id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0053	true	-3558715494113183660	228	292	1218	1525	1576	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدار قطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وقال اسناد صحيح وروي ابو داود عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لرويفع- بن- ثابت اخبر- الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء من محمد وهذا عام في	53	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms00433	false	-5465751867255022120	181	243	957	1255	1562	300	صلي الله عليه واله انه قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وعن- الدار-قطني ان النبي صلي الله عليه واله نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وعن ابي----------------- داود عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لرويفعة بنت ثابت اخبري الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء من محمد بل في ------	433	3007332831309180731	261	461.0	205	323	80.8049545288086	48	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0143	true	7535921468059040588	4	62	16	295	1487	300	وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما--------- فان كان متطه-را فهو الان متطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم	143	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms00719	false	8545828593910425177	44	101	228	508	1573	300	وشك في السابق فانه يستصحب حال السابق علي الزوال فان كان --طهارة فهو علي طهارته لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا و--لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض---- الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان -حدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم	719	3007332831309180731	235	413.5	184	289	81.31488037109375	47	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0199	true	-5687318033958178681	26	78	131	398	1531	300	التيمم لكل ما يتطهر له من -------نافلة او مس مصحف او قراءة قران او سجود تلاوة او شكر او لبث في مسجد قال احمد يتيمم ويقرا جزاه يعني الجنب وبذلك قال عطاء ومكحول والزه----------------------ري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو مجلز- لا يتيمم الا لمكتوبة وكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف	199	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms00047	false	3246675891084564654	134	175	684	921	1559	300	التيمم لكل ما يتطهر له من فريضة ونافلة و--مس مصحف و--قراءة عزاءم ودخول مساجد وغيرها وبه -------------------------------------------------------قال عطا- ومكحول والزهري وربيعة ويحيي الانصاري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو محرمة لا يتيمم الا لمكتوبة وكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف	47	3007332831309180731	176	286.5	143	297	59.25925827026367	28	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0236	true	119325866985737391	30	55	164	277	1555	300	فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب- في كل شهر ستة ايام او سبعة	236	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms00863	false	-5551218218471478367	1	24	6	108	1500	300	فاذا خلت------- من الحمل والرضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة	863	3007332831309180731	101	182.0	78	114	88.59648895263672	22	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0422	true	8943665813596717881	201	243	1040	1237	1519	300	سمرة حدث انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من------------------------------------------------------------------ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ف----------------انكر عليه عمران------------- فكتب-ا في ذلك الي ابي بن كعب فكان في كتابه اليه-----------------ما ان سمرة قد حفظ	422	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms03158	false	-2994807419483032756	109	174	517	823	1519	300	سمرة---- انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه واله سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءته عند ركوعه ثم ان قتادة ذكر السكتة الاخيرة اذا فرغ من قراءته غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي حفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران بن حصين قالا فكتبنا في ذلك الي ابي بن كعب وكان في كتابه اليهما او في رده عليهما ان سمرة قد حفظ	3158	3007332831309180731	189	317.0	148	310	60.967742919921875	34	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0462	true	-6646832290612871885	234	271	1203	1377	1525	300	---بسلامه الخروج من الصلاة وان--------- نوي مع ذلك الرد علي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او الرد علي من معه ان كان ماموما فلا باس نص عليه احمد فقال ينوي بسلامه الرد عل-----------------------------ي الامام وقال	462	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms03451	false	-4776063792615921017	36	77	194	398	1580	300	بالتسليم- الخروج من الصلاة كان اولي ولو نوي مع ذلك الرد علي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او علي----- من معه ان كان ماموما فلا باس به خلافا لقوم من الجمهور وفي المسالك ومقصد الماموم بالاولي الرد علي الامام -----	3451	3007332831309180731	123	211.5	94	215	57.20930099487305	24	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0486	true	-4754651826711836165	11	44	55	199	1477	299	يستحب -للمصلي الصلاة الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط او الي سارية وان كان ف-ي فضاء صلي --------الي شء شاخص بين يديه اما الي حربة او عصا او	486	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms02761	false	1040227185386269193	264	298	1304	1445	1452	300	يستحب ان يصلي ا-------لي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي --حاءط او---- سارية فان صلي الي فضاء او طريق صلي الي شء شاخص بين يديه او نصب بين يديه عصا او	2761	3007332831309180731	105	157.5	78	154	68.18181610107422	19	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0490	true	-8797882683702813863	115	186	594	929	1470	300	فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه لضاق علي الناس------- وحكم الحرم كله حكم مكة في هذا بدليل قول ابن عباس---- اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس----- الي غير جدار متفق عليه ولان الحرم كله محل المشاعر والمناسك فجري مجري مكة في----- ذلك فصل فان صلي في غير مكة الي غير سترة فلا باس لما روي ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم	490	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms02770	false	-3241416968486849553	1	58	5	282	1577	300	فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه -ضاق علي الناس ثم قال وحكم الحرم كله ----------------كذلك لان ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه واله يصلي بالناس بمني الي غير جدار---------- ولان الحرم---- محل المشارع والمناسك قال في الذكري بعد نقل ذلك وقد-------------------------------------------- روي في الصحاح ان---- النبي صلي الله عليه واله	2770	3007332831309180731	214	317.5	166	356	60.11235809326172	35	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0537	true	-6121873273787933944	56	132	284	658	1517	300	صلي الله عليه وسلم كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وقولها كان يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وظاهر هذا انه كان يصلي الثلاث بتسليم واحد ولنا ---------------------------------------------------------ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وعن نافع عن ابن -----	537	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms02094	false	-7498197319818316460	222	298	1135	1516	1523	300	صلي الله عليه واله كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من-------------------------------------------- ثلاث عشر وحملا للركعتين في الخبر الثاني علي سنة العشاء فانها عندهم ركعتان او افتتاح الوتر وهي ركعتان خفيفتان لما روي انه----------- صلي الله عليه واله كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة ويحكي ايضا عن مالك بن انس وابن	2094	3007332831309180731	205	287.5	157	436	47.018348693847656	34	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0550	true	-3822734797792600825	82	163	376	761	1463	300	ان يصلي ركعتين------------------------------------ عقيب الوضوء اذا كان في غير اوقات النهي ل----ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي فا---ني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي متفق عليه واللفظ للبخاري وعن بريدة قال اصبح -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	550	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms02287	false	-9008054262183680484	104	173	554	882	1517	300	ان يصلي ركعتين ولا يكون هذا ابتداء للحث علي الصلاة عقيب الطهارة ولان النبي صلي الله عليه واله كما روي انه ----------------------------------قال لب-----------------------لال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت عملا ارجي عندي من انني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان --------------------------------------------اصلي واقره النبي صلي الله عليه واله	2287	3007332831309180731	239	392.0	184	430	55.58139419555664	44	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0573	true	-8845509126564506210	119	189	614	977	1570	300	ومالك واصحاب الراي ليست الثانية بسجدة لانه جمع فيها بين الركوع والسجود فلم تكن سجدة------------- كقوله يا ----مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ولنا حديث عمرو بن العاص الذي ذكرناه وعن عقبة بن عامر قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سورة الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه ابو داود وقال ابو اسحاق---- ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وقال	573	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms03340	false	-7848119478382996655	229	282	1238	1519	1615	300	ومالك انها-------- ليست س---------جدة لانه جمع فيها بين الركوع والسجود فقال تعالي اركعوا واسجدوا كقوله تعالي لمريم ع و---------اسجدي واركعي مع ان المحكي عن علي------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وعمر وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي الاشعري وابن عمر سجودها بل عن ابي---- اسحاق اني ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وهذا	3340	3007332831309180731	149	182.0	117	384	38.80208206176758	21	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0642	true	-5486712166543406116	68	118	324	569	1499	300	--فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة------------- فاخذ- بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	642	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms04465	false	2312939227098611232	186	235	941	1179	1493	300	للصلاة علي دكان والناس اسفل منه ف-قدم حذيفة رضي الله عنه فاخذه بيده------------ حتي انزله------ فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك -تبعتك حين اخذت ---بيدي	4465	3007332831309180731	216	376.0	170	261	82.75862121582031	40	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0642	true	-5486712166543406116	4	56	15	266	1499	300	قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع ونزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	642	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms04468	false	5139145759047761144	162	206	827	1043	1544	300	قال---- رايت رسول الله صلي الله عليه واله ----------علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ------------- ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس----- فعلت كذا لتاتموا--- ولتعلموا صلاتي	4468	3007332831309180731	210	374.0	166	251	83.66533660888672	39	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0699	true	-2632729565758412430	1	103	5	463	1525	300	علي قلبه وقال عليه السلام الج-معة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله- امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له و----لا بر له حتي يتوب	699	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms03654	false	-3454655741670111559	49	164	261	793	1494	300	علي الصبي الي اخره والنبوي الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخر من ترك ثلاث جمع متهاونا بها طبع الله علي قلبه وقال صلي الله عليه واله ايضا من ترك ثلاث جمع متعمدا من غير علة طبع الله علي قلبه وقال صلي الله عليه واله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال صلي الله عليه واله ايضا ان الله ف-----------رض عليكم الجمعة------------------------------------------------- فمن تركها في حياتي او بعد موتي---------------------- استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع ال---له شملة ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب	3654	3007332831309180731	235	219.5	177	726	32.369144439697266	49	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0742	true	-6565935277453512503	43	115	206	566	1494	300	كان يمشي الي الجمعة حافيا ويبكر ويقصر في مشيه رواهما الاثرم ويكثر ذكر الله ويغض طرفه ويقول ما ذكرنا في ادب المشي الي الصلاة ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك وروينا عن بعض الصحابة انه مشي الي الجمعة حافيا فسءل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار	742	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms03833	false	1549635290218878360	111	135	592	712	1575	300	كان يمشي الي الجمعة حافيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار	3833	3007332831309180731	118	222.0	94	360	32.77777862548828	22	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0794	true	-1091420537878075223	179	298	889	1548	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج للاستسقاء------ فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيد-ين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية -فاتحة الكتاب وهل اتاك حديث الغاشية فلما قضي صلاته استقبل القبلة بوجهه وقلب رداء-------------------ه ورفع يديه وكبر تكبيره قبل ان يستسقي------------------- ثم قال اللهم اس-------------------قنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونق-----ا هني-ا مريا مريعا مربع------ا مرتعا سابلا م-----سبلا مجللا داء----ما درورا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم تحي ب-ه البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم انزل في ارضنا زينتها وانزل علينا في ارضنا سكنها اللهم انزل علينا من السماء ماء طهورا فاحي- به بلدة ميتا واسقه مما خلقت---- انعاما واناسي كثيرا	794	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms04038	false	1960323938462432244	67	196	354	1063	1618	300	النبي صلي الله عليه واله---- للاستسقاء فتقدم فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيد ين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وهل اتاك حديث الغاشية فلما قضي صلاته استقبل القوم- بوجهه وقلب رداءه ثم جثي عليه ركبتيه ورفع يديه وكبر تكبيرة قبل ان يستسقي صلي الله عليه واله ثم قال اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ر-يعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيءا مريء-----ا مربعا مريعا مرتعا وابلا ساءلا سبلا مجللا ديما ديما د--را نافعا غير ضار عاجلا غير راءث غيثا تحيي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم انزل علينا بارضه------------------------ا سكنها -----وانزل علينا من السماء ماء طهورا فاحيي به بلدة ميتا واسعة مما خلقت لنا انعاما واناسي كثيرا	4038	3007332831309180731	583	1020.0	475	751	77.62982940673828	85	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0797	true	-4013165631526975125	204	234	1076	1237	1580	300	ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة ان	797	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms04053	false	-2013015483189548873	99	125	507	645	1556	300	ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي عنه----- صلي الله عليه واله من الامر بالدعاء في-------------- ثلاث---- التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وهو ماثور عن	4053	3007332831309180731	111	188.0	88	161	68.94409942626953	18	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0829	true	-2905384232080362311	35	98	177	465	1472	299	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يوم احد من ينظر---- ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر--- يا رسول ال-------------------له فنظر فوجده جريحا -به رمق فقال له ان رسول ال-------------------له امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات -قال فانا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم عني السلام وذكر الحديث قال ثم لم ابرح---- ان مات	829	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms01169	false	-379127903084368170	154	227	782	1112	1462	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يوم احد من ينظر الي ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر لك يا رسول الله صلي الله عليه واله فنظر فوجده جريحا وبه رمق فقال له ان رسول الله صلي الله عليه واله امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات فقال -انا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه واله عني السلام ------------قال ثم لم ابرح الي ان مات	1169	3007332831309180731	270	456.0	209	343	78.71720123291016	49	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0888	true	-887408047853855312	149	224	775	1128	1505	300	باس ب---ه وروي عن فاطمة انها ق------------------------الت يا ابتاه من ربه ما ادن---------اه الي جبر-يل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه وروي--- عن علي عن فاطمة رضي الله عنهما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينها ثم قالت ماذا علي مشت-م تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ووجه الاولي------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ---	888	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms01405	false	-1507677385557254587	156	244	839	1258	1550	300	كان بباطل وروي ان فاطمة عليها السلام ناحت علي ابيها فقالت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه الي جبرءيل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه كما روي عن علي عليه السلام انه------------- اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه واله فوضعتها علي عينها ثم قالت ماذا علي المشم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا وروي------- ان ام سلمة ندبت ابن عمها المغيرة بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه واله بعد ان	1405	3007332831309180731	284	481.5	217	440	64.54545593261719	52	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0980	true	7205584899617695256	34	71	172	373	1517	300	ابو عبيد- باسناده عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا بعث الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة قال ابو عبيد الوا-----------------------------------------------طءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين	980	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms05223	false	726212469448097183	191	232	929	1165	1500	300	ابو عبيدة باسناده الي النبي----------------- صلي الله عليه واله كان اذا بعث الخارص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطية والاكلة قال ابو عبيدة والعرية هي النخلة والنخلات يهب الانسان تمرها والواطءة الساءلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين	5223	3007332831309180731	164	279.0	133	253	64.82213592529297	25	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1052	true	5939554698564397264	4	46	24	242	1563	300	بين الشركاء فلم يحتج الي نية ولان للامام ولاية في اخذها ولذلك ياخذها من الممتنع اتفاقا ولو لم تجزءه--------- لما اخذها ولاخذها ثانيا وثالثا حتي ينفد ماله لان اخذها ان كان لاجزاءها فهو لا يحصل بدون النية وان كان لوجوبها فهو باق	1052	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms05418	false	1876159425132706707	25	59	142	312	1590	300	بين الشركاء فلم يحتج الي نية ولانه -----------------------------------------------------لو لم يجز المالك ذلك لما اخذها ولاخذها ثانيا وثالثا حتي ينفد ماله لان اخذها ان كان لاجزاءها لم---- يحصل بدون النية وان كان لوجوبها فهو باق	5418	3007332831309180731	154	277.5	123	227	67.8414077758789	29	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1222	true	-4057475486574770422	37	103	175	534	1521	300	بلغ الصبي او عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ----ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز----- تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر وان فاتهما الحج لزمتهما العمرة عند من اوجبهما لانها واجبة امكن فعلها فاشبهت الحج ومتي امكنهما ذلك فلم يفعلا------------------- استقر الوجوب عليهما سواء كانا -وسرين او معشرين لان ذلك و-جب عليهما بامكانه في موضعه فلم يسقط بفوات القدرة بعده	1222	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms05997	false	3442303716894328448	184	241	961	1269	1587	300	بلغ الصبي وا-عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج وجب عليهما ذلك لان الحج واجب علي الفور ولا يجوز لهما تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر خلافا للشافعي------------------------------------------------------------------- ومتي -------------لم يفعلا الحج مع امكانه فقد استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين لان ذلك واجب عليهما بامكانه في موضعه فلم يسقط بفوات القدرة بعده	5997	3007332831309180731	255	447.0	206	389	65.55269622802734	40	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1231	true	4197641133892301629	187	253	990	1318	1550	300	الذي تشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه ورجوعه من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يملكه او وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراءه وان كانت تجحف بماله لم يلزمه كما قلنا في شراء الماء للوضوء واذا كان يجد الزاد في كل منزل لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم ----	1231	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms06016	false	-2514986448242158703	137	164	702	835	1524	300	الذي يشترط القدرة عليه هو ما يحتاج الي----------------ه من ماكول ومشروب وكسوة فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجد الزاد في كل منزل لم يلزمه حمل---------------------------ه واما الماء وعلف البهاءم فان	6016	3007332831309180731	128	218.5	102	332	38.55421829223633	22	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1311	true	4763749204315155528	114	147	598	780	1555	300	المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد النعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا	1311	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms06412	false	5033480216612689629	0	33	0	184	1539	300	المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه واله لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وفي	6412	3007332831309180731	178	342.0	145	184	96.73912811279297	29	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1441	true	-4099194508664849236	36	200	194	975	1471	300	تعجيل الصلاة --حين تزول الشمس وان تقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف لما روي ان سالما قال للحجاج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان تطويل ذلك يمنع--- الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك فقد روي سالم ان الحجاج ارسل الي ابن عمر اي ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذاك رحنا فلما اراد ابن عمر ان يروح قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ فلما قالوا قد زاغت ارتحل رواه ابو داود قال ابن عمر غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند الصلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وقد ذكرنا حديث جابر قال ابن عبد البرهذا كله مما لا خلاف فيه ---بين علماء	1441	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms06519	false	2775014986547852466	130	210	695	1077	1533	300	تعجيل الصلاتين حين تزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تطويل ذلك يمنع من الرواح الي الموقف في اول وقته------ والسنة التعجيل رو-----------------------------------ي ابن عمر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدا رسول الله صلي الله عليه واله من مني حين صلي الصبح صب--ح يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة حتي اذا كان عند ص--لاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه واله مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب------ ثم راح فوقف علي الموقف و-------------------------------------------------------لا خلاف في هذا بين علماء	6519	3007332831309180731	356	592.0	280	789	45.12040710449219	64	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1617	true	9177345926129398631	243	277	1223	1395	1504	300	يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع --تصريح بالرضا- بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي والثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا ف----لا يحرم	1617	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07920	false	-564851288855995032	272	299	1392	1528	1531	300	يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من البايع التصريح بالرضاء بالبيع فهنا يحرم السوم -------------------------------------------الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فهذا لا يحرم	7920	3007332831309180731	127	221.0	101	179	70.94972229003906	20	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1618	true	3058876782754319279	53	119	281	593	1533	300	الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا---- عدمه فلا يحرم السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت قيس حين ذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة وقد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن السوم علي سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح	1618	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07921	false	-5077103855643072468	1	27	8	126	1497	300	الثالث ان لا يوجد---- ما يدل علي الرضا ولا علي عدمه فهنا---------- ايضا يجوز السوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح	7921	3007332831309180731	101	164.0	77	316	31.962024688720703	21	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1762	true	-8957702415990628974	209	260	1053	1318	1518	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضو---------ل من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1762	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms08419	false	5001977281161779503	245	299	1249	1528	1531	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر----- في ايديهم ياكلونه رطبا	8419	3007332831309180731	255	480.5	206	288	88.54166412353516	46	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1853	true	979691710619211907	119	177	565	885	1514	300	بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة ---كاجارة الدار والعبد ال-عين والدابة المعينة مدة معلوم- او لحمل شء معين الي مكان معلوم لان هذا حق -تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين	1853	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms08802	false	7907488108527431089	0	58	0	321	1573	300	بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين وال-حمل المعين- مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان معلوم لان---ه حق يتعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين	8802	3007332831309180731	310	578.0	253	326	95.09202575683594	51	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1854	true	5022409529281249161	47	122	250	619	1545	300	قال القاضي كل ما جاز اخذ الرهن به جاز اخذ الضمين به وما لم يجز---- الرهن به لم يجز اخذ الضمين به الا ثلاثة اشياء عهدة المبيع يصح ضمانها ولا يصح الرهن بها والكتابة لا يصح الرهن بدينها ويصح ضمانها في احدي الروايتين و-----ما لا يجب لا يصح---- الرهن به ويصح ضمانه والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الرهن بهذه الاشياء يبطل الارقاق فانه اذا باع عبده بالف ودفع رهنا يساوي الفا فكانه ما قبض	1854	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms08794	false	-2603658739230395511	228	300	1235	1578	1578	300	قال كل--------ما جاز اخذ الرهن به جاز اخذ الضمين به وما لم يجز اخذ الرهن به لم يجز اخذ الضمين به الا ثلاثة اشياء عهدة ال-بيع يصح ضمانها ولا يصح الرهن بها والكتابة لا يصح الرهن بها علي اشكال سبق والاقرب صحة الضمان فيها وما لا يجب لا يصح اخذ الرهن به ويصح ضمانه ل-----------------------------ان الرهن بهذه الاشياء يبطل الارفاق فانه اذا باع عبده بالف ودفع رهنا يساوي الفا فكانه ما قبض-	8794	3007332831309180731	292	516.5	230	382	76.43978881835938	57	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1854	true	5022409529281249161	122	161	619	839	1545	300	الثمن ولا ارتفق به والمكاتب اذا رفع ما يساوي كتابته فما ارتفق بالاجل لانه كان يمكنه بيع الرهن وابقاء الكتابة ويستريح والضمان بخلاف هذا والثاني ---------ان ضرر الرهن يعم لانه يدوم بقاءه عند المشتري فيمنع الباءع التصرف فيه -----والضمان	1854	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms08795	false	-1329825349614151038	0	42	0	234	1518	300	الثمن ولا ارتفق به والمكاتب اذا دفع ما يساوي كتابته فما ارتفق بالاجل لانه كان يمكنه بيع الرهن وامضاء الكتابة ويستريح من تعطيل منافع عبده بخلاف الضمان ولان ضرر الرهن يعم لانه يدوم بقاءه عند المشتري فيمنع البايع التصرف فيه بخلاف الضمان	8795	3007332831309180731	192	353.5	156	234	82.05128479003906	30	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1913	true	-6361662505410836444	14	92	68	457	1483	300	ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن فانكر ففيه وجهان احدهما يقبل قوله في حق الراهن ولا يقبل في حق المرتهن ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان العدل وكيل الراهن في دفع الثمن الي المرتهن وليس بوكيل للمرتهن في ذلك انما هو ----------------------------------------------------------------------------وكيله في الحفظ -فقط فلم يقبل قوله عليه فيما ليس بوكيل له فيه كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي انه سلمه الي صاحب الدين و---ال-ثاني ي-قبل ق-وله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا	1913	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms08842	false	1066575539157911668	232	299	1169	1489	1491	300	ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن قبل ق-------------------------وله في حق الراهن اذا كان وكيلا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك لكن في القواعد علي اشكال ولعله للاصل ولا ريب في ضعفه نعم لا يقبل في حق المرتهن لانه وكيله في الحفظ خاصة فلا يقبل في غير------------------------ه كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي تسلي--مه الي صاحب الدين وفي القواعد يحتمل قبوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه -لا	8842	3007332831309180731	191	262.5	147	472	40.466102600097656	32	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1913	true	-6361662505410836444	119	199	592	982	1483	300	فعلي هذا اذا حلف العدل سقط الضمان عنه ولم يثبت علي المرتهن انه قبضه وعلي القول الاول يحلف المرتهن ويرجع علي من شاء منهما فان رجع عن ال-عدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر وان رجع علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل ينظر فان كان دفعه الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت لم يرجع عليه لانه امين ولم يفرط في القضاء	1913	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms08843	false	4884395129745135475	1	55	5	273	1558	300	فعلي هذا لو- حلف العدل سقط الضمان عنه ولم يثبت علي المرتهن انه قبضه وعلي------ الاول يحلف المرتهن فيرجع علي من شاء ------فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لاعترافه بالظلم---------------------------------------------------------- وان رجع علي الراهن -لم يرجع------- علي العدل ------ان كان دفعه------------ بحضرته------ او ببينة--------- غابت او ماتت لعدم التفري-----------ط في القضاء	8843	3007332831309180731	228	338.0	176	391	58.31201934814453	41	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1917	true	9004223048542965119	2	82	13	392	1465	300	الشروط الفاسدة وهو ان يشترط ما ينافي مقتضي---- الرهن نحو ان لا يباع الرهن------------------------------ عند حلول الحق او ل----------------------------------------------------------------------------------ا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرطا الخيار للراهن---------- او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون --رهنا يوما ويوما لا او كون	1917	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms08870	false	-8800375589796382120	173	251	898	1266	1500	300	الشر-ط الفاسد فهو---------- ما ينافي مقتضي عقد الرهن مثل ان يشترط ان لا يسلمه اليه علي اشكال اولا يبيعه عند مح-ل الحق او لا يبيعه الا بما يرضي به الراهن او بما يرضي به رجل اخر او تكون المنافع للمرتهن او لا يستوفي الدين من ثمنه فانها---------------------------------------------------------------------------- شروط نافت مقتض-----------ي العقد ففسدت وكذا----------------------------------- ان شرط- الخيار للراهن علي اشكال او ان لا يكون العقد لازما في صفة او يوق-ت الرهن او ان يكون الرهن- يوما ويوما لا --يكون	8870	3007332831309180731	193	266.0	147	507	38.06706237792969	31	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1942	true	1074852672113878494	214	264	1075	1328	1520	300	الحجر الحجر -في اللغة ال---منع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا-------------- قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وهو في------------------------------------------------------------------------- الشرع منع الانسان من التصرف في ماله	1942	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms09009	false	8150316647117354676	84	138	512	791	1590	300	الحجر الحجر مثلثا لغة هو المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لما فيه المنع قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما وسم-ي العقل حجرا ----------------------------------------------------لانه يمنع صاحبه من ارتكاب القبيح وما تضر عاقبته قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر والمحجور شرعا هو الممنوع عند الشرع ------------من التصرف في ماله	9009	3007332831309180731	166	272.5	134	344	48.25581359863281	26	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1943	true	1037726057790592405	14	95	80	460	1473	300	-------------هو الذي لا-مال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا ولطم هذا واكل مال هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم ف-رد عليه ثم صك له صك الي النار	1943	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms08925	false	2188346173266964272	47	124	223	583	1467	300	في عرف اللغة هو الذي لا مال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وال--------ه اتدرون ما المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي وقد ظل---------م هذ-------------ا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فيرد عليه ثم صار----- الي النار	8925	3007332831309180731	338	611.5	265	396	85.3535385131836	64	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2143	true	-8875730869703417972	262	299	1309	1488	1492	300	الوضيعة