id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	57	135	274	649	1504	300	مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون متنظرا لمدد يستعين به او يكون في الطريق اليهم مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي ف--------------------ي الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري----------- المصلحة معه في ترك القتال فيجوز------ تركه بهدنة وبغير هدنة فان-- النبي صلي الله علي-----ه وسلم قد صالح قريشا عشر-- سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة	4583	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0728	true	3286108527807393272	131	194	735	1053	1603	300	مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او لحصول مانع ف------------------------ي الطريق------------------------------------------ من عدم الماء ونحوه او رجاء رغبة العدو في الاسلام زيادة علي حالة قتا---------لهم ونحو ذلك مما يراه الامام من المصلحة------------------ فيجوز حينءذ تركه بهدنة و-غيرها كما صالح النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- قريشا عشرين سن-ة واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة	728	-7746360802880517144	220	328.5	174	421	52.25653076171875	34	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms4616	false	7305915977315755273	85	111	417	563	1572	300	الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه	4616	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0744	true	4233497066648842097	67	93	380	526	1699	300	الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه	744	-7746360802880517144	146	292.0	120	146	100.0	26	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1707	false	-4146604818228276888	68	130	333	652	1536	300	وللمشتري --خيار الفسخ ان لم يكن عالما ---------------فان فسخ رجع بالثمن وان ----لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان لم تكن مستوعبة رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان اختار المش----------تري فداءه فله ذلك والبيع بحاله	1707	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0833	true	6770661678040998303	192	287	982	1501	1569	300	وللمشتري الخيار ايضا اذا لم يعلم ببقاء الحق في رقبته فان فسخ رجع بالثمن وكذا ان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبته----- فاخذ بها فانdiv الثالث ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يصح بيع الابق منفردا ويصح منضما الي ما يصح بيعه ولو لم يظفر به لم يكن له رجوع علي الباءع وكان الثمن مقابلا للضميمة div____________________ div classexplanation المشتري يرجع بالثمن ايضا وان كانت غير مستوعبة لرقبته ر-----------------جع بقدر ارشه ولو كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه ثم ان فداه السيد او المشتري ف--------------البيع بحاله	833	-7746360802880517144	207	348.5	165	555	37.297298431396484	32	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1647	false	6166902838340602753	63	122	344	662	1603	300	الاخذ والفسخ------- بجميع الثمن المسمي فان رضي بالاخذ اخذ بالعشرة والباءع شريك ل----------------------------ه بالذراع وهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين اولهما له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة والثاني لاخيار له لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن مع بقاء جزء له فيه كان زيادة فلا يستحق بها الفسخ ولان هذا الضرر حصل بتغريره واختياره بخلاف	1647	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0915	true	-2994745586673795189	0	38	0	211	1595	300	-------الفسخ والاخذ بجميع الثمن المسمي فان رضي بالاخذ ف------------الباءع شريك له ثم احتمل حينءذ تخيره لتضرره بالش--------------------------------------------------------------------------ركة وعدم------------ه لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن في البعض---------- كان اولي--------------------- ولان---- الضرر حصل بتقريره ويحت--مل بطلان	915	-7746360802880517144	153	202.5	121	353	43.342777252197266	20	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1888	false	6676016638962427263	0	33	0	168	1568	300	يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالف حكمه حكمه واما اذا تعدي في الرهن فانه يلزمه الضمان -لعدوانه لا لكونه غاصبا ولا مستعيرا وههنا قد زال سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه	1888	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1098	true	-502100306524910175	114	144	640	791	1650	300	يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالف حكمه حكمه وحدوث ال-تعدي في الرهن يوجب الض------مان للعدوان- لا للغصب والحال ان ----------هنا قد زال سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه	1098	-7746360802880517144	126	205.0	98	169	74.55621337890625	21	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	217	264	1090	1328	1520	300	اللغة ال---منع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا----------------- قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسمي العق------------------------------------------------ل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وهو في الشرع منع الانسان من التصرف في ماله	1942	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1155	true	-5922484300466552490	13	63	68	323	1524	300	اللغة هو المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لما فيه من المنع قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما وسم-ي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب القبيح وما تضر عاقبته قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر وعرفه شرعا بانه الممنوع م--------------------------------------------------ن التصرف في ماله	1155	-7746360802880517144	154	269.0	122	306	50.32679748535156	27	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1996	false	-4421044418190689347	4	36	22	198	1557	300	تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل فلزم ان يكون احدهما فضلة خارجة من غير---- محلها وليس احدهما اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك من---------------------------------- الاخر----------------------------------------------- فتبطل دلالتهما كالبينتين اذا تعارضتا	1996	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1161	true	-4044760596962818020	124	201	654	1073	1590	300	تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل ونفي في التذكرة الباس عن هذا القول وهو في محله نعم لو صار ذلك معتادا قويت الدلالة واما حيضه من فرج الاناث وامناءه من فرج الذكور فدلالته علي البلوغ واضحة لانه اما ذكر فقد امني واما انثي فقد حاضت وللعامة قول بعدم ثبوت البلوغ بذلك لتعارض الخارجين واسقاط كل واحد منهما الاخر ولهذا لا يحكم والحال هذه بالذكورة ولا بالانوثة فتبطل دلالتهما كالبينتين اذا تعارضتا	1161	-7746360802880517144	122	165.5	97	419	29.116945266723633	20	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	85	115	428	575	1540	300	التصرفات التي يتصرف فيها امثاله اليه فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تكرر منه فلم ي---------غبن ولم يضيع ما في يدي--------------------------ه فهو رشيد وان كان من	1997	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1163	true	-3991030395577325161	92	154	467	785	1622	300	التصرفات والاعمال------------------- فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء لا بمعني ان يبيع ويشتري بل يماكس في الاموال علي هذا الوجه او يدفع اليه المتاع ليبيعه ويراعي الي ان يتم المساومة ثم يتولاه الولي ونحو ذلك وسياتي الكلام فيه فاذا تكرر منه ذلك وسلم من الغبن والتضييع واتلاف شء من المال وصرفه في غير وجهه فهو رشيد وان كان من	1163	-7746360802880517144	104	149.0	81	337	30.86053466796875	18	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1998	false	-9090002028769207528	231	292	1207	1553	1595	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منها رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فظاهر----- الاية ان ابتلاءهم قبل البلوغ لوجهين احدهما انه سماهم يت-----------امي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مد---------------------------------- اختبارهم الي البلوغ بلفظة حتي فيدل علي ان الاختبار قبله ولان تاخير الاختبار الي البلوغ مءد- الي ال----------------حجر علي البالغ الرشيد----------------------- لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده	1998	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1174	true	1686635561139999536	178	275	914	1444	1576	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ووجه دلالة الاية علي ذلك من -------------وجهين احدهما جعل متعلق الابتلاء اليتامي والمراد باليتيم لغة وشرعا من لا اب له وهو دون البلوغ فالبالغ ليس بيتيم بطريق الحقيقة واطلاق اللفظ محمول علي الحقيقة اذا لم يمنع منها مانع وهو منتف هنا والثاني قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح جعل غاية اختبار----هم البلوغ ف-----------دل علي ان الاختبار قبله ولان تاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الاضرار به بسبب الحجر عليه ومنعه ماله مع جواز كونه بالغا رشيدا لان المنع يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده	1174	-7746360802880517144	240	343.5	193	558	43.0107536315918	32	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	110	140	557	723	1500	300	فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واق--تطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من ال--------------ساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره	2117	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1301	true	8539951531799006771	74	104	388	551	1554	300	فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها ل----لعامل او اقتطع له قطعة من الربح ----------او من المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل----- منهما الاخر بشعره	1301	-7746360802880517144	141	243.5	114	182	77.47252655029297	22	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2144	