id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0143	true	7535921468059040588	4	62	16	295	1487	300	وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما----------- فان كان م-------------تطهرا فهو الان متطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان -----------محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم	143	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms00703	false	1162285642801162309	123	184	667	973	1603	300	وشك في السابق فانه يستصحب الحال السابق علي الزوال فان كان في تلك الحال متطهرا فهو علي طهارته لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة --وتوضا و--لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض---- الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم	703	3053519499285747840	236	404.0	185	314	75.15923309326172	46	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0291	true	-7432155688885554893	70	210	315	971	1434	300	علي الصلاة --حي علي الصلاة حي علي--- الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله-- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي عي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول-------------------------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذ----ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	291	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms02882	false	9002036526944149837	122	236	625	1159	1487	300	الي الصلاة فقال الا ا-----دلك علي ما هو خير من ذلك قلت بلي قال تقول الله اكبر الي اخر الاذان قال ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تق---ول اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر ا---------لي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القي- عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه واله فلله الحمد	2882	3053519499285747840	422	662.5	324	710	59.43661880493164	74	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0305	true	8556785126327194661	241	290	1261	1487	1531	299	روي ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العبد نام وعن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا	305	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms02847	false	-7844870388748521361	81	122	416	606	1495	300	روي-------- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه واله ان ي-------عيد الاذان وروي عياض بن عامر ---------------------عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا	2847	3053519499285747840	167	295.0	129	226	73.89380645751953	34	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0311	true	-7411961460861404430	245	289	1259	1464	1519	300	يسقط الهاء من اسم ا--لله واسم الصلاة والحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا اللا اشهد ان محمدا رسول اللا	311	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms02860	false	1156296825158717156	9	51	47	240	1557	300	يظهر الهاء في لفظتي الله و--- الصلاة والحاء من الفلاح لما روي عن النبي------------------- صلي الله عليه واله انه قال لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله	2860	3053519499285747840	161	278.5	123	215	74.88372039794922	30	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0338	true	1955141703004759314	181	256	917	1321	1562	300	روي- الاثرم وابن المنذر وغيرهما بالاسناد--- عن عبد الرحم-ن بن عوف وابن ع--------باس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا ولان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية والقدر الذي يتعلق به الوجوب قدر-- تكبيرة الاحرام في ظاهر كلام احمد وقال الشافعي قدر ركعة لانه ا------لذي روي عن عبد الرحم-ن وابن عباس في	338	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms02241	false	-2963289210472203928	161	221	915	1233	1633	300	رواه الاثرم وابن المنذر ب----------اسنادهما عن عبد الرحمان بن عوف وعبد الله بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا وعن احمد ان القدر ا-------------------------------------------------------------------------------لذي يتعلق به الوجوب ادراك تكبيرة الاحرام وعن------------------- الشافعي قدر ركعة لانه القدر الذي روي عن عبد الرحمان وابن عباس ثم	2241	3053519499285747840	269	458.5	215	426	63.145538330078125	41	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0470	true	3873252164406117488	214	252	1122	1299	1545	300	العلم ل---ما روي الحارث عن---- علي-------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب	470	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms03161	false	-7404217391559784646	197	237	1086	1272	1583	300	الهدي لنا ما رووه------ عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب	3161	3053519499285747840	162	293.0	125	192	84.375	30	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0550	true	-3822734797792600825	82	163	376	761	1463	300	ان يصلي ركعتين-------------------------------- عقيب الوضوء اذا كان في غير اوقات النهي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي فا---ني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي متفق عليه واللفظ للبخاري وعن بريدة قال اصبح -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	550	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms02367	false	-2930105216059051809	113	180	615	935	1538	300	ان يصلي ركعتين ولا يكون ابتداء للحث علي الصلاة عقيب الطهارة ول------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله روي انه قال لب-----------------------لال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت عملا ارجي عندي من انني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان --------------------------------------------اصلي واقره النبي صلي الله عليه واله	2367	3053519499285747840	252	430.5	195	430	58.604652404785156	46	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0573	true	-8845509126564506210	209	261	1091	1375	1570	300	اخر الاعراف و--------الرعد-------- بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وفي مريم- خروا سجدا وبكيا وفي الحج-------- يفعل ما يشاء وفي الثانية-------- لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم تنزيل------- وهم لا يستكبرون ----------------------وفي حم السجدة وهم لا يسامون واخ---------ر النجم	573	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms03173	false	3813266868564887000	235	300	1157	1507	1507	300	اخر الاعراف وفي سورة الرعد وظلالهم بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وفي كهيعص خروا سجدا وبكيا وفي الحج ان الله يفعل ما يشاء وفيها وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي---- تنزيل السجدة وهم لا يستكبرون وفي ص وخر راكعا واناب وفي حم السجدة ان كنتم اياه تعبدون وفي اخر النجم-	3173	3053519499285747840	253	424.0	207	355	71.26760864257812	41	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0627	true	-5685543890157450408	124	197	652	1000	1553	300	عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال ثلاثة لا يقبل منهم--------------------------------------------------------- صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون و--رجل ياتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتي بعد ان يفوت الوقت ورجل اعتبد محررا رواه ابو داود وقال--------------------------------- علي-------------------- لرجل ام قوما وهم له كارهون انك لخروط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد اذا كرهه اثنان او ثلاثة فلا باس حتي يكرهه اكثرهم فان كان ذا دين وسنة فكرهه القوم لذلك لم تكره امامته	627	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms04382	false	7338272921948816992	140	244	708	1235	1535	300	عبد الله -بن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام قال ثلاثة لا تقبل ل-هم صلاة عبد ابق من مواليه حتي يرجع اليهم فيضع يده في ايديهم ورجل -----ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط و---------------------------------------------رواه الكليني في كتاب النكاح وروي جملة من الاصحاب عن علي عليه السلام انه قال لرجل ام قوما وهم له كارهون انك لخروط قال في الروض انه بفتح الخاء المعجمة والراء المهملة والواو والطاء المهملة وهو الذي يتهور في الامور ويركب راس كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور قال العلامة في التذكرة الاقرب انه -------------------------ان كان ذا دين يكر-----هه القوم لذلك لم تكره امامته	4382	3053519499285747840	175	198.5	129	609	28.735631942749023	28	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0642	true	-5486712166543406116	3	56	11	266	1499	300	سعد قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع ونزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	642	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms04284	false	2578407617644046233	146	191	716	936	1495	300	سهل قال---- رايت رسول الله صلي الله عليه واله ----------علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ------------- ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس----- فعلت كذا لتاتموا--- ولتعلموا صلاتي	4284	3053519499285747840	212	376.0	167	255	83.13725280761719	39	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0642	true	-5486712166543406116	60	118	284	569	1499	300	روي--- عمار بن ياسر انه صلي بالمداءن فتقدم فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة------------- فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	