من الربح------- سواء كان الربح والخسران في مرة واحدة او الخسران- في صفقة والربح في الاخري او احد هما في سفرة والاخر في اخري لان ال-----ربح هو الفاضل عن راس المال وم------------------ا لم يفضل فليس بربح -	2143	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms09371	false	529221698424601688	118	159	584	772	1547	300	التجارة من تلف او خسران سواء كان الربح والخسران في مرة واحدة او مرتين او في صفقة او اثنتين و-----------------في سفرة ام سفرات------ لان معني الربح هو الفاضل عن راس المال في زمن ذلك العقد فاذا لم يفضل شء فلا ربح	9371	3007332831309180731	110	150.5	82	211	52.1327018737793	21	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2169	true	2163417169345454478	1	54	5	276	1546	300	استاجر تكم لتطحنو الي هذا الطعام بكذا ف---الاجر بينهم ارباعا لان كل واحد منهم قد لزمه طحن ربعه------------ ويرجع كل واحد منهم علي اصحابه بري-ع اجر- مثله وان قال---------------------------------------- استاجرت هذا الدكان والبغل -------والرجا وهذا الرجل بكذا وكذا من الطعام صح والاجر بينهم علي قدر اجر مثلهم لكل واحد من المسمي بقدر حصته	2169	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms09317	false	8485745359889464756	58	118	292	599	1495	300	استاجر الجميع علي طحن هذا الطعام بكذا فان الاجر بينهم ارباعا لان كل واحد منهم--- لزمه طحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل واحد منهم علي كل واحد بربع اجرة مثل العمل الصادر منه او من دابته ومنفعة دكانه نعم لو استاجر----- الدكان والبغل والرحي و-----------الرجل بكذا ---------لطحن كذا فالاجر بينهم علي قدر اجر مثلهم لكل واحد من المسمي بقدر حصته	9317	3007332831309180731	206	312.0	164	335	61.49253845214844	32	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2182	true	2378815632127062594	245	286	1252	1461	1531	300	في الشراء بعينه فقد استحال الشراء ب--ه -بعد تلفه فبطل----------------ت الوكالة وان وكله في الشراء مطلقا ونقد الدينار------------ بطلت ايضا-------------------- لانه انما وكله في الشراء به ومعناه ان ينقده ثمن ذلك المبيع اما قبل الشراء او بعده وقد تعذر ذلك بتلفه	2182	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms09737	false	1772778576029189289	170	217	864	1109	1540	300	في الشراء بعينه ف-----يكون الفر-ق بينه وبين الاول بالنص والظهور لكن في التذكرة ولو وكله في الشراء مطلقا ونقد الدينار علي الثمنية بطلت ايضا اذا تلف ذلك الدينار لانه انما وكل- في الشراء--- ومعناه ان ينقد- ثمن ذلك المبيع---- قبل الشراء او بعده وقد تعذر ذلك بتلفه	9737	3007332831309180731	173	246.0	136	260	66.53845977783203	26	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2284	true	-8718891031232984233	36	130	177	653	1509	300	له علي درهم ودرهم ودرهم لزمته ثلاثة وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابن----------------------------------------ا انه اذا قال اردت بالثالث تاكيد الثاني وبيانه انه---------------------- يقبل وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الثالث في لفظ الثاني وظاهر مذهبه انه تلزمه الثلاثة لان الواو للعطف وهو يقتضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني كما كان الثاني غير الاول والاقرار لا يقتضي ت----------------------اكيدا فوجب حمله علي العدد وكذلك الحكم اذا قال علي درهم فدرهم اودرهم ثم درهم ثم درهم فان قال له علي درهم ودرهم ثم درهم او درهم فدرهم ثم درهم او درهم ثم درهم فدرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2284	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms12282	false	-7813362592772234192	186	293	1001	1553	1596	300	لو قال درهم ودرهم ودرهم لزم-ه ثلاثة بل كل ما زاد زاد لما عرفته من ظهور العطف لكن في القواعد والارشاد وغيرهما انه -لو قال اردت بالثالث تاكيد الثاني قبل ولو قال اردت تاكيد الاول ولم يقبل -----ولعله لصلاحية تاكيد الثاني بالثالث لفظا بتكرر حرف ا------------------------------------لعطف بخلاف--------------------------------------------------------------- الاول الخالي منه فلا يصلح الثالث المشتمل عليه تاكيدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لفظا فضلا عن عدم صلاحيته له معني لكن قد يناقش بنحو ما سمعته من منافاة القول المزبور للظهور مع فرض الانفصال فلا يسمع والا لم يحكم بالثلاثة وان لم يقل لاصالة البراءة مع فرض تساوي الاحتمال وكذا تجب الثلاثة لو قال درهم ودرهم ثم درهم او درهم ثم درهم ودرهم	12282	3007332831309180731	108	-141.0	82	814	13.267813682556152	13	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2306	true	-7615790656748918780	96	179	503	941	1533	300	اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها ك-------------منافع العبد وان حبسه مدة لمثلها اجرة ففيه وجهان احدهما يلزمه اجرتك المدة لانه فوت منفعتبه وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا يلزمه اجرتك المدة لانها تابعة لما لا يصح غصبه فاشبهت ثيابه اذا بليت عليه واطرافه ولانها تلف----------------------------------------------ت تحت يديه فلم يجب ضمانها كنما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو منعه--- العمل من غير حبس----- لم يضمن منافعه وجها و احدا لانه لو فعل ذلك بالعبد لم يضمن منافعه فالحر اولي ولو	2306	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13008	false	8787017308090937883	147	247	770	1303	1598	300	اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كما لو استوفي منافع العبد ولو حبسه مدة لمثلها اجرة وعطل منافعه فالاقوي انه لا يضمن الاجرة لان منافعه-------------------------------------------------------------------------------------------- تابعة لما لا يصح غصبه فاشبهت ثياب--------------ه واطرافه ولان منافعه في يده لان الحر لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يد-ه فلم يجب ضمانها بخلاف الاموال وهو اصح وجهي الشافعية والثاني انه يضمنها لان منافعه تتقوم بالعقد الفاسد فاشبهت منافع الاموال فقد فوتها بحسبه فضمنها كمنافع العبد اما لو منعه من العمل من غير حبس فانه لا يضمن منافعه وجها و-احدا لانه لو فعل ذلك بالعبد لم يضمن منافعه فالحر اولي وهو	13008	3007332831309180731	266	425.5	211	641	41.49766159057617	43	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2329	true	-1594591240792669922	217	299	1051	1491	1495	300	الغاصب------ يدفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق---- ارش الجناية بها لانها كانت متعلقة بالعبد فتعلقت ببدله كما ان الرهن اذا اتلفه متلف وجبت قيمته وتعلق الرهن بها فاذا اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع المالك علي الغاصب بقيمته مرة اخري لان القيمة التي اخذها استحقت بسبب كان في يد الغاصب فكان- من ضمانه و---لو كان العبد وديعة فجنبي جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعدها ف------عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع عل-------ي الم--ودع ----لانه	2329	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13075	false	8851408070756067617	0	64	0	337	1544	300	الغاصب قيمته يدفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق بها ارش الجناية فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع عل-------ي الغاصب بقيم-----ة اخري لان الماخوذة اول----ا استحقت بسبب وجد في يده------ فكانت من ضمانه اما لو كان العبد وديعة فجني بما ت---ستغرق- قيمته ثم---------- قتله المستودع وجب عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الدم--- لم يرجع المالك علي المستودع بشء لانه	13075	3007332831309180731	267	391.5	213	473	56.448204040527344	39	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2330	true	-1839351763553675355	0	98	0	504	1507	300	وهو غير مضمون عليه ولو جني العبد في يد سيده جناية تستغرق قيمته---------------------------------------------------- بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع صاحب ال-عبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده و---كان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه وان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه قيمته تقسيم بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما	2330	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13075	false	8851408070756067617	65	164	341	851	1544	300	وهو غير مضمون -----ولو جني العبد في يد المالك بما يستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني في يده بالمستغرق ايضا ففي التحرير بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع----- المالك علي الغاصب بما اخذه الثاني لا------ن الجناية في -----يده وان كان للمجني عليه اولا ا----خذه دون الثاني لان الذي -اخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني ولو------------- مات---- العبد في يد الغاصب فعليه قيمته------ بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذ- كما	13075	3007332831309180731	431	755.0	345	560	76.96428680419922	75	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2330	true	-1839351763553675355	28	58	146	294	1507	300	لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه	2330	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13144	false	-2611922126235396420	0	30	0	148	1559	300	لان الجناية وقعت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه	13144	3007332831309180731	145	287.0	115	148	97.97297668457031	29	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2345	true	5385285407174993753	127	219	665	1122	1540	300	عز عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت صانعا مثل حفصة صنعت طعاما فبعثت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذني الافكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال انا- مثل الاناء وطعام مثل الطعام رواه ابو داود وعن انس ان احد نساء النبي صلي الله عليه وسلم كسرت قصعة الاخري فدفع النبي صلي الله عليه وسلم قصعة الكاسرة الي رسول صاحبة المكسورة وحبس المكسورة في بيته رواه الترمذي بنحوه وقال حسن صحيح ولنا ما روي---------- عبد الله ---بن عمر ا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2345	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13054	false	-6058373793441776246	80	151	420	781	1566	300	عن عاءشة-------------- قالت صنعت------------- حفصة----- طعاما فبعثت به الي رسول الله صلي الله عليه واله فاخذني الافكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال اناء مثل الاناء وطعام مثل الطعام-------------- وعن انس ان امراة---------------------------- كسرت قصعة --اخري فدفع النبي صلي الله عليه واله قصعة الكاسرة الي----- صاحبة المكسورة وحبس المكسورة في -----------------------------------------------بيته ليس حجة عندنا مع امكان حمل الاخير منهما علي علم النبي صلي الله عليه واله	13054	3007332831309180731	304	482.0	239	489	62.16769027709961	52	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2357	true	-7436431660780479875	28	65	148	333	1534	300	فعله سبب تلف-----------------------------ه ولم يتخلل بينهما ما يمكن احالة الحكم عليه فوجب عليه الضمان------ كما لو خرج عقيب فعله او مال قليلا قليلا وكما لو جرح انسانا فاصابه الحر او البرد فسرت الجناية فانه يضمن واما اذا	2357	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13031	false	-5147313877441229389	22	58	139	313	1553	300	فعله سبب تلفه اذ لولا الفتح لما ضاع ما فيه ولم يتخلل بينهما ما يمكن احالة الحكم عليه فوجب----- الضمان اذ هو كما----------------------------------------- لو جرح انسانا فاصابه الحر او البرد فسرت الجراحة فانه يضمن فكذا هنا	13031	3007332831309180731	132	230.5	105	220	60.0	22	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2389	true	-1679092233806373703	68	142	364	733	1506	300	او بالعكس او بنوع من العروض فبان انه بغيره او اظهر انه اشتراه له فبان ان اشتراه لغيره او بالعكس او انه اشتراه لانسان فبا------------ن انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي بشركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بن----------صفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره	2389	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13231	false	-7830159369710501304	261	300	1319	1509	1509	300	او بالعكس او انه اشتراه لنفس-----------------------------------ه فبا----------ن لغيره او بالعكس او انه اشتراه لشخص-- فبان انه لاخر او انه اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او بالعكس او انه اشتر--------------------------------------------------ي الشقص وحده فبان انه اشتراه مع -غيره-	13231	3007332831309180731	145	250.5	114	391	37.08440017700195	23	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2400	true	5686461012562946885	190	223	951	1110	1496	300	ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فيضيفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما في يد الاول ويقسمانه نصفين----------------------------- فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر سهما لان الثالث اخذ حقه من الثاني ثلث الثلث ومخرجه تسعة	2400	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13208	false	6089631176845375300	235	299	1192	1485	1489	300	ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده لانه يقول ما من جزء الا ولي منه ثلثه فان ترك الثاني حقه حيث لم يشاطر الاول فلا يلزمني ان اترك حقي ثم له ان يقول للاول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسم--------ه نصفين لانا متساويان في الحق وحينءذ فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لانا -نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث واقل-------ه تسعة	13208	3007332831309180731	101	127.0	74	309	32.68608474731445	17	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2425	true	-3619003227181241883	132	211	665	1070	1506	300	فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع فان اراد------------------------------------------------------------------------- اخذه بما ح-لف عليه المشتري لم يكن له ذلك لان للباءع فسخ البيع ----واخذه بما قال- المشتري يمنع ذلك ولانه يفضي الي الزام العقد بما حلف عليه المشتري ولا يملك ذلك فان رضي المشتري باخذه بما قال الباءع جاز وملك الشفيع اخذه بالثمن -الذي حلف عليه المشتري لان حق الباءع من الفسخ قد زال فان عاد المشتري فصدق الباءع وقال الثمن الفان وكنت غالطا فهل للشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه	2425	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13307	false	1791508606297297453	38	103	193	536	1614	300	فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع لاخذه منه هنا وقال فيها في موضع اخر ولو اختلف المتبايعان في الثمن واوجبنا التحالف اخذه بما حالف عليه الباءع ---------------لان للباءع فسخ البيع فاذا اخذه بما قاله المشتري -منع منه -------------------------------------------------------------فان رضي المشتري باخذه بما قال الباءع جاز وملك الشفيع اخذه ب---ما قال----------- المشتري ------------------------------فان عاد المشتري وصدق الباءع وقال -------------كنت غالطا فهل للشفيع اخذه ب--------ما حلف عليه	13307	3007332831309180731	243	304.0	194	485	50.103092193603516	38	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2439	true	6817761241791848410	194	265	995	1348	1524	300	رب المال فهل لرب المال فيه شفعة علي وجهين مبنيين علي شراء رب المال من مال المضاربة وقد ذكرناهما وان --------------------كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ بها لان الملك لغيره وان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان قلنا يملك بالظهور ففيه وجهان--------- كرب المال ومذهب الشافعي في هذا كله علي ما ذكرنا ف---------------------------------------ان باع المضارب شقصا في شركته لم يكن له اخذه- بالشفعة لانه متهم	2439	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13205	false	4925393630591518327	196	271	976	1361	1509	300	--------------رب المال -والشفعة بما يخص------------------ رب المال منه تبعيض للشفعة لكن في التحرير هنا احتمالان قال ولو كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ---- لان الملك لغيره وان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان قلنا يملك بالظهور احتمل الشفعة وعدمها كرب المال ولعله لنحو ما سمعته من الكركي سابقا وتسمعه فيما ياتي من الفروع العشرة ثم قال وان باع المضارب شقصا في شركته لم يكن له الاخذ بالشفعة لانه متهم	13205	3007332831309180731	228	342.0	178	422	54.02843475341797	42	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2453	true	5820257106656259214	210	262	1039	1278	1463	300	ان اليهود---- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم شطر ما يخرج منها من زرع او ثمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر كم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا	2453	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms09456	false	4044799193438836709	205	247	1087	1289	1569	300	ان اليهود لما سالوا رسول الله صلي الله عليه واله ان يقرهم بخيبر علي ان يعمروها ويكون لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم شطر ما يخرج منها قال له----------------------------------------م نقر-كم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لوجب تحديد ال-----مدة ولم	9456	3007332831309180731	171	293.0	134	248	68.95161437988281	32	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2593	true	1353169932692765766	91	137	490	719	1556	300	ال-بءر وال-نه-ر والعين- وكل مملوك لا يجوز احياء ما تع-لق بمصالح لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله	2593	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13355	false	-843779209235687168	0	24	0	137	1593	300	الابار والانهار والحاءط وكل مملوك لا يجوز احياء ما يتعلق بمصالحه ل--------------------------------------------------------مفهوم المرسل المزبور------------------------- ولانه لو جاز ا----------------حياءه ابطل الملك في العامر علي اهله	13355	3007332831309180731	100	132.0	80	234	