id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0749	false	-3919525757768102051	171	274	888	1396	1521	300	بينما----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل----- فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث متفق عليه وروي--------------------------------------------------------------- ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسل----م يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول ال-------------------له متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان--- الثالثة قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويحك -ماذا اعددت لها -قال -حب الله ورسوله ق-ال انك مع من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حببت فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم كلامه ولو حرم لا نكره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم	749	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms0483	true	-4665784384081692646	110	227	563	1130	1505	300	بينما رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل اليه فقال هل-------------ك الكراع هلك الشاة فادع الله ان يسقين وفي اخر ثم دخل رجل والرسول يخطب فقال يا رسول الله هلك الاموال فادع الله يرفعها عنا وفي اخر ان رجلا قام -النبي صلي الله عليه واله وهو يخطب----------- فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله متي الساعة فاعرض عنه--------------------- واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل و-عاد------- فلما كان في الثالثة قال له النبي صلي الله عليه واله ويحك فماذا اعددت لها فقال احب الله ورسوله فقال انك مع من اجبت وهذه تدل علي التحريم علي الخطيب ايضا والكل علي عدم التحريم علي كل سامع حيث ما منعه صلي الله عليه واله ----------------------------------------------------------------------------------------------------	483	-9045970396485119373	312	362.5	245	722	43.213294982910156	52	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms0743	false	7086409773991090711	87	152	455	754	1491	300	-----ويقرا-- سورة الكهف في يوم الجمعة لما روي--------- عن علي رضي- الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة وان خرج الدجال عصم-------------------- منه رواه -زيد بن علي --في كتابه باسناده وعن ابن عم-ر قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من قرا سورة الكهف في يوم ال--جمعة	743	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms0486	true	-2016637529849554685	231	298	1169	1484	1494	300	ويستحب قراءة سورة الكهف-------------- لما رواه الجمهور عن علي عليه ال--سلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من قرا ال-----كهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة فان خرج الدجال عصم منه ومن طريق الخاصة م-ا رواه محمد بن يعقوب في كتابه عن محمد -بن ابي حمزة قال قال ابو------ عبد الله عليه السلام من قرا سورة الكهف في كل ليلة جمعة	486	-9045970396485119373	227	328.0	170	344	65.98837280273438	40	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms0614	false	8173753181003808906	71	167	332	825	1508	300	ما يعتقده الماموم مفسدا للصلاة فلم يصح اءتمامه به كما لو خالفه في القبلة حالة الاجتهاد ولان اكثر ما فيه انه ترك ركنا لا ياثم بتركه فبطلت الصلاة خلفه كما لو تركه ناسيا والثانية تصح لما ذكرنا فصل فان فعل شيءا------------------ من المختلف فيه يعتقد تحريمه فان كان يترك ما يعتقد شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته وصلاة من ياتم به فاسدة وان كان الماموم يخالف في-- ----------------اعتقاد ذلك لانه ترك واجبا في الصلاة فبطلت صلاته وصلاة من خلفه كالمجمع عليه وان كان لا يتعلق ذلك بالصلاة كشرب يسير النبيذ والنكاح بغير ولي ممن يعتقد تحريمه	614	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms0755	true	6821073124580495688	27	79	135	411	1553	300	ما يعتقده الماموم مفسدا للصلاة فكان كما-------------- لو خالفه في القبلة حالة الاجتهاد ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل الامام ما يعتقد تحريمه من المختلف في-------------ه فان كان يترك--------- شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلات-----------------ه فاسدة و--صلاة المءتم به كذلك وان اعتقد خطاه في الاعتقاد---- لانه ترك واجبا بالنسبة ا------------------------------------لي----------------------------------------------ه وان كان يفعل -----ما يعتقد تحريمه	755	-9045970396485119373	194	252.0	154	529	36.67296600341797	27	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	127	163	631	803	1497	300	قال وقعت علي امراتي وانا صاءم--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا	1148	