id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0253	true	-5061283193245618754	50	181	262	935	1545	300	تري----- في --شهر ثلا------ثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثلاثة ثم الي اربعة ثم الي خمسة علي ما كانت فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت نوبته عملت عليه ثم علي الذي بعده والذي بعده علي العادة وان نسيت --نوبته حيضناها علي اليقين وهو ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علمت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس من الشهرين الاخرين ثلاثة ثلاثة وتجلس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابع --------اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا و--------------------------------------------يجزءها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلست--------------ها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك فيه فلا يجب عليها الغسل بالشك قال شيخنا ويحتمل و----------------جوب الغسل عليها ايضا عند مضي اكثر عادتها لان يقي----------ن الحيض ثابت وحصول الطهارة بالغس------ل مشكوك فيه	253	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms0342	false	-7344265563585418460	164	299	826	1534	1539	300	تري الدم في الشهر الاول ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم عادت الي ثلاثة ثم---- اربعة ثم---- خمسة انها ---------------------------------------------------------------------------------------------ان نسيت النوبة جلست اقل الحيض ولو شكت في-------------------------------------------- انه احد الاخرين حيضناها بار----------------------بعة لانها اليقين ثم تجلس في الاخي-------رين ثلاثة ثلاثة لاحتمال ان يكون ما حيضناها بالاربعة فيه شهر الخمسة فالتالي له ثلاثة ويحتمل ان يكون شهر الاربعة فالتالي لتاليه شهر الثلاثة اما في الرابع فتتحيض باربعة ثم تعود الي الثلاثة يعني في كل من الشهرين بعده وهكذا الي وقت الذكر قال وهل يجزءها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها قيل نعم لانها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك ولا وجوب مع -------------الشك اذ الاصل براءة الذمة والوجه عندي وجوب الغسل يوم الرابع والخامس مع--------ا لان يقين الحدث وهو الحيض قد حصل وارتفاعه--- بالغسل الاول مشكوك فيه	342	8201346698180072219	340	401.0	265	906	37.52759552001953	49	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0263	true	-2935731127193183424	102	169	524	869	1537	300	في غيره----------------------------------------------------------ا رجعت الي عادتها لان تركها لعارض نسيان-- واذا زال العارض عادت الي الاصل وان تبين انها كانت تركت الصلاة في غير عادتها لزمها ---------------------------------------------------اعادتها وقضاء ما صامت-------ه من الفرض في عادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلو كانت عادتها خمس-ة من اخر العشر الاول فجلست --سبعا من اوله مدة------------------------ ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في الخمسة الاولي وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة الايام -	263	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms0337	false	5238826591869188009	0	115	0	595	1571	300	في غيرها لتميز او غيره رجعت الي عادتها فيما قبل وما بعد لانها انما رجعت الي غيرها ل----------------نسيانها فاذا ذكرتها اعتبرتها لعموم الادلة و لذا لو تبي-نت ترك- الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها اي فعلها لذلك ولعموم من فاتته صلاة فليقضها و لزمها -قضاء ما صامت او طافت من الفرض في عادتها لظهور اختلال الشرط كما لو ظهرت الجنابة وظاهر الواو في ولو تبينت ان معني رجعت الي عادتها الرجوع اليها بعد فكانه قال رجعت اليها بعد واستدركت ما تقدم منها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر------ فجلست السبعة السابقة للتميز او الرواية او غيرهما ثم ذكرت قضت -------ما تركت من الصلاة والصيام-------- في السبعة------- وقض-ت ما صامت من الفرض في الثلاثة واحتمال	337	8201346698180072219	216	238.0	166	643	33.592533111572266	32	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0550	true	-3822734797792600825	82	163	376	761	1463	300	ان يصلي ركعتين------------------------------------ عقيب الوضوء اذا كان في غير اوقات النهي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي فا---ني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب -لي ان اصلي متفق عليه واللفظ للبخاري وعن بريدة قال اصبح -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	550	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms0628	false	-8090492148813114226	144	212	754	1079	1530	300	ان يصلي ركعتين ولا يكون هذا ابتداء للحث علي الصلاة عقيب الطهارة ول------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله روي انه قال لب-----------------------لال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت عملا ارجي عندي من انني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كنت الي ان --------------------------------------------اصلي واقره النبي صلي الله عليه واله	628	8201346698180072219	251	422.5	194	435	57.701148986816406	45	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0699	true	-2632729565758412430	0	85	0	396	1525	300	الله علي قلبه وقال عليه السلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله- امره الا ولا صلاة	699	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms0943	false	1239407160567889653	197	300	1029	1520	1520	300	الله عليه واله من قوله الج--------معة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك وال-مراة او صبي او مريض ----------------------------------------------------------------------------وقوله من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه وقوله من ترك ثلاث جمع متعمدا من غير علة طبع الله علي قلبه وقوله من ترك ثلاث جمع متعمدا من غير علة طبع الله علي قلبه بخاتم النفاق وقوله لينتهين اقوام عن ورعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقوله ان الله ف-----------رض عليكم الجمعة------------------------------------------------- فمن تركها في حياتي او بعد موتي---------------------- استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة-	943	8201346698180072219	199	158.5	155	662	30.060422897338867	40	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0742	true	-6565935277453512503	43	115	206	566	1494	300	كان يمشي الي الجمعة حافيا ويبكر ويقصر في مشيه رواهما الاثرم ويكثر ذكر الله ويغض طرفه ويقول ما ذكرنا في ادب المشي الي الصلاة ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك وروينا عن بعض الصحابة انه مشي الي الجمعة حافيا فسءل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار	742	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms1018	false	-6824491891302462588	131	155	740	860	1685	301	كان يمشي الي الجمعة حافيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار	1018	8201346698180072219	118	222.0	94	360	32.77777862548828	22	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0829	true	-2905384232080362311	34	98	173	465	1472	299	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يوم احد من ينظر ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر--- يا رسول الله فنظر فوجده جريحا به رمق فقال له ان رسول ال-------------------له امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات -قال فانا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم عني السلام وذكر الحديث قال ثم لم ابرح ان مات	829	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms0414	false	-1342383838855883780	96	164	467	773	1439	300	روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يوم احد من ينظر ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر لك يا رسول الله فنظر فوجده جريحا به رمق فقال له ان رسول الله صلي الله عليه واله امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات فقال -انا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه واله عني السلام ------------قال ثم لم ابرح ان مات	414	8201346698180072219	274	496.0	212	319	85.89341735839844	54	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0873	true	-2012255293161483474	90	189	439	932	1472	300	احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا-------- يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	873	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms0514	false	-490982936173337506	23	117	120	582	1633	300	احدكم عند راس----ه ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلان- الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا الي خير يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران كتابا فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته قيل---------------------------------- يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	514	8201346698180072219	446	850.5	354	501	89.02195739746094	87	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1222	true	-4057475486574770422	37	103	175	534	1521	300	بلغ الصبي او -عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ----ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز----- تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر وان فاتهما الحج لزمتهما العمرة عند من اوجبهما لانها واجبة امكن فعلها فاشبهت الحج ومتي امكنهما ذلك فلم يفعلا------------------- استقر الوجوب عليهما سواء كانا -وسرين او معشرين لان ذلك وجب عليهما بامكانه في موضعه فلم يسقط بفوات القدرة بعده	1222	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms1138	false	3571848979653200564	163	221	857	1166	1579	300	بلغ الصبي او اعتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج وجب عليهما ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز لهما تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر خلافا للشافعي------------------------------------------------------------------- ومتي -------------لم يفعلا الحج مع امكانه فقد استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين لان ذلك وجب عليهما بامكانه في موضعه فلم يسقط بفوات القدرة بعده	1138	8201346698180072219	259	460.0	209	389	66.58097839355469	42	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1310	true	-3139915626097184644	19	56	89	272	1463	300	وان طلا- راسه بغسل او صمغ ليجتمع الشعر ويتلبد فلا يدخ-له الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب جاز وهذا التلبيد الذي جاء في حديث ابن عمر---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا	1310	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms1338	false	-4962114111180051075	185	218	967	1131	1531	300	بان يطلي راسه بعسل او صمغ ليجتمع الشعر ويتلبد ولا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب وقال روي------------------------- ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا	1338	8201346698180072219	143	249.0	112	189	75.661376953125	24	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1312	true	6636555996173625083	147	281	756	1446	1538	300	وبه قال عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق------------ واصحاب الراي و----ابن المنذر لما روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ووجه الاولي -حديث ابن عباس وجابر من لم يجد النعلين فليلبس الخفين مع -----------------------------------------------------------------قول علي رضي- الله عنه وقطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فا-نه ملبوس ابيح مع عدم غيره اشبه السرا---------ويل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين--- كلبس الصحيح و----فيه اتلاف مال----ه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	1312	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms1335	false	4816991212033556842	62	208	329	1094	1560	300	وبه قال عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال ابن ادريس لا يشقهما ورواه الجمهور عن علي عليه السلام وبه قال عطاء وعكرمة وسعيد بن سالم وعن احمد روايتان كالقولين واحتج الشيخ بخبر ابن عمر وخبر ابن مسلم- عن ال--------باقر عليه السلام واحتج ابن ادريس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد بحديث ابن عباس وجابر من لم يجد --نعلين فليلبس --خفين وفيه ما تعرض له في مساءل ثوبي الاحرام من انه مطلق والاولان مقيدان وبقول علي عليه السلام ---قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما رواه الجمهور قال ولانه ملبوس ابيح ل--عدم غيره فلا يجب قطعه كالسراويل وفيه مع انه قياسي ما ذكره في بحث ثوبي الاحرام من الافتراق بان السراويل لا يمكن لبسه بعد فتقه بخلاف الخفين قال ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الخطر فان لبس المقطوع----- مع وجود------ النعل حرام كلبس الصحيح ولان فيه اتلافا لماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه واله عن	1335	8201346698180072219	337	444.0	264	1015	33.201969146728516	49	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1313	true	2136665919765393165	25	159	124	789	1524	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا------- رجع وروي ابو حفص باسناده في شرحه عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه طاف وعليه خفان فقال له عمر رضي الله عنه والخفان مع القباء فقال قد لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الامر بقطعهما منسوخا فان عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل قال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه--- جاء في بعض رواياته قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد يعني بالمدينة فكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1313	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms1335	false	4816991212033556842	212	300	1114	1560	1560	300	عاءشة-------------- ان----- النبي صلي الله عليه واله رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخ-رته بحديث عاءشة رجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال بعضهم والظاهر ان القطع---------------------------------------------------------------- منسوخ- فان عمرو بن دينار روي الحديثين م--عا وقال انظروا ايهما كان قبل قال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قيل لانه قد جاء في بعض رواياته قال نادي رجل يا رسول الله------------------- وهو في المسجد يعني بالمدينة فكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه واله-	1335	8201346698180072219	399	666.5	319	679	58.76288604736328	69	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1353	true	-1060793512946374369	56	122	304	623	1493	300	فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الربح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاد وان لم ترفعه مع القدرة فدت لانها استدامت الستر قال شيخنا ولم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسدو--ل لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا ل-بين وانما منعت المراة	1353	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms1340	false	3641926707205824221	134	170	674	851	1512	300	فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها والا وجب