false	-5686555296302202911	88	115	450	588	1516	300	مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا تثبت احكام الملك في حقه ف-لزم ان يكون للمضارب------------------------ ولانه ------يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا	2144	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1323	true	-5797299599498730397	0	33	0	169	1643	300	مملوك فلا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا يثبت احكام الملك في حقه فيلزم ان يكون للعامل اذ لا مالك غيرهما اتفاقا ولان العامل يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا	1323	-7746360802880517144	129	227.5	103	169	76.33135986328125	23	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2143	false	-8875730869703417972	262	299	1309	1488	1492	300	الوضيعة من الربح------- سواء كان الربح والخسران في مرة واحدة او الخسران في صفقة والربح في الاخري او احد هما في سفرة والاخر في اخري لان ال-----ربح هو الفاضل عن راس المال وم------------------ا لم يفضل فليس بربح -	2143	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1324	true	-3873399889420635459	186	226	965	1151	1551	300	التجارة من تلف او خسران سواء كان الربح والخسران في مرة واحدة ام مرتين و-في صفقة ام اثنتين و-----------------في سفرة ام سفرات------ لان معني الربح هو الفاضل عن راس المال في زمن ذلك العقد فاذا لم يفضل شء فلا ربح	1324	-7746360802880517144	108	141.0	81	210	51.42856979370117	18	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2578	false	-1608845206797886908	56	129	269	609	1433	300	كما لو نقل ملك غيره من موضع الي موضع لم يكن-------- له رده اذا رضي صاحبه بتركه فيه وان---------- كانت الخيوط للخياط فله نزعها لا---------------------------نها عين ماله ولا يلزمه اخذ قيمتها لانها ملكه ولا يتلف ب----------------------------------اخذها ماله حرمة فان اتفقا------------------------------------- علي تعويضه عنها جاز لان الحق لهما وان قال رب الثوب انا ا----------------------------------------------------------------شد في---- كل خيط خيطا حتي اذا سل-----------مه عاد خيط رب الثوب في مكانه لم يلزم الخ---ياط الاجابة الي ذلك لانه	2578	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1511	true	3891662434616248468	103	200	504	997	1566	300	كما لو نقل ملك غيره من موضع الي اخر عدوانا فانه ليس له رده الي محله الاول الا بمطالبة المالك ولو كانت الخيوط للخياط ففي تمكينه من اخذها وجهان اصحهما ذلك لانها عين ماله و-----------------هي باقية فكانت كالصبغ في الثوب المغصوب ووجه المنع استلزام اخذها التصرف في ملك الغير بغير اذنه وانه يزعم انها للمالك بناء علي -----------------ان الخيوط علي الخياط وانه انما يستحق الاجرة وقد ظلمه المالك بانكاره وعلي المختار لو طلب المالك ان يشد في طرف كل خيط خيطا حتي اذا سل الخياط خيوطه صار خيط المالك --في مكانه لم يجب علي الخياط اجابته ---------لانه	1511	-7746360802880517144	168	157.5	124	538	31.22676658630371	27	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2624	false	4603815613192421976	206	252	1112	1316	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي---------------------- عمر حين راي معه صحيفة فيها شء من التوراة---------------------------------------------------- وقال--- افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي و------لو لا ان ذلك-------- معصية -----------ما غضب منه وحكم------------ الوقف	2624	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1584	true	-2180735100505365025	36	102	196	501	1589	300	النبي صلي الله عليه واله خرج الي المسجد فراي في يد عمر------------ صحيفة فيها شء من التوراة فغضب صلي الله عليه واله وسلم لما راي الصحيفة في يده وقال له افي شك انت يا -بن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وهذا يدل علي ان النظر اليها معصية ايضا والا لما غضب منه لذلك وينبغي جواز الوقف	1584	-7746360802880517144	177	257.5	135	318	55.660377502441406	34	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2895	false	7204408631920415771	76	103	377	506	1522	300	روي--- ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ول---ان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن	2895	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1781	true	-8518309744657302810	126	154	703	837	1611	300	روي عن ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا-عطاه النبي صلي الله عليه واله السدس وقيل ان السهم في كلام العرب السدس وروي طلحة بن	1781	-7746360802880517144	117	206.0	91	135	86.66666412353516	22	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2816	false	-6825760936906030611	233	300	1143	1489	1489	300	يقوي عندي ---------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لم تستحب الوصية لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم علل المنع من الوصية بقوله ان---ك ------ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناءهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون---- افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا تختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم-	2816	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1788	true	4952764523114459534	94	162	540	900	1599	300	يبعد عندي التقدير بانه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لا يستحق الوصية لان النبي صلي الله عليه واله وسلم علل المنع من الوصية بقوله ان ترك خيرا لان -ترك ذريتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم تبلغ الميراث غنا-هم كان تركه لهم كعطيتهم----- فيكون ذلك افضل من الوصية--- لغيرهم فحينءذ ي--ختلف الحال باختلاف الورثة و--كثرتهم	1788	-7746360802880517144	315	543.5	254	374	84.22460174560547	48	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2888	false	6890300003218676490	123	196	653	1035	1572	300	مثل نصيبه مضموما الي المسالة ومزادا عليها------------------------------------- هذا قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابن ابي ليلي وزفر وداود يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم ا-ن كانوا يتساوو-ن من اصل المال غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة---------- لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو- اوصي--- بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان له ابنان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فله الثلث وقال	2888	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1859	true	-4233332582051073781	19	88	133	493	1613	300	مثل نصيب احدهما --------------مزادا علي الفريضة ويكون كواحد منهم زاد فيهم وعلي هذا وقال جماعة من العامة انه------------------------------------------------- يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم اذا كانوا متساويين من اصل المال--------- ويقسم الباقي بين الورثة ان تعددوا لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فاذا اوصي له بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان اث---نان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فله الثلث ومال	1859	-7746360802880517144	267	437.5	214	435	61.379310607910156	46	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	147	175	759	901	1547	300	ان رجلا----------- اعتق ستة اعبد له في مرضه لا مال له غيرهم فاستدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2709	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1879	true	-402130514913345739	49	79	279	432	1615	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد له في مرضه لا مال له غيرهم فاستدعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وجزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1879	-7746360802880517144	139	265.0	111	153	90.84967041015625	26	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	230	273	1190	1406	1547	300	الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سءل عن افضل الصدقة -قال ان -تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان	2709	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1887	true	8390213375381794447	121	163	685	899	1668	300	السادس ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدق---------ة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن افضل الصدقة فقال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تهمل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان	1887	-7746360802880517144	202	374.0	161	223	90.58296203613281	35	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	34	68	184	362	1604	300	ان ينسب الثمن وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو خمسة اسداسه------------------------------------------------------ و---------------علي الوجه الاول----------------------- يسقط الثمن--------- من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة	2718	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1893	true	-1150124131917673302	27	128	144	675	1574	300	ان ينسب الثمن وثلث التركة الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة ففي فرض المصنف اذا نسبت الماءة التي هي الثمن وثلث التركة وهي ثلث قيمة العبد وهي ستة وستون وثلثان الي مجموع قيمته وهو ماءتان كان المجموع خمسة اسداسها فيصح البيع في خمسة اسداسه بكل الثمن ولو كان العبد يساوي ثلاثماءة نسبت الماءة التي هي الثمن وثلث التركة وهو ماءة ايضا الي مجموع قيمته فيكون ثلثيها فيصح في ثلثيه بمجموع الثمن وعلي هذا فطريقه علي القول المختار كما مر في الربوي بان يسقط الثمن وهو ماءة من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة	1893	-7746360802880517144	161	228.0	127	531	30.32015037536621	28	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3168	false	-659524454376309404	23	70	113	329	1523	300	ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك	3168	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1926	true	2043122102615183557	72	120	386	608	1658	301	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لما وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تلق- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك	1926	-7746360802880517144	206	387.0	160	226	91.15044403076172	40	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3188	false	-5330460889524508941	7	50	33	261	1493	300	النكاح---------- ليس بمعارضة محضا ولهذا لا يعتبر فيه العلم بالمعقود عليه برءية ولا صف-------------ة ويصح من غير تسمية العوض ومع ---فساده ولان ثبوت الخ-----------------------------------------------------------يار فيه يفضي الي فسخه بعد ابتذال المراة وفي فسخه بعد العقد ضرر بالمراة ولذلك اوجب الطلاق قبل الدخول نصف	3188	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1958	true	-3366758179452205513	243	297	1296	1585	1598	300	النكاح ووجهه انه ليس -معاوضة محضة ولهذا لا يعتبر فيه العلم بالمعقود عليه برءية ولا وصف رافع للجهالة ويصح من غير تسمية العوض ومع عوض فاسد ولان فيه شاءبة العبادة كما مر والعبادات لا يدخلها الخيار ولان اشتراط الخيار فيه ينفي الي فسخه بعد ابتذال المراة وهو--------------- ضرر ولهذا وجب ب--------الطلاق قبل الدخول نصف	1958	-7746360802880517144	174	272.0	138	313	55.5910530090332	28	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3223	false	4634701815376098067	0	30	0	138	1525	300	الله علي-----ه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخي-ه ليرفع بي خسيسة--------------------------------------------------------------------------------------- قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع --------------ابي ولكن اردت ان اعلم ان للنساء من	3223	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1971	true	2836296773162106419	160	213	975	1214	1695	301	الله عليه واله وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخ له ليرفع--- خسيسته وانا له كارهة فقال صلي الله عليه واله اجيزي ما صنع ابوك فقالت لا رغبة لي فيما صنع ابي قال فاذهبي فانكحي من شءت فقالت لا رغبة لي في غير ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم ا---لنساء ان	1971	-7746360802880517144	94	141.0	72	245	38.367347717285156	15	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3194	false	-7907893551775256345	19	43	94	212	1567	300	عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	3194	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1997	true	8173542069541015094	114	138	563	681	1521	300	عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه واله	1997	-7746360802880517144	114	224.0	90	118	96.61016845703125	22	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3263	false	7859907861456345407	68	134	332	668	1549	300	فراشا فلم ---------------يجز ان ترد -------علي فراش الاخت كالوطء------------------------------ ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة اختها فلم ---------يجز كالوطء وظاهر كلام احمد انه يصح ذكره ابو الخطاب ولا يطءها حتي يحرم الموطءة وهو مذهب ابي حنيفة لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء ولا يبيح كالشراء وقال الشافعي يصح النكاح وتحل له المنكوحة وتحرم اختها لا--------------------------ن النكاح اقوي من الوطء بملك اليمين	3263	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2097	true	-335060760711370659	2	47	11	242	1671	301	فراشا للحوق الولد به فلم يجز ان يرد النكاح علي فراش الاخت كما لا يرد نكاح الاخت علي نكاح اختها ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة اختها المفترشة فلم يجز كالوطء واجيب ببط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القياس مع وجود الفارق فان النكاح اقوي من الوطء بملك اليمين	2097	-7746360802880517144	126	182.5	100	423	29.787233352661133	22	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3245	false	-93658413303456040	171	282	915	1508	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولاده ولهذا ملكت الفسخ باخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك معدود نقصا في عرف الن---------------------------------------------------------اس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال نبيه بن الحجاج السهمي سالتاني الطلاق ان واتاني قال مالي قد جءتماني بنكر ويكان من له نسب يحبب ومن يفتقر يعيش عيش ضر فكان من شروط الكفاءة كالنسب والثانية ليس بشرط لا--------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------الفقر شرف في الدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسل-----م اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	3245	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2156	true	3912654325021653780	178	292	1030	1666	1710	301	النبي صلي الله عليه واله وسلم --------------------------------------------قال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية طلبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان-------------------- اعسار الرجل مضر بالمراة جدا فنه------------------------------------------------- اذا كان معسرا لا ينفق علي الولد وينفق عليها معه نفقة المعسرين واذا كانت موسرة انفقت هي