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1120	true	-5815072660626038221	183	219	862	1036	1441	300	قال وقعت علي امراتي في شهر رمضان فقال النبي---- صلي الله عليه واله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا	1120	-9045970396485119373	151	268.0	117	178	84.83145904541016	30	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	178	212	928	1088	1578	300	---ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا	1157	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1120	true	-5815072660626038221	189	219	889	1036	1441	300	رمضان فقال النبي صلي الله عليه وا--------------------له هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا	1120	-9045970396485119373	132	235.0	102	167	79.04191589355469	25	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3801	false	8426353945171281071	195	228	1015	1179	1577	300	وقعت علي امراتي وانا صاءم--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا	3801	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1120	true	-5815072660626038221	184	217	866	1029	1441	300	وقعت علي امراتي في شهر رمضان فقال النبي---- صلي الله عليه واله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا	1120	-9045970396485119373	145	264.0	114	167	86.82634735107422	28	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1441	false	-4099194508664849236	36	180	194	881	1471	300	تعجيل الصلاة حين تزول الشمس وان تقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف لما روي ان سالما قال للحجاج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان تطويل ذلك يمنع--- الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك فقد روي سالم ان الحجاج ارسل الي ابن عمر اي ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذاك رحنا فلما اراد ابن عمر ان يروح قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ فلما قالوا قد زاغت ارتحل رواه ابو داود قال ابن عمر غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي ع-----------------------------رفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند الصلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح	1441	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1692	true	-1778831580040741539	235	299	1180	1493	1496	300	تعجيل الصلاة حين يزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تطويل ذلك يمنع من الرواح الي الموقف في اول وقته------ والسنة التعجيل ورو----------------------------------ي ابن عمر الي قوله ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اتي رسول الله صلي الله عليه واله عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند ص--لاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه واله مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح	1692	-9045970396485119373	262	439.5	207	719	36.43949890136719	46	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms4581	false	1256559042310136313	211	245	1125	1297	1601	300	ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم اما -ان يكونوا جندا لهم دواوين من اجل--------- ذلك او يكونوا قد اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم	4581	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1844	true	-6342830144699107003	41	76	207	385	1585	300	ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض له---- قوم يكفون في قتالهم اما بان يكونوا جندا معدين للحرب ولهم ارزاق علي ذلك او يكونوا قد اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم	1844	-9045970396485119373	150	272.0	119	182	82.4175796508789	28	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	143	295	678	1457	1484	300	الاقامة ---بالثغر مقويا للمسلمين علي الكفار والثغر كل مكان يخيف اهل العدو ويخيفهم واصله من رباط الخيل لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم كل يعد لصاحبه--- فسمي المقام بالثغر رباطا وان لم يكن خيل وفيه فضل عظيم واجر كبير قال احمد ليس يعدل الجهاد والرباط شء والرباط دفع عن المسليمن وعن حريمهم وقوة لاهل الثغر ولاهل الغزو فالرباط عندي اصل الجهاد وفرعه والجهاد افضل منه للعناء والتعب والمشقة وقد روي في فضل الرباط اخبار منها ما روي سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط -----ليلة في سبيل الله-------- خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل -واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر	4588	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1850	true	5551209874193940197	71	174	407	912	1579	300	الاقامة عند الثغر لحفظ ا-لمسلمين------------------------------------------------- واصله من رباط الخيل لان هءلاء يربطون