id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0209	false	-4072528443786018077	243	285	1286	1506	1584	300	وقال مالك والاوزاعي وداود سءرهما------------ طاهر يتوضا منه----- وان ولغ- في طعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا منه اذا لم يجد غيره وقال عبدة بن ابي لبابة والثوري وابن الماجشون يتوضا-------------- ويتيمم -قال مالك ويغسل الاناء الذي ولغ------ فيه الكلب تعبدا	209	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0076	true	-8295280969956336503	166	214	909	1159	1624	300	وقال مالك والاوزاعي وداود سءر الكلب والخنزير طاهر يتوضا به ويشرب وان ولغا في طعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا ب-ه اذا لم يجد غيره وقال عبيد بن ابي لبابة والثوري وابن --ماجشون وابن مسلمة يتوضا به ويتيمم وقال مالك ويغسل الاناء الذي ولغ الكلب فيه------ تعبدا	76	-2859602980345055531	197	326.0	156	259	76.06177520751953	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0210	false	5893965990957524375	7	48	31	248	1519	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر-------------------- طهور رواه ابن ماجه ولانه حيوان يجوز اقتناءه ويشق الاحتراز منه فكان طاهرا كالهر	210	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0079	true	-3811983223548321229	16	52	84	266	1498	300	صلي الله عليه واله---- عن الحياض التي بين مكة والمدينة يردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما ابقت فيدل علي ان ما بقي طهور-------------- ولانه حيوان------------------------------- فكان طاهرا ------	79	-2859602980345055531	157	262.5	126	237	66.2447280883789	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0228	false	33569968152337233	200	266	1015	1358	1516	299	النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء __________ الاحتمال ضعيف لان الكلام في النجاسة الحسية التي تدرك ببعض الحواس ولا فرق فيها بين مءمن وكافر قطعا وفي الاخر شفاء رواه البخاري وفي لفظ فليغمسه كله ثم ليطرحه وقال الشافعي مقله ليس يقتله قلنا اللفظ عام في كل شراب بارد او حار او دهن مما يموت--- بغمسه فيه	228	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0085	true	5317739263035991522	75	116	357	550	1432	300	النبي صلي الله عليه واله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاخر شفاء --------------------------------------------قال الشافعي مقله ليس لقتله قلنا اللفظ عام في كل شراب بارد او حار او دهن بما يءت فيه بغمسة فيه	85	-2859602980345055531	182	323.0	142	346	52.60115432739258	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0029	false	-412802007601602207	37	94	202	499	1589	300	شرب من الطاهر وتيمم وان خاف العطش في ثاني الحال فقال القاضي يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لانه غير محتاج الي شربه في الحال فلم يجز التيمم مع وجوده قال شيخنا والصحيح ان شاء الله انه يحبس الطاهر ويتيمم لان وجود النجس كعدمه عند الحاجة الي الشرب في الحال فكذلك في المال---------------- وخوف العطش في اباحة التيمم كحقيقته	29	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0092	true	-4571684724138633521	113	146	635	807	1606	300	شرب--- الطاهر وتيمم ولو خاف العطش في ثاني الحال حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الطاهر------- لان وجود النجس كعدمه عند الحاجة الي الشرب في الحال فكذا ف-ي الماء في الحال الثاني وخوف العطش في اباحة التيمم كحقيقته	92	-2859602980345055531	148	250.0	119	313	47.28434371948242	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0057	false	6852245207014003786	88	145	429	734	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم لا يستنج- احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم امر -----------------------------------والامر يقتضي الوجوب وقال فانها تجزء عنه والاجزاء انما يستعمل في الواجب و--نهي عن الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار والنهي يقتضي التحريم	57	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0136	true	3702220172235463372	16	69	76	358	1506	300	النبي صلي الله عليه واله قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه -ثلاثة احجار فانها تجزي عنه وقال ع------------------------------- لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم وفي لفظ لقد نهانا ان نستنجي بدون ثلاثة والامر يقتضي الوجوب --------------------والاجزاء انما يستعمل في الواجب والنهي عن الاقتصار علي اقل من ثلاثة يقتض-------------ي التحريم	136	-2859602980345055531	226	380.5	181	347	65.12968444824219	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0053	false	-3558715494113183660	180	289	948	1513	1576	300	انه لا يجوز الاستجمار بالروث- ولا العظام ولا يجزء في قول اكثر اهل العلم وبهذا قال الثوري والشافعي و-اسحاق وقال ابو---------- حنيفة يجوز الاستجمار بهما لانهما يجففان النجاسة وينقيان المحل فهما كالحجر واباح مالك الاستنجاء بالطاهر منهما و------------------لنا ما روي مسلم---- عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدار قطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وقال اسناد صحيح وروي ابو داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لرويفع بن ثابت--- اخبر الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء من محمد	53	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0143	true	2562709464912677413	66	157	350	810	1556	300	ان- لا يكون ----عظما ولا روثا ولا مطعوما وهو-------- قول علماءنا------------------------ والشافعي و اسحاق والثوري خلافا لابي حنيفة فانه اجاز ا---------------------------------------------------------------------لاستنجاء بالعظم والروث وشرط مالك طهارتهما لنا ما رواه الجمهور عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدار-قطني ان النبي صلي الله عليه واله نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران ور----------------وي ابو داود عنه -------------------انه قال لرويفع بن ثابت ان اخبر الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء من محمد	143	-2859602980345055531	366	587.0	287	602	60.797340393066406	64	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0051	false	-6109069101079653160	184	231	978	1223	1581	300	انسد المخرج المعتاد وانفتح اخر لم يجز فيه الاستجمار وحكي عن بعض اصحابنا انه يجزءه لانه صار معتادا ولنا ان هذا--------------- نادر بالنسبة الي ساءر الناس فلم يثبت فيه احكام الفرج ولان لمسه لا ينقض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه شء من احكام الوطء -------اشبه ساءر البدن	51	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0146	true	8258706253165229609	118	167	599	856	1551	300	انسد المخرج المعتاد وانفتح اخر هل يجزي ا---لاستجمار ام لا فيه تردد ينشا من صرف الاستنجاء الغالب الي المكان المخصوص وايضا فهو نادر بالنسبة الي ساءر الناس فلا يثبت فيه احكام الفرج فان-----ه لا ينقض الوضوء ولا يجب-- بالايلاج فيه تمام مهر ولا حد ولا غسل فاشبه ساءر البدن	146	-2859602980345055531	155	226.0	125	267	58.052433013916016	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0078	false	-6499258160233239425	201	300	1059	1562	1562	300	نوي التبرد وما لا تشرع له الطهارة كالاكل والبيع ولم ينو الطهارة لم يرتفع حدثه------- لانه لم ينو الطهارة ولا ما يتضمن نيتها فاشبه من لم يقصد-------------- شيءا وان نوي الطهارة مع ذلك صحت الطهارة لانه نوي الطهارة وضم اليها مالا ينافيه فلم يءثر كما لو نوي بالصلاة الطاعة والخلاص من خصمه مسالة قال فان نوي ما تسن -----له الطهارة او التجديد فهل يرتفع حدثه علي روايتين وجملته اذا نوي ما تشرع له الطهارة ولا تشترط كقراءة القران والاذان والنوم او نوي التجديد ثم بان انه كان محدثا ففيه روايتان احداهما لا تصح----------------------- طهارته لانه لم ينو رفع الحدث-	78	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0173	true	979960977944880922	149	214	817	1134	1554	300	نوي --------ما لا يشرع له الطهارة كالاكل والبيع والتبرد --------لم يرتفع حدثه اجماعا لانه لم ينو الطهارة ولا ما يتضمن نيتها فلا تكون حاصلة له كالذي لم ينو شيءا الثاني-------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------لو نوي ما ليس من شرطه الطهارة بل من فضله----------------------------------------------------------------------- كقراءة القران او ------النوم او كتابة القران او الاحاديث او الفقه او الكون علي-------------- طهارة قال الشيخ لا ترتفع حدثه لانه لم ينو رفع الحدث	173	-2859602980345055531	173	209.5	132	553	31.283905029296875	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0097	false	542112361639735201	242	300	1234	1506	1506	300	كان اقطع اليدين فوجد من يوضءه متبرعا لزمه ذلك لانه قادر عليه وان لم يجد من يوضءه الا باجر--- يقدر عليه لزمه ----------------------------------------كما يلزمه شراء الماء وقال ابن عقيل يحتمل ان لا يلزمه كما لو عجز عن القيام في الصلاة لا يلزمه استءجار من يقيمه ويعتمد عليه وان عجز ع----------------ن الاجر- او لم يجد من يستاجره صلي علي-	97	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0185	true	-2497396190821615154	53	116	275	583	1501	300	كان اقطع اليد-- فوجد من يوضيه متبرعا لزمه ذلك لتمكنه --------وان لم يجد--------- الا بالاجرة يقدر عليها فهل يجب ذلك ام لا الوجه الوجوب للمتمكن ايضا كما يلزمه شراء الماء وقال بعض ------الجمهور لا يلزمه كما لو عجز عن القيام في الصلاة لا يلزمه استءجار من يعينه ويعتمد عليه ونحن يمنع الاصل ولو عجز عن الاجرة او لم يجد من يستاجره صلي علي	185	-2859602980345055531	214	338.5	167	333	64.26426696777344	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0094	false	1770661825974637303	164	256	766	1209	1436	300	مسح راسه بخرقة مبلولة او خشبة اجزاه في احد الوجهين ل----انه -----------------------------------------------------------------------------مامور بالمسح وقد مسح اشبه مالو مسح بيده ولان مسحه بيده غير مشترط بدليل مالو مسح بيد غيره والثاني لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بيده وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وان وضع علي راسه خرقة مبلولة فابتل--- راسه بها او وضع خرقة ثم بلها حتي ابتل شعره لم يجزه -----------لان ذلك ليس بمسح ولا غسل ويحتمل ان يجزءه لانه بل شعره قاصدا للوضوء فاجزاه كما لو غسله وان مسح باصبع------ او اصبعين اجزاه	94	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0194	true	-1163376449130299650	150	225	715	1089	1475	300	مسح راسه بخرقة مبلولة او خشبة لم يجزه عندنا قولا واحدا لانه ماء جديد و القاءلون بجواز الاستيناف اختلفوا فذهب بعضهم الي الجواز لانه فعل المامور به واخرون منعوا وهو الاصح --------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه واله مسح بيده ولو -----------------------------------------وضع علي راسه خرقة مبلولة فابتل به راسه---- او وضع خرقة ثم بلها حتي ابتل شعره لم يجزه قولا واحدا لان ذلك ليس بمسح ولا غسل الرابع عشر ان م---------------------------------------------------سح باصبع واحدة او اصبعين اجزاه	194	-2859602980345055531	210	310.5	164	544	38.60293960571289	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0073	false	8547443058509110035	128	175	670	929	1526	300	التيمم وعن انس بن مالك-------- انه ذكر له قول الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللوا بين الاصابع فانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث من قدميه فقال انس صدق الله وكذب الحجاج وتلا هذه الاية فاغسلوا وجو-هكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين	73	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0196	true	1535652968526853597	115	163	575	833	1586	300	السلام و---انس بن مالك روي عنه انه ذكر له قول الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللوا بين الاصابع فانه ليس شء من ابن ادم اقرب من- الخبث من قدميه فقال انس صدق الله وكذب الحجاج وتلا قوله----- فاغسلوا وجو هكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين	196	-2859602980345055531	240	434.5	195	268	89.55223846435547	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	37	87	191	436	1510	300	غسل احد رجليه ثم لبس ا-لخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح ايضا وهو قول ------------------------------------------------------الشافعي------ واسحاق ونحوه عن مالك وعنه انه يجوز رواها ابو طالب عنه وهو قول ابي------------------------------------ ثور واصحاب الراي----- لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز------ كما لو نزع الخف الاول ثم ل-----بسه وكذلك	105	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0207	true	4669209697660235763	198	266	1064	1414	1589	300	غسل احد رجليه وادخلها الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح حتي يخلع ما لبسه قبل كمال الطهارة ثم يعيده الي رجليه هذا عند احمد والشافعي ومالك واسحاق وقال ابو حنيفة-------- يجوز واعتبر ان يكون الحدث مع كمال الطهارة دون اللبس وبه قال المزني وابو ثور وداود وابن المنذر لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز المسح كما لو نزع الخف الاول ثم عاد فلبسه واحتج	207	-2859602980345055531	162	217.0	124	358	45.25139617919922	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	234	299	1201	1506	1510	300	تطهر ثم لبس الخف فاحدث قبل بلوغ الرجل قدم الخف لم يجز له المسح لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث فصار كما لو بدا -اللبس وهو محدث فصل فان----------------------------------- تيمم ثم لبس الخف ------لم يكن له المسح لانه لبسه علي طهارة غير كاملة ولانها طهارة- ضرور-ة بطلت من اصلها فصار ك-اللابس له علي غير طهارة ولان التيمم لا يرفع الح---------------------دث فقد لبسه وهو محدث	105	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0208	true	8867177549708419848	84	155	425	761	1517	300	تطهر ثم لبس الخف فاحدث قبل بلوغ الرجل قدم الخف لم يجز له المسح لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث فصار كما لو بدء باللبس وهو محدث ونحن لا نشترط هذا في محل الضرورة الرابع لو تيمم ثم لبس الخف قالوا لم يكن له المسح لانه ليس -علي طهارة ناقصة و----لانها طهارته ضرورية بطلت من اصلها فصار كما لو لبسه علي------------------------------ الحدث ولانه غير رافع للحدث فقد لبسه وهو محدث	208	-2859602980345055531	246	401.0	192	371	66.3072738647461	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0113	false	-2983815942176645201	108	297	532	1518	1526	299	والاوزاعي واصحاب الراي-------------------------------- ومنع منه مالك والشافعي في احد ----------------------قوليهما لان الحاجة لا تدعو الي لبسه في الغالب فلم تتعلق به رخصة عامة كالجبيرة __________ ان بدو القليل المعتاد في الخفاف ولا سيما في السفر وهذا اختيار شيخ الاسلام تقي الدين من الحنابلة ولنا انه خف ساتر يثبت بنفسه اشبه المنفرد وقوله الحاجة لا تدعو اليه ممنوع فان البلاد الباردة لا يكفي فيها خف واحد غالبا ولو سلمنا ذلك لكن الحاجة معتبرة بدليلها وهو الاقدام علي اللبس لا بنفسها فهو كالخف الواحد اذا ثبت ذلك فمتي نزع الفوقاني قبل مسحه لم يءثر فيه وان---------------- نزعه بعد مسحه بطلت الطهارة ووجب نزع الخفين وغسل الرجلين لزوال محل المسح ونزع احد الخفين كنزعهما لان الرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف القدم ولو ادخل يده من تحت الفوقاني و-مسح الذي تحته جاز ------لان كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح عليه ---------كما يجوز----- غسل قدميه في الخف مع جواز المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احد الرجلين دون الاخري جاز المسح عليه وعلي الخف الذي في الرجل الا------------------------------------------خري فهو -كما لو لم يكن تحته شء فصل وان لبس م-------خرقا فوق صحيح فالمنصوص عن احمد جواز المسح عليه رواها عنه حرب لا-----ن القدم مستور	113	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0209	true	1052967734623966000	6	163	33	838	1540	300	والاوزاعي واحمد واسحاق والمزني ومالك في احدي الروايتين ومنع منه ------الشافعي في احد قوليه ومالك في الرواية الاخري لان الحاجة لا تدعو الي لبسه في الغالب فلا يتعلق به رخصة عامة كالجبيرة وقال المجوزون فلو نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفوقاني قبل مسحه لم يءثر ذلك وكان لبسه كعدمه ولو نزعه بعد مسحه بطلت الطهارة ووجب نزع الخفين وغسل الرجلين لزوال محل المسح ونزع احد الخفين كنزعهما لان الرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف القدم ولو ادخل يده من تحت الفوقاني و مسح الذي تحته جاز عندهم لان كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح علي ايهما كان كما يتخير بين غسل قدميه في الخف -------والمسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احد الرجلين دون الاخري جاز المسح عليه وعلي الخف الذي في الرجل الاخري لان الحكم يتعلق به وبالخف في الرجل الاخري فصار كما لو لم يكن تحته شء السادس لو لبس خفا منخرقا فوق صحيح جاز علي قول بعضهم بخلاف ما لو كان تحته لفاءف او خرق لان القدم مستور	209	-2859602980345055531	555	952.0	441	1132	49.02826690673828	99	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0115	false	-8489276660072653258	13	98	72	501	1521	300	علي رضي- الله عنه------ لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف ا--ولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه الامام احمد وابو داود وعن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخفين اذا لبسهما وهما طاهرتان رواه الخلال ولان مسحه غير واجب ولا يكاد يسلم من مباشرة اذي فيه تتنجس به يد---ه فكان تركه اولي وحديثهم معلول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وق--------------ال وسالت ابا زرعة ومحمدا عنه فقال ليس بصحيح وقال احمد----- هذا	115	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0212	true	-1530819760387181493	178	286	965	1514	1585	300	علي عليه السلام انه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخفين اولي بالمسح من ظاهره و----------------------------------------------------------لان باطنه ليس بمحل لفرض -------------------------------------------------المسح فلم يكن محلا لمسنونه كالساق و------------------------لان مسحه غير واجب ولا يكاد مسلم من مباشرة اذا فيه تنجيس--- يده به فكان تركه اولي وقال الشافعي ومالك السنة مسح الظاهر والباطن اعني اعلي الخف واسفله وبه قال عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز والزهري وابن المبارك وراهويه لما رواه مغيرة بن شعبة قال وضا رسول الله صلي الله عليه واله فمسح علي الخف واسفله وهذا الحديث قد طعن فيه الترمذي وقال انه معلول قال وسالت ابا زرعة ومحمدا عنه فقال ليس بصحيح وقال احمد وروي هذا	212	-2859602980345055531	219	331.5	174	683	32.064422607421875	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0075	false	-2484301439073575148	189	226	960	1132	1511	300	--به ولان كل من حكي وضوء رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ح---------------------كاه مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله وقولهم ان	75	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0215	true	6513061623267485560	231	270	1246	1431	1580	300	وراه الجمهور من صفة وضوء ر-----سول الله صلي الله عليه واله فان كل من حكاه فانما حكاه مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله ولان -----	215	-2859602980345055531	145	261.0	112	195	74.35897064208984	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0096	false	8510115664978157402	1	85	4	432	1545	300	عبد الله بن ابي اوفي وابن عباس وسلمة بن الاكوع والربيع كلهم قالوا ومسح براسه مرة واحدة وحكايتهم لوضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبار عن الدوام و-لا يداوم الا علي الافضل وحكاية ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليل حال خلوته ولا يفعل في تلك الحال الا الافضل ولانه مسح في طهارة فلم يسن ------تكراره كالمسح علي الجبيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخفين واحاديثهم لا يصح منها شء صريح قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح- كلها تدل علي ان مسح الراس مرة	96	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0225	true	-6240370197309267586	132	300	655	1501	1501	300	عبد الله بن ابي اوفي وابن عباس وسلمة بن الوزغ- والربيع كلهم قالوا -مسح ------مرة واحدة وذلك--------------------------------------- اخبار عن --دوامه ولا يداوم الا علي الافضل ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن ابي عبد الله عليه السلام في مسح القدمين ومسح الراس قال مسح الراس واحدة من مقدم الراس ومءخره ومسح القدمين ظاهرهما وباطنهما اي مقبلا ومدبرا لان ابا جعفر عليه السلام وصف وضوء رسول الله صلي الله واله و-لم يذكر التكرار و --------------------------------------لانه مسح في طهارة فلم يسن فيه التكرار وكالتيمم و--الجبيرة واحتجوا بما رواه شقيق بن سلمة قال رايت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ويمسح براسه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله فعل مثل هذا وروي علي عليه السلام وابن عمر وابو هريرة و عبد الله بن ابي اوفي وابو مالك وربيع وابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه واله توضا ثلاث ثلاثا ولان الراس اصل في الطهارة فليس فيه التكرار كالوجه والجواب عن الاول ان اصحاب الحديث --------------------------------------قال--------- احاديث عثمان الصحيحة كلها يدل علي ان مسح الراس مرة-	225	-2859602980345055531	242	132.5	192	984	24.593496322631836	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0096	false	8510115664978157402	85	194	432	1004	1545	300	فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح راسه ولم يذكروا عددا والحديث الذي ذكر فيه مسح راسه ثلاثا رواه يحيي بن ادم وخالفه وكيع فقال توضا ثلاثا فقط والصحيح المتفق عليه عن عثمان انه لم يذكر في مسح الراس عددا ومن --روي عنه ذلك سوي عثمان لم يصح لانهم الذين رووا احاديثنا وهي صحيحة فيلزم من ذلك ضعف ما خالفها والاحاديث التي ذكروا فيها ان النبي صلي الله عليه وسل----م توضا ثلاثا ثلاثا ارادوا بها سوي--- المسح لانهم حين------- فصلوا قالوا ومسح براسه مرة واحدة قالوا والتفصيل يحكم به علي الاجمال ويكون تفسيرا ولا يعارضه كالخاص مع العام وقياسهم منقوض بالتيمم -وان قيل--- يجوز ان يكون النبي صلي	96	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0226	true	-5581006996713770025	0	59	0	321	1531	300	فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح راسه ولم يذكروا عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وما ذكروه من --------------------------------------------------------------------------------------الاح----------------اديث عن النبي صلي الله عليه واله انه توضا ثلاثا ثلاثا ارادوا بها ما عدا المسح فان روايتهما لما فصلوا قالوا ومسح براسه مرة واحدة------ والتفصيل يحمل عليه-- الاجمال ويكون تفسيرا -لا معارضة---------------- وقياسهم منقوض بالتيمم مسالة كل ما يمنع من وصول الماء الي	226	-2859602980345055531	257	389.5	205	592	43.41216278076172	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0118	false	-3627271426993671650	92	153	488	776	1525	300	الفرض وبعضها في غير-------------ه مسح ما حاذي محل الفرض نص عليه احمد وانما يجوز المسح عليها اذا لم يتعد بها موضع الكسر الا بما لابد من وضع الجبيرة عليه فانها لابد ان توضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر فان شدها ---------------------------------------------------------------------------------------علي مكان يستغني عن شدها عليه كان تاركا لغسل ما يمكنه غسله من غير ضرر فلم يجز كما لو شدها علي	118	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0227	true	1794727526504763410	188	248	938	1224	1502	300	الفرض مسح عليها اجمع ولو خرجت عنه مسح ما حاذي محل الفرض الثاني---------------------------------------------------------------------------- الجبيرة انما ي--------------وضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر فلو تجاوز الكسر لما لا بد منه جاز المسح اما لو تجاوز بما بد منه فالوجه عدم الجواز لانه اذا شدها علي مكان يستغني عن شدها عليه كان تاركا لغسل ما يمكن- غسله----------- فلم يجز كما لو شدها علي	227	-2859602980345055531	157	239.5	121	388	40.46391677856445	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	0	144	0	655	1445	300	تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث يلغي الشك ويبني علي اليقين لا ن--------------------------------------------------------------------------------------علم في ذلك خلاف---------------ا فان تيقن انه توضا وشك هل احدث او لا بني علي انه متطهر وبهذا قال عامة اهل العلم وقال الحسن---- ان شك -----وهو في الصلاة مضي فيها وان كان قبل الدخول فيها توضا وقال مالك --اذا شك في الحدث ان كان يلحقه كث--يرا فهو علي وضوء وان كان لا يلحقه كث--يرا توضا لا يدخل في الصلاة مع الشك ولنا ما روي------------ عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشي فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ----وعن ا--بي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوجر احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	142	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0233	true	-5128505446242462518	91	219	438	1051	1418	300	تيقن------------- الطهارة وشك في الحدث بني ما علي----- اليقين والقي الشك وهو قول علماءنا اجمع وبه قال الثوري واهل العراق والاوزاعي والشافعي وساءر اهل العلم فيما علمنا الا الحسن ومالكا-------------------------------------------------------------------------------- فان الحسن قال ان شك في الحدث في الصلاة مضي فيها وان كان قبل الدخول----- توضا و----مالك قال الشك في الحدث ان كان يستنكحه كثيرا فهو علي وضوء وان كان لا يستنكحه كثيرا توضا ---------------------------لنا ما رواه الجمهور عن عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله واله----- الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا -وما رواه مسلم عن النبي------------------------ صلي الل-----ه واله اذا وجد- احدكم في بطنه شء-- فاشكل عليه اخرج منه--- ام لم يخرج فلا يخرج عن المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	233	-2859602980345055531	404	619.5	308	789	51.20405578613281	71	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0143	false	7535921468059040588	4	62	16	295	1487	300	وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما---------------------- فان كان م-------تطهرا فهو الان متطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان -----------محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم	143	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0234	true	8905704390163480366	232	297	1216	1531	1549	300	وشك في السابق فها هنا الوجه في استصحاب حال السابق علي الزوال فان كان في تلك متطهرا فهو علي طهارته لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضي اذ لا يمكن ان يتوضي عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك---- فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم	234	-2859602980345055531	239	426.0	187	319	74.921630859375	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0144	false	-915701251557050416	24	66	135	329	1539	300	حمله مع مسه ولنا- انه غير ماس فلم يمنع كما لو حمله في رحله ولان النهي انما تناول المس والحمل ليس بمس وقياسهم لا يصح-------------------------------------------------------------------------------- لان العلة في الاصل -----مسه وهو غير موجود ف-ي الفرع والحمل لا اثر له فلا يصح التعليل	144	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0241	true	6548348972633607227	157	213	819	1089	1543	300	حمله واخذه بغلافه انه غير مماس له فكان كما لو حمله في رحله ولان النهي----- تناول المس والحمل مغاير احتج الشافعي بانه مكلف محدث قاصد لحمل المصحف فلم يجز كما لو حمله مع مسه و الجواب هذا القياس فاسد لان العلة في الاصل هي المس- وهي غير موجودة في الفرع والحمل لا اثر له ف-----ي التقليل	241	-2859602980345055531	139	193.0	106	281	49.466190338134766	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0144	false	-915701251557050416	84	232	412	1196	1539	300	تقليبه بعود ومسه به وكتب المصحف بيده من غير ان يمسه وذكر ابن عقيل في ذلك كله وفي حمله بعلاقته روايتين وفي مس--ه بكمه روايتان ووجههما ما تقدم والصحيح في ذلك كله الجواز قاله شيخنا لان النهي انما تناول مسه وهذا ليس بمس فصل ويجوز مس كتب الفقه والتفسير--------------------------------------------------- والرساءل وان كان فيها ايات من القران لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر كتابا فيه اية ولانها لا يقع عليها اسم المصحف---- ولا يثبت لها حرمته وكذلك ان مس ثوبا مطرزا باية -من القران وفي مس الصبي-----------------------------------------------------------ان الواحهم التي فيها---- القران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما الجواز لانه موضع حاجة فلو اشترطنا الطهارة ادي الي تنفيرهم عن حفظه والثاني المنع لعموم النص وفي الدراهم المكتوب عليها القران وجهان احدهما المنع-------------------------------------------------------- وهو مذهب-- ابي حنيفة لان القران مكتوب عليها اشبهت الورق والثاني-------------------- الجواز لانه لا يقع عليها اسم المصحف اش-بهت كتب الفقه ولان في----------- الاحتراز منها مشقة اشبهت الواح الصبيان	144	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0242	true	-4026259090917017808	17	180	99	994	1624	300	تعليقه بعود ومسه به وكتب المصحف بيده من غير ان يمسه عملا بالاصل السالم عن معارضة تناول النهي له السابع لو تصفحه بكمه لم يكن به باس عملا بالاصل السالم عن معارضة المس وفيه للجمهور خلاف الثامن -------------------------------يجوز مس كتب التف-------سير واحاديث النبي صلي الله عليه واله وكتب الفقه وغيرها والرساءل وان كان فيها ايات من القران للمحدث والجنب عملا بالاصل ------------------------------ولانه- لا يقع عليها اسم المصحف عنه ولا يثبت لها حرم-----------------------------ة اما الايات الموجودة في الكتب اذا لمسها ففي تناول التحريم له تردد واقر به التحريم لان ال--نهي معلق بكل ايات القران ضرورة عدم اللمس دفعة واحدة وبانضمام غيره اليها لا يخرج عن كونها قرانا وقالت الشافعية ان كانت الايات مكتوبة بخط غليظ والتفسير بدقيق حرم مسحها كالمصحف والا فلا التاسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدراهم المكتوب عليها القران يتناوله----ا المنع من المس لما قلناه ولان القران مكتوب عليها فاشبهت الورقة وهو اختيار ابي ح---------------------------------------------نيفة وقال بعض الجمهور بالجواز لانه لا يقع عليها اسم المصحف فاشبهت كتب الفقه والمشقة الحاصلة من الاحتراز وكذا----- البحث ---في الصبيان	242	-2859602980345055531	324	221.0	249	1159	27.95513343811035	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0147	false	3009631082979926297	210	276	1080	1419	1538	300	ان يسمي جنبا لمجانبته الماء و----لا يحصل الا بخروجه --او لمجانبته ---------الصلاة ----------------او المسجد واذا سمي بذلك مع الخروج لم يلزم وجود التسمية من غير خروج فان الاشتقاق لا يلزم منه الاطراد ومراعاة ال--------------------------------------شهوة في الحكم لا يلزم منه استقلالها به فان احد وصفي العلة وشرط الحكم مراعي له ولا يستقل بالحكم ثم يبطل ذلك بما لو- وجدت الشهوة من غير انتقال فانها لا تستقل بالحكم	147	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0252	true	-4548668877403764146	2	58	10	319	1519	300	ان يسمي جنبا لمجانبة- الماء وذلك لا يحصل الا بخروجه منه ولمجانبته المساجد والصلاة والقران وغيرها وعن الثاني بالمنع من اعتبار--------------------------------------------------------------------------------- الشهوة وقد بينا فيما مضي سلمنا لكن مراعاته----------ا لا يلزم منه استقلالها به فان احد وصفي العلة وشرط الحكم مراعات-ه ولا يستعمل الحكم و--يبطل---- بما اذا وجدت الشهوة من غير انتقال فانها لا يستقل -للحكم	252	-2859602980345055531	201	299.5	160	409	49.14425277709961	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0151	false	-8873387796893465523	0	59	0	315	1485	300	لصحة الصلاة والطواف واباحة قراءة القران- وانما ياثم البالغ بتاخيره في موضع يتاخر الواجب بتركه ولذلك لو اخره في غير وقت الصلاة لم ياثم والصبي لا صلاة عليه فلم ياثم بالتاخير وبقي في حقه شرطا كما في حق الكبير فاذا بلغ كان حكم الحدث في حقه باقيا كالحدث الاصغر ينقض الطهارة في حق --------الصغير والكبير مسالة الثالث اسلام الكافر	151	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0259	true	4131744199687910289	154	213	805	1117	1571	300	لصحة الصلاة والطواف واباحة قراءة العزاءم وانما ياثم البالغ بتاخيره في موضع يتاخر الواجب بتركه ولذلك لو اخره في غير وقت الصلاة لم ياثم والصبي لا صلاة عليه فلا ياثم بالتاخير وبقي في حقه شرطا كما في حق الكبير واذا بلغ كان حكم الحدث في حقه باقيا كالحدث الاصغر ينقض الطهارة في حق الكبير والصغير وهو الاقوي اصل الكفار ------------	259	-2859602980345055531	277	535.5	223	324	85.49382781982422	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0158	false	-6843405277105647304	12	111	59	559	1504	300	ما روت- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة----- وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده---- الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض ------علي راسه ثم غسل جسده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه------ متفق	158	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0263	true	6164832185701944121	43	130	229	672	1542	300	ما روته عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------- يخلل شعره ف--------اذا ظن انه--- اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وما روته------- ميمونة قالت وضع رسول الله صلي الله عليه واله وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسله-ا مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاك-ره ثم ضرب بيده علي الارض و--الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل جسده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه وهذان متفق	263	-2859602980345055531	407	697.0	325	522	77.96934509277344	73	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0160	false	2962074892101791281	79	129	439	680	1511	300	لمعة لم يصبها الماء فدلكها بشعره قال نعم اخذ به ورو--------ي علي قال-------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اغتسلت من الجنابة وصليت الفجر ثم اصبحت فرايت قدر موضع الظفر لم يصبه م--اء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو كنت مسحت عليه بيدك اجزاك	160	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0267	true	896181532450449515	0	47	0	233	1478	300	لمعة لم يصبها الماء فدلكها بشعر---------------ه ورووا عن علي عليه السلام انه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله فقال اني اغتسلت من الجنابة وصليت------ ثم اصحبت فرايت قدر موضع الظفر لم يصبه الماء فقال --له النبي صلي الله عليه واله لو كنت مسحت----ه بيدك اجزاك	267	-2859602980345055531	201	336.0	158	260	77.30769348144531	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0159	false	-4498752260741658637	17	111	80	574	1576	300	والشعبي------ والثوري---------- والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك------------ امرار يده علي بدنه الي حيث تنال واجب ونحوه قال------ ابو العالي--------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا لان الله تعالي قال حتي تغتسلوا ولا يقال اغتسل الا لمن دلك نفسه ولانها طهارة عن حدث فوجب فيها امرار اليد كالتيمم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة في غسل الجنابة انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غسل واجب فلم يجب فيه امرار اليد كغسل النجاسة وما ذكروه ممنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقال غسل الاناء وان لم يدلكه والتيمم------------------------------------------ امرنا فيه ------بالمسح	159	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0270	true	-4829525911174093688	78	299	424	1585	1589	300	والشعبي وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو حنيفة وقا--ل مالك والمزني يجب امرار اليد------------ حيث ينال في الطهارتين واختاره ابو العالية وقال عطا في الجنب يفيض عليه الماء قال لا بل يغتسل غسلا لنا ما رواه الجمهور عن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله------------------------ انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام ولو ان جنبا ارتمس في الماء ارتماسة واحدة اجزاه ذلك وان لم يدلك جسده وفي الحسن عن الحلبي عنه عليه السلام لو ارتمس ارتماسة واحدة اجزاه ذلك من غسله وعن زرارة في الصحيح عن ابي جعفر عليه السلام قال ما جري عليه الماء من جسده قليلة وكثيرة فقد اجزاه ولان الاصل عدم الوجوب ولانه غسل واجب فلا يجب فيه امرار اليد كغسل النجاسة ولان الماء مطهر بالنص فاذا صادف محلا قابلا للطهارة اثر كالاحراق ومع حصول الطهارة يجوز الصلاة به احتج المالك بان الواجب الاغتسال لقوله تعالي حتي يغتسلوا ولا يقال الا لمن دلك نفسه ولان الغسل طهارة عن حدث فوجب امرار اليد فيها كالمتيمم ولانه فعل والفعل لا يتحقق الا بالدلك فصار كغسل الثوب والجواب عن الاول بالمنع من اختصاص الغسل بما يشتمل علي الدلك فانه يقال غسل الاناء وان لم يمر يده ويسمي السيل الكثر غاسولا وعن الثاني بالفرق فانا امرنا في التيمم بالمسح	270	-2859602980345055531	257	350.0	206	1313	19.573495864868164	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0165	false	-7787445265707838949	24	58	123	284	1513	300	زاد علي المد في الوضوء علي الصاع في الغسل جاز فان---------------------------------- عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق والفرق ثلاثة اص-ع وقال	165	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0272	true	4088060418250420609	187	226	995	1183	1573	300	زاد علي المد في الوضوء و---الصاع في الغسل جاز ولا نعرف فيه خلافا بين اهل العلم وروت عاءشة قال- كنت اغتسل انا والنبي---- صلي الله عليه واله من اناء واحد من قدح يقال له الفرق والفرق ثلاثة اصبع ولان	272	-2859602980345055531	140	231.0	108	196	71.42857360839844	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0153	false	-2120574554801809599	72	207	374	1054	1509	300	وقال الاوزاعي لا يقرا الا اية الركوب والنزول سبحان الذي سخر لنا هذا وقل رب انزلني منزلا مباركا وقال ابن عباس يقرا ورده وقال سعيد بن المسيب يقرا القران اليس هو في جوفه وحكي عن مالك جواز القراءة للحاءض دو--------ن الجنب لان ايامها تطول فلو منعناها من القران- نسيت ولنا ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يحجبه اوقال يحجزه عن قراءة القران شء ليس الجنابة رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي بمعناه وقال حسن صحيح وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقرا الحيض ولا النفاس شيءا من القران رواه الدار قطني فصل ويحرم عليه قراءة اية فصاعدا لما ذكرنا فاما بعض الاية فان كان-------------- مما لا يتميز به القران عن غيره كالتسمية والحمد لله وساءر الذكر فان لم يقصد به القران فهو	153	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0274	true	2039170631124675097	220	288	1127	1479	1530	300	وقال الاوزاعي لا يقرا ال--اية الركوب والنزول سبحان الذي سخر لنا هذا وقل رب انزلني منزلا مباركا -قال--------------------------------------------------------------------------- مالك------------- للحاءض القراءة دون الجنب لان ايامها تطول فلو منعناها من القراءة نسيت وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة يجوز قراءة ما دون الاية وتحريم الاية----------- وعن احمد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الاية يفصل قال ان ذلك البعض مما لا ي-ميز به القران عن غيره كالتسمية والحمد لله وساءر الذكر فان لم يفصل الق---ران فلا	274	-2859602980345055531	263	394.0	206	703	37.411094665527344	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0154	false	-2977220879790816652	200	252	1000	1256	1501	300	قول الله تعالي الا عابري سبيل والاستثناء من النهي اباحة وروت--------------- عاءشة ---------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب	154	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0278	true	738035857209428631	10	80	49	389	1515	300	قو----له تعالي الا عابري سبيل والاستثناء من النهي اباحة وما رواه الجمهور عن عاءشة ان رسول الله صلي السلام عليه واله قال نهانا وان------------------------------------- الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيض-ك ليست في يدك ولا فرق بين الجنب والحاءض في ذلك اجماعا وعن جابر قال كنا نمر في المسجد ونحن جنب وعن زيد بن اسلم قال---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يمشون في المسجد وهم جنب	278	-2859602980345055531	196	327.0	155	386	50.77720260620117	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0154	false	-2977220879790816652	58	126	288	632	1501	300	خاف ------علي نفسه او ماله او لم يمكنه الخروج او------------------------------------ الغسل والوضوء تيمم واقام في المسجد لانه روي------------------------------------------------------------------------------------ عن علي------------ وابن ------------------------------------عباس في------ قوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل يعني مسافرين لا يجدون ماء فيتيممون وقال بعض اصحابنا يلبث بغير تيمم لانه لا يرفع الحدث وهو غير صحيح لمخالفته قول الصحابة ولانه امر تشترط له الطه---ارة فوجب له التيمم عند العجز عنه ك----ساءر ما تشترط له الطهارة	154	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0279	true	5031245719675916531	23	105	120	547	1538	300	خاف الجنب علي نفسه او ماله او لم يمكنه الخروج من المسجد ولم يجد مكانا غيره ولم يمكنه الغسل ت--------يمم وجلس فيه الي ان يزول الضرورة وقال بعض الجمهور لا يتيمم لنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وما رواه الجمهور عن علي عليه السلام وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن بن مسلم في تاويل قوله تعالي--------- الا عابري سبيل يعني مسافرين لا تجدون ماء فتتيممون------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاستيطان مشروط بالطهارة فوجب له التيمم عند العجز كالصلاة وساءر ما --شرط له الطهارة	279	-2859602980345055531	188	257.0	145	531	35.4048957824707	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0166	false	-3808250063678247126	185	283	969	1444	1523	300	وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق واصحاب الراي وق------------------------ال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لما روت---------------------------- عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ين------------------------ام وهو جنب ولا يمس ماء------------ رواه ابو داود وابن ماجه ولنا ان عمر سال النبي صلي ا--------لله عليه -وسل-م ايرقد احدنا وهو جنب قال	166	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0282	true	-4730372143355182547	27	106	164	548	1520	300	وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وهو قول -------------اسحاق واصحاب الراي واحدي الروايتين عن احمد وقال مجاهد يغسل كفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي ----------------------------------------------لنا من طريق الجمهور ما تقدم من حديث عاءشة ------ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا اراد ان ياكل او ينام وهو جنب توضي ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن عبد الرحمن بن ابي عبد الله قال سالت ابا عبد الله عليه السلام اياكل ال--------جنب قبل	282	-2859602980345055531	217	279.5	168	573	37.870853424072266	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0148	false	-4310057321521542687	132	200	666	1013	1526	300	والثوري ولانه مني---- خرج علي غير وجه الدف--------------------ق واللذة اشبه ال-خارج في المرض ولانه جنابة واحدة فلم يجب به- غسلان كما لو خرج دفعة واحدة وفيه رواية ثانية --------------------------------------------انه يجب بكل حال وهو مذهب الشافعي لان الاعتبار بخروجه كساءر الاحداث قال شيخنا وهذا هو الصحيح لان الخروج يصلح موجبا للغسل قولهم انه جنابة واحدة فلم يجب به غسلان يبطل بما اذا جامع فلم ينزل فاغتسل ثم انزل فان	148	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0289	true	-8067742008548293784	159	205	847	1087	1554	300	والبو-ل ولانه بقية ما خرج ب-----------الدفق والشهوة فاوجب الغسل كالاول احتج المخالف ----------بانه جنابة واحدة فلم يجب بها غسلان كما لو خرج دفعة واحدة ولان الشهوة غير حاصلة وهي معتبرة في الايجاب والجواب عن الاول انه ينقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا جامع فلم ينزل فاغتسل ثم انزل وعن	289	-2859602980345055531	134	178.0	102	417	32.13429260253906	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0014	false	-2613510487894408768	209	267	1052	1373	1559	300	وان خلت بالطهارة في بعض اعضاءها او في تجديد طهارة و--است------------نجاء فف---يه وجهان احدهما المنع قياسا علي الوضوء والثاني لا يمنع ------لان الطهارة المطلقة تنصرف الي طهارة الحدث الكاملة فان خلت به الذمية في غسل الحيض ففيه وجهان احدهم----ا المنع كالمسلمة لانها ادني منها----------- وابعد من الطهارة وقد تعلق به اباحة وطءها والثاني الجواز ل----------------------------------------------------ان طهارتها لا تصح	14	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0299	true	-371145881902802216	108	179	563	930	1584	300	وان خلت به------ في بعض اعضاءها او في تجديد طهارة او استنجاء او غسل نجاسة فعندهم وجهان------- المنع لانها طهارة شرعية والجواز -------لان اطلاق الطهارة ي--------نصرف الي طهارة الحدث الكاملة ولو خلت به --ذمية في اغتسال-ها ف----وجهان عندهم ايضا المنع لا---------نها ادني حالا من المسلمة وابعد من الطهارة وقد تعلق بغسلها حكم شرعي وهو حل وطيها اذا اغتسلت من الحيض وامرها به ان كان من جنابة والجواز ان طهارتها لا تصح	299	-2859602980345055531	202	271.0	159	411	49.14841842651367	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	2	72	11	360	1555	300	لحكمة تربية الولد فاذا حملت المراة انصرف ذلك باذن الله تعالي----------------- الي -غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله بحكمته لبنا ول------------------------------------------------ذلك قل-ما تحيض المرضع ف--------اذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وتقل وتطول اشهر المراة وتقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع -	236	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0300	true	3060145742203452614	46	116	240	598	1521	300	لحكمة تربية الولد فاذا حملت ---------صرف--------- الله تعالي بعنايته ذلك الدم الي تغذيته و---------------------اذا وضعت ا------عدم الله عنه الصورة الدموية وكساه الصورة اللبنية فاغتذي به الطفل ولاجل ذلك قل ما تحيض المرضع والحامل فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزي--------ل ويقل ويطول زمان حقانه ويقصر ب----حسب ما ركبه الله ف------ي الطباءع	300	-2859602980345055531	238	338.0	186	426	55.86854553222656	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	206	233	1066	1185	1520	300	عن احمد----------- في بنت عشر رات الدم قال ليس بحيض ق--------------ال القاضي فيجب علي هذا---- ان يقال اول زم-ن يصح فيه وجود الحيض ثنتا عشرة سنة لانه	242	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0302	true	-2330122530893576407	269	300	1334	1477	1477	300	عن احمد رواية اخري في بنت عشر رات الدم قال ليس بحيض رواها الميمون قال القاضي ف----علي هذا يجب ان يقال اقل زمان يصح فيه وجود الحيض ثنتا عشر- سنة لانه-	302	-2859602980345055531	111	174.5	86	149	74.49664306640625	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0243	false	-574799127859545434	67	180	347	874	1446	300	الي ستين وهذا قول اهل المدينة لانهن اقوي جبلة وروي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا عربية ولا تلد ل----------------ستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون قال احمد في امراة من العرب رات الدم بعد الخمسين ان عاودها مرتين او ثلاثا فهو حيض وذلك لان المرجع في ذلك الي ال-وجود وقد وجد حيض من نساء ثقات اخبرن عن انفسهن بعد الخمسين فاشبه ما قبل الخمسين لان الكلام------ فيما اذا وجد من المراة دم في زمن عادتها بعد الخمسين كما كانت تراه	243	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0303	true	1533294715775977450	160	192	795	951	1495	300	الي ستين وهذا قول اهل المدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل الياس يحصل ببلوغ ستين امكن بناء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الموجود فا--------------------------------------------------------------------------ن الكلام مفروض فيما اذا وجد من المراة دم في زمن عادتها علي ---------ما كانت تراه	303	-2859602980345055531	114	152.5	87	550	20.727272033691406	19	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0244	false	-8927027449763586265	72	150	378	760	1526	300	فكان حيضا كغير الحامل ولنا قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------لا توطا حامل ح---تي تضع- ولا ---حاءل حتي تستبرا- بحيضة جعل وجود الحيض علما علي براءة الرحم ف-دل علي انه لا يجتمع معه ولان ابن عمر لما--------------- طلق امراته وهي حاءض قال ال-----نبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم -يطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض ك-------الطهر احتج بذلك احمد ولانه زمن لا تري الدم -----فيه غالبا فلم يكن ما ترا----ه حيضا كالايسة	244	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0305	true	-8044580767316846964	163	252	791	1245	1468	300	فكان حيضا ك----الحايل احتج القاءلون بانها لا تحيض بما رواه الجمهور عن النبي عليه السلام انه قال الا لا توضي الحبالي حتي تضعن ولا الحبالي حتي يستبرين بحيضة جعل ال-----حيض علامة فراغ---- الرحم فيدل ----انه لا يتصور مع الشغل وبما رواه سالم عن ابيه انه طلق امراته وهي حاءض فسءل عمر النبي صلي الله عليه واله فقال مره -ليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كما جعل الطهر علما عليه -----ولانه زمن لا يعتادها الحيض فيه غالبا فلم يكن ما تراه فيه حيضا كالايسة	305	-2859602980345055531	261	351.5	200	477	54.71697998046875	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0245	false	-7760841619377567827	113	146	569	729	1466	300	واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انس قرء- المراة ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشرة ولا يقول ذلك الا توقيفا	245	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0308	true	-2778794778299625817	3	60	16	307	1468	300	واثلة بن الاسفع ان النبي صلي الله عليه واله قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ورووه عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وقال انس قراة المراة ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر- ولا يقول ذلك الا توقيفا	308	-2859602980345055531	155	286.0	122	292	53.082191467285156	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0245	false	-7760841619377567827	173	263	854	1291	1466	300	غير تحديد ولا حد له في ---------اللغة فرج-------ع فيه الي العرف والعادة كالقبض والاحراز والتفرق وقد وجد حيض- معتاد اقل من ثلاثة واكثر من عشرة وقال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر- وقال---------------------------------------- شريك------ عندنا امراة تحيض كل شهر خمسة عشر يوما حيضا مستقيما وقال ابو عبد ال----------------------------------------------------------------له الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقال الشافعي رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام	245	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0309	true	7868709301082869860	89	180	447	894	1482	300	غير محدود---------- في الشريعة واللغة فيجب الرجوع فيه الي العرف والعادة------------------------ وقد وجد حيضا معتادا يوما ----------------------قال عطا ر-ايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشرة وقال احمد بن حنبل حدثني يحيي بن ادم قال سمعت شريكا يقول عندنا امراة تحيض كل سنة خمسة عشر يوما وق-------------ال ابن المنذر قال الاوزاعي عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشاء يرون انه حيض تدع له الصلاة وقا------------------------------------------------ل الشافعي رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام	309	-2859602980345055531	288	433.0	226	565	50.97344970703125	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	156	299	773	1462	1462	299	عشر باطل وقال ابو بكر اقل الطهر مبني علي اكثر الحيض فان قلنا اكثره خمسة عشر فاقل الطهر خمسة عشر وان قلنا اكثره سبعة عشر فاقل الطهر ثلاثة عشر وهذا بناه علي ان شهر----------------------------------------- المراة لا يزيد علي ثلاث--------------------------------ين يوما يجتمع فيه حيض وطهر واما اذا زاد شهرها علي ذلك فلا يلزم ما قال وقال مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي اقله خمسة عشر وعن احمد عشرة وعن احمد نحو ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي ولنا ما رو-ي الامام احمد عن علي رضي- الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قر-ء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي------------ قالون يعني جيد بالرومية و--------لا يقول مثل هذا الا	246	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0312	true	-1340782039764851489	162	289	784	1400	1461	300	عشر يوما وقال ابو بكر اقل الطهر مبني علي اكثر الحيض فان قلنا اكثره خمسة عشر فاقل الطهر خمسة عشر وان قلنا اكثره سبعة عشر فاقل الطهر ثلاثة عشر وحكي عن يحيي بن اكثم ان اقل الطهر تسعة عشر يوما لان العادة في المراة في كل شهر حيضا وطهرا والشهر لا ينقص عن تسعة وعشرين يوما واكثر الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة ايام فبقي اقل الطهر تسعة عشر يوما --------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور---- عن علي عليه السلام --ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قروء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت -بينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي عليه السلام قالون و معناه- بالرواية جيد وهذا لا يقوله الا ------	312	-2859602980345055531	414	653.5	323	785	52.738853454589844	74	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	186	291	962	1504	1549	300	لما روت- عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني------ استحاض- فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وللنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه--- اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني	249	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0317	true	-3936699419925499742	63	143	319	728	1527	300	بما روته عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله عليه السلا--------م فقالت يا رسول الله اتي امراة استحاضت فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه واله انما ذلك عرق فاذا كان الدم د----------------------------------------------------------------------------------------------------م الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة وان كا-ن الاخر فتوضا- فانما ع---رق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها -دع الصلاة ---------ولان صفة الدم امارة والعادة زمان منتقض ------------ولانه خا---------رج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالسن -	317	-2859602980345055531	337	564.0	267	554	60.830326080322266	53	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0260	false	-3621754863155330216	15	86	85	441	1501	300	وقال الشافعي في هذه لا حيض لها بيقين وجميع زم-نها مشكوك فيه تغتسل لكل صلاة------ وتصلي وتصوم ولا ياتيها زوجها وله قول انها تجلس اليقين وقال بعض اصحابه الاول اصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه لها ايام معروفة ولا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه و-قد روت- عاءشة ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة	260	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0321	true	3594652085949858225	146	231	788	1225	1578	300	وقال الشافعي------- لا حيض لها بيقين وجميع زمانها مشكوك فيه تغ-سل لكل صلاة وتصوم وتصلي وهو يقارب----------------- قول الشيخ لنا ما رواه الجمهور والخاصة وحديث حمينة بنت جحش عن النبي صلي الله عليه واله ولم تستفصلها هل من مبتدءة او ناسية ولانها لا عادة لها ولا تميز فاشبهت المبتداة احتج الشافعي بان هذه لها ايام معروفة فلا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه وبما روته عاءشة عن ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه واله فامر ان------------------------------- تغتسل ---لكل صلاة	321	-2859602980345055531	238	362.5	186	496	47.98387145996094	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0252	false	4053798941233948152	112	192	576	993	1523	300	مالك------ لا اعتبار بالعادة انما الاعتبار بالتمييز فان لم تكن مميزة استطهرت بعد زمان عادتها بثلاثة ايام ان لم تجاوز خمسة عشر يوما ثم هي بعد ذلك مستحاضة واحتج بحديث فاطمة الذي ذكرناه ولنا ما روت------------ ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد ----الليالي والايام التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ----ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل----- رواه	252	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0322	true	-8618552730826476671	233	297	1235	1566	1579	300	مالكا فانه لم يعتبر --العادة بل ------------التم-يز فان فقد استظ---------هرت بعد زمان عادتها بثلاثة ايام -------------------------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ام سلمة انها كا----نت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال لتنظر الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا حصلت عند ذلك فلتغتسل ثم لتست--ر بثوب ثم لتصلي وما روته	322	-2859602980345055531	271	427.0	217	448	60.49106979370117	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0248	false	7390125071076070765	127	184	669	959	1583	300	الي الشهر الذي يلي شهر الاستحاضة -لان ذلك اقرب اليها فوجب ردها اليه ولنا--- ان العادة ماخوذة من المعاودة ولا تحصل بمرة والحديث حجة لنا لانه قال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها و كان يخبر بها عن دوام الفعل وتكراره ولا يقال لمن فعل شيءا مر------ة كان يفعل	248	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0324	true	-268084059734006138	224	262	1161	1355	1556	300	الي الشهر الذي يلي شهر الاستحاضة ولان ذلك اقرب اليها فوجب ردها اليه والجواب ان -----------------------------------------الحديث حجة لنا لانه قد ي--نظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر ---------------------------------------------------------------ولا يقال لمن فقد شيءا مرة واحدة كان يفعل	324	-2859602980345055531	176	290.5	140	300	58.66666793823242	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0253	false	-5061283193245618754	42	238	222	1231	1545	300	واما المختلفة فان كانت علي ترتيب مثل-------------------------------------------- ا-ن تري في --شهر ثلا------ثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثلاثة ثم الي اربعة ثم الي خمسة علي ما كانت فهذه اذا اس--------------------------تحيضت في شهر فعرفت نوبته عملت عليه ثم علي الذي بعده والذي بعده علي العادة وان نسيت نوبته حيضناها علي اليقين وهو ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علمت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس من الشهرين الاخرين ثلاثة ثلاثة وتجلس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابع -------اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويجزء-------------ها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلست--------------ها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك فيه فلا يجب عليها------ الغسل بالشك قال شيخنا و--يحتمل وجوب الغسل عليها ايضا عند مضي اكثر عادتها لان يقي----------ن الحيض ثابت وحصول الطهارة بالغس------ل مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك----- ولان----- هذه م-------تيقنة وجوب الغسل عليها في احد- الايام الثلاثة في اليوم الخامس وقد ------اشتبه عليها وصحة صلاتها تقف عل---ي الغسل فيجب عليها لتخرج عن العهدة بيقين وهذا الوجه اصح لذلك وتفارق هذه الناسية -لانها لا تعلم لها حيضا زاءدا علي ما جلسته وهذه تعلم لها حيضا زاءدا تقف صحة صلا--تها علي	253	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0326	true	-2082734547782880630	3	217	18	1158	1595	300	واما المختلفة فاما------------------ ان تكون مترتبة او لا فالمترتبة كالمتفقة كما اذا رات في الشهر الاول ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم عادت الي ثلاثة ثم الي اربعة ثم الي خمسة وهكذا صار ذلك عادة فاذا تجاوز الدم في شهر العشرة تحيضت بنوبة ذلك الشهر -------------ثم علي ثالثة عل---------------ي العادة ولو نسيت نوبته فالحق عندي انها تجلس اقل الحيضتين ولو شكت في------------------------ انه احد الاخيرين حيضتاها بار---------------------بعة لانها اليقين ثم تجلس في الاخي-------رين ثلاثة ثلاثة لاحتمال ان يكون ما حيضتاها بالاربع فيه شهر الخمسة فالثاني له ثلاثة ويحتمل ان يكون شهرا لاربعة فالثاني لثلاثة شهر الثلاثة اما في الرابع فتحيض باربع- ثم يعود الي الثلاثة وهكذا الي وقت الذكر وهل يجزيها غسل واحد عند انقضاء المدة التي حاسبها قيل نعم لانها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك---- ولا وجوب مع الشك اذ الاصل براءة -الذمة والوجه عندي وجوب الغسل يوم الرابع والخامس مع--------ا لان يقين الحدث وهو الحيض قد حصل وارتفاعه--- بالغسل الاول مشكوك فيه ف---تعمل --باليقين مع التعارض ولانها في اليوم الخامس يعلم وجوب الغسل عليها في احدي الايام الثلاثة---------------- وقد حصل الاشتباه----- وصحة الصلاة متوقفة علي الغسل فيجب كالناسي لتعيين الصلاة الفاءتة وبهذا ظهر الفرق بينهما وبين- الناسية اذ تلك لا يعلم لها حيضا زاءدا علي ما جلسته وهذه عالمة فو-------------قف صحة صلاة هذه علي	326	-2859602980345055531	555	639.0	428	1295	42.85714340209961	76	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	188	267	970	1379	1549	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغ-سلي عنك الدم وصلي متفق عليه وللنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة	249	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0329	true	-8295112100836383027	255	298	1376	1595	1603	300	عاءشة في حديث-- فاطمة بن- ابي حبيش ق----------------------------------الت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر -------------فقال النبي صلي الله عليه واله ا---------------------------ذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي عنك الدم وصلي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة	329	-2859602980345055531	207	338.0	165	410	50.4878044128418	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0267	false	6265101658861062129	131	258	675	1324	1539	300	لانه صادف زمن العادة فاشبه ما-لو لم ينقطع وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي و------الثانية ليس بحيض وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابن ابي موسي لانه عاد بعد طهر صحيح -------------------------------------------------------------------اشبه مالو عاد بعد العادة فعلي هذه الرواية يكون حكمه حكم مالو عاد بعد العادة علي ما ياتي وقد روي عن احمد رحمه الله انها تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض علي سبيل الاحتياط كدم النفساء العاءد في مدة النفاس فصل فان راته في العادة وتجاوز العادة فان عبر اكثر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض فليس بحيض لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة لاتصاله به وانفصاله عن الحيض فكان الحاقه بالاستحاضة اولي وان انقطع -لاكثره فما دون-------------------- فمن قال ان ما لم يعبر العادة ليس بحيض فههنا اولي--------------------- ومن قال ------هو حيض- ففي هذا علي قوله ثلاثة اوجه احدها ان --جميعه حيض	267	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0340	true	6864418423371456848	194	299	994	1522	1526	300	لانه صادف زمن العادة فاشبه ما لو لم ين------------------------------قطع وقال عطا واحمد ليس بحيض------------------------------------------ لانه عاد بعد طهر صحيح ونحن لما كان الاصل عندنا ان الطهر عشرة ايام سقط هذا الكلام فلو جاوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الحيض بعد المعاودة فعندنا تتحيض بالعادة خلافا لبعض الجمهور لنا ان المقتضي للرد الي العادة موجود وهو سيلان الدم والمعارض وهو تخلل النقاء لا يصلح للمانعية لما بينا ان اقل الطهر عشرة الثاني لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع الاكثر- فما دون بعد ان تجاوز العادة فمن قال ان المعاود في العادة ليس بحيض فهذ-ا اولي عنده ان لا يكون حيضا ومن قال انه يكون حيضا ففيه ---علي قوله ثلاثة اوجه احدها ان الجميع- حيض	340	-2859602980345055531	194	-53.0	150	960	20.20833396911621	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0267	false	6265101658861062129	261	294	1337	1509	1539	300	ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر ----اكثر الحيض و----الثاني ان ما وافق الحيض لموافقته العادة---- وما زاد عليها -ليس بحيض لخروجه عنها والثالث ان الجميع ليس بحيض لاختلاطه بما ليس بحيض	267	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0341	true	1164968501244356532	0	32	0	167	1468	300	ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يتجاوز الاكثر وهو مذهبنا الثاني--- ما وا-------------فق-- العادة حيض وما زاد عليها فليس بحيض لخروجه عنهما الثالث ان الجميع ليس بحيض لاختلاطه بما ليس بحيض	341	-2859602980345055531	140	230.0	113	185	75.67567443847656	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0239	false	7109881470509295579	83	199	446	1063	1586	300	قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وهو اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت ف----تخصيصه --موضع الدم بالم-نع يدل علي اباحته فيما عداه فان قيل ب---------------------------------------------------------------------ل المحيض--- الحيض بدليل----------------------------------------------- قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي والاذي هو ال-حيض--------- وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض وانما يءسن من الحيض قلنا يمكن حمله علي-------------------------------------------------------------------------- ما ذكرنا وهو اولي لوجهين احدهما انه لو اراد------ الحيض لكان امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية و----------لا قا------ءل به الثاني ان سببب------------- نزول ال----اية ان---------------------- اليهود كانت اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يواكلوها ولم يشاربوه----------ا ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله	239	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0351	true	214429092465574843	45	300	234	1636	1636	300	قال الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وهذا امر يدل علي الوجوب ثم قال ولا تقربوهن حتي يطهرن وهذا نهي وهو يدل علي التحريم واما غير القبل فما فوق السرة ودون الركبة يجوز الاستمتاع به بالنص والاجماع واختلف في الاستمتاع بينهما فقال اكثر علماءنا بالكراهية دون التحريم فقال احمد هو مباح وهو قول عكرمة وعطا والشعبي والثوري واسحاق والاوزاعي وابو ثور وداود ومحمد بن الحسن والنخعي وابو اسحاق المروزي وابن المنذر وقال السيد المرتضي بالتحريم وهو اختيار ابي حنيفة والشافعي وابي يوسف لنا قوله تعالي واعتزلوا النساء في المحيض وهو اسم------------ كالمعتل والميتة في التخصيص بالموضع----- والمعني يدل علي اباح---ة ما سواه او نقول الاصل الاباحة والتحريم انما يتناول القبل فيبقي الباقي علي الاصل لا يقال المحيض هو الحيض يقال حاضت المراة حيضا ومحيضا ويدل عليه اول الاية وهو قوله ويسء------لونك عن المحيض قل هو اذي والاذي هو المحيض لا موضعه وقال- تعالي واللاءي يءسن من المحيض وانما يريد به الدم لانا نقول استعمال المحيض في الحيض لا ينافي في مطلوبنا اذ الحيض ها هنا غير مراد لوجوه احدها ان ما ذكرناه قياس اللفظ فيحمل عليه الثاني لو نزل علي الحيض لوجب الاضمار او يستحيل حمل اللفظ علي حقيقته سلمنا اضمار الموضوع اولي من اضمار الازمنة لانه يلزم من الثاني الامر باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية وقد انعقد الاجماع علي خلافه الثالث انما ذكرناه اولي لان نزول هذه الاية ان الله تعالي قصد مخالفة اليهود حيث كانوا يعزلون النساء فلا يء------اكلوهن ولا يشاربوهن مدة الحيض ولا يجامعو----هن في البيت فسءل اصحاب النبي صلي الله عليه واله------------------------- عن ذلك فنزلت هذه الاية فقال------ صلي الله-	351	-2859602980345055531	404	511.5	321	1471	27.464309692382812	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0338	false	1955141703004759314	181	215	917	1103	1562	300	روي- الاثرم وابن المنذر وغيرهما بالاسناد--- عن عب-------------------د الرحمن بن عوف وابن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا	338	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0361	true	-4354672583383501597	108	144	559	747	1560	300	رواه الاثرم وابن المنذر ب----------اسنادهما عن عبد الله بن عباس و عبد الرحمن بن عوف---------- انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء -اذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا	361	-2859602980345055531	163	286.0	132	209	77.99043273925781	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0152	false	-5912137053721305655	260	293	1344	1509	1549	300	فصل فان- كان علي الحاءض جنابة فليس عليها ان تغتسل حتي ينقطع حيضها في المنصوص وهو قول اسحاق لان الغسل لا يفيد شيءا من الاحكام وعنه عليها الغسل قبل الطهر ذكرها اب-------ن ابي	152	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0375	true	3298903880451935563	108	143	541	709	1482	300	فصل فاذا كان علي الحاءض جنابة فليس عليها ان تغتسل حتي ينقطع حيضها وبه قال احمد و-----اسحاق لان الغسل لا يفيد شيءا من الاحكام وروي الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن ابي	375	-2859602980345055531	118	196.5	91	173	68.20809173583984	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0276	false	-6682671388750628046	208	297	1097	1582	1597	300	الا ان يخاف علي نفسه الوقوع في المحظور وهو مذهب-- ابن سيرين والشعبي لان عاءشة يروي عنها انها قالت المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فيحرم وطءها كالحيض لان الاذي علة لتحريم الوطء لان الشارع ذكره عقيبة بفاء التعقيب فكان علة له كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والاذي موجود في الاستحاضة فمنع وطءها كالحاءض والثانية يباح وطءها مطلقا وهو قول اكثر اهل العلم لما روي ابو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها----- يجام-ها وقال ان ام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها	276	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0382	true	-7245658855638078507	70	123	374	665	1574	300	الا ان يخاف علي نفسه الوقوع في محذ--ور وهو اختيار ابن سيرين والشعبي والنخعي والحكم اما مع عدم الافعال فالذي يعطيه عبارة اصحابنا ا-----------------------------------------لتحريم لنا علي الاباحة --------------------------------------قوله تعالي تطهرن فاتوهن وذلك عام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الجمهور--------- عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها طلحة يجامعها وكانت-- ام حبيبة----- تستحاض وكان زوجها	382	-2859602980345055531	174	202.0	138	493	35.29411697387695	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0275	false	-5399378118029671034	224	300	1190	1563	1563	300	تغتسل لكل صلاة------------------------------------ وذهب بعض العلماء الي وجوبه روي ذلك-------------------- عن علي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وهو احد قولي الشافعي في المتح------------------------------------------يرة لان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فامرها النبي صلي الله عليه وسلم فكانت تغتسل عند كل صلاة وروي ابو داود ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل عند كل صلاة وقال بعضهم تغتسل كل يوم غسلا-	275	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0385	true	4101042543870018074	202	255	1059	1328	1562	300	تغتسل لكل صلاتين ولا نعرف في ذلك خلافا بين علماءنا وذهب بعض الجمهور الي انه يجب عليه الغسل لكل صلاة ورووه عن علي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وهو احد قولي الشافعي في المتحيرة ونحن نذهب الي ما قاله الشافعي في المتحيرة لما تقدم من الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم تغتسل كل يوم غسلا	385	-2859602980345055531	133	185.0	104	472	28.17796516418457	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0278	false	3643930534185408396	75	103	373	508	1481	300	وقد روي- ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان اليسير دم وجد عقيب سببه فكا-------------ن نفاسا كالكثير	278	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0389	true	2138850629934913676	55	130	276	647	1530	300	وما رواه ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فلم تر دما فسميت ذات العفوف ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحسن بن علي بن يقطين عن ابي الحسن الماضي عليه السلام في النفساء كم يجب عليها الصلاة قال تدع ما دامت تري الدم العبيط وهذا يدل علي الانقطاع وان اقل عدد اوقات الدم قبله فوجب الصلاة ولان اليسير دم وجد عقيب سببه وهو الولادة فيكون نفاسا كالكثير	389	-2859602980345055531	126	221.0	98	371	33.96226501464844	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0790	false	-9141194303541577636	268	300	1449	1621	1621	300	ابن عباس---- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء --------والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي-	790	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0412	true	-2359482603143657986	9	42	55	232	1557	300	ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله للاستسقاء------- متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه -لكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي	412	-2859602980345055531	162	296.5	132	185	87.56756591796875	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0180	false	-3786050068078998214	17	107	89	510	1477	300	بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده فقال القاضي يلزمه شراءه ل-------------انه قادر علي اخذه بما لا مضرة---- فيه وقال الامدي لا يلزمه لان عليه ضررا في---------------------- بقاء الدين في ذمته وربما---- تلف ماله قبل اداءه وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وان لم يكن له في بلده ما يءدي ثمنه لم يلزمه شراءه لان عليه ضررا وان لم يبذله له وكان فاضلا عن حاجته لم يجز له اخذه منه قهرا لان الضرورة لا تدعو اليه ولان هذا له بدل وهو التيمم بخلاف الطعام في المجاعة مسالة فان كان	180	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0418	true	833537177770355221	65	148	342	763	1534	300	بثمن في ذمته- يقدر علي اداءه في بلده وجب عليه قبوله خلافا لبعض الجمهور لنا انه قادر علي اخذه لما لا ضرر عليه فيه فكان واجبا كما اشتراه بثمن مثله وكان واجدا احتج المخالف بان بقاء الدين في ذمته ضرر لجواز تلف ماله قبل اداءه والجواب لا اعتبار بهذا التجويز مع غلبة الظن بامكان الاداء السادس ولو ----------------------------لم يبذل- له وكان فاضلا عن حاجته لم يجز له المكابرة لعدم---- الضرورة الي ذلك بوجود ال---------بدل وهو التيمم بخلاف الطعام في المجاعة السابع لو كان	418	-2859602980345055531	212	249.5	157	464	45.68965530395508	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0177	false	-3819814106669984164	115	166	603	849	1524	300	وجد ماء طاهرا يستغني عن شربه -اشبه ما لو كان الكل طاهرا ولنا انه--------------------------------------------- لا يقدر علي ما يجوز شربه والوضوء به الا الطاهر فجاز له حبسه لشربه كما لو انفرد وان وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس -اذا استغني عنه سواء كان في الوقت او قبله وقال --بعض الشافعية	177	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0422	true	5594910541967192404	244	298	1253	1526	1535	300	وجد ماء طاهرا يستغني عن شربه فاشبه ما لو كان ماء كثير طاهر والجواب المنع متجه علي الاستغناء عن الشرب اذ النجس ل------------ا يجوز شربه مع وجود الط-------اهر فاشبه ما لو لم يكن موجودا الثالث لو وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس مع الاستغناء--- سواء كان في الوقت او قبله خلافا لبعض الشافعية	422	-2859602980345055531	157	232.0	122	295	53.220340728759766	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0175	false	940512563905769717	239	289	1235	1497	1551	300	اذا خاف علي نفسه من استعمال الماء فله التيمم هذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس ومجاهد وعكرمة وطاوس والنخعي وقتادة ومالك والشافعي وقال عطاء والحسن لا يجوز الت----يمم الا عند عدم الماء و-----------------------------------------------------لنا قول الله تعالي و------------------------------------لا تقتلوا انفسكم------------------------------------------------------------- وحديث عمرو بن العاص حين تيمم من خوف البرد	175	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0423	true	-8629414192981487714	207	286	1082	1494	1557	300	اذا خاف علي نفسه من استعمال الماء فله التيمم وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس ومجاهد وعكرمة وطاوس والنخعي وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي ولم يرخص عطا في التيمم الا عند عدم الماء ونحوه عن الحسن في المجدور والمجنب قال لا بد من الغسلة لنا قو----له تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقوله ولا تقتلوا انفسكم وما رواه الجمهور في حديث ابن عباس وجابر في الذي اصابته الشجر وحديث عمرو بن العاص حين تيمم من خوف البرد	423	-2859602980345055531	230	408.5	185	416	55.28845977783203	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0175	false	940512563905769717	1	122	5	612	1551	300	الضرر مثل ان يغسل عضوا عضوا كلما غسل شيءا ستره لزم----ه ذلك وان لم يقدر تيمم وصلي في ق-ول اكثر اهل العلم وقال عطاء والحسن----- يغتسل وان مات ومقتضي قول ابن مسعود نحو ذلك ووجه-- الاول قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ولما روي ع------------مرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في عزوة -ذات السلاسل فاشفقت ان- اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز-وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه الخلال وابو داود وسكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي	175	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0426	true	7609365852007440506	83	195	449	1010	1545	300	الضرر مثل ان يغسل عضوا ش--------------يءا ستره وجب عليه ذلك وان لم يقدر تيمم وصلي وهو قول اكثر اهل العلم وقال ------الحسن وعطا يغتسل وان مات وهو ق---ول ابن مسعود لنا في المسالة الاولي من الاستدلال و----------------ما رواه الجمهور عن عمرو بن العاص قال احتلمت--- ليلة باردة في غزوة وذات السلاسل فاشفقت اذا اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه واله فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه واله ولم يقل شيءا---------------------- فسكوت---------ه صلي الله عليه واله يدل علي	426	-2859602980345055531	483	825.0	383	634	76.18296813964844	82	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0180	false	-3786050068078998214	158	241	763	1169	1477	300	بين البدل والمبدل لا ي------جب كالصيام والاطعام ولنا ------------------------------------------------------------------------------ما روي- جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فاقل قتلوه قتلهم الله الا -سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده رواه ابو داود ----	180	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0427	true	8907770019420504296	25	122	137	631	1554	300	بين البدل والمبدل منه غير واجب كالصيام والاطعام في الكفارة وما تقدم من الاحاديث الدالة علي جواز استعمال التيمم للجروح احتج الموجب بما رواه جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما يجد لك رخصة وانت قادر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه واله اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا يسالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه--- يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده ومثله عن ابن عباس	427	-2859602980345055531	374	684.0	296	497	75.25151062011719	67	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0181	false	3920903684089082307	273	299	1414	1540	1540	299	الترتيب فيجعل التيمم في مكان الغسل الذي يتيمم بدلا عنه فان كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه ت-------يمم اولا ثم اتم ا--لوضوء-	181	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0428	true	-8772251039276101200	135	162	727	862	1529	300	الترتيب فيجعل التيمم في مكان الغسل الذي يتيمم بدلا عنه فان كان الجرح في وجه-ه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم اولا ثم يتيمم للوضوء	428	-2859602980345055531	117	213.0	93	136	86.02941131591797	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	0	167	0	795	1481	300	وان كان في بعض وجهه --خير بين غسل الصحيح -منه ثم يتيمم وبين التيمم -----------------------------------ثم يغسل صحيح وجهه ويت--م الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله -ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوج---------------------------------------------------------------------ه واليدين في حال واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قال شيخنا ويحتمل ان لا يجب هذا الترتيب لان التيمم طهارة م-فردة فلا يجب الترتيب بينه-ا وبين الطهارة الاخري كما لو كان الجريح جنبا ولانه تيمم-------------- عن الحدث الاصغر فلا يجب ان يتيمم عن كل عضو في موضع غسله كما لو -تيمم عن جملة الوضوء	182	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0428	true	-8772251039276101200	162	279	862	1430	1529	300	وان كان في بعض وجهه يتخير بين غسل --صحيح وجهه ثم الت-----------يمم ثم يتيمم للوضوء وبين ان يتمم او لا ثم يغسل صحيح وجهه ويتيمم للوضوء فان كان الجرح في بعض الاعضاء -غسل ما قبله ولو كان في ساءر اعضاء----------------------------------------ه احتاج في كل عضو الي تيمم في مح----له ليحصل الترتيب لنا ان الجمع ليس بواجب لما قلناه فيكفيه فالكيفية اولي لعدم-------------------------------- الوجوب ولان الترتيب انما يجب في نوع كل طهارة اما مع الاختلاف فلا دليل عليه والاصل عدمه ولان الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم طهارة منفردة فلا يجب الترتيب بينهما وبين ----------اخري كما لو كان الجريح جنبا ولان فيه جرحا وانه يتيمم عن الحدث الاصغر فلم يجب ان يتيمم عن كل عضو في موضع غسله كما لو يتيمم عن جملة الوضوء	428	-2859602980345055531	335	499.0	257	922	36.33405685424805	56	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	72	96	330	450	1481	300	عن جزء من الوجه واليدين في حال- واحدة فان قيل هذا يبطل ب------------التيمم ع-----ن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة	182	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0429	true	2978713074570340523	0	27	0	138	1468	300	عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة والجواب انه ينتقض بما اذا كان التيمم بدلا عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء دفعة واحدة	429	-2859602980345055531	102	168.0	80	138	73.91304016113281	17	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0206	false	8927193144646020599	233	287	1211	1494	1562	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وحديث ابي ذر وهذا واجد للماء ولانه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت ولان الطهارة شرط فلم يبح تركها خيفة فوت وقتها كساءر شراءطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خاف فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العيد فكذلك وقال الاوزاعي واصحاب الراي له التيمم ل-------------------------------------------------انه يخاف فوتها بالكلية فاشبه العادم ووجه	206	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0431	true	189804172478668821	3	130	20	682	1584	300	تعالي ولم تجدوا جعل الشرط الفقدان وهو منتف ها هنا ول-------انه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت ولان الطهارة شرط فلم يبح تركها خيفة فوت وقتها كساءر شراءطها والجواب عن الاول لا نسلم انه واجد اذ المراد به التمكن من الاستعمال وهذا غير متمكن منه مع تعين الصلاة عليه وعن الثاني بذلك ايضا فانكم ان عنيتم بقدرة تحصيل الطهارة القدرة علي تحصيل طهارة هذه الصلاة فهو ممنوع اذا لبحث فيما اذا خاف فوت الوقت وان عنيتم القدرة علي تحصيل الطهارة للصلاة الاتية غير هذه فذلك غير محل النزاع وعن الثالث بالمنع من ثبوت الحكم في الاصل فروع الاول لو خاف فوت العيد جاز له الت-----------------------------يمم لان المقتضي للجواز موجود وهو تعذر استعمال الماء ولانه يخاف فوتها بالكلية فاشبه العادم وهذا	431	-2859602980345055531	199	351.5	156	698	28.510028839111328	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	130	205	671	1051	1550	300	العلم منهم علي وابن عبا-------------س وعمرو بن العاص و-ابو موسي الاشعري وعمارا وهو قول الثوري ومالك والشافعي--------- واسحاق واصحاب الراي وكان ابن مسعود لا يري التيمم للجنب--------------------------------------- وروي نحوه عن عمر رضي الله عنهما والدليل علي اباحته ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	186	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0432	true	5177657525705972985	47	166	249	826	1470	300	العلماء كعلي ع وابن عباس وعمار وبه قال عمرو بن العاص و ابو موسي و----------------------الثوري ومالك والشافعي وابو ثور واسحاق واصحاب الراي وكان ابن مسعود لا يري التيمم للجنب ورواه ابن المنذر عن النخعي وهو قول عمر و-----------------------------------------------------روي عن ابن مسعود انه رجع عن قوله لنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فيتمموا وذلك ثابت في حق كل فاقد وما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله في حديث ابي ذر وعمرو بن العاص وجابر وابن عباس في الذي اصابته الشجة وما رواه عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه واله راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء ق-ال عليك بالصعيد فانه يكفيك	432	-2859602980345055531	288	519.0	231	653	44.10413360595703	53	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	255	300	1312	1531	1531	300	روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتي-ما صعيد-----ا فصلي-ا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم-	199	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0437	true	72461811246485968	105	150	536	763	1569	300	رواه الجمهور عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصلينا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اصاب رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال للذي لم	437	-2859602980345055531	205	375.0	163	227	90.3083724975586	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0202	false	7505605221073111433	194	256	974	1292	1540	300	افضل الا ان يكون واثقا بوجود الماء في الوقت لان اول الوقت فضيلة متيقنة فلا تترك لامر مظنون وظاهر كلام الخرقي استحباب تاخير التيمم بكل حال-------------------- وهو قول القاضي نص عليه احمد روي ذلك----------------------------------------------------------------------- عن علي وعطاء والحسن وابن سيرين والزهري والثوري واصحاب الراي لقول علي رضي الله عنه في الجنب--- يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم	202	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0438	true	-8134112791573638779	0	58	0	287	1546	300	افضل الا ان يكون واثقا بوجود الماء في الوقت وقال بعض الجمهور يستحب ال------------------------------------------------تاخير ان رجا وجود الماء والا استحب تقدمه وهو قول مالك ونقل عن ابي حنيفة هذا التفصيل ونقل عن مالك استحباب التيمم وسط الوقت مطلقا لنا ما رواه الجمهور عن علي ع ف-------------------------------------------------------------------------ي الجنب ما يتلو---- بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم	438	-2859602980345055531	131	167.0	101	412	31.79611587524414	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0189	false	4117914245254636215	117	239	630	1254	1593	300	الشافعي واسحاق وابو يوسف ود------اود وقال مالك وابو حنيفة يج-وز بكل ما كان من جنس الارض كالنورة والزرني--------------خ والحجارة وقال الاوزاعي الرمل من الصعيد وقال حماد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سليمان لا باس ان يتي----------------------------------------------------مم بالرخام لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا رواه البخاري ولانه من جنس الارض فجاز التيمم به كالتراب ولنا ان الله تعالي امر بالصعيد وهو التراب وقال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولا يحصل المسح بشء منه الا ان يكون ذا غبار يعلق باليد و---------------------عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط نبي -من انبياء الله جعل لي التراب طهورا وذكر الحديث رواه الشافعي في مسنده----------------------------------------------------------------------------- ولو كان غير التراب طهورا -ذكره فيما من الله ---به عليه	189	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0439	true	7207287863945912905	106	245	599	1326	1581	300	الشافعي واسحاق وابي يوسف وداود واحمد وقال مالك وابو حنيفة ويجوز بكل ما كان من جنس الارض كالرماد والزرنيخ والجص والنورة وال--كحل وقال مالك يجوز بالثلج والملح لنا قوله تعالي تيمموا صعيدا طيبا قال ابن دريد الصعيد هو التراب الخالص الذي لا يخالطه سنج ولا رمل ونقله في كتاب الخمرة عن ابي عبيدة معمر بن المثني وقال ابن فارس والصعيد التراب قال وفي كتاب الحليل تيمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصعيد اي خذ من غباره والصعيد الارض------------------------ المستوية قال ابن عباس الصعيد التراب والطيب الطاهر وما رواه الجمهور عن علي ع -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اعطيت ما لم يعط نبيا من انبياء الله جعل لي التراب طهورا وذكر الحديث رواه الشافعي في مسنده وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه واله قال جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا ولو كان غير التراب طهورا لذكره فيما من الله تعالي عليه	439	-2859602980345055531	306	446.5	241	907	33.73759460449219	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0188	false	-3859871409556553314	102	191	543	997	1571	300	عبادة لا تسقط القضاء فلم تجب------ كصيام الحاءض و----------------------------------------------------------قال مالك لا يصلي ولا يقضي لانه عجز عن الطهارة فلم تجب عليه الصلاة كالحاءض قال ابن عبد البر هذه رواية منكرة عن مالك وذكر عن اصحابه قولين احدهما كقول ابي حنيفة والثاني يصلي ويعيد ولنا ما روي- مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اناسا لطلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا للنبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا امرهم باعادة	188	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0449	true	-2091230238955991872	237	299	1262	1585	1589	300	عبادة لا تسقط القضاء فلم تكن واجبة كصيام الحاءض وعلي وجوب القضاء ما ياتي من وجوب قضاء الغاءب احتج الشافعي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه مسلم--------- ان النبي صلي الله عليه واله بعث اناسا لطلب قلادة اصل-ها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه واله فذكروا---- له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه واله ذلك ولا امرهم باعادة	449	-2859602980345055531	247	326.5	197	519	47.591522216796875	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0194	false	4954809427807355725	59	123	299	643	1558	300	مذهب م--------------الك والشافعي وغيرهما وحكي-------- عن ابي حنيفة انه يرفع الحدث وعن احمد ما يدل علي ذلك لانها طهارة عن حدث تبيح الصلاة فرفعت الحدث كطهارة الماء ولنا انه لو وجد الماء لزمه استعماله لرفع الحدث الذي كان قبل التيمم وان كان جنبا او محدثا او امراة حاءضا ولو رفع ال-------------حدث لاستوي---------------------------------------------------------- الجميع لاستواءهم في الوجدان ولانها طهارة ضرور-ة فلم ترفع الحدث كطهارة المستحاضة	194	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0452	true	-8278071450700431298	178	252	934	1333	1560	300	مذهب علماءنا اجمع ومالك والشافعي واكثر اهل العلم ونقل عن ابي حنيفة انه يرفع الحدث ونقل الشيخ في الخلاف عن داود وبعض اصحاب مالك كمذهب ابي حنيفة --------------------لنا انه لو وجد الماء لزمه استعماله لرفع الحدث السابق جنابة كان او -----------------حدثا اصغر او حي--ضا ولو كان التيمم مزيلا للحدث لما وجب عليه الغسل لان رءية الماء لا توجب الغسل وكان يلزم استواء الجميع لاستواءهم في الوجدان ولانها طهارة ضرورية فلم ترفع الحدث كطهارة المستحاضة	452	-2859602980345055531	209	294.0	167	438	47.716896057128906	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0196	false	7598364345000202733	233	291	1173	1479	1530	300	قول الشافعي------ واصحاب الراي وقال مالك------------------------------------ لا يتطوع قبل الفريضة بصلاة غير راتبة وروي ذلك- عن احمد لان النفل تبع للفرض فلا يتقدم المتبوع ولنا انه تطوع فابيح له فعله اذا نوي الفرض كالسنن الراتبة وكما------------ بعد الفرض ----وقوله انه تبع قلنا---------------------------------------------------- انما هو تبع في الاستباحة لا في الفعل كالسنن الراتبة---- وقراءة القران وغيرهما وان ------نوي نافلة	196	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0453	true	6311747209689629989	59	132	290	682	1598	300	قال الشافعي واحمد واصحاب الراي ومالك وان جوز التقديم قبل التضييق الا انه قال لا يتطوع قبل الفريضة لصلاة غير راتبة ومثله حكي عن احمد والشافعي لنا ا------------------------------نه تطوع فابيح له فعله اذا نوي الفرض كالسنن المرتبة ولانه يصح التطوع بعد الفرض فيصح قبله احتج مالك بان التطوع تبع للفرض فلا يتقدم متبوعه والجواب ان النية انما هي ف----ي الاستباحة لا في الفعل كالمرتبات من السنن وقراءة القران وغيرهما الثالث لو نوي نفلا -	453	-2859602980345055531	208	294.5	166	427	48.711944580078125	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	117	230	620	1193	1541	300	الي المرفقين وروي ذلك---------------------------------------- عن ابن عم-ر وابنه -سالم والحسن والثوري و--------اصحاب الراي لما روي ----------------------------ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين------------------------------------ الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده فيهما واحدا كالوجه ولنا --------ما روي------------ عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	203	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0457	true	2696923122189326493	17	128	105	686	1541	300	الي المرفقين كالغسل وبه قال الشافعي ثانيا وابو حنيفة وهو مروي عن ابن عمير وابيه وسالم والحسن والثوري وقال بعض اصحابنا ان المسح من اصول الاصابع الي رءسها نقله ابن ادريس وقال مالك ايضا ان----------------------------------------------------------------------------------------------- التيمم----------------- علي الكف ونصف الذراع وقال الزهري يمسح بديه الي المنكب لنا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم واليد مطلقا انما يتناول ما ذكرناه وما رواه الجمهور عن عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه واله-------- فاجنبت فلم اجد --ماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تعول بيديك----- ثم ضرب بيديه في الارض ضربة واحد- ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه -وجهه	457	-2859602980345055531	330	459.5	261	710	46.47887420654297	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	115	176	606	926	1541	300	للوجه واليدين الي المرفقين وروي ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب------- الراي لما روي -----------------------------------------ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح -وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده فيهما واحدا كالوجه	203	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0458	true	8101608953590347747	53	141	254	711	1544	300	الوجه واليدين الي المرفقي--------------------------------------ن والقي ما كان مسح عليه الراس والقدمين فلا يءمم بالصعيد احتج او حنيفة بما رواه ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه واله تيمم فمسح بوجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه واله قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وبما رواه عمار عن النبي صلي الله عليه واله يكفيك ان تضع كفيك علي الارض ويمسح بهما وجهك ثم يعيدهما فتمسح بهما يديك الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده فيهما واحد- كالوجه	458	-2859602980345055531	257	445.0	207	496	51.814517974853516	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	254	300	1319	1541	1541	300	قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو----- اصحاب السنن منها الا حديث ابن عمر وقال احمد---- ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسل-------------------م وهو عندهم حديث منكر -قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابن الصمة صحيح لكن ا-نما جاء في-	203	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0459	true	3313322927861228413	60	130	318	647	1516	300	قال الحلال الاحاديث في ذلك ضعيف جدا ولم يرو منها اصحاب السنن----- الا حديث ابن عمر وقال احمد انه ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه واله انما هو عن ابن عمر وهو عندهم----- منكر وقال الخطاءي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف وقال ابن عبد البر لم يروه غير محمد بن ثابت وبه يعرف ومن اجله يضعف وهو عندهم حديث منكر وحديث ابن الصمة محرف لانه انما جاء في	459	-2859602980345055531	201	331.5	159	339	59.29203414916992	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0204	false	7785388787734712716	0	156	0	809	1582	300	المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون--------------- حجة لنا لان ما علق علي مطلق اليدين لا يتناول الذراعين ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا لانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا ينفي الاجزاء بمرة فان قيل فقد روي في حديث عمار الي المرفقين فيحتمل انه اراد بالكفين اليدين الي المرفقين قلنا حيث الي المرفقين لا يعول علي----ه انما رواه---------- سلمة وشك فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ذلك النساءي فلا يثبت مع الشك ---------------------مع انه قد انكر عليه وخالف به ساءر الرواة الثقاة فكيف يلتفت الي مثل هذا و-------------------------------------------------------------اما التاويل فباطل لامور احدها ان عمارا الراوي له الحاكي -فعل ال-نبي صلي الله عليه وسلم افتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين عملا بالحديث وقد شاهد فعل النبي صلي الله عليه وسلم والفعل لا احتمال فيه ---الثاني-- انه قال ضربة واحدة وهم يقولون ضربتان الثالث انا لا نعرف في اللغة التعبير بالكفين عن الذراعين	204	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0459	true	3313322927861228413	130	275	647	1371	1516	300	المتفق عليه فمسح وجهه ويديه وذلك لا ينفعهم بل هو حجة لنا لان ما علق علي مطلق اليد --لا يتناول الذراعين وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمار الي المرف------------------------------------------------------------------قين لا يعول عليه انه انما رواه هذا القيد سلمة وشك فيه وقال له منصور ما يقول فيه فانه لا يذكر الذراعين احد غيرك فشك وقال لا ادري ذكر الذراعين ام لا ذكر ذلك و----------------مع الشك كيف يصح التعويل عليه مع انه لو تيقن لم يعمل علي حديثه مع معارضة لما قدمناه من الادلة قالوا يحتمل انه اراد بالكفين اليدين الي المرفقين وهذا تاويل ضعيف جدا اما اولا فل-------------------ان عمار- الراوي له الحاكي بفعل الرسول صلي الله عليه واله افتي بعد النبي صلي الله عليه واله في التيمم للوجه والكفين------------- وقد شاهد فعل النبي صلي الله عليه واله والفعل لا احتمال فيه واما ثانيا فانه تاويل غير معروف بين اهل اللغة فلا يكون مسموعا اذ اليقين في اللغة بالكف----ين عن الذراعين	459	-2859602980345055531	363	509.5	288	1020	35.588233947753906	58	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	191	300	974	1531	1531	300	وجد الماء بعد خروج الوقت وكان قد صلي بالتيمم لم ت-------------------------------جب علي-----ه --اعادة---------- الصلاة --------------اجماعا حكاه ابن المنذر وان وجد في الوقت لم يلزمه ايضا اعادة سواء يءس من وجو-----د ال-ماء في---- الوقت او ظن وجوده فيه وهذا قول ابي--------- سلمة والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي------ واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي--------------- وقال عطاء وطاوس والقاسم بن محمد و-------ابن سيرين والزهري------- يعيد الصلاة ولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو------------ داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتي-ما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم-	199	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0472	true	-3151434955551333045	28	177	131	912	1475	300	وجد الماء --------والوقت باق فمن ذهب من اصحابنا الي ان التيمم يجب في اخر الوقت يجب عليه عنده الاعادة هنا لوقوع الصلاة علي غير الوجه المشروع واما نحن فلا نوجب ال--------------------------اعادة لما بينا من -جواز فعل التيمم في اول الوقت واما الجمهور فاختلفوا ها هنا فقال ابو سلمة والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي لا يجب الاعادة وقال عطا- وطاوس والق-سم بن محمد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة يعيد الصلاة مع اتفاقهم علي الجواز في اول الوقت لنا علي عدم وجوب الاعادة ما تقدم والتضييق ليس بشرط علي ما بينا فوجد المقتضي ويبقي المانع فيثبت الحكم وما رواه الجمهور عن ابي داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال للذي لم	472	-2859602980345055531	425	645.5	340	819	51.89255142211914	65	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0185	false	8936181846785902587	32	77	160	391	1491	300	كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتاجوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو قو-----------ل الشافعي------ وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت والا صلي بالتيمم من غير اعادة كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة	185	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0474	true	2574900770657644383	260	300	1327	1542	1542	300	كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي ب--تيممه المجدد اجماعا ولا يعيد وبه قال الشافعي واحمد وقال الاوزاعي ان ظن انه ادرك الماء في الوقت ف-----------------------------كقولنا والا-صلي بالتيمم وعليه الاعادة-	474	-2859602980345055531	175	291.5	143	248	70.56451416015625	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0208	false	4992711071337635371	240	288	1249	1498	1554	300	ابا ذر قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اعزب عن الماء ومعي اهل- فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور رواه ابو داود والنساءي واصاب ابن عباس جارية له رومية وهو عادم للماء وصلي باصحابه وفيهم عمار فلم ينكروه	208	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0476	true	2030079190356377438	227	270	1170	1394	1543	300	ابي ذر قال للنبي صلي الله عليه واله اني اغرب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور فقال--- النبي صلي الله عليه واله الصعيد الطيب طهور----------------------- واصاب ابن عباس جاريه له رومية وهو عادم للماء وصلي باصحابه وفيهم عمار ولم ينكروه	476	-2859602980345055531	214	392.0	171	250	85.5999984741211	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0200	false	4011183493204701132	225	268	1174	1405	1576	300	وضوء المسلم وان لم يجد الماء---- عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي---- دل بمفهومه علي انه لا يكون طهورا عند وجود الماء وبمنطوقه علي وجوب استعماله عند --وجوده ولانه ق-در علي است--عمال الماء فبطل تيممه كالخارج من الصلاة	200	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0484	true	-122603705091019495	0	44	0	233	1571	300	وضوء المسلم ما- لم يجد الماء ولو عشر حجج- فاذا وجدت الماء فامسه جلدك وقد انتفي العجز ولان الحديث دل بمفهومه علي انه لا يكون طهورا عند وجود الماء -بمنطوقه علي وجوب ا-لامساس عند الوجوب -ولانه قادر علي الاستعمال------ فبطل تيممه كالخارج من الصلاة	484	-2859602980345055531	186	293.0	147	244	76.22950744628906	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0201	false	7114430377057552548	131	262	647	1325	1517	300	وجد --ماء في------ الصلاة او ترابا خرج منها بكل حال لانها صلاة بغير طهارة ويحتمل ان لا يخرج منها اذا قلنا لا تلزمه الاعادة كما في المتيمم اذا وجد الماء في الصلاة ولان الطهارة شرط سقط اعتباره فاشبهت السترة اذا عجز عنها فصلي عريانا ثم وجد السترة في اثناء الصلاة قريبا منه وكل صلاة تلزمه اعادتها فانه يلزمه الخروج منها اذا زال العذر فيها ويلزمه استقبالها فصل ولو ي--------مم الميت ثم قدر علي الماء في اثناء الصلاة عليه لزمه الخروج لان غسل الميت ممكن غير متوقف علي ابطال المصلي صلاته بخلاف مسءلتنا ويحتمل ان يكون كمسءلتنا لان الماء وجد بعد الدخول في الصلاة فصل واذا قلنا لا يلزم المصلي الخروج لرءية الماء فهل يجوز له الخروج فيه وجهان احدهما له ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه شرع في مقصود البدل فجاز له- الرجوع الي المبدل	201	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0485	true	-4490267964601415430	75	169	406	886	1557	300	وجد الماء في اثناء الصلاة--------- خرج منها بكل حال لانها صلاة بغير طهارة ثبت الترخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لمحل الضرورة وقد زالت الثالث لو تيمم الميت ثم---- وجد الماء في اثناء الصلاة عليه وجب تغسيله -لان غسله----- ممكن خلافا لبعض الجمهور الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز له الخروج اذا وجد الماء ان لم يجب عليه كما ذهبنا اليه اما اذا وجده بعد الركوع فلا عملا بالاية والاحاديث واما اذا وجد قبل الركوع فالاية وان دلت علي المنع والخروج الا انه يمكن ان يقال بجواز الخروج عملا بحديث زرارة ولانه شرع في مقصود البدل مخير بين الرجوع الي ال-بدل	485	-2859602980345055531	187	200.5	142	874	21.39588165283203	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	25	79	125	403	1531	300	ويجوز التيمم لكل ما يتطهر له من -------نافلة او مس مصحف او قراءة قران او سجود تلاوة او شكر او لبث في مسجد قال احمد يتيمم ويقرا جزاه يعني الجنب وبذلك قال عطاء ومكحول والزه----------------------ري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو مجلز- لا يتيمم الا لمكتوبة وكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف ولنا	199	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0488	true	-2084234630000870327	68	111	347	594	1566	300	ويجوز التيمم لكل ما يتطهر له من فريضة ونافلة و--مس مصحف و--قراءة عزاءم ودخول مساجد وغيرها وبه -------------------------------------------------------قال عطا- ومكحول والزهري وربيعة ويحيي الانصاري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو مخرمة لا يتيمم الا بمكتوبة ذكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف -لنا	488	-2859602980345055531	184	295.5	149	308	59.74026107788086	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0233	false	-4967552739405845753	15	81	83	427	1605	300	عليه والله اعلم مسالة وفي رطوبة فرج المراة روايت--------------------------------ان احداهما -نجاسته لانه بلل في الفرج لا يخلق منه الولد -اشبه المذي والثاني-ة طهارته لان---------------- المني طاهر لما بينا واذا كان من جماع فلا بد ان يصيب رط----------------وبة الفرج ولاننا لو حكمنا بنجاسته لحكمنا بنجاسة منيها لانه يتنجس برطوبة فرجها لخروجه منه وقال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع ف----هو نجس لانه لا يسلم من المذي	233	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0507	true	7034701048965966148	223	289	1134	1457	1510	300	عليه تذنيب الاصل ------في رطوبة فرج المراة الطهارة لانه ليس بمني وعن الجمهور قولان احد-هما انه نجس لانه---- في الفرج لا يخلق منه الولد فاشبه المذي والثاني الطهارة- لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله ص وهو من جماع فانه ما احتلم نبي قط وهو يلاقي رطوبة الفرج------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم -ما اصاب منه في حال الجماع فهو وهو نجس لانه لا يسلم من المذي	507	-2859602980345055531	187	241.5	146	415	45.06024169921875	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0225	false	-2663623397336309051	5	87	24	435	1516	300	ما لا نفس له ساءلة كالبق والبراغيث والذباب ونحوه طاهر في ظاهر المذهب وممن --------------------------------------------رخص في دم البراغيث عطاء وطاوس والحسن والشعبي والحكم------------------ وحماد والشافعي واسحاق لانه لو كان نجسا لنجس الماء ليسير اذا مات فيه فانه اذا مكث في الماء لا يسلم من خروج فضلة منه ولانه ليس بدم مسفوح وانما حرم الله سبحانه الدم المسفوح وروي عن احمد انه قال في دم البراغيث اني لا فزع منه اذا كثر وقال النخعي اغسل ما استطعت وقال مالك في دم البراغيث اذا	225	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0508	true	9051105678451894059	191	233	894	1116	1412	300	ما لا نفس له ساءلة كالبق والبراغيث والذباب ونحوه طاهر هو -------مذهب علماءنا وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل ورخص في دم البراغيث عطا- وطاوس والحسن والشعبي والحكم وحبيب بن ابي ثابت وحماد--------- واسحاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في دم البراغيث اذا	508	-2859602980345055531	153	250.5	124	473	32.34672164916992	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0042	false	-6318819766713989905	68	152	335	764	1539	299	الشجر والريش كالشعر لانه في معناه فاما اصول الريش والشعر اذا -نتف من الميتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رطب فهو نجس برطوبة الميتة وهل يطهر بالغسل علي وجهين احدهما يطهر كرءوس الشعر اذا تنجس والثاني لا يطهر لانه جزء من اللحم لم ي--كمل شعرا ولا ريشا فصل وش-------------------------------عر الادمي -----------------------طاهر منفصلا ومتصلا في الحياة والموت وقال الشافعي في احد قوليه ينجس بفصله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره بين اصحابه قال انس لما رمي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحر نسكه ناول الحالق	42	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0513	true	-9195286901732588087	205	300	1090	1587	1587	300	الثالث الريش كالشعر لانه في معناه واما اصولهما اذا كانت رطبة ونتف من الميتة غسل فصار طاهرا لانه ليس بميتة وقد لاقاها برطوبة وكان طاهرا في اصله نجسا باعتبار الملاقاة وقال بعض الجمهور و--------هو -------------------------------------------------------------------------نجس وان غسله ل-------انه جزء من اللحم لم يستكمل شعرا ولا ريشا والجواب التقدير صيرورته كذلك الرابع شعر الادمي اذا انفصل في حياته فهو طاهر علي قول علماءنا واكثر الجمهور خلافا للشافعي لنا ما رواه مسلم وابو داود-- ان النبي صلي الله عليه واله فرق شعره بين اصحابه قال انس لما رمي----- النبي صلي الله عليه واله ونجر نسكه ناول الحالق-	513	-2859602980345055531	233	307.5	183	593	39.2917366027832	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0042	false	-6318819766713989905	152	227	764	1132	1539	299	شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه واعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس رواه مسلم وروي ان معاوية اوصي ان يجعل نصيبه منه في فيه اذا مات وكان في قلنسوه خالد شعرات من شعر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان نجسا لما ساغ ذلك ولما فرقه النبي صلي الله عليه وسلم وقد علم انهم ياخذونه يتبركون به---------- وما كان طاهرا من النبي صلي	42	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0514	true	-2597958967139559634	0	43	0	222	1536	300	شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر ق-ال احلق فحلقه واعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان نجسا لما ساغ هذا مع علمه ب----------------------------------انهم ياخذونه للبركة ويحملونه معهم وما كان طاهرا من النبي صلي	514	-2859602980345055531	192	335.5	153	378	50.79365158081055	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0229	false	5373002598005304008	230	269	1188	1377	1527	300	الوزغ وجهان احدهما لا ينجس بالموت لانه لا نفس له ساءلة اشبه العقرب والثاني------------------------------ انه نجس لان عليا رضي الله عنه كان يقول ان م-اتت الوزغة او الفارة في الحب يصب ما فيه وان م-اتت في بءر فانتزحها--- تغلبك	229	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0514	true	-2597958967139559634	153	193	803	988	1536	300	الوزغ------------- لا ينجس بالموت لانه لا نفس له ساءلة وخالف فيه بعض الجمهور واحتج عليه بما روي عن علي ع ا--------------------------نه كان يقول اذا ماتت الوزغة او الفارة في الحب فصب ما فيه واذا ماتت في بءر فانزعها حتي تغلبك	514	-2859602980345055531	120	191.0	93	224	53.57143020629883	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0235	false	4714660042591648124	4	66	22	332	1532	300	ما روي--------- عن كبشة بنت كعب بن مالك------------------------ ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه ق-ال اتعجبين يا ابنة----- اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	235	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0526	true	8015878862693541808	116	181	605	927	1479	300	ما رواه الجمهور عن كسبة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا قال- فجاءت هرة فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كسبة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنتي ابن اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات قال ---------------------الترمذي وهو- حديث---- صحيح	526	-2859602980345055531	268	465.5	211	349	76.79083251953125	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0230	false	-5985392270476319840	258	300	1354	1552	1552	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الحديبية انه ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه رواه البخاري وفي حديث ابي------------------------ هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي-	230	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0532	true	-2937967024757279310	93	138	470	684	1517	300	ان النبي صلي الله عليه واله في يوم الحديبية---- ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وج-ه رواه البخاري ولو كانت نجسة لم يفعلوا ذلك وروي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه واله راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي	532	-2859602980345055531	172	293.5	133	224	76.78571319580078	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0231	false	-8175366747579647863	0	126	0	631	1565	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تن-خع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل ه-ذا ووصف القاسم فت-فل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض رواه مسلم ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو----- في الصلاة ولا تحت قدمه وسواء في ذلك البلغم الخارج م--------------------------------------------------------------------ن الراس و-----------الصدر ذكره القاضي وهو مذهب ابي-------- حنيفة--------- وقال ابو الخطاب الب--------لغم نجس ل---انه استحال في المعدة اشبه القء ولنا عموم الخبرين ولانه احد نوعي النخامة اشبه -------الاخر ول----انه لو كان نجسا لنجس الفم ونقض الوضوء ولم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم فيما علمنا شء من ذلك مع عموم البلوي به وقولهم انه طعام استحال في المعدة ممنوع --------------------------------انما هو منعقد م--ن الابخرة فهو	231	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0532	true	-2937967024757279310	138	259	684	1301	1517	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فينتخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا ينتخع احدكم فلينتخع عن يساره --وتحت قدمه فان لم تجد فليقل هكذا ووصف الق-سم فتغسل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض ----------------------------اخرجه البخاري الثاني لا فرق في القء بين خروجه قبل الاستحالة او بعدها الا ان يستحيل ما بطا فيكون نجسا وفي بعضه قولان سلفا الثالث لا فرق بين ما نزل من الراس وما يخرج من الصدر من البلغم في الطهارة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو الخطاب والمزني البلغم نجس لنا انه ---دخل في عموم---------------------- الخبرين ولانه احد نوعي النخامة فكان طاهرا كالاخر احتج بانه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام استحال في المعدة فاشبه القء والجواب المنع من استحالته وانما هو شء يكون من الابخرة فهو	532	-2859602980345055531	341	479.5	265	791	43.109989166259766	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	230	287	1121	1399	1470	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تن-خع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتف-ل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	485	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0532	true	-2937967024757279310	123	176	611	875	1517	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه واله راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فينتخع امامه ايحب------ ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا ينتخع احدكم فلينتخع عن يساره و--تحت قدمه فان لم تجد فليقل هكذا ووصف الق-سم فتغسل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	532	-2859602980345055531	244	431.0	191	280	87.14286041259766	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	77	103	362	484	1501	300	مر هو وعمرو بن العاص علي حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض اترد علي حوضك السباع--------- فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها	30	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0533	true	-1613377945993850432	274	300	1322	1441	1441	300	مر هو وعمرو بن العاص علي حوض فقال عمر- يا صاحب الحوض -ترد--------- السباع علي حوضك فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها-	533	-2859602980345055531	110	187.0	87	131	83.96946716308594	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0366	false	1676698800495775037	31	219	162	1099	1515	300	النجاسة في بدن المصلي وثوبه شرط لصحة الصلاة في ق-----------------------ول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي و-روي عن ابن عباس انه قال ليس علي ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة وسءل سعيد بن جبير عن الرجل يري في ثوبه الاذي وقد صلي -قال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب ولنا قول الله تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين هو الغسل بالماء و----------------عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال اقرصيه وصلي فيه وفي لفظ قالت سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا را--ت الطهر اتصلي فيه قال تنظر فيه فان رات فيه دما فلتقزحه بشء من الماء ولتنضح ما- لم تر- ولتصل فيه------------------- رواه ابو داود وحديث النبي صلي----------- الله عليه وسلم حين مر بالقبرين فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول متفق عليه وفي رواية لا يستنزه من بوله ولانها احدي الطهارتين فكانت شرطا للصلاة ك--طهارة--- الحدث	366	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0534	true	-7402770314540786483	115	289	567	1459	1530	300	النجاسة ----عن ال------ثوب--- والبدن للصلاة والطواف ودخول المساجد وهو قول اكثر اهل العلم ----كابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس انه قال ليس علي ثوب جنابة ومثله عن ------------------------النخعي-------------------------------------------------- وسءل سعيد بن جبير عن الرجل يري في ثوبه الاذي وقد صلي فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب -لنا قو----له تعالي وثيابك فطهر قال المفسرو-ن هو الغسل بالماء وما رواه الجمهور عن اسماء بنت ابي بكر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه واله كيف تصنع احد-نا بثوبها اذا ارادت الطهر اتصلي فيه قال ينظر فيه