id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0143	true	7535921468059040588	11	62	48	295	1487	300	قبلهما فان كان متطهرا فهو الان متطهر- لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان ----------------------------------محدثا فهو الان محدث- لانه تيقن انه انتقل عنه الي --طهارة ثم	143	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0109	false	2468891698838391320	3	53	14	262	1495	300	قبلهما انه كان مت----------------طهرا بانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا و--لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض---- الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وعلي انه الان محدث اذا علم قبلهما انه كان م---------------حدثا بانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم	109	5321274069661811729	199	357.5	158	285	69.8245620727539	35	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms0311	true	-7411961460861404430	222	298	1154	1509	1519	300	-فان من نصب لام رسول اخرجه--------------------------------- عن كونه خبرا ولا يمد لفظة اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير-- جمع كبر وهو الطبل ولا ي----------------------------سقط الهاء من اسم الله-- واسم الصلاة والحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا اللا اشهد ان محمدا رسول اللا اخرجه الدار قطني في الافراد فاما ان كان الثغ	311	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0412	false	1539097938416474819	184	267	1028	1420	1580	300	كما لو- نصب لفظ رسول الله صلي الله عليه واله مثلا فانه يخرج عن كونه خبرا او --مد لفظة اكبر بحيث صار علي صيغة اكبار وهو جمع كبر وهو الطبل ففي الاعتداد حينءذ تردد وكذا لو اسقط الهاء من اسمه تعالي واسم الصلاة والحاء من الفلاح لما---------------------- روي عن النبي صلي الله عليه واله لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا اللا اشهد ان محمدا رسول اللا -وفيه اشعار بعدم الاعتداد ولو------ كان الثغ	412	5321274069661811729	251	382.0	189	424	59.19811248779297	47	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms0550	true	-3822734797792600825	119	163	555	761	1463	300	نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي فا---ني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي متفق عليه واللفظ للبخاري وعن بريدة قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم	550	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0314	false	6641373190261397428	0	37	0	166	1583	300	نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت عملا ارجي عندي من انني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي واقره النبي------------------------------------------ صلي الله عليه واله	314	5321274069661811729	148	265.0	113	209	70.81340026855469	31	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms0764	true	6825832055282243720	256	294	1262	1454	1484	300	فقام ابو سعيد------- فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان	764	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0581	false	-5148631873407247068	52	91	272	471	1593	300	فقام ابو سعيد الخدري فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه واله من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان	581	5321274069661811729	187	361.0	149	199	93.9698486328125	34	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms0764	true	6825832055282243720	199	293	978	1446	1484	300	ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه وقد انكر علي بني امية فعلهم وعد منكرا وبدعة فروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال -ترك ذلك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف	764	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0591	false	8387409660268918247	83	164	417	824	1547	300	ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه واله وابا بكر وعمر وعثمان وعليا-------- كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة و------------------------------------------------------روي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال اترك ذلك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه واله من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف	591	5321274069661811729	394	741.5	313	469	84.00852966308594	74	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms0771	true	-3620767720915921415	208	244	1084	1260	1550	300	يجب حضوره-ا ولا استماعها لما ---------------------------------------------------روي عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ا---------لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه	771	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0581	false	-5148631873407247068	103	149	536	773	1593	300	يجب حضورهما ولا استماعهما اتفاقا ولهذا اخرتا عن الصلاة ليتمكن المصلي من تركهما وروي عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب لكنه	581	5321274069661811729	165	303.0	131	237	69.62025451660156	29	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms0771	true	-3620767720915921415	207	243	1081	1255	1550	300	لا يجب حضورها----- ولا استماعها لما------ روي عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ا---------لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	771	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0591	false	8387409660268918247	171	211	868	1062	1547	300	لا يجب حضور الخطبة ولا استماعها بغير خلاف روي عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	591	5321274069661811729	168	315.5	132	194	86.59793853759766	32	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1723	true	5419927049411937239	174	196	916	1030	1589	300	تقايلا المبيع او رد بعيب بعد قبض الباءع الثمن ثم اختلفا في قدره فالقول-- قول الباءع--------- لانه منكر لما يدعيه المشتري بعد	1723	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1084	false	5920161104065059582	143	167	727	845	1573	300	تقايلا المبيع او رد بعيب بعد قبض ال-------ثمن ثم اختلفا في قدر الثمن قدم قول الباءع مع يمينه لانه منكر لما يدعيه المشتري بعد	1084	5321274069661811729	99	174.0	79	125	79.19999694824219	17	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1913	true	-6361662505410836444	29	115	148	568	1483	300	ولا يقبل في حق المرتهن ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان العدل وكيل الراهن في دفع الثمن الي المرتهن وليس بوكيل للمرتهن في ذلك انما هو وكيله في الحفظ -فقط فلم يقبل قوله عليه فيما ليس بوكيل له في------------------------ه كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي انه سلمه الي صاحب الدين والثاني يقبل قوله------------------------------------------------------------------------ علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في نفي الضمان من غيره ذكره الشريف ابو جعفر وهو مذهب ابي حنيفة لانه امين ف-قبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه	1913	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1161	false	897527228397464970	201	272	990	1338	1466	300	ولا يقبل في حق المرتهن لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيله في الحفظ خاصة فلا يقبل في غيره هذا اقوي لانتفاء الوكالة في الاداء من طرفه قوله كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي تسلي--مه الي صاحب الدين ---فان القول قول صاحب الدين بيمينه قطعا وحال المرتهن لا ينقص عن ذلك قوله ويحتمل قبول قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه -لا ع-------------------ن غيره ل----------------------------------------انه امين فيقبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه	1161	5321274069661811729	203	261.5	156	518	39.18918991088867	35	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms1976	true	7816059180595241314	68	116	370	591	1564	300	فسخ للبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا القدرة علي --تسليمه فلو رجع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبيع----------------------------------- الغاءب بعد مضي مدة يتغير فيها ثم وجده علي حاله لم يتلف شء منه صح رجوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع في العبد بعد اباقه او الجمل بعد شروده صح وصار ذلك له فان قدر عليه	1976	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1274	false	6866865020354097104	44	159	238	796	1502	300	فسخ فلا يفتقر----- الي معرفة المبيع ولا القدرة علي التسليم ولا غير ذلك من شروط البيع وقد سبق في الاقالة حكاية قول لبعض اهل الخلاف انها بيع فهل يجء هنا يبعد ذلك والفرق انه لو كان الرجوع بيعا لم يستحقه الباءع الا برضي المفلس وليس كذلك لانه قهري قوله لو رجع في الغاءب بعد مضي مدة يتغير فيها ثم وجده علي حاله صح--------------------- وان تغير فله الخيار لانه انما رجع فيه بناء علي انه باق علي ما كان عليه فيكون الرجوع متزلزلا فله ابطاله وعند احمد لا يصح الرجوع حينءذ لفوات الشرط وهنا اشكال وهو ان الرجوع فسخ وهو رفع العقد فكيف يتصور الرجوع فيه قوله ولو رجع في العبد بعد اباق----------------------------------ه فان قدر عليه	1274	5321274069661811729	135	203.5	105	618	21.84465980529785	24	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2139	true	-7090275672862214322	20	91	105	485	1531	300	عروة البارقي وهو ما روي ابو الوليد عن عروة بن الجعد قال عرض النبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت--- شاتين بدينار فجءت اسو قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومتي فبعت منه شاة بدينار فجءت------- بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2139	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2012	false	-4207955753063145011	221	278	1159	1469	1589	300	عروة البارقي ان ال--------------------------------------------نبي صلي الله عليه واله -----اعطاه د-ينارا وقال له -------------اشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب ف-------------اشتريت به شاتين بدينار فجءت اسو-قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار واتيت النبي بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته ف-------قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2012	5321274069661811729	276	469.5	225	394	70.0507583618164	42	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2144	true	-5686555296302202911	237	269	1198	1361	1516	300	كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع ولذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب -	2144	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1942	false	4835424209052658880	93	123	514	671	1637	300	وان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان ----اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع ---اي وان اخذ المالك في الصورة	1942	5321274069661811729	136	253.0	109	164	82.92682647705078	24	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2145	true	-767709792137535044	43	108	215	528	1507	300	فان اخذ---- ستين ثم خسر في الباقي فصار---- اربعين فردها كان له علي رب المال خ-مسة لان --ما اخذه منه الرب المال ا-نفسخت فيه المضاربة فلا يجبر بربحه خسران ما بقي في يده لمفارقته اياه وقد اخذ منه الربح عشرة لان سدس ما اخذه ربح فكانت العشرة بينهما وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد الاربعين كلها بل----------------- رد منها الي رب المال عشرين بقي راس المال خمسة وعشرين	2145	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1944	false	-6217582743743615255	2	104	10	526	1526	300	فان اخذ منه ستين ثم خسر---------- فصار معه اربعون فردها كان له علي--- المالك خمسة لان الذي اخذه--------- المالك انفسخت فيه المضاربة فلا يجبر -ربحه خسران الباقي------- لمفارقته اياه وقد اخذ من -الربح عشرة لان سدس ما اخذه ربح اي فان كان الذي اخذه المالك ستين ثم خسر الباقي عشرين فردها انفسخ القراض فليس للمالك ان ياخذ الباقي ليتم له ماءة وهي راس المال بل للعامل نصف ربح الماخوذ لاستقرار ملكه عليه باسترداد نصف المال وانفساخ العقد في نصف راس المال فاذا خسر النصف الاخر لم يجبر من ربح الماخوذ وهو ظاهر قوله ولو رد منها عش-------------رين بقي راس المال خمسة وعشرين	1944	5321274069661811729	215	309.0	170	560	38.39285659790039	36	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2146	true	-762535608309708460	22	96	114	479	1478	300	دفع اليه الفا مضاربة ثم دفع اليه الفا اخرو اذن له----- في ضم احدهما الي الاخر قبل التصرف في الاول جاز وصار مضاربة واحدة كما لو دفعهما اليه جميعا وان كان بعد التصرف في الاول في شراء المتاع لم يجز------لان حكم الاول استقر وكان ربحه وخسرانه مختص--------ا فضم الثاني اليه يوجب جبر خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك ------في الثاني فسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نض الاول جاز ضم الثاني اليه لزوال هذا المعني وان لم	2146	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1946	false	-7092780041247437525	54	142	297	755	1581	300	دفع اليه الفا مضاربة ثم دفع اليه الفا اخري مضاربة واذن في ضم احدهما الي الاخر قبل التصرف في الاول جاز وصار مضاربة واحدة -------------------------وان كان بعد التصرف في الاول ب--شراء المتاع لم يجز لاستقرار حكم الاول ف----------ربحه وخسرانه مختص به تعليل عدم الجواز--------------------------------------------------- في الفرض الثاني اعني قوله لاستقرار حكم الاول اي لثبوت حكم كونه قراضا مستقلا علي وجه الاستقرار بالتصرف الذي هو مقتضاه هو وجه الفرق بين الفرضين وليس بتام لانتقاضه بما ذكره بقوله فان نض الاول جاز ضم الثاني اليه لان مقتضي التعليل ان لا	1946	5321274069661811729	241	372.5	188	546	44.13919448852539	42	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2154	true	-8719583084313453179	172	217	884	1085	1499	300	لانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال معترف له وبه وهو يدعي الربح كله وان كان اجر- مثله اكثر فالقول قوله------- في عمله كما ان القول قول رب المال في ما له فاذا حلف قبل قوله في انه ما عمل بهذا الشرط انما	2154	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1968	false	141861100218430821	9	51	56	249	1579	300	بانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال يعترف له -به وهو يدعي------ كله وان كان اجرة مثله اكثر فالقول قوله بيمينه في عمله كما ان القول قول رب المال في ما-له فاذا حلف ثبت-------- انه ما عمل بهذا الشرط ولما	1968	5321274069661811729	179	313.0	138	209	85.64593505859375	35	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2156	true	896933651707043299	16	210	76	1052	1477	300	ولا يقبل قول المشتري علي --شريك الباءع لانه ينكره وللباءع--------- بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه من غير يمين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه ف-لشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان لا يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله ويحتمل ان لا يملك الشريك مشاركته فيما قبض لان كل واحد منهما يستحق ثمن نصيبه الذي ينفرد به فلم يكن لشريكه مشاركته فيما قبض من ثمنه كما لو باع كل واحد نصيبه في صففة ويخالف الميراث لان سبب استحقاق الورثة لا يتبعض فلم يكن للورثة تبعيضه وههنا يتبعض لانه اذا كان الباءع اثنين كان بمنزلة عقدين ولان الوارث ناءب عن الموروث فكان ما يقضه هو للموروث يشترك فيه جميع الورثة بخلاف مسءلتنا فان ما يقبضه لنفسه فان قلنا له مشاركته فيما قب--ض فعليه اليمين انه لم يستوف حقه من المشتري وياخذ من القابض نصف ما قبضه ويطالب المشتري ببقية حقه اذا حلف له ايضا انه -ما قبض منه شيءا وليس للمقبوض منه ان يرجع علي المشتري بعوض ما اخذ منه ل----انه مقر---- ان المشتري	2156	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1878	false	5313182529978452665	166	245	846	1272	1566	300	ولا يقبل قول المشتري علي الشريك------------------ وللباءع المطالبة بقدر حقه خاصة لاعترافه بقبض الشريك----- حقه وعل-ي المشتري دفع نصيبه اليه من غير يمين---------------------------------------------------------- فاذا قبض حقه فللشريك- مشاركته فيما قبض------------------------------------------------------------------------ وله ان لا يشاركه ويطالب المشتري ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع حق------------------------------------ه فان ---------شارك-- في المقبوض فعليه اليمين ان -لم يستوف حقه من المشتري وياخذ من القابض نصف --نصيبه ويطالب المشتري بالباقي --اذا حلف-------- انه لم يقبض منه شيءا وليس للمقبوض منه الرجو-ع علي المشتري بعوض ما اخذ منه لاعترافه ببراءة ذمة المشتري	1878	5321274069661811729	351	434.0	280	999	35.135135650634766	57	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2170	true	-2616273035569125090	77	142	467	821	1588	300	للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت--- شاتين بدينار فجءت اسوقهما و--اقودهما فلقبني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسو ا-لله هذا دينار كم وهذه شاتكم قال و----صنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2170	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2012	false	-4207955753063145011	224	278	1175	1469	1589	300	النبي صلي الله عليه واله -----اعطاه د-ينارا وقال له ----------------اشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب ف-------------اشتريت به شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار واتيت النبي------------------- بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار-كم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت-------- فحدثته ف-------قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2012	5321274069661811729	269	444.0	220	364	73.9011001586914	38	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2171	true	-4155952066960049247	44	102	215	521	1472	300	الذين وكلهم النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال امره ولانه ----------------------------------------------------------------------اذن في التصرف فجا---------ز القبول فيه بالفصل كاكل الطعام ---------------مسالة يجوز القبول علي الفور والتراخي نحوان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة اوبيلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت لان قبول-------------------------- وكلاء النبي صلي الله عليه كان بفعلهم----------------- وكان------ متراخيا عن توكيله اياهم	2171	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1972	false	3310826640314230893	88	155	488	852	1582	300	الذين وكلهم النبي صلي الله عليه واله لم ينقل عنهم سوي امتثال امره ولحصول الغرض المطلوب من الاستنابة بذلك لان المقصود الاصلي من الاستنابة هو الاذن في التصرف فلا يتوقف علي القبول لفظا------ كاكل الطعام قوله ولا يشترط مقارنة---- القبول بل يكفي وان تاخر--------------------------------------------------------------------------- لان الوكالة من العقود الجاءزة ولان وكلاء النبي صلي الله عليه واله لم ينقل عنهم قبول لفظي وكان فعلهم متراخيا عن توكيله اياهم	1972	5321274069661811729	178	254.5	141	449	39.643653869628906	28	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2178	