704	false	-1278165355078467481	154	277	824	1467	1584	300	فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذفنا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه وزالت العداوة ثم شهد- عليه بذلك القذف لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلب شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كانت بعد الحكم لم يبطل لان	2704	4308186162082466828	627	1226.5	507	644	97.36024475097656	112	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3863	true	-4720497478754143345	0	23	0	119	1593	300	الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانهما ردت في البعض للتهمة فوجب ان	3863	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2704	false	-1278165355078467481	277	300	1467	1584	1584	300	الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانه-ا ردت في البعض للتهمة فوجب ان-	2704	4308186162082466828	117	224.0	95	119	98.31932830810547	22	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3863	true	-4720497478754143345	23	261	119	1376	1593	300	ترد في الكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو توف-ره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية ثبتت الشهادة لان الاختلاف في العجمية والعربية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار--- في مرتين ولذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد اخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر بقذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ففيه وجهان احدهما تكمل للشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة بالقذف وكذلك اللسان فلم يءثر الاختلاف فيه كما لو شهد احدهما انه اقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الاخر انه	3863	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2705	false	8023469892963552145	0	300	0	1568	1568	300	ترد ل---لكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل------- يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي -نفسهما نفعا اه من المغني وكله لا نص فيه ولا يخلو بعضه من خلاف والاظهر عدم قبول شهادتهما بطلاق ضرة امهما لانهما متهمان بجر النفع لامهما لان طلاق الضرة فيه نفع لضرتها كما لا يخفي وشهادة الانسان بما ينفع امه لا تخلو من تهمة كما تري والعلم عند الله تعالي المسالة العشرون في اختلاف اللغات او الازمنة في القذف او الاقرار به قال ابن قدامة في المغني ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية -تمت الشهادة لان الاختلاف في العربية والعجمية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او بالعجمية او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة ففيه وجهان احدهما تكمل الشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة وك-------ذلك اللسان فلم يءثر الاختلاف ك----ما لو شهد احدهما انه اقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الاخر انه-	2705	4308186162082466828	927	1469.0	750	1883	49.22995376586914	165	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3863	true	-4720497478754143345	261	300	1376	1593	1593	300	اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والثاني لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم يثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف-	3863	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2706	false	6189634314945080041	0	39	0	217	1550	300	اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والاخر- لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم يثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف	2706	4308186162082466828	213	416.0	175	218	97.7064208984375	37	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3883	true	8134982937778300287	6	60	39	318	1519	300	في المجلس قبل غيبته عنهم ثم اتت المراة بو-لد لستة اشهر او يتزوجها وبينهما مسافة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي يتزوج بمغربية-------- ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه------------------------ وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم	3883	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2707	false	5240775133457834039	248	300	1226	1481	1481	300	فيه------ قبل غيبته عنهم ثم اتت ا-مراته بولد لستة اشهر من حين العقد او تزوج ------------------------------------------مشرقي -------مغربية او عكسه ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه قال ابن قدامة في المغني وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم-	2707	4308186162082466828	197	313.5	158	312	63.14102554321289	35	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms3898	true	8661635789219728379	44	79	206	377	1449	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة---------- لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل-------- اربع سنين	3898	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0803	false	-3844008847232825512	68	109	329	523	1445	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت--- عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين	803	4308186162082466828	135	212.0	105	199	67.83919525146484	23	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4072	true	9147244571714785466	0	109	0	550	1567	300	وابن الزبير----------- والزهري انه يقتل منهم واحد وياخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا يستوفي ابدا الا ببدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد ولان ال-----------------------------------------------له تعالي قال الحر بالحر------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ومقتضاه ---انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة ولا------ن التفاوت في الاوصاف يمنع------- بدليل -----ان الحر لا يءخذ بالعبد فالتفاوت في العدد اولي ق-ال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل الجماعة بواحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ا--------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب ----قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم---- جميعا و------------عن علي	4072	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0429	false	-5184626904771757	136	270	696	1398	1548	300	وابن الزبير وابن سيرين والزهري انه يقتل منهم واحد ويءخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا تستوفي ابدال بم--بدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد كما نقله عمن ذكرنا ابن قدامة في المغني وقالوا مقتضي قوله تعالي---- الحر بالحر وقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة قالوا ولان التفاوت في الاوصاف يمنع القصاص بدليل عدم قتل الحر-------- بالعبد والتفاوت في العدد اولي وقال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل --جماعة بواحد وعدم قتل الجماعة بالواحد رواية عن الامام احمد والرواية المشهورة عن الامام احمد ومذهب الاءمة الثلاثة انه يقتل الجماعة بالواحد وقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قتل سبعة بواحد و------------------قال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وروي نحو ذلك عن علي	429	4308186162082466828	431	684.0	341	736	58.559783935546875	70	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4092	true	3821680373007455236	65	129	364	703	1532	300	---مسالة ولا يقتل حر بعبد روي هذا عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز------------- وعكرمة وعمر وبن دينار ومالك والشافعي اسحاق وابو ثور وروي ذلك عن الشعبي و---------------------------روي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم	4092	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0401	false	2569985875134188483	214	275	1168	1493	1634	300	واحمد وممن قال بهذا ابو----------------- بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم و--------------------عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره وقال ابو حنيفة يقتل الحر بالعبد وهو مروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واحتج هءلاء علي قتل الحر بالعبد بقوله-------------------- صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافء دماءهم	401	4308186162082466828	184	279.0	149	382	48.167537689208984	27	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4112	true	1213368605129689370	142	220	717	1158	1569	300	اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل لما نذكره والقصاص حق لجميع الورثة من ذوي الانساب والاسباب -الرجال والنساء والصغار والكبا-ر فمن عفا م----------نهم صح عفوه وسقط--- القصاص ولم يكن لاحد عليه سبيل- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو----------------------------------------------------------------------------- والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي	4112	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1182	false	2465741325516777087	52	164	286	892	1620	300	اهل العلم الي ان المراد بالولي في الاية--------------------------------- الورثة من ذوي الانساب والاسباب والرجال والنساء والصغار والكباءر فان عفا من له ذلك منهم صح عفوه وسقط به القصاص وتعينت الدية لمن لم يعف وهذا مذهب الامام احمد بن حنبل والامام ابي حنيفة والامام الشافعي رحمهم الله تعالي وقال ابن قدامة في المغني هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو اي فهن لا يدخلن عندهم في اسم الولي الذي له السلطان في الاية ثم قال ابن قدامة والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي	1182	4308186162082466828	364	648.0	299	639	56.96400451660156	54	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4115	true	4812759284952224167	275	300	1433	1574	1574	300	والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احدهما انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح -الثاني-	4115	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1185	false	-2537441936232380486	118	143	619	761	1558	300	والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احده-ا انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح والثاني	1185	4308186162082466828	140	265.0	116	143	97.902099609375	23	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4116	true	8323026150618538186	0	61	0	294	1472	300	انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا اعتق بعد موت ابيه -الثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي -الرابع انه لو مات الصغير لاستحق- ورثته ولو لم يكن حقا له لم يرثه كساءر ما لا يستحقه واما ابن ملجم فقد قيل انه	4116	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1185	false	-2537441936232380486	143	201	761	1045	1558	300	انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا -عتق بعد موت ابيه والثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي والرابع انه لو مات الصغير لاستحقه ورثته ولو لم يكن حقا ---لم يرثه كساءر ما لم يستحقه واحتج من قا---------ل انه	1185	4308186162082466828	273	506.0	216	297	91.919189453125	50	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4116	true	8323026150618538186	55	123	268	628	1472	300	واما ابن ملجم فقد قيل انه قتله لكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا ال-----ي الله تعالي بذلك وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتله وقتله متحتم وه-و الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظارهم وان قدرنا انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض	4116	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1186	false	4227338636826696917	165	234	805	1163	1489	300	فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله بكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا بذلك الي الله تعالي----- وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتل- وقتله متحتم و هو الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظارهم وان قدر-- انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض	1186	4308186162082466828	347	668.5	280	366	94.80874633789062	61	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4141	true	575691706973223370	129	193	632	1022	1626	300	فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم وبهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما-----لك والثوري والشافع--------------ي وابو ثور واسحاق وابن المنذر-------------------------------- وقال ابو حنيفة لا قصاص في الطر--ف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص والا الناقص بالكامل ولا الرجل بالمراة ولا المراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ولا العبد بالعبد ويقطع المسلم	4141	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0409	false	2895502989408566574	161	300	835	1600	1600	300	فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم ومشهور مذهب مالك ان الناقص لا يقتص منه للكامل في الجراح فلا يقتص من عبد جرح حرا ولا من كافر جرح مسلما وهو مراد خليل بن اسحاق المالكي بقوله في مختصره والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا يعني فلا يقتص منه له ورواية ابن القصار عن مالك وجوب القصاص وفاقا للاكثر ومن لا يقتل بقتله لا يقطع طرفه بطرفه فلا يقطع مسلم بكافر ولا حر بعبد وممن قال بهذا مالك-------- والشافعي واحمد والثوري وابو ثور واسحاق وابن المنذر كما نقله عنهم صاحب المغني وغيره وقال ابو حنيفة لا قصاص في الاطراف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص ول-ا الناقص بالكامل ولا الرجل بالمراة ولا المراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ويقط-----------------ع المسلم-	409	4308186162082466828	351	632.5	292	792	44.318180084228516	53	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4141	true	575691706973223370	193	294	1022	1600	1626	300	بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فلذ-ا لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا----- طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني ولنا -----------------ان من -جري------- القصاص بينهما في النفس -جري في الطرف ك------الحرين وما ذكروه------- يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء مع----تبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن--- يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت و-----زيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار واليمني فيجريان مجري النفسين لاختلاف محلبهما ولهذا يستوي بدلهما فعلم انها ليست بناقصة عنها شرعا ولا العلة فيهما	4141	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0410	false	2065763645529459892	0	110	0	625	1664	300	بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فكذلك لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا يءخذ طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني واجيب من قبل الجمهور بان من يجري بينهما القصاص------- في النفس يجري في الطرف بينهما الحرين وما ذكره المخالف يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء فيه معتبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن ثم يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت ومعها زيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار واليمين فيجريان مجري النفس-- لاختلاف محليهما ولهذا استوي بدلهما فعلم انها ليست نا-قصة عنها شرعا وان العلة فيهما	410	4308186162082466828	549	996.5	450	635	86.45669555664062	83	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4196	true	3434354435814829204	198	233	966	1134	1464	300	خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم-- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة	4196	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1168	false	1666084972733583653	227	262	1152	1322	1502	300	خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1168	4308186162082466828	164	318.5	129	170	96.47058868408203	33	