الدم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التحرير وفيه نظر وفي التذكرة ويشكل بان السدل لا يكاد يسلم من اصابة البشرة ولو كان---- شرطا لتبين لان-ه موضع الحاجة	1340	8201346698180072219	117	158.5	89	322	36.33540344238281	19	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1383	true	357105927167373637	15	51	78	277	1559	300	وبهذا قال الشافعي------ وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل ولنا انه احد مقصودي النسك فاختص بالحرم---- كالذبح ولان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه و----لا يحصل باعطاءه غيرهم	1383	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms1525	false	-5868215823683790266	86	126	462	669	1573	300	وبه-- قال الشافعي واحمد وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحه- في الحرم جاز تفرقة لحمه- في الحل -لنا انه احد مقصودي النسك فلم يجزء في الحل كالذبح ولان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه وهذا لا يحصل باعطاء- غيرهم	1525	8201346698180072219	182	311.5	147	213	85.44600677490234	27	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1470	true	6833532598674300355	226	300	1081	1446	1446	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وعن رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي -------------عبر عنه والناس بين قاءم وقاعد وقال ابو امامة رضي الله عنه سمعت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وقال عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي-	1470	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms1448	false	-935672607034346315	197	248	1030	1283	1567	300	ابن ------------------عباس ا--نه صلي الله عليه واله خطب الناس يوم النحر بمن-------------------ي وعن رافع بن عمرو المزني قال رايت----- النبي صلي الله عليه واله يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي عليه السلام يعبر عنه والناس بين قاءم وقاعد وعن----------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي	1448	8201346698180072219	222	368.0	174	380	58.421051025390625	39	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1506	true	2328745949336531418	221	292	1081	1475	1528	300	مسلمين فامكنه الانصراف كان ---اولي ---من قتالهم لان في قتالهم ال-------------مخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم فكان تركه اولي ويجوز قتالهم ----------------------لانهم تعدوا علي المسلمين لمنعهم طريقهم فاشبهوا ساءر قطاع الطريق---------------------------------- وان كانوا مشركين لم يجب----- قتالهم لانه انما يجب باحد امرين اذا بداوا بالقتال او وقع النفير فاحتيج الي مدد وليس ههنا واحد منهما لك------------------------------------------------------------------------------------------ن ان غلب علي------------------------------------------------------------------------------- ظن المسلمين الظفر---------------- استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام النسك	1506	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms1594	false	659475950622216224	60	171	332	931	1548	300	مسلم--------------------ين فالاولي ترك القتال-- قال في المنتهي والتذكرة لانه مخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم قالا الا ان يدعو الامام او ناءبه الي القتال فيجوز لانهم تعدوا علي المسلمين بمنع الطريق-- فاشبهوا ساءر قطاع الطريق قلت ويجب اذا اوجب الامام او ناءبه وان كانوا مشركين لم يجب ايضا قتالهم لانه انما يجب للدفع عن--------------------------- النفس او الدعوة الي الاسلام قال الشيخ واذا لم يجب فلا يجوز ايضا سواء كانوا قليلين او كثيرين والمسلمون اكثر او اقل مع انه قال في المسلمين ان الاولي ترك قتالهم وهو يشعر بالجواز او الوجه كما في التذكرة والمنتهي والدروس الجواز اذا ظ---------ن الظفر بهم وفي المنتهي استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام النسك	1594	8201346698180072219	238	293.5	191	659	36.115325927734375	30	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2805	true	-318749719350151559	185	226	898	1099	1452	300	الي من احسن اليه ف------ان القلوب جبلت علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها وقد يميل اليه لاساءة الاخر اليه وقد يميل الي احسنهما خلقا واعظمهما قدرا او جاها او مالا فلا يبقي للميل اثر في الدلالة علي النسب	2805	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3135	false	1894709265058926648	163	204	817	1024	1524	300	المحسن يميل اليه الطبع وان القلوب جبلت علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها وقد يميل اليه لاساءة الاخر اليه وقد يميل الي احسنهما خلقا واعظمهما قدرا او جاها او مالا فلا يبقي للميل اثر في الدلالة علي النسب	3135	8201346698180072219	193	370.5	153	207	93.2367172241211	37	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3038	true	-6700559008725209741	90	188	490	1032	1598	300	للذكر الخمسان بيقين وذلك ستة عشر من ار---------------------------بعين وهو يدعي النصف--- عشرين ولل---------------------بنت الخمس بيقين ثمانية وهي تدعي الربع----- وللخنثي الربع بيقين وهو يدعي ا---------------لخمسين ستة عشر والمختلف فيه ---------ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها فتعطيه نصفها ثلاثة مع العشرة التي معه صار له ثلاثة عشر والابن يدعي اربعة فتعطيه نصفها اثنين صار -له ثمانية عشر والبنت تدعي سهمين فيدفع اليها سهما صار لها تسعة ومن ور-------------------------------------------------------ثه بالدعوي من اصل المال فعلي قولهم يكون الميراث في هذه المسالة من ثلاثة وعشرين لان المدعي ههنا نصف------------ وربع------------ وخمسان--------------- ومخرجها-------------------- عشرون -يعطي الابن عشرة وللبنت خمسة والخنثي ثمانية -------------فتكو----ن ثلاثة وعشرين	3038	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2900	false	-7696648042164845654	21	155	118	851	1663	300	للذكر الخمسان بيقين و-هي ستة عشر من اربعين فانها له علي ذكورية الخنثي وهو يدعي النصف اي عشرين ويقول ان الخنثي انثي وللبنت الخمس بيقين ثمانية وهي تدعي الربع عشرة وللخنثي الربع بيقين وهو يدعي انه ذكر وان له الخمسين ستة عشر والمختلف فيه بين الكل ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها فيعطيه نصفها ثلاثة مع العشرة صار ---------له ثلاثة عشر والابن يدعي اربعة -يعطيه نصفها سهمين يصير له ثمانية عشر والبنت تدعي سهمين فتدفع اليها سهما صار لها تسعة هذا علي تاخير الدعوي عن فرض المسالة علي التقديرين ويحتمل توريثه بالدعوي من اصل المال ف----------يكون الميراث في هذه المسالة من ثلاثة وعشرين لان المدعي -هنا نصف يدعيه الابن وربع تدعيه البنت وخمسان يدعيهما الخنثي ومخرجها مضروب اربعة في خمسة عشرون للابن النصف عشرة وللبنت خمسة وللخنثي ثمانية علي ما يدعونه تعول الي ثلاثة وعشرين	2900	8201346698180072219	482	783.5	390	755	63.841060638427734	69	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3040	true	-1480247781981684693	0	40	0	199	1530	300	تجمع ما لهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم- فهو لهم-------- ان كانوا من جهة وا------------------------------حدة وان كانوا من جهات-------------------- جمعت ما لكل واحد منهم في----- الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم- هو نصيبه	3040	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2911	false	-7776989922280754831	24	74	155	412	1643	300	تجمع ما-لهم في الاحوال كلها فيقسم- علي عدد احوالهم فما خرج بالقسمة فهو لهم بالسوية ان كانوا من جهة واحدة كالاولاد والاخوة من جهة واحدة وان كانوا من جهات كاخ للاب مع اخ للام جمعت ما لكل واحد منهم في جميع الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال----- فالخارج بالقسمة هو نصيبه	2911	8201346698180072219	191	310.0	153	264	72.3484878540039	32	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3084	true	8286347321356291277	22	108	106	513	1386	300	اليه المقر -ثلث ما بقي في يده لان--------------------------------------------------------------------ه الف-ضل الذي في يد--------ه ويحتمل ان يلزمه ----ثلث جميع المال لانه فوته عليه بدفع النصف الي الاول وهو يقر انه لا يستحق الا الثلث وسواء دفعه اليه بحكم حاكم او بغير حكمه لان اقراره علة --حكم الحال وس--------------------------------------واء علم بالحال عند اقراره بالاول او لم يعلم لان--- العمد والخطا واحد في ضمان ما يتلف وحكي نحو هذا من شريك ويحتمل انه ان علم بالثاني حين اقر بالاول و------علم انه اذا اقر به بعد الاول لا يقبل ضمن لانه	3084	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2919	false	3236407165442408574	197	300	1013	1522	1522	300	الي- الثالث ثلث ما بقي في يده لانه مع الثاني وارثان اقر احدهما دون الاخر فانما عليه ان يدفع مما في يده الفاضل عن نصيبه علي اقراره ويحتمل ان يلزمه دفع ثلث جميع المال لانه فوته عليه بدفع النصف الي الاول وهو يقر انه لا يستحق الا الثلث وسواء دفع-----ه بحكم حاكم او بغير حكمه فانه الذي تسبب للحكم اذ اقراره سبب الحكم فهو المتلف علي التقديرين سواء علم بالحال عند اقراره -الاول او لم يعلم لتساوي العمد والخطا----- في ضمان الاتلاف ويحتمل عدم الضمان اذا لم يعلم--------- بالثاني حين اقر بالاول او لم يعلم انه اذا اقر--- بعد الاول لا يقبل---- لانه-	2919	8201346698180072219	310	467.5	244	538	57.620819091796875	52	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3086	true	6608785587360975731	0	23	0	127	1527	300	عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار----- اربعة----------------- وللاكبر سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار---- ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر	3086	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2921	false	-885462530798160244	271	300	1431	1583	1583	300	عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة اسهم من اثني عشر وللاكبر سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار وهو ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر-	2921	8201346698180072219	126	221.5	104	153	82.35294342041016	20	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3086	true	6608785587360975731	23	128	127	641	1527	300	بصاحبه مثل سهم الاكبر وا------ن انكر -مثل سهم الاصغر وذكر ابو الخطاب------------------------------------------ ان المتفق عليه ان صدق بصحابة لم ياخذ من المنكر الا-ربع ما في يده-------------- لانه لا يدعي اكثر منه------------------------ وياخذ هو والمختلف فيه من الاكبر نصف ما في يده---------------- فتصح-------- من ثمانية للمنكر ثل----------------------------------------اثة اثمان ولل-مقر سهمان ----------وللمتفق عليه سهمان ---------------------------------------وللاخر سهم وذكر ابن الل---------بان ان هذا قياس قول مالك والشافعي وفي هذا نظر لان المنك----------------------------------------------ر يقر -انه لا يستحق ا----لا الثلث--------------------- وقد حضر من يدعي الزيادة فوجب دفعها اليه ونظير هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ادعي انسان دارا في يد رجل فاقر بها------ لغيره فقال المقر له انما هي لهذا المدعي فانها تدفع اليه	3086	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2922	false	6635231593184096920	0	167	0	859	1552	300	بصاحبه مثل سهم الاكبر ثلاثة وان انكر فمثل سهم الاصغر اربعة وللمختلف فيه علي الاول سهمان وعلي الثاني سهم ويحتمل ان المتفق عليه ان صدق بصاحبه لم ياخذ من الاصغر الا ربع ما في يده وهو ثمن الاصل لانه لا يدعي اكثر منه لانه انما يدعي انه رابع وياخذ هو والمختلف فيه من الاكبر نصف ما في يده يقتسمانه بينهما فتصح المسالة من ثمانية للاصغر ثلاثة اسهم باقية من اربعة لما اخذ المتفق عليه الربع وللاكبر سهمان نصف اربعة وللمتفق عليه سهمان سهم اخذه من الاكبر واخر اخذه من الاصغر وللاخر سهم اخذه من الاكبر ويضعف ----------------------------------------------بان المتفق عليه وان كان لا يدعي اكثر من الثمن لكن الاصغر يقر بانه لا يستحق اكثر من الثلث لاقراره باخوين اخرين وقد حضر من يدعي الزيادة علي الثلث وهو الاخوان الاخران او علي الربع الذي يدعيه المتفق عليه وهو الاخر فيدفع الزيادة اليه فانما يبقي للاصغر من الثمانية سهمان وثلثا سهم كما لو ادعي------ دارا في يد اخر فاقر بها الاخر لغيره فقال المقر له انها ل--------لمدعي فانها تدفع اليه	2922	8201346698180072219	374	490.0	289	919	40.696407318115234	57	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3086	true	6608785587360975731	235	278	1171	1414	1527	300	يدفع الاكبر اليهما نصف ما في يده-------------- وياخذ المتفق عليه من الاصغر ثلث ما في يده------------------------------------ فيحصل للاصغر الثلث وللاكبر الربع وللمتفق عليه السدس والثمن وللمختلف فيه الثمن وتصح من اربعة وعشرين للاص-------------------------------غر ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللاكبر ستة وللمختلف فيه ثلاثة وفيها --	3086	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2922	false	6635231593184096920	189	249	966	1292	1552	300	يدفع الاكبر اليهما نصف ما في يده وهو ربع الاصل وياخذ المتفق عليه من الاصغر ثلث ما في يده وهو سدس الاصل اخذا عليهما باقرارهما فيحصل للاصغر الثلث وللاكبر الربع وللمتفق عليه السدس والثمن وللمختلف فيه الثمن وتصح من اربعة وعشرين حاصلة من ضرب ستة في نصف ثمانية للاصغر ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللاكبر ستة وللمختلف فيه ثلاثة وفيه ان	2922	8201346698180072219	237	434.5	195	326	72.69938659667969	39	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3088	true	-193595067321828092	0	143	0	719	1511	300	له ستة ولها سهم وكلها متباينة فاضرب اربعة في سبع-------ة في تسعة ثم ---------------------------------في اصل المسالة تكن----------- سبعماءة وستة وخمسون للمقر بهما ستة في اربعة في سبعة----- ماءة وثمانية وستون وللمقر بالاخت ستة في اربعة في تسعة ------------------------------------------------ماءتان وستة عشر وللمقر بالاخ ثلاثة في سبعة في تسعة ماءة تسعة وثمانون وللاخ المقر به س------------------همان في اربعة في سبعة ستة وخمسون وسهم---------------- في سبعة في تسعة ثلاثة وستون فيجتمع له ماءة وتسعة عشر وللاخت سهم---------------- في اربعة في سبعة ثمانية وعشرون وسهم---------------- في اربعة في تسعة ستة وثلاثون يجتمع لها اربعة وستون ولا فرق بين تصادقهما وتجاحدهما لانه لا فضل في يد احدهما علي ميراثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في هذه المسالة ابن رابع لم يصدقه في واحد من--------------هما كان اصل المسالة من اربعة اسهم سهم --------------------علي احد عشر وسهم -----------------------------------علي تسعة وسهم ------------علي خمسة وسهم ينفرد به الجاحد فتصح المسالة من الف وتسعماءة وثمانين سهما	3088	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2923	false	-6281977782980862791	52	271	269	1389	1529	300	له ستة ولها سهم وهي-- متباينة ت-ضرب اربعة في سبعة مضروبة في تسعة يبلغ ماءتين واثنين وخمسين ثم الحاصل في اصل المسالة وهي ثلاثة تبلغ سبعماءة وستة وخمسين لل----اكبر ستة في اربعة في سبعة وذلك ماءة وثمانية وستون وللاوسط ثلا----ثة في -سبعة في تسعة ماءة وتسعة وثمانون وللاصغر ستة في اربعة في تسعة ماءتان وستة عشر و-----------------------------------------------------للاخ ---------سهمان ياخذهما من الاكبر في اربعة في سبعة ستة وخمسون وسهم ياخذه من الاوسط في سبعة في تسعة ثلاثة وستون