true	-8093427616265033119	203	287	1068	1501	1558	300	اذن الموكل في التوكيل فوكل----------- كان الوكيل الثاني وكيلا للموكل لا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا عز-له ولا يملك الاول عزل الثاني لانه ليس بوكيله وان اذن له ان يوكل لنفسه جاز وكان وكيل-------ا للوكيل ينعزل بموته وعزله وان مات المو------------------------------------------------------------------------------------------كل او عزل ال-----------------------------اول انعزلا جميعا لانهما فرعان له لكن احدهما فرع الاخر فذهب حكمهما بذهاب اصلهما وان وكل من غير ان يءذن له في التوكيل نطلقا بل وجد عرفا او علي الرواية التي اجزنا له التوكيل من غير اذن فالثاني وكيل الوكيل------- الاول	2178	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1981	false	2637531192680939133	34	110	187	580	1593	300	اذن الموكل في التوكيل فوكل الوكيل اخر كان------- الثاني وكيلا للموكل لا ينعزل بموت ال-------اول ولا بعزله ولا يملك الاول عزله ----------------------وان اذن له ان يوكل لنفسه جاز وكان الثاني وكيلا للوكيل ينعزل بموته وعزله ومو---ت الموكل وللاول عزله اذا اذن الموكل للوكيل في التوكيل فلا يخلو اما ان ياذن له في التوكيل عن الموكل او عن الوكيل او يطلق فالاقسام ثلاثة الا------------------------------------------------------------------------------------------ول ان ياذن له في التوكيل عن الموكل-------------------------------------------------------- فالثاني وكيل للموكل كما ان الاول	1981	5321274069661811729	217	330.0	172	578	37.543251037597656	36	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2191	true	-4960053833402200001	117	157	582	772	1448	300	وكله في بيع عبد بماءة فباع بعضه بها او وكله مطلقا فباع بعضه بثمن الكل جاز ل--------------------------------انه ماذون فيه عرفا----------- فان من رضي بماءة ثمنا للكل رضي بها ثمنا للبعض ولانه حصل له الماءة وابقي له زيادة تنفصه ولا تضره	2191	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2011	false	251486740096675649	11	59	53	280	1487	300	وكله في بيع عبد بماءة فباع نصفه بها او----- اطلق- فباع نصفه بثمن المثل للجميع صح وله بيع الاخر اما الصحة فلانه ماذون في ذلك من جهة العرف فان من رضي بماءة ثمنا للكل رضي بها ثمنا للنصف ولانه حصل له الماءة وابقي له زيادة تنفعه ولا تضره	2011	5321274069661811729	159	272.0	123	233	68.24034118652344	29	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2193	true	-469311487597695420	231	297	1184	1529	1546	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد البارقي دينارا فقال--- اشتر لنا به شاة قال فاتيت الجلب فاشتريت--- شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل في الطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالد ينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار كم وهذه شاتكم فقال وضعت كيف- فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2193	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2012	false	-4207955753063145011	223	278	1172	1469	1589	300	ان النبي صلي الله عليه واله اعطاه د---------------------ينارا وقال له اشتر لنا ---شاة قال فاتيت الجلب فاشتريت به شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل ب--الطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار واتيت النبي------------------- بالدين-ار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار-كم وهذه شاتكم -قال وكيف صنعت فحدثته فق-------ال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2012	5321274069661811729	271	462.0	219	352	76.98863983154297	44	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2193	true	-469311487597695420	146	199	742	1009	1546	300	وان قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري له شاتين -تساوي احداهما ---دينارا او اشتري له شاة تساوي دينارا باقل منه صح والالم يصح وجملة ذلك انه اذا وكله في -------------------شراء شا-ة بدينار فاشتري شاتين ------------------------تساوي كل واحدة منهما اقل من دينار لم يقع للموكل وان كانت كل واحدة منهما تساوي دينارا او احداهما	2193	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2012	false	-4207955753063145011	104	139	536	727	1589	300	ولو قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بالدينار فالوجه صحة ال------------------------------------------------------------------شراء ووقوف البيع علي الاجازة ----اي فاشتري شاتين بدينار ولا بد من التقييد بكون كل واحدة من---------------------------------------------------هما تساوي دينارا او احداهما	2012	5321274069661811729	113	122.5	91	315	35.873016357421875	16	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2199	true	-1941666694392966998	6	42	30	212	1558	300	ملك الوكيل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل----- ثم ينتقل الي الموكل لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل بدليل انه لو اشتراه باكثر من ثمنه دخل في ملكه ولم ينتقل الي الموكل ولنا	2199	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2021	false	-3203736510949550660	86	120	452	622	1601	300	ذلك الغير دونه------------ وقال ابو حنيفة ----انه يقع للوكيل اولا ثم ينتقل الي الموكل لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل بدليل انه لو اشتري- باكثر من ثمنه دخل في ملكه ولم ينتقل الي الموكل ولان	2021	5321274069661811729	148	250.0	116	187	79.1443862915039	25	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2204	true	4577371842578006638	17	116	75	584	1513	300	وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع كذلك ذكره اصحابنا وعموم كلام الخرقي يقتضي ان لا يقبل قوله علي الاخر وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي ---------------------------------------------------------لان الوديعة لا تثبت الا ببينة فهو كما لو وكله في قضاء الدين وقال اصحابنا لا يصح القياس -لان قول المودع يقب-ل في الرد والهلاك فلا------------------ فاءدة في استيثاق---------------------------------------------------------------- بخلاف قضاء الدين فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فقال لم تدفعه فالقول قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما وكل -----------------------------فيه ف-----------------------------------------------------------------كان-- القول قوله فيه مسالة و------ان وكله- في قضاء الدين فقضاه ولم يشهد وانكر الغريم ضمن الا	2204	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2027	false	4746831097540566510	127	252	658	1317	1550	300	ولو وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع علي اصح ا--------------------------------------------------------------------لوجهين وهو مقرب التذكرة في الوديعة وان استشكل الحكم في الوكالة وذلك لان الاخفاء في الوديعة امر مطلوب لكل من المودع والمودع لان ذلك وسيلة الي حفظها عن الظالم والمتغلب ولان قول المودع مقبول في الرد والتل-ف فلا يظهر للاشهاد كثير فاءدة لانه اذا قدم علي الخيانة لم ينفع الاشهاد علي وصولها اليه لامكان دعوي التلف بخلاف اداء الدين قوله ولو انكر الامر الدفع الي المودع-------------- فالقول قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما وكل فيه هل وقع علي الوجه الماذون فيه فلا تتوجه عليه مطالبة ولم يصر خاءنا ام لا والاصل براءة ذمته وعدم خيانته فيقدم قوله بيمينه قوله ولو كان وكيلا في قضاء الدين ف------لم يشهد بالقضاء----- ضمن علي	2027	5321274069661811729	259	302.5	203	753	34.395751953125	36	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2209	true	84102658319758804	91	166	460	825	1503	300	فان قال له ان كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو قول القاضي وبعض الشافعية لانه بيع معلق علي شرط والثاني يصح لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يصح جعله شرطا كما لو قال ان كانت هذه الجارية جارية فقد بعتكها وكذلك كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب وقوف-- البيع ولا شكافيه وان كان الوكيل اشتري في	2209	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2051	false	-2981525931703365686	33	84	165	401	1524	300	فان قال--- ان كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها فالاقرب الصح----------------------------------------ة لانه------------------------------------- امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرط------------------------------------------------ا وكذا- كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب شكا في البيع ولا وقوف-ه -اي فان قال من هي له في	2051	5321274069661811729	201	313.0	154	367	54.76839065551758	37	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2215	true	-7283238253443009319	97	134	464	647	1488	300	الي الرسول غير ما امره به المرسل لان المرسل انما امره بقبض الدراهم ولم يدفعها انما دفع دينارا عوضا عنه وهذا صرف يفتقر الي اذن صاحب الدين ومصارفته به فاذا تلف في يد وكيله كان من ضمانه	2215	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2027	false	4746831097540566510	96	126	498	653	1550	300	الي الرسول غير ما امره به المرسل والصرف شرطه رضي المتصارفين فصار الرسول وكيلا للباعث في تاديته----------------------- الي---- صاحب الدين ومصارفته به فاذا تلف في يد وكيله كان من -ماله	2027	5321274069661811729	99	130.0	76	183	54.09836196899414	19	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2220	true	-5832664307479405972	60	188	314	967	1542	300	الوكيل----- ولو قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة لانهما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف -------------لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه ولو قال احدهما اشهد انه اقر عندي انه وكيله وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه جريه او انه اوصي اليه بالتصرف في حياته ثبتت الوكالة بذلك ولو شهد احد بان--ه وكل- في --بيع عبده وشهد الاخر انه وكله وزيدا او شهد انه وكله في بيعه وقال لاتبعه حتي تستامرني او تستامر فلانا لم تتم الشهادة لان-------------- الاول اثبت استقلالا بالبيع من غير شرط والثاني ينفي ذلك فكانا مختلفين وان---------------------------------------------------------------------- شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لاتفاقهما عليه----------- وزيادة الثاني لا تقدح	2220	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2040	false	-5110894299080288790	73	174	389	924	1576	300	الموكل قوله ولو قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر ا-----نه اذن له في التصرف تثبت------- لانهما لم يحكيا لفظ الموكل فال---------------------اختلاف انما هو في عبارتهما وذلك غير قادح قول----ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد احدهما انه وكله في البيع والا---------خر انه وكله وزيدا او---- انه لا ي----بي------------عه حتي يس------------تامر زيدا- لم تتم الشهادة لان مقتضي الشهادة الاولي---- استقلاله بالبيع----------- والثانية عدمه لان كونه وكيلا مع اخر يقتضي منع الانفراد بالتصرف وذلك يقتضي تعدد العقد المشهود به قوله ولو شهد احدهما انه وكله في بيع عبده و----الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته --تثبت وكالة ال---عبد لاتفاقهما علي وكالة العبد وزيادة الثاني لا يقدح	2040	5321274069661811729	343	470.5	273	771	44.48767852783203	51	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2220	true	-5832664307479405972	216	255	1095	1301	1542	300	الوكالة والعزل بخبر الواحد وبه قال الشافعي---------------------- وقال ابو حنيفة تثبت-------- بخبر الواحد وان لم يكن ثقة ويجوز التصرف للخ-بر بذلك اذا غلب علي ظنه صدق المخبر بشرط الضمان ان انكر الموكل ويثبت العزل بخبر الواحد اذا كان رسولا	2220	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2042	false	-4868106920449106317	6	48	36	266	1571	300	الوكالة------- بخبر الواحد ولا العزل باجماعنا وفاقا لاكثر العامة وقال ابو حنيفة تثبت الوكالة بخبر الواحد وان لم يكن ثقة ويجوز التصرف للمخبر بذلك اذا غلب علي ظنه صدق المخبر بشرط الضمان ان انكر الموكل ويثبت العزل بخبر الواحد اذا كان رسولا	2042	5321274069661811729	186	331.0	149	237	78.48101043701172	33	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2221	true	364369167339680612	65	107	319	527	1468	300	ويصح سماع البينة بالوكالة علي الغاءب وهو-------------------------- ان يدعي ان فلانا الغاءب وكلني في كذ--------------------------------ا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح بناء علي ان الحكم علي الغاءب لا يصح ولنا انه لا يعتبر رضاه في سماع البينة فلا يعتبر حضوره	2221	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2042	false	-4868106920449106317	97	136	515	717	1571	300	ويصح سماع البينة بالوكالة علي الغاءب ومعناه علي ما ذكره في التذكرة ان يدعي ان فلانا الغاءب وكلني في كذا ويقيم البينة علي ذلك اجماعا منا وبه-- قال الشافعي ل--------------------------------------------------------------انه لا يعتبر رضاه في سماع البينة فلا يعتبر حضوره	2042	5321274069661811729	141	235.5	113	266	53.00751876831055	25	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2225	true	-7201702337070414511	186	271	939	1350	1475	300	يصح- اقرار المكره --بما اكره علي الاقرار به وهذا مذهب------------------------------------ الشافعي لقول رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع فاما ان اقر بغير ما اكره عليه--- مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فيقر لغيره او---------------- بنوع من المال فيقر بغيره او----- علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق اخري او اقر ب-------------عتق عبد صح لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء مسالة وان اكره علي -----------------------------------	2225	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2218	false	-591657573100543121	5	95	26	475	1493	300	ينفذ اقرا------ره في ما اكره علي الاقرار به اجماعا منا نقله في التذكرة وحكي القول بذلك عن الشافعي واحمد والاصل فيه قوله صلي الله عليه واله رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قوله ولو اقر بغ------------------------------------------ير ما اكره عليه صح مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فيقر لغيره او يكره علي ان يقر بنوع من المال فيقر بغيره او يكره علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق اخري او يكره علي الاقرار بعتق عبد فيقر بعتق غيره لان الم-------------------قر به------------- غير مكره عليه فيتناوله عموم الحديث ولو اكره علي	2218	5321274069661811729	264	388.5	208	529	49.90548324584961	42	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2240	true	352294965148919695	75	188	375	902	1440	300	فان تعذر التفسير بموته او غيره بطل اقراره كمن اقر لرجل لا يعرف من اراد باقراره وان عزا الاقرار الي جهة غير صحيحة فقال لهذا الحمل علي الف اقرضتها او وديعة اخذتها منه فعلي قول التميمي الاقرار باطل وعلي قول ابن حامد ينبغي ان يصح اقراره لانه وصل باقراره ما يسقطه فيسقط ما وصله به كما لو قال له الف لا يلزمني وان قال له علي الف جعلتها له او نحو ذلك فهي عدة لا يءخذ بها ولا يصح الاقرار لحمل الا اذا تيقن انه كان موجودا حال الاقرار علي ما بين في الوصية له وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لمسجد -----------------او مصنع او طريق وعزاه الي السبب صحيح مثل ان يقول من غلة وقفه صح	2240	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2234	false	6792782461305930317	21	89	113	431	1499	300	وان تعذر التفسير بموته او غيره ----------------------------------------------------بطل الاقرار وذلك لانتفاء المقر له فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اقر لواحد من خلق الله تعالي----------------------------------------------------- ولا --------------------------------------------------------------------------------------مجال للقرعة هنا اذ ليس هنا من يقرع بينهم قوله ولو ولدت اثنين احدهما ميت فالمال للاخر لان الميت بمنزلة من لم يكن قوله ولو اقر لمسجد او مشهد او مقبرة او مصنع او طريق وعزاه الي --سبب صحيح مثل ان يقول من غلة وقفه صح	2234	5321274069661811729	125	75.5	94	666	18.768768310546875	23	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2242	true	8549347080604135117	139	215	646	982	1395	300	وصل اقراره بما يرفعه كل---ه ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه مالو قال له علي الف ان شءت وان شاء في مشيءة الله وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم--------- علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال	2242	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2214	false	-8562381025373457412	40	115	199	573	1584	300	وصل اقراره بما يرفعه باجمعه ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل صلت---ه به ويضعف بان التبرك محتمل والاصل براءة الذمة فلا تصير مشغولة بالمحتمل نعم لو علم قصد التبرك فلا بحث في اللزوم ودعوي كونه انكارا بعد الاقرار مدفوعة بان شرط الاقرار التنجيز وهو منتف هنا اما لو قال له علي الف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشاء الله ف-----------انه اقرار صحيح لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلا يرتفع كذا قال	2214	5321274069661811729	167	269.5	127	529	31.568998336791992	33	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2259	true	-5169087857900032486	136	204	681	999	1461	300	اذا قال ل---ك علي الف ثم قال كانت وديعة فتلف لم يقبل قوله فانه متناقض وقد سبق نحو هذا فصل فان قال لك علي ماءة درهم ثم --------------------------------------------------------------احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة- والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك -----فالقول قول الم----------------------------------------------------------------------------------قر له علي مقتضي قول الخرقي وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي القول قول المقر مع	2259	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2304	false	6599337356155386431	160	223	808	1121	1522	300	اذا قال لفلان علي الف---------------------------------------------------------------------------------------- درهم وديعة يقبل منه ذلك فعلي هذا القبول اقرب قوله ولو قال لك علي الف واحضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعتي والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك احتمل تقديم قول المقر لامكان الضمان بالتعدي ولا يقبل قوله في سقوط الضمان لو ادعي التلف وتقديم قول المقر له ----------------------------------------------------------------------	2304	5321274069661811729	149	241.0	116	471	31.63481903076172	28	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2260	true	-2081293684876654614	0	65	0	332	1436	300	ولزمه --ضمانها لانه قد يتعدي فيها فيكون دينا وان قال اردت انه شرط علي ضمانها لم يلزمه ضمانها لان-------------------------------------- الوديعة لا تصير بالشرط مضمونة وان قال علي او-------------- عندي ماءة درهم عارية لزمته وكانت مضمونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه سواء حكمنا بصحه العارية في الدراهم او بفسادها لان ما ضمن في