42.735042572021484	13	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2599	true	-6759358792855907547	58	128	279	627	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابودواد والامام احمد في مسنده وروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجر منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم ويبين هذا ان القصد لا اعتبار به بدليل ما لو ارادها حظيرة للغنم كما لو جعلها حظيرة للغنم فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وهذا------------- لا يصنع للغنم مثله	2599	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13378	false	-5952572268151354824	34	80	173	400	1532	300	صلي الله عليه واله---- من احاط حاءطا علي ارض فهي ---------------------------------------------------------------------------------له ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء ----كما لو جعلها حظيرة للغنم اذ---------- القصد لا اعتبار به فانه---- لو ارادها حظيرة------------------------------- فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وان كان هذا العمل لا يعمل للغنم مثله	13378	3007332831309180731	198	331.0	155	361	54.8476448059082	36	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2610	true	-4658573795648071566	80	141	400	687	1486	300	ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمنك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر	2610	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13427	false	-6140733564088318359	47	99	219	467	1464	300	ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها فقال النبي صلي الله عليه واله ------------------------اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال------------- ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال يا زبير اسق و--احبس الماء حتي يصل ال-ي الجدر	13427	3007332831309180731	233	433.0	182	288	80.90277862548828	46	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2709	true	6103618091654041015	147	175	759	901	1547	300	ان رجلا----------- اعتق ستة اعبد له في مرضه -لا مال له غيرهم فاستدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2709	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms09067	false	1075772435798153005	200	229	979	1128	1481	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد له في مرضه ولا مال له غيرهم فاستدعاهم رسول الله صلي الله واله و-----جزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	9067	3007332831309180731	134	243.0	107	154	87.01298522949219	23	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2709	true	6103618091654041015	231	273	1197	1406	1547	300	ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة -قال ان -تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان	2709	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms10287	false	-9529992106234883	215	259	1103	1323	1554	300	ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة وفيه نظر لان النبي صلي الله عليه واله سءل عن افضل الصدقة فقال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان	10287	3007332831309180731	207	393.0	165	220	94.09091186523438	38	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2717	true	-8158366183926109531	18	179	88	930	1523	300	لو باع عبدا لا يملك غيره -قيمته ثلاثون بعشرة فقد حابي المشتري بثلثي ماله -وليس له -------------------------------------------------المحاباة باكثر من الثلث فان اجاز الورثة ذلك لزم البيع وان ردوا فاختار المشتري فسخ البيع فله ذلك لان الصفقة تبعضت في حقه فان اختار امضاء البيع فقال شيخنا عندي انه ياخذ نصف المبيع بنصف الثمن وي-فسخ البيع في الباقي وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني انه ياخذ ثلثي المبيع بالثمن كله والي هذا اشار القاضي في نحو هذه المسالة لانه يستحق الثلث بالمحاباة والثلث الاخر بالثمن وقال اهل العراق يقال له ان شءت اديت عشرة اخري واخذت المبيع وان شءت فسخت ولا شء لك وعند مالك له ان يفسخ وياخذ ثلث المبيع بالمحاباة ويسميه اصحابه خلع الثلث ولنا ان ما ذكرناه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك كما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره او كما لو اشتري شقصا وسيفا فاخذ الشفيع الشقص او كما لو اشتري قفيزا يساوي ثلثين بقفيز	2717	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms10292	false	-3256307702234025286	153	218	778	1127	1552	300	لو باع عبدا لا يملك سواه وقيمته ثلاثون بعشرة فقد حابا-------- بثلثي ماله فعلي المشهور ياخذ ثلثي العبد بجميع الثمن لاستحقاق احدهما بالمحاباة والاخر بالثمن و علي قول الفاضل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ نصف المبيع بنصف الثمن وينفسخ البيع في الباقي لان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر---- جميعه كما سمعته في الربوي الذي يشبه نظر الفرض فيه كما لو اش---------------------------------------------------------------------------------تري قفيزا يساوي تسعة- بقفيز	10292	3007332831309180731	201	280.5	160	894	22.48322105407715	29	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2718	true	-9036201755955225350	11	68	61	362	1604	300	يساوي ثلاثين------------- بخمسة عشر جاز البيع في ثلثيه بثلثي الثمن في قول شيخنا وعلي قول القاضي للمشتري خمسة اسداسه ب--كل الثمن وطريق هذا ان ينسب الث-------من وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة و------هو خمسة اسداسه وعلي الوجه الاول يسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الثمن من قيمة المبيع وينسب- الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة	2718	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms10292	false	-3256307702234025286	218	297	1127	1537	1552	300	يساوي ثلاثة ولو باع العبد بخمسة عشر كانت محاباته بالنصف فعلي المشهور صح البيع ف-----------------------ي خمسة اسداسه بجميع الثمن وذلك لان الضابط فيه نسبة الثمن وثلث التركة الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة وفي الفرض خمسة اسداس- وعلي قول الفاضل صح في ثلثيه بثلثي الثمن نحو ما سمعته في القفيز الذي قيمته ستة مثلا ثم بيع بثلثيه الذي قد عرفت الضابط فيه اسقاط الثمن من قيمة المبيع و-نسبة الثلث الي الباقي فيصح البيع من قدر تلك النسبة	10292	3007332831309180731	193	238.5	152	435	44.36781692504883	29	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2743	true	-6711515298413294026	191	237	979	1202	1505	300	وجدها في موضع يخاف عليها به ك----------------ارض مسبعة يغلب علي الظن ان--- الاسد يفترسها ان تركت به-------- او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان	2743	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13508	false	148763862192674262	253	297	1274	1480	1492	300	وجدها في موضع يخاف عليها منه مثل ان يجدها في ارض مسبعة يغلب علي ظنه افتراس الاسد ل----ها ان تركها علي حالها او قريبا من دار الحرب يخاف عليها منهم--------------------------------------- او في برية لا ماء لها ولا مرعي فالوجه- جواز اخذها للحفظ ولا ضمان	13508	3007332831309180731	157	238.5	121	250	62.79999923706055	30	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2752	true	-5990340630791078864	46	212	228	1065	1519	300	بان تكون ثيابه او مداسه خيرا من المتروك له وكانت مما لا يشتبه علي الاخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة الي التعريف لان التع-------------------ريف انما جعل علي المال الضاءع من ر--به ليعلم به وياخذه وتارك هذا عالم به -راض ببذله عوضا عما اخذه ولا يعترف انه له فلا يحصل من تعريفه فاءدة فاذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وفيما يصنع به ثلاثة اوجه احدها يتصدق بها علي ما ذكرنا والثاني انه يباح له اخذها لان صاحبها في الظاهر تركها له بادلا اياها عوضا عما اخذه فصار كالمبيح له اخذها بلسانه فصار كمن قهر انسانا علي اخذ ثوبه ودفع اليه درهما والثالث يرفعها الي الحاكم ليبيعها ويدفع اليه ثمنها----- عوض-ا عن ماله والوجه الثاني اقرب الي الرفق بالناس لان فيه نفعا لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها ونفعا للسارق بالتخفيف عنه من الاثم وحفظا لهذه الثياب المتروكة من الضياع وقد اباح بعض اهل العلم فيمن له علي انسان حق من دين او غصب----------- ان ياخذ من ماله------------ بقدر حق----ه اذا عجز عن استيفاءه بغير ذلك	2752	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13532	false	4639063105588483141	39	160	183	792	1476	300	بان يكون الذي تركه اردا من الذي سرق------ه وكان----- لا يشتبه علي الاخذ بالذي له فلا يحتاج ال----ي التعريف لان مالكها تركها قصدا والتعريف انما جعل ل----------لضاءع عن صاحبه ليعلم به وياخذه وتارك هذا عالم به وراض ببدله عوضا عما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه فصار كالمبيح له اخذه- بلسانه وهو احد وجهي الحنابلة ولهم اخران احدهما الصدقة والثاني الدفع الي--- الحاكم ليبيعها ويدفع----- ثمنها اليه عوضها من ماله وما قلنا اولي لانه او-----فق بالناس لان فيه نفعا لمن سرقت ثيابه لحصول عوضها له و-----للسارق بالتخفيف عنه من الاثم وحفظ --هذه الثياب المتروكة من الضياع وقد ابيح ل---------------من له علي انسان حق من دين او غصب او غير ذلك ان ياخذ من مال من عليه الحق بقدر ما عليه اذا عجز عن استيفاءه بغير ذلك	13532	3007332831309180731	418	638.5	327	892	46.860984802246094	61	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2814	true	-6371012781594463899	0	46	0	215	1540	300	وان كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما في هذه الورقة او قال هذه وصيتي فاشهدوا علي بها فقد ------------حكي عن احمد ان الرجل اذا كتب وصيته وختم عليها وقال للشهود اشهدوا علي بما في هذا الكتاب لا يجوز حتي يسمعوا منه ما فيه او يقرا عليه	2814	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms10064	false	-6288041549249855078	202	234	1045	1196	1528	300	ولو كتب وصية و-قال اشهدوا علي بما في هذه الورقة او قال هذه وصيتي فاشهدوا علي بها ففي القواعد والمحكي عن غيرها لم يج---------------------------------------------------------------------------ز حتي يسمعوا منه ما فيه او يقرء عليه	10064	3007332831309180731	120	208.5	92	227	52.86343765258789	22	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2816	true	-6825760936906030611	233	300	1143	1489	1489	300	يقوي عندي ---------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لم تستحب الوصية لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم علل المنع من الوصية بقوله انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناءهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا تختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم-	2816	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms10150	false	1359326502039970043	175	227	893	1165	1552	300	يبعد عندي التقدير بانه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لا يستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه واله وسلم علل المنع---------- بقوله ل---ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي الي ان قال فحينءذ ي----------------------------------------------------------------------------ختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم	10150	3007332831309180731	232	404.5	187	361	64.26593017578125	39	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2817	true	-3160656677134862498	119	180	592	896	1484	300	عن سعد بن مالك قال مرضت مرض------ا فعادني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال لي اوصيت فقلت نعم اوصيت بمالي كله للفقراء وفي سبيل الله فقال لي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اوص بالعشر فقلت يا رسول الله--- مالي كثير وورثتي اغنياء فلم يزل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير قال --	2817	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms10149	false	-6345736170117728977	221	283	1189	1503	1589	300	عن سعد------------ مرضت مرضا شديدا فعادني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لي اوصيت -قلت نعم اوصيت بمالي كله للفقراء وفي سبيل الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوص بالعشر فقلت يا رسول الله ان مالي كثير وذريتي اغنياء فلم يزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير ولقول	10149	3007332831309180731	282	507.0	226	330	85.45454406738281	49	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2929	true	472769839771202024	202	300	1070	1563	1563	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الفراءض وهي قسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواريث روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل ايه محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي اخرجه ابن ماجه ويروي عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه--------------------------------------------------------------------------- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل-	2929	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13614	false	3446306433597642672	118	218	703	1262	1704	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الفراءض جمع فريضة من الفرض بمعني التقدير والقطع ومنه نصيبا مفروضا وفرض الثوب اي قطعه و انزلناها وفرضناها اي فصلناها لا منه بمعني الايجاب والالزام او العطية باعتبار كون الارث عطية من الشارع يقال فرضت له في الديوان اي اعطيته بل لعل استعماله في هذين بمعني القطع والتقدير عند التامل ولو مجازا وحينءذ فالمراد هنا السهام المقدرة في كتاب الله فتكون اخص من المواريث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن عنوان بها الكتاب تغليبا او تبعا للنص ففي النبوي تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل	13614	3007332831309180731	129	-5.5	104	913	14.129243850708008	20	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3168	true	-659524454376309404	23	70	113	329	1523	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اتي فاطمة------------- بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك	3168	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms10374	false	1008616635209636634	178	224	894	1113	1497	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه اتي فاطمة عليها السلام بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله-------- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك	10374	3007332831309180731	189	342.0	146	233	81.11588287353516	36	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3223	true	4634701815376098067	0	56	0	276	1525	300	الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخي-ه ليرفع بي خسيسة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ----------ابي ولكن اردت ان اعلم ان للنساء من الامر شيءا ولانه عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية ووجه الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها	3223	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms10450	false	7777946888430908173	66	138	334	667	1505	300	الله عليه واله فقالت ان ابي زوجني من ابن اخ له ليرفع--- خسيسته وانا له كارهة فقال صلي الله عليه واله اجيزي اختري خ ما صنع ابوك فقالت لا رغبة لي فيما صنع ابي قال فاذهبي فانكحي من شءت فقالت لا رغبة لي عن ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم ا---لنساء ان ليس للاباء في امور بناتهم شء وخبر------------------------------ه الا-------خر عنه صلي الله عليه واله ايضا الايم احق بنفسها م------ن وليها	10450	3007332831309180731	137	160.0	102	382	35.86387252807617	19	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3261	true	4507228800987367640	123	237	679	1256	1562	300	لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريهما ول-----هذا يحل له باذن المرتهن فيه ولا-----نه يقدر علي فكها متي شاء و-سترجاعها اليه وقال قتادة انا ستبراها حلت له اختها لانه قد زال فراشه ولهذا لو اتت بولد فنفاه بدعوي الاستبراء انتفي فاشبه ما لو زوجها ولنا قول----------------------------------------------------------------------------------- علي وابن عمر ولانه لم يزل ملكه عنها ولا احلها له فاشبه ما لو وطءت بشبهة فاستبراها من ذلك الوطء ولان ذلك لا يمنعه وطاها فلا باس من عوده اليها فيكون ذريعة الي الجمع بينهما وان حرم احداهما فظاهر كلام الخرقي انه لا تحل له الاخري وهو مقتضي كلام شيخنا في------------------------------------------------------- الكتاب المشروح وقال اصحاب الشافعي تحل له الاخري لانها حرمت عليه بسبب لا يقدر علي رفعه	3261	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms10642	false	-7490239803623007449	157	224	815	1184	1568	300	لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها عليه ولهذا يحل--- باذن المرتهن في وطءها ولانه يقدر علي فكها متي شاء واسترجاعها اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونوقش بانه يحل وطء المبيعة والموهوبة ايضا باذن المبتاع والمتهب وقد لا يستبد بالقدرة علي الفك--------------------------- ولا يكفي المطلقة لتحقق--------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العقود المخرجة عن الملك ايضا وعنها ايضا انه قطع بكفاية الكتابة وفاقا للمحكي عن المبسوط ----------------لانها حرمت عليه بسبب لا يقدر علي رفعه	10642	3007332831309180731	165	133.5	131	726	22.727272033691406	27	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3368	true	-3248262115605936720	30	108	156	527	1521	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني وهبت--- نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها ف-----قال ما عندي الا ازاري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3368	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms10412	false	5907916519116358588	164	237	916	1257	1569	300	صلي الله عليه واله و------------قالت يا رسول الله اني وهبت لك نفسي و---قامت قياما طويلا فقام رجل وقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه واله هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال----------------------------------- ان اعطيتها ازارك جلست بلا ازار------------------------------ التمس ولو خاتما من حديد------- فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه واله هل--------- معك من القران	10412	3007332831309180731	262	391.5	203	437	59.9542350769043	46	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3452	true	1104638771802563856	8	79	41	383	1453	300	غسل اليد قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء قال المروذي رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي --------------------------------------------------------------------------وضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---------------------- قال من احب------------------------------ ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجه وروي ابو بكر باسناده عن الحسن -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم	3452	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms12948	false	5538043286578060935	15	82	82	417	1518	300	--------------------------------------------------------------------------غسل يد-ه قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلوي في جسده وعن الباقر عليه السلام في خبر ابي حمزة يا ابا حمزة الوضوء قبل الطعام وبعده يذيبان يذهبان خ ل الفقر قلت بابي وامي يذهبان قال يذيبان وعن الصادق عليه السلام من سره ان يكثر خير بيته فلي---------------------------------------------------------------توضا قبل حضور الطعام وعن النبي صلي الله عليه وال--------ه الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم	12948	3007332831309180731	140	118.0	107	481	29.106029510498047	20	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3491	true	8668323049557578777	105	144	558	752	1554	300	ه--ل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------ كذبت------ حتي ترضي بما رضي-----ت به	3491	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms11221	false	-5552298285878760148	63	104	318	527	1543	300	وقال تدريان ما عليكما-------- عليكما-------- ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي عليه السلام كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به	11221	3007332831309180731	167	278.0	133	225	74.22222137451172	28	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3778	true	2368542430048217153	6	110	34	551	1491	300	فقال انت بذاك يا سلمة فقلت انا بذاك يا رسول الله و--------------------------------------------انا صابر لحكم الله فاحكم في ما اراد الله قال -حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيري وضربت صفحة رقبتي ق---------------------------------------------------ال فصم شهرين متتابعين قلت-------------------------------------- وهل اصبت------------ الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد ب-------تنا وحشين ما-لنا طعام -قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق------- فليدفعها اليك قال فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت و-----------------------------عيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول----- صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	3778	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms11780	false	-3845189236497864516	96	215	475	1058	1493	300	فقال انت بذاك ف--------قلت انا بذاك فقال انت بذاك فقلت نعم ها انا ذا فامض في حكم الله عز وجل فانا صابر -----------------------------له قال اعتق رقبة ف---------------------------------------ضربت صفحة رقبتي بيدي فقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها فقال فصم شهرين متتابعين فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهل اصابني ما اصابني الا من الص-وم قال ف----------------------------تصدق قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا و-----ما لنا عشاء فقال اذهب --الي صاحب صدقة بني رزين فقل له فليدفعها اليك---- فاطعم --------عنك وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بساءره عليك وعلي عيالك قال--- فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الصيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه واله السعة والبركة--- وقد امر لي بصدقتكم	11780	3007332831309180731	323	412.5	251	713	45.301544189453125	50	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3838	true	-5850662016194254546	62	120	300	598	1521	300	فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا---------------------- فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما حدثه واشتد عليه فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا	3838	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms11959	false	-1407851163637470487	118	195	585	967	1496	300	فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا يقال له شريك بن سمحاء فرايت بعيني وسمعت باذني فكره----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك فقال سعد الان يضرب النبي هلال بن امية وتبطل شهادته في المسلمين فقال هلال والله اني لارجو ان يجعل الله لي مخرجا فبينما هم كذلك اذ نزل والذين يرمون ازواج------------------------------------------هم ال------ي اخرها ف---قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا	11959	3007332831309180731	199	286.0	155	438	45.43378829956055	33	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3881	true	5494317832342847735	124	150	618	751	1502	300	عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقا---------------------ط الحد عنه باللعان لم تسمع---- لان البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد اقر بكذب ننفسه	3881	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms12015	false	-2194454964932749582	198	229	1015	1164	1503	300	ان اكذ-ب نفسه وقال لي بينة اقيم-------ها او الاعن ثانيا لم يسمع منه في سقوط الحد عنه بناء علي ثبوته عليه لان البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد اقر بكذب -نفسه	12015	3007332831309180731	102	162.5	80	158	64.55696105957031	16	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3936	true	6833983676598577483	55	107	291	554	1566	300	ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ضربات بمحفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي ------------------------------------------------------------------تزوجها لم يدخل بها يفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من ال-اخر ولا ينكحها ابدا	3936	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms11593	false	-6005036584603188868	64	125	327	630	1534	300	ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في العدة فضربها عمر------------- وضرب زوجها بمخ------فقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوجها فانها تعتد عن الاول ولا عدة عليها للثاني وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها -فرق بينهما واتت ب---بقية عدة ال-----------اول ثم تعتد- عن الثاني ولا تحل له ابدا	11593	3007332831309180731	182	295.0	141	338	53.846153259277344	29	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3936	true	6833983676598577483	55	107	291	554	1566	300	ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحت في عدتها---- فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ضربات بمحفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي ------------------------------------------------------------------تزوجها لم يدخل بها يفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من ال-اخر ولا ينكحها ابدا	3936	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms11673	false	-7730572452374622530	107	168	537	836	1481	300	ان طل-حة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت وهي في العدة فضربها عمر------------- وضرب زوجها------------- وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوجها فانها تعتد عن الاول ولا عدة عليها للثاني وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها -فرق بينهما واتت ب---بقية عدة ال-----------اول ثم تعتد- عن الثاني ولا تحل له ابدا	11673	3007332831309180731	175	267.0	136	342	51.16958999633789	27	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4061	true	-1975862336660972819	57	103	282	525	1504	300	في معناه- مما يحدد ويجرح------ من الحديد والنخاس والرصاص ---------الذهب والفضة والزجاج والحجر والخشب والقصب والعظم فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات----------- فهو قتل عمد لا اختلاف فيه بين العلماء فيما علمنا فاما ان جرحه ج------------رحا صغير-------------------ا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة	4061	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms14734	false	9152868148143121828	143	192	771	1027	1572	300	في معناها مما يحدد فيجرح ويقطع من الحديد-------- والرصاص والنحاس والذهب والفضة والزجاج والحجر------- والقصب والخشب فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا يقتل مثله غالبا فهو قتل عمدا اذا تعمده و------------------------------ان جرحه باحد ما ذكر جرحا صغيرا لا يقتل مثله غالبا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة	14734	3007332831309180731	179	274.0	144	301	59.46843719482422	29	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4061	true	-1975862336660972819	258	291	1295	1464	1504	300	كان الجرح في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ او اصل الاذن------------------------------- فمات فهو عمد محض يجب به القصاص وكذلك ان----------------------------- بالغ في ادخ--------ل الابرة ونحوها في البدن لانه--- يشتد المه ويفضي الي القتل	4061	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms14734	false	9152868148143121828	193	236	1031	1256	1572	300	كان------ في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ و--اصل الاذن والانثيين والمثانة ونقرة النحر فمات فهو عمد ايضا لانه مما يقتل غالبا وان كان في غير مقتل فان كان قد بالغ في ادخالها فهو كالكبير من------- الجرح لانه قد يشتد المه ويفضي الي القتل	14734	3007332831309180731	120	158.0	96	240	50.0	18	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4411	true	-4903782176161846060	147	197	695	935	1417	300	لها ارجعي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وتدع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه مسلم	4411	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms14490	false	237411183441726035	147	189	697	898	1451	300	لها ح------تي تضعي ما في بطنك فلما ولد-------------------------ت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه وفي اخر انها لما ولدته قال اذن---- لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله---- فرجمها ومنه يعلم	14490	3007332831309180731	137	211.5	104	240	57.08333206176758	25	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4412	true	-6832776962751574207	221	280	1139	1432	1534	300	ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم وابو داود ولفظه قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد وفي	4412	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms14492	false	-2420780136925862423	15	52	75	258	1537	300	ان امة لرسول الله صلي الله عليه واله زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث----- بنفاس فخشيت ان ا---جلد-ها ف--اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وال------------------------------------------------ه ف-----------------------------------------قال دعها حتي ينقطع دمها----- ثم اقم عليها الحد وفي	14492	3007332831309180731	173	267.0	136	293	59.044368743896484	30	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4459	true	-5774194856601512758	205	274	1028	1370	1493	300	بوطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية نظرنا فان لم تقر المراة بوطءه -اياها فلا حد عليه --------------لانه لم يقر-- بالزني -ولا مهر لها----- لانها لا تدعيه وان اعترفت بوطءه اياها او اعترفت ب-------انه زني بها مطاوعة فلا مهر عليه ايضا ولا حد علي واحد منهم---------ا الا ان يقر اربع مرات لان الحد لا يجب بدون اقرار اربع وان ادعت انه اكرهها عليه او اشتبه عليه فعل----------------------يه المهر	4459	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms14458	false	-8222352531659207334	105	164	522	820	1544	300	بوطء امراة وادعي انها امراته فانكرت------- الز------------------------------وجية والوطء فلا حد عليه وان اقر اربعا لانه لم يعترف بالزناء ولا مهر لها عليه لانكارها الوطء ول----------------------و اعترفت بالوطء وانه زني بها مطاوعة فلا مهر ----------ولا حد عليه لما عرفت ولا عليها الا ان تقر اربعا و------------------------------------ان ادعت انه اكرهها عليه او اشتبه عليها فلا حد علي احد منهما وعليه المهر	14458	3007332831309180731	201	269.0	158	403	49.87593078613281	31	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4581	true	1256559042310136313	10	63	51	323	1601	300	العلم و-حكي عن ا----بن المسيب انه فرض عين ل------------قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ثم قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقال سبحانه كتب عليكم القتال وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من	4581	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07241	false	4952405910061848359	69	111	377	598	1573	300	الا ما يحكي عن سعيد بن المسيب فاوجبه علي الاعيان لظاهر قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ثم قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما والنبوي-------------------------------------------------------------------- من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من	7241	3007332831309180731	182	319.0	147	289	62.97577667236328	31	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4588	true	-2316964618300270997	227	262	1136	1303	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن	4588	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07264	false	-6730754423139610762	266	298	1371	1523	1532	300	رسول الله صلي الله عليه واله----- رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان---------- وعن فضالة بن	7264	3007332831309180731	150	281.5	118	167	89.82035827636719	31	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4588	true	-2316964618300270997	266	295	1321	1457	1484	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر	4588	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07265	false	9022533762092803453	0	29	0	136	1423	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر	7265	3007332831309180731	134	266.0	105	136	98.52941131591797	28	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4595	true	8506462272425612868	243	300	1192	1476	1476	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد -----قال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي ابن عباس نحوه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية قال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله-	4595	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07251	false	-6483319570865189174	231	275	1118	1338	1447	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه واله فقال------------- اجاهد معك فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما ج-اهد------------------------------------------------- وفي اخر اني-- جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله	7251	3007332831309180731	199	339.5	158	290	68.62068939208984	35	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4595	true	8506462272425612868	104	194	493	943	1476	300	بعينه فكان مقدما علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان ولكن يستحب له ان لا يتعرض لمظان القتل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة لان----------- فيه تغريرا بتفويت الحق فان ترك وفاء او اقام كفيلا ف--------له الغزو بغير اذن نص عليه احمد فيمن ترك وفاء لا-------------------------ن عبد الله بن عمرو بن حرام خرج الي احد وعليه دين كثير فاستشهد وقضاه عنه ابنه جابر بعلم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكر فعله بل مدحه وقال ما---------------------------زالت الملاءكة تظ-له باجنحتها حتي رفعتموه	4595	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07251	false	-6483319570865189174	0	97	0	461	1447	300	بعينه فكان مقدما علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان ولكن ينبغي له عدم ال-تعرض لمظان القتل بان يبارز او يق---ف في اول المقاتلة او نحو ذلك مما فيه تغرير ولو ترك و-------------فاء او اقام كفيلا مليا جاز له الغزو----- اذن له صاحب الدين او لم ياذن لعدم المانع حينءذ ولما يحكي عن عبد الله ابي جابر من انه خرج الي احد وعليه دين كثير فاستشهد وقضاه عنه ابنه جابر ولم يذ------------------------------مه النبي صلي الله عليه واله علي ذلك مع علمه ب---ه بل ------قال صلي الله عليه واله في حقه لا زالت الملاءكة تظلله باجنحتها حتي رفعتموه	7251	3007332831309180731	292	445.0	228	522	55.938697814941406	47	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4596	true	4503551358477103386	25	47	110	231	1554	300	فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود ولان بر الوالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم	4596	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07252	false	8028578452815112119	0	56	0	325	1598	300	فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فسرهما بل ظاهر الاخير ومعقد الاجماع المزبور اعتبار الاذن فضلا عن سلطنة المنع بل ربما كان ذلك ايضا ظاهر محكي المبسوط والوسيلة والتحرير والتذكرة الا ان الخبر عامي ومعقد الاجماع محتمل لارادة ولاية المنع وزاد في المنتهي الاستدلال بان طاعة الابوين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم	7252	3007332831309180731	94	157.5	76	325	28.923076629638672	14	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4596	true	4503551358477103386	269	299	1412	1550	1554	300	الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او نحوه----- فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره	4596	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07254	false	-4038822303710255449	245	274	1267	1404	1516	300	الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع ولو من حدوث------ مرض او ذهاب نفقة فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره	7254	3007332831309180731	115	206.0	89	143	80.4195785522461	22	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4609	true	1115756961512890213	234	292	1231	1520	1562	300	وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقالت ها دونكم فارموا فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذاك منها ويجوز النظر الي فرجها	4609	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07291	false	-5941662455063289630	148	197	766	1015	1509	300	وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميه---------ا روي---------------------------------- عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه واله اهل الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقال- ها دونكم فارموا فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذلك منها ويجوز النظر الي فرجها	7291	3007332831309180731	242	448.5	194	293	82.59385681152344	44	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4639	true	7449158396294777969	188	293	964	1503	1540	300	المبارزة فتجوز باذن الامير في قول عامة اهل العلم الا الحسن------- فانه -----------كرهها ولنا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة وعليا وعبيدة بن الحارث بارزوا يوم بدر باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز علي عمرو بن عبدود في غزوة الخندق وبارز مرحبا يوم خيبر وقيل بارزه محمد بن مسلمة وبارز البراء بن مالك مرزبان المرازبه فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين------- الفا وروي عنه انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة سوي من شاركت فيهم ولم يزل اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يبارزون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم ينكره منكر فكان اجماعا وكان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان	4639	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07300	false	-66734295517561418	205	299	1102	1576	1582	300	المبارزة مشروعة غير مكروهة في قول عامة اهل العلم الا الحسن البصري فانه لم يعرفها وكرهها ولا ريب في فساده لما عرفت ولما رواه الجمهور وغيرهم من ان عليا عليه السلام بارز يوم خيبر مرحبا فقتله وبارز عمرو بن عبد ود فقتله وبارز هو وحمزة------ وعبيدة بن الحارث -------يوم بدر باذن النبي صلي الله عليه واله وفيما رواه الجمهور ايضا ان بشر بن علقمة ب----------------------------------------------ارز اسوارا فقتل----------------------------------ه فبلغ سلبه اثني عشر الفا----------------------------------------------------------------------------- ولم يزل اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه واله تقع منهم المبارزة وانه ك-----------------------------------------------------ان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان	7300	3007332831309180731	215	251.5	164	698	30.802291870117188	33	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4642	true	-3388816928768239228	91	234	454	1143	1477	300	ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا -------------------رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة ف------------------------------------------ادركه الموت ثم ان------- الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ----------فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول -------------------------سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذ---ا تعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسول الله يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيل-------ا فله سلبه	4642	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07381	false	-4427703087506442230	95	264	519	1340	1519	300	ابي قتادة---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله عام خيبر فلما التقينا كان للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت--- حتي اتيت- من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت فيها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فرجع الناس------ فقال رسول الله صلي الله عليه واله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه--------- فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال--- رسول الله صلي الله عليه واله ذلك فقمت وقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله ثالثا فقال مالك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------- لاها الله اذن لا تعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله ف---يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه واله صدق---------------- فاعطاه اياه ولا يلحق بالقتل الاسر وان قتله الامام عليه السلام خلافا لمكحول فقال من اسر مشركا فله سلبه	7381	3007332831309180731	533	862.5	419	882	60.43083953857422	97	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4644	true	4363744549635241734	41	146	229	747	1533	300	ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فاما ان قتل---- امراة او صبيا او شيخا فاينا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا------- يقاتل-- لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يقاتل---------------------- استحق قاتله سلبه لجواز قتله ومن قت--ل اسيرا له او لغيره لم يستحق سلبه لذلك الثاني ان يكون المقتول فيه منعة غير مثخن بالجراح فان كان مثخنا فليس لقاتله شء من س----------------------------------------لبه وبهذا قال مكحول وجرير بن عثمان والشافعي لان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جهل ---------وذفف عليه ابن مس--------عود فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا	4644	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07380	false	-7238279344264037244	125	225	647	1133	1501	300	ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فلو قتل صبيا او امراة-------- او شي--------------------------------خا فانيا غير مقاتلين لم يستحق سلبه للنهي عن قتله فلا يندرج في الجعالة نعم لو قتل احدهم وكان مقاتلا استحقه وكذا يعتبر كونه ممتنعا فلو قتل اسيرا له او لغيره او من ا-------------------------------------------------ثخن بالجراح او عجز عن المقاومة او نحو ذلك مما لا يندرج في ظاهر عبارة الجعل لم يستحق سلبه وفي المروي من طرق الجمهور ان ابني عفرا اثخنا--------------------------- ابا جهل يوم بدر فاجهز عليه عبد الله بن مسعود فجعل رسول الله صلي الله عليه واله -سلبه لابني عفرا------------- ولم يعط ابن مسعود شيءا	7380	3007332831309180731	208	225.0	154	616	33.7662353515625	30	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4660	true	5511632063077443942	52	142	252	711	1534	300	يجوز الانتفاع بجلودهم و---اتخاذ النعل والجرب والجورب منها ول-----------ا الخيوط ولا الحبال وبهذا قال ابن محيريز ويحيي بن ابي كثير واسماعيل بن عياش والشافعي ورخص في اتخاد الجرب من جلود الغنم سليمان بن موسي ورخص مالك في الابرة وفي الحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقر ولنا ماروي---------------------------------------------------------- قيس بن ابي حازم---- ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكمنة شعر من المغنم فقال يا رسول الله انا نعمل الشعر فهبها لي فقال نصيبي منها لك رواه سعيد وروي عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4660	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07351	false	3307007508432850710	28	112	134	547	1558	300	يجوز الانتفاع بجلودهم ولا اتخاذ النعال م--------------نها ولا الجورب ولا الخيوط ولا الحبال وبه-- قال -----------------------------------------------الشافعي و-------------------------------------------------رخص مالك ف-----------ي الحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقر -لنا انه مال مغنوم فلا يختص به بعض الغانمين كغير الطعام ولانه روي ان قيس بن ابي حازم قال ان رجلا اتي رسول الله صلي الله بكبة من-------- شعر--- المغنم فقال يا رسول الله انا نعمل الشعر فهبها لي -قال نصيبي منها لك والظاهر انه لو كان ساءغا لما خص النبي صلي الله عليه واله	7351	3007332831309180731	290	460.5	228	549	52.82331466674805	46	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4660	true	5511632063077443942	182	275	916	1395	1534	300	لا ينتفع به ككتب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او --ورقها بعد --غسله غسل وهو غنيمة والا فلا ولا يحوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار جوارح للصيد كالفه-د والبزاة ----فهي غنيمة تقسم وان كانت كلابا لم يجز بيعها وان لم يرد----ها احد من الغانمين جاز ارسالها واعطاوها غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تح-سب علي---------ه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن قسمتها قسمت عددا من غير تقويم وان تعذر ذلك---- او تنازعوا في الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع	4660	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07351	false	3307007508432850710	196	262	991	1350	1558	300	لا بالفعل و--كتب الضلال ان ا--------مكن الانتفاع بجلودها بل وبورقها بعد الغسل كانت غني----مة والا فلا و--------------------------------------جوارح الصيد كالفهود والبزاة والكلاب غنيمة وفي المنتهي ولو ---------------------لم يرغب فيها احد من الغانمين جاز ارسالها واعطاءها غير الغانمين ولو رغب فيها بعض الغانمين-------- دفعت اليه ولا تحتسب عليه من نصيبه لانه- لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع ----------------------------قسمت ولو------------------ تعذرت القسمة او تنازعوا في الجيد منها------------------- اقرع	7351	3007332831309180731	276	400.5	221	506	54.54545593261719	38	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4664	true	-6311625181414296115	64	134	299	660	1462	300	ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي------------ ابن عباس--- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ول-------------------------------------انه انما امتنع اخذه له بشء كي----لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا	4664	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07410	false	8490233612003719526	138	279	679	1388	1485	300	ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين بل نقله الجمهور عن عمرو الليث وعطا والنخعي واسحاق كما اني لم اجد له دليلا ايضا الا ما سبق وقد عرفت الكلام فيه مضافا الي قوة احتمال التقية هنا ممن سمعت و الي خلو الصحيح عن الغرامة من بيت المال بل ظاهره ما في رواية جميل المرسلة من انها تعاد علي اربابها بالقيمة الموافقة لما رواه الجمهور عن ابن عباس من ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه واله ان اصبته قبل ان يقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة الا اني لم اجد عاملا بهما منا وان ايد بانه انما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا	7410	3007332831309180731	351	643.0	282	709	49.50634765625	62	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4671	true	-1407259999827420193	104	162	549	844	1584	300	ابو اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الناس يبتغون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يق-قل ومن ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر	4671	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07400	false	-6522377306269856943	103	161	505	801	1544	300	ابي اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه واله شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الناس يبتغون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه واله في غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمة--- قبل ان يتنقل ومن ذلك غزاة بني المصطلق وهوازن وخيبر	7400	3007332831309180731	280	531.0	223	299	93.6454849243164	49	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4684	true	-6649956099529201708	156	182	758	883	1470	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اب--ي مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع	4684	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07385	false	-1882344109552720116	17	43	91	217	1512	300	عم-ر مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه واله واخبروه اني مملوك فامر لي بشء من حرفي المتاع	7385	3007332831309180731	116	219.5	91	127	91.33858489990234	21	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4692	true	4928702159264949618	170	220	860	1123	1522	300	كانت الغنيمة من فتح مدينة او حصن وبه قال الشافعي وقال الوليد بن مسلم سالت الاوزاعي عن اسهام الخيل من غناءم الحصون فقال كانت ----------------------------الولاة قبل عمر بن عبد العزيز لا يسهمون للخيل من الحصون ويجعلون الناس--------- كلهم رجالة حتي ولي عمر-------------- فانكر ذلك وامر باسهام الخيل من الحصون والمداءن	4692	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07393	false	6092880213048254188	151	206	805	1079	1576	300	كانت الغنيمة من فتح مدينة او حصن لان النبي صلي الله عليه واله قسم----------------------------------- غناءم خيبر كذلك وهي حصون وللاطلاق ومن ذلك يعلم خطا الولاة قبل عمر بن عبد العزيز فانهم علي ما يحكي كانوا ---يجعلون الناس في فتحها كلهم رجالة حتي ولي عمر بن عبد العزيز فانكر ذلك وامر باسهامها من فتح الحصون والمدن --	7393	3007332831309180731	146	190.0	117	314	46.4968147277832	22	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4695	true	1589806571835334418	164	219	839	1105	1489	300	قاتل علي----ه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه فاذا ثبت ان ل---ه سهما كان لمالكه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لصاحبه وفارق ما يحتش به فانه لا شء له ولان السهم مستحق بنفع الفرس ونفعه لمالكه فوجب ان يكون -ما يستحق	4695	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07395	false	-3799056918445934194	203	253	1071	1320	1565	300	قاتل علي فرسه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه واذا ثبت ان للفرس سهما ثبت لمالكه لان النبي صلي الله عليه واله جعل للفرس سهما- ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لمالكه --اما مع -الغيبة فان الغاصب لا يملك منفعة----------- الفرس و----المالك------ لم يحضر فلم يستحق	7395	3007332831309180731	198	300.5	150	274	72.26277160644531	30	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4723	true	5692149347499052190	186	241	963	1240	1553	300	قالت يا-رسول الله قد ا-جرت احماءي واغلقت عليهم وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع فامضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم	4723	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07307	false	7296056136410535004	33	85	151	410	1513	300	واله يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم وان ابن امي اراد قتلهم فقال---- رسول الله صلي الله عليه واله قد اجرنا من اجرت يا ام هاني انما يجير علي المسلمين ادناهم------------ واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه واله---- العاص بن الربيع فامضاه رسول الله صلي الله عليه واله	7307	3007332831309180731	244	447.5	194	279	87.4552001953125	43	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4723	true	5692149347499052190	86	139	436	722	1553	300	فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر -بن الخطاب جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فراينا انا نستفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح وبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب----- فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم	4723	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07308	false	1104816225511820165	40	93	206	489	1520	300	فض-ل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر ابن الخطاب جيشا فكنت فيه- فحضرنا موضعا فراينا ان- نستفتحه- اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم فرمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب----- الي عمر بن الخطاب بذلك فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم	7308	3007332831309180731	275	509.0	223	292	94.17808532714844	44	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4727	true	-5951052953987901117	169	230	878	1179	1561	300	يرجع الي قول من يدل ظاهر الحال علي صدقه فان كان الكافر ذا قوة -معه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوب السلاح- فالظاهر كذبه فلا يلتفت الي قوله و---------قال اصحاب الشافعي لا يقبل قوله وان صدقه المسلم لانه لا يقدر علي امانه فلم ي----------قبل اقراره به ولنا ---انه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع ف-قبل قوله في الامان	4727	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07313	false	4812449470195583743	2	58	10	299	1481	300	يرجع الي---- من يعضده الظاهر----------- فان كان الكافر ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوب-ا سلاحه فالظاهر كذبه والوجه الاول ولو صدقه المسلم قال اصحاب الشافعي لا يقبل ل---------------------انه لا يقدر علي امانه ولا يملكه فلا يقبل اقراره وقيل يقبل لانه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع فيقبل قوله في الامان	7313	3007332831309180731	224	359.5	179	326	68.71165466308594	37	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4742	true	-4384075067223968356	111	271	552	1330	1487	300	بمعني انهم اذا جاءوا في طلبه لم يمنعهم--- اخذه و------------------لا