فيكمل- له ماءة وتسعة عشر وللاخت سهم تاخذه من الاكبر في اربعة في سبعة ثمانية وعشرون وسهم تاخذه من الاصغر في اربعة في تسعة ستة وثلاثون يجتمع لها اربعة وستون ولا فرق بين تصادقهما وتجاحدهما لانه لا فضل في يد احدهما عن- ميراثه بل اخذ كل منهما انقص من حقه لان الاخ وان كان ياخذ من الاوسط الربع وهو مقر بانه انما يستحق التسعين لكنه لا ياخذ من الاصغر شيءا وهو يقول انه يستحق الجميع والاخت وان اخذت السبع من الاصغر وهي مقرة بانها انما تستحق التسع لكنها لم تاخذ من الاوسط شيءا ولو كان هناك---------- ابن رابع مكذب في الجميع اي الاخ والاخت كليهما كان اصل المسالة من اربعة -سهم المقر بهما بينه وبينهما علي احد عشر له ثمانية ولهما ثلاثة وسهم المقر بالاخت علي تسعة وسهم المقر بالاخ علي خمسة وسهم ينفرد به الجاحد فتصح م--------ن الف وتسعماءة وثمانين سهما	2923	8201346698180072219	562	857.0	444	1215	46.25514221191406	92	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3089	true	-2105010822631602434	53	134	264	665	1487	300	وقال الاصغر هي اخت لاب ف----------------------------------------------------------ان ال----اكبر يدفع اليهما نصف ما في يده ويدفع اليها الاوسط سدس ما في يده ويدفع اليها الاصغر----------------------------- سبع ما في يده وتصح-------- من ماءة وستة وعشرين لان اصل مسءلتهم ثلاثة فمسالة الاكبر من اثنين ومسالة الثاني من ستة والثالث -------من سبعة والاثنان تدخل في الستة فتضرب ستة في سبعة ت-كن اثنين واربعين فهذا ما في يد كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------- فت----------------------------------اخذ من الاكبر نصفه احدا وعشرين ومن الاوسط سدسه سبعة ومن الاصغر سبعه ستة صار لها	3089	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2924	false	5538452695234410194	0	105	0	502	1467	300	وقال الاصغر------- لاب دفع الاكبر تمام ما في يده اليها لاعترافه بانه لا ميراث له وان التركة لها ودفع الاوسط اليها--------------------------- سدس ما في يده لانه فريضة واحد من كلالة الام ودفع الاصغر اليها سبع ما في يده وتصح المسالة من ماءة وستة وعشرين لان اصل المسالة ثلاثة فمسالة الاوسط -----------------------من ستة و مسالة الاصغر من سبعة ------------------------تضرب ستة في سبعة تبلغ اثنين واربعين وه-و ما في يد كل واحد منهم اي في يد كل منهم هذا المقدار فهو مضروب في ثلاثة يبلغ ماءة وستة وعشرين فتاخذ الاخت جميع ما في يد الاكبر و تاخذ من الاوسط---------------------------- سدسه سبعة ومن الاصغر سبعه ستة صار لها	2924	8201346698180072219	238	324.5	180	612	38.88888931274414	41	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3090	true	-5018332458435151238	0	82	0	383	1439	300	باخر احتمل ان لا يلزمه له شء لانه لا فضل في يده عن ميراثه وهذا قول ابن ابي ليلي و-----------------------------------------------ان كان لم يدفع الي الاول شيءا لزمه ان يدفع اليه نصف ما ب--يده ولا يلزمه للاخر شء لما ذكر------------------------------------------نا ويحتمل ان يلزمه دفع النصف الباقي كله الي الثاني لانه فوته عليه وهو قول زفر وبعض البصريين ويحتمل ان يل----------------------------زمه ثلث ما في يده للثاني لانه------------------------- الفضل الذي في يده علي تقدير كونهم ثلاثة فيصير كما لو اقر بالثاني من غير جح-د الاول	3090	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2924	false	5538452695234410194	130	239	616	1141	1467	300	باخر احتمل ان لا يلزم---ه شء لانه لا فضل في يده عن ميراثه علي قوله فانه انما اقر بكون الثاني بدلا من الاول وهو اقرار علي الاول فان كان لم يدفع الي الاول شيءا لزمه ان يدفع اليه نصف ما في يده ولا يلزمه للاخر شء فانه ربما كان اخطا في اقراره الاول فلا يستعقب ضمانا ويحتمل ان يلزمه دفع النصف الباقي كله الي الثاني لانه فوته عليه باقراره بالاول فيضمن تعمد او اخطا لانه من شان الاتلاف ويحتمل ان يلزمه ثلث ما في يده للثاني لانه كمن اقر بابنين والثلث هو الفضل الذي في يده علي تقدير كونهم ثلاثة فيصير كما لو اقر بالثاني من غير جحود للاول	2924	8201346698180072219	315	550.5	244	528	59.65909194946289	60	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3091	true	-6061912638702955182	224	267	1149	1385	1562	300	ابوان وابنتان اقتسموا التركة ثم اقروا ببنت للميت فقالت-------- قد استوفيت نصيب-ي من --تركة اب-------------ي فالفريضة في الاقرار من ثمانية عشر للاب--------------------------وين ستة ولكل بنت اربعة فاسقط منها نصيب البنت المقر بها يبقي اربعة عشر للابوين منها ستة وانما اخذا ثلث--------- الاربعة عشر	3091	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2924	false	5538452695234410194	246	300	1175	1467	1467	300	ابوان و-بنتان اقتسموا التركة ثم اقروا ببنت فاعترفت البنت بانها قد استوف-ت نصيبها من التركة فكم اخذت وكم بقي فالفريضة في الاقرار من ثمانية عشر ليكون لها ثلث له نصف وثلث للابوين ستة ولكل بنت اربعة فاسقط منها نصيب البنت المقر بها يبقي اربعة عشر للابوين منها ستة وانما اقتسما مع البنتين الاربعة عشر-	2924	8201346698180072219	211	342.0	171	295	71.52542114257812	33	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3091	true	-6061912638702955182	262	298	1358	1553	1562	300	وانما اخذا ثلث الاربعة عشر وذلك اربعة اسهم وثلثا سهم فيبقي لهما في يد البنتين سهم وثلث ياخذانه-ا منهما------------------------ فاضرب ثلاثة في اربعة عشر تك-ن اثنين واربعين فقد اخذ الابوان اربعة عشر وهما يستحقان ثمانية عشر	3091	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2925	false	7147525834523759462	2	42	13	224	1616	300	فانما اخذا ثلث --اربعة عشر وذلك اربعة -----وثلثان--- فيبقي لهما في يد البنتين سهم وثلث ياخذانهما منهما فان اردت ان لا يكون كسر فاضرب ثلاثة في اربعة عشر يكون اثنين واربعين فقد اخذ الابوان اربعة عشر وهما يستحقان ثمانية عشر	2925	8201346698180072219	182	326.5	148	221	82.35294342041016	29	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3092	true	5213187081524058282	0	47	0	250	1579	300	اربعة ياخذانها منهما ويبقي للابنتين اربعة وعشرون وان قالت قد استوفيت نصف نصيبي فاسقط سهمين من ثمانية عشر يبقي ستة عشر قد اخذا ثلثها خمسة وثلثا وبقي لهما ثلثا سهم فاذا ضربتها------------- في ثلاثة كانت ثمانية واربعين قد اخذا منها ستة عشر يبقي لهما سهمان مسالة اذا	3092	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2925	false	7147525834523759462	54	102	298	553	1616	300	اربعة ياخذانها منهما ويبقي للابنتين اربعة وعشرون ولو قالت--- استوفيت نصف نصيبي فاسقط سهمين من ثمانية عشر يبقي ستة عشر ا---خذا ثلثها خمسة وثلثا -بقي لهما ثلثا سهم فاذا ضربتها اي الستة عشر في ثلاثة كانت ثمانية واربعين قد اخذا منها ستة عشر -بقي لهما سهمان وفروع هذا	2925	8201346698180072219	233	427.0	188	263	88.59315490722656	38	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3098	true	-9035453174957413558	0	67	0	353	1519	300	وارث لهما سواهما فلكل واحد منهما مال الذي لم يقتله ولكل واحد منهما القصاص علي صاحبه ولذلك لو قتل كل واحد منهما احد الابوين ولم يكونا زوجين فلكل واحد منهما القصاص علي اخيه الا انه لا يمكن احدهما الاستيفاء الا بابطال حق الاخر فيسقطان وان عفي احدهما عن الاخر فللاخر قتل العافي ويرثه في الظاهر ان----- بادر احدهما فقتل اخاه سقط القصاص عن---------------ه وورثه في الظاهر---- ويحتمل	3098	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2811	false	3941202374633724580	231	271	1178	1382	1546	300	وارث----- سواهما فلكل من-----هما مال الذي لم يقتله و---------------القصاص علي صاحبه ولو عف-------------------ا احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عن الاخر فللاخر قتل العافي ويرثه لانه قتله بحق ولو بادر احدهما فقتل اخاه سقط القصاص عنه اذ لا مطالب به وورثه لانه قتله بحق ويحتمل	2811	8201346698180072219	154	225.5	123	377	40.84880447387695	25	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3103	true	1390244917768919934	7	154	35	762	1505	300	--الاخر كابنين نصفهما حر ففيه وجهان اح--دهما تكمل الحرية فيهما بان تضم الحرية من احدهما الي ما في الاخر منهما فان كمل منهما--- واحد و-----------------------------------------------------------------------------رثا جميعا ميراث ابن------------------ حر --------------------------------------------------------------لان نصفي شء----- شء كامل------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم ما ورثاه بينهما علي قدر ما في كل واحد منهما فاذا ---------كان ثلثا احدهم----ا وثلث الاخر ----كان ما ورثاه بينهما اثلاثا فان نقص------ ما فيهما من الحرية عن حر كامل ورثا بقدر ما فيهما وان زاد علي حر واحد وكان الحران فيهما سواء قسم ما يرثانه بينهما بالسوية وان اختلفا اعطي كل واحد منهما بقدر ما فيه قال الخبري قال الاكثرون هذا قياس قول علي رضي الله عنه والوجه الثاني لا تكمل الحرية فيهما لانها لو كملت ----------------------------------------------------لم يظهر للرق اثر وكانا في ميراثهما كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرين وان كان احدهما يحجب الاخر فق------------------------يل فيهما وجهان والصحيح ان الحرية لا تكمل ههنا لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه	3103	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2818	false	7827154441964688488	63	261	318	1294	1468	300	ام لا --كابنين نصفهما حر----------- احتمل ان تكمل الحرية فيهما بان تضم الحرية من احدهما الي ما في الاخر منه-ا فان كمل منهما حر واحد كان كان النصف من كل منهما حرا او كان الثلث من احدهما والثلثان من الاخر وهكذا ورثا جميعا ميراث ابن حر فان جامعهما اخ حر لم يرث شيءا لان الابن الواحد مع الاخ يحوز جميع المال بالقرابة لان نصفي شء مثلا شء كامل فكل منهما لما كان يرث بقدر حريته فكانا يرثان نصفي التركة كانا كحر كامل يرث كل التركة ثم يقسم ما ورثاه بينهما علي قدر ما في كل واحد منهما من الحرية فان كان ثلثا احدهما حرا وثلث الاخر حرا كان ما ورثاه بينهما اثلاثا وان نقص مجموع ما فيهما---------- عن حر كامل ورثا بقدر ما فيهما م----------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرية ويكون الباقي في المثال للاخ علي الاشكال المتقدم ويحتمل عدم التكميل والا لم يظهر للرق اثر وكانا في ميراثهما كالحرين اذا كمل بما فيهما حر ولم يحجبهما الرق عن شء ففي المثال الاول انما يرث كل منهما ربع التركة ويكون الباقي للاخ علي الاشكال ولو كان احدهما يحجب الاخر كابن واخ فالاقرب عدم التكميل فيه وان لم يحجب المبعض الابعد لا-------------ن الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه	2818	8201346698180072219	442	654.5	347	1200	36.83333206176758	74	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3104	true	-4924244970125161918	0	43	0	206	1516	300	وعلي تنزيل الاحوال يحتمل--------------------------------------- ان يكون لكل واحد ممن نصفه حر سدس المال وثمنه ولمن ثلثه حر ثلثا ذلك وهو تسع المال ونصف سدسه لان لكل واحد المال في حال --------------ونصفه في حالين --------------------------------------وثلثه في حا----------ل فيكون له مالان وثلث في ثمانية احوال	3104	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2819	false	2247820930691826267	237	300	1241	1547	1547	300	وعلي تنزيل الاحوال يحتمل اي هنا احتمال اخر مبني علي التنزيل وهو ان يكون لكل واحد ممن نصفه حر سدس المال وثمنه ولمن ثلثه حر ثلثا ذلك وهو تسع المال ونصف سدسه لان لكل واحد المال في حال حريته الكاملة ونصفه في حالين هما حريته مع كل من الباقيين علي البدل وثلثه في حال حرية الكل فيكون له مالان وثلث في ثمانية احوال-	2819	8201346698180072219	205	364.0	163	307	66.7752456665039	39	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3104	true	-4924244970125161918	57	184	273	934	1516	300	ابن حر وابن نص------------------------------------------------------------فه حر المال بينهما علي ثلاثة --علي الوجه ال-اول وعلي الثاني النصف بينهما نصفان و-------الباقي للحر فيكون للحر ثلاثة ارباع وللاخر الربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نزلتهما بالاحوال افضي الي هذا لان للحر المال في حال والن----------------صف في حال فلهما ----نصفهما وهو ثلاثة ارباع وللاخر نصفه في حال فله----------------------------------------------------------- نصف ذلك وهو الربع ول--------------و خاطبتهما لقلت للحر ل----ك المال لو كان اخوك رقيقا ونصفه لو كان حرا فقد---- حجبك بحريته ع--------ن النصف فبنصفها---------- يحجبك عن الربع يبقي لك ثلاثة ارباع ويقال للاخر ل----ك النصف لو كنت حرا فاذا كان نصفك حرا فلك نصفه وهو الر-------بع ابن ثلثاه حر وابن ثلثه حر -علي الاول المال بينهما اثلاثا وعلي الثاني الثلث بينهما وللاخر--------------------- ثلث---- فيكون له النصف وللاخر السدس وقيل ا----------لثلثان بينهما اثلاثا فانا بالخطاب نقول لمن ثلثاه حر	3104	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2820	false	5120193343958437757	104	293	533	1512	1540	300	ابن حر واخر نصفه حر فعلي الاول للحر ثلثاه وللاخر ثلثه فان مقتضي التكميل ان يقسم المال------- علي -نسبة ما فيهما من الحرية وعلي الثاني النصف بينهما بالسوية وللحر الباقي----- فيكون ل--ه ثلاثة ارباع وللاخر الربع فان قضية عدم التكميل ان يلحظ ما اشتركا فيه من الحرية وهو الاقل فيءخذ من المال بقدره ويقسم عليهما بالسوية ويخص الزاءد بالزاءد ولو نزلتهما بالاحوال فالامر كذلك- لان للحر المال في حال رقية الاخر بتمامه ونصف في حال حريته فله نصفهما وهو ثلاثة ارباع وللاخر نصفه في حال حريته وليس له شء في حال رقيته فليس له في الحالين الا النصف فله نصف ذلك وهو الربع ولو ترافعا اليك و خاطبتهما لقلت للحر كان لك المال لو كان اخوك ر--قا ونصفه لو كان حرا فقد كان حجبك بحريته الكاملة عن النصف ف-نصفها اي الحرية يحجبك عن الربع يبقي لك ثلاثة ارباع ويقال للاخر كان لك النصف لو كنت حرا فاذا كان نصفك حرا فلك ال---------ربع الرابع ابن ثلثاه حر واخر ثلثه حر فعلي الاول المال بينهما اثلاثا وعلي الثاني الثلث بينهما نصفين لاشتراكهما فيه وللاول ثلث اخر فيكون له النصف وللاخر السدس ويحتمل ان يكون الثلثان بينهما اثلاثا فان ---------------من ثلثاه حر	2820	8201346698180072219	547	853.5	433	1022	53.52250671386719	87	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3104	true	-4924244970125161918	165	264	824	1333	1516	300	الثلث-- بينهما وللاخر ثلث----------------- في----------------------كون له النصف وللاخر السدس وقيل الثلثان بينهما اثلاثا فانا بالخطاب نقول لمن ثلثاه حر لو كنت وحدك----- حرا -كان لك المال ولو كنتما حرين كان لك النصف فقد---- حجب-----ك بحريته ع--------ن النصف فبثلثها يح---------جبك عن السدس يبقي-------------------------------------------------------------------------------------------- لك خمسة اسداس لو كنت حرا فلك بثلثي حرية خم----------------------سة اتساع------------------- ويقال للاخر يحجبك اخوك بثلثي حرية- عن ثلثي النصف وهو الثلث يبقي لك الثلثان فله ---------------------بثلث حريته ثلث ذلك وهو التسعان---------------------- ويبقي التسعان لعصبته ان كان او ذي رحم والا--------- لبيت المال----------------------------- ابن حر وبنت نصفها حر للابن خمسة اسداس المال وللبنت سدسه في الخطاب والتنزيل	3104	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2821	false	1789447136600949621	9	159	33	797	1506	300	الثلثين بينهما علي نسبة ما فيهما من الحرية فيكون لمن ثلثاه حر اربعة اتساع المال وللاخر تسعاه و-------------------------------بالخطاب يقال لمن ثلثاه حر لو كنت وحدك