العقد الصحيح ضمن في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل	2260	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2307	false	4040859500868556783	39	190	200	965	1559	300	ولزمه الضمان-- لانه قد يتعدي فيها فيكون دينا ولو قال اردت انه شرط علي ضمانها لم يقبل انما وحد الضمير في قوله فيها لمكان او ان يتعدي في الوديعة او في المضاربة ومقتضي العبارة انه اذا اطلق قوله له عندي وديعة دينا الي اخره صح ونزل قوله علي الضمان بالتعدي لانه محتمل ولو فسر قوله بذلك صح بطريق اولي وان قال اردت انه شرط علي ضمانها لم يقبل لان ذلك شرط فاسد ولانها لا تكون دينا بذلك فيفسد التفسير وجب عليه ----------------------------------------------------------------------------------في ذمته المقر به ويلوح من العبارة وجوب الف اخري وقد يستدل له بان التفسير يقتضي وجوب الف وديعة مشروط ضمانها وقد اقر بالف دينا وهو بعيد لانه قد فسر الالف التي قال انها دين بتفسير فاسد ولاحتمال ان يريد ان صيرورتها دينا لتلفها مع اشتراط ضمانها وحينءذ فيلغو التفسير لانه يقتضي عدم الاستحقاق وهو مناف للاقرار قوله ولو قال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل	2307	5321274069661811729	169	82.0	129	849	19.905771255493164	27	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2281	true	-8665454841436307428	212	296	1039	1440	1465	300	ولو قال لي عليك الف دينار فقال لك علي اكثر من ذلك لم---------------------------------- يلزمه اكثر منها----------------- لان لفظة اكثر مبهمة لاحتمالها ما ذكرنا و------------------يحتمل انه اراد اكثر منه فلوسا او حبة حنطة او--- شعير او دخن---- فيرجع ف-----ي تفسيرها اليه وهذا بعيد فان لفظة اكثر انما تستعمل حقيقة في العدد او في القدر وينصرف الي جنس ما اضيف اكثر اليه --لا يفهم في الاطلاق غير ذلك قال الله تعالي كانوا اكثر منهم واخبر عن الذي قال انا اكثر منك مالا وقالوا نحن اكثر اموالا	2281	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2250	false	1655965160481641315	62	158	308	769	1508	300	ولو قال لي عليك الف دينار فقال لك علي اكثر من ذلك لزمه الالف وزيادة وقال في التذكرة لا يلزمه اكثر من الالف بل ولا الالف لان لفظة اكثر مبهمة لاحتمالها الاكثرية في القدر او العدد فيحتمل انه اراد اكثر منه فلوسا او حب- حنطة او حب شعير او غير ذلك فيرجع فيه الي تفسيره ووجه الاول ان الاك---------ثر انما يستعمل حقيقة في العدد او في القدر في-صرف الي جنس ما اضيف----- اليه و لا يفهم في الاطلاق غير ذلك قال الله تعالي كانوا اكثر منهم وقال تعالي------- انا اكثر منك مالا وقالوا نحن اكثر اموالا	2250	5321274069661811729	337	560.5	263	484	69.62809753417969	60	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2282	true	-2702441837694505750	183	268	900	1348	1518	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بينهما وان ------------------------------------------------------------قال من درهم الي عشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه تسعة وهذا يحكي عن ابي حنيفة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية فلا تدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل والثاني تلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ويلزمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قا-------------------------------ل قرات القران من اوله الي اخره	2282	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2258	false	-5529811584196296866	13	63	57	310	1556	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزم-ه ثمانية لان ذلك ما بينهما وظاهر اطلاقهم ان الثمانية دراهم واللفظ غير صريح في ذلك قوله ولو قال من درهم الي عشرة احتمل دخ------------------------------------------------------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرفين وخروجهما وخروج الغاية وجه الاول ان ذلك جار في الاستعمال تقول قرات القران من اوله الي اخره	2258	5321274069661811729	125	163.0	97	539	23.19109535217285	23	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2323	true	-6345154533499286645	157	211	816	1069	1521	300	غصب عبدا فقطع اخر يده فللمالك تضمين من شاء منهما لان الجاني قطع يده والغاصب حصل النقص في يده فان ضمن الجاني ضمنه نصف الفيمة لا غير ولم يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضمن الغاصب ما زاد علي نصف القيمة ان نقص اكثر من النصف ولا يرجع علي احد	2323	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1525	false	-607655069745196048	50	75	266	387	1535	300	غصب عبدا فقطع اخر يده تخير فيضمن الجاني النصف خاصة ولا يرجع علي احد والغاصب الزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نقص اكثر من النصف ولا يرجع علي احد	1525	5321274069661811729	76	102.5	57	253	30.039525985717773	15	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2330	true	-1839351763553675355	35	116	182	596	1507	300	عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه وان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه---------- قيمته تقسيم بينهما وي-----رجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن لل---------------جناية الثانية ويكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------للمجني عليه اولا-- ان ياخذه لما ذكرنا مسالة وجنايته علي الغ--اصب وعلي ماله هدر لانه اذا جني علي اجنبي وجب ارشه علي الغاصب فلو	2330	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1521	false	-8544990858391147936	0	80	0	431	1619	300	عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه اذا بيع------------------------------------------------------------ العبد في الجنايتين المذكورتين قسمت قيمته بين المجني عليهما فيرجع المالك علي الغاصب بما اخذه الثاني من المجني عليهما لان الجناية الثانية مضمونة عليه لوقوعها في يده فمهما ذهب علي المالك بسببها فضمانه علي الغاصب بخلاف الاولي لوقوعها في يد السيد فللمجني عليه ا-لاول ان ياخذه اي ياخذ ما يرجع به المالك علي الغاصب وهو ---------------------------------------------------------	1521	5321274069661811729	202	318.0	160	549	36.79417037963867	33	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2389	true	-1679092233806373703	68	145	364	747	1506	300	او بالعكس او بنوع من العروض فبان انه بغيره او اظهر انه اشتراه له فبان ان اشتراه لغيره او بالعكس او انه اشتراه لانسان فبان-------- انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي بشركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بن----------صفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره واو بالعكس لم	2389	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1593	false	8778091881337797172	34	75	165	365	1484	300	او بالعكس او انه اشتراه لنفس-----------------------------------ه فبا----------ن لغيره او بالعكس او انه اشتراه لشخص-- فبان لاخر او انه اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او بالعكس او انه اشتر--------------------------------------------------ي الشقص وحده فبان انه اشتراه مع -غيره -او بالعكس لم	1593	5321274069661811729	160	271.5	125	401	39.90024948120117	25	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2398	true	4877137140506151447	8	102	41	577	1607	300	النصف وللاخر الثلث ولل-اخر السدس فباع احدهم فعلي هذا ينظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مخرج سهام----- الشركاء كلهم فياخذ منهم سهام الشفعاء فاذا علمت عدتها --------------------قسمت السهم المشفوع عليها ويصير-------- العقار---- بين الشفعاء علي تلك العدة كما يفعل في مساءل الرد ففي هذه المسالة مخرج سهام الشركاء------------------ ستة فاذا با----------------------------------------------------------------ع صاحب النصف فسهام الشفعاء ثلاثة------ لصاحب الثلث سهمان وللاخر سهم فالشفعة بينهم علي ثلاثة ويصير العقر بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثلاثا لصاحب الثلث ثلثاه وللاخر ثلثه وان باع صاحب الثلث كانت بين الاخرين ارباعا لصاحب النصف ثلاثة ارباعها وللاخر ربعه-----ا وان --با-ع صاحب السدس كانت بين الاخرين اخماسا لصاحب النصف---- ثلاثة	2398	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1576	false	7134422203421174815	125	290	664	1576	1627	300	النصف ولاخ-ر الثلث وللثالث السدس فباع احدهم فا--------نظر مخرج السهام فخذ منها سهام الشفعاء فاذا علمت العدة قسمت المشفوع عليها ويصير العقار بين الشفعاء علي تلك العدة هذا ضابط لاستخراج حق كل واحد من الشفعاء علي راي ابن الجنيد وتحقيقه ان ينظر الي مخرج سهام جميع الشركاء----- فياخذ منها سهام الشفعاء فاذا علمت عدتها اي عدة سهام الشفعاء قسمت------ المشفوع عليها ويصير بعد ذلك العقار كله بين الشفعاء علي تلك العدة اعني عدة سهام الشفعاء اذا عرفت ذلك فسهام-------- الشركاء في المثال المذكور ستة وذلك لانها مخرج السدس ومخرج الثلث ومخرج النصف داخلان قوله فلو كان الباءع صاحب النصف فسهام الشفعاء ثلاثة اثنان لصاحب الثلث ولل------اخر سهم فالشفعة ------علي ثلاثة ويصير العقار كذلك انما كان سهام الشفعاء ثلاثة لان صاحب الثلث له سهمان من ستة هما الثلث ولصاحب السدس سهم فاذا اخذوا النصف بالشفعة صار العقار بينهم كذلك اي اث-------------------------لاثا قوله ولو كان صاحب الثلث فالشفعة ا---------رباعا لصاحب النصف ثلاثة ارباعه- وللاخر ربعه اي لو كان الباءع صاحب الثلث ---فسهام الشفعاء ا-------ربعة النصف وهو ثلاثة	1576	5321274069661811729	359	482.5	288	997	36.00802230834961	40	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2400	true	5686461012562946885	209	289	1040	1442	1496	300	من ثمانية عشر سهما لان الثالث اخذ حقه من الثاني ثلث الثلث ومخرجه تسعة فيضمه الي الثلثين وهي ستة صارت سبعة ثم قسما السبعة نصفين لا تنقسم فاضرب اثنين في تسعة يكن ثمانية عشر للثاني اربعة ولكل واحد من -شريكيه سبعة وانما كان كذلك لان الثاني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو السبع في-وفر ذلك علي شريكيه في الشفعة فللاول والثالث ان يقولا نحن سواء في الاستحقاق ولم يترك واحد منا شيءا من حقه فنجمع ما معنا -	2400	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1583	false	-5892407271455363692	145	201	671	966	1490	300	من ثمانية عشر----- لان الثالث اخذ---- من الثاني ثلث الثلث ومخرجه تسعة وليس ل---------------------------------------لسبعة نصف فت-----------ضرب اثنين في تسعة--------------- للثاني اربعة ولكل----- من الباقين سبعة لان الث---------------اني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو التسع فيتوفر---- علي شريك-ه في الشفعة والاول والثالث متساويان ف---------ي الاستحقاق ولم يترك -احدهم-ا شيءا من حقه فيجمع ما معهما	1583	5321274069661811729	256	394.0	204	405	63.209877014160156	40	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2405	true	-1074920743245980005	8	42	39	225	1538	300	الي ملكه ف---------كمل له النصف ------للباءع الثالث والمشتري الاول الثلث لكل واحد منهما سدس لانه شريك في شفعة مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعين وللباءع الثاني والمشتري الثاني السدس لكل واحد منهما نصفه لانه شريك في شفعة بيع واحد	2405	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1580	false	4281017400667560590	204	277	1160	1554	1671	300	الي ملكه وهو الربع كمل له النصف قوله وللباءع الثالث والمشتري الاول الثلث لكل من-----هما سدس لانه شريك في شفعة مبيعين وذلك لان الثالث شريك حين البيع الاول والثاني فتكون له شفعة فيهما والمشتري الاول شريك حين البيع الثاني والثالث فنصيب كل منهما ثلث كل من الربعين وثلث الربع نصف سدس الاصل فثلثاه سدس فيكون لهما ثلث الاصل قوله وللباءع الثاني والمشتري الثاني س--دس لكل من-----هما نصفه لانه شريك في شفعة بيع واحد	1580	5321274069661811729	164	297.0	132	406	40.39408874511719	26	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2418	true	2406989975843709707	143	273	721	1365	1499	300	شفعة ايضا لانه نصيب الموروث انتقل ب--موته الي الوارث ف---------------------------------------------------اذا بيع فقد بيع ملكه ف-لا يستحق الشفعة علي نفسه فصل ولو اشتري شقصا مشفوعا ووصي به ثم مات فللشفيع اخذه بالشفعة لان- حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان الموصي به ذهب فبطلت الوصية به كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه ----------------------------------------------------------ولو وصي رجل لانسان بتقص ثم مات فبيع في شركته شقص قبل قبول الموصي له فالشفعة للورثة في الصحيح لان الموصي به لا يصير للموصي له الا بعد---------- القبول ولم يوجد فيكون باقيا علي ملك الورثة ويحتمل ان يكون للموصي له اذا قلنا ان الملك ينقل اليه بمجرد الموت فاذا قبل الوصية استحق المطالبة لاننا تبينا ان الملك كان له	2418	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1620	false	-1407937869826307579	188	280	998	1492	1574	300	-----ويضعف بان التركة ت------نتقل بالموت- الي الوارث ومن ثم كان له ان يقضي الدين من عنده ويمنع من البيع فاذا بيع---- بعض ماله فكيف يستحق --شفعته قوله -------ولو اشتري شقصا مشفوعا ووصي به ثم مات فللشفيع اخذه بالشفعة لسبق حقه وي-----------------------------دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لتعلقه---------------------------------------------------------------------------------ا بالعين لا البدل فان جميع التصرفات من المشتري للشفيع الاخذ بالشفعة فيبطلها قوله ولو وصي---- لانسان بشقص فباع الشريك--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الموت قبل القبول استحق الشفعة الور----------------ثة ويحتمل ا--------لموصي له ان- قلنا انه يملك بال---------------موت فاذا قبل الوصية استحق المطالبة لا-نا تبينا ان الملك كان له	1620	5321274069661811729	281	362.0	223	767	36.63624572753906	39	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2421	true	-6166557537937632708	0	62	0	336	1551	300	وقال ابو حنيفة واصحاب لا ياخذ بالشفعة و---------------لا يقتضي الق---اضي بها حتي يحضر الثمن---------------------------------------------------------------------------------- لان الشفيع ياخذ الشقص بغير احتيار المشتري فلا يستحق ذلك الا ب---احضار عوضه كتس----------------------------ليم المبيع ولنا انه تملك للمبيع ب---------------------------------------------------------------------------عوض فلا يفف علي احضار العوض كالبيع واما التسليم ف-------------------ي البيع فالتسليم في الشفعة مثله------------------------------ وكون ال-اخذ بغير اختيار المشتري يدل علي قوته فلا يمنع من اعتباره في الصحة	2421	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1587	false	6459956836989071998	106	208	533	1069	1548	300	فقال ابو حنيفة------- لا ياخذ بالشفعة حتي يحضر الثمن ولا يق-ضي له القاضي بها حتي يحضر الثمن وقال محمد ان القاضي يءجله يومين او ثلاثة ولا ياخذه الا بحكم الحاكم او رضي المشتري لان الشفيع ياخذ الشقص بغير اختيار المشتري فلا يستحق ذلك الا بعد احضار الثمن ولهذا لما كان المشتري يستحق تسليم الم---------------------بيع بغير اختيار الباءع لم يكن له الا بعد احضار الثمن وقد بينا ان الشفيع ياخذ بالعوض فلا يشترط حضوره-------- كالبيع و----التسليم في الشفعة كالتسليم في البيع فا--------ن الشفيع لا يتسلم الشقص الا بعد احضار الثمن وكون التملك بغير اختياره------- يدل علي قوته فلا يمنع من اعتباره في الصحة	1587	5321274069661811729	245	312.5	195	592	41.385135650634766	34	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2424	true	1491622510418886485	85	148	458	815	1596	300	المشتري لانها ترجح بقول المشتري فان----ه مقدم علي قول الشفيع --------ويخالف الخارج والداخل لان بينة الداخل يجوز ان تكون مستندة الي يده------------------------- وفي مسءلتنا---- البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع ولنا انهما بينتان تعارضتا فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج وي------حتمل ان يقرع بينهما ---------------لانهما يتنازعان في العقد ولا يد-لهما عليه فصار- كالمتنازعين عينا-- في يد غيرهما	2424	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1628	false	6074031471757385492	49	123	274	674	1615	300	المختلف -------رجح بينة المشتري بان قوله مقدم علي قول الشفيع قال وهذا بخلاف الداخل والخارج لان بينة الداخل يمكن ان ت-----ستند- الي اليد فلهذا قدمنا بينة الخارج وفي صورة النزاع البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع وفيه نظر لان الترجيح ليس بهذا فقط بل بق----------وله عليه السلام واليمين علي من انكر واحتمل المصنف في المختلف ايضا القرعة لانهما يتنازعان في العقد ولا يد لهما عليه فصارا كالمتنازعين في عين في يد غيرهما	1628	5321274069661811729	225	296.0	178	423	53.191490173339844	28	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2441	true	-3707563141125434690	205	300	1027	1499	1499	300	--شريكه--------------- فله ان ياخذ بالعقدين وله الاخذ باحدهما لانه شريك فيهما----------- فان اخذ بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد --مشتريه لانه---------------- لا شريك له في شفعت---------------------------------------------------------------------------ه وان اخذ العقد الاول ولم ياخذ بالثاني اخذ نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريكه في شفعته وياخذ نصفه من المشتري الاول ونصفه من المشتري الثاني لان شريكه لما اشتري الثلث كان بينهما نصفين لكل واحد منهما السدس فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في -يديهما نصفين-	2441	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1624	false	-157624301571490146	53	154	268	776	1550	300	الشريك الثالث بالبيعين ف---------------------له الاخذ بالشفعة باعتبار كل واحد من العقدين فان اخذ بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد المشتري الثاني وهو الاجنبي اذ لا شفيع سواه لان الشريك الاخر هو الباءع فلا شفعة له اذ لا يستحق الباءع الشفعة علي ما باعه قوله وان اخذ -----بالاول -----اخذ ------------نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريك---------ه وياخذ نصفه من المشتري الاول ونصفه من الث--------اني لان شريكه لما اشتري الثلث كان بينهما--------------------------- فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في ايديهما نصفين	1624	5321274069661811729	348	553.5	275	595	58.487396240234375	62	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2442	true	4141025292664942551	39	148	206	777	1563	300	وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني وربع ما في يد الاول فصار له ثلاثة ارباع الدار ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة اربع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة ارباع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو ا-سدس فيدفع اليه نصف الثمن لذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن--- وان كان	2442	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1625	false	-6763939579924090683	86	174	441	893	1531	300	وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني وربع ما في يد الاول ف----له ثلاثة ارباع------ ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول و-----الي الثاني ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارباع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن لذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه فيرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن اي وان ----	1625	