642	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms04285	false	9041901849435322005	97	154	525	797	1526	300	روي ان عمارا رضي الله عنه تقدم للصلاة ----------علي دكان والناس اسفل منه ف-قدم حذيفة رضي الله عنه فاخذ بيده------------ حتي انزله------ فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	4285	3053519499285747840	228	405.5	181	301	75.74750518798828	44	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0652	true	-5016784833841733258	28	89	142	432	1518	300	وقال مالك والاوزاعي لا يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي--- عن ابن عباس ا---------نه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو--- صبرت علي سبعة ايام لم تصل- الا مستلقيا داويت عين-ك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هرير----ة وغيرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلهم قال له ان مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالص--لاة فنرك --معالجة	652	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms02951	false	6226182560021790746	145	230	707	1125	1508	300	وقال مالك والاوزاعي لا يجوز لان ابن عباس لم يرخص له الصحابة في الصلاة مستلقيا انتهي وظاهره ان الخلاف انما هو بين العامة دون الخاصة وخبر ابن عباس المشار اليه في كلامه هو ما روي من ان ابن عباس رضي الله عنه لما كف بصره اتاه رجل فقال له ان صبرت علي سبعة ايام لا تصلي الا مستلقيا داويت عينيك ورجوت ان تبرا فارسل------- الي بعض الصحابة كام سلمة وغيرها يستفتيهم في ذلك فقالوا لو------------------------------مت في هذه الايام ما الذي تصنع في الصلاة فترك المعالجة	2951	3053519499285747840	203	302.5	159	455	44.61538314819336	32	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0673	true	-8301371093122345866	164	272	821	1351	1493	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية -لا يجمع علي --اقامة ب--واحدة منها --مدة تبطل -----حكم السفر قصر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة ومني وعرفة عشرا فكان يقصر الايام كلها وروي الاثرم باسناده عن مورق قال سالت ابن عمر قلت اني رجل اتي الاهواز فانتقل في قراها قرية قرية فاقيم الشهر او اكثر قال تنوي الاقامة قلت لا قال ما اراك الا مسافرا صلي صلاة المسافرين ولانه لم ينوي الاقامة في مكان بعينه اشبه المتنقل في سفره من منزل الي منزل واذا دخل بلدا فنال ان لقيت فلانا اقمت والا لم اقم لم يبطل حكم سفره لانه لم يجزم بالاقامة	673	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms04500	false	1964341573170474665	156	189	796	955	1499	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية ولم يعزم علي الاقامة في واحدة منها المدة التي يبطل حكم السفر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------لم يبطل حكم سفره لانه لم ي--نو الاقامة	4500	3053519499285747840	132	209.0	102	542	24.354244232177734	21	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0699	true	-2632729565758412430	31	109	147	490	1525	300	صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا------------------------- ان الله -------تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله- امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له و----لا بر له حتي يتوب فان -----------تاب تاب الله عليه رواه	699	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms03696	false	-924210189849362795	96	170	501	830	1492	300	صلي الله عليه واله في خطبة طويلة حث فيها علي صلاة الجمعة ان الله تبارك وتعالي قد ف--رض عليكم الجمعة------------------------------------------------- فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل-------- استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب قال في الوافي قوله صلي الله عليه واله	3696	3053519499285747840	250	408.0	188	391	63.93861770629883	51	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0763	true	-2500345036771378778	199	234	1012	1184	1522	300	عن علي رضي الله عنه ان---ه قيل له---- قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن اخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم في المسجد اربعا	763	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms03922	false	-7912137008240923451	54	91	278	457	1569	300	عن علي ع في حديث هذه صورته قيل لعلي ع قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذن ولكن نخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم في المسجد اربعا	3922	3053519499285747840	154	288.0	122	179	86.03351593017578	28	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0771	true	-3620767720915921415	214	243	1116	1255	1550	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ا---------لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	771	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms03902	false	-7116170455867104055	130	161	716	864	1649	301	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	3902	3053519499285747840	137	269.0	108	148	92.56756591796875	27	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0829	true	-2905384232080362311	256	278	1247	1355	1472	299	فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	829	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms01096	false	8999950431936754292	41	63	201	309	1535	300	فلفه رسول الله صلي الله عليه واله بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	1096	3053519499285747840	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0860	true	8973282027580992255	183	214	935	1085	1477	300	ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر نظر الي العلامات من الختان والثياب والخضاب فان لم يكن عليه علامة وكان في دار الاسلام غسل----- وصلي عليه وان كان في دار الكفر	860	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms01098	false	2818352456994491277	193	214	990	1083	1509	300	ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر------------------------------------------- فان -------------------كان في دار الاسلام غسل وكفن وصلي عليه وان كان في دار الكفر	1098	3053519499285747840	88	143.0	68	155	56.774192810058594	18	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0888	true	-887408047853855312	151	215	782	1084	1505	300	وروي-------- عن فاطمة ا-------------نها قالت يا ابتاه من ربه ما ادن---------اه الي جبر-يل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه وروي عن علي ع------------ن فاطمة رضي الله عنهما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينها ثم قالت----- ماذا علي مشت-م تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	888	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms01301	false	8770205957070817373	171	238	942	1267	1601	300	وروي الجمهور عن فاطمة عليها السلام انها قالت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه الي جبرءيل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه و----عن علي عليه السلام ان فاطمة-------------------- اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه واله فوضعتها علي عينها --فقالت شعرا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الدهور غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا	1301	3053519499285747840	264	439.5	206	351	75.21367645263672	48	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0981	true	8441722999706278151	114	285	560	1432	1503	300	اذا كان- المال الزكوي نوعا واحدا اخذ منه جيدا كان اورديا لان حق الفقراء يجب علي طريق المواساة فهم بمنزلة الشركاء ولا نعلم في هذا خلافا وان كان انواعا اخذ من كل نوع ما يخصه وهذا قول اكثر العلماء وقال مالك والشافعي يءخذ من الوسط وكذلك ذكره شيخنا ههنا وابو الخطاب اذا شق عليه اخراج زكاة كل نوع منه دفعا للحرج والمشقة وقياسا علي الساءمة والاول اولي لان الفقراء بمنزلة الشركاء فينبغي ان يتساووا في كل نوع ولا مشقة في ذلك بخلاف الماشية فان اخراج زكاة كل نوع منها يفضي الي التشقيص وفيه مشقة بخلاف الثمار ولا يجوز اخراج الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال ابو امامة سهل بن حنيف في هذه الاية هو الجعرور ولون الحبيق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ في الصدقة رواه النساءي وابو عبيد قال وهما ضربان من التمر احدهما انما يصير قشرا علي نوي والاخر اذا اثمر صار حشفا ولا يجوز اخذ الجيد عن الردء لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك وكراءم اموالهم فاما ان تطوع رب	981	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms04740	false	6453884373563009030	235	292	1213	1515	1554	300	-ان كانت الثمرة جنس------ا واحدا اخذ منه جيدا كان كالبرني وهو اجود نخيل الحجاز او رديءا كالجعرور ومصران الفارة ولا يطالب بغيره ولو تعددت ال----انواع- اخذ من كل نوع بحصته ولا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اخراج الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقون ولا يجوز اخذ الجيد عن الردء لقو---------له صلي الله عليه واله اياك وكراءم اموالهم ف----ان تطوع ---	4740	3053519499285747840	188	264.0	148	873	21.534936904907227	31	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1069	true	-8403355435041275619	159	199	808	1008	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم فجعل الاغنياء من تجب عليهم الزكاة فدل ذلك علي ان من تجب عليه غني ومن لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا فت------------------------دفع الزكاة	1069	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms04762	false	-6295017372612843730	170	211	870	1078	1528	