خيو---------------------لهم كل قوم بعد اخرين فسمي المقام بالثغر رباطا وان لم يكن خيل وفضله متفق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول رباط يوم وليلة في سبيل الله المنتهي خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان ----------وعن فضالة بن عبيد عبيدة خ قال- ان رسول الله صلي الله عليه واله قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر	1850	-9045970396485119373	439	772.0	347	799	54.94367980957031	81	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	85	119	428	605	1540	300	التصرفات التي يتصرف فيها امثاله اليه فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تكرر منه فلم ي---------غبن ولم يضيع ما في يدي--------------------------ه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين	1997	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2355	true	-4896778150649531286	162	224	852	1172	1611	300	التصرفات والاعمال------------------- فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء لا بمعني ان يبيع ويشتري بل يماكس في الاموال علي هذا الوجه او يدفع اليه المتاع ليبيعه ويراعي الي ان يتم المساومة ثم يتولاه الولي ونحو ذلك فاذا تكرر منه ذلك وسلم من الغبن والتضييع واتلاف شء من المال وصرفه في غير وجهه فهو رشيد وان كان من اولاد الاكابر---------- الذين	2355	-9045970396485119373	120	169.0	94	349	34.38395309448242	20	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	25	95	128	460	1473	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا ولطم هذا واكل مال هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء----------------- اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك الي النار	1943	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2361	true	-3397424937474523672	44	108	213	514	1554	300	قال------ صلي الله عليه وال--------ه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي من قد ظل-------م هذ-------------ا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اي من حقوق الناس اخذ--- سيءاتهم فردت---- ثم صك ف-------ي النار	2361	-9045970396485119373	272	471.0	214	350	77.71428680419922	50	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1948	false	6829018391307297714	7	78	34	387	1490	300	الزامه -اليمين علي الاعسار اذا شهدت البينة ب---تلف المال وسقوطها عنه فيما اذا شهدت بالاعسار لانها اذا شهدت بالتلف صار كمن لم يثبت له اصل مال او بمنزلة من اقر له غريمه بتلف ذلك المال وادعي له مالا سواه او انه استحدث مالا بعد تلفه ولو لم تقم البينة واقر له غريمه بتلف ماله وادعي ان له مالا سواه ------لزمته اليمين فكذلك --اذا قامت به البينة -------فانها لا تزيد علي الاقرار	1948	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2397	true	160734967811597957	75	120	411	652	1571	300	الزامه باليمين علي الاعسار ان ش-هدت البينة علي تلف المال وسقوطها عنه ------ان شهدت بالاعسار لانها اذا شهدت بالتلف صار كمن ----ثبت له اصل م-----------------------------------------ال واعترف الغريم ب---------------------------تلف------------------------------------------ه وادعي------ مالا غيره فانه يلزم-ه اليمين كذا هنا اذا قامت--- البينة بالتلف فانها لا تزيد علي الاقرار	2397	-9045970396485119373	195	286.5	157	372	52.41935348510742	27	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2277	false	6690634378653210555	103	196	530	998	1547	300	الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم ف----------قال نصف سبع درهم وهك------------ذا لو --------قال كذا كذا لانه يحتمل ان يرد ثلث خمس تسع د--------------رهم ونحوه المسالة الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف فقال كذاوكذا درهم بالرفع لزمه درهم واحد لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما --فصار كانه قال هما درهم وان قال درهما بال-------نصب ففيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه درهم واحد وهو قول ابي عبد الله بن حامد والقاضي لان كذا يحتمل --------اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسرهما بدرهم واحد جاز وكان كلاما صحيحا وهذا يحكي قولا للشافعي الثاني يلزمه درهمان	2277	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2493	true	-7147961353474355423	0	132	0	662	1512	300	الي جزء ثم اضاف الجزء الاخ-ر الي الدرهم فيصير كانه قال بعض بعض درهم ويقبل تفسيره وكذا لو وقف لاحتمال الجر و-------يحتمل في الوقف والجر كون كذا مضافا الي درهم والثاني تاكيدا فاصلا وتقدير درهم اخر بينهما كما قيل في تيم تيم عدي والحكم ما تقدم واما وجه كونه احدا وعشرين اذا قال كذا وكذا بالعطف انه تمييز اقل عدد مركب بالعطف اذ لا معني للتاكيد مع العطف كذا لمن يعرف الاعراب والظاهر هنا