علي الولد وذلك ضرر عظيم فكان اعتباره اليق بمحاسن الشرع ولان ذلك معدود نقصا في عرف الناس والاقوي الاول وجواب هذه الادلة ان الرواية الاولي مرسلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثانية مع كونها عامية div div____________________ div classexplanation تدل علي جواز العدول عن الفقير لا علي ان الكفاءة تتوقف علي المال وعموم الادلة السمعية ينفي الاعتبارات الاخر والفقر شرف في الدين وقد قال------ صلي الله عليه واله وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	2156	-7746360802880517144	241	228.5	189	941	25.611051559448242	38	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3296	false	-7198388584064527692	36	130	171	627	1446	300	عن ابن عباس ق-------------ال انما كانت المتعة في------------------------------------------------ اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس في--ها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يدري انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي نزلت هذه الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس فكل فرج سواهما حرام رواه الترمذي فاما اذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقد ثبت نسخه واما حديث عمر ان صح عنه فالظاهر انه انما قصد الاخبار عن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لها ونهيه عنها ---اذ لا يجوز ا----ن ينهي عما كان النبي صلي الله عليه وسلم	3296	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2170	true	9103013140761241179	105	214	535	1097	1516	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال انما كانت المتعة فيdiv div____________________ div classexplanation اول الاسلام كان الرجل يقدم البلد- ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما ي-ري انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيءه حتي نزلت هذه الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ورووا في الصحيحين عن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ورووا عن سلمة الاكوع قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه واله و----------------------------------------------------------------------------سلم في متعة النساء عام اوطاس ثلاثة ايام ثم نهي------------------------------------------------------------------------ عنها ورووا عن سبرة الجهني انه- غزا -مع النبي صلي الله عليه واله	2170	-7746360802880517144	246	239.0	190	714	34.45378112792969	41	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3491	false	8668323049557578777	105	140	558	735	1554	300	ه--ل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------ كذبت------ حتي	3491	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2450	true	-3766539080498536339	5	41	27	214	1624	300	وقال تدريان ما عليكما-------- عليكما-------- ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي عليه السلام كذبت والله حتي	2450	-7746360802880517144	160	276.5	129	203	78.81773376464844	28	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3493	false	391102975186345301	188	240	898	1157	1461	300	قال جاءت امراة ثابت بن قي--------س الي----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا رسول الله ما انقم علي ثابت في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----تردين عليه حديقته قالت نعم فردتها عليه وامره ففارقها وفي رواية فقال له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	3493	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2758	true	-3520637185603562906	124	174	634	875	1614	300	قال جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ما انقم علي ثابت في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تردين عليه حديقته قالت نعم فردت-- عليه------------------------------------- الحديقة وطلقها تطليقة	2758	-7746360802880517144	214	363.5	169	281	76.15658569335938	39	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms5418	false	-4105922028921264372	110	143	571	748	1538	300	المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه ويرجع المشتري علي الباءع فان سلمه المشتري الي الباءع لم يصح تسليمه لانه قبضه بغير اذن المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه	5418	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3142	true	-4373957749093818591	60	114	316	629	1618	300	المكاتب و-----المكاتب يسترد -------ما دفع- الي------- المشتري----------- فان سلمه المشتري الي الباءع لم يصح------- لانه قبضه بغير اذن المكاتبdiv ويجوز بيع المشروط بعد عجزه مع الفسخ ولا يجوز بيع المطلق الحادية عشرة اذا زوج بنته من مكاتبه ثم مات فملكته انفسخ النكاح بينهما div____________________ div classexplanation فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه	3142	-7746360802880517144	133	191.5	107	351	37.89173889160156	19	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2400	false	5686461012562946885	190	245	951	1224	1496	300	ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فيضيفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما في يد الاول ويقسمانه نصفين------------------------------- فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر سهما لان ---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اخذ حقه من الثاني ثلث الثلث ومخرجه تسعة فيضمه الي الثلثين------------------------------------------- وهي ستة صارت سبعة ثم قسما السبعة نصفين لا تنقسم فا----------ضرب اثنين في تسعة -يكن ثمانية عشر للثاني----- اربعة	2400	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3654	true	862541785271375296	23	131	105	618	1482	300	ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده لانه يقول ما من جزء الا ولي منه ثلثه فان ترك الثاني حقه حيث لم يشاطر الاول فلا يلزمني ان اترك حقي ثم له ان يقول للاول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسم--------ه نصفين لانا متساويان في الحق وعلي هذا فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث واقله تسعة يحصل منها ثلاثة في يد الثاني وستة في يد الاول ثم ينزع الثالث -----من يد الثاني واحدا و----------------يضمه الي الستة التي في يد الاول يكون سبعة فيقتسمانها بينهما وهي----------------------------------- لا تنقسم علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر للثاني منها اربعة	3654	-7746360802880517144	165	164.0	126	577	28.596187591552734	29	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2599	false	-6759358792855907547	58	128	279	627	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال- من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابودواد والامام احمد في مسنده وروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجر منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم ويبين هذا ان القصد لا اعتبار به بدليل ما لو ارادها حظيرة للغنم كما لو جعلها حظيرة للغنم فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وهذا------------- لا يصنع للغنم مثله	2599	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3733	true	8083125647990142091	79	126	455	688	1648	300	صلي الله عليه واله وسلم من احاط حاءطا علي ارض فهي ---------------------------------------------------------------------------------له ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء ----كما لو جعلها حظيرة للغنم لا---------ن القصد لا اعتبار به فانه---- لو ارادها حظيرة------------------------------- فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وان كان هذا العمل لا يعمل للغنم مثله	3733	-7746360802880517144	201	337.0	157	362	55.52486038208008	34	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2782	false	-7426502562609819773	131	166	668	852	1579	300	حفظ المال ويمكن الاحتياط عليه بان يستظه-ر عليه في التعريف او ينصب الحاكم من يعرفها وههنا المقصود---- حفظ الحرية والنسب ولا سبيل الي الاستظهار عليه لانه قد يدعي رقه في بعض البلدان او في بعض	2782	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3758	true	-9054213484497544465	1	29	7	162	1642	300	حفظ المال ويمكن الاحتياط عليه با-لاستظهار عليه وان لم ينزعه و----------------------------المقصود هنا حفظ الحرية والنسب ولا سبيل الي الاستظهار عليه لانه قد يدعي رقه في بعض البلدان وبعض -----	3758	-7746360802880517144	130	216.0	107	189	68.78306579589844	21	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2779	false	-4018715944683198584	20	105	105	556	1495	300	بلد كان للمسلمين فغلب الكفار عليه كالساحل فهذا كالقسم الذي قبله وان كان فيه---- مسلم----- حكم باسلام لقيطه وان لم يكن فيه- مسلم فهو كافر وقال القاضي يحكم باسلامه ايضا لانه يحتمل ان ي----------------------كون فيه مءمن يكتم ايمانه بخلاف الذي قبله فانه لا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسلام الثاني دار لم تكن للمسلمين اصلا كبلاد الهند والروم فان لم يكن فيها مسلم فلقيطها كافر لان الدار لهم واهلها منهم وان كان فيها مسلمون كالتجار وغيرهم ففيه وجهان احدهما يحكم باسلامه تغليبا للاسلام	2779	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3763	true	841616821137800991	9	77	49	413	1554	300	بلد كان للمسلمين فغلب الكفار عليه كالساحل فهذا ------------------ان كان فيه ولو مسلم واحد حكم باسلام لقيطه وان لم يكن فيها مسلم فهو كافر و----------------------------------يحتمل ان يكون مسلما لاحتمال ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه وبلد لا يكون للمسل-------------------------------------------------------------------مين اصلا كبلاد الهند والروم فان لم يكن فيها مسلم فلقيطها كافر لان الدار لهم واهلها منهم وان كان فيها مسلمون كالتجار وغيرهم ساكنون فهو مسلم لقيام الاحتمال تغليبا للاسلام	3763	-7746360802880517144	290	495.0	234	483	60.04140853881836	49	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2929	false	472769839771202024	202	300	1070	1563	1563	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الفر-------------اءض و----------------------------------------------------------------------------------------------------هي