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فجعل ال-غني-- من تجب عليه- الزكاة ومقتضاه---- ان -----------------من لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا وبان مالك النصاب يجب عليه دفع الزكاة	4762	3053519499285747840	162	254.5	128	233	69.52790069580078	26	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1148	true	-1924278451763422632	134	162	666	800	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ---------------------تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال	1148	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms05238	false	-2652912142822159967	256	288	1325	1479	1533	300	رسول الله صلي الله عليه واله قال المواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا فدل	5238	3053519499285747840	126	239.0	99	155	81.29032135009766	23	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1157	true	-4615970319725543720	176	211	918	1085	1578	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لل-واقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال	1157	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms05238	false	-2652912142822159967	253	288	1312	1479	1533	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال المواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا فدل	5238	3053519499285747840	160	304.0	125	168	95.23809814453125	30	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1176	true	725034210687438455	100	169	494	851	1496	300	خرشة ابن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا وعن ابن عباس نحوه وباسناده عن ابي بكرة انه دخل علي اهله وعندهم سلال جدد وكيزان فقال ما هذا فقالوا رجب نصومه فقال اجعلتم رجب- رمضان فاكفا السلال وكسر الكيزان قال	1176	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms05436	false	-2156701865127045251	98	159	500	813	1522	300	خرشة -بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وعن ا--------بن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدون- لرجل كرهه وقال صوموا منه وافطروا ودخل ابو بكر---------------------------------- علي اهله وعندهم سلال جدد وكيزان فقال ما هذا فقالوا رجب نصومه -قال اجعلتم رجبا رمضان فاكفا السلال وكسر الكيزان قال	5436	3053519499285747840	297	559.5	239	358	82.96089172363281	51	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1243	true	8276899949599251049	60	102	308	525	1553	300	الماء وعلف البهاءم------------- في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة ولا-------------------- يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لان هذا يشق ولم تجر الع-------------ادة به ولا يتمكن من حمل الماء والعلف لبهاءمه في جميع الطريق-------- بخلاف	1243	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms05548	false	-6025024711846609051	48	100	235	498	1476	300	الماء وعلف البهاءم فان كان يوجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة فلا كلام وان لم يوجد لم يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لما فيه من عظم المشقة وعدم جريان العادة به ولا يتمكن من حمل الماء لدواب--------ه في جميع الطريق والطعام بخلاف	5548	3053519499285747840	183	311.0	145	271	67.52767181396484	31	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1244	true	-7432561465173887033	132	261	678	1308	1498	300	وجب عل--------------يه اما من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه وبهذا قا---------------ل الحسن ومالك- واسحاق------ في النذر وقال عطاء في الناذر ان لم يكن نوي مكانا فمن ميقاته واختاره ابن المنذر وقال الشافعي فيمن عليه حجة الاسلام يستاجر من يحج عنه من الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحج وجب عل-----يه من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي صفة الاداء كقضاء الصلاة والصوم كذلك الحكم في حج النذر والقضاء فياسا------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فان -----------------------------------------------------------------------------------------كان له -و-------------------------------طنان استنيب من اقربهما فان وجب عليه الحج بخراسان فمات ببغداد وبالعكس فقا-----------------------ل احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه الحج من ابعد منه فكذلك ناءبه	1244	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms05620	false	3508244047915732628	28	212	138	1053	1513	300	وجب علي الميت الحج فيه اما من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه قولان احدهما هذا وبه قال الحسن البصري واسحاق ومالك في النذر والثاني انه يجب من اقرب الاماكن الي مكة وهو الميقات وبه قا---------------ل الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------وهو الاقوي عندي ثم استدل بنحو ما قدمنا نقله عنهم ونقل رواية حريز ورواية علي بن رءاب بالتقريب الذي قدمنا نقله عنهم في ذيلها الي ان قال احتج الاخرون بان الحج وجب علي الميت من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي وفق الاداء كقضاء الصلاة والص-----------------------------------يام ثم قال ونحن نمنع الوجوب من البلد وانما ثبت اتفاقا ولهذا لو اتفق له اليسار في الميقات لم يجب عليه الرجوع الي بلده لانشاء الاحرام منه فدل علي ان قطع المسافة ليس مرادا للشارع ثم قال تذنيبات لو كان له موطنان قال الموجبون للاستنابة من بلده يستناب من اقربهما فان وجب عليه الحج بخراسان ومات ببغداد او وجب عليه ببغداد فمات بخراسان قال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه -----من ابعد منه فكذا- ناءبه	5620	3053519499285747840	396	537.5	306	1055	37.535545349121094	72	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1259	true	-316343701849610813	130	175	663	900	1535	300	لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز و-----تاخيره عنه غير جاءز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط فعل ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------لا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه لان-------------------- الاصل عدم وجوبه فلا يجب	1259	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms05820	false	535018227411272322	71	192	365	1000	1550	300	لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط واحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما واستشكله في المدارك بانه كما يمتنع تاخير الاحرام عن الميقات كذا يمتنع تقديمه عليه وتجديد الاحرام في كل موضع يحتمل فيه المحاذاة مشكل لانه تكليف شاق لا يمكن ايجابه بغير دليل اقول لا ريب ان ما ذكره من تجديد الاحرام في كل موضع يحتمل المحاذاة جيد لو ثبت اصل الحكم فان يقين البراءة متوقف عليه والاحتياط بالاتيان بما يتوقف عليه يقين البراءة في مقام اشتباه الحكم واجب كما تقدم تحقيقه في مقدمات الكتاب ودعوي المشقة غير مسلم ولا مسموع الثاني قال في المنتهي ايضا لا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه او يغلب علي ظنه ذلك لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب	5820	3053519499285747840	182	283.0	146	635	28.66141700744629	29	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1401	true	9062314725935582948	213	245	1071	1229	1491	300	رمي الحلال من الحل صيدا-------- فجرحه فتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه -----حل اكله ولا جزاء فيه لان الذكاة حصلت في الحل فاشبه مالو-- جرح صيدا-------- ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه	1401	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms06035	false	-3004169563805430315	208	243	1050	1216	1520	300	رمي ص---------------يدا في الحل فجرحه فتحامل الصيد فدخل الحرم فمات به فانه يحل اكله ولا جزاء فيه لان الذكاة حصلت في الحل فاشبه ما اذا جرح صيدا وهو محل ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه	6035	3053519499285747840	136	231.0	108	181	75.13812255859375	24	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1438	true	8295906342044692789	93	129	478	652	1480	300	ابراهيم عليه السلام راي ليلته في المنام------------ ذبح ابن-------ه فاصبح يروي في نفسه اهو حلم ام من الله تعالي فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة راي ذلك ايضا فعرف انه من الله------ فسمي يوم عرفة	1438	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms06448	false	8285906795089657161	163	202	822	1009	1550	300	ابراهي------------م راي في تلك الليلة التي راي فيها ذبح الولد رءياه فاصبح يروي في نفسه اهو حلم ام من الله تعالي فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة راي ذلك ايضا فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة	6448	3053519499285747840	147	251.5	115	199	73.86934661865234	28	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1465	true	-4300960872798828208	36	90	182	449	1483	300	الاخر ولنا ان الحلق محله الشعر فسقط بعدمه كما--سقط وجوب غسل العضو في الوضوء بفقده ولانه امرار لو فعله في الاحرام لم يجب ب--ه دم فلم يجب----- عند التحلل كامراره---- علي الشعر من غير حلق فصل ويستحب تقليم اظفاره والاخذ من شاربه قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما	1465	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms06671	false	6963035377714375106	226	270	1174	1391	1541	300	الاولون ب--ان الحلق محله الشعر فسقط بعدمه كما يسقط وجوب غسل العضو بقطع----------ه ولانه امرار لو فعله في الاحرام لم يجب عليه دم فلم يجب عليه عند التحلل كامرار اليد علي الشعر من غير حلق احتج ابو حنيفة بقو---------------------------------------------------له صلي الله عليه واله اذا	6671	3053519499285747840	170	272.5	133	280	60.71428680419922	