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4199	true	-7966192934383605335	0	50	0	255	1557	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب	4199	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1163	false	1888802263275567225	241	290	1256	1506	1549	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا----- فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب	1163	4308186162082466828	249	490.0	200	255	97.64705657958984	48	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4199	true	-7966192934383605335	112	146	561	738	1557	300	الموطا ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون------ وعشرين---- مخاض	4199	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1164	false	6042558038795243446	10	43	48	217	1529	300	الاول- ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين -----------------بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض	1164	4308186162082466828	157	290.0	126	187	83.95722198486328	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4200	true	729036643613255189	15	102	79	529	1537	300	عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جزعة لا يختلف المذهب ان دية الخطا اخماس كما ذكرنا وهذا قول ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك والشافعي هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني مخاض بني لبون وهكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود -قال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض	4200	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1166	false	-6602787197320977933	139	207	682	1026	1491	300	عشرين---- جذعة وعشرين -----حقة وعشرين بنت لبون وعشرين بنت مخاض---------------------------------------------------- وهذا هو مذهب مالك والشافعي وبه ----------------------قال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال ------------------------هكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض	1166	4308186162082466828	272	428.5	212	451	60.310420989990234	44	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4204	true	3644342165011173202	187	300	971	1537	1537	300	المراة --حرة --مسلمة فديتها نصف دية ------الحر المسلم اجمع علي ذلك اهل العلم ذكره ابن المنذر وابن عبد البر----------------------------------------------- وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتها كدية الرجل لقوله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا قول شاذ يخالف -اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا له مسالة وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت --صارت علي النصف -------------------------روي هذا عن عمر وابنه--- وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة-	4204	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1173	false	9101676150364077953	198	283	1040	1469	1567	300	المراة الحرة المسلمة------- نصف دية الرجل الحر المسلم----- علي ما بينا قال -------ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتها كدية الرج---------------------------------------------------------ل وهذا قول شاذ مخالف لاجماع الصحابة كما قاله صاحب المغني وجراح المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي جرا------------ح الرجل الي ثلث الدية فا-ن بلغت الثلث فعلي النصف قال ابن قدامة في المغني وروي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة	1173	4308186162082466828	288	405.5	229	655	43.96946716308594	44	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4205	true	6733332056914545260	14	70	81	380	1545	300	اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل او اكثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي حنيفة واصحابه--------- والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما	4205	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1174	false	-2703421871155655149	0	58	0	308	1553	300	اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل او اكثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو ثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما	1174	4308186162082466828	298	586.0	242	308	96.75325012207031	54	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4207	true	-8439939932518198334	169	198	817	963	1451	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف	4207	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1168	false	1666084972733583653	183	213	934	1082	1502	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف	1168	4308186162082466828	145	283.5	116	148	97.97297668457031	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4208	true	3575091647204881080	121	244	612	1257	1558	300	علي النصف من دي--اتهم كذلك نساء اه-------ل الكتاب قيا-----سا عل-------يهم مسالة و----دية المجوسي والوثن----------------------------------------ي ثمان ماءة درهم ذهب اكثر اهل العلم في دية المجوسي قال احمد ما اقل من اختلف في دية المجوسي وممن قال ذلك --------------------------------------------------عمر وعثمان وابن مسعود-------------- وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن ومالك والشافعي واسحاق ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه ادمي حر معصوم فاشبه المسلم و---------------------------------------لنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان اجماعا وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في------------------------------------------------ اخذ --جزيتهم وحقن دماءهم بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل	4208	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1178	false	4408249361254253006	112	234	605	1243	1576	300	علي النصف من دية المسلم لا نعلم له مستندا من كتاب ولا سنة والعلم عند الله تعالي واما دية المجوسي فاكثر اهل العلم علي انها ثلث خمس دية المسلم فهي ثمان-ماءة درهم ونساءهم علي النصف من-------------------------------------------------------------- ذلك وهذا قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم منهم عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن--------------- واسحاق و-روي عن عمر بن عبد العزيز انه قال ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي------------------------------------------------------ وقال النخعي والشعب-------------ي ديته كدية الم--------------------------------سلم وهذا هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والاستدلال علي ان دية المجوسي كدية الكتابي بحديث--------------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب لا يتجه لانا لو فرضنا صلاحية الحديث للاحتجاج فالمراد به اخذ الجزية منهم فقط----- بدليل ان نسا---------ءهم لا تحل	1178	4308186162082466828	322	351.5	255	863	37.311702728271484	47	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4231	true	861158475234851906	16	157	101	861	1608	300	واحد من الحرما-ت ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الاربع وجبت ديتان وثلث---- قال اح-مد في -----رواية ابن منصور فيمن قتل محرما في الحرم في الشهر الحرام فعليه اربعة وعشرون الفا وهذا قول التابعين القاءلين بالتغليظ وقال اصحاب الشافعي صفة التغليظ ايجاب دية العمد في الخطا ولا يتصور التغليظ في غير الخطا ولا يجمع بين تغليظين وهذا قول مالك الا انه يغلظ في العمد فاذا قتل ذا رحم محرم عمدا فعليه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وتغليظها في الذهب الفضة ان ينظركم قيمة اسنان الابل غير مغلظة وقيمتها مغلظة ثم يحكم بزيادة ما بينهما كانت قيمتها مخففة ستماءة وفي العمد ثمانماءة وذلك ثلث الدية المخففة وعند مالك تغلظ في الاب والام والجد دون غيرهم واحتجا علي صفة التغليظ بما روي عن عمر----------------- رضي الله-------------------------------------- عنه انه اخذ من -------------------------------------------------------------------------------------قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدلجي دية ابنه حين حذفه بالسيف ثلا------------------------------------ثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة	4231	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1179	false	6929718536052543136	38	176	191	938	1531	300	واحد منها بزيادة ثلثها فمن قتل محرما فعليه دية ------------------وثلث ومن قتل محرما في الحرم فدية وثلثان و----من قتل محرما في الحرم في الشهر الحرام فديتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الامام احمد رحمه الله وروي نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم نقله عنهم البيهقي وغيره وممن روي عنه هذا القول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس والشعبي ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وقتادة والاوزاعي واسحاق وغيرهم كما نقله عنهم صاحب المغني وقال اصحاب الشافعي رحمه الله تغلظ الدية بالحرم والاشهر الحرم وذي الرحم المحرم وفي تغليظها بالاحرام عنهم وجهان وصفة التغليظ عند الشافعي هي ان تجعل دية العمد في الخطا ولا تغلظ الدية عند مالك رحمه الله في قتل الوالد ولده قتلا شبه عمد كما فعل المدلجي بابيه والجد والام عنده كالاب وتغليظها عنده هو تثليثها بكونها ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة	1179	4308186162082466828	162	122.5	125	1236	13.106796264648438	21	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4307	true	4306773330752585949	223	300	1123	1516	1516	300	واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قد -ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه اقل ما- يتقدر في الزكاة فكان-	4307	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1172	false	5831498254591644807	180	256	969	1360	1568	300	واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون----- هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه اقل مال يتقدر في الزكاة فكان	1172	4308186162082466828	387	754.0	313	396	97.7272720336914	73	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4308	true	-7163653869195642929	0	43	0	205	1592	300	معتبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه بدليل قول عاءشة رضي الله عنها لا يقطع----- في الشء التافه وما دون ربع دينار لا -قطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو	4308	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1172	false	5831498254591644807	256	300	1360	1568	1568	300	مع-برا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت- عاءشة رضي الله عنها لا تقطع اليد في الشء التافه وما دون ربع دينار لا تقطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو-	1172	4308186162082466828	193	354.5	152	211	91.46919250488281	38	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4326	true	597300320374588575	69	120	352	613	1470	300	والرواية الثانية عن احمد---------- ان اللوث--- ما يغلب ---علي ا-لظن صدق المدعي -ذلك من وجوه احدها العداوة المذكورة ال-ثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع المجاعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان	4326	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1201	false	-1434544040197159787	88	143	504	780	1574	300	والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان اللوث هو ما يغلب به علي ا لظن صدق المدعي وذلك من وجوه احدها العداوة المذكورة والثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ----	1201	4308186162082466828	253	465.5	203	280	90.35713958740234	43	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4326	true	597300320374588575	161	205	809	1013	1470	300	عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا تطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط-- ديته من بيت المال	4326	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1202	false	3602046659665887379	0	44	0	206	1431	300	عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطهم ديته من بيت المال	1202	4308186162082466828	203	399.5	159	206	98.54368591308594	42	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4327	true	-8178748578095509334	1	161	4	821	1582	300	رجل معه سيف او سكين------- ملطخ ب--دم ولا يوجد غيره ممن يغلب علي الظن قتله مثل ان يري رجلا هاربا يحتمل انه قاتل او سبعا يحتمل ذلك فيه الخامس ان تقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا يصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفريقين جميعا لانه يجتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين يسقط منه دية الجراح وان كان فيهم من لا جرح فيه فهل عليه من الديات شء علي وجهين ذكرهما ابن حامد السادس ------------------ان يشهد بالقتل عبيد ونساء ففيه عن احمد روايتان احداهما انه لوث لانه يغلب علي الظن صدق المدعي فاشبه العداوة والثانية ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم تكن	4327	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1201	false	-1434544040197159787	149	260	816	1379	1574	300	رجل معه------- سكين او سيف ملطخ بالدم ولا يوجد غيره الرابع---------------------------------------------------------------------------------- ان تقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عل-----ي الفريقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وقد قدمنا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر ان هذا قول الجمهور الخامس ان يشهد بالقتل عبيد ونساء ف----عن احمد هو----------------- لوث لانه يغلب علي الظن صدق المدعي وعنه------------------ ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم يكن	1201	4308186162082466828	500	899.0	399	844	59.24170684814453	90	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4353	true	4794057157463060452	179	210	930	1085	1559	300	واشعث قوام بايات ربه كثير التقي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير ذنب غير ان ليس تابعا عليا ومن لا-يتبع الحق يظلم	4353	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0741	false	-8209299033619397335	49	81	247	402	1484	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء -غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم	741	4308186162082466828	144	271.0	114	156	92.30769348144531	26	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4378	true	3376725113880393330	239	300	1209	1491	1491	300	ان --------------------رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما---ساره به فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اليس يشهد ان لا اله ال----------------------------------------------------------------------------ا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم-	4378	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1541	false	-6015778172646716587	59	133	329	675	1524	300	ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس يساره----------- يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له -قال----------------------------- اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	1541	4308186162082466828	221	372.5	171	387	57.10594177246094	42	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4411	true	-4903782176161846060	126	168	598	794	1417	300	امراة من بني غامد ق----------الت يا رسول الله طهرني ق----------------------------------------------------------------------------------------ال وما-ذاك قالت انها حبلي من --زنا -قال انت قالت نعم فقال لها ارجعي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	4411	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2598	false	6986874843103801995	240	300	1184	1471	1471	300	امراة من---- غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا فقال انت قالت نعم فقال لها ------حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-	2598	4308186162082466828	183	314.0	144	298	61.40939712524414	35	