فان رات---- دما فليفرضه بشء من م--اء ولينضح فان لم تره وليصل فيه ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن الحلبي عن ابي عبد الله ع -------------------------قال اذا احتلم الرجل فاصاب ثوبه فليغسل الذي اصابه فان ظن انه اصابه مني ولم يستيقن ولم ير مكانه فلينضحه بالماء وان استيقن انه قد اصابه ولم ير مكان فليغسل ثوبه كله فانه احسن والاحاديث كثيرة تاتي في موضع الحاجة اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها احدي الطهارتين فكانت شرطا للصلاة كالطهارة من الحدث	534	-2859602980345055531	547	705.0	431	1224	44.68954086303711	87	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	88	208	445	1047	1518	300	وقال الثوري وابو حنيفة ي------------------------------غسل بول الغلام كبول الجارية بالقياس عليه ولانه حكم يتعلق بالنجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامها ولنا------------------------------- ما روت------------ ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير---- لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء ف-نضحه ولم يغسله م------------------------------------------------------------------------------------------تفق عليه و-----عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في-- حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه ابو داود و-----عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضج وبول الجارية	221	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0550	true	-8957536543349850157	48	201	242	990	1502	300	وقال الثوري وابو حنيفة ومالك يغسل ثوب بول الغلام كما يغ------------سل بول الجارية ولا خلاف بين اهل العلم في ------نجاسة البولين الا داود فانه قال بول الصبي طاهر ويستحب الرش لنا علي الاجزاء بالصب ما رواه الجمهور عن ام قيس بنت محسن انها اتت بابن---- صغير لها لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه واله فاجلسه رسول الله صلي الله عليه واله في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فانضحه ولم يغسله وعن عاءشة اتي رسول الله صلي الله عليه واله بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبعه ولم يغسله ينتفق عليه ورووا عن لبابة بنت الح-رث قالت كان الحسين بن علي ع في حجر رسول الله صلي الله عليه واله فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه ابو داود ورووا عن علي ع -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله بول الغلام ينضح وبول الجارية	550	-2859602980345055531	487	825.5	382	782	62.276214599609375	87	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0216	false	-4806151543234492305	101	128	534	667	1503	300	روي- انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة من المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهر-ق عليه	216	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0556	true	-2168457095563247113	13	39	74	206	1556	300	رواه انس قال جاء اعرابي فبال في طايفة--- المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه واله فلما قضا بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه	556	-2859602980345055531	125	229.0	99	135	92.59259033203125	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0222	false	7579545036377496958	56	122	308	645	1577	300	النبي صلي الله عليه وسل--------م اذا وطء احدكم الاذي بخفيه فطهورهما التراب وفي لفظ---- اذا وطء------ بنعل-ه احدكم الاذي فان التراب له طهور وع---------------------------------------ن ابي سعيد قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما روي هذه الاحاديث ابو------------------------------- داود ولان النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه كانوا يصلون في نعالهم	222	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0557	true	7048203219950059556	115	200	609	1032	1489	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال اذا وطي احدكم الاذي بخفيه فطهورهما التراب وفي لفظ اخر اذا وطي احدكم بنعليه الا------ذي فان التراب له طهور وروت عاءشة عنه صلي الله عليه واله مثله وعن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيها وعن ابن مسعود قال كنا لا نتوضي من موطء واخرج ذلك ابن داود -لان النبي صلي الله عليه واله والصحابة كانوا يصلون في نعالهم	557	-2859602980345055531	292	503.5	231	430	67.90697479248047	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0220	false	149091800219037147	171	209	860	1032	1468	300	سهل بن---- حنيف عن النبي صلي الله عليه وسلم في المذي قال قلت يا رسول ال-------------------له فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يجزءك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصاب منه فامر بالتحري والنضح	220	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0564	true	3289903610728202941	73	116	341	536	1477	300	سهل بن ابي حنيف عن النبي صلي الله عليه واله في المذي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه واله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يجزيك ان تاخذ كفا من ماء فينضح به حيث تري انه اصاب منه فامر بالتحري والنضح	564	-2859602980345055531	168	316.5	130	195	86.15384674072266	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0366	false	1676698800495775037	147	177	733	875	1515	300	صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه قال تنظر فيه فان رات فيه دما فلتقزحه بشء من الماء ولتنضح ما لم تر ولتصل فيه	366	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0569	true	2715277363184086755	252	282	1266	1408	1499	300	صلي الله عليه واله كيف يصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه قال ينظر فيه فان رات فيه دما فليقرضه بشء من الماء ولينضح ما لم تر ولتصل فيه	569	-2859602980345055531	134	260.0	104	142	94.36619567871094	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	0	52	0	276	1537	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع -نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا انا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا قال ان جبريل--- اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كان--ت الطهارة شرطا مع عدم العلم	370	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0572	true	4629794861143275171	161	212	845	1118	1495	300	واله يصلي باصحابه اذ خلعا نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا ار----يناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال ان جبرءيل ع اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو اشترطت الطهارة----- مع عدم العلم	572	-2859602980345055531	254	469.5	205	282	90.0709228515625	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	190	300	958	1501	1501	300	في قول عامة اهل العلم الا انه ر---وي عن ابن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص وما اشبهه واختار ذلك ابو الفرج المقدسي لان--- الماء يتغير فيها وقال وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس وقال الشافعي في احد قوليه ما كان ثمينا لنفاسة جوهره فهو محرم لان فيه سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء اشبه الاثمان ولان ---------تحريم انية الذهب والفضة تنبيه علي تحريم ما هو انفس منها ولنا ما روي------------ عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري و-------------عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في تور من شبه-	30	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0584	true	-7467156893053851080	116	201	583	1001	1503	300	في قول اكثر اهل العلم الا انه قد روي عن ابن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص و----شبهه واختار ----ابو الفرج المقدمين لتغير الماء منه ول-------------------------------------------------لشافعي في الثمن ق-----------------------------------------------------------------------------------------ولان احدهما التحريم وقال بعض الجمهور يكره الشرب في الصفر --------------لنا ما رواه الجمهور عن عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه واله فاخرجنا--- ما- في تور من صفر فتوضي رواه البخاري وروي ابو داود عن عاءشة قال- كنت اغ-سل انا ورسول الله صلي الله عليه واله في تور من شبه	584	-2859602980345055531	315	473.0	245	584	53.9383544921875	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0214	false	6330434246365845990	194	299	1025	1544	1544	299	النجاسة يختلف باختلاف محلها فان كان جسما لا يتشرب النجاسة كالانية فغسله بامرار الماء عليه كل مره غسلة سواء كان بفعل الادمي اولا مثل ان ينزل عليه ماء المطر او يجري عليه الماء فكل جرية تمر عليه غسلة لان القصد غير معتبر اشبه مالو صبه ادمي بغير قصد وان وقع في ماء راكد قليل نجسه ولم يطهر وان كان كثيرا اعتبر -------وضعه فيه ومرور الماء علي اجزاءه غسلة وان -----------حركه في الماء بحيث تمر عليه اجزاء غير التي كانت ملاقية له احتسب بذلك غسلة ثانية كما لو مرت عليه جريات من الماء الجاري وان كان المغسول اناء فطرح فيه الماء لم يحتسب به غسلة حتي-	214	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0595	true	5268970498404434999	92	176	505	933	1565	300	الجنابة يختلف باختلاف محلها فان كان جسما لا تتشرب النجاسة كالانية فغسله بامرار الماء عليه كل مرة غسله سواء كان بفعل ا--دمي او غيره لانتفاء اعتبار------------------------------------------------------- القصد ف--------------------------------------ان وقع في ماء----- قليل نجسه ولم يطهر وان كان كثيرا راكدا احتسب بوضعه فيه ومرور الماء علي اجزاءه غسله وان حضحضه فيه وحركه--------- بحيث يمر عليه اجزا -غير الذي كانت ملاقيه له احتسب بذلك غسلة ثانية كما لو مرت عليه جريات من الماء الجاري وان كان المغسول اناء وطرح فيه الماء لم يحتسب به غسلة حتي	595	-2859602980345055531	374	660.5	298	538	69.51673126220703	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0036	false	-864757368973256780	1	169	6	821	1546	299	كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب -رواه ابو داود وليس في رواية ابي داود كنت رخصت لكم والامام احمد وقال اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه وفي لفظ---- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الرخصة وانه متاخر عنه لقوله كنت رخصت لكم وانما يءخذ بالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل هذا مرسل لانه من كتاب لا يعرف حامله قلنا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه ولذلك لزمت الحجة من كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم وحصل له البلاغ لانه لو لم يكن حجة لم تلزمهم الاجابة ولكان لهم عذر في ترك الاجابة لجهلهم بحامل الكتاب والامر بخلاف ذلك وروي ابو بكر الشافعي باسناده عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من الميتة بشء واسناده حسن	36	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0596	true	-3953927168201883850	183	238	963	1236	1529	300	كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ورواه ابو داود و-------------------------------------------احمد -قال اسناد جيد------------------------------------------------------------------ وفي لفظ اخر اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه واله قبل وفاته بشهر او شهرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الشافعي باسناده عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال لا تنتفعوا من الميتة بشء واسناده حسن	596	-2859602980345055531	264	473.5	210	820	32.19512176513672	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0280	false	-9054201460423000657	256	287	1334	1487	1553	300	الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع------ لهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل	280	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0602	true	-1382140786570132083	14	68	85	361	1641	300	الصلاة--- اللغة--------- الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وقال الله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول يعني دعاه وروي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل	602	-2859602980345055531	135	221.5	107	288	46.875	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0319	false	-811629907738304426	3	60	12	282	1476	300	ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماذا فرض -----علي من الصلاة -قال خمس صلوات -قال فهل علي غيرها قال لا الا ان -تطوع شيءا فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق متفق عليه واجمعوا علي ان	319	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0604	true	-8756567514338708713	226	285	1198	1471	1549	300	ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي من الصلوات قال خمس صلوات فقال -هل علي غيرها قال لا الا ان يتطوع شيءا فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال رسول الله صلي الله عليه واله افلح الرجل اي صدق وما رووه عن علي ع ان ----	604	-2859602980345055531	237	439.5	185	278	85.25180053710938	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0543	false	-8836128343317044175	38	172	214	893	1527	300	قبل الظهر اربعا لما روي عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة--------- عن صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج في-----------------------------------------------------صلي بالناس -----ثم يدخل----- فيصلي ركعتين رواه مسلم قال ابو الخطاب واربع قبل العصر لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن سمعه من المسلمين والمءمنين رواه الامام احمد والترمذي وقال حديث حسن ولنا ما روي ابن عمر قال حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح	543	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0607	true	-336452987281558840	73	149	355	747	1508	300	قبل العصر اربعا وعن------------------------------ عاءشة لما سءلت عن صلاة رسول الله صلي الله عليه واله فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي ركعتين وكان يصلي المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين احتج احمد بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن عمر قال حفظت عن النبي صلي الله عليه واله عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتي- قبل الصبح	607	-2859602980345055531	295	466.0	233	751	39.28096008300781	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0567	false	-71119216016854777	79	181	399	897	1494	300	يصلي الضحي قط متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وقال عبد الرحمن ابن ابي ليلي---- ما حدثني احد قط انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود متفق عليه ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض و-------------------------------------------------------قال ابو الخطاب تستحب المداومة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم	567	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0613	true	1875034582743109845	0	101	0	478	1471	300	يصلي الضحي قط وسالها عب-------د الله بن شفيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبك وعن عب-----------د الرحمن -بن ابي ليلا قال ما حدثين احد ---انه راي النبي صلي الله عليه واله يصلي الضحي الا ام هاني------ حدثت ان النبي صلي الله عليه واله دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثمان- ركعات ما رايت- قط صلي صلاة اخر منها ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ---------------- في الصحيح عن زرارة بن مسلم والفضل قالوا سالناهما ع عن الصلاة في رمضان نافلة بالليل جماعة ف---------------------------------قال ان النبي صلي الله عليه واله	613	-2859602980345055531	334	547.0	255	557	59.96409225463867	59	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0320	false	3049411659583396618	20	82	107	421	1503	300	جابر وروي----------- بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام ال-ظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء ن--قية لم يخالطها صفرة ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر	320	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0617	true	-3719388121199839967	227	284	1090	1378	1450	300	-----وروي الجمهور عن بريدة عن النبي صلي الله عليه واله ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الصلاة ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة مصا مما بقية لم يخالطها صفرة ثم امره فاقام المغرب حتي غابت الشمس ثم امره فاقا-----------------------------------م الفجر حين طلع الفجر	617	-2859602980345055531	260	478.5	207	328	79.26829528808594	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0322	false	6851870986585241561	59	177	300	871	1496	300	صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في الحضر وقال---------------- ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصت-م من حقكم قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء اخرجه البخاري وهذا يدل علي ان ما بين الظهر والع---صر اكثر من العصر الي المغرب	322	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0623	true	285251639002974147	40	149	183	714	1456	300	صلي الله عليه واله هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين احتج ابو حنيفة ب-------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله قال انما مثلكم ومثل اهل الكتابين ك----رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدوه الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا -قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء-------------- وهذا يدل علي ان م----ن الظهر الي العصر اكثر من العصر الي المغرب	623	-2859602980345055531	468	859.5	367	591	79.18782043457031	87	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0328	false	-6655190696757745320	184	226	947	1146	1523	300	ابي امامة بن سهل قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلنا يا ابا حمزة ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0628	true	8822645707522554403	100	133	459	615	1402	300	ابي اسامة -------قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس وهو------------ يصلي العصر فقلنا يا عمر----- ما هذه الصلاة ف---------قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه واله	628	-2859602980345055531	146	238.0	113	199	73.36683654785156	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0329	false	-6824575969196925368	61	165	324	838	1576	300	صلي الله عليه وسلم في اليومين -لوقت واحد في بيان مواقيت الص----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة و-قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ت----زال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم وعن طاوس لا تفوت المغرب والعشاء حتي الفجر وعن عطاء لا تفوت المغرب والعشاء حتي النهار ولنا حديث بريدة وفيه ان -----------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواهما مسلم وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق----- رواه	329	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0636	true	1174692797939712793	0	99	0	487	1485	300	صلي الله عليه واله في اليومين الوقت واحد في بيان مواقيت الصلاة ولو كان لها وقتان كغيرها لصلاها به في احدهما مرة وفي الاخر اخري ليحصل البيان كما فعل في غيرها ولما روي عن النبي صلي الله عليه واله قال لا يزال امتي يءخر ما لم يءخر-- المغرب الي ان تشتبك النجوم و--------ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسلمين مجتمعون علي فعلها في وقت واحد في اول الوقت واحتج اصحاب الراي بالنبي صلي الله عليه واله الم----غرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وبما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر- ان النبي صلي الله عليه واله قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق وبما رواه	636	-2859602980345055531	276	468.5	215	696	39.655174255371094	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0329	false	-6824575969196925368	108	187	564	956	1576	300	حديث بريدة وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواهما مسلم وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشء محتمل ----------------------ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لا بتداءها كاول وقتها	329	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0637	true	-1915070288247382963	91	152	443	758	1442	300	رواه بريدة----- ان النبي صلي الله عليه واله صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وعن ابي- موسي ان النبي صلي الله عليه واله اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق ر--------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم وابو داود ولانها احدي الصلاة فكان لها وقت متسع كغيرها من الصلوات ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لا-بتداءها كاول وقتها	637	-2859602980345055531	243	426.0	193	414	58.69565200805664	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0335	false	7668137977893054568	192	238	974	1206	1511	300	عليه وسلم-------- من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته متفق عليه واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها ولان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها	335	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0654	true	-7437658084948901439	0	40	0	198	1533	300	عليه واله انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلات----------ه واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته------------------------------ ولان الادراك اذا تعلق به حكم ب--الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها	654	-2859602980345055531	187	328.0	149	240	77.91666412353516	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0338	false	1955141703004759314	181	231	917	1193	1562	300	روي- الاثرم وابن المنذر وغيرهما بالاسناد--- عن عبد الرحمن بن عوف وا---------بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل غروب--- الشمس صلت الظهر والعصر جميعا ولان وقت الثانية وقت للاولي حال- العذر فاذا ادركه المعذور -لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية	338	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0655	true	6362374809773515246	99	152	478	762	1518	300	رواه الاثرم وابن المنذر وب---------اسنادهما عن عبد الرحمن بن عوف و عبد الله بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان يغسل الشمس صلت الظهر والعصر جميعا ولان وقت الثانية وقت الاولي حالة العذر فاذا ادرك- المعذور ولزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية	655	-2859602980345055531	258	458.0	209	294	87.7551040649414	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0328	false	-6655190696757745320	184	226	947	1146	1523	300	ابي امامة بن سهل قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلنا يا ابا حمزة ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0657	true	7113105410835878899	260	300	1339	1529	1529	300	ابي امامة -------قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلنا يا ابا عمر- ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه واله-	657	-2859602980345055531	186	350.0	147	199	93.46733856201172	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0332	false	-4325936049144337627	84	140	435	710	1560	300	ابي برزة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي وقال حديث---- صحيح وعن جابر بن سمر-----ة قال كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخر عشاء	332	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0659	true	6365581585407669121	148	203	745	1024	1488	300	ابي برزة ان النبي صلي الله عليه واله كان يستحب ان يءخر من العشاء التي يدعونها العتمة و-من النبي صلي الله عليه واله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل و--نصفه قال- الترمذي وهو- حديث حسن صحيح وروي البخاري عن عاءشة قالت اغتم رسول الله صلي الله عليه واله --بالعشاء	659	-2859602980345055531	234	396.5	184	286	81.81818389892578	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0330	false	-3295126133767272925	18	134	94	676	1522	300	ابي مسعود قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها----- حين يسود الافق ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق رواه ابو داود وروي ثور الشفق وفور الشفق فورانه وسطوعه وثوره ثوران حمرته وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت العشاء رواه الدار قطني وما رووه ليس فيه بيان انه اول الوقت فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءخر الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اول الوقت قليلا-------------------- ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والمتوضء من وضوءه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته مسالة وتعجيلها افضل	330	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0661	true	7092289174988124118	32	118	152	604	1525	300	ابن مسعود قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله يصلي العشاء حين تسود الافق ول----ا ريب ان----------------------------- وقت العشاء بعد غيبوبة ال--------------------------------------------شفق فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الشفق هو الحمرة لصلاها ع قبل ذلك والجواب لا دلالة فيما ذكرتم لوجهين الاول ان اسوداد الافق قد يكون مع غيبوبة الحمرة ووجود البياض لخفاءه وقلة ظهوره الثاني ان تاخرها عن اول الوقت اولي لتحصيل الجماعة ويكثر ولهذا قول ع----------------------------- لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والمتوضي من وضوءه والمتوضء اذا دخل لقضاء حاجة السابع ال-------افضل	661	-2859602980345055531	221	299.0	170	758	29.155672073364258	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0334	false	2814567881116734107	69	115	353	587	1519	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله علي-----ه يصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليهما وعن ابي مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله رواه ابو داود	334	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0661	true	7092289174988124118	148	193	761	988	1525	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي الصبح فينصرف السماء متلفقات لمروطهن ما يعرفن من الغلس------------ وعن ابن مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه واله غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله رواه ابو داود	661	-2859602980345055531	215	405.5	171	239	89.95816040039062	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	190	235	970	1216	1545	300	المءذن مءتمن ولولا انه يقلد ويرجع اليه ما كان مءتمنا وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم------------------- رواه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاذان شرع للاعلام بال-----وقت فلو لم يجز تقليد المءذن لم تحصل الحكمة التي شرع الاذان لها	336	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0665	true	8249517979803506062	0	86	0	442	1470	300	المءذن مءتمن ولولا جواز تقليده لم يكن م--------ءتمنا وعنه ع------------------------- خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن ذريح المحاربي قال قال ابو عبد الله ع صل الجمعة باذان هءلاء فانهم اشد شء مواظبة علي الوقت وفي الصحيح عن محمد بن خالد قال قلت لابي عبد الله ع اخاف ان اصلي يوم الجمعة قبل ان يزول الشمس فقال انما ذاك علي المءذنين ولانه مشرو----ع للاعلام بدخول الوقت فلو لم يجز تقليد المءذن لم يحصل الحكمة التي شرع الاذان لها	665	-2859602980345055531	173	283.5	141	479	36.11690902709961	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0577	false	3556844030555216381	211	241	1067	1212	1502	300	ما روي------------ ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	577	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0668	true	4258656795245867274	271	300	1344	1483	1483	300	ما رواه الجمهور عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون----------------- ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب-	668	-2859602980345055531	124	217.5	98	157	78.98088836669922	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0577	false	3556844030555216381	243	295	1222	1476	1502	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس متفق عليهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات ----------------------------------نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا------------- حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	577	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0669	true	-5397274217690072961	7	91	33	438	1448	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي زالت واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه واله ين-------------------------هانا ان تصلي فيهن -او نصلي فيهن موتانا او نصلي فيهن حين يطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	669	-2859602980345055531	203	347.5	158	431	47.099769592285156	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0579	false	-8444591321061993376	241	295	1198	1504	1524	299	وبه قال -------ابو العالية والنخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي------ واسحاق--------- وابن المنذر وقال اصحاب الراي لا تقضي الفواءت ف--------ي الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر الا عصر يومه يصليها قبل غروب الشمس لعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي ---------------------------------ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر حتي طلعت الشمس اخرها حتي __________	579	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0671	true	-3487017762282787522	60	181	309	945	1554	300	وبه قال علي ع وابو العالية والنخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال اصحاب الراي لا يقضي --فواءت الفراءض في الاوقات الثلاثة المنهي عنها للوقت-------- الا عصر يومه يصليها قبل غروب الشمس لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن زرارة عن الباقر ع وقد تقدم ولانها صلاة فريضة فات وقتها فاشبهت عصر اليوم ولانه غير واحد من الصحابة مع عدم انكار من احد منهم فكان اجماعا واحتج ابو حنيفة باخبار النهي وهي عامة يتناول الفراءض والنوافل ولان النبي صلي الله عليه واله لما نام عن صلاة الفجر حتي طلعت الشمس اخرها حتي -----------	671	-2859602980345055531	263	436.0	214	657	40.03044128417969	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0585	false	5395586110371995485	0	49	0	246	1504	300	بن فهد قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي- الفجر بعد صلاة الفجر فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما ها---------تان رواه الامام احمد وابو داود والترمذي و--سكوت النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز	585	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0674	true	1629351773866614511	20	63	97	321	1513	300	بن فهد قال راني رسول الله صلي الله عليه واله وانا اصلي ركعتين الفجر بعد صلاة الفجر فقال--- هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان رواها------ احمد وابو داود والترمدي والسكوت دا-------------------------ل علي الجواز	674	-2859602980345055531	206	361.0	164	258	79.84496307373047	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0325	false	3627931768927621928	6	121	34	624	1584	300	الوسطي صلاة العصر في قول اكثر اهل العلم----------- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم منهم علي و-------------------------------------------------ابو هريرة و-----------ابو سعيد وابو ايوب وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وهو قول عبيدة السلماني والحسن والضحاك وابو حنيفة واصحابه وابن المنذر وروي عن ابن عمر وزيد وعاءشة وعبد الله بن شداد انها صلاة الظهر ل--------------------------------------------------ما روي--------- عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي رواه ابو داود وروت--------------------- عاءشة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر	325	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0676	true	-4579668622597010226	47	178	251	933	1596	300	الوسطي فقال الشيخ في الخلاف انها الظهر وتبعه جماعة من اصحابنا وبه قال زيد بن ثابت وعاءشة و عبد الله بن شداد وقال علم الهدي انها العصر وتبعه جماعة وقال ابو هريرة و ابو ايوب وابو سعيد و---------------------------------------------------------------عبيدة السلماني والحسن والضحاك وابو حنيفة واصحابه واحمد ونقله الجمهور عن علي ع قال طاوس وعطا وعكرمة ومجاهد والشافعي هي الصبح وقيل انها المغرب وقيل هي العشاء والاقرب الاول لنا ما رواه الجمهور عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه و اله يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله منها ف-زلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي رواه ابو داود وروي الترمذي وابو داود عن عاءشة عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه قرا حافظوا علي الصل-اة والصلاة الوسطي وصلاة العصر	676	-2859602980345055531	384	586.5	304	748	51.33689880371094	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0325	false	3627931768927621928	268	300	1423	1584	1584	300	روي- ابن عمر قال مكثنا ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثل-ث الليل او بعده فقال انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين-	325	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0677	true	-5631869299654843280	92	124	501	665	1602	300	رواه ابن عمر قال مكثنا ليلة ينتظر رسول الله صلي الله عليه واله لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلاث الليل او بعده فقال ايكم لينتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين	677	-2859602980345055531	155	289.0	124	164	94.51219177246094	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	271	300	1399	1530	1530	300	عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل ----صلي مع النبي صلي الله-	376	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0678	true	2346399706425734381	58	88	336	472	1600	300	عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه واله فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل كان صلي مع النبي صلي الله	678	-2859602980345055531	129	244.5	101	136	94.85294342041016	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	246	300	1264	1530	1530	300	استقبال القبلة وهو الشرط الخامس لصحة الصلاة لقول الله تعالي وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي نحوه وقال -علي رضي الله عنه شطره قبله------------------ وروي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل ----صلي مع النبي صلي الله-	376	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0681	true	4000026736617991108	156	210	797	1068	1507	300	استقبال القبلة واجب في الفراءض وشرط فيها قال ا----لله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطر--------ه وقال جعل----- الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وروي--- البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه واله فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل كان صلي مع النبي صلي الله	681	-2859602980345055531	201	325.5	160	291	69.0721664428711	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0384	false	6911747137583219493	95	139	524	748	1678	300	والقمر يبدا اول ليلة ف---------------ي المغرب ثم ي--------------تاخر كل ليلة----------- منزلا حتي يكون في-- السابع وقت المغرب في قبلة المصلي--- ماءلا عنها قليلا الي الغرب ثم يطلع ليلة الرابعة عشرة من المشرق ولي---------------------لة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر	384	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0682	true	7287223269682416315	231	287	1294	1572	1649	300	والقمر يبد واول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمن المصلي ثم متاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبلة المصلي او ماءلا عنها قليلا ----------ثم يطلع ليلة الرابع- عشر- من المشرق قبل غروب الشمس بدو او ليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر	682	-2859602980345055531	203	330.0	162	290	70.0	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0390	false	-6048530506032609542	78	127	384	627	1542	300	الاجتهاد ظاهر فلا يزول عنه بالشك وان------ بان له الخطا و----------------لم يعرف جهة القبلة كمن كان يصلي الي جهة ف--راي بعض منازل القمر في قبلته ولم يدر اهو في ال-شرق ام في الغرب واحتاج الي الاجتهاد -بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة وليست له جهة يتوجه	390	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0685	true	8504722093417144471	250	300	1294	1545	1545	300	الاجتهاد----- فلا يزول عنه بالشك السادس لو بان له الخطا في اثناء الصلاة ولم يعرف جهة القبلة كرجل ----صلي الي جهة ثم راي بعض منازل القمر في قبلته ولم يدر اهو في المشرق او الم--غرب واحتاج الي الاجتهاد ابطل- صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة ولا -----جهة يتوجه-	685	-2859602980345055531	210	342.5	168	269	78.0669174194336	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0385	false	-2637316148424721773	228	286	1141	1424	1497	300	اختلف --اجتهادهما لم يجز لاحدهم------------------------------------------ا ان يءم صاحبه لان كل واحد منهما يعتقد خطا الاخر فلم يج-ز له الاءتمام به كما لو خرجت من احدهما ربح واعتقد كل واحد منهما انها من الاخر قال شيخنا وقياس المذهب جواز ذلك وهو مذهب ابي ثور لان كل واحد منهما يعتقد صحة صلاة الاخر وان فرضه التوجه الي ما توجه اليه	385	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0687	true	-881241871378507791	216	272	1137	1406	1547	300	اختلف الاجتهاد--- لم ياتم احدهما بالاخر وبه قال الشافعي خلافا لابي ثور لن--------------ا ان كل واحد منهما يعتقد خطا صاحبه فلا يجوز له ان يات-م به كما لو خرجت من احدهما ريح واعتقد كل----- منهما انه------------------------------------ا من صاحبه احتج ابو ثور بان كل واحد منهما يعتقد صحة صلاة صاحبه وان فرضه التوجه الي ما يوجه اليه	687	-2859602980345055531	185	281.0	142	328	56.40243911743164	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0377	false	-792796258440737243	134	207	697	1071	1589	300	السفر القصير حكم الطويل في ذلك وهو قول الاوزاعي والشافع--------------------ي واصحاب الراي-------- وقال مالك لا يباح لانه رخصة سفر فاختص بالطويل لا القصير و--لنا قول الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك و-------------------------------------------عن ابن عمر ا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------ان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وج-ه يومء براسه متفق عليه وللبخاري الا الفراءض	377	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0691	true	-5157252124456155229	101	186	490	923	1475	300	السفر القصير ك-------------ذلك وبه قال ----------الشافعي والليث والحسن بن حي واصحاب ابي امي واحمد وقال مالك لا يباح التنفل علي الراحلة جوازا في السفر القصير لنا قو----له تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك وهو مطلق يتناول محل النزاع وما رواه الجمهور عن ابن عمران عن رسول الله صلي الله عليه واله كان يوتر علي بعيره وفي رواية كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومي براسه------------------- الا الفراءض	691	-2859602980345055531	278	439.5	220	479	58.03757858276367	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0385	false	-2637316148424721773	32	72	152	347	1497	300	كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي	385	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0698	true	-491227245274952229	0	38	0	184	1517	300	كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اي- القبلة فصلي كل رجل---- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه واله فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ----------الترمذي	698	-2859602980345055531	173	307.0	136	200	86.5	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0362	false	7207559194424282374	66	137	320	684	1527	300	ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه والافتراش كاللبس لما روي حذيفة قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه-- البخاري	362	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0710	true	-2254601782167132251	0	53	0	273	1504	300	ذك-ر امتي واحل لاناثهم روا-ه ابو داود والترمدي وعن------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وعن------------------------------- حذيفة قال نهانا------ صلي الله عليه واله ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ياكل منها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواهما البخاري	710	-2859602980345055531	255	442.0	202	366	69.67213439941406	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0365	false	1205885511278696294	1	80	6	398	1512	299	صلي الله عليه وسلم------------ رجل عليه بردان احمر-ان فسلم----- فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم عليه وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن -احمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا واخذنا الاكسية فنزعناها عنها رواهما ابو داود	365	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0724	true	7507730169610206342	157	238	798	1195	1513	300	صلي الله عليه واله انه مر عليه رجل عليه بردان -حمروان فسلم عليه فلم يرد النبي صلي الله عليه وال-----ه وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في سفر فرا- رسول الله صلي الله عليه واله---- رواحلنا اكسية فيها خيوط يمني احمر -قال رسول الله صلي الله عليه واله الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه واله حتي نفر بعض ابلنا واخذنا الاكسية فنزعناها عنها رواه-- ابو داود	724	-2859602980345055531	364	655.5	288	411	88.5644760131836	66	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0360	false	-9042456105711994732	157	219	796	1110	1514	300	وقال بعض اصحاب الشافعي اشتمال الصماء ان يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره فتبدو عورته وهو في معني تفسير اصحابنا وقال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب يخلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه قال شيخنا والفقهاء اعلم	360	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0726	true	-4195349818884214231	43	94	233	485	1520	300	وقال بعض------ الشافعية هو ----------ان يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره-------------------------------------- وقال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يش-مل الرجل بثوب تخلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه مذهب--- الي انه لعله تصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وتفسير ----الفقهاء اولي	726	-2859602980345055531	235	409.5	187	314	74.84076690673828	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0350	false	-8767850681977754684	176	297	868	1467	1480	300	لا يجب ستر المنكبين جميعا لان الخبر لا يقتضي سترهما فعلي هذا لا يجب سترهما جميعا بل يجزءه -------------------------------------------وضع ثوب علي احد عاتقيه وان كان يصف البشرة لان وجوب ذلك بالخبر ولفظه لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وهذا يقع علي ما ---------------------------------------------------يعم المنكبين ومالا يعم وقال القاضي وابو الخطاب وابن عقيل يجب ستر المنكبين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه علي عاتقيه صحيح فصل فان طرح علي كتفيه ما يستر البشرة ومالا يستر حبلا او نحوه لم يجزه في اختيار الخرقي والقاضي وقال بعض اصحابنا يجزءه قالوا لان هذا شء فيتناوله الخبر قال بعضهم وقد روي عن جابر انه صلي في ثوب واحد متوشحا به-------- كاني	350	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0748	true	4683918533154267811	250	300	1193	1458	1458	300	لا يجب ستر المنكبين اجما------------------------------------------------------عا بل يكتفي في الاستحباب عندنا وفي الوجوب عند المخالف لوضع ثوب علي احد عاتقيه وان حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما تحته الرابع الاقرب الاكتفاء في الاستحباب او الوجوب عند الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف مهما امكن كالحبل وشبهه لما رواه الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر انه صلي في ثوب واحد م-وشحا قال الراوي كاني-	748	-2859602980345055531	110	94.5	82	701	15.691868782043457	18	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0350	false	-8767850681977754684	48	99	253	487	1480	300	البدن ولنا ------ما روي- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه--- منه شء رواه مسلم وعن بريدة قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يصلي في لحاف ولا يتوشح به وان يصلي في سراويل--- ليس عليه رداء	350	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0748	true	4683918533154267811	0	50	0	229	1458	300	البدن احتج احمد بما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس لها عاتقه شء منه------------- وعن بريدة قال نهي----- النبي صلي الله عليه واله ان يصلي في لحاف ولا يتوشح به وان يصلي في سراويل ما ليس عليه -داء	748	-2859602980345055531	201	335.5	154	248	81.04838562011719	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	0	50	0	266	1537	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا انا رايناك القيت نعالك فالقينا نعال-نا قال ان جبريل--- اتاني فاخبرني ان فيهم---ا قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة------------- شرطا مع	370	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0754	true	-3767238672415061160	183	229	915	1164	1505	300	واله يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره------------------ فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالو----ا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالينا قال ان جبرءيل ع اتاني فاخبرني انهما كانتا قذرين------------- ولو كانت --طهارة موضع القدمين شرطا مع	754	-2859602980345055531	214	358.5	172	286	74.8251724243164	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0486	false	-4754651826711836165	77	130	371	622	1477	299	ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم -ركزت له --عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع متفق عليه وعن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرجل فليصل ولا يبال من مر من وراء ذلك	486	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0770	true	8861579193295082745	28	77	145	383	1458	300	ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه واله تركزت له العنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين تمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع---------- وعن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرجل فليصل ولا يبال------ من وراء ذلك	770	-2859602980345055531	229	429.0	180	254	90.15747833251953	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0488	false	-1686338765495773597	1	31	6	140	1488	299	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه	488	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0771	true	-1835547948014337270	75	105	360	493	1455	300	صلي الله عليه واله قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد -لينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه	771	-2859602980345055531	131	255.0	101	134	97.76119232177734	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0490	false	-8797882683702813863	133	205	678	1013	1470	300	قول ابن عباس---- اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس----- الي غير جدار متفق عليه ولان الحرم كله محل المشاعر والمناسك فجري مجري مكة في ذلك فصل فان صلي في غير مكة الي غير سترة فلا باس لما روي ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في قضاء ليس بين يدي----------------------------------------------------------------------ه --شء رواه البخاري قال احمد في رجل يصلي في -فضاء -ليس بين يديه سترة	490	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0772	true	2616241867201306973	151	206	775	1043	1502	300	روي ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه واله يصلي بالناس بمني الي غير جدار وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------ل صلي الله عليه واله في قضاء ليس بين يديه شء وروي الفضل بن العباس قال كنا ببادية فاتانا رسول الله صلي الله عليه واله ومعه العبا-----------------س فصلي في صحراء وليس بين يديه سترة	772	-2859602980345055531	163	250.0	124	418	38.995216369628906	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0475	false	3015492614311224914	0	200	0	951	1439	300	وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمرو بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب--------------------------------------------------- رواه ابن ماجه وهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يجتهد في الدفع فصل ويستحب له ان يرد ما مر بين يديه من كبير وصغير وبهيمة لما روينا من حديث ام سلمة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدارءها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه فصل فان مر بين يديه انسان فعبر لم يستحب رده من حيث جاء وهذا قو-----------------------------------ل الشعبي والثوري واسحاق وابن المنذر وروي عن ابن مسعود انه يرده من حيث جاء وفعله سالم بن عبد الله لان النبي صلي الله عليه وسلم امر برده ---فيتناول العابر ولنا ان هذا-- مرور ثان فينبغي ان لا يتسبب اليه كالاول ولان المار لو اراد ان يعود من حيث جاء لكان مامورا بدفعه ولم يحل للعابر العود والحديث انما يتناول من اراد المرور لقوله- فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه وبعد العبور فليس هو مريدا للاجتياز	475	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0774	true	-5728536270767100738	129	280	630	1352	1456	300	واله يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر- بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه واله قال من اغلب وفي هذا دلالة علي فساد قول احمد ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن ابن ابي يعفور عن ابي عبد الله ع قال سالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الرجل هل يقطع صلاته شء مما يمر به قال لا يقطع صلاة المسلم شء ولكن ادرءوا ما استطعتم الخامس لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مر بين يديه انسان فعبر لم يستحب رده من حيث جاء لفوات المعني المقتضي وهو عدم المرور وبه قال الشعب--------ي واسحاق ور------------وي عن ابن مسعود انه يرده من حيث جاء----------------------- لان النبي صلي الله عليه واله امر برده وهو يتناول العابر وهو ضعيف لانه مرور--ان فلا يفعل--------------ه كالاول----------------------------------------------------------------------------- والحديث --لم يتناول العابر لان الخبر هكذا فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه وبعد العبور فليس مزيد ا----لاجتياز	774	-2859602980345055531	439	571.5	340	1136	38.64436721801758	77	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0440	false	-5708052399711274793	235	297	1207	1493	1506	300	البيهقي ول--انه -سجد علي ما هو حامل له---- اشبه مااذا سجد علي يديه ولنا ---------ما روي- انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود متفق عليه وعن ثابت بن صامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في بني---- الاشهل وعليه كساء ملتف---- به يضع يديه عليه يقيه برد الحصي -----	440	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0783	true	-5886399801829965376	133	199	653	955	1489	300	العمامة ولا انه يسجد علي ما هو حاءل له فلم يجز كما لو سجد علي قدمه احتج المخالف بما رواه انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه واله فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر--- مكان السجود---------- وعن ثابت بن صامت ان رسول الله صلي الله عليه واله صلي في بني عبد الاشهل وعليه كيسا كبس ملصق به يضع يديه عل-----يه برد الحصار وفي	783	-2859602980345055531	234	368.5	178	320	73.125	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0296	false	-5554845102443749292	247	300	1252	1529	1529	300	الترجيع------ وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض بذلك----- ثم يعيدهما رافعا بهما صوته --------------------------------------------------------------------------------------الا ان مالكا---------------------------------------------------------------------- قال --التكبير في اوله مرتان حسب فيكون الاذان عنده سبعة عشر كلمة وعند------------------------- الشافعي تسعة عشر كلمة واحتجوا بما روي -ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقنه الاذان والقاه عليه فقال له تقول اشهد-	296	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0793	true	-2645413219111767750	124	210	668	1093	1545	300	الترجيع مستحب وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيدهما رافع-----ا صوته لنا ما رواه الجمهور في حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه واله علم بلالا الاذان كما وصفناه ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن صفوان بن مهران الجمال قال سمعت ابا عبد الله ---------ع يقول الاذان مثني مثني ومثله روي ابو همام عن ابي الحسن ع احتج الشافعي---------------------- بما رواه ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه واله لقنه الاذان------------ فقال له تقول اشهد	793	-2859602980345055531	184	222.0	146	473	38.900634765625	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0297	false	7300099160375818699	167	229	774	1087	1448	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فانه في الاسرار ابلغ وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقر--ا بهما حينءذ فان الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال----------- ولا شء عندي ابغض من النبي	297	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0793	true	-2645413219111767750	247	300	1268	1545	1545	300	خص النبي صلي الله عليه و---------اله ابا محذورة بذلك-------------- ليحصل له الاخلاص بالشهادتين ل-----------------------------------انه لم يكن معتقدا بهما حينءذ ل---------انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه واله علي سبيل الاستهزاء فسمع رسول الله صلي الله عليه واله------------------------------ صوته فدعاه فامره بالاذان قال ابو محذورة ولا شء عندي ابغض من النبي-	793	-2859602980345055531	193	300.5	153	375	51.46666717529297	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0299	false	4896815613652969517	31	108	150	540	1487	300	بعد قوله حي علي الفلاح ويسمي هذا التثويب وبه قال ابن عمر والحسن ومالك والثوري واسحاق والشافعي في الصحيح عنه وقال ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما روي النساءي وابو داود عن ابي محذورة فان كان--- صلاة الصبح قلت الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه قال اسحاق هذا شء احدثه الناس	299	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0795	true	-360948038936518519	140	214	715	1086	1511	300	بعد قوله حي علي الفلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم والجواب ان هذه الرواية ضعيفة كما بيناه من حال ابي محذورة عند اهل الحديث منهم وايضا فان الشافعي علي كراهية التثويب ان ابا محذورة لم يذكره وقد انكر هذه الرواية جماعة منهم كابي عيسي فانه قال هذا التثويب الذي انكره اهل العلم وكرهوه وهو الذي خرج منه ابن عمر عن المسجد لما سمعه وق------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق هذا شء احدثه الناس	795	-2859602980345055531	77	-77.0	61	684	11.257309913635254	14	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	227	299	1061	1431	1434	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة كذلك قال ابن عمر وانس وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والثوري ومالك واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم واختلفوا هل يسن لهن ذلك فروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد ان فعلن فلا باس وان لم يفعلن فجاءز وقال القاضي هل تستحب لها الاقامة علي روايتين وعن جابر انها تقيم وبه قال عطاء ومجاهد والاوزاعي وقا-------------------------------ل الشافعي ان اذن واقمن فلا باس و-------------------------------------------------------عن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم	291	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0802	true	-5688104208580342692	106	185	557	960	1531	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة -----------------------------------------------------------------------------------ولا نعرف فيه----- خلاف لانهما عبادة شرعية يتوقف توجه التكليف بهما علي الشرع ولم يرد ويءيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن جميل بن دراج قال سالت ابا عبد الله ع عن المرا------------------------------------------------------------------ة عليها اذان واقامة فقال لا فروع الاول يجوز ان تءذن المراة للنساء ويعتدون به ذهب اليه علماءنا وقال الشافعي ان اذن واقمن فلا باس وقال عطا ومجاهد والاوزاعي انها يقمن لنا ما رواه الجمهور عن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم	802	-2859602980345055531	122	112.0	95	557	21.903051376342773	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0306	false	-4651232972006212959	84	180	421	885	1499	299	زياد بن الحارث الصداء-ي قال لما كان اذان الصبح امرني النبي صلي الله عليه وسلم------ فاذنت فجعلت اقول اقيم اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الي ناحية المشرق فيقول لا حتي اذا طلع الفجر -نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء ----قد اذن ومن اذن فهو يقيم قال فاقمت رواه ابو داود والترمذي وهذا قد امره النبي صلي الله عليه وسلم لاذان قبل طلوع الفجر وهو حجة علي من قال انما يجوز ذلك اذا كان معه مءذنان فان زيادا اذن وحده	306	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0816	true	3730052868571857672	9	90	46	441	1504	300	زياد بن الحارث الصيداني قال------------------- امرني النبي صلي الله عليه واله فجعلت فاذن------ت اقول ا-----قيم يا رسول الله وهو- ينظر---- ناحية المشرق ويقول لا حتي ي---طلع الفجر ينزل مرر تمم انصرف الي -قد تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه واله ان اخا الصيداني قد اذن ومن اذن فهو يقيم قال فاقمت----------------------- وهذا الحديث كما هو دال علي المقصود فهو دال علي ابطال------------------ من قال انما يجوز ذلك اذا كان ل-ه مءذنان فان زيادا اذن وحده	816	-2859602980345055531	316	507.0	245	476	66.38655090332031	53	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0294	false	-3091280266819130975	37	128	169	636	1532	300	ويستحب الاذان في السفر وللراعي واشباهه في قو-------------------------------------------------------------ل اكثر اهل العلم وكان ابن عمر يقيم لكل صلاة اقامة الا الصبح فانه يءذن لها ويقيم وكان يقول انما الاذان علي --------الامام والامير الذي يجمع الناس وعن-----------------ه انه كان لا يقيم الصلاة في ارض تقام فيها الصلاة وعن علي رضي الله عنه ان شاء اذن واقام وان شاء اقام وبه قال الثوري وقال الحسن تجزءه الاقامة وقال ابراهيم في المسافرين واذا كانوا رفاقا اذنوا واقاموا وان كان وحده اقام الصلاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءذن له في -------الحضر والسفر	294	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0817	true	6612253859133872159	95	170	509	896	1522	300	ويستحب الاذان في كل موطن سفرا وحضرا ورخص للمسافر في ترك الاذان والاجتزاء بالاقامة لانه مظنة المشقة وبه قال اكثر اهل العلم وكان ابن عمر يقيم لكل صلاة اقامة الا الصبح فانه يءذن لها ويقيم وكان يقول انما الاذان علي الامير والامام-------- الذي يجمع الناس لا علي الداعي واشباهه انه كان لا يقيم للصلاة في ارض يعلم فيها الصلاة لنا ما رواه الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه واله كان يءذن له في السفر والحضر -------	817	-2859602980345055531	244	392.5	190	560	43.57143020629883	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	83	157	378	719	1434	300	الله اكبر -لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي عي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها ل--رءيا حق ان شاء الله فقم مع	291	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0819	true	-6254273535416320290	257	300	1231	1433	1433	300	الله اكبر الي اخر الاذان-- ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال--- تقول اذا -قمت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة الله اكبر ا---------لي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها من رءيا حق ان شاء الله فقم مع-	819	-2859602980345055531	184	283.5	143	344	53.488372802734375	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0651	false	1585335757351320746	222	286	1089	1441	1519	300	ابو حنيفة يسقط القيام لانها صلاة لا ركوع فيها ولا سجود ف-سقط فيها القيام كالنافلة علي الراحلة ولنا قوله تعالي وقوموا لله قانتين وحديث عمران الذي ذكرناه ولان القيام ركن قدر عليه فلم يسقط بالعجز عن غيره كالقراءة وقياسهم فاسد لوجوه احدها ان الصلاة علي الراحلة لا يسقط فيها الركوع ---الثاني--- ان النافلة لا يجب القيام فيها فما -سقط فيها تبعا لس------------------قوط الركوع والسجود	651	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0826	true	4421092764578525493	171	217	852	1105	1535	300	ابو حنيفة ب------------انها صلاة لا ركوع فيها ولا سجود فيسقط فيها القيام كالنافلة علي الراحلة والجواب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسهم فاسد اما اولا فلا-ن الصلاة علي الراحلة لا يسقط فيها الركوع واما ثانيا فلان القيام غير واجب ف------يها فلا يسقط في الراحلة بسقوط في الراحلة بسقوط الركوع والسجود	826	-2859602980345055531	178	270.0	145	378	47.08994674682617	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0652	false	-5016784833841733258	1	89	8	432	1518	300	امكن --مداواتك فله ذلك وهذا قول جابر بن زيد والثوري وابي حنيفة قال القاضي وهو قياس المذهب وكرهه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابو واءل وقال مالك والاوزاعي لا يجوز ل----------------------------------------------ما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو صبرت علي سبعة ايام لم تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلهم قال له ان مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالصلاة فنرك --معالجة	652	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0829	true	1213065428237564696	151	221	809	1165	1566	300	امكن المداواة جاز -ذلك وبه قال --------------الثوري وابو حنيفة خلافا ل-----------------------------------------------------------------------مالك والاوزاعي لنا انه يلحقه بتركه ضرر وحرج فيكون منفيا احتج المخالف بما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال ان صبرت علي سبعة ايام لا تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرء فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من الصحابة فقالوا اذا--------------------------------- مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالصلاة فترك المعالجة	829	-2859602980345055531	261	422.5	207	475	54.94736862182617	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0392	false	-6067751549830038151	153	293	767	1485	1520	300	في اثناءها بطلت الصلاة وان ت----ردد في قطعها فعلي وجهين وجملة ذلك انه يشترط ان يدخل في الصلاة بنية جازمة فان دخل بنية مترددة بين اتمامها وقطعها لم تصح -لا------ن النية عزم جازم ولا يحصل ذلك مع التردد فان تلبس بها بنية صح-----------يحة ثم نوي قطعها والخروج منها بطلت وهذا قو---------------------------------ل الشافعي وقال ابو حنيفة لا تبطل بذلك لانها عبادة دخلها بنية صحيحة فلم تفسد بنية الخروج منها كالحج ولنا انه قطع -حكم النية قبل اتمام صلاته ففسدت كما لو سلم ينوي الخروج منها ----------ولان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطعها ففسدت لذهاب شرطها وفارق الحج فانه لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة فاما ان تردد في قطعها فقال ابن حامد لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيقة فلا يزول بالشك والتردد كساءر العبادات وقال القاضي يحتمل ان تبطل وهو مذهب الشافعي لان استدامة النية شرط ومع التردد لا	392	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0832	true	6901541121773356288	34	118	179	588	1492	300	في اثناء------- الصلاة -لم تءثر ذلك في صحتها ف---روع الاول لو ------------------دخل في الصلاة بني-------------------ة مترددة بين اتمامها وقطعها لا يصح صلاته لعدم النية -اذ لا----------- جزم مع التردد الثاني لو دخل في الصلاة بنية صحيحة ثم نوي قطعها والخروج منها او انه ليستخرج منها او يتردد هل يخرج ام لا قال الشيخ ويقوي في نفسي -----------------انها تبطل لانه عمل بغير نية ول-----------------------------------انه قطع بحكم النية قبل اتمام صلاته ففسدت كما لو سلم----- للخروج وكذا مع التردد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استدامة النية شرط ومع التردد لا	832	-2859602980345055531	244	275.0	190	784	31.12244987487793	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0415	false	1470734992551447504	191	288	954	1442	1503	300	ثم اقرا ما تيسر معك من القران وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران ولان الفاتحة -وسا-------ءر القران سواء في ساءر الاحكام كذلك في الصلاة ولنا ما روي عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه ولان القراءة ركن في الصلاة فكانت معينة كالركوع والسجود فاما خبرهم فقد روي الشافعي----- باسناده عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا ثم يحمل- علي الفاتحة وما تيسر مع--------------ها ويحتمل انه ان لم يكن يحسن الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------------------	415	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0844	true	-9078958365502802667	145	229	729	1162	1517	300	ثم اقرا ما تيسر معك من القران ولقو---له تعالي فاقراوا ما تيسر من------ه ولان الفاتحة متساوية لايات القران في---------- الاحكام وكذا في الصلاة والجواب عن الاول ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رواه باسناده عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه واله قال للاعرابي ثم اقر- بام القران وما شاء الله ان يقرا ثم يحمله علي الفاتحة وما تيسر معها مما زاد عليها ويحتمل انه ---لم يكن يحسن الفاتحة وكذا الجواب عن الاية فانه يحتمل انه اراد الفاتحة وما تيسر معها ويحتمل انها نزلت قبل الفاتحة	844	-2859602980345055531	279	442.5	219	608	45.88815689086914	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0412	false	-3516787869489858342	77	212	372	1036	1480	300	ما روي عن نعيم المجمر -------انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ---------ثم قرا بام القران و-----------------------------قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وروي ابن--- المنذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وع-------دها اية ---والحمد لله رب العالمين ايتين فاما حديث انس فقد سبق جوابه ثم يحمل علي ان الذي كان يسمع منه---م الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به فروي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ كلهم يخف-------------ي بسم الله الرحمن	412	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0845	true	-665199082179104436	63	174	309	868	1491	300	ما رواه الجمهور عن ابي هريرة انه ق-------------------------را بسم الله الرحمن الرحيم في صلاته ثم قرا الحمد لله رب العالمين الي اخر الفاتحة ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه واله رواه النساءي وروي من ابي المنذر ان رسول الله صلي الله عليه واله قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه واله قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها وبعدها اية انه الحمد لله رب العالمين امين الي اخر وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا قرا اتم الحمد فاقروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام الكتاب والسبع المثاني بسم الله الرحمن	845	-2859602980345055531	359	558.5	284	739	48.57916259765625	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0414	false	6994666861374380241	133	234	697	1225	1551	299	روي- ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله------ اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------ مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واي-اك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه مسلم فلو كانت --بسم الله الرحمن الرحيم اية لعدها وبدا بها ولم __________	414	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0846	true	2873319807804207200	133	231	699	1199	1554	300	رواه ابو هريرة قال سمعت النبي---- صلي الله عليه واله يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمد-- عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد و اياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال---------- فلو كانت البسملة----------------- اية لعدها وبدا بها ولم -----------	846	-2859602980345055531	466	837.5	372	550	84.7272720336914	87	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0421	false	4428660476470582846	258	300	1309	1504	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني منه فقال تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله -------------قال هذا لله فما لي قال-	421	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0856	true	6491151270189299465	131	177	636	853	1473	300	النبي صلي الله عليه واله رجلا قال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني فقا---------ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال هذا لله فما لي قال	856	-2859602980345055531	176	313.0	137	226	77.87610626220703	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0495	false	8754640174205410612	109	162	537	796	1476	300	لم يكن حافظا ل---------انه عمل طويل وروي عن-------------- ابن عباس قال نهانا امير المءمنين------ ان نءم الناس في المصاحف وان يءمنا الا محتلم رواه ابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف ولنا ان عاءشة كان يءمها عبد لها في المصحف رواه الاثرم وقول الزهري ولانه نظر الي موضع معين فلم نبطل الصلاة	495	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0857	true	-6891697077646425639	19	66	95	328	1542	300	لم تكن احتج ابو حنيفة بانه عمل كثير فيكون مبطلا وبما رواه ابن عباس قال نهانا امير المءمنين علي ع ان نءم الناس في المصاحف وان يءمنا الا محتلم والجواب عن الاول انه من اعمال الصلاة فلا يكون مبطلا------------------------------------------------------- ولانه نظر الي موضع معين فلم تبطل الصلاة	857	-2859602980345055531	140	197.5	108	288	48.61111068725586	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0423	false	-3683568061876326781	171	238	868	1205	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد اخرجه ابن ماجه وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ افتان انت يا معاذ يكفيك ان تقرا بالشمس وضحاها والضحي والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي وكتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل	423	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0871	true	-6841897009540449269	0	45	0	221	1500	300	الله صلي الله عليه واله يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد اخرجه ابن ماجة وروي ابو حفص باسناده----------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال ال-فصل واقرا في الظهر باوساط ال-فصل واقرا في المغرب بقصار ال-فصل	871	-2859602980345055531	204	349.5	160	337	60.53412628173828	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0401	false	6868229199141655526	104	173	502	836	1470	300	ابا حميد الساعدي في عشر-ة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابو قتادة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض ------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا قام- الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر- كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يرفع	401	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0877	true	-4215094505234177799	64	125	323	620	1472	300	ابو حميد الساعدي في جماعة من الصحابة انه قال اني------------------------------------------------- اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه واله قالوا -اعرض علينا قال كان رسول الله صلي الله عليه واله انه قال اذا اراد الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقرا كل عضو في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر فيرفع يديه حتي يحاذي----- منكبيه ثم يركع	877	-2859602980345055531	254	428.0	198	352	72.15908813476562	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	149	210	765	1076	1544	299	ما روي------------ عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل---------- سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه اخرجهما ابو داود وابن ماجه وادني الكمال ثلاث لما ذكرناء ويجزءه ---تسبيحة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم	430	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0881	true	6709261690684516172	98	161	511	828	1567	300	ما رواه الجمهور عن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه واله اجعلوها في ركوعكم وعن- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وبحمده--- وذلك ادناه اخرجهما ابو داود وابن ماجة و-روي الاثرم عن حذيفة باسنا------ده انه سمع رسو-------ل ال-له صلي الله عليه واله	881	-2859602980345055531	249	392.5	193	336	74.10713958740234	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0428	false	7480403075862232104	228	289	1183	1473	1520	300	وروي عن عمر بن عبد العزيز وسالم والقاسم وسعيد بن جبير انهم كانوا لا يتمون التكبير لما روي عبد الرحمن بن ابي انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير يعني اذا خفض واذا رفع رواه الامام احمد ولنا ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين	428	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0886	true	-8680904047475946584	161	214	828	1081	1486	300	وهو قول عمر بن عبد العزيز وسالم والقاسم وسعيد بن ج----------------------------بير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود رواه الترمذي وما رواه ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا قام الي الصلاة يكبر حين	886	-2859602980345055531	132	233.0	103	403	32.75434112548828	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	49	106	229	521	1435	300	ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر رواه الامام احمد والترمذي وقال حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليه ولانه شروع في ركن فشرع فيه التكبير كحالة الابتداء	429	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0886	true	-8680904047475946584	177	285	905	1407	1486	300	ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يكبر في كل خفض ورفع وقيام و--------------قعود رواه -------------الترمذي وما رواه ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا قام الي الصلاة يكبر حين يركع وما رواه الشيخ في الصحيح عن ابي جعفر ع لما علمه الركوع قال له فقل وانت منتصب الله اكبر واركع وفي الحسن عن حماد بن عيسي عن ابي عبد الله ع لما علمه الصلاة ثم صبر هنيءة تنفس بعد قراءة قل هو الله احد بقدر ما يتنفس وهو قاءم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال الله اكبر وهو قاءم ثم يركع----------------------------------------------------------------------------- ولانه شروع في ركن فشرع فيه التكبير كحالة --ابتداء	886	-2859602980345055531	150	232.0	117	608	24.671052932739258	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0432	false	1269425994350763941	268	294	1324	1459	1486	300	من حمد الله سمع له لم يجزءه وقال ا--------لشافعي يجزءه لاتيانه باللفظ والمعني ولنا انه عكس اللفظ--------- المشروع اشبه -----------ما لو قال في التكبير الاكبر الله	432	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0892	true	8108876866320529537	268	294	1406	1540	1578	300	من حمد الله سمع له لم يات بالمستحب خلافا للشافعية -----------------------------لنا انه خلاف المنقول وتمكن المشروع فلا يكون مجزيا كما لو قال في التكبير الاكبر الله	892	-2859602980345055531	80	100.5	63	163	49.07975387573242	14	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	60	133	294	663	1511	300	روي- واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد--------- وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة وقد روي الاثرم من حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك البعير وعن سعد قال- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين	438	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0901	true	5393679823774317252	28	79	144	399	1504	300	رواه واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله اذا سجد وضع يديه بعد ركبتي---------ه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه -وعن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك ال-فحل وعن ابي سعيد كنا نضع اليدين قبل --ركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين	901	-2859602980345055531	224	368.5	175	380	58.94736862182617	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0439	false	-1351470489384472799	228	299	1139	1524	1527	300	لما رو-ي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشارته الي انفه تدل علي ارادته وللنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والقد--مين والرواية الثانية لا يجب وهو قول عطاء والحسن والشافعي وابي يوسف ومحم----د لان النبي صلي الله عليه وسلم	439	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0902	true	7596646833382606826	220	269	1141	1390	1543	300	بما رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانف وفي لفظ اخر رواه ابن عباس ايضا امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والابها-----------------------------------------------------------مين وعن عكرمة قال قال النبي صلي الله عليه واله	902	-2859602980345055531	189	318.0	148	410	46.09756088256836	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0440	false	-5708052399711274793	0	39	0	192	1506	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولم يذكر الانف فيها وروي ا-------------------ن جابرا قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه تمام في فواءده وغيره واذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف	440	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0902	true	7596646833382606826	58	99	318	516	1543	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولم يذكر الانف ولو كان واجبا لما اخر بيانه وعن جابر- قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه اليمام-------------- واذا سجد عل--ي الجبهة لم يسجد علي الانف	902	-2859602980345055531	150	246.5	116	215	69.76744079589844	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0441	false	-8720706598474373869	203	239	1055	1234	1516	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه التجافي في السجود للرجل مستحب لان في حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه	441	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0904	true	5923301727297667358	22	51	100	239	1514	300	عضدته عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه بلا خلاف روي الجمهور عن---------------------------------------- ابي حميد ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه	904	-2859602980345055531	100	166.5	77	179	55.86592102050781	19	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0470	false	3873252164406117488	216	252	1132	1299	1545	300	روي الحارث-- عن---- علي-------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب	470	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0907	true	-7580565176647110156	34	72	173	354	1538	300	رواه الجمهور عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب	907	-2859602980345055531	155	288.5	120	181	85.63536071777344	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	65	158	330	782	1518	300	للمصلي ---------ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن ابن عمر قال-------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة---- رواهما ابو داود وقال علي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	446	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0910	true	8754177010868034158	13	87	67	437	1499	300	للمصلي احتج المخالف بما رواه ابو هريرة- قال كان- رسول الله صلي الله عليه واله ينهض في صلاته متعمدا علي صدور قدميه وما رواه-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمران ان النبي صلي الله عليه واله نهي -----------------------------ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة وما رواه الاثرم عن علي عليه السلام انه قال-- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ا--لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	910	-2859602980345055531	237	378.0	187	491	48.26884078979492	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0450	false	-5616899152615191667	45	265	255	1442	1618	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد هو المختار عند امامنا رحمه الله وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين منهم الثوري واسحاق واصحاب الراي وكثير من اهل المشرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك افضل التشهد تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لله الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وساءره كتشهد ابن مسعود لان عمر قاله علي المنبر بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر فكان اجماعا وقال الشافعي افضله ما روي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه مسلم وفي لفظ سلام عليك سلام علينا ورواه الترمذي وفيه واشهد ان محمدا رسول الله ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده	450	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0914	true	-1989019076596422323	0	166	0	903	1636	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا------- هو القدر الواجب واختلفوا في الافضل فقال احمد---------------------------------------------------------------------------- واسحاق افضله ما رواه عبد الله بن مسعود علمني رسول الله صلي الله عليه واله التشهد كما علمني السورة التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقال مالك افضله------ تشهد عمر بن الخطاب -------------التحيات لله و------------الصلوات---- الطيبات---- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وق----ال الشافعي افضله ما روي عن ابن غياث قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القران ف----يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلم عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلم علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	914	-2859602980345055531	412	355.5	333	1519	27.12310791015625	61	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0453	false	7025979441324857558	161	223	768	1058	1452	300	عليه وعن فضالة بن عبيد قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له---------------------- اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ي-دعو----- بما شاء رواه -	453	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0916	true	1361246519238486776	37	102	202	510	1500	300	علي- وعن فضال- بن عبيد---- سمع رسول الله صلي الله عليه واله رجلا يدعو في صلاته لم يمجد رب-ه ولم يصل علي النبي صلي الله عليه واله فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله عجل هذا ثم دعاه النبي صلي الله عليه واله فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه واله ثم ليدعو بعده بما شاء وظاهر	916	-2859602980345055531	251	430.5	193	320	78.4375	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0460	false	1081705997004831913	176	200	972	1099	1635	299	عاءشة وسلمة بن الاكوع وسهل بن سعد قد رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسلمية واحدة وكان المهاجرون يسلمون تسليمة واحدة	460	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0927	true	6329927584107329966	165	188	850	974	1576	300	عاءشة وسلمة بن الاكوع وسهل بن سع---د رووا ان النبي صلي الله عليه واله كان يسلم تسليمة واحدة وكان المهاجرون يسلمون تسليمة واحدة	927	-2859602980345055531	120	230.0	97	127	94.48818969726562	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0459	false	2594907401600725998	125	193	677	1044	1570	300	عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز و--مالك والاوزاعي يسلم تسليمة واحدة وقال عمار بن ابي عمار كان مسجد الانصار يسلمون فيه تسليمتين وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة واحدة ول----------------------------------------------------------------ما روت------------ عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وعن سلمة بن الاكوع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فسلم تسلمية واحدة	459	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0928	true	2419416745723390150	4	85	22	453	1520	300	عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز والمالك والاوزاعي ونقل الجمهور عن علي عليه السلام انه يستحب للامام ان يسلم ت-----------سليمتين عن يمينه وشماله وكذا عن عمار وابن مسعود وبه قال عطا والشعبي والثوري واسحاق وابن المنذر واحمد واصحاب الراي لنا ما رواه الجمهور عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وعن سلمة بن الاكوع قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله صلي فسلم ---مرة واحدة	928	-2859602980345055531	250	418.5	198	445	56.17977523803711	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0462	false	-6646832290612871885	231	261	1188	1326	1525	300	الاولي ان ينوي بسلامه-- الخروج من الصلاة وان -----------------------------------------نوي مع ذلك الرد علي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او الرد علي من معه ان كان ماموما فلا باس	462	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0929	true	8423948495193466606	92	130	492	666	1535	300	الاول لو --نوي بالتسليم الخروج من الصلاة كان اولي لانه وضع له فشرعت له نيته الثاني لو نوي مع ذلك الرد علي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او----- علي ما معه ان كان ماموما فلا باس	929	-2859602980345055531	121	199.0	94	181	66.850830078125	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0464	false	-6297575283341829899	0	53	0	295	1480	299	من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	464	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0944	true	7452040521276513933	158	209	851	1134	1584	300	من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول-- اموال يحجون بها ويعتمرو---------ن ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدر-كم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثة وثلاثين	944	-2859602980345055531	280	543.5	229	295	94.91525268554688	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0576	false	7141241280695616865	213	291	1102	1493	1544	300	مسالة ويستحب --سجود الشكر عند ت--------------جدد النعم واندفاع النقم وبهذا------------------- قال الشافعي------ واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ايامه الفتوح واستسقي فسقي ولم ينقل انه سجد ولو كان مستحبا لم يخل به ولنا ما رو------------ي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابن المنذر وسجد الصديق حين بشر بفتح اليمامة وعلي حين وجد ذا الثدية	576	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0946	true	6938057450564732076	106	195	577	1037	1555	300	مسالة ويستحب السجود للشكر عقيب الفراءض وعند تجدد النعم ودف---ع النقم وهو قول علماءنا اجمع وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لنا قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ثم اوجب السجود عقيب هذه النعم فيكون مشروعا عند تجدد كل نعمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الجمهور عن ابي بكر- ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابن المنذر عن علي عليه السلام انه سجد -----------حين وجد ذا الثدية	946	-2859602980345055531	228	256.5	180	583	39.108062744140625	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0572	false	7289549601001415530	28	134	127	629	1460	300	المفصل شء رواه ابن ماجه وقال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة روا-----------------------------------------------------ه ابو داود ولنا ما روي ابو رافع قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة -قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال- اسجد فيها حتي القاه متفق عليه وعن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك اخرجه مسلم و---------عن عبد الله بن مسعود -ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا-------- سورة النجم فسجد فيها وما بقي من القوم	572	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0950	true	5781313578325187367	206	300	1077	1523	1523	300	الم-----------------------------------------------------------------------------------فصل ما رواه عمر بن عاص ان رسول الله صلي الله عليه واله اقراه خمس عشر سجدة وما رواه ---------------------ابو رافع قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة فقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه واله فلا اراني اسجد فيها حتي القا----------ه وعن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وال---ه اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك روا-ه مسلم وابو داود عن عبد الله بن مسعود وان النبي صلي الله عليه واله قاله سجد في سورة النجم ----------وما بقي من القوم-	950	-2859602980345055531	337	573.5	265	575	58.60869598388672	59	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0573	false	-8845509126564506210	95	206	488	1073	1570	300	فيها سجدتين عمر وعلي و--------عبد الله بن عمر وابو الدرداء وابو موسي وقال ابن عباس فضلت الحج بسجدتين وقال الحسن وسعيد بن جبير والنخعي ومالك واصحاب الراي ليست الثانية بسجدة لانه جمع فيها بين الركوع والسجود---------------------------------------- فلم تكن سجدة --كقوله يا مريم-------- اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا حديث عمرو بن العاص الذي ذكرناه وعن عقبة بن عامر قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سورة الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه ابو داود وقال ابو اسحاق ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وقال ابن عمر لو كنت تاركا لاحداهما لتركت الاولي وذلك لان الاولي اخبار والثانية امر واتباع الامر اولي	573	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0950	true	5781313578325187367	86	198	432	1035	1523	300	في الجمع مرتين وكذا عمرو ابنه عبد الله وا-------بو الدرداء وابو موسي وقال ابن عباس فضلت الحج بسجدتين ولا يقوله الا عن توقيف وهذا يبطل قول ابي حنيفة احتج بانه----------------------- فيها بين الركوع والسجود فقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فلم يكن سجدة في قوله تعالي خروا سجدا اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين والجواب ان اقران الركوع لا ينفي استحباب السجدة كما في اقران البكاء في قوله تعالي خروا سجدا وبكيا مع انه معارض بما تقدم من الاحاديث وبفعل الصحابة والتابعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن عمر لو كنت تاركا احديهما لتركت الاولي وقال ابن--- اسحاق ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وايضا فالاول--------------------------------------------------- اخبار والثانية امر واتباع الامر اولي	950	-2859602980345055531	262	265.5	208	795	32.95597457885742	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0572	false	7289549601001415530	10	105	43	491	1460	300	لما روي -ابو الدرداء قال سجدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة سجدة ليس فيها--- من المفصل شء رواه ابن ماجه وقال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة رواه -------------------------------ابو داود ولنا ما روي ابو رافع قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه متفق عليه وعن ا------بي---------------- هريرة قال سجدنا مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	572	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0951	true	1366489421487375868	27	129	126	624	1501	300	بما رواه ابو الدرداء قال سجدت مع رسول ال-له صلي الله عليه واله احد- عشر-----ة ليس فيها شء من المفصل وعن ع----------------------باس ان النبي صلي الله عليه واله لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة والجواب عن الاول ان اسناده ضعيف قال ابو داود لانه شهادة علي النفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقبل مع رواية الاثبات -------------وعن الثاني بذلك ايضا ولان ابا هريرة اسلم بالمدينة سنة سبع فيكون اولي من حديث ابن عباس لانه كان صبيا لا يعرف افعال النبي صلي الله عليه واله علي التفصيل واحتج علي الثاني للسجود بما رواه ابو سعيد وقال قرا رسول الله صلي الله عليه واله	951	-2859602980345055531	215	292.0	165	663	32.4283561706543	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0572	false	7289549601001415530	207	300	1009	1460	1460	300	ابن عباس ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سجد فيها وظاهر المذهب انها ليست من عزاءم السجود روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وعلقمة وهو قول الشافعي لما روي -ابو سعيد -قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----ي المنبر ص-- فنزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا رواه ابو داود وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال-	572	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0951	true	1366489421487375868	98	179	470	870	1501	300	ابن عباس لانه كان صبيا لا يعرف افعال النبي صلي الله عليه واله علي التفصيل واحتج علي الثاني ل------------لسجود ب------------------------------------------------------ما رواه ابو سعيد وقال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وهو علي المنبر صاد فنزل فسجد وسجد الناس معه فكما كان يءم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشرن للناس للسجود فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشذه-م للسجود فنزل فسجد وسجدوا-------------- وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله سجد في ص وقال	951	-2859602980345055531	316	513.0	246	486	65.02057647705078	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0569	false	-4482264877056906	246	285	1243	1424	1503	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم --سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا	569	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0955	true	-2571271345381887425	28	67	144	327	1503	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه واله اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل عنهم السجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال رسول الله صلي الله عليه واله انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا	955	-2859602980345055531	174	335.5	135	183	95.08197021484375	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0397	false	3320522828573609736	129	193	669	970	1511	300	ولانه فقد شرط الصلاة في اثناءها علي وجه لا يعود الا بعد ز-من طويل وعمل كثير ففسدت صلاته كما لو تنجس -نجاسة يحتاج في ازالتها الي مثل ذلك وفيه رواية ثانية انه يتوضا ويبني روي ذلك-------------------------------------------- عن ابن عمر وابن عباس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف في صلاته فلي--------------------------نصرف فليتوضا وليبن علي ما مضي من صلاته	397	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0961	true	-1786726842534000969	80	155	388	748	1447	300	ولانه فقد شرط الصلاة في اثناءها علي وجه لا يعود الا العذر من طويل وعمل كثير ففسدت صلاته كما لو تنجس بنجاسة يحتاج في ازالتها الي مثل ذلك او انكشفت عورة ولم يجد السترة الا في مكان بعيد احتج اصحابنا بما رواه الشيخ في الصحيح عن الفضل بن يسار قال قلت لابي جعفر------------ عليه السلام اكون في الصلاة فاجد غمزا في بطني واذي او ضربانا فقال انصرف ثم توضا وا-بن علي ما مضي من صلاتك	961	-2859602980345055531	182	250.0	138	373	48.79356384277344	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0508	false	619423487824667301	20	70	100	357	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه مسلم	508	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0963	true	3997583116398690635	195	242	973	1215	1519	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال ان هذه الصلاة لا يصلح----- شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران---------- وعن زيد بن ارقم---- كنا نتكلم في الصلاة تكلم اخذنا صاحبه---- الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه مسلم	963	-2859602980345055531	229	415.0	184	265	86.41509246826172	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0509	false	5543630873746206581	12	78	54	392	1510	300	تكلم عامدا---- عالما انه في الصلاة مع علمه بتحريم ذلك لغير مصلحة الصلاة ولا لامر يوجب الكلام بطلت ----------صلاته اجماعا حكاه ابن المنذر لقول----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا- هذه------- لا يصلح فيها شء من كلام الناس ---------------------------------------وعن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواهما مسلم وعن	509	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0963	true	3997583116398690635	159	243	781	1219	1519	300	تكلم في الصلاة عالما انه فيها وانه محرم عليه--------- لغير مصلحة الصلاة ولا لامر يوجب الكلام ولا داعيا يبطل صلاته وهذه المسالة تشتمل علي مطالب الاول ابطال الصلاة بما قد اجمعوا عليه بما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان هذه الصلاة لا يصلح----- شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران وعن زيد بن ارقم---- كنا نتكلم في الصلاة تكلم اخذنا صاحبه الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه-- مسلم ومن	963	-2859602980345055531	261	410.5	206	458	56.986900329589844	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0509	false	5543630873746206581	185	287	915	1439	1510	300	روي- معاوية ابن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ- عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واث-كل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلو-ا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما راي-تهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كه-رني -----------ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير و--قراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم فلم يامره بالاعادة	509	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0964	true	6021146279842958855	29	121	152	629	1560	300	رواه معاوية -بن --حكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه واله اذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت و اشكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلونا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايناهم يسمتون------- سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه واله فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما تزجرني ولا تشمتني ولا ضرب----------ني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير والقراءة القران-------------------------------------------------- فلم يامره بالاعادة	964	-2859602980345055531	440	783.0	352	548	80.2919692993164	74	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0476	false	7142993815912771416	252	300	1313	1547	1547	300	ولجام دابته في يده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها وجعل رجل من الخوارج يقول اللهم----- افعل بهذا الشيخ فلما انصرف قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان------ وشهدت من تيسيره اني ان كنت ارجع مع-	476	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0976	true	1834048228149517344	136	185	672	913	1496	300	ولجام دابته في يده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها وجعل رجل من الخوارج يقول اللهم اصلي افعل -هذا الشيخ فلما انصرف قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلي الله عليه واله ست غزوات او سبع غزوات او ثمان غزوات وشهدت من ميس-رة اني--- كنت ارجع مع	976	-2859602980345055531	225	410.5	179	246	91.46341705322266	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0484	false	-895577208187843449	40	99	191	477	1456	300	عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد ما يرضي من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود	484	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0981	true	-8334256782310292137	181	240	879	1163	1443	300	عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه واله وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد ما يرضي من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه واله قال من القاءل --كلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود	981	-2859602980345055531	280	550.5	221	286	97.902099609375	56	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0515	false	-8578239603678990541	164	216	786	1042	1436	300	ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء يصلي-------- فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال -قلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط يعني كفه وجعل بطنه اسفل وظهره الي فوق رواهما ابو	515	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0983	true	4500367069307242262	205	259	998	1259	1463	300	ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله الي قبا ي-صلي فيه قال فجاء-ه الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه واله يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط يعني كفه وجعل بطنه اسفل وظهره الي فوق ولا--ن ابن	983	-2859602980345055531	242	451.0	191	265	91.32075500488281	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0480	false	4254335684387861749	172	300	840	1440	1440	300	ان يفتح علي الامام اذا ارتج عليه في الصلاة وان يرد عليه اذا---- غلط لا باس به في الفرض --والنفل روي ذلك عن --------------عثمان وعلي وابن عمر وهو قول جماعة من التابعين وكرهه ابن مسعود و--شريح-------- والثوري وقال ابو حنيفة تبطل به الصلاة لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام وقال ابن عقيل ان كان في النفل جاز ذلك وان كان في الفرض وارتج عليه في الفاتحة فتح عليه والا فلا ولنا ما روي ابن ------------عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلب-----س عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي اسناده جيد وعن ابن عباس قال تردد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	480	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0987	true	608654098507497838	143	224	704	1102	1482	300	ان يفتح علي الامام اذا اربح عل-----------------------يه اذا انه غلط---------- في الفرض او النفل وبه قال علي عليه السلام وعثمان----- وابن عمر وعطا والحسن وابن سير---ين وكرهه ابن مسعود والشريح والشعبي والثوري وقال ابو حنيفة تبطل به الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه واله صلي صلاة فقرا فيها فلبس فليس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما --------------------------منعك وهذا عندنا وان كان غير صحيح ------لان النبي صلي الله عليه واله	987	-2859602980345055531	280	391.5	215	650	43.07692337036133	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0714	false	-3104012048816387376	224	299	1130	1499	1504	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كتب الي مصعب بن عمير بالمدينة فامره ان يصلي------- عند------------- الزوال ركعتين وان يخطب فيهما فجمع مصعب بن عمير في بيت سعد بن خيثمة باثني عشر رجلا وعن جابر قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة فخرج الناس اليها فلم يبق الا اثني عشر رجلا انا فيهم فانزل الله------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الاية رواه مسلم وما يشترط للابتداء	714	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0995	true	6662809606907661801	156	235	765	1156	1516	300	بما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه كتب الي مصعب بن عمرو بالمدينة فامره ان يصلي الجمعة عند ركعتين ركعتي الزوال------- وان يخطب فيه-ا فجمع مصعب بن عم-ر في بيت سعد بن خثيمة باثني عشر رجلا وعن جابر قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله يوم الجمعة فقدمت العير فخرج الناس اليها فلم يبق الا اثني عشر رجلا انا فيهم فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما--- وما يشترط للابتداء	995	-2859602980345055531	328	562.5	256	404	81.18811798095703	60	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0714	false	-3104012048816387376	99	156	495	759	1504	300	عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجب الجمعة علي خمسين رجلا ولا تجب علي من دون ذلك وباسناده عن الزهري عن ابي سلمة قال قلت لابي هريرة علي كم تجب الجمعة من رجل قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه وعنه	714	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0995	true	6662809606907661801	109	154	544	753	1516	300	عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله تجب الجمعة علي خمسين رجلا ولا تجب علي من دون ذلك وبما رواه ابو------------------------------ هريرة -------------------------قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه واله	995	-2859602980345055531	192	352.0	149	264	72.7272720336914	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	0	74	0	354	1524	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة -لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء رواه ابو داود واما الاجماع فروي الامام احمد عن وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار	710	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms0998	true	-5571683271132900188	218	255	1075	1258	1500	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وال----------ه قال ابن قتيبة ولا يسمي غدا -ولا قاءلة بعد الزوال وبما--------------------------------------------------------------------------------- رواه------------------------------------------ وكيع الاسلمي --------------------------------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار	998	-2859602980345055531	167	264.5	131	355	47.04225540161133	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0713	false	-3586835331717250925	39	220	204	1106	1515	300	اسعد بن ذرارة ----اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء يعني اكان---- بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه المامدة فاذا نضب الماء نبت الكلا قال الخطابي -حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة ولانه موضع لصلاة العيد فجازت فيه الجمعة كالجامع ولان الاصل اشتراط ذلك ولا نص في اشتراطه ولا معني نص فصل ولا يشترط لصحة الجمعة المصر روي نحو ذلك عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث ومكحول وعكرمة والشافعي وروي عن علي رضي الله عنه انه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال الحسن وابن سيرين وابراهيم وابو حنيفة ولنا ما ذكرنا من حديث اسعد بن ذرارة رواه البخاري باسناده عن ابن عباس---- ان اول جمعة----- بعد جمعة بالمدينة لجمعة جمعت بجوارنا من البحرين من قري عبد القيس وروي ----ابو هريرة انه كتب ------الي عمر يساله عن الجمعة بالبحرين وكان عاملا عليها فكتب اليه عمر جمعوا حيث كنتم---- رواه	713	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1001	true	5653844692445242258	112	197	586	993	1477	300	اسعد بن زرارة قال اول من جمع بنا في -------------خيرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخصمات ق---------------ال ابن حريم قلت لوطا------ اكان ذلك بامر النبي صلي الله عليه واله قال نعم قا-----------------------------------------------------------------ل الخطاءي خبرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة وعن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة -المدينة لجمعة جمعت بحواثا م-ن البحرين من قري عبد القيس وما رواه ابو هريرة انه كنت كان لسال- عمر ع------ن الجمعة بالبحرين وكان عامله عليها فكتب اليه---- جمعوا حيث كنتم وما رواه	1001	-2859602980345055531	342	551.0	267	934	36.616703033447266	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0713	false	-3586835331717250925	77	118	379	594	1515	300	والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه الما--مدة فاذا نض-ب الماء نبت الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة ---------------ولانه موضع لصلاة العيد فجازت فيه الجمعة---- كالجامع ولان----------------------------------- الاصل اش------تراط ذلك ولا نص في اشتراطه ولا معني نص	713	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1004	true	-2182497348224106462	79	160	413	825	1558	300	والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا انصب الماء ثبت الكلاء وفي حديث عمر جمعوا حيث كنتم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن محمد بن مسلم لما سءل عن الجمعة فوضعها ولم يذكر الاقامة في البنيان فلا يكون شرطا لانه تخصيص للعموم قال--------------------------- علي الجواز في كل موطن من غير دليل ولانه موضع لصلاة العيد فجازت---- الجمعة فيه كالجامع ولان الجمعة صلاة عيد فاشبهت الاضحي ولان الاصل عدم الاشتراط ----ولا نص في اشتراطه ولا معني نص	1004	-2859602980345055531	161	246.5	129	447	36.01789855957031	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0715	false	1981556409504093584	219	254	1167	1348	1578	300	--واحدة اتموها جمعة لانهم ادركوا معظم الركعة فاشبه ما لو ادركوها بسجدتيها وقال------------------------------------------------- اسحاق ان بقي معه اثنا عشر اتمها جمعة لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انفضوا عنه فلم يبق معه الا اثنا	715	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1005	true	-7180560996259822539	264	300	1380	1571	1571	300	الواحد لان بادراكها يدرك-------- معظم الركعة فاشبه ما لو ادرك-ها بسجدتيها احتج احمد بانه قد فات بعض الشراءط كفوات الطهارة واحتج اسحاق ب-------------------------------ان اصحاب النبي صلي الله عليه واله انفضوا عنه فلم يبق معه الا اثني-	1005	-2859602980345055531	116	176.5	92	232	50.0	18	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0711	false	-2692225778604310762	138	174	708	900	1533	300	وقال الشافعي لا يتمها جمعة ويبني عليها ظهرا لانهما صلاتا وقت فجاز بناء احداهما علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري كصلاة السفر والحضر------------------------------- واحتجوا علي انه لا يتمها جمعة بان ما كان شرطا في بعضها كان شرطا في جميعها كالطهارة	711	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1007	true	-5766924994421873660	1	61	5	314	1573	300	وقال الشافعي لا يتمها جمعة ويبني عليها ظهرا لنا انه دخل فيها جمعة ع-------------لي الوجه المشروع فيستصحب ولا يبطل ولا ينقلب ظهرا الا بدليل شرعي وايضا قوله عليه السلام من ادرك ركعة من الجمعة اضاف اليها اخري وهذا الحديث يصدق في حق المسبوق ومن خرج عليه الوقت واحتج المخالف---------------- بان ما كان شرطا في بعضها كان شرطا في جم-عها كالطهارة	1007	-2859602980345055531	119	169.0	93	339	35.10324478149414	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0702	false	3892354005839958351	93	156	488	774	1509	300	الذي يشق---- المشي فيه من جملة الاعذار وحكي عن مالك انه كان لا يجعل المطر عذرا في التخلف عنها ولنا ان ابن عباس---- امر مءذنه في يوم جمعة في يوم مطر فقال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل هذا من هو خير مني	702	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1015	true	1560988510459417657	131	192	687	964	1472	300	الذي يشق معه المشي وهو قول اكثر اهل العلم و----مالك لم-------- يجعل المطر عذرا لنا ما رواه الجمهور عن ابن عباس انه امر مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير---- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل -ذا من هو خير مني	1015	-2859602980345055531	223	371.0	171	294	75.850341796875	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	233	290	1150	1417	1471	300	ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يخطب------ خطبته وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وروي جابر ابن سمرة -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما ف-من نباك- انه كان يخطب جالسا فقد كذب فو الله صليت معه اكثر من الفي صلاة رواه مسلم	726	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1021	true	3338502139449484460	248	299	1249	1489	1493	300	ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه واله كان يخطب قاءما خطبتين وكذا في حديث---------------------------- جابر -بن سمرة قال --ان النبي صلي الله عليه واله كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فيمن تناكر انه كان يخطب جالسا فقد كذب --والله صليت معه اكثر من الفي صلاة رواه مسلم	1021	-2859602980345055531	201	309.0	153	278	72.30215454101562	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0727	false	4629102848622440202	207	259	1085	1343	1552	300	الحسن --------انه استقبل القبلة ولم ينحرف الي الامام و-عن سعيد بن المسيب انه كان لا يستقبل هشام بن اسماعيل اذا خطب فوكل به هشام شرطيا يعطفه اليه والاول اولي لما روي------------ عدي بن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم	727	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1023	true	7219275413510380670	40	95	222	492	1572	300	الحسن البصري فانه استقبل القبلة ولم ينحرف الي الامام و عن سعيد بن المسيب انه كان لا يستقبل هشام بن اسماعيل اذا خطب فوكل به هشام شرطيا يعطفه اليه لنا ---------ما رواه الجمهور عن عدي بن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه واله اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم	1023	-2859602980345055531	242	447.0	192	279	86.73834991455078	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0722	false	-1842058014011539739	36	204	209	1036	1529	300	عليه -وسلم قال كل كلام ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وقال جابر رضي الله عنه كان رسول الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من بهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واذا وجب ذكر الله وجب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم كالاذان ولانه قد روي في تفسير قوله تعالي----------- ورفعنا لك ذكرك قال لا انكر الا ذكرت معي ويحتمل ان لا ت---------------------جب الصلاة علي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر ذلك في خطبته فصل والقراءة في كل واحدة من الخطبتين شرط وهو ظاهر كلام الخرقي لان الخطبتين اقيمتا مقام الركعتين فكانت القراءة فيهما شرطا كالركعتين ولان ما وجب في احداهما وجب في الاخري كساءر الفروض ويحتمل ان يشترط القراءة في احداهما لما روي الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة -استقبل الناس وقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل	722	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1024	true	6194736881820253509	88	209	425	1023	1471	300	عليه السل---ام كل امر- ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر و----------------------------------------------------------اما الصلاة علي------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله فلما ------------روي في تفسير قوله الم نشرح لك صدرك ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معين ولانه وجب ذكر الله والثناء عليه فوجب الصلاة علي النبي واله صلي الله عليهم كالاذان والتشهد واما الصلاة علي اله فلما رواه ابن يعقوب عن عبد الله بن عبد الله الدهقان عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال كلما ذكر اسم ربه صل علي محمد واله واما القراءة فلما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صعد المنبر يوم الجمعة واستقبل الناس فقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل	1024	-2859602980345055531	318	284.0	248	1063	29.915334701538086	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0731	false	-3581865097696957058	50	192	262	999	1543	300	يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين يستحب ان------------ يقرا في الجمعة الفاتحة بهاتين السورتين وهذا مذهب الشافعي وابي ثور لما روي--------- عن عبد الله بن---- رافع قال صلي بنا ابو هريرة الجمعة فقرا -سورة الجمعة في الركعة الاولي وفي الركعة الاخري اذا جاءك المنافقون فلما قضي ابو هريرة الصلاة ادركته فقلت يا ابا هريرة---- قرات --سورتين كان علي -----------يقرا بهما في الكوفة فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في الجمعة رواه مسلم وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن فان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا يقرا رسول الله صلي ال--------------------------------------------------------------------------------له عليه -وسل-م يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية اخرجه مسلم وان قرا---- في ا-------لاولي --بسبح وفي الثانية بالغاشية فحسن فان النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقرا في العيدين وفي الجمعة	731	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1028	true	6383245112507349476	140	285	748	1514	1593	300	يقرا في الاولي -سورة الجمعة وفي الثانية الغاشية وقال ابو بكر عبد العزيز يقرا في الثانية سبح لنا -------------------------------------------ما رواه الجمهور عن عبد الله بن ابي رافع قال صلي بنا ابو هريرة الجمعة فقرا بسورة الجمعة في الركعة الاولي وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون فلما قضي ابو هريرة الصلاة ادركته فقلت يا ابا هريرة انك قرات السورتين كان علي عليه السلام قرا بهما ب--الكوفة ق-ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقرا بهما في الجمعة رواه مسلم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن ابي الصباح الكناني قال قال ابو عبد ا---------------------------لله عليه السلام واذا كان صلاة الجمعة فاقرا بسورة الجمعة والمنافقين وعن ابي بصير عنه عليه السلام وفي الجمعة-------- سورة الجمعة والمنافقين وفي رواية محمد بن----------- مسلم ثم يقرا بهم في الركعة الاولي الجمعة وفي الثانية بالمنافقين وفي رواية سماعة عن ابي عبد ا------------------لله عليه السلام يقرا في الاول بسورة الجمعة	1028	-2859602980345055531	453	625.0	354	877	51.65336227416992	68	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0740	false	-758347617551364200	191	300	981	1538	1538	300	بدنة ومن راح في -------الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسمعون الذكر متفق عليه وقال علقمة خرجت مع عبد الله--------- الي الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون من الله عزوجل يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة رواه ابن ماجه وروي ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها-	740	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1033	true	-5681934175621500951	0	107	0	557	1531	300	بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا----- ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسم-ون الذكر---------- وقال علقمة خرجت مع عبد الله بن مسعود الي الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول--- الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة-------------- وروي الترمذي باسناده ان النبي صلي الله عليه واله قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له لكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها	1033	-2859602980345055531	513	948.0	412	590	86.94915008544922	92	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0739	false	8963044603272622376	269	296	1466	1594	1611	300	عبد الله بن سلام انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة يقول ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعته سوي ثوبي مهنته رواه	739	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1034	true	-3793920198382931692	135	163	712	843	1543	300	عبد الله بن سلام انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله في يوم الجمعة يقول ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعة- سوي ثوبي مهنته وكان	1034	-2859602980345055531	116	211.0	89	132	87.8787841796875	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0745	false	-8311067894712837577	71	189	363	949	1521	300	رواه ابن ماجه وروي عن النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م انه قال من -تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه ابو داود والترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد وقد ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه فاما الامام فاذا لم يجد طريقا فلا يكره له التخطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه موضع حاجة فصل اذا------------------------ راي فرجة لا يصل -اليها الا بالتخطي ففيه روايتان احداهما-------------------------------------- له التخطي قال احمد يدخل الرجل ما استطاع ولا يدع بين يديه موضعا فارغا وذلك لان الذي جلس دون الفرجة ضيع حقه بتاخره عنها واسقط حرمته فلا باس بتخطيه وبه قا-------------ل الاوزاعي و------------------------قال قتادة يتخطاهم الي مصلاه وقال الحسن --------يخطو رقاب الذين يجلسون ع-ي ابواب المسجد فانه لا حرمة لهم	745	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1035	true	9106955460437534231	107	229	520	1140	1498	300	رواه الجمهور------ عن النبي صلي الله عليه واله لقد اوذيت وعنه عليه السلام انه قال من يتخطا رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسر -الي جهنم ----------------------------------------------------------وعن عبد الله بن بشير قال جاء رجل ي-------------------------------------------------تخطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه واله يخطب فقال رسول الله صلي الله عليه واله اجلس فقد اوذيت ولانه فعل يتاذي به فينبغي اجتنابه فروع الاول لو راي فرجة لا يصلي اليها الا بالتخطي كان مكروها لعموم الخبر الا ان لا يجد الي مصلاه سبيلا فيجوز له التخطي اليه اذا لم يكن ل----------------------------ه موضع يتمكن من الصلاة ف---------------------------------------------------------------يه وبه قال الشافعي وقال الاوزاعي يتخطاهم الي السعة مطلقا وقال قتادة يتخطاهم الي مصلاه وقال الحسن البصري يتخطا رقاب الذي- يجلسون علي ابواب المسجد فانه لا حرمة لهم	1035	-2859602980345055531	275	331.0	214	826	33.29297637939453	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0746	false	1410290975784934842	19	286	87	1379	1447	300	ليس له ان يقيم انسانا ويجلس في موضعه سواء كان المكان لشخص يجلس فيه او موضع حلقة لمن يحدث فيها او حلقة يتذاكر فيها الفقهاء او لم يكن لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم الرجل يعني اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولان المسجد بيت ال-----------------------------------------------------------------له تعالي والناس فيه سواء العاكف فيه والبادي فمن سبق الي مكان منه فهو احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فان-------------------- قدم صاحبا له فجلس حتي ------اذا جاء قام صاحبه واجلسه ------فلا باس لان الناءب يقوم باختياره وقد روي عن محمد بن سيرين انه كان يرسل غلاما له يوم الجمعة فيجلس في مكان فاذا جاء قام الغلام وجلس فيه محمد فان لم يكن ناءبا فقام باختياره ليجلس اخر --------مكانه فلا باس لانه قوم باختيار نفسه اشبه الناءب واما القاءم فان انتقل ال---ي مثل مكانه الذي اثر به في القرب وسماع الخطبة فلا باس والا كره له ذلك لانه يءثر علي نفسه في الدين ويحتمل ان لا يكره اذا كان الذي اثره من اهل الفضل لان تقديمهم مشروع لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م ليلني منكم اولو الاحلام والنهي و------لو اثر شخصا بمكانه فليس لغيره ان يسبقه اليه لانه قام------------------------------------------------- مقام الجالس في استحقاق مكانه اشبه ما لو تحجر مواتا ثم اثر به غيره وقال ابن عقيل يجوز لان القاءم اسقط حقه بالقيام----------------- فبقي علي الاصل فكان السابق اليه احق به كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره والصحيح الاول ويفارق التوسعة في الطريق لانها جعلت للمرور فيها فمن انتقل من مكان فيها لم يبق ل-ه حق يءثر به والمسجد جعل--- للاقامة	746	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1036	true	-8853505426645731397	8	212	38	1035	1461	300	ليس له ان يقيم --غيره ويجلس في موضعه سواء كان معتادا بالجلوس --فيه------------------------------------------------------- او لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العادة لا يوجب التمليك ولا الاولوية وقد حصل السبق المفيد لها فلا يعدل عنه ولقوله تعالي سو-----------اء العاكف فيه والباد ولما روي عنه عليه السلام انه قال------------------------------ من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وهذا بلا خلاف الخامس لو قدم صاحبا له يجلس -في موضع فاذا جاء قام------ واجلسه لم يكن به باس لانه------ يقوم باختياره فكان كما لو احتطب له ---------------------------------------------------------------------------------اما -لو لم يكن ثابتا فقام--------- ليجلس اخر لم يكن له ايضا به باس لانه قام باختياره فا---شبه الثابت سواء ان-----------تقل القاءم الي مكان مثله او دونه وقيل بالكراهية في الثاني لا---------------------نه يءثر علي نفسه في الدين والاول اولي لشرعية---------------------------------- تقديم--------- اهل الفضل ول--قوله عليه السلام ليسبق منكم اهل- الفضل --والنهي السادس لو اثر غيره بمكانه ففي اختصاص المخصوص به تردد اقربه الاختصاص لان الحق للاثر وقد خص به غيره فكان قاءما مقام نفسه كما لو جهر موضع------------------------ا ثم اثر به غيره وقيل لا يختص بان---------------------ه بالقيام عنه خرج استحقاقه فبقي علي الاصل------------------------ كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره ولعله يختص من حيث ان----------- الطريق جعل------- للمرور فيه -فمن انتقل في مكان فيها لم يبق فيه حق ---بخلاف المسجد الموضع للاقامة	1036	-2859602980345055531	526	565.0	394	1478	35.5886344909668	78	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0749	false	-3919525757768102051	167	254	872	1301	1521	300	بما روي- انس قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ- قام -----رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع ا--لله ان يس-قينا وذكر الحديث متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا قام ---والنبي صلي الله عليه وسل----م يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان--- الثالثة قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويحك ماذا اعددت لها قال -حب الله و------رسوله ق-ال انك مع من احببت	749	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1040	true	-5481678895446258679	111	231	562	1162	1515	300	لما رواه انس قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه واله يخطب يوم الجمعة اذا قام اليه رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الثبا فادعوا الله ان يستقينا وذكر الحديث قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه واله قاءما يخطب فاستقبله قاءما قال يا رسول الله صلي الله عليه واله هلكت الاموال واسقطت السنبل فادعوا الله يرفعها عنا وروي ان رجلا قام الي النبي صلي الله عليه واله وهو يخطب----------- فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض عنه--------------------- واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد------- فلما كان في الثالثة قال له النبي صلي الله عليه واله ويحك ماذا اعددت لها قال احب الله تعالي ورسوله فقال انك مع من احببت	1040	-2859602980345055531	360	580.5	282	640	56.25	61	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0748	false	3331541618661968726	111	174	577	892	1538	300	شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة يكره له ان يركع لان النبي ---------------------------------------------------صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد ------------انيت واذيت رواه ابن ماجه ولان الركوع يشغل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن است--------------------------------------------------------------------------------------------ماع الخطبة- فكره كغير الداخل ولنا ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب -------قال صليت يا فلان قال لا قال قم	748	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1043	true	3062762538447676342	72	213	360	1095	1566	300	شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة ---------------وقال الحسن البصري وابن عتيبة ومكحول والشافعي واسحاق وابو ثور يصلي التحية وقال الاوزاعي ان كان قد صلي تحية المسجد في داره لم يصل والا صلاها لنا قوله تعالي واذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا قال المفسرون اراد بالقران هنا الخطبة وما رواه الجمهور في قوله عليه السلام-- للذي---- يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت اوذيت وانيت وما رو--اه ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا خطب الامام فلا صلاة ولا كلام ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن محمد بن مسلم قال سالته عن الجمعة الي قوله فيصعد المنبر فيخطب ولا يصلي الناس ما دام الامام علي المنبر ولان ذلك مانع من السماع المطلوب فكره احتج المخالف بما رواه-- جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه واله يخطب الناس فقال صليت باو-لان قال لا قال قم	1043	-2859602980345055531	229	333.0	178	761	30.091983795166016	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0717	false	9154060465700686851	25	140	137	730	1527	300	السلام من ادرك م-----ن الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة فمفهومه انه اذا ادرك اقل من ركعة لم يدركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه قول من سمينا من--- الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا------------------------------------------------- وقد روي بشر بن معاذ الزيات عن الزهري عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك يوم الجمعة ركعة فليضف اليها اخري ومن ادرك دونها صلي-- اربعا ------ومن لم-------------------- يدرك ركعة فلا تصح له جمعة كالامام اذا نقصوا قبل السجود واما المس------------------------------------------------------------------افر ف----ادراكه ادراك الزام وهذا ادراكه ادراك اسقاط للعدد فافترقا وكذلك يتم المسافر خلف المقيم ولا يقصر المقيم خلف المسافر واما------------ الظهر فليس من شرطها الجماعة بخلاف مسءلتنا فصل وكل من ادرك مع---------------------- الامام	717	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1045	true	-6584029063471644442	0	157	0	841	1558	300	السلام من ادرك ركعة من الجم-----عة فقد ادرك الصلاة وذلك يدل من حيث المفهوم علي من ادرك الاقل فليس بمدرك لانه في مقام الترغيب في الجماعة ولو كانت يدرك بالاقل لكان ذكره اولي وهذا المفهوم من قبيل اظهر المفهومات ولانه قول جماعة كثيرة من الصحابة ولم ينكر عليهم فكا---------------------------------ن اجماعا ولرواية الحلبي والفضيل بن عبد الملك و عبد الرحمن وقد تقدمت وما رواه الجمهور ايضا -----عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من ادرك يوم الجمعة ركعة فليضف اليها اخري ومن ادرك دونها صلاها اربعا احتج المخالف بالقياس علي المسافر يدرك المقيم وبانه ادرك جزء من الصلاة فكان مدركا لها كالظهر والجواب بالمنع من ثبوت الحكم في الاصلين ولو سلم فالفرق ثابت اما في المسافر فلان ادراكه ادراك الزام وهذا ادر-------اك اسقاط للعدد فافترقا ولذلك يتم المسافر---- المقيم ولا يقصر المقيم خلف المسافر واما الثاني فلان الظهر -ليس من شرطها الجماعة بخلاف المتنازع الثاني لو ادرك معه ركعة ثم نهض بعد فراغ الامام	1045	-2859602980345055531	368	528.0	289	896	41.07143020629883	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0719	false	-3968750508478756207	42	75	210	388	1572	300	خاف انه ان تشاغل بالسجود فاته---------------------- الركوع مع الامام في الثانية لزمه متابعته وتصير الثانية اولاه وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة يشتغل بالسجود لانه قد ركع مع الامام فيجب عليه السجود بعده	719	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1047	true	-954603599794614003	196	224	986	1135	1522	300	خاف انه ان تشاغل بالسجود وركع الامام لانه متابعه في الركوع ويعتب---------------------------------ر الثانية اولاه وهو- قول الاخر للشافعي لنا -----------------انه قد ركع مع الامام فيجب عليه السجود بعده	1047	-2859602980345055531	101	134.0	79	200	50.5	17	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0721	false	-8739285037870029754	59	134	300	666	1546	300	ولو صلي مع الامام ركعة ثم ز-حم في الثانية فاخرج من الصف فصار فذا فنوي الانفراد عن الامام قياس المذهب انه يتمها جمعة لانه ادرك منها ركعة مع الامام اشبه ما لو ادرك الثانية وان لم ينو الانفراد واتمها مع الامام ففيه---------------- روايتان احداهما لا يصح لانه قد فذ في ركعة كاملة اشبه ما لو فعل ذلك عمدا والثانية يصح لانه قد يعفي ف-ي البناء عن تكميل الشروط كما لو خرج الوقت وقد صلوا ركعة	721	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1051	true	-2822775533032636887	136	176	699	891	1500	300	فلو صلي مع الامام ركعة ثم زوحم في الثانية واخرج من الصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمها مع الامام وان كان فذا وعن احمد روايتان احديهما مثل ما قلناه لانه-------------------------------------------------------- قد يتغير في البناء عن تكميل الشروط كما لو خرج الوقت وقد صل-ي ركعة	1051	-2859602980345055531	147	224.5	114	384	38.28125	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0706	false	-6123162140427561457	60	179	314	898	1532	300	ولان الظهر لو صحت لم تبطل- بالسعي الي غيرها كساءر الصلوات الصحيحة ولان الصلاة اذا فر------------------------------------------------غ منها لم تبطل -----بمبطلاتها فكيف تبطل بما ليس من مبطلاتها ولا ورد به -الشرع و--اما اذا فاتته الجمعة فانه يصير الي الظهر لتعذر قضاء الجمعة لكونها لا تصح الا بشروطها ولا يوجد ذلك في قضاءها فتعين المصير الي الظهر عند عدمها وهذا حال البدل -فصل فان-- صلي الظهر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها لزمت----ه الاعادة لان الاصل بقاء الصلاة في --ذمته------------------------ ولانه صلاها مع الشك في شرطها فلم تصح كما لو صلاها مع الشك في --طهارتها وان صلاها مع صلاة الامام لم تصح لانه صلاها قبل فراغ الامام اشبه ما لو صلاها قبله في وقت لا يعلم انه لا	706	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1054	true	8763150182976640373	115	289	627	1487	1538	300	-----------------ولما بطلت بالسعي ك---------------الصلوات الصحيحة ولان الصحيح مبرء للذمة فلا يجوز اشتغالها بواجب اخر ولانها مع الفراغ منها لم يبطل شء من مبطلاتها فكيف يبطل بما ليس من مبطلاتها مع عدم ورود الشرع به اما اذا فا-ته الجمع- فانه يجب الظ-----هر لت-----وقف الجمعة علي شروط فاتته------------------------ في قضاءها فتعين المصير الي الظهر---------- وهذا حال البدل وقول النبي صلي الله عليه واله في حديث جابر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة دال علي ما ذكرناه فروع الاول كما ان الجمعة ليست بدلا في حق من رجب عليه جمعة فكذا الظهر ليست بدلا في حق من لم تجب عليه فيجوز فعلها وان يمكن مع الحضور الا انه مع الحضور يجب الجمعة عليه فقد تقدم الثاني لو صلي الظهر من وجب عليه الجمعة وشك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها وجبت عليه الاعادة لان الاصل بقاء الصلاة في الذمة الي ان يثبت تعين البراءة ولانه صل--ي مع الشك في الشرط فلا يصح ك---------------الشك في الطهارة الثالث هل يشترط في صحة ظهره فعلها بعد----------- فراغ الامام من الجمعة لو فعلهما-- في وقت--- يعلم انه لو	1054	-2859602980345055531	343	449.5	268	971	35.32440948486328	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0729	false	2407357751650638426	136	196	685	989	1553	300	الاذان اذا صعد الامام علي المنبر بغير خلاف لانه قد كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال الساءب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وكثر الناس -زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه البخاري	729	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1056	true	8195774186753918686	268	297	1341	1494	1509	300	النداء اذا صعد الامام علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر--------------- فلما كا----ن عثمان --------------كثر الناس فزاد النداء الثالث علي الزوراء رواه البخاري	1056	-2859602980345055531	147	254.0	118	305	48.196720123291016	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0743	false	7086409773991090711	267	300	1322	1491	1491	300	فصل ويستحب الاكثار من الدعاء يوم الجمعة لعله يوافق ساعة الاجابة لا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا-	743	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1063	true	7172394238834096627	56	92	276	457	1471	300	فصل ويستحب الاكثار من الدعاء يوم الجمعة فربما وافق ساعة الاجابة فقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا	1063	-2859602980345055531	159	288.5	128	181	87.84530639648438	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0744	false	8414746791189395120	16	220	82	1082	1471	300	فقال عبد الله ابن سلام وطاوس هي اخر ساعة في يوم الجمعة و------------------------------------------فسر عبد الله بن ----------------------------سلام الصلاة بانتظارها بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في صلاة رواه ابن ماجه وروي هذا القول مرفوعا فعلي هذا يكون القيام بمعني الملازمة والاقامة كقوله تعالي الا مادمت عليه قاءما وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التمسوا الساعة التي --ترجي في-------- يوم الجمعة بعد العصر الي غيبو--------بة الشمس اخرجه الترمذي وقيل هي ما بين ان يجلس الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان تنقضي الصلاة لما روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الامام الصلاة رواه مسلم وعن عمرو بن عوف المزني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجمعة ساعة لا يسال الله العبد فيها شيءا الا اتاه الله اياه قالوا يا رسول الله اية ساعة هي قال حين تقام الصلاة الي الانصراف منها رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غريب فعلي هذا تكون الصلاة مختلفة فتكون في حق كل قوم في وقت صلاتهم وقيل هي ما بين----- الفجر الي طلوع الشمس ومن العصر الي غروبها وقيل هي الساعة الثالثة لما روي ابو هريرة رضي الله	744	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1063	true	7172394238834096627	160	273	784	1338	1471	300	وقال عبد الله -بن سلام وطاوس هي اخر ساعة في يوم الجمعة وهو مروي ايضا عندنا ما رواه الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------- الساعة التي يستجاب فيه الدعاء يوم الجمعة ما بين فراغ الامام من الخطبة ال----------------ي--------------- ان يستوي الناس في الصفوف وساعته اخري من اخر النهار والي غروب الشمس وبالذي اختاره الشيخ رواية عن الجمهور روي مسلم باسناده الي ابي------------------------ موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله -قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي -------الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس ومن العصر الي غروبها وقيل هي الساعة الثالثة -من النها-ر وقيل اخفي الله	1063	-2859602980345055531	304	455.0	234	1199	25.354461669921875	53	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0731	false	-3581865097696957058	159	213	829	1110	1543	300	يقرا هل ا-------تاك حديث الغاشية ------اخرجه مسلم وا---ن قرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية فحسن فان------------------------------------------------------------------------------------------ النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية فاذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد -قرا بهما في الصلاتين اخرجه مسلم	731	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1069	true	7519526138863395789	118	185	623	966	1552	300	يقرا في الاولي بقاف وفي- الثانية بالقمر وقال مالك واحمد يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية وقال ابو حنيفة ليس بعض السور اولي من بعض فالذي اذهب اليه ما ذكره في الخلاف ولنا ما رواه الجمهور عن النعمان بن بشير قال كان النبي---- صلي الله عليه واله يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك وربم------------ا اجتمعا------------- في يوم واحد فقرا--هما رواه مسلم -------------	1069	-2859602980345055531	190	266.0	147	388	48.96907043457031	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0768	false	-7936542445604579695	41	177	240	929	1538	300	الشافعي مسالة ثم يقرا بعد الفاتحة في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة لا خلاف بين اهل العلم في انه يشرع ان يقرا في كل ركعة من صلاة العيد بفاتحة الكتاب وسورة وانه يسن الجهر في القراءة فيما نعلم الا انه روي عن علي انه كان اذا قرا في العيدين اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم فيها دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد اشبهت الجمعة ويستحب ان يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بالغاشية نص عليه -احمد لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وربما اجتمعا في يوم واحد فقرا بهما رواه مسلم	768	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1069	true	7519526138863395789	115	185	606	966	1552	300	الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يقرا في الاولي ب---------------قاف وفي الثانية بالقمر وقال مالك واحمد يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية وقال ابو حنيفة ليس بعض السور اولي من بعض فالذي اذهب اليه ما ذكره في الخلاف ولنا ما رواه الجمهور عن النعمان بن بشير قال كان النبي صلي الله عليه واله يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك------------- وربما اجتمعا في يوم واحد فقرا--هما رواه مسلم	1069	-2859602980345055531	203	328.5	161	826	24.576271057128906	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0765	false	-6591734646020829260	221	267	1183	1439	1611	300	احمد فقال يكبر في الاولي سبعا مع تكبيرة الاحرام ولا يعتد بتكبيرة الركوع لان بينهما قراءة ويكبر في الركعة الثانية خمس----- تكبيرات ولا يعتد بتكبيرة النهوض ثم يقرا في الثانية ثم يكبر ويركع وروي ذلك عن فقهاء المدينة السبعة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والمزني	765	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1070	true	-5110253753321806996	163	193	910	1080	1607	300	احمد----- يكبر في الاولي سبعا مع تكبيرة الاحرام غير ------تكبيرة الركوع وفي الثا-----------------------------نية خمسا غير تكبير------------------ة النهوض وهو مروي--------------------------------- عن فقهاء المدينة السبعة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والمزني	1070	-2859602980345055531	148	238.5	120	261	56.704978942871094	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0766	false	-3776315330413392017	149	201	765	1020	1538	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة حسان انه كبر في العيد سبعا في الاولي وخمسا في الثانية	766	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1070	true	-5110253753321806996	198	260	1103	1394	1607	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا وما------------------------------------------------- رواه عن عبد الله بن عمر قال قال النبي صلي الله عليه واله التكبير في العيد سبع في الاولي وخمس في الاخيرة قال ابن عبد البر قد روي عن النبي صلي الله عليه واله من طرق كثيرة----- انه كبر في العيد سبعا في الاولي وخمسا في الثانية	1070	-2859602980345055531	168	281.5	130	345	48.69565200805664	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0766	false	-3776315330413392017	245	293	1233	1495	1538	300	وحديث ابي موسي ضعيف يرويه ابو عاءشة جليس لابي هريرة وهو غير معروف والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------- مسالة وي-----رفع --يديه مع كل تكبيرة يستحب ان يرفع يديه في حال تكبيره كرفعهما مع تكبيرة الاحرام وبه قال عطاء والاوزاعي--------------- وابو حنيفة والشافعي وقال مالك والثوري لا يرفعهما فيما عدا تكبيرة الاحرام	766	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1071	true	-8016523234572179378	117	169	603	894	1569	300	وحديث ابي موسي ضعيف يرويه ابو عاءشة جليس لابي هريرة وهو---- مجهول واحتجاج احمد قد بينا وجهه والوجه عندي ان التكبير مستحب لما ياتي فجاءز فيه الزيادة والنقصان مسالة ويستحب رفع اليدين مع كل تكبيرة----------------------------------------------------------- وبه قال عطا- والاوزاعي والشافعي واحمد وابو حنيفة--------- وقال مالك والثوري لا يرفعهما فيما عدا تكبيرة الاحرام	1071	-2859602980345055531	177	273.0	143	364	48.626373291015625	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	2	72	12	354	1473	300	ما روي ا---------ن النبي صلي الله عليه وسل----م كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الاثرم ولم يعرف له مخالف في الصحابة فام----ا تكبي-------------------------------رات الركوع قلنا فيها منع وان سلم فلان هذه يقع طرفاها في حال القيام فهي بمنزلة تكبيرة الافتتاح والله اعلم------ مسالة	767	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1071	true	-8016523234572179378	170	272	898	1424	1569	300	ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يرفع يديه مع التكبير وع-------------------------------------------------------------ن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبير ف-ي الجنازة وفي الفطر وفي الاضحي و لم ينكر عليهم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن يونس قال سالته عليه السلام عن تكبير العيدين ايرفع يده مع كل تكبيرة ام يجزيه ان يرفع يديه في اول التكبير فقال يرفع مع كل تكبيرة ولانه تكبير يقع في حال القيام فاشبه بتكبيرة الاحرام احتج مالك بانها تكبيرات في اثناء الصلاة فاشبهت تكبيرات السجود والجواب الفرق وا---------ن هذه يقع طرفاها في حال القيام ف----اشبهت تكبيرة الاحرام لا تكبيرات السجود مسالة	1071	-2859602980345055531	185	224.5	145	601	30.78203010559082	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	183	243	903	1207	1473	300	فكان متواليا كالتسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي علقمة--- ان عبد الله بن مسعود---------- وحذيفة وابا موسي خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وت-كبر وتفعل مثل ذلك	767	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1072	true	-5156627254322339433	0	56	0	279	1540	300	يكبر متواليا ----------------------------لنا ما رواه الجمهور ان عبد الله بن مسعود وابي موسي وحذيفة---------- خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله يبدا فيكبر تكبيرة يف-تح بها الصلاة ويحمد ربك ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله ثم يدعوه ويكبر ويفعل مثل ذلك	1072	-2859602980345055531	243	425.0	191	318	76.41509246826172	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0761	false	-1205194741328363931	62	169	303	884	1524	300	ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحي والعواتق -ذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ق-لت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لت-لبسها اختها من جلبابها متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم وقال القاضي ظاهر كلام احمد ان ذلك جاءز غير مستحب وكرهه النخعي ويحيي الانصاري وقالا لا يعرف ------------------------------------------------------------------------------خروج المراة في العيدين عندنا وكرهه سفيان وابن المبارك ورخص اهل الراي للمراة الكبيرة وكرهوه للشابة----- لما في خروجهن من الفتنة وقول عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل	761	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1077	true	2611690790891869386	173	282	883	1454	1555	300	ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه واله ان يخرج-ن في الفطر والاضحي -العواءق وذوات الحدود فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخبر ودعوة المسلمين قالت يا رسول الله احدثنا لا يكون لها جلباب قال له لبسها احبها من جلبابها والجواب ع-------------------------------------------------ن ذلك انما كان المتعرض لطلب الرزق ولما روي الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان قال انما رخص رسول الله صلي الله عليه واله للنساء العواءق في الخروج ل----------لعيدين للتعرض للرزق والاءمة اعرف بمقاصد الرسول صلي الله عليه واله من غيرهم ومعارض ايضا لما روي عن------------------ عاءشة قالت--------- لو راي رسول الله صلي الله عليه واله ما احدث النساء لمنعهن-------- كما منعت نساء بني اسراءيل	1077	-2859602980345055531	334	467.5	262	667	50.0749626159668	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0762	false	2898006762621153997	173	197	934	1049	1578	300	انسا--- كان اذا لم يشهد العيد مع الامام-------- جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	762	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1079	true	-7896363690117834924	154	180	780	906	1522	300	انس انه كان اذا لم يشهد العيد مع الامام بالبصرة جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	1079	-2859602980345055531	114	212.5	90	126	90.47618865966797	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0774	false	-2066636817721613657	243	272	1223	1361	1500	300	لما روي- عن انس انه كان اذا لم يشهد العيد مع الامام بالبصرة جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فيصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	774	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1079	true	-7896363690117834924	151	180	768	906	1522	300	بما رواه عن انس انه كان اذا لم يشهد العيد مع الامام بالبصرة جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه ف-صلي بهم ركعتين يكبر فيهما	1079	-2859602980345055531	135	258.0	106	139	97.12229919433594	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0757	false	-1547639350174796194	3	97	13	491	1559	299	وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس كقولنا--------- وان علم بعد الزوال لم يصل لانه----ا صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فلا تقضي بعد فوات وقتها كالجمعة وانما يصليها اذا علم بعد غروب الشمس لان العيد هو الغد لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ولنا -----------------------------------ما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءا -الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	757	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1080	true	-4970398910848420104	84	175	439	896	1576	300	وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس صلي بهم في الغد وان علم بعد الزوال لم يصل مطلقا لنا صلاة منوطة بوقت فات---------- فلا يقضي--------------- كال-------------------------جمعة احتج الش-------افعي-------------- بقول النبي صلي الله عليه واله فطركم يوم تفطرون واضحيكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون وهو انما افطر في يوم الثاني واحتج احمد بما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	1080	-2859602980345055531	357	596.0	281	528	67.61363983154297	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0770	false	4811457113844493725	262	299	1351	1535	1535	299	التكبير حتي --------------------------شرع في القراءة لم يعد اليه ذكره ابن عقيل وهو احد قولي الشافعي لانه سنة فلم يعد اليه بعد الشروع في القراءة كالاستفتاح و-----قال القاضي فيه وجه اخر انه يعود اليه وهو قول مالك وابي-	770	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1081	true	5702805241388606838	38	77	200	396	1584	300	التكبير علي القراءة قال بعضهم لو نسي وشرع في القراءة لم يعد اليه ذكره الشافعي في-- احد قوليه------- لانه سنة فلم يعد اليه بعد الشروع في القراءة كالاستفتاح وفي القول الاخر له ان----------- يعود اليه وهو قول مالك وابو	1081	-2859602980345055531	142	218.5	113	216	65.74073791503906	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0771	false	-3620767720915921415	52	130	268	692	1550	300	محل التكبير قبل القراءة ومحل القراءة بعد التكبير فان ذكر التكبير بعد القراءة ف---------------------اتي به--------------- لم يعد القراءة لانها وقعت موقعها وان لم يذكره حتي ركع سقط وجها واحدا لفوات محله وكذلك المسبوق اذا ادرك الركوع ل------م يكبر في---------------------------ه وقال ابو حنيفة يكبر فيه لانه بمنزلة القيام بدليل ادراك الركعة به ولنا انه ذكر مسنون حال القيام فلم يات به في الركوع كالاستفتاح وقراءة السورة والقنوت عنده وانما ادرك الركعة بادراكه لانه ادرك معظمها ولم يفته الا القيام	771	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1081	true	5702805241388606838	122	188	642	1000	1584	300	محله------- قبل القر-----------------------------------------------------اءة فيستانف القراءة ولانه اتي بها فيما بعد ولو ذكر بعد القراءة------------------ وان لم يذكر- حتي ركع سقط وجها واحدا الثالث---------- المسبوق اذا ادرك الامام راكعا ثم يكبر في حال ركوعه لانه فعل فات محله وقال ابو حنيفة يكبر فيه لانه بمنزلة القيام لا-----دراك الركعة به وينتقض ما ذكره ب------------------------------------الاستفتاح وقراءة السورة والقنوت----- وانما ادرك الركعة بادراكه لانه يدرك معظمها ولم يفته الا القيام	1081	-2859602980345055531	257	391.5	208	493	52.129817962646484	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0764	false	6825832055282243720	159	259	773	1276	1484	300	-------الا ما روي عن بني امية وقيل انه يروي عن عثمان وابن الزبير انهما فعلا ذلك ولا يصح عنهما وخلاف بني امية مسبوق بالاجماع فلا يعتد به ولانه مخالف لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة ولخلفاءه الراشدين فان ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يصلون العيدي-ن قبل الخطبة متفق عليه وقد انكر علي بني امية فعلهم وعد منكرا وبدعة فروي طارق بن شهاب قال قدم---- مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال -ترك ذلك يا ابا فلان فقام ابو سعيد	764	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1085	true	3127772778152162311	229	300	1171	1514	1514	300	الصلاة الا------- عن بني امية روي ا----------ن عثمان وابن الزبير ومروان بن الحكم خطبوا قبل الصلاة لنا ما رواه الجمهور ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه واله وابا بكر وعمر وعثمان و عليا كان--------- يصلون العيد من قبل الخطبة و------------------------------------------------------روي طارق بن شهاب قال قوم قال مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالف- السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال اترك ذلك يا ابا فلان فقام ابو سعيد-	1085	-2859602980345055531	259	410.0	205	516	50.19379806518555	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0764	false	6825832055282243720	259	294	1276	1454	1484	300	فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان	764	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1086	true	-1724501629670043817	0	35	0	178	1559	300	فقال اما هذا المتكلم فقد مضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه واله من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان	1086	-2859602980345055531	172	338.0	137	178	96.62921142578125	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0772	false	6227021541912624740	180	292	906	1471	1523	300	التنفل قبل صلاة العيد وبعدها في موضع الصلاة للامام والماموم------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان في المصلي او--- المسجد---------------------- وهو مذهب ا----------------بن عباس وابن عمر وروي عن علي وابن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وابن ابي اوفي وبه قال شريح و-عبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم-------------- والشعبي قال ---الزهري لم اسمع احدا من علماءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك ولا بعدها يعني صلاة العيد وقال ما صلي قبل العيد بدري ونهي عنه ابو مسعود البدري وروي ان عليا رضي الله عنه راي قوما يصلون قبل العيد فقال ما كان هذا يفعل علي عهد رسول الله عليه وسلم قال احمد اهل المدينة لا يتطوعون قبلها ويتطوعون بعدها	772	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1087	true	3027978632700497059	211	292	1032	1467	1514	300	التنفل قبل صلاة العيد وبعدها الي الزوال---- للامام والماموم الا في المدينة فانه يستحب ان يصلي في مسجد الرسول الله صلي الله عليه واله ركعتين قبل الخروج سواء كان في المصلي او في المسجد ذهب اليه علماءنا اجمع وهو قول علي عليه السلام وابن عباس وابن عمر و------------ابن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة--- الاكوع وجابر وابن ابي اوفي و-------شريح و عبد الله بن معقل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم و وحديج والشعبي ومالك والزهري------------------------------------------------------------------------------------------------- وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اهل المدينة لا يتطوعون قبلها و-----لا بعدها	1087	-2859602980345055531	263	406.5	215	715	36.78321838378906	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0762	false	2898006762621153997	10	38	44	212	1578	300	الطريقان وقيل كان يحب المساواة بين اهل الطريقين في التبرك -بمروره بهم وسرورهم-------------------------- برءيته وينتفعون بمسءلته وقيل لت----------------------حصل الصدقة ممن صحبه علي اهل الطريقين من الفقراء وقيل ليشترك	762	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1089	true	1839725743851497224	149	183	746	935	1563	300	السلام و--قيل كان يحب المساواة بين اهلهما في --------تبرك المرور- بهم ولانه ينفعهم بجواب ان ساله ويسرون برءي-----------------ته وقيل يشهد له الطريقان وقيل فيحصل الصدقة ممن صحبه علي اهل الطريقين من الفقراء مسالة ويكره	1089	-2859602980345055531	110	167.0	89	217	50.691246032714844	14	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0776	false	-966191402326419655	165	269	884	1397	1558	300	انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وهو قول عمر وعلي واب---------------------ن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم واليه ذهب الثوري وابن عيينة وابو يوسف ومحمد وهو قول للشافعي وعن ابن مسعود انه كان يكبر من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب -------النخعي وعلقمة وابو حنيفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وهي ايام العشر واجمعنا علي انه لا يكبر قبل عرفة فلم يبق الا يوم عرفة ويوم النحر وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبير من صلاة الظهر يوم النحر الي الفجر من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي في	776	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1091	true	-5360035923686638075	43	154	214	781	1539	300	انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق ونقله الجمهور عن علي عليه السلام وعمر وابن عباس وابن مسعود وهو مذه---------------ب الثوري وابي عتيبة وابي يوسف ومحمد وابي ثور واحمد وقال ابو حنيفة انه يكبر---- من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب علقمة والنخعي وروي عن ابن مسعود وقال الشافعي في قول اخر ليكبر من المغرب ليلة النحر الي الصبح من الثالث من ايام التشريق وقال الاوزاعي يكبر من الظهر من يوم النحر الي الظهر من اليوم الثالث واختاره المغربي ويحيي بن سعيد الانصاري وقال داود يكبر من الظهر من يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق لنا قوله تعالي واذكروا ا----لله في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1091	-2859602980345055531	206	317.0	158	804	25.621891021728516	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0778	false	-6519681442998672915	149	242	788	1285	1591	300	لانه ذكر شرع في اخر الصلاة فياتي به المسبوق قبل القضاء كالتشهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد ومكحول يكبر ثم يقضي ثم يكبر لذلك ولنا انه ذكر مشروع بعد الصلاة فلم يات به في اثناء الصلاة كالتسليمة الثانية والدعاء بعدها وان كان علي المصلي سجود سهو بعد السلام سجد ثم كبر وبه قال الثوري والشافعي واسحق واصحاب الراي لانه سجود مشروع للصلاة فكان التكبير بعده وبعد تشهده ك--------سجود صل--بها فصل واذا----- فاتته ص----------------------------------------لاة من ايام التشريق او من غيرها فقضاها فيها فحكمها حكم المءداة في التكبير لانها مفروضة في---- ايام التشريق وان فاتته في ايام التشريق	778	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1095	true	3896640389446471720	21	102	108	527	1587	300	بانه ذكر شرع اخ---ر الصلاة فياتي به المسبوق قبل القضاء كالتشهد والجواب الفرق بان التشهد جزء بخلاف التكبير ولان ما ذكروه مبني علي ان المسبوق يجعل ما يلحقه اخر صلاته وليس كذلك السادس لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليه سجو--------------د السهو اخر التكبير الي ان يسجد ولا نعرف فيه خلافا ل------------انه سجود شر--ع للصلاة فكان التكبير بعده وبعد تشهد- كما في السجود الذي هو جزء السابع لو فاتته الصلاة مع تكبير عقيبها قضاها وكبر سواء قضاها في ايام التشري----------------------------------------------------------------ق او في غير ايام التشريق --------------------------	1095	-2859602980345055531	169	105.0	132	675	25.037036895751953	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0735	false	-6112447107234077271	183	258	985	1327	1556	300	ما روي ان معاوية سال زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي----------------------------- العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود وفي لفظ للامام احمد من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	735	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1096	true	-6953275807869499836	208	254	1090	1307	1535	300	ما رواه الجمهور عن-- زيد بن ارقم ---------------------------------------------------------------------------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله العيد و--رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل-------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة عن---------ه صلي الله عليه واله اذا اجتمع في---- يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	1096	-2859602980345055531	168	263.5	130	371	45.28302001953125	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0781	false	-3314485024513500294	239	267	1235	1380	1560	299	ابن عباس انه صلي باهل البصرة في خسوف القمر ركعتين وقال انما صليت لاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولانه احد الكسوفين فاشبه كسوف الشمس	781	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1099	true	8385625554014147654	167	195	836	981	1513	300	ابن عباس انه صلي باهل البصرة في خسوف المقر ركعتين فقال انما صليت لاني رايت رسول الله صلي الله عليه واله يصلي ولانه احد الكسوفين فاشبه كسوف الشمس	1099	-2859602980345055531	140	275.0	112	145	96.55172729492188	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0786	false	-5443919221672994556	27	102	134	504	1581	300	الشمس وال--قمر بالسحاب وهما منكسفان صلي لان --الاصل بقاء الكسوف وان تجلي السحاب عن بعضها فراوه صافيا صلوا ولا-ن الباقي لا يعلم حاله وان غابت الشمس كاسفة او طلعت علي القمر وهو خاسف لم يصل لانه قد-------------------------------- ذهب وقت الانتفاع بنورهما وان غ------------------------------------------------------------------اب القمر ليلا ف--قال القاضي يصلي ل----------------------------------------------------------------------انه لم يذهب وقت الانتفاع بنوره ويحتمل ان لا يصلي --------------------------------------------لان ما يصلي له قد غاب -اشبه ما لو غابت الشمس فان لم يصل حتي طلع الفجر	786	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1110	true	-5190589375550491150	157	254	834	1358	1599	300	الشمس او القمر بالسحاب وهما منكسفان صلي عملا با------------------------------------------------------------لاصل الدال علي الاستمرار ولو غابت الشمس كاسفة او طلعت علي القمر المنخسف صلي ايضا عملا بالعموم وقال الجمهور لا يصلي لانه ذهب وقت الانتفاع بنورهما ولانه فات وقتها فلا يطلب عود نورها لاستحالته وهو مبني علي التعليل ولو غاب القمر ليلا في حال انخسافه صلي ايضا وهو مذهب الشافعي خلافا لبعض الجمهور عملا بالعموم لان وقته باق وسلطانه لم يزل وجميع الليل وقت له ويدعو الحاجة فيه فكان كاستتار الشمس بالسحاب وقال بعضهم لا يصلي لان ما يصلي له قد غاب فاشبه ----غيبوبة الشمس المنكسفة ولو-- طلع الفجر	1110	-2859602980345055531	190	254.5	148	590	32.20338821411133	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0785	false	-881784122917568917	93	181	505	959	1586	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه و--قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عزوجل لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة م---------------------------------------------------------------------------حمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا متفق عليه ولنا ان في هذا الخبر ما يد--ل علي ان الخطبة لا تشرع لها لانه صلي ال--------له عليه وسل--م امرهم بالصلاة والدعاء والتكبير و-الصدقة ولم يامرهم بخ--طبة ولو كانت ---سنة لامرهم بها وانما خطب	785	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1112	true	2800901352232810534	19	115	104	598	1570	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ت------خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروه وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله يا امة محمد ما احد غير من الله ان يءتي عبده او يءتي امته يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والجواب------------- هذا الحديث غير دال -------------------------------علي المطلوب فانه عليه السلام امرهم بالصلاة والدعاء والتكبير و الصدقة ولم يامرهم بالخطبة ولو كانت مشروعة -امرهم---- وانما خطب	1112	-2859602980345055531	367	647.0	295	549	66.84881591796875	61	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0791	false	4575588981374994692	179	259	962	1390	1621	300	خرجوا------- لم يمنعوا لانهم يطلبون ارزاقهم من ربهم فلا يمنعون من ذلك ولا يبعد ان يجيبهم الله تعالي لانه قد ضمن ارزاقهم في الدنيا كما ضمن ارزاق المءمنين ويءمر بالانفراد عن المسلمين لانه لا يءمن ان يصيبهم عذاب فيعم من حضرهم فان عادا استسقوا فارسل الله عليهم ريحا صرصرا فاهلكتهم فان قيل فينبغي ان يمنعوا الخروج يوم يخرج المسلمون لءلا ي-----------------ظنوا ان ما حصل من السقيا بدعاءهم قلنا ولا يءمن ----ان يتفق نزول الغيث يوم يخرجون وح----دهم فيكون اعظم لفتنتهم	791	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1119	true	-6119379185697054732	38	86	190	435	1587	300	خرجوا جاز ان لا يمنعوا لانهم يطلبون ارزاقهم من الله و----------------------------------------------------قد ضمنها له--م في الدنيا ------------------------------فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعون من طلبها فلا يبعد اجابتهم وقول من قال انهم ربما ظنوا ان ما حصل من السقيا بدعاءهم ضعيف لانه لا يبعد ان يتفق نزول الغيث يوم يخرجون بانفرادهم فيكون اعظم لقبلتهم	1119	-2859602980345055531	152	225.5	120	460	33.043479919433594	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0796	false	8008383131353084572	2	122	11	614	1555	300	يجعل ما علي اليمين--- علي اليسار وما علي اليسار علي اليمين روي----------------- ذلك عن ابان بن عثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر بن عبد العزيز وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومالك وكان الشافعي يقول به ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت جعل العطاف الذي علي الايسر علي الايمن رواه ابو داود و------------------------------------------------------لنا ما رو------------ي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم حول عطافه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن------------------- رواه ابو داود وفي حديث----------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل------------------م قلب رداءه فجعل ال-----ايمن علي الاي-------------------------س---------ر والايسر علي الايمن رواه	796	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1120	true	-5933118788871232210	115	271	578	1408	1547	300	يجعل ما علي اليمين ما علي اليسار وما علي اليسار علي اليمين بعد الصلاة ولا يستحب ذلك بغيره وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وثوري والليث وابو يوسف ومحمد وقال الشافعي يستحب للامام والماموم التحويل بان يجعل طرفه الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر وطرفه الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن وان حول ولم ينكسه اجزءه وهو قول الشيخ رحمه الله في المبسوط واحمد ومالك وعمر بن عبد العزيز الا انهم خالفوا الشافعي في الكيفية------------------------------------------------ فقالوا فيها كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا وقال ابو حنيفة لا يستحب التحويل للامام والمامومين لنا ما رواه الجمهور عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه واله حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر و----عطافه الايسر علي عاتقه الايمن ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن هشام بن الحكم عن------------- ا--بي عبد الله عليه السلام فاذا سلم الامام قلب -ثوبه وجعل الجانب الذي علي المنكب الايمن علي المنكب الايسر والذي علي الايسر علي الايمن فان -	1120	-2859602980345055531	278	360.5	216	1051	26.450998306274414	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0797	false	-4013165631526975125	203	242	1067	1274	1580	300	لازيدنكم ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول ال------------------------غيث وعن عاءشة ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي ---	797	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1123	true	-3153526756551255641	101	146	486	725	1521	300	لا مسالة ويستحب الدعاء عند نزول الغيث---- روي الجمهور عن النبي صلي الله عليه وال----ه قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث---- التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث ومن طريق الخاصة ما رواه ابن يعقوب عن السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير	1123	-2859602980345055531	156	248.0	124	251	62.15139389038086	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0552	false	-3410195649155243234	36	87	171	425	1500	300	قال خرجت مع عمر ليلة في رمضان فاذا الناس------ متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي--- الرجل------ فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال نعمت البدعة هذه	552	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1129	true	-3781188010762869503	219	271	1150	1410	1560	300	انه خرج ل--------يلة في رمضان فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي له الرجل لنفسه فيصلي بصلاة- الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال نعمت البدعة هذه	1129	-2859602980345055531	239	443.5	191	269	88.84757995605469	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0553	false	2818720316492266939	63	131	316	674	1517	300	رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم -الصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة---- رواه مسلم ولنا اجماع الصحابة علي ذلك وجمع------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	553	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1129	true	-3781188010762869503	0	78	0	406	1560	300	رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاء-- ليلة فحضروا فابطا رسول الله صلي الله عليه واله عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحسبوا الباب فخرج اليه- رسول الله صلي الله عليه واله مغضبا فقال لهم ما زال بكم ضعيفكم حتي ظننت انه سنكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وما رواه عن--------------------- علي عليه السلام انه لم يجمع فيها ولو كانت الجماعة المشروعة لشارع اليها ولما زهد النبي صلي الله عليه واله	1129	-2859602980345055531	313	559.5	249	430	72.79069519042969	52	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	187	300	922	1475	1475	300	ما روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره -قديمه وحديثه خطاه وعمد--ه صغيره وكبيره سره وعلانيته--------- ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقوله-----ا وانت --راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم----- تهوي ساجدا فتقولها---------- عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم-	549	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1130	true	6010920450666732340	180	290	941	1484	1536	300	ما رواه الجمهور--------- عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه واله قال للعباس ب-ن عبد المطلب --------يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه خطاها و امره صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة---------------------- قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع وتقولها عشرا وانت الراكع----- ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تحوي تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم	1130	-2859602980345055531	490	889.0	390	588	83.33333587646484	92	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0550	false	-3822734797792600825	12	59	63	262	1463	300	وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في الاربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابن	550	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1131	true	-3319285721996138097	0	47	0	199	1430	300	وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في الاربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابو	1131	-2859602980345055531	198	395.0	151	199	99.49748992919922	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0548	false	5344689563195526509	250	300	1267	1496	1496	300	صلاة الحاجة--------------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله-	548	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1142	true	-9078107340869732373	73	128	349	598	1451	300	صلاة الحاجة وهو قول اكثر الجمهور لنا ما رواه عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا ثم يصلي-------------- ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه واله ثم ليقل لا اله	1142	-2859602980345055531	204	375.0	158	263	77.56654357910156	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	61	111	306	539	1475	300	التوبة-------------------- عن علي رضي- الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخرها	549	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1143	true	-6821073309622224751	23	72	134	373	1548	300	التوبة مستحبة وروي الجمهور عن علي عليه السلام --قال حدثني ابو -------------بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ما من رجل اذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخرها	1143	-2859602980345055531	208	383.5	163	254	81.88976287841797	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0587	false	-676563045132076698	82	155	433	804	1519	299	ولانها لو كانت واجبة لكانت شرطا لها كالجمعة ولنا ---------قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية ولو لم تكن واجبة لرخص فيها حالة الخوف ولم يجز الاخلال بواجبات الصلاة من اجلها وروي----- ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بح-----طب ليحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون -الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم	587	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1144	true	-8174257905257810774	145	218	731	1103	1534	300	ولانها لو وجب------- لكانت شرط----ا كالجمعة احتج المخالف بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا------ة ولو لم تكن واجبة لرخص فيها حال- الخوف ولم يجز الاخلال بواجبات الصلاة من اجلها وبما رواه ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله قال والذي نفسي بيده لقد ه-مت ان امر يخطب بخطب ليخطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون بالصلاة فاحرق عليهم بيوتهم	1144	-2859602980345055531	336	602.0	266	391	85.93350219726562	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0641	false	-5809233695647088662	236	300	1208	1532	1532	300	مسالة و-------لا يكون الامام ---------اعلي من الماموم فان فعل وكان كثيرا فهل تصح صلاته وجهين وي----------------------كره ان يكون الامام اعلي من الماموم في ظاهر المذهب سواء اراد تعليمهم او لم يرد وهذا قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي وروي---- عن احمد ما يدل علي انه لا يكره واختاره الشافعي---- للامام الذي يعلم من خلفه ان يصلي علي الشء المرتفع ليراه من خلفه ليقتدوا به لما-	641	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1153	true	7487577638860473237	126	190	657	982	1523	300	مسالة وهل يجب ان يكون الامام غير مرتفع علي--- المامومين بما يعتد به ام لا قال الشيخ في اكثر كتبه يجب وقال في الخلاف يكره ان يكون الامام اعلي من الماموم بما يعتد به كالسطح والابنية وبه قا----------------ل مالك والاوزاعي واصحاب الراي والمشهور عن احمد وقال-------------------------- الشافعي احب للامام الذي يعلم من خلفه ان يصلي علي الشء المرتفع ف-راه من خلفه فيقتدون به لنا	1153	-2859602980345055531	194	248.0	156	371	52.29110336303711	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0642	false	-5486712166543406116	59	118	281	569	1499	300	ما روي ع------------مار بن ياسر انه صلي بالمداءن فتقدم------------------- فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	642	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1153	true	7487577638860473237	190	251	982	1287	1523	300	ما رواه الجمهور ان عمار بن ياسر كان---- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة--------- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانكم قال عمار فلذلك اتي-تك حين اخذت علي يدي	1153	-2859602980345055531	260	472.5	205	319	81.50469970703125	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0642	false	-5486712166543406116	205	299	1017	1496	1499	300	لم يتم الصلاة علي المنبر فان سجوده وجلوسه انما كان علي الارض بخلاف ما اختلفنا فيه فصل و-------------------------------------لا باس بالعلو اليسير كدرجة المنبر ونحوها لما ذكرنا من حديث سهل ولان النهي معلل بما يفضي اليه من رفع البصر في الصلاة وهذا يختص------------- الكثير فصل فان -----------------كان العلو كثيرا ابطل الصلاه في قول ابن حامد وهو قول الاوزاعي لان النهي----------- يقتضي --فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي --------لان عمارا اتم صلاته ولو كانت فاسدة لاستانفها ولان النهي معلل بما يفضي اليه من رفع البصر و-هو لا يبطل الصلاة فسببه اولي	642	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1154	true	-5840525780109881971	172	259	851	1295	1522	300	لم يتم الصلاة علي --منبر نزل فسجد علي----------------- الارض------------------------- ولا يستحب لغيره ذلك اجماعا فروع الاول لا باس بالعلو اليسير الذي لا يعتد به اذ النهي انما كان لاجل رفع ال------------------------------------بصر في الصلاة وهو انما يكون مع العلو الكثير الثاني لو صلي الامام في مكان اعلي بطلت صلاة المامومين وهو ق---------------ول الاوزاعي لان النهي في العبادة يقتضي الفساد ولحديث عمار قا-----------------------ل اصحاب الراي لا يبطل لان عمار- اتم صلاته ولو كانت فاسدة لاستانفها ولان النهي معلل لما يقضي اليه من رفع البصر وذلك لا يفسدها----- فسببه اولي	1154	-2859602980345055531	245	348.5	193	568	43.13380432128906	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0642	false	-5486712166543406116	1	56	4	266	1499	300	سهل بن سعد قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع ونزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ ----من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	642	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1154	true	-5840525780109881971	70	123	338	589	1522	300	سهل بن سعد قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه واله قام عل------ي المن-----بر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ويرجع من--- القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ منه من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي و-تعلموا صلاتي	1154	-2859602980345055531	237	440.0	186	266	89.09774780273438	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0615	false	2233759666802358173	216	298	1112	1485	1495	300	اذا صلي خلف- من يشك في اسلامه فصلاته صحيحة ما لم يبن كفره ول-------------------------------ان الظاهر من المصلين الاسلام ولا سيما اذا كان اماما فان كان ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم ي-----صل-- خلفه حتي يعلم عن ا-ي دين هو-------- فان صلي خلفه ولم يعلم ما هو عليه نظرنا فان كان قد علم اسلامه قبل الصلاة ثم شك في ردته فهو مسلم ----------وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح الصلاة خلفه وان كان علم اسلامه فصلي خلفه فقال بعد الصلاة------- اسلمت او --------	615	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1162	true	-6085586162096776004	169	245	850	1217	1496	300	ان يصلي خلفه اذا شك في اسلامه اذا الشرط الاسلام فينبغي تحققه خلافا لبعض الجمهور الرابع لو كا----------ن المصلي---------------------------------------- ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يجز الصلاة خلفه الا مع يقين الاسلام قولا واحدا فلو صلي خلفه ولم يعلم ما هو عليه------ فان كان قد علم------- قبل الصلاة اسلامه صحت صلاته اذ الاصل البقاء وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح صلاته الخامس لو صلي خ----------------لفه فقال بعد الصلاة ما كنت اسلمت اني كنت قد	1162	-2859602980345055531	200	226.5	152	446	44.843048095703125	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0616	false	-6742449693514722840	21	144	110	742	1564	300	يحكم باسلامه------------------------------------------ سواء كان في دار الحرب او دار الاسلام وسواء صلي في جماعة او منفردا فان رجع عن الاسلام بعد ذلك فهو مرتد وان مات قبل ظهور ما ينافي الاسلام فهو مسلم يرثه ورثته المسلمون دون الكفار وقال ابو حنيفة ان صلي في المسجد حكم باسلامه وان صلي في غير المسجد فرادي لم يحكم باسلامه وقال بعض الشافعية لا يحكم باسلامه بحال لان الصلاة من فروع الاسلام فلا يصير بفعلها مسلما كالحج والصوم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقال بعضهم ان صلي في دار الاسلام فليس بمسلم لانه--- يقصد الاستتار بالصلاة واخفاء دينه وان صلي في دار الحرب فهو مسلم لعدم التهمة	616	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1163	true	7716584449313575232	1	43	3	223	1661	300	يحكم باسلام الكافر بمجرد الصلاة ما لم يتلفظ بالشهادتين س--------------------------------------واء صلي في جماعة او منفردا وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشافعية وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ان صلي في دار الاسلام فليس بمسلم لانه قد يقصد الاستتار بالصل------------اة وان صلي في دار الحرب فهو مسلم لعدم التهمة	1163	-2859602980345055531	162	267.5	128	677	23.92909812927246	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0614	false	8173753181003808906	71	167	332	825	1508	300	ما يعتقده الماموم مفسدا للصلاة فلم يصح اءتمامه به كما لو خالفه في القبلة حالة الاجتهاد ولان اكثر ما فيه انه ترك ركنا لا ياثم بتركه فبطلت الصلاة خلفه كما لو تركه ناسيا والثانية تصح لما ذكرنا فصل فان فعل شيءا------------------ من المختلف فيه يعتقد تحريمه فان كان يترك ما يعتقد شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته وصلاة من ياتم به فاسدة وان كان الماموم يخالف في-- ----------------اعتقاد ذلك لانه ترك واجبا في الصلاة فبطلت صلاته وصلاة من خلفه كالمجمع عليه وان كان لا يتعلق ذلك بالصلاة كشرب يسير النبيذ والنكاح بغير ولي ممن يعتقد تحريمه	614	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1167	true	7802537427116497527	87	139	447	723	1560	300	ما يعتقده الماموم مفسدا للصلاة فكان كما-------------- لو خالفه في القبلة حالة الاجتهاد ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل الامام ما يعتقد تحريمه من المختلف في-------------ه فان كان يترك--------- شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلات-----------------ه فاسدة و--صلاة المءتم به كذلك وان اعتقد خطاه في الاعتقاد---- لانه ترك واجبا بالنسبة ا------------------------------------لي----------------------------------------------ه وان كان يفعل -----ما يعتقد تحريمه	1167	-2859602980345055531	194	252.0	154	529	36.67296600341797	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0609	false	5286371677794626527	91	175	483	926	1588	300	ان غلاما لها كان يءمها وصلي ابن مسعود وحذيفة وابو ذر وراء ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد وهذا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل العلم منهم الحسن والنخعي والشعبي والحكم والثوري والشافعي واسحق واصحاب الراي وكره ذلك ابو مجلز وقال مالك لا يءمهم الا ان يكون قارءا وهم اميون ولنا عموم قوله عليه السلام يءم القوم اقراهم لكتاب الله تعالي ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولانه من اهل الاذان للرجال ياتي بالصلاة علي الكمال فجاز له امامتهم كالحر	609	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1168	true	7844577557967413700	132	228	698	1170	1522	300	---غلام ---------يءمها وصلي ابن مسعود وحذيفة وابو ذر وراء ابي سع--------------يد وهو عبد لبني اسد ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام انه سءل عن العبد يءم القوم اذا رضوا به وكان اكثرهم قرانا قال لا باس وفي الصحيح عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام مثله وفي الموثق عن سماعة قال سالته عن المملوك يءم الناس فقال لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون هو افقههم واعلمهم ولان الرق حق عليه فلا يمنع امامته كالدين ول-------------------------------------------------------------------------------انه من اهل الاذان للرجال ياتي بالصلاة علي الكمال فكان----------- كالحر	1168	-2859602980345055531	154	76.0	122	705	21.843971252441406	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0626	false	-723952069934635815	46	190	217	948	1519	300	الركوع فصل فان صلي القارء خلف من لا يعلم حاله في صلاة الاسرار صحت صلاته لان الظاهر انه انما يتقدم من يحسن القراءة وان كان يسر في صلاة الجهر ففيه وجهان احدهما لا تصح صلاة القارء ذكره القاضي وابن عقيل لان الظاهر انه لو احسن القراءة لجهر والثاني تصح لان الظاهر انه لا يءم الناس الا من يحسن القراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------والاسرار يحتمل ان يكون ------------لجهل او نسيان فان قال قد قرات صحت الصلاة علي الوجهي----------------ن لان الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر صدقه وت-------------------------------------ستحب الاعادة -احتياطا------------- ولو اسر في صلاة الاسرار ثم قال ما كنت قرات الفاتحة لزمه ومن وراءه الاعادة لانه روي ع------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر انه صلي بهم المغرب فلما سلم قال -ما سمعتموني قرات قالوا لا قال فما قرات في نفسي فاعاد بهم الصلاة فصل واذا كان رجلان لا يحسنان الفاتحة او احدهما يحسن سبع ايات من غيرها ------والاخر لا يحسن شيءا فلكل واحد منهما الاءتمام بالاخر لانهما اميان	626	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1172	true	7713254682648623402	63	231	334	1187	1564	300	الرابع لو صل-----ي القارء خلف من لا يعلم حاله في الاخفاتية فالوجه الصحة لان الظاهر ان ل---ا يتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من يحسن القراءة وكذا البحث في الجهرية لو خفي عنه الصوت اما لو اسر في الجهرية فقد قيل انه كذلك بناء علي الظاهر والاسرار يمكن- ان يكون للنسيان او الجهل او لانه لا يحسن القراءة فلا تبطل الصلاة بالاحتمال وقيل بالبطلان لان الظاهر معارض بمثله اذ الظاهر انه لو احسن القراءة لجهر الخامس لو اسر في الاسرار ثم قال قرات في نفسي صدق قولا واحدا لان الظاهر صدقه وكذا لو اسر في الجهرية وقال قرات قبل ويستحب الاعادة لاحتمال كذبه وفيه نظر ولو اسر في الاخفاتية و-----قال ما---- قرات في نفسي فالوجه صحة الصلا-----ة لانها وقعت صحيحة في الظاهر فلا يءثر فيها قوله كما لو اخبر بكفره وقال بعض الجمهور يعيد هو والماموم لان عمر صلي-------- المغرب فلما سلم قال اما سمعتموني قرات قالوا لا قال فما قرات في نفسي فاعاد بهم الصلاة السادس لو كان احد الرجلين ي---------------------حسن سبع ايات--- غير الفاتحة والاخر لا يحسن شيءا فه----------------------------------ما اميان	1172	-2859602980345055531	325	389.0	255	1119	29.04378890991211	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0608	false	1125763039668437198	69	109	353	547	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وعن مالك بن الحويرث --عن ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	608	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1180	true	-216716845655295438	10	50	49	246	1546	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يءمن ال------رجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه -وا-----------ختلف في التكرمة فقيل الفراش وقيل الماءدة وعنه صلي الله عليه واله من زار قوما فلا يء--------مهم رجل منهم	1180	-2859602980345055531	149	230.0	114	223	66.81614685058594	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0609	false	5286371677794626527	18	67	91	351	1588	300	اجتمع ابن مسعود وحذيفة وبو- ذر في بيت ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد فتقدم ابو ذر ليصلي بهم فقالوا له وراءك فالتفت الي اصحابه فقال اكذلك فقالوا نعم فتاخر وقدموا ابا سعيد فصلي رواه صالح بن احمد باسناده وان اجتمع المءجر والمستاجر فالمستاج------ر اولي و----------------------لانه -------------احق بالسكني	609	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1180	true	-216716845655295438	192	240	988	1233	1546	300	اجتمع ابن مسعود وحذيفة وابو ذر في بيت ابي سعيد مولي بني اسد ----------تقدم ابو ذر ليصلي بهم فقالوا له وراءك فالتفت الي اصحابه فقال -كذلك قا-لوا نعم فتاخر وقدموا ابا سعيد فصلي بهم الرابع مست---------------------------------------------اجر الدار اولي من غيره وان كان المالك لانه ملك منافعها واحق بالسكني	1180	-2859602980345055531	180	298.0	143	302	59.6026496887207	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	16	162	77	810	1540	300	النهي ولنا ما روي جابر ب----ن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم حجة فصليت معه صلاة الفجر- في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم------ لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال -لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جم-----اعة -------فصليا معهم فانه-ا لكما نافلة رواه ابو داود والاثرم والترمذي وهذا صريح في اعادة الفجر والعصر مثلها والحديث باطلاقه يدل علي الاعادة سواء كان مع امام الحي او غيره وسواء صلي وحده او في جماعة وهل يجوز في الاوقات الباقية علي روايتين احداهما يجوز لما روي ابو ذر قال ان خليلي يعني النبي صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اصلي الصلاة لوقتها وقال فاذا ادركتها معهم فصل معهم فانها لك نافلة	582	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1196	true	-1106785917443597630	194	289	1003	1475	1522	300	المغرب لنا ما رواه الجمهور عن يزيد بن الاسود القارء ان النبي صلي الله عليه واله صلي----------------------------- صلاة الغداة في مسجد الخيف وقرا --------------------------------------في اخر القوم رجلين لم يصليا معه ف---------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا فيه جماعة فصلينا فصليا معهم فانهما لكما نافلة وعنه عليه السلام انه قال لبعض اصحابه اذا دخلت فصل------------------------------------------------------------ مع الناس وان كنت قد صليت وعن ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------ ان خليلي------------------------------ اوصاني ان اصلي الصلاة لوقتها----- فاذا ادركتها معهم فصل----- فانها لك نافلة	1196	-2859602980345055531	325	452.0	254	763	42.59502029418945	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	224	283	1130	1435	1522	300	الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن احمد رو------------------------اية --اخري --ان صلاة المامومين تبطل وقال ابو بكر تبطل صلاتهم رواية واحدة لانه فقد شرط صحة الصلاة في حق الامام فبطلت صلاة الماموم كما لو تعمد الحدث ولنا ان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة ولم ينكره منكر--- فكان اجماعا	396	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1200	true	-8551417742715499965	31	71	156	375	1515	300	الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي و-------احمد في احدي الروايتين وفي الرواية الاخري تبطل صلاة المامومين لنا ما رواه الجمهور ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر ا---------نه لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا	1200	-2859602980345055531	156	244.5	126	336	46.42856979370117	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0604	false	5835213336900170932	254	300	1345	1580	1580	300	الله عليه وسلم يصلي العشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا -عجل واذا راهم بطء--ا اخر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطيل الركعة الاولي حتي لا يسمع وقع قدم واطال السجود حين ركب الحسن------------ علي ظهره وقال ان ابني هذا ارتحلني فكرهت ان اعجله وبهذا-	604	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1205	true	299651487659038886	0	35	0	187	1541	300	الله عليه واله يصلي العشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا اعجل فاذا راهم ابطاوا اخر ورووا انه ل---------------------------------------------------------------طال السجود حين ركب الحسن عليه السلام علي ظهره وقال ان ابني هذا ارتحلني وكرهت ان اعجله و-هذا	1205	-2859602980345055531	154	260.0	124	251	61.35457992553711	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	52	91	280	473	1522	300	معاذ ب---------قومه فقرا- سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت ---------قال ما نافقت ولكن لاتين------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك ف---قال افتان انت يا م------------------عاذ مرتين	396	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1212	true	-770019075938020009	9	59	47	283	1515	300	معه ثم رجع الي قومه فقراه سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت يا فلان فقال ما نافقت ولكن يا نبي ناتي رسول الله صلي الله عليه واله فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه واله فذكر--- ذلك له فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين	1212	-2859602980345055531	177	306.0	140	239	74.05857849121094	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0660	false	4949244933595783785	16	90	77	436	1484	300	الشافعي لا يقصر لانه غيرنا وللسفر ولا جازم به فان نيت----ه متي اقلت رجع ولنا انه مسافر سفرا بعيدا غير محرم فابيح له القصر كالمراة مع زوجها والعبد مع سيده اذا كان عزمهما انه لو مات او زال ملكهما رجعا قياسهم منتقض بهذا اذا ثبت هذا فانه يتم اذا صار في حصونهم نص عليه ايضا لانه قد انتقضي سفره ويحتمل ان لا يلزمه الاتمام لان في عزمه انه متي افلت رجع فهو -كالمحبوس ظلما	660	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1232	true	7970757391469065429	35	72	189	377	1520	300	للشافعي قال ل----انه غيرنا وللسفر ولا جازم به فان نيته انه متي خلي -رجع والجواب النقض بالعبد و-----------------------------المراة تذنيب اذا وصل ---------------------------------------------------------------------هذا الي المقصد بقي علي التقصير------------------------------------------------------------------------ لان في عزمه انه متي خلي -رجع فكان كالمحبوس ظلما	1232	-2859602980345055531	110	128.0	87	364	30.21977996826172	14	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0671	false	-8057691925473301132	169	232	846	1133	1436	300	علي اقامة به مدة تقطع حكم سفره فله القصر فيه لا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان--------- في اسفاره يقصر حتي يرجع وحين قدم----------------------------------- مكة كان يقصر فيها-------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يقصد الرجوع الي بلده كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي ما في حديث انس وبين ان يريد بلدا اخر كما فعل عليه السلام في غزوة الفتح	671	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1253	true	1723606271283905178	191	267	947	1303	1462	300	علي اقامة------------------------------- فيه وهو قول عاءشة لنا ما ثبت عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يقصر في اسفاره----- حتي يرجع وروي احمد قال اقام النبي صلي الله عليه واله مكة ثماني عشرة زمن الفتح مقصرا لانه اراد صفيا ولم يكن له اجماع علي المقام ولا فرق بين ان يقصد الرجوع الي بلده كما فعل النبي صلي الله عليه واله في حجة الوداع------------------- وبين ان يريد بلدا اخر كما فعل عليه السلام في غزوة الفتح	1253	-2859602980345055531	206	309.0	158	411	50.12165451049805	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0673	false	-8301371093122345866	62	129	296	644	1493	300	روي ا-بن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره تسعة عشر- يصلي ركعتين رواه البخاري وقال جابر اقام النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة---- رواه الامام احمد في المسند وروي سعيد باسناده عن المسور بن مخرمة قال اقمنا ---سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ونتمها وقال نافع اقام ابن عمر--------- باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين	673	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1254	true	-6108152385458353380	52	113	258	564	1465	300	رواه ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه واله في بعض اسفاره تسع- عشرة يصلي ركعتين و-------------قال جابر اقام النبي صلي الله عليه واله في غزوة تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة وما رواه--------------------------- سعيد-------- عن المسور بن مخرمة قال اقمنا مع سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ويتمها وعن ا-----------بن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين	1254	-2859602980345055531	275	468.0	220	366	75.13661193847656	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0673	false	-8301371093122345866	164	285	821	1418	1493	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية -لا يجمع علي --اقامة ب--واحدة منها --مدة تبطل -----حكم السفر قصر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة ومني وعرفة عشرا فكان يقصر الايام كلها وروي الاثرم باسناده عن مورق قال سالت ابن عمر قلت اني رجل اتي الاهواز فانتقل في قراها قرية قرية فاقيم الشهر او اكثر قال تنوي الاقامة قلت لا قال ما اراك الا مسافرا صلي صلاة المسافرين ولانه لم ينوي الاقامة في مكان بعينه اشبه -المتنقل في سفره من منزل الي منزل واذا----- دخل بلدا فنال ان لقيت فلانا اقمت والا لم---------- اقم لم يبطل حكم سفره لانه لم يجزم ---بالاقامة ولان المبطل للسفر هو العزم علي الاقامة ولم يوجد وانما علقه علي شرط	673	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1255	true	-7894493288426118899	116	191	564	923	1453	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق للنقل فيه من قرية الي قرية ولم يعزم علي الاقامة في واحدة منها المدة التي يبطل حكم السفر فيها لم يبطل حكم سفره لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو- الاقامة في بلد- بعينه وكان كالمنتقل في سفره من منزل الي منزل الثاني لو دخل بلدا فقال ان لقيت فلانا اقمت والا لم اقم فهو مسافر لم يبطل حكم سفره لانه لم يجمع علي الاقامة و----المبطل------ هو العزم الجزم لا المعلق ----------------علي شرط	1255	-2859602980345055531	258	393.0	197	628	41.082801818847656	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0665	false	8209113024790985613	191	251	1019	1328	1573	300	روي--------- انه قيل لابن عباس ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه الامام احمد وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه فعل من سمينا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا ولانها صلاة مردودة من اربع الي ركعتين فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة	665	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1259	true	-4684418778655768735	78	113	398	577	1507	300	روي ابن عباس انه قيل له------- ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم وقال تلك السن-------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------لانها صلاة مردودة من اربع الي ركعتين فلا يصل-ها خلف من يصلي الاربع كالجمعة	1259	-2859602980345055531	168	300.0	135	318	52.8301887512207	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0675	false	-8616462458190962096	167	300	853	1528	1528	300	فصل في الجمع----- مسالة يجوز الجمع بين الظهر والع--------صر والعشاءين في وقت احداهما لثلاثة امور السفر الطويل الجمع بين الصلاتين في السفر في وقت احداهما جاءز في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن سعد وسعيد بن زيد واسامة ومعاذ بن جبل وابي موسي وابن عباس وابن عمر وبه قال -------------عكرمة------ والثوري ومالك والشافعي واسح-ق وابن المنذر وجماعة غيرهم وقال الحسن وابن سيرين----------------------- واصحاب الراي لا يجوز الجمع الا في يوم عرفة وليلة مزدلفة ب-ها وهو رواية عن ابن القاسم عن مالك واختياره واحتجوا بان المواقيت ثبتت بالتواتر فلا يجوز تركها بخبر الواحد ولنا ما ر---------وي عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا -جد به السير جمع بينهما وعن انس قال------------- كان رسول الله صلي الله عليه-	675	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1261	true	-7036990018628681580	99	196	527	1022	1531	300	في نفس الامر فعله مسالة يجوز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهو مروي عن علي عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------سعد وسعيد بن زيد واسامة ومعاذ بن جبل وابو موسي وابن عباس وابن عمر وهو قول طاوس ومجاهد وعكرمة ومالك والثوري------ والشافعي واسحاق وابو ثور---------------- وقال الحسن --بن سيرين والنخعي ومكحول والمزني واصحاب الراي لا يجوز الجمع الا في يوم عرفة وليلة مزدلفة بمني وهو -----------------------------اختيار مالك -----------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عمر----------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله كان اذا اخذ به ال-يه جمع بينهما يعني بين المغرب و العشاء وما رووه -عنه صلي الله عليه	1261	-2859602980345055531	342	464.0	268	756	45.238094329833984	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0679	false	-7979137310480501935	18	139	79	702	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- ينادي مناديه في الليلة المطيرة --والليلة الباردة ذات الريح صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه والثاني لا يبيحه لان مشقته دون مشقة المطر فلا يصح القياس ولان مشقتها من غير جنس مشقة المطر ولا ضابط لذلك يجتمعان فيه فلم يصح الالحاق فصل وهل بجوز الجمع -لمنفرد او لم---ن طريقه تحت ساباط--------- يمنع وصول المطر اليه او من كان مقامه في المسجد او لمن يصلي في بيته علي وجهين احدهما الجواز قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد لان الرخصة العامة--------- يستوي فيها---- حال وجود المشقة وعدمها كالسفر وكا----باحة السل------------م في حق من ليس- له اليه حاجة ك-------اقتناء الكلب للصيد والماشية لمن لا يحتاج اليها وقد ر-------------وي ا-نه عليه السلام جمع في مط--ر وليس بين حجرته و--مسجده شء والثاني	679	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1263	true	2512793954991393476	74	173	410	919	1567	300	صلي الله عليه واله انه كان ينادي مناديه في الليل -المطيرة او الليلة الباردة ذات الريح صلوا في رحالكم فكانت مثله ها هنا للمشقة في الثابت السادس ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الجمع للمنفرد او من كان طريقه الي المسجد في ظلال يمنع وصول المطر اليه او من كان مقامه في المسجد------------------------------------------------------- وهو قول بعض الجمهور خلافا لبعضهم لنا ان العذر يستوي مع وجوده حال----- المشقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة يثبت الحكم في حق من ليست لرحاله كالسلم واباحة اقتناء --كلب الصيد معين عنهما ولانه ------------قد روي ان النبي صلي الله عليه واله-- جمع في المطر وليس بين حجرته والمسجد- شء السابع -	1263	-2859602980345055531	293	353.0	227	701	41.79743194580078	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0684	false	-6360017685094861727	125	265	654	1356	1532	300	صلاة الخوف وهي جاءزة بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية واما السنة فثبت ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الخوف وحكمها باق في قول -----------------------------------------------جمهور اهل العلم وقال ابو يوسف انما--------- كانت مختصة بالنبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------بدليل قوله سبحانه واذا كنت فيهم------ وما قاله غير صحيح لان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حقنا ----------------------------ما لم يقم علي اختصاصه به دليل لان الله تعالي امرنا باتباعه ولما سءل صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم -اجاب با--ني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي ولو اختص بفعله لما حصل جواب الساءل بالاخبار بفعله------ ولا غضب من قول الساءل---- مثلنا لان قوله اذا كان صوابا وقد كان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم يحتجون	684	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1265	true	-4154868059484190456	35	163	190	847	1531	300	صلاة الخوف ثابتة---- بالكتاب والسنة قال ال--------له تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية وقد ثبت بالتواتر ان النبي صلي الله عليه واله -----صلي صلاة الخوف وحكمها باق بعد النبي صلي الله عليه واله ذهب اليه علماءنا واكثر الجمهور خلافا لابي-------- يوسف فانه قال انها كانت مختصة بالنبي صلي الله عليه واله وللمزني فانه قال ان الاية منسوخ لنا قوله -تعالي واذا كنت فيهم الاية و---------------------ما ثبت ------------------له عليه السلام كان يفسره لما بينا من وجوب المتابعة فيما لم يثبت تخصيصه عليه السلام وبه هذا وبهذا ----------------لما سءل عن ---------------------قبلة الصاءم واجاب ما بني -فعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب فقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله----------------- ولو اختص بفعله لما كان -------------الاخبار بفعله جوابا ولا غضب من قول الساءل لست مثلن-----------------------ا وقد كان الصحابة------------------------ يحتجون	1265	-2859602980345055531	408	527.5	319	837	48.745521545410156	59	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0687	false	-7379443501596038449	166	257	843	1345	1576	300	صلي الله-- عليه وسلم في العدد وجها واحدا ويستحب --------ان يخفف بهم الصلاة لان موضوع صلاة الخوف علي التخفيف وكذ-----لك الطاءفة التي تفارقه --تخف-ف الصلاة ولا تفارقه حتي يستقل قاءما لان النهوض يشتركون فيه جميعا فلا حاجة الي مفارقتهم اياه قبله لان المفارقة انما جازت للعذر ويقرا في حال الانتظار ويطيل التشهد حتي يدركوه وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا في الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية فتحصل التسوية بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد	687	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1273	true	-2739126362713873411	227	279	1164	1452	1572	300	علي الامام عليه السلام متابعتهم فيه السادس يستحب للامام ان يخفف بهم الصلاة لان وض--ع صلاة الخوف للتخ----فيف وكذا يستحب للطاءفة التي يفارقه التخفيف السابع اذا قام--------------------------------------------------------- الي الثانية منتظرا قرا في تلك الحال خلافا ل-------------------------------------------------------------لشافعي في احد قوليه ----------------------------------------------------------------------------------------لنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل القراءة ف--------ليات- ب-----ه ك------التشهد	1273	-2859602980345055531	180	197.0	140	520	34.61538314819336	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0689	false	-6714704263105067536	96	142	520	761	1615	300	حكم سهوهم لانهم منفردون واما الطاءفة الثا-----------------------نية فيلحقها حكم سهو امامها في جميع صلاته- ما ادركت منها وما فاتها كالمسبوق يلحقه حكم سهو امامه فيما لم يدركه ولا يلحقها حكم سهوها في شء من صلاتها لانها ان-- فارقتها فعلا لقضاء ما فاتها فهي في حكم المءتم	689	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1273	true	-2739126362713873411	154	192	791	982	1572	300	حكم سهو امامه -----------اما الطاءفة الثانية فقال قوم من الجمهور انه يلحقها حكم سهو امامها في جميع الصلاة ما ادركت منها وما سبقها ب----------------------------------------ه ولا يلحقها حكم سهوها في شء من صلاتها لانها فيما فارقته------------------------- في حكم المءتم	1273	-2859602980345055531	143	219.5	113	267	53.55805206298828	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0696	false	34779210868906139	48	177	230	878	1532	300	في موضع يصليان كيف ما امكنهما نص عليه احمد في الاسير فلو كان المختفي قاعدا لا يمكنه القيام او مضطجعا لا يمكنه القعود صلي علي حسب حاله وهذا قول ا------------------------بن الحسن وقال الشافعي يصلي ويعيد ولنا ------انه خاءف صلي علي حسب ما امكنه فلم يلزمه الاعادة----- كالهارب ولا فرق في هذا بين -------الحضر والسفر لان المبيح خوف الهلاك وقد تساويا فيه فان امكن التخل-ص بدون ذل---ك كالهارب من السيل يصعد الي ربوة والخاءف من العدو يمكنه دخول حصن يامن فيه صولة العدو فيصلي فيه ثم يخرج لم يكن له ان يصلي صلاة الخوف لانه لا حاجة اليها ولا ضرورة فصل فاما----------- العاصي بهربه كالذي يهرب مما يجب عليه و--قاطع الطريق واللص والسارق فليس لهم ان يصل--------وا الخوف لانها-------- رخصة ثبتت للدفع عن --نفسه في محل مباح فلا يثبت بالمعصية	696	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1279	true	7799322691703608439	4	114	22	583	1527	300	في موضع و---------------------------------------------لو كان المختفي قاعدا لا يمكنه القيام او مضطجعا لا يمكنه الجلوس صلي علي حسب حاله ولا اعادة عليه وبه قال احمد ومحمد بن الحسن وقال الشافعي ------يعيد وليس بجيد لانه خاءف صلي علي حسب ما يمكنه فل--------ا اعادة عليه كالهارب ولا فرق------- بين السفر والحضر الثالث لو --------------------------------------امكن التخليص --من المخوف كالهارب من السيل يصعد---- ربوة والخاءف من --عدو يمكنه دخول حصن يءمن فيه من ال--عدو فيصلي فيه ثم يخرج لم يرخص لان ال--------------------------------------ضرورة المبيحة تزول الرابع العاصي يهربه كالهارب من حق توجه عليه والقاطع للطريق واللص ---------ليس له- ان يصلي صلاة شدة الخوف لان الموجب للترخص- ثبوت الدفع عن النفس- في محل مباح فلا يثبت بالمعصية	1279	-2859602980345055531	411	582.0	324	725	56.68965530395508	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0344	false	2383131932983818811	62	99	318	492	1540	300	صلي الل-ه عليه وسل--م لم يقض اكثر من مرة وقد ----------------------روي عمران بن حصين حين ناموا عن صلاة الفجر قال فقلنا يا رسول الله الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال لا ي--نهاكم الله عن الربا- ويقبله منكم	344	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1335	true	8159106281551910073	145	185	720	917	1500	300	ذلك ولانه عليه السلام لم يقض اكثر من مرة واحدة عليما نقله الجمهور وروي عمران بن حصين حين ناموا عن صلاة الفجر---- فقلنا يا رسول الله الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال لا لا نهاكم الله عن الرياء ويقبل- منكم	1335	-2859602980345055531	157	259.0	122	202	77.72277069091797	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0288	false	-2271506464881617947	235	278	1110	1300	1416	300	عن حذيفة انه قال ياتي علي الناس زمان- لا يبقي معهم من الاسلام الا قول لا اله الا الله فقيل له وما ينفعهم قال ينجيهم من النار لا ابا لك وقال----- صلي الله عليه وسلم صلوا علي------------- من قال لا اله الا الله	288	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1339	true	4329447664232408848	33	79	178	386	1452	300	عن حذيفة انه قال ياتي علي الناس زمانا لا يبقي معهم من الاسلام الا قول لا اله الا الله فقيل له وما تنفعهم قال ينجيهم من النار لا انا-لك وعن النبي صلي الله عليه واله ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله	1339	-2859602980345055531	175	317.0	134	209	83.7320556640625	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0801	false	5968809425554150995	222	300	1065	1425	1425	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كان ------------------------------------------------اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه ابو داود وروي باسناده عن معاذ بن جبل انه لما حضرته الوفاة -قال اجلسوني فلما اجلسوه قال كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت اخبءها ولو لا ما حضرني من الموت ما اخبرتكم بها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله عند الموت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له-	801	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1342	true	6717165726639575881	146	219	761	1114	1520	300	علي ال--معصية ويل--قنه قول لا اله الا الله ويكررها عليه اذا تكلم بغيرها ليكون ذلك اخر كلامه فقد روي--------------------------------------------- عن معاذ بن جبل انه لما حضرته الوفاة فقال اجلسوني فا----جلسوه قال كلمة سمعتها--- رسول الله صلي الله عليه واله كنت اخفاها ولو-لا ما حضرني من الموت ما اخبرتكم بها سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من كان اخر قوله عند الموت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له	1342	-2859602980345055531	277	472.5	215	410	67.56097412109375	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0802	false	7694136012007073862	0	39	0	191	1556	300	الا هدمت ما كان قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل يا رسول الله فكيف هي للاحياء قال هي اهدم واهدم مسالة ويقرا عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	802	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1342	true	6717165726639575881	219	255	1114	1293	1520	300	الا هدمت ما كان قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل يا رسول الله -كيف هي للاحياء قال هي اهدم واهدم ومن طريق الخاصة ----------ما رواه ابن بابويه -قال قال رسول الله صلي الله عليه واله	1342	-2859602980345055531	149	259.0	118	191	78.01046752929688	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0803	false	1344992644464755773	3	103	13	505	1516	299	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المقربي---------ن واخلفه __________ الحديث معارض بما ثبت في الصحاح من ان الناس يبعثون حفاة عراة وتاول بعضهم الثياب بالعمل فيكون بمعني يبعث كل عبد علي ما مات عليه كما ثبت في صحيح مسلم في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	803	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1346	true	3301094059763173992	0	69	0	335	1468	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه واله علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا يدعو ع-لي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المقربين المهديين واخلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقبه في الغابرين فاغفر لنا---- يا رب العالمين وافتح له في قبره ونور--- فيه	1346	-2859602980345055531	319	601.5	252	501	63.67265319824219	59	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0824	false	3906469948132353469	107	182	550	950	1518	300	وابن عباس وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسح-ق و---------------------------------------------------------------------------------قال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه بموته ويصنع به -ما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر وطاوس لانها عبادة شرعية فبطلت بالموت كالصلاة والصيام ولنا ما روي----------- ابن عباس ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فان الله يبعثة يوم القيامة ملبدا	824	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1363	true	5177959483302658159	91	163	455	836	1513	300	وابن عباس وعثمان وعطا- والثوري والشافعي واسحاق واحمد في احدي الروايتين وقال في الاخري لا يغسل لتغسيل الحلال ويصب عليه الماء صبا وقال مالك---------- وابو حنيفة والاوزاعي يص---------نع به كما يصنع بالحلال ويقرب ---------------------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمور عن ابن عباس ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي صلي الله عليه واله فقال النبي صلي الله عليه واله -غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوا طيبا---------------- فان الله يبعثه يوم القيامة طيبا -	1363	-2859602980345055531	252	398.0	201	494	51.01214599609375	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0829	false	-2905384232080362311	209	278	1013	1355	1472	299	ما روي- ابو داود عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اغ-رنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطا--ه فاصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	829	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1366	true	-2690646582471239170	182	250	866	1202	1456	300	ما رواه ابو داود عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه واله قال اعبرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطا به فاصاب نفسه بالسيف وقال رسول الله صلي الله عليه واله------ يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه واله بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	1366	-2859602980345055531	320	594.0	253	347	92.2190170288086	59	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0829	false	-2905384232080362311	34	98	173	465	1472	299	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يوم احد من ينظر ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر--- يا رسول الله فنظر فوجده جريحا به رمق فقال له ان رسول ال-------------------له امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات -قال فانا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم عني السلام وذكر الحديث قال ثم لم ابرح ان مات	829	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1366	true	-2690646582471239170	85	153	415	721	1456	300	روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يوم احد من ينظر ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر لك يا رسول الله فنظر فوجده جريحا به رمق فقال له ان رسول الله صلي الله عليه واله امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات فقال -انا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه واله عني السلام ------------قال ثم لم ابرح ان مات	1366	-2859602980345055531	274	496.0	212	319	85.89341735839844	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0830	false	-7190389436076768980	49	118	248	601	1598	300	ان عليا رضي- الله عنه لم يغسل من قتل معه وعمار اوص--ي ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شهيد المعركة -اشبه قتيل الكفار وهذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يغسلون لان اسماء------------ غسلت ابنها عبد الله بن الزبير والاول اولي لما ذكرنا فاما عبد الله بن الزبير فانه اخذ وصلب فصار ك------------------------------المقتول ظلما ولانه ليس بشهيد المعركة واما الباغي فيحتمل ان يغسل	830	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1367	true	-5939048064396181572	159	263	785	1317	1519	300	ان عليا عليه ال--سلام لم يغسل من قتل معه وعما راه صبي ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي قال- مخاصم واوصي اصحاب الجمل انا مستشهدون غدا فلا ينزعوا عنا ثوبا فلا يغسلوا عنادها ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن السكوني عن جعفر عن ابيه عليهما السلام ان عليا عليه السلام لم يغسل عمارا ولا هاشم بن عتبة ودفنهما في ثيابهما ولانه ندب عن الدين فاشبه قتل المشركين ولانه شهيد المعركة فاشبه قتيل الكفار احتج------------------- الشافعي ب--------------------ان اسماء بنت ابي بكر غسلت ابنها عبد الله بن الزبير والجواب ---------------------------------------انه اخذ وسلب فهو مقتول في غير المعركة الثاني عشر المقتول من اجل البغي يغسل --------------------------------------	1367	-2859602980345055531	190	242.0	151	651	29.185867309570312	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0839	false	8316526586443392137	47	91	240	454	1508	300	الميت ان يروه لم يمنعوا لما--- روي----------- جابر قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني وقالت عاءشة رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل	839	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1373	true	2791421553744951768	2	45	11	221	1462	300	الموت ولا------- يمنعوا من ذلك روي الجمهور عن جابر قال لما قتل ابي جعلت اكشف--------- وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه واله لا ينهاني وعن-- عاءشة قا-ل رايت النبي صلي الله عليه واله يغسل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل	1373	-2859602980345055531	173	278.5	133	229	75.54585266113281	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0834	false	7144925175369254720	55	82	289	417	1525	300	ويستحب تحسين الكفن لم-------------------ا روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل فقال اذا كفن احدكم اخاه	834	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1390	true	6878123251317348530	271	300	1368	1510	1510	300	ويستحب اتخاذ الكفن من افخر الثياب واحسنها روي مسلم ان النبي صلي الله عليه واله ذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في---- غير طاءل فقال اذا كفن احدكم اخاه-	1390	-2859602980345055531	113	190.5	88	147	76.8707504272461	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0864	false	-9172212067359718922	156	190	797	974	1559	300	ويكره الركوب في اتباع الجناءز لما روي----------- ثوبان قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستح-ون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب	864	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1401	true	8650496341198271587	227	263	1117	1306	1483	300	ويكره الركوب وهو قول العلماء كافة روي الجمهور عن ثوبان قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب	1401	-2859602980345055531	157	279.0	126	189	83.06878662109375	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0867	false	-3294793774473042258	104	168	498	812	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه رواه مسلم وقد ذكرنا ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك القيام لها والاخذ من اخر امره اولي وقد روي في حديث ان يهوديا راي النبي صلي الله عليه وسلم قام للجنازة فقال يا محمد هكذا نصنع فترك النبي صلي الله عليه وسلم القيام لها	867	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1404	true	7309668200136409399	80	124	404	620	1515	300	النبي صلي الله عليه واله انه ك-------------------------------------------------------------------ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه واله ترك القيام لها و-------------------------------في حديث ان يهوديا راي النبي صلي الله عليه واله قام للجنازة فقال يا محمد هكذا تصنع فترك النبي صلي الله عليه واله القيام لها	1404	-2859602980345055531	203	340.0	159	314	64.6496810913086	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0859	false	2242581409810027109	30	114	138	552	1503	300	عليه وسل--م صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال وروي عن ابي شميلة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا مملوك لال فلان قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اكان يصلي -قالوا قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت-- الملاءكة تحول بيني وبينه	859	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1407	true	-1703753008359683680	187	270	951	1349	1498	300	عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله وذلك عام و-------عن ابي جميلة ان النبي صلي الله عليه واله خرج الي قبا- فاستقبل- رهط من الانصار يحملون جنازة علي مات فقال النبي صلي الله عليه واله ما هذا قالوا مملوك لال فلان قال ك-ان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكن -كان وكان فقال اكان يصلي فقال-- قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه-------- والذي نفسي بيده لقد كان من الملاءكة يحول بيني وبينه	1407	-2859602980345055531	369	668.0	289	419	88.06682586669922	66	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0857	false	-4539450122054476631	1	100	5	485	1441	300	المسلمين ---------------لقول النبي صلي الله عليه وسل--------م صلوا -----------------------------------------------------------------علي من قال لا ال---------------------ه الا الله رواه الحلال باسناده ولنا م--------------ا روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل- عليه رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وروي ابو داود نحوه وعن--------------------- زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-- صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج----------------------------------------------------------------- به احمد واختص الامتناع با-لامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي ----	857	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1408	true	4926738318309385200	64	245	313	1225	1508	300	المسلمين وما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال صلوا علي كل بر وفاجر ومن طريق الخاصة حديث السكوني الرابع ويصلي الامام علي من قتل نفسه وقال احمد لا يصلي عليه الامام ويصلي عليه غيره لنا العموم احتج المخالف بما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه واله جاءه برجل--- قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه والجواب يحتمل ان يكون ذلك بسبب غير القتل الخامس القتال وهو الذي يكتم غنيمته او بعضها لياخذ لنفسه ويختص به يصلي عليه اذا كان مسلما الامام وغيره في ذلك سواء وقال احمد لا يصلي الامام عليه ويصلي عليه غيره لنا عموم الامر بالصلاة علي المسلم ولم يخرج بذلك عن الاسلام احتج احمد بما رواه زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهنية يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقالوا صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ملت-هم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة والجواب ترك الصلاة عليه لا يدل علي المنع منها لانها فرض كفاية اذا قام به ا-----لبعض سقط عن الباقي وقد علم النبي صلي الله عليه واله -ان جماعة من المسلمين يصلون	1408	-2859602980345055531	360	483.5	275	922	39.04555130004883	60	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0850	false	7903834295327088113	3	44	16	217	1477	300	مولي -لحذيفة انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال مولاي وولي نعمتي صلي علي جنازة وكبر عليها خمسا وذكر حذيفة ان النبي صلي ع-----ليه وسلم فعل ذلك وباسناده ان عليا صلي ---------------علي سهل بن حنيف فكبر عليه خمسا وروي الخلال	850	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1421	true	-3342100339393901773	179	223	910	1119	1490	300	مولي الحذيفة انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال مولي --ولي نعمتي صلي علي جنازة وكبر عليها خمسا وذكر حذيفة ان النبي صلي الله عليه واله فعل ذلك وع--------ن علي عليه السلام انه صلي علي سهل بن حنيف وكبر عليه خمسا وراي روي ---	1421	-2859602980345055531	171	300.5	134	222	77.02702331542969	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0846	false	3874825551041834347	20	98	92	465	1507	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مسلم يموت فشهد له اثنان من جيرانه الادنين بخير الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي علي ما علموا وغفرت له ما اعلم------------------- رواه الامام احمد في المسند في لفظ------- عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال ما من مسلم يموت فيقوم------------ رجلان من جيرانه الادنين فيقولان اللهم---- لا نعلم ----الا خيرا------------- الا قال الله -------تعالي قد قبلت شهادتهما لعبدي وغفرت له ---------ما لا يعلمان	846	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1429	true	-5020276905635427421	121	212	602	1030	1436	300	عن النبي صلي الله عليه و----اله قال ما من عبد مسلم يموت يشهد له اثنان من جيرانه الا دين بخبر الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي علي ما علموا وغفرت له ما اعلم ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه- في الصحيح عن عمر بن زيد عن ا--بي عبد الله عليه السلام انه قال اذا مات المءمن فحضر جنازته اربعون رجلا- من المءمنين وقالوا -------اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به منا قال الله تبارك وتعالي قد اجزت شهادتكم------- وغفرت له ما علمت مما لا يعلمون	1429	-2859602980345055531	281	400.5	213	450	62.44444274902344	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0867	false	-3294793774473042258	180	282	872	1381	1463	300	ان يوضع راس الميت عند رجل- القبر ثم يسل ----------------------------------------------------سلا الي القب-ر روي ذلك عن--------- ابن عمر وانس وعبد الله بن يزيد الانصاري والنخعي والشعبي والشافعي وقال ابو حنيفة ت-------------وضع الجنازة علي جانب القبر مما يلي القبلة ثم يدخل القبر معترضا لانه يروي عن علي رضي الله عنه وقال النخعي حدثني من راي اهل المدينة في الزمن الاول يدخلون موتاهم من قبل القبلة وان السل شء احدثه اهل المدينة ولنا ان الحارث اوصي ان يليه عند موته عبد الله بن يزيد الانصاري فصلي عليه ثم دخل القبر فادخله من رجلي القبر و------------قال هذه السنة وهذا يقتضي سنة رسول الله---------------------- صلي الله عليه	867	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1445	true	-3306483331974807279	47	128	232	636	1482	300	ان يوضع راس الميت عند رجلي القبر ثم يسل سلا ان كان الميت رجلا وان كان امراة وضعت قدام القبر مما يلي القبلة قال علماءنا وبه قال ابن عمر-------------------------------- والنخعي والشعبي والشافعي واهل الظاهر قال اصحاب الراي يوضع الجنازة علي جانب القبر مما يلي القبلة مطلقا لنا ما رواه الجمهور----- عن ع----بد الله بن سريد الانصاري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث اوصي ان يليه عند موته------------------------------------------------- فادخله-------- القبر من قبل رجلي وقال هذه ال---------------سنة وقال ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه	1445	-2859602980345055531	223	278.5	174	619	36.025848388671875	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0871	false	-2480494700606996274	253	296	1236	1447	1460	299	صلي الله عليه وسلم -----------------------رفع قبره عن- الارض قدر شبر وروي القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشف-----ي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	871	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1455	true	9099742419863130176	1	49	5	239	1498	300	صلي الله عليه واله وانصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره علي الارض قدر شبر و-عن الق-سم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امة الله ينبغي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه واله وصاحب-ه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا س-رفة ولا لاطية مبطوحة -بطحا- الفرضة الحمراء	1455	-2859602980345055531	190	307.0	147	240	79.16666412353516	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0872	false	8269094300617924651	233	277	1154	1364	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله- فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله و------------------رواه ابن ماجه عنه ع-------------------------------------ليه السلام من	872	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1458	true	-6714536622428765888	182	246	866	1165	1437	300	النبي صلي الله عليه واله لما دفن عمر بن مظعون امر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حملها فقام اليه رسول الله صلي الله عليه واله وج-ر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعل- بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن يونس بن يعقوب قال لما رجع ابو الحسن موسي عليه السلام من	1458	-2859602980345055531	189	301.5	147	301	62.79069900512695	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	71	188	343	927	1472	300	عن ابي امامة الباهلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران ------------اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن ح---جته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي	873	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1459	true	-2503793138152989708	28	143	173	745	1511	300	عن ابي امامة الباهلي ان النبي---- صلي الله عليه واله قال اذا مات احدكم فسوه-م عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلان- فانه يسمع ولا يج-ب لم يقول يا فلان بن فلانة الثانية فتستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران كتابا وبعلي اماما---- منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما س-عدنا عند هذا وقد لقن في حجته ويكون الله تعالي حجته------- فقال---- يا رسول الله فان لم يعرف امة ----قال فلينسبه الي	1459	-2859602980345055531	540	1000.0	428	599	90.15025329589844	97	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0887	false	-9013278219585029645	117	173	578	847	1464	300	لما رو-ي عبد الله بن عتيك قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب فصاح به فلم بجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم -دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات	887	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1469	true	-90903384344668966	126	183	625	899	1503	300	بما رواه عبد الله بن عتيك قال جاء رسول الله صلي الله عليه واله الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال علينا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل بين عتيك يسكنهن فقال له النبي صلي الله عليه واله ودعهن فاذا وجب فلا يبكين باكية يعني اذا مات	1469	-2859602980345055531	256	483.0	200	274	93.43065643310547	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0888	false	-887408047853855312	152	195	787	989	1505	300	عن فاطمة انها ق--------الت يا ابتاه من ربه ما ادن--------اه الي جبر-يل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه وروي عن علي ع------------ن فاطمة رضي الله عنهما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عين-ها ثم قالت ماذا	888	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1469	true	-90903384344668966	255	300	1283	1503	1503	300	عن فاطمة عليها السلام قالت يا ابتاه من ربي ما ادني يا ابتاه الي جبرءيل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاء و----عن علي عليه السلام ان فاطمة عليها السلام------- اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه واله فوضعتها علي عينيها ثم قالت ماذا-	1469	-2859602980345055531	170	276.0	133	232	73.27586364746094	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0889	false	-5842627685503128146	42	122	257	655	1542	300	قال الله تعالي وبشر الصابرين الايتين ويسترجع ويقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها لقول------------------------------------------------------ ام سلمة----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجر-ه الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قلت فلما مات ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا ---منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	889	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1470	true	-4059047540443600100	207	299	1010	1470	1473	300	قال الله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وروي الجمهور من ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ما من عبد يصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها علي اجزاه الله في مصيبته وخ-لف له خيرا منه قالت فلما مات ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه واله فاخلف الله لي خيرا لي منه رسول الله صلي الله عليه واله	1470	-2859602980345055531	322	567.5	253	461	69.84815979003906	60	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0963	false	-4747198262072207081	89	204	432	1025	1514	300	الحنطه والشعير والتمر و-الزبيب وهذا قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عمر وموسي بن طلحة والحسن و-------ابن سيرين والشعبي وا-----------------------بن ابي ليلي وابن المبارك والسلت وهو نوع--------------------------------------------------------------------------------------- من الشعير ووافقهم ابراهيم وزاد الذرة ووافقهم ابن عباس وزاد الزيتون لان ما عدا هذا لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص ولا المجمع عليه فيبقي علي الاصل وقد روي عمر وبن شعيب عن ابية عن عبد الله بن عمر وانه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسل-------م في------------ الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهمم ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة و-الشعير والتمر والزبيب	963	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1490	true	-5371391237013544677	20	153	124	826	1588	300	الحنطة والشعير والتمر و الزبيب وقد اتفق علماء الاسلام علي وجوب الزكاة في هذه الاصناف ولا تجب في غيرها ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال ابن عمر وموسي بن طلحة والحسن البصري وابن سيرين والشعبي والحسن بن الصالح بن حي وابن ابي ليلي وابن المبارك وابو عبيدة واحمد في احدي الروايتين وللجمهور هنا مخالفة في مواضع الاول قال الشافعي لا تجب الزكاة في شء من الثمار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التمر والزبيب واللوز والفستق والبندق لنا ما رواه الجمهور عن عبد الله بن عمر ق-----ال انما سن رسول الله صلي الله عليه واله الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه واله بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامره-م ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة و الشعير والتمر والزبيب	1490	-2859602980345055531	384	575.5	305	823	46.658565521240234	65	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0901	false	-4682074536811920858	30	90	156	432	1498	300	ابتداء الحول في ----يده ثم حصل بعد ذلك في يده فوجب ان لا تسقط الزكاة عن حول واحد ولنا ان هذا المال في جميع الاحوال علي حال واحد فوجب ان يتساوي في وجوب الزكاة او سقوطها كساءر الاموال قولهم انه حصل في يده في كل الحول قلنا هذا لا يوثر لان المانع اذا وجد في بعض الحول منع كنقص-- النصاب	901	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1496	true	6307085424270820629	70	108	330	504	1469	300	ابتداء الحول كان في يده ثم حصل بعد ذلك في يده فوجب لا ي---سقط الزكاة عن حول واحد ولا يعتبر ما يحلل ذلك وهذا غلط لان المانع من-------------------- وجوب الزكاة------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجد في بعض الحول منع كنقصان النصاب	1496	-2859602980345055531	123	205.5	94	282	43.61701965332031	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	224	300	1128	1525	1525	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -------------------------------------------------------بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتها الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن-	926	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1512	true	5661091304035400574	114	199	550	995	1522	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثل-ثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثل-ثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقت-ا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن	1512	-2859602980345055531	385	719.0	311	453	84.98896026611328	68	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0932	false	4594048073162281119	0	103	0	521	1556	300	من