29	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1483	true	-3431051930008404093	270	298	1322	1452	1459	300	اجمع اهل العلم----- علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ان له ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق	1483	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms06731	false	744032023750642861	270	298	1420	1553	1560	300	اجمع اهل العلم كافة علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ف--له ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق	6731	3053519499285747840	127	240.5	100	135	94.0740737915039	26	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1490	true	3829150484120013316	136	197	691	980	1532	300	--------------اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسك-------------ي فان كنت رضيت عن--------ي فازدد عني رضي والا------------------------------------------- فمن الان--------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك	1490	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms06749	false	5686931961644138581	173	246	898	1234	1506	300	العهد من بيتك اللهم ----------اني عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي دواب-------------ك وسيرتني في بلادك حتي اقدمتني حرمك وامنك وقد كان في حسن ظني بك ان تغفر لي ذنوبي فان كنت قد غفرت لي ذنوبي فازدد عني رضا وقربني اليك زلفي ولا تباعدني وان كنت لم تغفر لي فمن الان فاغفر لي قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان كنت قد اذنت لي غير------------------------ راغب عنك ولا عن بيتك	6749	3053519499285747840	187	249.0	144	383	48.82506561279297	33	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1538	true	-7684326225237259274	209	295	1092	1508	1529	300	هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير اي ان تبرا الذمة---- لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه لتعين فكذلك اذا كان -اجبا فعينه الا ان مضمون ع-ليه فان عطب او سرق او نحو ذلك لم يجزءه وعاد الوجوب الي ذمته كما لو كان لرجل عليه دين فاشتري ---به مكيلا------- فتلف------- قبل --قبضه انفسخ البيع وعاد الدين الي ذمته ولان ذمته لم تبرا من الواجب بتعيين----------------------ه وانما تعلق الوجوب بمحل اخر فصار -الدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الح------ق بالضامن والرهن	1538	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms06629	false	-7182638463192297138	52	134	251	653	1457	300	هذا الواجب علي ف----يتعين الواجب فيه من غير--- ان تبرا الذمة منه لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه لتعين فكذا -اذا كان واجبا فعينه ويكو-ن مضمونا عليه فان عطب او سرق او ضل----- لم يجزه عا--د الوجوب الي ذمته كما لو كان ع-----ليه دين فاشتري صاحبه منه متاعا به فتلف المتاع قبل القبض فان--- الدين يعود الي الذمة----- ولان ال----------------------تعيين ليس سببا في ابراء ذمته وانما تعلق الوجوب بحمل اخر فصار كالدين اذا رهن علي---------ه رهنا فان------- الحق يتعلق بالذمة- والرهن	6629	3053519499285747840	296	420.5	231	470	62.978721618652344	44	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1539	true	-7958348834347137244	14	54	71	255	1455	300	ان ساق الهدي ينوي به الواجب الذي في ذمته ولم يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بما شاء من بيع و--هبة و--اكل وغير ذلك لانه لم يتعلق به حق -لغير--ه وله	1539	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms06651	false	-4954900507076593261	102	138	532	705	1515	300	ان يسوقه---- ينوي به الواجب من غير ان------- يعينه بالقول فهذا لا يزول ملك----ه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بما شاء كالبيع والهبة والاكل وغير ذلك لانه لم يتعلق--- حق الغير به الي	6651	3053519499285747840	147	231.5	114	191	76.96334838867188	26	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1544	true	6744602742989527595	21	72	106	372	1487	300	نذر هديا مطلقا او معينا واطل-ق مكانه وجب عليه ايصاله الي فقراء الحرم وجوز ابو------- حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة ولنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان------ النذر يحمل علي- المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة وشبهه ان ذبحه يكون في الحرم	1544	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms06644	false	-5883835529073150087	234	274	1224	1432	1559	300	نذر هديا مطلقا او معينا واطلاق مكانه وجب صرفه ف--------ي فقراء الحرم ثم نقل خلاف ابي حنيفة وقال --------------------------------لنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان اطلاق النذر ينصرف الي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب ذبحه ف---------------------------------ي الحرم	6644	3053519499285747840	164	275.5	130	281	58.36298751831055	25	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1573	true	170682396057428360	1	38	6	205	1532	300	البارقي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه و-----سلم بالدينار والشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك	1573	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms07118	false	9122938353990182898	114	153	581	788	1500	300	البارقي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم بدي--نار والشاة فاخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك	7118	3053519499285747840	194	371.5	157	209	92.82296752929688	33	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1618	true	3058876782754319279	53	119	281	593	1533	300	الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا---- عدمه فلا يحرم السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت قيس حين ذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة وقد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن السوم علي سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح	1618	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms06876	false	-9001145914686725504	159	185	811	929	1531	300	الثالث ان لا يوجد---- ما يدل علي الرضا ولا علي عدمه فهنا---------- ايضا يجوز السوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح	6876	3053519499285747840	101	164.0	77	316	31.962024688720703	21	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1637	true	-1350376052807302167	154	300	786	1519	1519	300	ان احب اهلك--- اعدها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فا----بوا عليها فجاءت من عندهم---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت عل----يهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع---- النبي صلي الله عليه وسلم------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ف--قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ماكان من شرط ليس في كتاب الله------- فهو با-طل وان كان ماءة شرط -قضاء الله احق وشرط الله او-ثق وانما الولاء لمن اعتق متفق------------------------------ عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد قال ابن المنذر خبر بريرة ثابت ولا نعلم خبرا يعارضه فالقول به يجب فان قيل-------------------------- المراد بقوله------------ اشترطي لهم الولاء اي عليهم بدليل انه------- امرها به-	1637	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms07653	false	2893169135749781036	3	156	16	783	1500	300	ان احب اهلك ان اعدها لهم---------- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه واله جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك النبي صلي الله عليه واله فسالها فاخبرت عايشة النبي صلي الله عليه واله فقال خذيها واشترطي لهم الولاء لمن ا-------------عتق ففعلت عايشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه واله--------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما ك-----ان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو بالطل وان كان م-ءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله او ثق وانما الولاء لمن اعتق وهذا ينافي ما ذكره الشيخ واستدل به عليه لان------------------------------------------ بريرة اخبرت بانها كوتبت وطلبت الاعانة من عايشة فسقط الاستدلال به بالكلية الثالث المراد بقوله عليه السلام اشترطي لهم الولاء اي عليهم لانه عليه السلام امرها به	7653	3053519499285747840	572	946.5	453	847	67.532470703125	95	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1841	true	4151140093368044104	170	203	858	1024	1538	300	المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجبت معرفة------ راس مال السلم فيه ليرد بدله كالقرض ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يعلم في كم بقي وكم انفسخ	1841	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms07605	false	5876563778686356435	0	55	0	300	1562	300	المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجب- معرفة مقدار راس -المال------- ليرد بدله ولانه لولاه لافضي الي التنازع والشارع ارشد الي المصالح النافية للتنازع كالشهادة وغيرها ومعلوم ان الضرر الناشء من تجهيل الثمن اشد من ضرر ترك الشهادة ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا في-فسخ العقد في قدره فلا يدر---ي كم بقي وكم انفسخ	7605	3053519499285747840	143	230.0	114	313	45.6869010925293	23	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1903	true	-3279006319896197807	77	148	352	718	1480	300	عطاء والزهري والاوزاعي والشافعي وابو ثور------ وابن المنذر وروي عن شريح والنخعي والحسن------- ان الرهن يضمن بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله ويضمن وقال الثوري وابو حنيفة ------يضمنه