ايضا مطلق الواحد قال في التذكرة لو كرر كذا مع العطف فان رفع الدرهم---------- لزمه درهم واحد لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما واحدا فكانه -----------------قال درهما درهما ولو نصب ف--------الاقرب ا---ن يلزمه درهم واحد ايضا-------------------------------- لان كذا يحتمل ان يكون اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسرهما بدرهم واحد جاز وقال ا---------------------------لشافع-------ي يلزمه درهمان	2493	-9045970396485119373	272	322.5	209	774	35.142120361328125	43	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2139	false	-7090275672862214322	28	92	143	490	1531	300	عروة بن الجعد قا-------ل عرض النبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال--- عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسو قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومت-ي فبعت منه شاة بدينار فجءت بالدينار وبالشاة----------------------- فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم -قال وكيف صنعت فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه	2139	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2524	true	5905633578044918704	62	130	367	732	1586	300	عروة بن سعيد البارقي قال عرض للنبي صلي الله عليه واله جلب فاعطاني دينارا وقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسو-قهما و--اقودهما فلقيني رجل بالطريق فسا ومني فبعث منه شاة بدي--------------نار واتيت النبي صلي الله عليه واله فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم وقال وضعت كيف- فحدثته الحديث فقال اللهم بارك--- في صفقة يمينه وهذه	2524	-9045970396485119373	294	503.0	236	386	76.16580200195312	44	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	21	142	133	821	1588	300	وهي جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع--------------- اما الكتاب فقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فجوز العمل عليها وذلك بحكم النيابة عن المستحقين وايضا قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وهذه وكالة واما السنة فروي ابو داود والاثرم وابن ماجه بانسادهم عن عروة بن الجعد -------قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما واقودهما فلقبني رجل بالطريق فسا-ومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسو ا-لله هذا دينار كم وهذه شاتكم -قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2170	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2524	true	5905633578044918704	35	129	212	727	1586	300	وهي جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع بل بالعقل ايضا اما الاول فمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الاي---------------------------------------------ة واما الثاني فكثير من طرقهم مثل رواية ع------------------روة بن سعيد البارقي قال عرض للنبي صلي الله عليه واله جلب فاعطاني دينارا وقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما واقودهما فلقيني رجل بالطريق فسا ومني فبعث منه شاة بدينار واتيت النبي صلي الله عليه واله----------------- فقلت يا رسول الله هذا دينار-كم وهذه شاتكم وقال وض-عت كيف---- فحدثته الحديث فقال اللهم بارك--- في صفقة يمينه	2524	-9045970396485119373	431	723.5	351	713	60.44880676269531	66	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2176	false	7768477973498967509	271	298	1407	1549	1560	300	التوكيل يقتضي تصرفا يتولاه بنفسه فقوله اصنع ما شءت-------------------- يرجع الي ما يقتضيه التوكيل من تصرفه بنفسه ولنا--------------------------- ان لفظه عام في------------------------------------------------------------------------------ما شاء فيدخل في عمومه التوكيل	2176	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2529	true	-778104655353782977	0	51	0	267	1483	300	التوكيل يقتضي تصرفا يتولاه بنفسه وقوله اصنع ما شءت لا يقتضي التوكيل بل يرجع الي ما يقتضيه التوكيل من تصرفه بنفسه وهو اصح قولي الشافعي وفي الثاني ان له التوكيل وبه قال احمد واختاره الشيخ في الخلاف انه اطلق الاذن بلفظ يقتضي العموم في جميع ما شاء فيدخل في عمومه التوكيل	2529	-9045970396485119373	128	208.5	103	267	47.9400749206543	23	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2177	false	-3699072885403876320	227	293	1159	1489	1531	300	وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا امينا لانه لا نظر للموكل في توكيل من ليس بامين فيفيد جواز التوكيل ب-ما فيه الحظ والنظر كما ان الاذن في البيع يتقيد بالبيع بثمن المثل الا ان يعين له الموكل من يوكله فيجوز توكيله وان------- لم يكن امينا لانه قطع نظره بتعيينه فان----------- وكل امينا فصار خاءنا فعليه عزله لان تركه يتصرف مع الخياتة-------- تضييع