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4411	true	-4903782176161846060	169	196	798	930	1417	300	قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وتدع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه	4411	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2599	false	4163236647011646519	1	28	5	135	1507	300	قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها --اه	2599	4308186162082466828	129	251.5	102	132	97.7272720336914	25	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4415	true	630725088339202000	4	204	17	985	1476	300	كان الزاني رجلا ------------لم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فو الله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا يثبت مسالة واما المراة فان كان ثبت باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر ظاهر كلام احمد ان المراة لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المجرد انه ان ثبت الحد باقرارها لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود ---------------ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم	4415	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2616	false	-9013638780218904100	113	300	575	1492	1492	300	كان الزاني رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوا-لله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ا--لا تثبت و------------------ان كان امراة ف--------------------------------------------------ظاهر كلام احمد انها -----لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المحرر انه ان ثبت الحد بالاقرار لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه استر لها ولا حاجة ل---تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم-	2616	4308186162082466828	867	1642.0	688	997	86.96088409423828	173	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4415	true	630725088339202000	204	273	985	1334	1476	300	يحفر للجهنية و----------لا لليهوديين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم اياه اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها لءلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها	4415	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2617	false	-1976078001030996311	0	71	0	357	1519	300	يحفر للجهنية ولا لماعز ولا لليهوديين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم ل--ه اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها	2617	4308186162082466828	344	676.5	275	359	95.82172393798828	66	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4416	true	3423185563030863957	0	61	0	290	1471	300	الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4416	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2618	false	2382440161057038199	60	148	319	769	1530	300	الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد ومن وافقهما واستدلوا لبداءة الشهود وبداءة الامام بما ذكره ابن قدامة في الفقة الحنبلي وصاحب تبيين الحقاءق في الفقه الحنفي قال صاحب المغني وروي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	2618	4308186162082466828	287	559.0	227	450	63.77777862548828	59	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4422	true	-2623740522400046764	40	178	188	900	1514	300	وجملة ذلك ان من قتل---------------- خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه -هذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري------- ومجاهد واسحاق والشعبي وابي حنيفة واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد فيه روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحر-م فيه والثانية يستوفي وهذا مذهب ابي حنيفة لان المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن القتل بقوله عليه --------السلام فلا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس عليها غير------ها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع منه كتاديب السيد عبده والاولي ظ---------------------اهر المذهب وظاهر قول الخرقي قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها------ لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه الحد----- حتي يخرج منه----------- وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه	4422	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2681	false	-2743292996129080772	155	300	741	1491	1491	300	وجملته--- ان من جني جناية توجب قتلا خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه وهذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري واسحاق ومجاهد -------والشعبي وابي حنيفة واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد---- روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحرام فيه والثانية يستوفي وهو- مذهب ابي حنيفة لان ال-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن القتل لقوله عليه الصلاة والسلام فلا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس------ غيرها عليها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع---- كتاديب السيد عبده والاولي ظاهر كلام الخرقي وهي ظاهر المذهب -----------------قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه الي ان قال وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه-	2681	4308186162082466828	657	1179.0	528	794	82.74559020996094	116	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4436	true	-8297188521689803480	109	150	538	754	1504	300	مع الجلد تغريبه عاما في------------- قول الجمهور---------- روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وعن ----ابي وابي ذر وابن عمر وابن مسعود--------- رضي الله عنهم واليه ذهب عطاء وطاوس و--------ابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة	4436	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2625	false	-572307721326730192	57	103	281	524	1564	300	مع الجلد قال ابن قدامة في المغني وهو قول الجمهور اهل العلم روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وبه قال ابي و-----------------ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم واليه ذهب عطاء وطاوس والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة	2625	4308186162082466828	184	314.0	149	260	70.76923370361328	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4440	true	-4828343194859544983	9	38	54	190	1545	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس رواه	4440	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2618	false	2382440161057038199	110	139	592	728	1530	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان	2618	4308186162082466828	133	263.0	104	136	97.79412078857422	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4457	true	-1802365021412867127	191	233	927	1130	1466	300	ابو داود باسناده عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة فسماها له فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها	4457	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2602	false	-1087531307012956121	165	205	837	1027	1497	300	ابو حازم-------- عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة -سماها له فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها	2602	4308186162082466828	184	337.5	144	204	90.19607543945312	37	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4461	true	-1725762901798845719	0	52	0	275	1583	300	عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف في ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء انه لا يكتفي بهم وان اقل ما يجزء خمسة وهذا خلاف النص ولان في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------- والحدود تدرا بالشبهات	4461	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2585	false	7735595344568207347	182	233	899	1174	1544	300	عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف--- ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء---- لا يكتفي بهم وان اقل ما يجزء خمسة وهذا خلاف النص ولان في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة والحدود تدرا بالشبهات	2585	4308186162082466828	268	515.5	218	282	95.03546142578125	49	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4462	true	7866586823851778877	8	36	50	197	1580	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءا له اربعة فشهدوا -انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما	4462	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2587	false	-3404750222104665392	180	208	936	1087	1552	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا ب-اربعة فشهدوا بانهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجمهما	2587	4308186162082466828	139	251.5	113	153	90.84967041015625	23	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4462	true	7866586823851778877	221	300	1160	1580	1580	300	الشافعي و------البتي وابن المنذر لا يشتر-----------------------------ط ذلك لقول الله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء و------لم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت------- ولان كل شهادة مقبولة اذا اتفقت وغير مقبولة اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وسهل بن معبد شهدوا عند عمر------------- علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس-	4462	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2588	false	6885802084082503974	168	256	899	1369	1610	300	الشافعي وعثمان البتي وابن المنذر قال في المغني وانما قالوا بعدم اشتراط ذلك لقو----له تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء ولان كل شهادة مقبولة ان- اتفقت تقبل ا-------ذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر رضي الله عنه علي المغيرة بن شعبة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس	2588	4308186162082466828	392	712.5	317	482	81.32780456542969	64	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4463	true	-4615329005952111346	0	42	0	232	1573	300	اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط------ المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم يذكروا العدالة وصفة الزنا ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم	4463	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2588	false	6885802084082503974	256	299	1369	1605	1610	300	اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر-- العدالة وصفة الزني ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم	2588	4308186162082466828	228	442.5	186	238	95.7983169555664	39	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4463	true	-4615329005952111346	42	234	232	1235	1573	300	لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا -لا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون متناقضا واذا ثبت انه م-------------قيد ب--المجلس لان المجلس كله بمنزلة الحالة الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار المجلس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبل- شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها في المجلس وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت لو جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما-لو جاء-------وا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرنا و-اذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزنا ولم تكمل الشهادة يلزمه الحد لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	4463	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2589	false	-7177943755622733874	0	194	0	1012	1561	300	لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا ولا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون -تناقضا واذا ثبت انه مقيد فاولي ما قيد به المجلس لان المجلس كله بمنزلة الحال- الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار المجلس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبلت شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا-قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها---------- وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا وكانوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزني ولم يكمل الشهادة يلزمه الحد لقو----له تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	2589	4308186162082466828	980	1892.5	793	1029	95.23809814453125	176	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4465	true	3593488399163247275	237	300	1272	1560	1560	300	شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زنا بها في بيت او بلد اخر فهم فذفة وعليهم الحد وعنه يحد المشهود عليه وهو بعيد وجملة ذلك انه اذا شهد اثنان انه زنا بها في هذا البيت واثنان انه زنا بها في بيت اخر و--شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد--------- صاحباهما او اختلفوا في اليوم-	4465	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2591	false	8621826966104118304	135	169	718	875	1530	300	شهد اثنان انه زني بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزني في بلد غير البلد الذي شهد عليه فيه صاحباهما او اختلفوا في اليوم	2591	4308186162082466828	142	258.5	112	300	47.33333206176758	26	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4466	true	-2037381862449400537	1	87	8	442	1555	300	قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان و-------اما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهو- بعيد لانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر---- كمالها في حق واحد فالموجب للحد اول ل-انه مما يحتاط	4466	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2591	false	8621826966104118304	211	299	1080	1527	1530	300	قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر فيه كمالها في حق واحد فالموجب للحد اولي لانه مما يحتاط	2591	4308186162082466828	427	828.5	342	447	95.52572631835938	78	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4466	true	-2037381862449400537	88	291	445	1516	1555	300	ويدرء بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زنا بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي---- وهذا ينقض قوله مسالة -----------وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زواية منه اخري كملت شهادتهم ان كانت الزاويتان--------------------------------------------------- متقاربتين------------- وحد المشهود عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفو ف-ي المكان -اشبه ما لو اختلفا في البيتين فاما ان كانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل الشهادة-- سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزوايتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتهم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا -شبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في الزمان كالقول في هذا----- متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم	4466	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2592	false	3236403684952170505	0	205	0	1076	1562	300	ويدرا بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض قوله انتهي منه ثم قال وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري ---------------وكانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهور عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفوا في المكان فاشبه ما لو اختلفا في البيت----------------------------------------------------------------ين وعلي قول ابي بكر تكمل --شهادتهم سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبت-م الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا بشبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في --زمان كالقول في هذا وانه متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم	2592	4308186162082466828	971	1818.0	782	1160	83.70689392089844	