المرتهن باقل الا مرين من قيمته او قدر الدين	1903	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms07789	false	-5833367642646717478	143	183	735	957	1559	300	عطا- والزهري والاوزاعي والشافعي وابي ثور واحمد وابن المنذر ونقل عن شريح والنخعي والحسن البصري ان الرهن يضمن بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته ونقل---- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري واصحاب الراي انه يضمنه المرتهن باقل الا-مرين من قيمته او قدر الدين	7789	3053519499285747840	186	315.5	151	385	48.31168746948242	29	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2072	true	1194433187419497766	270	300	1401	1543	1543	300	الله علي-----ه وسلم في جنازة فلما وضعت قال------------------- هل علي صاحبكما من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن-	2072	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms07947	false	2812977117271073723	0	37	0	178	1514	300	الله عليه واله وسلم في جنازة فلما وضعت قال صلي الله عليه واله هل علي صاحبكم- من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن	7947	3053519499285747840	141	246.5	112	179	78.77095031738281	25	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2117	true	162329203631661647	65	140	333	723	1500	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضرب كل واحد منهما--------- -----------------------------------------------------بسهم في الربح ويسميه اهل الحجاز-------- القراض قيل هو مشتق من الفطع يفال قرض الفار الثوب اذا قطع--------------------------ه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من ال--------------ساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره	2117	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08121	false	7875676221418093239	126	233	700	1260	1611	300	من الضرب في الارض----------------------- قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله لان العامل يضرب فيها للسعي علي التجارة وابتغاء طلب الربح بطلب صاحب المال فكان الضرب مسببا عنها طردا لباب المفاعلة في طرفي الفاعل او من ضرب كل----- منهما في الربح بسهم او لما فيه من الضرب بالمال وتقليبه واما وجه المناسبة في ال-----تسمية الثانية فهو اما من القرض وهو القطع كما يق--------ال قرض الفار الثوب اي- قطعه ومنه المقراض لانه يقطع به فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح ----------او من المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل من-----هما الاخر بشعره	8121	3053519499285747840	284	444.5	226	617	46.0291748046875	47	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2158	true	-7260773990314330002	0	109	0	521	1492	300	القابض الرجوع علي القابض بحصته من الدين سواء كان المال باقيا في يده او اخرجه عنها برهن او قضاء دين او غيره وله ان يرجع علي الغريم لان الحق يثبت في ذمته لهما علي وجه سواء فليس له تسليم حق احدهما الي الاخر فان اخذ من الغريم لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه ثبت- في احد المحلين فاذا اختار احد-ما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الرجوع علي الغريم بان يقول ان-ا اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة اليه من ايهما شاء قبض فان قبض من شريكه شيءا رجع الشريك علي الغريم بمثله فان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه للشريك لانه	2158	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08109	false	-8002494211039765811	212	300	1062	1482	1482	300	القابض الرجوع علي القابض بنصفه س---------واء كان------ باقيا في يده او اخرجه عنها------------------------- وله ان يرجع علي الغريم لان الحق ثابت في ذمته لهما علي وجه سواء فليس له تسليم حق احدهما الي الاخر فان اخذ من الغريم لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه ثابت في احد المحلين فاذا اختار احدهما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الغر-----------يم بان يقول انما اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة له --من ايهما شاء قبض و--------------------------------------------------ان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه الشريك لانه-	8109	3053519499285747840	403	734.0	317	524	76.90839385986328	78	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2170	true	-2616273035569125090	189	264	1048	1423	1588	300	صلي الله عليه وسلم انه وكل عمر وبن امية الض-مري في قبول نكاح ام حبيبة و------------------ابا رافع في قبول نكاح ميمونة واج------------------------------------------------------------------------------معت الامة -------------------------علي جواز الوكالة في الجملة ولان------- الحاجة داعية الي ذلك فانه-------- لا يمكن -كل احد فعل--- ما يحتاج اليه بنفسه مسالة تصح الوكالة بكل قول بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذن وكل قول او فعل بدل القبول لا تصح الوكالة الا بالايجاب والقبول لانه عقد -تعلق به حق- كل واحد منهما-------- فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع	2170	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08508	false	941864995159804577	112	226	647	1248	1596	300	صلي الله عليه واله عمرو --------بن امية الضيمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة ثم نقل حديثا من طرق الخاصة واحال علي الاحاديث الاتية في الكتاب الي ان قال وقد اجتمعت الامة في جميع الامصار والاعصار علي جواز الوكا----------لة ولان اشتداد الحاج------ة الي الوكالة ظاهرة اذ لا يمكن لكل احد مباشرة ما يحتاج اليه من الافعال فدعت الضرورة الي الاستنابة انتهي كلامه والكلام في هذا الكتاب يقع في مطالب سبعة المطلب الاول في العقد وما يلحق به وتحقيق الكلام في ذلك يقع في مساءل الا---ولي قال في التذكرة عقيب الكلام المتقدم الوكالة-------------------- عقد يتعلق به حكم كل واحد من المتعاقدين فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع	8508	3053519499285747840	241	287.0	185	648	37.19135665893555	32	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2170	true	-2616273035569125090	21	62	133	390	1588	300	وهي جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فجوز العمل عليها وذلك بحكم النيابة عن المستحقين وايضا قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه-------- وهذه وكالة	2170	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08508	false	941864995159804577	40	80	225	476	1596	300	وهي جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فجوز العمل------ وذلك بحكم النيابة عن ال----شخص و-----قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف وهذه وكالة	8508	3053519499285747840	234	428.5	195	266	87.96992492675781	36	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2171	true	-4155952066960049247	16	67	86	336	1472	300	علي الاذن ---فهو --كقوله وكلتك ويكفي في القبول ق-وله قبلت--------------------------------- وكل لفظ دل عليه ويجوز بكل فعل -دل عليه ايضا- نحو ان يفعل لان ما امره بفعله -------------------------لان الذين وكلهم النبي صلي الله علي-----ه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال امره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفصل كاكل الطعام	2171	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08509	false	1543375828883678102	34	87	161	440	1489	300	علي الرضا بالفعل او قولا و---------يجوز القبول بقوله قبلت وما اشبهه من الالفاظ الدالة عليه و----------------------كل فعل يدل علي القبول نحو ان يا-----------مره بالبيع فيبيع او بالشراء فيشتري لان الذين وكلهم النبي صلي الله عليه واله وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال امره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفعل كاكل الطعام	8509	3053519499285747840	184	276.5	145	321	57.32087326049805	26	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2176	true	7768477973498967509	269	298	1395	1549	1560	300	الوجهين لان التوكيل يقتضي تصرفا يتولاه بنفسه فقوله اصنع ما شءت-------------------- يرجع الي ما يقتضيه التوكيل من تصرفه بنفسه ولنا------------------------- ان لفظه عام في-------------------------------------------------------------------------------ما شاء فيدخل في عمومه التوكيل	2176	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08552	false	1784134213239912967	100	152	491	769	1530	300	التوكيل لان التوكيل يقتضي تصرفا يتولاه بنفسه وقوله اصنع ما شءت لا يقتضي التوكيل بل يرجع الي ما يقتضيه التوكيل من تصرفه بنفسه وهو اصح قولي الشافعية والثاني ان له التوكيل وبه قال احمد واختاره الشيخ في الخلاف لانه اطلق الاذن بلفظ يقتضي العموم في جميع ما شاء فيدخل في عمومه التوكيل	8552	3053519499285747840	136	221.5	109	278	48.92086410522461	22	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2177	true	-3699072885403876320	1	67	3	335	1531	300	الوكالة فلا يخلو من اقسام- ثلاثة احدها ان يكون العمل مما يترفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة---------------------------------------------------------------------- او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه فانه لا يجوز له التوكيل فيه لانه اذا كان مما لا يعمله الوكيل عادة انصرف الاذن الي ما جرت به العادة من ----------الاستنابة فيه القسم-------------------------- الثاني ان يكون------ مما يعمله بنفسه ا------------لا انه	2177	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08551	false	8048640176639813164	218	296	1118	1527	1544	300	الوكالة و-----------اقسامه ثلاثة احدها ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن مثلها في العادة كما لو وكله في البيع والشراء والوكيل امين لا يتبدل