وتفريط ---	2177	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2529	true	-778104655353782977	121	192	597	946	1483	300	وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا امينا لانه لا-نظر للموكل في توكيل من ليس بامين فينفذ جواز التوكيل فيما فيه الحظ والنظر كما ان الاذن في البيع يقتضي الاذن- بثمن المثل الا ان يعين له الموكل--------- فيجوز سواء كان امينا او لم يكن اقتصارا علي ما نص عليه المالك الي قوله ولو وكل امينا فصار خاءنا فعليه عزله لان تركه يتصرف في المال مع خيانته تضييع وتفريط اه	2529	-9045970396485119373	263	440.5	205	360	73.05555725097656	47	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2171	false	-4155952066960049247	16	71	86	358	1472	300	علي الاذن فهو كقوله وكلتك ويكفي في القبول قوله قبلت و------------كل لف-ظ دل---- عليه ويجوز بكل فعل دل عليه ايضا- نحو ان يفعل لان ما امره بفعله -------------------------لان الذين وكلهم النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال امره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفصل كاكل الطعام مسالة يجوز القبول----- علي	2171	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2549	true	1557259251803419365	14	69	54	345	1561	300	علي الرضا بالفعل او فعلا ويجوز القبول بق---وله قبلت وما اشبهه من الالفاظ الدالة عليه و-----بكل فعل دل علي القبول نحو ان يا-----------مره بالبيع فيبيع او بالشراء فيشتري لان الذين وكلهم النبي صلي الله عليه واله لم ينقل عنهم سوي امتثال امره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفعل كاكل الطعام ----------والقبول يطلق علي	2549	-9045970396485119373	195	290.5	154	320	60.9375	31	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2171	false	-4155952066960049247	62	112	306	568	1472	300	القبول فيه بالفصل كاكل الطعام مسالة ---------يجوز------ القبول علي الفور والتراخي نحو-ان يو-------------كله في بيع شء-------- فيبيعه بعد سنة اوبيلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت --------------------------------------لان قبول وكلاء النبي صلي الله علي-------------ه كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه	2171	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2549	true	1557259251803419365	207	270	1107	1421	1561	300	القبول---- بالقول لان ذلك امر واباحة ثم قال ويجوز عندنا القبول علي الفور والتراخي نحو ان يبلغه ان رجلا وكله في بيع شء منذ سنة فيبيعه او -------------------------------يقول قبلت او يامره بفعل شء فيفعله بعد مدة طويلة لان قبول وكلاء النبي صلي الله عليه واله لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولان- اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه	2549	-9045970396485119373	204	317.0	164	350	58.28571319580078	33	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	35	88	167	455	1523	300	الوكالة فاذا وكله في طلاق امراته ثم--------------------------------- وطءها انفسخت الوكالة لان ذلك يدل علي رغبته فيها واختيار --امساكها وكذلك لو وطء الرجعية----------- كان ار----تجاعا لها فاذا اقتضي--------------- رجعتها-- بعد طلاقها فلان يقتضي استيقاءها علي نكاح-ها ومنع طلاقها----- وان باشرها دون الفرج--------- او فعل---- ما يحرم علي غير الزوج فهل تنفسخ الوكالة في الطلاق	2185	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2562	true	6759014164243126757	236	300	1199	1546	1546	300	الوكالة فاذا وكله في طلاق زوج-ته ثم وطاها احتمل بطلان الوكالة لدلالة وطءه لها ------------------------علي رغبة- فيها واختياره وامساكها وكذلك لو وطاها بعد طلاقها رجعيا كان ذلك ارتجاعا لها فاذا اقتضي الوطء ارتجاعها رجعتها خ بعد طلاقها فلان يقتضي استبقاءها علي زوجيتها ومنع طلاقها اولي وان باشرها دون الفرج او قبلها او فعل بها ما يحرم علي غير الزوج فهل تنفسخ الوكالة في الطلاق-	2562	-9045970396485119373	236	374.0	192	374	63.10160446166992	37	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2205	false	654038748661300367	199	286	1017	1485	1553	300	قول الوكيل مع يمنيه ل------------انه امين وهذا مما-------------- يتعذر اقامة البينة عليه فلا يكلف ذلك كالمودع ولانه منكر لما يدعي عليه والقول قول المنكر وكذلك ان ادعي الوكيل التلف فانكر الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه لما ذكرنا وهكذا حكم من كان في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي وامين الحاكم--------------- والشريك والضمارب والمرتهن والمستاجر ل----------------انه لو كلف ذلك مع تعذره لا متنع الناس من الدخول في الامانات مع دعوي الحاجة اليها وذلك ضرر وقال---- القاضي الا ان يدعي تلفها بامر ظاهر كالحريق والنهب ---فعليه	2205	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2583	