5321274069661811729	447	858.0	360	575	77.73912811279297	84	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2442	true	4141025292664942551	68	146	350	769	1563	300	الثاني ثلاثة ارب-ع الثمن الثاني------------------------------------------------------------------------ ويرجع الث--------اني عل--------ي الاول بربع الثمن الثاني ل------------------------------------------------------------------------انه ياخذ الثمن الاول ويدفع--------------------------- الي الثاني ثلاثة ارباع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو ا-سدس فيدفع اليه نصف الثمن ل----ذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذ---------------------------------ه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من-------------- الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن	2442	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1626	false	-1502148978159753877	14	126	72	666	1551	300	الثاني ثلاثة ارباع الثمن الثاني وهو تسعة مثلا لان العقد انفسخ في ربع المبيع لانه اخذه بالاول كما قررناه ويرجع المشتري الثاني علي المشتري الاول بربع الثمن الثاني وهو الذي انفسخ العقد في مقابله من المبيع فلم يبق في مقابله شء وانما قلنا انه يدفع------------------ الي الاول نصف الثمن الاول والي الثاني ثلاثة ارباعه ل-ان الشفيع ي----------------------------------------------اخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن لاجل ذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه فينفسخ البيع الثاني فيه كما قلنا فيرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني بالعقد الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن	1626	5321274069661811729	335	506.5	271	659	50.834598541259766	52	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2470	true	-9178127638222760337	155	213	819	1126	1562	300	ساقيتك علي الشجر وزارعتك علي الارض بالنصف جاز وكذلك ان قال عاملتك علي---- النصف لان المعاملة تشملهما وان قال زارعتك---- الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر بالربع جاز كما يجوز ان يساقيه علي انواع من الشجر ويجعل له في كل نوع قدرا وان ----------------------------------------قال ساقيتك علي الارض والشجر بالنصف جاز لان المزارعة مساقاة من حيث انها تحتاج الي السقي	2470	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1865	false	-1073210271237275975	15	68	76	362	1592	300	ساقيتك علي الشجر وزارعتك علي الارض او--------------------- عاملتك عليهما بالنصف يرد عليه ما اذا ---------قال زارعتك علي الارض------- وساقيتك علي الشجر فانه---------- يجوز عندنا لانا لا نشترط لصحة المزارعة المساقاة وعبارته تقتضي الحصر لان قوله بان يدل علي ذلك قوله ولو قال ساقيتك علي الارض والشجر بالنصف جاز لان الزرع ي----------------------حتاج الي السقي	1865	5321274069661811729	163	214.0	131	355	45.91549301147461	23	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2519	true	4213675470637293823	86	202	469	1067	1588	300	ولا-بد من معرفة-------- الالة التي يس-قي فيها من راوية او قرب او جرار اما بالرءية والماء بالص-------------فة ويقد---------------------------------------------------------------------------ر العمل-------------------- بالزمان او بالعدد او بمل ء شء معين فان قدره بعدد المرات -احتاج الي معرفة المكان الذي يستقي منه والذي يذهب اليه لان ذلك يختلف بالقرب والبعد والسهولة والحزونه وان قدره الي شء معين احتاج الي معرفته ومعرفة ما يستقي منه-------------------------------------------- ويجوز ان يكتري البهيمة بالتها وبدونها مع صاحبها ووحدها فان اكتراها لبل تراب معروف جاز لانه يعلم بالعرف وكل موضع وقع العقد ----علي مدة فلا-بد من معرفة الظهر الذي يعمل عليه لان الغرض يختلف باختلافها ف-----ي القوة والضعف وان وقع علي عمل معين لم يحتج الي ذلك ل----انه لا يختلف ويحتمل ان يحتاج الي ذلك في ------------	2519	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1761	false	-2097590552941430301	84	212	477	1151	1634	300	ولا بد من مشاهدة المءجر الالة التي يستقي ب-ها من رواية وقربة وغير ذلك لتفاوتها في الصغر والكبر والثقل والخفة ويكفي الوصف الرافع للجهالة وحينءذ تجب معرفة الوزن ولا تجب مع المشاهدة ويجب تقدير العمل باحد امور ثلاثة اما بالزمان كيوم او ع-----------------------------دد المرات فيحتاج الي معرفة الموضع الذي يستقي منه والذي يذهب اليه والطريق المسلوك للاختلاف الكثير في ذلك ويجوز التقدير بملء شء معين فتجب مع------رفته و------ما يستقي منه والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا ويجوز فتحه علي انه مصدر واعلم ان -----------------------------------------------------------------------كل موضع وقع العقد فيه علي مدة فلا بد من تعيين الظهر الذي يعمل عليه لان الغرض يختلف باختلاف الدابة في القوة والضعف وان وقع علي عمل معين لم يحتج الي معرفتها لانه لا يختلف مع احتمال الحاجة ذكر المصنف ذلك كله في	1761	5321274069661811729	301	424.0	235	787	38.24650573730469	41	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2535	true	-6365306803686475751	150	194	728	972	1533	300	ان المعقود عليه منفعة الارض دون القمح ولهذا يستقر عليه الاجر بمضي المدة اذا تسلم الارض ولم يزرعها وانما ذكر القمح---------- لتقدر به المنفعة فلم يتعين كما لو استاجر دارا ليسكنها ف---له ان يسكنها غيره وفارق المركوب والدراهم في الثمن فانه-- معقود عليهما فتعينا	2535	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1762	false	-1336346526110395574	257	299	1377	1613	1618	300	ان المعقود عليه منفعة الارض---------- ولهذا يستقر العوض----- بمضي المدة اذا -سلم الارض فلم يزرعها و-----ذكر المعين انما كان لتقدير-- المنفعة فلم يتعين كما لو استاجر دارا ليسكنها كان له ان يسكنها غيره وفارق المركوب والدراهم في الثمن فانهما معقود عليهما فتعينا	1762	5321274069661811729	210	357.0	171	259	81.0810775756836	32	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2536	true	8758742046138725365	97	134	484	679	1523	300	الارض وليس له البناء لان ضرره مخالف لضرر--------ه فانه يضر بظاهر الا----رض وان اكتراها للزرع لم يملك الغراس ولا البناء لان ضرر الغرس اكثر وضرر البناء مخالف لضرره وان اكتراها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبناء لم يكن له الغرس ولا الزرع	2536	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1764	false	6291569994919115360	73	125	380	658	1588	300	الغرس وليس له البناء لان ضرره اشد من الغرس من وجه فان البناء ادوم في الارض و---------------------------------------------------------اكثر استيعابا لوجهها والغرس اضر لانتشار عروقه واستيعابه قوة الارض ونحوه الزرع فلا يجوز العدول من الغرس المعين الي البناء وكذا العكس وهو المشار اليه بقوله وكذا لو استاجر للبناء لم يكن له الغرس ولا الزرع	1764	5321274069661811729	84	97.0	67	335	25.074626922607422	13	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2580	true	4496868744962717761	152	176	765	879	1520	300	فاذا تحالفا قبل مضي شء من المدة فسخا العقد-- ورجع كل واحد منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد	2580	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1806	false	2236866046924375146	245	268	1302	1412	1565	300	فاذا تحالفا قبل مضي شء من المدة فسخ- العقدان ورجع كل----- منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد	1806	5321274069661811729	108	198.5	85	116	93.10344696044922	21	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2581	true	6990880688956677541	0	69	0	370	1537	300	بدينار فقال بل سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول--------------------------------------------------------------------------- قوله فيما انكره كما لو قال بعتك هذا العبد بماءة فقال بل هذين العبدين بماءتين وان قال اجرتكها سنة بدينار فقال بل سنتين بدينار فههنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة ف--------يتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال المالك اجرتكها سنة بدينار فقال -----------------------------------	2581	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1806	false	2236866046924375146	79	139	395	719	1565	300	بدينار فقال بل سنتين بدينارين فالقول قول المالك مع يمينه اما الحكم في الاولي فلانهما قد اتفقا علي العقد وعلي العين الفتوي ولا ريب في قوة احتمال التحالف قوله و--------------ل----------------------------------------------------------------------------------و قال بل سنتين بدينار ف-----قد اختلفا في قدر العوض والمدة فالاقرب التحالف اما الاختلاف في--------------------------------------------------------------- المدة فظاهر واما الاختلاف في العوض فانه علي قول احدهما عوض السنة دينار وعلي قول	1806	5321274069661811729	124	145.0	100	488	25.409835815429688	19	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2581	true	6990880688956677541	170	256	902	1319	1537	300	الاصل عدم الانتفاع وعنه القول قول المءجر لان الاصل السلامة فاما ان اد-------------عي ان العبد مرض في يده فان جاء به صحيحا فالقول قول المالك سواء وافقه العبد او خالفه نص عليه احمد وان جاء به مريضا فالقول قول المستاجر وهذا قول ابي حنيفة لانه اذا جاء به صحيحا فقد ادعي ما يخالف الاصل وليس معه دليل عليه وا-ن جاء به مريضا فقد وجد ما يخالف الاصل يقينا فكان القول قوله في مدة المرض لانه اعلم بذلك لكونه في يده وكذلك لو ادعي اباقه في حال	2581	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1810	false	-5524527399340882929	67	140	335	687	1551	300	الاصل عدم العمل فكانه يدعي بقاء استحقاقه وسياتي لهذه المسالة مزيد كلام قوله ولو ادعي ان العبد مرض في يده ---وجاء به صحيحا ---قدم قول ال---------------------------------------مالك وان جاء به مريضا ---قدم قوله لا---------------------------نه اذا جاء به صحيحا فقد ادعي ما يخالف الاصل وليس معه دليل عليه واذا جاء به مريضا فقد وجد ما يخالف الاصل يقينا فكان القول قوله في مدة المرض لانه اعلم بذلك لكونه في يده قوله ولو اختلفا في وقت ----	1810	5321274069661811729	254	419.5	196	431	58.932716369628906	51	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2584	true	2243355395515795607	54	108	292	591	1605	300	وان بذل تسليم العين فلم ياخذها المستاجر حتي انقضت المدة استقر الا---------------------------------------------------------جر علي--ه لان المنافع-------------- تلفت باختياره-------- في مدة الاجارة فاستقر عليه الاجر كما لو كانت------ في يده وان بذل تسليم العين وكانت الاجارة علي عمل فقال اصحابنا اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر عليه الاجر وبهذا قال الشافعي لان المنافع تلفت باختياره	2584	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1708	false	7600451535110799799	77	141	404	743	1547	300	ولو بذلت له الع--ين فلم ياخذها المستاجر حتي انقضت المدة استقر الاجر عليه ان كانت الاجارة صحيحة والا فلا اما اذا كانت الاجارة صحيحة فلان المنافع بعد بذل العين تلفت باختيار المستاجر في مدة الاجارة فاستقر عليه الاجر كما لو كانت العين في يده وكذا لو كانت--------------------- علي عمل وبذل و-----------مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر----- الاجر --------لما سبق من ان المنافع تلفت باختياره	1708	5321274069661811729	212	326.0	171	386	54.922279357910156	32	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2587	true	889058351866763004	175	221	871	1104	1520	300	واحتمل انه----------------- امكن ان ينتفع بالارض في زرع ضرره كضرر الزرع المشروط و--دونه--------------------------- مثل ان يزرعها شعيرا ياخذه قصيلا صح لان الانتفاع بها في بعض ما اقتضاه العقد ممكن وان لم يكن كذلك لم يصح لانه اكتري للزرع مالا ينتفع بالزرع فيه فاشب-ه اجارة السبخة له	2587	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1773	false	-5449360045762455947	80	134	440	710	1560	300	واحتمل في التذكرة الصحة اذا امكن ان ينتفع بالارض في زرع ضرره كضرر الزرع المشروط او دونه ان جوزنا التخطي مع التعيين مثل ان يزرع-- شعيرا ياخذه قصيلا--- لان الانتفاع بها في بعض ما اقص-اه العقد ممكن وان لم يكن كذلك لم يصح لانه اكثري للزرع مالا ينتفع به---- فيه فاشبهه اجارة السبخة له	1773	5321274069661811729	216	370.5	171	280	77.14286041259766	38	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2611	true	7660703325361663598	105	138	522	687	1482	300	القرعة----- فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم تركه للاخر وليس له السقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في --استحقاق الماء وانما القرعة	2611	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1678	false	291126695090496555	4	33	16	168	1596	300	القرعة قوله فان لم---------- يفضل عن احدهما سقي من اخرجته القرعة بقدر حقه ثم ي--------تركه للاخر وليس له السقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في الاستحقاق ا--ذا اخرجت القرعة	1678	5321274069661811729	128	208.0	100	172	74.4186019897461	21	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2624	true	4603815613192421976	207	250	1118	1305	1597	300	صلي الله عليه وسلم علي عمر حين راي معه--------------- صحيفة فيها شء من التوراة------------------------------------------------------------- وقال--- افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية -لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ولو لا ان ذلك معصية ما غضب منه	2624	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2118	false	-6331009898864507751	100	159	532	798	1513	300	صلي الله عليه واله وسلم خرج الي المسجد فراي في يد عمر صحيفة فيها شء من التوراة فغضب النبي صلي الله عليه واله وسلم لما راي الصحيفة في يد عمر وقال له افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية ولو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ولو-لا ان ذلك معصية ما غضب منه	2118	5321274069661811729	167	287.0	129	267	62.546817779541016	34	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2636	true	-4350036845200528231	68	106	360	540	1521	300	يجوز للموقوف عليه وطء الامة الموقوفة لانا لا نامن حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بكونها ام ولد ولان ملكه ناقص-------- فان وطء فلا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا	2636	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2142	false	-4093745708387864162	55	79	291	405	1505	300	يجوز للموقوف عليه وطء الامة -----وان قلنا با----نتقالها اليه -----------------------------------------لان ملكه غير تام قوله فان فعل ف-------------------لا مهر----- لانه لو وجب لوجب له ولا	2142	5321274069661811729	86	105.0	65	188	45.74468231201172	14	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2644	true	-4870121827106447390	123	214	646	1098	1511	300	ومن مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له------ ثلاثة بنين فمات اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم م--------------ات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه بالتسوية لانهم اهل الوقف فان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احد ابني الابن عن غير ولد -انتقل نصيبه ال-----------ي اخيه وعمه لانهما- اهل الوقف----------- ولو مات احد البنين الثلاثة عن غير ولد وخلف اخويه وابني اخ له فنصيبه لاخويه دون ابني اخيه لانهما ليسا من اهل الوقف ما دام ابوهما حيا فادا مات ابوهما صار نصيبه لهما فاذا	2644	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2149	false	-390534833983262215	4	154	24	789	1530	300	ومن مات منهم عن ولد فنصيبه لولده و------------عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف فلو خلف احدهم ولدين فنصيبه لهما ولو مات الثاني عن غير ولد فنصيبه بين الثالث والولدين اثلاثا ثم ان مات احد الولدين عن غير ولد فنصيبه لاخيه وعمه اذا كان له اولاد ثلاثة فوقف عليهم علي ان من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف صح ووجب اتباع الشرط لعدم المنافاة فلو مات احدهم عن ولدين -----فنصيبه --لهما بمقتضي الشرط ولو مات الثاني عن غير ولد فنصيبه ل-------------------------------اهل الوقف كما شرط الواقف وهم الولد الثالث للصلب وولد الميت الاول فيقتسمونه اثلاثا لانتفاء المقتضي للتفضيل ثم انه اذا بلغ الامر ذلك لو مات احد ا---لولدين من غير ولد كان--- نصيبه للموجودين اعني اخاه وعمه لانحصار اهل الوقف فيهما قوله ولو مات احد------- الثلاثة عن غير ولد وخلف اخويه وابني اخ له فنصيبه لاخويه خاصة فان م-----------------------------------------------------ات ابوهما صار نصيبه لهما وصار	2149	5321274069661811729	290	408.0	224	881	32.91714096069336	47	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2653	true	3187882566214065836	177	243	867	1218	1511	300	قال ثعلب اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم ويستوي فيه الذكور والاناث وذكر القاضي -----------ان اولاد الرجل لا يدخلون في اسم القرابة والا اهل بيته وليس هذا بشء فان ولد النبي صلي الله عليه وسلم م------------------------------ن اهل بيته واقاربه الذين حرمو--------------------------------------------------------------ا الصدقة --------واعطوا من سهم ذي القربي وهم اقرب اقاربه فكيف لا يكونون من اقاربه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	2653	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2362	false	-1239498694199133009	186	273	1010	1456	1602	300	قال----- اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم ويستوي فيه الذكور والاناث ثم حكي عن بعض الحنابلة ان اولاد الرجل لا يدخلون في اسم القرابة و-لا اهل بيته وحكي ان باقيهم خطاه اقول ان استعمال اهل البيت في القرابات موجود يقال الفلانيون اهل بيت في النسب معروفون وعلي ذلك جري ما روي عنه صلي الله عليه واله انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة لكن في كون ذلك حقيقة اللفظ تردد فقد اضطرب كلام العامة في تفسير اهل بيت---------- النبي صلي الله عليه واله	2362	5321274069661811729	204	282.0	160	462	44.155845642089844	30	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2662	true	3477182312963515140	139	192	714	970	1512	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم في حديث عمر غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث فان تع--------------------طلت منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا لا ي-مكن عمارتها او مسجد- انتقل اهل القرية عنه وصار في موضع لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسيعه في موضعه	2662	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2131	false	8620085588797835044	246	298	1303	1558	1565	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم ل--------------------ا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث وقال احمد اذا خرب الوقف وبطلت منافعه-------- كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم يمكن عمارتها او مسجدا انتقل اهل القرية عنه وصار في موضع لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسيعه في موضعه	2131	5321274069661811729	217	387.0	172	283	76.6784439086914	40	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2688	true	-2543378972072637027	30	99	152	483	1527	300	روي- النعمان بن بشير قال---- تصدق علي ابي ببعض ماله فسالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بي الي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ--------------- لا تشهدني علي جور وفي لفظ	2688	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2195	false	-7744578702073070726	115	169	626	888	1539	300	رواه النعمان بن بشير ان اباه تصدق عليه--- ببعض ماله فلما جاء---------------------------------------------------------------------------- الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ليشهده---------- فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي في- تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي اخر فارجعه وفي اخر لا تشهدني علي جور ولا فرق	2195	5321274069661811729	214	347.5	166	357	59.94397735595703	39	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2694	true	-6725242079103894776	242	298	1265	1566	1576	300	الورثة وما زاد فلهما ابطال الوقف فيه وللا----بن ابطال التسوية فان--------------------- اخ---------------------تار ابطال التسوية دون ابطال الوقف خرج فيه وجهان احدهما انه يبط-ل الوقف في التسع ويرجع----------------------- اليه ملكا فيصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له النصف وقفا والتسع ملكا وللبنت الثلث وقفا ونصف التسع ملكا لءلا تزداد البيت علي الابن في الوقف وتصح -----المسالة في هذا الوجه من ثمانية عشر	2694	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2156	false	-5041598509678137569	1	133	6	710	1605	300	---------------------------الوقف ايضا لان للابن ابطال الوقف فيما له دون ما لغيره اي لو اختار الابن والصورة بحالها ابطال التسوية دون ابطال الوقف-------- وج-------------ب ابطال الوقف في التسع وامضاءه فيما عدا ذلك بالنسبة اليه وذلك لان الوقف ماض في الثلث من غير اعتبار رضي الوارث فالباقي علي تقدير نفوذ الوقف فيه للابن نصفه وعلي تقدير عدم التسوية له ثلثاه فيكون ابطال التسوية مقتضيا لابطال الوقف فيما به التفاوت وهو تسع الاصل فيكون للابن النصف وقفا والتسع ملكا والباقي للبنت وقفا ان اجازت والا فلها السدس وقفا والتسعان ملكا لان الابن انما يملك ابطال الوقف في ماله دون ما لغيره وفي وجه ان للابن حينءذ ابطال الوقف في السدس فيكون له النصف وقفا والتسع ملكا وللبنت الثلث وقفا ونصف التسع ملكا لءلا تزداد البنت علي الابن في الوقف وليس بشء والمسالة------------- من ثمانية عشر	2156	5321274069661811729	204	296.0	162	765	26.66666603088379	31	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2708	true	-6088854681848657344	103	151	539	763	1496	300	الاسهال فان كان متحرقا لا يمكنه امساكه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وان كان يجري تارة وينقطع اخري فان ك---------ان يوما او يومين-------- فليس بمخوف لان ذلك قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير او تقطيع كان يخرج	2708	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2569	false	-6415926140380039039	230	276	1215	1429	1547	300	الاسهال ولم-------------- يمكن منع---ه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في موته لتجفيفه رطوبات البدن وان لم يكن متواترا فان كان يوما او يومين ولم يدم فليس بمخوف لانه--- قد يكون من فضل- الطعام الا ان يقترن به زحير وهو ------ان يخرج	2569	5321274069661811729	139	214.0	107	241	57.67634963989258	25	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2709	true	6103618091654041015	231	273	1197	1406	1547	300	ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة -قال ان -تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان	2709	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2584	false	9157721885729125507	179	221	956	1167	1575	300	ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة لان النبي صلي الله عليه واله سءل عن افضل الصدقة فقال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان	2584	5321274069661811729	207	402.0	165	211	98.10426330566406	39	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2717	true	-8158366183926109531	19	179	91	930	1523	300	باع عبدا لا يملك غيره -قيمته ثلاثون بعشرة فقد حابي المشتري بثلثي ماله وليس له المحاباة باكثر من الثلث فان اجاز الورثة ذلك لزم البيع وان ردوا فاختار المشتري فسخ البيع فله ذلك لان الصفقة تبعضت في حقه فان اختار امضاء البيع فقال شيخنا عندي انه ياخذ نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني انه ياخذ ثلثي المب-----يع بالثمن كله والي هذا اشار القاضي في نحو هذه المسالة لانه يستحق الثلث بالمحاباة والثلث الاخر بالثمن وقال اهل العراق يقال له ان شءت اديت عشرة اخري واخذت المبيع وان شءت فسخت ولا شء لك وعند مالك له ان يفسخ وياخذ ثلث المبيع بالمحاباة ويسميه اصحابه خلع الثلث ولنا ان ما ذكرنا---------------------------------------------------------ه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك كما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره او كما لو اشتري شقصا وسيفا فاخذ الشفيع الشقص او كما لو اشتري قفيزا يساوي ثلثين بقفيز	2717	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2595	false	4182694439599909731	115	171	619	924	1624	300	باع عبدا لا يملك سواه وقيمته ثلاثون بعشرة فقد حاب--------ي بثلثي ماله فعلي الاول ياخذ ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثي العبد بجميع -الثمن-------------------------------------------- لانه استحق الثلث بالمحاباة والثلث الاخر بالثمن وعلي ما اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناه ناخذ نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي لان فيه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر----------- جميعه-------- كما لو اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قفيزا يساوي تسعة- بقفيز	2595	5321274069661811729	209	292.0	169	902	23.170732498168945	28	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2718	true	-9036201755955225350	14	72	80	384	1604	300	عشر جاز البيع في ثلثيه بثلثي الثمن في قول شيخنا وعلي قول القاضي للمشتري خمسة اسداسه بكل الثمن وطريق هذا ان ينسب الثمن وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة وهو خمسة اسداسه وعلي الوجه الاول يسقط الثمن من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن	2718	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2596	false	5766202856241470672	0	52	0	272	1574	300	عشر جاز------ في ثلثيه بثلثي الثمن وعلي الاول ف-----------------------ي خمسة اسداسه بالجميع-- وطريق هذا ان تنسب الثمن وثلث التركة الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة وهو خمسة اسداسه وعلي ما اخترناه- يسقط الثمن من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن	2596	5321274069661811729	241	433.5	192	304	79.27631378173828	44	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	13	130	62	622	1474	300	وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدر ذلك اذا-- اعتق عبدا -لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت --سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك---------------- قدر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شي------ءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من --كسبه لان- استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه --------------------وله نصف	2720	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2600	false	-4974157544626295884	163	264	806	1287	1469	300	لا يخرج خاصة ال--ا ان ذلك مستبعد قوله فلو اعتق عبده ولا شء---- سواه فكسب مثل قيمته -ثم مات السيد- فللعبد من كسبه بقدر ما عتق---- وباقيه للسيد فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية فيز-----داد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب فتنقص الحرية وطريق استخراج قدر الحرية ان نقو---------------------------------ل عت-ق منه ش-----ء وله من كسبه شء وللو--------------رثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم -ضعف ما عتق---- وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من الكسب- لانه استحقه -----------لا من---- سيده بل من الحرية فالعبد وك--------------------------------------سبه نصفان بين الورثة والعبد فيتحرر نصف العبد وله نصف	2600	5321274069661811729	330	460.5	248	610	54.09836196899414	57	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	96	204	455	1003	1474	300	ولا يحسب علي العبد ما حصل له من --كسبه لان استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شي--------------ءان وللورثة شيءان---------------- من العبد وك-------------------------------------------------------------سبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه -------------------وللورثة نصف----هما----- وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان ص-ار له ثلاثة اشياء ول---هم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماس وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله من كسبه ثلاثة اشياء مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة ثلثهما وان كسب نصف قيمته عتق منه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------وله من كسبه نصف شء ولهم شيءان فا--------------لجميع---- ثلاثة اشياء	2720	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2601	false	1462685560166564346	130	228	626	1117	1488	300	ولا يحسب علي العبد ما حصل له من الكسب فحينءذ يكون------------------------------- للعبد من نفسه وكسبه شيءان وللورثة شيءان في مقابل ما عتق من العبد من باقي العبد وباقي كسبه لان ذلك شرط نفوذ التبرع فيكون العبد وكس----------------------------------------------------به في تقدير اربعة اشياء فالشء نصف احدهما قوله ولو كسب -ضعف قيمته فله من كسبه شيءان فصار له ثلاثة اشياء وللورثة شيءان -يقسم العبد وكسبه خمسة للو---------------------------------------------رثة خمساه وخمسا كس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي لو كسب المعتق بقدر قيمته مرتين فطريق معرفة ما لكل من الورثة والعبد ان نقول عتق من العبد شء وله من كسبه------------ شيءان لان الكسب ضعفه ومجموع ذلك ثلاثة اشياء	2601	5321274069661811729	210	101.5	165	788	26.64974594116211	31	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	150	223	727	1109	1474	300	اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماس- وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه------------------------------ وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله من كسبه ثلاثة اشياء مع------------------------ ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة ثلثهما وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله من كسبه نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسطها انصافا صارت سبعة فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2720	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2603	false	7934584113987485549	15	78	78	406	1516	300	اسداس فيعتق منه -خمسة اسداسه وله خمسة اسد-اس كسب--------------ه وخمسة اسداس دينه وللورثة سدسه وسدس- كسبه و---مما خلفه المولي قيمته وسدس اخر وهو ما يخلف عن استحقاقه من القرض وذلك ضعف ما عتق منه قوله ولو ------------------------------------------------------كسب نصف قيمته عتق منه شء ول--------ه نصف--- ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف تبسط--------- انصافا -----------له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2603	5321274069661811729	207	263.0	163	437	47.3684196472168	32	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	212	292	1043	1432	1474	300	ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اس------------------باع كسبه والباقي للورثة وذلك مثلا ما عتق منه مسالة وان كان موهوبا لانسان فللموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه وله من كسبه بقدر ذلك فان كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من--- كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة--- وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من كسبه فان كان	2720	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2603	false	7934584113987485549	220	280	1123	1418	1516	300	ثلاثة اشياء ونصف كان -----------------له ثلاثة اسباع نفسه وثلاثة اسباع كسبه و-------للورثة ما بقي قوله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له بازاء كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتان	2603	5321274069661811729	232	393.5	182	414	56.03864669799805	42	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2721	true	7139643997463870389	0	76	0	380	1566	300	في الدين ولم يعتق منه شء ل---------------------------------------------------------ان الدين مقدم علي التبرع-------------------------------------------------------------------------------- وان لم يستغرق فقيمته وقيمة ---كسبه صرف من العبد و--كسبه ما يقضي به الدين وما ب----------------------------------------------------قي منهم--------------------ا يقسم علي ما يمل في العبد الكامل وكسبه فعلي هذا ---لو كان عل--ي الميت دين بقيمة العبد صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة والعتق نصفين وكذلك بقية الكسب فان ------------------------كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال بقدر الكسب -----قسمت العبد ومثل قيمته علي الاشياء	2721	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2604	false	1518677428877548967	106	221	556	1134	1548	300	في الدين من هذا يعلم -----ان المريض محجور عليه في قدر الدين من التركة حتي لو استوعبها الدين لحجر عليه في الجميع قوله والا صرف من العبد وكسبه ما يقضي به الدين والباقي يقسم كالكامل وكسبه اي وان لم يستغرق الدين القيمة والكسب- صرف من العبد والكسب- ما يقضي به الدين لان قضاء الدين مقدم علي التبرعات فانها كالوصية ويجعل الباقي من العبد كالعبد فيقسم كما يقسم وكذا كسبه والمقضي به الدين كانه لم يكن قوله فلو كان كل من الدين والكسب كالقيمة صرف نص-----ف العبد ونصف كسبه وق------سم الباقي------------------ نصفين وكذ-ا باقي ال--------كسب انما وجب ان يصرف نصف كل العبد والكسب في -الدين لان نسبة الدين الي كل من العبد والكسب علي حد سواء ----	2604	5321274069661811729	176	122.0	129	628	28.02547836303711	23	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2721	true	7139643997463870389	80	143	401	732	1566	300	ارباع------ فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه فصل وان----------------------------------------------------------------------------- اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة فكسب كل واحد منهما مثل قيمته اكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة -لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي	2721	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2605	false	3185618266989559378	71	143	362	742	1542	300	ارباع قيمته فيعتق من-----ه ثلاثة ارباع- وله ثلاثة ارباع كسبه وللورثة ربعه وربع كسبه والمثل الذي تركه السيد وذلك بقدر ما عتق مرتين قوله الثانية لو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اخر------------ عشرة فكسب كل----------- مثل قيمته اكملت الحرية في------ الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فلكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي	2605	5321274069661811729	287	491.5	231	415	69.15662384033203	51	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2721	true	7139643997463870389	122	189	615	974	1566	300	العبدان و--كسبهم-----------ا علي الاشياء الاربعة لكل شء--------- خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما --عتق منهما	2721	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2606	false	-4807614060874736256	13	74	61	393	1578	300	العبدين والكسبين ستون يقسمها علي ----------اربعة فالشء ربعها وهو خمسة------------------- عشر وهي ثلاثة ارباع العبد ونسوق الكلام الي اخره قوله ولو---- بدا ب----الادني عتق كله واخذ كسبه واستحق الورثة من------ الاخر وكسبه مثلي الم--------عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما انعتق منهما	2606	5321274069661811729	259	421.5	209	383	67.6240234375	41	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2721	true	7139643997463870389	199	300	1028	1566	1566	300	قرعة الحرية فهو كما لو بدا باعتاقه فصل فان اعتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرعنا بينهم لاخراج الدين فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمك----------------تسب-------------------------------------------------------------- وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا ين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي فان وقعت علي المكتسب عتق	2721	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2607	false	3781162797119136776	132	225	683	1175	1562	300	جمعت الحرية الممكنة كلها فيه قوله لو------ اعتق ثلاثة ق-----يمتهم سواء وعليه مساوي اح--------دهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرع-------- لاخراج الدين فان وقعت علي غير المكتسب بيع في الدين ثم اقرع بين المكتسب والاخر لاجل الحرية فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله ورق الاخر وماله ل---هم وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق---- ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة------------------------------------------- ولو وقعت قرعة الدين------- علي المكتسب -قضي-- الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرع ب-ين باقيه وا------------لاخرين--- للحرية فان وقعت علي غيره عتق كله و---------------ان وقعت عليه عتق ------	2607	5321274069661811729	356	552.0	287	616	57.79220962524414	57	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2722	true	-6560707666619511296	244	289	1238	1444	1492	300	وان لم يكن الابن ابن معتقه لم ينجر ولاءه ولم يرثه سيد ابيه وك---------------------------------------------------ذلك الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خلف هذا الابن عشرين ولم يخلف ابوه شيءا او ملك السيد عشرين من اي جهة كانت وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يملك عشرين لم ينجر ولاء الابن اليه لان الاب لم يعتق	2722	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2613	false	6680583174139376322	42	171	207	835	1474	300	ولو لم يك------ن ابن معتقه لم ينجر ولاءه ولم يرثه سيد ابيه ووجهه انه ان كان عليه ولاء فانما يكون لمن باشر عتقه وذلك انما يكون علي تقدير ان تكون امه رقيقة او يكون مشروطا رقه علي تقدير كون الام حرة بناء علي القول بصحة هذا الشرط وحينءذ فلا ينجر هذا الولاء اصلا قوله وكذا ينجر لو خلف ال----ابن عشرين ولم يخلف الاب شيءا او ملك السيد عشرين من اي جهة كانت فانه يرث الولد انما انجر في الفرضين المذكورين لان الانجرار تابع لنفوذ العتق ونفوذه موقوف علي استلزام النفوذ حصول ملك عشرين وذلك متحقق في الفرضين معا ومثله ما لو اوصي موص او نذر ناذر او بذل باذل عشرين درهما للسيد علي عتق عبده قوله ولو لم يملك عشرين لم ينجر ولاء الابن اليه لان اباه لم يعتق	2613	5321274069661811729	180	301.5	138	638	28.213165283203125	34	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2723	true	8946033506467904266	0	58	0	278	1501	300	عشرة وملك السيد خمسة فانك تقول عتق من العبد شء