بالتصرف في الاسواق او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه فل------------ه التوكيل فيه لان تفويض مثل هذا الت-------------------صرف------ الي مثل هذا الشخص لا يقصد منه الا الاستنابة وهو قول علماءنا اجمع واكثر الشافعية الثاني ان يكون العمل مما لا يرتفع الوكيل عن مثله الا انه	8551	3053519499285747840	222	314.0	177	457	48.57767868041992	33	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2177	true	-3699072885403876320	227	275	1159	1392	1531	300	وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا امينا لانه لا نظر للموكل في توكيل من ليس بامين فيفيد جواز التوكيل ب-ما فيه ال-حظ والنظر كما ان الاذن في البيع يتقيد بالبيع بثمن المثل الا ان يعين له الموكل من يوكله فيجوز توكيله وان لم يكن امينا	2177	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08554	false	-2459566260339696180	245	289	1275	1491	1542	300	وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا امينا لانه لا نظر للموكل في توكيل من ليس بامين فيفيد جواز التوكيد فيما فيه الخطر والضرر كما ان الاذن في البيع يقتضي الاذن- بثمن المثل الا ان يعين له الموكل--------- فيجوز سواء كا---------ن امينا	8554	3053519499285747840	193	341.0	150	235	82.1276626586914	36	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2180	true	9149940189301983115	239	283	1232	1462	1548	300	فسق الوكيل لم ينعزل ل------------------انه من اهل التصرف الا ان تكون الوكالة فيما ينافية الفسق كالايجاب في عقد ال-كاح----------- فانه ينعزل بفسق احدهما لخ------------------روجه عن اهلية التصرف وان كان وكيل----------------------------------------------------------ا في ال---------------قبول لم ينعزل------ بفسق موكله لانه لا ينا---في جواز قبوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يننعزل بفسق	2180	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08562	false	-920424381334428294	95	212	504	1120	1571	300	فسق الوكيل لم ينعزل عن الوكالة اجماعا لانه من اهل التصرف الا ان تكون الوكالة م-ما ينافي- الفسق كالايجاب في عقد النكاح عند العامة فانه ينعزل عندهم بمجرد فسقه او فسق موكله لخروجه عن اهلية التصرف فيه عندهم وعندنا لا ينعزل بالفسق اذ لا يشترط العدالة في ولي النكاح واما في القبول وان فسق الموكل لم ينعزل وكيله بفسق-----ه لانه لا ينافي في جواز قبوله وهل ينعزل الوكيل بفسق نفسه فيه للعامة وجهان ولو كان وكيلا فيما يشترط فيه الامانة كوكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحوه انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجهما بذلك عن اهلية التصرف وان كان وكيلا لوكيل من يتصرف في مال نفسه انعزل بفسقه لانه ليس للوكيل ان يوكل فاسقا ولا ينعزل بفسق	8562	3053519499285747840	190	266.0	150	623	30.49759292602539	28	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2181	true	-1810050578911898536	2	56	11	295	1561	300	كان وكيلا فيما يشترط فيه الا مانة كوكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو هذا انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجهما بذلك عن اهلية التصرف وان كان وكيلا لوكيل ومن يتصرف في مال نفسه انعزل بفسقه لان الوكيل ليس له توكي------ل فاسق- ولا ينعزل بفسق موكله لان موكيله وكيل لرب المال ولا ينافيه الفسق	2181	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08562	false	-920424381334428294	169	220	889	1163	1571	300	كان وكيلا فيما يشترط فيه الا-مانة كوكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو---ه انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجهما بذلك عن اهلية التصرف وان كان وكيلا لوكيل -من يتصرف في مال نفسه انعزل بفسقه لانه------ ليس للوكيل ان يوكل فاسقا ولا ينعزل بفسق موكله لان------ه وكيل لرب المال ولا ينافيه الفسق	8562	3053519499285747840	259	471.0	210	291	89.00343322753906	47	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2185	true	8082446735118858788	36	97	175	501	1523	300	فاذا وكله في طلاق امراته ثم وطءها انفسخت الوك-----الة لان ذلك يدل ----علي رغبته فيها واختيار- امساكها وكذلك لو وطء الرجعية----------- كان---- ارتجاعا لها فاذا اقتضي------ رجعتها بعد طلاقها فلان يقتضي استيقاءها علي نكاح-ها ومنع طلاقها----- وان باشرها دون الفرج------------ او فعل ما يحرم علي غير الزوج فهل تنفسخ الوكالة في الطلاق يحتمل وجهين بناء علي الخلاف في حصول الرجعة به	2185	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08529	false	-7554597561302122299	39	105	197	547	1576	300	فاذا وكله في طلاق زوج-ته ثم وطءها احتمل بطلان الوكالة لدلالة وطءه لها علي رغبته----- واختياره امساكها وكذا- لو وطءها بعد طلاقها رجعيا كان ذلك ارتجاعا لها فاذا اقتضي الوطء رجعتها بعد طلاقها فلان يقتضي استبقاءها علي زوجيتها ومنع طلاقها اولي وان باشرها دون الفرج او قبلها لا او فعل ما يحرم علي غير الزوج فهل ي-فسخ الوكالة في الطلاق اشكال ينشا من----------------- حصول الرجعة به	8529	3053519499285747840	254	400.5	202	375	67.73332977294922	37	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2200	true	-9066781130099207865	223	266	1116	1315	1482	300	يعد من فعل ذلك مفرطا وان لم تدل القرينة علي ذلك لم يكن له قبضه فصل وان وكله في شراء شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك تسليم ثمنه لانه من ثمن-ه وحقوقه فهو كتسليم المبيع في البيع والحكم في قبض المبيع كالحكم في قبض الثمن في البيع	2200	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08534	false	-3320094250835175771	0	65	0	331	1505	300	يعد من فعل ذلك مفرطا -----------------------------------------------------------------هذا في الوكيل في البيع واما الوكيل في الشراء فانهم قد صرحوا بان اطلاق الوكالة في الشراء يقتضي الاذن في تسليم الثمن ولا يقتضي الاذن في تسلم المبيع قال في التذكرة الوكيل بالشراء اذا اشتري ما وكل فيه ملك تسليم ثمنه لانه من تتمته وحقوقه فهو كتسليم المبيع في الحكم والحكم في قبض المبيع كالحكم في قبض الثمن في البيع	8534	3053519499285747840	128	112.5	100	396	32.3232307434082	25	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2203	true	-8405351817086929728	176	298	844	1434	1441	300	وكله في قبض دين- من رجل- فمات نظرت في لفظ------ه فان قال اقبض حقي من فلان لم --------------يكن له --قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لانه قد يري بقاء الحق عندهم دونه وان قال اقبض حقي الذ--------------------ي قبله او عليه فله مطالبة وارثه والقبض منه لان قبضه من الوارث قبض الحق الذي علي مورثه فان قيل ف--------------------------------------لو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض والو------------------------------------ارث ناءب الموروث فهو --كالوكيل قلنا الو-----------------كيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس كذلك ههنا فان الحق انتقل الي الورثة واستحقت المطالبة عليه- لا بطريق النيابة عن المورث ولهذا لو حلف ---لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله ----------دون وارثه مسالة وان	2203	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08572	false	1484695685857629930	62	214	326	1053	1461	300	وكله في قبض دينه من فلان فمات نظر- في لفظ الموكل فان قال اقبض حقي من فلان بطلت الوكالة ولم يكن له القبض- من وارثه لانه لم يءمر بذلك وانما وكله في قبض مبدءه من المديون وقد مات -------وان قال اقبض حقي الذي علي فلان او الذي في قبل فلان---- فله مطالبة وارثه والقبض منه لان قبضه من الوارث قبض للحق الذي علي مورثه فاذا قبض من الوارث لم يكن قبضا من فلان لا يقال لو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض منه فكذا ينبغي ان يقبض من الوارث لان الوارث ناءب الموروث كما ان الوكيل ناءب الموكل لانا نقول الوكيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس كذلك -هنا فان الحق انتقل الي الورثة فاستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الوارث ولهذا لو حلف ان لا يفعل شيءا حيث يفعل وكيله ولا يحنث بفعل وارثه انتهي فان	8572	3053519499285747840	490	803.5	381	741	66.1268539428711	82	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2207	true	6498921426444855979	44	155	220	826	1515	300	اذا اختلفا في الرد فادعاه الوكيل و انكره الموكل فان كان------ بغير جعل فالقول------ قول الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله كالمود-------------------------------------------------------------ع وان كان------ بجعل ففيه وجهان احدهما ان القول قوله كالاول والثاني لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اختلفا في رد العين او رد ثمنها مسالة وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن وجملة ذلك ان الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد لا----------------------------------نه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس من قبول هذه الامانة فيلحق الناس الضرر -الثاني--- ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاحر والمرتهن	2207	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08583	false	-5797644548378299771	73	208	376	1122	1616	300	اذا اختلفا في الرد فادعاه الوكيل و-انكره الموكل فان كان وكيلا بغير جعل -احتمل تقديم قول الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله مع اليمين كالودعي ويحتمل العدم لاصالة عدم الرد والحكم في الاصل ممنوع وان كان وكيلا بجعل فالوجه انه------------------------------------ لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم ق-----وله في الرد كالمستعير وهو احد قولي العامة والثاني ان القول قول الوكيل لانه وكيل فكان القول قوله كالوكيل بغير جعل لاشتراكهما في الامانة وسواء اختلفا في رد العين او رد ثمنها------------------------------------ وجملة -------الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد عند بعض الفقهاء من علماءنا وغيرهم لانه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس عن قبول---- الامانات ولحق الناس الضرر والثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاجر والمرتهن	8583	3053519499285747840	489	817.5	397	836	58.49282455444336	81	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2207	true	6498921426444855979	186	300	983	1515	1515	300	قوله في الرد كالمستعير ولو انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت ذلك ببينة او اعتراف فادعي الرد او التلف لم يقبل قوله لان جنايته قد ثبتت بجحده فان اقام بينة بما ادعاه من الرد او التلف لم تقبل بينته في احد الوجهين ل------------------------انه كذبه-ا بجح-ده فان قوله--- قبضت يتضمن انه لم يرد شيءا والثاني يقبل لانه يدعي الرد والتلف قبل وجود خيانته فان كان----- جحوده انك لا تستحق علي شيءا او ما-لك عندي شء سمع قوله مع يمينه لان جوابه لا يكذب ذلك فانه اذا كان قد تلف او رد فليس له عنده شء فلا تنافي بين القولين الا ان يدعي انه رده او تلف بعد قوله ما-لك عندي شء فلا يسمع قوله لثبوت-	2207	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08592	false	1786440288909211786	24	141	121	673	1496	300	قال -في التذكرة --------لو انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت ذلك ببينة او اعتراف فادعي الرد او التلف لم يقبل قوله لثبوت خيانته لجحوده -----فان اقام بينة بما ادعاه من الرد --والتلف لم يقبل بينته وللعامة وجهان احدهما لا يقبل كما قلناه لانه كذبهما لجحوده فان قوله ما قبضت يتضمن انه لم يرد شيءا والثاني يقبل لانه يدعي الرد والتلف قبل وجود خيانته وان كان صورة جحوده ذلك لا تستحق علي شيءا او ما لك عندي شء سمع قوله مع يمينه لان جوابه لا يكذب ذلك لانه اذا كان قد تلف اورده فليس له عنده شء فلا تنافي بين القولين الا ان يدعي انه رد- او تلف بعد قوله ما لك عندي شء فلا يسمع قوله لثبوت	8592	3053519499285747840	463	833.5	363	569	81.3708267211914	87	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2219	true	-3921797887541913002	220	300	1159	1575	1575	300	شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة وشهد --اخر انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد اخر انه اقر به يوم السبت تم-ت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهو---------------د ليقر عندهم--- حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك---------- لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة --------------------------------بالعجمية وشهد اخر انه اقربها بالعريبة	2219	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08576	false	-1003342121041098460	190	275	1015	1459	1595	300	شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة وشهد الاخر انه وكله يوم السبت لم تثبت البينة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكلم شهادتهما علي فعل واحد ولو شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد---- انه اقر--- يوم السبت ثبتت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهود علي اقرار واحد ليقر عندهم في حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده رخصة للمقر وكذا لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعربية وشهد الاخر انه اقر بها بالعجمية ----------------------------	8576	3053519499285747840	361	644.0	289	479	75.36534118652344	63	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2220	true	-5832664307479405972	30	93	168	487	1542	300	شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت--- في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او شهد انه قال جعلتك جريا لم ت---------تم الشهادة لان---- اللفظ مختلف والجري الوكيل ولو قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تم-ت الشهادة لانهما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه	2220	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08577	false	-3173860415127155900	0	60	0	302	1566	300	شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او---- قال جعلتك وكيلا او شهد انه قال جعلتك جريا اي وكيلا لم يتم الشهادة لاختلاف اللفظ-------------------- ولو شهد احدهما -----انه وكله وشهد الاخر -----انه اذن له في التصرف ثبتت الشهادة لانهما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه	8577	3053519499285747840	273	481.0	216	336	81.25	50	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2392	true	9204158388001302557	226	295	1068	1425	1449	300	الشفعة ثبتت في موضع الاتفاق علي خلاف الاصل لكونه ياخذ ملك المشتري ب--غير رضاه ويجبره علي المعاوضة به لدخوله مع الباءع في العقد الذي اساء فيه بادخاله الضرر علي شريكه وتركه الاحسان اليه في عوضه عليه وهذا المعني معدوم ههنا فانه قد عرضه عليه وامتناعه من اخذه دليل علي عدم الضرر في حقه ببيعه فان كان فيه ضرر فهو----- ادخله علي نفسه فلا يستحق الشفعة كما لو اخر المطالبة	2392	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms07869	false	-7013593163761175686	62	129	334	673	1502	300	الشفعة تثبت في موضع الاتفاق علي خلاف الاصل لكونه -اخذ ملك المشتري من غير رضاه ويجبر -علي المعاوضة--- لدخوله مع البايع في العقد الذي اساء فيه بادخال- الضرر علي شريكه وترك- الاحسان اليه في عرضه اليه وهذا المعني معدوم -هنا فانه قد عرضه عليه فامتناعه من اخذه دليل علي عدم الضرر في حقه ببيعه وان كان فيه ضرر فهو الذي ادخله علي نفسه----------------- كما لو اخر المطالبة	7869	3053519499285747840	322	584.5	258	364	88.46154022216797	52	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2424	true	1491622510418886485	83	144	448	797	1596	300	تقد-م بنية المشتري لانها ترجح بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع و----يخالف الخارج والداخل لان بينة الداخل يجوز ان تكون مستندة الي يده وفي مسءلتنا البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع ولنا انهما بينتان تعارضتا- فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج ويحتمل- ان يقرع بينهما لانهما يتنازعان في العقد ولا يدلهما عليه فصار- كالمتنازعين	2424	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms07873	false	7918444255044996121	243	298	1285	1609	1615	300	تقديم بينة المشتري لانها يرجح بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع وهذا بخلاف الداخل والخارج لان بينة الداخل يمكن ان ت-----ستند- الي اليد فلهذا قدمنا بينة الخارج الثاني بين-------------ة الشفيع لان----هما بينتان معارضتان فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج والثالث ا--لقرع------ة لانهما ت-نازعا- في العقد ولا يدلهما عليه فصارا كالمتنازعين	7873	3053519499285747840	254	407.5	205	357	71.1484603881836	33	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2624	true	4603815613192421976	206	244	1112	1281	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي----------------------------- عمر حين راي معه صحيفة فيه-ا شء من التوراة----------------------------------------------- وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية---- لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ولو لا	2624	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08682	false	4697407623635502365	5	58	18	255	1483	300	النبي صلي الله عليه واله انه قد خرج الي المسجد فراي في يد عمر------------ صحيفة وفيما شء من التورية فغضب صلي الله عليه واله لما راي الصحيفة في يده وقال افي شك انت يا -بن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية حتي لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي قال في	8682	3053519499285747840	142	216.0	107	250	56.79999923706055	27	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2644	true	-4870121827106447390	124	180	650	930	1511	300	مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين -انتقل نصيبه اليهما ثم م---ات الثاني عن غير ولد ف---نصيبه لاخيه وابني اخيه بالت---------------سوية لان-----هم اهل الوقف فان مات------------- احد --ابني- الابن عن غير ولد انتقل نصيبه الي اخيه وعمه لانهما اهل الوقف	2644	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08733	false	1330812281253185508	93	149	513	801	1579	300	مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات----- عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف ثم لو مات-------------- احدهم عن ابنين فان--- نصيبه لابنيه ثم ان مات الثاني عن غير ولد فان نصيبه لباقي طبقته مع الابنين المذكورين بالسوية لان الجميع اهل الوقف فيشتركون فيه ولو مات احد الابنين المذكورين كان نصيبه لاخ------------يه وعمه لانهم- اهل الوقف	8733	3053519499285747840	182	275.5	140	323	56.34674835205078	29	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2816	true	-6825760936906030611	233	300	1143	1489	1489	300	يقوي عندي ---------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لم تستحب الوصية لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم علل المنع من الوصية بقوله انك ان تترك ورث------------------------تك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناءهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون---- افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا تختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم-	2816	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08937	false	4758803308679792599	115	185	569	944	1544	300	يبعد عندي التقدير بانه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه واله وسلم علل المنع من الوصية بقوله ان ترك خيرا الوصية للوالدين لان ترك ذريتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غنا-هم كان تركه لهم كعطيتهم----- فيكون ذلك افضل من الوصية--- لغيرهم وحينءذ ي---تلف الحال باختلاف الورثة و--كثرتهم	8937	3053519499285747840	309	539.5	249	389	79.4344482421875	50	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2831	true	7296265196257114370	76	130	384	660	1492	300	قبل القبول لما ذكرنا ولنا --------انه تمليك عين لمعين يفتقر الي القبول فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولان القبول من تمام السبب والحكم لا يتقدم سببه ولان القبول لا يخلو من ان يكون شرطا او جزءا من السبب والحكم لا يتقدم سببه ولا شرطه ولان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ملك في الماضي لا يجوز تعليقه بشرط مستقبل	2831	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08851	false	-6922930374747371079	12	58	64	295	1578	300	قبل --قبول لا وجه له مع اعتباره ولانه تمليك عين لمعين----------------- فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي له لو رد الوصية بطلت ولو كان قد ملك بمجرد الايصاء لم يزل الملك بالرد كما بعد القبول ولان الملك في الماضي لا يجوز تعليقه بشرط مستقبل	8851	3053519499285747840	111	65.0	90	384	28.90625	17	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2846	true	-743115718482620713	134	170	672	856	1474	300	ان الجزء الشاءع يتناول نفسه او بعضها لانه من جملة الثلث الشاءع والوصية له بنفسه تصح ويعتق وما فضل استحقه ل--------انه ي-صير حرا ف-ملك -الوصية فيصير كانه قال اعتقوا عبدي من ثلثي واعطوه ما فضل منه	2846	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08980	false	-8746426346147144807	203	239	1088	1282	1582	300	ان الجزء المشاع يتناول نفسه او بعضها لانه من جملة الثلث الشايع والوصية له بنفسه صحيحة والفاضل قد- استحقه بالوصية لانه يعتبر جزء فيملك بالوصية فيصير كانه قال اعتقوا عبدي من ثلثي واعطوه ما فضل منه	8980	3053519499285747840	158	271.5	124	195	81.02564239501953	25	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2895	true	7204408631920415771	76	100	377	493	1522	300	روي--- ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا عطاه النبي صلي الله علي-----ه وسلم السدس ول---ان السهم في كلام العرب السدس	2895	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms08920	false	-2503912831747756089	274	300	1370	1495	1495	300	روي عن ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا-عطاه النبي صلي الله عليه واله وسلم السدس وقيل ان السهم في كلام العرب السدس-	8920	3053519499285747840	113	197.0	91	127	88.97637939453125	21	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3168	true	-659524454376309404	23	70	113	329	1523	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة----------------- بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك	3168	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms09140	false	-8720870000665688126	61	112	295	540	1570	300	ان النبي صلي الله عليه واله اتي فاطمة صلوات الله عليها بعب---د وهبه لها وعلي فاطمة عليها السلام ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك	9140	3053519499285747840	203	362.0	158	251	80.87649536132812	38	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3281	true	4850579817918922820	137	209	697	1053	1544	300	تنكح الحرة علي الامة ولا تنكح الامة علي الحر----------------------------------------------------------------------------------ة ولانه مالك لبضع حرة فلم يكن له ان يتزوج --امة ---كالحر مسالة وان جمع بينهما------------------------------------------------------------------------------ في العقد جاز لان كل واحدة منهم-----------------------------ا يجوز افرادها في العقد فجاز الجمع بينهما كالامتين هذا اذا قلنا ليست حرية الزوج شرطا في نكاح الح----------رة ويتخرج ان لا يجوز بناء علي قوله لا يجوز نكاح الامة علي حرة ولانه لا يجوز نكاح الامة علي الحرة فحرم عليه الجمع	3281	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms09529	false	-4632477518337073737	163	233	831	1196	1516	300	تنكح الحرة علي الامة ولا تنكح الامة علي الحرة الحديث وما رواه في الفقيه مرسلا قال قال ابو جعفر عليه السلام تزوج الامة علي الامة ولا------------------------------- تزوج الامة علي الحرة وتزوج الحزة علي الامة فان تزوجت الحرة علي الامة فللحرة الثلثان وللامة الثلث ليلتان وليلة وما رواه في التهذيب عن محمد بن الفضيل عن ابي الحسن عليه السلام قال لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------- نكاح الامة علي الح-----------------------------------------------------------رة و--------يجوز نكاح الحرة علي الامة ----------------	9529	3053519499285747840	111	111.0	89	560	19.821428298950195	14	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3296	true	-7198388584064527692	36	93	171	455	1446	300	عن ابن عباس ق-------------ال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس في--ها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يدري انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي نزلت هذه الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما حرام رواه الترمذي فاما اذن النبي صلي الله عليه وسلم	3296	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms09671	false	7058079546864757155	113	171	546	829	1448	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال انما كانت المتعة في صدر الاسلام كان الرجل يقدم البلد- ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما ي-ري انه يقيم فتحفظ--- متاعه وتصلح له شيءه حتي نزلت هذه الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ورووا في الصحيحين عن علي عليه السلام ان رسول الله----------- صلي الله عليه واله	9671	3053519499285747840	212	351.0	166	299	70.90300750732422	37	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3491	true	8668323049557578777	77	144	415	752	1554	300	السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي-------- ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حاكمين ثم قال علي للحاكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما --وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله علي ولي فقال الرجل اما--- الفرقة فلا فقال علي كذبت--------------- حتي ترضي بما رضيت به	3491	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms10087	false	-4795302700961620484	42	105	204	518	1482	300	السل-----ام رجل- وامراة و---------مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال عليه السلام ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها-------------- ثم قال للحك-----مين هل تدريان ما عليكما-------- عليكما-------- ان رايتما ان يجمعا جمعتما او ان رايتما ان يفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله علي ولي فقال الرجل اما في الفرقة فلا فقال علي عليه السلام ما تبرح حتي تقر- بما اقرت به	10087	3053519499285747840	269	432.0	212	365	73.6986312866211	46	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3778	true	2368542430048217153	30	110	142	551	1491	300	والذي بعثك بالحق ما------ املك رقبة غيري وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قلت------------------- وهل اصبت------------ الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد ب-------تنا وحشين ما-لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق------ فليدفعها اليك قال فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت و---------------------------------------عيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول----- صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	3778	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms10627	false	-9125335468618715616	10	96	47	483	1540	300	والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها ق---------------------ال فصم شهرين متتابعين فقال فقلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الص-وم قال قال فتصدق قال ق--------------------لت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا و-----ما لنا عشاء قال اذهب --الي صاحب صدقة بني رزين قل له فليدفعها اليك---- فاطعم --------عنك وسقا من تمر فادفعه الي ستين مسكينا ثم استعن ساءره عليك وعلي عيالك قال--- فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه واله السعة والبركة--- وقد امرن-ي بصدقتكم	10627	3053519499285747840	280	374.5	219	504	55.55555725097656	43	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4397	true	2019216669610453155	72	94	381	484	1512	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به و--يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له	4397	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms06967	false	-3125882763281426336	86	109	442	547	1538	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المحسور او قلبه او عقله من غير مباشرة له	6967	3053519499285747840	100	191.5	78	105	95.23809814453125	20	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4676	true	-7248277006534590660	117	145	622	754	1552	300	مردود علي عباد الله اهل الحاجة وقال ابو العالية سهم الله عزوجل هو انه اذا عزل الخمس ضرب بيده فيه فما قبض عليه من شء جعله للكعبة فهو	4676	2937207120040310690	Shia000234Vols-ara1.ms05051	false	8916309875716695520	76	102	378	501	1456	300	مردود علي عباد الله اهل الحاجة وقال ابو العالية سهم الله------ هو انه اذا عزل الخمس ضرب بيده في---ما قبض عليه من شء جعله للكعبة ولم	5051	3053519499285747840	120	223.5	94	132	90.90908813476562	24	JK011153-ara1	Shia000234Vols-ara1