يجبره عل-------------------- المضي معهم وله ان يامره سرا---- بالهرب منهم ومقاتلتهم فان ابا بصير لما جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول----- قد اوفي الله ذمتك قد رددتني ال-----يهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل -بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل	4742	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07477	false	8627970307738623548	21	189	100	915	1472	300	بمعني ان-------------------ه لم يمنعهم من اخذه اذا جاءوا في طلبه ولا يجبره الامام عليه السلام علي المضي معهم وله ان يامره في السر بالهرب منهم ويقاتل-هم فان ابا بصير لما جاء الي النبي صلي الله عليه واله وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه واله انه لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رد--ني الله اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه واله ولم يلمه بل قال ويل امة مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل ابن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه واله تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاء- ففعل	7477	3007332831309180731	736	1370.0	580	838	87.82816314697266	136	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4743	true	-865134951625658324	70	119	339	573	1495	300	طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ا----------بن عم -الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة----------------- حتي قدم بها المدينة	4743	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07476	false	-258248154239679388	135	195	667	958	1469	300	طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها مع المكنة بل وجب عليه ذلك وفي المرسل ان النبي صلي الله عليه واله لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي عليه السلام قال يا بن عمي الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة عليها السلام قال حتي قدم بها المدينة	7476	3007332831309180731	216	390.5	170	291	74.226806640625	41	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4746	true	-6060939712710387442	104	232	520	1189	1503	300	انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا- جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعي اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين اد------------------م وقد-------- انكح بنيه بناته فانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع------------------- العلم الذي في صدورهم فهم اهل كت--اب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر واراه قال و----عمر منهم الجزية رواه الشافعي وسعيد وغيرهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولنا قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا والمجوس من غير الطاءفتين وقول النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب	4746	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07414	false	5190647636953119383	88	223	457	1146	1546	300	انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي -بنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما اضحي جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال -تعلمون دينا خيرا من دين ابيكم ادم عليه السلام وقد ذكر انه انكح بنيه بناته وانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل الكتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وابو بكر واراه قال ورفع عمر منهم الجزية ولعل التعبير بشبهة الكتاب لعدم تحقق ما في ايديهم الا------------------------------------------------------------------------------------------ن من -------الكتاب بعد ما سمعت من النصوص انهم احرقوه او رفع من بين اظهرهم كالعلم الذي كان عندهم وربما كان في قوله صلي الله عليه واله سنوا بهم سنة اهل الكتاب	7414	3007332831309180731	487	842.0	384	788	61.80202865600586	82	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4748	true	5881991367321300157	16	45	89	238	1590	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام---- اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو ------------قبول -ما يحكم به عليهم--- من اداء حق او ترك محرم	4748	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07442	false	-8004280620698488929	223	252	1146	1305	1538	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان يلتزموا اعطاء الجزية---------- والثاني التزام احكام الاسلام علي معني وجوب القبول لما يحكم به المسلمون من اداء حق او ترك محرم	7442	3007332831309180731	127	209.0	101	169	75.1479263305664	21	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4750	true	-6188672896892590579	77	290	418	1489	1541	300	بنو تغلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار---- انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانف--وا وقالوا نحن عرب خ------------------ذ منا------- كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة----------------- فلحق بعضهم بالروم فقال--- النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عدوك عليك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من-------- كل خمس--------- شاتين ومن كل ثلاثين بقره تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قو---------------------------ل عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان اجماعا وقال به العلماء بعد الصحابة منهم ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابو حنيفة وابو يوسف والشافعي ويروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز انه ابي علي--- نصاري بني تغلب الا الجزية وقال لا والله الا الجزية والا فقد اذنتكم بالحرب وحجته عموم الاية فيهم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لان تفرغت لبني ت--------------------------------------غلب ليكونن لي فيهم راي لاقتلن مقاتلتهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت من--------------هم الذمة حين نصروا اولادهم وذلك ان عمر رضي الله ع-نه صالحهم علي-- ان لا ينصروا اولادهم	4750	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07416	false	6181027094769898088	66	295	343	1474	1499	300	بني تغلب بن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار ممن انتقل-- في الجاهلية الي النصرانية كما صرح به بعض اصحابنا بل قال ايضا انتقل ايضا من العرب الي ذلك قبيلتان اخريان وهم تنوخ وبهرا فيتجه حينءذ اخذ الجزية منهم كما هو المحكي عن امير المءمنين عليه السلام لكن المحكي من فعل عمر عدمها لراي راه او اشير به عليه وذلك لما قيل من انه دعاهم الي اعطاء الجز---------------ية فابوا وامتنعوا وقالوا نحن اعراب لا نءدي الجزية فخذ منا الصدقة كما تاخ-----------------------------------------ذ من المسلمين فامتنع عمر من ذلك فلحق بعضهم بالروم فقال له النعمان بن عروة----------------- ان القوم لهم باس وشد-------------------------ة فلا تعن عدو-----ك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم وضعف عليهم الصدقة واخذ منهم في كل خمس من الابل شاتين واخذ مكان العشر----------------------------------------------------------------------------------- الخمس و-------------------مكان --نصف العشر -العشر الا انه لا يخفي عليك عدم الحجة في فعل عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه لا ينطبق علي الجزية الشرعية بالنسبة الي من لا صدقة عليه بل ومن عليه الصدقة اذا كان لا تبلغها ولعله لذا روي الجمهور عن عمر بن عبد العزيز انه لم يقبل من نصاري ت----غلب الا الجزية وقال لا والله الا الجزية والا فقد اذنتكم ب--حرب نعم عن الاسكافي -------------------------------انه قال لو وجد المسلمون قوة واجتمعوا علي القيام بالحق في بني تغلب ل----------------------------------------------------م يقروا علي النصرانية لما روي من تركهم الشرط الذي شرط رسول الله صل-----------ي الله عليه وال--ه عليهم ان لا ينصروا اولادهم	7416	3007332831309180731	469	453.0	364	1582	29.64601707458496	68	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4755	true	-5041950093827506674	104	135	511	658	1469	300	عن عمر رضي- الله عنه انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج -يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذا نفذه الله منه	4755	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07421	false	4853868360332220064	39	69	199	346	1485	300	عن علي عليه السلام-- انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج فيبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد ان انقذه الله منه	7421	3007332831309180731	133	238.5	104	149	89.2617416381836	24	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4757	true	6748722464185005776	141	293	684	1440	1472	300	مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبو-----------ط ففيه ---وجهان احده-ما يعتب-ر -الاغلب من حاله وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجن ويفيق فاعتبر الاغلب من حاله كالاول والوجه الثاني تلف-ق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في بعض الحول وجب فيه ما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما ان الايام تلفق فاذا بلغت حولا اخذت -منه لان اخذ----------------ها قبل ذلك اخذ لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ -منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت افاقته لانه -تعذر اعتبار الاغلب---- لعدمه ف-تعين ال---وجه الاخر -الحال الثالث ان يجن نصف	4757	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07424	false	-4605354797397658558	198	300	1014	1534	1534	300	مثل ان يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففي المنتهي فيه احتمالان احدها الاعتبار بالاغلب ايضا والث-------------------------------------------------------------------------اني تلفيق ايام افاقته وفيه احتمالان ايضا احدهما تلفيقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حولا وتءخذ منه لان اخذها منه قبل اخذ لها قب------------------------ل الحول فلم يجز كالصحيح والثاني اخذها منه في اخر كل حول بقدر ما افاق قال وكذا الاحتمالان لو -----------------------كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس اما لو-------------------- استوت افاقته وجنونه مثل ان يجن يوما ويفيق اخر- او يجن نصف --حول ويفيق --في الاخر فان افاقته تلفق لتعذر اعتبار الاغلب هنا لعدمه فيتعين الاحتمال الاخر ثم قال ول-------و جن نصف-	7424	3007332831309180731	364	482.5	283	802	45.386531829833984	53	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4760	true	4234207712369777079	163	244	833	1248	1541	300	صلي الله عليه وسلم ياخذ من نصاري نجران الفي حلة وكان عمر رضي الله عنه يءتي بنعم كثيرة ياخذها من الجزية وروي عن علي رضي الله عنه انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه------ من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعوا الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا او اقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه اذا ثبت هذا فانه يءخذ بالقيمة لقوله عليه السلام	4760	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07441	false	-2450203915014105272	209	280	1069	1438	1535	300	صلي الله عليه واله----- من نصاري نجران ال---حلل وامر معاذ ان ياخذ من كل حالم دينارا وعن علي عليه السلام------------------------ انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه فياخذ من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو- الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا ف--اقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتح-----------------ملنه وفي الدعاءم عن علي عليه السلام	7441	3007332831309180731	291	509.0	232	421	69.12113952636719	49	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4762	true	-577077566294890180	262	300	1351	1539	1539	300	رجلا علي عكبري فقال له علي رءوس الناس لا تدعن لهم درهما من الخراج وشدد عليه القول ثم قال اءت---ني عند انتصاف النهار فاتا- فقال اتي كنت--- امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبيعن	4762	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07422	false	-4821003339590845310	127	167	658	853	1530	300	رجلا علي عكبرا فقال له علي رءوس الناس لا تدعن لهم درهما من الخراج وشدد عليه القول ثم قال له القني عند انتصاف النهار فاتاه فقال اني كنت قد امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبعن	7422	3007332831309180731	180	338.0	143	195	92.30769348144531	32	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4767	true	8795312433776916276	177	299	1005	1639	1645	300	كتب اهل الجزيرة------------------------- الي عبد الرحمن بن غنم انا حين قدمنا بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا واهل ملتنا انا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما-كان منها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وان لا نكتم امر من غش- المسلمين وان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون ولا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وان لا نخرج باع--وثا ولا	4767	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07449	false	-4550338501271653802	52	178	286	931	1586	300	كتب اهل الجزيرة من اهل الكتاب في زمن عمر الي عبد الرحمن بن عتم انا حين قدمت- بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفس-----------نا ان -لا نحدث في مدينت-ا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلابة ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان توسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وان لا نكتم امر من غشي المسلمين وان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوب كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون ولا نخرج صليبنا ولا كت-بنا في سوق المسلمين و---لا نخرج باعيادنا ولا	7449	3007332831309180731	606	1141.5	488	663	91.40271759033203	105	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4768	true	2702883610845756757	0	118	0	646	1574	300	ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا-نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب-- في ديننا ولا ندعوا اليه احدا ولا نتخذ شيءا من الرقيق الذين جرت عليهم سهام المسلمين وان لا نمنع احدا من اقرباءنا اذا ارادوا الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا--- نتكني بكناهم وان نجز مقاد-م رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا-ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا	4768	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07449	false	-4550338501271653802	179	300	939	1586	1586	300	ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا ترغيبا في ديننا ولا ندعو- اليه احدا ولا نتخذ شيءا من الرقيق الذي ضربت عليهم سهام المسلمين وان لا نمنع احدا من اقرباءنا اذا اراد-- الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم لا- نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقاديم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نترك ال-روح ولا نتخذ شيءا من السلا و-لا نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا-	7449	3007332831309180731	623	1191.0	508	654	95.25994110107422	104	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4768	true	2702883610845756757	118	244	646	1272	1574	300	المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام و---نطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد الرحم-ن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيها حرفين اشترطه-ا عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ض-رب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحم-ن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط	4768	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07450	false	-8264339567764534629	0	127	0	630	1527	300	المجالس ولا نطلق عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام وان نطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد الرحمان بن عتم الي عمر بن الخطاب فكتب ل--ه عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيه- حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن حارب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمان بن عتم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط	7450	3007332831309180731	616	1188.5	490	633	97.31437683105469	116	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4769	true	-6024965059762572598	229	282	1196	1482	1566	300	عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم رواه الامام احمد باسناده عن انس رضي الله عنه انه قال ---------------	4769	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07453	false	6752823853946675773	170	211	897	1123	1567	300	عليها-------- لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها وفي اخر------------------------------------------------------------------ انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم -وفي الدعاءم عن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي	7453	3007332831309180731	163	269.0	132	301	54.15282440185547	24	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4771	true	-5866623942631851830	210	294	1089	1540	1570	300	في منازلهم ولقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي مسالة ويمنعون من احداث الكناءس والبيع ولا يمنعون رم شعثها وفي بناء ما استهدم منها روايتان امصار المسلمين ثلاثة اقسام احدها ما مصره المسلمون كالبصرة والكوفة وبغداد وواسط فلا يجوز فيه احداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم ولا يجوز صلحهم علي ذلك لما روي عن ابن -------------------------------عباس رضي الله عنه انه قال- ايما مصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا	4771	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07455	false	5884685997852071860	22	102	110	497	1503	300	في الدعاءم عن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن احداث الكناءس في د----------------------------------------------------------ار الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس الذي من عادته الرواية عن النبي صلي الله ع---ليه واله ايما مصر مصره العرب فليس لاحد من اهل الذمة ان يبني فيه بيعة وما كان قبل ذلك فحق علي المسلمين ان يقر لهم وفي اخر ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا	7455	3007332831309180731	186	264.0	143	595	31.2605037689209	29	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4772	true	60983509614602773	13	170	65	865	1513	300	في هذه البلاد من البيع والكناءس مثل كنيسة الروم في بغداد فهذه ك-انت في قري -اهل الذمة فاقرت علي ما كانت عليه القسم-- الثاني ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز احداث شء من ذلك فيه لانها صارت ملكا للمسلمين وما فيه من ذلك ف-----------------------------------------فيه وجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما يجب هدما هدمها وتحرم تبقينه تبقيته لانها بلاد مملوكة للمسلمين فلم يجز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي اختطها المسلمون والثاني يجوز لان في حديث ابن عباس------------------------------------------- ايما مصر مصرته العجم ثم فتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ويشهد بصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم انها لم تحدث فلزم ان تكون موجودة فابقيت وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا تهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار و--لان الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير	4772	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07455	false	5884685997852071860	130	275	644	1384	1503	300	في هذه البلاد------------------ مثل كنيسة الروم في بغداد فانها كانت في قري لاهل الذمة -اقرت علي حالها وكذا الكلام في الثاني الذي قد------------------------------------------------- صارت----- للمسلمين بالفتح ايضا بل في المسالك نفي الخلاف عن عدم جواز الاحداث فيه و هو الحجة ان اريد به الاجماع بعد الخبر المنجبر بما عرفت ضرورة صدق بلاد الاسلام علي مثله نعم لا باس بما كان قبل الفتح ولم يهدمه المسلمون فان المشهور كما في المسالك جواز اقرارهم عليه كالمحكي عن احد قولي الشافعي لما سمعته من المروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس بل في المنتهي الاستدلال عليه باخر عنه ايضا ايما مصر مصرته العجم ففتح--ه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم وبان الصحابة-------------- فتحوا كثيرا من البلاد عنوة ولم يهدموا شيءا من الكناءس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز------------- الي عماله ان لا تهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار وبحصول الاجماع فا---------------نها موجودة في بلاد الاسلام- من غير نكير	7455	3007332831309180731	373	498.5	295	1077	34.63323974609375	62	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4773	true	-2073792706186625158	122	262	641	1381	1580	300	ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال علي سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدا بناءها وفارق رم ماشعث فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث مسالة ويمنعون من اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم يمنعون من اظهار المنكر كالخمر والخنزير وضرب الناقوس ورفع اصواتهم بكتابهم واظهار اعيادهم وصلبهم لان في شروطهم لعبد الدحمن بن غنم ان --------------------------------------------------------لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في --صلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا -ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باع--وثا ولا شعانين- ولا نرفع اصواتنا مع -موتانا وان ل----------------------------------------ا نجاورهم بالخنازير ولا ن----------------ظهر شركا	4773	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07449	false	-4550338501271653802	97	201	506	1062	1586	300	ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان توسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في منازلنا جاسوسا وان لا نكتم امر من غشي المسلمين وان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوب كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون و---لا نخرج صليبنا ولا كتبنا في سوق المسلمين و---لا نخرج باعيادنا ولا سعانينا ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا	7449	3007332831309180731	292	324.5	235	982	29.735233306884766	44	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4777	true	-2999301746575399601	95	141	475	692	1447	300	دخوله بحال لان ابا-- موسي دخل ----علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه -قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال -انه نصراني فانتهره عمر وهذا اتفاق منهم علي انه لا يدخل الم------------------سجد و------فيه	4777	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms07460	false	1548538134546053134	70	121	357	606	1519	300	دخولهم قالوا دخل ابو موسي الاشعري علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه فقال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال لانه نصراني فسكت وما رووه عن النبي صلي الله عليه واله من ادخال بعض الكفار المسجد ولبثهم فيه	7460	3007332831309180731	163	272.5	127	249	65.46184539794922	28	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4850	true	-9032405241905679762	213	291	1119	1506	1554	300	وهل للمضطر التزود من الميتة علي روايتين اصحهما له ذلك وهو قول مالك لانه لا ضرر في استصحا----------------------------------------بها ولا في اعدادها لدفع ضرورته وقضاء حاجته ولا ياكل منها الا عند ضرورته والثانية لا يجوز لانه توسع فيما لم يبح الا للضرورة فان استصحبها فلقيه مضط----ر لم يجز له بيعه اياه لانه انما يبح له منها ما يدفع به الضرورة ولا ضرورة الي البيع لانه لا يملكه ويلزمه اعطاء الاخر بعير عوض اذا لم يكن هو مضطرا في الحال	4850	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms12936	false	-5370647169603265470	76	131	402	675	1542	300	وهل للمضطر التزود من الميتة الاقرب--------------- ذلك كما عن ابي علي لاشتراك العلة مع الاصل ويحتمل العدم بناء علي حرمة الانتفاع بها وانما خرج الاكل بالنص والاجماع وضعفه واضح ولو ---------------------------------------------------------------------------------------لقيه مضطر اخر لم يجز له بيعها عليه اذ ل--------------------------------------ا ضرورة ف-ي البيع ويجب دفعها اليه بغ-----------------ير عوض اذا لم يكن هو مضطرا في الحال	12936	3007332831309180731	121	115.5	93	431	28.07424545288086	20	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	226	262	1084	1259	1465	300	لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فلا يتصرف فيه من غير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ساله المدعي سءالها------------ قال من كانت عنده شهادة فليذكر ان شاء ولا يقول لهما اشهدا ل------انه امر	5057	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms13993	false	-5829278402807550607	110	189	553	938	1482	300	لا يسالها الحاكم -ما -------لم يلتمس المدعي ل----انه حق--ه فلا يتصرف فيه من غير اذنه وان كان يكفي في سءاله ان يقول اذا احضرها هذه بينتي او شهودي او نحوهما بل قد يقال بالاكتفاء بشاهد الحال بل قد يقال ان ذلك حق للحاكم فلا يتوقف علي الاذن مطلقا كي يحتاج الي الدلالة عليه بشاهد الحال ونحوه وعلي كل حال فاذا اراد س-------ءالها ففي القواعد قال من كانت عنده شهادة فليذكر ان شاء ولا يقول لهما اشهدا ولعله لانه امر	13993	3007332831309180731	140	213.5	108	406	34.482757568359375	23	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5217	true	8267531155390528731	218	285	1177	1517	1599	300	مهر المث----------ل لانهما -تلفا عليه البضع فلزمها عوضه وهو مهر المثل وفي القول الاخر يلمزمهما نصف مهر المثل لانه انما يملك نصف البضع بدليل انه انما يجب عليه نصف المهر ولنا ان خروج البضع من ملك------------------------------------------------ الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير متقوم بدليل ما لو اخرجه من ملكه بردتها واسلامها او قتلها نفسها فانها لا تضمن شيءا ولو فسخت نكاحها قبل الدخول برضاع من ينفسخ به نكاحها لم يغرم شيءا	5217	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms14414	false	7877311433216666566	79	165	418	875	1560	300	مهر المثل مع الدخول لانهما اتلفا----- البضع عليه ونصفه قبل الدخول -------------------------------------------لانه انما -ملك نصف البضع ولهذا ان----ما يجب عليه نصف المهر ويحتمل ما ذكرناه اولا من تضمين نصف المسمي ان كان قبل الدخول لانهما الزماه الزوج بشهادتهما وقراره عليه فكان بمعرض السقوط بالردة والفسخ من قبلهما وعدم التضمين ان كان بعد الدخول لان المهر تقرر عليه بالدخول فلم يفوتا عليه شيءا والبضع غير متقوم فانه---ا لو ارتدت او اسلمت--------------- او قتلت- نفسها ا--------------------و فسخت نكاحها قبل الدخول برضاع من ينفسخ به نكاحها لم تغرم شيءا	14414	3007332831309180731	182	224.0	140	549	33.15118408203125	27	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5252	true	-5815532398656242318	36	136	187	709	1577	300	الثلث بينة او لم تكن وان كانت العين في يد غيرهم------ واعترف ا---------نه لا يملكها ولا بينة -لهم---- فالنصف لمدعي ال---كل لانه ليس من-هم من يدعيه------------ ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت القرعة لصاحب الكل او صاحب النصف حلف واخذه وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس فمن قرع صاحبه حلف واخذه وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فالنصف لمدعي الكل لما ذكرنا- والسدس الزاءد يت----------نازعه مدعي الكل ومدعي النصف والث------------------------لث يدعيه الثلاثة وقد تعار---ضت البينات فيه فان قلنا تسقط البينات قرعنا بين المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن قرع صاحبه حلف	5252	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms14223	false	-6881237225156144234	148	293	770	1567	1608	300	الثلث كما عرفت والله العالم ولو كانت يدهم جميعا خارجة واعترف ذو اليد بانه لا يملكها ولا بينة فللمستوعب النصف لعد-م المنازع ل--ه فيه من كل من مدعي النصف والثلث ويقرع------ في النصف الاخر -فان خرجت للمستوعب او للثاني حلف واخذ --------------وان خرجت للثا-----لث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس فمن خر------ج حلف واخذ- ولو اقام احدهم خاصة بينة فان كانت للمستوعب اخذ الجميع وان اقامها مدعي النصف اخذه ويبقي للمستوعب السدس بغير منازع والثلث يتنازع فيه مع مدعيه والحكم فيه كما لو لم تكن بينة ولو اقامها مدعي الثلث اخذه وللمستوعب السدس ايضا بغير منازع والنصف يقرع فيه بين مدعيه والمستوعب وان اقام كل م-----نهم بينة ---وتساوت فالنصف للمستوعب لعدم المنازع والسدس الزاءد علي الثلث يتنازعه المستوعب- ومدعي النصف وقد تعارضت فيه بينتاهما والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارت فيه البينات الثلاثة فيقرع بي------------------ن المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن خرج -اسمه حلف	14223	3007332831309180731	312	389.0	243	861	36.236934661865234	42	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5264	true	5930224216433735000	2	43	13	232	1618	300	التاريخ اثبتت الملك له في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري فيثبت الملك في----------------------------------------------------------------------ه ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تحت استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته	5264	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms14183	false	-2190980667772000662	70	120	402	658	1575	300	الزاءدة تثب-ت الملك--- في وقت لا تعارضها---------- الاخري وانما يتساقطان في محل التعارض دون السابق الذي لا معارض له فيها والاصل في الثابت دوامه ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان ممن تصرف فيه لانه ملك لا معارض له فيه فيجب------------------- استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته	14183	3007332831309180731	126	176.5	99	289	43.59861755371094	21	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5311	true	-3178572600429523033	0	75	0	373	1503	300	نصيب صاحبه عتق علي------------ه ولم يسر الي النصف الذي كان له لان عتقه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولا----------------ء لانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير---------------------------------------------------------------------- من ايدي الكافر وقال ابو الخطاب يسري لانه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض ولده فان اكذب نفسه في شهادته علي شريكه------- ليسترق ما اشتراه منه لم يقبل لانه رجوع عن الاقرار	5311	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms12102	false	-8405518637700760993	177	296	882	1450	1470	300	نصيب صاحبه عتق عليه ذلك لاقراره ولم يسر الي النصف الذي كان له------------------------------------------ ولا يثبت له عليه ولاء بازاء هذا الجزء لانه لم يصدر عتقه عنه فان مات ولم يكن له وارث سواه قيل كان ماله مجهول المالك فان الباءع يقول انه للمشتري لكونه عبده والمشتري يقول انه للباءع بالولاء ولكن للمشتري ان ياخذ منه بقدر ما اداه من الثمن فانه يدعي---------------- ان الباءع ------انما اخذ------------------ ظلما --وقد ظفر له بمال وفيه اولا انه يجب عليه دسه في ماله لعلمه بكونه له و ثانيا انه لا ظلم من الباءع بعد ان بذل هو الثمن له واباحه له فلا وجه لمقاصته فيه ولو------------------ اكذب نفسه في شهادته علي شريكه بالعتق ليسترق ما اشتري -منه لم يقبل لانه انكار بعد اقرار	12102	3007332831309180731	180	199.0	138	671	26.825634002685547	30	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5311	true	-3178572600429523033	120	179	593	879	1503	300	وان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه صار العبد كله حرا-- ولا ولاء-------- عليه لواحد منهما فان اعتق كل واحد منهما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته فهل يثبت ---------------------------------له ولاء ما اعتقه علي وجهين وان اقر كل واحد منهما بانه كان--- اعتق نصيبه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وثبت لكل واحد منهما الولاء علي نصفه لان -----------	5311	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms12103	false	2036337490596761431	235	291	1200	1487	1536	300	ولو اشتري كل من-----هما نصيب صاحبه عتق اجمع باعترافهما ولا ولاء لاحدهما عليه لاقرار--هما فان اعتق كل من-----هما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته ففي القواعد ثبت الولاء وفيه نظر وكذا في قوله ولو------------------------ اقر كل من-----هما بانه كان قد اعتق------ وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان و----لكل من-----هما الولاء علي نصيبه فتامل ولو كان	12103	3007332831309180731	185	267.5	143	343	53.93585968017578	29	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5361	true	337148170209202618	240	299	1176	1467	1471	300	بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه فصل اذا دبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا قيمته ماءة وله ماءة دينا عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف ثلثه علي استفياء الباقي وان كانت له ماءة حاضرة مع ذلك عتق من المدبر ثلثاه ووقف عتقه علي استيفاء الدين فصل وان دبر عبده وقيمته ماءة وله ابنان وماءتان دينا علي احدهما-------------- عتق من المدبر ثلثاه لان حصة	5361	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms12154	false	-6054534592536375241	0	55	0	256	1507	300	بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه اذ هو كما تري ايضا غير منطبق علي اصولنا التي مقتضاها انعتاق ثلثيهما ثم كل ما جاء من الذين يعتق منهما علي السواء وهكذا نعم لا باس بما فيه من لو دبر عبدا وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابنان وله ع---------لي احدهما دين ضعف قيمته عتق من المدبر ثلثاه لان حصة	12154	3007332831309180731	87	122.5	68	440	19.772727966308594	15	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5466	true	-4820226361729403059	41	70	204	355	1522	300	القول قول السيد مع يمينه فلا يشرع التحالف مع---- عدم فاءدته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ههنا مع السيد -لان الاصل ملكه للعبد ----------------	5466	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms12224	false	-6531813908960770225	5	112	23	599	1567	300	القول قول السيد مع يمينه اما في المدة فلان الاصل عدم الزاءد عما يعترف به كما في غيرها من ساءر المعاوضات واما في قدر المال فلان الاصل في المكاتب وكسبه لسيده ولان المكاتب يدعي العتق بما يدعيه من المقدار والمولي ينكره والاصل بقاء الرق وفي الايضاح والمسالك وبهذا يحصل الفرق بين الكتابة والبيع في الاختلاف في مقدار الثمن فان الكتابة ليست معاوضة حقيقية لانها معاملة علي مال المولي بماله والاصل ان لا يخرج ذلك عن ملكه الا برضاه لانها اشبه بالتبرع من شبهها بعقود المعاوضات بل زاد في الاول انما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه وها-----هنا مع السيد ولان ا-----------لعبد هو المدعي للعتق	12224	3007332831309180731	110	152.5	86	592	18.58108139038086	17	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5472	true	342153108697126263	15	61	82	329	1448	300	ف--اقرا اذا فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الظالمينا وان العرش--- فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا ويحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا -قالت اما اذا اقرات فاذهب فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال فلقد رايته يضحك حتي تبدو نواجذه	5472	2937207120040310690	Shia000317Vols-ara1.ms00803	false	-7772147549815667566	102	146	516	747	1506	300	له اقرا ----فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش من فوق طباق----- وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت صدق الله وكذب بصري فجاء واخبر النبي صلي الله عليه واله بذلك ف-----------------ضحك حتي بدت- نواجده	803	3007332831309180731	179	285.5	141	258	69.37984466552734	25	JK011153-ara1	Shia000317Vols-ara1