وكنت حرا لكان لك المال ولو كنتما حرين كان لك النصف فقد كان حجبك اخوك بحريته الكاملة عن النصف ف-ثلثها اي حريته يحجبك عن السدس لان الوارث المساوي في الطبقة يحجب مساويه عن نصيبه والنصف يتجزا بقدر الحرية اذا لم تكن كاملة يبقي لك خمسة اسداس لو كنت حرا فلك بثلثي حريته ثلثا خمسة اسداس وهما خمسة اتساع عشرة من ثمانية عشر ويقال للاخر يحجبك اخوك بثلثي حريته عن ثلثي النصف وهو الثلث يبقي لك الثلثان لو كنت حرا و لكن لك الان بثلث حرية -ثلث ذلك وهو التسعان اربعة من الثمانية عشر ويبقي التسعان لباقي الاقارب علي ما مر من الاشكال او لبيت المال مع عدمهم او عدم ارثهم الخامس ابن حر وبنت نصفها حر للابن خمسة اسداس المال وللبنت سدسه في الخطاب والتنزيل	2821	8201346698180072219	409	602.5	324	797	51.317440032958984	62	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3106	true	-3386101605905230952	34	161	180	830	1524	300	ابن وابوان نصف كل واحد منهما حر ان قدرناهم احرارا فللاب-----------------------------------ن الثلثان وان قدرناه حرا وحده ف----------له المال وان قدرنا معه احد الابوين حرا ف------له خمسة اسداس فبجمع ذلك تجده ثل-------------------------------------------------------اثة اموال وثلثا فله ثمنها وهو ربع وسدس ---------------------وللاب المال في حال و-----------ثلثاه في حال------------------ وسدساه في حالين فله ثمن ذلك ربع ------------------------------------------------------------------وللام الثلث في حالين------------------------------------------ والسدس في حالين فلها الثمن والباقي للعصبة ------------------------------------------------------------------------------وان عملتها----------- بالبسط قلت ان قدرناهم احرارا فهي----------- من ستة--------------------------------------- وان قدرنا الابن وحده حرا فهي من سهم وكذلك الاب وان قدرنا الام وحدها حرة وقدرناها مع حرية الاب فهي من ثلاثة وان قدرنا الابن مع الاب----- او مع الام------ فهي----- من ستة وان قدرن-----------------------------------------------------------------اهم رقيقا فالمال للعصبة- وجميع المساءل تدخل في ستة فتضربها في الاحوال وهي ثمانية ت-كن ثمانية واربعين للابن المال في	3106	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2824	false	8160701690107227822	89	300	522	1617	1617	300	ابن وابوان نصف كل واحد منهم- حر فعلي التنزيل نقول الاحوال ثمان فعلي تقدير حرية الجميع للابن الثلثان وعلي تقدير حريته اي الابن خاصة له المال اجمع وعلي تقدير حريته مع حرية احدهما له خمسة اسداس ولا شء له في الباقيات لرقه فيهن فاذا جمع ماله في الاحوال الاربعة يكون ثلاثة اموال وثلثا فله ثمنها وهو ربع وسدس عشرة من اربعة وعشرين وللاب المال في حال حريته خاصة وثلثاه في حال حرية الابوين خاصة وسدس-ه في حالين هما حريته مع الابن وحرية الكل فله مالان في ثمانية احوال وله ثمن ذلك وهو ربع المال وللام الثلث في حال حرية الابوين خاصة والمال في حال حريتها خاصة والسدس في حالين فلها --ثمن ذلك وهو ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة ونصف سدسه وهو اثنان فلها خمسة والباقي وهو ثلاثة للاقارب وان عملتها اي المسالة بالبسط قلت ان قدرناهم احرارا فهي اي المسالة من ستة لان لكل من الابوين السدس والباقي للابن وان قدرنا الابن وحده حرا فهي من سهم وكذ-------ا ان قدرنا الاب وحده- حرا و------------كذا الا-------------م وان قدرنا الابن مع الاب وحده او مع الام وحدها فهي ايضا من ستة وان قدرنا الابوين وحدهما حرين فهي من ثلاثة لان المال لهما اثلاثا وان قدرناهم رقيقا فالمال للاقارب وجميع المساءل تدخل في ستة -تضربها في الاحوال الثما--نية تصير ثمانية واربعين للابن المال في-	2824	8201346698180072219	477	580.5	373	1136	41.989437103271484	67	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3106	true	-3386101605905230952	173	282	890	1439	1524	300	عشرون سهما من ثمانية واربعين وللاب المال في حال ستة وثلثاه في حال اربعة وسدساه في حالين وذل-ك اثنا عشر وللام الثلث في حالين والسدس في حالين وذلك ستة وهي الثمن وان كان ثلث كل واحد منهما حرا زدت علي الست -نصفها تص----------------------------------------------------------------ر تسعة وتضربها في الثمانية تك-ن اثنين وسبعين فللابن عشرون من اثنين وسبعين وهي السدس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع وللاب اثنا عشر وهي السدس وللام ستة وهي نصف السدس ولم تتغير سهامهم-------------------- وانما صارت منسوبة الي اثنين وسبعين وان ---------------------------كان ربع كل واحد منهم حرا زدت علي الستة مثلها وقيل فيما اذ-----------------------------------------ا كان نصف كل واحد منهم حرا للام-- الثمن وللاب الربع و------للابن النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نصفه حر وام حرة للام	3106	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2825	false	-3640836978331383433	105	289	550	1506	1561	300	عشرين----- من ثمانية وا-----------------------------------------------------------ربعين والاب اثني عشر والام عشرة والباقي وهو ستة للورثة غيرهم ولو ----------------كان ثلث كل واحد منهم- حرا زدت علي الستة نصفها ليحصل عدد يكون نصف الستة ثلثه لان نصيبه الان ثلثا ما كان نصيبه تصير تسعة وتضربها في --ثمانية يكون اثنين وسبعين -للابن عشرون من اثنين وسبعين وهي السدس والتسع كما كانت في السابقة ربعا وسدسا فكما ان المخرج في هذه المسالة مثل مخرج السابقة ونصفه كذا الكسر في السابقة مثل الكسر في المسالة ونصفه وللاب اثنا عشر من اثنين وسبعين وهي السدس كما كانت في السابقة ربعا وللام عشرة منها وهي تسع وربع تسع كما كانت في السابقة سدسا وربع سدس ولا ي------تغير سهامهم عما كانت في السابقة وانما تصير مقسومة علي اثنين وسبعين والباقي وهو ثلاثون للاقارب ولو كان ربع كل واحد منهم حرا زدت علي الستة مثلها ---ليحصل عدد يكون نصف الستة ربعه لان نصيبه الان نصف ما كان نصيبه تصير اثني عشر تضرب في الثمانية تصير ستة وتسعين للابن عشرون منها ثمنها ونصف سدسها وللاب اثنا عشر ثمنها وللام عشرة نصف سدسها وثمن سدسها والباقي وهو اربعة وخمسون للاقارب الثامن ابن نصفه حر وام حرة للام	2825	8201346698180072219	309	419.5	244	1049	29.45662498474121	41	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3107	true	-9150888807497731874	50	100	230	478	1494	300	ابن نصفه حر وابن ابن حر ال-------------------------------مال بينهما نصفين في قول الجميع الا الثوري قال لابن الابن الربع لانه محجوب بنصف الابن عن الربع فان كان نص---------------ف الثاني حرا فله الربع وان ----------------------------كان معهما------- ابن ابن ابن نصفه حر فله الثمن وقيل-------------------------------------------------------------- للاعلي النصف وللثاني النصف------------------- لان فيهما حرية ابن	3107	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2826	false	4321859701628280638	67	143	336	703	1534	300	ابن نصفه حر وابن ابن حر ولم تحجب البعيد بالقريب المبعض المال بينهما بالسوية اذ لو كا----------------------ن الابن حرا لحاز المال فله ال---------------------ان نصفه فان كان النصف الثاني حرا فله الربع نصف ما كان يحوزه لو كان حرا فان كان معهما مع ذلك ابن ابن ابن نصفه حر فله الثمن نصف الربع الذي كان يرثه لو كان حرا ويحتمل التكميل حتي يلزم ان يكون للاعلي النصف وللثاني النصف ولا يكون للثالث شء لان فيهما حرية ابن	2826	8201346698180072219	162	226.5	127	410	39.5121955871582	26	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3107	true	-9150888807497731874	153	226	728	1117	1494	300	النصف وللثاني ثلث الباقي وهو السدس وللاخ ثلاثة ارباع الباقي وهو ا--------------------------------------------------لربع وعلي ال---قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للابن---------- النصف ولابن الابن الثلث والباقي---------- للاخ ثلا------------------------------ثة اخوة مفترقين نصف كل واحد حر للاخ من الام نصف السدس وللاخ من الابوين نصف الباقي وللاخ من الاب نصف الباقي وت----------------------صح من ثمانية واربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين للاخ من الام---------- اربعة وللاخ من الابوين -----------اثنان وعشرون وللاخ من الاب----------- احد عشر وعلي --القول الاخر للاخ من الام نصف سدس وللاخ من الابوين	3107	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2827	false	-2887532256513901619	0	178	0	940	1550	300	النصف وللثاني ثلث الباقي---- السدس وللاخ ثلاثة ارباع الباقي---- الربع والباقي وهو نصف سدس لغيرهم من الاقارب والوجه ظاهر وعلي الاحتمال الاخر وهو التكميل يجتمع حرية ونصف ونصف سدس لان فيهم نصف حرية وثلثها وثلاثة ارباعها فلابد من تجزءة الحرية الي عدد له ثلث وربع واقله اثنا عشر فللابن ستة من اجزاء الحرية ولابن الابن اربعة وللاخ تسعة وذلك تسعة اسداس ونصف سدس و للابن من التركة النصف ولابن الابن الثلث والباقي وهو السدس للاخ ودخل عليه النقص لتاخره العاشر ثلاثة اخوة متفرقين نصف كل واحد حر للاخ من الام نصف السدس وللاخ من الابوين نصف الباقي وللاخ من الاب نصف الباقي كل ذلك لانتصاف الحرية فيصح من ثمانية واربعين لان اصل المسالة من اثنا عشر ليكون لسدسه نصف فاذا اعطينا الاول نصف السدس بقي احد عشر لا ينقسم علي الباقيين ولابد لنا من عدد له نصف ولنصفه نصف فنضرب الاثني عشر في اربعة يبلغ ثمانية واربعين للاخ من الام نصف سدسها اربعة وللاخ من الابوين نصف الباقي اثنان وعشرون وللاخ من الاب نصف الباقي احد عشر -الا اذا حجبناه اي الاخ من الاب ---بحرية الاخ من الابوين	2827	8201346698180072219	344	512.0	276	952	36.13445281982422	51	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3115	true	-7774334485930943787	56	101	278	521	1498	300	مات ابنها بعدها وقبل مولاها وترك عصبة كاعمامه وبني اعمامه ثم مات العبد وترك اخا مولاته وعصبة ابنها فميراثه لاخي مولاته لانه اقرب عصبة المعتق فان المراة لو كانت هي الميتة لورثها اخوها وعصبتها فان انقرض عصبتها كان بيت المال احق به من عصبة ابنها	3115	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2890	false	6458635978611921599	79	113	433	614	1596	300	مات ابنها بعدها وقبل مولاها وترك عصبة كاعم------------امه ثم مات العبد وترك اخا مولاته وعصبة ابنها فميراثه لاخي مولاته لانه اقرب عصبة المعتق ف--------------------------------------------------ان انقرض عصبتها كان بيت المال احق به من عصبة ابنها	2890	8201346698180072219	181	356.0	147	243	74.485595703125	32	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3135	true	2415646941390248331	5	186	23	921	1521	300	يبقي حرا لا ولاء عليه --------------------فصل وان تزوج عبد بمعتقة فاولدها ولدا فتزو-----------------------------------------------ج الولد بمعتقة رجل----- فاولدها ولدا فولاء هذا ال------ولد ال-اخر لمولي ام ابيه في احد الوجهين لان له الولاء علي ابيه فكان له عليه كما لو كان مولي جده ولان الولاء الثابت علي الاب يمنع ثبوت الولاء لمولي الام والوجه الثاني ولاءه لمولي ا--------------مه لان الولاء الثابت علي اب---------------يه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في حق نفسه------------------- وما ثبت في حقه اولي------ مما ثبت في حق ابيه الا تري انه لو كان له مولي ولابيه مولي كان مولاه احق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موالي ابيه فان كان له مولي ام ومولي ام اب ومولي ام جد وجد ابيه مملوك فعلي الوجه الاول يكون لمولي ام الجد وعلي الثاني يكون لمولي الام فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوج معتق بمعتقة فاولدها بنتا وتزوج عبد بمعتقة فاولدها ابنا فتزوج هذا الابن بنت المعتقين فاولدها ولدا فولاء هذا الولد لمولي ام ابيه--------------------- لان له الولاء علي ابيه وان ---------------------------------------تزوجت بنت المعتقين بمملوك فولاء ولدها لمولي اب--------------يها لان ولاءها له فان كان ابوها ابن مملوك ومعتقة فالولاء---------- لمولي ام ابي الام علي الوجه الاول لان مولي ام	3135	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2459	false	-7039736213368981922	91	299	475	1523	1527	300	يبقي حرا لا ولاء عليه علي ما تقدم من الاحتمال ولو تزوج عبد بمعتقة فاولدها ولدا فولاءه لمعتق امه الا ان يكون رقا ان قلنا به فان تزوج الولد بمعتقة مولي اخر فاولدها ولدا فالاقرب ان ولاء الولد الثاني لمولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه لا لمولي ابيه لان الولاء الثابت علي ابيه انما يثبت عليه من جهة امه ومثله ث---ابت في حق نفسه لان لامه ايضا مولي وما ثبت في حقه اولي واقرب مما ثبت في حق ابي------------ه ويحتمل ان يكون ولاءه لمولي ام الاب لان ولاءه ثابت علي الاب و الولاء الثابت علي الاب يمنع ثبوت الولاء لمولي الام بالنص والفتوي من غير تفصيل ولان علة الجر ثم اي من مو-لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام الي مولي الاب الانعام علي الاب بالعتق بواسطة اولي بها وهو هنا حاصل والمنعم علي الاب هنا هو مولي ام الاب فينجر اليه الولاء لاستلزام العلة معلولها ولو تزوج معتق بمعتقة فاولدها بنتا وتزوج عبد بمعتقة فاولدها ابنا فتزوج ----الابن بنت المعتقين فاولدها ولدا فولاء هذا الولد لمولي ام ابيه لا لمولي اب امه قطعا لان له الولاء علي ابيه مع تساوي النسبة بينه وبين مولي اب الام فان تزوجت بنت المعتقين بمملوك فولاء ولدها لمولي ابيها لا لمولي امها لان ولاءها له فان كان ابوها ابن مملوك ومعتقه فالولاء علي الولد لمولي ام اب- الام لا لمولي -------------------	2459	8201346698180072219	502	780.0	399	1371	36.61560821533203	80	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3261	true	4507228800987367640	123	237	679	1256	1562	300	لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريهما ولهذا يحل له باذن المرتهن فيه ولا-----نه يقدر علي فكها متي شاء و-سترجاعها اليه و-------------------------------------------قال قتادة انا ستبراها حلت له اختها لانه قد زال فراشه ولهذا لو اتت بولد فنفاه بدعوي الاستبراء انتفي فاشبه ما لو زوجها ولنا قول علي وابن عمر ولانه لم يزل ملكه عنها ولا احلها له فاشبه ما لو وطءت بشبهة فاستبراها من ذلك الوطء ولان ذلك لا يمنعه وطاها فلا باس من عوده اليها فيكون ذريعة الي الجمع بينهما وان حرم احداهما فظاهر كلام الخرقي انه لا تحل له الاخري وهو مقتضي كلام شيخنا في----------------------------------------- الكتاب المشروح وقال اصحاب الشافعي تحل له الاخري لانها حرمت عليه بسبب لا يقدر علي رفعه	3261	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms1843	false	1142722796619868299	211	273	1089	1434	1589	300	لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل--- باذن المرتهن في وطءها ولانه يقدر علي فكها متي شاء واسترجاعها اليه وفيه انه يحل وطء المبيعة والموهوبة ايضا باذن المبتاع والمتهب وقد لا يستبد بالقدرة---------------------------------------------------------------------------------------- علي الفك--------------------------- ولا يكفي القدرة المطلقة لتحقق-------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العقود المخرجة عن الملك ايضا وقطع بكفاية الكتابة وفاقا للمبسوط --------------------------لانها حرمت عليه بسبب لا يقدر علي رفعه	1843	8201346698180072219	172	222.5	138	667	25.787105560302734	28	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3843	true	-5876380380414269800	31	88	157	453	1517	300	الاخرس ولاعن ثم تكلم-- فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه قد تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر ولا يقبل انكاره له ويقبل --انكار---ه للعان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب --------------------------------------ولا