جنسه لم يجب من غير جنسه كساءر بهيمة الانعام وانما وجبت في الابتداء من غير جنسه لانه ما احتمل المواساة من جنسه فعدلنا الي غير الجنس ضرورة وقد زال بكثر--------------ة المال وزيادته و-----لانه عندهم ينتقل من بنت مخاض الي حقة بزيادة خمس من الابل----- وهي زيادة يسيرة لا تقتضي الانتقال الي حقة فانا لم ننتقل-------------------- في محل الوفاق من بنت مخاض الي حقة الا بزيادة احدي وعشرين فان زادت علي عشرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة جزءا من بع------ير لم يتغير ---الفرض اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في بعض الروايات------- فاذا زادت واحدة وهذا يقيد مطلق الزيادة في الرواية الاخري ولان ساءر الفروض لا يتغير بزيادة جزء كذا هذا	932	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1514	true	6859530703418708217	72	206	355	1032	1545	300	من جنسه لا يجب في غير جنسه-------------------- وانما -جاز في الابتداء لعدم--------------- احتمال وجوب-------------------------- الجنس فيه بخلاف صو-----رة النزاع لزيادة المال و-كثرته وايضا فانه من حقتين----- وبنت مخاض بزي--------ادة خمس الي حقة ثالثة وهي زيادة يسيرة لا تقتضي الانتقال الي ذلك فانا لم ننتقل عن بنت مخاض الي حقة في محل الوفاق لا الزيا--------------------دة احدي وعش-------------------رين وقد تاول الحديث بان معني قوله استوقفت الفريضة اي استقر به علي هذين الشيءين وقوله في كل خمس شاة يحتمل ان يكون تفسير الراوي بظنه ذلك فروع الاول لو كانت الزيادة علي ماءة وعشرين نحو من يغير لم يتغير به الفرض ولا نعلم فيه خلافا الا من ابي سعيد الاصطخري فانه قال الزيادة مغيرة للفرض لانها مطلقة في الحديث وليس بصحيح لان في الحديث الذي احتج به فاذا زادت واحدة -----------------------------------------ولان ساءر الفروض لا يتغير بالخبر و---كذا هنا	1514	-2859602980345055531	265	287.5	203	841	31.510107040405273	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0934	false	-8245339255602686342	0	117	0	589	1538	300	اللبون وحقة و----اخذ الجبران وان شاء اخرج الح----قاق و-بنت اللبون --مع --جبرانها فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجز لانه ---------------------------------------------------------------------------لا يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز لكونه لا بد من الجبران وان لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقة مع الجبران في اصح الوجهين ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وان كان الفرضان معدومين او معيبين فله العدول عنهم----------------------------------------------------------------------------------ا مع الجبران -----------فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ث---ماني شياه او ثمانين درهما وان شاء دفع خمس بنات مخاض ومعها عشر شياه او ماءة درهم وان احب ان ينتقل عن الحقاق الي بنات المخاض او ع--ن بنات اللبون الي الجذع	934	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1517	true	-9170932468276099262	185	300	955	1550	1550	300	اللبون وحقة واستفادة الجبران الشرعي واخراج ثلاث حقاق وابنة --لبون ودفع الجبران الشرعي وهل له دفع ح-قة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة فيه اشكال ينشا من جواز ذلك مع كل واحدة ذلك مع انفرادها ومن كون الفرض موجودا فلا ------------------يعدل الي الجبران الشرعي والاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح التاسع لو------------------------------ كان الفرضان معدومين او معنيين وابله صحاح فان اشتري احد الفرضين خرج عن العهدة وكذا لو دفع القيمة ولو دفع الاعلي لسن او لا تزل بها مع الجبران الشرعي جاز فان شاء اخرج اربع جذعات واسترجع ثماني شاة وث---مانين درهما وان شاء دفع خمس بنات مخاض ومعها عشر شياة او ماءة درهم لان له الخيرة في الصعود والنزول ولو اراد الصعود من بنات اللبون الي الجذع-	1517	-2859602980345055531	273	344.5	215	775	35.225807189941406	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0938	false	-1818575936138444380	55	92	289	460	1545	300	عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان ا---خذ مما بين	938	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1518	true	8991803031123774470	119	155	630	794	1558	300	عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثل-ثين تبيعا ومن كل اربعين -سنة --------وامرني ان لا اخذ مما بين	1518	-2859602980345055531	155	282.5	120	174	89.08045959472656	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	52	207	256	1059	1536	300	---والدرا----هم الي رب الما-------ل وبهذا قال النخعي والشافعي-------------- وابن المنذر واختلف فيه عن اسحق وقال الثوري يخرج شاتين او عشرة دراهم لان الشاة مقومة في الشرع بخمسة دراهم بدليل ان نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وف--ضل ما بينهما -----دراهم ولنا ان في حديث الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس انه -----قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست -----------عنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده-------------------------------------------------------------------------------------- وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها نقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين وهذا نص ثابت صحيح فلا يلتفت الي ما سواه	935	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1522	true	-6541727106660791380	130	270	667	1377	1512	300	اخر المراتب ذهب الي--ه علماءنا اجمع وبه-- قال --------الشافعي والنخعي واحمد وابن المنذر ومالك وقا-------------ل الثوري يخرج شاتين او عشرة دراهم وق---------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجب مع فاضل ما بينهما من الدراهم -لنا ما رواه الجمهور عن انس عن النبي صلي الله عليه واله قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها يقبل من- الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرنا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها يقبل منه بنت لبون وتعطي شاتين او عشرين درهم ومن بلغت صدقة بنت لبون وعنده حق---ة فانها يقبل منه الحقة وت-عطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها -تصل منه بنت مخاض وتعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن طريق الخاصة ما رواه ----------------	1522	-2859602980345055531	478	750.5	381	940	50.8510627746582	75	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0950	false	-7961350002712303526	220	300	1076	1443	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- مصدقا---- فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت--- اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن -فيه ولا ظهر ولكن هذه --ناقة فتية عظيمة سمينة فخذوها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان اجبت ان تاتيه فتعرض عليه ما -عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل ف-خرج-	950	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1525	true	-110883930177469971	99	185	514	902	1445	300	رسول الله صلي الله عليه واله انه بعث ابي بن كعب مصدقا قال فمررت برجل----- جمع لي مال -لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقة- فقال ذاك لا مال ليس فيه ولا ظهر لك-- هذه الناقة فتية عظيمة سمينة فخذ-ها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه واله منك قريب فان احقت ان تاتيه فتعرض عليه ما اعرضت علي فافعل فان قبله منك قبلت- وان رده عليك رددته قال فاتي فاعل فاخرج	1525	-2859602980345055531	338	587.0	263	399	84.71177673339844	63	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	0	119	0	542	1512	300	معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما لي وايم الله ما قام في مالي رسول ال-------------------له ولا رسوله--- قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه و-لا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وقال ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها ق-------ال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	951	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1525	true	-110883930177469971	185	298	902	1434	1445	300	معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا---- رسول الله صلي الله عليه واله فقال--- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما-لي وايم الله ما قام في مال- رسول الله صلي الله عليه واله ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالا فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذلك ما لا ليس فيه مالا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وهي------- ذه قد جءتك تاخذ---------------ها فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فما ذي------ رسول الله صلي الله عليه واله قال فامر رسول الله صلي الله عليه واله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1525	-2859602980345055531	470	838.5	366	572	82.16783142089844	86	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0998	false	-4324508386300490763	6	137	32	674	1537	300	اذا كان اقل من عشرين مثقالا ولا يبلغ قيمة ماءتي درهم فلا زكاة-------------- فيه وقال -عامة ال--فقهاء نصاب الذهب عشرون مثقالا من غير-- اعتبار قيمتها و--------------------------------حكي عن عطاء وطاوس والزهري وسليمان بن حرب وايوب السختياني انهم قالوا هو معتبر بالفضة فما كان قيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة والا فلا لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تقدير في نصابه فثبت انه حمله علي الفضة ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وروي ابن ماجه عن عمر وعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن الاربعين دينارا وروي------------ سعيد والاثرم عن	998	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1549	true	2711221802094902182	219	299	1105	1505	1508	300	اذا بلغ ا-لذهب عشرين مثقالا وجب------------------------------ فيه نصف دينار فقد تقدم دليله الثاني اذا بلغ الذهب عشرين وجبت الزكاة ولا اعتبار بتقديره بالفضة وهو قول اهل العلم الا ما حكي عن ------طاوس ومجاهد وعطا--------------------------- انهم قالوا هو معتبر بالفضة فما كان قيمته ما-تي درهم ففيه الزكاة والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------لنا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الجمهور عن --------------------عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله كان ياخذ من عش---رين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن --اربعين دينارا دينار وعن عمر بن سعيد عن ابيه عن	1549	-2859602980345055531	257	335.0	199	705	36.45389938354492	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0897	false	7416259988100134153	244	300	1257	1543	1543	300	انه قال هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهما وليس عليكم شء حتي يتم ماءتين فاذا كانت ماءتي درهم- ففيها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك روا------ه الاثرم والدار قطني وروي ذلك عن علي وابن عمر موقوفا عليهما ولم نعرف لهما مخالفا في الصحابة فيكون- اجماعا ولانه مال يتجزاء فلم يكن له عفو بعد النصاب-	897	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1553	true	780190271831820757	0	50	0	254	1538	300	انه قال هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهما وليس عليك- شء حتي يتم ما-تين فاذا كانت ثلثين درهما ففيه- خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك ولانه عليه السلام---------------------------- وابن عمر --ذهبا اليه-- ولم يخالفهما احد من---- الصحابة فكانها اجماع- ولانه قال يتحري- فلم يكن له عفو بعد النصاب	1553	-2859602980345055531	208	315.0	162	295	70.50847625732422	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1004	false	301797389673507452	78	260	385	1321	1527	300	قال اتت امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يد-ها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا ق-الت لا ق-ال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ولا----------------------------------------------------نه من جنس الا-ثمان -اشبه التبر وقال الحسن وعبيد الله بن عتبة زكاته عاريته قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة زكاته عاريته ووجه الاولي ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من البقر وثياب القنية والاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها لا تتناول محل النزاع لان الرقة هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة في الناس وكذلك الاواقي ليس معناها الا الدراهم كل اوقية اربعون درهما واما----------------------------------- حديث المسكتين فقال ابو عبيد لا نعلمه الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يص--ح في هذا الباب شء ويحتمل انه ا------راد بالزكاة---- العارية كما ق--د ذهب اليه جماعة من الصحابة	1004	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1557	true	2512349882951463627	0	135	0	691	1510	300	قال اتت امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه واله ومعها ابنة لها في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطي- زكاة هذا فقالت لا فقال ايسرك ان يسور- الله بسوارين من نار فخلعها والقاها الي النبي صلي الله عليه واله فقالت هما لله ولرسوله ولانه من جنس بلا ثمان فاشبه التبر والسباءك والجواب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرقة هي الدراهم--------- قال ابو عتبة لا نعلم هذا الاسم في الكلام المنقول عند العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في الناس وكذلك الاواقي ليس معناها الا الدراهم كل اوقية اربعون درهما وعن الثاني بالطعن في سنده قال ابو عبيدة حديث المسك---------------ين لا نعلم -الا من وجه قد تجمل الناس فيه قديما وحديثا -قال ال-زهري ليس بصحيح في هذا الباب شء ويحتمل ان يكون المراد بالزكاة هنا العارية قال احمد ذهب خمسة م------ن الصحابة	1557	-2859602980345055531	516	840.0	408	1042	49.5201530456543	84	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1009	false	1407575019003626470	125	226	620	1150	1518	300	بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة ويباح للنساء من حلي الذهب والفضة والجواهر كل ما جرت عادتهن بلبسه كالسوار والخلخال والقرط والخاتم وما يلبسنه علي وجوههن وفي اعناقهن وايديهن وارجلهن واذانهن وغيره فاما ما لم تجر عادتهن بلبسه كالمنطقة وشبهها من حلي الرجال فهو محرم وعليها زكاته كما لو اتخذ الرجل لنفسه حلي المراة وقليل الحلي وكثيره سواء في الاباحة والزكاة وقال ابن حامد يباح ما لم يبلغ الف مثقال فان بلغها حرم وفيه الزكاة ل-----------------------------------------------ما روي ابو عبيد والاثرم عن عمرو بن دينار قال سءل- جابر عن الحلي هل فيه زكاة قال لا فقيل ---الف دينار ق-ال ان ذلك لكثير	1009	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1557	true	2512349882951463627	217	276	1103	1392	1510	300	بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة وهو خطا لعموم قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----حلي زكاة وقول الصادق عليه السلام ليس فيه زكاة و---ان بلغ ماءة الف ولان الشارع اباح الحلي مطلقا والتقييد مناف احتج المخالف بما رواه------------------- عمرو بن دينار قال سالت جابر عن الحلي هل فيه زكاة قال لا فقيل له الف دينار فقال ان ذلك -كثير	1557	-2859602980345055531	153	141.0	119	582	26.288660049438477	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1009	false	1407575019003626470	270	297	1388	1509	1518	300	ابي الزبير قال سالت جابر بن عبد الله عن الحلي فيه زكاة قال لا قلت ان الحلي يكون فيه الف دينار قال وان كان فيه يعار ويلبس	1009	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1558	true	-6375191273097909469	4	31	20	140	1567	300	ابن الزبير قال سالت جابر بن عبد الله عن الحلي فيه زكاة قال لا قلت ان الحلي يكون فيه الف دينار قال وان كان فيه يعد- ويلبس	1558	-2859602980345055531	118	229.0	91	121	97.52066040039062	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0962	false	-8448837991652718678	52	137	288	728	1682	300	والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي -نف-قة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقال----- تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقة الزكاة المفروضة وقال مرة العشر ونصف العشر ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما سقت السماء----------------- او كان عثريا العشر	962	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1562	true	5299042876957972262	184	254	926	1305	1511	300	والاجماع قال ال--------له تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي انفاقا -----لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقال الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة المفروضة وقال تعالي خذ من اموالهم--------------------------------------------------------------- صدقة وروي الجمهو---------ر عن النبي صلي الله عليه واله انه قال فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلاء العشر	1562	-2859602980345055531	317	530.5	253	464	68.31896209716797	54	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0164	false	8840331178734255001	28	74	134	367	1457	300	خمسة ارطال وثلث وروي ------------------------------ان ابا يوسف دخل المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم ب--الحجة فقالوا غدا-فجاء من الغد سبعون شيخا كل----- منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته من ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	164	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1564	true	8650935889927215028	139	196	741	1026	1573	300	خمسة امداد والمد قدر رطل وثلثة اواق واحتج الشافعي بان ابا يوسف دخل المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فسال-هم عن الحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي وزنه هذا واحتج ابو حنيفة بان انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه واله	1564	-2859602980345055531	178	278.0	141	286	62.237762451171875	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0972	false	178077703368906167	244	269	1277	1397	1533	300	وعن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي بد-الية نصف العشر	972	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1567	true	-5120391374617938496	57	84	299	430	1543	300	وعن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي بدواليه نصف العشر	1567	-2859602980345055531	117	216.5	92	131	89.31298065185547	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0973	false	-3660077485946494565	24	100	129	512	1545	300	يءثر حفر الانهار والسواقي ----------------------------------------------------في نقصان الزكاة لان المءنة تقل فيه لكونها من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذلك احتياجها الي من يسقيها ويحول الماء في نواحيها ولان ذلك لا بد منه في ال-سقي بكلفة ايضا فهو زيادة علي المءنة فجري مجري --حرث الارض وتسحيتها ون كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهتها الا انه لا يصل اليها الا بغرف او دولاب فهو من الكلفة المسقطة	973	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1568	true	3799776865519004698	69	129	372	670	1537	300	يءثر حفر الانهار والسواقي واحتاجها الي ساق لسقيها ويحول الماء من موضع الي اخر في نقصان الزكاة لان للمرسا حمله------------------ احياء الارض ولا يتكرر كل عام والساقي----------------------------------------------------- لا بد منه في كل سقي-------------------------------- فجري مجري الحرث ولو-------------- كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويسقي- في مكان قريب من وجه-ها و-------لا يص-----عد الا ماله ---------فهو من الكلفة المسقطة	1568	-2859602980345055531	218	316.5	169	438	49.771690368652344	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0983	false	4821409600254825426	193	228	1010	1222	1611	300	لقوله عليه السلام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان فلم يجتمعا- كزكاة السوم-- والتجارة وكالعشر وزكاة القيمة وبيان تنافيهما ان الخراج وجب عقوبة لانه جزية للارض والزكاة وجبت طهورا وشكرا	983	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1574	true	-705255766021422837	132	163	697	880	1574	300	بقوله عليه السلام لا يج-مع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان فلا يجتمعان لزكاة الساءمة والتجار---------------------ة وبيان الثاني-- ان الخراج وجب عقوبة لانه جزءه الارض والزكاة وجب --------شكرا	1574	-2859602980345055531	165	282.5	135	215	76.74418640136719	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0978	false	-108926122505885853	5	120	30	605	1513	300	ما روي------------ عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وفي لفظ قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرص العنب كما نخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وقالت عاءشة وهي تذكر شان خيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه رواه ابو داود وقولهم هو ظن قلنا بل هو اجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد في معرفة قدر الثمر بالخرص الذي هو نوع من المقادير فهو كتقويم المت-لفات ووق----------ت الخرص حين يبدو الصلاح لحديث عاءشة و-----------------------لان فاءدة الخرص معرفة قدر الزكاة واطلاق	978	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1575	true	-2670069508038299625	17	129	94	678	1583	300	ما رواه الجمهور عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه واله كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم وخرص رسول الله صلي الله عليه واله وعلي امراة بوادي القري حديقة لها وبعث رسول الله صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن رواحة الي يهود ف-خرص عليهم النخل حتي يصيب قبل ان يءكل منه ولان ارباب الثمار يحتاجون الي الاكل والتصرف في ثمارهم فلو لم يشرع الخرص لزم الضرر احتجوا بان الخرص تخمين وحرز فلا يجوز العمل به والجواب انه تخمين مشروع لانه اجهاد في مءنة القدر فجري مجري -------------------------------تقويم المتسلقات فروع الاول وقت الخرص -----بدو الصلاح لانه وقت الامن الحاجة وذهاب الثمار ولان فاءدة الخرص معرفة---- الزكاة واطلق -	1575	-2859602980345055531	238	188.5	188	842	28.266033172607422	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0924	false	-4067646366046416160	219	296	1058	1486	1513	300	قول عطاء والحسن والزهري وقتادة ومالك والشافعي واسح-ق وابي ثور وابن المنذر وقال الاوزاعي والليث تءخذ من الثلث مقدما علي الوصايا ولا يجاوز الثلث وقال ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن ابي سليمان والنبي والثوري واصحاب الراي لا يخرج الا ان يوصي بها فتكون كساءر الوصايا تعتبر من الثلث ويزاحم بها اصحاب الوصايا لانها عبادة من شرطها النية فسقطت بموت من هي عليه كالصوم والصلاة ولنا انه-------------------------------------------------------------------- حق واجب تصح الوصية به فلم تسقط بالموت كدين الادمي	924	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1585	true	2474698083976699715	130	194	659	1011	1567	300	قال عطا- والحسن والزهري وقتادة ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واحمد وقا------ل الاوزاعي والليث يءخذ من الثلث مقدما علي الوصايا ولا يجاوز الثلث وقال -----------الشعبي والنخعي وحماد بن ابي سليمان------- والثور-------------ي لا يخرج الا مع الوصية وبه قال---------------------------------------- اصحاب الراي -------------------------------------------------------------------لنا انها انتقلت من ملكه الي الفقر الحولان الحول فلا ينتقل الي الوارث ولانها حق واجب يصح الوصية به فلا يسقط بالموت كدين الادمي	1585	-2859602980345055531	250	401.5	202	497	50.30181121826172	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0907	false	-3683636044356451046	97	211	540	1088	1539	300	حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة----- كمن لا دين عليه ولنا ما روي الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا -------------------------------------------------------------------------زكاة اموالكم رواه ابو عبيد في -------الاموال وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله قال ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه وروي اصحاب مالك عن عمير بن عمر---------------------------ان عن شجاع عن نافع عن------------------------- ابن عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسل----م اذا كان لرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها ف-ي فقراءكم	907	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1592	true	-6428082989085836682	178	276	987	1474	1599	300	حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت----- الزكاة عليه كمن لا دين عليه ول-------------------------------------ان سعاة النبي صلي الله---------------- عليه واله كانوا ياخذون الصدقات من غير مسالة عن الدين ولو كان مانعا فسالوا عنه ولان كل مال وجب فيه الزكاة مع عدم الدين وجبت فيه مع الدين كالاموال الظاهرة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ومع ابي حنيفة الحبوب والثمار والدين اذا كان عن كفارة او نذر او حج احتج المخالف بما رواه ابن عمر ----------عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا كان لرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه وبقوله عليه السلام----------------------- امرت--- اخذ الزكاة من اعيان-كم فاردها علي فقراءكم	1592	-2859602980345055531	222	234.5	166	691	32.127349853515625	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1069	false	-8403355435041275619	0	41	0	204	1501	300	ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم فمد اباحة المسالة الي وجود اصابة القوام او السداد و----لان الحاجة	1069	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1629	true	-4885837980096343650	84	121	437	623	1515	300	ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصاب- فلانا فاقة فحلت--- المسالة حتي يصيب قواما من عبس او سدادا من عبس فجعل به------ اباحة المسالة---- وجود------ القوام و--السداد ومن طريق الخاصة	1629	-2859602980345055531	166	271.5	130	208	79.80769348144531	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1069	false	-8403355435041275619	162	197	823	995	1501	300	عليه وسل--م لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فجعل الاغنياء من تجب عليهم الزكاة فدل ذلك- علي ان من تجب عليه غني ومن لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا	1069	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1630	true	6995439663014270950	28	63	153	324	1511	300	عليه السلام لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فجعل ال-غني-- من يجب عليه- الزكاة وذلك يدل علي ان من تجب عليه غني ومن لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا	1630	-2859602980345055531	158	284.5	124	175	90.28571319580078	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1073	false	-6175241665779128939	195	234	1020	1217	1547	300	اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا وقال ابو حنيفة انقطع سهم هءلاء وهو احد اقوال الشافعي لما روي -------------------------------------------------------------------------------------ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	1073	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1635	true	-7510095069229600736	17	66	88	358	1590	300	اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا وهل يعطي هذان الضربان بعد وفاة الرسول صلي الله عليه واله فيه قولان احدهما الاعطاء اقتداء بالرسول صلي الله عليه واله ولوجود المقتضي والثاني المنع لان مشركا اليمن---- من عمر فمنع--------ه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	1635	-2859602980345055531	123	179.5	95	282	43.61701965332031	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1097	false	4308412165034204174	224	272	1132	1361	1513	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدقت عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	1097	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1648	true	-1434212076106324223	134	182	696	923	1549	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت يا نبي ا-لله انك امرت القوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدق- عليهم فقال النبي صلي الله عليه واله صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	1648	-2859602980345055531	219	426.0	172	229	95.63318634033203	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1095	false	-2753004053973239790	15	58	72	280	1550	299	النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال----------- انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وقال ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيديه واكل معهم	1095	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1652	true	6409707230991947162	165	202	855	1034	1559	300	النبي صلي الله عليه واله لسلمان لما اسلم فقال له انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة و--------------كان------------------------- اذا اتي بطعام سءل عنه فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده ف-اكل معهم	1652	-2859602980345055531	150	260.0	118	219	68.49314880371094	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1088	false	-6116410175533735137	1	129	4	655	1521	300	وضعه في صنف واحد وقال مالك يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي وقال عكرمة والشافعي يجب ان يقسم زكاة كل صنف من ماله علي الموجودين من الاصناف الستة الذين سهمانهم ثابتة قسمة علي السواء ثم حصة كل صنف منهم لا تصرف الي اقل من ثلاثة او اكثر فان لم يجد الا واحدا صرف حصة ذلك الصنف اليه وروي الاثرم ذلك عن احمد اختاره ابو بكر لان الله تعالي جعل الصدقة لجميعهم وشرك بينهم فيها فلم يجز الاقتصار علي بعضهم كاهل الخمس ولنا قول الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه فلم يذكر في الاية والخبر الا صنفا	1088	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1663	true	-8238028806457627500	0	77	0	396	1563	300	وضعه في صنف واحد وقال مالك يتحري موضع الحاجة منهم وتعد- الاول- فالاول- وقال -------الشافعي يجب ان يقسم زكاة كل صنف من ماله علي الموجودين من الاصناف الستة الذين سهام-هم ثابتة بالتسوية ولا يصرف -حصة كل---- منهم ا--------لي اقل من ثلاثة وبه قال عكرمة و-----------------------------------------------------عن احمد روايتان لنا ما رواه الجمهور عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله قال لمعاذ------------------- اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد في فقراءهم فاخبر بانه مامور برد الزكاة باسرها الي صنف -	1663	-2859602980345055531	293	429.0	230	655	44.732826232910156	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1088	false	-6116410175533735137	161	190	812	959	1521	300	ولانه لا يجب صرفها الي جميع الاصناف -----------------------------اذا فرقها الساعي فكذلك المالك ولانه لا يجب عليهم تعميم اهل-- كل صنف بها فجاز الاقتصار علي واحد كما لو -وصي لجماعة	1088	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1663	true	-8238028806457627500	203	235	1027	1188	1563	300	ولانه لا يجب صرفها الي جميع الاصناف اذا اخذها الساعي فلا يجب ذلك اذا فرقها------------- المالك ولانه لا يجب عليه- تعميم اشخاص كل صنف---- فجاز الاقتصار علي واحد كما لو اوصي بجماعة	1663	-2859602980345055531	126	215.0	100	179	70.39105987548828	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1054	false	-2485335343041337291	11	50	53	238	1461	300	الصدقة من اليمن الي عمر انكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني------------------- رواه ابو عبيد في	1054	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1665	true	-2642781316513272023	48	89	258	459	1471	300	الصدقة من اليمن الي عمر انكر ذلك عمر وقال لم ابعثك خاءبا ول-لاخذ حرمة ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك -شء وانا اخذ احدا ياخذه مني ومن طريق الخاصة ما رواه ا---لشيخ في	1665	-2859602980345055531	166	286.5	129	206	80.58252716064453	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1071	false	-3391617304902134536	193	233	1024	1220	1596	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -----------لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له رجل------- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني	1071	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1671	true	4856607024381045480	53	91	292	481	1559	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او الغارم او العامل عليها او ل---------رجل اشتراها بماله او------------ رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين---- للغني	1671	-2859602980345055531	165	286.0	131	214	77.1028060913086	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1021	false	4770587962376474922	21	70	110	341	1523	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ادوا عن كل حر وعبد -صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل زكاة وجبت بسبب عبده المسلم وجبت عبد-----ه الكافر كزكاة التجارة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من ال----------------------------مسلمين	1021	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1678	true	-3634226616398078861	193	300	942	1492	1492	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ادوا عن كل حر وعبد وصغير و--كبير --------ونصراني ومج--وسي نصف صاع من برد عدم عرفان بعضهم هذا الحديث لا يوجب الطعن فيه مع نقل الباقين له ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن محمد بن يحيي رفعه عن ابي عبد الله عليه السلام قال يءدي الرجل زكاته عن مكاتبه ورقيق امراته وعبده النصراني والمجوسي وما اغلق عليه بابه وما تقدم من العموم في الاحاديث المتقدمة ولان المقتضي للزكاة وجوب النفقة وهو عام في الكافر والمسلم ولان كل زكاة وجبت بسبب عبده المسلم وجبت بسبب عبده الكافر ك-----التجارة احتجوا بحد-----------------------------يث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله من المسلمين-	1678	-2859602980345055531	160	237.5	126	597	26.800670623779297	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1034	false	6480343112253949768	113	300	576	1457	1457	300	من جميع --اجناس المخرج------------------------ وبه قال مالك والشافعي------ واسح-ق وروي عن ابي سعيد الخدري والحسن وابي العالية وروي عن ابن الزبير ومعاوية انه يجزء نصف صاع من البر خاصة وهو مذهب سعيد ابن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وابي سلمة وسعيد بن جبير واصحاب الراي واختلفت الرواية عن علي وابن عباس والشعبي فروي صاع وروي نصف صاع --------وعن ابي حنيفة في الزبيب روايتان احداهما صاع والاخري نصف صاع واحتجوا بما روي ثعلبة ابن ابي صعير عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صاع من بر او قمح علي كل اثنين رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه صاعا من طعام قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولنا ما رو------------ي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من ط-----------------------------------------عام او صاعا--------------- من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب-	1034	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1690	true	-4554008290457144657	209	297	1088	1521	1536	300	من جميع الاجناس بصاع الرسول صلي الله عليه واله وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق و-------قال سعيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب وعطا- وطاوس ومجاهد------------------- وعروة بن الزبي------------------------ر واصحاب ا-------------------------------------------------------لراي نصف صاع من البر وعن ابي حنيفة في الزبيب روايتان احداهما صاع والاخري نصف صاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذا---------- كان فينا رسول الله صلي الله عليه واله زكاة الفطرة عن كل صغيرا وكبير حرا ومملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر --وصاعا من زبيب	1690	-2859602980345055531	297	422.5	233	991	29.969728469848633	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	65	160	337	822	1485	300	يتيما ذا مقربة و---قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة و---علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة وهو حديث حسن وسالت زينب امراة ابن م----------سعود رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يسعها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة------------------- رواه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يخص بالصدقة ----من اشتدت حاجته لقول الله تعالي او مسكينا ذا متربة مسالة وتستحب الصدقة بال----------------------------------------فاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الد----------------------------------------------------------------------وام لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول	1100	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1710	true	-2279596518319035633	2	167	11	831	1432	300	يتيما ذا مقربة وروي الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي الحرم اثن-ان صدقة وصلة وعن--------------- زينب امراة ابن مسعود انها سالت رسول الله صلي الله عليه واله هل ل--ها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ وابن بابويه عن رسول الله صلي الله عليه واله انه سءل اي الصدقة افضل قال علي ذي الرحم الكاشح وقال عليه السلام لا صدقة وذو رحم محتاج وقال عليه السلام ملعون ملعون من القي كله علي الناس ملعون ملعون من ضيع من يعول فصل ويستحب --------الصدقة علي من اشتدت حاجته -قال الله تعالي او مسكينا ذا متربة ولان شدة الحاجة يستلزم شدة الاستحباب فصل وانما ينبغي الصدقة من فاضل قوت الرجل ومءنة عياله عل----ي الدوام لانه يقال ينهي عن التقدير وقال الله تعالي ولا تبسطها كل البسط كل وقال رسول ال-له صلي الله عليه واله خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قاءدا بمن يعول	1710	-2859602980345055531	379	608.0	296	852	44.48356628417969	64	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1101	false	-4639558048223364969	141	281	679	1340	1433	300	لما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اد جاء- رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن خ-ذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لعقرته او لاوجعته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك ف--يقول هذه صدقة ثم يقعد يست-كف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم علي المعني الذي كره الصدقة بجميع ماله وهو ان يست-كف الناس اي يتعرض للصدقة فياخذها ببطن كفه يقال	1101	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1711	true	-7342454443625859631	86	196	419	937	1482	300	لما رواه----------- جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاءه رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله -----هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله ثم اتاه من قبل ركنه الايمن وقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------- ياتي احدكم بما يملك ثم يقول هذه صدقة لم يقعد يستنكف الناس خير --صدقة ما كان عن ظهر غني و--------------------------------------معني ----قوله عل-------------يه السلام يستنكف الناس--- يتعرض للصدقة وياخذها ببطن كفه ولان	1711	-2859602980345055531	482	848.5	373	667	72.26387023925781	88	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0988	false	-6102020750747968191	150	259	785	1344	1546	300	-------------فيه الخمس وهو فء واختاره--- ابو عبيد- وقال الشافعي هو------- زكاة واختلف عنه في قدره كالمذهبين واحتج من اوجب الخمس بقوله عليه الصلاة والسلام ما لم يكن في طريق ماتي ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي والجوزجاني وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسل--------------م انه قال وفي الركاز الخمس قيل يا رسول الله ما الركاز قال--- الذهب والفضة المخلوقان في الارض يوم خلق الله السم-وات والارض وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركاز هو الذهب الذي ينبت مع الارض و------في --حديث علي عليه السلام انه قال وفي السي-وب الخمس قال والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض ولنا ما -----------	988	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1716	true	4067880180788184526	104	210	548	1077	1551	300	عندنا في المعادن الخمس لا الزكاة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان الواجب زكاة وبه قال مالك واحمد لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما لم يكن في طريق ماتي او---- قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس وعنه عليه السلام ما كان في الخراب ففيها وفي الزكاة الخمس و عنه عليه السلام انه قال -في الزكاة الخمس قيل يا رسول الله ما الزكاة قال هو الذهب والفضة المخلوقان في الارض يوم خلق الله السماوات --------------------------------------------------------------------------------------والارض وهو نص في الباب وعنه عليه السلام انه قال -في المسبوب الخمس قال والسبوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض ومن طريق الخاصة ما	1716	-2859602980345055531	301	449.0	233	621	48.470211029052734	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0988	false	-6102020750747968191	47	125	246	658	1546	300	بالذهب والفضة لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا زكاة في حجر ولانه مال مقوم مستفاد من الارض -اشبه الطين الاحمر وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين تتعلق الزكاة بكل ما ينطبع كالرصاص والحديد والنحاس دون غيره ولنا عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ولانه معدن فتعلقت الزكاة به كالاثمان ولانه مال لو غنمه خمسه فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته كالذهب فاما الطين فليس بمعدن لانه تراب والمعدن ما كان في الارض من غير جنسها	988	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1718	true	-671679486542096878	101	148	516	758	1562	300	كالذهب والفضة احتج الشافعي بقو-له عليه السلام لا زكاة في حجر ولانه مال مقوم مستفاد من الارض فاشبه الط----------------------------------------------------------------------------------ين والجواب عن الاول انا ن-----قوله بموجبه اذ الواجب عندنا خمس لا زكاة وعن الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------ الطين -ليس بمعدن لانه تراب والمعدن ما كان في الارض من غير جلسها	1718	-2859602980345055531	157	231.0	122	415	37.83132553100586	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0989	false	2244818194202630519	234	299	1244	1585	1589	300	النصاب---------- دفعة واحدة او دفعات لا يترك العمل بينه-ن ترك اهمال فان اخرج دون النصاب ثم ترك العمل مهملا له ثم اخرج دون النصاب فلا زكاة فيهما وان بلغا بمجموعهما نصابا لفوات الشرط وان--- بلغ احدهما نصابا دون الاخر زكي النصاب وحده ويجب فيما زاد علي النصاب بحسابه كالاثمان والخارج من الارض فاما ترك العمل ليلا ول------لاستراحة او لعذر من مرض او لاصلاح الاداة او	989	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1731	true	1416053053441254322	190	244	1056	1320	1610	300	النصاب فيما اخرج دفعة واحدة او دفعات لا يترك العمل بينهما ترك المال فلو اخرج دون النصاب --وترك العمل مهملا له ثم اخرج دون النصاب وكملا نص----------------------------ابا لم يجب عليه شء ولو بلغ احدهما نصابا اخرج خمسه ولا شء عليه في الاجزاء ما لو ترك ال--------------------------------------------------عمل لا مهملا بل الاستراحة ---------------او لاصلاح ال--يه او	1731	-2859602980345055531	172	243.5	134	361	47.64542770385742	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0993	false	8297043234083719718	5	81	24	420	1548	300	-تصدق به علي المساكين اجزاه واختاره الخرقي وهذا قول الشافعي لما روي الامام احمد باسناده عن عبد الله بن بش-ر الخثعمي عن رجل من قومه يقال له ابن حممة قال سقطت علي جرة- من دير قديم بالكوفة عند جبانة بش-ر فيها اربعة الاف درهم فذهبت بها الي علي عليه السلام فقال اقسمها خمسة اخماس فقسمتها فاخذ منها علي خمسا------- واعطاني اربعة اخماس فلما ادبرت دعاني فقال في جيرانك فقراء ومساكين -قلت نعم ق-ال فخذها فاقسمها بينهم	993	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1740	true	7522953097809181227	194	261	964	1313	1508	300	يتصدق به علي المساكين وب-------------------------------------ما رواه---------------------- عبد الله بن بشير الخثعمي عن رجل من قومه فقال له ابي خمسه قال سقطت علي خبره من دير قديم بالكوفة عند حنانة يشير فيها اربعة ال-ف درهم فذهبت بها الي علي عليه السلام فقال اقسمها خمسة اقسام فقسمتها فاخذ منها علي عليه السلام واعطاني اربعة اخماس فلما ادبرت دعاني فقال في جيرانك فقراء ومساكين فقلت نعم فقال فخذها فاقسمها بينهم	1740	-2859602980345055531	313	533.0	247	409	76.52811431884766	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1101	false	-4639558048223364969	150	256	716	1212	1433	300	قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اد جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن خذ-ها فهي صدقة ما ام-لك غيرها فاعرض عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسل----م ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لعقرته او لاوجعته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد -يست-كف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1101	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1741	true	-3118397545606504498	29	103	144	488	1535	300	قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله ف--جاء رجل ممثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة قال مالك غيرها فاعرض عنه----- النبي صلي الله عليه واله فيه ثم اتاه من قبل ركن- الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه------------------------------------------------------------------ من خلفه فاخذها فخ-----------------------------ذفه بها----------------------------- وقال----------------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد فيستنكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1741	-2859602980345055531	318	537.0	246	505	62.970298767089844	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1103	false	4779747190475640031	211	298	1032	1479	1488	300	والصوم المشروع هو الامساك عن---- المفطر-----------ات من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس روي معني ذلك عن عمر وابن عباس وبه قال عطاء وعوام اهل العلم وروي عن علي رضي الله عنه انه لما صلي الفجر قال الان حين تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وعن ابن مسعود نحوه وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفج--------ر الذي يملا البيوت والطرق وهذا قول الاعمش ولنا قول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعني بياض النهار من سواد الليل	1103	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1754	true	4658368384831923520	107	158	524	792	1514	300	والصوم المشروع هو الامساك من اول النهار الي اخره وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس الذي يجب معه صلاتان و---------------------------------------------------------------------------------قال الاعمش---------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجب الامساك من طلوع الفجر الذي يملا البيوت والطرق -----------------لنا قو----له تعالي حتي ت-بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي----- الليل	1754	-2859602980345055531	186	260.0	146	470	39.574466705322266	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1128	false	-6038763952702415067	91	231	475	1178	1578	300	والثاني ا-----ن التطوع سومح في نيته من الليل تكثيرا له فانه قد يبدو له الصوم في النهار ---فاشتراط النية في الليل يمنع--- ذلك فسامح الشرع فيها كم--سامحته في ترك الصلاة في صلاة التطوع-------------------------- بخلاف الفرض اذا ثبت هذا ففي اي جزء من الليل نوي----------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه وسواء فعل بعد النية ما ينافي الصوم من الاكل والشرب والجماع او لم يفعل واشترط بعض اصحاب الشافعي ان لا ياتي بعد النية بما ينافي الصوم واشترط بعضهم وجود النية في النصف ال-اخير من الليل ك-----------اذان الصبح والدفع من مزدلفة ولنا مفهوم قوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل من غير تفصيل ولانه نوي من الليل فصح صومه كما نوي في النصف الاخير وكما لو لم يفعل ما ينافي الصوم ولان تخصيص النية بالنصف الاخير يفضي----------- الي--- تفويت الصوم لانه وقت النوم وكثير من ---------------الناس--- لا ينتبه فيه و------------لا يذكر الصوم	1128	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1758	true	6332173550589658687	129	258	656	1320	1562	300	والفرض ثابت فان التطوع سومح ثبت نية من الليل الكسرا-له اذ-- قد يبدو له الصوم في النهار ولو اشترطت النية--------- يمنع من ذلك فسامح الشرع فيه- كما سامح-- في ترك القيام في النافلة وترك الاستقبال في السفر لكسرا بخلاف الفرض وايضا ينتقض بصوم كفارة الظهار فانه عند ابي حنيفة لا يثبت في الذمة ولا يصح بنية من النهار فروع الاول لو نوين اي وقت كان من الليل بل اجزاه وقال------------------------------------------------------------------------ بعض------ ال---------------------------------------------شافعية انما يصح النية في النصف الثاني دون الاول لا اختصاصه باذان الصبح بالدفع من مزدلفة ولنا مفهوم قوله عليه السلام لا صيام لمن يثبت--- الصيام من الليل من غير تفصيل -----------------------------------------------------------------------------------ولان تخصيصه----- بالنصف الثاني منتف للفرض ومفض الي من يفوته الصوم اذ التقديم رخصة فالتضييق ينافيها واكثر الناس قد لا بليلة في النصف الثاني ولا يذكر الصوم	1758	-2859602980345055531	337	422.0	262	893	37.73796081542969	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	219	281	1089	1402	1488	300	قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والتضييق له ان يجعل شعبان -تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله----------------------------------------- وهو رواية واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر	1105	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1766	true	-4436341907621376547	208	257	1028	1269	1508	300	قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه-------------------------------------------- والتضييق له ان يجعل شعبان بتسعة وعشرين يوما وفعل---- ابن عمر ولك فكان يصوم مع الغيم والمانع ويفطره لا معهما وهو الراوي فكان فقل الغير او ------------------------------------------------------------------لانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر	1766	-2859602980345055531	167	262.5	130	355	47.04225540161133	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	253	285	1223	1376	1456	300	قول عامة اهل العلم و-----------------قال الحسن بن صالح--------- لا يفطر بما ليس بطعام ولا شراب وحكي عن ابي طلحة-- الانصاري انه كان ياكل البرد في الصوم ويقول ليس بطعام ولا شراب ولعل	1135	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1773	true	-8176503238261996751	59	97	317	498	1518	300	قول عامة اهل الاسلام الا ما يستثنيه وقال الحسن بن صالح بن الحسن لا يفطر بما ليس بطعام ولا شراب وحكي عن ابي طلحة د الانصاري انه كان ياكل البرد في الصوم ويقول ليس بطعام ولا شراب وقال	1773	-2859602980345055531	146	265.0	115	181	80.6629867553711	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1146	false	-6089854200606560067	208	268	1025	1310	1471	300	ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال ذهبت انا وابي حتي دخلنا علي عاءشة فقالت اشهد علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان- كان ليصبح جنبا من جماع من غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا علي ام سلمة فقال- مثل ذلك ثم اتينا ابا هريرة فاخبر-ناه بذلك فقال هما اعلم بذلك انما حدثنيه الفضل بن العباس	1146	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1782	true	8098284472709246353	163	224	793	1077	1461	300	ابو بكر بن عبد الرحمن بن ح---رث بن هاشم قال ذهبت انا وابي حتي دخلنا علي عايشه فقالت اشهد علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه كان ليصبح جنبا من جماع--- غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا علي ام سلمة فقالت مثل ذلك ثم اتينا ابا هريرة فاخبر ناه بذلك فقال هما اعلم بذلك انما حديث-ه الفضل بن --عباس	1782	-2859602980345055531	269	487.5	210	293	91.80887603759766	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	74	224	373	1099	1497	300	--------الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير انه--- لا كفارة عليه لانها عبادة لا تجب الكفارة بافساد قضاءها فلم تجب في افساد اداءها كالصلاة ولنا ما روي عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت -قال ما----لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا فقال خذ هذا------ فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا-رسول الله فوالله----------- ما بين لابيتها اهل بيت افقر من بيتي فضحك النبي صلي الله عليه و-----سلم حتي بدت انيابه ثم قال ------اطعمه اهلك	1148	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1795	true	4961751607269017315	11	138	62	675	1426	300	النخعي والشعب--------ي وسعيد بن جبير وقتادة لا كفاره عليه --------------------------------------------------------------------------لنا مار واه الجمهور------------- عن ابي هريرة ----------ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال-------------------- هلكت فقال وما اهلك قال وقعت علي امراتي في رمضا-ن فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا قال --له النبي صلي الله عليه واله وسلم اجلس فجلس فبينا هو جالس ك-ك اتي النبي بعذ-------------------ق فيه تمر في ------مكتل فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم اذهب فتصدق به فقال------------------- يا رسول الله -والذي بعثك بالحق ما بين لابيتها اهل بيت احوج منها--- فضحك النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي بدت اسنانه ثم قال اذهب فاطعم عيالك	1795	-2859602980345055531	438	590.5	335	795	55.09434127807617	72	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	175	212	915	1088	1578	300	عن ابي هريرة ان رسول ا-----لله صلي الله علي-----ه وسلم -قال للواقع--------------------- علي اهله---------------------------------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا	1157	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1795	true	4961751607269017315	24	77	132	386	1426	300	عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال هلكت فقال وما اهلك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا	1795	-2859602980345055531	157	255.0	120	254	61.8110237121582	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3801	false	8426353945171281071	187	228	980	1179	1577	300	ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله--------------------------------------------- وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا	3801	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1795	true	4961751607269017315	25	75	135	379	1426	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال هلكت فقال وما اهلك قال وقعت علي امراتي في رمضا-ن فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا	1795	-2859602980345055531	168	286.0	131	250	67.19999694824219	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1155	false	6236965422362639444	0	107	0	537	1521	300	الجماع فعليه القضاء والكفارة وبه قال مالك والشافعي------ وقال ابو حنيفة يجب القضاء دون الكفارة لان وطاه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع ولنا انه ترك صوم رمضان بجماع اثم به لحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطء- بعد طلوع الفجر وما قاسوا عليه ممنوع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان------------------------------------------------- نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فقال ابن حامد والقاضي عليه الكفارة لان النزع جماع يلتذ به اشبه الايلاج وقا---------------------ل ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك الجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها وقال	1155	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1801	true	-7457519670637478728	162	296	850	1499	1522	300	الجماع فعليه القضاء والكفارة وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يجب القضاء دون الكفارة ----------------------------------------------------------------------لنا انه ترك صوم رمضان يجامع اثم به بحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطين بعد طلوع الفجر احتج ابو حنيفة بان وطيه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية و جامع والجواب من حيث الفرق ومن حيث المنع الا ول فان تارك النية ترك الصوم لترك النية لا للجماع واما الثاني فلانا نمنع من عدم وجوب الكفارة الحادي عشر لو نزع في الحال مع اول طلوع الفجر من غير يوم لم يتعلق به حكم الا ما ياتي من انه ان فرط في تحصيل الوقت لزمه القضاء والا فلا وجه قال ابو حن---------------------------------------يفة والشافعي لانه ترك للجماع فلا يتعلق به حكم الج------ماع كما لو حلف لا يدخل بيتا وهو فيه- فخرج منه- فقال	1801	-2859602980345055531	315	475.0	246	766	41.12271499633789	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1155	false	6236965422362639444	67	125	344	624	1521	300	لان النزع جماع يلتذ به اشبه الايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك الجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها وقال مالك يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله من ترك الجماع اشبه المكره ---	1155	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1802	true	-5307130740314609747	0	31	0	156	1542	300	لان النزع جماع يلتذ به فتع------------------------------------------------------------------------------------------------لق به ما يتعلق بالاستدامة كالايلاج و-------------------------------قال مالك يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله في ترك الجماع فكان كا لمكروه	1802	-2859602980345055531	120	205.5	93	283	42.402828216552734	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	55	92	301	496	1578	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهر-ين متتابعين او اطعام ستين مسكينا واو حرف تخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين	1157	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1808	true	5860483117475675982	12	99	60	482	1464	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهر ين متتابعين او اطعام ستين مسكينا واو للتخير ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح نعن عبد الله بن سنا ن عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل افطر في شهر رمضان يوما واحدا من غير عذر قال يعتق نسمة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فان لم يقدر تصدق بما يطيق ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين	1808	-2859602980345055531	181	324.0	145	422	42.890995025634766	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1158	false	6169176498841551969	95	163	486	862	1530	300	ابو حنيفة يلزمه العتق لانه قد-ر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فبطل حكم البدل كالمتيمم يري الماء ولنا انه شرع----------------- في الكفارة الواجبة عليه فاجزاته كما لو استمر العجز وفارق العتق التيمم لوجهين احدهما ان التيمم لا يرفع الحدث وانما يستره فاذا وجد الماء ظهر حكمه بخلاف الصوم فانه يرفع حكم الجماع بالكلية الثاني ان الصيام تطول مدته فيشق الزامه --الجمع بينه وبين العتق بخلاف الوضوء والتيمم	1158	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1811	true	-3107707909021525330	44	115	226	602	1520	300	ابو حنيفة ب------------انه قد ر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فبطل حكم البدل كالمتيمم يري الماء والجواب ان المتيمم بعد الدخول في الصلاة يمضي اما قبلها فالفرق انه بما فعل التيمم له فلم يظهر له حكم وايضا بالفرق بان التيمم لا يرفع الحدث وانما يسر-- فاذا وجد الماء ظهر حكمه بخلاف الصوم فانه يرفع حكم الجماع بالكلية ولا-----ن الصوم ب-طول مدته فبينوا الراحة الجمع بينه وبين العتق بخلاف الوضوء والتيمم	1811	-2859602980345055531	259	414.5	206	396	65.40403747558594	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1141	false	-205340144023955682	5	57	29	287	1514	300	ما روي ابو------------ هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ من اكل او شرب ناسيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هو رزق رزقه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها عبادة ذات تحليل وتحريم فكان في محظوراتها ما يختلف عمده وسهوه كالصلاة والحج	1141	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1817	true	-5654656652480168250	103	246	551	1244	1520	300	ما رواه الجمهور عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ع من ا----------------كل او شرب ناسيا فلا يفطر انما هو رزق رزقه الله وعن علي عليه السلام قال لا شء علي من اكل ناسيا ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام قال كان امير المءمنين عليه السلام يقول من صام فنسي فاكل وشرب فلا يفطر من اجل انه نسي فانما هو رزق رزقه الله فليتم صيامه وعن داود بن سرحان عبد الله ع في الرجل ينسي فياكل وشرب ناسيا فقال يتم صومه وليس عليه قضاء منعه ولان التكليف بالامساك يستدعي الشهور وهو معفو عن الناسي فكان غير مكلف به والا لزم تكليف ما لا يطاق ولانها عبادة ذات تحليل وتحريم فكان في محظوراتها المخلق-- عمده وسهوه كالصلاة والحج	1817	-2859602980345055531	224	341.5	178	711	31.50492286682129	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1145	false	-3392539702130115281	217	300	1072	1479	1479	300	قضاء عليهم ل----ما روي- زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه فقال عمر والله لا نقضيه ما تجانفنا -لاثم ولانه لم يقصد الاكل في الصوم فلم يلزمه القضاء كالناسي ولنا ----------------انه اكل مختارا ذا--كرا للصوم فافطر كما لو اكل يوم الشك ولانه جهل-	1145	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1820	true	5384748044219778556	71	157	350	774	1513	300	---------مطلقا بما رواه زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب فاتينا مقياس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب ف----الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون يقضي يوما مكانه فقال عمر والله لا يقضيه ما يخالفنا الاثم ولانه لم يقصد الاكل في الصوم فلم يلزمه القضاء كالناسي واحتج الموصوف مطلقا بانه اكل مختا ر اذا كرا للصوم فافطر كما لو اكل يوم الشك ولانه جهل	1820	-2859602980345055531	376	688.0	298	437	86.04119110107422	69	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1145	false	-3392539702130115281	147	177	739	883	1479	300	ثم شك بعد الاكل ولم يتبين فلا قضاء عليه لانه لم يوجد- يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما-لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته مسالة	1145	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1823	true	-1658320170598530467	192	224	954	1098	1503	300	ثم شك بعد الاكل ولم ب-بين فلا قضاء عليه لان- لم يو جر يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته مسالة	1823	-2859602980345055531	139	258.0	109	146	95.20548248291016	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1143	false	337894092669779405	137	201	687	997	1494	300	لا يفطر بغير خلاف----------------- سواء كان في طه--ارة او غير-ها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عمر----------- ساله عن القبلة للصاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت- لا باس -قال فمه ولان الفم في حكم الظاهر فلا يبطل الصوم بالواصل اليه كالانف والعين فان ت---مضمض او استنشق في الطهارة فسبق الماء الي حلقه	1143	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1824	true	2798710543400720874	115	173	557	835	1482	300	لم يفطر بلا- خلاف بين العلماء كافة سواء كان في الطهارة او غير ها لا-------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لعمر لما ساله عن القبلة------------------------------------- ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم فقال لا باس فقال فمه ولان الفم في حكم الظاهر فلا يبطل الصوم بالواصل ف-يه كالانف والعين اما لو تمضمض فدخل--------------------- الماء ف-ي حلقه	1824	-2859602980345055531	214	331.0	164	346	61.84971237182617	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	0	38	0	181	1494	300	عليه وسلم انه- يقبل وهو صاءم فقال الرجل ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس مثلنا قد غفر ال---له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فغضب رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وقال اني لاخشاكم لله واعلمكم	1163	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1831	true	8081398880326189643	260	300	1303	1492	1492	300	عليه واله وسلم يقبل وهو صاءم فقال الرجل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس مثلنا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فغضب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال اني -اخشاكم لله واعلمكم-	1831	-2859602980345055531	167	280.0	131	196	85.2040786743164	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	7	41	32	197	1460	300	لا يصوم الا في جماعة الناس وروي نحوه عن الحسن وابن سيرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يوم محكوم به من شعبان فاشبه التاسع والعشرين ولنا انه تيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما لو حكم به الحاكم	1111	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1850	true	-3136177925704156284	182	267	907	1330	1513	300	لا يصوم الا في جماعة الناس و---------عن احمد روايتان لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وتكليف الرسول صلي الله عليه واله كما انما يتناول تناول الجمع وبالعكس الا ان يثبت المخصص ومن طريق الخاصة ما تقدم وما رواه الشيخ عن عبد الله بن سنان قال سالت ابا عبد الله ع عن الاهلة فقال هي اهلة الشهور فاذا رايت الهلال فصم واذا رايته فافطر ولانه يت-----------------------------------------------------قن انه من رمضان فلزمه صومه كما لو حكم به الحاكم	1850	-2859602980345055531	89	146.5	69	485	18.350515365600586	16	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	85	227	404	1100	1460	300	-تيق---نه من شوال فجاز له الاكل كما لو قامت به بينة ولنا ------------------------------------------------------ما روي- ابو رجاء عن ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذ-كرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لا-صوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال اني صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لا-فطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان -اخرجوا اخرجه سعيد عن ابن عيينة عن ايوب عن ابي رجاء وانما اراد ضربه لافطاره برءيته وحده ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز له الفطر لما انكر عليه ولا توعده وقالت عاءشة انما يفطر يوم الفطر الامام وجماعة المسلمين ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان اجماعا ولانه---- محكوم به من رمضان اشبه --------------اليوم الذي قبله	1111	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1856	true	-518426638164479903	73	202	331	956	1442	300	يتيقن انه من شوال فجاز الا فطار كما لن قامت ال-بينة بقل هو ابلغ بحصول اليقين بالرءية دون الشهادة احتج المخالف بما رواه ابو رخا- عن ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذ كرا ذلك له فقال لاحدهما اصايم انت قال بل مفطر قال ما حملك علي هذا قال لم اكم لا صوم وقد رايت الهلال وقال الاخر---- انا صايم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لا فطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس اذا اخرجوا-------------------------------------------- وانما اراد ضربه لافطاره برءيت-----ه ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز له الفطر لما انكر عليه ولا يوعده------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يوم محكوم به من رمضان فلم يجز الفطر فيه كاليوم الذي قبله	1856	-2859602980345055531	513	901.0	405	777	66.02316284179688	95	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1110	false	1366394143789499136	96	183	482	960	1571	300	يقبل فيه شهادة رجل وامراتين ولا -شهادة النساء منفردات وان كثرن وكذلك ساءر ------الشهور------- لانه مما يطلع عليه الرجال وليس بمال ولا يقصد ب----ه المال -اشبه القصاص وكان القياس يقتضي مثل ذلك في رمضان لكن تركناه احتياطا للعبادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم مسالة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحدا لان الشهر لا يزيد علي ثلاثين ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب مسالة وان صاموا بشهادة واحد فلم يروا الهلال فعلي وجهين احدهما لا يفطرون لقوله عليه السلام وان شهد اثنان فصوموا وافطروا	1110	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1857	true	-8999170322286300824	60	123	290	643	1531	300	يقبل فيه شهادة رجل وامراتين ولا لشهادة النساء منفردات وان كثرن وكذا غير شوال من الشهور اجماعا لانه مما يطلع عليه الرجال وليس بمال ولا المقصود منه المال فاشبه القصاص وخالف الجمهور------------ في رمضان لل---------احتياط- للعبادة وهو ضعيف لو راه اثنان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن يسمع شهادتهما الافطار وكذا الصيام اذا عرف العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه السلام اذا شهد اثنان فصوموا وافطروا	1857	-2859602980345055531	205	169.0	167	597	34.33835983276367	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1107	false	-792869955314585089	73	147	382	776	1574	300	قال -قدمت الشام---------------- واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة فقلت نعم وراه الن-اس وصاموا وصام معاوية فقال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءي-ة معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1107	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1865	true	2021561795309197919	192	264	975	1357	1549	300	قال فقدمت الشام فقضيت بها حاجتي واستهل علي ال---رمضان------------ فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت الحديث- في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس و--ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايته -------------قلت نعم وراه النهاس وصاموا وصام مع-وية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا يزال يصوم حتي تكمل العدد او ت-راه فقلت افلا يكتفي برءيته معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله	1865	-2859602980345055531	331	549.5	266	423	78.2505874633789	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1113	false	6229005741751429818	10	169	46	853	1472	300	وافق صومه بعد الشهر ---اعتبر ان يكون ما صامه بعدد ايام شهره الذي فاته سواء وافق ما بين الهلالين او لم يوافق وسواء كان الشهران تامين او ناقصين ولا يجزءه اقل من ذلك وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي انه اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه سواء كان الشهران تامين او ناقصين او احدهما تاما والاخر ناقصا وليس بصحيح فان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال فعدة من ايام اخر ولانه فاته شهر رمضان فوجب ان يكون صيامه بعدد ما فاته---------------------------------------- كالمريض والمسافر وليس في كلام الخرقي تعرض لهذا التفصيل فلا يجوز حمل كلامه علي ما يخالف الكتاب والصواب فان قيل اليس اذا ن--------------------------------------------ذر صوم شهر يجزءه مابين الهلالين قلنا الاطلاق ي-حمل علي ما ت-ناوله الاسم والاسم يتناول ما بين الهلالين وهنا يجب قضاء ما ترك فيجب ان يراعي فيه عدة المتروك-------------- كما ان من نذر صلاة اجزا-----ه ركعتان و------------------------------------لو ترك صلاة وجب قضاءها بعدد ركعاتها كذلك هاهنا الواجب بعدد ما فاته من الايام سواء كان ما صامه بين هلالين او بين شهر-ين	1113	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1869	true	4139863680684515683	43	205	207	1022	1480	300	وافق صومه بعد الشهر فالمعتبر صوم ايام بعده ما ف-------------------اته سواء وافق ما بين --هلالين او لم يوافق وسواء كان الشهر-- تامين او ناق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين او احدهما تاما والاخر ناقصا وقال بعض الشافعية اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه مطلقا وان لم يتوافق لزمه صوم ثلثين وان كان رمضان ناقصا وخطاء لان الواجب عليه قضاء ما ترك والاعتبار فيه بالايام ولقوله تعالي---- فعدة من ايام اخر ولانه فاته شهر رمضان فوجب ان ي-----------قضي ما فاته علي تحسبه لان القضاء معتبر بحسب الا داء كالمريض والمسافر احتج الم---------------------------------------------------------خالف بانه لو نذر صيام شهر اجزا ما بين هلالين او ثلثين يوما والجواب انه اطلق في النذر صوم شهر و-------------------------الاطلاق ينصرف الي ما نتناوله الاسم والاسم يتناول ذلك واما هنا------------------------ فيجب ان يراعي---- عدد الايام الت تركها وهذا كما--- لو نذر صلاة مطلقة لزمه ركعتان ولو نذر صلاة مقيدة لزمه بقدر ها وكما لو ترك صلاة لزمه بعدد------------ها كذا ه--هنا الواجب بعده ما فاته من الايام سواء كان ما صامه بين هلالين او م-ن شهر ين	1869	-2859602980345055531	407	560.0	319	1099	37.033668518066406	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1120	false	-1060969502388939916	129	190	706	1010	1536	300	انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وهو قول بعض اهل الظاهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر متفق عليه ولانه عليه السلام---- افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك العصاة وروي ابن ماجه باسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال الصاءم في---- رمضان في السفر كا-لمفطر في الحضر	1120	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1878	true	159541290860208382	195	266	996	1330	1484	300	انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وع-------------------------------------------------------------------------------------------نه عليه السلام انه افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك العصاة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن محمد بن حكيم قال سمعت ابا عبد الله يقول لو ان رجلا مات صاءما في السفر ما صليت عليه وعن يحيي بن ابي العلا عن ا--بي عبد الله عليه السل---ام قال الصاءم في شهر رمضان في السفر كا لمفطر في الحضر	1878	-2859602980345055531	182	287.0	143	430	42.32558059692383	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1168	false	-7548214071833746769	41	85	186	409	1454	300	لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق لله تعالي وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم فانه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف	1168	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1899	true	-969668352443077083	59	85	289	431	1450	300	بانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام بعجزه عنه والجواب الفرق حاصل فان----------------------------------------------------------------------- الشيخ---------- يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف	1899	-2859602980345055531	120	204.5	97	223	53.81166076660156	19	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1168	false	-7548214071833746769	190	255	918	1225	1454	300	ماجة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكي------------------------------------------------------------------------------------------نا رواه الترمذي وقال الصحيح عن ابن عمر موقوف وعن عاءشة ايضا قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهر-ا وعليه صوم رمضان قال اما رمضان ف-يطعم عنه واما النذر فيصام عنه	1168	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1900	true	-5919333205399938693	86	150	381	690	1417	300	نافع عن ابن عمرا-ن النبي صلي الله عليه واله قال من من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا ولان الصوم لا يدخله النيابة في حال الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة واحتج احمد بالتفصيل بنا روي عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهر ا وعليه صوم رمضان قال اما م-ضان فليطعم عنه واما النذر فيصام عنه	1900	-2859602980345055531	201	365.5	157	402	50.0	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1166	false	-5108866952404303840	259	287	1305	1430	1487	300	ان شاء فرق وان شاء -تابع وروي مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة---------- في قضاء رمض---ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه وعن	1166	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1907	true	-3610444604149407791	132	213	679	1067	1487	300	ان شاء فرق وان شاء تتابع وسءل رسول الله صلي الله عليه واله عن تقطيع قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه واله لو كان علي احدكم دين يقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم رواه الاثرم باسناده وقال ابو عبيدة بن الجراح في قضاء رمضان ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ومن	1907	-2859602980345055531	116	189.0	88	388	29.896907806396484	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1167	false	7030450577965637523	0	42	0	211	1509	300	قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم او الدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا-رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم رواه الاثرم	1167	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1907	true	-3610444604149407791	147	189	747	957	1487	300	قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه واله لو كان علي احدكم دين يقضاه من الدرهم وال--درهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم رواه الاثرم	1907	-2859602980345055531	203	395.5	162	212	95.75471496582031	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1166	false	-5108866952404303840	196	238	994	1205	1487	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم رمضان فليسرده ولا يقطعه ولقوله تعالي فعدة من ايام اخر غير مقيد بالتتابع فان قيل فقد روي عن عاءشة انها قالت نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات	1166	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1908	true	-4781660905143373507	113	143	585	732	1545	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال من كان عليه صوم فلي-------رده و-- يقطع وبما رواه------------------------------------------------------- عن عايشة انها قالت نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات	1908	-2859602980345055531	129	225.5	101	211	61.1374397277832	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1169	false	1854394486740499574	187	244	930	1211	1488	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عباد-ة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع ----قبل اداء فرضها كا-لحج وروي عنه انه يجوز له التطوع لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قبل فعلها كا-لصلاة	1169	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1909	true	-5649245334561616702	57	139	283	673	1520	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصوم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن الحلبي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل عليه من شهر رمضان رمضان ولانه عباد ة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء فرضها كا لحج احتج احمد با------------------نها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قب لفعلها كا لصلاة	1909	-2859602980345055531	249	437.0	198	408	61.02941131591797	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1170	false	-671180241380661896	26	72	130	355	1550	300	القضاء في عشر ذي الحجة فروي انه لا يكره وهو قو-ل سعيد بن المسيب والشافعي واسحاق لما روي--------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يستحب قضاء رمضان في العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ايام عبادة فلم يكره القضاء فيه كعشر المحرم والثانية يكر-ه روي ذلك عن	1170	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1910	true	-543685382479852122	11	124	55	611	1433	300	القضاء في عشر ذي الحجة ذهب اليه علماءنا و به قال سعيد بن المسيب والشافعي واسحاق و احمد في احدي الروايتين وفي الثانية انه مكروه ورووه عن علي عليه السلام والزهري والحسن البصري لنا تسويغ القضاء وعدم الكراهية مستفاد من اطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر وما رواه الجمهور ان عمر--------------------------- كان يستحب قضاء رمضان في العشر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي قال قلت لا بي عبد الله عليه السلام ارايت ان بقي علي شء من صوم شهر رمضان اقضيه في ذي الحجة وقطعه قال اقضه في ذي الحجة و اقطعه ان شءت ولانه ايام عبادة فلم يكره القضاء فيه كعشر المحرم احتج احمد بانه روي عن ----	1910	-2859602980345055531	154	236.5	121	587	26.23509407043457	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	42	151	205	753	1485	300	فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال الترمذي هذا حديث حسن وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر--- البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر---------------------------------------------------- رواه ابو داود------------------------------------------------- وسميت ايام البيض لا بيضاض ليلها----------- والتقدير ايام الليالي البيض وذكر ابو الحسن التميمي ان الله سبحانه تاب علي ادم فيها وبيض صحيف-----------ته وروي اسامة --بن زيد ان ن--------بي ال-له صلي الله عليه وسلم	1172	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1917	true	3025106626882252248	0	119	0	603	1501	300	فصم ثل-ث عشر- واربع عشر- وخمس عشر وقال عليه السلا--------------------------------------------------م لاعرابي ك----ل اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالفرايض البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشر- وعن ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة -قال--- كهيءة الدهر يريد بذلك ان صوم ثلاثة ايام بشهر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في حديث الزهري عن علي بن الحسين عليه السلام وقد سلق وسميت ايام البيض لابي--اض ليلها كله بالقمر والتقدير ايام الليالي البيض ونقل الجمهور ا----------ن الل-------ه تاب علي ادم فيها وبيض صحيفة مسالة ويستحب صوم اربعة ايام في- السنة يوم مبعث النبي صلي الله عليه واله	1917	-2859602980345055531	413	633.5	326	685	60.291969299316406	66	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1175	false	271339827995910987	41	193	206	933	1448	300	عن الدعاء فاذا قوي عليه او كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة ولنا ما روي ----------------عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تمار--وا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات فشربه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه قال الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام -------------يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود لان الصوم يضعفه ويمنعه من الدعاء في هذا اليوم ال-----------------------------------------------------معظم الذي يستجاب فيه الدعاء في ذلك-- الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء -فضل الله فيه-- واجابه دعاءه فكان تركه افضل	1175	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1919	true	2357993784570633888	5	159	22	776	1452	300	من الدعاء فانه يوم دعاء ومسالة فصمه وان خشيت ان تضعف عن ذلك فلا تصمه احتج المخالف بما رواه عن ام الفضل بنت الح-رث ان ناسا مما رووا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه واله فقال بعضهم صايم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات فشرب- النبي صلي الله عليه وال----------ه وقال ابن عمر حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه واله ولم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه و-----------------مع عثم-ن فلم يصمه وانا لا اصوم و-لا امر به ولا انهي عنه والجواب عنه ان هذه الاحاديث محموله علي انه عليه السلام لم يتمكن من ال-صيام للعطش وانه عليه السلام كان مسافرا او للضعف---------------------- من الدعاء الثاني اما قلنا بكراهيته مع الضعف عن الدعاء للروايات ولانه يوم شريف معظم----- يستجاب فيه الدعاء خصوصا في الموفق ال-------ذي يقصد من كل فج عميق طلبا لفضل الله تعالي واجابة دعاءه فكان تركه افضل	1919	-2859602980345055531	476	744.5	364	821	57.97807693481445	79	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1174	false	-4157070607193744355	242	291	1209	1454	1496	300	بذلك لان الوقوف بعرفة فيه وقيل سمي بذلك لان ابراهيم عليه السلام ار-----------------ي في المنام ليلة التروية انه يءمر بذبح ابنه فاصبح يومه يتروي هل هذا من الله او حلم فسمي يرم التروية فلما كانت الليلة الثانية راه ايضا فاصبح فعرف انه من الله فسمي يوم عرف------ة وهو- يوم	1174	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1921	true	-1243268420329041338	11	55	57	280	1504	300	بذلك لان الوقوف بعرفة فيه وقيل ل---------ان ابراهيم عليه السلام ليلة التروية انه راي في المنام -------------انه يوم ي-ذبح ابنه فاصبح يومه -تروي هل هذا من الله او حلم فسمي يوم التروية فلما كانت الليلة الثانية راه ايضا فاصبح ----------------------يوم عرفة مسالة وصوم يوم	1921	-2859602980345055531	191	310.0	152	269	71.00371551513672	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1175	false	271339827995910987	197	300	955	1448	1448	300	ذي الحجة ايام عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة-- يضاعف----- العمل الصالح فيها ويستحب صومها والاجتهاد في العبادة فيها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العم--ل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا-رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الي الله------- بان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام-	1175	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1924	true	6709372473012518681	79	169	375	805	1476	300	ذي الحجة فيستحب صومهما معا لادراك فضيلة الوقت يضاعف فيها العمل------------ ويستحب فيه ---الاجتهاد ب--العبادة وروي عن----- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما من ايام العم لا الصالح فم-ن احب الي الله من هذه الايام---------- العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل ا----------------------------لله الا-رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع ذ لك شء----------------- وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال ما-من ايام احب الي الله عز وجل بان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام	1924	-2859602980345055531	358	574.5	281	511	70.05870819091797	64	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1176	false	725034210687438455	53	168	264	847	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم------- رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن مسالة ويكره افراد رجب بالصوم قال احمد ان صام رجل افطر فيه يوما او اياما بقدر ما لا يصومه كله وذلك لما روي احمد باسناده عن خرشة ابن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا وعن ابن عباس نحوه وباسناده عن ابي بكرة انه دخل علي اهله وعندهم سلال جدد وكيز---ان فقال ما هذا فقالوا رجب نصومه فقال اجعلتم رجب رمضان فاكفا السلال وكسر الك-يزان	1176	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1926	true	7932573409110137388	8	82	44	421	1562	300	رسول الله صلي الله عليه واله و---------------شهر رمضان شهر الله احتج احمد بما رواه حريثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كان ي-عظمه الجاهلية وعن ا--------بن عمر انه كان اذا راي الناس -ما يعدون- لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا ودخل ابو بكر---------------------------------- علي اهله وعندهم سلال جدد والكميران فقال ما هذا فقال-- رجب تصومه ق-ال اجعلتم رجب رمضان فاكفا السلال وكسر الكميران	1926	-2859602980345055531	330	568.0	263	594	55.55555725097656	54	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1181	false	4047918251788111261	0	90	0	441	1472	300	صلي الله عليه وسل--------م ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز-وجل رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن العاص انه قال هذه الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بافطارها وينهي عن صيامها قال مالك وهي ايام التشريق رواه--------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود ولا يحل صيامها تطوعا في قول اكثر اهل العلم وعن ابن الزبير انه كان يصومها وروي نحو ذلك عن ابن عمر والاسود بن يزيد وعن ابي طلحة انه كان لا يفطر الا يومي العيدين والظاهر ان هءلاء لم يبلغهم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1181	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1939	true	-2210928585543512974	149	244	733	1194	1469	300	صلي الله عليه واله انه قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل وعن عبد الله بن عذافر قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله ايام مني انادي ايها الناس انها ايام اكل وشرب وعن عمرو بن العاص انه قال هذه الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه واله يامر-- بافطارها وينهي عن صيامها قال مالك نهي ايام التشريق ومن طريق الخاصة ما تقدم في حديث الزهري عن علي بن الحسن عليه السلام وعن قتيبة الاعشي قال قال ابو عبد الله عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن	1939	-2859602980345055531	231	353.5	181	633	36.492889404296875	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	110	168	574	858	1526	300	قول اكثر اهل العلم وروي عن ا--------بن الزبير انه كان يواصل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ------------ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم ------------اني اطعم-- واسقي متفق عليه وهذا يقتضي	1178	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1940	true	-7841165483813563113	166	220	825	1090	1499	300	قول اكثر الجمهور حك---ي عن عبد الله بن الزبير---- كان يواصل --------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه واله في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني-------- وهذا يقتضي	1940	-2859602980345055531	209	341.0	164	318	65.72327423095703	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	181	249	926	1274	1526	300	اني اعان علي الصيام ويغنيه الله تعالي عن --------الشراب والطعام- بمنزلة من طعم وشرب ويحتمل انه اراد اني اطعم حقيقة واسقي حقيقة حملا للفظ علي حقيقته والاول اظهر لوجهين احدهما انه لو طعم وشرب حقيقة لم يك-ن مواصلا وقد اقر--هم علي قولهم انك تواصل والثاني انه قد روي انه قال اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وهذا يقتضي انه في النهار ولا يجوز الاكل في النهار له ولا لغيره	1178	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1941	true	8687844861610299451	206	260	1045	1315	1506	300	انه يغان علي الصيام ويغنيه الله تعالي عن الطعام والشراب وهو اولي بمنزلة من طعم وشرب وهو اولي ل--------------------------------------------------------------------------------انه لو طعم وشرب حقيقة لما كان مواصلا وقد اقر بهم علي قولهم انك تواصل ولانه عليه السلام----- قال---- اظل يطعمني ربي ويسقيني وهذا يقتضي انه في النهار ولا يجور الاكل في ان-هار له ولا لغيره	1941	-2859602980345055531	220	360.0	174	360	61.11111068725586	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1124	false	-6032393175007850188	143	300	759	1601	1601	300	يطيقونه فدية طعام مسكين وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا و-اطعمتا رواه ابو داود و-----روي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما في الصحابة -------------------------------------------------------------------ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم وخبرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعرض للكف------ارة فكانت موقوفة علي الدليل كالقضاء فان الحديث لم يتعرض له والمريض اخف حالا من هاتين لانه يفطر بسبب نفسه اذا ثبت هذا فان الواجب في طعام المسكين مد بر او نصف صاع شعير والخلاف فيه كالخلاف في اطعام المساكين في كفارة الجماع علي ما يذكر في موضعه فصل ويجب عليهما القضاء مع الاطعام وقال ابن عمر وابن عباس لا قضاء عليهما لان الاية تناولتهما وليس فيها الا الاطعام ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ وضع عن الحامل والمرضع الصوم ولنا--- انهما يطيقان------- فلزمهما كالحاءض والنفساء والاية او-جبت-	1124	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1947	true	6260483921891053228	0	250	0	1359	1615	300	يطيقونه فدية طع---------------------------ام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة و-ما يطيقان الصيام ان يفطر- او يطعما ل----كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرت او اطعمتا رواه ابو داود ونحوه روي------- ابن عمرو من طريق الخاصة ما تقدم في حديث محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام فانه يسوغ لهما الافطار مطلقا واوجب عليهما القضاء والصدقة وهو يتناول ما اذا خافتا علي الولد كما نتناول ما اذا خافتا علي انفيهما ولان المشقة التي يخشي معها علي الولد يسقط وجوب الصوم لانه حرج واضرار و هما منفيان ويتصدقان لانها جزاء اخلالهما مع المكنة والطاقة وامكان الصوم واما وجوب القضاء فبالاية وبما تلوناه من الحديث ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الكبير واحتج الشافعي علي الفرق فان المرضع يمكنها ان ترضع لولدها بخلاف الحامل ولان الحمل متصل بالحامل فالخوف عليه كالخوف علي بعض اعضاءها وجوابه ان الفرق لا يقتضي سقوط القضاء مع ورود النص به واحتج ابو حنيفة بما رواه انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم لانه فطر ابيح لعذر فلم يجب به كفارة كالمريض والجواب ان الحديث لم يتعرض لسقوط الكفارة فكانت موقوفه علي الدليل كالقضاء فان الحديث لم يتعرض له والمريض اخف حالا منهما لا---نه يفطر بسب- نفسه واحتج سلار با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية تناولتهما وليس فيها الا الاطعام ولان النبي صلي الله عليه واله قال ان الله تعالي وضع عن الحامل والمرضع الصوم والجواب انهما يطيقان القضاء فلزمهما كالحايض والنفساء والاية او جبت	1947	-2859602980345055531	540	902.0	440	1600	33.75	84	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1182	false	3893108656767890199	24	133	135	641	1486	300	ما روي مسلم وابو داود والنساءي عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلت لا قال فاني صاءم ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد اهدي لنا حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قلت يا-رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها هذا لفظ رواية النساءي وهو اتم من غيره وروت ام هانء قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاتي بشراب فناولنيه فشربت منه ثم قلت يا	1182	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1948	true	-2486704181715568332	203	300	1006	1449	1449	300	ما رواه الجمهور--------------- عن عايشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله----- فقال هل عندكم شء فقلت لا قال فاني صاءم ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد اهدي الي جنس فخبات ل----ه وكان يحب الخيس قلت يا رسول الل----ه اهدي لنا خيس فخبات لك منه قال ادن-ه اما اني قد اصبحت وانا صايم فاك لمنه ثم قال انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها-------------------------------------- وروت ام هاني قالت دخل- علي رسول الله صلي الله عليه واله عليه فاتي بشراب فناولنيه فشربت منه ثم قال يا-	1948	-2859602980345055531	410	725.5	318	512	80.078125	77	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1182	false	3893108656767890199	133	179	641	863	1486	300	رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا رواه سعيد وابو داود والاثرم وفي لفظ قا-------لت قلت--- اني صاءمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المتطوع امير نفسه فان شءت فصومي وان شءت	1182	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1949	true	-3856986552949154049	0	42	0	199	1485	300	رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها -كنت تقضين شيءا قالت--- قال فلا يضرك ان كان تطوعا---------------------------- وفي رواية اخري قالت قلت له اني صاءمة فقال رسول الله صلي الله عليه واله ان المتطوع امين نفس- فان شءت فصومي وان شءت	1949	-2859602980345055531	180	318.0	141	232	77.5862045288086	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1182	false	3893108656767890199	180	231	870	1113	1486	300	ولان كل صوم لو اتمه كان تطوعا اذا خرج منه لم يجب قضاءه كما لو اعتقد انه من رمضان فبان ----من شعبان فاما خبرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود لا يثبت وقال الترمذي فيه مقال وضعفه الجوزجاني وغيره ثم هو------- محمول علي الاستحباب -اذا ثبت هذا فانه يستحب له اتمامه وان خرج منه	1182	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1949	true	-3856986552949154049	144	238	688	1165	1485	300	ولان كل صوم لو ان-ه كان تطوعا اذا خرج منه لم يجب قضاءه كما لو اعتقد انه من رمضان فبان انه من شعبان او من شوال احتج المخالف بما روي عن عايشة انها قالت اصبحت انا وحفظ صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا خسيس فافطرنا ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال اقضيا يوما مكانه ولانها عبادة يلزم بالنذر فلزمت بالشروع فيها كالحج والعمرة والجواب ان خبر هم قال ابو داود لا يثبت وقال الترمذي فيه مقال وضعفه الحر-جاني وغيره ومع ذلك فانه محمول علي الاستحباب واما الحج فاخراجه -اكد ولهذا----- لا يخرج منه	1949	-2859602980345055531	199	310.0	155	485	41.03092956542969	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1182	false	3893108656767890199	242	274	1175	1358	1486	300	النوافل من الاعمال حكمها حكم الصيام في انها لا تلزم بالشروع ولا يجب قضاءها اذا افسد--ها الا الحج والعمرة فانهما يخالفان ساءر العبادات في هذا لتاكد احرامهما ولا يخرج منهما بافسادهما ولو	1182	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1950	true	1987606122908129146	60	93	312	496	1531	300	النوافل من الاعمال حكمها حكم الصو-م في انها لا تلزم بالشروع ولا يجب قضاءها اذا خرج منها الا الحج والعمرة فانهما مخالفان ساءر العبادات في هذا لتاكد احرامهما ولا يخرج منهما بافسادهما وعن	1950	-2859602980345055531	174	329.5	142	185	94.0540542602539	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1165	false	6752774861786251068	26	53	139	263	1460	300	تاخير السحور لما روي- زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال خمسين	1165	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1962	true	-3401231785535227406	40	67	182	307	1469	300	تاخير السحور لما رواه زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه واله ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال خمسين	1962	-2859602980345055531	121	234.0	94	125	96.80000305175781	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1184	false	-9172025860681968162	14	247	71	1222	1484	300	اهل العلم علي انها في---- رمضان وكان ابن مسعود يقول من يقم- الحول يصيبها يشير----- الي انها في السنة كلها وفي --كتاب الله تعالي ما يبين انها في رمضان لان الله تعالي اخبر انه انزل القران في ليلة القدر وانه انزل--------------------------------------------------------------------------------ه في---- رمضان فيجب ان يكون في رمضان لءلا يتناقض الخبران ولان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر انها في رمضان في حديث ابي ذر وقال التمسوها في العشر الاواخر في كل وتر متفق عليه وقال ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا اذ---------------------------------------------------------------ا ثبت هذا فانه يستحب طلبها في جميع ليالي---- رمضان وفي العشر الاواخر اكد وفي ليالي الوتر اكد قال احمد في العشر الاواخر في الوتر من الليالي لا تخطء ان شاء الله كذا روي --------عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين و-------------------------------------روي سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان وفي لفظ البخاري تحروا ليلة القدر في الوتر في العشر الاواخر من رمضان والاحاديث في ذلك كثيرة صحيحة مسالة وارجاها ليلة سبع وعشرين اختلف اهل العلم --في ارج-ي هذا الليالي فقال ابي بن كعب وعبد الله بن عباس هي ليلة سبع وعشرين	1184	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1967	true	5796691346392119664	26	204	127	1003	1454	300	اهل العلم علي انها في شهر رمضان وقال ابن مسعود يقول من يعمر الحول يصيبها يشير بذلك الي انها في السنة كلها وهو خطا ان الله تعالي ا----------------------------------------------نزل القران في شهر رمضان بقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القد ر فلو كانت في غير رمضان ل---------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقض قال ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان ولكنه كره ان يخبركم فتنكلوا والروايات من طرقنا وطرق الجمهور متواترة علي انها في شهر رمضان اذ ا ثبت هذا فانه يستحب طلبها في جميع ليالي شهر رمضان وفي العشر الاواخر ف-----ي ليالي الوتر منه اكد------------------------------------------------------------------ روي الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثل-ث بقين------------ او تسع بقين ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن ابي يصير عن ابي عبد ا-------------------لله عليه السلام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا دخل العشر الاواخر شد الميزر واجتنب النساء واحيي الليل وتفرغ للعبادة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف---- العلماء في ارجاء هذه الليالي فقال ابي بن كعب وعبد الله بن عباس هي ليلة سبع وعشرين	1967	-2859602980345055531	511	686.5	397	1445	35.36332321166992	92	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1185	false	3643142451650521087	6	81	31	385	1482	300	ابو ذر في حديث-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقم بهم في رمضان حتي بقي سبع فقام بهم حتي مضي نحو من ثلث ال---ليل ثم قام بهم في ليلة خمس- وعشرين حتي مضي نحو من شطر الليل حتي كانت ليلة سبع- وعشرين فجمع نساءه واهله واجتمع الناس قال فقام بهم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور متفق عليه وحكي عن ابن عباس انه قال سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرين منها -هي	1185	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1967	true	5796691346392119664	206	280	1011	1362	1454	300	ابو ذر في حديث فيه طول ان النبي صلي الله عليه واله لم يقم---- في رمضان حتي بقي سبع فقام بهم حتي مضي نحو--- ثلث من الليل ثم قام بهم في ليلة خمسة وعشرين حتي مضي نحو من شطر الليل حتي كانت ليلة سبعة وعشرين فجمع نساءه واهله واجتمع الناس قال فقام بهم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور---------- وحكي عن ابن عباس انه قال سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون منها وهي	1967	-2859602980345055531	332	614.0	261	368	90.21739196777344	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1189	false	805566849679897893	76	238	406	1213	1531	300	بغير صوم يروي ذلك عن علي و-----------------ابن مسعود وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز والحسن --وعطاء وطاوس والشافعي واسحاق وعن احمد -----رواية --اخري ان الصوم شرط فيه قال اذا اعتكف يجب عليه الصوم يروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال الزهري وابو حنيفة ومالك والثوري والليث والحسن بن حي لما روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا بصوم ----------------وعن ابن ------عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لبث في--- مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف ولنا ما روي عن -----------------عمر انه قال يا-رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم	1189	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1977	true	8843115369088478842	95	300	506	1494	1494	300	بغير صوم فلم يجعل الصوم شر طا فيه ورواه عن ابن مسعود وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز والحسن بن عطار -طاوس واستحق و------------احمد في الرواية الاخري لنا ما رواه الجمهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عايشة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا اعتكاف الا بصوم رواه الدارقطني و عن ابن عمران عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه واله فقال اعتكف وصم رواه ابو داود ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه في ا لصحيح عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا اعتكاف الا بصوم ورواه في الموثق عن محمد بن مسلم قال قال ابو عبد الله عليه السلام لا يكون اعتكاف الا بصيام ونحوه عن ابي داود عن ابي عبد الله عليه السلام ورواه في الموثق عن عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام ولانه لبث في كل مكان -خصوص فلم يكن بمجردة قربة كالوقوف بعرفه احتجوا بما رواه ابن عمر ع عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه واله اوف بنذرك------------- ولو كان الصوم شرطا لم يصح اعتكاف الليل ول-----------------انه عبادة يصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة ----------------ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولا-	1977	-2859602980345055531	541	926.5	430	1180	45.84745788574219	94	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1197	false	8928741257557661273	16	85	92	428	1505	300	قول مالك والشافعي وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري انه يدخل في معتكفه قبل طلوع الفجر من اوله وهو قول الليث وزفر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه ولان الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولا يلزم الصوم -الا من قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلم يجب- ابتداءه قبل شرطه	1197	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1983	true	-3446228101475208886	190	294	986	1516	1549	300	قال مالك والشا--------------------------------فعي وقال زفر يدخل--- المسجد قبل طلوع الفجر من اوله وبه قال الليث بن سعد وعن احمد روايتان كالقولين لنا ان نذر الشهر فاوله غروب الشمس ولهذا تحل الديون المعلقة به والمنذور والطلاق العتاق المتعلقان به عندهم ويجب ان يدخل قبل الغروب لانه لا يمكن استيفاء جميع الشهر الا بذلك وما لا يتم الواجب به فهو واجب احتج زفر بان النبي صلي الله عليه واله كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصيح ثم دخل معتكفه ولا----------ن الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولا يلزم الصوم ليلا قل قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلا يجوز ابتداءه قبل شرطه	1983	-2859602980345055531	253	451.5	195	575	44.0	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1197	false	8928741257557661273	177	277	888	1379	1505	300	اعتكاف شهر كامل و----------لا يحصل الا ان يدخل فيه قبل غروب الشمس من اوله ويخرج بعد غروبها من اخره فاشبه ما لو نذر اعتكاف يوم فانه يلزمه الدخول فيه قبل طلوع فجره ويخرج بعد غروب شمسه وقوله----- ان الاعتكاف لا يصح بغير صوم قد اجبنا عنه فيما مضي فصل وان احب اعتكاف العشر الاواخر تطوعا ففيه روايتان احداهما يدخل قبل غروب الشمس من ليلة احدي وعشرين لما روي عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك--------------ان يعتكف العشر الاوسط من رمضان حتي اذا كان ليلة احدي وعش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من	1197	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1984	true	4653636603968433601	14	108	63	554	1525	300	اعتكاف شهر كامل لنذر نذره فلا يحصل الا ----بالدخول قبل غروب الشمس من اوله ويخرج بعد غروبها من اخره كمن ن--------ذر اعتكاف يوم فانه يلزمه الدخول فيه قبل طلوع فجره ويخرج بعد غروب شمسه وعن الثاني ان الصوم--- لا يصح الا في النهار فل-------------------------------------------------------------------------ا يدخ---------------------------------------------------------------ل الليل فيه بخلاف الاعتكاف التاسع لو نذر ان يعتكف العشر الاواخر دخل قبل الغروب من يوم العشرين فاذا خرج الشهر خرج منه وبه قال الشافعي ومالك والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الاوزاعي واسحق وابو الثور ويدخل في النهار الحادي والعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها ------من اعتكافه قال من	1984	-2859602980345055531	238	328.5	186	648	36.7283935546875	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1201	false	-8465816133041453551	109	158	567	812	1518	300	للمعتكف الخرو-ج من معتكف---------------ه الا لما لابد منه---------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا-بد منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1201	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1990	true	3183573234712244720	142	192	715	961	1484	300	للمعتكف الخرو ج من الموضع الذي اعتكف فيه الا لضرورة وهو قول العلماء كافة روي عن عايشة قالت------------------------------ السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد منه-------------- وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا اعتكف فدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1990	-2859602980345055531	182	292.0	144	290	62.75862121582031	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1202	false	-6662085854735642228	0	109	0	587	1564	300	ولا يبطل اعتكافه به وبهذا قال ابو حنيفة------ وقال الشافعي فيم--------------------------------------------------ن نذر ا-عتكافا متتابعا فخرج منه لصلاة الجمعة بطل اعتكافه وعليه الاستءناف لا----------------------------------------------------------------------------------------------نه امكنه فرضه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج كالمكفر اذا ابتدا صوم الشهرين المتتابعين في شعبان او ذي الحجة و---لنا انه خرج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة تخرج لقضاء العدة وكالخارج لانقاذ غريق واطفاء حريق واداء شهادة تعينت عليه ولانه اذا نذر اياما ف------يها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه ثم يبطل-------- بما اذا نذرت المراة اياما ف--------------يها عادة حيضها فانه يصح مع امكان فرضها في غيرها والاصل ممنوع اذا ثبت هذا فانه اذا خرج لواجب------------- فهو علي اعتكافه ما لم ي-طل لانه خروج لا-----بد منه ------اشبه	1202	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1992	true	-1596005131602529256	172	291	869	1486	1527	300	ولم يبطل اعتكاف---ه وبه-- قال ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي لا يعتكف في غير الجامع اذا كان اعتكافه يتخلله جمعة فان نذر ا عتكا فمت-تابعا فخرج منه لصلاة الجمعة بطل اعتكافه وعليه الاستيناف لنا انه خرج لا داء واجب عليه فلا يبطل به اعتكافه كما لو خرج لاداء الشهادة او لانقاذ غريق احتج بانه امكنه فرضه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج كالمكفر اذا ابتدا صوم الشهرين المتتابعين في شعبان او ذي الحجة والجواب انه اذا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اياما معينة فيها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه --ويبطل ما ذكره بما لو- نذرت المراة اعتكاف ايام متتابعة فيها عادة حيضها فروع الاول ----------------------------------------------------اذا خرج لواجب كالجمعة مثلا فهو علي اعتكافه ما لم يبطل لانه خر-ج لما لا بد منه شرعا فاشبه	1992	-2859602980345055531	374	597.0	300	794	47.103275299072266	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1206	false	278543121811001910	6	121	31	619	1527	300	عاصم بن ضمرة عن علي ق------------ال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامر-هم بالحاجة وهو قاءم رواه الامام احمد والاثرم قال احمد عاصم بن ضمرة عندي حجة ووجه الاولي ماروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف -لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وعنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه رواهما ابو داود ولان هذا ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب له -----	1206	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1993	true	-6868008376916084268	132	254	692	1321	1572	300	عاصم بن حمزة عن علي عليه السلام قال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامر هم بالحاجة وهو قاءم رواه ا-------حمد والاثرم ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن الحلبي عن --ابي عبد الله عليه السلام قال لا يخرج في شء الجنازة او يعود مريضا ولا يجلس حتي يرجع ولانه مستحب مءكدا والاعتكاف للعبادة فلا يمنع من مءكداتها احتج المخالف بما روته عايشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا اعتكف فلا يدخل البيت الا لحاجة الانسان---------- وعنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب من اجله	1993	-2859602980345055531	389	666.0	308	758	51.31925964355469	69	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1205	false	6038527303142736674	168	234	887	1254	1598	300	-يجب عليها ان تخرج لقضاء العدة وبهذا قال الشافعي------ وقال ربيعة ومالك وابن المنذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعتد فيه ----------------------------------------------لان الاعتكاف المنذور واجب والاعتداد في البيت واجب فقد تعارض واجبان فيقدم اسبقهما ولنا ان الاعتداد في بيت زوجها واجب فلزمها الخروج اليه كالجمعة في حق الرجل ودليلهم--------------------------------------------------------- ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات مسالة ولا يعود مريضا ولا ------	1205	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1997	true	6017528699906065473	28	95	162	537	1604	300	ويجب عليها ذلك وبه------------------ قال الشافعي واحمد وقال ربيعة ومالك وابن الم-ذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعيد في لنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن و-------------------------------------------------------------------------------------لان الاعتداد في بيت----ها واجب فلزمها الخروج اليه كالجمعة في حق الرجل احتجوا بان الاعتكاف المنذور واجب وقد تعارضا فيقدم الاسبق والجواب ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات اما استيناف الاعتكاف واجبا ولم	1997	-2859602980345055531	219	355.0	177	483	45.34161376953125	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1204	false	-7929863963633001151	228	291	1154	1485	1531	300	وان كان للمسجد رحبة خارجة من المسجد يمكن -------------------ضرب خباءها فيه ضربت خباءها فيه مدة حيضها وهو قول ابي قلابة وقال النخعي تضرب فسطاطها في دارها فاذا طهرت قضت تلك الايام وان دخلت بيتا او سقفا استانفت وقال الزهري وعمرو بن دينار وربيعة ومالك ترجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي منزلها لانه وجب عليها الخروج من المسجد فلم تلزمها الاقامة في رحبته كالخارجة ----لعدة او خوف ---فتنة	1204	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms1999	true	-7554141581441508259	115	199	589	1019	1541	300	وان كان له---- رحبة خارجة---------- يمكن ان يضرب فيه خباها يضرب خبا-ها فيها مده--------------- حيضها قا-------------------ل النخعي يضرب فسطاطها في زارها فاذا طهرت قضت تلك الايام وان دخلت بيتا او سقفا استانفت لنا علي خروجها من المسجد قوله عليه السلام احل المسجد لحايض ولا جنب فلان الحيض حدث بمنع اللبث في المسجد فهو كالجنابة واكد منه ولا نعرف في وجوب خروجها خلافا واما رجوعها الي منزلها فانه وجب عليها الخروج من المسجد فلم يلزمها الاقامة في رجبته كالخارجة في العدة او خو ف الفتنة	1999	-2859602980345055531	226	351.5	180	479	47.1816291809082	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1204	false	-7929863963633001151	47	90	248	456	1531	300	فتنة خاف منها علي نفسه اذا قام في المسجد او علي ماله او خاف نهبا او حريقا----------------- فله ترك الاعتكاف والخروج لان هذا-------- مما اباح الله تعالي لاجله ترك الواجب باصل الشرع وهو الجمع--------ة فاولي ان يباح لاجله ترك ما اوجبه علي نفسه	1204	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2000	true	710922756709391931	261	300	1329	1523	1523	300	فتنة خاف منها علي نفسه او---------------------- ماله------- نهبا او حريقا ان قعد في المسجد فله ترك الاعتكاف-------- لان هذه الاشياء مما اباح الله تعالي تر------ك الواجب باصل الشرع ك---الجمعة والصلاة فاولي ان يباح لاجله ترك ما اوجبه علي نفسه-	2000	-2859602980345055531	156	236.5	124	241	64.73029327392578	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1211	false	-5908681940218530801	20	101	105	550	1630	300	الاعتكاف محرم ب-------الاجماع والاصل فيه قول الله تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها فان وطء في الفرج متعمدا افسد اعتكافه----------------------------------------------- باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر ولان الوطء اذا حرم في العبادة افسدها كالحج والصوم وان-------------------------------------------------- كان ناسيا افسده ايضا وهذا قول ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يفسد لانها مباشرة لا تفسد الصوم فلا تفسد الاعتكاف كالمباشرة فيما دون الفرج ولنا ---------ان ما حرم في الاعتكاف استوي عمده وسهوه في افساده كالخروج -من المسجد	1211	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2005	true	-1708799400969241381	113	202	568	1048	1568	300	المعتكف الجماع بالنص والاجماع قا-----------ل الله تعالي ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها فقد اجمع فقهاء الامصار علي تحريم الوطي للمعتكف اذا ثبت هذا فان الاعتكاف يفسد بالوطي باجماع اهل العلم فان الواطي ----------------اذا حرم في العبادة افسدها كالحج ولا نعرف فيه مخالفا ولا فرق في ذلك بين الانزال وعدمه هذا اذا كان الوطي عمدا اما اذا وقع سهوا فانه---------------------- لا يبطل--------------------- الصوم فلا يفسد الاعتكاف كالمباشرة فيما دون الفرج احتج المخالف بان ما حرم في الاعتكاف استوي عمده وسهو----------ه كالخروج ومن المسجد	2005	-2859602980345055531	264	396.0	212	560	47.14285659790039	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	261	294	1287	1432	1459	300	عن علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت	1214	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2008	true	7164240388221640423	62	92	312	442	1488	300	عن علي ع -----------قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال لا صمات يوم الي الليل و----عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن صوم الصمت	2008	-2859602980345055531	124	228.5	95	145	85.51724243164062	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	10	178	53	877	1558	300	فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ-- هو برجل قاءم فسال عن-------------------ه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صيامه رواه البخاري ولانه نذر فعل منهي عنه فلم يلزمه كنذر المباشرة في المسجد وان-------- اراد فعله لم يكن له ذلك سواء نذره او لم ينذره وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وهذا صريح لم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام- لانه استعمال له في غير ما هو له -اشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا قد جاء في وقته فيقول وجءت علي قدر يا موسي	1215	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2008	true	7164240388221640423	112	223	540	1082	1488	300	فقهاء الاسلام قال- ابن عباس---- بينا النبي صلي الله عليه واله يخطب واذا هو برجل قاءم فسال عنه صلي الله عليه واله فقال --ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل الا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مرة فليتك-م وليستظل وليقعد وليتم صومه ول --------------نه نذر في معصيته ولا ينعق---------------------------د وانصمامه عن الاعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج عن كونه بدعه قال بعض الجمهور ----------------------------------------------------------لا يجوز ان يجعل القران بدلا من --كلامه لانه استعم---له في غ-ر ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد------ وقد جاء لا يناظر-- بكلام الله قيل معناه لا يتكلم--- عند الشء بالقران كما يقال لمن جاء في وفته------ وجءت علي قدر يا موسي	2008	-2859602980345055531	406	621.0	316	855	47.48537826538086	64	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	162	204	807	1019	1483	300	ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب -اذا هو برجل قاءم فسال عن-------------------ه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس و-يستظل وليتكلم وليتم صومه	4990	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2008	true	7164240388221640423	115	161	558	788	1488	300	ابن عباس---- بينا----- النبي صلي الله عليه واله يخطب واذا هو برجل قاءم فسال عنه صلي الله عليه واله فقال-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل الا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مر-ة فليتكم وليستظل وليقعد -وليتم صومه	2008	-2859602980345055531	184	300.0	145	243	75.72016143798828	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1211	false	-5908681940218530801	170	198	938	1099	1630	300	رمضان --ولنا -انها عبادة لا تجب باصل الشرع فلم تجب بافسادها كفارة كالنوافل ولانها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجب الكفارة بافسادها كالصلاة ولان وجوب الكفارة	1211	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2009	true	6175847839823395081	155	183	812	976	1576	300	رمضان احتجوا بانها عبارة لا تجب باصل الشرع فلم يجب بافسادها كفارة كالنوافل ولانها عبارة لا يدخل المال في جبرانها فلم يجب الكفارة بافسادها كالصلاة ولان وجوب الكفارة	2009	-2859602980345055531	154	290.5	126	164	93.90243530273438	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1235	false	7621507977075833161	1	67	4	348	1467	300	ينادي- ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويحتمل ا-نه اخ-ره بامر الله تعالي لتكون حجته حجة------------ الوداع في السنة التي استدار فيها الزمان كهيءته يوم خلق الله----- السم-وات والارض ويصادف وقفة الجمعة ويكمل الله دينه ويقال ا----------------------------------------------نه اجتمع يومءذ اعياد اهل كل دين ولم يجتمع قبله ولا بعده فاما--------------------------------------- تسمية --فعل الحج قضاء فانه يسمي بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ثم ليقضوا تفثهم	1235	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2015	true	3276884236934437823	84	205	416	1026	1478	300	ونادوا ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويحتمل ا نه اخبره بامر الله تعالي ليكون----- حجة عليه السلام الوداع في السنة التي استدار فيها الزمان كهيءة- يوم خلق الله فيها السماوات والارض وتصادف وقت- الجمعة ويكمل----- دينه وينصب امير المءمنين عليه السلام امام للانام فقد قيل انه اجتمع يومءذ اعياد اهل كل دين ولم يجتمع قبله ولا بعده وعن الثاني انه لا يلزم ومن الوجوب علي الفور تسمية الفعل بعده قضاء فان الزكاة يجب علي الفور ولو اخرها لا يسمين قضاء للقضاء ولو غلب في ظنه ان هل يعيش الي سنة اخري يضيق عليه الوجوب اجماعا ولو اخره وعاش لا يسمي فعله قضاء علي انا نمنع انه لا يسمي قضاء فقد قال الله تعالي ثم ليقضوا تفثهم	2015	-2859602980345055531	304	486.5	242	622	48.87459945678711	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1219	false	-7973820276463835082	1	152	5	734	1488	300	انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله -------------------ان ابي شيخ كبير ولا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وذكره احمد ثم قال وحديث يرويه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حز-م عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب -ان العمرة هي الحج الاصغر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قول من سمينا من الصحابة -لم نعلم لهم مخالفا الا ا-------بن مسعود وقد اختل-ف عنه واما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر فقال الترمذي قال الشافعي هو ضعيف لا تقوم ب---ه الحجة وليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقال ابن عبد البر رو-ي ذلك باسانيد لا	1219	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2016	true	-1068574311093506860	56	300	318	1474	1474	300	انه اتي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله ان ابي شيخ كبير -لا يستطيع الحج و---العمرة ولا الطعن ق-ال حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن ص--------------------------------------------------------------------------حيح و عن ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله فقال اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وعن ا-------------------بي بكر بن محمد بن عمر- بن خريم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب وان العمرة هي الحج الاصغر وعن ابن عمر قال علي كل مسلم حجة وعمرة واجبتان فمن كاد فهو تطوع ومن طريق الخاصة ما رواه ابن بابويه عن الفضل بن صالح عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال العمرة مفروضة مثل الحج فاذا ادي المتعة فقد ادي العمرة المفروضة ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يوجد له- مخالف سوي عبد الله بن مسعود علي اختلاف عنه فيكون متعينا احتج المخالف بما رواه جابر ان النبي صلي الله عليه واله انه سءل عن العمرة واجبة هي قال لا وان يعتمر فهو افضل و واجبة ثم قال لا وان يعتمر فهو افضل و عن طلحة انه سمع ر سول الله صلي الله عليه واله يقول الحج جهاد والعمرة تطوع ولانه نسك غير مو قت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد والجواب ان الشافي قال حديث جابر---------------------------- ضعيف لا يقوم بمثله الحجة وليس في العمرة شء ثابت فانها تطوع ق-ال ابن عبد النور وري ذلك باسانيد لا-	2016	-2859602980345055531	552	948.0	432	1286	42.92379379272461	97	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1219	false	-7973820276463835082	152	205	734	1011	1488	300	تصح ولا تقوم بمثلها الحجة ثم نحلمه عل--------ي المعهود وهو العمرة التي قضوها حين احصروا في الحديبية او علي العمرة التي اعتمروها مع حجتهم مع النبي صلي الله عليه وسلم فانه--ا لم تكن واجبة علي من اعتمر او علي ما زاد علي العمرة الواحدة وتفارق ----العمرة الطواف----- لان من شرطها الاحرام بخلاف الطواف	1219	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2017	true	2525200940320047188	0	56	0	290	1466	300	تصح ولا يقوم بمثلها الحجة ثم بعد ذلك يحمله علي المعهود وهي العمرة التي قضوها حين احصروا في الحديبية او علي العمرة التي اعتمروها حج----هم مع النبي صلي الله عليه واله فانه ما لم يكن واجبة علي من اعتمر وع--لي ما زاد علي العمرة الواحدة والفرق بينها وبين الطواف ظاهر لان من شرطها الاحرام بخلاف الطواف	2017	-2859602980345055531	246	447.0	196	296	83.10810852050781	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1222	false	-4057475486574770422	169	270	862	1366	1521	300	احرم عنه وليه فيصير محرم بذلك وبه قال مالك والشافعي وروي عن عطاء والنخعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد اح-رام الصبي ولا يصير محرما باح-رام وليه لان الاحرام سبب يلزم به حكم فلم يصح من الصبي كالنذر ولنا ماروي اب---------ن عباس قال رفعت امراة صبيا فقالت يا-رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم وغيره من الاءمة وروي البخاري عن الساءب بن يزيد قال حج بي مع النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ابا حنيفة قال يجتنب ما يجتنبه المحرم ومن اجتنب ما يجتنبه المحرم كان احرامه صحيحا وال----------------------------------------------------------------نذر لا يجب به شء-- بخلاف مسءلتنا	1222	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2033	true	-6864986222878148034	13	158	74	780	1492	300	يحرم عنه وليه---------------- وبه قال مالك والشافعي واحمد وعطا --والنخعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد الحرام الصبي ولا يصير محرما بالحرام وليه -----------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن عباس قال رفعت امراة صبيا فقالت يا رسول الله -لهذا حج قال نعم ولك اجر و--------------------------------------عن التايب بن يزيد قال حج بي مع رسول الله--------------- وانا -بن سبع سنين ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول مر رسول الله صلي الله عليه واله برويته وهو حاج فقامت اليه امراة ومعها صبي لها فقالت يا رسول الله صلي الله عليه واله الحج عن مثل هذا قال نعم ولك اجره ولان ابا حنيفة قال يجنبه ما يجتنبه المحرم ومن --حيث ما يجتنبه المحرم كان احرامه صحيحا احتج بان الاحرام سبب يلزمه الحكم فلا يصح من الصبي كالنذر والجواب النذر لا يجب شء عليه بخلاف مسءلتنا	2033	-2859602980345055531	333	533.0	261	834	39.92805862426758	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1226	false	6103429610249477725	39	130	204	670	1510	300	باذن سيده -لم يكن له تحليله وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك لانه ملكه منافع نفسه فكان له الرجوع فيها كالمعير يرجع في العارية ولنا انه عقد لازم باذن سيده فلم يكن لسيده فسخه كالنكاح ولا يلزم عليه العا-----رية لانها ليست لازمة و----لو اعاره شيءا ليرهنه فرهنه لم يكن له الرجوع فيه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه سيده بعد ما احرم فحكم مشتريه في تحليله حكم باءعه لانه اشتراه مسلوب المنفعة اشبه الامة المزوجة والمستاجرة فان علم المشتري بذلك فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وان لم يعلم فله	1226	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2040	true	-1577884150040536575	161	276	790	1375	1495	300	باذن سيده فلم يكن له منعه منه كالنكاح احتج ب------------------------انه ملكه منافع----ه فكان له الرجوع فيه- كالمعير يرجع في العارية------------------------------------------------------- ولا جواب الفرق فان العذرية------ ليست لا ذمة اما لو اعاره----- ليرهنه فرهنه لم يكن له الرجوع اللزوم الثاني لو رجع قبل التلبس ولم يعلم العبد ثم احرم بجهالة من الرجوع ففيه اشكال قال الشيخ ره الاولي انه يصح احرامه وللسيد فسخ حجه لان دوام الاذن شرط في الانعقاد ولم يحصل الثالث الحكم في المدبر وام الولد والمعتق بعضه والمكاتب كذلك الرابع لو احرم باذن مولاه ثم باعه صح البيع اجماعا لان الاحرام لا يمنع التسليم فلا يمنع صحة البيع كالنكاح اذا عرفت هذا ---------------------فان علم المشتري بذلك فلا خيار ل-----------------------------ه وان لم يعلم ثبت	2040	-2859602980345055531	194	196.0	150	730	26.575342178344727	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	50	79	255	426	1550	300	ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجو---بها الزاد والراحلة كالجهاد وما ذكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس باستطاعة فانه شاق وان كان- عادة--------- والاعتبار بعموم الاحوال دون خصوصها كما ان- رخص السفر	1231	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2044	true	-3650382301234037949	156	211	752	1055	1534	300	ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط في وجو بها الزاد والراحلة كالجهاد احتج بانه استطاعة في حقه فهو كمن وجد الزاد والراحلة والجواب قد بينا ان تقيد الاستطاعة في الاية يدل علي الزايد علي المكنة البدنية ولان ذلك ليس -استطاعة--------- وان كانت عادته فاه مشق والاعتبار بعموم الاحوال دون خصوصها كما ثبت رخص السفر	2044	-2859602980345055531	147	231.0	121	313	46.9648551940918	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	187	271	990	1411	1550	300	الذي تشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه ورجوعه من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يملكه او وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراءه وان كانت تجحف بماله لم يلزمه كما قلنا في شراء الماء للوضوء واذا كان يجد الزاد في كل منزل لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم فسنذكره ان شاء الله تعالي فصل ويشت---------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يجد راحلة تصلح لمثله اما بشراء او كراء ------------لذهابه ورجوعه	1231	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2048	true	-2779037919745944027	165	235	789	1142	1483	300	الذي يشترط القدرة عليه ما هو يحتاج الي----------------ه من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزاد في كل منزل لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف التهايم فان كانت توجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة لم يجب عليه حملها والا وجب مع المكنة ومع عدمها يسقط الفرض واما الراحلة فيشترط ان يجد راحلة يصلح لمثله مسلكا ان يشتري ذلك او يكريها الذهاب- ورجوعه	2048	-2859602980345055531	191	297.5	150	526	36.31178665161133	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1247	false	-6130874582400017084	82	195	424	1006	1515	300	ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ليس المحرم ش--------------------------------------------------------------------------------------------رطا في ---------------------------------------------------------------------------------------حجها بحال قال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حرة مسلمة ثقة وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول تتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل الا ان ياخذ براس البعير وتضع رجله علي ذراعه قال ابن المنذر تركوا القول بظاهر الحديث واشترط كل واحد منهم شرطا لا حجة معه عليه واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وقال لعدي بن حاتم يوشك ان تخرج الظعينة تء--------م البيت لاجوار معها لا تخاف الا الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه سفر واجب فلم يشترط له المحرم كالمسلمة اذا تخلصت من ايدي	1247	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2061	true	5409792190320081936	124	300	673	1598	1598	300	ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي واجد في احدي الروايات وقال الحسن والنخعي واسحق وابن المنذور واصحاب الراي و احمد في وراية ان المحرم ليس شرطا في الوجوب وعن احمد رواية ثالثة انه شرط في الاداب الا الوجوب لنا قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--------------------------- من استطاع اليه سبيلا وهو يتناول الرجال و------النساء علي حذر حد فلا يعتبر فيه زيادة علي الرجا--------------------------------------------------ل ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وقال لعدي بن حاتم يوشك ان تخرج الطعسه من الحرة يوم البيت لاحرار معها لا نجاف الا الله ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ فالصحيح عن معوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن المراة تحج بغير ولي قال لا باس وعن ابي الصحيح عن صفوان الجمال قال قلت لابي عبد الله عليه السلام قد عرفتني وتعلمني تاتيني المراة اعرفها باسلا مها وجها اياكم ولا تيها لكم ليس لها محرم قال اذا جاءت المراة المسلمة فاحملها فان المءمن محرم المءمن ثم تلا هذه الاية والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ولانه سفر واجب ولا يشترط له المحرم كالمسلمة اذا تخلصت من ايدي-	2061	-2859602980345055531	254	356.5	201	1156	21.972318649291992	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1250	false	-6297590565802296886	0	66	0	336	1454	300	لا يقوم بنفسه فكيف تخرج معه امراة وذلك لان المقصود بالمحرم حفظ المراة ولا يحصل ذلك من غير البالغ لانه يحتاج الي حفظ فلا يقدر علي حفظ غيره فصل ونفقة المحرم في----------- الحج عليها نص عليه احمد لانه من سبيل----------ها فكان عليها نفقته كالراحلة فعلي هذا يعتبر في استطاعتها ان تملك زادا ورا--حلة لها ولمحرمها فان امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له --نفقته فهي	1250	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2062	true	3533808521797314201	253	300	1328	1569	1569	300	لا يقوم بنفسه فكيف يخرج مع- امراة السادس ن------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة المحرم في محل الحاجة اليه عليها ل-------------انه من سبيلها مع حاجتها فكان عليها نفقة- كالراحلة فعلي هذا يعتبر في استطاعتها ان ت-لك زادا او راحلة لها ولمحرمها فان امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له النفق-ة فهي-	2062	-2859602980345055531	200	318.0	160	361	55.40166091918945	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1250	false	-6297590565802296886	78	151	398	746	1454	300	انه لا يلزمه----------- لان في الحج مشق------------ة شديدة وكلفة عظيمة فلا يلزم احدا لاجل غيره كما لم يلزمه ان يحج عنها اذا كانت مريضة ----مسالة فان مات -المحرم----- في الطريق مضت في حج-ها ولم تصر محصرة اذا مات محرم المراة في الطريق فقال الامام احمد رحمه الله اذا تباعدت مضت فقضت الحج خاصة فهو اكد ثم قال بدلها من ان ترجع وهذا لابد لها من السفر بغير محرم فمضيها الي قضاء حجتها اولي	1250	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2063	true	-2780220110062252375	26	74	137	366	1487	300	انه لا يجب عليه اجابتها لان في الحج مشقة عظيمة وكلفة شديد------------ة فلا يلزمه تكلفها------- كما لا يلزمه ان يحج عنها اذا كانت مريضة الثامن لو سا--فرت مع محرم فمات في الطريق مضت في حجتها لانها لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لها من السفر بغير محرم فمضيها الي قضاء حج-ها اولي	2063	-2859602980345055531	166	228.0	128	382	43.45549774169922	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1275	false	3639815787350429132	46	99	246	501	1557	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال--------------------------------------------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال------------ جابر---- حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا	1275	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2072	true	4345599928851821350	237	300	1170	1494	1494	300	ان النبي صلي الله عليه واله الافراد ايضا وسمي قارنا لانه ساق الهدي مع------------------- احرامه فافعاله افعال المفرد وتميز عنه بالسياق كما قلنا نحن وبهذا قال عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وروي الجمهور عن جابر قال حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا-	2072	-2859602980345055531	181	280.5	141	345	52.463768005371094	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1275	false	3639815787350429132	94	160	475	822	1557	300	بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم واجعلوا التي قدمتم بها متعة ------------------------فقالوا كيف نجعلها عمرة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به فلولا اني سق-ت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به وفي لفظ------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا	1275	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2073	true	1166864108658589864	18	83	94	437	1488	300	بالحج------------------------------- واجعلوا التي قد تم بها متعة فقال والكيف نجعلها متعة فقالوا كيف نجعلها عنه- وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به فاولا اني سمعت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم--- وفي رواية اخري فقام رسول الله صلي الله عليه واله فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هذا- لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فهللنا وسمعنا واطعنا	2073	-2859602980345055531	298	539.0	239	379	78.62796783447266	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1276	false	2479036847542458693	120	212	609	1052	1495	300	عمر انه قال اني لا انهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد صنعه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج وفي حديث علي انه اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علي------------ ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ت----نهي---------------- عنه متفق عليه وللنساءي قال علي لعثمان الم تسمع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج و----عنه ان حفصة قا-----------لت للنبي صلي الله عليه وسلم	1276	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2074	true	1443223110898321767	63	156	321	789	1521	300	عمران --قال اني ل--انهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد منعه الرسول الله صلي الله عليه واله وعن علي عليه السلام -------------انه اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علي عليه السلام ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه واله ولم ينهي عنه وروي الثاني ان- عليا عليه ال--سلام قال---- لعثمان الم تسمع ان رسول الله صلي الله عليه واله حج متمتعا وايضا فان رواياتهم اختلفت فتارة رووا انه عليه السلا----م في حجة الوداع بالعمرة الي الحج وقال سعد بن ابي وقاص صنعها رسول الل--ه صلي الله عليه واله	2074	-2859602980345055531	310	472.0	243	498	62.24899673461914	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1294	false	7249768989011360185	163	220	769	1080	1478	300	او --عمرتين------------ انعقد باحداهما ولغت-- الاخري وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما لانه احرم به-ا ولم يتمها ولنا ------انهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلم يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه و--عمرته لم يلزمه الا قضاءه------------------------ا وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة	1294	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2075	true	-5869753705966691192	181	246	917	1270	1562	300	-ولا عمرتين ولو فعل قبل ينعقد -احديهما ويلغوا الاخري وبه قال مالك والشافعي و----ابو حنيفة ينعقد بهما وعليه قضاء احد-هما لانها حرم بهما ولم يتمها وليس بجيد لانهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلا يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجة او عمرته لم يلزمه الا قضاءها وان قلنا بانعقاد احدهما وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة	2075	-2859602980345055531	291	513.0	237	360	80.83333587646484	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1275	false	3639815787350429132	3	79	20	404	1557	300	الحج ولنا ما روي------------ ابن عباس وجابر وابو موسي وعاءشة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلو-- ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة متفق عليهما ولا ينقلهم الا الي الافضل ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال------------ لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	1275	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2076	true	1584146770320505093	5	57	27	305	1519	300	الراي لنا ما رواه الجمهور عن ابن عباس وجابر وابي موسي وعايشة-------------- ان النبي صلي الله عليه واله امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يجعلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة------------ ولا ينقلهم الا الي الافضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	2076	-2859602980345055531	240	413.5	193	410	58.53658676147461	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1278	false	3682546228754009075	120	165	584	806	1439	300	الصحابة -------نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها وقد ذكرنا انكار علي ع------------لي عثمان و-اعتراف عثمان له وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهي وقول سع-د عاءبا علي معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم عنها جواب بل ذكر بعض من نهي في كلامه	1278	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2077	true	-1681114896531018639	253	300	1306	1529	1529	300	الصحابة انكروا نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها كم------ا انك-ر علي عليه السلام علي عثمان و اعترف به---ن له وقول عمر-- بن حصين منكرا لنهي من نهي وقول سعيد عايبا علي معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم----- جواب عنها بل قال عمر-- في كل ما-	2077	-2859602980345055531	178	280.0	141	243	73.25102996826172	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1278	false	3682546228754009075	167	299	817	1431	1439	300	فقال عمر رضي الله عنه والله اني لانها-كم عن المتعة وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف في ان من خالف كتاب الله وسنة رسوله له حقيق بان لا يقبل نهيه ولا يحتج به مع انه قد سءل سالم بن عبد الله بن عمر انهي عمر عن المتعة قال لا والله ما نهي عنها عمر ولكن قد نهي عنها عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نهي معاوية عن المتعة امرت عاءشة حشمها ومواليها ان يهلوا بها ف----قال معاوية من هءلاء فقيل حشم او موالي عاءشة فارسل اليها ما حملك علي ذلك فقالت احببت ان يعلم ان الذي قلت ليس كما قلت وقيل لاب----------ن عباس ان فلانا نهي عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فيه فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها فقد صدق فاي	1278	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2078	true	6563485947941508412	2	141	9	658	1458	300	فقال وا-----------------لله اني لانها كم عنها----- وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وال---------------------------------------------------------------------------------ه مع انه قد سءل سالم بن عبد الله بن عمر انهي عمر عن المتعة قال لا والله ما نهي عنها عمر ولكن قد نهي----- عثمان وسءل ابن عمر عن متعة الحج فامر بها فيقل له انك تخالف اباك قال ان عمر لم يقل الذي يقولون فلما كثروا عليه قال افكتاب الله حق ان تتبعوا لم عمر ولما نهي مع-وية عن المتعة امرت عايشه حشمها ومواليها ان يهلوا بالمتعة فقال معاوية من هءلاء فقيل حشم ومو---لي عايشة فارسل اليها ما حملك علي ذلك -قالت اج-بت ان تعلم ان الذي قلت ليس كنا قلت ونقل الجمهور عن ابن عباس ان عمر نه--ي عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فيه فقد كذب علي الله ورس----وله وان لم تجددها فقد صدق روي	2078	-2859602980345055531	461	820.5	358	769	59.94798278808594	85	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1253	false	8494409970778744931	137	223	716	1128	1504	300	وقت رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل --نجد قرن- ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها و-------------عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن --------قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمعه انه قال واهل اليمن من يلملم	1253	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2086	true	-6691027730048681215	0	79	0	390	1512	300	وقت رسو ل الله صلي الله عليه واله لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل النجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وهي لاه-لهن وا-ن اتي عليهن من غير اهلهن-------------------------- فمن كان دونهن فهل -من اهله فكذلك اهل مكة يهلون منها رواية البخاري عن ابن عمر--------------ان----- النبي صلي الله عليه واله قال يهل اهل المدينة من ذي الخليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن المنازل قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمعه انه قال واهل اليمن من يلملم	2086	-2859602980345055531	344	580.0	270	438	78.53881072998047	61	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1264	false	4358981980532095961	174	228	885	1138	1522	300	ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم---- من خراسان فلما قدم علي عثمان رضي الله عنه لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم	1264	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2094	true	-2389704275692161020	82	131	458	689	1486	300	ان عمران بن حصين احرم من بصرة فبلغ ذلك عمر------------- فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله احرم من مصره وعن ابي عبد الله بن عامر انه احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لان-------------ه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم	2094	-2859602980345055531	211	398.0	164	257	82.10116577148438	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1264	false	4358981980532095961	4	36	19	188	1522	300	النساءي وابو داود باسنادهما عن الضبي -بن معبد قال اهللت بالحج والعمرة فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل بهما فقال احدهما ما هذا بافقه من بعيره	1264	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2095	true	3908287746304537123	191	222	959	1118	1515	300	النساءي وابو داود---------- عن الضبي ابن سعيد قال اهللت بالحج والعمرة فلما اتيت العذيب لقاني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل -هما فقال احدهما ما هذا بافقه من بعسره	2095	-2859602980345055531	154	285.0	123	170	90.5882339477539	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1260	false	7021179186437274020	70	144	366	733	1526	300	عليه وسل--م فهن ---لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج- او العمرة ولانه حص------------------------ل دون الميقات علي وجه مباح فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان ولان هذا القول يفضي الي من كان منزله دون الميقات اذا خرج الي الميقات ثم عاد الي منزله واراد الاحرام لزمه الخروج الي الميقات ولا قاءل به ولانه مخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله	1260	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2100	true	-8962021652441460345	89	138	429	678	1481	300	عليه السلام فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن كان يريد --حجا او --عمرة و هذا يريد لاحدهما احتجوا بان جعل دون الميقات علي وجه مباح فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكاني والجواب الفرق ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو------------------له عليه السلام ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله	2100	-2859602980345055531	189	280.5	146	399	47.3684196472168	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1254	false	1898719821275854520	199	261	980	1293	1490	300	صلي الله عليه وسلم وعن عمر فالاحرام منه اولي فصل واذا كان الميقات قري-ة فانتقلت ------------الي مكان اخر فمو-----------ضع الاحرام من الاولي وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول---- بخرابه وقد-------------------------------------------------- راي سعيد بن جبير رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ----ه حتي خرج م---ن البيوت وقطع--- الوادي فاتي به المقابر فقال هذه ذات عرق الاولي	1254	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2102	true	-1022513607782385174	19	93	92	464	1477	300	صلي الله عليه واله فيجب الحرا-----م منها ول---------و كان الميقات قريبة فخرجت ونقلت عمارتها الي موضع اخر كان الميقات موض-----------ع الاول- وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول عنه بخرابه وقد روي الشافعي عن ابي عتيبة عن عبد الكريم الحرزي قال راي سعيد بن جبير رجلا يريد ان يحرم--- ذات عرق فاخذ بيده حتي خرج به من البيوت وقطع به الوادي واتي به المقابر وقال هذه ذات عرق الاولي	2102	-2859602980345055531	253	412.5	200	401	63.09226989746094	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1259	false	-316343701849610813	130	210	663	1076	1535	300	لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه غير جاءز فالاحتياط فعل ما ذكرنا ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه لان--------------------- الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالنسك فان ا-----حرم ثم عل-م بعد انه---- قد جاوز ما--- يحاذي---- الميقات غير محرم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه دم وان شك في------------------------------------------- اقرب الميقاتين اليه فالحكم فيه كالحكم في المسالة قبلها ----فان كانا----------- متساويين في القرب اليه احرم	1259	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2102	true	-1022513607782385174	188	300	923	1477	1477	300	لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط واحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما الثاني -------------------------------------------------------------------لا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه او يغلب عل ي ظنه ذلك لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك الثالث لو احرم ثم عليم بعد ذلك انه قد جاوز ما به يحاذيه من الميقات غير محرم فهل يلزمه الرجوع فيه تردد والاقرب عدم الوجوب لانه مكلف باتباع ظنه فقل بغل باحرامه ذلك ما امر به فكان مجزيا ولا دم عليه علي ما تقدم الرابع يحرم بحذر والميقات الذي هو الي طريقه اقرب والاولي ان يكون احرامه بحذو الابعد من المواقيت من مكة فان كان بينه مقامين متساويين في القرب اليه احرم-	2102	-2859602980345055531	263	410.0	208	622	42.282958984375	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1271	false	-7161906104590709265	48	84	249	426	1547	300	طاوس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا--------- ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر اصحابه من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلوها عمرة	1271	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2113	true	-5998890834537686459	239	276	1212	1393	1513	300	طاوس قال خرج النبي---- صلي ا-له عليه واله من المدينة لا يسمي حجا ولا عمرة ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر اصحابه من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلوها عمرة	2113	-2859602980345055531	165	304.0	130	186	88.70967864990234	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1294	false	7249768989011360185	1	173	4	828	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان معي هديا لحللت متفق عليهما ولا يخلو من ابهم احرامه من اربعة احوال احدها ان يعلم ما احرم به فلان فينعقد حرامه بمثله فان عليا رضي الله عنه ------------------------------------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماذ--------------------------------------------------------------------------------ا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل الثاني ان لا--- يعلم ما احرم به--------------------------------------------------------------------------- فلان فيكون حكمه حكم الناسي علي ما سنذكره ----------ان شاء الله تعالي الثالث ان يكون فلان قد احرم مطلقا فيكون حكمه حكم الفصل الذي قبله الرابع ان لا يعلم هل احرم فلان او لا فحكمه حكم من لم يحرم لان الاصل عدم -احرامه فيكون احرامه ههنا مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه ق------------------------------------------------------بل الطواف وقع طوافه عما صرف اليه وان طاف قبل صرفه لم------------------------------------------------------------------------------------------ يعتد بطوافه لانه طاف لا في حج ولا--- عمرة مسالة وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحداهما اذ احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري وبه قال مالك والشافعي	1294	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2115	true	-4540229901453548809	9	188	44	905	1480	300	رسول الله صلي الله عليه واله فقال النبي صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه واله بم اهللت قال اهلالا كاهلا لك فقال له----- النبي صلي الله عليه واله اقم علي احرامك وكذلك احرم ابو موسي الاشعري احراما كاحرام النبي صلي الله عليه واله ما قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله -------------------قال فان---- الهدي فلا يحل الثاني ---لو لم يعلم وتعذر عليه علم ذلك بمءنة او تعيينه قال الشيخ ره يتمتع احتياطا للحج والعمرة ولو بان ان فلانا لم يحرم انعقد مطلقا وكان له صرفه الي اي الانسان شاء ولو لم ي----------------------------------------------------------------------------------علم هلا حرم فلان ام لا فحكمه حكم من لم يحرم لان الاصل عدم لاحرام الثالث لو لم يعين ثم شرع في الطواف ----------------قبل التعيين قال بعض الجمهور ينعقد حجا وينوي الحج ويقع هذا الطواف---- طواف القدوم ولا يصير معتمر الان الي طواف ركم في العمرة فلا يقع بغير نية وطواف القدوم لا يحتاج الي النية فيصير حجا ولو قيل انه لا يعتد بطوافه لانه طاف لا في حج ولا في عمرة كان حسنا الرابع تعيين الاحرام اولي من اطلاقه------------------------------------------------------------- وبه قا- مالك والشافعي	2115	-2859602980345055531	333	363.0	251	1177	28.292268753051758	52	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1273	false	-1897483235079289916	77	106	400	544	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فقالت يا-رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت	1273	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2129	true	610043929879587574	147	181	730	893	1480	300	النبي صلي الله عليه واله علي صباغه اتت النبي فقال- يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك الل-م لبيك وتحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت	2129	-2859602980345055531	139	245.5	110	165	84.24242401123047	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1297	false	-5806443178005165570	140	193	706	972	1489	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهي------------------------م ايها الناس كتب عليكم الحج---- فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون ويقولون لبيك ان ---	1297	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2133	true	-4578788758977040699	124	181	599	881	1442	300	عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهيم علي نبينا و عليه السلام ايها الناس كتب عليكم الحج قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون وروي ابن بابويه عن	2133	-2859602980345055531	238	432.5	190	297	80.13468170166016	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	143	192	759	989	1529	300	يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ ب--------طيب ف-----سكت النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساعة ثم قال اغسل------------------------------------------- الطيب -الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة و----------اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك	1268	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2143	true	4410025291746962867	29	91	143	428	1394	300	معلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضح تطيب فنظر اليه النبي صلي الله عليه واله----- ساعة ثم سكت فجاء الوحي فقال له النبي صلي الله عليه واله اما الطيب بالذي بك فاغسله واما-------- الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك	2143	-2859602980345055531	179	271.0	136	298	60.067115783691406	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1427	false	3054369412207590303	59	123	312	657	1635	300	صلي المكتوبة بعد --طواف--ه اجزاته عن --ركعتي الطواف روي نحوه ---------------------عن ابن عباس وعطاء وجابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير واسح----------------اق وعنه انه يصلي ركعتي ال-----------------------------------------------------------طواف بعد المكتوبة قال ابو بكر عبد العزيز هو اقيس وبه قال الزهري ومالك واصحاب الراي لانه سنة فلم يجز--------- عنها المكتوبة كركعتي الفجر ولنا ان---هما ركعتان شرعتا للنسك فاجزات عنهما المكتوبة كركعتي الاحرام فصل ولا باس ان	1427	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2168	true	-3018880556071359006	67	131	340	707	1541	300	صلي المكتوبة بعد الطواف لم يجز-يه عن الركعتين وقال الزهري ومالك واصحاب الراي وروي عن ابن عباس وعطا- وجابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير واسحق ان الفريضة يجزيه وعن احمد روايتان لنا انهما فريضة فلا يجزي عنها غيرها كغيرها من الفرايض المتعددة وطواف النافلة--------------------------------------------------------------------------- سنة فلا يجزي الفريضة عنه---------- كركعتي الفجر احتجوا بانهما ركعتان شرع-ا للنسك فاجزات عنهما المكتوبة كركعتي الاحرام والجو----اب ان	2168	-2859602980345055531	198	272.5	160	459	43.13725662231445	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	169	258	864	1319	1531	300	ا----------بن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الثوري و-ابن المبارك والشافعي واسحاق وكان مالك لا يري رفع اليدين كما روي عن المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل يري البيت ايرفع يديه فقال ما كنت اظ---ن احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نكن نفعله رواه النساءي ولنا ما روي ابن -----------------------------------------المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين	1409	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2170	true	-3279216607176482122	18	103	86	522	1532	300	ابن عباس وابن عمر و--------------------------------الثوري و ابن المبارك لنا ما رواه الجمهور عن-------------------------------- المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل يري البيت ايرفع يديه -قال ما كنت اظن ان احدا يفعل هذا الا اليهود ح-جنا مع رسول الله صلي الله عليه واله فلم يكن يفعله ولان الاصل عدم المشروعية ولم يثبت المنافي واحتجوا بما رواه ابو بكر بن المنذر عن النبي صلي الله عليه و----اله قال--- ترفع الايدي الا في سبع- مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين	2170	-2859602980345055531	331	583.5	264	510	64.90196228027344	53	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1425	false	3472896224754363229	230	269	1171	1368	1518	300	العلم وقال- مالك---------- يمضي في طوافه ولا يقطعه الا ان يخاف ان يضر بوقت الصلاة لانه صلاة فلا يقطعه لصلاة اخري ولنا قوله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف صلاة فيدخل في- عموم	1425	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2185	true	6183222919304106406	152	191	721	915	1436	300	العلماء الا مالكا لانه قال يمضي في طواف----------ه الا ان يخاف ان يضر بوقت الصلاة لنا ما رواه الجمهور عن النبي------------ صلي الله عليه واله انه قال اذا اق-مت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف صلاة فيدخل تحت عموم	2185	-2859602980345055531	143	212.5	113	217	65.89862060546875	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1418	false	-118851234528407821	3	72	14	352	1531	300	من ذكر الله تعالي ويكثر الدعاء لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه-- العبادة اولي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا -ذكر الله تعالي او قراءة القران او امرا ب-معروف او نهيا عن --منكر او ما لا بد له منه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير فصل ولا باس بقراءة القران في الطواف	1418	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2198	true	-6708525403505700552	41	99	220	520	1525	300	من ذكر الله تعالي في--- الطواف لانه يس---تحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه في هذا العبادة اولي واستحب ان ترك-------------------------- الحديث الا بذكر الله تعالي --وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي- عن المنكرو و-ما لا بد--- منه لقول النبي صلي الله عليه واله الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير---- الرابع يجوز له الشر-ب في الطواف	2198	-2859602980345055531	244	373.5	193	344	70.93022918701172	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1431	false	-8206181078686090509	159	262	789	1314	1519	300	قول اكثر اهل العلم منهم عطاء ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان--- الحسن يقول اذا ذكر قبل ان يحل فليعد الطواف------------------ وان ذكر بعد ماح-ل فلا شء عليه ولنا قول--------------- النبي صلي الله عليه وسل--------م لعاءشة رضي الله عنها حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير ان -لا تطوفي بالبيت ولان ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت اشبهت الوقوف بعرفة قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت بين الصفا والمروة فلتطف ب---الصفا والمروة رواه -------------------	1431	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2201	true	-1647939998904047071	17	96	88	470	1441	300	قول عامة اهل العلم وقال احمد في احدي الروايتين انها شرط---------- وكان في الحسن يقول ان -ذكر قبل ان يحل فليعد الطواف بين الصفا والمروة وان ذكر بعد ما حل فلا شء عليه -لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لعايشة-------------- حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير انه لا تطو-ع بالبيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عايشه وام ---------------------سلمة قال-- اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت------------------ فلتطف بين الصفا والمروة ومن طريق الخاصة ما رواه	2201	-2859602980345055531	256	342.5	199	593	43.170318603515625	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	156	253	803	1267	1504	300	جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل الي المروة حتي اذا انفضت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اذا اتي الم----روة -فعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طو-فه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه ولو كان علي ما ذكروه كان اخر-----ه عند الصفا في الموضع الذي بدا ------------------------منه ولانه في كل مرة طاءف بهما فاحتسب بذلك مرة كما اذا طاف بجميع البيت احتسب به مرة فصل ويفتتح بالصفا ويختم بالمروة لان	1430	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2206	true	8654287033973373326	64	152	320	746	1476	300	جابر----- في صفة حج رسول----- الله لم ي----------زل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه وحل في بطن الوادي حتي اذا صعد فامشي حتي---- اتي الي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي و-جعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه ولو كان علي ما ذكروه لان اخر طوافه عند الصفا في الموضع الذي بدا منه ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح طف بينهما سبعة اشواط تبدا------------------------------------------------ بالصفا وتختم بالمروة وفي	2206	-2859602980345055531	339	559.5	263	499	67.93587493896484	58	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	109	171	552	851	1477	300	قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة ف-لعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمرة-------------------- رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني-------------- عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة	1499	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2209	true	-6202744997126020719	159	211	796	1051	1474	300	قالت طاف رسول الله صلي الله عليه واله وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت ستة فالعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن الحسن بن علي الصيرفي عن بعض اصحابنا قال سءل ابو ع-----------------------------------------------------------------------بد الله ع عن ال--------سعي بين الصفا والمروة	2209	-2859602980345055531	173	277.5	135	334	51.79640579223633	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	192	276	953	1351	1477	300	السعي رواه ابن ماج------ه ولانه نسك في الحج والعمرة فكان ركنا فيها كالطواف بالبيت وعن احمد انه سنة لا دم في تركه روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما ونفي الحرج عن فاعله-------------------------------------------- دليل علي عدم وجوبه فان هذا رتبة المباح وانما تثبت سنته بقوله من شعاءر الله وروي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا -ان لم يكن قرانا فلا ينحط-- عن رتبة الخبر	1499	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2210	true	2659503316904448099	13	86	50	405	1471	300	السعي متعمدا قال لا حج له ولانه نسك في الحج والعمرة -كان ركنا فيها كالطواف بالبيت ولانه نسك في الحج العمرة فلم يثبت عنه الدم كالطواف والاحرام احتج بان-------------------ه تعالي رفع ال----------------------------حرج عن فاعله بقوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما ورفع الحرج دليل علي عدم وجوبه فان هذا رتبه المباح و-------------------------------------------في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح -----ان لا يطوف بهما وهذا وان لم يكن قرانا فلا سخط له عن رتبة الخبر	2210	-2859602980345055531	222	319.0	173	451	49.22394561767578	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1432	false	-5930388253852274466	68	124	350	652	1516	300	الموالاة كالرمي والحلاق وقد روي الاثرم---- ان سودة بنت عبد الله بن عمر امراة عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها في ثلاثة ايام وكانت ضخمة وكان عطاء لا يري باسا ان يستريح بينهم ولا يصح قياسه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطواف ----لان الطواف يتعلق بالبيت وهو صلاة وتشترط له الطهارة والستارة فاشترطت له الموا--------لاة بخلاف السعي	1432	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2213	true	5943481452016656365	121	223	597	1147	1495	300	الموالاة شرطا في السعي لنا ما رواه الجمهور ان سودة بنت عبد الله بن عمر امراة عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها في ثلاثة ايام وكانت ضخمه وكان عطا -لا يري باسا ان يجلس-- بينهما للاستراحة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي قال سالت ابا عبد الله ع عن الرجلا يطوف بين الصفا والمروة تسريح قال نعم انشاء جلس علي الصفا والمروة وبينهما فيجلس ولانه نسك لا يتعلق بالبيت فلم يشترط الموالاة كالرمي والحلق احتج احمد بالقياس علي الطواف والجواب الطواف يتعلق بالبيت وهو صلاة ويشترط له الطهارة والستر-- فاشترطت له الموالاة كالصلاة بخلاف السعي	2213	-2859602980345055531	246	420.0	199	555	44.32432556152344	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	140	173	698	864	1473	300	ابن عمر -----تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للناس ---------------------------------------------------------من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر	1280	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2219	true	5655041286250721318	61	110	289	517	1450	300	ابن عمر قال يتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا-------- وليقصر	2219	-2859602980345055531	151	256.0	119	237	63.71308135986328	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	114	157	561	755	1460	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجته	1290	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2219	true	5655041286250721318	61	101	289	470	1450	300	ابن عمر قال ي--------------تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجته	2219	-2859602980345055531	172	327.5	132	195	88.20513153076172	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1433	false	3766063654856527535	61	115	280	537	1403	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل	1433	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2219	true	5655041286250721318	61	111	289	524	1450	300	ابن عمر قال ي--------------تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا--------- وليقصر وليحلل	2219	-2859602980345055531	226	426.5	176	258	87.5969009399414	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1434	false	9069348782584953835	227	264	1090	1283	1448	300	صلي الله عليه وسلم --------اصحابه الا بالتقصير فقال في حديث جابر حلوا من احرامكم بطواف بين الصفا والمروة وقصر------------------------------------------------وا وفي حديث ابن عمر انه قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل	1434	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2223	true	3162674367678412108	84	126	411	625	1463	300	صلي الله عليه واله وقال ع لاصحابه------------------------------- حلوا من احرامكم بطواف بين الصفا والمروة وقصروا ورووا في صفة حجته ع ايضا فجاء الناس كلهم وقصروا وفي حديث ابن عمر---- قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل	2223	-2859602980345055531	156	286.0	126	249	62.650604248046875	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1435	false	4214838290977662446	37	117	186	579	1509	300	قال مالك------ واصحاب الراي وحكي عن اصحاب الشافعي --ان عمرته تفسد لانه وطء قبل حله من عمرته وعن عطاء قال يستغفر الله ولنا ماروي ----------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن امراة معتمرة وقع عليها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل انها موسرة قال فلتنحر ناقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التقصير ليس بركن فلا يفسد النسك بتركه ولا بالوطء قبله كالرمي في الحج قال احمد فيمن وقع علي امراته قبل تقصيرها من	1435	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2225	true	-5502042816465640091	132	230	650	1126	1468	300	قال مالك واحمد واصحاب الراي و---------قال الشافعي يفسد عمرته ---------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عباس--------------- انه سءل عن امراة معتمرة وقع ب--ها زوجها قبل ان يقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فلي-رق وما قيل انها موسرة قال فلينحر ناقة ومن طريق الخاصة ما تقدم في قول الصادق ع وقد خفت ان يكون قد ثلم حجة وهو يدل علي الصحة اذا ثبت هذا فان الكفارة يجب عليه وعليها ان طاوعته وان اكرهها يحمل عنها كفارتها ايضا ولان التقصير ليس بركن فلا يفسد النسك---------- بالوطي قبله كالرمي في الحج احتج الشافعي بانه وطي قبل حمله من ----------	2225	-2859602980345055531	246	370.5	193	580	42.41379165649414	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	80	300	408	1533	1533	300	عن جابر وذكر الحديث------- قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية -توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقية من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فا-جاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر-كم هذا في بلد-كم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربان----ا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح- ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيك- ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وا-نتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا-	1436	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2231	true	-9058773730836489796	38	263	183	1309	1496	300	عن جابر وذكر الحديث الي ان قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه واله ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية وتوجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول ال-له صلي الله عليه واله الي مني فصلي---- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر بضرب- له -همزة فامر رسول الله صلي الله عليه واله ولا يشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش يصنع في الجاهلية فاختار رسول الله صلي الله عليه واله حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له همز-ة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصوا- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دم--كم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلد كم هذا الا--- كل شء هي امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوع- وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد وقتل-ه هذيل وريا الجاهلية موضوع واول ربا اضع و---بانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله وا--حللتم فروجهن بكلام الله ولكم عليهن ان لا يوط-ن فرشكم احدا يكرهونه فان فط-ن ذلك فاضربوهن ضربا غير متبرج ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما ان تضلوا بعده ان اعتص--م به كتاب الله و انتم تسءلون عني فما انتم قاءلون قالوا	2231	-2859602980345055531	1062	1951.0	846	1151	92.26759338378906	186	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	0	39	0	199	1522	300	نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبه-ا الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله	1437	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2231	true	-9058773730836489796	263	300	1309	1496	1496	300	نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء ويبكيهما الي الناس اللهم ا-----------شهد ثل-ث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله-	2231	-2859602980345055531	184	348.0	148	200	92.0	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	39	300	199	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المش-اة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب -مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كل-ما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينه-ا شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن ف----وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحو------ل وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حص-ي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا-- فنحر ماغبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر ف--طبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب-	1437	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2232	true	-6101405866090449723	0	242	0	1218	1505	300	صلي الله عليه واله حتي اتي الموقف فجعل بطن باقية القصوا- الي الصخرات وجعل حبل المثناة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرض واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه واله وقد سبق القصوي بالزمام حتي ان راسها ليصيب ومورك رجله ويقول------------ ايها الناس السكينة السكينة كل ما اتي جبلا من الجبال ارخي لها قليلا حتي يصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه واله حتي طلع الفجر فصلي الصبح حتي تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصو-ي حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن --عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما -----------------------------------------------------------------------------فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وال----ه علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه الي الشق الاخر بنظر فحول رسول الله صلي الله عليه واله بيده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي يخرج علي الجمرة الكبري ا---------------لتي عند الشجرة فرماها -سبع حصيات بك-ر مع كل حصاة منها مثل حصاء الحذف---- من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلث-- وستين بدنه -----ثم اعطي عليا ع فنحرها عنه واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة -بضعة فوضعت في قدر قد طبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب	2232	-2859602980345055531	1150	2125.0	916	1344	85.56547546386719	199	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1438	false	8295906342044692789	0	50	0	258	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان تغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا شرب منه قال عطاء كان منزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني بالخيف مسالة	1438	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2232	true	-6101405866090449723	242	292	1218	1468	1505	300	رسول الله صلي الله عليه واله --فاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال امر هو بني عبد المطلب فلولا ان فغلبكم الناس علي سقايتكم لرغب- معكم فناولوه دلوا شرب منه قال عطا- كان منز-----ل النبي صلي الله عليه واله بمني بالخيف مسالة	2232	-2859602980345055531	234	425.5	185	259	90.34748840332031	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	173	212	843	1054	1468	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص فاردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب -مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	1449	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2232	true	-6101405866090449723	20	57	109	308	1505	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرض واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه واله وقد سبق القصوي- بالزمام حتي ان راسها ليصيب ومورك رجله ويقول------------ ايها الناس السكينة السكينة	2232	-2859602980345055531	189	350.0	152	212	89.15093994140625	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1438	false	8295906342044692789	59	224	310	1123	1480	300	بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث احرم من الحرم جاز سمي يوم التروية بهذا الاسم لانهم ------------------كانوا يتروون من------- الماء فيه يعدونه ليوم عرفة وقيل سمي بذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------ان ابراهيم عليه السلام راي ليلته في المنام----------- ذبح ابن-------ه فاصبح يروي في نفسه اهو حلم ام من الله تعالي فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة راي ذلك ايضا فعرف انه من الله------ فسمي يوم عرفة والله تعالي اعلم والمستحب لمن كان بمكة من المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم او كان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم وهو حلال ان يحرم----وا يوم التروية حين يتوجهون الي مني وبهذا قال ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير واسحاق وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وهذا مذهب ابن الزبير وقال مالك من كان بمكة فاحب ان يهل من المسجد لهلال ذي الحجة ولنا قول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج	1438	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2233	true	3765217619107908092	127	241	612	1187	1470	300	بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وسمي بذلك-------------------------------------------------- لانه لم يكن بعرفات ماء فكانوا يسق-ون من مكة من الماء وبهم وكان يقول بعضهم لبعض برءيتهم ترويتم فسمي يوم التروية لذلك ذكره ابن بابويه والجمهور ونقل الجمهور ايضا وجها اخر وهو ان ابراهيم ع---------- راي في تلك الليلة التي بارفيها ذبح الولد ووياه فاصبح يروي في نفسه اهو حلم ام من الله تعالي فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة واي ذلك ايضا فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفه اذا ثبت هذا فانه ي---ستحب ل----------------لمتمتع اذا احل----- من عمرته -------------------------------------------------ان يحرم بالحج يوم التروية ولا نعلم فيه خلافا----------------------------------------------------------------------------- روي الجمهور عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج	2233	-2859602980345055531	327	381.0	255	949	34.45732498168945	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1447	false	-3695192393559591757	94	154	469	767	1493	300	عليه او مجنون و---لم يفق حيت خرج منها لم يجز------ه وهو قول الحسن------- والشافعي وابي ثور------ وابن المنذر وقال عطاء في المغمي عليه يجزءه وهو قول مالك واصحاب الراي وقد توقف احمد في هذه المسالة وقال الحسن يقول بطل حجه وعطاء يرخص فيه وذلك ل--------------انه لا يعتبر ل-ه نية ولا طهارة ويصح من الناءم ف-صح من المغمي عليه كالمبيت بمزدلفة	1447	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2242	true	8862314599782643857	111	176	572	904	1559	300	عليه والمجنون اذا لم يفق حتي خرج منها لم يجز الوقوف وبه قال الحسن البصري والشافعي وابو ثور واسحق وابن المنذر وقال عطاء في المغمي عليه يجزيه وبه قال مالك واصحاب الراي و---توقف احمد لنا انه ركن من اركان الحج فلا يصح من المغمي عليه كغيره من الاركان احتجوا بانه لا يعتبر فيه نية ولا طهارة ويصح من النايم فيصح من المغمي عليه كال-بيت بمزدلفة	2242	-2859602980345055531	221	337.5	173	336	65.77381134033203	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1441	false	-4099194508664849236	203	299	994	1467	1471	300	الجمع ل---من بعرفة من مكي وغيره قال ابن المنذر اجمع اهل----------- العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك كل من صلي مع الامام وذكر اصحابنا انه لا يج----وز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر والصحيح الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم -----جمع معه من حضر من المكيين وغيرهم فلم- يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال---- اتموا فانا سفر ولو حرم------ لبينه لهم لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولا يقر النبي صلي الله عليه وسلم علي الخطا وقد كان عثمان رضي	1441	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2244	true	-1207854428796711003	202	291	1066	1488	1538	300	الجمع لكل من يعرفه من مكي وغيره وقد----------- اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفه وكذلك--- من صلي مع الامام وقال احمد لا ي-------جوز الا الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر وهو باطل لا-----ن النبي صلي الله عليه واله جمع فجمع معه من حضر من المكيين وغيرهم ولما يامرهم تر-ك الجمع كما امرهم تر-ك القصر حين قال لهم اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم -انه ع ----------------------------------لا يقر احدا عليه------------------- الخطا و---كان عثمان يتم	2244	-2859602980345055531	340	544.5	264	507	67.06114196777344	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1452	false	2037540502243643734	0	66	0	331	1473	300	وابو ثور وابو يوسف ومحمد وقال النخعي والثوري وابو حنيفة لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الا مع الامام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل صلاة وقتا محدودا وانما ترك ذلك في الجمع مع الامام فاذا لم يكن اماما- رجعنا الي الاصل ولنا فعل ابن عمر ولان كل جمع جاز مع الامام جاز منفردا كالجمع بين العشاءين بجمع----------------------------------------------------- قولهم ان-ا جاز الجمع في الجماعة لا يصح لانهم قد سملواان الامام يجمع وان كان منفردا	1452	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2244	true	-1207854428796711003	56	200	302	1054	1538	300	وابو ثور وابو يوسف ومحمد وقال النخعي والثوري وابو حنيفة لا يجوز له ان يجمع مع الامام لنا ما رواه الجمهور عن عمرانه كان اذا فانه الجمع بين الظهر والعصر مع الامام معرفة جمع بينهما منفردا ومن طريق الخاصة قول ابي عبد الله ع وصلي الظهر والعصر باذان واحد واقامتين وهو كما يتناول المنفرد يتناول الماموم فلا اولوية خصوصا مع تعليله ع بان المراد بالجمع التفريق للدعاء وهو علم في الجميع ولانا بينا في كتاب الصلاة جواز الجمع مطلقا للمفرد والماموم حضرا وسفرا احتج ابو حنيفة بان لكل صلاة وقتا ممدودا وانما ترك ذلك في الجمع مع الامام فاذا لم يكن الامام رجعنا الي الاصل والجواب عن الاول ان الوقت مشترك علي ما بيناه سلمنا لك----------ن العلة المفروضة مع الامام ثابتة في المنفرد و يساويه في الحكم علي ان قوله- انما جاز الجمع في الجماعة باطل-- لانه---- مسلم ان الامام يجمع وان كان منفردا	2244	-2859602980345055531	236	350.0	187	769	30.689207077026367	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1441	false	-4099194508664849236	36	200	194	975	1471	300	تعجيل الصلاة حين تزول الشمس وان تقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف لما روي ان سالما قال للحجاج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان تطويل ذلك يمنع--- الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك فقد روي سالم ان الحجاج ارسل الي ابن عمر اي ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذاك رحنا فلما اراد ابن عمر ان يروح قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ فلما قالوا قد زاغت ارتحل رواه ابو داود قال ابن عمر غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند الصلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح- فوقف علي الموقف من عرفة وقد ذكرنا حديث جابر قال ابن عبد البرهذا كله مما لا خلاف فيه ---بين علماء	1441	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2245	true	7170974962474448622	191	273	995	1387	1525	300	تعجيل الصلاة حين تزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تطويل ذلك يمنع من الرواح الي الموقف في اول وقت------- والسنة التعجيل رو-----------------------------------ي ابن عمر قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا رسول الله صلي الله عليه واله من مني حين صلي الصبح صب-حه يوم عرفه حتي اتي عرفة فنزل بنمره حتي اذا كان ص------لاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه واله مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راجع فوقف علي الموقف من عرفة و-----------------------------------------------لا خلاف في هذا بين علماء	2245	-2859602980345055531	366	634.0	288	788	46.44670104980469	66	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1448	false	8938741956454278027	100	255	497	1237	1462	300	مالك ووجه قوله ماروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ولنا ما روي عروة بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يارسول الله اني جءت من جبل طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقوف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليللا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانه وقف في زمن الوقوف اشبه الليل فاما خبره فانما خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان----- بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف كما قال عليه السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها وعلي من-- دفع قبل ال-------غروب	1448	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2253	true	1008362589843838637	184	254	844	1180	1407	300	مالك بما رواه------- ابن عمرا----------------ن النبي صلي الله عليه واله قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليح-ل بعمرة وعليه الحج من قابل والجواب انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان يوجد بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف وذلك لقوله ع من ا-------درك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها مسالة اذا دفع من عرفات قبل غروب	2253	-2859602980345055531	273	465.5	212	754	36.2068977355957	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	8	149	41	721	1468	300	الغروب ثم عاد نهارا فوقف حتي غرب- الشمس فلا دم عليه وبه قال مالك والشافعي وقا-----------------------------ل الكوفيون وابو ثور عليه دم لانه بالدفع لزمه الدم فلم يسقط برجوعه كما لو عاد بعد الغروب ولنا انه اتي بالواجب وهو الو----------قوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كمن تجاوز الميقات غير محرم ثم رجع فاحرم منه --------------------------------------------------فان لم يعد حتي غر-------------ب الشمس --------فعليه دم لان عليه الوقوف ح-----------------------------------------------------------------ال الغرب و--------------------------------------------------قد فاته بخروجه فاشبه من تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه ثم عاد اليه مسالة فمن وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه اذا لم يات عرف--------------ة حتي غابت الشمس ولم يدرك جزءا من النهار فوقف بها ليلا فقد تم حجه ولا شء عليه لا نعلم فيه مخالفا-------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه لم يدرك جز-ا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا	1449	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2254	true	2735885006660274221	140	300	657	1442	1442	300	الثالث لو عاد نهارا فوقف حتي غربت الشمس فلا دم عليه وبه قال مالك والشافعي تفريعا علي الوجوب عنده واحمد وقال الكوفيون وابو ثور عليه دم لن-------------------------------------------------------------ا انه اتي بالواجب وهو الجمع بين الوقوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كمن تجاوز الميقات غير محرم ثم رجع فاحرم منه ولان الواجب عليه الوقوف حالة الغروب وقد فعله ولانه لو لم يقف اولا ثم اتي قبل غروب الشمس ووقف حتي تغرب لم يجب عليه شء فكذا هنا الرابع لو كان عوده بعد الغروب لم يسقط عن الدم وبه قال احمد وقال الشافعي يسقط الدم لنا ان الواجب عليه الوقوف حالة الغروب وقد فاته بغروبه فاشبه من تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه الخامس لو -------------------------------------------------لم يات عرفات نهارا او جاء بعد غروب الشمس ووقف بها صح--------------------------------- حجه ولا شء عليه وهو قول علماء الاسلام كافة لقول النبي صلي الله عليه واله من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا-	2254	-2859602980345055531	448	707.5	345	929	48.22389602661133	77	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1450	false	4194469511892089595	154	297	801	1536	1547	300	لما روي- اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذ- كان بالشعب ن-زل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا-رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما متفق عليه وممن روي عنه انه يجمع بينهما باقامتين بلا اذان ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد والشافعي واسحاق وان اقتصر علي اقامة للاولي فلا باس يروي ذلك عن ابن عمر ايضا وبه قال الثوري لما رو-ي ا-ن عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء يجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة رواه مسلم وان اذن للاولي واقام للثانية فحسن فانه مروي في حديث جابر وهو متضمن ل----------------------------------لزيادة و-----------------هو معتبر بساءر الفواءت والمجموعات	1450	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2261	true	8954270614305460243	143	276	722	1425	1548	300	بما رواه اسامة بن زيد ---------------قال دفع رسول الله صلي الله عليه واله من عرفه حتي اذا كان بالشعيا نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل نزل بطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر وعن زرعة عن سماعة هي سءلته عن الجمع بين المغرب والعشاء الاخرة فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في مبركه ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما واحتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري بما رواه ابن عمر ---------------قال جمع رسول الله صلي الله عليه واله بين المغرب والعشاء يجمع صلي المغرب ثل-ثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة باذان واحد واقامتين احتج مالك بان عمرو ابن مسعود اذنا اذانين واقامتين والجواب عن هذه الاحاديث ان روايتنا تضمنت الزيادة فكانت اولي وايضا فهو مع-بر بساير الفوايت والمجموعات	2261	-2859602980345055531	444	718.5	352	900	49.33333206176758	69	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1451	false	1141640130587890875	67	249	350	1312	1571	300	مرفوعا بوجه من الوجوه وقال قوم -انما امر عمر بالتاذين للثانية لان الناس كانوا قد تفرقوا لعشاءهم فاذن لجمعهم وكذلك ابن مسعود فانه كان يجعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشاء بمزدلفة بين الصلاتين فصل والسنة ان -----------------------------------------------------لا يتطوع بينهما قال ابن المنذر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وقد روي عن ابن مسعود ا-----نه يتطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولنا حديث اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما وحديثهما اصح مسالة وان صلي المغرب في الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك السنة واجزاه----------------------------------------------------------------------- وبه قال عطاء وعروة والقاسم-------- وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقد قال عليه السلام خذوا عني مناسككم ولنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة و--------------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي الافضل وما ذكروه يبطل بالجمع بعرفة مسالة ومن فاتته ال--------صلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده لا نعلم خلافا في انه اذا فانه الجمع مع الامام بمزدلفة انه يجمع وحده لان الثانية منهما تصلي في وقتها	1451	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2262	true	5675760582770824072	0	248	0	1288	1540	300	مرفوعا بوجه من الوجوه واما عمر فانما ا----مر بالتاذين للثانية لان الناس كانوا قد يفرقوا لعشاءهم فاذن لجمعهم --------------الثاني لا ينبغي ان يصلي بينهما شيءا من النوافل وهو وفاق لما تقدم في حديث جابر واسامة ومن طريق الخاصة ما تقدم في حديث منصور بن حازم وما رواه عنبسة بن مصعب قال قلت لابي عبد الله ع اذا صليت المغرب بجمع اصلي الركعات بعد المغرب والعشاء ثم تصلي الركعات بعد الثالث لو صلي بينهما ستا من النوافل لم يمكن ماموما لان الجمع مستحب فلا يترتب علي تركه اثم وما رواه الجمهور ع-------------------------ن ابن مسعود انه كانه يتطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه واله ويءيده ما رواه الشيخ --------------------------------------------------------------------------------في الصحيح عن ابان بن تغلب قال صليت خلف ابا عبد الله ع المغرب بالمزدلفة فقام فصلي المغرب ثم صلي العشاء الاخرة ولم يركع فيما بينهما ثم صليت خلفه بعد ذلك لسنة فلما صلي المغرب قام فتنفل باربع ركعات الرابع لو ترك الجمع فصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها صحت صلاته ولا اثم عليه ذهب اليه علماءنا وبه قال عطا- وعروة والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسح-ق وابو ثور ومحمد ---------------------------------------لا يجزيه ----------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينه-ا كالظهر والعصر بعرفه وما تقدم من الاخبار احتجوا بان النبي صلي الله عليه واله جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقال خذوا عني مناسككم ولانه قال لاسامة الصلاة امامك والجواب انه محمول علي الاستحباب لءلا ينقطع سير------------------------ته الخامس لو فاته مع الامام الجمع جمع منفردا وهو قول العلماء كافة لا--------------------------------------------------------ن الثانية منهما تصلي في وقتها	2262	-2859602980345055531	438	507.0	344	1627	26.920713424682617	58	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	208	300	1037	1475	1475	300	ان يصل-- مني لء------لا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي لانها تحية له كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبد-ة بشء قبله وكان اب---------------ن عمر رضي الله عنه ياخذ حصي الجمار من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي --من جمع واستحب----------------ه الشافعي وقال احمد------------------ خذ الحصي من حيث شءت اختاره عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء------------- الله تعالي لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي- فلقطت له سبع حصيات هن حصي الخ-ذف فجعل يقبضهن في كفه-	1455	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2277	true	8412968660666962788	0	138	0	671	1435	300	ان يتلفظ من المشعر ليلا يشتغل عند قدومه بغير----------------------ه كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدوا بشء قبله وما رواه الجمهور عن ابن عمرانه كان------ ياخذ---- الحصاء من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يترددون الحصا فيمن جمع ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن معوية بن عمار قال خذ الحصي الجمار من جمع وان اخذته من رحلك بمني اجزاك وعن ربعي عن ابي عبد الله ع قال خذ حصي الجمار من جمع وان اخذته من رحلك بمني اجزاك مسالة ويجوز اخذ الحصا الجمار من الطريق في الحرم ومن بقية مواضع الحرم عدا المسجد الحرام او مسجد الخيف ومن حصي الجمار اجماعا لما رواه الجمهور ان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصاء فلقطت له سبع حصيات هي حصاء الحذف فجعل يقبضهن في كفه	2277	-2859602980345055531	298	430.0	229	703	42.3897590637207	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	118	182	606	918	1497	300	من اهل العلم وان رماها من فوقها جاز ولا-----------------------ن عمر رضي الله عنه جاء والزحام عند الجمرة----- فرماها من فوقها والاول افضل---- لما رو----ي عبد الرحمن بن يزيد انه مشي مع عبد الله--------- وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعترضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من ههنا والذي لا اله غيره رايت الذي انزل عليه سورة البقرة رماها	1457	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2286	true	4416453958423021347	151	222	743	1088	1486	300	من قبل وجهها ولا ترمها من اعلاها اذا ثبت هذا فقد روي الجمهور عن عمرا----------نه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها وما ذكرناه اولي لما رووه عن عبد ال--له بن سويد انه مشي مع عبد الله بن مسعود وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعترضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من ههنا والذي لا اله غيره رايت الذي انزل عليه سورة البقرة رماها	2286	-2859602980345055531	260	432.0	202	357	72.82913208007812	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	4	73	21	373	1450	300	وابن ابي ليلي والشافعي------ وعن احمد------ انه--- يجزء --بعد الفجر قبل طلوع الشمس وهو قول مالك واصحاب الراي------ وابن المنذر وقال مجاهد والثوري والنخعي لا يرميها الا بعد طلوع الشمس لحديث ابن عباس ولنا ماروي ابو------------- داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الصبح	1461	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2290	true	689008867733286418	10	82	59	426	1481	300	وابن ابي ليلي وعكرمة بن خالد وعن احمد رواية انه لا يجوز الرمي ال---ابعد طلوع الفجر وهو قول مالك واصحاب الراي واسحق وابن المنذر وقال مجاهد والثوري والنخعي لا يرميها الا بعد طلوع الشمس ----------------لنا ما رواه الجمهور عن ابي داود وعاي--شة ان النبي صلي الله عليه واله امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان يجعل الافاضة ويوافي مكة مع صلاة الصبح	2290	-2859602980345055531	295	506.0	232	388	76.03092956542969	53	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	100	198	522	985	1450	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا وروي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسءل يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت -قال لا حرج رواه البخاري فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغدو به قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد وابو يوسف وابن المنذر------- يرمي ليلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ارم ولا حرج ولنا ان ابن عمر رضي الله عنهما قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس	1461	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2290	true	689008867733286418	215	299	1088	1479	1481	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل الغروب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا وروي ا-ن عباس قال كان النبي صلي الله عليه واله يسال يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج اذا ثبت هذا فلو غاب الشمس فيلزم من غده و--------------------------به قال ابو حنيفة واحمد- وقال الشافعي ومحمد---------- وابن المنذر ويعقوب يرمي ليلا لنا ما رواه الجمهور ع---------------------------ن ابن عمر ---------------قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس	2290	-2859602980345055531	320	553.5	249	471	67.9405517578125	60	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	131	190	650	943	1473	300	عليه بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية وقال------------------------- ابن عمر ت----متع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد------ فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1280	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2293	true	-8738931921412899810	23	89	117	446	1506	300	الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وروي الجمهور عن ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله قال للناس من لم يكن اهدي--- فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد الهدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	2293	-2859602980345055531	263	469.0	206	333	78.9789810180664	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	164	206	782	987	1453	300	سفرا بعيدا تقصر في مثله الصلاة نص عليه وروي ذلك عن عطاء والمغيرة والمديني واسحق وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع من م-صره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او	1282	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2298	true	5193814506312919343	264	300	1252	1419	1419	300	سفر- يعيد ف-قصر في مثله الصلاة سقط عنه الدم وق------------------------------------ال الشافعي ان خرج الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مثله او-	2298	-2859602980345055531	142	239.0	110	206	68.93203735351562	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	82	157	382	746	1453	300	اعتمر في اشهر الحج فلم يحج ---ذلك العام بل حج في العام القابل فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا----------------------------------------------- الا قولا شاذا عن الحسن------- فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور -------علي خلاف هذا لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر ال---حج ثم حج- من عام----ه فليس بمتمتع فهذا اولي لان التباعد بينهما اكثر	1282	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2298	true	5193814506312919343	90	179	418	844	1419	300	اعتمر في اشهر الحج ولم يحج في ذلك العام بل حج من العام المقبل مفردا له عن العمرة لم يكن عليه دم لانه لا يكون متمتعا وهو قول عامة اهل العلم الا قولا شاذا عن الحسن البصري فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج واهل العلم كافة علي خلافه لقو------له تعالي---- فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولان الاجماع واقع علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج حج ثم حجة من عامة ذلك فليس بمتمتع فهذا اولي لان التباعد بينهما اكثر	2298	-2859602980345055531	296	491.0	232	436	67.88990783691406	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	206	257	987	1236	1453	300	الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية ولنا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--- عمر رضي الله عنه انه-- قال- اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع	1282	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2299	true	8996728006718934113	0	83	0	400	1464	300	الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لنا-- قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وما تقدم من الاحاديث الدالة علي صحة العمرة ان رجع في الشهر الذي خرج منه ووجوب اعادتها ان رجع في غيره وعلي كل التقديرين لا بد من الدم احتج احمد بما روي عن عمر واب-------نه انهما قالا اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع	2299	-2859602980345055531	225	391.0	177	409	55.01222610473633	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1283	false	-493614740430981483	4	122	20	610	1479	300	ان يحل من احرام العمرة قبل احرامه بالحج فان ادخل ا-----لحج علي العمرة قبل حله منها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه يصير قارنا ولا يلزمه دم المتعة قالت عاءشة رضي الله عنها------------------------------ خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا و-المروة فشكوت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج وعدي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك قال عروة فقضي ا-لله حجتها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة	1283	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2299	true	8996728006718934113	103	208	495	1010	1464	300	من احل من احرام العمرة فلو لم يحل مها و-----ادخل احرم الحج عليها بطلت--------------------------------------------------------------------------- المتعة وسقط الدم علي قول الشيخ ره وبه قال احمد روت عايشه قالت خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حايض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا و المروة فشكوت الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال ايقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضيت ا-لحج ارسلنا----------------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه----- مكان عمرتك قال عروة فقضاء الله حج-ها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة	2299	-2859602980345055531	401	671.5	315	632	63.44936752319336	65	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	142	202	698	1009	1491	300	الله عنها قالت اهللت----------------- بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا و-المروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1291	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2299	true	8996728006718934113	135	191	645	935	1464	300	الله عليه واله عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حايض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا و المروة فشكوت ----الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال ايقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضيت- الحج ارسلنا----------------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه----- مكان عمرتك	2299	-2859602980345055531	256	454.0	204	329	77.81155395507812	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1281	false	-7164653928658123908	194	248	909	1162	1425	300	الا قولين شاذين احدهما عن طاوس انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والاخر- عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة ق------------ال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم حل منها في	1281	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2300	true	7059863478224794463	242	295	1223	1472	1493	300	الا قولين شاذين احدهما عن طاوس ق----ال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والثاني عن الحسن ----قال من اعتمر بعد النحر فهي متعه وكلاهما شاذ قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين -اما لو احرم-------- في غير اشهر الحج ثم حل منها في	2300	-2859602980345055531	228	415.0	177	266	85.71428680419922	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1284	false	-4654274995043727801	184	254	954	1303	1544	300	للاقامة بها او ناو--- فعليه دم --متعة لانه خرج بالانتقال عنها عن ان يكون من اهلها وبه قال مالك والشافعي------ واسحاق وذلك لان حضور المسجد الحرام انما -حصل بنية الاقامة وفعلها وهذا انما نوي الاقامة اذا فرغ من افعال الحج لانه اذا فرغ من عمرته فهو ناو-- للخروج الي الحج فكانه انما نوي ان يقيم بعد وجو--ب الدم عليه فاما ان سافر المكي غير منتقل ثم عاد فاعتمر من الميقات	1284	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2300	true	7059863478224794463	1	58	4	300	1493	300	للاقامة او غير ناولها فعليه دم المتعة-------------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحق------ لان حضور المسجد الحرام انما يحصل ب-ين الاقامة وفعلها وهذا انما نوي الاقامة اذا فرغ من افعال الحج لانه اذا فرغ من عمرته فهو ناويا للخروج الي الحج فكانه انما نوي ان يقيم بعد ان يجب الدم مسالة الافاقي اذا ترك الاحرام ------------------من الميقات	2300	-2859602980345055531	246	389.5	196	365	67.39726257324219	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	40	171	178	827	1466	300	الافاقي-------- الاحرام من المي-----------------قات واحرم من-------------------------------- دونه بعمرة ثم حل منها واحرم بالحج من مكة من عامه فهو متمتع وعليه دمان دم المتعة ودم-------- لاحرامه من دون الميقات ق-----------------------------------------------------------------ال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم في اشهر الحج بعمرة و-حل منها ولم يكن من حاضري المسجد------- ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم-------- وقال القاضي ا-----ذا تجاوز الميقات حتي صار بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه فلا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام وليس بجيد فان حضور المسجد الحرام انما يحصل بالاقامة به ونية ذلك وه----ذا لم تحصل منه الاقامة ولا نيتها ولان الله تعالي قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا-- يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن	1285	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2300	true	7059863478224794463	52	207	265	1050	1493	300	الافاقي اذا ترك الاحرام من الميقات وجب عليه ان يرجع ويحرم منه مع المكنة فان لم يتمكن احرم من دونه بعمرته فاذا احل ا--حرم بالحج------- من عامه وهو متمتع وعليه----- دم المتعة ولا دم عليه لاحرامه من دون الميقات لانه تركه للضرورة فلا دم عليه لعدم الذنب الموجب للعقوبة بالكفارة قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ---من احرم في اشهر الحج بعمرة ودخل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه ودم المتعة وقال بعض الجمهور اذا تجاوز الميقات حتي صار بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه ولا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام وليس بجيد فان حضور المسجد الحرام انما يحصل بالاقامة وبه نية الاقامة وهذا لم يحصل منه الاقامة ولا بينها ولان----ه تعالي قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهو ان يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن	2300	-2859602980345055531	582	1024.5	462	806	72.20843505859375	100	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	0	71	0	331	1453	300	في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج ولنا ما ذكرناه عن جابر ولانه اتي بالنسك لا تتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلم يك-ن متمتعا كما لو طاف	1282	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2301	true	6774698662541639940	44	93	227	452	1433	300	في الشهر الذي يحل فيه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربع- في اشهر الحج فهو متمتع لنا------------------------------ --------------------------------------------------------------------------انه اتي ب--نسك لا يتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلا يكون متمتعا كما لو طاف	2301	-2859602980345055531	217	396.5	168	332	65.36144256591797	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1366	false	369752086600514677	0	36	0	182	1550	300	في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده------------------- لان وجوبه موقت ف-------------------اعتبرت له القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في مكانه انتقل الي التراب	1366	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2304	true	6229590585737340154	183	226	882	1099	1479	300	في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده ولا نعلم فيه خلافا لان وجوبه موقت وما كان وجوبه موقتا اعتبرت--- القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمت في مكانه انتقل الي التراب	2304	-2859602980345055531	177	331.0	142	220	80.45454406738281	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1521	false	4135529817628827790	150	269	759	1392	1553	300	نحر الابل قاءمة معقولة--------------- يدها اليسري فيطعنها بالحربة ف------------------ي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبح البقر والغنم السنة نحر الابل كما ذكر وممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق----- وابن المنذر وقال عطاء يستحب وهي باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كلا الامرين ولنا م------------------------------------------ا روي------------------------------------------------------------------------------------------- زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساباط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البد-نة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي -من قواءمها و-----------------------------------------------------------------------------في قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي وا---ذكروا اسم الله عليها صواف	1521	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2306	true	2849113797636138700	118	264	577	1306	1477	300	نحر الابل قاءمة من قبل اليمني قد ربطت يدها ما بين الخف الي الركبة ثم يطعن في لبنها وهي الوحدة التي م-ن اصل العنق والصدر وبه قال-------------------------------------------------- مالك والشافعي واسحق واحمد وابن المنذر واستحب عطا نحرها--- باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كل ذلك لنا علي استحباب نحره قاءمة قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها روي في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما قاله المفسرون وما رواه الجمهور عن زياد بن خبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدن-ه لينحرها فقال ابع-ها قياما معبده سنة محمد صلي الله عليه واله وعن عب-------------------------------د الرحمن بن ساي-ط ان النبي صلي الله عليه واله واصحابه كانوا ينحرون المدينة معقوله اليسري قايمة علي ما يعني من قوايمها ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله ع في قو-------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل اذا ذكر-- اسم الله عليها صواف	2306	-2859602980345055531	380	560.5	300	886	42.88938903808594	56	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1383	false	357105927167373637	219	284	1154	1478	1559	300	في الموضع الذي حلق فيه نص عليه احمد وقال الشافعي لا يجوز الا في الحرم ل---قوله تع-------------------------------------الي هديا بالغ الكعبة ولنا------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل ولم يامره ببعثه الي الحرم وروي الاثرم و----------الجوزجاني في كتابيهما عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال كنت مع عثمان وعلي وحسين بن علي	1383	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2308	true	-9162745792526401235	232	298	1143	1475	1484	300	في --موضع السبب و--------------------قال الشافعي لا يجوز الا في الحرم لنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال تعالي هديا بالغ الكعبة في جزاء الصيد احتج احمد ان النبي صلي الله عليه واله امر كعب بن عجزه بالفدية بالحديبية------------ ولم يامر ي-بعثه الي الحرم وروي الابرم وابو اسحاق الجوزجاني في كتاب-هما عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر--------------- قال كنت مع ال----------حسين بن علي	2308	-2859602980345055531	245	391.5	195	393	62.340965270996094	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1286	false	-2574778242895601182	1	213	6	1042	1460	300	اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وعنه -انه يجب الدم اذا وقف بعرفة اختاره القاضي وهو قول مالك لان الت------------------متع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قال ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه وا-----------------------------ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ذبحه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز ذبح الاضحية فيه فلا يجوز ذبح الهدي الذي للمتمتع كما قبل التحلل من العمرة وقال ابو الخطاب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر نحره لا يضيع او يموت او يسرق وكذا قال عطاء وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره بني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا وقال الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام بالحج قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعد حله من العمرة احتمالان	1286	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2309	true	999394618972227451	124	289	658	1491	1541	300	اوله لق----وله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وقال مالك يجب -----اذا وقف بعرفه-------------- وهو قول احمد في الرواية الاخري لان التمتع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف لقول النبي صلي الله عليه واله الحج عرفه ل-انه قبل ذلك معرض للفوات فلا يحصل الت------------------------------------------------------------------------------------------------متع وقال عطا- يجب اذا رمي --جمرة العقبة ل----------------------------------------------انه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه والجواب بالمنع من كون التمتع انما يحصل بالوقوف بل الاحرام يتلبس بالحج علي ان قوله ع دخلت العمرة في الحج هكذا رسلك بين اصابعه بعطا التلبس به من اول افعال العمرة والتعريض للفوات لا يقتضي عدم الايجاب وكون وقت الذبح هو بعد رمي جمرة العقبة لا يستلزم كون وقت وجوبه ذلك مسالة ووقت ذبحه -يوم النحر وبه قال ------ابو حنيفة ومالك واحمد وعن احمد رواية يجوز نحره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شءال------------------ بمكة وان -------------------------------------------------------------قدم في العشر لم ينحره ال-----------------------------------------------------------------------------------ا بمني يوم النحر وبه قال عطاو قا------------------------------------ل الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام بالحج قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعده هل من العمرة احتمالان	2309	-2859602980345055531	449	702.0	350	1320	34.01515197753906	71	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1383	false	357105927167373637	8	51	45	277	1559	300	وجب نحره بالحرم -جب تفرقة لحمه به وبهذا قال الشافعي------ وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل ولنا انه احد مقصودي النسك فاختص بالحرم--- كالذبح ولان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه و----لا يحصل با-عطاءه غيرهم	1383	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2309	true	999394618972227451	27	73	144	382	1541	300	وجب نحره بالحرم وجب تفرقة لحم---ه وبه-- قال الشافعي واحمد وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز ففرقة لحمها في الحل -لنا انه احد مقصودي النسك فلم يجز في الحل كالذبح ولان المعقول من ذبحه بالحرم التوسعة علي -ساك-نه وهذا لا يحصل بالعطاء- غيرهم	2309	-2859602980345055531	208	344.0	167	247	84.21052551269531	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	233	300	1139	1473	1473	300	ولا يجزءه ال--------ا الجذع من الضان والثني من غيره والجذع ماله ---------------ستة اشهر والثني من المعز ماله سنة ومن البقر ما-له سنتان ومن--------------- الابل ماله خمس سنين---------------- وبه قال مالك والليث والشافعي------ واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الا الثني------- من كل شء وقال عطاء والاوزاعي يجزي الجذع من الكل الا المعز ولنا علي الزهري ماروي عن ام ه-لال بنت هلال عن-	1385	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2312	true	5776798208675083992	72	150	368	751	1448	300	ولا يجزي في الهدي الا الجذع من الضان والثني من غيره والجذع من الضان هو الذي له ستة اشهر و--ثني--- المعز و------------البقر ما له ستة ودخل في الثانية وثني الابل ماله خمس سنين ودخل في السادسة وبه قال مالك والليث والشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزي الا الثني الثنية من كل شء وقال عطا- والاوزاعي يجزي الجذع من الكل الا المعز -لنا ما رواه الجمهور- عن ابن بلال بنت هلال عن	2312	-2859602980345055531	277	438.5	221	404	68.5643539428711	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1386	false	-6290633218503955885	0	116	0	550	1471	300	ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع بن---- سليم فعزب الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية رواهما ابن ماجه وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعا من الضان رواه مسلم وهذا حجة علي عطاء والاوزاعي وحديث ابي بردة بن نيار قال يا-رسول الله ان عندي عناقا جذعا هي خبر من شاتي لحم قال تجزءك ولا تجزء احدا-- بعدك	1386	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2312	true	5776798208675083992	150	235	751	1141	1448	300	ابيها ان رسول الله صلي الله عليه واله قال يجوز الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا مع رجل من اصحاب رسول--------- الله عليه واله يقال له مجامع من بني سليم فعرف الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه واله لا يذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا الا مسنة الا ان يعمر عليكم فيذبحوا جذعا من الضان وعن ابن برده بن يس----------------------------------------ار قال يا رسول الله ان عندي عناقا جذعا هي خير من شاتي لحم قال يجزيك ولا يجزي عن احد بعدك	2312	-2859602980345055531	341	624.0	264	557	61.2208251953125	63	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1514	false	945614381035337925	168	207	887	1063	1541	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب ا------------------------------------------------------------------------------------------لي والاول اولي لما ذكرنا من النص وقد ثبت------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	1514	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2318	true	-2025258396111380191	133	192	605	890	1439	300	ابن عمرانه------------ قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر امتي احب الي وهذا يدل علي موافقنا ايضا لانه لم يصرح بالمنع من الذكران لنا علي جواز الذكر ان قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله ولم يذكر ذكرا ولا انثي وروي الجمهور ان النبي صلي الله عليه واله اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	2318	-2859602980345055531	126	206.0	95	297	42.42424392700195	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1366	false	369752086600514677	184	299	953	1547	1550	300	تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج ولانه صيام واجب فلم يجز تقديمه علي وقت وجوبه كساءر--- الصيام الواجب ولان ما قبله وقت لا يجوز فيه المبدل فلم يجز فيه البدل كقبل الاحرام بالعمرة وقال الثوري والاوزاعي يصومهن من اول العشر الي يوم عرفة ولنا ان احرم العمرة احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده كاحرام الحج واما قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج فقيل معناه في اشهر الحج فانه لا بد فيه من اضمار اذا كان الحج افعالا لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها فهو كقوله سبحانه الحج اشهر معلومات واما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز اذا وجد السبب كتقديم التكفير علي الحنث وزهوق النفس و-------------اما كونه بدلا فلا يقدم----- علي المبدل	1366	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2326	true	119900424458845560	110	192	559	983	1528	300	تعالي------ ثلاثة ايام في الحج و-انه صيام واجب فلم يجز تقديمه علي وقت وجوبه كغيره من الصيام الواجب ولان ما قبله وقت لا يجوز فيه ال-بدل فلم يجز ال----بدل كقبل الاحرام بالعمرة والجواب عن ال-------------------اول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد---- من تقدير اذ ال-----حج افعال -لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها---- كقوله تعالي ال-حج اشهر معلومات واما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز اذا وجد السبب كتقديم التكفير علي الحنث عنده وتقديم الزكاة عندنا واما كونه بدلا فلا تسلمه مساواته للمبدل	2326	-2859602980345055531	350	592.5	278	615	56.91056823730469	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1370	false	-5565116141336571741	6	89	30	435	1482	300	قول الحسن وقتادة ومالك والشافعي------------------------ وقال ابن ابي نجيح وحماد والثوري ان ايسر قبل ان يكمل الثلاثة فعل---------------------------------يه الهدي ---فان كمل الثلاثة صام السبعة وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصيام قدر علي الهدي او لم يقدر لانه قدر علي المبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في زمن وجوبه فلم يجزه البدل كما لو لم يصم ولنا انه ي--------------------------------------------------------------صوم دخل فيه لعدم الهدي فاذا وجد الهدي لم يلزمه الخروج اليه كصوم السبعة	1370	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2333	true	2730161398797701661	163	283	763	1366	1452	300	قال الحسن وقتادة ومالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقال ابو حنيفة يجب ------------------------------------------عليه الانتقال الي الهدي وكذلك اذا وجد الهدي بعد ان صام الثلاثة ----------------------------------قبل يوم النفر -------------------------وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصوم وان لم يتحلل------------- لانه قد مضي زمان التحلل لنا قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم مقتضاه وجوب الصوم علي غير الواجد فلانتقال عنه الي الهدي يحتاج الي دليل لا يقال هذا يقتضي عدم الاجزاء بالهدي وان لم يدخل في الصوم ان دخل فيه لا يقول لو حليا والظاهر كحكمنا بذلك لكن الوفاق وقع علي خلفه فبقي ما عداه علي الاصل وايضا فانه صوم دخل فيه لد-م الهدي فاذا وجد الهدي لم يلزمه الخروج اليه كصوم السبعة	2333	-2859602980345055531	206	253.0	163	718	28.690807342529297	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1539	false	-7958348834347137244	14	91	71	436	1455	300	ان ساق الهدي ينوي به الواجب الذي في ذمته ولم يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بما شاء من -------------بيع و--هبة و--اكل وغير ذلك لانه لم يتعلق به حق لغيره وله نماءه وان عطب تلف -من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا ولا يبرا ا-------------------------------لا بايصاله الي مستحقه بمنزلة------- من عليه دين فحمل الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوص-له اليه	1539	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2340	true	6075044823054649085	158	233	793	1161	1485	300	ان يسوقه---- ينوي به الواجب من غير ان------- يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله والت---صرف فيه بما شاء انواع التصرف كالبيع والهبة والاكل وغير ذلك لانه لم يتعلق حق الغبر به فان-------------- تلف فمن ماله وان غا-ب لم يجز-ه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا عليه لان وجوبه تعلق بالذمة فلا تبرا منه الا بايصاله الي مستحقه وجري ذلك مجري من عليه دين فحمله ا--------------------ليه فتلف قبل ----وصوله اليه	2340	-2859602980345055531	261	399.0	201	422	61.84834289550781	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1539	false	-7958348834347137244	121	207	568	1000	1455	300	وبهذا قال ------الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه لم يوصل الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذحبه ولنا انه ا-دي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة لانه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك-------------------- لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال من شاء اقتطع واذا عطب هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين او تعيب عيب-------------------------------------ا يمنع--- الاجزاء لم يجزءه ذبحه عما في الذم-ة لان ع-------ليه هديا سليما ولم يوجد	1539	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2342	true	4370312352802499869	141	252	650	1220	1456	300	وبه-- قال احمد والثوري وبعض اصحا------ب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة ---------------------------------------------------لنا انه اولي الواجب عليه فيري منه كما لو فرقه -----لان----- الواجب هو الذبح و-----التفرقة -ليست واجبة لانه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاهم وان لم يفرقه عليهم ولهذا لما نحر النبي صلي الله عليه واله البدن --قال من شاء فليقطع احتج الشافعي بانه لم يوصل المحل الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه والجواب الفرق لان مع الذبح والتخلية يحصل فعل الواجب بخلاف المقيس عليه الثاني الواجب غير المعين اذا عينه بالقول يعني ما قلناه فان عطب او غاب عينا يمنع من الاجزاء لم يجز-ه ذبحه عما في --ذمته لان الواجب عليه هدي- سليم- ولم يوجد	2342	-2859602980345055531	296	431.0	235	652	45.398773193359375	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1540	false	3387911197919689605	211	249	1020	1222	1480	300	معا روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال مالك والشافعي واسحاق ل--------------------------------------ما روي ---------عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضا--لان فنحرت---هما وقالت هذه سنة الهدي	1540	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2344	true	-8682638950088161163	193	237	907	1137	1443	300	معا قال------- عمر وابي -وابن عباس وبه قال مالك والشافعي واسحق وقال اصحاب الراي يصنع بالاول ما شاء لنا ما رواه الجمهور عن عايشه-------------- انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير -هديين فجزت-هما ثم عاد الضان لان فيتخير بهما وقالت هذه سنة الهدي	2344	-2859602980345055531	158	244.0	128	254	62.2047233581543	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1531	false	2518687918359856275	126	163	619	795	1484	300	ولا فرق في ذلك بين ما عينه ابتداء وبين ما عينه----- عن الواجب في ذمته وقال القاضي في المعين بدلا عن الواجب يحتمل ان لا يتبعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدها لان ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذمة واحد فلا يلزمه اثنان والصحيح انه	1531	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2346	true	4786480157915100608	178	296	879	1442	1460	300	ولا فرق في ذلك بين ما عينه ابتداء وبين ما عينه بدلا عن الواجب في ذمته وقال بعض الجمهور-------------------- يحتمل ان لا يبيعها الولد فما عينه بدلا عن الواجب لنا ما رواه الجمهور عن المغيرة بن حذف قال اتي رجلا عليا ع بقرة قد اولدها فقال لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها واذا كان يوم الاضحي ضحيت بها وولدها عن سبعة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن سليمان بن خالد عن ابي عبد الله ع قال ان تنحر بدنك فاجلها مالا يضر بولدها ثم انحرهما جميعا قلت اشرب من لبنها واسعي قال نعم ولانه ولد هدي واحب فكان واجبا كالمعين ابتداء احتج بان الواجب في الذمة واحد فلا يلزمه اثنان والجواب انه	2346	-2859602980345055531	132	198.5	102	583	22.641510009765625	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1540	false	3387911197919689605	125	184	597	894	1480	300	صحيحا------------ فهلك او تعيبت ب-----------------غير تفريطه لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في الذم-ة لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفه-ا كاصل الهدي اذا لم يجب بغير التعيين واذا اتلفه او تلف بتفريطه لزمه------- مثل المعين -ان كان زاءدا عما في الذمة لان الزاءد تعلق به حق الله تعالي فاذا فوته لزمه كاه-------دي المعين ابتداء	1540	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2346	true	4786480157915100608	100	162	489	799	1460	300	صحيحا عما في ذمته فهلك او غاب عينا يمنع من الجزا بغير تفريط -لم يلزمه اكثرهم-ا كان واجبا في --ذمته لان الزايد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفهما كاصل الهدي اذا لم يجب بغير التع-ين وان- اتلفه او تلف بتفريطه قال قوم يجب مثل المعين لان الزاي---------------------------د تعلق به حق الله تعالي فاذا فوته لزمه ضمانه كالهدي المعين ابتداء	2346	-2859602980345055531	240	395.0	190	343	69.9708480834961	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1545	false	6886248198935761183	176	286	907	1438	1506	300	وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي وجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة ولنا -------------------------------------------------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع---- وادخلت عاءشة الحج علي ال-عمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقر فاكلن من لحومها قال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وقالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ان يحل فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن ازواجه وقال ابن عمر تمتع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1545	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2348	true	6478932085381985371	9	95	48	477	1478	300	وقال الشافعي لا ياك--------------------------------------------ل منه لنا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وما رواه الجمهور ان ازواج النبي صلي الله عليه واله تمتعن ----في حجة الوداع معه وادخلت عايشه الحج علي المعمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي الب-------------------قر فاكلن من لحومها ----------------------------------------------------------------------وقالت عايشة ان النبي صلي الله عليه واله امر من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ان يحل فدخل عليها يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح النبي صلي الله عليه واله -----وروي مسلم ا---------------ن النبي صلي الله عليه واله	2348	-2859602980345055531	334	558.0	259	586	56.996585845947266	58	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1545	false	6886248198935761183	115	163	589	837	1506	300	قول اصحاب الراي وعن احمد انه يحرم الا----------كل من النذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما وهو قول ابن عمر و--عطاء والحسن------- واسحق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله لله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي---- الثلاثة ونحوه مذهب مالك	1545	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2349	true	-5445007467018540151	239	281	1198	1412	1518	300	قال اصحاب الراي وعن احمد رواية ثالثة لانه لا ياكل من النذ-ر وجزاء الصيد وياكل مما سواهما وبه قال ابن عمر والعطا- والحسن البصري واسحق------------------------------------------------------ وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل م-ا سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك	2349	-2859602980345055531	175	288.0	139	271	64.57564544677734	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1546	false	-8363267220437896432	41	118	198	585	1490	300	اكل م-ما منع من --اكل---ه ضمنه بمثله لحما لان الجميع مضمون عليه بمثله ------حيوانا- فكذلك ابعاضه وكذلك ان اعطي الجازر منها شيءا ضمنه بمثله فان اطعم غنيا منها علي سبيل الهدية جاز كما يجوز له ذلك في الاضحة لان ماملك اكله ملك هديته وان باع شيءا منها او اتلفه ضمنه بمثله لانه ممنوع من ذلك عطيته للجازر وان ا-----------تلف اجنبي منه شيءا ضمنه بقيمته لانه------ من غير ذوات الامثال فضمنه بقيمته كما لو اتلف لحما لادمي معين	1546	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2351	true	4645569212756055751	48	119	236	592	1477	300	اكل منها منع من الاكل منه ضمنه بمثله لحما لان الجملة مضمون----ه بمثلها من الحيوانات فكذا- ابعاضها الرابع لو----------------------------------- اطعم غنيا من ماله الاكل منه كان جايزا لانه يسوغ له اكله فيسوغ له--------------- هديته ولو باع منه شيء-ا او اتلفه بمث-----له لانه ممنوع من ذلك كما منع من عطية الجزاء واذا اتلف اجنبي منه شيءا ضمنه بقيمته لان المتلف من غير ذوات الامثال فلزمته قيمته كما لو اتلف لحما لادمي معين	2351	-2859602980345055531	227	336.0	179	417	54.43645095825195	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1544	false	6744602742989527595	21	114	106	568	1487	300	نذر-- هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب عليه ايصاله الي فقراء الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة ولنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان------ النذر يحمل علي- المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة وشبهه ان ذبحه يكون في الحرم كذا ههنا فان عين نذره بموضع غير الحرم لزم ذبحه فيه ويفرق لحمه ------------------------------------------------------------------علي مساكينه او اطلاقه لهم لما روي -----------------------------------------------------------------------------ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك	1544	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2352	true	938599805753528986	148	252	730	1246	1480	300	نذرها هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب صرفه ف--------ي فقراء الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة -لنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان اطلاق النذر بتعرف الي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب ذ-----------------------------------------------------------------------------------------بحه في الحرم ولا غير موضعه فان كان في الحرم ولا غير موضعه فان كان في الحرم تعين وفرق علي مساكينه ولو عين غير الحرم مما ليس فيه صنم او شء من انواع الكفر والمعاصي كبيوت البيع والكنايس واشباهها جاز لان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال اني نذرت ان انحر بثوابه قال انها صنم قال لا قال اوف بنذرك	2352	-2859602980345055531	313	540.5	246	614	50.97719955444336	56	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1542	false	6388162799641638550	205	300	1012	1514	1514	300	ان لا تختلط بغيرها------------------------------- وان يتوقاها اللص و-----لا يحصل ذلك بالتقليد بمفرده ---------------------------------------------لانه يحتمل ان ينحل ويذهب وقياسهم ينتقض بالكي وب-----شعر البقرة لانها من البدن فتشعر كذات السنام اما الغنم فلا يسن اشعارها لانها ضعيفة وصوفها وشعرها يستر موضع اشعارها اذا ثبت هذا فالسنة الاشعار----- في صفحتها اليمني وبهذا------------- قال الشافعي و------ابو ثور وقال مالك وابو يوسف بل يشعرها في صفحتها اليسري و---------عن احمد مثله لان ابن عمر فعله ولنا ما روي ا------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسل-ت الدم عنها بيده-	1542	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2354	true	-3149576670204647355	26	132	143	681	1518	300	ان لا يختلط بغير ها ان يتناولها للمساكين اذا وصلت وان يتوفاها اللصوص وقد لا يحصل ذلك بالتقليد اذا عرفت هذا فعندنا ان البقر لا يشعر بل يقلد كالغنم لانه لا سنام لها كالابل فاشبهت الغنم ولما تقدم ولا يش--------------------------------------------عر الغنم ايض-----------ا لانها ضعيفة وصوفها --------ستر----- اشعارها فرع قد بينا ان---- الاشعار يكون في صفحه السنام من الجانب الايمن وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور وقال مالك وابو يوسف بل يشعر-- في صفحتها اليسري وهو رواية عن احمد -----------------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنه واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلمت الدم عنها بيده	2354	-2859602980345055531	317	439.0	253	635	49.921260833740234	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1467	false	4076279704578782156	0	31	0	167	1552	300	الصفا والمروة قال من كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة رواه مسلم ول------------------------------------------ان ماك-ان محرما في الاحرام اذا ابيح كان اطلاقا من محظور كساءر محرماته والرواية-- الاولي اصح فان	1467	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2381	true	4907472999365674560	22	61	110	315	1517	300	الصفا والمروة قال من كان منكم ليس معه هدي فليحل وا-جعلها عمرة وامره بالحل عقيب السعي يقتضي عدم وجوب الحلق والتقصير وان ما كان محرما في الاحرام اذا ابيح كان اطلاقا من محظور كساير محرماته والجواب عن الاول ان ------	2381	-2859602980345055531	138	236.0	112	212	65.0943374633789	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1463	false	1081526829867304385	110	159	549	788	1520	300	انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ شق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه- الشع-رة والشعرتين ثم---- شق راسه الايسر فحلقه ثم قال ههنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة	1463	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2383	true	-1183374196332275866	111	162	554	803	1464	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه واله رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ شق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من ثلاثة الشعيرة والشعرتين ثم اخذ شق راسه الايسر فحلقه ثم قال ههنا ابو طلحة ورفعه الي ابي طلحة	2383	-2859602980345055531	227	420.5	178	249	91.16465759277344	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1471	false	-5936694938697259710	45	106	235	543	1515	300	فصل يوم الحج الاكبر--- يوم النحر فا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري-------------------- وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني لي-بيت بها وليس في غيره مثله------------- وهو مع ذلك يوم عيد وبرم يحل فيه من افعال الحج	1471	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2388	true	-7957181153830150845	158	230	764	1121	1471	300	فصل يوم الحج الاكبر هو يوم النحر فانه روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر فقال هو يوم النحر والاصغر العمرة وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والذبح منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني للمبيت بها وليس في غيره من الايام مثل ذلك وهو مع ذلك يوم عيد ويوم يحل فيه من احرام الحج	2388	-2859602980345055531	284	502.0	223	357	79.55181884765625	52	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	0	126	0	628	1487	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يرد- الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا-رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لابد منه وانه حابس لمن لم يات به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز لهذا الطواف وقتان وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فيوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق لقول------------- جابر رضي الله عنه في صفة حج----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر وقد ذكرنا حديث عاءشة قالت فافضنا يوم النحر وقال ابن عمر افاض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر	1472	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2393	true	2692032861813524184	29	195	153	974	1460	300	يوم النحر فحاضت ضعيه فاراد النبي صلي الله عليه واله----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله الها حايض -قال اجالستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا---------- فدل علي ان هذا الطواف لابد منه فانه حابس لمن لم يات به ويسمي ايضا طواف الافاضة لقوله انها افاضت يوم النحر بمعني طافت طواف الزيارة ويسمي بذلك لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن عمرين يزيد عن ابي عبد الله ع قال ثم احلق راسك واغتسل وقلم اظفارك وخذ من شاربك وزار البيت وطف به اسبوعا تفعل كما صنعت يوم قدمت مكة ولان الحج احد المنسكين فكان الطواف واجبا فيه كالعمرة مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------لهذا الطواف وقتان وقت فضيلة ووقت اجزاه فاما وقت الفضيلة فيوم النحر بعد اداء المناسك بمني لما رواه الجمهور عن جابر------------- في صفة حج رسول ال-له صلي الله عليه واله يوم النحر فافاض الي البيت فصل- بمكة ا-ظه-------------------------------------------ر وقال ابن عمر افاض----- النبي صلي الله عليه واله يوم النحر	2393	-2859602980345055531	416	681.0	326	991	41.97779846191406	71	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1473	false	-7364532798087155321	160	193	755	910	1451	300	وان قلنا هو سنة فهل يح----ل قبله علي وجهين احدهما يحل ل---انه لم يبق عليه شء من واجباته---------- والثاني لا يحل لانه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج كالسعي في العمرة	1473	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2398	true	-2922730625707337453	62	94	322	486	1531	300	ومن قاله و--سنة ففي المتحلل قبله وجها----ن احدهما التحلل لانه لم يبق عليه شء من واجبات الحج عندهم والثاني عدمه ل--انه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج كالسعي في العمرة	2398	-2859602980345055531	124	206.5	96	172	72.09302520751953	20	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	228	300	1116	1466	1466	300	ان ابن عمر-- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه وتخصيص العباس بالرخصة -لعذره دليل علي انه لا رخصة لغيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا للعباس من اجل سقايته رواه ابن ماجة ولان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- فعله نسكا وقال خذوا عني مناسككم-	1476	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2401	true	3727593123179607615	191	292	933	1427	1466	300	عن ابن عمران رسو -ل ال-له صلي الله عليه واله رخص لعب-اس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة لبالي مني من اجل سقايت----------ه وتخصيص العباس بالرخصة للعذر يقتضي عدم المشاركة وعن اب---------ن عباس ق---------------ال لم يرخص النبي صلي الله عليه واله لاحد يبيت بمكة الا للعباس من اجل سقايته وعن- ابن عمر قال لا يتبين احد من الحجاج الا بمني وكان يبعث رجال يدعون احد يبيت وراء العقبة وعن عايشه قالتا فاض رسول الله صلي الله عليه واله من اخر يومه حين صلاة الظهر ثم يرجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق والظهر انه فعله نسكا وقال خذوا عني مناسككم	2401	-2859602980345055531	259	408.5	201	532	48.68421173095703	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	229	277	1221	1461	1572	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا- ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عنده------------------ا رواه	1477	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2407	true	1484907285257415006	154	207	792	1059	1518	300	عايشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه واله من اخر يومه حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التطريق برمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عنده ومن طريق الخاصة ما رواه	2407	-2859602980345055531	228	412.5	181	272	83.82353210449219	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1479	false	7677056843448092584	43	161	245	842	1496	300	في هذه الجمرات واجب علي ما ذكرناه فان نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي ا---------------------------------------و بدا بالوسطي ورمي الثلاث لم يجزه الا الاولي واعاد الوسطي والقصوي نص عليه احمد وان رمي القص---وي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد---- القصوي وحده--------------------------------------------------ا وبه قال مالك والشافعي وق-------ال الحسن------- وعطاء لا يجب الترتيب وهو قول ابي حنيفة فانه قال اذا رمي منكسا يعيد فان لم يفعل اجزاه واحتج بعضهم بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة وفي امكنة متفرقة في وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلم يشترط الترتيب فيها كالرمي والذبح ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم	1479	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2409	true	3109276189576919455	191	274	948	1368	1486	300	بين ا---لجمرات واجب في الرمي فلو----- نكس قبل الجمرة العقبة ثم الوسطي- ثم ال-ولي عاد علي الوسطي ثم علي جمزة العقبة وكذا لو بدا بالوسطي ورمي الثل-ث لم يجزه الا الا----------------------------------ولي ولو رمي القص 2 وي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد علي القصوي خاصة وبالجملة يفيد ما يحصل معه الترتيب ذهب اليه علماءنا وبه قال مالك والشافعي والحمد وقال الحسن البصري وعطاء لا يجب الترتيب وهو قول ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان النبي صلي الله عليه واله رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم	2409	-2859602980345055531	273	410.5	216	707	38.613861083984375	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1479	false	7677056843448092584	110	225	589	1154	1496	300	بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-ال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة وفي امكنة متفرقة في وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلم يشترط الترتيب فيها-------- كالرمي والذبح ولنا------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي وحديثهم انما------ هو فيمن يقدم نسكا علي نسك لا فيمن يقدم بعض النسك -علي بعض وقياسهم------- يبطل بالطواف والسعي فصل والاولي في الرمي ان لا ينقص عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع فان ---------------------------------------------------------------------------------------نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ي--------نقص اكثر من ذلك نص عليه وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان	1479	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2410	true	-6257397935548323208	75	188	378	926	1459	300	بما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه فقال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة -في امكنة متفرقة ف- وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلا يشترط-------- فيها الترتيب كالرمي والذبح والجواب عن الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحديث ورد فيمن -قدم نسكا علي نسك لا فيمن -قدم بعض النسك وعلي بعض وعن الثاني انه يبطل بالطواف والسعي مسالة و يجب انم يرمي من كل جمرة ب--سبع حصيا ن كملا فلا يجوز له الاخلال بحصاة منها ذهب اليه علماءنا وبه قال الشافعي اصحاب الراي وهو احدي الروايتين عن احمد وفي الاخري يجوز ان ينقص حصاة او حصاتين-------- ولا يجوز ان ينقص اكثر من ذلك وبه قا--------ل مجاهد واسح-ق -لنا ان	2410	-2859602980345055531	328	476.5	253	695	47.194244384765625	52	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	180	235	839	1140	1459	300	في رحله مسالة ويخطب ا-لامام في اليو--------------------------------------م الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم------------------------ التعجيل والتاخير وتوديعهم وبهذا قال الشافعي------ وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ماروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اواسط ايام التشريق ونحن عند راحلته	1483	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2419	true	8491290247909811773	112	207	562	1047	1542	300	في بابه مسالة ويستحب للامام ان يخطب بعد الظهر يوم الثالث من ايام النحر وهو الثالث من ايام التشريق وهو النفر الاول فيودع الحاج وتعليمهم ان مراد التعجيل ممن ابقي فله ذلك وبه--- قال الشافعي واحمد وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب ذلك لما ما رواه الجمهور عن سراء ثبت ينهان قالت خطبنا النبي صلي الله عليه واله يوم الرءس فقال اي يوم هذا فقلنا الله ورسوله اعلم فقال ليس اوسط ايام التشريق وعن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه واله يخطب بين اوساط ايام التشريق ونحن عند راحلته	2419	-2859602980345055531	204	307.0	160	488	41.803279876708984	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	266	298	1300	1452	1459	300	المبيت والرمي من الغد اجمع اهل العلم----- علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ان له ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق	1483	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2420	true	-1571180343967892040	18	49	78	229	1408	300	النساء والصيد وق----د اجمع اهل العلم كافة علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ف--له ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق	2420	-2859602980345055531	136	243.0	106	157	86.62420654296875	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1484	false	5193749384681484012	249	289	1193	1384	1430	300	تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء- في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1484	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2423	true	5587210740439333887	0	34	0	172	1441	300	تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل لم يتعجل في يومين وما رواه الجمهور-- عن عمر--------------انه قال من ادرك- المسافر في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر--- الناس	2423	-2859602980345055531	152	258.0	120	192	79.16666412353516	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	52	166	255	804	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يصبر- احد علي لاواءها وشدتها الا كنت شفيعا له يوم القيامة مسالة ف--------------------------------------------------اذا اتي مكة لم يخرج حتي ي-----------ودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وجملة ذلك ان من اتي مكة فلا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اقام بها -----------------------------------------------فلا وداع عليه------------- لان الوداع من ا------------------------------------------------------لمفارق وسواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه الطواف ولنا -----------------انه غير مفارق فلا يلزمه وداع كمن نواها --------------قبل حل النفر وانما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهذا ليس بنافر	1486	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2431	true	819942042659140628	66	215	333	1049	1475	300	النبي صلي الله عليه واله قال لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن ابي عبد الله ع قال اذا اردت ان تخرج من مكة وتاتي اهلك فودع البيت اذا ثبت هذا فاعلم---------------------- ان من اتي مكة فلا يخلوا ما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اراد الخروج منها استحب له الوداع اجماعا وان نوي الاقامة فلا وداع عليه قاله الجمهور لان الوداع من المفارق لا من الملازم ثم اختلفوا فقال الشافعي لا وداع عل----يه سو-ي نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبه-- قال احمد--- وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه --طواف الوداع واحتج الشافعي بانه غير مفارق ولا------ وداع عليه كما لو نوي الاقامة قبل حل النفر وانها قا-----ل النبي صلي الله عليه واله لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهذا ليس ينافي	2431	-2859602980345055531	386	555.0	296	761	50.72273254394531	68	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	0	44	0	230	1538	300	طواف الوداع لانه لتوديع البيت و-طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة ووقته بعد فراغ الحاج من جميع ما امره ليكون------ اخر عهده بالبيت كما جرت العادة في توديع المسافر اهله واخوانه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ---ليكون اخر عهده بالبيت	1487	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2432	true	1526932376344704506	153	196	738	960	1461	300	طواف الوداع لانه لتوديع البيت ولطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة ووقته بعد فراغ المرء من جميع امو--ره ليكون البيت اخر عهده------- كما جرت العادة في توديع المسافر اهله ولهذا-------- قال النبي صلي الله عليه واله حتي يكون اخر عهده -البيت	2432	-2859602980345055531	200	346.5	159	240	83.33333587646484	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1488	false	4892515961842776393	122	221	604	1108	1491	300	فان رجع البعيد فطاف للوداع فقال القاضي لا يسقط عنه الدم لانه قد استقر عليه ببلوغه مسافة ال-قص-ر -فلم يسقط برجوعه كمن تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه ثم رجع اليه وان رجع القريب فطاف فلا دم عليه سواء كان ممن له عذر يسقط عنه الرجوع اولا لا------------------------------------------------------------------ن الدم لم يستقر عليه لكونه في حكم الحاءض ويحتمل سقوط الدم عن البعيد برجوعه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه واجب اتي به فلم يجب عليه بدله كالقريب فصل واذا رجع البعيد فينبغي ان لا يجوز له تجاوز المي------------------قات ان كان تجاوزه الا محرما لانه ليس من اهل الاعذار ف-----ليزمه طواف------- لاحرامه بالعمرة والسعي- و------------طواف الوداع	1488	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2433	true	1378358190855167663	155	292	797	1463	1498	300	فلو رجع البيت و-طاف للوداع -قال قوم ---لا يسقط ال----دم لاستقرار---------ه ببلوغ- مسافة التقصير وقيل يسقط اي به فلا بحث ولو رجع القريب و-------------------------------------------طاف فلا دم عليه سواء كان ممن له عذر -سقط عنه الرجوع اولا لعدم استقرار الدم عليه لانه كالحاضر ولو لم يرجع القريب لم يجب اكثر من ال---------------------------------------------------دم عندهم سواء تركه عمدا او سهوا لعذر او غيره وعندنا ان ذلك كله باطل لانه مستحب عندنا السادس لو خرج من مكة ولم يودع يكون قد ترك الافضل عندها فلو رجع لطواف الوداع كان ذلك اجماعا اما عندنا فلانه مستحب واما عندهم فلانه واجب اذا ثبت هذا فان رجع وهو قريب لم يخرج من الحرم فلا يجب وان رجع وقد بعد عن الحرم لم يجزيه ان يتجاوز الميقات-------------- الا محرما لانه ليس من اهل الاعذار فيجب علي--ه طواف العمرة لاحرامه ----------وسعيه ولا يجب عليه طواف الوداع	2433	-2859602980345055531	224	268.5	173	806	27.791563034057617	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1312	false	6636555996173625083	147	281	756	1446	1538	300	وبه قال عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق---------- واصحاب الراي و----ابن المنذر لما روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة--------- قال الخطابي العجب من ----------------------احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ووجه الاولي -حديث ابن عباس وجابر من لم يجد النعلين فليلبس الخفين مع قول علي رضي الله عنه وقطع الخفين فساد -يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح مع عدم غيره اشبه ---------السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين--- كلبس الصحيح و----فيه اتلاف مال----ه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	1312	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2440	true	6559976658513662489	52	196	264	993	1524	300	وبه قال عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحق وان المنذر واصحاب الراي وقال ابن ادريس منا لا يشقها ورواه الجمهور عن علي ع في وبه قال عطا وعكرمة وسعد بن سالم وعن احمد روايتان كالقولين احتج الشيخ بما رواه الجمهور عن ابن عمر ع---------------ن النبي صلي الله عليه واله ----قال فان لم يجد --نعلين فليلبس خف--ين وليقطعهما حتي يكونا الي---- الكعبين ----------------ومن طريق الخاصة ما رواه محمد بن مسلم عن الباقر ع في المحرم يلبس الخف قال نعم ولكن يشق ظهر القدم احتج ابن ادريس و------------------------------------------------------------------احمد بحديث ابن عباس وجابر من لم يجد --نعلين ف--لبس --خفين وع---ن علي ع ------------قطع الخفين فيصار يلبسهما لحماها رواه الجمهور ول----انه ملبوس ابيح ل--عدم غيره فلا يجب قطعه كالسراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع----- مع وجود------ النعل حرام كلبس الضحيح ولان فيه اتلافا لماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه واله عن	2440	-2859602980345055531	402	549.0	316	876	45.890411376953125	56	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1313	false	2136665919765393165	32	171	157	849	1524	300	صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا------- رجع وروي ابو حفص باسناده في شرحه عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه طاف وعليه خفان فقال له عمر رضي الله عنه والخفان مع القباء فقال قد لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الامر بقطعهما منسوخا فان عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل قال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه--- جاء في بعض رواياته قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد يعني بالمدينة فكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس خ--فين فيدل علي تاخره	1313	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2440	true	6559976658513662489	202	300	1024	1524	1524	300	صلي الله عليه واله رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يعني بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بحديث عايشه رجع قال بعضهم والظان القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منسوخ- فان عمرو بن دينار روي الحديثين م--عا وقال انظروا ب-هما كان قبل قال الدارقطني قال ابو بكر النيشابوري حديث ابن عمر قيل لانه قد جاء في بعض رواياته قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه واله وهو في المسجد يعني بالمدينة وكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ف-دل علي تاخره-	2440	-2859602980345055531	451	820.0	359	704	64.0625	78	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1314	false	3363347054742595656	152	268	759	1358	1506	300	قطع القيد والعقب ربما تعذر------- معه المشي في النعلين لسقوطهما بزوال ذلك فلم يجب كقطع القبال فصل فان وجد نعلا -لم يمكنه لبسها فله لبس الخف ولا فدية عليه لان مالا يمكن استعماله كالمعدوم فاشبه مالو كانت النعل لغ---------يره وكالماء في التيمم و-الرقبة التي لا يمكنه عتقها ولان العجز عن --لبسها قال------------ مقام العدم في اباحة لبس الخف فكذلك في اسقاط الفدية ونص احمد علي وجوب الفدية لقو-------------له عليه السلام-- من لم يجد نعلين ف-يلبس الخفين وهذا واجد مسالة ولا يعقد عليه منطقة ولا رداء ولا غيره الا ازاره وهميانه فيه نفقته اذا لم يثبت الا بالعقد ليس للمحرم ان يعقد عليه الرداء ولا غيره الا--- الازار والهميان وليس له ان يجعل لذلك زرا وعروة ولا	1314	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2441	true	-2151076721231810778	182	284	948	1481	1550	300	قطع القيد والعقب مما يتعذر ويمتنع معه المشي بها الرابع لو-------------------------------------------- وجد نعلا ولا يمكنه لبسه- فلو لبس الخف ولا فديه عليه لان -ال-متعذر استعماله كالمعدوم وذلك ---لو كانت النعل لغيره او صغيره وكالمال في اليتيم و الرقبة التي لا يمكنه عتقها ولان العذر في اللبس سوغ لبث الخف وقام مقام العدم وكذا في سقو--------------------ط الفدية وعن احمد رواية بالف--دية لان النبي صلي الله عليه واله قال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وهذا واحد والجواب المراد من الوجدان يمكن استعماله كالتيمم الخامس---------------------------------------- ليس للمحرم ان يعقد عليه الرد- اولا غيره الا ان الازار والهميان وليس له ان يجعل لذلك ز----مراء ولا	2441	-2859602980345055531	356	493.0	278	650	54.769229888916016	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1315	false	3326919545797317756	160	289	793	1439	1498	300	قال ابن عبد البر اجاز ذلك جماعة فقهاء الامصار------------------------------ متقدموهم ومتاخروهم ومتي ثبت بغير العقد مثل ان يدخل السيور بعضها في بعض لم يعقد--ه لانه لا حاجة------ الي----ه فان لم يثبت الا بالعقد جاز نص عليه احمد وهو قول اسحاق قال ابراهيم كانوا يرخصون في عقد الهميان للمحرم ولا يرخصون في عقد غيره وقالت عاءشة اوثق عليك نفقتك وقال ابن عباس اوثقوا عليكم نفقاتكم وذكر القاضي في الشرح ان ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحرم في الهميان ان يربطه اذا كانت فيه نفقته وقال مجاهد سءل ابن عمر عن المحرم يشد الهميان عليه فقال لا باس به اذا كانت فيه نفقته يستوثق من نفقته ولانه------ مما تدعو- الحاجة اليه فجاز كعقد الازار فصل فان لم يكن في الهميان نفقة لم يجز عقده لعدم الحاجة	1315	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2442	true	-3332823970175688754	109	201	549	1015	1542	300	قال ابن عبد البر اجمع---------- فقهاء الامصار علي ان للمحرم ان يلبس الهميان متقدموهم ومتاخروهم اذا- ثبت هذا فان امكنه -ان يدخل السيور بعضها في بعض لا يعقد به لانه--- حاجة حينءذ الي عقده وان لم يثبت عقده للضرورة روي الجمهور ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه واله للمحرم في الهميان ان يربطه اذا كانت فيه نفقته وقا----------ل ابن عباس اوثقوا عليكم نفقاتكم رخص في الخاتم والهميان للمحرم------------------------- ولان الحاجة مما تدعوا الي شدة---- فجاز كعقد الازار ولو ----لم يكن في الهميان نفقه لم يجز عقده لعدم الحاجة	2442	-2859602980345055531	313	441.5	245	695	45.035972595214844	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	87	115	469	614	1619	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس-- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او	1354	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2447	true	1232174760514465136	95	122	490	627	1502	300	صلي الله عليه واله نهي النساء في احرامهن عن القفارين والنقاب وما اشبه الورس---------- من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او	2447	-2859602980345055531	130	240.0	103	147	88.43537139892578	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1356	false	6637348483567344766	1	96	6	471	1479	300	انه قال يكتحل المحرم بكل كحل ليس فيه طيب ورخص فيه مالك في ال--------------------حر يجده المحرم وروي عن----------- احمد انه قال يكتحل المحرم بما لم يرد به الزينة قيل له الرجال والنساء قال نعم ووجه كراهته ماروي عن جابر ان عليا رضي الله عنه قدم من اليم-ن فوجد فاطمة--- ممن حل فلبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امر-ني بهذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت صدقت رواه مسلم وغيره وهذا يدل علي انها كانت ممنوعة من ذلك وروي ----------------------------------------------------------------عن عاءشة انها قالت لامراة اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد او الاسود	1356	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2458	true	-4957231457318781039	65	170	341	848	1521	300	ابن عمر يكتحل المحرم بكل كحل ليس فيه طيب وقال لا باس ان يكتحل المحرم بالاثمد من حر يجده في عينيه وغير الاثمد وقال احمد-------- يكتحل المحرم -ما لم يجد به الزينة لنا ما رواه الجمهور---------------------------- عن جابر ان عليا ع----------- قدم من اليمين فوجد فاطمة عه ممن حل فلبست ثيابا صب-غا واكتحلت وانكر ذلك عليها فقالت ابي امر ني بهذا فقال النبي صلي الله عليه واله صدقت صدقت وانكار علي ع-------- يدل علي انها كانت ممنوعة من ذلك وعن النبي صلي الله عليه واله قال الحاج اشعث اغبر ذلك ينافي الاكتحال وعن عايشه انها قالت لامراة اكتحل- باي كحل شءت غير الاثمد او الاسود	2458	-2859602980345055531	333	504.5	257	565	58.938053131103516	58	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1356	false	6637348483567344766	121	146	597	721	1479	300	فقالت اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد اما انه ليس بحرام ولكنه زينة فيجب ترك-ه قال الشافعي ان فعلا فلا اعلم عليهما فيه فدية بشء	1356	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2459	true	7577165921287258830	0	25	0	124	1494	300	فقالت اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد الا انه ليس بحرام ولكنه زينة فنحن نكرهه قال الشافعي ان فعلا فلا اعلم عليهما فيه فدية -شء	2459	-2859602980345055531	116	218.0	91	125	92.80000305175781	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	31	123	169	626	1493	300	ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاضي -ان الثوب--- يكون متج------افيا عن وج-هها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الربح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاد وان لم ترفعه مع القدرة فدت لانها استدامت الستر قال شيخنا ولم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان----- الثوب المسدول لا يكاد يسلم----------- من --اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا ل-بين وانما منعت المراة من	1353	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2467	true	6239687835859066255	141	210	698	1048	1496	300	ولان ما تراه حاجة الي ستر وجهها فلا يحرم عليها با---علي الاطلاق كالعورة----- الثاني قال الشيخ ره يكون الثوب منحافيا علي وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها والا وجب الدم والوجه عندي سقوط هذا لانه ليس بمذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان يسدل الثوب --------لا يكاد يسلم معه البشرة من الاصاب-------ة فلو كان---- شرطا ليبين لان-ه موضع الحاجة ---	2467	-2859602980345055531	247	340.5	193	487	50.718685150146484	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1308	false	-9098772068806114798	150	299	751	1498	1504	300	الاستظلال --بالمحمل وما كان في معناه كالهودج--------- والعمارية و--نحو ذلك علي البعير رواية واحدة ويروي كراهته عن ابن عمر ومالك وعبد الرحمن بن مهدي واهل المدينة وكان سفيان بن عيينة يقول لا يستظل البتة ورخص فيه ربيعة والثوري والشافعي وروي ذلك عن عثمان وعطاء ل--ما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ولانه يباح له التظلل في البيت والخباء فجاز في حال الركوب كالحلال واحتج احمد بان عطاء ----روي ان ابن عمر رضي الله عنه راي علي رحل عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة عودا يستره من الشمس فنهاه وعن نافع عن ابن عمر انه راي رجلا محرما علي رحل وقد رفع عليه ثوبا علي عود يستر--ه من الشمس فقال اضح لمن احرمت له اي ابرز للشمس	1308	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2468	true	-2371860083902911783	182	271	857	1292	1422	300	الاستظلال في المح-ل وما---- في معناه كالهودج والكنيسة والعمار-ة واشباه ذلك ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال ابن ---------عمر ومالك وسفيان بن عتيبة---- واهل المدينة وابو حنيفة واحمد----------------------- ورخص فيه ربيعة والثوري والشافعي وهو مروي عن عثمان وعطا لنا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------رواه الجمهور عن ابن عمر انه ---------راي علي رجل عمر بن عبد الله بن ابي ربيعه عود- استره من الشمس فنهاه وهو نافع عن ابن عمر انه راي رجلا محرما علي رجل -قد رفع----- ثوبا علي عود يستر به من الشمس فقال اصح لمن احرمت له اي ابرز للشمس	2468	-2859602980345055531	329	506.0	253	768	42.83854293823242	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1358	false	-4460637237818864845	229	300	1102	1450	1450	300	قطع العضو عند الحاجة والختان كل ذلك مباح من غير فدية فان------------------------------------------ احتاج في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه لما روي عبيد الله بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل في طريق مكة وهو محرم وسط راسه متفق عليه ومن ضرورة ذلك قطع الشعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يباح حلق الشعر لازالة اذي------------ القمل فكذلك هذا وعليه------------ الفدية----------- وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة و------------ابو ثور وابن المنذر وقال ابو-	1358	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2480	true	-870997220765576773	96	221	498	1104	1493	300	قطع العضو عند الحاجة والختان كل هذا مباح من غير فدية عملا بالاصل السالم عن المعارض اذا ثبت هذا فلو احتاج في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه لما روي الجمهور ان رسول الله---- صلي الله عليه واله احتجم--------- في طريق مكة وهو محرم وسط راسه -----------من ضرورة ذلك قطع الشعر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن مهران بن ابي نصر وعلي بن اسماعيل بن عمار عن ابي الحسن ع قال سالنا فقال في حلق القفا للمحرم ان كان احد منكم يحتاج الي الحجامة فلا باس به والا فليلزم ما جري عليه الموسي اذا حلق ولانه يباح -----------ازالة الشعر اجمع لضرر القمل فيباح ههنا اذا عرفت هذا فان الفدية واجبة عليه وبه قال ------الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد وابو ثور وابن المنذر وقال ابو	2480	-2859602980345055531	267	385.0	208	647	41.26738739013672	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1337	false	-5376334883844992005	138	217	667	1051	1441	300	فعل -ذلك ع-------مر وابنه وارخص فيه علي وجابر وسعيد بن جبير والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكره مالك للمحرم-- ان يغطس في الماء ويغيب فيه راسه ولعله ذهب الي ان ذلك ستر له والصحيح------------------------------------------- انه لا باس بذلك لان ذلك ليس بستر ولهذا لا يقوم مقام السترة في الصلاة وقد روي عن ابن عباس قال ربما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال اباق-يك اينا اطول نفسا في الماء رواه سعيد ولانه ليس بستر معتاد واشبه صب- الماء عليه	1337	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2482	true	6315028037630410688	117	188	543	893	1432	300	فعلي ذلك علي ع وعمر وابنه وقال به -------جابر وسعيد بن جبير والشافعي وابو ثور واصحاب الراي الا انه لا يجوز له ان يعطش------------------- راسه -----------في الماء بحيث يعينه منه قاله علماءنا وبه قال مالك خلافا للجمهور لنا انه تغطية للراس احتج المخالف بما رواه------------------------------------------ ابن عباس قال وبما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة فقال انا فيك اينا اطول نفسا في الماء---------- ولانه ليس يستر معتاد فاشبه صبه الماء عليه	2482	-2859602980345055531	211	289.5	163	439	48.06378173828125	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1404	false	-437251785477849044	0	37	0	176	1561	300	مسلم ولان ما حرم اخذه حرم كل شي ء منه كريش الط-ير وقولهم----------- لا يضر به ممنوع ف-----------انه يضعفه- وربما ال الي تلفه فصل--------------------------- ويحرم قطع حشيش الحرم الا ما استثناه الشرع من الاذخر وما انبته الادميون	1404	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2487	true	5460035766488818295	90	132	464	679	1460	300	مسلم ولان ما حرم اخذه حرم كل ش--ء منه كريش الطاير احتج الشافعي بانه لا يضر به فكن سايغا والجواب انه يضعفها وربما--- الي تلفها ولانه منصوص بريش الطاير مسالة ويحرم قطع حشيش الحرم الا ما استثني------- من الاذخر وما انبته الادميون	2487	-2859602980345055531	148	216.5	116	227	65.19823455810547	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1403	false	-7797433922681164435	170	247	877	1268	1516	300	لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما اذا قطعه -ادمي فقال احمد لم اسمع اذا --------قطع ينتفع ب----------------------------------------ه وقال في الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ا-ن يباح لغير الق-طع للانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له الانتفاع به كما لو اقلعته الريح ويفارق الصيد الذ---ي ذبحه لان الذكاة يعتبر لها الاهلية	1403	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2489	true	-414628760395068565	18	88	89	466	1504	300	لان النهي يتناوله الق----طع وهذا لم يقطع وان كان بفعل الادمي فالاقرب جوازه ايضا لانه بعد القطع يكون كاليابس وتحريم الفعل لا ينافي جواز استعماله وقال بعض الجمهور وليس له ذلك ل----------------------انه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع--- كالصيد يذبحه المحرم وقال اخرون يباح اج-ر القاطع ل------------انه انقطع بغير فعله فابيح له الانتفاع به وجواب الاول الفرق فان----- الصيد بغير في ذبحه--------------------- الاهلية	2489	-2859602980345055531	214	282.5	170	445	48.08988952636719	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1405	false	-7237584572945640712	60	180	283	897	1491	300	قلع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر---- فيبست ضمنها لانه اتلف--ها وان غرسها في------------ الحرم فنبتت لم يضمنها ل-------انه لم يتلفها ولم تزل حرمتها وان نقصت ضمن نقصها وان غرسها في---- الح-ل فنبتت فع---ليه ردها اليه لانه ازال حرمتها فان تعذر ردها او ردها فيبست ضمنها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلعها غيره من الحل فقال القاضي الضمان علي الثاني لانه ا--تلف--ها فان قيل فلم لا يجب علي المخرج كالصيد اذا نفره انسان من الحرم فقتله انسان في الحل فان الضمان علي المنفر قلنا الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي مخرجه رده ---والصيد يكون تارة في الحرم وتارة في الحل- فمن نفره فقد فوت حر-مته فلزم----ه جزاءه وهذا لم-- يفوت حرمتها بالاخراج فكان الجزاء علي المتلف لانه اتلف	1405	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2490	true	-8954703120017925504	140	300	687	1465	1465	300	قطع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر منه فنب-ت ضمنها لانه متلف بها وان غرسها في مكان اخر من الحرم فنبتت لم يكن عليه ضمان لانه لم يتلفها ولم تزل حرمت-------------------ها وان غرسها في غير الحرم فنبتت وجب عليه ردها اليه لانه ازال حرمتها ولو تعذر ردها اور-دها فنب-ت ضمنا روي الشيخ عن هارون بن حمزة عن ابي عبد الله ع قال ان علي بن الحسين ع كان يبقي الظاهر من العشب ينتفها من الحرم قال وقد نتف طافه وهو يطلب ان يعيد ها في مكانها فرع لو غرسها في الحل فقلعها غيره منه قال بعض الجمهور يضمنها---- الثاني لانه المتلف لها وليست------------------------ كالصيد اذا نفره انسان من الحرم فقتله ا--خر في الحل فان الضمان علي المنفر فان- الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي قالعه رده اما الصيد فانه تارة في الح-ل واخري في الحرم فمن نفره فقد اذهب حرمته فوجب عليه جزاءه والشجر لا يفوت حرمة-- بالاخراج فكان الضمان علي المتلف لانه اتلف-	2490	-2859602980345055531	470	716.5	370	835	56.28742599487305	72	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1408	false	-4233164770708885237	23	114	112	554	1489	300	-الله ما بين لابيتها حرام ب------------------ريد في بريد كذا فسره --مالك بن انس والبرد اربعة فراسخ وروي ابو------------------------------------------------------------------------ هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم وقد روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه قال اهل العلم-- بالمدينة لا نعرف بها ثورا ولا عيرا و-انما هما جبلان بمكة فيحتمل ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم اراد -قدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماه-ا ثورا وعيرا	1408	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2493	true	4258938462499694791	196	292	952	1421	1459	300	وا-له ما بين لابيتها حرام اذا تنبت هذا فانه بريد في بريد قاله احمد و--------------------------مالك وروي الشيخ عن معاوية بن عمار عن الصادق ع عن ابي العباس عنه ع وروي الجمهور عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله جع----ل المدينة اثني عشر --------------ميلا كما قال الجمهور قول-------- النبي صلي الله عليه واله المد--------ينة ما بين ثور الي عير قا--------------ل العلماء بالمدينة لا يفرق بها ثورا ولا عير او انما هما جبلان بمكة ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه واله اراد وقدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة -سماهما ثورا وعيرا	2493	-2859602980345055531	317	499.5	246	545	58.165138244628906	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1407	false	7865309685368721207	73	264	367	1292	1460	300	موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء ك-صيد وج والثانية فيه الجزاء روي ذلك عن ابن ابي ذءب وهو قول الشافعي القديم وابن المنذر لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اني احرم -المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة ونهي ان يعضد شجرها ويءخذ طيرها فوجب في هذا الحر------------------م الجزاء كما وجب في ذلك اذا لم يظهر بينهما فرق و--------------------جزاءه اباحة سلب القاتل لما اخذ ل-ما روي مسلم باسناده عن عامر بن سعد ا-ن سعدا رضي الله عنه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا ويخبط--ه فسلبه فلما جاء سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال معاذ الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وعن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد احدا يصيد فيه فليسلبه رواه ابو داود فعلي هذا يباح لمن وجد اخذ الصيد او قاتله او قاطع الشجر سلبه وهو اخذ جميع ثيابه حتي السراويل ف------------------ان كان علي دابة لم يملك اخذها لان الدابة ليست من السلب وانما اخذها قاتل الكافر في الجهاد لانها يستعان بها في الحرب بخلاف مسءلتنا فان لم يسلبه احد فلا شء عليه	1407	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2494	true	-4262993983321993755	114	241	543	1163	1449	300	موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء الصيد وحينءذ احتج الشافعي ب-----------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه واله---- اني احرم بالمدينة ك---ما حرم ابراهيم مكة ونهي ان يعضد شجرها وقتل صيدها والجواب قد بينا ان التحريم لا يستلزم الجزاء--------------- اذا ثبت هذا وانه لا شء عليه وقد قال الشافعي جزاءه اباحة سلب الفاعل لمن اخذه لما رواه--------------- عامر بن سعد ابن سعد ا-------------ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد- يقطع شجر او يحتطبه فسلبه فلما رجع سعد جاء- اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا فعل--ه رسول الله صلي الله عليه واله فابي ان يرد عليهم قال----------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يجوز----------------------------------------- سلبه واخذ-------- ثيابه حتي --سراويله وليس له اخذ دابته ان كان راكبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يسلبه احد فلا شء عليه	2494	-2859602980345055531	448	596.5	348	989	45.298282623291016	73	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1335	false	-785947814163393144	0	38	0	195	1563	300	بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عاءشة	1335	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2497	true	-1006826783484588954	253	288	1281	1461	1515	300	بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عايشة	2497	-2859602980345055531	177	342.5	142	195	90.76923370361328	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1324	false	3367894903304163184	97	280	490	1449	1559	300	في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح -قالوا والله لا نعينك عليه وفي رواية--- فاستعنتهم فابوا ان يعينوني وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الاعانة والنبي صلي الله عليه وسلم اقرهم -------------------------علي ذلك ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اعانة علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل ال-----ادم---ي وبضمن-----ه بالدلالة عليه فاذا دل المحرم حلالا علي الصيد فاتلفه فالجزاء علي المحرم روي ذلك ------------------عن علي-- وابن عباس وعطاء ومجاهد وبكر المزني واسحاق------ واصحاب الراي وقال مالك والشافعي لا شء علي الدال لانه يضمن بالجناية فلا يضمن بالدلالة كالادمي ولنا حديث --------ابي قتادة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سبب يتوصل به الي اتلاف الصيد فتعلق به الضمان كما لو نصب احبو-لة ولانه قول علي-- وابن عباس رضي الله عنهما ولا مخالف لها في الصحابة وان اشار اليه فهو كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دل عليه لانه في معناه فصل فان دل محرما علي الصيد فقتله -------فالجزاء بينهما---------- وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال الشعبي وسعيد بن جبير واصحاب الراي علي كل واحد جزاء لان كل واحد من الفعلين يستقل بالجزاء اذا انفرد فكذلك اذا لم يضمنه غيره وقال مالك والشافعي لا ش-ء علي الدال ولنا ان	1324	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2503	true	6457026791869416970	29	298	153	1552	1559	300	في حديث ابي قتادة------------ ثم ركبت وبسبب الشوط والرمح فقلت لهم ناولون- الشوط والرمح فقالوا والله ذا يعينك----- وفي حديث اخر فاستغنيهم فابوا ان يعينوني وه-و يدل علي افتقارهم---- تحريم ذلك و-----------------------------اقرهم النبي صلي الله عليه واله علي ذلك ومن طريق الخاصة ما تقدم من قوله ع اجتنب صيد البر كله ولان الاشارة محرمة فالاعانة اولي بالتحريم لان المشير سبب بعيد والمعين سبب قريب ولانه اعانه علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل المسلم المسالة ويضمن الصيد بالدلالة----- فاذا دل المحرم المحل علي --صيد فقتل-ه -------ضمنه المحرم كله ذهب اليه علماءنا وبه قال علي ع وابن عباس وعطا- ومجاهد وبكر المزني واسح-ق واحمد واصحاب الراي وقال مالك والشافعي لا شء علي الدال لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله في قوله لاصحاب ابي قتادة هل منكم احد امران يحمل عليها واشار اليه ومن طريق الخاصة ما تقدم في حديث منصور بن حازم الصحيح عن ابي عبد الله ع قال المحرم لا يدل علي الصيد وان دل عليه فعليه الفداء ولانه سبب يتوصل به الي اتلاف الصيد فتعلق به الضمان كما لو نصب احيواله ولانه قول علي ع وابن عباس فلم يعرف لهم-----ا مخالف --احتج الشافعي بانه يضمن بالجناية فلا يضمن بالدلالة كالادمي والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يقبل مع وقوع الفرق فان التحريم هنا لحرمة الحرم والاحرام الا الصيد فكل من انتهكه وجبت عليه العقوبة بخلاف الادمي فان انتهاك حرمته متعلق بقاتله لا غير فروع الاول لو دل المحرم -----------------------محرما علي --صيد فقتله وجب علي كل واحد منهما فداء كامل وبه قا------------------------------ل الشعبي وسعيد بن جبير واصحاب الراي وقال احمد وعطا وحماد بن ابي سليمان ------------الجزاء بينهما و---------------------------قال مالك والشافعي لاجزاء علي الدال -لنا ان	2503	-2859602980345055531	596	767.5	469	1570	37.96178436279297	81	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1325	false	-5641075650446244501	47	153	221	742	1469	300	كان المدلول راي الصيد قبل الدلالة و--الاشارة فلا شء علي الدال والمشير لان ذلك لم يكن سببا في تلف---ه ولان هذه ليست دلالة علي الحقيقة وكذلك ان وجد من المحرم حدث------------- عند رءية الصيد من---- ضحك او استشراف ففطن ل-----ه غيره----------- فصاده فلا شء علي المحرم فان-------------------------------------------------- في حديث ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم اذ بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش وفي لفظ فبينا انا مع اصحابي فضحك بعضهم اذ نظرت اذا انا بحمار وحش وفي لفظ فلما كنا ب--الصفاح اذا --هم يتراءون فقلت اي شء تنظرون فلم يخبروني	1325	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2504	true	6788675233503382180	111	233	589	1179	1521	300	كان المدلول واي الصيد قبل الدلالة او الاشارة فالوجه انه لاجزاء عليه لانه -----لم يكن سببا له في قتله ولان هذا ف------------ي الحقيقة لا يسمي دلالة الرابع لو فعل المحرم فعلا عند رءية الصيد كما لو ضحك او يشرف علي لا صيد فراه غيره وفطن للصيد فصاده فالوجه انه لا ضمان عليه لانه لم يدل عليه ويدل عليه ايضا ما رواه الجمهور في حديث ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله حتي اذا لنا بالفاحه ومنا لم-حرم ومنا غير المحرم اذ بصرت باصحابي ي-راء-ن شيءا فيصرف فاذا حمار وحش وفي لفظ -بينا انا مع اصحابي فضحك بعضهم اذ بطرت اذا انا بحمار وحش وفي لفظ فلما كان في الصفاح فانه اهم يتراء-ن فقلت اي شء ينكرون فلم يح-روني	2504	-2859602980345055531	383	597.0	294	613	62.47960662841797	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1325	false	-5641075650446244501	157	297	760	1451	1469	300	اعار قاتل الصيد سلاحا فقتل-------------------------------------------------------------ه به فهو -كما لو دله عليه -سواء كان المستعار مما لا يتم قلته الا به او اعاره شيءا هو مستغن عنه مثل ان يعيره رمحا ومعه رمح وكذلك----------------------------------------------------- لو اعانه عليه بمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده لما ذكرنا من حديث ابي قتادة وقول اصحابه والله لا نعينك عليه بشء وقول النبي صلي الله عليه وسلم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وكذلك ان اعاره سكينا فذبحه بها فاما ان اعاره الة ليستعملها في غير الصيد فاستعملها في الصيد لم يضمن لان ذلك --------------------------غير محرم- عليه اشبه ما--لو ضحك عند رءية الصيد ففطن له انسان فصاده فصل فان دل الحلال محرما علي صيد فقتله فلا شء علي الحلال لانه لا يضمن الصيد بالاتلاف فبالدلالة اولي الا ان يكون ذلك في------------------------------- الحرم فيشتركان في -------------------------------الجزاء كالمحرمين لان-------------- صيد الحرم حرام علي	1325	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2505	true	2878013984742543384	64	185	328	930	1455	300	اعار قاتل الصيد سلاحا فقتله به قال الشيخ ره ليس لاصحابنا فيه نص وقال قوم من الجمهور عليه الجزاء لانه كالدال عليه وسواء كان المستعار مما لا يتم قتله الا به او اعاره----- هو مستغن عنه ---كان بغيره ومحا ومعه رمح وقال ابو حنيفة ان اعاره ما هو مستغن عنه لم يضمن المعير اما لو اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره اله ليستعملها في غير الصيد فصاد بها فلا ضمان علي المعير قولا واحدا لان الاعارة لا للصيد غير محرمه عليه فكان كما لو ضحك عند رءية الصيد ففطن----------------------- له القاتل م----سالة صيد الحرم يضمن ------------------------------------------بالدلالة ----والاشارة كصيد الاحرام سواء كان الدال في الحل او في الحرم وقال بعض الجمهور لاجزاء علي الدال في الحل والجزاء علي المدلول وحده لنا ان قتل صيد الحرم حرام علي	2505	-2859602980345055531	267	345.0	204	912	29.276315689086914	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1329	false	552294724210899128	49	123	263	667	1520	300	المحرم الصيد صا-----ر ميتة يحرم اكله علي جميع الناس وهذا قول--------------------- الحسن والقاسم وسالم ومالك والاوزاع---------ي واسحاق----- واصحاب الراي وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قا----ل ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وحكي عن الشافعي قول قديم انه يحل لغيره الاكل منه لان من اباحت زكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال ولنا انه حيوان حرم عليه ذبحه ل--------------حق الله تعالي فلم يحل بذبحه كالمجوسي	1329	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2506	true	5601926303885914761	96	167	444	832	1488	300	للمحرم ولا للمحل يصير ميتة يحرم اكله علي جميع الناس ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الحسن البصري- وسالم ومالك والاوزاعي والشافعي واسحق واحمد واصحاب الراي وقال الحكم والثوري وابو ثور -الناس ياكله وبه قال ابن --منذر وقال ابو عمر و-------------------بن دينار وايوب السجستاني ياكله الحلال وحكي عن الشافعي قول قديم انه يحل لغيره الاكل منه --------------------------------------------------لنا انه حيوان حرم عليه ذبحه لحرمة الاحرام وحق الله تعالي فلا يحل ذ-بحه كالمجوسي	2506	-2859602980345055531	283	475.5	227	462	61.25541305541992	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1327	false	-6655890447919092229	140	212	673	1018	1461	300	عبد الله بن الحارث عن ابيه قال كان الحارث خليفة عثمان علي الطاءف فصنع له طعاما وصنع--- فيه الحجل واليعاقيب ولحم الوحش فبعث الي علي بن ابي طالب-- فجاءه فقال------ اطعموه قوما حلالا انا حرم ثم قال علي-- انشد الله من كان ه--هنا من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي اليه رجل حمار- وحش-- فابي ان ياكله قالوا نعم ولانه لحم صيد فحرم علي المحرم كما لو دل	1327	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2507	true	-314031940228039726	220	294	1033	1376	1403	300	عبد الله بن الح-رث عن ابيه ----كان الح-رث خليفة عثمان علي الطايف وصنع له طعاما وصنع له فيه الحجل واليعاقيب ولحم الوحش فبعث الي علي بن ابي طالب ع فجاءه فقال علي ع اطعموه قوما حلالا-------- ثم قال علي ع انشد الله من كان ها هنا من اشجع اتعلمون ان رسول----- صلي الله عليه واله اهدي اليه رجل حمارا وحشيا فاتي ان ياكله قال ا-نعم ولانه لحم عيد فحرم علي المحرم كما لو دل	2507	-2859602980345055531	318	551.5	251	363	87.60330200195312	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1326	false	-7035435849264511012	216	277	1064	1346	1464	300	اكل ما صيد لاجله لل--------------قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره او اشار اليه بشء قالوا لا قال -كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه فدل علي ان التحريم انما يتعلق بالاشارة والامر والاعانة ولانه صيد مذكي لم يحصل فيه ولا في سببه منع منه فلم يحرم عليه اكله كما لو لم يصد له	1326	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2508	true	-5875864807772090917	26	86	110	391	1405	300	اولا------ لاجله احتج ابو حنيفة بقول النبي صلي الله عليه واله في حديث ابي قتادة هل معكم احد امره او اشار اليه بشء قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها ي----------دل علي ان التحريم انما يتعلق بالاشارة والامر والاعانة ولانه صيد مذكي لم يحصل فيه ولا في سببه صنع منه فلم يحرم عليه اكله كما لو لم يصد له	2508	-2859602980345055531	257	473.0	200	297	86.53199005126953	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1331	false	5113757858150413907	221	275	1083	1350	1469	300	صيدا لم يملكه فان------- امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه فان تلف فعليه ضمانه لانه لا يحل له امساكه اشبه الغاصب وان ذبحه ضمنه لذلك و-----------حرم اكله لانه صيد ضمنه بحرمة الاحرام فلم يبح ا-كله كما لو ذبحه حال احرامه ولانها زكاة منع منها بسبب الاحرام فاشبه ما لو كان الاحرام باقيا	1331	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2513	true	-7104527501481186613	144	189	686	906	1436	300	-------ويضمنه لو فعل فلق امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه ف------------------------------------------------------ان ذبحه او تلف لزمه الضمان او حرم اكله لانه صيد----- يحرمه الاحرام فلم يجوز اكله كما لو ذبحه حال احرامه ولانها ذكاة منع منها بسبب الاحرام فاشبه ما لو كان الاحرام باقيا	2513	-2859602980345055531	177	305.0	140	286	61.88811111450195	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1333	false	-8919055462628206453	135	185	670	929	1507	300	ورخص فيه----------------- سعيد بن جبير ومجاهد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر لانه ملكه خارجا وحل له التصرف فيه فجاز له ذلك في الحرم كصيد المدينة ولنا ان الحرم سبب محرم للصيد يوجب ضمانه ف-حرم استدامة امساكه كالاحرام ولانه صيد ذبحه في الحرم فلزمه جزاءه كما لو صاده منه وصيد -	1333	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2514	true	-7993812063742171204	166	205	826	1035	1454	300	ورخص في ادخال الصيد الحرم سعيد بن جبير ومجاهد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ---------------------------------------------------------------------لنا ان الحرم سبب محرم للصيد يوجب ضمانه فيحرم استدامة امساكه كالاحرام ولانه صيد ذبحه في الحرم فلزمه جزاءه كما لو صاده منه ويءيد	2514	-2859602980345055531	185	342.0	150	278	66.54676055908203	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1399	false	6537285529398409953	243	300	1238	1517	1517	300	اذا رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم------ او ارسل جارحا عليه فقتله او قتل صيدا علي -----غصن في الحرم اصله- في الحل ضمنه---------------------------------------- وبه قال --------الشافعي والثوري وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية ----------------------اخري لا-جزاء عليه لان القاتل حلال في الحل ولنا قول- النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها ولم يفرق-	1399	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2516	true	461508922112973407	109	177	553	884	1474	300	اذا رمي------- من الحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه عل-يه فقتله او قتل صيدا علي فرع شجرة في الحرم اصلها في الحل ضمنه في جميع هذه الصور ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الثوري والشافع--------ي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي و---احمد في احدي الروايتين وقال في الاخري لا ضمان عليه في ذلك كله --------------لنا قوله النبي صلي الله عليه واله لا ينفر صيدها ولم يفرق	2516	-2859602980345055531	215	319.0	168	364	59.06593322753906	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	0	65	0	320	1443	300	بين من هو في ال-حل و---الحرم وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولان صيد الحرم معصوم بمحله لحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم كالملتجء وكذلك الحكم لو امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم فانه يضمن الفراخ لما ذكرنا دون الام لانها من صيد الحل وهي حلال مسالة وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه	1400	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2516	true	461508922112973407	177	218	884	1086	1474	300	بين ما هو في المحل وفي الحرم والاجماع--------- علي تحريم صيد الحرم وهذا من----ه ولان صيد الحرم معصوم بمحله لحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم فروع الاول---------- لو انعكست الحال فرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحرم صيدا في الحل او ارسل- كلبه	2516	-2859602980345055531	159	241.5	123	324	49.074073791503906	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	144	290	699	1400	1443	300	اصله- في الحرم لا---------------------------------------------------- جزاء عليه وهو ظاهر قول اصحاب الراي وقال اسحاق وابن الماجشون عليه الجزاء----- لان الغصن تابع للاصل وهو في الحرم --ولنا -ان الاصل حل الصيد حرم صيد الحرم بالنص والاجماع فبقي ما عداه علي الاصل ولانه صيد حل اصابه حلال فلم يحرم كما لو كانا في الحل ولان الجزاء انما يجب في صيد الحرم او صيد المحرم وليس هذا واحدا منهما فصل وان كا------------ن الصيد والصاءد في الحل فرماه--------------- بسهمه او ارسل كلبه عليه فدخل ال---------------حرم ثم خرج فقتل الصيد في الحل فلا جزاء في-ه وبه قال اصحاب الراي------ وابو ثور وابن المنذر وحكي عن الشافعي ان عليه الجزاء ولنا ما ذكرنا قال القاضي ----------------------------لا يزيد سهمه علي نفسه ولو عدا بنفسه فسلك الحرم في طريقه ثم ---------قتل صيدا في الحل لم يكن عليه شء فسهمه------- اولي مسالة وان ارسل كلبه من الحل علي صيد- في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلي	1400	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2517	true	-6338764207300691546	18	165	79	797	1473	300	اصلها في الحرم واغصانها في الحل علي غصن منها طيرا رماه فصرعه قال عليه------------------------------------------------------------------- جزاءه اذا كان -------------اصل--ها في الحرم احتجوا بان الاصل حل الصيد خرج صيد الحرم ب------الاجماع فبقي ما عداه علي الاصل ولانه صيد حل صاد-ه حلال فلم يحرم كما لو كانا في الحل و----الجواب ان-----ه من صيد الحرم لان الفرع قد بينا تبعية للاصل فيتناوله النهي الثالث لو كان الصي--------د في الحل ورماه الصايد في الحل بسهم--- وارسل عليه كل-ه فدخل السهم او الكلب الحرم ثم رجع فقتل الصيد لم يضمنه قال الشيخ ره وبه قال اصحاب الراي واحمد وابو ثور وابن المنذر وقال--- الشافعي--- عليه الضمان حكاه عنه ابو ثور لنا ان الاصل براءة الذمة ولانه سهمه لا يزيد -----علي نفسه ولو عدا ذ-------لك الحرم في طريقه ثم خرج منه وقتل صيدا في الحل فانه لا يضمنه اجماعا فالسهم اولي الرابع لو رمي------ من الحل---- صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم ضمنه	2517	-2859602980345055531	411	503.0	313	856	48.01401901245117	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1401	false	9062314725935582948	0	88	0	436	1491	300	الحل صيدا في----ه فقتل صيدا في الحرم فعليه الجزاء وبهذا قال الثوري------ واسحاق واصحاب الراي وقال ابو ثور لا جزاء عليه ولنا -------انه قتل صيدا حرميا فلزم-------ه جزاءه كما لو رمي حجرا في الحرم فقتل صيدا يحققه ان الخطا ك-الع-----------------------مد في وجوب الجزاء وهذا لا يخرج عن احدهما فاما ان ارسل كلبه علي صيد في الحل فقتل--ه في الحرم فنص احمد علي انه لا-- يضمنه وهو قول --------الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه لم يرسل الكلب علي الصيد في الحرم وانما دخل باختيار نفسه اشبه ما-------------لو استرسل --بنفسه	1401	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2517	true	-6338764207300691546	156	246	755	1206	1473	300	الحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم --------ضمنه وبه-- قال الثوري واحمد واسح-ق واصحاب الراي وقال ابو ثور لاج-زاء عليه وليس بصحيح لانه قتل صيدا في الحرم فكان عليه جزاءه كما لو رمي حجرا في الحرم فقتل صيدا والاصل في ذلك ان العمد والخفاء في الصيد واخمد في وجوب الجزاء الخامس لو--------------------- ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم فقتل صيدا غيره فيه لم يضمنه وبه قال الثوري والشافعي وابو ثور واحمد واصحاب الراي لان الكلب--------------------------- دخل باختيار نفسه لا بارساله فصاد كما لو استرسل من نفسه	2517	-2859602980345055531	276	388.0	216	511	54.011741638183594	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1401	false	9062314725935582948	178	300	900	1491	1491	300	اذا ثبت هذ--ا فانه لا ي-------------------------------اكل الصيد في هذه المواضع كلها ض-----منه اول------ا لانه صيد حرمي ------------------------------------------قتل في الحرم كما لو ضمنه ولاننا اذا الغينا فعل الادمي صار الكلب كانه استرسل بنفسه فقتله فصل فان رمي الحلال من الحل صيدا فجرح--------ه فتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه حل ا------------------كله ولا جزاء فيه لان الذكاة حصلت في الحل فاشبه م--الو جر-ح صيدا --------ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه ويك-------------------------------------------------ره اكله لموته في الحرم فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف صيد -بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه------------------------------------ تغليبا للح-رم وبه قال ---------اصحاب الراي وابو ثور وان--- نفر صيدا من الحرم فاصابه شء في حال نفوره ضمنه لانه تسبب الي اتلافه فاشبه ما لو -تلف- بشرك-ه او شبكته وان سكن من نفوره ثم اصابه-	1401	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2518	true	-8996468745616919551	61	253	304	1239	1488	300	اذا كان بعيدا فانه لا يفطر بالارسال السابع لا يجوز له اكل الصيد في هذه المواطن اجمع سواء ضمنه اولم يضمنه لانه صيد حرمي في الحرم فكان كالميتة لما بينا ان كل صيد يقتل في الحرم فانه يكون حراما اما لو ------------------------------------------------------------رمي الم---------حل صيدا في الحل فخرجه فتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه فقال بعض الجمهور يحل اكله ولا جزاء فيه لان الذكاة حصلت في الحل فاشبه ما اذا خرجت صيدا وهو محل ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه وعندنا ان المقلس عليه لا يحل اكله اذا احرم ويجوز لغيره اكله ام--ا في صورة المقيس فالوجه عندنا لزوم الضمان لانه صيد مات في الحرم بسببه فكان عليه الضمان ويءيده ما رواه الشيخ عن مسمع عن الصادق ع في رجل رمي صيدا في الحل فتحامل الصيد حتي دخل الحرم فقال لحمه حرام كالميتة الثامن لو وقف صيدا بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه سواء اصاب ما هو في الحل او في الحرم تغليبا للمحرم وبه قال ابو ثور واصحاب الراي واحمد التاسع لو نفر صيدا من الحرم فاصابه شء--- حال نفوره ضمنه لانه تسبب الي اتلافه فكان كما لو اتلفه بشبكته او شرك-ه ولو سكن من نفوره ثم اصابه	2518	-2859602980345055531	432	591.0	336	1010	42.77227783203125	71	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1343	false	868427924054755789	239	292	1243	1508	1545	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال اني و-قعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون ----وحل اذا احلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد------ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس	1343	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2521	true	4914266500415206853	66	116	354	604	1517	300	عن ابن عمر--------------ان رجلا ساله فقال اني واقعت ا-مراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك الطلق انت واهلك--------- فاقضوا ما يقضون وحل وحل اذا احلوا فاذا كان العام المقبل فاح-ج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد فهو ما فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذا روي ا-بن عباس	2521	-2859602980345055531	227	403.0	182	276	82.24637603759766	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1315	false	3326919545797317756	132	252	634	1259	1498	300	الهميان فهو مباح للمحرم في قول اكثر اهل العلم منهم ابن ع---------------باس وابن عمر وسعيد ابن المسيب وعطاء ومجاهد وطاوس والقاسم والنخعي والشافعي واسحاق وابو- ثور واصحاب الراي قال ابن عبد البر اجاز ذلك جماعة فقهاء الامصار متقدموهم ومتاخر-وهم ومتي ثبت بغير العقد مثل ان يدخل السيور بعضها في بعض لم يعقده لانه لا حاجة اليه فان لم يثبت الا بالعقد جاز نص عليه احمد وهو قول اسحاق قال ابراهيم كانوا يرخصون في عقد الهميان للمحرم ولا يرخصون في عقد غيره وقالت عاءشة اوثق عليك نفقتك وقال ابن عباس اوثقوا عليكم نفقاتكم وذكر القاضي في الشرح ان ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحرم في الهميان ان يربطه اذا كانت فيه نفقته وقال مجاهد سءل ابن	1315	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2531	true	936086250876739533	166	236	781	1143	1449	300	الهميان وهو ق---------------ول اكثر اهل العلم وجمهورهم روي ذلك عن ابن عباس--------- وسعيد -بن المسيب وعطا- ومجاهد وطاوس والق-سم والنخعي والشافعي واسح-ق و ابي ثور واصحاب الراي قال ابن عبد الجمع و-------------فقهاء الامصار متقدموهم ومتاخر وهم علي جواز ذلك وكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ونافع مولاه لنا ما رواه الجمهور ع-----------ن ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه واله للمحرم في الهميان ان يربطه اذا كانت فيه نفقته وقال ابن ----------	2531	-2859602980345055531	269	439.0	216	642	41.90031051635742	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	31	77	174	398	1541	300	يعلي ابن اميه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او ----اثر صفرة فقال يا-رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عن----------------ك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك	1380	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2536	true	-2333176652103448438	249	300	1227	1470	1470	300	معلي -بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وهو بالجعرانة وعليه جبه وعليه اثر خلوق او قال اثر صغره فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق وقال اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك-	2536	-2859602980345055531	214	398.5	169	245	87.34693908691406	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	77	131	398	678	1541	300	كما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال يا----رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مسالته عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز دل علي انه عذره لجهله والناسي في معناه ولان الحج عبادة يجب بافسادها الكفارة فكان في محظوراته ما يفرق فيه بين عمده وسهوه كالصوم	1380	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2537	true	3166020084800793891	0	91	0	429	1528	300	كما تصنع في حجك---------- وفي رواية اخري يا رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن زرارة بن اعين قا ل سمعت ابا جعفر ع يقول من نتف ابطه او قلم ظفره او حلق راسه او لبس ثوبا لا ينبغي له لبسه او اكله طعاما لا ينبغي له اكله وهو محرم ففعل ذلك ناسيا او جاهلا فليس عليه شء ومن فعله متعمدا فعليه دم شاة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحج عبادة يجب بافسادها الكفارة فكان من محظوراته ما يفرق---- بين عمده وسهوه كالصوم	2537	-2859602980345055531	160	111.5	129	537	29.79515838623047	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1361	false	2034785868671410960	126	167	633	837	1518	300	الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها مع العذر ثبت مع عدمه------------------------------- كجزاء الصيد لا-- فرق بين قتله للضرورة الي اكله او لغير ذلك وانما ال-------------------------------------------------------------------------------------شرط لجواز الحلق لا	1361	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2544	true	-2082985458117530755	0	62	0	321	1469	300	الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها اذا كان سببها مباحا ثبت التخيير فيها اذا كان محظورا كجزاء الصيد فانه فرق في قب-له للضرورة الي اكله او لغير الضرورة احتج ابو حنيفة بان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط وجب زوال التخيير الجواب ان الشرط لجواز الحلق لا	2544	-2859602980345055531	170	299.5	136	322	52.7950325012207	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1364	false	-173897451952362614	117	221	586	1132	1540	300	لهم كقيمة ------المثلي من مال الادمي الفصل الخامس انه يصوم عن كل مد يوما وهو قول عطاء ومالك والشافعي لانها كفارة دخلها الصيام والاطعام فكان اليوم في مقابلة المد ككفارة الظهار وعن احمد رحمه الله انه يصوم عن كل نصف صاع يوما وهو قول ابن عباس والحسن------- والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر -قال القاضي المسالة-------------------------------------------------------- رواية واحدة واليوم عن مد بر او نصف صاع من غيره وكلام احمد في الروايتين محمول علي اختلاف الحالين لان صوم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم مقابل اطعام المسكين واطعام المسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ههنا	1364	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2560	true	5656523876993821618	166	290	781	1385	1437	300	لزمت قيمة مثله كالمثلي من مال الادمي احتج مالك ان التقديم اذا وجب لاجل الاتلاف قوم المتلف كالذي لا مثل له مسالة ولو لم يجد ----الاطعام قوم الجزور بدراهم والدراهم بطعام علي ما قلنا ه وصام عن---------------- كل نصف صاع يوما وبه قال ابن عباس والحسن البصري والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر وقال عطا يصوم عن كل مد يوما وهو قول الشيخ ره وبه قال مالك والشافعي وعن احمد ---------------------------------------------------------------روايتان لنا ----------------------ان صوم اليوم بدل عن نصف صاع في غير هذه الصورة فيكون كذلك هنا ويءيده ما رواه الشيخ عن ابي عبيدة عن ابي عبد الله ع قال فان لم يقدر علي الطعام صام لكل نصف صاع يوما احتجوا با------------------------------------------------------------------ن الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا -هنا	2560	-2859602980345055531	227	181.0	180	776	29.25257682800293	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1362	false	-5616642001654894973	234	300	1171	1503	1503	300	وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية ثانية انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان لم يجد صام روي هذا عن ابن عباس والثوري ولان هذي المتعة علي الترتيب وهذا امد منه لانه بفعل محظور وعنه رواية ثالثة انه لااطعام في --كفارة الصيد وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح كهذا قال	1362	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2561	true	-1482361987701858478	88	125	437	625	1490	300	وبه-- قال مالك والشافعي واصحاب الراي وللشيخ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وعن احمد روايتان وعن احمد رواي-------------------------------ة ثالثة انه لا طعام في الكفارة------ وانما ذكر- في الاية لي-دل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح وهو قول	2561	-2859602980345055531	145	226.5	116	334	43.41317367553711	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1393	false	4332986886567514381	2	47	10	240	1551	300	قوله تعالي -لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقد قيل في قوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم يعني الفرخ والبيض وما-لا يقدر ان يفر من صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار وقد روي عن عمر و----ابن عباس رضي الله عنهما انهما حكما في الجراد	1393	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2578	true	-6222302156443305107	176	216	836	1046	1433	300	قوله تعالي ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقيل------ قوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم يعني الفرخ والبيض وما لا يقدر ان يعرف-- صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار وما رواه الجمهور عن ابن عباس انه حكم------------------ في الجزاء	2578	-2859602980345055531	181	311.0	145	236	76.69491577148438	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1391	false	-8830363372157808345	5	138	25	667	1510	300	ان يكون الحاكمان القاتلين-------- وبه قال الشافعي------------------------ وقال مالك لا يجوز حكاه ابو الحسين ولنا عموم قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم والقاتل مع غيره ذوا عدل منا وقد ----------روي الشافعي في مسنده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا -قال له اربد ضبا ففقر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فساله اربد فقال--- احكم يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين قال انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم--- وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة قال ابن عقيل انم---------ا يحكم	1391	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2581	true	-8392099560700905624	52	181	277	901	1442	300	ان يكون احد العدلين قاله الشيخ ره وبه قال الشافعي واحمد واسحق وابن المنذر وقال النخعي ليس له ذلك لنا----------------- قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم والقاءل--- غيره ذوا عدل منا فيكون ممتثلا وروي الجمهور--------- عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا --وطا رجل منا يقال له ازيد ضبا نفر وظهره فقدمنا الي عمر------------- فساله ازيد فقال له احكم ما ازيد فيه قال انت خير---------------- مني- قال انما امرتك ان نحكم ولم امرك ان تزكيني ق-ال اريد اري فيه جدبا قد جمع الماء والشجر -قال عمر فدلك فيه فامر -عمر ان يحكم مع انه القاءل ول--------كعب الاخبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا---- كالزكاة احتج النخعي بان الانسان لا يحكم	2581	-2859602980345055531	484	780.0	377	700	69.14286041259766	79	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1392	false	3530160162986926747	138	216	715	1118	1508	300	وان اختلف ال-عيب مثل فداء الاعور باعرج والاعرج باعور---------- لم يجز- لعدم المماثلة ---وان فد---ي اعور من احدي العينين باعور من --اخري او اعرج ---------بقاء-مة باعرج من اخري جاز لان هذا ----------اختلاف------- يسير------------------------ ونوع العيب واحد وانما اختلف محله وان فد---------------------------------------------------------------ي الذكر بالانثي جاز لان لحمها اطيب وارطب وان فداها----- ب----ه ففيه وجهان احدهما يجوز لان لحمه اوفر فتساويا والاخر لا يجوز لان زيادته عليها ليست من جنس زيادتها فاشبه فداء المعيب من نوع بالمعيب من نوع اخر ----	1392	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2582	true	8612355718653401868	98	194	526	1037	1564	300	ولو اختلف المعيب بان فداء الاع--------------رج باعور او بالعكس لم يجزه لعدم المماثلة اما لو فداء الاعور من احد -العينين باعور من الاخري والاعرج من احدي القاءلين باعرج من اخري فالاقرب الاجزاء لان الاختلاف بينهما يسير لا يخرج منه عن المماثلة ونوع العيب فتحد وانما اختلف محله اما الذكر فانه يفدي بمثله اجماعا وكذا لانثي تفدي بمثلها اتفاقا ولو فدي الذكر بالانثي جاز لان لحمها اطيب وارطب ولو فدي الانثي بالذكر فقد قيل ان------ه يجوز لان لحمه اوفر فتساويا وقيل --لا يجوز لان زيادته------ ليست من جنس زيادتها فاشبه فداء -للعيب --بنوع ---معيب من---- اخر اما	2582	-2859602980345055531	312	423.0	247	550	56.727272033691406	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1330	false	6207892807127010037	141	176	653	813	1427	300	وان كسر المحرم بيض --صيد لم ي-----------حرم علي الحلال-------------------------------------------------- لان حله لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهليت---ه بل لو ك---------------------سره مجوسي او وثني او بغير تسمية لم يحر---------------م فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال	1330	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2583	true	6935411094520117907	246	300	1225	1472	1472	300	ولو كسر المحرم بيض الصيد فالوجه انه لا يحرم علي الحلال اكله وان وجب الفداء علي المحرم بالكسر علي ما بينا لان حله لا يقف علي كسره ولا يعتبر اهل يصدر عنه بل لو انكسر من قتل نفسه او كسره مجوسي او وثني-------------- لم يحرم وكذا لو لم يسم فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال-	2583	-2859602980345055531	131	196.5	102	262	50.0	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1393	false	4332986886567514381	241	279	1251	1441	1551	300	اخراجه فيم-نع ايجابه ولهذا عدل ----الشارع عن ايجاب جزء من بعير في خمس من الابل -----الي ايجاب --شاة والاول اولي ل-----------------------------------------ان--------------------------------------------------- المشقة ههنا غير ثابتة لوجود- الخبرة له في العدول عن المثل الي عدله من الطعام او الصيام	1393	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2585	true	-7633100867255974083	0	53	0	272	1461	300	اخراجه فيمتنع ايجابه ولهذا لم يوجب الشارع جزا--------ء من بعير في خمس من الابل وعدل الي ايجاب الشاة وهي من غير الجنس طلبا للتحقيق وهذا ليس بجيد لانا بينا ان الكفارة مخيرة هنا وهذا لقايل هنا وافقنا عليه فيبغي المشق---------------ة لوجوده الخبرة له في العدول عن المثل الي عدله من الطعام او الصيام	2585	-2859602980345055531	150	222.0	119	295	50.84745788574219	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1397	false	-4003903557304869949	12	156	64	822	1599	300	لان الجزاء ليس بكفارة وانما هو بدل بدليل ان الله تعالي عطف عليه الكفارة فقال------ فجزاء مثل ما قتل من النعماو كفارة------------------------------------------ والصيام كفارة فيكمل ككفارة قتل الادمي ولنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم والجماعة انما قتلوا صيدا فلزمهم مثله والزاءد خارج ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المثل فلا يجب و--------------------------------------------------------------------------متي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي وجب اتحاده في الص--------------------------------------يام لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما و----الاتفاق حاصل علي انه معدول بالقيمة اما قيمة المتلف او قيمة مثله----------------- فايجاب الزاءد علي عدل القيمة خ------لاف النص ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه فكان واحدا كالدية وكفارة الادمي لنا فيها منع فلا تتبعض في ابعاضه ولا تختلف باختلافه فلم يتبعض علي الجماعة بخلاف مسءلتنا فصل فان كان شريك المحرم حلالا او سبعا فالجزاء كله علي المحرم في احد الوجهين وفيه وجه اخر ان علي المحرم	1397	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2588	true	6867420308998540699	114	266	551	1330	1507	300	بان الجزاء ليس بكفارة وانما هو---- بدليل ان----ه تعالي عطف عليه الكفارة فقال تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة وكفارة طعام والصو-م كفارة فتكمل ككفارة قتل الادمي------------------------------------------ والجواب------------------------------------------ عن الاول انا نقول بموجبه فان كل واحد منهم قتل لانه جزاء السبب فيجب عليه المثل للصيد المقتول باجمعه علي انا قد بينا ان المماثلة الحقيقة ليست مراده هنا والقياس معارض بمثله علي ما بيناه وقول احمد ضعيف جدا لانه متي ثبت ايجاد الجزاء في الهدي وجب ايجاده في الصيام وان ثبت المقدر في الهدي ثبت في الصيام ل---قوله تعالي---- او عدل ذلك صياما ولان الاجماع واقع علي انه معدول بالقيمة اما قيمة المتلف او قيمة مثله والمثل عنده واحد فايجاب الزايد في الصوم لا معني له وخلاف النص --------لا نسلم--- ان ال--------------------------------جزاء ليس ب--------------------------------------كفارة فروع الاول لو----------------------------------------------------------------------------------------- كان شريك المحرم حلالا او سبعا وكان القتل-- في المحل فلا شء عليه الحال وك---------ان علي المحرم	2588	-2859602980345055531	373	499.0	297	1060	35.18867874145508	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1332	false	-7307936202443437969	70	209	343	989	1450	300	لم يزل ملكه عنه و-----------لا يده الحكمية مثل ان يكون في بلده او في يد ثابت له في غير مكانه ولا شء عليه ان--------- مات وله التصرف فيه بالبيع والهبة وغير-هما وان غصبه غاصب لزمه رده ويلزمه ازالة يده المشاهدة عنه ومعناه اذا كان في قبضته او خيمته او رحله او قفص معه او مربوط بحبل معه لزمه ارساله وبه قال مالك------ واصحاب الراي وقال الثوري هو ضامن لما في بيته ايضا وحكي نحو ذلك عن الشافعي وقال ابو ثور ليس علي ارسال ما في يده وهو احد قولي الشافعي لا-------------------------------------------------------------------------نه في يده ولم يجب ارساله كما لو كان في يده الحكمية ولانه لا يلزم من منع ابتداء الصيد المنع من استدامته بدليل الصيد في الحرم ولنا علي انه لا يلزمه ازالة يده الحكمية انه لم يفعل في الصيد فعلا فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره	1332	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2592	true	-2852162759043480536	134	212	675	1044	1457	300	لم يزل ملكه عنه وكذا لو كان في يده الحكمة ب----ان يكون في يدنا فيه------------- في غير الحرم ولا شء عليه بالامساك لو مات وله ------------البيع والهبة وغير هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال مالك واحمد واصحاب الراي وقال الثوري هو ضامن لما في بيت------------------------------------------------------------------ه وهو احد قولي الشافعي لنا انه قبل الاحرام مالكا له فيدوم ملكه عملا بالاستصحاب السالم عن معارضة كونه في الحرم--------------------------------------- ولانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يفعل في الصيد فقال فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره	2592	-2859602980345055531	240	354.5	182	746	32.17158126831055	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1331	false	5113757858150413907	21	138	100	682	1469	300	اخذه باحد هذه الاسباب ثم تلف فعليه جزاءه وان كان مبيعا فعليه------------------- القيمة لمالكه مع الجزاء لان ملكه لم يزل عنه وان اخذ----------------ه رهنا فلا شء عليه سوي الجزاء لانه امانة فان لم يتلف فعليه رده ا--لي مالكه فان ارسله فعليه ضمانه لمالكه وليس عليه جزاء وعليه رد المبيع ايضا ويحتمل ان يلزمه ارساله كما لو كان مملوكا ولا--نه لا يجوز له اثبات يده المشاهدة علي الصيد وهذا --قول الشافعي واصحاب الراي ولا------------------- يسترد المحرم الصيد الذي باعه ------وهو حلال بخيار ولا عيب في ثمنه --------------ولا غير ذلك لانه ابتداء ملك- علي الصيد وهو ممنوع منه وان رده المشتري عليه بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد م-حقق ثم لا----------- يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارساله	1331	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2593	true	8722590078659375097	25	142	109	694	1480	300	اخذه باحد هذه الاسباب --فتلف ضمنه لما تقدم فان انتقل اليه بالبيع لزمه مع الجزاء القيمة لمالكه ----------لان ملكه لم يزل عنه ولو اخذه وهنا فكذلك لانه رهن فاسد والمقبوض بالرهن الفاسد مضمون ولو -لم يتلفت لم يكن رده علي مالكه لان زوال ملك المالك عنه بدخول الحرم---------------------------------------------------- كما لو كان مملوكا له لانه لا يجوز--- اثبات يده المشاهدة علي الصيد وهذا القول للشافعي واصحاب الراي وكذا لا يجوز للمحرم ان يستر وال-------صيد اذا- باعه بخيار وهو حلال------ ولا لوجود عينه في الثمن العين ولا غير ذلك لانه ابتداء ملكه علي الصيد وهو ممنوع منه ولو رده المشتري----- بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد متحقق فاذا رده عليه لم يدخل في ملكه ووجب علي---ه ارساله	2593	-2859602980345055531	343	459.5	270	675	50.814815521240234	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1394	false	3222434413782935115	6	83	27	386	1450	300	جرح صيدا فتحامل ان وقع في شء تلف به لانه تل--------ف بسببه فان--- نفره ف---------------------سكن في مكان وامن من نفوره ثم ---------------------------------------------------تلف ل--------------------------م يضمنه وفيه وجه اخر انه يضمنه اذا تلف في المكان الذي انتقل اليه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطاره فوقع علي واقف اخر فانته-زته حية فقتلته فقال لعثم--------ان ونافع بن الحارث اني وجدت في نفسي اني	1394	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2596	true	1046320062084811730	213	300	1050	1451	1451	300	جرح صيدا فتحامل ف--وقع في شء تلف به ضمنه لان الاتلاف بسببه كذا لو نفره فتلف في حال نفوره ولو سكن في امان وامن من نفوره ثم تلف فهل يضمنه ام لا قال بعض الجمهور لا يضمنه لان التلف ليس منه ولا بسببه وقال بعضهم يضمن---------------------------------------------------------ه لما روي عن عمر -------------انه دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع علي- طير من هذا الحمام فاطاره فوقع علي واقف اخر فانتهي به حيه فقتل-ه فقال لعثمان بن عفان ونافع بن الح-رث اني وجدت في نفسي اني-	2596	-2859602980345055531	270	420.5	210	477	56.60377502441406	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1395	false	-5784302755754030456	83	198	427	997	1498	300	جميع جنايتها لان --------------يده عليها ويشاهد رجلها وقال ابن عقيل لا ضمان في الرجل لقول النبي صلي الله عليه وسلم الرجل جبار وان انفلتت فاتلفت صيدا لم يضمنه لانه لا يدله عليها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جبار ول-ذلك لو اتلفت ادميا لم يضمنه ولو نصب شبكة او حفر بءرا فوقع فيها صيد ضمنه لانه ----بسبب----------------ه كما يضمن الادمي الا ان يكون حفر البءر بحق ك------حفره- في داره او في طريق واسع ينتفع بها المسلمون فينبغي ان ------------لا يضمن كالادمي ----------وان نصب شبكة قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه لانه لم يوجد منه بعد احرامه تسبب الي اتلافه اشبه ما-لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه	1395	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2596	true	1046320062084811730	98	205	472	1009	1451	300	جميع جنايتها لانه يمكنه حفظها ويده عليها و-شاهد رجلها الثاني لو انقلب------------------------------------------------------------------ت فاتلفت صيدا لم يضمنه لانه لابد له عليها وق---ال النبي صلي الله عليه واله العج--ا جبار الثالث لو نصب المحرم شبكه------------------ او حفر بءرا فوقع فيها صيد ضمنه لانه تلف بسببه فكان عليه ضمانه كما يضمن الادمي اما لو -----حفر البءر بحق كما لو حفرها في ملكه او في موضع متسع ينتفع بها المسلمون فاوجه سقوط الضمان كما لا يضمن -الادمي هنا الرابع لو نصب شبكه قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه لانه لم يوجد منه بعد احرامه بسبب ال--اتلاف فكان كما لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه	2596	-2859602980345055531	399	635.0	315	635	62.83464431762695	64	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1365	false	-3801129395060991334	17	176	89	880	1509	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن --بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي-------------- واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه--- محمد بن الحسن ا----ذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساء----------------------ر الكفارات فصل وان كان مما--------------------------------------------------------------------------------------لا مثل له من الصيد ي-خير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه ل----لمساكين وبين ان يصوم لتعذر ال---مثل وهل يجوز--- اخراج القيمة فيه احتمالان احدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل فانه قال اذا اصاب المحرم صيدا ولم يصب له عدل حكم عليه قوم طعاما ان قدر علي طعام والاصام لكل نصف صاع يوما هكذا يروي عن ابن عباس ول------------------انه جزاء صيد فلم يجز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان الله تعال- خير بين ثلاثة اشياء ليس منها القيمة فاذا عدم احد الثلاثة يبق-ي التخيير بين الشيءين الباقيين فاما ايجاب شء غير المنصوص عليه فلا والثاني يجوز اخراج القيمة لان عمر رضي الله عنه قال لكعب ما جعلت علي نفسك	1365	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2601	true	667656919895198254	118	256	567	1261	1469	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء -يطعم عن البعض------------- وبه قال الشافعي والثوري واحمد واسح-ق وابو ثور وابن المنذر ولا يجوز محمد بن الحسن ذلك اذا عجز عن بعض الاطعام لنا -----انها كفارة واحدة فلا تءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساير الكفارات اذا ثبت هذا فانه لا يتعين صومه لكان دون غيره لانه صوم كفارة فلا يختص بمكان كغيره من الكفارة مسالة ما لا مثل له من الصيد يتخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه علي المساكين وبين --الصوم --قال الشيخ ره ولا يجوز له اخراج القيمة وب--------------------------------------------------------------ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس واحمد في رواية عنه لانه جزاء صيد فلم يجز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان----ه تعالي خير بين ثلاثة------ ليس----- القيمة احدها وقد تعذر واحد فينبغي التخ-ير بين ا--ثنين -----وعن احمد رواية ----------------------------انه يجوز اخراج القيمة لان عمر -------------قال لكعب ما جعلت علي نفسك	2601	-2859602980345055531	445	619.0	345	953	46.69464874267578	67	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1343	false	868427924054755789	239	297	1243	1530	1545	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا احلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا- فان لم تجد-ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس وابن عمر ولم نعر-ف لهم	1343	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2606	true	-37340824802841455	218	273	1143	1417	1545	300	عن ابن عمر------------- ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال -فسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فافضوا ما يفضون وحل اذا -حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديان فان لم تجدوا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذ- رجعتم وكذلك قال ابن عباس وابن عمر ولا يخالف لهم	2606	-2859602980345055531	265	483.0	210	290	91.37931060791016	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1344	false	4944107141842096347	144	223	726	1099	1484	300	ولا فرق بين الوطء في القبل والدبر من ادمي او بهي--------------------------------------------------------------------------مة وبه قال ------الشافعي------ وابو ثور ويتخرج من وطء البهيمة انه لا يفسد الحج اذا قلنا لا يجب به الحد وهو قول مالك وابي حنيفة لانه لا يوجب الحد اشبه الوطء دون الفرج وحكي ابو ثور عن ابي حنيفة ان اللواط والوطء في دبر المراة لا يفسد الحج لانه لا يثبت به الاحصان اشبه الوطء دون الفرج ولنا انه وطء في فرج يوجب الغسل فافسد الحج كالوطء في قبل	1344	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2615	true	-7813951406230512704	109	163	578	863	1589	300	ولا فرق بين الوطء في القبل والدبر من المراة والغلام ذهب اليه اكثر علماءنا في وجوب الكفارة والافساد والحج علي الشرايط المقدمة وبه قال مالك والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقال ابو حن--------------------------------------------------------يف------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يفسده بالوطء في الدبر رواه عنه ابو ثور -----------------لنا ان- وطء في فرج يوجب الغسل فيوجب الافساد كالقبل ----	2615	-2859602980345055531	115	139.0	88	459	25.054466247558594	17	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1351	false	199117222089012878	226	265	1174	1364	1558	300	استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد و----------------------لا يفترق الحال فيه بين الانزال وعدمه بخلاف	1351	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2617	true	-5524511950294604743	43	82	194	391	1468	300	استم-اع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد الحج كالتقبي------ل ولانه لا نص ----ولا اجماع ولا هو في معن---ي المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد ويتعلق به احكام كثيرة ولا يف-رق الحال فيه بين الانزال وعدمه بخلاف	2617	-2859602980345055531	160	270.5	127	212	75.47169494628906	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1375	false	-393147144974516775	63	144	331	705	1501	300	لانه جزء من المني لكونه خارجا بسبب الشهوة ولانه حصل به التذاذ فهو كاللمس فان لم يقترن به-------- مني ولا مذي فلا شء عليه كرر النظر او لم يكرره وقد--- روي عن احمد في-من جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة وهو محمول علي انه لمس فان التجريد لا يخلو عن اللمس ظاهرا او علي انه امني او امذي اما مجرد النظر فلا شء ففيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم---- ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك	1375	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2630	true	-9170172796678781866	227	300	1087	1424	1424	300	لانه جزء من المني وهو خطا لما تقدم الثاني لو كرر النظر و---------------------لم يق-رن به مذي ولا مني و---كذا لم يكن عليه شء ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن احمد ان من جرد امراته ولم يكن منه غير التحريد ان عليه شاة وهو ضعيف ل-------------ان الاصل براءة الذمة ولم يوجد نص ولا معناه بخلافه فيبقي معمولاته بل المنقول ا--------------ن النبي صلي الله عليه واله كان ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك-	2630	-2859602980345055531	182	202.0	135	390	46.66666793823242	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1346	false	-1234502058637746554	8	142	34	747	1603	300	ولنا عموم---- قوله تعالي واتموا الحج والعمرة------------------------ لله ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعر-------------ف لهم مخالفا ولانه معني يجب به القضاء فلم يخرج منه كالفوات والخبر لا يلزمنا لان المعني فيه بامر الله وانما وجب القضاء لانه لم يات به علي الوجه الذي يلزم بالاحرام ونخص مالكا بانها حجة لا يمكنه الخروج منها بالاحرام فلا يخرج منها الي عمرة كالصحيحة اذا ثبت هذا --------------------فانه يجب عليه ان يفعل بعد الافساد ك--ما يفعل قبله من------------------------- الوقوف والم--بيت بمزدلفة والرمي ويجتنب بع-----------------د الفساد --ما يجتنب--------ه قبله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب واللباس ونحوه وعليه الفدية بالجناية علي الاحرام الفاسد ------------------كالاحرام الصحيح وي---لزمه القضاء من قابل بكل حال لانه قول ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم فان كانت الحجة التي افسدها واجبة باصل الشرع او بالنذر او قضاء كانت	1346	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2635	true	-6142386709604245552	33	158	171	815	1502	300	ولنا علي مالك قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهو يقيم الصحيح والفاسد ولانه قول علي ع وعمر وابن عباس وابي هريرة ولا مخالف لهم فكان اجماعا وما تقدم من طرق اهل البيت عل في ذلك ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها حجة لا يمكنه الخروج منها بالاخراج فلا يخرج منها الي عمرة كالصحيحة اذا ثبت هذا فانه لا يحل من الفاسد بل يجب عليه بع--------د الافساد وكلما يفعله لو كان صحيحا ولا يسقط عنه توابع الوقوف من التبيت بمزدلفة والرمي وغيرهما وكذلك يحرم عليه بعد الفساد كلما كان محرما عليه قبله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب واللباس وغير ذلك من المحرمات ولو خبا في الاحرام الفاسد وجب عليه ما يجب في الاحرام الصحيح ويجب عليه القضاء من قابل سواء ك------------------------------------------------------------------انت الفاسدة---------- واجبة باصل الشرع او بالنذر او----- كانت	2635	-2859602980345055531	356	487.0	285	851	41.83313751220703	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1351	false	199117222089012878	55	98	278	498	1558	300	افسد القضاء لم يجب عليه قضاءه وانما يقضي عن الحج الاول كما لو افسد قضاء -------الصلاة والصيام وجب القضاء للاصل دون القضاء كذا ه---هنا وذلك ل-----ان الواجب لا يزداد بفواته وانما يبقي ما كان واجبا في الذمة علي ماكان عليه فيعود به القضاء	1351	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2635	true	-6142386709604245552	171	213	878	1089	1502	300	افسد القضاء لم يجب -----قضاءه وانما يقضي عن الحج الاول كما لو افسد قضاء الصوم والصلاة-------- وجب القضاء للاصل دون القضاء كذلك ها هنا والاصل فيه ان الواجب لا يزداد بفواته ان-ما يبقي ما كان واجبا في الذمة كما --كان صورت--------ه القضاء	2635	-2859602980345055531	181	303.5	144	235	77.02127838134766	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1506	false	2328745949336531418	4	33	16	164	1528	300	قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ابيح له التحلل قبل اتمام نسكه	1506	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2643	true	-5383158179595934776	103	154	503	767	1487	300	قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية ولان النبي صلي الله عليه واله حيث صد المشركون يوم الحديبية نحر بدنه ورجع الي المدينة وفعله ع بيان الواجب فيكون واجبا ولانه ابيح له التحلل قبل اداء- نسكه	2643	-2859602980345055531	144	280.0	115	265	54.339622497558594	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1384	false	9123350282435474578	213	298	1075	1500	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعود له ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هدية عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير والنقل وقد دل عليه قوله سبحانه والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحر----ه كالحرم -فان قيل فقد قال الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وقال ثم -محلها الي البيت العتيق ولانه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم كجزاء الصيد	1384	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2645	true	-2634111018254411163	154	258	767	1309	1510	300	ان النبي صلي الله عليه واله نحر هديه بالحديبية وهي خارج الحرم و----روي--- النبي صلي الله عليه واله نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل -------النقل قال الله تعالي ---------والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولانه موضع حل- فكان له-- نحره فيه كالحرم ولان ذلك يقضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي محله مع مقاومة العدو وري ابن بابويه عن الصادق ع قال المحصور والمضطر ينحران بدنتهما في المكان يضطر النافية احتج احمد بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ثم قالا ومحلها الي البيت ول-------انه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم ك--دم الطيب	2645	-2859602980345055531	311	480.5	243	577	53.899478912353516	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	12	42	59	197	1473	300	في الحل وتحلل غيره في الحرم وكل منهما--------- ينحر في موضع تحلله وقد قيل في قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله اي حتي يذبح وذبحه في حق الم-حصر في موضع	1385	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2645	true	-2634111018254411163	268	298	1361	1502	1510	300	في الحل وتحلل غيره في الحرم فكل منهما ينبغي ان ينحر في موضع تحلله وقد قيل في قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله اي حتي يذبح وذبح------- المصدود في موضع	2645	-2859602980345055531	127	231.0	99	148	85.8108139038086	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1508	false	6339725359100751453	25	152	120	744	1513	300	ان النبي صلي الله عليه امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعودوا له ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كان- تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير وقد دل عليه قوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحر----ه كالحرم -فان قيل فقد قال الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وقال ثم -محلها الي البيت العتيق ولانه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم كدم الطيب واللبس قلنا---------------- الاية في غي---ر المحصر ولا يصح قياس المحصر عليه لان تحلل المحصر في الحل وتحلل غيره في الحرم فكل واحد منهما ---------ينحر في موضع تحلله وقد قيل في قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله ح---تي يذبح وذبحه في حق الم-حصر في موضع	1508	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2645	true	-2634111018254411163	154	298	767	1502	1510	300	ان النبي صلي الله عليه واله نحر هديه بالحديبية وهي خارج الحرم و-روي--- النبي صلي الله عليه واله نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل النقل قال ال--------له تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولانه موضع حل- فكان له-- نحره فيه كالحرم ولان ذلك يقضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي محله مع مقاومة العدو وري ابن بابويه عن الصادق ع قال المحصور والمضطر ينحران بدنتهما في المكان يضطر النافية احتج احمد بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ثم قالا ومحلها الي البيت ول-------انه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم كدم الطيب واللباس والجواب عن الاول ان الاية في حق غير المصدود في ا----------------------------------------لحل وتحلل غيره في الحرم فكل----- منهما ينبغي ان ينحر في موضع تحلله وقد قيل في قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله اي حتي يذبح وذبح------- المصدود في موضع	2645	-2859602980345055531	457	725.0	358	809	56.48949432373047	73	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1510	false	8465837204136079666	128	241	658	1255	1520	300	ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج ووجه الرواية------- الاولي انه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا نفر----------------------------------------ا يسيرا ولم ينقل الينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا بالقضاء وام--------------------------ا تسميتها عمرة القضية فانما يعني بها الق-------------------ضية ا------لتي اصطلحوا عليها واتفقوا عليها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء و-----فارق الفوات فانه-------------- مفرط بخلاف مسءلتنا مسالة	1510	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2648	true	-6251566114684919787	59	170	291	886	1500	300	ابو حنيفة بان النبي صلي الله عليه واله لما تحلل ب---الحديبية قضا من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج بالافساد والجواب عن الاول- ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين صدوا كانوا الفا واربعماءة من اصحابه محرمين بعمرة فحصرهم العدو فتحللوا فلما كان في السنة الثانية عاد في نفر مصدودين عددا يسيرا ولم ينقل الينا ان النبي صلي الله عليه واله امر احدا بالقضاء ولم ينكر علي من يحلف عن مصاحبه وسميت-- عمرة القضية لانهم عنو- بها العمرة التي جري فيها قضية الصلح التي اصطلحوا عليها و-نقضوا عليها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء وعن الثاني الف-رق فان الذي فاته الحج مفرط بخلاف المصدود مسالة	2648	-2859602980345055531	382	600.5	304	714	53.501399993896484	59	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1506	false	2328745949336531418	80	131	379	634	1528	300	فلا يجوز له التحلل في الحبس فان كان عاجزا عن اداءه فحبس بغير حق فله التحلل كمن ذكرناه وان كان عليه دين مءجل يحل قبل قدوم الحاج فمنعه -صاحبه من الحج ---فله التحلل لانه معذور و------لو احرم العبد بغير اذن سيده او المراة للتطوع- بغير اذن زوجها فلهما------------ منعهما وحكمهما حكم	1506	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2649	true	1966291297221809683	129	181	637	902	1478	300	فلا يجوز له التحلل ومع العجز يكون مصدودا لاعساره وكذا يتحلل لو حبس ظلما الثاني لو ك--------ان عليه دين مءجل يحل قبل قدوم الحاج فمنعه فصاحبه من الحج كان له التحلل لانه معذور الثالث لو احرم العبد بغير اذن سيده او الزوجة --تطوعا بغير اذن زوجها كان للمولي والزوج منعهما من اتمام ---	2649	-2859602980345055531	164	241.0	129	278	58.99280548095703	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1381	false	-7715691859192302383	14	61	72	303	1514	300	التحلل من الحج ل--ا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء كمال افعاله او التحلل عند الحصر------ او بالعذر اذا شرط وما -عدا- هذا فليس له ان يتحلل به ولو نوي التحلل لم يحل ولا يفسد الاحرام برفضه لانها عبادة لا يخرج منها بالفساد فلم يخرج ب-----رفضها بخلاف ساءر	1381	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2651	true	-1963233715509854149	255	300	1173	1404	1404	300	التحلل من الحج انما يحصل بامور--- ثلاثة------ كمال افعاله او التحلل عند الحصر والصد او بالعدو اذا شرط ومع فقدان هذه الاشياء لا يتحلل فان--- نوي التحلل لم يحل ولا يفسد الاحرام برفضه لانه- عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها برفضها -خلاف ساءر-	2651	-2859602980345055531	192	300.0	150	246	78.04878234863281	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	58	105	279	496	1534	300	ثم ينظر في صيغة الشرط-- فان قال ان مرضت فل-ي ان احل او -------ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستي فاذا حبس كان ب---الخيار بين الحل وبين البقاء علي الاحرام وان قال ان مرضت فانا حلال ف---------------متي وجد الشرط حل ب--وجوده لانه شرط صحيح فكان علي ما شرط	1513	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2651	true	-1963233715509854149	172	221	796	1023	1404	300	ثم ينظر في----- الشرط و فان قال ان مرضت قلبي---------- ان حل وان حبسني حابس ف-حلي حبسن----ي فاذا حبس يكون في الخيار بين الحل وبين البقاء علي الاحرام وان قال ان مرضت فانا حلال قال بعض الجمهور متي وجد الشرط حمله لوجوده لانه شرط صحيح فكان علي ما شرط	2651	-2859602980345055531	184	310.5	144	247	74.49392700195312	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1506	false	2328745949336531418	223	292	1095	1475	1528	300	الانصراف كان اولي من قتالهم لان في قتالهم المخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم فكان --تركه اولي-------------------------------------------------- ويجوز قتالهم لانهم تعدوا علي المسلمين لمنعهم طريقهم فاشبهوا ساءر قطاع الطريق وان كانوا مشركين لم يجب---------- قتالهم لانه------ انما يجب باحد امرين اذا بداوا بالقتال او وقع النفير فاحتيج الي مدد------------------ وليس ههنا واحد منهما لكن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب علي ظن المسلمين -----------الظفر استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام النسك	1506	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2652	true	-7413779832883879454	69	191	394	1051	1628	300	الانصراف عنهم --------------لان في قتالهم --مخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم فكان الترك- اولي الا ان يدعوهم الامام او من نصبه الامام الي قتالهم ويجوز قتالهم لانهم العدو علي المسلمين بمنعهم طريقهم فاشبهوا ساءر قطاع الطريق وان كانوا مشركين لم يجب علي الحاج قتالهم لان قتالهم انما يجب باحد امرين اما الدفع عن------------ النفس او الدعاء الي الاسلام باذن الامام وليس ههنا واحد منهما قال الشيخ ره واذا لم يجب قتالهم فلا يجوز ايضا سواء كانوا قليلين او كثيرين او المسلمين اكثر او اقل مع انه قال في جانب المسلمين الاولي ترك قتالهم وهو لشعر بجواز قتالهم والاقوي السبيل ولا يجب قتالهم ايضا بل يجوز التحلل لو غلب علي--- المسلمين القهر لهم والظفر استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام النسك	2652	-2859602980345055531	307	474.0	248	689	44.55733108520508	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1501	false	-1485832824330663280	109	153	537	751	1499	300	يفت ولنا- قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف له- مخالفا فكان اجماعا وروي الشافعي في مسنده ان عمر رضي الله عنه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما-يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي	1501	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2662	true	6333439345662598652	74	116	360	561	1473	300	يثبت لانه قول من سمينا من الصحابة ولم يوجد لهم مخالف- فكان اجماعا وما رواه الجمهور ع-----ن عمر ا---------نه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد طلبت فان ادركت الحج قابلا -حج واهد ما استيسر من الهدي	2662	-2859602980345055531	168	282.0	131	217	77.41935729980469	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	86	138	439	674	1497	300	بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك -قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان- كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فص-م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	1503	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2662	true	6333439345662598652	122	172	585	816	1473	300	بن الاسود--- من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك فقال حسبت ان ال----يوم عرفه قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وانت كانت معك هديه فانحرها ثم اذا كان عام ق-بل فاحجج فان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	2662	-2859602980345055531	224	411.0	174	239	93.72384643554688	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1501	false	-1485832824330663280	166	240	814	1197	1499	300	فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة ولي-----حج من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي اذا ثبت هذا فظاهر كلام الخرق-ي انه- يجعل احرامه --------بعمرة وقد نص عليه احمد واختاره ابو بكر وهو قول ابن عباس وابن الزبير وعطاء واصحاب الراي وعنه لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق وهو مذهب مالك والشافعي لان- احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة	1501	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2663	true	-3692208410567743934	124	174	578	845	1490	300	فاته الحج ف---------ليجعلها عمرة وعليه الحج من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي ولان الاتيان ببقية الافعال علي انها باطل لفواته فيتعين العمرة لا---------------------------------------------------------------------------------نه لا خروج عن احد النسكين احتج ---------------------------------الشافعي بانه احر---------م احد النسكين فلا ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة	2663	-2859602980345055531	188	249.0	148	399	47.117794036865234	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1502	false	-2600118074604794263	68	186	345	962	1573	300	عباس وابن الزبير ومروان وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي والثانية لاقضاء عليه بل ان كانت فرضا فعلها بالوجوب السابق وتسقط ان كانت نفلا روي هذا عن عطاء وهو احدي---- الروايتين عن مالك لا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قا---ل مرة واحدة ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه معذور في ترك اتمام حجه فلم يلزمه القضاء كالمحصر ولانها عبادة تطوع فلم يجب قضاءها -اذا ف-اتت كساءر التطوعات ووجه الاولي ما ذكرنا------------------------------ه من الحديث واجماع الصحابة وروي الدارقطي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ولان الحج يلزمه بالشروع فيه	1502	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2665	true	175314935036246724	171	287	858	1444	1510	300	عباس وابن الزبير ومروان---------------------- واصحاب الراي وروي-------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وابنه وزيد هو الرواية والاخر لمالك واحمد لنا ان النبي صلي الله عليه واله لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة ولو اوجب-- القضاء---- اكثر من مرة ما رواه الشيخ عن داود الرقي عن ابي عبد الله ع في القوم الذين فاتهم الحج قال ليس عليهم الحج من قابل ولا يمكن كذلك في الواجب فيحمل علي النقل ولانه معذور في ترك احرام حجه فلم يلزمه القضاء كال-حصر ولانها عبادة تطوع فلا يجب قضاءها مع الفوات الساير العبادات المندوبة احتج المخالف بقول النبي صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاته عرفات فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ولان الحج يلزم- بالشروع فيه	2665	-2859602980345055531	333	478.0	266	807	41.263938903808594	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	177	225	871	1136	1497	300	مالك ل----ان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا تمنع اتمامه كالعمرة والمحرم بالحج في غير اشهره ويحتمل انه ليس له ذلك وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ورواية عن مالك الظاهر الخبر وقول الصحابة ولكو---------------------------------ن احرام الحج يصير في غير اشهره فصار كالمحرم- بالعبادة قبل وقتها	1503	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2668	true	1365828053587551083	15	60	86	332	1615	300	مالك يجوز ان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا يمنع اتمامه كالعمرة وبما قلناه ذهب------------------------------------------ الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر و---------------لظاهر الحديث من قوله ع من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة ولان احرام الحج يصير في غير اشهره فصار كالتحريم بالعبادة قبل وقتها	2668	-2859602980345055531	171	270.0	140	303	56.43564224243164	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1229	false	7760563644222218201	213	257	1092	1313	1528	300	علي التراخي فلا يتعين في هذا العام وال----------------------------------صحيح الاول ل--ان ال---------------------------حج الواجب يتعين بالشروع فيه فصار- كالصلاة اذا احرمت بها في اول وقتها وقضاء رمضان اذا شرعت فيه ولان------------------------------------------- حق الزوج مستمر علي الدوام فلو ملك منعها في هذا العام -ملكه في كل عام	1229	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2669	true	-4790416998517464723	74	138	348	667	1452	300	علي التراخي فلا يتعين في هذا العام فكان له منها فيه والجواب ان هذا ليس بصحيح لما بينا ان الحج واجب علي الفور ايضا فان حج الواجب يتعين بالشروع فيصير فيه كالصلاة اذا احرمت بها في اول وقتها وقضي- رمضان اذا شرعت فيه ولان ذلك يقضي الي اسقاط القضاء بالكلية لاستمرار حق الزوج عل------ي الدوام فلو ملك منعها في هذا العام يملكه في--- عام	2669	-2859602980345055531	193	309.5	153	329	58.66261291503906	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1228	false	-2796672596529264963	106	248	556	1292	1574	300	تطوع -يفوت -حق غيرها منه احرمت ب-----غير اذنه فملك تحليلها---- كالامة اذا احرمت بغير اذن سيدها والمدينة تحر-م بغير اذن غريمها علي وجه يمنعه ايفاء دينه الحال عليها ولان العدة تمنع المضي في الاحرام لحق الله عزوجل فحق الادمي اولي لان- حقه اضيق لشحه وحاجته وكرم الله وغناه وكلام احمد لا يتناول محل النزاع بل قد خالفه من وجهين احدهما انه في الصوم وتاثير الصوم في منع حق الزوج يسير لكونه في النهار دون الليل الثاني ان الصوم اذا وجب صار كالمنذور والشروع ههنا علي وجه غير مشروع فلم يكن له حرمة بالنسبة الي صاحب الحق فصل فان-------------- كانت------ حجة الاسلام لكن لم تكمل شروط---------ها لعدم الاستطاعة فله منعها من الخروج اليها والتلبس بها لانها غير واجبة عليها------ فان احرمت------- بها بغير اذن-- لم يملك تحليلها ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان ما احرمت به يقع عن حجة الاسلام الواجبة باصل الشرع كالمريض اذا تكلف حضور الجمعة	1228	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2670	true	7479996111826542864	37	174	180	886	1525	300	تطوع فيفوت لحق ----الرجل احرمت به من غير اذنه يملك يحل-لها منه كالام----------------------------------ة تحريم بغير اذن مولا-------------------------------------ها ولان العدة تمنع المضي في الاحرام لحق الله تعالي فحق الادمي اولي لانه حقه اضيق نسخ-------ه وكرم الله تعالي احتج المخالف بان الحج يجب بالشروع فيه فلم يملك------------------------------------------------- الزوج تحليلها منه كالحج ------------------------------------------المنذور والجواب انه انما يجب اذا وقع علي جهة الصحة وهو قبل الاذن غير صحيح فلا يجب اتمامه الرابع لو كانت الحجة حجة الاسلام لكن لم تكمل شرايطها في حقها لعدم الاستطاعة فله منعها من الخروج اليها والتلبس بها لانها---- واجبة عليها حينءذ فلو احرمت والحال هذه بغير اذنه فهل يملك تحليلها ام لا فيه تردد ينشا من انها احرمت بغير اذنه فيما اذنه شرط فيه فكان له منعها منه كالتطوع ومن ان ما احرمت به يقع من حجة الاسلام الواجبة باصل الشرع كالمريض اذا تكلف حضور الجمعة	2670	-2859602980345055531	397	482.0	312	884	44.90950393676758	58	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1283	false	-493614740430981483	66	105	331	535	1479	300	صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج وعدي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1283	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2673	true	4906041649168318682	1	40	5	207	1488	300	صلي الله عليه واله فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قال- ففعلت فلما قضيت- الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه واله مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	2673	-2859602980345055531	195	373.0	156	204	95.5882339477539	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	162	300	800	1491	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك متفق عليه دليل علي انها رفضت عمرتها واحرمت بحج من وجوه احده-ا قوله دعي عمرتك و الثاني قوله وامتشطي و الثالث قوله-- هذه عمرة مكان عمرتك ولنا----------- ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال اقبلت عاءشة بعمرة حتي اذا كانت بسرف ع-ركت ثم دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد-	1291	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2673	true	4906041649168318682	0	176	0	873	1488	300	الله صلي الله عليه واله فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قال- ففعلت فلما قضيت ال-حج ارسلني رسول الله صلي الله عليه واله مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك وهو يد-------ل علي ابطال العمرة--------------- من وجوه احدهم----------------------------------------------ا قوله ع هذه عمرة مكان عمرتك ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن جميل بن دراج قال سالت ابا عبد الله ع عن المراة الحايض اذا قدمت مكة يوم التروية تمضي كما هي الي عرفات فتجعلها حجة ثم يقيم حتي يطهر فيخرج الي التنعيم فيحرم فتجعلها عمرة قال ابن ابي عمير كما صنعت عايشه احتج المخالف بما رواه جابر قال اقبلت عايشه بعمرة حتي اذا كانت بسرف تحركت ثم دخ-----ل النبي صلي الله عليه واله علي عايشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت والناس يذبحون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتب- الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت بالواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد	2673	-2859602980345055531	574	1038.0	454	949	60.48472213745117	103	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1292	false	1113967750010269763	0	26	0	127	1492	300	حللت من حجتك وعمرتك قالت يا-رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمر--ها من التنعيم	1292	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2673	true	4906041649168318682	176	204	873	1003	1488	300	حللت من حجتك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمر بها من التنعيم	2673	-2859602980345055531	125	237.5	99	130	96.15384674072266	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1253	false	8494409970778744931	6	72	29	362	1504	300	فان عجز --عنه عجزا مرجو الزوال- كالمريض الذي يرجي برء-ه والمحبوس جاز--- ان يستنيب فيه لانه حج لا يلزمه عجز