وي-جر من ولاء ابنه مثل ذلك ويحصل له من ميراثه شء مع خمسة وهما يعدلان شيءين وباقي العشرة لمولي امه فيقسم بين السيد وبين مولي الام نصفين ونتبين انه قد عتق من العبد نصفه ويحصل للسيد خمسة من ميراث ابنه وكانت له خمسة وذلك مثلا ما --عتق من	2723	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2614	false	-7399630038845461286	48	99	230	481	1494	300	عشرة وملك السيد خمسة فن----قول عتق من العبد شء وينجر من ولاء ابنه مث---له ويحصل له من ميراثه شء مع خمسة وهما يعدلان شيءين وباقي العشرة لمولي امه فيقسم بين السيد ومو----لي الام نصفين و-تبين انه--- عتق من العبد نصفه وح-صل للسيد خمسة-------------- وكانت له خمسة وذلك مثلا ما انعتق من	2614	5321274069661811729	243	433.0	192	281	86.47686767578125	44	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2724	true	-8417841619783036917	3	43	14	217	1580	300	فقد صحت الهبة في شء والباقي للواهب ورجع اليه بالميراث نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل شيءين فا---------------لشء خمسا ذلك رجع-------- الي الواهب نصفها عشرون صار --معه ثمانون وبقي لورثة الموهوب له عشرون	2724	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2626	false	-3556227878790861929	244	286	1238	1454	1518	300	فقد صحت الهبة في شء والباقي للواهب ورجع اليه بالميراث نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل شيءين اجبر وقابل يصير الشء خمسي ذلك اربعون يرجع الي الواهب من-ها عشرون فيكمل معه ثمانون وبقي ل------لزو-----ج عشرون	2626	5321274069661811729	177	311.5	140	228	77.63157653808594	31	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2724	true	-8417841619783036917	4	85	18	450	1580	300	صحت الهبة في شء والباقي للو------------------اهب ورجع اليه بالميراث --------------------------نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل ----------------------------------------------------------------------شيءين----- فالشء خمسا ذلك رجع الي-------------------------- الواهب نصفها عشرون صار ------------------معه ثمانون وبقي لورثة الموهوب له عشرون وطريقها ب----------------------------------الباب ان ياخذ عددا لثلثه نصف وهو ستة فياخذ ثلثه اثنين ويلغي نصفه سهما يبقي سهم فهو للموهوب له ويبقي للواهب اربعة فتقسم الماءة بينهما علي خمسة والسهم الذي اسقطته لا يذكر لانه يرجع علي جميع السهام الباقية بالتسوية فيجب اطراحه	2724	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2627	false	5775082941752753986	49	163	226	816	1510	300	صحت الهبة في شء والباقي وهو ماءة الا شيءا للواهب ورجع اليه بالميراث نصف ما جازت فيه الهبة وهو نصف الشء فصار -------------------معه ماءة الا نصف شء يعدل مثلي ما صحت فيه الهبة وذلك شيءان فاذا جبرت وقابلت كانت الماءة معادلة لشيءين ونصف فالشء اربعون وهو ما جازت فيه الهبة وبقي بيد ورثة الواهب ستون ورجع اليه بالارث عشرون فيكمل معه ثمانون --هي لوارثه وذلك مثلا ما جازت فيه الهبة وبقي للزوج عشرون قوله ومن طريق الباب ان تاخذ عددا لثلثه نصف وهو ستة فتاخذ ثلثه اثنين وتلقي نصفه سهما يبقي سهم فهو للاخت----- ويبقي للواهب اربعة فنقسم الماءة -------علي خمسة والسهم المسقط----- لا يذكر لانه يرجع علي جميع السهام الباقية بال-سوية فيجب اطراحه	2627	5321274069661811729	316	500.0	252	629	50.23847198486328	48	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2725	true	-9060809406843966910	0	36	0	190	1570	300	وهو ثلث شء يبقي معه ثلاثون الا شيءا وثلثا يعدل شيءين فالشء تسعة وهو خمس الجارية وعشرها وسبعة اعشارها لورثة الواطء وعليه- عقر الذي جازت الهبة فيه ءلاثة فان اخذ من الجارية بقدرها صار له خمساها	2725	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2631	false	1116319953509141276	144	179	758	943	1569	300	وهو ثلث شء يبقي معه ثلاثون الا شيءا وثلثا يعدل شيءين فالشء تسعة وهو خمس الجارية وعشرها وسبعة اعشارها لورثة الواطء وعليهم عقر الذي جازت الهبة فيه------ فان اخذ من الجارية بقدرها صار له خمساها	2631	5321274069661811729	184	355.5	149	191	96.33507537841797	34	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2725	true	-9060809406843966910	115	251	595	1309	1570	300	صحت الهبة في شء ويدفع اليهم -نصف العبد وقيمة نصفه وذلك يعدل شيءين فتبين ان الشي نصف العبد وان كانت قيمته ديتين واختار دفعه فان الهبة تجوز في شء ويدفع اليهم نصفه يبقي معهم عبد الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمساه ويرد اليهم ثلاثة اخماسه لانتقاض الهبة وخمسا من اجل جنايته فيصير لهم اربعة اخماسه وذلك مثلا ما جازت الهبة فيه وان اختار فداءه فداه بخمسي الدية او اقل وقلنا يفديه بارش جنايته نفذت الهبة في جميعه---------- لان ارشها اكثر م---------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلي قيمته وان كانت قيمته ثلاثة اخماس الدية فاختار فداءه بالدية فقد صحت الهبة في شء ويفديه بشء وثلثين فصار مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل شيءين فالشء يعدل ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد ويرجع الي الواهب ربعه ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية سبعماءة وخمسون صار الجميع تسعماءة وهو مثلا ما	2725	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2644	false	4691803902383159932	153	300	748	1496	1496	300	صحت الهبة في شء ويدفع اليهم باقي العبد وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الا------------ شيءا وقيمة ما صحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الهبة فان شءت قلت وهو شء لان القيمة بقدر الدية فيكون عبدا الا شيءا وشء يعدل شيءين مثلي ما صحت فيه الهبة فيكون العبد معادلا لشيءين وان شءت قلت باقي العبد وقيمة ما صحت فيه الهبة معادل لشيءين وقد صحت الهبة في شء من العبد فيكون العبد وقيمة ما صحت فيه الهبة معادلا لثلاثة اشياء ولا ريب ان قيمة ما صحت فيه الهبة شء اذ هي بقدره والدية بقدر القيمة فاذا اسقطته بمثله بقي العبد معادلا لشيءين فالشء نصفه ق-وله ولو كانت قيمته ثلاثة اخماس الدية فاختار فداءه بالدية فقد صحت الهبة في شء ويفديه بشء وثلثين فصار مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل شيءين فالشء----- ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد و-رجع الي الواهب ربعه ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية سبعماءة وخمسون صار الجميع تسعماءة وهو مثلا ما-	2644	5321274069661811729	343	558.5	276	1070	32.05607604980469	60	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2725	true	-9060809406843966910	209	287	1082	1507	1570	300	صحت الهبة في شء ويفديه------- بشء وثلثين فصا------------------------------------------------------ر مع الورثة عبد وثلثا شء ي---------------------------------------------------------------------عدل شيءين----- فالشء يعدل ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد ويرجع الي الواهب ربعه -ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية سبعماءة وخمسون صار الجميع تسعماءة و-هو مثلا ما صحت---- الهبة فيه فان--------------------------------------------------- ترك الواهب ماءة دينار فاضممها الي قيمة العبد فان اختار دفع العبد دفع ثلثه وربعه وذلك قدر نصف جميع المال بالجناية وباقيه لانتقاص الهبة فيصير للورثة العبد والماءة وذلك---- ما جازت---- الهبة	2725	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2645	false	-891527817426133890	66	179	348	953	1571	300	صحت الهبة في شء ويفديه المتهب بشء وثلثي شء لان نسبة الدية الي القيمة انها مثلها وثلثا مثل اخر فيصير مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل مثلي ما صحت فيه الهبة وذلك شيءان فنقابل ثلثي شء بمثلها يبقي عبد يعدل شيءا وثلثا فالشء----- ثلاثة ارباعه وهو الذي صحت فيه الهبة-------- ويرجع الو----اهب ربعه بماءة وخمسين وثلاثة ارباع الدية سبعماءة وخمسون صار الجميع تسعماءة وذلك مثلا ما صحت فيه الهبة اعني ثلاثة ارباع العبد فان قيمتها اربعماءة وخمسون قوله ولو ترك الواهب ماءة دينار ض---مها الي قيمة العبد فان اختار دفع العبد دفع ثلثه وربعه وذلك قدر نصف جميع المال بالجناية وباقيه لانتقاص الهبة فيصير للورثة العبد والماءة وهو مثلا ما جازت فيه الهبة	2645	5321274069661811729	363	593.0	293	625	58.08000183105469	55	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2726	true	5327125674711561674	0	96	0	464	1471	300	شيءا فزد علي ذلك ثلاثة ارباع ا--------لماءة --------يصر ذلك سبعة اثمان العبد فيفديه سبعة اثمان الدية فصل في اعتاق المريض مريض------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق عبدا لا مال سواه قيمته ماءة فقطع اصبع سيده خطا فانه يعتق نصفه وعليه نصف قيمته ويصير للسيد نصفه ونصف قيمته وذلك مثلا ما عتق منه واوجبنا نصف --قيمته عليه لان عليه من ارش جنايته بقدر ما عتق منه وحسابها ان تقول عتق منه شء وعليه شء للسيد فصار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط----- بشء بقي ما معه من العبيد يعدل شيءا مثل ما عتق منه وان كانت---------------- قيمة العبد	2726	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2646	false	6361642533075001523	86	199	434	1008	1462	300	شيءا وثلثا فالشء ثلاثة ارباعها وذلك خمسماءة وخمسة وعشرون هي سبعة اثمان العبد -يفدي بسبعة اثمان الدية ثمانماءة وخمسة وسبعون ويرجع الي الورثة ثمن العبد بخمسة وسبعين مع الماءة فيجتمع لهم الف وخمسون وهو مثلا ما صحت فيه الهبة قوله لو اعتق عبدا مستوعبا قي----مته ماءة فقطع اصبع سيده خطا ------عتق نصفه وعليه نصف قيمته ويصير للسيد نصفه ونصف قيمته وذلك مثلا ما عتق---- واوجبنا نصف القيمة------ لان عليه من ارش جنايته بقدر ما عتق منه فن----------قول عتق منه شء وعليه شء للسيد فصار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط شيءا بشء بقي ما معه من العب-د يعدل شيءا مثل ما عتق منه لما كانت دية الاصبع بقدر قيمة العبد	2646	5321274069661811729	370	600.5	291	606	61.05610656738281	68	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2726	true	5327125674711561674	64	130	320	638	1471	300	عتق منه شء وعليه شء للسيد فصار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط بشء بقي ما------------------- معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العبيد يعدل شيءا مثل ما عتق منه وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمة العبد ماءتين عتق خمساه لانه يعتق منه شء وعليه نصف شء للسيد فصار للسيد نصف شء وبقية العبد تعدل شيءين فتكون بقية العبد تعدل شيءا ونصفا وهو ثلاثة اخماسه والشء الذي -عتق خمساه --وان كانت	2726	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2647	false	-6211242428058761720	0	127	0	654	1516	300	عتق منه فيكون المعتق نصفه او يقال------ عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاذا اكملت عبدا الا شيءا بالشء الذي معه كان العبد معادلا لشيءين ولا يخفي ان معرفة قدر المنعتق يحصل بادني التفات للذهن من دون ذلك لان الحاصل للسيد هو قدر قيمة العبد بعض ببطلان العتق وبعض بالدية سواء كان المنعتق قليلا او كثيرا فينفذ العتق من العبد في مقدار نصف الحاصل لورثة السيد وذلك نصف العبد وانما كان كذلك لان دية الجناية بقدر القيمة ولو تفاوتتا لم يعلم بدون الجبر والمقابلة وما جري مجراه قوله ولو كانت قيمة العبد ماءتين عتق خمساه لانه -عتق منه شء وعليه نصف شء للسيد فصار للسيد نصف شء وبقية العبد يعدل شيءين فيكون بقية العبد يعدل شيءا ونصفا وهو ثلاثة اخماسه والشء الذي اعتق خمساه اي لو كانت	2647	5321274069661811729	238	380.0	187	661	36.00605010986328	39	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2726	true	5327125674711561674	170	211	831	1017	1471	300	وعلي هذا القياس الا ان ما زاد من العتق علي الثلث ينبغي ان يقف علي اداء ما يقابله من القيمة كما اذا ما دبر عبدا وله دين في ذمة غريم له فكلما اقتضي من القيمة شيءا عتق من الموقوف بقدر ثلثه	2726	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2648	false	7364135416260141977	131	167	659	821	1451	300	وعلي هذا القياس الا ان ما زاد من العتق علي الثلث ينبغي ان يقف علي اداء ما يقابله من القيمة كما لو---- دبر عبدا وله دين--------------- فكلما ق--ضي من الدين شء--- عتق من الموقوف بقدر ثلثه	2648	5321274069661811729	154	275.0	119	186	82.79570007324219	32	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2726	true	5327125674711561674	213	298	1025	1462	1471	300	اعتق عبدين دفعة واحدة قيمة احدهما ماءة والاخر ماءة وخمسون فجني الادني علي الا رفع جناية -نقصته ثلث قيمته وارشها كذلك في جناية السيد ثم مات اقرعنا بين العبدين فان وقعت عل------------ي الجاني عتق منه اربعة اخماسه وعليه من--------- ارش الجناية مثل ذلك وبقي لورثة سيده خمسه وارش جنايته والعبد الاخر وذلك ماءة وستون وهو مثلا ما عتق منه وحسابها ان تقول عتق منه شء وعليه نصف شء لان جنايته بقدر نصف قيمته بقي للسيد نصف شء وبقية العبد ت--عدل شيءين فعلمت- ان بقية العبدين	2726	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2649	false	-5071369170030791377	23	105	114	544	1571	300	اعتق عبدين دفع------ة قيمة احدهما ماءة والاخر ماءة وخمسون فجني الا-خس علي ال-نفيس جناية تنقص-ه ثلث قيمته وارشها كذلك في حياة مولاه- ثم مات اقرع-- بين العبدين فان وقعت قرعة الحرية علي الجاني عتق منه اربعة اخماسه وعليه اربعة اخماس ارش --جنايته -------وبقي لورثة سيده خمسه وارش جنايته والعبد الاخر وذلك ماءة وستون---- مثلا ما عتق منه بان ن-------قول عتق منه شء وعليه نصف شء لان جنايته بقدر نصف قيمته بقي للسيد نصف شء وبقية العبدين يعدل شيءين فعلمنا ان بقية العبدين	2649	5321274069661811729	376	651.0	301	462	81.38528442382812	65	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2727	true	4187807350325243153	20	65	113	344	1542	300	وان وقعت قرعة الحرية علي المجني عليه عتق ثلثه وله ثلث ارش جنايته يتعلق برقبة الجاني وذلك تسع الدية لان الجناية علي من ثلثه حر ت-ضمن بقدر ما فيه من الحرية والرق والواجب م---ن الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقة بها ولا يبقي لسيده مال سواه	2727	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2649	false	-5071369170030791377	256	300	1350	1571	1571	300	وان وقعت ------------علي المجني عليه عتق ثلثه وله ثلث ارش جنايته يتعلق برقبة الجاني وذلك تسع الدية لان الجناية علي من ثلث- حر فيضمن بقدر ما فيه من الحرية والرق والواجب له من الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقه بها ولا يبقي لسيده مال سواه-	2649	5321274069661811729	214	396.5	172	235	91.06382751464844	39	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2727	true	4187807350325243153	39	122	212	665	1542	300	لان الجناية علي من ثلثه حر تضمن بقدر ما فيه من الحرية و---------------------------------------------------------------------------الرق والواجب من الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقة بها ولا يبقي لسيده مال سواه فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه فان اعتق عبدين قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة احدهما خمسون و-----الاخر قيمته ثلاثون فجني الادني علي الا رفع فنقصه حتي صارت قيمته اربعين اقرعنا بينهما فان خرجت القرعة للاد----ني عتق منه شء وعليه ثلث شء فبعد الجبر تبين ا--------------------ن العبدين شيءان وثلثان فالشء ثلاثة اثمانهما وقيمتهما سبعون فثلاثة اثمانهما ستة وعشرون وربع وهي من الادني نصفه وربعه	2727	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2650	false	8476207059767729435	189	288	962	1491	1559	300	لان الجناية علي من ثلثه حر تضمن بقدر ما فيه من الحرية والرقية يريد به ان الضمان للدية وعدمه موزع علي ما في المجني عليه من الحرية والرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبقدر الحرية يضمن وبقدر الرقية يسقط وان كان ظاهر العبارة لا يساعد علي ذلك الا ان المراد معلوم قوله ولو كانت قيمة احدهما خمسين وقيمة الاخر------ ثلاثين فجني الادني علي الاعلي------- حتي صارت قيمته اربعين فان وقع--------------ت القرعة علي الادني عتق منه شء وعليه ثلث شء يعدل الثلث وباقي العبدين شيءين فظهر ان العبدين شيءان وثلثان فالشء ثلاثة اثمانهما وقيمتهما سبعون فثلاثة اثمانهما ستة وعشرون وربع وهي من الادني نصفه وثلثه	2650	5321274069661811729	285	392.0	229	667	42.728633880615234	45	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2728	true	-6803481842415574845	132	192	683	982	1525	300	فان ترك الزوج خمسة اخري قلت يبقي مع ورثة الزوج اثنا عشر ونصف الا نصف شء تعدل شيءين فالشء خمسة فجازت لها المحاباة جميعها ورجع جمي---------------ع ما حاباها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها--- فان --كان للمراة خمسة ولم يكن للزوج شء قلت يبقي مع ورثة الزوج عشرة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة------------------------------------------------- فيكون لها----- بالصداق	2728	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2616	false	4769319860726888295	238	297	1239	1537	1552	300	فان ترك الزوج خمسة اخري -----بقي مع ورثة الزوج اثنا عشر ونصف الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسة ف-تصح لها ---------------------جميع المحاباة ويرجع ما حاباها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها اي فان ترك------------------------------------------------ الزوج مع استحقاقه من ارثه منها خمسة اخري فالدور بحاله وطريق التخلص ان نقول صحت المحاباة في شء فيكون لها خمسة بالصداق	2616	5321274069661811729	182	277.0	143	373	48.79356384277344	31	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2728	true	-6803481842415574845	74	214	392	1093	1525	300	نصف ذلك وهو اثنان ونصف ونصف شي صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل فزد علي الشيءين نصف شء يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا فالشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة لانها كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة صار لهم ستة ولورثتها اربعة علي ما ذكرنا فان ترك الزوج خمسة اخري قلت يبقي مع ورثة الزو-------------------------------------------------------ج اثنا عشر ونصف الا نصف شء تعدل شيءين فا-----------------------------------------------------------------------------لشء خمسة -فجازت لها المحاباة جميعها ورجع جميع ما حابا--ها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها فان ك---------------------------------------------ان للمراة خمسة ولم يكن للزوج شء قلت يبقي مع ورثة الزوج عشرة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمستها اربعة عشر -رجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي ب-قي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة --وان كان	2728	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2617	false	-2488195339098037549	2	119	11	590	1547	300	نصف ذلك وهو اثنان ونصف ونصف شء فيصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ورثة الزوج اثنا عشر ونصف ونصف شء الا شيءا فيسقط نصف شء بمثله يبقي اثنا عشر ونصف الا نصف شء يعدل مثلي ما صحت فيه المحاباة وذلك شيءان فاذا جبرت كان اثنا عشر ونصف معادلة لشيءين ونصف فالشء خمسة وهو ما صحت المحاباة فيه وذلك ---جميع المحاباة فيرجع الي ورثة الزوج منها خمسة هي نصف تركتها مع الخمسة التي خلفها وذلك مثلا المحاباة قوله ولو كان للمراة خمسة ولا شء- للزوج --------بقي مع ال-----زوج عشرة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمس--ة اربعة عشر يرجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي يبقي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة اي لو كان	2617	5321274069661811729	322	471.5	249	885	36.38418197631836	53	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2730	true	1674136597436081230	225	300	1114	1512	1512	300	وهب له ابنه فقبله وقيمته ماءة وخلف ماءتي درهم وابنا اخر فانه يعتق و-له ماءة ولاخيه ماءة وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وقيل علي قول الشافعي لا يرث والمءتان كلها للابن الاخر وقال ---------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد يرث نصف نفسه ونصف الماءتين ويحتسب بقيمة نصفه الباقي من ميراث-----ه وان كانت قيمته ماءتين وبقية التركة ماءة عتق من راس المال والماءة بينه وبين اخيه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يعتق منه نصفه لانه قدر-	2730	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2588	false	-5284201049825904725	217	293	1076	1477	1511	300	وهب--- ابنه فقبله وقيمته ماءة وخلف ماءتين---- وابنا اخر ------عتق واخذ ماءة لا بحث في هذه المسالة عندنا وكانه اراد بذكرها الرد علي---- الشافعي فان له قولا بان ا-----لابن المنعتق لا يرث لانه وصية فلا يجامع الميراث وكلاهما ممنوع وقال ابو يوسف ومحمد يرث نصف نفسه ونصف الماءتين ويحتسب بقيمة نصفه الباقي من ميراثه قوله ولو كان- قيمته ماءتين و-----التركة ماءة عتق اجمع واخذ خمسين الحكم عندنا ظاهر وقال ---------------------------ابو حنيفة يعتق منه نصفه لانه قدر	2588	5321274069661811729	235	340.0	187	456	51.53508758544922	35	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2734	true	6082444004178296240	72	155	366	796	1538	300	ولو اشتري المريض ابني عم له بالف لا يملك غيره وقيمة كل واحد منهما الف فاعتق احدهما ثم وهبه اخاه ثم مات وخلفهما وخلف مولاه فان قياس قول القاضي ان شاء الله انه يعتق ثلثا المعتق الا ان يجيز المولي عتق جميعه ثم يرث بثلثيه ثلثي بقية التركة فيعتق منه ثمانية اتساعه -يبقي تسعة وثلث اخيه للمولي ويحتمل ان يعتق كل--ه ويرت اخاه فيعتقان جميعا لانه يصير بالاعتاق -----وارثا لثلثي التركة فتنفذ اجازته في اعتاق باقيه فتكمل له الحرية ثم يكمل له الميراث	2734	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2589	false	2465752266216599151	17	82	82	424	1494	300	ولو اشتري------- ابني عم--- بالف لا يملك سواها ثم ---------------------اعتق احدهما و--وهبه الاخر ------وخلفهما مع-- مولاه ولا وارث له سواه --------------------عتق ثلثا المعتق الا ان يجيز المولي ----------ثم يرث بثلثيه ثلثي بقية التركة فيعتق منه ثمانية اتساعه ويبقي تسعة وثلث اخيه للمولي ويحتمل ----عتق جميعه ويرث اخاه-------------- لانه----- بالاعتاق يصير وارثا لثلثي التركة فتنفذ اجازته في عت--ق باقيه فتكمل له الحرية ثم يكمل له الميراث	2589	5321274069661811729	299	462.5	240	438	68.26483917236328	48	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2737	true	-1790235779227151772	12	108	60	557	1568	300	كان يملك مع الجارية قدر نصف قيمتها ولم يدخل بها عتق منها نصفها ورق نصفها لان نصفها هو ثلث المال وان دخل بها عتق منها ثلاثة اسباعها ولها ثلاثة اسباع مهرها وانما قل العتق فيها لانها لما اخذت ثلاثة اسباع مهرها نقص المال به فيعتق منها ثلث الباقي وهو ثلاثة اسباعها وطريق حسابها ان تقول عتق منها شء ولها بمهرها نصف شء وللورثة شيءان يعدل ذلك الجارية ونصف قيمتها فالشء سبعاها وسبعا نصف قيمتها وهو ثلاثة اسباعها وهو الذي عتق منها وياخذ نصف ذلك من المال بمهرها وهو ثلاثة اسباعه فان-- كان يمل-------------------------------ك معها---- مثل قيمتها	2737	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2639	false	-2591174739094062391	16	99	83	524	1636	300	كان يملك مع الجارية قدر نصف قيمتها عتق ثلاثة اسباعه------------------------------------------------------------------------------ا ولها ثلاثة اسباع مهرها وانما قل العتق----- لانها لما اخذت ثلاثة اسباع مهرها نقص المال ----فعتق منها ثلث الباقي وهو ثلاثة اسباعها وطريقه ان ن------قول عتق منها شء ولها بمهرها نصف شء وللورثة شيءان يعدل ذلك الجارية ونصف قيمتها فالشء سبعاها وسبعا نصف قيمتها وهو ثلاثة اسباعها فهو الذي عتق منها وتاخذ نصف ذلك من المال بمهرها وهو ثلاثة اسباعه اي لو كان المريض الذي اعتق وتزوج الجارية يملك معها قدر نصف قيمتها	2639	5321274069661811729	371	687.0	298	534	69.47565460205078	64	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2737	true	-1790235779227151772	81	162	415	858	1568	300	فالشء سبعاها وسبعا نصف قيمتها--- و--------هو ثلاثة اسباعها وهو الذي عتق منها وياخذ --------------------نصف ذلك من المال بمهرها وهو ثلاثة اسباعه فان ------------------------------------------------------------------------------------------كان يملك معها مثل --قيمتها ولم يدخل بها عتق ثلثاها ورق ثلثها وبطل نكاحها وان كان دخل بها عتق اربعة اسباعها ولها اربعة اسباع مهرها ويبقي للورثة ثلاثة اسباعها وخمسة اسباع قيمتها وهو- يعدل مثلي ما عتق منها وحسابها ان تجعل السبعة الاشياء معادلة لها ولقيمتها فيعتق منها بقدر سبعي الجميع وهو اربعة اسباعها وتستحق سبع الجميع بمهرها وهو	2737	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2639	false	-2591174739094062391	217	300	1165	1636	1636	300	فالشء --------سبعا مجموع الجارية والمال وذلك ثلاثة اسباعها فان سبعي المال بقدر سبع الجارية ولها بالمهر نصف---------------- ذلك وهو ثلاثة اسباعه وللورثة اربعة اسباعها واربعة اسباع المال وهي بقدر سبعيها وذلك بقدر ما عتق منها مرتين قوله ولو كان يملك----- مثل القيمة ----------------------------------------------------------------عتق اربعة اسباعها ولها اربعة اسباع مهرها -يبقي للورثة ثلاثة اسباعها وخمسة اسباع قيمتها وذلك يعدل مثلي ما عتق منها وطريقه- ان يجعل السبعة الاشياء معادلة لها ولقيمتها فيعتق منها بقدر سبعي الجميع وهو اربعة اسباعها ويستحق سبع الجميع بمهرها وهو-	2639	5321274069661811729	298	472.5	242	567	52.55731964111328	44	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2737	true	-1790235779227151772	122	235	623	1235	1568	300	اربعة اسباعها ولها------------- اربعة اسباع مهرها----------- ويبقي للورثة ثلاثة اسباعها وخمسة اسباع قيمتها وهو يعدل مثلي ما عتق م---------------------------نها وحسابها ان تجعل السب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الاشياء معادلة لها ولقيمتها فيعتق منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر سبعي الجميع وهو اربعة اسباعها وتستحق سبع الجميع بمهرها وهو اربعة اسباع مهرها فان كان يملك معها مثلي قيمتها عتقت كلها وصح نكاحها لانها تخرج من الثلث ان اسقطت مهرها وان ابت ان تسقطه لم ينفذ عتقها وبطل نكاحها فان كان لم يدخل بها فينبغي ان يقضي بعتقها ونكاحها ولا مهر لها لان ايجابه يفضي الي اسقاطه واسقاط عتقها ونكاحها فاسقاطه وحده اولي وان كان دخل بها عملنا فيها علي ما تقدم فيعتق ستة اسباعها ولها ستة اسباع مهرها ويبطل عتق سبعها ونكاحها	2737	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2640	false	-3273331616151863786	26	143	142	777	1607	300	اربعة اسباعها ولها من مهر المثل اربعة اسباعه وهي سبعا قيمتها ويبقي للورثة ثلاثة اسباعها وخمسة اسباع قيمتها وذلك مثلا---- ما عتق منها وطريق ذلك ان نقول عتق منها شء ولها من مهرها نصف شء وللورثة شيءان فالجارية وقيمتها تعدل ثلاثة اشياء ونصفا فاذا بسطت الاشياء كانت سبعة فاذا قسمت القيمتين علي السبعة الاشياء خرج اثنان فالشء اربعة وان نسبت الشء الي السبعة كان سبعها فهو سبعا مجموع الجارية والقيمة وذلك اربعة اسباع الجارية فيعتق ذلك ويتبعه من مهر المثل اربعة اسباعه هي بقدر سبعي القيمة قوله وان ------------------------------------------------------------كان يملك م-----ثلي قيمتها عتقت كلها وصح نكاحها لانها تخرج من الثلث ان اسقطت مهرها و-----------------------------------------------ان لم تسق--------------------------------------------------------------------------------ط ع-------------------------------------------------------------------------تق ستة اسباعها ولها ستة اسباع مهرها ويبطل عتق سبعها ونكاحها	2640	5321274069661811729	271	412.0	217	904	29.977876663208008	41	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2752	true	-5990340630791078864	150	212	753	1065	1519	300	ال------ي الحاكم ليبيعها ويدفع اليه ثمنها----- عوضا عن ماله والوجه الثاني اقرب الي الرفق بالناس لان فيه نفعا لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها ونفعا للسارق بالتخفيف عنه من الاثم وحفظا لهذه الثياب المتروكة من الضياع وقد اباح بعض اهل العلم فيمن له علي انسان حق من دين او غصب----------- ان ياخذ من ماله------------ بقدر حق----ه اذا عجز عن استيفاءه بغير ذلك	2752	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1464	false	-8126073435558982049	88	154	447	766	1491	300	الامر الي الحاكم ليبيعها ويدفع----- ثمنها اليه عوضا عن ماله وما قلناه اولي لانه ا----رفق بالناس لان فيه نفعا لمن سرقت ثيابه لحصول عوضها له و-----للسارق بالتخفيف عنه من الاثم وحفظ --هذه الثياب المتروكة من الضياع وقد ابيح ل---------------من له علي انسان حق من دين او غصب او غير ذلك ان ياخذ من مال من عليه الحق بقدر ما عليه اذا عجز عن استيفاءه بغير ذلك	1464	5321274069661811729	251	410.0	200	350	71.71428680419922	41	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2816	true	-6825760936906030611	233	300	1143	1489	1489	300	يقوي عندي ---------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لم تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بقوله انك ا---------ن تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناءهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون---- افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا تختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم-	2816	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2391	false	-4954432081701220431	158	225	797	1153	1532	300	يبعد عندي التقدير بانه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه واله علل المنع من الوصية بقوله ان ترك خيرا لءن تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غنا-هم كان تركه لهم كعطيتهم----- فيكون ذلك افضل من الوصية--- لغيرهم فحينءذ ي--ختلف الحال باختلاف الورثة و--كثرتهم	2391	5321274069661811729	316	562.5	256	369	85.63685607910156	52	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2829	true	7277524338629761001	28	143	140	712	1517	300	بالرد واحدا فقصد---------------- تخصيصه بالمردود لم يكن له ذلك وكان -لجميعهم لان رده امتناع من تملكه ف-بقي علي ما كان عليه ولانه لا يملك دفعه الي اجن--بي فلم يملك دفعه الي وار ث يخصه به وكل-------------- موضع امتنع ا----لرد لاستقرار ملكه عليه ف---له ان يخص به ------بعض الورثة------- لانه ابتداء هبة ولانه يملك دفعه الي اجنبي فملك دفعه الي الوراث فلو قال رددت هذه الوصية لفلان قيل له ما ارددت بقولك لفلان فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم لي----رضي فلان عادت الي الجميع انما قبلوه----ا فان قبلها بعضهم دون بعض فمن قبل--------- حصته منها فصل ويحصل الرد بقوله رددت الوصية وقوله ما اقبلها و--ما ادي	2829	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2336	false	-3124749854101553358	61	175	296	841	1494	300	بالرد واحدا من الورثة قاصدا بذلك تخصيصه بالمردود لم يكن له ذلك وكان للجميع-- لان رده امتناع من تملكه فيبقي علي ما كان عليه ولانه لا يملك دفعه الي الاجنبي فلم يملك دفعه الي وار-ث يخصه به بخلاف ما لو رد في موضع يمتنع فيه الرد لاستقرار ملكه عليه فان له ان يخص به من شاء من الورثة وغيرهم لانه ابتداء هبة وتمليك---------------------------------------- فلو قال رددت هذه الوصية لفلان سءل عن م---راد------------ه فان قال اردت تمليكه اياها فهي له هبة ان قبل--------ها وان قال اردت ردها علي جميع الورثة لرضي فلان فهي هبة للجم-يع ان-- قبلوا والا فان------------------------ قبل واحد فله حصته قوله---- ويحصل الرد بقوله رددت الوصية او ل---ا اقبلها او ما ادي	2336	5321274069661811729	405	615.5	316	645	62.79069900512695	66	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2833	true	4179017406041246152	95	155	471	775	1489	300	وعلي الوجه الاخر نثبت حريته من حين موت الموصي ويرث من ابنه السدس وقال بعض اصحاب الشافعي لا يرث ايضا لانه لو ورث لاعتبر قبوله ولا يجوز اعتبار قبوله قبل الحكم بحريته واذا لم يجز اعتباره لم يعتق فيءدي توريثه الي ابطال توريثه وهذا فاسد فانه لو اقر جميع الورثة-------------- بمشارك لهم في الميراث ثبت نسبه وورث مع انه يخرج -----	2833	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2340	false	6070052278029391794	178	227	932	1183	1549	300	فعلي الاول ت------ثبت حريته من حين---- المو-ت فيرث-------- السدس ولا دور من حيث انه--------------------- لو ورث لاعتبر قبوله ولا يجوز اعتبار قبوله قبل الحكم بحريته واذا لم ي----عتب--ر لم يعتق فيءدي توريثه الي ابطال توريثه لانه------------- اقر جميع الورثة وهم ابن الابن بمشارك في-------------ثبت نسبه ويرث وعلي الثاني يعتق	2340	5321274069661811729	194	283.5	153	323	60.061920166015625	29	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2888	true	6890300003218676490	150	182	797	960	1572	300	مثل نصيب احدهم ان- كانوا يتساوون من اصل المال غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو- اوصي--- بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية	2888	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2467	false	-4464416978601372794	269	300	1388	1546	1546	300	مثل نصيب احدهم اذا كانوا متساوين من اصل المال--------- ويقسم الباقي بين الورثة لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فاذا اوصي له بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية-	2467	5321274069661811729	148	261.0	119	168	88.0952377319336	26	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2893	true	-3314085024559103572	81	255	409	1319	1552	300	خلف ثلاثة بنين وو-صي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا وان ردوا فمن تسعة -------------------------------------------------------------------------------------------للموصي لهم الثلث -ثلاثة والباقي بين البنين علي ثلاثة فان اجازوا لواحد وردوا علي اتنين فللمردود عليهما التسعان اللذان كانا لهما في حال الرد عليهم وفي المجاز له وجهان احدهما له السدس الذي كان له في حال الاجازة للجميع وهذا قول ابي يوسف وابن شريح فتاخذ السدس والتسعين من مخرجهما وهي ثمانية عشر بين البنين علي ثلاثة لا تصح فتضرب عددهم في ثمانية عشر تكن اربعة وخمسين للمجاز له السدس تسعة ولكل واحد من صاحبيه ستة ولكل ابن احد عشر والوجه الثاني ان تضم المجاز له الي البنين وتقسم الباقي بعد التسعين عليهم وه-----م اربعة لا تنقسم فتضرب في تسعة تكن ستة وثلاثين فان اجاز الورثة بعد ذلك للاخرين اتموا لكل واحد منهم تمام --سدس المال فيصير المال بينهم اسداسا علي الوجه الاول وعلي الوجه الاخر يضمون ما حصل لهم وهو احد وعشرون من ستة وثلاثين الي ما حصل لهما وهو ثمانية ثم يقتسمونه بينهم علي خمسة لا تصح فتضرب خمسة في ستة وثلاثين تكن- ماءة وثمانين	2893	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2486	false	4091668478370989386	104	202	561	1089	1627	300	خلف ثلاث- بنين واوصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال ------علي ستة ان اجازوا وان ردوا فمن تسعة وذلك لان اسهام البنين ثلاثة فمع الاجازة يضم اليها ثلاثة سهام الموصي لهم تبلغ ستة ومع الرد فللموصي لهم الثلث اثلاثا وذلك من تسعة قوله ولو اجا-----------زوا لواحد وردوا علي اثنين فللمردود عليهما التسعان ويحتمل امران -----------------------في المجاز له ---ان --يكون له السدس الذي كان له--- حال-ة اجازة الجميع في----------------------------اخذ السدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسعين الي قوله فيضرب اربعة--------------- في تسعة---------------- فان اجازوا -----بعد ذلك للاخرين اتموا لكل واحد----- تمام السدس------ فيصير المال بينهم اسداسا الي قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب خمسة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانين	2486	5321274069661811729	363	515.5	292	1011	35.90504455566406	54	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2895	true	7204408631920415771	76	103	377	506	1522	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ول---------------------ان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن	2895	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2455	false	111066117103685252	143	173	725	874	1474	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا-عطاه النبي صلي الله عليه واله السدس وذكر المصنف في التذكرة ان السهم في كلام العرب السدس وروي طلحة بن	2455	5321274069661811729	117	203.0	91	150	78.0	23	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2899	true	2229828381045238956	145	212	787	1146	1622	300	من -تسعة وان اجازوا لاحدهما دون صاحبه ضربت مسالة الرد في مسالة الاجازة واعطيت المجاز له سهمه من مسالة الاجازة------- في مسالة الرد والمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في مسالة الاجازة فان اجاز بعض الورثة لهما ورد الباقون عليهما اعطيت للمجيز سهمه من مسالة الاجازة------- في مسالة الرد ومن لم يجز سهمه من مسالة الرد------- في مسالة الاجازة وقسمت الباقي بين الوصي-ين علي ثلاثة فان	2899	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2509	false	6605425105044050770	20	88	113	481	1623	300	من اربعة فان اجازوا لاحدهما خاصة----- ضربت مسالة الرد في مسالة الاجازة واعطيت المجاز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبا في مسالة الرد والمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في مسالة الاجازة ولو اجاز بعض الورثة لهما دون البعض--------- اعطيت المجيز سهمه من مسالة الاجازة مضروبا في مسالة الرد ومن لم يجز سهمه من مسالة الرد مضروبا في مسالة الاجازة وقسمت الباقي بين الوصيتين علي ثلاثة اذا	2509	5321274069661811729	326	583.0	261	382	85.34031677246094	53	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2899	true	2229828381045238956	147	211	795	1142	1622	300	وان اجازوا لاحدهما دون صاحبه ضربت مسالة الرد----- في مسالة الاجازة واعطيت -----------------------المجاز له سهمه من مسالة الاجازة------- في مسالة الرد و-------------------------------------------المردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في مسالة الاجازة فان -----------------------------------اجاز بعض الورثة لهما ورد الباقون عليهما اعطيت للمجيز سهمه من مسالة الاجازة------- في مسالة الرد ومن لم يجز سهمه من مسالة الرد في مسالة الاجازة وقسمت الباقي بين الوصي-ين علي ثلاثة	2899	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2510	false	-1603047044384068282	94	173	487	917	1587	300	وان اجازوا لاحدهما دون الاخر ضربت مسالة الرد تسعة في مسالة الاجازة اربعة تبلغ ستة وثلاثين واعطيت المجاز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبا في مسالة الرد فلو كان صاحب النصف اعطيته ثمانية عشر واعطيت المردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في مسالة الاجازة فلو كان صاحب الربع دفعت اليه اربعة ولو اجاز بعض الورثة لهما دون الب---------عض اعطيت المجيز سهمه من مسالة الاجازة مضروبا في مسالة الرد ومن لم يجز بالعكس----------------------------- وقسمت الباقي بين الوصيتين علي ثلاثة	2510	