تعود الزوجية فان قال----------- انا الاعن لسقوط الحد ونفي النسب كان له ذلك ل----انه انما لزمه باقراره انه لم يلاعن------------------------------------------------- فاذا اراد ان يلاعن	3843	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2364	false	7885678381639567859	82	156	417	810	1529	300	الاخرس بالاشارة ثم نطق فانكر القذف واللعان لم يقبل انكار- القذف ولا اللعان فيما له لان الاشارة في حقه بمنزلة النطق----- ويقبل الانكار في اللعان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب بمعني انه يرثه الولد ولا يرث هو الولد ولا تعود الزوجية فان قال مع الانكار انا الاعن لل------حد ونفي النسب فالاقرب اجابته لانه انما لزمه باقراره انه لم يلاعن ولم يلزمه ان لا يكون له اللعان وادلة اثباته عامة فاذا اراد ان يلاعن	2364	8201346698180072219	211	304.5	169	405	52.0987663269043	30	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3881	true	5494317832342847735	122	150	610	751	1502	300	فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد عنه باللعان لم تسمع لان البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد اقر بكذب ننفسه	3881	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2378	false	-8116194034453009129	34	59	169	290	1506	300	فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيم-------ها او الاعن ثانيا لم يسمع منه------------ لان البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد اقر بكذب -نفسه	2378	8201346698180072219	102	177.0	80	141	72.34042358398438	18	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3936	true	6833983676598577483	56	107	294	554	1566	300	طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ضربات بمحفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي ------------------------------------------------------------------تزوجها لم يدخل بها يفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من ال-اخر ولا ينكحها ابدا	3936	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2258	false	-7522418351974401601	44	104	218	518	1526	300	طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في العدة فضربها عمر------------- وضرب زوجها بمخ------فقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوجها فانها تعتد عن الاول ولا عدة عليها للثاني وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها -فرق بينهما واتت ب---بقية عدة ال-----------اول ثم تعتد- عن الثاني ولا تحل له ابدا	2258	8201346698180072219	179	289.0	139	335	53.43283462524414	28	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4055	true	-5920365121884978926	193	223	921	1082	1452	300	روي عن عثمان رضي الله ع-نه -انه قال- لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	4055	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2144	false	-6994026100937110425	99	127	508	663	1524	300	روي عنه صل-----ي الله عليه واله قوله لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا الام-ة غير الصغير---ة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	2144	8201346698180072219	137	233.5	110	164	83.53658294677734	22	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4061	true	-1975862336660972819	258	291	1295	1464	1504	300	كان الجرح في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ او اصل الاذن----------------------------------------- فمات فهو عمد محض يجب به القصاص وكذلك ان----------------------------- بالغ في ادخل الابرة ونحوها في البدن- لانه--- يشتد المه ويفضي الي القتل	4061	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3454	false	-8917465407546665037	52	96	269	504	1532	300	كان------ في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ و--اصل الاذن والانثيين والمثانة والاجدعين ونقرة النحر فمات فهو عمد ايضا فانه مما يقتل غالبا وان كان في غير مقتل فان كان قد بالغ في ادخالها فهو كالكبير من الجرح لانه قد يشتد المه ويفضي الي القتل	3454	8201346698180072219	113	158.0	90	243	46.50205612182617	18	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4061	true	-1975862336660972819	57	103	282	525	1504	300	في معناه مما يحدد ويجرح------ من الحديد والنخاس والرصاص ---------الذهب والفضة والزجاج والحجر والخشب والقصب والعظم فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات----------- فهو قتل عمد لا اختلاف فيه بين العلماء فيما علمنا فاما ان جرحه ج------------رحا صغير-------------------ا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة	4061	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3454	false	-8917465407546665037	2	51	12	265	1532	300	في معناه مما يحدد فيجرح ويقطع من الحديد-------- والرصاص والنحاس والذهب والفضة والزجاج والحجر------- والقصب والخشب فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا يقتل مثله غالبا فهو قتل عمد اذا تعمد و--------------------------------ان جرحه باحد ما ذكر جرحا صغيرا لا يقتل مثله غالبا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة	3454	8201346698180072219	177	281.5	141	300	59.0	30	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4068	true	6444586772144505555	6	51	28	240	1466	300	دخل رجل باذنه فاكل الطعام المسموم بغير اذنه لم يضمنه لذلك مسالة-------------------- وان ادعي القاتل بالسم انني لم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه سم قاتل لم يقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله----------------------------------------------------------------------------- في احد الوجهين-------- لان السم من جنس ما يقتل غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه	4068	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3464	false	-731642676650707005	56	173	258	816	1461	300	دخل رجل باذنه فاكل الطعام المسموم بغير اذنه لم يضمنه لانه المتعدي حيث اكل بدون اذنه وان -----------------كان ممن يجوز الاكل من بيوتهم وكذا لا ضمان اذا سم طعاما ووضعه في منزل الاكل ولم يخلطه بطعامه ولا جعله حيث يشتبه عليه بل اكله وهو يعلم انه ليس له ولو جعله بحيث يشتبه عليه كان عليه الدية ولو كان السم مما لا يقتل غالبا فهو شبيه عمد الا ان يقصد به القتل ولو اختلف هو والولي في جنسه او قدره فالقول قوله وعلي الولي البينة فان قامت وثبت انه مما يقتل غالبا فادعي الجهل بانه كذلك قال في التحرير احتمل القود لان السم من جنس ما يقتل غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه	3464	8201346698180072219	157	237.0	120	575	27.30434799194336	30	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4150	true	-464555379006662717	94	189	479	970	1600	300	له القصاص من المرفق وهل له حكومة في الزاءد علي وجهين وهل---------------------------------------------------------------- له القطع م-ن الكوع يحتمل وجهين السابعة قطع من المنكب فالواجب القصاص لانه مفصل اذا لم يخف جاءفه وان اختار الدية فله دية اليد وحكومة لما زاد الثامنة خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف فيرجع فيه الي اثنين من ثقات اهل الخبرة فان قالوا يمكن الاستيفاء من غير ان تصير جاءفة استوفي والا صار الامر الي -الدية وفي جواز الاستيفاء من المرفق او اما دونه مثل ما ذكرنا في نظاءره ومثل هذه المساءل في الرجل فالساق كالذراع والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف	4150	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3599	false	-8681554652196099383	184	256	968	1354	1561	300	له القصاص من المرفق واخذ ارش------- الزاءد ولو قطعها من بعض العضد فلا قصاص منه بل يقتص من المرفق وفي الباقي الحكومة وليس له القصاص من الكوع او الاصابع والحكومة في الباقي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف فان حكم ثقتا------ن من----- اهل الخبرة بامكا--------ن الاستيفاء من غير ان يصير جاءفة استوفي --------------والا فالدية ------او الاستيفاء من المنكب والارش في الباقي والقدم كالكف و-------------------------------الساق كالذراع والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف	3599	8201346698180072219	220	288.5	173	557	39.49730682373047	31	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4381	true	2574663124172043547	183	288	892	1424	1477	300	مع الشهادتين من كل دين يخالف---- الاسلام فان زعم ان محمدا رسول مبعوث بعد غير هذا لزمه الاقرار بان --------------------------------------هذا المب-------------------عوث هو رسول الله لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقدوه وان ارتد بجحود فرض لم يسلم حتي يقر بما جحده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد نبيا ----------------------------------او اية م-----ن كتاب الله تعالي او كتابا م-----ن كتبه او ملكا من ملاءكته الذين ثبت انهم ملاءكة الله او استباح محرما------------------ فلابد في اسلامه من الاقرار بما جحده واما الكافر بجحد الدين من اصله اذا شهد ان -------------------محمدا رسول الله واقتصر علي ذلك ففيه روايتان احداهما يحكم باسلامه	4381	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3441	false	-4882625285029298211	1	115	6	565	1502	300	مع الشهادتين من كل دين -خالف دين الاسلام ولو زعم ان ---------المبعوث ليس -هو هذا صلي الله عليه واله بل اخر ياتي بعده افتقر ان يقول محمد هذا الذي ظهر وادعي انه المبعوث هو رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يتبرا من كل دين غير الاسلام ولو جحد فريضة او اصلا فتوبته الاقرار بذلك من غير افتقار الي اعادة الشهادتين وكذا لو جحد نبيا معلوما نبوته ضرورة من دين الاسلام او اية كذلك من كتاب----ه تعالي او كتابا كذلك من كتبه او ملكا من ملاءكته الذين ثبت انهم ملاءكة -----او استباح محرما معلوم الحرمة كذلك فلابد في اسلامه من الاقرار بما جحده ولو قال قاءل ا---------------------شهد ان النبي صلي الله عليه واله رسول الله لم--------------------------------- يحكم باسلامه	3441	8201346698180072219	252	193.5	197	791	31.858407974243164	42	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4412	true	-6832776962751574207	221	280	1139	1432	1534	300	ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم وابو داود ولفظه قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد وفي	4412	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3299	false	5917628126145042388	176	220	882	1095	1485	300	ان امة لرسول الله صلي الله عليه واله زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه واله فقال احسنت وفي رواية---------------- -----------------------------------------------------قال دعها حتي ينقطع دمها----- ثم اقم عليها الحد وفي	3299	8201346698180072219	194	339.0	151	293	66.21160125732422	36	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4459	true	-5774194856601512758	205	271	1028	1353	1493	300	بوطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية نظرنا فان لم تقر المراة بوطءه اياها فلا حد عليه --------------لانه لم يقر بالزني ----------------------ولا مهر لها لانها لا تدعيه وان اعترفت بوطءه اياها ا------------------------------و اعترفت ب------------انه زني بها مطاوعة فلا مهر عليه ايض--------------ا ولا حد علي- واحد منهم----------------------ا الا ان يقر اربع مرات لان الحد لا يجب بدون اقرار اربع وان ادعت انه اكرهها عليه او اشتبه	4459	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3270	false	-4280162566542469517	82	159	411	796	1553	300	بوطء امراة وادعي انها امراته فانكرت------- الزوجية------ فان لم تعترف بالوطء ----------فلا حد عليه وان اقر اربعا لانه لم يقر بالزنا وانما اقر بوطء امراته ولا مهر لها لانكارها الوطء وان كان اقبضها شيءا علي انه مهر لم يكن له الاسترداد ولو اعترفت بالوطء واقرت انه زني بها مطاوعة فلا مهر لها لانها بغي باعترافها ولا حد عليه وان اقر اربعا لما عرفت ولا عليها الا ان تقر اربع مرات و--------------------------------ان ادعت انه اكرهها عليه او اشتبه	3270	8201346698180072219	213	274.5	166	440	48.40909194946289	35	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4476	true	7029331211167770997	105	215	512	1111	1551	300	ويجب- الحد علي قاذف الخصي والمجبوب والمريض المدنف والرتقاء والقرناء وقال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لا حد علي قاذف مجبوب قال ابن المنذر وكذلك الرتقاء وقال الحسن لا حد علي قاذف الخصي لان العار منتف علي المقذوف بدون الحد للمسلم بكذب القاذف والحد انما يجب لنفي العار ولنا عموم قوله تعالي والذين----------------------------------------- يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والرتقاء داخلة في عموم الاية ولانه قاذف محصنا فيلزمه الحد كالقاذف للقادر علي الوطء ولان امكان الوطء امر خفي لا يعلمه كثير من الناس فلا ي-نتفي العار عند من لم يعلمه بدون الحد فيجب كقذف المريض فصل ويجب الحد علي القاذف في غير دار الاسلام وبهذا قال -	4476	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3355	false	5928893106850787707	252	299	1284	1539	1546	300	ويثبت الحد علي قاذف الخصي والمجبوب والمريض المدنف والرتقاء والقرناء ---------------------------بما يمتنع منهم عادة -------------------------------------------------------------------------------------علي اشكال من----------------------------------------------------------- عموم النصوص والفتوي وبه قطع في التحرير وهو الاقوي ومن امتناع ما يرمون به منهم عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلحقهم العار بذلك------------------------------------------ ويجب الحد علي القاذف في غير دار الاسلام --اذا طالب	3355	8201346698180072219	145	177.5	116	643	22.55054473876953	22	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4502	true	2963300467888206927	209	286	1075	1450	1508	300	كان عليه حلي او ثياب تبلغ نصابا لم يقطع وبه قال ابو حنيفة واكثر اصحاب الشافعي وفيه وجه اخر انه يقطع حكاه ابو الخطاب وبه قال ابو يوسف وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه سرق نصابا من المال فاشبه مالو سرقه منفردا ولنا انه تابع لما لا قطع في سرقته فاشبه ثياب الكبير ولان يد الصبي- علي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له وهكذا ---------------------------------------لو كان الك-----بير ناءما علي متاع فسرقه وثيابه لم يقطع	4502	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3374	false	-2744015444861578325	89	129	464	662	1545	300	كان عليه حلي او ثياب تبلغ نصابا لم يقطع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرقته معها لثبوت------------ يد الصغير عليها ولذا اذا وجد------------- اللقيط ومعه مال كان المال له لان يده عليه وسياتي النظر فيه ولو كان الحر الكبير ناءما علي متاع فسرقه ومتاعه ----قطع	3374	8201346698180072219	110	135.0	85	420	26.190475463867188	18	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4515	true	-580217952899934010	240	299	1198	1530	1530	299	فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرز الثياب وما خف------ من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او يكون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت------------- مفتوحة ان لم تكن مغلقة ولا فيها حافظ فليست بحرز وان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس-	4515	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3393	false	-8456760436910248094	121	187	632	998	1580	