true	-2731755123476510944	221	300	1151	1590	1590	300	قول الوكيل مع يمينه وعدم البينة لانه امينه فكان كالمودع ولانه قد يتعذر اقامة البينة عليه فلا يكلف ذلك ولا فرق بين ان-------- ي-------------------------------------دعي------- التلف بسبب ظاهر كالحرق والنهب او بسبب خفي كالسرقة والتلف وكذا كل م-----ن في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي و-----الحاكم وامينه والودعي والشريك والمضارب والمرتهن والمستاجر والاجير المشترك لانه لو--لا ذلك لا----------متنع الناس من الدخول في الامانات مع -----الحاجة اليها--------- وقال بعض العامة اذا ا---دعي التلف بامر ظاهر كالحر-ق والنهب كان عليه-	2583	-9045970396485119373	288	376.0	232	532	54.135337829589844	34	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2207	false	6498921426444855979	53	155	268	826	1515	300	فان كان------ بغير جعل فالقول قول- الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله كالمود-------------------------------------------------------------ع وان كان------ بجعل ففيه وجهان احدهما ان القول قوله كالاول والثاني لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير وسواء اختلفا في رد العين او رد ثمنها مسالة وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن وجملة ذلك ان الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد لا----------------------------------نه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس من قبول هذه الامانة- فيلحق الناس الضرر -الثاني--- ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاحر والمرتهن	2207	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2583	true	-2731755123476510944	76	172	376	909	1590	300	فان كان وكيلا بغير جعل احتمل تقديم الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله مع اليمين كالودعي ويحتمل العدم لاصالة عدم الرد والحكم في الاصل ممنوع وان كان وكيلا بجعل فالوجه انه------------------------------------ لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع مالكه نفس الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة -------الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد عند بعض الفقهاء من علماءنا وغيرهم لانه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس من قبول---- الامانات فيلحق الناس الضرر والثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاجر والمرتهن	2583	-9045970396485119373	379	566.0	307	671	56.48286056518555	61	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2219	false	-3921797887541913002	220	249	1159	1309	1575	300	شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة وشهد --اخر انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد	2219	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2590	true	8939990548426381582	59	88	320	472	1619	300	شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة وشهد الاخر انه وكله يوم السبت لم يثبت البينة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم يكمل شهادتهما علي فعل واحد	2590	-9045970396485119373	139	261.5	111	152	91.4473648071289	25	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2158	false	-7260773990314330002	0	133	0	647	1492	300	القابض الرجوع علي القابض بحصته من الدين سواء كان المال باقيا في يده او اخرجه عنها برهن او قضاء دين او غيره وله ان يرجع علي الغريم لان الحق يثبت في ذمته لهما علي وجه سواء فليس له تسليم حق احدهما الي الاخر فان اخذ من الغريم لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه ث-بت في احد المحلين فاذا اختار احد-ما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الرجوع علي الغريم بان يقول انا اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة اليه من ايهما شاء قبض فان قبض من شريكه شيءا رجع الشريك علي الغريم بمثله فان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه للشريك لانه قدر حقه ف-ما تعدي بالقبض وانما كان لشريكه مشاركته لثبوته في الاصل مشتركا وان ابرا احد الشريكين------- من حقه برء منه لانه بمنزلة تلفه	2158	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2731	true	9167392030822277807	85	206	405	1000	1459	300	القابض الرجوع علي القابض بنصفه س---------واء كان------ باقيا في يده او اخرجه عنها------------------------- وله ان يرجع علي الغريم---- الحق ثابت في ذمته لهما علي وجه سوي- فليس له تسليم حق احدهما الي الاخر فان اخذ من الغريم لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه ثابت في احد المحلين فاذا اختار احدهما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الغر-----------يم بان يقول انا اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة له --من ايهما شاء قبض فان