172	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4467	true	-314407602649552184	31	83	142	399	1526	300	ان شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان------------------------------------ او شهد اثنان انه زني بها في قميص خز تكمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة وقال---------------------------- الشافعي --------لا تكمل لتنافي الشهادتين ولن-ا انه لا تنافي بين---هما فانه يمك-ن ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين واحدا-------- وتركا ذكر الاخر---------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون عليه قميص ابيض وعليها--- قميص -------------------	4467	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2593	false	6658321712913253336	11	123	55	611	1559	300	ان شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها في ثوب خز فقد اختلف اهل العلم هل تكمل شهادتهم او لا فقال بعضهم لا تكمل شهادتهم لان كل اثنين منهما تخالف شهادتهما شهادة الاثنين الاخرين وممن روي عنه ذلك الشافعي وقال بعضهم تكمل ---------شهادتهم قاءلا انه لا تنافي بين الشهادتين لامكان ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين -احد القميصين وتركا ذكر الاخر فيكون الجميع صادقين لان احد الثوبين الذي سكت عنه هذان هو الذي ذكره ذانك كعكسه فلا تنافي ويمكن ان يكون ----------------عليها هي قميص احمر وعليه هو قميص	2593	4308186162082466828	193	210.5	150	582	33.1615104675293	33	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4467	true	-314407602649552184	31	300	142	1526	1526	300	ان شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان او شهد اثنان انه زني بها في قميص خز تكمل الشهادة وقال الشافعي لا تكمل لتنافي الشهادتين ولنا انه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين واحدا وتركا ذكر الاخر ويمكن ان يكون عليه قميص ابيض وعليها قميص احمر واذا امكن التصديق لم يجز التكذيب مسالة وان شهد انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكره-ة فلا حد عليها----- اجماعا لان الشهادة------ لم تكمل علي فعل موجب للحد وفي الر----------------------------------------------------------جل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لا تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون -كل واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما ومكرهة في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولا تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهم -علي غيرها والوجه الثاني---- يجب الحد علي الرجل اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزنا منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه مسالة وهل يحد الجميع او شاهد المطاوعة علي وجهين في الشهود ثلاثة اوجه احدها لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزنا فلم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة-	4467	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2594	false	9043689321459409877	25	238	144	1252	1572	300	ان شهد اثنان انه زني بها مكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد علي المراة اجماعا لان الشهادة عليها لم تكمل علي فعل موجب للحد وانما الخلاف في حكم الرجل والشهود قال ابن قدامة في المغني وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب و---قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون قول واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما -مكرهة في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولم تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهما علي غيرها والوجه الثاني انه يجب الحد عليه----- اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزني منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه وفي الش-----------------------------------------------هود ثلاثة اوجه احدها لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزني ولم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة	2594	4308186162082466828	1001	1887.5	806	1461	68.51471710205078	180	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4468	true	-6002662889417849362	66	208	361	1092	1573	300	ذلك ان الشهود اذا رج----------عوا عن الشهادة او واحد منهم ففيهم روايتان احداهما يجب الحد علي الجميع لانه نقص عدد الشهود فلزمهم الحد كما كانوا ثلاثة وان رجعوا كلهم فعلي-----هم الحد لانهم يقرون انهم قذفة وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع اختارها ابو--- بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله فيسقط عنه الحد -لان في درء الحد عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة ال-شهود----- وفي ايجاب الحد عليه زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه اقر علي نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الرابع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع احد ولنا انه نقص العدد بالرجوع	4468	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2632	false	8246490241568904994	175	300	874	1509	1509	300	ذلك ابن قدامة في المغني فان رجعوا عن الشهادة او واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فعلي جميعهم الحد في اصح الروايتين -----وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع وهو اختيار ابي بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله ف-سقط عنه الحد ولان في درء الحد عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة المشهود عليه وفي ايجاب الحد----- زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه مقر علي نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الراجع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع---- ولنا انه نقص العدد بالرجوع-	2632	4308186162082466828	568	1060.0	454	756	75.13227844238281	104	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4468	true	-6002662889417849362	208	267	1092	1405	1573	300	قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد------ بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه باسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي	4468	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2633	false	-3434319545308161388	0	60	0	318	1576	300	قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشها-ة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد عليهم بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه واسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي	2633	4308186162082466828	311	608.5	252	319	97.4921646118164	56	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4469	true	3765151361514855033	248	299	1286	1538	1543	300	وان شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زنا قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن---- موسي مذهبا لاحمد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدوا بحد لم يشهدوا بحضرته	4469	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2601	false	5192812681633275769	177	293	900	1477	1507	300	وان شهدوا بزني قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد اه منه اما قبول الاقرار بالزنا القديم ووجوب الحد به فلا وجه للعدول عنه بحال لانه مقر علي نفسه ولا يتهم في نفسه واما شهادة البينة بزنا قديم فالاظهر قبولها لعموم النصوص كما ذكرنا انفا وحجة ابي حنيفة ومن وافقه في رد شهادة البينة علي زنا قديم هو ان تاخير الشهادة يدل علي التهمة فيدرا ذلك الحد وقال في المغني ومن حجتهم علي ذلك ما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدوا بحد لم يشهدوا بحضرته	2601	4308186162082466828	249	474.0	198	577	43.15424728393555	47	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4470	true	392041727240932436	158	256	822	1331	1560	300	وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقا----ل مالك عل-------------------يها الحد ل----------------------------------------ان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا يسقط بشهادتهن ولنا ان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاچ في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم بانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم	4470	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2596	false	1244232955533307371	10	152	50	811	1573	300	وبه-- قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ووجه قول مالك واصحابه بانها يقام عليها الحد هو ان الشهادة علي زناها تمت باربعة عدول وان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط بشها----------------------دتهن شهادة الرجال عليها بالزني ووجه قول الاخرين---------------- بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزني لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزني مجبوب وقال ابن قدامة في المغني ويجب ان يكتفي بشهادة امراة واحدة لانها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال يعني البكارة المذكورة انتهي واما الاربعة الذين شهدوا بالزني فلا حد عليهم لتمام شهادتهم وهي اقوي من شهادة النساء بالبكارة وقال صاحب المغني وانما لم يجب الحد عليهم----- لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم لانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم	2596	4308186162082466828	418	745.0	332	806	51.86104202270508	71	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4472	true	-7735179055420619061	34	175	175	861	1468	300	لقول عمر رضي الله عنه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قلعت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان ا-تي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا و--------هذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال--- ايها الناس ان الزنا زنا-ان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة -لم يظهر لهم في عصرهم مخالف فيكون اجماعا ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل انه----- من وطء اكراه او شبهة والحد يسقط بالشبهات وقد قيل ان المراة تحمل من غير وطء بان يدخل ماء الرجل في فرجها اما	4472	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2605	false	4992712959571432643	108	300	551	1478	1478	300	لقول عمر رضي الله عنه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان اوتي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف وهذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس ان الزنا زنا ان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة ولم يظهر---- في عصرهم مخالف فيكون اجماعا انتهي محل الغرض من المغني وانظر اسانيد الاثار التي ذكرها عن الصحابة وهذا هو حاصل ما احتج به من قال ان الزنا يثبت بالحمل واما الذين قالوا ان الحمل وحده لا يثبت به الزنا ولا يجب به الحد بل لا بد من البينة او الاقرار فقد قال في المغني حجتهم انه يحتمل ان الحمل من وطء اكراه او شبهة والحد يسقط بالشبهات وقد قيل ان المراة تحمل من غير وطء بان يدخل ماء الرجل في فرجها اما-	2605	4308186162082466828	666	1261.0	529	938	71.00212860107422	130	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4472	true	-7735179055420619061	175	300	861	1468	1468	300	بفعلها او فعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر وقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلفت الرواية عنهم فروي سعيد --ثنا خلف بن خليفة --ثنا ابو هشام ان امراة رفعت الي عمر---------- رضي الله عنه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت ا-ني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي النوال بن سبرة عن عمر انه ا-تي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدارقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر --------------انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف-	4472	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2606	false	-5201416396414682782	0	128	0	631	1465	300	بفعلها او فعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر فقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلف- الرواية عنهم فروي سعيد حدثنا خلف بن خليفة حدثنا هاش----م ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت انني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه اوتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ا--لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدارقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر رضي الله عنهم انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف	2606	4308186162082466828	592	1117.5	470	638	92.78997039794922	111	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4477	true	-2176161114960568814	0	91	0	492	1554	300	نعلم------ في هذا كله خلافا ويع-تبر استدامة الطلب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود ولنا انه حد لا يستوفي الا بعد مطالبة الادمي باستيفاءه فسقط بعفوه كالقصاص وفارق ساءر الحدود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها فاما حد السرقة فانما يعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا -استيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوع----ه بعد الاعتراف فدل علي انه حق -لادمي	4477	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2659	false	-86004090822095404	90	183	447	947	1567	300	نعلم خلافا في هذا كله ثم قال وتعتبر استدامة الطلب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود ولنا انه حد لا يستوفي الا بعد مطالبة الادمي باستيفاءه فسقط بعفوه كالقصاص وفارق ساءر الحدود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها و----حد السرقة -انما تعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا باستيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه عنه بعد الاعتراف فدل علي انه حق الادمي	2659	4308186162082466828	477	912.5	388	505	94.4554443359375	82	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4477	true	-2176161114960568814	220	265	1131	1364	1554	300	واذا قذف ولده لم يجب عليه الحد وان نزل----------------- سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال الحسن وعطاء------- والشافعي------- واصحاب الراي وقال ------عمر بن عبد العزيز ومالك وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزنا	4477	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2680	false	-3834004033432013863	211	257	993	1233	1476	300	واذا قذف ولده----------------- وان نزل لم يجب الحد عليه سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال -------عطاء والحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك وعمر بن عبد العزيز------ وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزني	2680	4308186162082466828	202	350.0	163	270	74.81481170654297	34	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4482	true	-6979535250077818372	185	252	904	1204	1464	300	ابو هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد- اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل ف-----يها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	4482	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1216	false	-8512882413618972899	73	138	366	659	1469	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه----- فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود----------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ف-----اني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1216	4308186162082466828	264	462.0	203	320	82.5	54	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4487	true	-4189898000956205497	50	150	245	737	1531	300	قال لرجل يا زانية او لامراة يازان او قال زنت يداك ورجلاك فهو صريح في القذف في قول ابي بكر وليس بصريح عند ابن حامد اما اذا قال لرجل يا زانية او لامراة يازان فاختار ابو بكر انه صريح في قذفهما وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسره به وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل انه يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة وللكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وبكسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ	4487	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2667	false	1702024436125611413	214	300	1033	1456	1456	300	قال لرجل يا زانية بتاء الفرق----- او قال لامراة يا زاني بلا تاء قال ابن قدامة في المغني هو قذف صريح لكل منهم------------ا قال واختار هذا-------------------------- ابو بكر -------------------وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسر---ه وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل ان- يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة و-لكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء و-كسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ-	2667	4308186162082466828	339	588.0	268	492	68.90243530273438	63	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4487	true	-4189898000956205497	150	225	737	1143	1531	300	خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها وكذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا وللرجل يا-نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان ما كان اسما للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة----------------- وراوية للمبالغة في الرواية ك-ذلك همزة ولمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح	4487	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2668	false	1183422020728605647	0	78	0	422	1604	300	خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها ولذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا وللرجل يا نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان-ما كان اسما للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة للمبالغ في الحفظ وراوية للمبالغ ف-ي الرواية وكذلك همزة -لمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح	2668	4308186162082466828	399	771.0	326	425	93.88235473632812	68	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4488	true	-4682779455922334009	253	297	1207	1420	1439	300	ابن عباس ان رجلا من---- بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقال- كذب والله يا رسول الله فج-------------------لده حد الفرية ثمانين	4488	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2603	false	6715965442811854907	219	263	1034	1246	1428	300	ابن عباس ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده------------------------- ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلده حد الفرية ثمانين	2603	4308186162082466828	186	335.5	147	237	78.48101043701172	36	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4488	true	-4682779455922334009	253	297	1207	1420	1439	300	ابن عباس ان رجلا من بكر بن ليث ا----تي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فج----------لده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وكان بكرا ثم ساله------------------- البينة علي المراة فقال كذب والله يا رسول الله فجلده حد الفرية ثمانين	4488	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2628	false	-5961838424637411671	32	78	156	379	1534	300	ابن عباس ان رجلا من بكر بن ليث اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم----- انه زني بامراة اربع مرات وكان بكرا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة و------------ساله صلي الله عليه وسلم البينة علي المراة اذا- كذبته فلم يات بها فج-----لده حد الفرية ثمانين	2628	4308186162082466828	172	283.5	135	246	69.918701171875	32	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4490	true	4694162868167397371	171	217	840	1077	1484	300	ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزنا--- يا حلال ابن الحلال ويقول ما انا بزان ولا امي بزانية فروي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنبل انه لا حد عليه وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو-بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر	4490	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2653	false	3506887875383321978	32	130	158	640	1502	300	ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزني او يا حلال ب-ن الحلال------------------------------------------ او نحو ذلك فقد اختلف اهل العلم هل يلزم حد القذف بالتعريض المفهم للقذف وان لم يصرح او لا يحد حتي يصرح بالقذف تصريحا واضحا لا احتمال فيه فذهب جماعة من اهل العلم الي ان التعريض لا يوجب الحد ولو فهم منه ارادة القذف الا ان يقر انه اراد به القذف قال ابن قدامة في المغني وهذا القول هو رواية حنبل عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر	2653	4308186162082466828	182	171.0	147	525	34.66666793823242	31	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4491	true	6832852874773798853	0	70	0	348	1479	300	اباه وامه فقال عمر قد عرض بصاحبه فجلده الحد------------------------------------------ وروي الاثرم ان عثمان------------- جلد رجلا قال لاخر يا ابن سافة الوذر يعرض له بزنا امه والوذر قدر اللحم يعرض--- بكمر الرجال ول---------------------------------------------ان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كالتصريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطلاق بها فاما -ان لم يكن---- في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه لا يكون قذفا	4491	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2655	false	4479022457762400627	43	134	213	667	1489	300	اباه وامه-فقال عمر قد عرض بصاحبه وجلده الحد وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض وروي الاثرم ان عثمان رضي الله عنه جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر يعرض له بزني امه والوذر عذر اللحم يعرض له بكمر الرجال وانظر اسانيد هذه الاثار ومن ادلة اهل هذا القول ان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كال-صريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطلاق بالكناية فان لم يكن ذلك في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه لا يكون قذفا	2655	4308186162082466828	333	597.5	265	456	73.02631378173828	57	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4491	true	6832852874773798853	73	198	360	992	1479	300	قال لرجل يا ديوث--- يا كشحان فقال احمد يعزر ق-ال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي -نساءه وقال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند العا-----------مة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزيز علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزنا والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد	4491	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2676	false	1279205146069191542	17	143	83	724	1511	300	قال لرجل يا ديوث او يا كشخان فقال احمد يعزر وقال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي امراته وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند العامة عند العامة مثل----- الديوث او قريب- منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث-لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشخان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزني والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد	2676	4308186162082466828	616	1190.0	493	648	95.06172943115234	114	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4492	true	3741606190022801348	0	46	0	223	1439	300	وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي و---------------فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر وذكره ابو الخطاب وبه قال عطاء ومالك------ ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه ولنا انه انما اخبر انه مقذوف فلم يكن قذفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا	4492	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2658	false	-1038409244651741551	20	88	96	423	1490	300	وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر----------------- وبه قال ------مالك وعطاء ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه اه منه واظهر القولين عندي انه لا يكون قاذفا ولا يحد لانه حكي عن غيره ولم يقل من تلقاء نفسه ويحتمل ان يكون صادقا وان الذي اخبره انكر بعد اخباره اياه كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا	2658	4308186162082466828	163	261.0	128	350	46.57143020629883	31	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4492	true	3741606190022801348	203	300	959	1439	1439	300	في الحياة وان قذف---ت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة اما اذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كان م-حجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق -ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه -لانه بقذف-	4492	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2677	false	2885543108221751688	200	288	984	1422	1480	300	في المغني وان قذف امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا ط-لب الابن وكان حرا مسلما----------------------------------------------- اما اذا قذف -وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه يقذف	2677	4308186162082466828	422	796.0	338	487	86.6529769897461	79	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4493	true	-266189250222695165	12	300	57	1459	1459	300	تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من لم يقذف مح-------صنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه بعد موته اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في ابن الملاعنة م-ن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زنا واذا وجب بقذف ابن الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين وان كانا ميتين والحد انما وجب للولد لان الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يستقبح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزنا واذا كا---ن الزنا منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد بقذف ميتة بحال-	4493	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2678	false	7155862852357169821	0	288	0	1399	1460	300	تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من--- يقذف من ليس محصنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه---- ميتا اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في---- الملاعنة ومن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زني واذا وجب بقذف ولد الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين ولو كان- ميتين والحد انما وجب للولد لان الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يص---ح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزني فاذا كان من الزني منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد لقذف ميءة بحال	2678	4308186162082466828	1371	2678.0	1087	1414	96.958984375	270	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4495	true	3497202941997771156	160	252	792	1275	1519	300	قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا اما اذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فالمشهور في المذهب انه لا يلزمه الا حد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وبهذا قال طاوس والزهري والشعبي-------- والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وعنه رواية ثانية انه يحد لكل واحد حدا كاملا وبه قال الحسن وابو ثور وابن المنذر---------------------------------- وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل كما لو قذفهم بكلمات ولنا قول	4495	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2661	false	6682982733531694245	236	300	1151	1488	1488	300	قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا قال طاوس-------- والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق و-----------------------------------------------قال الحسن وابو ثور وابن المنذر لكل واحد حد كامل وعن احمد مثل ذلك وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل كما لو قذفهم بكلمات ولنا قول-	2661	4308186162082466828	289	527.0	236	525	55.0476188659668	51	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4495	true	3497202941997771156	252	300	1275	1519	1519	300	الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة -------لم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما-	4495	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2662	false	7714508250882229604	0	49	0	252	1501	300	الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما	2662	4308186162082466828	244	475.0	197	252	96.82539367675781	46	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4496	true	-3889938481436045286	0	243	0	1215	1488	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ماا-ذا قذف كل واحد قذفا مف-ردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده الاخر -اذا ثبت هذا فانهم ان طلبوا جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حقه منه وعن احمد---------- رواية ثالثة انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه ان لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه----- فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه لجميعهم فاذا طلبه واحد منهم-- كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم ولا اسقاطهم مسالة وان قذفهم------ بكلمات حد لكل واحد حدا وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديون والقصاص وفارق ما قاسوا عليه فانه حق الله تعالي فصل اذا قال	4496	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2662	false	7714508250882229604	49	293	252	1472	1501	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا منفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في --اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حقه وروي عن احمد رحمه الله رواية اخري- انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه--- لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه واحد فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه لجميعهم واذا طلبه واحد منفردا كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم -----سقاطهم ------وان قدف الجماعة بكلمات ف--لكل واحد حد- وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديون والقصاص وفارق ما قاسوا عليه فانه حق الله تعالي الي ا-ن قال	2662	4308186162082466828	1170	2234.5	932	1241	94.27880859375	221	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4497	true	-4231931230164920291	50	300	242	1444	1444	300	واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزنيات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه ----وكان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن الق-سم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابة فان ابا بكرة لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زني فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر ب---هم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عدل- يشهد برجمه قال نعم والذي نفسي بيده -قال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الجلد فقال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الجلد اوجبت عليه الرجم وفي ح--ديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له ثم قذفه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يتمكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزمه فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد-	4497	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2663	false	4958194448473887650	0	250	0	1208	1459	300	واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزنيات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه نظرت فان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن القاسم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابه فان ابا بكرة لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زان فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر بجلدهم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عندك يشهد -رجمه قال نعم والذي نفسي بيده فقال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الحد ف-قال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الح-د اوجبت عليه الرجم وفي الحديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له --وقذفه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث ي-مكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزم -فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد	2663	4308186162082466828	1180	2294.5	934	1215	97.11933898925781	234	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4498	true	-5407333853209739088	0	32	0	159	1547	300	اذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت للثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقيبه كما لو قذفه بالزنا الاول	4498	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2663	false	4958194448473887650	250	282	1208	1366	1459	300	اذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت للثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عق-به كما لو قذفه بالزنا الاول	2663	4308186162082466828	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4498	true	-5407333853209739088	34	80	167	379	1547	300	قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا فصل اذا	4498	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2665	false	6326428791895394513	10	56	51	263	1484	300	قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا ولو قذف	2665	4308186162082466828	207	409.0	161	212	97.64151000976562	44	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4551	true	3792529805763976094	232	280	1245	1513	1600	300	فيه الردء والمباشر كاستحقاق الغنيمة ولان المحاربة مبنية علي حصول المنفعة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الردء بخلاف ساءر الحدود فعلي هذا اذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قت-----لهم وصلبهم	4551	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0418	false	6476288230316153607	69	107	359	569	1585	300	فيه خل-اف والتحقيق قتل الجميع -------لان المحاربة مبنية علي حصول المن-عة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الاخر الذي هو ردء له ومعين علي حرابته ولو ------------------------------------------------------قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم كلهم وصلبهم	418	4308186162082466828	151	241.5	124	273	55.31135559082031	21	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4642	true	-3388816928768239228	71	167	357	825	1477	300	من قتل كافرا فله سلبه---------------------- رواه جماعة-------------- عن النبي------ صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا ------------------------رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة ف-------------------------------------ادركه الموت --------------------------------------------------------ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقم--------------------------------------------------ت فقلت من يشهد لي ----------فقال -------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فاقتصصت	4642	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0658	false	-6616038668481890252	163	300	818	1468	1468	300	من قتل قتيلا فله سلبه ومن الادلة علي ذلك ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن ا--بي قتادة رضي الله عنه ----------------------------------------------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقصصت---	658	4308186162082466828	371	563.5	289	714	51.960784912109375	66	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4642	true	-3388816928768239228	167	242	825	1187	1477	300	عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول----- سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه ف---قال ابو بكر الصديق لا--------------ها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسول الله يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم	4642	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0659	false	7182592081002100796	0	87	0	421	1481	300	عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله ف---يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فا-عطه اياه ----فاعطاني قال فبعت الدرع فابتعت بها مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام والاحاديث بذلك كثيرة وروي ابو داود واحمد عن انس ان ابا طلحة------------------------- يوم حني---ن قتل----------------------------------- عشرين رجلا واخذ اسلابهم	659	4308186162082466828	255	397.0	202	492	51.82926940917969	44	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4644	true	4363744549635241734	36	146	199	747	1533	300	يستحق ال-----سلب --بشروط اربعة احدها ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قت-لهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فاينا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يقاتل استحق قاتله سلبه لجواز قتله ومن قتل اسيرا له او لغيره لم يستحق سلبه لذلك الثاني ان يكون المقتول فيه منعة غير مثخن بالجراح فان كان مثخنا فليس لقاتله شء من سلبه وبهذا قال مكحول وجرير بن عثمان والشافعي لان معاذ بن عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجموح اثبت ابا جهل و---------------------------------------------------------------------------------------ذفف عليه ابن مسعود ف------------------قضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح----------- ولم يعط ابن مسعود شيءا	4644	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0660	false	-7143630624371622862	31	142	164	696	1494	300	يستحق القاتل سلب المقتول ا--------لا ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتالهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا او مثخنا بالجراح لم تبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه منفعة------------------------------ فليس له س----------لبه و---------------------------------------لا خلاف بين العلماء في ان من قتل صبيا او امراة او شيخا فانيا لا يستحق سلبهم الا قولا ضعيفا جدا يروي عن ابي ثور وابن المنذر في استحقاق سلب المراة والدليل علي ان من قتل مثخنا بالجراح لا يستحق سلبه ان عبد الله بن مسعود هو الذي ذفف علي- ابي جهل يوم بدر وحز راسه وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاد بن عمرو بن الجموح الذي اثبته ولم يعط ابن مسعود شيءا	660	4308186162082466828	237	319.0	185	768	30.859375	35	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4645	true	4032220045666219847	177	291	874	1433	1476	300	وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب خمسه وذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء ابن مالك بارز مرزبان المرازبة بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا ولنا ماروي----------------------------------------------------------- عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله---------------------------------- عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود وخبر عمر حجة لنا فانه قال انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام ي---عني ان	4645	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0665	false	-6620345338114736805	178	300	909	1502	1502	300	وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب ف-----ذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء -بن مالك بارز مرزبان الزاره-- بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا عندي ان السلب لا يخمس لحديث عوف-------- وخالد المتقدم ويجاب عن اخذ الخمس من سلب البراء بن مالك بان الذي تدل عليه ---القصة ان السلب --------لا يخمس -------لان ----------قول عمر----------------- انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام يدل علي ان-	665	4308186162082466828	443	756.0	348	655	67.63359069824219	85	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4646	true	4940803083429228115	0	47	0	218	1429	300	من خلافته لم يخمسوا سلبا واتباعهم-- اولي قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق فيه من --رسول الله صلي الله عليه وسلم شء الا اتباعه ولا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما---------------------------------- ذكرناه يصلح ان يخصص به- عموم	4646	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0666	false	2462388382860362994	9	59	44	283	1512	300	من خلافته لم يخمسوا سلبا واتباع ذلك اولي قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق فيه من الرسول----- صلي الله عليه وسلم شء الا اتباعه ولا حجة في قول احد مع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن قدامة في المغني والادلة التي ذكرنا--------- يخصص بها عموم	666	4308186162082466828	195	325.0	152	257	75.87548828125	38	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4648	true	-544126679009849437	68	96	349	491	1547	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ -بن عفراء ضربا ابا------- جهل واتيا النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	4648	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0661	false	-676574916720055088	195	248	1010	1280	1531	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء الانصاريين لابي جهل يوم بدر فان فيه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	661	4308186162082466828	124	207.0	98	270	45.925926208496094	22	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4650	true	7119217066300315232	141	219	713	1102	1508	300	مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن------- فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس--- اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري ب---------المسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه ف----علاه ققتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله------- للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي	4650	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0662	false	-4141737614661927804	202	286	973	1389	1464	300	داود قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري في المسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ--- السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي	662	4308186162082466828	376	703.0	300	419	89.73747253417969	68	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4691	true	8478173798094958375	90	168	477	881	1560	299	ان البرازين ان ادركت ادراك العراب -اسهم لها سهم العربي وال---------------ا فلا -------وهذا قول ابن ابي شيبة وابن ابي خثيمة وابي ايوب و-لجوزجاني لا-----نها من الخيل وقد عملت عمل العراب فاعطيت سهما كالعربي وحكي القاضي رواية رابعة انها لا سهم لها وهو قول مالك بن عبد الله الخثعمي لانه------ حيوان لا يعمل عمل الخيل العراب فاشبه البغال------------------------ ويحتمل ان تكون هذه الرواية فيما لا يقارب العتاق منها لما روي الجوزجاني باسناده عن ابي موسي انه كتب الي عمر	4691	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0670	false	8092340282334531371	217	300	1135	1562	1562	300	من البراذي---ن ا------دراك العراب فيسهم له كسهامها وبين ما لا يدرك ادراكها فلا يسهم له وبه قال ابن ابي شيبة وابن ابي خيثمة وابو ايوب والجوزجاني ووجهه انها من الخيل وقد عملت عملها فوجب جعلها منها القول الرابع لا يسهم لها مطلق------------------ا وهو قول مالك بن عبد-الله الخثعمي ووجهه انها حيوان لا يعمل عمل الخيل------- فاشبه البغال قال ابن قدامة من المغني ويحتمل ان تكون هذه الرواية فيما لا يقارب العتاق منها لما روي الجوزجاني باسناده عن ابي موسي انه كتب الي عمر-	670	4308186162082466828	299	474.0	239	463	64.5788345336914	47	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4691	true	8478173798094958375	168	202	881	1068	1560	299	بن الخطاب انا وجدنا بالعراق خيلا عرابا دكنا فما __________ لعله ابن المنذر تري يا امير المءمنين في سهمانها فكتب اليه تلك البراذين بما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك	4691	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0671	false	-2588096829868889892	0	31	0	160	1522	300	بن الخطاب انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكنا فما--------------------------- تري يا امير المءمنين في سهمانها فكتب اليه تلك البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك	671	4308186162082466828	158	299.0	127	187	84.49198150634766	29	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4693	true	-3340447656105156055	3	88	16	447	1509	300	روي--- الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كانت معه عشرة افراس و--------عن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس--- سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد ولان به الي --------------------------------------------------------الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم ل--------------------ه كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه ------مسالة ولا يسهم	4693	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0669	false	-7249389733247479005	105	205	538	1044	1551	300	روي عن الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان- معه عشرة افراس وبما روي عن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس من سهمين وللفرسين اربعة اس-م ولصاحبها سهم- فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد بن منصور قاله ابن قدامة في المغني واحتجوا ايضا بانه محتاج الي الفرس الثاني ل-----ان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم للثاني لانه محتاج اليه كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه ولم يقل احد انه يسهم	669	4308186162082466828	389	676.5	311	527	73.81404113769531	66	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4693	true	-3340447656105156055	166	241	848	1227	1509	300	احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان ال------------------------------------------له تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ر-------------------------كاب ولانه خيل--------------------- تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس يحققه ان تجويز المسابقة بعوض انما ابيح في ثلاثة اشياء----------------------- دون غيرها لانها الات الجهاد فابيح اخذ الرهن في المسابقة بها تحريضا علي رباط-ها وتعلم الاتقان فيها وروي عن احمد مثل ما ذكر الخرقي وظاهر ذلك ان------- لا يسهم	4693	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0672	false	-7528028370109347594	4	98	18	505	1501	300	احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن قاله ابن قدامة في المغني واحتج اهل هذا القول بقوله تعالي---- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر6 قالوا فذكر الركاب وهي الابل مع الخيل وبانه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس لان----- تجويز المسابقة بعوض انما هي-- في ثلاثة اشياء هي النصل والخف والحافر دون غيرها لانها الات الجهاد فابيح اخذ الرهن في المسابقة بها تحريضا علي رياضتها وتعلم الاتقان فيها قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يسهم	672	4308186162082466828	308	522.5	246	498	61.847389221191406	54	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4694	true	-3927675177204367927	3	118	17	565	1491	300	قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الراي و-----------------------------------------------------------هو الصحيح ان شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزوة من غزواته من الابل بل هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل---- انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل وكذلك من بعد النبي صلي الله