قسمه المواريث روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال------------------------علم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل ايه محكمة وسنة قاءمة و-------------------------------------------------------------------فريضة عادلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي اخرجه ابن ماجه ويروي عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل-	2929	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3811	true	748559439766023770	1	114	7	721	1781	301	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الفراءض كتاب الفراءض والنظر في المقدمات والمقاصد واللواحق والمقدمات اربع div____________________ div classexplanation من م----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الديوان ونحوه ومنه فرض الحاكم النفقة وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2236 target_blank titleالبقرة 236او تفرضوا لهن فريضةa والمواريث اعم من الفراءض ان اريد بها السهام المقدرة لان المواريث تطلق علي مطلق المستحق بالارث سواء كان مقدرا ام لا ولو اريد بالفراءض ما يشمل غير المقدر ولو بالتغليب ساوت المواريث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار ومنها عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عن----ه ان النبي صلي الله عليه واله قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل	3811	-7746360802880517144	194	183.5	158	936	20.72649574279785	29	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms5041	false	-4462221866006532627	0	83	0	393	1482	300	ابن اللتبية علي الصدقة ف--------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه ف-----------يقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس--------------- في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ--------- شيءا الا جاء يوم القيامة يحمل----------ه ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تثغر ف--رفع يده حتي رايت- عفرة ابطيه ف--قال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه	5041	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4054	true	1882115582650414825	3	92	14	423	1530	300	ابو اللبيبة علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه واله علي المنبر ف------------قال ما بال العامل نبعثه علي اعمالنا يقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في قعب بيته او في بيت امه -------ينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي---- بيده لا ----------------ياخذ احد منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت --	4054	-7746360802880517144	308	490.5	238	452	68.14159393310547	57	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms5252	false	-5815532398656242318	41	146	208	754	1577	300	وان كانت العين في يد غيرهم واعترف-------- انه لا يملكها ولا بينة -لهم---- فالنصف لمدعي الكل لانه ليس منهم من يدعيه ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت القرعة لصاحب الكل او -صاحب النصف حلف واخذه وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس------- فمن ----------قرع صاحبه حلف واخذه ------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فالنصف لمدعي الكل لما ذكرنا والسدس الزاءد يتنازع---ه مدعي الكل ومدعي النصف والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات فيه فان قلنا تسقط البينات قرعنا بين المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذه ويكون الحكم فيه كما لو لم تكن لهم بينة	5252	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4192	true	6492688721441570915	211	294	1149	1592	1628	300	ولو كانت ايديهم خارجة----- واعترف ذو اليد انه لا يملكها ولا بينة فللمستوعب النصف بغير منازع----------------------- ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت لصاح-------ب الكل او لصاحب النصف حلف واخذه وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس الباقي فمن خرجت له القرع-----ة حلف واخذه ولو اقام احدهم خاصة بينة فان كانت للمستوعب اخذ الجميع وان اقامها مدعي النصف اخذه ويبقي للمستوعب السدس بغير منازع والثلث------------- يتنازع فيه مدعيه والمستوعب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الحكم فيه كما لو لم يكن---- بينة	4192	-7746360802880517144	261	335.0	204	634	41.16719055175781	44	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	104	156	502	745	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قا-----------ل --لا قال افنكتها قال نعم قال حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال ا---تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4457	2937207120040310690	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4314	true	6821116085447420023	19	67	93	316	1512	300	صلي الله عليه واله قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال ا-نكتها لا يكني ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4314	-7746360802880517144	188	328.0	147	267	70.4119873046875	33	JK011153-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1