300	فحرز الاثمان والجواهر الصناديق تحت الاقفال------------------------------ والاغلاق الوثيقة في العمران دون الصحاري والبساتين كما سياتي ولابد من كون الصناديق في بيت او دكان مغلق كما في المبسوط وحرز الثياب وما خف قيمته من المتاع كالصفر والنحاس-------- في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران ----كان فيها احد ام لا ولو كانت البيوت او الدكاكين مفتوحة و لكن ف--------------------------------------------يها خزاءن مقفلة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس	3393	8201346698180072219	194	300.5	159	452	42.920352935791016	27	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4518	true	-7841776429961241527	43	107	232	537	1531	300	سرق من الحمام----- ولا حافظ فيه فلا قطع عليه في قول عامتهم وان كان ثم حافظ فقال احمد ليس علي سارق الحمام قطع وقال في رواية ابن منصور لا يقطع سارق الحمام الا ان يكون علي المتاع قاعد مثل ما صنع بصفوان وهذا قول ابي حنيفة لانه ماذون للناس في --دخوله فجري مجري سرقة الضيف م---------------ن البيت الماذون له في دخوله ول---ان دخول الناس -------	4518	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3395	false	4011464948821008395	163	214	839	1083	1553	300	سرق من الحمام شيءا ولا حافظ فيه فلا ---------------------------------------------------------------------قطع ولو كان فيه حافظ فلا قطع ايضا ما لم يحرزه او يكن قاعدا -علي المتاع يديم مراعاته ان اعتبرناها---------------- لانه ماذون------ في الدخول فيه فصار ك-سرقة الضيف ما لم يحرز عنه من البيت الماذون له في دخوله ولو كان صاحب الثياب ناظرا	3395	8201346698180072219	120	130.5	93	337	35.608306884765625	19	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4524	true	-3735798661595489225	59	102	272	501	1483	300	واذا احرز المضارب مال المضاربة او--------- الوديعة او--------- العارية او الما-------ل الذي وكل فيه ف-----------------------------سرقه اجنبي فعليه القطع لا نعلم فيه مخالفا لانه ينوب مناب المالك في حفظ المال واحرازه ويده كيده وان------------- غصب عينا واحرزها او سرقها واحرزها فسرقها سارق فلا قطع	4524	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3403	false	7499867377495880546	35	82	170	426	1510	300	واذا احرز المضارب مال المضاربة او المستودع الوديعة او المستعير العارية او الوكيل المال الذي وكل فيه في احرازه او نقله او نحو ذلك فسرقه اجنبي فعليه القطع------------------- لانهم نو----اب المالك في---- ال-----احراز ولكل منه ومنهم المطالبة ولو غصب عين--------ا او سرقها واحرزها فسرقها سارق فلا قطع	3403	8201346698180072219	170	260.0	139	296	57.43243408203125	25	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4569	true	8913853713082701273	253	282	1230	1366	1456	300	لان النار اكلت اجزاء الخمر فلم يبق الا اثره وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتقن بالخمر لم يحد لانه ليس بشرب ولا اكل ولانه لم يصل الي حلق--------------------ه فاشبه ما-لو داوي به جرحه	4569	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3369	false	3766678255923492697	141	208	707	1027	1515	300	لان النار اكلت اجزاء الخمر قال نعم يعزر قلت لعله للنجاسة ولاحتمال بقاء شء منها ولو تسعط به اي المسكر او الخمر لانها قد يذكر حد لانه يصل الي باطنه من حلقه وللنهي عن الاكتحال به والاستعاط اقرب منه وصولا الي الجوف ولو احتقن به ----لم يحد لانه ليس بشرب ولا اكل ولانه لم يصل الي جوفه اي المعدة ليغتذي به فاشبه ما لو داوي به جرحه	3369	8201346698180072219	110	163.5	83	324	33.950618743896484	21	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4914	true	1526392761337273142	0	42	0	185	1490	299	الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه الشرب الا ان توجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب -------------------وان لم يشا لم يشرب وان خفي-----------------------------ت مشيءته لغيبة او موت او جنون لم يشرب --------------------------وان شرب----------------------------- حنث لانه منع نفسه الا ان توجد المشيءة	4914	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2559	false	8269375199988035661	49	112	228	516	1434	300	الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه الشرب الا ان يوجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب لوجود شرط الانحلال وان لم يشا لم يجز له ان يشرب لفقد شرط الحل و كذا ان جهلت مشيءته لغيبة او موت او جنون لم يشرب لعدم العلم بوجود شرط الحل وان شرب في صورتي الجهل والعلم بالعدم حنث لانه منع نفسه الا ان توجد المشيءة	2559	8201346698180072219	173	288.5	133	288	60.06944274902344	35	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5041	true	-4462221866006532627	2	80	12	377	1482	300	علي الصدقة ف--------------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه ف-----------يقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في بيت ابيه وامه ف--------ينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ--------- شيءا الا جاء يوم القيامة يحمل----------ه ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تثغر ف--رفع يده حتي رايت ع-فرة ابطيه ف--قال اللهم هل بلغت	5041	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2993	false	-2774556200261674006	95	180	481	870	1473	300	علي الصدقات رجلا فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه واله علي المنبر ف------------قال ما بال العامل نبعثه علي اموالنا يقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او في بيت امه ينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي---- بيده لا ----------------ياخذ احد منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي راينا غفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت	2993	8201346698180072219	297	480.0	231	423	70.2127685546875	54	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	224	262	1072	1259	1465	300	فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك ل----------انه حق له فلا يتصرف فيه من غير اذنه------------------------------------------------------------------- فاذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكر ان شاء------------------ ولا يقول لهما اشهدا لانه امر	5057	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3032	false	-7739798934266182058	82	136	453	723	1566	300	فاذا احضرها لم يسالها الحاكم---------- حتي يساله المدعي ذلك اي سءالها لانه حق--ه فلا يتصرف فيه من غير اذنه ولعله يكفي في سءاله ان يقول اذا احضرها انها بينتي او شهودي ونحوهما فاذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكر ان شاء او تكلما ان شءتما ولا يقول لهما اشهدا فانه امر	3032	8201346698180072219	173	299.0	138	282	61.34751892089844	31	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5122	true	8405598760950917731	58	149	272	735	1564	300	يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ههنا مخير بين ان يخرج السهام -----علي الاسماء او يخر-ج الاسماء علي السهام---------- فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء وتترك في بنادق--- شمع او طين-------------- متساوية القدر والوزن وتترك في حجر رجل لم يحضر القسمة ويقال ل----------------------------------------------------ه اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كا---------------------ن ذلك السهم لمن خرج اسمه في البندقة ثم يخرج -----علي سهم اخر كذلك حتي يبقي الاخير--------- فيتعين لمن بق--ي وان اختار اخراج السهام علي الاسماء ف----ي الرقاع اسماء السهام------------------------------- فيكتب----- في رقعة----- الاول	5122	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3085	false	372209874580550747	193	300	1069	1611	1611	300	يكتب رقاع--------- بعد---------------------------------د السهام متساوية ثم يتخير في اخراج الاسماء علي السهام او بالعكس فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء ويجعل في بندقة من شمع او طين ولتكن البنادق متساوية ويقال لمن-------------------- لم يحضر القسمة لانه ابعد من التهمة واسكن لنفوس الشركاء بعد وضع البنادق عنده اخرج بندقة علي هذا السهم ويشير الي جزء من الاجزاء الستة فيكون ذلك السهم لمن خرج اسمه----------- ثم اخرج اخري علي سهم اخر الي ان ينتهي وهو اذا بقي واحد فيتعين له الباقي وان اخ--------------رج علي الاسماء كتب في الرقاع اسماء السهام اسم كل بعلامة يميزه عن البواقي فيكتب مثلا في رقعة منها الاول-	3085	8201346698180072219	297	370.0	231	630	47.14285659790039	45	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5122	true	8405598760950917731	149	170	735	836	1564	300	مما يلي جهة كذا وفي الاخر الثاني حتي يكتب الستة---- ثم--------------------------------------------------- يخرج القرعة--- علي واحد----- بعينه فيكون له السهم الذي في	5122	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3086	false	-8431951496805139980	0	34	0	163	1661	300	مما يلي جهة كذا وفي اخري- الثاني وهكذا الي ان ينتهي ثم يجعل في بنادق متساوية ويءمر من لم يحضره القسمة بان يخرج رقعة منها علي واحد منهم بعينه فيكون له السهم الذي في	3086	8201346698180072219	77	108.0	58	164	46.95121765136719	14	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5123	true	3945400021839846666	0	126	0	722	1676	300	علي الثاني فان خرجت لصاحب الثلث اخذ الثاني والثالث وكانت الثلاثة الباقية لصاحب النصف بغير قرعة وان خرجت القرعة الثانية لصاحب النصف اخذ الثاني والثالث والرابع وكان الخامس والسادس لصاحب الثلث وان خرجت القرعة الاولي لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاول --وتخرج------- الثانية علي الرابع فان خرجت لصحاب الثلث اخذه والذي يليه وكان السادس لصاحب السدس وان خرجت الثانية لصاحالب السدس اخذه واخذ الاخر الخامس والسادس وان خرجت الاولي لصاحب الثلث اخذ الاول والثاني ثم تخرج الثانية علي الث------ال------------------------------------------------------ث فان خرجت-------- لصاحب النصف اخذ الثالث والرابع والخامس واخذ الاخر السادس فان------------------------------------------ خرجت الثانية لصاحب السدس اخذه واخذ صاحب النصف ما بقي وقيل يكيب ست-------------------------------------------- رقاع ب--------اسم صاحب النصف ثلاث وباسم صاحب الثلث اثن-ان وباسم صاحب السدس واحدة وهذا لا-------------------------------------------------- فاءدة فيه فان المقصود خروج اسم صاحب النصف	5123	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3086	false	-8431951496805139980	130	289	699	1602	1661	300	علي الثاني فان خرجت لصاحب الثلث اخذ الثاني والثالث وكانت الثلاثة الباقية لصاحب النصف---------- وان خرجت الرقعة الثانية لصاحب النصف اخذ الثاني والثالث والرابع وكان الخامس والسادس لصاحب الثلث وان خرجت------- الاولي لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاول ثم يخرج الرقعة الثانية علي الرابع فان خرجت لصاحب الثلث اخذه مع الخامس- وكان السادس لصاحب السدس وان خرجت الثانية لصاح--ب السدس اخذه واخذ الاخر الخامس والسادس وان خرجت الاولي لصاحب الثلث اخذ الاول والثاني ثم يخرج الثانية علي السهم الثالث فان خرجت لصاحب السدس اخذه واخذ الثالث الثلاثة الباقية وان خرجت الثانية لصاحب النصف اخذ الثالث والرابع والخامس وكان------ السادس للاخر وبالجملة فلا يفرق بين السهام للضرر واذا خرجت رقعة باسم من يستحق سهمين فصاعدا علي اسهم استحقه مع ما يليه من غير قرعة اخري و لذلك لا يفتقر الي كتبه ستة رقاع بعدد السهام لصاحب النصف ثلاث و----لصاحب الثلث اثنتان و----لصاحب السدس واحدة كما توهمه بعضهم وجعله الشيخ في المبسوط اقوي من الاول لعدم فاءدت---ه فان المقصود خروج---- صاحب النصف	3086	8201346698180072219	587	972.5	480	944	62.18220520019531	89	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5222	true	1462276227351138609	226	300	1210	1631	1631	300	ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب الموجب للقتل وانما يثبت ذلك بشهادة الزنا ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا ان قتله حصل بمجموع الشهادة فتجب الغرامة علي الجميع كما لو شهدوا جميعا علي الزنا وفي كيفية الضمان وجهان احدهما يوزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ------------------------------------------------علي عدد رءوسهم كشهود الزنا لان القتل حصل من جميعهم والثاني علي شهود الزنا النصف- وعلي ش-هود الاحصان النصف لانهما حزبان فلكل حزب نصف فان شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان-	5222	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3241	false	-7405791585066760547	27	101	146	561	1657	300	------عن شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب والسبب للقتل -انما -------------هو الزنا فيضمن شهوده خاصة و علي ضمان----------------------------------------------------- الجميع ------------------------------في كيفية الضمان اشكال لاحتمال ان يضمن شاهدا الاحصان النصف وشهود الزنا النصف لاستناد القتل الي سببين هما الزنا والاحصان فعلي كل سبب نصف او توزع الدية عليهم بالسوية لاستناد القتل الي شهادتهم وهم ستة فتوزع علي عدد رء------------------------------------وسهم -------فعلي شهود الزنا ثلثاها وعلي شاهدي الاحصان الثلث ولو-------------------------- شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان	3241	8201346698180072219	185	210.5	147	587	31.516183853149414	24	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5223	true	-5526827608323873954	122	300	683	1615	1615	300	نسوة فرجعوا علي شهادتهم فعلي الرجل السدس ----وعلي كل ----------------------------------امراة نصف السدس وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لان كل امراتين كرجل فالعشر كخمسة رجال ويحتمل ان يجب عليهن النصف وعلي الرجل النصف وبهذا قال ابو يوسف ومحمد لان الرجل نصف البينة بدليل انه نصف البينة بدليل --------انه لو رجع وحده قبل الحكم كان كرجوعهن كلهن فيكون الرجل حزبا والنساء حزبا ف----ان رجع بعض النسوة وحده --والرجل----- فعلي الراجع مثل ما عليه اذا رجع الجميع وعند ابي حنيفة واصحاب-----------------------------------------------------------------------ه متي ------------------------------------------رجع من النسوة معا زاد علي اثن--------ين فليس علي الراجعات شء وقد مضي الكلام معهم في هذا فصل واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد منهما ما رجع عنه بسقطه ----فعلي ال---------------------------اول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة لان كل واحد منهم يقر بانه فوت علي المشهود عليه وبع ما رجع عنه ويقتضي مذهب ابي حنيفة--------------------- ان لا يلزم الراجع عن الثلاثماءة والاربعماءة اكثر من خمسين خمسين لان الماءتين اللتي--ن رجع- عنهما قد بقي بهما شاهدان-	5223	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3248	false	4840865627920297579	93	288	496	1469	1537	300	نسوة فرجعوا------------ فعلي الرجل السدس بناء علي ضمان الزاءد علي النصاب بقسطه وعلي كل امراة نصف --سدس و--هو قول الشيخ ويحتمل بناء عليه ايضا ما ذهب اليه ----------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد من وجوب النصف علي الرجل ل--انه نصف البينة وعليهن النصف فانه لابد في الثبوت من الرجل ولا فرق فيهن بين اثنين والف فهن كم كن نصف البينة وان رجع بعض النسوة وحده او الرجل وحده فعلي الراجع مثل ما عليه لو رج-ع الجميع فعليه علي الاول السدس وعليها نصفه وعلي الثاني عليه النصف وعليها نصف