عليه وسلم من خلفاءه وغيرهم مع كثرة غزواتهم لم ينقل عن احد منهم فيما علمناه انه اسهم لبعير ولو اسهم ------لم يخف ذلك ولانه لا ي-مكن صاحبه--- الكر والفر فلم يسهم له كالبغل	4694	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0671	false	-2588096829868889892	148	275	785	1402	1522	300	قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الراي واختاره ابو الخطاب من الحنابلة قال ابن قدامة في المغني وهذا هو الصحيح ان-شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الا---بل هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل عنه انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل وكذلك من بعد النبي صلي الله عليه وسلم من خلفاءه وغيرهم مع كثرة غزواتهم لم ينقل عن احد منهم فيما علمناه انه اسهم لبعير ولو اسهم لبعير لم يخف ذلك ولانه لا يتمكن صاحبه من الكر والفر فلم يسهم له كالبغل	671	4308186162082466828	542	1036.5	429	621	87.27857971191406	107	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4699	true	-8455574260188987538	234	265	1170	1321	1505	300	او قتل قبل حيازة الغنيمة فلا سهم له في ظاهر كلام الخرقي لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين عليها وسواء مات حال القتال او قبله وان مات بعد ذلك---------- فسهمه لورثته	4699	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0675	false	5418583364468140384	216	244	1084	1224	1507	300	ان مات قبل حيازة الغنيمة فلا سهم له-------------------- لانه مات قبل ثبوت ملك -لمسلمين عليها وسواء مات حال القتال او قبله وان مات بعد احراز الغنيمة فسهمه لورثته	675	4308186162082466828	123	212.5	96	161	76.39751434326172	23	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4700	true	8312452583130008477	72	122	372	602	1506	300	وقال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام----- او قسهما قسمها في دار الحرب فلا شء له لان ملك المسلمين لا يتم عليها----- الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب فاصلا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له ولنا علي ابي حنيفة انه مات	4700	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0675	false	5418583364468140384	168	218	860	1091	1507	300	وقال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام خاصة او------ قسمها في دار الحرب فلا شء له لان ملك المسلمين لا يتم عليها عنده الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب قاصدا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له وقال الامام اح--مد ان- مات	675	4308186162082466828	208	372.5	161	240	86.66666412353516	41	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4706	true	4387924375013991275	31	109	165	560	1487	300	من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف والحيوان الغال الذي يكتم ما ياخذه من الغنيمة ولا يطلع الامام عليه------- ولا يطرحه في الغنيمة -------فحكمه ان يحرق رحله كله-------------------------------------------- وبه قال الحسن وفقهاء الشام منهم مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واني سعيد بن عبد الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد العزيز حاضر---- فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سننه	4706	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0672	false	-7528028370109347594	157	237	808	1216	1501	300	من الغنيمة------------------------- والمراد ب--------الغال من-- يكتم شيءا---- من الغنيمة فلا يطلع------- عليه الامام ولا ي-ضعه مع الغنيمة قال بعض العلماء يحرق رحله كله الا المصحف وما فيه روح وهو مذهب الامام احمد وبه قال الحسن وفقهاء الشام منهم مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واتي سعيد بن عبد-الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد-العزيز حاضر ذلك فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سنته	672	4308186162082466828	322	513.0	255	457	70.45951843261719	57	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4706	true	4387924375013991275	212	254	1065	1257	1487	300	صالح بن محمد بن زاءدة --------------------------------قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا	4706	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0672	false	-7528028370109347594	254	300	1291	1501	1501	300	صالح بن محمد بن زاءدة قال ابو داود وصالح هذا ابو واقد قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا-	672	4308186162082466828	178	337.0	140	224	79.46428680419922	38	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4706	true	4387924375013991275	110	196	565	984	1487	300	مالك والليث والشافعي واصحاب الراي------ لا يحرق --لان ا------لنبي صلي الله عليه وسلم لم يحرق فا--------------------------------------ن عبد الله بن عمرو روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا- من الغنيمة فقال -سمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر ف-----قال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك روا---ه ابو داود ولان	4706	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0674	false	-1088852902984597174	104	200	525	994	1515	300	مالك------- والشافعي وابو حنيفة الي انه لا يحرق رحله واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم لم يحرق رحل غال بما رواه الامام احمد وابو داود عن عبدا-لله بن عمرو---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبناه من الغنيمة فقال اسمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر اليه فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله عنك هذا لفظ ابي داود وهذا	674	4308186162082466828	378	664.5	297	481	78.5862808227539	71	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4837	true	4096241631945387797	42	75	202	363	1495	300	فقلت يا رسول الله اصابتنا --سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانت حرمت لحوم الحمر الاهلية -قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	4837	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	73	105	369	527	1548	300	فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	552	4308186162082466828	153	281.5	121	164	93.29268646240234	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4838	true	-472429192602095447	116	171	544	807	1469	300	ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ا---ن القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع له ناب فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة فصل ---------وابن اوي- وابن عرس والنمس--------------- حرام وسءل عن ابن	4838	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0559	false	-1858726837000818542	181	237	863	1141	1477	300	ابن عبد البر لا اعلم------ بين علماء المسلمين خلافا ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع------- فيدخل في عموم الخبر ولانه مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة وقد قدمنا جزم ابن حبيب وابن عبد البر من المالكية بانه حرام وقال الباجي	559	4308186162082466828	217	364.0	168	291	74.57044982910156	40	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4839	true	8490706192949248483	167	193	867	1004	1618	300	قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال ما ادري وقال النخعي ك-ل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تستطيبها العرب	4839	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0569	false	-3073712146586323817	0	26	0	136	1628	300	قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي اكل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تاكل--ها العرب	569	4308186162082466828	130	247.5	104	138	94.20289611816406	23	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4841	true	-7033531720812193702	2	24	11	130	1610	300	جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل	4841	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	228	250	1155	1274	1548	300	جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل	552	4308186162082466828	119	238.0	97	119	100.0	22	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4841	true	-7033531720812193702	254	300	1386	1610	1610	300	والفيل محرم قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين وقال الحسن هو مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص الشعبي في اكله------- ولنا ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في عموم الاية-	4841	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0560	false	-503926705352702366	7	52	34	256	1568	300	والفيل محرم قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين وقال الحسن هو مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص------- في اكله الشعبي ولنا--- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في عموم الاية	560	4308186162082466828	214	401.0	171	232	92.24137878417969	42	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4841	true	-7033531720812193702	112	139	619	760	1610	300	فمباح وبه قال------------- عطاء وطاوس ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي وابن المنذر وابو يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي هو محرم------------------------------- وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف ولنا	4841	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0564	false	-4802283795372285164	99	149	533	803	1561	300	-----وممن قال باباحة الوبر عطاء وطاوس ومجاهد وعمرو بن دينار و-------- ابن المنذر وابو يوسف وممن قال باباحة اليربوع ايضا عروة وعطاء الخراساني وابو ثور وابن المنذر كما نقله عنهم صاحب المغني وقال القاضي من الحنابلة بتحريم الوبر قال في المغني وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف وقال	564	4308186162082466828	114	163.0	89	283	40.282684326171875	18	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4843	true	-4187818401143278914	167	197	858	1014	1546	300	اكلها----- سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابا ثور وابن المنذر ولا نعلم----- قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص	4843	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0564	false	-4802283795372285164	233	265	1232	1398	1561	300	اكل الارنب سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص	564	4308186162082466828	154	292.0	124	166	92.77108764648438	27	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4846	true	7324889261778239662	42	125	229	645	1549	300	فقال ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وذكر ابن ابي موسي في التمساح رواية انه مكروه غير محرم للاية وروي عن ابراهيم النخعي او غيره انهم--- كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد لا يباح من البحري ما يحرم نظيره في البر كخنزير ال----------------ماء-------- وانسانه وهو قول الليث الا في كلب الماء فانه يري اباحة كلب البر والبحر وقال ابو	4846	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0056	false	-8592316627265797605	224	295	1086	1443	1467	300	وقال ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وقد ---------------------------------------------------------روي عن ابراهيم النخعي و--غيره انه قال كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن---- كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد ما -------------------حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر ككلب الماء وخنزيره وانسانه وهو قول الليث الا في الكلب---- فانه يري اباحة كلب البر والبحر قاله ابن	56	4308186162082466828	306	529.5	243	443	69.07449340820312	54	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4847	true	5073664504653258318	0	124	0	679	1621	300	حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها قال شيخنا وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بان يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقال الليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما --هي محرمة والثانية هي-- مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص العمل في لحومها والبانها لان الحيوان-- لا ي-نجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو تنجست الجلالة لما طهرت بالحبس	4847	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0570	false	5102405955344276808	75	197	418	1093	1669	300	حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنه----------ا وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقا لالليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوانات لا تتنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو -نجست الجلالة لما طهرت بالحبس	570	4308186162082466828	657	1270.0	536	686	95.77259826660156	113	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4848	true	6643901695287137298	205	300	1082	1573	1573	300	وفي الشبع روايتان احداهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير م-------------------------------------------------------------ضطر و---لم يبح له الاكل كذا ههنا والثانية ابيح له النشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك-	4848	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0060	false	-697785804129148185	41	151	216	770	1521	300	وفي الشبع روايتان اظهرهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ههنا والثانية يباح له ال-شبع اختارها ابو بكر لما روي جابر -بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك	60	4308186162082466828	484	939.0	390	556	87.05036163330078	88	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4848	true	6643901695287137298	48	122	250	656	1573	300	كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكيل عرة مكيل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي--- ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات وتسر-ي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	4848	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0571	false	4729698487362511063	0	73	0	404	1550	300	كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي عن ابن عباس---- كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ا--لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات وتترقي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	571	4308186162082466828	397	768.0	325	410	96.82926940917969	68	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4849	true	-3139644632417155919	0	89	0	453	1492	300	غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين-ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين-ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحال- الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ج-ز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قريب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مستمرة فانه يرجي الغني فيها بما يحل له ---	4849	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0060	false	-697785804129148185	151	267	770	1352	1521	300	غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ويدل له ايضا حديث الفجيع العامري عنده ان النبي اذن له في الميتة مع انه يغتبق ويصطبح فدل علي اخذ النفس حاجتها من القوت منها ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قر-ب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مستمرة فانه يرجو الغني عنها بما يحل والله	60	4308186162082466828	446	855.0	358	583	76.5008544921875	80	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4849	true	-3139644632417155919	89	194	453	971	1492	300	اذ- ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من --جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن محصور فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب الاكل من الميتة او غيرها من الحرمات علي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار وهذا اختيار ابن حامد- لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	4849	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0061	false	4637168703413597371	201	299	983	1475	1481	300	اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من الجوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن محصور وحد الاضطرار عند الحنفية هو ان يخاف الهلاك علي نفسه او علي عضو من اعضاءه يقينا كان او ظنا والله تعالي اعلم المسالة الثالثةهل يجب الاكل من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة ونحوها ان خاف الهلاك او يباح من غير وجوب اختلف العلماء في ذلك واظهر القولين الوجوب لقو----له تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	61	4308186162082466828	292	487.0	227	639	45.6963996887207	54	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4849	true	-3139644632417155919	137	287	676	1426	1492	300	وهل يجب الاكل من الميتة او غيرها من الحرمات علي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر مس----روق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار وهذا اختيار ابن حامد----- لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة وترك الاكل مع امكانه في هذه الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------- ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله الله له فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه لما روي عن عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه ف-ال قد كان الله احله لي لانني مضطر	4849	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0062	false	7436152423793113914	152	300	776	1520	1520	300	وهل يجب الاكل من الميتة عل--------------------ي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر قول مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب----- دخل النار وهذا اختيار ابن حامد وذلك لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وترك الاكل مع امكانه في هذا الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله ال---له فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه لما روي عن عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه فقال قد كان الله احله لي لا-ني مضطر-	62	4308186162082466828	715	1365.0	572	774	92.37725830078125	136	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4850	true	-9032405241905679762	0	23	0	127	1554	300	كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تطلب نفسه -تناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه	4850	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0063	false	9167787687952158490	13	36	67	194	1450	300	كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تط-ب نفسه بتناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه	63	4308186162082466828	126	242.0	103	128	98.4375	21	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4851	true	7281653691098173982	8	110	40	553	1483	300	لا يعرف مالكه وم-----يتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة ويحتمل ان يحل له-- الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة وكقول اصحابنا قال سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمرة وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن -ينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذل- له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه فكان العدول الي المنصوص عليه اولي -لان حقوق الله	4851	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0064	false	3908241706559217129	206	300	1087	1552	1552	300	لا يعرف مالكه اكل الميتة اه و--------------قال ابن قدامة في المغني في------ شرحه لهذا الكلام ما نصه وبهذ--------------------------------ا قال سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمر- وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن دينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذله له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه و----العدول الي المنصوص عليه اولي ولان حقوق الله-	64	4308186162082466828	421	727.5	333	523	80.49713134765625	75	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4854	true	6902429494858837158	80	112	397	569	1522	300	الحديث ههنا لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد من الحديث التشبيه في اصل الحرمة لا ب--مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا تجب به صيانة الميت	4854	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0066	false	-2416164288064174282	0	32	0	172	1563	300	الحديث ههنا لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد بالح--ديث التشبيه في اصل الحرمة لا في مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا يجب به صيانة الميت	66	4308186162082466828	164	320.0	133	174	94.25287628173828	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4888	true	-3435081974220602931	11	46	56	225	1529	300	فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه-------- وكان اكثر قسم النبي صلي الله عليه وسلم	4888	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms0446	false	-507229711819646044	163	199	846	1018	1535	300	وقول-----ه صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه ايضا من حديث ابي موسي وقوله صلي الله عليه وسلم	446	4308186162082466828	147	261.5	114	177	83.05084991455078	28	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4990	true	1575127662164156424	149	226	749	1121	1483	300	------صلي الله عليه وسلم -لا -----------نذر الا فيما يبتغي به وجه الله وروي--------------------------------------------------------------- ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم ---------------وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله فسءل نبي الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال	4990	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	64	144	353	752	1504	300	نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ذلك النذر ولا يجب الوفاء به قال البخاري في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي----------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه ف--------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم ---------------------------------------------------------صومه -قال عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----اه وقال	1496	4308186162082466828	227	299.5	173	499	45.49098205566406	36	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4990	true	1575127662164156424	148	223	743	1109	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله وروي------------------------------------------------------------ ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم ---------------وليتم صومه رواه البخ------------------اري و-عن انس قال نذرت امراة ان تمشي ----------الي بيت الله فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم	4990	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2439	false	-6443894595317025676	26	112	132	560	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال البخاري رحم------------ه الله في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه ف--------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه --اه محل الغرض من صحيح البخاري وفيه التصريح بان ما كان من نذره من جنس الطاعة وهو ال--------صوم امره صلي الله عليه وسلم	2439	4308186162082466828	260	376.0	199	471	55.201698303222656	42	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms4994	true	6564517964716804645	209	263	1061	1343	1522	300	الزكاة وعن جابر بن زيد قال--- ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشره وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعه وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسه وقال ابو حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غيره فيه روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزمه منه شء وقال النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله	4994	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2458	false	4938227170485721804	90	143	454	732	1543	300	الزكاة وعن جابر بن زيد وقتادة ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشره وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعه وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسه وعن ابي- حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غير----ه روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزم- منه شء وعن- النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله	2458	4308186162082466828	264	498.5	212	285	92.63157653808594	47	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms5008	true	-2774667109043954018	213	284	1092	1454	1530	300	وجملة ذلك ان من نذر المشي الي بيت الله عزوجل- لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه وقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في حج او عمرة وبه يقول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان المشي	5008	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2446	false	6473992077957421260	257	285	1316	1467	1544	300	وجملته--- ان من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا وذلك لان النبي	2446	4308186162082466828	141	259.0	113	363	38.84297561645508	24	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms5008	true	-2774667109043954018	263	300	1350	1530	1530	300	هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في --حج او ع--مرة وبه يقول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان المشي اليه ف---ي الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي-	5008	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2447	false	3210465324302529284	0	37	0	188	1472	300	هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في الحج او العمرة وبه يقول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وذلك لان المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي	2447	4308186162082466828	174	329.0	139	188	92.55319213867188	31	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms5009	true	-5622463865234719342	0	150	0	738	1499	300	ويلزمه المشي---- لنذره اياه فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزمه دم وهو قول الشافعي وبه قال- عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف -لانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من المقيات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قا---بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد----- ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة يلزمه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا تلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر----- الي بيت الله------- فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزم- مع العجز شء ولنا قول	5009	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2447	false	3210465324302529284	37	191	188	944	1472	300	ويلزمه المشي فيه لنذر-----ه فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزم- دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه -هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله الحرام فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزمه مع العجز شء اه محل --	2447	4308186162082466828	709	1342.5	564	765	92.67974090576172	133	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms5009	true	-5622463865234719342	27	53	132	257	1499	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ال--مشي الي --بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا روا-------------------------------ه ابو داود	5009	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2450	false	6478957265993484623	28	59	131	279	1499	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت------------ فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وقال الشوكاني في هذا الحديث سكت عنه ابو داود	2450	4308186162082466828	110	180.5	86	160	68.75	21	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms5013	true	7637118572377977975	92	136	474	670	1514	300	ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك---- ان اصلي في بيت المقدس ركعتين قال صل ه--هنا ثم اعاد عليه -قال صل ه--هنا ثم اعاد عليه قال صل ههنا ثم اعاد عليه قال شانك رواه الامام احمد	5013	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms2461	false	-1613533623616579145	14	56	67	248	1511	300	ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه ف------------------------قال شانك اذا قال ابو داود	2461	4308186162082466828	160	278.5	123	205	78.04878234863281	31	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms5015	true	-3885276343869635631	239	273	1170	1330	1472	300	اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ان ام-ي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	5015	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1962	false	1682911398638013854	64	100	308	476	1478	300	اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1962	4308186162082466828	159	299.5	125	168	94.64286041259766	31	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms5018	true	-2915063382295184294	75	134	373	651	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا قاضيا الي اليمن وبعث معاذا قاضيا ايضا وقال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ق-----------------------------------------------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5018	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1214	false	2116681959384777868	204	269	987	1287	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين بعثه------ الي اليمن قال له ف-------------------بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1214	4308186162082466828	238	444.5	185	325	73.23076629638672	50	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms5077	true	-5103812872259920658	214	270	1113	1365	1503	300	معاذ من اهل حمص عن معاذ- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن --------بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو ق---------------------------------------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله	5077	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1214	false	2116681959384777868	197	265	959	1268	1438	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---------- حين بعثه الي اليمن قال له فبم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله	1214	4308186162082466828	221	377.0	169	319	69.27899932861328	44	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1
JK011153-ara1.ms5474	true	-8213313954803055272	252	296	1263	1479	1504	300	تصير به الامة ام ولد ولا تنقضي به عدة الحرة ولا يجب علي الضارب المتلف له--- غرة ولا كفارة-------------- وهذا ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن------- ----------احمد وظاهر قول- الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين فيه شء من خلق------------------------------------ الادمي	5474	2937207120040310690	Tafsir07055-ara1.ms1910	false	2305987533643419521	122	173	622	877	1535	300	تصير--------- ام ولد -----------------------ولا يجب علي الضارب المسقط لها الغرة قال ابن قدامة في المغني وهذا ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن الامام احمد رحمه الله وظاهر كلام الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين فيه شء من خلق الانسان لانه لم يتبين فيه شء من خلق الادمي	1910	4308186162082466828	166	270.0	130	287	57.8397216796875	29	JK011153-ara1	Tafsir07055-ara1