5321274069661811729	282	446.5	226	468	60.25640869140625	43	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2906	true	-2302995887461373120	34	80	175	411	1572	300	طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم فهو النصيب ثم تزيد علي عدد البنين واحدا يص-ر اربعة فتضربها في المخرج تكن- ثمانية تنقصها سهما يبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي وهو ثلاثة ولكل ابن سهم طريق اخر	2906	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2492	false	3893988525527165850	136	180	704	930	1572	300	طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم----------- ثم تزيد علي عدد البنين واحدا يصير اربعة -تضربها في المخرج يصير ثمانية تنقصها سهما يبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي وهو ثلاثة ولكل ابن سهم انما غير	2492	5321274069661811729	215	396.0	171	238	90.33613586425781	39	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2906	true	-2302995887461373120	96	145	492	741	1572	300	تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة فتقول هذا بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميله زدت عليه مثله ثم زد عليه مثل نصيب ابن تكن سبعة ---------طريق رابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------- ان تجعل المال سهمين ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه والي الاخر سهما يبقي سهم للبنين يعدل ثلاثة انصباء فالمال كله سبعة	2906	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2494	false	-3384396116821560085	33	165	182	868	1594	300	تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة فنقول هذا بقيه مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميله زد- عليه مثله ثم زد عليه مثل سهم يكو----ن سبعة هذا هو الطريق الثالث ويقال انه يسمي منكوسا لانك تبدا في العمل باخره فتاخذ سهام البنين صحيحة واقل ما تكون ثلاثة فنقول هذا بقية مال ذهب نصفه لان الموصي له الثاني اخذ نصف الباقي وصرف اليهم النصف الاخر فتزيد عليه مثله يكون ستة ثم تزيد سهما للموصي له الاول وفي مثال التذكرة تاخذ للبنين ثلاثة اسهم فنقول هذا مال ذهب سدسه فنزيد عليه مثل خمسه يكون ثلاثة وثلاثة اخماس نبسطها ونقلب الاسم تكون ثمانية عشر نزيد عليها قدر سهم احد البنين وهو خمسة يكون ثلاثة وعشرين قوله الرابع ان تجعل المال سهمين ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه والي الاخر سهما يبقي سهم للبنين يعدل ثلاثة------- فالمال كله سبعة	2494	5321274069661811729	224	382.0	178	698	32.09169006347656	39	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2906	true	-2302995887461373120	120	180	606	929	1572	300	سبعة طريق رابع وهو ان تجعل المال سهمين--- ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه وا----ل-------ي الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهما يبقي سهم للبنين يعدل ثلاثة انصباء فالمال كله سبعة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا وتدفع نصف الباقي الي ال-وصي ال---اخر يبقي نصف مال الا-نصف نصيب تعدل ثلاثة انصباء فاجبره بنصف نصيب وزده علي الثلاثة يبقي نصف كامل- يعدل ثلاثة	2906	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2494	false	-3384396116821560085	215	300	1135	1594	1594	300	سبعة وفي مثال التذكرة تجعل المال ستة سهام ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه واحد السهام الي الاخر ثم تاخذ الباقي وتقسمه علي البنين فينكسر فتضرب السهام في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر لكل ابن خمسة وللموصي له الثاني ثلاثة وللموصي له الاول خمسة كا-------حد البنين وذلك ثلاثة وعشرون قوله----------- وبالجبر تاخذ مالا فتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا وتدفع نصف الباقي الي الموصي له الاخر يبقي نصف مال الا نصف نصيب يعدل ثلاثة انصباء فاجبره بنصف نصيب وزده علي الثلاثة يبقي نصف كاملا يعدل ثلاثة-	2494	5321274069661811729	263	441.0	211	478	55.02091979980469	39	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2906	true	-2302995887461373120	175	300	904	1572	1572	300	يبقي نصف كامل يعدل ثلاثة ونصفا فالمال كله سبعة فصل فان كانت الوصية الثانية بنصف ما يبقي من الثلث اخذت مخرج النصف والثلث من ستة نقصت منها واحدا يبقي خمسة فهي النصيب ثم تزيد واحدا علي سهام البنين وتضربها في المخرج تكن اربعة وعشرين تنقصها ثلاثة يبقي احد وعشرون فه-------------------------------------------------------------------------------------------------و ال-مال تدفع-- الي صاحب النصيب خمسة يبقي من الثلث سهمان تدفع منه-ا سهما الي ال-وصي ال---اخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة وبالطريق الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزيد علي سهام البنين نصفا وتضربها في المخرج يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدا وعشرين وبالثالث ت--------عمل كما عملت في الاولي فاذا بلغت سبعة ضربتها في ثلاثة من اجل الوصية الثانية بنصف ال------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وبالرابع--------------------------------------------------------------------------------------- تجعل الثلث سهمين ونصيبا -تدفع النصيب الي الموصي له به والي الاخر سهما يبقي من المال خمسة اسهم ونصيبان تدفع النصيبين-	2906	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2496	false	-6890103018087435578	56	278	288	1426	1547	300	ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي احد وعشرون وهو المال فاذا اردت النصيب القيت من مضروب مخرج احد الجزءين في مخرج الاخر وهو ستة واحدا يبقي خمسة فهي النصيب تدفعها الي صاحب-----------ه يبقي من الثلث اثنان تدفع منهما سهما الي الموصي له الاخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة ضربت خمسة هي سهام البنين مع النصيب في ستة عشر مضروب اربعة في اربعة تبلغ ثمانين نسقط منها مضروب واحد في اربعة او الربع في ستة عشر وذلك اربعة يبقي ستة وسبعون فهي المال والنصيب خمسة عشر والباقي من الربع اربعة تدفع الي الموصي له الاخر منها واحدا يبقي ستون لكل ابن منها خمسة عشر وعلي هذا كل ما ياتيك من نظاءر ذلك قوله او تزيد علي سهام البنين نصفا وتضربها في المخرج يكون واحدا وعشرين هذا هو الطريق الثاني وتحقيقه ان تسقط من السهم المزيد علي سهام البنين ما يلزم بسببه حصول الزيادة بالضرب ففي مثال الكتاب تسقط النصف وتضرب ثلاثة ونصفا في ستة يبلغ احدا وعشرين فهي المال وباقي العمل كما -------------------------سبق ولو كانت--------------- الوصية الثانية بربع ما يبقي من الثلث ضربت ثلاثة وثلاثة ارباع في اثني عشر يبلغ خمسة واربعين ولو كانت بخمس ما يبقي من الثلث والبنون خمسة ضربت خمسة واربعة اخماس في خمسة عشر يبلغ سبعة وثمانين وذلك بعد ما تقدم ظاهر قوله او تجعل الثلث سهمين ونصيبا وتدفع النصيب الي صاح-------به والي الاخر سهما يبقي من المال خمسة اسهم ونصيبان تدفع --نصيبين	2496	5321274069661811729	304	456.0	242	1440	21.11111068725586	46	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2907	true	3922461321533781899	60	115	313	614	1610	300	بربع المال فخذ المخارج وهي اثنان -ثلاثة واربعة واضرب بعضها في بعض ت-كن اربعة وعشرين وزد علي عدد البنين واحدا وا----------ضربها في اربعة وعشرين تكن- ستة وتسعين انقص منها ضرب نصف سهم في اربعة وعشرون وذلك اثنا عشر يبقي اربعة وثمانون وهي المال ثم انظر الاربعة والعشرين فانقص منها سدسها لاجل الوصية الثانية وربعها لاجل	2907	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2504	false	5663914927618479545	244	300	1315	1622	1622	300	بربع المال فخذ المخارج وهي اثنان وثلاثة واربعة واضرب بعضها في بعض تبلغ اربعة وعشرين وزد علي عدد البنين واحدا يصير اربعة تضربها في اربعة وعشرين تبلغ ستة وتسعين اسقط منها ضرب نصف سهم في اربعة وعشرين وهو -اثنا عشر يبقي اربعة وثمانون فهي المال ثم انظر الاربعة والعشرين فانقص----- سدسها لاجل الوصية الثانية وربعها لاجل-	2504	5321274069661811729	281	510.5	229	314	89.49044799804688	46	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2907	true	3922461321533781899	115	151	614	805	1610	300	الوصية الثالثة يبقي اربعة عشر وهي النصيب فادفعها الي الموصي له بالنصيب ثم ادفع الي الثاني نصف ما يبقي من الثلث وهو سبعة والي الثالث ربع المال احدا وعشرين يبقي اثنان واربعون لكل ابن اربعة عشر	2907	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2505	false	-249912479011927299	0	36	0	191	1595	300	الوصية الثالثة يبقي اربعة عشر فهي النصيب فادفعها الي الموصي له بالنصيب ثم ادفع الي الثاني نصف ما يبقي من الثلث وهو سبعة والي الثالث ربع المال احدا وعشرين يبقي اثنان واربعون لكل ابن اربعة عشر	2505	5321274069661811729	190	379.0	154	191	99.4764404296875	35	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2912	true	6889430181833603140	194	221	995	1162	1560	300	والثالث درهمين بقي سبعة ونصيبان ادفع نصيبين الي ابنين يبقي سبعة للابن الثالث فالنصيب سبعة والمال ثلاثون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الوصية الثالثة بدرهمين فالنصيب ستة والمال سبعة وعشرون	2912	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2508	false	8404829993231848006	0	70	0	387	1618	300	والثالث درهمين بقي سبعة ونصيبان ادفع نصيبين الي ابنين يبقي سبعة للابن الثالث فالنصيب سبعة والمال ثلاثون انما جعل المال ثلاثة وتسعة دراهم لانه لا بد ان يكون ثلث المال مجموع نصيب وعدد له ثلث ولما كانت الوصية الثالثة درهما جعل ذلك العدد دراهم ولما ظهر ان النصيب سبعة علم ان المال ثلاثون لانه مجموع ثلاثة انصباء وتسعة دراهم قوله فان كانت الوصية الثالثة -درهمين فالنصيب ستة والمال سبعة وعشرون	2508	5321274069661811729	166	291.5	139	388	42.783504486083984	25	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2919	true	8958196099547148343	241	265	1292	1401	1572	300	قال اوصيت الي زيد فان مات فقد اوصيت الي عمر وصح ذلك رواية واحدة ويكون كل واحد منهما وصيا الي ان عمرا وصي بعد	2919	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2687	false	-7455920795915138480	188	208	971	1059	1527	300	قال اوصيت الي زيد فان مات فقد اوصيت الي عمرو صح---------------- ويكون كل----- منهما وصيا الا ان عمرا وصي بعد	2687	5321274069661811729	85	147.5	66	109	77.98165130615234	18	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms2925	true	2743213436073163484	70	121	326	595	1483	300	وقال ابو حنيفة يكون------------------------- وصيا في كل ما يملكه الموصي لان هذه ولاية تنتقل----- من الاب بموته فلا تتبعض كولاية الجد ولنا انه استفاد التصرف بالاذن من جهة الادمي فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وولاية الجد ممنوعة ثم تلك ولاية استفادها بقرابته وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فصل	2925	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2662	false	-6253142972835666457	66	106	339	539	1512	300	وقال ابو حنيفة اذا اوصي اليه في شء بعينه صار وصيا في كل ما يملكه------- لان هذه ولاية تنتقل اليه من الاب بموته فلا تتبعض كولاية الجد والفرق ان الجد استحق الولاية بالولادة------------------------------------------------------------------------------------------ وهي لا تتبعض والاذن يتبعض وايضا فان --	2662	5321274069661811729	121	191.5	95	299	40.46822738647461	23	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3229	true	-5418645851203953320	164	206	805	1037	1546	300	يقرع بينهما فمن وقعت له القرعة امر صاحبه بالطلاق ثم ي---------جد-د القارع نكاحه لانه ان كانت زوجته ---------لم يضره تجديد النكاح وان كانت زوجة الاخر بانت بالطلاق- وصارت زوجة هذا بعقده--- الثاني لان----------- القرعة تدخل ل-----تمييز الحقوق عند التساوي كالسفر باحدي نساءه	3229	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2812	false	-8697368698896159873	254	300	1288	1545	1545	300	اقرع بينهما فمن اخرجت-ه القرعة امر صاحبه بالطلاق ثم يءمر هو بتجديد ال-----نكاح----- فان كانت زوجه في الواقع لم يضره تجديد النكاح وان كانت زوجة الاخر بانت ب--طلاقه وصارت زوجة الاخر بالعقد الثاني وانما لم يكتف بالقرعة لانها تفيد تمييز الحقوق عند التساوي كالسفر باحدي نساءه-	2812	5321274069661811729	191	285.0	158	271	70.47970581054688	27	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3252	true	-5467585800083388181	117	190	617	995	1581	300	الوطء بالشبهة وهو------- الوطء في نكاح فاسد او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته---------------- او امته او--------- وطء الامة التي فيها شرك واشباه---------- ذلك ف-------------------------يتعلق به التحريم ك-------تعلقه بالوطء المباح اجماعا قال ابن المنذر-------- اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم ع-----------------لي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد او شراء فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده وهذا مذهب مالك والاوزاعي-------- والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي	3252	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2876	false	-5980710326059857638	161	251	873	1350	1610	300	الوطء بالشبهة فالمراد به الوطء في نكاح فاسد او شراء فاسد لا يعلم بفسادهما واذا ظن ان المراة زوجته او امته فوطاها وكذا وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره وامثال ذلك قال المصنف في التذكرة هذا يتعلق به التحريم اجماعا لتعلقه بالوطء المباح ثم حكم عن- ابن المنذر انه قال اجمع كل من نحفظ عنه------- العلم من علماء الامصار علي ان الرجل اذا وطا امراة بنكاح فاسد او شراء فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده وهذا مذهب مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي	2876	5321274069661811729	315	510.0	249	485	64.94845581054688	51	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3368	true	-3248262115605936720	22	108	120	527	1521	300	روي- سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة -----------------------------فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك ب-ها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد قا------ل التمس ولو---- خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3368	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2749	false	1633938878221736194	124	220	649	1098	1493	300	رواه سهل------- الساعدي ان----------------------------------- امراة اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك فيها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه واله هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا- فقال النبي صلي الله عليه واله ------ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو كان خاتما من حديد------- فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه واله هل--------- معك من القران	2749	5321274069661811729	322	477.5	248	514	62.64591598510742	53	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3531	true	-1109447179774388056	55	178	281	940	1590	300	تزوج ا-مراة علي ماءة لا يملك غيرها ومهر مثلها عشرة ثم مرضت فاختلعت منه بالماءة ولا مال لها سواها فلها مهر مثلها ولها شء بالمحاباة والباقي له ثم يرجع اليه نصف مالها بالمحاباة وهو خمسة ونصف شء وصار مع ورثته خمسة وتسعون الا نصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر يخرج به الشء ثمانية فقد صح لها بالصداق والمحاباة ثمانية واربعون وبقي مع ورثته اثنان وخمسون ورجع اليه بالخلع اربعة وعشرون فصار معهم ستة وسبعون وبقي للمراة اربعة وعشرون وعند الشافعي يرجع اليهم صداق المثل وثلث شء بالمحاباة فصار بايديهم ماءة الا ثلث- شء يعدل شيءين فال---------------شء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها ذلك --ومهر المثل --رجع اليه مهر المثل وثلث الباقي اثنا عشر ونصف فيصير بايدي ورثته خمسة وسبعون وهو مثلا	3531	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2618	false	-1872485812140859490	158	226	843	1210	1579	300	تزوج المريض ---بماءة مستوعبة ومهر المثل------ عشرة ثم مرضت فاختلعت منه بالماءة وهي تركت-------ها فلها مهر مثلها و----شء بالمحاباة والباقي له ثم يرجع اليه مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل وثلث شء بالمحاباة فصار بايديهم ماءة الا ثلثي شء يعدل شيءين فبعد الجبر يخرج الشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها ذلك مع مهر المثل ويرجع اليه مهر المثل وثلث الباقي اثنا عشر ونصف فيصير -----لورثته خمسة وسبعون وهو مثلا	2618	5321274069661811729	314	537.5	251	680	46.17647171020508	53	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3998	true	-2017410824947859439	202	235	1010	1175	1500	300	من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل فلا يقبل قولها في وجوب زاءد علي---------------------ه وان كان الاقل مهر المثل لم يستحق اكثر منه لاعترافها بان استحقاقها له--- بوطءها----- لا بالعقد	3998	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2871	false	-2693368440046269824	0	37	0	192	1567	300	من المسمي --ومهر المثل لانه ان كان المسمي اقل فلا يقبل قولها في وجوب زاءد عليه بل القول قوله بيمينه وان كان الاقل مهر المثل لم يستحق اكثر منه لاعترافها بان استحقاقها للمهر بوطء الشبهة لا بالعقد	2871	5321274069661811729	160	289.5	128	194	82.47422790527344	29	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms3998	true	-2017410824947859439	146	188	727	934	1500	300	فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ----ما اقرت به لم يحل لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا-------------------- فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان------------- زوجها	3998	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2872	false	1397322964421576818	98	143	490	722	1513	300	فيما بينها وبين الله تعالي -ان كانت صادقة فيما اقرت به لا يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتف-دي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا ونظره وخلوته محرمان فعليها التخلص بكل طريق ممكن ك-------------التي عرفت انها مطلقة وجحد زوجها	2872	5321274069661811729	173	273.5	136	247	70.04048919677734	26	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK011153-ara1.ms4744	true	7148315270346384436	93	139	471	715	1548	300	عقد الذمة اكد لانه يجب علي الامام اجابتهم اليه وهو نوع معاوضة وعقده مءبد يخلاف الهدنة والامان ولهذا------------------ لو نقض بعض اهل الذمة------------- لم ينتقض عهد-- الباقين بخلاف الهدنة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الذمة في قبضة الامام وتحت ولايته ولا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة	4744	2937207120040310690	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0814	false	2873746592921400434	64	139	348	750	1545	300	عقد الذمة اكد لانه عقد-------------------------------- معاوضة و-----مءبد بخلاف الهدنة والامان ومما يدل علي تاكيده انه لو نقض بعض اهل الذمة وسكت الباقون لم ينتقض عهدهم ولو كان ---في الهدنة انتقض صرح به الاصحاب ومنهم المصنف في المنتهي والتذكرة وتاثيره في الفرق غير ظاهر الثالث ان عقد الهدنة منوط بحال الضرورة ومع خوف الخيانة فالضرورة تقتضي عدمه بخلاف عقد الجزية الرابع ان اهل الذمة في قبضة الامام------------ ولا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة	814	5321274069661811729	175	256.5	138	454	38.54625701904297	29	JK011153-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1