العشر ويحتمل ما مر من انه متي رجع الزاءد علي النصاب لم يكن عليه شء فمتي رجع من النسوة م-ا زاد علي اثنتين لم يكن عليهن شء الرابع لو-------------------------------------- شهد اربعة باربعماءة فر------------------جع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين وث--الث عن ثلاثماءة ور--ابع عن ا--لجميع فعلي كل واحد م-----ما رجع عنه بقسطه بناء علي ضمان الزاءد عن النصاب فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة لان كل واحد منهم--------- فوت علي المشهود عليه ربع ما رجع عنه ويحتمل بناء علي عدم ضمان الزاءد علي النصاب ان لا يضم----------ن الث----الث والرابع---- اكثر من خم------سين لان الماءتين ا-لتي قد رجعا عنه-ا قد بقي به-ا شاهدان	3248	8201346698180072219	536	679.0	422	1166	45.96912384033203	77	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5244	true	4667953562371186985	152	222	761	1123	1528	300	وصاحب الدابة فهو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا فاشبه ما لو اختلف الساكن وصاحب الدار في قماش فيها وان تنازع الر--------------------------------------------------------------------------------------------اكب --------------وصاحب الدابة في السرج فهو لصاحب الدابة لان---------- السرج في العادة يكون------ لصاحب ال-فرس ولو تنازع اثنان----------- في ثياب --عبد لاحدهما-- فهي لصاحب العبد لان يد العبد ع---------------ليها وان تنازع صاحب الثياب--------------- واخر في العبد اللابس--------------------------------------------------------- لها فهما سواء ---لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي	5244	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3108	false	6318992377795683722	6	98	37	503	1533	300	لصاحب الدابة دون------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب وان كان تحت تصرفه لقضاء العادة بان من له دابة فله سرج بخلاف من ليس له دابة وفيه نظر والراكب اولي بالحمل من صاحب الد--------------------------ابة لانه في تصرفه ولا قضاء للعادة بكون الحمل لصاحب الدابة ولو تنازع صاحب العبد وغيره في ثياب العبد التي عليه فهي لصاحب العبد لان يد العبد عليها ويده يد مولاه- ولو تنازع صاحب الثياب التي علي العبد واخر في العبد تساويا بلا خلاف كما في المبسوط ولا يترجح صاحب الثياب بلبس العبد لها وانتفاعه بها لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي	3108	8201346698180072219	190	216.5	147	590	32.20338821411133	25	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5251	true	-2214762797514562563	196	240	985	1229	1526	300	والباقي بين الاخرين نصفين ل-----------------صاحب ال----كل السدس بغير يمين ويحلف علي نص------------------------ف السدس ويحلف ال-اخر علي الربع الذي ياخذه جميعه--------- وان كانت البينة لمدع--ي الثلث اخذه---------------------------- والباقي بين الاخرين لمدعي الكل السدس بغير يمين ويحلف علي السدس الاخر ويحلف الاخر ---------------------------------علي جميع ما ياخذه	5251	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3112	false	-4623032412641460353	11	75	53	412	1568	300	والباقي بين الاخرين نصفان لكل منهما سدس ونصف سدس للمستوعب السدس بغير يمين ويحلف علي نصف السدس للثالث فانه يدعيه ال-ان ويحلف الثالث علي الربع الذي ياخذه جميعه للمستوعب وان اقام الثالث اخذه اي الثلث الذي بيده او الذي بايدي الباقيين والباقي بين الاخرين ل--لمستوعب السدس بغير يمين ويحلف علي السدس الاخر للثاني لانه يدعيه الان كله عليه ويحلف الثاني علي جميع ما ياخذه	3112	8201346698180072219	198	287.0	156	362	54.69613265991211	28	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5252	true	-5815532398656242318	62	190	310	1007	1577	300	ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت القرعة لصاحب الكل او صاحب النصف حلف واخذه وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس فمن قرع صاحبه حلف واخذه وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فالنصف لمدعي الكل لما ذكرنا- والسدس الزاءد يتنازعه مدعي الكل ومدعي النصف -------------------والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات فيه فان قلنا تسقط البينات قرعنا بين المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذه ويكون الحكم فيه كما لو لم تكن لهم بينة وهذا قول ابي عبيد وقول الشافعي اذ كان بالعراق وعلي الرواية التي تقول اذا تعارضت البينتان قسمت العين بين المتداعيين فلمدعي الكل النصف------------------------------------------------------------- ونصف السدس الزاءد وثلث الثلث ولمدعي النصف--------------------------------------------------------------------------------- نصف السدس وثلث الثلث ولمدعي الثلث ثلثه وهو التسع فتخرج المسالة من ستة وثلاثين	5252	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3113	false	-7013671922955279510	82	200	469	1129	1676	300	ويقرع------ في النصف الاخر -فان خرجت للمستوعب او للثاني حلف واخذ --------------وان خرجت للثا-----لث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس فمن ---اخرجته حلف واخذ ولو- اقام----وا------- بينة وتعارضت-- فالنصف للمستوعب لعدم المنازع والسدس الزاءد يتنازعه المستوعب والثاني وقد تعارضت فيه بينتاهما والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات فيه ف--------------------يقرع-- بين المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن خرج صاحبه حلف واخذ- ويكون الحكم---- كما لو لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينة للتساقط بالتعارض ولو نكلوا عن الايمان اقتسموا المتنازع فيه و اخذ المستوعب النصف بلا نزاع ونصف السدس الزاءد --عن الثلث -لوقوع النزاع فيه بينه وبين الثاني خاصة و ثلث الثلث لوقوع النزاع فيه بين الثلاثة و اخذ الثاني نصف السدس وثلث الثلث والثالث-------------- التسع خاصة فيخرج--- من ستة وثلاثين	3113	8201346698180072219	359	459.5	287	859	41.792781829833984	56	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5264	true	5930224216433735000	3	43	21	232	1618	300	اثبتت الملك له في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخر-----------------ي فيثبت--- الملك فيه------------- ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان--------------- وتعارضت البينتان في الملك في الحال---------------------------------- فسقطتا وبقي ملك السابق تحت---------- استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته	5264	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms3152	false	8178671102131928267	152	211	787	1081	1531	300	اثب-ت الملك له في وقت لم يعارضه فيه البينة الاخري وهو السنة الاولي فيثبت له الملك فيه من غير معارض ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان كل من تصرف فيه وتعارضتا ف--------ي الملك في الحال اي فيما بعد السنة الاولي الي الان فسقطتا وبقي ملك السابق بلا معارض يجب استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته	3152	8201346698180072219	195	322.5	157	303	64.35643768310547	30	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5311	true	-3178572600429523033	0	112	0	556	1503	300	نصيب صاحبه عتق علي------------ه ولم يسر الي النصف الذي كان له لان عتقه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولا----------------ء لانه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكافر وقال ابو الخطاب يسري لانه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض ولده فان اكذب نفسه في شهادته علي شريكه------- ليسترق ما اشتراه من--------------ه لم يقبل لانه رجوع عن--------------- الاقرار بالحرية فلم يقبل كما لو اقر بحرية عبده ثم كذب نفسه وهل يثبت له الولاء عليه ان اعتقه فيه احتمالان احدهما لا يثبت لما ذكرناه والثاني يثبت لانا نعلم ان علي العبد------ ولاء ولا يدعيه احد سواه	5311	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2427	false	4398834506405941750	139	259	715	1314	1518	300	نصيب صاحبه عتق عليه ذلك لاقراره ولم يسر الي النصف الذي ك------------------------------------------ان له ولا يثبت له عليه ولاء بازاء هذا الجزء لانه لم يصدر عتقه عنه فان مات ولم يكن له وارث سواهما كان ماله مجهول المالك فان الباءع يقول انه للمشتري لكونه عبده والمشتري يقول انه للباءع بالولاء قيل ولكن للمشتري ان ياخذ منه بقدر ما اداه من الثمن فانه يدعي ان الباءع ----------------------انما اخذ-----------------ه ظلما وقد ظفر له بمال وفيه انه لم يدع الظلم بالنسبة اليه وقد تبرع بما اداه واباحه للباءع ولو--------------- اكذب نفسه في شهادته علي شريكه بالعتق ليسترق ما اشتراه منه او ما سيشتريه لم يقبل بالنسبة اليه فانه انكار بعد الاقرار اما----------------------------------------------------------- الولاء لو----- اعتقه فله ل---------------------------------------------------------ان علي العبد حينءذ ولاء -لا يدعيه ----سواه	2427	8201346698180072219	224	220.0	172	821	27.28380012512207	32	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5311	true	-3178572600429523033	120	171	593	839	1503	300	وان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه صار العبد كله حرا------------------------ ولا ولاء ع--------ليه لواحد منهما فان اعتق كل واحد منهما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته فهل ي--------------------------------------------------------------------------ثبت له --ولاء ما اعتقه علي وجهين وان----------------------------- اقر كل واحد منهما بانه كان--- اعتق نصيبه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان	5311	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2428	false	2107299938124141225	221	292	1141	1504	1548	300	ولو اشتري كل من-----هما نصيب صاحبه بعد ما ذكر من التداعي عتق اجمع باعترافهما ولا ولاء لاحدهما عليه لاقرار--هما فان اعتق كل من-----هما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته او عكس ثبت الولاء لكل منهما بالتقرب المتقدم وفيه اشكال وكذا لو انفرد به احدهما ثبت له الولاء وكان عليه فك الباقي ان ايسر اخذا باقراره الثاني ولو اقر كل----- منهما بانه كان قد اعتق------ وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان	2428	8201346698180072219	172	203.5	131	386	44.55958557128906	28	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5315	true	-6570483487665765547	39	130	206	691	1618	300	فوتا عليه نصيبه وقيمة نصيب شريكه فلزمهما ضمانه كما لو فوتاه بفعلهما وكما -----------لو شهدا عليه بجرح ثم سري الجرح ومات المجروح فضمن الدية ثم رجعا عن شهادتهما فصل وان شهد شاهدان علي ميت بعتق عبد في مرض موته وهو ثلث مال-ه فحكم الحاكم بشهادتهما وعتق العبد ثم شهد اخران بعتق اخر وهو ثلث ماله ثم- رجع الاولان عن الشهادة نظرنا في تاريخ------ شه-دتهما فان كانت سابقة ولم يكذب الورثة رجوعهما-------------------------------------------------- عتق الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل رجوعهما ولم يغرما شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل --ان يلز-مهما -شراء الثاني واعتاق---------------------------------ه لانهما منعا عتقه بشهادتهما المرجوع عنها	5315	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2439	false	7319768727505512222	155	279	789	1471	1603	300	فوتا عليه نصيبه وقيمة نصيب شريكه الا ان يشهد اخران بعتقه قبل شهادتهما فيسقط الضمان ولو شهدا علي المريض ب-----------------------------------------------------------------------------------عتق عبد -------------هو ثلث تركته فحكم الحاكم بعتقه--------------- ثم شهد اخران بعتق اخر -هو ثلث تركته ثم رجع الاولان فان سبق------------ تاريخ متعلق شهادتهما و---------------لم يكذب الورثة رجوعهما بشرط ان لا يصدقوه ايضا بل يسكتوا والاظهر ولم يصدق عتق الاول عملا بالحجة الشرعية من غير معارض فان الشهادة الثانية لا تعارضها لضبط التاريخ وخصوصا اذا كذبوا الرجوع وصدقوا الشهادة و لما رجعا بعد الحكم لم يقبل رجوعهما ولم يغرما شيءا للورثة ولا للعبد الثاني للاصل وعدم تفويتهما شرعا علي احد شء لحكم الشرع بعتق الاول ورق الثاني ويحتمل قويا الزامهما بشراء الثاني بمهما كان من الثمن وعتقه وضمانهما منافعه لانهما منعا عتقه بشهادتهما المرجوع عنها	2439	8201346698180072219	269	326.5	215	821	32.76491928100586	35	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5315	true	-6570483487665765547	128	239	678	1297	1618	300	المرجوع عنها ------وان صدقوهما في --رجوعهما وكذبوهما في شهادتهما عتق الثاني ورجعوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقيمة الاول لانهما فوتا رقه عليهم بشهادتهما المرجوع عنها وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------ن تاريخها متاخرا عن الشهادة الاخري-- بطل حكم عتق المحكوم بعتقه لاننا تبينا ان الميت قد اعتق ثلث ماله قبل اعتاقه ولم يغرم الشاهدان شيءا لانهما ما فوتا شيءا وان------------------- كانتا------------ مطلقتين او احداهما او اتفق --تاريخهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقرع بينهما فان خرجت علي الثاني عتق وبطل عتق الا------------------------------------------------------------------------ول ولا -شء علي الشاهدين لان الاول----------- باق علي الرق -------------------------------------------------------------------------------------وان خرجت قرعة الاول عتق ---------ونظرنا في الورثة فاذا كذبوا الشاهدين الاولين في شهادتهما عتق الثاني ورجعوا علي الشاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بقيمة الاول لانهما فوتا ----رقه بغير حق----------- وان كذبوهما في رجوعهما لم يرجعوا	5315	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2440	false	7321147335131657949	14	300	71	1612	1612	300	الكاذبة وضعفه ظاهر وان صدقوهما في الرجوع--- وكذبوهما في شهادتهما عتق الثاني لانه ثبت عتق عبد هو ثلث وانما النزاع في التعيين فلما كذبوا البينة الاولي فكانهم وافقوا الثانية في عتق الثاني ورجعوا عليهما بقيمة الاول لانهما فوتا رقه عليهم بشهادتهما المرجوع عنها فان اخذوا القيمة ثم عتقوا تمام الثاني لانه ثلث التركة والا كان اعسر الشاهدان كان الاول تالفا من التركة وعتق من الثاني ثلث الباقي منها وان تاخر تاريخ شهادة الاولين عن تاريخ-------------- شهادة الثانيين بطل عت----ق المحكوم بعتقه لقيام الحجة الشرعية بما ينافيه من غير معارض لها- ولم يغرم----------------------------ا شيءا كذبا انفسهما ام لا ولو كانتا اي البينتان مطلقتين او احداهما او اتفق التاريخان اقرع لحصول العلم بما اتفقا عليه من عتق عبد هو ثلث والابهام في عينه لتعارضهما اذ لا عبرة برجوعهما في حق الغير وهو العبد الاول ولا مخلص الا بالقرعة ولابد من ان يراد باتفاق التاريخين الاتفاق عرفا فانه مع الاتفاق حقيقة يثبت وقوع العتق عليهما معا في ان وهو يستلزم عتق نصف كل منهما بلا قرعة الا ان يقال بالسراية فتجري القرعة كما احتمله فيما اذا اعتق ثلث كل واحد من ثلاثة اعبد لا مال له سواهم واذا اقرع -------فان خرجت علي الثاني عتق وبطل عتق الاول لقيام الحجة بما ينافيه الا ان يكذب الورثة شهادة الاخيرين بالتقريب الاتي ولا غرم علي------------- الاولين وهو ظاهر ولا علي الثانيين وان كذبوهما اذ لا بينة لهم علي الاتلاف بغير حق ولانه يحكم بعتق الثاني مع التكذيب وان خرجت علي ال-اول عتق اي ظهر صحة عتقه ثم الورثة --ان كذبوا الاو---------لين في شهادتهما عتق الثاني ان لم يكذبوا الاخيرين ايضا لان تكذيبهم مع حصول العلم بعتق عبد هو ثلث بمنزلة الاعتراف بعتق الثاني للانحصار فيهما ورجعوا علي الشاهدين بقيمة الاول لتفويت الشاهدين رقه بغير حق باعترافهما وان كذبوهما في رجوعهما لم يرجعوا-	