قبض من شريكه شيءا رجع الشريك علي الغريم بمثله وان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه الشريك لانه قدر حقه فيما تعدي بالقبض وانما كان لشريكه مشاركته لثبوته في الاصل مشتركا ولو ابرا احد الشريكين الغريم من حقه برا ل----انه بمنزلة قبضه	2731	-9045970396485119373	565	1043.0	446	657	85.99695587158203	101	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2287	false	-2315573476146824737	246	296	1329	1584	1602	300	واجبة في قول اكثر اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي-- واجبة للاية ولما روي- ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-من صاحب ابل لا-يءدي حقها الحديث------------- قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلوها واطراق فح-لها ومنحة لبنها يوم ورودها فذم الله تعالي مانع العارية وتوعده رسول الله	2287	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2826	true	4671551663428995069	7	111	40	544	1534	300	واجبة في قول اكثر اهل العلم للاصل ولمثل قوله ولقول النبي خ صلي الله عليه واله اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك وقال عليه السلام ليس في المال حق سوي الزكاة وساله الاعرابي فقال ماذا فرض افترض خ الله علي من الصدقة قال الزكاة قال هل علي غيرها قال لا ان تتطوع وقيل انها واجبة للاية ولما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال ما من صاحب ابل لا يءدي حقها الحديث الي ان قال خ قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة ولدها واطراق فحولها ومنحة لبنها يوم ورودها فذم الله تعالي مانع العارية وتوعده رسول الله	2826	-9045970396485119373	247	440.5	197	504	49.007938385009766	46	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2288	false	2246912087234669628	4	66	17	303	1549	300	ولنا قول النبي-- صلي الله عليه وسلم اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في المال حق سوي الزكاة وفي حديث الاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ما ذا فرض الله --------علي من الصدقة او قال الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع	2288	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2826	true	4671551663428995069	16	61	85	298	1534	300	ول---قول النبي خ صلي الله عليه واله اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك وقال عليه السلام---------------------------------------- ليس في المال حق سوي الزكاة وساله--- الاعرابي فقال ما------------------------------ذا فرض افترض خ الله علي من الصدقة ---قال الزكاة قال هل علي غيرها قال ----لا ان تتطوع	2826	-9045970396485119373	174	282.5	134	296	58.783782958984375	31	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2759	false	-5247238618405034672	120	185	642	990	1587	300	-و-ابواب المساجد والجوامع ف------------------ي الوقت الذي يجتمعون فيه كادبار الصلوات في المساجد وكذلك في مجامع الناس لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها صاحبها فيجب تحري مجامع الناس ---------ولا ينشدها-- في---- المسجد ولان المسجد لم يبن لهذا و---روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع رجلا ينشد ضالته في المسجد فليقل لا رد-ها الله عليك--- فان-- المساجد لم تبن لهذا	2759	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2896	true	454730055491304868	73	146	358	720	1469	300	او ابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات في الوقت الذي يجتمعون فيها وفي محافل مجامع خ ال----------------------ناس لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها مالكها فيجب تحري مجامع الناس ولا تنشد ولا ينشدها خ في وسط المسجد -لان المسجد لم يبن لهذا وقد روي عن رسول الله------ صلي الله عليه واله انه قال من سمع رجلا ينشد ضال-ة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك ان فان خ المساجد لم تبن لهذا	2896	-9045970396485119373	268	447.0	214	392	68.36734771728516	44	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	104	156	502	745	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال اف-------------نكتها-------- قال نعم قال حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال اتدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4457	2937207120040310690	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3660	true	5914351947523715459	137	185	645	867	1458	300	صلي الله عليه واله قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال فانكتها لا تكني قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال هل ------تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	3660	-9045970396485119373	180	315.0	142	272	66.17646789550781	32	JK011153-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1