2440	8201346698180072219	409	474.5	324	1624	25.184728622436523	55	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5337	true	-1753681966055766270	119	273	606	1414	1566	300	كثلاثة او تسعة او ستة او ------قيمتهم متساوية ولا مال له غيرهم فيجزءون ثلاثة اجزاء جزء-------------------ا للحرية وجزاين للرق-- ويكتب ثلاث رقاع في واحد- حرية وفي اثنين رق وتترك في ثلاث بنادق وتغطي بثوب ويقال لرجل لم ي-----------------------------------------------حضر اخرج علي اسم هذا الجزء فان خرجت قرعة الحرية عتق ورق الجزان الاخران وان خرجت رق -------رق واخرجت اخري علي جزء اخر فان خرجت رقعة الحرية عتق ورق الجزء الثالث وان خرجت قرعة الرق رق وعتق الجزء الثالث لان الحرية تعينت فيهم وان شءت كتبت اسم كل جزء-------------- في رقعة ثم اخرجت رقعة علي الحرية فاذا اخرجت رقعة عتق المسمون فيها ويرق الباق-ون وان اخرجت رقعة علي الرق-------- رق المسمون فيها ثم تخرج اخري علي الرق فيرق المسمون فيها ويعتق الجزء الثالث وان اخرجت الثا--------------------نية علي الحرية----------- عتق المسمون فيها ورق الثالث المسالة الثانية ان ت-------------------------------------------------------------مكن قسمتهم اثلاث-----ا وقيمت------هم مختلفة---- يمكن --تعديلهم بالقيمة كستة قيمة اث-----------نين منهم ثلاثة الاف و-قيمة اثنين------------- الفان وقيمة اثنين--------- الف فتجعل -------	5337	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2441	false	404839172392790071	50	236	263	1212	1556	300	كثلاثة-------- او ستة او تسعة وقيمتهم واحد--ة ولا مال له سواهم فيقسمون ثلاثة اقسام متساوية عددا وقيمة قسما للحرية واخرين للرقية ويكتب ثلاث رقاع في واحدة حرية وفي اخرين رقية ويستر الرقاع ثم --------------يقال لرجل لم يحضر او كان في حكمه من عدم العلم بالحال وكونه امينا اخرج علي اسم هذا القسم فان خرجت رقعة الحرية عتق------------------- وان خرجت رقعة الرق رق واخرجت اخري علي اسم اخر فان خرجت رقعة الحرية عتق ورق------ الثالث وان خرجت رقعة الرق ----عتق------ الثالث قطعا او يكتب ----------------------اسم كل قسم واحدا او اكثر في رقعة ثم يخرج- رقعة علي الحرية ف--------------يعتق المسمون فيها ويرق الباقيان وان اخرج------ علي الرقية جاز و رق المسمون فيها ثم يخرج اخري علي الرق فيرق المسمون فيها ويعتق------ الثالث وان اخرج- الاولي علي الرقية و الثانية علي الحرية جاز ايضا و عتق المسمون فيها ورق الثالث لكنهما يشتملان علي ما لا حاجة اليه والاولي افراد كل واحد برقعة كما سياتي الثاني يمكن قسمتهم اثلاثا عددا وقيمة وقيمتهم مختلفة لكن يمكن التعديل فيها----- كستة قيمة كل واحد من اثنين منهم ثلاثة الاف و قيمة كل واحد من الاخرين الفان وقيمة كل من الباقيين الف فتكون التركة	2441	8201346698180072219	581	828.0	458	1063	54.65663146972656	87	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5339	true	-7777525575652628062	195	280	991	1446	1545	300	ان تضرب قيمة العبيد في ثلاثة ثم تنسب ----------------------اليه-------------- مبلغ التركة فما خرج بالنسبة عتق من العبيد مثلها فاذا كانت قيمة العبيد الفا و--باقي التركة الفين ضربت قيمة العبيد في ثلاثة تك-ن ثلاثه الاف ثم تنسب اليها الالفين تك--ن ثلثيها فيعتق -----------ثلثا--------------هم وان كانت قيمة العبيد ثلاثة الاف و--باقي التركة الف ضربنا قيمتهم في ثلاثة تكن- تسعة----- وتنسب اليها التركة كلها تك-----------------ن اربعة اتس----------------------------------------------------اعها وان كانت قيمتهم اربعة الاف و--باقي التركة الف ضربت قيمتهم في ثلاثة تك-------------------ن اثني عشر وتنسب اليها --خمسة الاف تكن ربعها	5339	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2444	false	2404800163310242689	4	113	17	607	1602	300	ان تضرب قيمة العبيد في ثلاثة لكون المقصود هو الثلث ثم ينسب اليه اي الي الحاصل مبلغ التركة فما خرج بالنسبة عتق من العبيد مثلها ف-لو كانت قيمتهم----- الفا والباقي ال---------ف ضربت قيمة العبيد في ثلاثة يكون ثلاثة الاف ثم ينسب اليها الالفين فيكون ثلثيها فيعتق من العبد الثلثان وهو ثلث التركة ولو كانت قيم-----تهم ثلاثة الاف والباقي الف------- ضربنا قيمتهم في ثلاثة تصير تسعة الاف وينسب اليها التركة اجمع وهي اربعة الاف فيكون اربعة اتساعها فيعتق اربعة اتساعهم وهي ثلث التركة التي هي اثنا عشر ولو كانت قيمتهم اربعة الاف والباقي الف عتق ربعهم وسدسهم فانا نضرب الاربعة في الثلاثة يكون اثنا عشر وينسب اليها الخمسة يكو----ن ربعها	2444	8201346698180072219	347	511.0	274	621	55.87761688232422	45	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5361	true	337148170209202618	239	299	1169	1467	1471	300	مستحقا بطل العتق فيه وعتق من الا------------------------------------------------------------------------خر ثلثه --فصل اذا دبر عبدا قيمته ماءة وله ماءة دينا عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف ثلثه علي استفياء الباقي وان كانت له ماءة حاضرة مع ذلك عتق من المدبر ثلثاه ووقف عتقه علي استيفاء الدين فصل وان دبر عبده وقيمته ماءة وله ابنان وماءتان دينا علي احدهما---------- عتق من المدبر ثلثاه لان حصة	5361	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2482	false	-7004289688963192527	1	57	3	275	1578	300	مستحقا بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه لانحصار التركة الحاضرة فيه ثم كلما استوفي من الدين شء عتق منه بقدر ثلثه وهكذا ولو دبر عبدا وله دين بقدره -----------عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف ثلثه الي ال-----------------------------------------------------------------------------است----------يفاء ولو دبر عبدا و كان -------له ابنان فقط وله ع-----لي احدهما ضعف قيمته عتق من المدبر ثلثاه لان حصة	2482	8201346698180072219	146	214.0	112	382	38.21989440917969	23	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5369	true	2512494744001992694	0	41	0	201	1529	300	وان دخلا------------ من غير قهر فقهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة وكانا علي ما كانا عليه قبله لان دار الاسلام دار حظر لا يءثر فيها القهر الا بالحق وان دخلا------------ مستامنين ثم ارادا--- الرجوع الي دار الحرب لم	5369	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2502	false	8619082312967342420	158	196	815	1005	1523	300	وان دخلا دار الاسلام من غير قهر فقهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة لانها دار خط--------------------------------------ر لا يءثر فيها القهر الا بالحق ولو دخلا دار الاسلام مستامنين لم يمنعا من الرجوع ولو ابي العبد لم	2502	8201346698180072219	139	225.0	106	228	60.96491241455078	22	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5418	true	-4105922028921264372	7	143	32	748	1538	300	المكاتب الي المشتري نجومه ففيه وجهان احدهما يعتق لان---- البيع يضمن الاذن في القبض فاشبه قبض الوكيل والثاني لا يعتق لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يس-----------------------------------تن-به في القبض وانما قبض لنفسه بحكم البيع الفاسد----- فكان القبض فاسدا فلم يعتق بخلاف --وكيله فانه استنابه و--------------------------------------------------------------لو صرح بالاذن لم يكن مستنيبا له في القبض وانما اذنه في القبض بحكم المعاوضة---------------------------- فلا فرق بين التصريح وعدمه فان قلنا يعتق بالاداء برء المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه لانه كالناءب عنه فان كان من جنس الثمن وكان قد تلف تقاصا بقدر اقلهما ورجع ذو الفضل بفضله وان قلنا لا يعتق بذلك فمال الكتابة باق-- في ذمة المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه ويرجع المشتري علي الباءع -------فان سلمه المشتري الي الباءع -------------------لم يصح --تسليمه لانه ق------------------------بضه بغير اذن المكاتب فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه	5418	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2497	false	-1547067608848759186	41	207	221	1088	1545	300	الم--ال الي المشتري----------------- احتمل العتق لانه اي البيع تضمن الاذن في القبض فاشبه قبض الوكيل ويرجع السيد علي المشتري ان كان من غير جنس الثمن والا تقاصا مع تلف العين بقدر الاقل منهما ويرجع ذو الفضل فضله علي الاخر اي يعطيه او ياخذ منه و احتمل عدمه اي العتق كما في المبسوط لانه اي المشتري لم يقبض بالنيابة ولم يستنبه الباءع فان البيع لا يتضمن الاستنابة في القبض وانما قبض لنفسه فانه الذي يقتضيه البيع فكان القبض فاسدا كالبيع-- بخلاف الوكيل- فانه استنابة في القبض وقيل بالعتق ان صرح الباءع بالاذن في القبض و يضعف بانه لو صرح بالاذن فليس ب-مستنيب- له في القبض وانما اذنه بحك---------م المعاوضة وهو انما يستلزم القبض لنفسه فلا فرق بين التصريح وعدمه فيبقي------------------------------- مال الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة بحاله في ذمة ال--عبد ويرجع-------- علي المشتري بما اداه اليه ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن فان سلمه المشتري الي الباءع من غير اذن المكاتب لم يصح التسليم ولم يوجب العتق لانه اي المولي قبضه بغير اذن المكاتب فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه	2497	8201346698180072219	411	591.5	328	1097	37.465816497802734	59	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5428	true	-390731617529159635	11	68	53	336	1484	300	وان جني المكات------------ب عليه لمي يقتص منه لان السيد لا يقتص منه لعبده و---قال القاضي فيه وجه اخر انه يقتص منه ------------------------------------لان حكم الاب معه حكم الاحرار بدليل انه لا يملك--- بيعه والتصرف فيه وجعلت حريته موقوفة علي حريته قال القاضي------------------- ولا نعلم موضعا يقتص فيه المملوك من- مالكه غير هذا الموضع فصل وان جني علي المكاتب	5428	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2529	false	-8152075318014829459	230	297	1148	1479	1491	300	ولو جني المكاتب عليه اي علي عبده لم- يقتص منه لان السيد لا يقتص منه لعبده وان كان المجني عليه ابا للمكاتب مع احتمال القصاص ان كان اباه كما في المبسوط لان حكم الاب معه حكم الاحرار ---ولذا-- لا يجوز له بيعه ونحوه من التمليكات وان الابن يصير في حكم الاحرار بكتابة الاب فكذا الاب ولا قصاص ----------------لمملوك علي مالكه في غيره اجم----اعا ولو جني ابن المكاتب	2529	8201346698180072219	147	148.0	109	357	41.17647171020508	20	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5429	true	2761401467728209177	4	147	19	773	1557	300	وعتق ثم سري الجرح الي نفسه------------------------ وجبت ديته ل----------ان اعتبار الضمان بحالة الاستق-------------------رار ويكون ذلك لورثته فان كان الجاني السيد او غيره من ورثته لم يرث منه شيءا لان القاتل لا يرث ويكون لبيت المال ان لم يكن له وارث ومن اعتبر الجناية بحالة ابتداءها اوجب علي الجاني قيمته ويكون ايضا لورثته الحال الثالث اذا كان الجاني عبدا او مكاتبا فان كان موجب الجناية القصاص وكانت علي النفس انفسخت الكتابة وسيده بالخيار بين القصاص والعفو علي مال يتعلق برقبة الجاني وان كانت فيما دون النفس كقطع يده فللمكاتب استيفاء القصاص وليس لسيده منعه كما ان----------------------------------------------------- المريض يقتص ولا يعترض عليه ورثته والمفلس يقتص ولا يعترض عليه غرماءه وان عفا علي مال ثبت له وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد وان قلنا موجبه القصاص عينا صح ولم يثبت له مال وليس لسيده مطالبته باشتراط مال لان ذلك تكسب ولا يمل--ك اجباره	5429	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2530	false	-5008195595079550052	134	242	652	1210	1506	300	وعتق ثم سري الجرح لم يقتص منه اعتبارا بحال الجناية وجبت الدية دية الحر لان اعتبار الضمان بحالة الاستقرار وهي هنا حال الحرية ويكون ---للورث-----ة كان الجاني مولاه او غيره بخلاف ما اذا جرح عبده القن ثم اعتقه فسري اذ لا ضمان هنا---------------------------------------------- ابتداء ولو كان الج-------------------------------------------------------اني عبدا او مكاتبا غير زاءد عليه في الحرية فله القصاص في العمد وليس للمولي منعه منه ولا اجباره علي -----العفو علي مال-------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا اعتراض للغرماء علي المفلس في الاقتصاص ولا للورثة علي المريض وان -------------------------------------------------------------عفا علي مال ثبت له وان عفا مطلقا فالاقرب الجواز لان موج----ب العمد ------في الاصل القصاص وليس للسيد------------------------ مطالبته باشتراط مال لانه--- تكسب وليس للسيد اجباره	2530	8201346698180072219	246	263.0	188	862	28.53828239440918	36	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5434	true	6561492375343201054	4	77	20	388	1513	300	فان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي الوصي دون------------------------------------------------------------ه وان و-صي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه ك---------ما لو وصي به عطية لهم فان كان انما وصي بقضاء ديونه مطلقا -------------------------كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي ب--قضاء الدين ويدفعه اليهم---------- بحضرته--------- لان المال للورث----------------------------------ة ولهم ------------------قضاء الدين من--ه ومن غيره وللوصي في قضاء الدين حق -----------------لان له منعهم من التصرف في التركة قبل --قضاء	5434	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2539	false	-7185639446731012309	8	106	40	548	1548	300	وان دفعه الورثة الي- المساكين لان--------------------- التعيين الي الوصي فاذا ادي الي غيره كان كمن ادي في حياة المولي الي غيره وغير وكيله وان اوصي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه اي المال ام--------------------ا لو كان قد ا-وصي بقضاء ديونه مطلقا لا مقيدا بالكون من المال كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والقيم بالقضاء------ ويدفعه اليهم اي الورثة بحضرته اي القيم لان المال للورثة وخصوصا اذا لم يستوعب الدين التركة ولهم التخيير في جهات القضاء فلابد من الدفع اليهم وللقيم بالقضاء حق فيه اي المال او القضاء لان له منعهم من التصرف في التركة قبل القضاء	2539	8201346698180072219	265	366.0	211	557	47.57630157470703	36	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5458	true	2026985307586813614	171	240	801	1118	1404	300	العجز------- قبل حلول النجم لم يعتق لانه لم يجب عليه شء---- يعجز عنه و--------------------------ان كان بعد حلوله ومعه ما يءديه لم يقبل قوله لانه غير عاجز و-----------------------ان لم يكن مع----ه مال ظاهر فصدقه الورثة عتق وان كذبوه فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم المال وعجزه فاذا حلف عتق واذا عتق بهذه الصفة كان ما في يده له ان لم تكن كتابته فسخت لان ال---------------------------------عجز لا تنفسخ به الكتابة	5458	2937207120040310690	Shia000220Vols-ara1.ms2538	false	-4440424022178211508	89	171	427	783	1442	300	العجز فادعاه قبل حلول النجم لم يعتق لانه لم يجب عليه شء حتي يعجز عنه ولما مر من تفسير العجز نعم ان علم منه العجز عادة عتق علي ما مر من انه يكفي في التعجيز فان حل وادعي العجز حلف ان لم يعلم في يده مال ان ادعو--ه الورثة---- وان علم في يده مال لم يسمع دعواه------------------------------------- واذا عتق -----------كان ما في يده له ان لم يكن كتابته فسخت لان كسبه له ما دام مكاتبا كما عرفت و العجز لا يفسخ---- الكتابة	2538	8201346698180072219	166	191.5	121	414	40.09661865234375	29	JK011153-ara1	Shia000220Vols-ara1