عن فعله بنفسه فجاز--- ان يستنيب فيه كالشيخ الكبير والفرق بينه و--------------------------------------------بين الفرض ---------ان الفرض عبادة العمر فلا يفوت بتاخيره عن هذا الع-ام والتطوع مشروع في كل عام فيفوت حج هذا العام بتاخيره ولان حج الفرض اذا مات قبل فعله فعل عنه بعد موته بخلاف التطوع	1253	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2688	true	2838001805906310594	7	83	38	424	1485	300	كان عاجزا عنه عجزا يرجي --زواله كالمريض مرضا يرجي زواله والمحبوس جاز له ان يستنيب فيه لانه حج لا يلزمه عجز عن----ه بنفسه فجاز له ان يستنيب فيه كالشيخ والشافعي وان خالفنا في الاول فانه وافقنا هنا وفوق في هذه الصورة بين الفرض والتطوع لان الفرض عبادة العمر فلا يفوت بتاخيره عن هذا المقام والتطوع مشروع في كل عام فيفوت حج هذا العام بتاخيره ولان حج الفرض لو فات في حياته قضي----- بعد موته بخلاف التطوع	2688	-2859602980345055531	269	441.5	213	397	67.75818634033203	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1240	false	2173941367488475305	32	84	151	405	1436	300	ان ينوب الرج----------------ل عن الرجل والمراة----- والمراة عن المراة وال--رجل في الحج في قول عوام اهل العلم لا نعل------م فيه مخالفا الا الحسن بن صالح فانه كره ---حج المراة عن الرجل قال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المراة الخثعمية ان تحج عن ابيها	1240	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2689	true	8240311262057011215	203	256	1014	1268	1466	300	ان يحج ال-رجل عن مثله اجماعا وعن -------المراة كذلك والمراة عن مثلها وعن الرجل-------- في قول عامة اهل العلم لا خلاف بينهم فيه------- الا الحسن بن صالح فانه كره نيابة المراة عن الرجل قال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه واله امر المرا---------ة ان تحج عن ابيها	2689	-2859602980345055531	196	326.5	152	286	68.5314712524414	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1251	false	4422945921352525825	23	106	100	475	1394	300	تدخله النيابة فجاز ان يءديه عن غيره من لم يءد- فرضه عن نفسه كالزكاة ولنا ما----------روي ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة -قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة وراه الامام احمد وابو داود وابن ماجة وهذا لفظ----------------------------------------------------------------ه ولانه حج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا	1251	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2692	true	-4886470408693070183	4	105	21	474	1368	300	تدخله النيابة فجاز ان يءديه عن غيره من لم يسقط فرضه عن نفسه كالزكاة احتج المخالف بما روي ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه واله سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه واله من شبرمة فقال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة ولان مطلق النية والنقل في هذا سواء ولو اطلق كان عن الفرض فكذا اذ نوي النفل او فرض غيره لان فرض غيره نفل في حقه ولانه حج عن غيره قبل ا--لحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا	2692	-2859602980345055531	317	539.5	242	456	69.51754760742188	66	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1238	false	-6613579857833817026	47	139	241	673	1410	300	الاجرة عليها فلا يكون الا ناء---با محضا وما يدفع اليه من المال يكون- نفقة لطريقه فلو مات و--احصر او مرض او ضل الطريق------ لم يلزمه الضمان لما انفق نص عليه احمد لانه انفاق باذن صاحب المال فاشبه ما لو اذن له في سد بثق فانبثق ولم ينسد فاذا ناب عنه----- اخر فانه يحج عنه من حيث بلغ الناءب الاول من الطريق لحصول قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يحتج الي الانفاق دفعة اخري كما لو حج بنفسه فمات في الطريق فانه يحج عنه من حيث انتهي وما فضل معه من المال	1238	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2713	true	8347150043933559853	112	177	553	873	1466	300	الاجرة في---------كون الاجير نايبا محضا وما يدفع اليه من المال لكونه نفقه لطريقه فلو مات او احصر------- او ضل الطريق او صد لم يلزمه الضمان لما اتفق--- عليه ل-----انه انفاق باذن صاحب المال فا------------------------------------------------ناب عنه نايب اخر فانه يحج---- من حين بلغ النايب الاول لانه حص-------ل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه قلم يكن عليه الانفاق دفعة اخري ويرد النايب ----------------------------------------------ما فضل معه من المال	2713	-2859602980345055531	264	416.0	208	449	58.79732894897461	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1239	false	-7064229437028102629	157	268	786	1336	1482	300	سلك الناءب طريقا يمكنه سلوك اقرب منه بغير ضرر ففاضل الن---فقة في ماله وان تعجل عجلة يمكنه تركها فكذلك وان اقام بمكة اكثر من مدة القصر بعد امكان السفر للرجوع انفق من ماله لانه غير ماذون له فيه فا----ن لم يمكنه الخروج قبل ذلك فله النفقة لانه ماذون فيه وله نفقة الرجوع وان طالت اقامته بمكة ما لم يتخذها دارا فان اتخذها دارا ولو ساعة لم يكن له نفقة لرجوعه لانه صار بنية الاقامة مكيا فسقطت نفقته فلم تعد وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه -لانه لابد له منه وقد حصل بغير تفريطه فاشبه مالو قطع عليه الطريق او احصر وان قال خفت الم--رض فرجعت فعليه الضمان لانه م---توهم	1239	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2713	true	8347150043933559853	209	291	1010	1418	1466	300	سلك النايب طريقا يمكنه سلوك اقرب منه كان ال----فاضل من النفقة في ماله وان تعجل عجله يمكنه تركها فكذلك فان اقام بمكة اكثر من مدة القصر بعد امكان السفر للرجوع اتفق من ماله -انه غير ماذون ---فيه فاما من لا يمكنه الخروج قبل ذلك فله النفقة لانه ماذون فيه وله نفقة الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه ولان لزمته----------- حصل بغير تفريطه فاشبه بالوقو-ع عليه الطريق او صد --وان قال خفت ان امرض فرجعت فعليه الضمان لانه مجرد وهم	2713	-2859602980345055531	366	657.0	291	563	65.00888061523438	60	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1241	false	5246722160547024756	232	300	1160	1483	1483	300	القران ففعل جاز لانه نسك مشروع وان----------------------------- قرن من غير اذنهما صح وو----------------قع عنهما---------------- ويرد من نفقة كل واحد منهما نصفهما لانه جعل السفر عنهما بغير اذنهما وان اذن--- احدهما دون الاخر رد علي غير الامر نصف نفقته وحده وقال القاضي---- اذا لم ياذنا له ضمن الجميع لانه امر بنسك مفرد ولم يات به فكان مخالفا كما لو امر ب---حج فاعتمر ولنا--- انه اتي بما امر به وانما-	1241	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2719	true	-2515381236535439644	0	78	0	382	1454	300	القران----- جاز لانه نسك مشروع ماذون فيه فيخرج به عن العهدة ولو قرن من غير اذنهما فالوجه الجواز ايضا ويقع عنها وقال بعض الجمهور ويرد من نفقة كل واحد منهما نصفه-ا لانه جعل السفر عنهما بغير اذنهما ولو اذن له احدهما دون الاخر رد علي من لم يامره النصف و-------قال اخرون منهم اذا لم ياذنا--- ضمن الجميع لانه امر بنسك مفرد ولم يات به فكان مخالفا كما لو امره بالحج فاعتمر والجواب انه اتي بما امر به وانما	2719	-2859602980345055531	269	424.5	211	398	67.58793640136719	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1244	false	-7432561465173887033	4	51	23	259	1498	300	وبهذا قال الحسن و-طاوس والشافعي-------------- وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان وصي بها فهي من الثلث لانه عبادة بدنية فسقط بالموت كالصلاة ولنا ماروي------------- ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة	1244	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2719	true	-2515381236535439644	248	300	1208	1454	1454	300	وبه-- قال الحسن و طاوس والشافعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان وصي بها فهي من الثلث وبه قال الشعبي والنخعي ---------------لنا ما رواه الجمهور عن ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه واله من ابنها مات ولم يحج قال حجي عن ابنك وعنه ان امراة-	2719	-2859602980345055531	187	310.5	147	264	70.83333587646484	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1244	false	-7432561465173887033	51	82	259	408	1498	300	نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء	1244	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2720	true	-6197755797322740311	0	31	0	149	1464	300	نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه واله فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء	2720	-2859602980345055531	147	292.0	116	149	98.65771484375	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1246	false	-362367806377724140	5	46	25	217	1423	300	ان يحج الانسان ع-------ن ابويه اذا كانا ميتين او---------- عاجزين--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا رزين فقال حج عن ابيك واعتمر وسالت امراة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك	1246	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2724	true	-7425040409008372114	68	110	333	531	1392	300	ل-------لانسان ان يحج عن ابويه--------- ميتين كانا او حيين عاجزين بلا خلاف لان النبي صلي الله عليه واله امر ابا رزين فقال حج عن ابيك واعتمر وسالت امراة----- النبي صلي الله عليه واله عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك	2724	-2859602980345055531	161	269.0	125	219	73.51598358154297	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1246	false	-362367806377724140	42	120	201	554	1423	300	قال -حجي عن ابيك ويستحب البداءة بالحج عن الام ان -كان تطوعا او---- واجبا عليهما نص عليه احمد في التطوع-------------------- لان الام مقدمة في البر لما روي ابو هريرة قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك متفق عليه وان كان الحج واجبا علي الاب دونها بدا به------------- لانه واجب فكا-ن اولي من التطوع	1246	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2725	true	-8923057671472545363	116	196	530	894	1389	300	قال احمد بن حنبل وينبغي ان يبدا بالحج عن الام اذا كان تطوعا او كان واجبا عليهما ولو لم يكن الحج وكان واجبا علي الاب بدا به لان الام مقدمه في البر قال---- ابو هريرة---- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله -قال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال------------------ ابوك ------اما اذا كان الحج واجبا علي الاب دونها فانها ينبغي ان يبدا لانه واجب فيكون اولي من التطوع	2725	-2859602980345055531	256	388.5	191	397	64.48362731933594	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	238	295	1202	1503	1528	300	الحج والعمرة لله ومقتض---ي الامر الوجوب ثم انه عطفها علي الحج والاصل التساوي بين المعطوف والمعطوف علي------------------------------------------------ه قال ابن عباس انها لقرينة الحج في كتاب الله------------------------------------------------------ وعن الضبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت و-اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه	1218	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2736	true	-8587920777327013439	170	248	867	1258	1514	300	الحج والعمرة لله والاصل في الامر الوجوب ول-انه عطفها علي الحج بالواو فيكون مساوية له في الوجوب قضية للعطف وما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله قال حج عن ابيك واعتمر لما ساله ابو زرين فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن وعن الضبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت له-------------- اني -سلمت ولاني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك ومن طريق الخاصة ما رواه	2736	-2859602980345055531	192	272.0	150	407	47.17444610595703	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	179	235	907	1184	1528	300	لما روي ج-ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل اخرجه الترمذي قال حديث حسن صحيح وعن طلحة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع رواه ابن ماجة ولانه نسك غير مءقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد ووجه الاولي قول ---------------------	1218	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2737	true	426888934319483638	4	54	24	269	1449	300	بما رواه جابر ان النبي صلي الله عليه واله سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان يعتمر-- فهو افضل-------------------------------- وعن طلحة انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول الحج جهاد والعمرة تطوع-------------------- نسك غير موقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد والجواب ان حديث جابر ضعفه الشفعي قال	2737	-2859602980345055531	200	357.5	157	299	66.88963317871094	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1497	false	-8211323352855886060	68	148	349	754	1521	300	علي وا--بن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وعطاء وطاوس وعكرمة والشافعي------ وكره العمرة في السنة مرتين الحسن و-------ابن سيرين ومالك قال النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العرمة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عيه وقال علي رضي الله عنه في كل شهر مرة	1497	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2739	true	-2591409562699999645	171	237	829	1166	1459	300	علي ع وابن عمر وابن عباس وانس وعايشة وعطا- وطاوس وعكرمة والشافعي واحمد وكره العمرة في السنة مرتين الحسن البصري وابن سيرين ومالك و---النخعي لنا ما رواه الجمهور عن عايشة انها----------------------------------------------------- اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه واله عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال النبي صلي الله عليه واله العمر----ة الي العمرة كفارة لما بينها -----------قال علي ع----------- في كل شهر مرة	2739	-2859602980345055531	271	465.5	214	420	64.52381134033203	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4581	false	1256559042310136313	18	64	88	330	1601	300	لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا------------- باموالكم وانفسكم في سبيل الله ثم قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقال سبحانه كتب عليكم القتال وروي ابو هريرة ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات ولم يغز و-لم يحدث نفسه بالغزو ما-ت علي شعبة من النفاق	4581	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2802	true	6181556351855699316	104	151	570	809	1594	300	بقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم ثم ------------------لا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقال تعالي- كتب عليكم القتال وروي ابو هريرة ا ن النبي صلي الله عليه واله قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو ما ت علي شعبة من النفاق	2802	-2859602980345055531	210	376.0	169	258	81.39534759521484	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4581	false	1256559042310136313	141	226	750	1203	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه اراد حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وكانت اجابتهم الي ذلك -واجبة عليهم ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه الذين خلفوا حتي تاب الله عليهم --وكذلك ي-----------------------------------------------------------------جب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استنفره الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم اما -ان يكونوا جندا	4581	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2802	true	6181556351855699316	160	295	850	1566	1594	300	ابن عباس انه قال انها منسوخة بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الثاني ----------------يحتمل انه اراد است----نفرهم النبي صلي الله عليه واله الي غزوة تبوك فكانت اجابتهم انها غير واجبة ولهذا------ هجر النبي صلي الله عليه واله كعب بن مالك واصحابه الذين خلفوا حتي تاب الله عليهم بعد ذلك الثالث انا نقول بموجب الاية والادلة فيها لان الجهاد في الابتداء واجب علي الاعيان لاستحالة تكليف غير المعين وعدم اولوية المعين فلم يبق الا تكليف الجميع نعم انه يسقط بفعل البعض ولهذا لو لم يفعله احد اشتركوا جميعهم في العقاب و لو لم يعم الوجوب لاستحقوا باسرهم العقاب واما الحديث فانا نقول بموجبه لان الجهاد اذا وجب فمن ترك وترك العزم عليه فعل حراما لان العزم من احكام الدين مسالة----------------------------------------------------------- ومعني الكفاية في الجهاد ان يتخصص له--- قوم يكفون في قتالهم اما بان يكونوا -ندا	2802	-2859602980345055531	296	445.0	235	805	36.77018737792969	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	31	102	143	515	1533	300	الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا ا-لله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله ا------لي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولان ترك الجهاد مع الفاجر -يفضي الي قطعه وظ------هور الكفار علي المسلمين واستءصالهم وظهور كلمة الكافر وفيه فساد عظيم قال الله تعالي ولولا دفع الله ال-ناس بعضهم ببعض لفسدت	4586	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2808	true	8518134149805743184	0	60	0	310	1516	300	الله عليه واله ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا ا لله لا يكفر- بذنب ولا يخرجه من الاسلام بعمل والجهاد مان منذ بعثني الله تعالي الي ان يقاتل اخر امتي الرجال------------------------------- والايمان بالايذان ولان ترك الجهاد مع الفجار ويفضي الي قطع الجهاد وظهور الكفار علي المسلمين و-------------------------------------------قال الله تعالي ولو-- دفع الناس الناس بعضهم ببعض لهدمت	2808	-2859602980345055531	271	465.5	216	387	70.02584075927734	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4595	false	8506462272425612868	2	94	11	442	1476	300	الا ان يترك وفاء او يقيم به كفيلا ---------او يوثقه برهن وبهذ-------------------------------------------------------------ا ---------------------------------قال الشافعي ورخص مالك في الغزو لمن لا يقدر علي قضاء دينه ل----------------------انه لا تتوجه عليه المطالبة به ولا حبسه من اجله فلم يمنع من الغزو كما لو لم يكن عليه دين ولنا ---ان الجهاد تقصد منه الشهادة التي تفوت بها النفس فيفوت الحق بفواتها وقد روي------------------------- ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا يكفر عني خطاياي قال نعم الا الدين فان جبر-يل ------------قال لي ذلك	4595	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2811	true	-8874325701124465871	67	188	321	883	1444	300	الا ان -ترك وفاه او يقيم به كفيلا يرتضي به او يوثقه برهن وان لم يكن متمكنا منه هل يجوز له ان يخرج بغير اذن صاحب الدين ام لا قال قوم نعم له ذلك وبه قال مالك وقال الشافعي واحمد بن حنبل ليس له ذلك ولصاحب الدين منعه من الغزو والاول اقرب لنا انه لا يتوجه ل--ه المطالب---- ولا حبسه من اجله فلم يمنع من الغزو كما لو لم يكن عليه دين احتجوا بان الجهاد يقصد عنه الشهادة التي يفوت بها النفس فيفوت الحق بفواتها وروي عن النبي صلي الله عليه واله ان رجلا جاء اليه---------------------------- فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا تكفر عني خطاياي قال نعم الا الدين فان جبرءيل عليه السلام قال لي ذلك	2811	-2859602980345055531	330	536.5	257	597	55.27638244628906	58	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4595	false	8506462272425612868	134	300	649	1476	1476	300	ترك وفاء او اقام كفيلا فل--------ه الغزو بغير اذن نص عليه احمد فيمن ترك وفاء ------------------------------------لان عبد الله بن عمرو بن حرام--------------------- خرج الي احد وعليه دين كثير فاستشهد وقضاه عنه ابنه جابر بعلم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكر فعله بل مدحه وقال ما-زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه -----------------------------------------------------------------------وقال لابنه جابر اشعرت ان الله احيا اباك وكلمه كفاحا فصل ومن كان------------------------------------------ ابواه مسلمين لم يجاهد بغير -----اذنهما تطوعا روي نحو ذلك عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وساءر اهل العلم -لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ق------ال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد قا-ل الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي ابن عباس نحوه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية قال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد------- ان رجلا هاجر الي رسول الله-	4595	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2812	true	-9153657060546910215	5	177	29	865	1476	300	ترك وفاء او اقام كفيلا مليا جاز له الغزو سواء اذن له صاحب الدين او لم ياذن-- لان المانع وهو فوات الدين زاءل هنا ولان عبد الله-------- بن حزام ابا جابر بن عبد الله خرج الي احد وعليه دين كثير فاستشهد فقضاه عن- ابنه جابر بعلم النبي صلي الله عليه واله ولم يذمه و---------------------------------لم ينكر فعله بل مدحه وقال ما زال- الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه الثالث اذا تعين عليه الجهاد جاز له الخروج مطلقا علي ما بينا لكن يستحب له ان لا يتعرض لمض-----ان القتل بان يبارز او يقف في اول المقاتلة لما فيه من التغرير لفوات الحق مسالة من له ابوان مسلمان لم يجاهد طوعا الا باذنهما ولهما منعه--------------------------------- وبه قال-------------------------------------- اهل العلم كافة روي --------ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله -جاهد فقال الك ابوان قال نعم---- ففيه-ا فجاهد------------------------------------------------- وفي رواية حيث اتي برك الح-------جرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله	2812	-2859602980345055531	511	748.5	395	1027	49.75657272338867	78	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4596	false	4503551358477103386	0	111	0	562	1554	300	صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك---- باليمن احد قال نعم ابواي قا---ل اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود ولان بر الوالد-ين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم وكذلك ان كان احدهما مسلما لم يجاهد بغير اذنه لان بره فرض عين فقدم علي الجهاد كالابوين فاما ان كانا غير مسلمين فلا اذن لهما وهذا قو-------------------------------ل الشافعي-------------- وقال الثوري -لا يغزو الا باذنهما لعموم الاخبار ولنا ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون وفيهم----------------------------- من ابواه كافران ولم يستاذنهما منهم ابو بكر الصديق وابو حذيفة بن عتب---------ة كان مع النبي صلي	4596	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2812	true	-9153657060546910215	177	284	865	1399	1476	300	صلي الله عليه واله فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله هل لك اهل باليمن احد قال نعم ابواي قال هل اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك ج-اهد والا فبرهما--------------- ولان طاعة الابوين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين م------------------------------------------------------------------قدم علي فرض الكفاية مسالة لو--- كانا كافرين جاز له مخالفتهما والخروج الي الجهاد مع كراهيتهما وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل وقال الثوري ولا يغزو الا باذنهما ---------------لنا------ ان النبي صلي الله عليه واله كان يخرج معه------- من التمايم الي الجهاد من كان له ابوان كافران من غير استيذان كابي--- بكر وغيره- وابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان مع النبي صلي	2812	-2859602980345055531	348	516.0	272	654	53.21100997924805	56	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4596	false	4503551358477103386	241	299	1268	1550	1554	300	خرج في جهاد تطوع- باذنهما فمنعاه منه بعد سيره وقبل تعينه عليه فعليه الرجو-ع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او نحوه---------------- فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره	4596	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2813	true	3064800028557200187	196	254	1058	1340	1574	300	خرج في جهاد تطوعا باذنهما فمنعاه منه بعد سيره وقيل وجوبه كان ع--ليه ان يرجع لان لهما منعه في--- الابتداء وكا في ال-----------اثناء- كساير الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او ذهاب نفقته ويجوز ذلك فان امكنه الاقامة في الطريق و-لا مضي مع الجيش فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره	2813	-2859602980345055531	223	371.0	174	300	74.33333587646484	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4597	false	6996966977157031924	64	110	318	544	1522	300	اذن له والداه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط -----شرطهما كذلك قال الاوزاعي وابن المنذر لانه صار واجبا عليه فلم يبق- لهما في تركه طاعة ولو خرج بغير اذنهما فحضر القتال ثم بدا له الرجوع لم يجز له ذلك مسالة	4597	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2814	true	2200901847559551273	4	42	17	201	1464	300	اذن له والداه---------- وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه ولم يعتد بشرطهما------------------------------ لانه صار واجبا عليه فلا طاعة لهما في تركه----- ولو خرج بغير اذنهما فحضر القتال ثم بدا له الرجوع لم يجر--- ذلك مسالة	2814	-2859602980345055531	169	283.0	133	232	72.8448257446289	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	156	294	757	1451	1484	300	واصله من رباط الخيل لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم كل يعد لصاحبه--- فسمي المقام بالثغر رباطا وان لم يكن خيل وفيه فضل عظيم واجر كبير قال احمد ليس يعدل الجهاد والرباط شء والرباط دفع عن المسليمن وعن حريمهم وقوة لاهل الثغر ولاهل الغزو فالرباط عندي اصل الجهاد وفرعه والجهاد افضل منه للعناء والتعب والمشقة وقد روي في فضل الرباط اخبار منها ما روي سلمان ر-ضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط------ ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان	4588	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2815	true	1926201822422044870	58	150	294	738	1523	300	واصله من رباط الخيل لان هءلاء يربطون خيو---------------------لهم كل قوم بعد اخرين فسمي المقام بالثغر رابطا وان لم يكن خيل وفضله متفق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سلمان رحمه الله ----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول رياط الخيل ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان ----------وعن فضالة بن عبيد------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان	2815	-2859602980345055531	402	721.5	315	704	57.102272033691406	75	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4590	false	2027238897523592058	196	300	959	1467	1467	300	هذا الحديث قال ومن تكفل الله به فلا ضيعة عليه وروي-------- عن الاوزاعي قال اتيت المدينة فسالت من ب-ها من العلماء فقيل محمد بن المنكدر ومحمد بن كعب القرظي ومحمد بن علي بن عبد الله بن العباس ومحمد بن علي ب-------ن الحسين بن علي بن ابي طالب-------------------- فقلت والله لابد-ان بهذا-- قبلهم----- فدخلت اليه فاخذ بيدي وقال من اي- اخواننا انت قلت من اهل الشام قال من ايهم قلت من اهل دمشق قال حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يكون للمسلمين ثلاث معاقل فمعقلهم في الملحمة الكبري التي تكون بعمق انطاكية دمشق ومعقلهم من الدجال بيت المقدس-	4590	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2816	true	-1608198268190605138	50	152	273	775	1573	300	هذه الثغور قال نعم--------------------------- وروي الجمهور عن الاوزاعي قال اتيت المدينة فسالت من فيها من العلماء فقيل محمد بن المنذ-ر ومحمد بن كعب الفرطي ومحمد بن علي بن عبد الله بن العباس ومحمد بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الباقر عليهم السلام فقلت والله لابد ان به لهم قبلهم اليه فدخلت اليه فاخذ بيدي فقال من اين اخواننا انت قلت من اهل الشام قال من ايهم قلت من اهل دمشق قال حدثني ابي عن جدي عن رسول الل-----------------------ه قال يكون للمسلمين ثلاث معاقل فمعقلهم في الملحمة الكبري التي يكون لعمق انطاكية دمشق ومعقل-ة من الرجال بيت المقدس	2816	-2859602980345055531	437	751.0	345	554	78.88086700439453	80	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4592	false	2874517109729943207	45	242	217	1158	1436	300	النار عين بكت من حشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب--------- وعن سه-ل بن الحنظلية انهم سارو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية قال من يحرسنا الليلة قال انس بن ابي مرثد الغنوي انا يا رسول ال-------------------له قال فاركب فركب فرسا له وجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه ولا نغرن من قبلك الليلة فلما اصبحنا جاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم قالوا لا فثوب- بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------ال ابشروا قد جاء فارسكم فاذا هو قد ---جاء حتي اذا وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل اني انطلفت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امر-ني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم ار احدا فقال له رسول ال-------------------له هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضي حاجة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبت فلا عليك ان لا تعمل بعدها	4592	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2817	true	-2110103275639236838	0	207	0	993	1469	300	النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها وعن سهيل بن الحنظل-ة انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه واله يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية قال من يحرسنا الليلة قال انس بن---- مريد العنوي انا يا رسول الله صلي الله عليه واله قال فاركب فركب فرسا له فجاء الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه ولا تعرف من قتلك الليلة فلما اصبحنا جاء الي رسول الله صلي الله عليه واله الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل جء--تم فارسكم قالوا لا فنودي بالصلاة فجاء رسول الله صلي الله عليه واله يصلي وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته وسلم قال ابشروا قد جاء فارسكم فاذا بتوقد قد جاء حتي---- وقف علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلا هذا الشعب حيث امر ني رسول الله صلي الله عليه واله فلما اصبحت اطلعت الشعبين كلاهما فنظرت فلم ار احد- فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضي حاجة فقال ل--رسول الله صلي الله عليه واله قد اوجب- فلا عليك ان لا يعمل بعدها	2817	-2859602980345055531	853	1538.0	665	1011	84.37191009521484	152	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	94	164	479	841	1524	300	روي---- بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية- او جيش امره بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين وقال اذا ل--قيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فا--يتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله و-----قاتلهم	4630	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2819	true	624797936663692575	205	278	1108	1482	1579	300	روي ابو بريدة قال كان النبي صلي الله عليه واله اذا بعث امير- علي سريته او جيش امره بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين وقال اذا التقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فانهم ان اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي -عطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم قاتلهم	2819	-2859602980345055531	346	629.5	277	382	90.57591247558594	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	31	142	152	682	1504	300	كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فان دعت الحاجة الي تاخيره مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون ------متنظرا لمدد يستعين به----------- او يكون في الطريق اليهم مان--ع او ليس--- فيها علف او ماء ----او يعل-------م من --عدوه حسن الراي ف-ي الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتا-----------------------لهم ونحو ذلك مما ير------ي المصلحة معه في ترك القتال فيجوز --------------تركه---- بهدنة وبغير هدنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة و----ان-- دعت الحاجة الي القتال في--- عام	4583	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2821	true	4268717441095683545	65	198	339	995	1526	300	كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة كل -------عام وهي بدل--- النصر- فكذلك مبدلها وهو الجهاد فيجب في كل عام مرة ولان تركهم اكثر من ذلك يوجب تقويتهم وظهور شوكتهم ولو اقتضت المصلحة التاخير عن ذلك جاز نظرا الي المصلحة وذلك بان يكون -المسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون الامام منظر المد ولتعيين به علي جهادهم او يكون--- الطريق اليهم ممنوعا او لا علف فيها او لا- ماء بها او يعلم الامام من العدو----- الرغبة في الاسلام----------------- ان اخر قتالهم ويعلم ان قتالهم ينفرهم عن-- ذلك او غير ذلك من المصالح------------------ فيجوز تاخير الجهاد وتركه حال بهدنة وبغير هدنة فان النبي صلي الله عليه واله--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قبايل--- العرب بغير هدنة وكما انه يجوز التاخير عن الجهاد في كل عام	2821	-2859602980345055531	390	524.0	303	720	54.16666793823242	59	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4652	false	6565204605072882151	52	164	273	884	1609	300	ولا يجوز لاحد التخلف الا من يحتاج- الي التخلف- لحفظ المكان والاهل والمال ومن يمنعه الام---ير الخروج ومن لا قدرة له علي الخروج لقول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا وقول النبي صلي الله عليه وسل--م اذا استنفرتم فانفروا وقد ذم الله تعالي الذين ارادوا الرجوع الي منازلهم يوم الاحزاب فقال ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما-هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولانهم يصير الجهاد عليهم فرض عين اذا جاء العدو فلا يجوز لاحد التخلف عنه اذا ثبت هذا فانهم لا يخرجون الا باذن الامير لان --------------------------------امر الحرب موكول اليه وهو اعلم بقلة الع------------------دو وكثرتهم ومكامنهم وكيدهم فينبغي ان يرجع الي رايه لانه احوط للمسلمين الا ان يتعذر استءذانه ل-------مفاجاة	4652	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2825	true	-2886613391184222791	193	288	1037	1566	1632	300	ولا يجوز لاحد التخلف الا مع الجاجة الي --تخلفه لحفظ المكان والاهل والمال ومن يمنعه الامام من الخروج او القتال---------------- لقو----له تعالي انفروا خفافا وثقالا وقوله --------------عليه السلام اذا استنفرتم فانفروا وقد ذم الله تعالي الذين ارادوا الرجوع الي منازلهم يوم الاحزاب بقوله يستاذن فريق منهم المشي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرار و------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان امكن استخراج ----اذن الامام في الخروج اليهم وجب اذنه لانه اعرف وامر الحرب موكول اليه لعلمه بكثر--ة العدو وقلته ومكان العدو----------------- وكيده ف----------يرجع ال----يه لانه احوط للمسلمين ولو لم ي--كن استيذانه لغيبته ومفاجات	2825	-2859602980345055531	398	616.5	324	676	58.87574005126953	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	132	247	714	1355	1645	300	الغزو ويزهدهم في الخروج اليه و--القتال ومثل من يقول الحر----- او البرد شديد والمشقة شديدة ولا يءمن هزيمة هذا الجيش ونحو هذا والمرجف -هو الذي يقول قد هلكت سرية المسلمين ومالهم مدد ----ولا طاقة لهم بالكفار والكفار -----------لهم قوة ومدد وصبر و----------------لا يثبت لهم احد واشباه هذا ولا ياذن لمن يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار-------------------------- واطلاعهم علي عورات المسلمين ولا لمن------ يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي------ بالفساد بينهم ولا لمن يعرف بالنفاق والزندقة لقول الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم ف-ثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة	4626	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2826	true	-7997170879472403128	165	260	851	1390	1598	300	الغزو ويزيدهم في الخروج اليه في القتال ك----من يقول الحر شديد او البر-----د والمشقة شديدة ولا يءمر هزيمة هذا الجيش ولا ------المرجف وهو الذي يقول--- هلكت سرية المسلمين ولا--- مدد لهم ولا طاقة---- بالكفار والكفار اكثر منكم ولهم قوة ومدد وصبر لا يقوي بهم احد ولا يثبت بهم ---------مقاتل ولا يجوز ذلك معين -من المسلمين بالتجسس للكفار ومكاتبتهم باخبار المسلمين واطلاعهم علي عوراتهم وابوا جاسوسهم والامر يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بينهم بالفساد------------------------------------ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فيثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ---وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة	2826	-2859602980345055531	421	657.5	343	719	58.55354690551758	56	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4627	false	3571186932936322009	2	196	14	998	1506	300	ارض العدو لانهن لسن من اهل القتال وقلما ينتفع بهن فيه لاستيلاء الجبن والخور عليهن و-لا يءمن ظفر ال---عدو بهن فيستحلون ما حرم الله منهن --------وقد روي حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن فقلنا يا-رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال -قلت لها يا جد-ة ما-كان ذاك قالت تمرا قيل للاوزاعي هل كانوا يغزون معهم بالنساء في الصواءف قال لا الا بالجواري فاما المراة --الطاعنة في السن وهي الكبيرة اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء ومعالجة الجرحي فلا باس به لما روينا من الخبر وقد كانت ام سليم ونسيبة بنت كعب تغروان مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما نسيبة فكانت تقاتل وقطعت يدها يوم اليمامة وقالت الربيع كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحي وقال انس كان -----رسول الله ص --------يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار -يسقين الماء ويداوين الجرحي قال	4627	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2827	true	-7545143066366635556	41	195	229	988	1544	300	ارض العدو لانه لا لا فايدة لهن في الحرب-------------- لاستيلاء الخي-------ر عليهن والا يءمن ظفر المشركين بهن فينا-لون------------ منهن الفاحشة وقد روي جشوح بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه واله في غزوة حنين سادسة ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله فبعث الينا فجءنا مريب-ا فيه الغضب فقال مع من خرج-ن فقلنا يا رسول الله خرجنا يعزل الشعر ويعني به في سبيل الله ومع----انة الجرحي وتناول السهام ويبقي السويق -قال فهو حتي اذا فتح الله خيرا اسهم لنا كما اسهم للرجال فقلت لها يا جد ة ما كان ذلك قالت هن ---------------------------------------------------------------------------اما العجاءز والطاعن- في السن ------------اذا كان فيهن نفع ---كسعي الماء ومعالجة الجرحي فلا باس به وان------------------------ ام سلمة و-سبية بن- كعب يغزو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع النبي صلي الله عليه واله يسقي الماء ومعالجة --جرحا وقال انس كان النبي صلي الله عليه واله يغزو بام سلمة ونسوة معها من الانصار ويسقين الماء ويداوين الجرحي ولو	2827	-2859602980345055531	630	1003.5	489	1016	62.00787353515625	104	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4627	false	3571186932936322009	245	300	1245	1506	1506	300	لما روت- عاءشة قالت خرج -----رسول الله ص-------- الي بدر حتي اذا كان ب--حرة الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراءة ونجدة فسر- المسلمون به فقال يا رسول ال-------------------له جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله ص----------------- اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فانا لا نستعين بمشرك ثم مضي رسول الله-	4627	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2828	true	8600288824606328460	39	101	218	525	1540	300	لما روته عايشة قالت خرج النبي صلي الله عليه واله الي بدر حتي اذا كان بالحرة الوتر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه حواء- ونحوه فسره المسلمون ف---قال يا رسول الله صلي الله عليه واله جءت لاتبعك واجيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه واله اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن---- نستعين لمشرك ثم مضي رسول الله	2828	-2859602980345055531	237	380.5	185	315	75.23809814453125	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	1	70	2	351	1500	300	حتي اذا كان بالبيداء ادركه ذلك الرجل فقال له رسول الله ص----------------- اتءمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق متفق عليه وروي الامام احمد باسناده عن عبد الرحمن بن حبيب قال اتيت رسول الله ص وهو يريد غزوة ---انا ورجل من قومي-------------- ولم نسلم فقلنا انا نستحي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال فاسلمتما قلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه	4628	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2828	true	8600288824606328460	105	171	544	876	1540	300	حتي اذا كان بالبيداء ادركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه واله اتءمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق وع------------------------------------------------ن حبيب قال اتيت رسول الله صلي الله عليه واله انا ورجل من قومي وهو يريد غزوة ولم يسلم فقلنا انا نستحي ان يشهد قومنا مشهدا لا يشهد- معهم قال فاسل--ما قلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه	2828	-2859602980345055531	279	498.0	223	383	72.84595489501953	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	206	242	1028	1198	1500	300	-----بهم في المسير فيسير بهم سير اضعفهم لءلا يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي ص-------------- جد في السير حين---------- بلغه قول عبد الله بن ا-بي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشغل ---	4628	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2828	true	8600288824606328460	247	285	1275	1460	1540	300	باصحابه- في ال-سير وسيرت--هم سير اضعفهم لءلا يشق عليهم الا مع- الحاجة فيجوز كما جد------------- النبي صلي الله عليه واله في السير جدا شديدا خبر بلغه قول عبد الله بن ا بي ليخرجن الاعز منها الاذل فلا يميل	2828	-2859602980345055531	119	161.0	91	203	58.620689392089844	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	154	255	779	1296	1533	300	مسالة ويقاتل كل قوم---------------- من يليهم من العدو الاصل في هذا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولان الاقرب اكثر ضررا وفي قتاله دفع --ضرره عن المقاتل له وعمن وراءه ولان الاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغال-هم عنه قيل لاحمد رحمه الله يحكون عن ابن المبارك انه قيل له تركت قتال العدو عندك وجءت الي ههنا قال هءلاء اهل كتاب فقال ابو عبد الله سبحان الله ما ادري ما هذا القول يترك العدو عنده ويجء الي ههنا افيكون هذا او يستقيم هذا وقد قال الله تعالي- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار	4586	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2829	true	-1124074434248721944	208	277	1141	1508	1622	300	مسالة وينبغي للامام ان يبدا بالقتال من يليه- من المشركين لقوله تع-------------الي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولان الاقرب اكثر ضررا -في قتال- دفع الضرر -عن المقاتل--- وعمن راه و------الاشتغال عنه فالعبد- يمكنه من انتهاز الفرصة في المسلمين لاستغناءهم عنه وقد روي الشيخ عن عمران بن----------------------------------------------------------------------------------------- عبد الل-------------------------------------ه القمي عن جعفر بن محمد عليه السلام في قو-----------------ل الله عز وجل قاتلوا الذين يلونكم من الكفار	2829	-2859602980345055531	243	335.0	193	537	45.25139617919922	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4597	false	6996966977157031924	137	272	683	1386	1522	300	اذا التقي المسلمون والكفار وجب الثبات وحرم الفرار لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الاية----------------------------------------- وقد -عد النبي صلي الله عليه وسلم الفرار من الزحف من الكباءر وحكي عن الحسن والضحاك ان هذا كان يوم بدر خاصة ولا يجب في غيرها ولنا ان الامر مطلق والخبر عام فلا يجوز التقييد والتخصيص الا بدليل وانما يجب الثبات بشرطين احدهما ان لا يزيد الكفار علي --ضعف ال---مسلمين فان- زادوا--- جاز الفرار لقول الله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صا-برة يغلبوا ماءتين وهذا وان كان لفظه لفظ الخبر فهو امر بدليل قوله الان خفف الله عنكم ولو كان خبرا علي حقيقته لم يكن ردنا من غلبة الواحد-- للعشرة الي غلبة الاثنين تخفيفا	4597	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2830	true	332609719135566257	45	147	240	769	1505	300	اذا التقتا الفءتان-------- وجب الثبات وحرم الفرار لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لق-------------------------------------------------------يتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار وقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقد وعد النبي صلي الله عليه واله الفرار من الزحف من الكباير اذا عرفت---------------- هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------انما يجب الثبات بامرين احدهما ان لا يزيد الكفار علي الضعف من المسلمين فاذا زادوا لم يجب الثبات لقو----له تعالي الان خفف عن-----كم وعلم--- فيكم ضعفا فان كان منكم ماءة صا برة يغلبوا ما-تين وهذا -------------------خبر في الصورة وامر في المعني لانه ---------لو كان خبر----- حقيقيا لم يكن رد-- من عليه الواحدة بالعشر- الي غلبة الاثنين تحقيقا	2830	-2859602980345055531	396	592.0	314	757	52.3117561340332	56	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	73	260	341	1244	1449	300	ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يقصد بفراره التحيز الي فءة ولا التحرف لقتال فان-------------------------------------------------------------------- قصد احد هذين ابيح له لان الله تعالي قال الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة و---------------------------------معني التحرف للقتال ان ينحا-ز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او الريح الي استدبارهما او من نزول الي علو او من معطشة الي موضع ماء او يفر--- بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفر----د خيلهم من --رجالتهم او ليجد فيهم فرصة او ليستند الي جبل --ونحو ذلك مما-------------------------------------------------------------------------- جرت به عادة اهل الحرب وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوما في خطبته اذا قال يا سارية بن زنيم الجبل ظلم الذءب من استرعاه الغنم فانكرها الناس فقال علي رضي الله عنه دعوه فلما نزل سالوه عما قال لهم فلم يعترف به وكان بعث سارية الي ناحية العراق لغزوهم فلما قدم ذلك الجيش اخبروا انهم لقوا عدوهم يوم الجمعة فظفر عليهم فسمعوا صوت عمر فتحيزوا الي الجبل فنجوا من عدوهم وانتصروا عليهم واما التحيز الي فءة فهو ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم	4598	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2830	true	332609719135566257	162	300	850	1505	1505	300	ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فز من ثلاثة فما فر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن الحسن ين صالح عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان يقول من فر من رجلين في القتال فر من الزحف ولو ------------------------------------قصد ال---تحرف للقتال او المتخير فانه ما لم يكن فارا من الزحف كان سايغا المعني التحرف للقتال ان يتجاوز الي موضع يكون----------- امكن للقتال كاستدبار------- الشمس او الريح او يرتفع عن هابط او يمضي الي موارد المياه من المواضع العطش او يفر من بين ايديهم لين-قض صفوفهم او ينفر من الخيالة من الرجال--ة او لتجد فيهم فرصة او ليستند الي حبل او غير ذلك من الاسباب او المصالح التي عادة الي حيل او غير ذلك من الاسباب او المصالح التي جرت عا---دة اهل الحرب بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التحيز الي --------------------فءة من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم-	2830	-2859602980345055531	299	373.0	231	1090	27.43119239807129	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4599	false	677946977873880812	172	295	901	1559	1587	300	المسلمين فغلب عن------------------------- ظن المسلمين الظفر فالاولي لهم الثبات لما في ذلك من المصلحة ويجوز لهم الانصراف لانهم لا يامنون العطب و----الحكم-------------- علق علي مظنته وهو كونهم------- اقل من نصف عدوهم ولذلك لزمهم الثبات اذا كانوا اكثر من النصف وان كان غلب عل- ظنهم الهلاك فيه ويحتمل ان يلزمهم الثبات------------------------------------------------------------------ اذا غلب علي ظنهم الظفر لما فيه من المصلحة فان غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والسلامة في الانصراف فالاولي لهم الانصراف وان ثبتوا جاز لان لهم غرضا في الشهادة مع جواز الغلبة ايضا وان--------------------------------------------------------- غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والانصراف-------- فالاولي لهم الثبات لينالوا درجة الشهداء --المقبلين علي القتال محتسبين ف-------يكونوا افضل من المولين ولانه يجوز ان يغلبوا ايضا فقد قال تعالي كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله	4599	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2831	true	3662355139245277298	89	228	490	1208	1578	300	المسلمين لم يجب الثبات اجماعا ولو غلب علي ظن المسلمين الظفر --استحب لهم الثبات لما في---ه من المصلحة ولا يجب----------- لانهم لا يءمنون العطب ولان الحكم الجواز الفرار علق علي مظنته وهو كون المسلمين اقل من نصف العدو ولهذا لزمهم الثبات اذا كانوا اكثر من النصف و----لو غلب علي ظنهم الهلاك فيه----------------- الرابع لو زاد المشركون علي النصف وغلب علي الظن العطب قيل لا يجب الانصراف اذا امنوا معه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل لا يجب----------------------------------------------------------------- لان لهم غرضا في الشهادة وهو حسن وكذا القول فيمن قصده رجل فغلب علي ظنه انه ان ثبت له قبله فعليه الهرب ولو غلب علي ظنهم الهلاك في ---------الانصراف والثبات فالاولي لهم الثبات لينالوا----- الشهادة وهم مقبلون علي القتال صابرون عليه ولا يكونون من----- المولين و لجوا---ز ان يغلبوا لقوله تع-------الي كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله	2831	-2859602980345055531	378	526.5	297	849	44.52296829223633	60	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4599	false	677946977873880812	39	62	193	333	1587	300	الاسر فالاولي ان يقاتل حتي يقتل ولا يسلم نفسه للاسر لانه يفوز بالثواب وال---------درجة الرفيعة ويسلم من تحكم الكفار عليه بالتعذيب والاستخدام والفتنة	4599	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2831	true	3662355139245277298	58	82	312	454	1578	300	الاسر فالاولي ان يقاتل حتي يقتل ولا يسلم نفسه للاسر ف----يفوز ب--ثواب الله تعالي ودرجة الشهادة ويسلم من -حكم الكفار عليه بالتعذيب والاستخدام والفتنة	2831	-2859602980345055531	126	219.0	104	149	84.56375885009766	17	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4605	false	-1934480260232180392	91	155	486	819	1568	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه يامر بتحريق اهل الردة بالنار وفعله خالد بن الوليد بامره فاما اليوم فلا نعلم فيه خلافا بين الناس وقد روي------------------------------------- حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذت-م فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار	4605	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2835	true	3700631569641706713	50	117	253	596	1566	300	ابا بكر ---------------------امر بتحريق اهل الردة------- وفعله خالد بن الوليد بامره و من طريق الخاصة رواية حفص بن غياث عن ابي عبد الله عليه السلام احتج المخالف لما رواه حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه واله امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذتهم فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار	2835	-2859602980345055531	262	455.5	210	371	70.61994934082031	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4602	false	-3205570221200230961	50	103	254	531	1549	300	دوابهم في غير حال الحرب لمغايظتهم والافساد عليهم فلا يجوز سواء خفنا اخذهم لها او لم نخف وبهذا قال الليث والاوزاعي------- والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غيظا لهم واضعافا لقوتهم فاشبه قتلها حال قتالهم ولنا ان ابا------------ بكر الصديق رضي الله عنه قال في وصيته ليزيد------------- حين بعثه	4602	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2836	true	4677250739461762534	243	295	1241	1507	1532	300	دوابهم في غير حال الحرب لمقاطعتهم ولا فساد عليهم--------- سواء خفيا اخذهم---- او لم يخف وبه-- قال -------الاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غبطا لهم واضعافا لقوتهم فاشبه قتلها حال قتالهم لما رواه الجمهور عن ابي بكر --------------------قال في وصيته ل-زيد بن ابي سفيان حين بعثه	2836	-2859602980345055531	213	356.5	170	309	68.93203735351562	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4602	false	-3205570221200230961	118	280	603	1448	1549	300	شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن فان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن قتل شء من الدواب صبرا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حيوان ذو-حرمة ف---اشبه قتل------------------ النساء والصبيان فاما--- حال الحرب فيجوز فيها قتل المشركين-------- كيف امكن بخلاف حالهم اذا قدر عليهم ولهذا جاز قتل النساء والصبيان في البيات وفي المطمورة واذا لم يتعمد قتلهم منفردين بخلاف حالة القدرة عليهم وقتل بهاءمهم حال القتال--------------------------------- يتوصل به---------- الي قتلهم وهزيمتهم وقد روي ان حنظلة بن الراهب عقر فرس ابي سفيان به يوم احد فرمت به فخلصه ابن -شعوب وليس في هذا--------- خلاف فصل فاما عقرها-------- للاكل فان كانت الحاجة داعية اليه ولابد منه فمباح لان الحاجة تبيح مال المعصوم فمال الكفار اولي وان لم تكن الحاجة داعية وكان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر---------------- الطي-ر والصيود فحكمه حكم الطعام في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع لانه لا يراد لغير الاكل وتقل قيمته فاشبه الطعام وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يجز ----------	4602	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2837	true	1736363883204365511	0	184	0	947	1554	300	شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لمالكيه وع-------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن قتل شء من الدواب ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام وصيته النبي صلي الله عليه واله ولا تعقروا البهاءم ما يءكل لحمه الا ما لا بد لكم من اكله ولانه حيوان ذو حرمة فلا يجوز قتلها لمغايظة الكفار كالنساء والصبيان واما في حال الحرب فيجوز فيها قتل المشركين بدوابهم كيف كان لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حالة يجوز فيها قتل الصبيان والنسوة والاساري من المسلمين فالدواب اولي ولانه يتوصل بقتل بهايمهم الي قتلهم وهربه--م وقد عقر--- حنظلة بن --راهب---- فرس ابي سفيان--- يوم احد فرمت به فخلصه ابن مسعود ولا نعرف في جواز ذلك خلافا فروع يجوز عقود الدواب للاكل ------مع الحاج------ة اليه اذا كان مما-------------------------------------------------------------------------------------- لا يتخذ الا للاكل كالدجاج والحمام وما اشبه ذلك من اصناف الطيور بالاجماع لانه كالط---عام فجاز تناوله ولو كان مما يحتاج اليه للقتال جاز ذبحه عند الحاجة اليه خلافا لبعض الجمهور لنا ان فيه اضعافا لهم دعوي الحاجة اليه--- فكان سايغا كحال----------------- ال-حرب ولو كان مما يحتاج اليه في القتال كالغنم والبقر فانه يجوز	2837	-2859602980345055531	391	443.0	301	1234	31.685575485229492	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4603	false	7952207077533561524	4	96	21	496	1520	300	هذا الحيوان في باب الاكل مثل الطعام---------------- فكان مثله في اباحته كالطير واذا ذبح الحيوان اكل لحمه وليس له الانتفاع بجلده ------------------لانه انما -------------ابيح له ما ياكله دون غيره قال------------------------ عبد الرحمن بن معاذ كلوا لحم الشاة وردوا اهابها الي المغنم ووج--------------------------------ه الاول ماروي سعيد عن ابي الاحوص عن سماك بن حرب عن ثعلبة------------------ بن الحكم ----قال اصبنا غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قدورنا فمر---- النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور وهي تغلي فامر بها----- فاكفءت ثم قال لهم ان النهبة لا تحل ولان هذه الحيوانات تكثر قيمتها وتشح بها انفس الغانمين---- ويمكن	4603	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2837	true	1736363883204365511	193	300	992	1554	1554	300	هذا الحيوان------------- مثل الطعام في الاكل والقوت فكان مثله في اباحته------- واذا ذبح الحيوان اكل لحمه وليس له الانتفاع بجلده بل يرد الي الغنم فلانه حيوان معظم ماكول فابيح -------اكله كالطير والحديث لمسعود بن صدقة عن ابي عبد ال--------------له عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله ولا تعقروا البهاءم ما يءكل لحمه الا-- ما لابد لكم منه اكله والاستثناء علي الجواز احتج احمد بما روي متغلب بن الحكم قال قال اصبنا غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قدورنا فمر بنا النبي صلي الله عليه واله بالقدور وهي تغلي فامر بها فكبت فاكفيت ثم قال لهم ان الهيبة لا يحل ولانها ح----يوانات يكثر قيمتها وينسخ ال---فس الغانمين بها ويمكن-	2837	-2859602980345055531	313	418.5	251	613	51.060359954833984	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4607	false	2710823687153643316	275	300	1403	1524	1524	300	ولانه ليس من اهل القتال فلا يقتل كالمراة وقد اوما النبي صلي الله عليه وسلم الي هذه العلة في المراة فقال ما بالها قتلت وهي-	4607	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2841	true	-3413997619615970717	225	250	1133	1255	1525	300	ولانه ليس من اهل القتال فلا يقتل كالمراة وقد اوما النبي صلي الله عليه واله الي هذه العلة في المراة فقال ما بالها قتلت وهي	2841	-2859602980345055531	119	231.0	95	122	97.54098510742188	24	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	221	294	1167	1531	1562	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يتحين بالرمي حال التحام الحرب فصل ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تك-شفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقالت ها--- دونكم فارمو-ا فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذاك منها ويجوز النظر الي فرجها للحاجة الي	4609	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2841	true	-3413997619615970717	31	92	142	453	1525	300	صلي الله عليه واله من قتل النساء والولدان------------------ ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او انكشفت لهم جاز رميه---------ا روي---------------------------------- عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه واله اهل الطايف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقال- ها هي دونكم فارموها فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذلك منها فيجوز النظر الي فرجها للحاجة الي	2841	-2859602980345055531	273	474.5	215	373	73.19034576416016	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4621	false	-3719496224019890267	213	300	1155	1592	1592	300	عن يد وهم صاغرون فان بذلوا مالا علي غير وجه الجزية ف----------راي-------- المصلحة في----------------------- قبوله له قبله ولا يلزمه اذا لم ير المصلحة الثالثة ان يفتح--------------------ه الرابعة ان يري------ المصلحة في الانصراف----- اما -----لضرر --------في الاقامة واما ل-------لياس منه او لغير ذلك فينصرف عنهم ل----------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله------ غدا فقال المسلمون انرجع ولم نفتحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم-	4621	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2843	true	-2992054299778494471	114	211	605	1116	1559	300	عن يد وهم صاغرون وان لم يكن ------------------جزية فان كانوا حربين اعتبرت المصلحة فان وجد الامام من المصلحة قبو---له قبله منهم والا فلا-------------- الثالث -ان يفتحه ويملكه ويقهرهم عليه الرابع -ان يري ان من المصلحة--- الانصراف عنهم اما بان يتقرر بالمسلمون بالاقامة او بان يحصل الياس منه او لتحصيل مصلحة يقول بالاقامة مع الحاجة اليها كما روي ان النبي صلي الله عليه واله حاصر اهل الطايف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قاتلون ان-شاء الله تعالي غدا فقال المسلمون------ ولم يفتحه فقال رسول الله صلي الله عليه واله اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم	2843	-2859602980345055531	328	457.5	263	558	58.7813606262207	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4639	false	7449158396294777969	188	300	964	1540	1540	300	المبارزة فتجوز باذن الامير في قول عامة اهل العلم الا الحسن------- فانه -----------كرهها ولنا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وعليا و------------------عبيدة بن الحارث بارزوا يوم بدر باذن----- النبي صلي الله عليه وسلم وبارز علي عمرو بن عبدود في غزوة الخندق وبارز مرحبا يوم خيبر وقيل بارزه محمد بن مسلمة وبارز البراء بن مالك مرزبان المرازبه فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا وروي عنه انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة سوي من شاركت فيهم ولم يزل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبارزون في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده -لم ينكره--- منكر فكان اجماعا------------------------------ وكان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين تبارزوا-	4639	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2844	true	1103836831168447163	77	188	383	952	1525	300	المبارزة مشروعة غير مكروهة في قول عامة اهل العلم الا الحسن البصري فانه لم يعرفها وكرهها -لنا لما رواه الجمهور ان عليا عليه السلام بارز يوم خيبر فقتل مرحبا وبارز عمر بن ود العامري يوم الخندق فقتله وبارز حمزة وعلي عليه السلام يوم بدر عبيدة بن الحارث يوم -------بدر باذن رسول ال-له صلي الله عليه واله وبارز سيرين بن لقمة فقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلبه اثني عشر--- الفا فنقله اباه مسعدة لو------------------------------------------------------------- يزل اصحاب النبي صلي الله عليه واله يبارزون في عصر رسول ال-له صلي الله عليه واله و---بعده ولم ينكر ذلك منكر فكان اجماعا ولا اعتداد بخلاف الحسن البصري وكان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان اختصموا-------- نزلت في الذين -بارزوا	2844	-2859602980345055531	305	362.5	237	763	39.97378921508789	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	0	149	0	762	1552	300	والمكروهة ان يبرز الضعيف البنية ا-----لذي لا يثق- من نفسه--------- فتكره له المبارزة لما فيه من كسر قلوب المسلمين بقتله ظاهرا ---مسالة فان شرط الكافر ----ان لا يقاتله------------------------------------------ غير الخارج اليه فله شرطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج كافر يطل--ب البراز فشرط ان لا يعين الذي يبارزه غيره فله شرطه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لاعهد-- له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة------ جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط مسالة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه اذا انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح جاز لكل احد قتال الكافر لان المسلم اذا صار الي هذه الحال- فقد انقضي --قتاله و--------------الامان انما كان حال القتال وقد زال وان كان المسلم شرط عل--يه ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه	4641	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2846	true	-233510362670938930	129	298	693	1552	1562	300	والمكروهة ان يخرج الضعيف من المسلمين الذي لا يعلم من نفسه المقاومة فيكره له المبارزة لما فيه من كسر-------------- بقتله ظاهرا والمباحة ان يخرج ابتداء فيبارز لا يقال من ضعيف القوة قد جوز له الدخول في القتال من غير كراهة فكيف كره له المبارزة لانا نقول الفرق بينهما ظاهر فان المسلم هنا يطلب الشهادة ولا ترقب منه الغلبة بخلاف المبارزة فانه يطلب من الظفر والغلبة فاذا قتل كسر ذلك في المسلمين مسالة اذا خرج المشرك وطلب البراز جاز لكل احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رميه وقتله------------- لانه مشرك لا امان له ولا عهد------------------ الا ان يكون العادة بينهم جارية------ ان من خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط اذا ثبت هذا فان خرج اليه احد يبارزه بشرط لا يغنيه عليه سواء وجب الوقاء له بالشرط لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم فان انهزم الم-----------------------------------------------سلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح جاز قتاله-------------- لان المسلم اذا صار الي هذه الحالة فقد ا-قصي القتال ولان المشرك شرط الامان --ما دام -في القتال وقد--------------- زال شرط المشرك ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه	2846	-2859602980345055531	386	500.5	296	1127	34.250221252441406	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	152	203	776	1048	1552	300	الا ان يترك------- قتاله او يثخنه بالجراح فيتبعه ليقتله او يجهز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه وان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض------------ امانه وان ا-----------------عان ال--كفار صاحبهم ف---علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا ---من اعان عليه ولا يقاتلون المبارز لانه ليس بسبب- من جهته فان كان قد	4641	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2847	true	1920125369328739299	1	58	3	306	1542	300	الا--- يترك المسلم قتاله او يثخنه بالجراح فيتبعه ليقتله او يخشي عليه منه فيمنع ويدفع عن المسلم ويقاتل ان امتنع من الكف عنه الا بالقتال لانه تقض الشرط وابطل امانه بمنعهم من ابعاده ولو اعان المشركون صاحبهم كان علي المسلمين معونة صاح----بهم ويقاتلون مع من اعان عليه ولا يقاتلونه ل-------انه ليس النقض من جهته فان كان قد	2847	-2859602980345055531	165	225.0	128	317	52.050472259521484	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	213	270	1103	1406	1552	300	وذكر الاوزاعي انه ليس للمسلمين معاونة صاحبهم وان اثخن---- بالجراح قيل له ف-خاف المسلمون علي صاحبهم قال وان لان المبارزة انما تكون هكذا ولكن لو حجزوا بينهما وخلوا سبيل العلج قال فان اعان العدو صاحبهم فلا باس ان يعين المسلمون صاحبهم ولنا ان حمزة وعليا ------------اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين -ثخن عبيدة	4641	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2847	true	1920125369328739299	159	209	826	1082	1542	300	وقال الاوزاعي---- ليس لهم ذلك ---------------وان اثخن ذلك بالجراح قيل له فيخاف المسلمون علي صاحبهم قال وان لان المبارزة انما تكون هكذا ولكن لو------ بينهما دخيل- سبيل العلج جاز لنا ما رواه الجمهور--------------------------------------- ان حمزة وعليا عليه السلام اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شبية بن ربيعة حين اثخن عبيدة	2847	-2859602980345055531	205	311.5	162	321	63.8629264831543	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4723	false	5692149347499052190	0	139	0	722	1553	300	العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال لانه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح امانه كالصبي ولانه مجلوب من دار الحرب فلا يءمن ان ينظر لهم في تقديم مصلحتهم ولنا ما روي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي ب-ها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منهم صرف ولا عدل رواه البخاري والعبد اما ان يكون ادناهم فيصح امانه بالحديث او يكون غيره ادني منه فيصح امانه بطريق التنبيه وروي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فراينا انا نستفتحها- اليوم وجعلنا -نقبل ونروح و-بقي عبد- منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وش-دها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب----- فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم	4723	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2850	true	5282773678775033911	177	271	949	1439	1577	300	العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال لنا لما روا----ه الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي فيها ادناهم فمن احصر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه ح-رف ولا عدل وعن فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيه- فحضرنا موضعا قريب-ا انا ن--فتحهما اليوم وجعلنا يغدوا ويروح فيبقي عبدا منا فراضه-م وراض-وه فكتب لهم الامان في صحيفة وشهدها علي سهم فرمي بها اليهم ف--------خرجوا فكتب----- الي عمر بن الخطاب بذلك فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم	2850	-2859602980345055531	440	745.5	350	733	60.027286529541016	70	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4723	false	5692149347499052190	183	244	950	1254	1553	300	ام هانء انها قالت يا-رسول الله قد ا-جرت احماءي واغلقت عليهم وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء -انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا- العاص بن الربيع فامضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ويصح امان ------	4723	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2851	true	723454509109459951	52	111	293	585	1569	300	ام هاني----- قالت يا رسول الله اني اجرت ارحامي واعلقت عليهم وان ابن امي اراد الله- فقال---- رسول الله صلي الله عليه واله قد اجرنا من اجرت يا ام هاني وانما يجير علي المسلمين ادناهم------------ واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه واله امان العاص بن الزبير فامضاه رسول الله صلي الله عليه واله مسالة لا ينعقد امان	2851	-2859602980345055531	248	428.0	194	314	78.98088836669922	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4725	false	-5089872588577369140	153	189	746	923	1417	300	ورد به الشرع لفظ-تان --------اجرتك و--------امنتك قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره وقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن	4725	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2852	true	7750716664444924305	263	300	1371	1561	1561	300	وردف ي الشرع عبارتان احداهما اجرتك والثانية امنتك قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره وقال النبي صلي الله عليه واله--- اجرنا من اجرت وامنا من امنت وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن-	2852	-2859602980345055531	165	289.0	132	194	85.05154418945312	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4726	false	2018359011494823934	3	125	17	622	1524	300	وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امان وق--ال انما وقفت لذل--ك فهو امن وان لم يدع ذلك فلا يقبل قال شيخنا ويحتمل ان هذا ليس بامان ل---ان- لفظه لا-يشعر به وهو-------- يستعمل---------------------------- للارهاب والتخويف فاشبه قول---------ه لاقتلنك لكن-------------- يرجع الي القاءل- فان قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم ارد امانه نظرنا في الكافر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم يعتقده امانا فليس بامان كما لو اشار اليهم بما اعتقدوه امانا فصل فان---- اشار------- اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد -به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان--------------- خرج الكفار من حصنه------------م بناء علي ان هذه الاشارة------------- امان لم يجز قتلهم ويردون الي مامنهم فقد قال	4726	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2853	true	1658050516680320337	142	272	678	1335	1484	300	وقال الاوزاعي لو ادعي الكافر انه امان او قال انما وقفت لنداءك فهو امن وان لم يدع ذ--------------------------------لك فليس بامان لما انه لفظ- لا يشعر منه الامان ولا يستعمل فيه دايما اذ استعماله غالبا للارهاب والتخويف فلم يكن امانا كقوله لاقتلنك اذا عرفت هذا فانه يرجع الي المتكلم فان قال اردت--- الامان فهو امان وان قال لم ارده سءل الك----------افر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم يعتقده امانا----------- كما لو اشار اليهم ---واعتقد-ه امانا --الثاني لو اشار المسلم اليهم بما يرونه ام--انا وقال اردت له الامان فهو امان وان قال لم ارد منه الامان فالقول قوله لانه ابصر بنيته فرجع اليه فيها ولو خرج الكفار من حصنهم الي الاسلام بناء علي--- هذه الاشارة وتوهمهم انها امان لم يجز قتلهم و-ردوا الي مامنهم ولو مات	2853	-2859602980345055531	469	733.0	368	726	64.60054779052734	77	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4725	false	-5089872588577369140	22	119	124	588	1417	300	متهمين شهدوا بامانه فوجب ان يقبل كما لو شهدوا علي غيرهم انه امنه وما ذكره لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة المرضعة علي فعلها في حديث عقبة بن الحارث فان شهد وا-حد ا-ني امنته فقال القاضي قياس قول احمد انه--- يقبل كما-------------------------------------------- لو قال الحاكم بعد عزله كنت حكمت لفلان علي فلان بحق فانه يقبل قوله وعلي قول ابي الخطاب يصح امانه ف-قبل خبره لانه كالحاكم في حال ولايته وهو قو------------------ل الاوزاعي ويحتمل ان لا يقبل ل-----------------------------------------------انه ليس له ان يءمنه في الحال فلم يقبل اقراره ب-ه كما لو اقر بحق علي غيره	4725	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2855	true	3277962136692292737	0	108	0	517	1488	300	متهمين شهدوا ب----ه فوجب ان يقبل كما لو شهدوا علي غيرهم انه امنه اما لو شهد بعضهم ان بعض الاخر امنه قبلت--------- شهادتهم اجماعا اذا كانوا بصفة الشهود ولو ----------شهد وا حد انني امنته ف------------علي قول الشيخ ره لا يقبل لما ذكره من العلة وعلي قول بعض الجمهور يقبل كما لو قال الحاكم بعد عزله كنت حكمت ع------لي فلان بحق فانه يقبل قوله ولانه يقبل------------- امانة فيقبل خبر-----ه كالحاكم في حال ولايته وهذا الاخير يتمشي علي قول الاوزاعي ----من انه يصح له انشاء الامان بعد الاسر والوجه ما قاله الشيخ ره لانه ليس له ان يءمنه في الحال فلم يقبل اقراره بما كما لو اقر بحق علي غيره	2855	-2859602980345055531	300	424.5	230	580	51.72413635253906	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4727	false	-5951052953987901117	125	230	634	1179	1561	300	علي صدقه اذا----- جاء المسلم بمشرك فادعي المشرك ----------------انه امنه وادعي المسلم اسره ففيه ثلاث روايات احداهن القول قول المسلم لان -------الاصل---- اباحة دم الكافر وعدم الامان والثانية القول قول الاسير لان صدقه محتمل-------------- فيكون ذلك شبهة تمنع--- قتله وهذا اختيار ابي بكر والثالثة يرجع الي قول من ي--دل -ظاهر الحال علي صدقه فان كان الكافر ذا قوة -معه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوب السلاح- فالظاهر كذبه فلا يلتفت الي قوله و---------قال اصحاب الشافعي لا يقبل قوله وان صدقه المسلم لانه لا يقدر علي امانه فلم ي----------قبل اقراره به ولنا ------انه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع فقبل قوله في الامان	4727	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2855	true	3277962136692292737	106	206	508	1020	1488	300	علي غيره مسالة لو جاء م--سلم بمشرك فادعي انما اسره وادعي الكافر انه -----------------------------------------امنه فالقول قول المسلم لانه يعضد بالاصل وهو اباحة دم الحربي وعدم الامان وقيل يقبل قو-----ل الاسير لانه ي----حتمل صدقه وحقن دمه فيكون هذا اشبه تمنع من قبله وقيل------------------------ يرجع الي---- من يعضده لظاهر--------------ه فان كان الكافر ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوب-ا سلاحه فالظاهر كذبه والوجه الاول ولو صدقه المسلم قال اصحاب الشافعي لا يقبل منه ل-----------------انه لا يقدر علي امانه ولا يملكه فلا يقبل اقراره به وقيل يقتل لانه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع فقبل قوله في الامان	2855	-2859602980345055531	357	532.0	283	624	57.21154022216797	52	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4729	false	2438970408860317789	218	300	1137	1564	1564	300	دخل حربي دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول قبل منه ولم يجز التعرض له لقول النبي صلي الله عليه وسلم لرسولي مسيلمة لول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما ولان العادة جارية بذلك وان ادعي انه تاجر وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا لم ---------------يعرض له اذا كان معه ما يبيعه لانهم دخلوا يعتقدون الامان اشبه مالو دخلوا باشارة مسلم قال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم فيه تجار مشركون من ارض العدو ويريدون بلاد الاسلام لم -----------------يعرضوا لهم ولم يقاتلوهم-	4729	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2856	true	-7900292933502607366	57	151	283	752	1492	300	دخل حربي دار الاسلام بغير امان ومعه متاع فالوجه انه حرب -------------------------------------------------------------ولا امان له في نفسه ولا في ماله انه لم يوجد امان فيهما اما لو اعتقد الكافر ان دخوله بمتاعه الي سبيل التجارة اما ان لم يكن امانا رد الي مامنه وقال بعض الجمهور لو كان معه متاع----- وقد جرت العادة بدخول-----هم الينا تجار بغير امان لم يعرض لهم وهو حسن بشرط اعتقاد الكفار انه ا-----------مان اما مطلقا فلا الثاني لو----------------- ركب القوم في البحر فاستقبلهم فيه تجار مشركون من ارض العدو ويريدون بلاد الاسلام وقال بعض الجمهور لم يعرضوا لهم ولا يقاتلوهم	2856	-2859602980345055531	200	248.5	160	568	35.21126937866211	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4730	false	-1503392433404165342	10	72	50	355	1510	300	ولم يسال عن شء وان لم يكن--- معه تجارة فقال جءت مستامنا لم----------- يقبل منه وكا-ن الامام فيه مخيرا ونحو هذا قول الاوزاعي والشافعي وكذلك ان كان جاسوسا لانه حربي اخذ بغير امان فاشبه الماخوذ في حال الحرب وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في --مركب الينا فهو-------------------- لمن اخذه في احدي الروايتين لانه اخذ بغير قتال في دار الاسلام	4730	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2856	true	-7900292933502607366	178	229	888	1137	1492	300	ولا يسال عن شء وان لم يكن له معه تجارة وقال جءت مستامنا فالوجه انه لا يقبل منه ويكون الامام---- مخيرا فيه وبه قا-ل الاوزاعي والشافعي ولو -----------------------------------------------------------------------كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في المركب الينا قيل يكون فينا وقيل يكون لمن اخذه مسالة لو دخل الحربي----------------- في دار الاسلام	2856	-2859602980345055531	171	262.0	133	342	50.0	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4731	false	-1632767101069206386	52	228	264	1121	1490	300	الذي معه تبعا فاذا بطل في نفسه بدخوله دار ال------------------------------حرب بقي في م-------اله لاختصاص المبطل في نفسه----------------------- فيختص البطلان به فان قيل انما يثبت الامان ----لماله تبعا فاذا بطل في----------------------- المتبوع --بطل ----------في التبع-- قلنا --بل ---يثبت له الامان لمعني وجد فيه وهو ادخاله معه وهذا يقتضي ثبوت الامان له وان لم يثبت في نفسه بدليل مالو بعثه مع مضارب له او وكيل فانه يثبت له الامان وان لم يثبت في نفسه ولم يوجد فيه ه-هنا ما يقتضي نقض الامان فيه ف-بقي علي ما كان عليه فان------------------------------------ اخذه معه الي دار الحرب----- انتقض الامان فيه كما انتقض في نف---------------------------سه لوجود المبطل فيهما اذا ثبت هذا فاذا- طلبه صاحبه بعث ال---------------------يه وان تصرف فيه ببيع او هبة او نحوهما صح تصرفه لانه ملكه وان مات في دار الحرب----- انتقل المال الي-------------------------------------------------------------- وارثه --ولم يبطل الامان فيه وق---ال ابو حنيفة يبطل وهو قول ا---------------------------------------------------لشافعي --لانه قد صار لوارثه ولم يعقد فيه امانا فوجب ان يبطل فيه كساء------------------------------------ر امواله ولنا ا------------------ن الامان حق واجب لازم متعلق بالمال فاذا انتقل الي الوارث انتقل بحقه كساءر الحقوق من الرهن والضمين والشفعة	4731	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2857	true	5002073683013839568	2	234	8	1180	1516	300	الذي معه----- فاذا بطل في نفسه لمعني لم يوجد في المال وهو الدخول في دار الحرب بقي الامان في ماله ل----ان المقتضي للابطال مختص بالنفس دون المال فيختص -لبطلان--ه بما -دونه لا يقال الامان في المال حصل علي سبيل التبعية لامان النفس وقد بطل المتبوع فيبطل التابع بعينه للتبعية لانا نقول انه ثبت له الامان بمعني وجد فيه وهو ادخاله معه وهو يق-تضي ثبوت الامان له وان لم يثبت في نفسه كما ----لو بعثه مع مضارب له او وكيل فانه يثبت--- الامان و---لم يثبت في نفسه ولم يوجد فيه هاهنا ما يقتضي بعض الامان فيه فيبقي علي ما كان عليه عملا بالاستصحاب السالم عن المزمل اما لو اخذه معه الي دار الحرب فانه ينتقض الامان فيه كما ينتقض الامان فيه كما يتقض الامان في نفسه لوجود المبطل فيهما معا فروع الاول لو طلبه صاحب- بعث به اليه تحقيقا للامان فيه وان تصرف فيه ببيع او هبة وغير--هما صح تصرفه الثاني لو---- مات في دار الحرب وقيل انتقل ------الي وارثه فان كان الوارث مسلما ملكه ملكا صحيحا وان كان حربيا انتقل اليه ايضا انتقض الامان فيه وبه قال ابو حنيفة وقال المزني لا يبطل الامان بل يكون باقيا وقال احمد بن حنبل وقال للشافعي قولان لنا ان--------------------ه امان الكافر ولا امان بيننا وبينه في نفسه ولا في ماله فيكون كساير اموال اهل الحرب احتج المخالف بان الامان حق----- لازم متعلق بالمال فاذا انتقل الي الوارث انتقل بحقه كساير الحقوق من الرهن والضمان والشفعة	2857	-2859602980345055531	620	879.0	484	1234	50.24311065673828	93	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4733	false	1663551109156998461	167	282	845	1443	1542	300	عليه ان يبعث اليهم بفداء---ه او يعود اليهم واحلفوه فان كان م---كرها لم يلزمه الوفاء لهم برجوع ولا فداء-------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي ل----امتي عن الخطا -والنسيان وما استكرهو- عليه وان لم يكره وقدر علي الفداء الذي شرط علي نفسه لزمه اداءه------- وبه قال -------------------الحسن وعطاء والزهري والنخعي والثوري والاوزاعي ونص الشافعي علي---------------- انه لا يلزمه لانه حر لا يستحقون بدله ولنا قول ال--------------------------------------------------------------له تعالي واوفو- بعهد الله اذا عاهدتم ولما صالح النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية علي رد من جاءه مسلما وفي لهم وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لانهم لا يامنون بعده والحاجة داعية اليه فلزمه الوفاء	4733	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2860	true	3184311022018862647	81	195	424	1025	1575	300	علي- ان يبعث عليهم -فداء عنه او يعود اليهم مالهم-- فان كان ذلك كرها لم يلزمه الوفاء لهم برجوع ولا فدية لهم اجماعا لانه يكره فلا يلزمه ما اكره عليه لقو--------------له عليه السلام رفع عن امتي--- الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه وان لم يكره----- علي ذلك بل شرطه لهم مختار لم يجب الوفاء بالمال وبه قال الشافعي وقال عطاء والحسن------ والزهري والنخعي والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل يجب الوفاء به لنا --------------انه حر لا يستحقون بدله فل-ا يجب الوفاء بشرطه ولان الوفاء به تقوية للمشركين ومعونة لهم احتجوا بقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الوفاء مصلحة للاساري -في العذر مفسدة في حقهم لانهم لا يءمنون بعد -والحاجة داعية اليه فلزمه الوفاء	2860	-2859602980345055531	370	529.5	295	759	48.74835205078125	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4734	false	-5536771689605729550	70	121	364	633	1553	300	الخرقي وهو قول الحسن والنخعي والثوري والشافعي لا----ن الرجوع اليهم معصية فلم يلزم- بالشرط كما لو كان امراة وكما لو شرط قتل مسلم او شرب الخمر والثانية يلزمه وهو قول عثمان والزهري والاوزاعي لما ذكرنا في بعث الفداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم عاهد قريشا علي رد من جاءه مسلما	4734	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2860	true	3184311022018862647	256	298	1355	1562	1575	300	الرجوع وبه قال عثمان بن عفان والزهري والاوزاعي لنا ان الرجوع اليهم معصية فلا يلزمه بالشرط كما لو كان امراة وكما لو شرط قتل مسلم او شرب --خمر احتجوا با-----------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله عاهد قريشا علي رد من جاءه مسلما	2860	-2859602980345055531	162	266.0	124	274	59.124088287353516	26	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4728	false	-866423668746992296	0	158	0	847	1562	300	اذا حصر المسلمون حصنا فناداهم رجل امنوني افتح لكم الحصن جاز ان يعطوه امانا فان زياد بن لبيد لما حصر النحير قال الاشعث بن قيس اعطوني الامان لعشرة افتح لكم الحصن ففعلوا فان اشكل عليهم وادعي كل واحد من الحصن انه ا------------------------------------------------------------------------------لذي ام--نوه لم يجز قتل واحد منهم لان كل واحد منهم يحتمل صدق-------ه وقد اشتب----ه المباح بالمحرم---------- فيما لا-ضرورة اليه فحرم الكل----- كما لو اشتبهت ميتة بمذكاة واخته باجنبيات او زان محصن بمعصومين وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه خلافا ويحرم استرقاقهم ايضا في احد الوجهين وذكر القاضي ان احمد نص عليه وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا في تحريم القتل فان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم والوجه الثاني--- يقرع فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون قاله ابو بكر لان الحق -لواحد منهم غير معلوم فاخرج بالقرعة كما لو اعتق عبدا من----- عبيده واشكل-- ويخالف القتل فانه اراقة دم يندرء بالشبهات بخلاف الرق ولهذا يمتنع القتل في النساء والصبيان دون الاسترقاق وقال الاوزاعي اذا اسلم واحد من	4728	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2865	true	4936104859690086019	171	300	923	1585	1585	300	اذا حضر المسلمون حصنا فناداهم رجل امنون- افتح ال----حصن جاز ان يعطوه امانا ولا نعلم فيه خلافا فاذا امنوه لم يكن لهم نقض امانه ف-----------------------------------------ان اشكل--------------------------------- الذي اعطي الامان وادعا كل واحد من اهل الحصن فان عرف صاحب الامان عمل علي ما عرف وان لم يعرف لم ي---قبل واحد منهم لاحتما---------------ل صدق كل واحد وقد حصل اشباه --------المحرم من المحلل فيما لا ضرورة اليه فكان الكل حرام كما لو اشتبهت الاخت بال----------اجنبيات قا---------------------------ل الشافعي------------------- ويحرم استرقاقهم -----------------------------------------------------------------لما ذكرنا في------ القتل فان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم وقال بعض الجمهور يقرع فيخرج صاحب الامان ف--------يسترق الباقون لان------------- الحق الواحد وقد اشتبه فيقرع بينهم كما -------لو اعتق عبدا من عشرة عبيد ثم اشتبه ويخالف القتل لان الاحتياط في الدم ابلغ من الاحتياط في---------------------------------------- الاسترقاق -قال الاوزاعي لو- اسلم واحد من-	2865	-2859602980345055531	377	481.5	300	965	39.06735610961914	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4625	false	783779354939779634	40	126	208	633	1543	300	علي من يقوم مقامه جاز والا -------------------ردوا الي مامنهم وكذلك اذا رضوا بتحكيم من لا تجتمع ----الشراءط فيه ووافقهم الامام عليه------------ ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم كما كانو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالة------------------------------- ولا يحكم------ الا بما فيه- الحظ---- للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم بالمن لزم قبوله في احد الوجهين اذا حكم بقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم-------------------- نفذ حكمه------ لان سعد بن معاذ حكم ف--------ي قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة و-ان حكم	4625	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2870	true	-662118156121286904	135	254	694	1283	1525	300	علي من يقوم مقامه وطلبوا حكما لم يصلح لم يجز وردوا الي مامنهم الثامن لو رضوا بتحكيم من لم يجتمع فيه الشرايط ورضي به الجيش ونزلوا علي ذلك البناء ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم كما كانوا ويكونون علي الحصار لانهم نزلوا علي هذا الشرط وقد بينا بطلانه فيردون الي موضعهم حتي يرضوا بحكم من يجوز ان يكون حكما مسالة ويتبع ما يحكم به الحاكم مشروعا ولا يمضي الحكم الا يما يكون الحظ فيه للمسلمين ثم ينظر---------------- فان ح---------------------------------------كم بقتل الرجال- وسبي النساء والذرية وغنيمة المال نفذ ذلك اجماعا لان سعد بن معاذ حكم في حكم بني قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه واله لقد حك------م بحكم الله من فوق سبع- ارفعة ولان حكم	2870	-2859602980345055531	287	394.0	218	652	44.01840591430664	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4625	false	783779354939779634	145	250	747	1280	1543	300	لم يلزم حكمه ل-ان عقد الذمة عقد معاوضة فلا يثبت الا بالتراضي ولذلك لا يملك الامام اجبار -الاسير علي اعطاء الجزية وان حكم بالمن علي المقاتلة وسبي الذرية فقال القاضي يلزم حكمه وهو مذهب الشافعي لان الحكم اليه فيما يري المصلحة فيه فكان له المن كالا----------------------------------------------------------مام في الاسري واختار ابو الخطاب ان حكمه لا يلزم لان عليه ان يحكم بما فيه الحظ ولا حظ في المن وان حكم بالمن علي الذرية فينبغي ان -----لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية اذا سبوا فكذلك الحاكم ويحتمل الجواز لان هءلاء لا يتعين السبي فيهم بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي مسالة وان حكم	4625	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2871	true	7312485004989311701	30	112	152	573	1516	300	لا يلزمهم ذلك لان عقد الذمة عقد معاوضة فلا يثبت الا بالتراضي ولهذا لم يجز للا-مام ان يجز الاسير علي اعطاء الجزية والجواب الفرق بان الامير لم يرض --------------------------------------------------------------يما ينق------------------له الامام وهءلاء قد رضوا بحكمه وان حكم عليهم بالفداء جاز لانه يجوز للامام فكذا للحاكم ولو حكم ب-------------------------------------------------------------------------------ان علي الذمة قال بعض الجمهور لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية لا اسبق- فكذلك الحاكم وقيل با-لجواز لان----هم لو منعوا السبي----- بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي------ وان حكم	2871	-2859602980345055531	251	356.5	197	598	41.973243713378906	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4657	false	-1150906388324251320	123	260	630	1324	1533	300	الطعام ويعلفوا دواب--هم من علفهم منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن -------والشعبي والقاسم وسالم والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي-------------- واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يترك الا ان ينهي عنه الامام فيتبع نهيه ولن----------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في--- شء من ذلك فكتب اليه دع الناس --------ياكلون ويعلفون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين -------------------رواه ابو سعيد وقد رو-------------ي عبد الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم يوم خيبر فالتزمته وقلت والله لا اعطي احدا منه شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4657	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2876	true	-1456974805053033992	145	276	711	1370	1493	300	الطعام و-علف-- دواب الا من شذ ويه قال سعيد بن المسيب وعطا- والحسن البصري والشعبي-------------- والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام ---------------------------------------------------------------لنا ما رواه الجمهور عن نافع بن ابي عمر قال كنا نصيب العسل والفواكه في مغازينا فياكله ولا نرفعه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر وكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف وكتب----------------------- صاحب جيش ا-سام---ة ابي عمر-انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان انعدم في كل شء من ذلك وكتب عمر- دع الناس يعلفون وياكل--------ون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام في وصية----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	2876	-2859602980345055531	441	677.5	348	848	52.00471878051758	73	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4659	false	7196987125074463270	21	110	97	556	1507	300	دابته من جرب--------------------- الا بالقيمة لان ذلك لا ت-----------عم الحاجة اليه ويحتمل كلام احمد مثل هذا لانه ليس بطعام ولا علف ووجه الاول ان هذا مما يحتاج اليه ل--------------------اصلاح نفسه ودابته اشبه الطعام والعلف وله ------------اكل ما يتداوي به --ويشرب الشراب من الجلاب والسكنجبين وغيرهما عند الحاجة اليه لانه من الطعام وقال اصحاب الشافعي ليس له تناوله لانه ليس من القوت ولا يصلح به القوت ولانه لا يباح مع عدم الحاجة اليه فلم يبح- مع الحاجة كغير -الطعام و--لنا ا---نه طعام احتيج اليه -اشبه الفواكه وما ذكروه يبطل بالفاكهة	4659	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2878	true	6289909135872292101	103	196	566	1054	1580	300	دابته من جرب او عقر لم يكن له ذلك الا بالقيمة فاله الشافعي لانه مما يعم الحاجة اليه ولا هو طعا----------------------------م ولا علف وقال بعض الجمهور يجوز لهم استعماله لان الحاجة اليه في اصلاح بدنه ودابته كالحاجة الي -العلف السادس يجوز ان ياكل ما يتداوي به او يشربه ك--------الجلاب والسكنجبين وغيرهما عند الحاجة لا-----نه من الطعام وقال اصحاب الشافعي ليس له تناوله لانه ليس من القوت ولا يصلح به القوت ولانه لا يباح مع عدم الحاجة اليه فلا يباح مع الحاجة اليه كالطعام والوجه الجواز لانه محتاج اليه فاشبه الفواكه وقولهم--- يبطل بالفاكهة	2878	-2859602980345055531	321	488.0	253	533	60.22513961791992	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	130	291	654	1481	1534	300	نصيبي منها لك رواه سعيد وروي عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا الخيط والمخيط فان الغلول نار وشنان يوم القيامة ولان ذلك من الغنيمة ولا تدعو-------------- الي اخذه حاجة عامة فاشبه الثياب فصل فا-------ما كتب-------هم فان كانت مما ينتفع به ككت---ب الطب واللغة والشعر فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككتب التوراة والانجيل وا---مكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد --غسله غسل و----هو غنيمة ------------------والا فلا ولا يحوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار جوارح للصيد كالفه-د والبزاة فهي غنيمة تقسم وان ك-------------------انت كلابا لم يجز بي-------------عها وان لم يرد----ها احد من الغانمين جاز ارسالها واعطاوها غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تح-سب علي---------ه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن قسمتها قسمت عددا من غير تقويم وان تعذر ذلك او تنازعوا في الجيد- منها فطلبه كل واحد منهم اقرع بينهما وان وجدوا خنازير قتلوها لانها مءذية ولا نفع فيها وان وجد---------وا خمرا اراقوه- فان كان	4660	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2879	true	-7498032032890691228	0	151	0	798	1547	300	نصيبي منها لك والظاهر انه لو كان سايغا لما خصص النبي صلي الله عليه واله العطية بنصيبه صلي الله عليه واله--------------------------- ولانه مال مغنوم لا ي-----دعو الحاجة العامة الي اخذه فلم يجز ك-------الثياب وغيرها التاسع الكتب التي لهم -ان كانت مما ينتفع به مثل كتب الط-------ب والادب فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع بها مثل التوراة والانجيل فان امكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد الغسل- غسل وكانت الغنيمة لا يختص بها الاخذ والا فلا العاش--------------------------------ر جوارح الصيد كالفهود والبرا---ءة غنيمة يشترك فيها الغانمون وكذا ان كانت كلابا للصيد ان قلنا بجواز بيعها ولو لم يرغب فيها احد من الغانمين جاز ارسالها واعطاءها غير الغانمين ولو رغب فيها بعض الغانمين وق--------عت ال-ه ولا يحتسب عليه من نصيبه لانه- لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع ----------------------------قسمت ولو تعددت القسمة و-------------------زعوا في الجيدة منها------------------- اقرع بينهم- ولو وجدوا خنازير قتلوها لعدم الانتفاع با وحصول الاذي منها ولو وجدوا خمرا اراقوها ولو كان	2879	-2859602980345055531	484	656.5	384	958	50.52191925048828	59	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4662	false	-7077563660181570524	2	116	11	609	1547	300	ابحنا اخذه قبل جمعه لانه لم يثبت فيه ملك المسلمين بعد فاشبه المباحات من الحطب والحشيش فاذا جمع------ت ثبت ملك المسلمين فيها فخرجت عن حيز المباحات وصارت كساءر املاكهم- فلم يجز الاكل منها الا ----لضرورة وهو ان لا يجدو-ا ما ياكلونه فحينءذ يجوز ل----------------ان حفظ نفوسهم ودوابهم اهم وسواء حيزت في دار الحرب او في دار الاسلام وقال القاضي يجوز الاكل منها ما كانت في دار الحرب وان حيزت ----------------------------لان دار الحرب مظنة الحاجة لعس-ر نقل الميرة اليها بخلاف دار الاسلام والاولي اولي ل-----------------------ان ما ثبت عليه ايدي المسلمين وتحقق ملكهم له لا ينبغي ان يءخذ الا برضاهم كساءر --املاكهم ولان --حيازته في دار الحرب تثبت الملك فيه بدليل يجوا-------------------ز قسمته وثبوت--- احكام الملك	4662	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2880	true	6599531369012016557	7	134	48	692	1548	300	اباحو----ه قبل جمعه لانه لم يثبت فيه ملك للمسلمين بعد فاشبه المباح-- من الحطب والحشيش فاذا جمعت وخيرت ثبت------------- فيها فخرجت عن---- المباحات وصارت ملكها لهم محضا فلم يجز الاكل منها الا مع الضرورة وهو ان لا يجدوها ما لك--ونه في------جوز لهم التناول منه لان حفظ النفس واجب ---------سواء خيرت في دار الحرب او في دار الاسلام وقال --------بعض ا---لجمهور ان خيرت في دار الحرب جاز الاكل منها كما يجوز قبل الحيازة ولان دار الحرب مظنة الحاجة لتعذر نقل المراة اليها بخلاف دار الاسلام وهو عندي حسن وان كان لا يخلو من بعد فان ما ثبت عليه --بد المسلمين وتحقق ملكهم له لا ينبغي اخذه ---الا برضاهم كساير الاملاك-- ولان الحياز-ة في دار الحرب يثبت الملك كالحيازة في دار الاسلام ولهذا يجوز قسم-ة وثبت فيه احكام الملك	2880	-2859602980345055531	447	646.0	349	704	63.494319915771484	64	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4706	false	4387924375013991275	103	200	530	1006	1487	300	يحرق رحله رواهما سعيد في سننه وقال -مالك والليث والشافعي واصحاب الراي لا يحرق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرق فان---------- عبد الله بن عمرو روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا من الغنيمة فقال سمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعت-ذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك رواه ابو داود ولان احراق المتاع اضاعة له	4706	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2881	true	6358794965929034772	187	300	955	1514	1514	300	يحرق رحله به ------------------قال ممالك والليث والشافعي واصحاب الراي وقال الحسن البصري وفقهاء الشام منهم المكحول الاوزاعي انه يحرق رحله الا المصحف وما فيه روح وبه قال احمد بن حنبل لما نقل ان النبي صلي الله عليه واله لم يحرق رحل الغال روي عبد الله بن عمر----- ان رسول الله صلي الله عليه واله كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيء ل-نا اصبنا من الغنيمة فقال سمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاستعذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله عنك-------------- ولان احراق المتاع عقوبة لم-	2881	-2859602980345055531	408	722.5	323	598	68.22742462158203	75	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4706	false	4387924375013991275	197	268	990	1333	1487	300	المتاع اض------اعة له--- وقد نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولنا ما----روي صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسا-ل سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	4706	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2882	true	-7998853010688515313	15	87	70	418	1522	300	المتاع ولانه اضاعة للمال وقد نهي رسول ال-له صلي الله عليه واله عن اضاعة المال احتجوا بما روي صالح بن محمد بن زايدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسا ل سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب -------------عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعة واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسءل سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	2882	-2859602980345055531	310	562.0	243	362	85.63536071777344	59	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4707	false	-2979154103692001556	206	300	1031	1475	1475	300	فلا يحرق كثياب الغال فانه لا تحرق ثيابه التي عليه------- لانه لا يجوز ان يترك عريانا ولا ي------حرق ما غل لا------------------نه من غنيمة المسلمين قيل لاحمد فالذي اصاب في الغلول اي شء يصنع به قال يرفع الي المغنم وكذلك قال الاوزاعي و----------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما---------- لا يحرق و--------------------------------------------------ما ابقت النار من حديد او غيره ف-هو لصاحبه لان ملكه كان ثابتا عليه ولم يوجد ما يلزمه وانما عوقب---------------------- باحراق --متاع---------------ه فما لم يحترق يبقي علي ما كان وان كان معه شء من كتب ----------العلم والحديث فينبغي ان لا يحرق ايضا لان نفع ذلك--------------------------- يعود الي الدين وليس-	4707	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2882	true	-7998853010688515313	173	292	865	1479	1522	300	-لا يحرق -ثياب الغال------------------- التي عليه اجماعا لانه لا يجوز تركه--- عريانا الثالث لا يحرق ما غل من الغنيمة اجماعا لانه من غنيمة المسلمين بل يرد----------------------------------------------- الي ال-غنم اجماعا الرابع لا يحرق سلاحه لانه يحتاج اليه القتال وهو منفعة للمسلمين عامة ولا يعقبه لانه مما لا يحرق عادة الخامس جميع ما قلناه انه لا يحرق فانه لصاحبه الا المغنوم فانه يرد الي الغنيمة ولذلك ما ابقت النار من حديد او غيره فانه لصاحبه لان ملكه كان ثابتا علي قبل الاحراق فيستصحب الحكم يعتقد ان المزيل والمعاقبة باحراق المتاع لا يخرج المملوك مما لا يح-رق عن ملكه السادس لو --كان معه شء من كتب الاحاديث والعلم لا ي------------------حرق اما عندنا فظاهر واما عند المخالفة فلانه يقع يعود الي الدين وليس	2882	-2859602980345055531	254	274.5	199	707	35.926448822021484	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4708	false	-7423343716554976701	14	133	71	657	1481	300	لم يحرق رحله حتي استحدث -متاعا اخر او رجع الي بلده--- احرق ما كان --------------------------------------معه حال الغلول نص عليه احمد في الذي يرجع الي بلده قال ينبغي ان يحرق ما كان معه في ارض العدو فان مات قبل احراق رحله لم يحرق نص عليه ل--------------------------انه عقوبة فيسقط بالموت كالحدود ولانه بالموت انتقل الي ورثته وا-------حراقه عقوبة ل---غير الجاني وان--------------------- باع متاعه--------- او وهبه احتمل ان لا يحرق لانه صار ل------------------------------------غيره -اشبه------ انتقاله بالموت ----------واحتمل ان ينقض البيع والهبة ويحرق لانه تعلق به حق سابق علي البيع وال---------------------------------------هبة فوجب تقديمه كالقصاص في حق الجاني فصل وان كان--- الع--------------ال صبيا لم يحرق متاعه وبه قال الاوزاعي لا-------------------ن الاحراق عقوبة وليس هو--- من اهلها فاشبه الحد وان كان---------------- عبدا لم يحرق متاعه	4708	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2883	true	191855786837239075	6	158	26	792	1528	300	لم يحرق رجله حتي ا-تحدت بمتاع- اخر او رجع الي بلده لم يحرق منه شء وعندنا لما تقدم وقال احمد يحرق ما كان معه حال الغلول وقد تقدم بطلانه الثامن لو------------------------------------------------------- مات -لم يحر-ق رحله اجماعا اما عندنا فلما تقدم واما عند احمد فلانه عقوبة فيسقط بالموت كالحدود ولان-- الموت -ناقل للمال الي الورثة فاحراقه عقوبة علي غير الحال فلا يكون مشروعا التاسع لو باع متاعه او وصيته او نقله -----عنه لم يحرق اما عندنا فظاهر واما عند احمد فلانه انتقل الي غيره فاشبه ما لو انتق--ل بالموت عنه الي الوارث وقيل ينقص البيع والهبة ويحرق لانه تعلق به حق سابق علي البيع والهبة ولانه تعلق به حق سابق علي البيع والهبة فيقدم------ كالقصاص في حق الجاني وهو فاسد الاصل العاشر لو كان الغال صبيا لم يحرق متاعه اجماعا واما عندنا فظاهر واما عندهم فلان الاحراق عقوبة وليس الصبي من اهلها فاشبه الحد الحادي عشر لو كان الغال عبدا لم يحرق متاعه	2883	-2859602980345055531	381	463.0	296	841	45.3032112121582	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4709	false	7214095760614756817	40	246	202	1212	1487	300	صفوان بن عمرو عن حوشب بن سيف قال غزا الناس الروم وعليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فغل رجل ماءة دينار فلما قسمت الغنيمة وتفرق الناس ندم فاتي عبد الرحمن فقال قد غللت ماءة دينار فا-مضها فقال قد تفرق الناس فلن اقبضها منك حتي توافي الله بها يوم القيامة فاتي معاوية فذكر ذلك له فقال له مثل ذلك فخرج وهو يبكي فمر بعبد الله بن الشاعر السكسكي فقال ما يبكيك فاخبره فقال انا لله وانا اليه راجعون امطيع- انت يا عبد الله قال نعم قال فانطلق الي معاوية فقل له خذ مني خمسك فاعطه عشرين دينارا وانظر الي الثمانين الباقية فتصدق بها عن ذلك الجيش فان الله تعالي يعلم اسماءهم ومكانهم وان الله يقبل التوبة عن عباده فقال معاوية احسن والله لان اكون انا افتيته بهذا احب الي من ان يكون لي مثل كل شء امتلكت وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه راي ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه فقد قال به ابن مسعود ومعاوية ومن بعدهم ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فيكون اجماعا و--------------------------------------------------------------------------------------لان تركه تضييع له وتعطيل لمنفعته التي خلق لها ولا يتخفف به شء من اثم الغال وفي الصدقة به نفع لمن يصل اليه من المساكين وما يحصل من اجر الصدقة ي-صل الي صاحبه فيذهب به الاثم عن الغال	4709	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2884	true	-6223216084977485524	106	300	547	1516	1516	300	صفوان بن عمر و---------------قال غزا الناس الروم وعليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فغل رجل ماءة دينار فلما قسمت الغناءم ويعرف الناس بدم فاتي عبد الرحمن فقال قد غللت ماءة دينار فاقبضها -قال قد يعرف الناس فلن اقبضها---- حتي يوافي الله بها يوم القيامة ف-تي معاوية فذكر---- له فقال له مثل ذلك فخرج وهو يبكي فمر بعبد الله بن الشاعر فق--------ال ما يبكيك فاخبره فقال انا لله وانا اليه راجعون امطيعي انت يا عبد الله قال نعم قال فانطلق الي معاوية فقل له خذ مني خمسك واعطه عشرين دينارا وانظر الي الثمانين الباقية فتصدق بها عن ذلك الجيش فان الله تعالي يعل--------م ومكانهم وان الله يقبل التوبة عن عباده فقال معاوية حسبي والله لءن اكون اصب-----ته بهذا احب الي من ان يكون ---مثل كل شء ام-سكت والجواب ان فعل -----------------------------------------------------------------------------معاوية ليس بحجة اذا عرفت هذا فان يمكن الامام من قسمته بين العسكر فعل لانه حقهم وان لم يتمكن ليعرفهم وكثرتهم وقلة المغلول فالوجه عندي اختيار مالك لان تركه يصن-ع له وتعطيل لمنفعته التي حلو-لها ولا يتحقق به شء من اسم الغال وفي الصدقة به نفع لمن يصل اليه من المساكين وما يحصل من اجر الصدقة يحصل الي صاحبه فيذهب به الاثم عن الغال-	2884	-2859602980345055531	786	1385.5	619	1099	71.51956176757812	138	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4613	false	251390187976871691	0	61	0	299	1520	300	الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وابي عزة- الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالن---ي هءلاء النتني لا طلقتهم له وفا---دي اس-ري بدر وف-------------------------------------------ادي يوم احد رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما------ القتل ف-----------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظ--------------------------ة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث	4613	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2889	true	-6205324157235257052	166	246	891	1293	1556	300	الله عليه واله--- علي ثمامة بن اثال وابي غيره الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء ال--حي لا-طلقتهم له وفاء وفي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا كل رجل باربع ماءة وفادي يوم بدر رجلا برجل---------------------ين واما تسويغ القتل فبعموم قوله تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وان النبي صلي الله عليه واله قتل رجال بني قريظة وهم بين ست ماءة وسبع ماءة وقتل يوم بدر النصر بن الحارث	2889	-2859602980345055531	258	429.0	202	429	60.13985824584961	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4612	false	3987229138540839480	206	280	1152	1532	1639	300	لانه لا مصلحة فيه------------- وانما يجوز للامام فعل ما فيه المصلحة وحكي عن الحسن وعطاء وسعيد بن جبير كراهية قتل الاسري وقالوا لو من عليه او فاداه كما صنع باساري بدر ولان -الله تعالي قال فشدوا الوثاق فاما منا بعد- واما فداء ف-خيره بعد الاسر-بين هذين لا غير وقال اصحاب الراي ان شاء قتلهم وان شاء استرقهم لاغير ولافداء لان الله تعالي قال اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم بعد قوله فاما منا بعد واما فداء	4612	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2891	true	1186572818814016494	66	113	341	583	1571	300	بانه لا مصلحة في المن بغير عوض وانما يجوز للامام فعل ما فيه مص--لحة واحتج --------------------------------------------------------------------------------------------عطاء بقوله تعالي فشد------ الوثاق فاما منا بعده واما فداء فيخيره بعد الاسر بين هذين لا غير واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي--------------------------------------------------- اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم بعد قوله فاما منا---- واما فداء	2891	-2859602980345055531	182	287.5	144	397	45.84383010864258	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4617	false	-1737639633314373763	21	129	108	695	1604	300	النكاح باسترقاق الزوجين وان------------------------------------------------ سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها------------------------------- اذا سبي المتزوج من الكفار لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يسبي ا------------------------------------لزوجان معا فلا ينفسخ --نكاحهم---ا وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي ويحتمل ان ينفسخ وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور لقول الله ت-----------------------------------------------------عالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم والمحصنات المت--زوجات الا ما ملكت ايمانكم بالسبي قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه نزلت هذه الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس رضي الله عنهما الا ذوات الازواج من المسبيات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه استولي علي محل حق الكافر فزال ملكه كما لو سباها وحدها ولنا ا-----------ن الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع	4617	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2894	true	4226569934240715244	131	300	678	1566	1566	300	النكاح لافتر-اق الزوجين في الدار وطرق الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها والجواب ان الملك لم يحصل بنفس الاسر بل باختيار الامام له اذا ثبت هذا فان من عليه الامام او فاداه فالزوجية علي حالها وان استرقه الامام انفسخ النكاح ولو اسر الزوجان---- معا انفسخ النكاح عندنا وبه ----------------------------------------------قال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة لا ينفسخ وبه قال الاوزاعي واحمد بن حنبل لما قوله عالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم والمحصنات من المزوجات الا ما ملكت ايمانكم بالسبي قال ابو سعيد الخدري------------- نزلت هذا الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس ---------------الا ذوات الازواج من المسبيات ولان النبي قال في سبي اوطاس لا توطا حاملا حتي تضع ولا حايل حتي تحيض فاباح الوطي بعد وضع الحايل او استبراءها الحاءل ولو كان نكاحهن باقيا لم يبح الوطي ولان ملك الرقبة اولي من النكاح فاذا وطء عليه ازالة ولانه استولي علي محل حق الكافر فزال ملكه كما لو سباها وحدها احتج ابو حنيفة بان الرق -----لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع-	2894	-2859602980345055531	403	604.5	326	973	41.41829299926758	60	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4617	false	-1737639633314373763	159	243	872	1317	1604	300	تسبي المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا---------------------- خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد --------------------------روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي وقال حديث حسن الا ان ابا حنيفة قال اذ---------------ا سبيت المراة وحدها ثم سبي زوجها بعدها بيوم لم ينفسخ النكاح ولنا ---------ان السبي المقتضي للفسخ و------------جد فانفسخ النكاح كما لو سبيت قبله بشهر----- الحال الثالث سبي الرجل وحده فلا ينفس-خ النكاح	4617	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2895	true	7467820430822600943	22	104	126	564	1550	300	اسرت الزوجة وحدها فان--- النكاح ينفسخ اجماعا ولا نعلم فيه خلافا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وروي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------------------------------------------------ اذا ثبت هذا فبينوا ---------------------سبي زوجها بعدها بيوم لا ينفسخ النكاح وليس بمعتمد ولان المتق------ضي للفسخ وهو السبي موجود ف--فسخ النكاح كما لو الصبي بعد -شهر فروع الاول ----لا فرق ------------في انفساخ النكاح	2895	-2859602980345055531	287	385.0	226	535	53.644859313964844	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4622	false	1674601296450531523	71	202	373	1034	1539	300	الصغار من السبي لانهم تبع له ولذلك يحكم باسلامهم تبعا لاسلامه وكذلك كل من اسلم في دار الحرب وان دخل دار الاسلام فاسلم----- وله اولاد صغار في دار الحرب صاروا مسلمين ولم يجز سبيهم وبه قال مالك و الشافعي والاوزاعي-------------- وقال ابو حنيفة ما كان في يده من ماله ورقيقه ومتاعه وولده الصغار ترك له وما كان من اولاده وامواله بدار الحرب جاز سبيهم لانهم لم يثبت اسلامهم باسلامه لاختلاف الدارين بينهم ولهذا اذا سبي الطفل وابواه في دار الكفر لم يتبعهما وتبع سابيه في الاسلام وما كان من ارض او دار فهو فء وكذلك زوجته اذا كانت كافرة وما علي بطنها فء ولنا ان اولاده اولاد مسلم فوجب ان يتبعوه في الاسلام كما لو كانوا معه في الدار ولان ماله مال مسلم ولا-يجوز اغت-نامه كما لو كان في دار الاسلام	4622	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2895	true	7467820430822600943	187	275	983	1422	1550	300	الصغار من الصبي والمال المعصوم هنا انما هو ما ينقل ويحول فانه فء المسلمين ولو------------------ دخل دار الاسلام فاسلم فيها وله اولاد صغار في دار الحرب صاروا مسلمين ولم يجز سبيهم وبه قال مالك و-الشافعي والاوزاعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة ما كان في يده من ماله ورقيقه ومتاعه وولده الصغار ترك له وما كان------------------ بدار الحرب جاز سبي------هم لم----------------------------------------------------------------------------ا انه مسلم فتبعه الصغار------------------------- م----------------------------------------------------------------------ن ا-------ولاد ------------------ه في الاسلام كما لو كانوا معه في الدار وم----اله مال مسلم فلا يجوز استغنامه كما لو كان في دار الاسلام	2895	-2859602980345055531	350	549.0	276	682	51.31964874267578	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4623	false	-7275963191757594283	1	125	6	652	1489	300	الاعضاء فانها لا تنفرد عن حكم-- الاصل فصل اذا اس--------------لم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل اليها مسلم فابتاع عقارا ومالا فظهر------ المسلمون علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان له---------------------------------------- وبه ---------------قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يغنم العقار واما غيره فما كان في يده او يد مسلم لم يغنم واحتج بانها بقعة من دار الحرب فجاز اغتنامها كما لو كانت لحربي ولنا ا---نه مال مسلم فاشبه ما-لو كانت في دار الاسلام فصل اذا----------------------------------- استاجر المسلم ارضا من------------------- حربي ثم ا-----ستولي عليها المسلمون -فهي غنيمة و-------منافعها للمستاجر لان المنافع ملك المسلم فان قيل فلم اجز--------------------------------------------------------------------------------------------تم استرقاق الكفارة الحربية اذا كان ---------------قد اسلم زوجها وفي استرقاقها ابطال حق زوجها قل-------نا يجو-----ز استرقاقها لا------نها كافرة ولا امان لها فجاز استرقاقها كما لو لم	4623	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2896	true	-2075092565017613952	144	297	750	1567	1582	300	الاعضاء لا ي------نفرد بحكم علي الاصل بخلاف الحمل الثاني لو اسلم الحربي في دار الحرب وله----------------------------------- عقارا -فيها وظهر عليها المسلمون وغنموها سلمت عليه امواله المنقولة دون الارضين و العقارات فانها تكون غنيمة وبه قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي قولا واحدا لا يكون غنيمة بل يكون له لنا انهما تبعة في دار ال-------------------------------------حرب فجاز اغتنامها كما لو كانت لحربي احتجوا بانه مال مسلم فاشبه ما لو كانت في دار الاسلام لا يصح استغنامها بخلاف دار الحرب الثالث لو استاجر المسلم -----من حربي ارضه في دار الحرب صحت الاجارة فلو غنمها المسلمون كانت غنيمة وكانت المنافع-- للمستاجر لانه ملكها بالعقد فلا يبطل بتجديد الملك بالاستغنام كما لو باع المءجر ما احجره لانه ابطال حق لمسلم سابق علي الغنيمة لا يقال قد احصرتم استرق--------اق الحربي- اذا غنمت وان كان زوجها قد اسلم------ وفي استرقاقها ابطال حق زوجها المسلم لانا نقول جواز استرقاقها من حيث انها كافرة -لا امان لها فجاز استرقاقها كما لو لم	2896	-2859602980345055531	363	478.5	290	919	39.499454498291016	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4623	false	-7275963191757594283	166	243	850	1222	1489	300	اسر سيده واولاد----------ه وخر-ج الينا فهو حر والمال له والسبي رقيقه وان ----------------------اسلم واقام بدار الحرب فهو علي --رق----ه وان --------------------------------------------------------------اسلمت ام ولد الحربي وخرجت الينا عتقت------------------------------------- واستبرات نفسها وهذا قول اكثر العلماء -قال ابن المنذر وقال به كل من نحفظ عنه من اهل العلم الا ان ابا حنيفة قال في ام الولد تزوج ان شاءت من غير استبراء واهل العلم -----علي خلافه لانها ام ولد ع---------------تقت فلم يج-----ز ان -تزوج قبل الاستبراء كما لو كانت لذمي	4623	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2898	true	2354172744521849353	165	255	796	1257	1486	300	اسر سيده واولاده واخذها له وخر ج الينا فهو حر والمال له والسبي رقيقة ولو لم يخرج قبل مولاه فان اسلم مولاه -كان ----باقيا علي الرقية له وان يسلم حتي غنم المسلمون العبد كان غنيمة للمسلمين كافة الثاني لو اسلمت ام ولد الحربي وخرجت الينا عتقت لانها بالقهر ملكت نفسها علي ما قلناه واستبرات نفسها وهو- قول اكثر العلماء وقال ابو------------------------------------------------------ حنيفة يروح---------------- ان شاءت من غير استبراء واهل العلم كافة علي خلافه فانها ام ولد منكوحة للمولي اعتقت فلا يجوز لها ان يتزوج بعد الاستبراء كما لو كانت لذمي	2898	-2859602980345055531	270	382.0	211	537	50.27933120727539	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4624	false	-736683908096472360	16	63	71	292	1499	300	الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيف فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسو-------------------له فلم يرده علينا	4624	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2898	true	2354172744521849353	0	50	0	235	1486	300	الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه واله ان يرد علينا ابا بكر- وكان عبدا لنا ات----ي رسول الله صلي الله عليه واله وهو محاصر ثقيف فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله صلي الله عليه واله فلم يرده علينا	2898	-2859602980345055531	212	406.0	166	240	88.33333587646484	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4619	false	-3773413573743690281	14	135	71	686	1569	300	والاوزاعي------------- والليث----------- والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وغيرهم لما روي -ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال الترمذي هذا -----------------حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها قال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك والله اعلم لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي- بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها-------- فتندم ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التفريق بين الاب وولده هذا قول اصحاب الراي والشاف-----عي و-------------------------------------------------قال مالك والليث يجوز وبه قال بعض الشافعية لانه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه لان ا----------لام اشفق منه ولنا ---------------انه احد الابوين	4619	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2899	true	5721572707664244179	96	264	532	1393	1588	300	والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والشافعي وابو ثور واصحاب الراي -------لما رواه ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ولان في ذلك من الاضرار بالولد والحديث غير دال علي التحرم مندفع فروع الاول لو رضيت الام بالتفرقة كره ذلك ايضا -------------------------------------------------لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد -رضيت بما فيه ضررها ثم تغيير قلبها بعد ذلك فتندم الثاني حكم البيع هذا الحكم فيكره للمالك ان يفرق بين الام والولد فينبغي له اذا اراد بيع احدهما باع الاخر وفي اصحابنا من منع من ذلك والوجه الكراهة وسياتي البحث فيه ان شاء الله تعالي الثالث قال الشيخ ره يجوز التفريق بين الولد والوالد ومنه من ذلك ابو حنيفة والشافعي وقال بعض اصحابه يجوز كما قاله الشيخ رحمه الله وبه قال مالك والليث لما ا-----------------------نه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولان الاصل الجواز ولم يرد فيه نص بالبيع ولا مضي النص ولان الام اشفق من الاب فافترقا احتجوا بانه احد الابوين	2899	-2859602980345055531	362	530.0	286	941	38.46971130371094	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4620	false	-3012079169718533759	56	237	291	1229	1560	300	البيع لان النهي لمعني في غير المعقود عليه فاشبه البيع في وقت النداء ولنا ماروي----------- ابو داود في سننه عن علي رضي الله عنه انه---------------- فرق بين الام وولدها فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد ال-------------------------بيع والاصل ممنوع وما ذكروه لا يصح فانه نهي عنه لما يلحق المبيع من ال--------------------ضرر فهو لمعني فيه فصل والجد والجدة في تحريم التفريق بي--------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وبين ولد ولدهما ------كالابوين لان الجد اب والجدة ام ولذلك يقومان مقام الابوين في استحقاق الحضانة والميراث والنفقه فقاما مقامهما في تحريم التفريق و-------------يستوي في ذلك الجد والجدة من قبل الاب والام لان لهم ولاده ومحرمية فاستووا في ذلك كاستواءهم في منع شهادة بعضهم لبعض فصل ويحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا كما يحرم بين الولد ووالده وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث------- والشافعي وابن المنذر لا يحرم لا-----------------------------------------------------------نها قرابة لا تمنع قبول شهادته فلم يحرم التفريق كاب------ن العم ولنا م---ا روي عن علي رضي- الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلام-ك فاخبرته فقال رده	4620	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2901	true	-4002148270826190217	0	171	0	906	1615	300	العقد لا------- لمعني ف------المعقود عليه فاشبه البيع في وقت النداء احتج المخالف بما رواه ابو داود في سن--------------------نه ان عليا عليه السلام فرق بين الام وولدها ف------------------------------------------رد النبي صلي الله عليه واله البيع والجواب المن---------------------------------------------ع من الحديث مسالة قال الشيخ ره لا يفرق بين الولد و------الجدة ام الام لانها بمنزلة الام في الحضانة وقال اكثر الجمهور لا يفرق بين الولد والجد للاب ايضا وكذا الجد له او الجد للام لا----------------نهما بمنزلة الابوين فان الجد-ات والجدة ام ولهذا يقومان مقامها ------في استحقاق الحضانة والميراث-------- فقاما مقامهما في تحريم التفريق ونحن نقول بالكراهية في الجميع فروع الاول قال الشيخ ره يجوز------------------------------------------------------------------------------- التفريق بين الاخوين والاختين وبه ---------------------------------------------------------قال مالك والليث بن سعد والشافعي وابن المنذر وقال احمد بن حنبل لا يجوز وبه قال اصحاب الراي لنا ان الاصل الجواب ولانها قرابة لا يمنع الشهادة مع---لم يحرم التفريق كقراءة ابن العم احتجوا بما روي عن علي عليه السلام --قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه واله غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله ما فعل غلاماك فاخبرته فقال رده	2901	-2859602980345055531	481	680.5	381	1204	39.950164794921875	65	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4621	false	-3719496224019890267	15	116	74	621	1592	300	الاقارب فظاهر كلام الخرقي جواز التفريق بينهم وقال غيره من اصحابنا لا يجوز التفريق بين ذو--------ي رحم محرم كالعمة مع ابن اخيها والخالة مع ابن اختها لما ذكرنا من القياس والاولي جواز التفريق لان الاصل حل البيع والتفريق ولا يصح القياس علي الاخوة------ لانهم اقرب ولذلك يحجبون غيرهم عن الميراث وهم اقرب فيبقي من عداهم علي الاصل فاما من ليس بينهما رحم محرم فلا يمنع من التفريق بينهما عند احد علمناه------------------------ لعدم النص فيهم وامتناع قياسهم علي الم---------------نصوص وكذلك يجوز التفريق بين ال-----ام- من الرضاع وولدها والاخت واخيها لما ذكرنا ولان قرابة الرضاع لا توجب عتق احدهما علي الاخر ولا نفقة	4621	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2901	true	-4002148270826190217	221	300	1192	1615	1615	300	الاقارب وهو قول اكثر العلماء---------------- وقال ابو حنيفة------ لا يجوز التفرقة بينه وبين كل ذي رحم محرم كالعمة مع ابن اختها والخالة مع ابن اختها ------------------------------------------ان الاصل من البيع والتفريق والق-------ياس علي الابوين باطل لانهم اقرب الثالث يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- التفرقة بينه وبين الرحم غير المحرم ولا نعلم فيه خلافا لعدم النص----- وامتناع قياسه- علي المنصوص مع قيام الفارق وكذ-ا يجوز التفريق بين الولد وامه من الرضاع واخته منه بالاجماع------------ ولان قرابة الرضاع لا توجب عتق احدهما علي صاحبه ولا نفقة-	2901	-2859602980345055531	271	347.0	216	606	44.7194709777832	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4703	false	6563382548258425252	0	70	0	361	1519	300	علي المغنم لان قيمتهم تزيد بذلك فان من اشتري اثنتين بناء علي ان احداهما ام الاخري لا يحل له الجمع بينهما في الوطء ولا بيع احداهما دون الاخري كانت قيمتهما قليلة لذلك فاذا ابان ان احداهما اجنبية من الاخري ابيح له وطءهما وبيع احداهما فتكثر قيمتهما فيجب ------رد الفضل كما لو اشتراهما فوجد معهما حليا او ذهبا وكما لو اخذ دراهم فبانت اكثر مما حسب عليه مسالة وان وطء------------- جارية	4703	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2902	true	9046410571971834708	65	131	350	688	1544	300	علي المغنم لان قيمتهم يزيد بذلك فان من اشتري اثن-ين----- علي-ان احده-ما ام------- لا يحل له الجمع بينهما في الوطي ولا التفرقة بينهما فبدل قيمتها--------------- لذلك فاذا اظهر ان احداهما اجنبية من الاخري ابيح له وطيهما وبيع احد-هما دون الاخري فيكون القيمة فرد الفضل كما لو اشتراه-ا فوجد معه-ا حليا وكا ---------لو اخذ دراهم فبانت اكثر مما حسب عليه السادس قال الشيخ ره لو جبت جارية	2902	-2859602980345055531	251	402.5	198	380	66.0526351928711	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4616	false	7305915977315755273	76	161	368	832	1572	300	ان يسبي منفردا عن ابويه فيصير مسلما بالاجماع----------------------------------------- لان الدين انما يثبت له تبعا --------وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه----------------------------------------------------------------- الثاني ان يسبي -------------------------------------مع احد ابويه فيحكم باسلامه ايضا وبه قا----------------------------------------------------------ل الاوزاعي وقا----------------ل ابو الخطاب يتبع اباه وقال القاضي فيه روايتان اشهرهما انه يحكم باسلامه والثانية يتبع اباه وقال ابو حنيفة والشافعي يكون تابعا لابيه في الكفر ل----------------انه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما	4616	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2903	true	-5903955905707881508	178	300	942	1551	1551	300	ان يسبي منفردا عن ابويه قال الشيخ ره يتبع حكمه السابي في الاسلام وهو قول الجمهور كافة لان الكفر انما يثبت لع تبعا للابوية وقد انقطعت تبعيته لهما-- لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه قال الشيخ ره وحكمه لا تباع الا من مسلم فان تبع من كافر بطل البيع الثالث او يسبي مع احد ابويه وقد حكم الشيخ ره بانه يتبع احد ابويه في الكفر وبه قال الشافعي واحمد في احدي الروايتين وقال في الاخري يحكم باسلامه وبه قال الاوزاعي وقال مالك ان يسبي مع ابويه تبعه وان سبي مع امه تبع السابي--------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام احتج الشيخ ره بانه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما-	2903	-2859602980345055531	279	440.0	221	705	39.574466705322266	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4705	false	7340895962253508631	28	75	155	398	1461	300	ابو بكر فيها روايتان احداهما---- تلزمه قيمته ح-ين --وضعه تطرح في المغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا تلزم-----------ه لانه ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطءها ولانه يعتق حين علوقها به ولا قيمة	4705	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2908	true	7032290215742011132	187	235	946	1195	1516	300	اما حمد ففيه روايتان احد-هما انه يلزمه في--ه حيين الوضع- يطرح ل---لمغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا ضمان عليه لقيمته لان- ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطيها ولانه معتق حين علوق----ه ولا قوله	2908	-2859602980345055531	210	339.0	165	261	80.45977020263672	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4705	false	7340895962253508631	168	229	852	1127	1461	300	كان موسرا وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملكه منه ويءخذ منه قيمة باقيه تطرح في المغنم اذا كان موسرا فان كان بقدر ح-قه من الغنيمة عتق ولم ياخذ شيءا وان كان دون حقه اخذ باقي --حقه فان اع--------------------------تق عبدا ثانيا وفضل من حقه عن الاول -شء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء لم يعتق من الثاني	4705	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2911	true	-4420137159692702276	3	62	15	286	1560	300	كان موسرا وان كان معسرا ع----تق عليه قدر نصيبه لانه موسر بقدر حصته من الغنيمة -------------------------فان كان بقدر حصته من الغنيمة عتق ولم ياخذ شيءا وان كان دون حقه اخذنا في نصيبه وان كان اكثر عتق قدر نصيبه ولو عتق عبدا اخر-- وفضل من حقه عن الاول بشء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء كان عتق--- الثاني	2911	-2859602980345055531	184	279.5	140	305	60.3278694152832	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4631	false	1956784853788430805	2	136	7	647	1490	300	يجوز للامام وناءبه ان يبذل جعلا لمن يدله علي ما فيه مصلحة ل---------لمسلمين مثل طريق سهل او ماء في مغازة مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها -لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز -كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق ال-----------جعل ب------فعل --ما جعل له فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من ---------غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجعالة في رد الابق فان كان الجعل -من ما--ل الك--فار جاز ان يكون مجهولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع التسليم ولا يفض-ي الي التنازع--------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث و--الربع	4631	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2922	true	-1600715596195220	112	285	578	1428	1507	300	يجوز للامام ان يجع-------ل جعلا لمن يدل- علي------- مصلحة من مصالح المسلمين مثل طريق سهل او ماء في مغ------ازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يدل عل-يه او ثغر- يدخل منها ولا نعلم فيه--- خلافا ---------في مصلحة فجاز فكاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وال----------------------ه في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق المجعول في الجعل بنفس الفعل الذي جعل الجعل- سواء كان مسلما او كافرا لقوله تعالي اوفوا بالعقود ولانه شرط فيدخل تحت قوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم اذا ثبت هذا فالجعالة لا يخلوا اما ان يكون مما في يده او من مال اهل الحرب فان --------كانت مما في يده وجب ان يكون معلومة ل---------------------------------------------------------------------------انها عقد علي ما في ملكه فلا يصح ان يكون مجهولا لانه غرر والنبي صلي الله عليه واله نهي عنه وان كانت من مال المشركين جازان يكون معلوما وان يكون مجهولا جهالة لا يمنع التسليم ولا يقتضي الي التنازع وذلك بان يقول من دلنا علي قلعة الفلانية فله جارته منها او حاربه فلان لان النبي صلي الله عليه واله جعل للسوية الثلث او الربع	2922	-2859602980345055531	442	676.5	343	991	44.60141372680664	73	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	110	217	558	1070	1500	300	ضرره--- يعود علي الجيش كله وربما تعدي الي غيره من المسلمين في كون هذه القلعة يتعذر فتحها --------بعد ذلك ويبقي ضررها علي المسلمين -----ولا يجوز تحمل هذه المضر--------ة لدفع ضرر يسير عن واحد فان ضرر صاحب الجعل انما هو في فوات عين الجعل و--------------------تفاوت ما بين عين الشء وقيم-ته يسير لا سيما وهو في حق---- شخص واحد ومراعاة حق المسلمين بدفع الضرر الكثير عنهم اولي من دفع الضرر اليسير عن واحد منهم او من غيرهم ولهذا قلنا لمن وجد ماله------------- قبل --قسمه انه احق به فان وجده بعد قسمه لم ياخذه الا بثمن لءلا يءدي الي الضرر بنق---------ض القسمة او حرمان من وقع ذلك في سهمه مسالة	4632	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2924	true	6971264794442761118	0	108	0	538	1515	300	ضرر ذلك يعود علي الجيش كله وربما عاد ع-لي غيره من المسلمين ايضا بان--------- يتعذر فسخ هذا العقد بعد ذلك و---يتضرر------ المسلمون بذلك ولا يجوز جع-ل هذه المضرة العظيمة لدفع ضرر يسير عن واحد فان ضرر صاحب العين انما هو في فوات غير الجعل ولا ريب في ان الضرر يتفاوت ع--------ن الشء وتسميته قليلة جدا خصوصا بالنسبة ان شخص واحد ومراعاة حق المسلمين يدفع الضرر الكثير عنهم اولي من دفع الضرر اليسير عن واحد منهم او من غيرهم ولهذا قلنا -من وجد متاعه من المسلمين قبل القسمة اخذه و------ان وجده بعدها اخذ القيمة لانه---------- يءدي الي --ضرر الغانمين ببعض القسمة او حرمان من وفع ذلك في سهمه مسالة	2924	-2859602980345055531	384	581.5	300	585	65.64102935791016	63	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	108	178	518	870	1441	300	بقوله تعالي------------------- قل الانفال لله والرسول فخص-ه بها وكان ابن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس وقال------------------------------------------------------------ الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة --اخماس الغنيمة التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهمانهم	4633	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2926	true	-5048675606730172	153	234	759	1169	1490	300	بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله وللرسول فخصته بها وهذا الاحتجاج ضعيف لان ما ينسب الي النبي صلي الله عليه واله ينسب للاءمة بعده اجماعا ما لم يقم دليل علي تخصيصه اما الشافعي فقد احتج علي قوله بما رواه ---عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهام-هم اثني عشر بعيرا ويعلو- بعيرا بعيرا---------- ولو اعطاهم من اربعة الاخماس-------- التي هي لهم لم يكن نفلا وقال من سه-امهم	2926	-2859602980345055531	248	375.5	195	434	57.14285659790039	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	60	197	286	962	1441	300	الخمس فما ------قدمت به السرية---- اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم ساءره في-- الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن و--------الاوزاعي وجماعة من اهل العلم وروي عن عمرو بن شعيب انه لا -نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله تعالي قل الانفال لله والرسول فخصه بها وكان ابن المسيب ومالك يقولان- لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما ر-وي ابن عمر ان رسول الله صلي الله علي----------------------------------------------------------------------ه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة اخماس الغنيمة التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهمانهم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله ص نف-----------------ل الربع في البداءة والثلث في الرجعة	4633	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2926	true	-5048675606730172	0	102	0	502	1490	300	الخمس جاز فاذا اقدمت--- السرية بشء اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم الباقي بين الجيش والسرية معه وبهذا قال احمد بن حنبل- والحسن البصري و الاوزاعي وقال عمر------------------------ بن شعيب كذلك لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه واله ذهب مالك وسعيد ----------------------------------------------بن المسيب --الي ----انه لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما رواه الجمهور عن النبي---- صلي الله عليه واله انه كان ينفلهم اذا خرجوا بادين الربع وسفلهم اذا فعلوا الثلث وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه واله نفل الربع في البدء-- والثلث في الرجعة	2926	-2859602980345055531	323	355.0	249	786	41.094146728515625	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4634	false	7754167462349552840	135	275	637	1312	1433	300	راي الامام ان لا ينفلهم فله ذلك وان راي ان ينفلهم دون الثلث والربع فله ذلك------- لانه اذ-----------------------ا جاز ترك النفل كله جاز ترك البعض ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث نص عليه احمد وهذا---------------------------------------- قول مكحول والاوزاعي وجمهور العلماء وقال الشافعي لا حد للنفل بل هو موكول الي اجتهاد الامام لان النبي ص نفل مرة الثلث ومرة الربع وفي حديث ابن عمر نفل نصف السدس فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الامام فينبغي ان يكون م----وكولا الي اجتهاده ولنا --------------ان نفل النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي الثلث فينبغي ان لا يتجاوزه وما ذكره الشافعي -------------يدل علي انه ليس لاقل النفل حد وانه يجوز ان ينفل اقل من الثلث والربع ونحن نقول به علي ان هذا القول مع قوله ان النفل من خمس الخمس تناقض فان شرط لهم الامام زيادة علي الثلث ردوا اليه	4634	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2927	true	-723817241078061233	94	238	488	1195	1529	300	راي الامام ان لا ينفل فعل------ وان راي ان ينفلهم دون الثلث والربع فله ذلك اجماعا لانه جاز له الترك التنفيل مطلقا جاز ان يجعل لهم شيءا يسيرا وهل يجوز له ان ين--فل اكثر من الثلث والربع قال الشافعي نعم يجوز ذلك وقال الاوزاعي لا يجوز وهو قول مكحول واكثر ال---جمهور -------واحتج الشافعي بان النبي صلي الله عليه واله ن-------------------------فل مرة الثلث ومرة الربع وفي حديث ابن عمر نفل نصف السدس -هذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الامام ف---------يكون ذلك موكولا الي نظر الامام واحتج المانعون بان نفل النبي صلي الله عليه واله انتهي الي الثلث فينبغي ان لا يتجاوز- و-احتجاج الشافعي غير ناهض لانه دل علي انه ليس لاهل النفل حد وانه يجوز ان ينفل اقل من الثلث والربع وهو وفاق ومع ذلك فان------------ قوله ناقض الي من خمس --خمس مسالة ولو شرط لهم الامام زيادة علي الثلث رووا اليه	2927	-2859602980345055531	455	679.5	352	776	58.6340217590332	79	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4635	false	6659703472926987373	209	241	1079	1214	1475	300	ان يقو-----ل الامير من طلع هذا الحصن او هدم هذا السور او نقب هذا النقب او فعل كذا فله كذا او من جاء باسير فله كذا فهذا جاءز في قول اكثر اهل	4635	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2928	true	5153549784039213979	65	94	326	449	1533	300	-----ولو قال الامير من طلع هذا الحصن او هذم هذا الطود او نقب هذا النقب ك-------ذا فله كذا او من جاء باسير فله كذا فهو جاي-ز في قول عامة ----	2928	-2859602980345055531	105	187.5	78	140	75.0	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4636	false	5240711082428165789	50	211	235	1071	1489	300	عليه -وسل-م من قتل قتيلا فله سلبه ولان فيه -------تحريضا علي القتال فجاز------ كاستحقاق الغنيمة وزيادة السهم للفارس واستحقاق السلب وما ذكره يبطل بهذه المساءل وقو-------------------------------------------له ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السلب للقاتل ---------بعد ان برد القتال قلنا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات بعد قوله فهو بالنسبة اليها كالمشروط في اول الغزاة قال القاضي ل-----------------------------ا يجوز هذا الا اذا كان فيه مص--------لحة للمسلمين -------فان لم تكن فيه فاءدة ---------لم يجز لانه انما يخرج علي وجه المصلحة فاعتبرت الحاجة فيه كاجرة الحمال والحافظ اذا ثب-ت هذا ف-----ان النفل لا يختص بنوع من المال وذكر الخلال انه لا نفل في الدراهم والدنانير وهو قول الاوزا----------------------------عي لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره --------لنا حديث حبيب بن مسلمة وعبادة فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لهم الثلث والربع وهو عام في كل ما غنمره ولانه نوع -----مال فجاز ال-نف-ل فيه كساءر--- الاموال واما القاتل فا-----------نما نفل السلب وليست الدراهم والدنانير من السلب ف-----لم يستحق غير ما	4636	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2928	true	5153549784039213979	109	300	521	1533	1533	300	عليه السلام من قتل قتيلا ف---سلبه فلان فيه مصلحة وتحريضا علي القتال فكان جايزا كاستحقاق الغنيمة وزيادة السهم للفارس واستحبين الثلث احتج مالك بان القتال هذا الوجه انما هو للدنيا ولان النبي صلي الله عليه وا----------------------------له انما قال من قتل قتيلا فله سلبه بعد ان يرد القتال واحرزت الغنايم والجواب عن الاول بانه منقوض بالسلب واستحقاق السهم من الغنيمة سهم الفارس وعن الثاني ان قول النبي صلي الله عليه واله ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات بعد تلك -----------------------------------الغزاة التي وقع القول فيها مسالة قد بينا انه انما يجوز التقبل في موضع الحاجة وان المصلحة للمسلمين معتبرة فان لم يكن فيه فايدة للمسلمين لم يجز لانه انما يخرج علي وجه المصلحة فاعتبرت الحاجة فيه كاجرة الجمال والحافظ اذا عرفت هذا فنقول ان النفل لا يختص بنوع من المال وقا-----------------------------------------------ل الاوزاعي لا نفل في الدراهم والدنانير لان القابل لا يستحق النفل فيها وكذا غيره والوجه الاول اما تقدم من --------------ان النبي صلي الله عليه واله جعل لهم الثلث والربع وهو عام في كل مغنوم ---ولانه نوع من المال فجاز التنفيل منه كغيره من الاموال وحجته ضعيفة لان المقاتل انما نفل السلب وليس- الدراهم والدنانير من السلب فلهذا لم يستحق غير ما-	2928	-2859602980345055531	549	765.5	433	1144	47.98950958251953	79	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4636	false	5240711082428165789	223	289	1118	1449	1489	300	قال من رجع الي الساقة فله دينار والرجل-------------------------------------- يعمل في سياقة الغنم قال لم يزل اهل الشام يفعلون هذا وقد يكون في رجوعهم الي الساقة وسياقة الغنم منفعة قيل له فان اغار علي قرية فنزل فيها---- والسبي والدواب والخرثي معهم في القرية ويمنع الناس من جمعه- الكسل لا يخافون عليه العدو فيقول الامام من جاء بعشرة اثواب فله ثوب ومن جاء بعشرة رءوس فله راس قال ---	4636	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2929	true	3548282818276320611	5	68	21	329	1531	300	قال من رجع الي الساقة فله دينار جاز لان في الرجوع اليهم منفعة وكذا لو قال من يعمل في سياقة الغنم فله دينار نظرا الي المصلحة الثاني لو نزل الامام والجيش ف-------------------------------------------ي قرية و معهم الدواب والسبي والمتاع ومنه------------------------ الناس من جمعهم الكسل من غير خوف من- العدو ف-قال الامام من جاء بعشرة اثواب فله ثوب ومن جاء بعشرة رءوس فله راس فالوجه	2929	-2859602980345055531	178	231.0	135	377	47.2148551940918	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4638	false	3666321302299789540	169	300	855	1504	1504	300	بعث سرية ونفلها الثلث او الربع فخص به بعضهم---------------- او جاء بعضهم بشء فنفله----------- ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله---- شارك من نفل من لم ينفل وقد نص احمد علي هذا لان هءلاء انما اخذوا بقوة هءلاء ولانهم استحقوا النفل علي وجه الاشاعة بينهم بالشرط السابق فلم يختص به واحد منهم كالغنيمة فاما النفل في القسمين الاخيرين مثل ان يخص بعض الجيش بنفل لغناءه او يجعله له كقوله--- من جاء بعشر رءوس فله راس فجاء واحد بع-----شرة دون ساءر الجيش ف----يختص ب--نفله دون غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خص من قتل بسلب قتيله اختص به ولما خص سلمة بن الاكوع بسهم الفارس والراجل اختص به ولذلك اختص بالمراة التي نفلها اياه ابو بكر دون الناس ولان هذا جعل تحريضا علي القتال وحثا علي فعل ما يحتاج المسلمون اليه-	4638	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2929	true	3548282818276320611	75	177	370	875	1531	300	بعث سريه ونفلها الثلث او الربع فدفع النفل الي بعضهم وخصه به او جاء بعضهم بشء فخصه به ونفله به ولم يات بعضهم بشء فله ينفله قبل شارك من نفل ل-------------------------------ان هءلاء انما اخذوا بقوة هءلاء ولانهم استحقوا النفل علي وجه الاشاعة بينهم بالشرط السابق فلم يختص به واحد منهم كالغنيمة -اما لو -------------------------------خص بعض الجيش بنفل لغاية- او يجعل- له فان يقول من جاء بعشرة ارء-------س فجاء واحد منهم بعشرة دون ال-----جيش فانه يختص بالنفل -دون غيره لان النبي صلي الله عليه واله لما خص القاتل بال----سلب اختص به لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل تحريضا علي القتال وحثا علي فعل ما يحتاج المسلمون اليه	2929	-2859602980345055531	407	643.0	321	695	58.56114959716797	69	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4642	false	-3388816928768239228	54	235	276	1148	1477	300	سلب ال-قتيل في الجملة فلا نعلم فيه خلافا ----وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة فادركه الموت ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول------------------------ سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذ--ا تعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسول الله -يعطيك- سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل	4642	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2935	true	-8221774761043158306	135	300	715	1509	1509	300	سلب المقتول و----------لا نعلم فيه خلافا لانه قد ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه واله خص القاتل بسلب المقتول ----------------------------------------------------------------------روي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله عام خيبر فلما التقينا رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدبرت-- حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضرية فادركه الموت ثم ان الناس رجعوا -قال رسول الله صلي الله عليه واله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه---- فقمت فقلت من يشهد لي فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله مالك يا ابا قتادة فاق-صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه واله سلب ذلك الرج-ل عندي فارضه منه وقال ابو بكر------- لاها الله اذ لا تعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسول الله ليعطيكم سليه فقال رسول الله صلي الله عليه واله صدق فاسلمه اليه قال فاعطان----------يه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يوم خيبر من قتل قتيلا فله سلبه فقتل-	2935	-2859602980345055531	697	1220.5	545	905	77.01657104492188	126	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4646	false	4940803083429228115	115	285	547	1362	1429	300	القاتل يستحق السلب قال الامام ذلك او لم يقله وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي واسحاق وابو عبيد و-ابو ثور وقال ابو حنيفة والثوري لا يستحقه الا ان يشرطه الامام وكذلك قال مالك ولم ير ان يقول الامام ذلك الا بعد انقضاء الحرب علي ما تقدم من مذهبه في النفل وجعلوا السلب ههنا من جملة الانفال وقد روي عن احمد مثل قولهم وهو اختيار ابي بكر لما روي------------ عوف بن مالك ان مدديا تبع--هم فقتل علجا فاخذ خ--الد بعض سلبه واعطاه بعضه فذكر ذلك لرسول الله ص فقال------------ لا تعط-ه يا خالد رواه سعيد وابو داود بمعناه باطول من هذا وروينا باسنادهما عن شبر بن علقمة -قال بارز--ت رجلا يوم القادسية فقتلته واخذت سلبه فاتيت به سعدا فخطب سعد اصحابه وقال ان هذا سلب شبر خير من اثني عشر الفا وانا قد نفلناه اياه ولو كان حقا لم يحتج ان ينفله ولان عمر اخذ الخمس من سلب البراء ولو كان حقا له لم يجز ان ياخذ منه شيءا ولان النبي ص----------------- دفع سلب ابي قتادة اليه من غير بينة ولا يمين	4646	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2936	true	4784919399374921397	100	207	514	1026	1494	300	القاتل -------سواء قال الامام ذلك او لم يقل- وبه قال الاوزاعي -الليث والشافعي واسح-ق وابو عبيدة وابو ثور واختاره ابن الجنيد معا لنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الجمهور عن عوف بن مالك ان مردنا امتعتهم فقيل علما فاخذها خالد بعض سلبه واعطاه بعضه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله لا تعطيه يا خالد وعن سرحين------------------------------------------------------ بن علقمة فقال ما رددت رجلا يوم القادسية و ------اخذت سلبه فاثبت به---------- سعد اصحابه ق-ال ان هذه سلب سرحين-- من اثني عشر الفا وانا قد نقلناه اياه ولو كان حقا لم يحتج ان ينفله لا ------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله دفع سلب ابي قتادة اليه من غير بينة ولا يمين	2936	-2859602980345055531	394	604.5	305	865	45.54913330078125	62	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4642	false	-3388816928768239228	147	213	732	1044	1477	300	سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ----------فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول------------------------ سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا تع----مد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسول الله --------------------يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه	4642	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2937	true	-1779639972579911601	0	97	0	448	1457	300	سلبه---- فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال--- رسول الله صلي الله عليه واله من قتل قتيلا عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله ثالثا فقال مالك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل ---------صدق يا رسول الله صلي الله عليه واله سلب ذلك القتيل عندي فارضه مني فقال ابو بكر------- لاها الله اذن لا يعتمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسول الله صلي الله عليه واله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه واله صدق فاعطاه اياه	2937	-2859602980345055531	272	437.0	211	473	57.505287170410156	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4647	false	789071196804768242	171	219	821	1055	1457	300	وهو قول الاوزاعي وقال ---------ابن المنذر والشافعي له اخذه بغير اذن لانه استحقه---------------- بجعل النبي صلي الله عليه وسلم له------------------ ذلك ولا يامن ان اظهره عليه ان لا يعطاه ووجه قول احمد ----------------------------------انه فعل مجتهد فيه فلم ينفذ امره فيه الا باذن الامام كاخذ سهمه ويحتمل------------- ان يكون	4647	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2937	true	-1779639972579911601	154	208	734	999	1457	300	وبه --------------قال الشافعي وابن المنذر سواء شرط له الامام او لم يشرط لان السلب عند هما يستحق بجعل النبي صلي الله عليه واله الاوزاعي وان ذهب الي ذلك الا--------------------------------------------- انه لم يسوغ اخذه الا باذن الامام لانه فعل يجتهد فيه فلم ينفذ امره فيه الا باذن الامام مسالة ويشترط في استحقاق الثلث ان يكون	2937	-2859602980345055531	121	144.5	90	324	37.345680236816406	19	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4648	false	-544126679009849437	104	193	535	997	1547	300	اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتله الامام او لم يقتله وقال مكحول لا يكون السلب الا لمن اسر علجا او قتله وقال القاضي اذا اسر رجلا فقتله الامام صبرا فسلبه لمن اسره لان الاسر اصعب من القتل فاذا استحق -سلبه بالقتل كان تنبيها علي استحقاقه بالاسر قال وان استبقاه الامام كان له فداءه او رقبته وسلبه لانه كفي المسلمين شره ولنا ان المسلمين---- اسروا --اسري يوم بدر فقتل النبي صلي الله عليه وسلم عقبة والنضر بن الحارث واستبقي ساءرهم فلم يعط من اسرهم اسلابهم ولا فداءهم و-كان فداءهم	4648	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2938	true	381950006176003770	236	300	1251	1575	1575	300	اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتل- الامام او لم يقتله وقال مكحول من اسر مشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استحق بسببه وقال بعض الجمهور --------------------------ان استيفاء الامام كان له فداءه او رقيه- وسلبه لانه كفي المسلمين شره -لنا ان المسلمين لما اسروا الاسري يوم بدر فقتل النبي صلي الله عليه واله عقبة والنضر بن الح-رث واستبقي سايرهم فلم يعط من اسرهم اسلامهم ولا فدا-هم و كان فداهم--	2938	-2859602980345055531	277	458.0	220	470	58.9361686706543	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4649	false	-2326313684211475676	8	64	37	329	1550	300	عانق رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي هو للمعانق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولانه------ كفي المسلمين شره اشبه -ما لو لم يعانقه الاخر وكذلك لو كان الكافر مقبلا علي رجل يقاتله فجاء اخر من وراءه فضربه فقتله فسلبه لقاتله بدليل قصة قتيل---- ابي قتادة	4649	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2938	true	381950006176003770	169	221	880	1166	1575	300	عانق رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل وبه-- قال الشافعي وقال الاوزاعي حق للمعانق -لنا انه جعل السلب للقاتل والمعانق ليس قاتلا----------- ولان القاتل كفي المسلمين شره فكان كما لو--- يعانقه غيره الرابع لو كان الكافر مقبلا علي رجل مقابلة فجاء اخر من وراءه فضربه فقتله فسلبه لقاتله لعموم الخبر وكيفية ابي قتادة	2938	-2859602980345055531	206	326.0	161	303	67.98680114746094	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	209	300	1070	1533	1533	300	وانما يستحق السلب----- اذا قتله حال الحرب فان---------------------------------- انهزم الكفار كلهم فادرك انسانا منهزما فقتله فلا سلب له لانه لم يغرر في قتله وان------------------------------------- كانت الحرب قاءمة--------------- فانهزم احدهم فقتله انسان فله سلبه -------------لان الحرب كر-وفر وقد قتل سلمة بن الاكوع---- طليعة للكفار وهو منهزم وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قتله قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع وبهذا قال--- الشافعي وقال ابو ثور وداود وابن المنذر السلب لكل ---------قاتل لعموم الخبر واحتجاجا بحديث سلمة هذا ولنا ان ابن مسعود ذفف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله-	4644	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2940	true	5963618859465457803	37	140	182	696	1503	300	وانما يستحق السلب بشرط ان يقتله ---والحرب قاءمة سواء قتله مقبلا او مدبرا اما لو انهزم المشركون فقتل---------------------------------------ه لم يستحق السلب بل كا ن غنيمة اذ لا تغرير حال بخلاف ما لو كانت الحرب قاءمة فقتله وهو مدبر فانه يستحق السلب وان قتل منهزما لوجود التغرير ولان الحرب فر وكر ولان س---لمة بن الاكوع قتل طليعة الكفار وهو منهزم فقال النبي صلي الله عليه واله من قتله قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع و-هذا اختيار الشافعي وقال ابو ثور وداود لا يشترط قيام الحرب بل يستحق القاتل السلب مطلقا -------------------------لنا ان ابن مسعود وقف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله	2940	-2859602980345055531	287	375.0	226	585	49.05982971191406	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4645	false	4032220045666219847	0	99	0	501	1476	300	عليه وسلم سلبه وامر بقتل عقبه بن ابي معيط والنضر ابن الحارث صبرا ولم يعط سلبهما -من قتلهما وقتل بني قريظة صبرا فلم يعط من قتلهم اسلابهم وانما اعطي السلب من قتل-------------------------- مبارزا وكفي المسلمين شره وغرر في قتله والمنهزم بعد انقضاء الحرب قد كفي المسلمين شر نفسه ولم يغرر قاتله بنفسه في قتله فهو كالاسير واما ---------------------------------------------------------------------الذي قتله سلمة فك---------ان متحيزا الي فءة وكذلك من ق--------تل حال قيام الحرب فانه وان كان-------- منهزما فهو م-تحيز الي فءة وراجع الي القتال فاشبه الكار فان القتال كر وفر اذا ثبت هذا فانه لا يشترط في استحقاق السلب ا--------ن -----تكون المبارزة	4645	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2940	true	5963618859465457803	140	251	696	1274	1503	300	عليه واله سلبه وامر بقتل عقبة بن---- معيط والنضر ب-ن الح-رث صبرا -لم يعط سلبهما لمن قتلهما وقتل بني قريظة صبرا فلم يعط من قتلهم اسلابهم وانما اعطي السلب من قتل مبارزة لما فيه من التغرير ولا-نه يكفي المسلمين شره------------- والمنهزم يعد انقضاء الحرب لا اثر و-----------------لم يغرر قاتله بنفسه في قتله فلا يستحق سلبه احتجاج بعموم الخبر ولحديث سلمة بن الاكوع والجواب انه مخصوص بما ذكرناه والذي قلته سلمة بن الاكوع كان متحيزا الي فءة وكذا البحث في القاتل حال قيام الحرب----- وان كان المقتول منهزما لانه متحيز الي فءة وراجع الي القتال فرع ان شرطنا في المبارزة اذن الامام لم يستحق القاتل ال---------------سلب الا مع اذن الامام في المبارزة	2940	-2859602980345055531	345	519.0	272	636	54.24528121948242	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4648	false	-544126679009849437	66	98	342	501	1547	300	له لان------------ معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا ابا جهل واتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح مسالة وان	4648	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2940	true	5963618859465457803	5	37	27	182	1503	300	له ان ابا جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن غفر او ابناء------------ النبي صلي الله عليه واله فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاد بن عمرو بن الجموح مسالة ----	2940	-2859602980345055531	128	219.5	101	171	74.85379791259766	23	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4643	false	2299607193049566128	27	117	129	607	1506	300	يستحق السلب ويرضخ له منه وللشافعي في------------من لا سهم له قولان احدهما -------------------------------------------------------لا يستحق ا-لسلب لان السهم اكد منه للاجماع عليه فاذا لم يستحقه فالسلب اولي ولنا عموم الخبر ولانه قاتل من اهل الغنيمة فاستحق السلب كذي ال--سهم ولان الامير لو جعل جعلا ل--------------------من منع شيءا فيه نفع للمسلمين لاستحقه فاعله من هءلاء فالذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم اولي وفارق السهم لانه علق علي المظنة ولهذا يستحق بالحضور ويستوي فيه الفاعل وغيره والسلب يستحق بحقيقة الفعل وقد وجد منه ذلك فاستحقه كالمجعول له جعلا علي--- فعل اذا فعله	4643	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2941	true	4365349492169597165	91	173	480	926	1594	300	استحق سلب--------------ه وللشافعي قولان ا لثاني من----------------------- لا يستحق سهما ويستحق ان يرضح له كالعبد والمراة والكافر هل يستحق ا لسلب ام لا الاقوي انه يستحق عملا بال--------------------------------عموم ------ولانه----- من اهل الغنيمة فاستحق السلب كصاحب السهم وللشافعي قولان احدهما عدم الاستحقاق لما تقدم من منعه السهم المجمع عليه في السلب المختلف فيه اولي والجواب ان السهم----------------------------------------- علق علي المظنة ولهذا يستحق بالحضور ويستوي فيه الفاعل وغيره والسلب يستحق بحقيقة الفعل وقد وجد منه---- فاستحقه كالمجهول له جعلا علي ما فعل اذا فعله	2941	-2859602980345055531	236	339.5	189	571	41.330997467041016	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4645	false	4032220045666219847	186	298	923	1467	1476	300	لما روي -ابن سيرين ان البراء ابن مالك بارز م-رزبان المرازبة بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول سلب -خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا ولنا ماروي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود وخبر عمر حجة لنا فانه قال---- انا كنا لا نخمس السلب و------------------------------------------------------------------------------------قول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام ي---عني ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم وابا------------- بكر	4645	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2942	true	-691345351850209946	84	191	430	933	1493	300	بما رواه ابن سيرين ان البراء -بن مالك بارز من زمان الفرار-- بالبحرين فطعنه فدق صلبه فاخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب -ان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول سلب يخمس في الاسلام سلب البراء وقيل انه ------------------------------بلغ ثلاثين الف والجواب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجة لنا فان- قول عمر انا كنا لا نخمس السلب يدل علي ان ذلك جاز في زمن الرسول صلي الله عليه واله وان تخميسه امر حادث من عمر وايضا قول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام يدل علي ان الرسول صلي الله عليه واله لم يخمسه وكذا ابو بكر	2942	-2859602980345055531	356	555.5	278	652	54.601226806640625	63	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4650	false	7119217066300315232	125	300	636	1508	1508	300	الدابة ونقل عنه انها من السلب وهو ظاهر المذهب------------------------------- وبه قال الشافعي----------------- لما روي ------------عوف بن مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فعلاه ققتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه الاثرم وفي حديث شبر بن علقمه انه اخذ فرسه كذلك قال احمد كقوله فيه ولان الفرس يستعان بها في الحرب فاشبهت السلاح وما ذكروه يبطل ب----------------------------------------------------------------الرمح والقوس واللت فانها من السلب وليست ملبوسة اذا ثبت هذا فان الدابة وما عليها من سرجها ولجامها وتحقيبها وحلية ان كانت عليه وجميع ال-تها من الس--------------------------لب لانه تابع لها ويستعان به في الحرب وا-------------نما تكون من السلب اذا كان راكبا عليها فان ك---انت في منزله او مع غيره او منقلبة------ لم تك-ن من السلب-	4650	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2944	true	-3513475187761027288	17	200	96	1020	1508	300	الدابة --التي يركبها من السلب سواء كان راكبا لها او نازلا عنها اذا كانت بيده وبه قال الشافعي وعن احمد روايتان لما رواه الجمهور عن عوف بن مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة موتة ودافعني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر علي- سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغزي بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فرفعت فرسه فعلاه فقتله وجاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف قاتلته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله قضا بالسلب للقاتل قال بلي----------------------------------------------------------------------- ولان الفرس يستبان بها في الحرب فاشبهت السلاح احتج احمد بان السلب ما كان علي بدنه والدابة ليست كذلك والجواب انه منقوض بالسيف والرمح والقوس------ فانها من السلب وليست ملبوسة --الثاني ما علي الدابة من السرج---------- ولجام------------------------------ وجميع الاتها الحلة التي علي تلك الالات من السلب لانه تابع لها ويستعان به في القتال الثالث الدابة اما يكون من السلب -لو كان راكبا عليها اما لو كانت في منزلة او مع غيره او منفصلة فانها لا يكون من السلب	2944	-2859602980345055531	652	1086.0	512	1047	62.273162841796875	108	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4651	false	-6041693552363886541	0	80	0	405	1518	300	كالسلاح الذي ليس معه وان كان علي-----------ها فصرعه عنها او اشعره عليها ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب وهذا قول الاوزاعي وان كان ممسكا بعنانها غير راكب عليها فعن احمد فيها روايتان احداهما هي سلب وهو قول الشافعي ل----------------------------------------------------انه متمكن من القتال عليها فاشبهت سيفه ورمحه في يده والثانية ليست من السلب وهو ظاهر كلام الخرقي لانه ليس براكب- عليها فاشبه- مالو- كانت مع--- غلامه وان كان علي فرس وفي يده جنيبة لم تكن الجنيبة من الس------------------لب لان	4651	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2944	true	-3513475187761027288	200	279	1020	1417	1508	300	كالسلاح الذي ليس معه ولو كان دابة راكبا عليها فصرعه عن---------------ها ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب الرابع لو ------------كان ماسكا بعنانها غير راكب عليها قال ابن الجنيد يكون من السلب وقا-----------ل الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري ليست من السلب لما انه متمكن من القتال عليها فاشبهت --------ما في يده-------------- من السيف والرمح احتج احمد ب----انه ليس -راكبا عليها فاشبهت ما لو كانت في يد غلامه الخامس ا------------------------------لجنيب الذي يساق خلفه ليس من السلب لان	2944	-2859602980345055531	225	307.5	177	492	45.73170852661133	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4649	false	-2326313684211475676	83	183	424	929	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول ابي قتادة ولنا قول النبي صلي الله عليه -وسل-م --من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه متفق عليه واما ابو قتادة فان خصمه اعترف له فاكتفي باقراره ق---------------------------------ال احمد لا يقبل الا شاهدان وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال وي----حتمل -ان- يقبل شاهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يميز ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان كدعوي قتل العمد ----مسالة والسلب ما كان	4649	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2945	true	4096084288815425094	144	238	741	1217	1514	300	النبي صلي الله عليه واله قبل قول ابي قتادة و--الجواب ان----------ه عليه السلام انما قبل قوله ل------------------------------------------------ان خصمة اقر-- له فاكتفي باقراره اذا ثبت هذا فهل يفتقر الي شاهدين قال احمد لا --بد -من شاهدين وقال قوم--- من ا---لجمهور يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال ويكن القول بانه يقبل شاهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه واله قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين احتج احمد بان النبي صلي الله عليه واله اعتبر البينة واطلاقها يفتقر الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان ك-----قتل العمد الثامن لو قال الامام من	2945	-2859602980345055531	363	551.0	284	552	65.76087188720703	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4684	false	-6649956099529201708	77	99	369	471	1470	300	ابن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب لسهلة بنت عاصم يوم حنين---- فقال رجل من القوم اعطيت سهلة مثل سهمي	4684	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2947	true	2280830336194395851	11	34	47	153	1492	300	ابن شبل ان النبي صلي الله عليه واله ضرب لسهلة بنت عاصم يوم حنين سهم فقال رجل من القوم اعطيت سهلة مثل سهمي	2947	-2859602980345055531	100	191.5	78	106	94.3396224975586	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4684	false	-6649956099529201708	123	194	597	943	1470	300	رواه مسلم وروي سعيد عن يزيد بن هارون ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من الغنيمة -----------------------شء وفي رواية---- ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ابي مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل وجوب القتال	4684	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2947	true	2280830336194395851	173	241	867	1195	1492	300	رواه الجمهور------- عن يزيد بن هارون ان تجده كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من المغنم شء قال يجبران وليس لهما شء وفي رواية قال ليس لهما شء- وقد يرضح لهما وعن عم-ر مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع---------------------------- ولانه-- ليس -من اهل----- القتال	2947	-2859602980345055531	283	488.5	223	373	75.8713150024414	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4685	false	7651176613817935486	4	181	18	861	1465	300	قبل تقضي الحرب اسهم له وكذلك ان قتل سيد المدبر قبل -----تقضي الحرب ف----خرج من الثلث فاما من بعضه حر فقال ابو بكر يرضخ له بقدر ما فيه من ال-----رق ويسهم له بقدر ما فيه من الحرية فاذا كا----------------ن نصفه حرا اعطي نصف سهم ونصف رضخ لان هذا مما------------------------------------------------- يمكن تبعيضه ف-قسم علي قدر ما فيه من الحرية والرق كالميراث وظاهر كلام احمد انه يرضخ له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق فصل و--الخنثي المشكل يرضخ له لانه لم يثبت انه رجل فيسهم له------------------------------------------------------ ولانه ليس من اهل وجوب الجهاد فاشب--------------ه المراه ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف الرضخ كالميراث فان ان---كشف حاله فتبين انه رجل اتم له سهم --رجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعد او قبل القسمة او بعدها لانا تبينا انه كان مستحقا-- للسهم وانه اعطي دون حقه قاشبه ما-لو اعطي بعض الرجال دون حقه غلطا فصل والصبي يرضخ له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الثوري والليث وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وعن القاسم في الصبي يغزو انه ليس له شء وقال مالك يسهم له اذا قاتل واطاق ذلك ومثله قد بلغ القتال	4685	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2948	true	-7573620262656551618	105	286	558	1448	1520	300	قيل يقضي الحرب ولو -------------قتل سيد المدبر قتل قيل يقتضي الحرب وهو يخرج من ا----------------------------------------------------------لثلث عتق واسهم له -----------------------اذا كان حاضرا الخامس من نصفه حر قتل قيل يقضي الحرب ويرضخ له بقدر ما فيه من الرق ويسهم له بقدر ما فيه من الحرية لانه يمكن تنصيفه فيقسم كالمي-------------------------------راث و---------------قيل يرضح له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق السادس الخنثي المشكل يرضح له لان المقتضي لاستحقاق السهم وهو الذكورة غير معلوم الثبوت في حقه فلا يترتب عليه الحكم ولان----------------- الجهاد غير واجب عليه فاشبه المراة وقيل---------- له نصف سهم ونصف الرضح والاول اقوي فلو انكشف حاله -وعلم انه رجل اتم له سهم الرجل سواء انكشف قبل يقضي الحرب او عبد او قبل القسمة او بعدها لانه ---قد ظهر لنا استحقاقه للسهم وا----عطي دون حقه فاشبه ما لو اعطي بعض الرجال دون حقه غلطا وفيه نظر مسالة ويسهم للصبي اذا حضر لحرب سواء كان من اهل القتال او لم يكن حتي انه لو ولد بعد الحيازة اي قبل القسمة اسهم كالرجل المقاتل ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الاوزاعي------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يسهم له اذا قاتل وقدر عليه ومثله قد بلغ الفناء	2948	-2859602980345055531	440	555.0	336	1138	38.66432189941406	65	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4685	false	7651176613817935486	256	300	1247	1465	1465	300	الجوزجاني باسناده ان تميم بن قرع المهري كان في الجيش الذي- فتح-- الاسكندرية في المرة الاخيرة قال فلم يقسم لي عمرو من الفء شيءا وقال غلام لم يحتلم حتي كاد يكون بين قومي وبين ا-ناس من قريش --لذلك ثاءرة فقال بعض القوم فيكم اناس-	4685	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2949	true	-3263173428044653136	114	158	586	805	1516	300	الجورجاني باسناده عن تميم بن فزع المهري كان في الجيش الذين فتحوا الاسكندرية في المرة الاخيرة---- فلم يقسم لي عمر- من الفء شيءا وقال غلام لم يحتلم حتي كاد يكون بين قومي -بين الناس من قريش في ذلك نايرة فقال بعض القوم فيكم اناس	2949	-2859602980345055531	205	360.5	163	225	91.11111450195312	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	106	145	539	722	1500	300	الشافعي لما روي- الزهري ان رسول الله ص----------------- استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي ص----------------- يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة وذكر	4628	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2950	true	1920693056141992384	54	97	279	487	1554	300	المخالف بما رواه الزهري ان رسول الله صلي الله عليه واله استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم---------- وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه واله يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان	2950	-2859602980345055531	159	265.0	122	218	72.93578338623047	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4687	false	2701412509189999479	0	97	0	495	1533	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وبهذا فارق العبد فان نقصه في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام فلا ------------------سهم له لا-----------------------نه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه وان غزا جماعة من الكفار وحدهم-- فغنموا احتمل ان تكون غنيمته---------------------------------------------------------------------------------------م لهم -لا خمس فيها لان هذا اكتساب مباح لم يوجد علي وجه الجهاد فكان لهم لا خمس فيه كا----------لاحتشاش والاحتطاب ويحتمل ان يءخذ خمسه والباقي لهم لاءه غنيمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبهت غنيمة المسلمين	4687	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2950	true	1920693056141992384	81	227	410	1182	1554	300	صلي الله عليه واله يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق والجواب عن الاول يحتمل ان يكون الراوي سمي الرضح اسهاما وعن الثاني ان اسهامه من نصيب المءلفة عندنا جاءز وذلك من سهم مستحق الزكاة لا من الغنيمة وعن الثالث بالفرق بين الفسق والكفر وهو ظاهر فروع الاول الكافر انما يستحق سهم المءلفة والرضح اذا خرج الي القتال ب----------------------------------------------------------اذن الامام ولو خرج بغير اذنه لم يسهم له ولا يرضح شيءا بلا خلاف لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف الثاني لو --غزا جماعة من الكفار بانفراد فغنموا -----كان----ت غنيمتهم للامام علي ما ياتي ان الغنيمة الماخوذة بغير اذن الامام له خاصة قال بعض الجمهور غنيمتهم لهم ولا خمس فيها لانه--- اكتساب----- لم يءخذ علي وجه الجهاد فكان--------------- كالاحتطاب والاحتشاش وفيل فيه الخمس لانه غن---------------------------يمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبه- غنيمة المسلمين	2950	-2859602980345055531	326	363.5	259	892	36.54708480834961	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4627	false	3571186932936322009	244	289	1240	1456	1506	300	-اليه لما روت عاءشة قالت خرج رسول الله ص----------------- الي بدر حتي اذا كان بحرة الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراءة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول ال-------------------له جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله ص----------------- اتءمن بالله ورسوله قال	4627	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2951	true	-7359845207053358151	36	90	209	472	1580	300	مطلق ب-ما روت عاءشة قالت خرج رسول الله صلي الله عليه واله الي بدر حتي اذا كان----- الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جرا-ة ونجده فسر المسلمون به فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه واله اتءمن بالله ورسوله قال	2951	-2859602980345055531	204	350.0	161	270	75.55555725097656	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	8	74	39	374	1500	300	فقال له رسول الله ص----------------- اتءمن بالله ورسوله قال نعم -قال------------------- فانطلق متفق عليه وروي الامام احمد باسناده عن عبد الرحمن بن حبيب قال اتيت رسول الله ص----------------- وهو يريد غزوة انا ورجل من قومي ولم ن---------سلم فقلنا انا نستح-ي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال فاسلمتما قلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه وهذا اختيار ابن المنذر ------	4628	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2951	true	-7359845207053358151	78	150	412	776	1580	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه واله اتءمن بالله ورسوله قال نعم فقال صلي الله عليه واله فانطلق و----------------------------------عن عبد الرحمن بن حبيب قال اتيت رسول الله صلي الله عليه واله وهو يريد غزوة انا ورجل من قومي ولم نسلم قال نسلم فقل----نا نستحيي ان يشهد قومنا نشهد -لا نشهده معهم قال فاسلمت-ا قلنا لا قال -انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه ولانه غير مامون فاشبه المخذل	2951	-2859602980345055531	271	446.5	216	405	66.91358184814453	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4690	false	7226757795885365701	0	99	0	506	1538	300	الفارس سهمين واعطي الراجل سهما رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حيوان ذو سهم فلم يزد علي سهم---------- كالادمي --ولنا -ما روي اب-ن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثه اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطي-ا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الرجال سهما وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الل----------ه عليه -وسل-م انه-------------------------------------- اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	4690	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2955	true	5283904384181650777	27	153	130	773	1519	300	الفارس سهمين واعطي الراجل سهما ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن حفص بن غياث قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن مساءل من السرد فيها كيف يقسم بينهم فقال للفارس سهمان والراجل سهم ولانه حيوان ذو سهم فلا يسهم اكثر من سهم واحد كالادمي احتجوا بما رواه ابن عمر-ان----- النبي صلي الله عليه واله اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسله ل----------ه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطينا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسه-ما وسهمين لهما وع-------------------ن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه واله اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما ومن طريق الخاصة ما رواه اسحاق بن عمار عن ابي جعفر عن ابيه عليه السلام ان عليا عليه السلام كان يجعل للفارس ثلاثة اسهم------------------------------ وللراجل سهما	2955	-2859602980345055531	350	503.5	275	710	49.2957763671875	51	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	27	82	133	416	1509	300	ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب--------------- رواهما سعيد ولان به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ------الثاني حاجة فان ا--دامة --ركوب---- واحد تضعفه- وتمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث	4693	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2956	true	1674315548988194286	0	82	0	416	1507	300	ازهر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب------------- كتب---- ابي عبيدة--- الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم- فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين معايب وعن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن الحسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن امير المءمنين عليه السلام اذا كان مع الرجل افرس في غزو لم يسهم الا لفرسين منها ولا ن الحاجة ماسة الي الفرس الثاني----ة فان استدامة الركوب علي واحد يضعفها ويمنع عن المحاربة فيسهم له كالاول بخلاف الثالث	2956	-2859602980345055531	220	323.0	177	441	49.886619567871094	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4688	false	-3073814495066017902	75	134	364	645	1519	300	لا يبلغ بالرضخ للف-رس سهم فارس وظاهر هذا انه يرضخ له ولفرسه ما لم يبلغ سهم الفارس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق السهم بحضوره فبف-----رسه اولي بخلاف العبد فان الفرس----- لغيره فصل وان غزا المخذل او-- المرجف-------- علي فرس فلا شء له ولا للفرس- لما ذكرنا وان غزا العبد بغير اذن سيد-ه لم يرضخ له لانه عاص	4688	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2957	true	-8483546017484026120	1	51	4	248	1585	300	لا يبلغ -الرضخ للفارس سهم فا---------------------------------------------------رس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق------ بحضوره منهما ففرسه اولا بخلاف العبد فان الفرس هناك لغيره وهو السيد الخامس لو غزي المرجف والمخذل علي فرس فلا شء له ولا -لفرسه لما تقدم ولو غز-ا العبد بغير اذن مولاه لم يرضح له لانه عاص	2957	-2859602980345055531	185	285.0	143	304	60.855262756347656	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4688	false	-3073814495066017902	164	241	801	1220	1519	300	استعار فر-سا ليغزو عليه فسهم الف--------------------رس للمستعير وبهذا قال الشافعي لانه متمكن من الغزو عليه باذن صحيح شرعي اشبه مالو استاجره وعن -----------------------------احمد ان --سهم الفرس لمالكه لانه من نماءه فاشبه ولده وبهذا قال بعض الحن-فية وقال بعضهم لا سه-م للفرس لان مالكه لم يستحق سهما فلم يستحق الفرس شيءا كالمخذل والمرجف والاول اصح لانه فرس قاتل عليه من يستحق سهما وهو مالك -نفعه فاستحق سهم الفرس كالمستاجر ولان سهم الفرس مستحق بمنفعته وهي للمستعير باذن المالك	4688	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2957	true	-8483546017484026120	53	119	257	617	1585	300	استعاد فر سا ليغزو ففعل اسهم له وللفرس ويكون سهم الفرس للمستعير وبه --قال الشافعي و-------------------------------------------------------------احمد في احدي الروايتين وفي الاخري ان السهم -----للمالك وبه قال---------------------------- بعض الحنيفية وقال بعضهم لا يسهم للفرس لما نه يتمكن من الغزو عليه شرعا وعقلا فاشبه المستاجر ول------------------انه فرس قاتل عليه من يستحق بهما وهو مالك لنفعه فاستحق سهم الفرس كالمستاجر ولان سهم الفرس مستحق بمنفعته وهي للمستعير باذن المالك	2957	-2859602980345055531	231	349.5	185	474	48.73417663574219	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4695	false	1589806571835334418	137	299	700	1486	1489	300	وقال بعضهم سهم الفرس للغاصب وعليه اجر-----ته لمالكه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فكان الحاصل بها لمستعملها كما لو غصب منجلا فاحتش بها او سيفا فقاتل به ولنا انه فرس قاتل عليه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه فاذا ثبت ان --------------له سهما كان لمالكه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما و-ما--- كان للفرس كان لصاحبه وفارق ما يحتش به فانه لا شء له ولان السهم مستحق بنفع الفرس ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما يستحق به له-------- فصل فان الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب ممن لا سهم له اما لكونه لا شء له ك--------المخذل او ممن يرضخ له كالصبي احتمل ان يكو---------------------------------------ن حكم فرسه حكمه علي ما ذكرنا لان الفرس تتبع الفارس في حكمه فتتبعه اذا كان مغصوبا قياسا علي فرسه واحتمل ان يكون سهم الفرس لمالكه لان الجناية من راكبه والنقص فيه فيخص المنع به وبما هو تابع له وفرسه --تابعة له لان ما كان لها فهو له والفرس ههنا لغيره وسهمها لمالكها فلا ينقص سهمها -بنقص سهمه	4695	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2958	true	-6292662812004041696	0	220	0	1129	1536	300	وقال بعضهم سهم------ للغاصب وعليه اجرة الفرس لمالكه وقال احمد يسهم للمالك واطلق لما انه مع الحضور قاتل علي فرسه من يستحق السخم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه واذا ثبت هذا ان للفرس بهما ثبت لمالكه لان النبي صلي الله عليه واله جعل للفارس سهما ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لمالكه اما مع الغيبة فالغاصب لا يملك منفعة الفرس والمالك لم يحضر فلا يستحق سهما ولا يستحق فرسه سهما اما الشافعية فقالوا ان الفرس كالالة فكان الحاصل بها لمستعملها كما لو غصب------------------- سيفا فقاتل به او قدوما فاحتطب به والجواب الفرق فان السيف والقدوم لا شء عليهما كالفرس جعل النبي صلي الله عليه وا---------------------------------------------------------------------له سهما ولما لم يكن الفرس اهلا للملك كان السهم لمالكها------------- ولان السهم مستحق بنفع الفرس ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما يستحق--ه له اذا ثبت هذا فان الغاصب يجب عليه اجرة المثل سواء كان صاحبه حاضرا او لا لانه نصرف في مال غيره بغير اذنه فكان عليه اجرته الخامس لو كا ن الغاصب ممن لا سهم له------------------- كالمرجف والمخذل فعندنا ان سهم الفرس لمالكه ان كان حاضرا والا فلا شء له وقال بعض الجمهور ان حكم فرسه------------------ لان الفرس يتبع الفارس في حكمه فيتبعه اذا كان مغصوبا قياسا علي فرسه وليس بمعتمد لان النقص في الراكب و---الجناية منه فاخت---------------ص المنع به وب-----توابع--ه كفرسه التابعة بخلاف المغصوب فانه------------------ لغيره ف---------------لا ينقص سهمها فينقص سهمه	2958	-2859602980345055531	374	425.0	290	1333	28.05701446533203	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4691	false	8478173798094958375	30	202	160	1068	1560	299	انه يسهم للبرذون سهم العربي اختاره الخلال وبه قال عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي والثوري لان الله تعالي قال والخيل والبغال وهذا من الخيل ولان الرواة رووا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اسه----م للفرس-------- سهمين ولصاحبه سهما وهذا------ عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وحكي ابو بكر عن احمد رواية ثالثة ان البرازين ان ادركت ادراك العراب اسهم له-------------ا سهم العربي والا فلا وهذا قول ابن ابي شيبة وابن ابي خثيمة وابي ايوب ولجوزجاني لانها من الخيل وقد عملت عمل العراب فاعطيت سهما كالعربي وحكي القاضي رواية رابعة انها لا سهم لها وهو قول مالك بن عبد الله الخثعمي لانه حيوان لا يعمل عمل الخيل العراب فاشبه البغال ويحتمل ان تكون هذه الرواية فيما لا يقارب العتاق منها لما روي الجوزجاني باسناده عن ابي موسي -انه كتب الي عمر بن الخطاب انا--- وجدنا بالعراق خيلا عرابا دكنا فما __________ لعله ابن المنذر تري يا امير المءمنين في سهمانها فكتب اليه تلك البراذين ب-ما قارب العتاق من---------ها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك	4691	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2959	true	-4692235008372064318	73	210	376	1055	1522	300	انه يسهم -له مثل سهم العربي كقول الشافعي- وبه قال عمر بن عبد العزيز--------------- والثوري الثالثة انه----------------------------------------------------ا ان ادركت العراب ادراك العراب اسهم لها مثل الفرس العربي والا فلا الرابعة ان لا سهم لها وعن ابي يوسف روايتان احديهما انه يسهم له سهم واحد لما فهم من اطلاق الروايات ان النبي صلي الله عليه واله كان يسهم للفرس سهما او سهمين علي اختلاف الروايات وهو عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه الفارة وغيره كالادمي--------------ين احتجوا بانه-------- البرذون ليس له كر وفر فلا س------هم له كالبعير او لا سهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعربي لقصوره في النفع عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن ------------------ابي موسي وانه كتب الي عمر بن الخطاب انا قد وجدنا بالعراق خيلا عراض-----ا فما--------------------------- تري----------------- في سهماتها فكتب اليه تلك الروايتين فما قارب العتاق منها جعل منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك	2959	-2859602980345055531	358	482.0	279	1115	32.10762405395508	55	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	177	221	834	1066	1491	300	الغنيمة لمن شهد الوقعة وبهذا ق-----ال ---------الاوزاعي والشافعي---- وابو ثور واسحاق ونحوه قال ابن عمر وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم الرجال وان استفاد فرسا فقاتل عليه	4694	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2962	true	7098517711452018666	255	300	1252	1483	1483	300	الغنيمة وهو فارس فله سهم فارس وبه قال الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور و----------------ابن عمر وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم راجل --وان استعار فرسا فقاتل عليه-	2962	-2859602980345055531	179	303.0	143	250	71.5999984741211	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4695	false	1589806571835334418	25	115	119	586	1489	300	ان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالادمي والاصل في هذا ان حالة استحقاق السهم حال تقضي الحرب بدليل قول عمر---- الغنيمة لمن شهد الو-قعة ولانها الحال التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الم-لك بخلاف ما قبل ذلك فان الاموال في ايدي اصحابها فلا ندري هل يظفر بهم اولي ولانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيءا ولو وجد مددا في تلك الحال استحقوا السهم فدل---- علي ان الاعتبار بحالة الاستيلاء فوجب اعتباره دون غيره	4695	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2963	true	5853571509950818659	4	102	23	539	1496	300	انه----- حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال ف-سهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم ك--ادمي وايضا ا----------------ستحقاق ا-سهم حال يقضي الحرب لقوله عليه السلام الغنيمة لمن شهد الواقعة ولانها ح--ال التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب المالك بخلاف ما قبل ذلك فان الاموال بيد ارب----ابها ولا نعلم هل يتملكها بالقهر او لا وايضا لو وجد مدد في تلك الحالة استحق السهم وكذا لو انقلب اسير فلحق بالمسلمين لو اسلم كافر وقاتلوا استحق السهم ولو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيءا---------------------------------------- فدل ذلك علي ان الاعتبار بحالة الاحراز-- فوجب اعتباره دون غيره	2963	-2859602980345055531	342	564.0	273	589	58.064517974853516	52	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4699	false	-8455574260188987538	256	300	1277	1505	1505	300	القتال ---او قبله وان مات بعد ذلك فسهمه لورثته لانه مات بعد ثبوت ملكه عليها فكان سهمه لورثته كساءر امواله وان مات بعد انقضاء--------------- الحرب وقبل حيازة الغنيمة فقال الشافعي وابو ثور متي حضر القتال اسهم--- سواء مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان-	4699	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2963	true	5853571509950818659	220	271	1120	1360	1496	300	القتال فلا سهم له وان مات بعد ذلك فسهمه لورثته وبه قال احمد بن حنبل وقال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام او قسمتها في دار الحرب فلا سهم له وق--------ال الشافعي وابو ثور ان- حضر القتال اسهم له سو-ي مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان	2963	-2859602980345055531	126	150.5	98	250	50.400001525878906	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4700	false	8312452583130008477	121	149	598	733	1506	300	مات بعد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه فيها------------ كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام وعلي	4700	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2964	true	4826150542322042108	3	27	13	133	1570	300	مات بعد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وملك س---------------------------همه فيه فيستحق السهم كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام واذا	2964	-2859602980345055531	100	172.5	78	147	68.02721405029297	19	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4696	false	4055741102647171881	100	186	481	944	1545	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولانهم علي هذا غزوا ورضوا به والثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده و------------لان ذلك يفضي الي -اشتغالهم بالنهب ع---------------ن القتال و-----ظفر العدو بهم فلا يجوز ولان الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساءر الاكتساب فاما --قضية بدر فانها منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الاية	4696	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2965	true	6888927884136260841	124	208	622	1076	1521	300	لان النبي صلي الله عليه واله قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولانهم علي هذا غزوا ورضوا به وال--------------------------ثاني لا يجوز لان النبي صلي الله عليه واله كان يقسم الغنايم للراجل سهما وللفارس سهمين ولان ذلك يقضي في الاشتغال-- بالنهب واحراز الاموال عن القتال وربما ظفر العد- بهم ولان--------- الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساير الاكتسابات قال وقضية بدر------ منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله وللرسول مسالة	2965	-2859602980345055531	375	661.5	302	498	75.30120849609375	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4673	false	-139176085350983134	2	138	8	645	1465	300	بتمام الاستيلا- وهو الاحراز الي دار الاسلام او قسم-ها فمن جاء قبل ذلك فقد ادركها قبل -ملكها فاستحق منه-----ا كما لو جاء في اثناء الحرب وان مات احد من العسكر قبل ذلك فلا شء له لما ذكرنا وقد روي الشعبي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد اسهم لمن اتاك قبل ان تتفقا قتلي فارس ولنا ما روي -ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وعن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامده-م اهل الكوفة فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة	4673	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2966	true	-3198441728455761462	60	154	306	759	1529	300	بتمام الاستيلاء وه---------------------------و قسمتها فمن جاء قبل ذلك فقد ادركها قبل تملكها فاستحق فيها سهما كما لو جاء في اثناء الحرب احتج المخالف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا الي رسول الله صلي الله عليه واله بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله------------------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه واله ---------------عن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزو--نها--- فايد ثم اهل الكوفة فكتب في ذلك الي عمر بن الخطاب ف---كتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة	2966	-2859602980345055531	408	701.0	321	647	63.060279846191406	73	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4671	false	-1407259999827420193	104	176	549	917	1584	300	ابو اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الناس يبتغون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يققل ومن ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل دار صحت----------------------- القسمة فيها جارت كدار الاسلام ولان الملك ثبت فيها------ بالقهر	4671	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2970	true	8952686202409383149	14	120	67	588	1528	300	ابي اسحاق العراقي قال قلت الاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه واله شيءا من الغنايم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يفعل رسول ا لله صلي الله عليه واله عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يفعل ----ذلك غزاة بني الم-طلق هو اذن وخيبر ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ ره في مبسوطه ان رسول الله صلي الله عليه واله قسم غنايم بدر بشعب من شعاب الصفرا قريب من بدر وكان ذلك دار حرب ولان كل موضع جاز فيه الاغتنام جازت فيه القسمة---------- كدار الاسلام ولان الملك ثبت في الغنايم بالقهر	2970	-2859602980345055531	324	567.5	256	536	60.44776153564453	53	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	71	135	341	663	1462	300	ابن عباس--- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان- اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بشء ك----يلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان	4664	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2973	true	-3032094451602542508	75	139	391	713	1530	300	ابن عباس ان ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه واله انا اصبته قبل ان يقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء ليلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة ويض----ع الثمن علي المشتري وحقهما عم--ر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع ولان --	2973	-2859602980345055531	299	569.0	239	330	90.60606384277344	54	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	79	191	367	913	1451	300	احد من الرعية بهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء------------------ وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا ب--قيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه اشبه ما لو قسم ولنا ما روي-------- ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة و-نذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها -قال بءس ما جازيت--ها لا نذر في معصية	4665	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2974	true	-267142782656308575	192	300	986	1518	1518	300	احد--- الرعية نهبه او سرقه او باعه شء فصاحبه احق به بغير شء قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة لم------------------------------------------ا ما روي الجمهور ان قوما اغاروا علي سرج النبي صلي الله عليه واله فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا دعت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة و نذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرف- الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه واله فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بين ما حار بينها لا نذر في معصية-	2974	-2859602980345055531	478	867.5	377	579	82.5561294555664	87	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	192	300	918	1451	1451	300	وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم اخرجه مسلم ولانه لم يحصل في يده بعوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان -صاحبه احق به بغير شء كما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة فاما ان اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه وق---------------------------------ال القاضي وما حصل في يده بهبة او سرقة او شراء فهو كما لو وجده صاحبه بعد القسمة هل يكون صاحبه احق به بالقيمة علي روايتين ولنا الحديث المذكور وما روي سعيد باسناده قال اغار اهل ماه وجلولا علي العرب فاصابوا شيء-ا من سبايا الع-رب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاكوع عامل عمر غزاهم ففتح ماه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه-	4665	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2975	true	7284478939070493127	0	113	0	578	1502	300	وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن اد-----------م ولانه لم يحصل في يده بعوض ولا يتعين الامام له فبقي علي رقبة احتج ابو حنيفة بانه صار ملك الواحد بعينه فاشبه ما لو قسم والجواب المنع من المقدمة الاولي الثالث لو اشتري المسلم من العدو بطل الشراء فكان لصاحبه اخذ--ه بغير شء وقال احمد ------------------------------------------------------ليس لصاحب ا-خذه الا بثمنه لنا انا قد بينا ان المشرك لا يملك مال المسلم بالاستغنام فالبيع المترتب علي يد المشرك باطل احتج ب--------------------------------------------------------------------------------ما رواه الشعبي----- قال اغار اهل ح-----لولا علي العرب واصابوا سبايا من سبايا المغرب ورقيقا ومتاعا ثم ان السايب من الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح ماه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه	2975	-2859602980345055531	292	428.0	230	736	39.673912048339844	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	0	53	0	263	1547	300	التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يحزنه ولا يخذ-له فايما رجل من المسلمين اصاب -------رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر-- اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فصل	4666	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2975	true	7284478939070493127	113	164	578	826	1502	300	التجار من اهل ماه فكتب عليه عمر ان الم-----------سلم لا يحويه ولا يحل له فانها رجل من المسلمين اصاب متاعه ورقيق-------ه بعينه فهو احق به وان اصابه في ايدي التجار بعد ما --قسم فلا سبيل الله وانما امرا اشتراه التجار فانه يرد عليهم رء-س اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ----	2975	-2859602980345055531	227	391.5	178	273	83.15018463134766	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	28	90	121	440	1528	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابو---------ا سبايا العرب ف--------------------------------------------------------------كتب الساءب بن الاكوع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف----------------------------كتب -----عمر ايم-------------------------------ا رجل ------------اصاب ر-------قيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما قسم فلا سبيل اليه وايما --حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4735	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2975	true	7284478939070493127	79	164	394	826	1502	300	الشعبي قال اغا---------ر اهل حلولا- علي العرب واصابوا سبايا من سبايا المغرب ورقيقا ومتاعا ثم ان السايب من الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح ماه فكتب----------------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عليه عمر ان المسلم لا يحويه ولا يحل له فانها رجل من المسلمين اصاب متاعه ورقيق-------ه بعينه فهو احق به-------- وان اصابه في ايدي التجار بعد ما قسم فلا سبيل الله وانما امرا اشتراه التجار فانه يرد عليهم رء-س اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	2975	-2859602980345055531	257	396.5	205	475	54.105262756347656	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4623	false	-7275963191757594283	10	33	50	171	1489	300	اسلم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل اليها مسلم فابتاع------------ عقارا ومالا فظهر---- المسلمون----- علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان	4623	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2976	true	8501808897317401073	260	286	1301	1437	1505	300	اسلم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل------ مسلم دار الحرب واشتراها عقارا ومالا ثم غزاهم المسلمون فظهر علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان	2976	-2859602980345055531	107	177.5	85	142	75.35211181640625	19	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	90	192	479	993	1547	300	غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين ولم يعلم صاحبه فهو غنيمة قال احمد في مركب يجء من مصر يقطع عليها الروم فياخذونها ثم ياخذها المسلمون منهم ان عرف صاحبها فلا يءكل منها وهذا يدل علي جواز الاكل منها اذا لم يعرف صاحبها ونحو هذا قول الثوري والاوزاعي قال ف--------ي المصحف يحصل في الغناءم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد كما كان نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال الثوري يقسم ما لم يات صاحبه ولنا ان هذا------------------ قد عرف هذا مصرفه وهو الحبس فهو بمنزلة ما-لو عرف صاحبه	4666	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2976	true	8501808897317401073	20	88	91	438	1505	300	غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين فلم يعلم صاحبه فهو غنيمة بقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهر الحكم باليد بهذا قال الث----------------------وري والاوزاعي فانهما قالا في المصحف يحصل في الغنايم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه ولو وجد شء موسوم عل-ه حبس في --------------------------------------------------------سبيل قال الثوري يقسم ما لم يات صاحبه وقال الشافعي يرد كما كان لانه قد عرف---- مصرفه وهو الجيش فهو بمنزلة ما لو عرف صاحبه	2976	-2859602980345055531	269	459.5	212	541	49.72273635864258	45	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	0	54	0	268	1547	300	التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يحزنه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به-------- وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر- اشتر-اه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فصل وحكم	4666	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2980	true	-1407144426729564489	68	114	359	577	1578	300	التجار من اهل ماه فكتب ب--ه عمر ان-----------------------------------------ما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وانما جرا اشتر اه التجار فانه يرد السهم رء-س اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ف----حكم	2980	-2859602980345055531	201	337.0	158	278	72.30215454101562	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	6	152	29	751	1528	300	ولم يءذن له فيه اشبه ما-------------------------- لو عمر داره ولنا ------------------------------ما روي سعيد بن عثمان بن مطر ثنا ابو جرير عن الشبعي الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي الع-رب فاصابوا --سباي---------ا العرب فكتب الساءب بن الاكوع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم فكتب -------------------------------عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل اليه وايما حر- اشتر-اه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا -ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي- الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فعلي هذا اذا اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قدر الثمن فالقول قول--------------- الاسير --------وهو قول الشافعي اذا اذن له وقال --------------------------------------------------------------الاوزاعي القول قول المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم به ولنا ان	4735	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2980	true	-1407144426729564489	19	223	103	1155	1578	300	ولم ياذن له فيما اداه فلا يجيب عليه دفع العوض كما لو عمر داره وقضاء دينه بغير امره احتج المخالف بما رواه------------------------------------------- الشعبي قال اغار اهل ماه واهل حلولا- علي المغرب فاصابوا السبايا من سبايا العرب فكتب الثابت بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب به عمر انما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وانما جرا اشتر اه التجار فانه يرد السهم رء-س اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم التجار برء-س اموالهم و-ان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا اناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضاء الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه والجواب عن الاول ان يكون التجار اشتروه باذنهم علي ان قول عمر ليس بحجة وعن الثاني بالفرق بين الامرين فان للحاكم الولاية علي المماطل بالحبس بالبيع والاداء وغير ذلك بخلاف التاجر وهو ظاهر فرع لو اذن له في الشراء واداء الثمن ثم اختلفا في قدره----- فالقول قول المشتري لنا ان الاسير منكر والقول قول المنكر مع يمينه ولان الاسير منكر الزيادة والاصل براءة ذمته منها فرجح قوله بالاصل احتج الاوزاعي ب------------------انهما اختلفا في فعله وهو اعلم به والجواب	2980	-2859602980345055531	573	923.0	453	1122	51.06951904296875	95	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	166	260	833	1311	1528	300	بالاصل فصل ويجب فداء --اسير---- المسلمين اذا امكن وبه قال عمر بن عبد العزيز ومالك واسحاق ويروي عن ابن الزبير انه سال الحسن بن علي رضي- الله عنهما علي من فكاك الاسير قال علي الارض التي يقاتل عليها وق--د قال النبي صلي الله عليه وسلم اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني وروي سعيد باسناده عن حبان بن ابي جبلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان علي المسلمين في فيءهم ان يفادوا اسيرهم ويء-دوا ---------------------------------------------------------------------------------عن غارمهم ------وفادي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلين من المسلمين بالرجل الذي اخذه من بني عقيل	4735	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2981	true	22927223320117532	129	225	682	1185	1619	300	بالسبي فرع -يجب فداء الاساري من المسلمين مع المكنة روي ا-------------------------------------------بن الزبير انه سال الحسن بن علي عليه السلام ----علي من فكاك الاسير قال علي الارض الذي يقاتل عليها وقال رسول ال-له صلي الله عليه واله اطعموا الجايع وعودوا المريض وفكوا العابي وروي حنا ن ا--------------بن ابي جبلة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان علي المسلمين في ف--هم ان يفادوا اسيرهم ويعودوا عن غازيهم وكتب عليه السلام كتابا بين المهاجرين والانصار ان يعقلوا معاقلهم وان يكفوا عا-مهم بالمعروف وقد قاد النبي صلي الله عليه واله رجلين من المسلمين ب--رجل----- اخذه من بني عقيل	2981	-2859602980345055531	346	528.0	273	576	60.06944274902344	50	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	99	163	503	833	1524	300	صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امر-ه بتقوي الله في خاصته وبمن م----عه من المسلمين----- وقال--- اذا ل--قيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله	4630	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2985	true	5806832434849261186	240	299	1249	1551	1556	300	صلي الله عليه واله اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وعن منعه من المسلمين خيرا وقال له اذا التقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احد------ خصال ثلاثة---------------------------------- ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابو---ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله	2985	-2859602980345055531	265	467.5	211	345	76.81159210205078	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	44	180	212	914	1608	300	-------الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون واما السنة فما روي----------- المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا رسول ربنا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه البخاري وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا ل--قيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث- ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منه- وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله	4745	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2985	true	5806832434849261186	188	299	982	1551	1556	300	واجبة بالنص--------- والاجماع قال ا -----------لله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و--------------روي الجمهور عن المغيرة بن شعبة------------- انه قال لجند كسري يوم نهاوند امر------نا رسو ل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه واله اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وعن منعه من المسلمين خيرا وقال له اذا التقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احد- خصال ثلاثة ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله	2985	-2859602980345055531	529	971.5	425	724	73.06629943847656	93	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4747	false	8708369516542381552	151	221	767	1127	1518	300	وبه قال مالك والشافعي والاوزاعي--------------- وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف لا تءخذ الجزية من العرب لانهم شرفوا بكونهم من رهط النبي صلي الله عليه وسلم ولنا عموم الاية وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي دومة الجندل فاخذ اكيدر دومة فصالحه-------------------------------- علي الج----زية وهو من العرب رواه ابودواد واخذ الجزية من نصاري نجران وهم عرب وبعث معاذا الي----------------- اليمن فقال انك تاتي---------------------------- قوما من	4747	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2987	true	6650551749720132807	36	108	192	558	1558	300	وبه قال مالك--------- والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف لا يءخذ الجزية من العرب ل-------------------------------------------------------عموم الاية لان النبي صلي الله عليه واله بعث خالد بن الوليد الي دومة الجندل واخذ اكيدر دومة وهو رجل من غسان وكندة من العرب وصالحوا علي اخذ الج--------------------------زية واخذ الجزية من نصاري نجران وهم عرب وامر معاذ ان ياخذ الجزية من اهل اليمن وهم كانوا عربا قال ابن المنذر ولم يلتقيان قوما من	2987	-2859602980345055531	236	380.0	186	456	51.75438690185547	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4746	false	-6060939712710387442	104	227	520	1165	1503	300	انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا- جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعي اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين ------ادم وقد ا-------نكح بنيه بناته فانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع------------------- العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر واراه قال وعمر منهم الجزية------------------- رواه الشافعي وسعيد وغيرهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال س---------------------------------------نوا بهم سنة--------------------------------------------------- اهل الكتاب ولنا قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلن-------------------------ا والمجوس من غير الطاءفتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم	4746	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2988	true	-3720544870223457882	149	289	775	1485	1544	300	انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم مكر فوقع علي -بنته و--اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما احتج جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال -تعلمون دينا خيرا من دين ابيكم ادم وقد ذكر انه نكح بنيه بناته وانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدروهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وابو بكر واراه قال وعمر منهم الجزية ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن ابي يحيي الواسطي عن بعض اصحابنا -----------قال سال ابو عبد الله عليه السلام عن المجوس اكان لهم نبي قال نعم اما بلغك كتاب النبي صلي الله عليه واله الي اهل مكة اسلمو----------------------------------------------------------------ا والا فابداء بكم بحرب فكتبوا------------ ال-----------ي النبي صلي الله عليه واله	2988	-2859602980345055531	477	797.0	380	812	58.74384307861328	80	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4748	false	5881991367321300157	128	166	683	881	1590	300	غير اليهود والنصاري والمجوس من الكفار فلا تقبل منهم الجزية ولا يقرون بها ولا يقبل منهم --------الا الاسلام او القتل هذا ظاهر المذهب وروي عنه الحسن بن ثواب انها تقبل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب	4748	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2989	true	4026967361164312257	182	212	955	1116	1588	300	غير اليهود والنصاري والمجوس من العرب والعجم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقبل من جميع الكفار ا------------------------------------------لا ال---عرب وقال احمد يقبل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب	2989	-2859602980345055531	92	135.5	72	206	44.660194396972656	13	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4750	false	-6188672896892590579	232	278	1187	1432	1541	300	بني تغلب الا الجزية وقال لا والله الا الجزية والا فقد اذنتكم ب--الحرب وحجته عموم الاية فيهم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لان تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم راي لاقتلن مقاتلتهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت منهم الذمة حين نصروا اولادهم	4750	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2994	true	1705471911380616942	0	41	0	218	1543	300	بني تغلب الا الجزية وقال لا والله الا الجزية والا فقد اذنتكم في الحرب---------------------- وروي عن علي علي السلام------ قال لءن تفرعب لبني تغلب ليكو-ن لي فيهم راي لاقتلن مقاتليهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت منهم الذمة حين نصروا اولادهم	2994	-2859602980345055531	205	372.0	165	247	82.9959487915039	33	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4751	false	-6369412840153597384	113	186	584	963	1549	300	قال هء-لاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم وقال النعمان بن زرعة خذ منهم الجزية باسم الصدقة ولانهم اهل --ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من اهل الذمة ولانه------------ مال يءخذ من اهل الكتاب لحقن دماء--------هم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية يحققه ان الزكاة طهرة وهءلاء لاطهرة لهم قال شيخنا وهذا اقيس وحجة اصحابنا ا------------------------------------------------------------------نهم سالوا عمر ان ياخذ منهم م-ا ياخذ بعضهم من بعض فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع	4751	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2994	true	1705471911380616942	102	176	520	916	1543	300	قال لهءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم وقال النعمان بن زرعة خذ منهم الجزية باسم الصدقة ولانهم اهل الذمة فكان الواجب عليهم جزية الص-دقة كغيرهم من اهل الذمة ولان الماخوذ منهم مال اخذ لحق -----------------ماءهم ومسكنهم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية وعلي ---------------------------------------------هذا البحث يكون الماخوذ منهم معروفا الي من ينصرف اليه الجزية علي ما ياتي احتج ابو حنيفة بانهم سالوا عمر ان ياخذ منهم كما ياخذ من المسلمين- فاجابهم--------- بعد الامتناع	2994	-2859602980345055531	258	407.0	206	469	55.01066207885742	42	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4752	false	-55379401380544858	218	293	1085	1448	1486	300	ان حكم من تنصر من تنوخ وبهرا وتهود من كنانة وحمير و--تمجس من تميم حكم بني تغلب سواء وذكر ان الشافعي نص عليه في تنوخ وبهرا لانهم من العرب فاشبهوا بني تغلب ولنا عموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال خذ من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من------------------------------------------------------------------- اهل نجران وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيدر دومة وهو عربي	4752	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2995	true	1028736980693713621	25	102	124	500	1506	300	ان حكم من تنصر من تنوخ او ي----هود من كنانة وحمير او تمجس من تميم حكم بن- تغلب واختاره----- الشافعي---------------------- لانهم من العرب فاشبهوا بني تغلب لما------ قوله تعالي حتي يعطوا الجزية وهو عام وبعث-------- النبي صلي الله عليه واله---- معاذ- الي اليمن وا---خذ من كل عا-م دينارا وهم عر- واخذ الجزية من نصراني نجران وهم اولاد بني الحرث كعب قال الزهري اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيد ودومة وهو عربي	2995	-2859602980345055531	270	415.5	211	432	62.5	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	200	254	987	1258	1500	300	باسقاط الجزية عنهم لا يصح وسءل عن ذلك ابو العباس بن سريج فقال ما نقل ذلك احد من المسلمين وروي---------------------------------------- انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا وذكروا انه بخط علي------------ كتبه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم -كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد -قبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	4765	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2996	true	-1131768077374684126	0	62	0	317	1563	300	باسقاطها----- عنهم لا يلتفت اليهم في ذلك عملا بالعموم ولم ي------نقل ذلك احد من المسلمين فلا تعويل علي قولهم قال ابو عباس بن شريح ذكر انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا -ذكروا انه بخط علي عليه السلام كتبه عن رسول الله صلي الله عليه واله وكان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	2996	-2859602980345055531	214	343.5	170	329	65.04559326171875	35	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4757	false	6748722464185005776	97	192	477	941	1472	300	لم يخل من------ ثلاثة احوال احدها ان يكون غ------ير مضبوط مثل من يفيق ساعة من ايام او من يوم او يصرع ساعة من يوم او من ايام فهذا يعتبر حاله بالاغلب لان هذه ا----لافاقة غ-ير ممكن ضبطها فلم تمكن مراعاتها الثاني ان يكون مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففيه وجه---ان احدهما--- يعتبر -الاغلب من حاله وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجن ويفيق فاعتبر الاغلب من حاله كال--------------------------------------------اول وال-وجه الثاني تلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في	4757	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms2999	true	-3424232556519528562	221	300	1097	1496	1496	300	لم يخل من احوال ثلاثة ------احدها ان يكون جنونه غير مضبوط مثل ان يفيق بياض اي---ام او من يو-------------------------------م فهذا يعلم ح-اله بالاغلب لان ضبط اوقات افاقته غير ممكن الث------------------------اني ان يكون مضبوطا مثل ان يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر ل---انه مضبوط ففيه احتمالان احدهما ان يعتبر بالاغلب----------------------------------------------------------------- كالاول وهذا اختيار الي تعيينه لان اعتبار في الاصول بالاغلب الثاني يلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في-	2999	-2859602980345055531	297	469.0	233	533	55.722328186035156	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4757	false	6748722464185005776	192	300	941	1472	1472	300	بعض الحول وجب فيه ما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما ان الايام تلفق فاذا بلغت حولا اخذت منه لان- اخذها قبل ذلك اخذ -لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثل-ث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت افاقته لانه -تعذر --اعتبار -الاغلب---- لعدمه فتعين الوجه--- الاخر الحال الثالث ان يجن نصف --حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق-	4757	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3000	true	7807528129949856975	0	92	0	464	1515	300	بعض الحول وجب في--ما تجب به لو انفرد وعلي هذا الاحتمال يحتلم ان يلفق ايامه فان اكملن------------------- حولا اخذت منه لانه اخذها قيد ذلك اخذ الجزية -قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح -الثالث يءخذ منه في اخر كل حول بعقد ما افاق وكذا الاحتمالان لو--------------------------- كان نحن ثلاث الحول ويفيق ثلاثة او بالعكس اما لو-------------------- استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجز نصف الحول ويفيق نصفه ------فان افاقته تلفق لتعذر الاعتبار والاغلب هنا لعدم- فتعين الاحتمال الاخر الث------الث ان يجن نصف الحول ثم -نصف افاقة مستمرة او يفيق	3000	-2859602980345055531	364	547.0	281	548	66.42335510253906	56	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4754	false	163963562838632947	85	206	423	1019	1482	300	لتصير الي دار الاسلام مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها ان- لا شء عليها و-ان اخذ منها--- علي غير ذلك رد اليها لانها بذلته معتقدة انه عليها وان دمها لا يحقن الا به فاشبه من ادي مالا الي من يعتقد انه له فتبين انه ليس له ولو حاصر المسلمون حصنا ليس فيه الا نساء فبذلن الجزية لتعقد لهن الذمة عقدت لهن بغير شء وحرم استرقاقهن كالتي قبلها سواء فان كان في الحصن رجال فسا--------------------------------------------لوا الصلح لتكون الج------زية علي النساء--------------------------- والصبيان دون الرجال لم يصح لانهم جعلوها---------------------------------------------------------------- علي غير من هي عليه وبرءوا من تجب عليه وان بذلوا جارية عن الرجال ويءدوا عن النساء	4754	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3001	true	-3967249077144641624	28	142	137	693	1502	300	وتصير الي دار الاسلام فكنت من ذلك وعقد لها الذمة بشرط----- التزام احكام الاس---------------لام- ولا يءخذ منها شء الا ان يتبرع به بعد معرفتها انه لا شء عليها ولان اخذ منها شء علي غير ذلك رد عليها لانها بذلته معتقدة انه عليها وان----ه لا تحقق الا به فاشبه من ادي مالا الي من يعتقد انه له فتبين انه ليس له الثالث لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في --حصن رجالا ونساء وصبيانا فامتنع الرجال من اداء الجزية وبذلوا ان يصالحوا علي ان الجزية علي النساء والولدان لم يجز ذلك النساء والصبيان قال والمال لا يءخذ منه الجزية ولا يجوز اخذ الجرية ممن لا يجب عليه ويترك من يجب عليه فان صالحهم علي ذلك بطل الصلح ولا يلزم----------------------------------------------- النساء	3001	-2859602980345055531	318	485.5	244	742	42.85714340209961	53	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4755	false	-5041950093827506674	6	135	27	658	1469	300	عليه الجزية بغير خلاف علمناه لانه يروي --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي العبد وعن ابن عمر مثله ولان ما لزم العبد انما يءديه سيده فيءدي ايجابها علي العبد المسلم الي ايجابها علي المسلم وان كان لكافر فكذلك نص عليه احمد وهو قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي انه لا جزية علي العبد وذلك لما ذكرنا من الحديث ولانه محقون الدم اشبه النساء والصبيان او لا مال له اشبه الفقير العاجز ويحتمل كلام الخرقي وجوب الجزية عليه وروي ذلك عن احمد لما روي عن عمر رضي- الله عنه انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار -بعد اذا نفذه الله منه	4755	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3002	true	2989109947568312914	139	203	753	1072	1539	300	عنهم الجزية احتج الشيخ رحمه الله بما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا جزية علي العبد -----------------ولان------- العبد مال فلا يءخذ منه الجزية كغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------من الحيوان احتج الاخرون بما رواه الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي عليه السلام قال------ لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج يتبع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار وبعد -ذا نفذه اليه منه	3002	-2859602980345055531	212	310.5	163	635	33.385826110839844	34	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4758	false	1950742189631469112	185	255	956	1311	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- امر معاذا ان ياخذ -من كل- حالم دينارا وص-الح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب رواهما ابو داود وعمر رضي الله عنه جعل الجزية علي ثلاث طبقات علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وصالح---------------------------- بني تغلب علي مثلي ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي -----------------انها------- الي راي الامام لولا	4758	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3004	true	8999685552002533023	179	251	925	1287	1519	300	النبي صلي الله عليه واله انه امر معاذ- ان ياخذ ممن كان حالم دينار او صالح اهل نجران علي الفي احد النصف في صفر والنصف في رجب وضع علي عليه السلام-------------------------------------------- الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين------ وعلي الفقير اثني عشر درهما وكذلك فعل عمر بن الخطاب وصالح عمر بني تغلب علي مثل- ما علي المسلمين من الصدقة وهذا يدل علي عدم التقدير فيه وانها موكولة الي نظر الامام والا	3004	-2859602980345055531	265	421.0	209	414	64.00965881347656	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4760	false	4234207712369777079	142	238	735	1212	1541	300	وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافر وكان- النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من نصاري نجران الفي حلة وكان عمر رضي الله عنه يءتي بنعم كثيرة ياخذها من الجزية وروي عن علي رضي الله عن------ه انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه---------- من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعوا الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا او اقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه اذا ثبت هذا	4760	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3006	true	-5269241040402031929	0	83	0	415	1528	300	واله لما بعث معاذا------------- الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافري واخذ النبي صلي الله عليه واله----- من نصاري نجران الفي حل-------------------------------------------------------ة وروي عن علي صلي الله عليه واله انه كان ياخذ الجرية من كل ذي صنعة من متاعه فكان يءخذ من صاحب الاثر اثرا ومن صاحب الم-ال م-اله ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعوا الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيغن-مونه ثم يقول خذوا و--اقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره ليحمل-ه اذا ثبت هذا	3006	-2859602980345055531	379	670.5	300	494	76.72064971923828	64	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4763	false	-9200252664580462740	15	178	70	888	1509	300	مسالة ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا يجب ذلك من غير شرط وقيل يجب يجوز ان يشترط في عقد الذ-----------------------------------------------------مة ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد رضي الله عنه باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -ضرب علي نصاري ايل-ة ثلثم-اءة دينار و--كانوا ثلثم-اءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان في هذا ضربا من المصلحة لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين ------------اضرارا بهم فاذا --شرطت عليهم الضيافة------ امن ذلك فان ----------لم يش-رط عليهم الضيافة------ لم يجب ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ومن اصحابنا من قال تجب بغير شرط	4763	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3007	true	94667168440513486	126	296	645	1537	1553	300	مسالة ويجوز ان يشترط عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولا نعلم فيه خلافا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله اضرب علي نصاري ايلمة ثلاثماءة دينار او كانوا ثلاثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من -مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام ولا يغش مسلما وشرط علي نصاري نجران اقرار بثلاثة وعشرين ليلة فيما دونها من عايريه ثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين درعا مضمونة اذا كان حدث باليمين وشرط عمر بن الخطاب علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر فان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم دمه وشرط علي بعض اهل الجزية ارزاق المسلمين مدين وثلاثة افساط زيت لكل انسان علي اهل الذمة يعني الشام وعلي اهل مصر لكل انسان اردب وشنا من ورك وعسل وعلي اهل العراق يعني السواد خمسة عشر صاعا لكل انسان ولان الحاجة تدعو اليه------ لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين معاقدة لهم واضرارا بهم فاذا اشترطت------ الضيافة عليهم امن ذلك فروع الاول لو لم يشترط------ الضيافة عليهم لم يكن واجبة وبه قال -------الشافعي وقال بعض الجمهور ي--جب بغير شرط	3007	-2859602980345055531	289	231.5	229	1364	21.18768310546875	43	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4762	false	-577077566294890180	255	300	1322	1539	1539	300	علي بن ابي طالب رضي- الله عنه----- رجلا علي عكبري فقال له علي رءوس الناس لا تدعن- لهم درهما من الخراج وشدد عليه القول ثم قال اءتني عند انتصاف النهار فاتا- فقال اتي كنت امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبيعن-	4762	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3010	true	-6343862828094431337	37	81	201	422	1561	300	علي بن ابي طالب عليه السلام استعمل رجلا من عكرا ف--قال له علي رء-س الناس لا تدعوا لهم درهما من الخراج وشدد عليه القول ثم قال الغني عند انتصاف النهار فاتاه فقال اني كنت امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا--بيعن	3010	-2859602980345055531	191	334.5	151	226	84.51327514648438	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4761	false	6401468054285433327	70	200	371	995	1530	300	تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلمين جزية رواه الخلال وذكر ان احمد سءل عنه فقال ليس يرويه غير جرير قال وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم تعوذ-ا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الحول ولان الجزية عقوبة تجب بسبب الكفر فيسقطها الاسلام كالقتل	4761	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3011	true	-8844145124012122125	159	249	821	1268	1548	300	تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وهو- عام وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ليس علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم ----جزيته و----عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت يعودا قال ان في الاسلام معاذا د-فع الي عمر فقال---- ان في الاسلام معاذا فكتب ان لا يءخذ منه الجزية ولان الج---------------------------------زية صغار فلا يءخذ منه كما ا---سلم قبل الحول ولان الجزية عقوبة يجب بسبب الكفر فيسقطها الاسلام كالقتل	3011	-2859602980345055531	411	758.5	322	625	65.76000213623047	71	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4748	false	5881991367321300157	16	75	89	391	1590	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام------- اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولقول--- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة فادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولا	4748	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3012	true	-6629127526808125960	124	158	642	819	1545	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان لا يلتزموا اعطاء الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عن يد وهم صاغرون وفي حديث النبي صلي الله عليه واله-------------- فادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولا	3012	-2859602980345055531	156	271.0	125	312	50.0	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4767	false	8795312433776916276	185	299	1043	1639	1645	300	انا حين قدمنا بلادنا طلبنا اليك الامان ----لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا واهل ملتنا انا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما-كان منها في -خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وان لا نكتم امر من غش المسلمين وان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا--- القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون ولا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وان لا نخرج با--عوثا ولا	4767	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3013	true	4853941554121737623	0	110	0	566	1573	300	انا حين قدمنا بلادنا طلبنا----- الامان امان انفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفس-----------نا ان- لا تحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولنا ديرا ولا فلانه ولا صومعة راهب ولا يج-د ما ضرب من كنايسنا ولا ما كان منها في حبطط للمسلمين ولا يمنع كنايسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان----- ابوابها للمارة وابن السبيل ولا --------------في منازلنا جاسوسا وان لا تكتم امر من--- المسلمين وان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كنايسنا ولا تظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا في القراءة في كنايسنا فيما يحضره المسلمون ولا يخرج صليبا -ولا كتابنا في سوق المسلمين وان لا يخرج ما عندنا ولا	3013	-2859602980345055531	529	962.0	424	607	87.14991760253906	81	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	0	187	0	1003	1574	300	ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا-نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعوا اليه احدا ولا نتخذ شيءا من الرقيق الذين جرت عليهم سهام المسلمين وان لا نمنع احدا من اقرباءنا اذا ارادوا الدخول في الاسلام وان نلزم زي-نا حيث--ما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكني بكناهم وان نجز مقاد-م رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولان-نقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر- سبيل ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا ع--ما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا م---ا يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب	4768	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3013	true	4853941554121737623	111	300	573	1573	1573	300	ولا نرفع اصواتنا مع اصواتهم ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعوا اليه احد- ولا نتخذ شيءا من الرقيق الذين جرت عليهم سهام المسلمين وان لا نمنع احدا من اقرباءنا ا-ن اراد-- الدخول في الاسلام وان نلزم ذممنا حيث مساكننا وان لا نتشبه بالمسلمين في ليس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا ن-كني بكناهم وان يجز مقاديم رء-سنا ولا يفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ينقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السي-ف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا نشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابري سبيل ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا---- ذلك انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا ان ما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل--- منك ما لا يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب-	3013	-2859602980345055531	970	1841.5	787	1015	95.5665054321289	165	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4773	false	-2073792706186625158	210	262	1106	1381	1580	300	لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في --صلاة ولا--- القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا- في سوق المسلمين وان لا نخرج با--عوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان -----------------------------------------لا نجاورهم بالخنازير ولا ن----------------ظهر شركا	4773	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3013	true	4853941554121737623	70	133	359	696	1573	300	لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كنايسنا ولا تظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا في القراءة في كنايسنا فيما يحضره المسلمون ولا ي---خرج صليبا ولا كتابنا في سوق المسلمين وان لا يخرج ما عندنا ولا نتغابن ولا نرفع اصواتنا مع اصواتهم ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا	3013	-2859602980345055531	245	444.0	196	340	72.05882263183594	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	187	244	1003	1272	1574	300	بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيها حرفين اشترطها- عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط	4768	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3014	true	5953803001278401189	0	56	0	262	1531	300	بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب لهم -عمر ان امض لهم ما سالوا والحق منه- حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايان-----ا ومن حرب مسلم- عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداين الشام علي هذا الشرط	3014	-2859602980345055531	252	477.0	197	270	93.33333587646484	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4769	false	-6024965059762572598	85	164	424	840	1566	300	فهو ان يلبسوا ما يخالف لونه لون ساءر الث------ياب فعادة اليهود العسلي وعادة النصاري الادكن وهو الفاختي وبكون هذا في ثوب واحد لا في جميعها ليقع الفرق ويضيف الي هذا شد الزنا--ر فوق ثوبه-- ان كان نصرا------------------------------نيا او ----علامة اخري ان لم يكن نصرانيا كخرقة يجعلها في- عمامته او قلنسوة يخالف لونه- لون----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويختم في رقبته خاتم رصاص-------- او حديد وجلجل يدخل معه----------------------------------- الحمام ل-------------------------يفرق بينه- وبين المسلمين ويلبس نساءهم ثوبا ملونا وتشد الزنا--ر -تحت ثيابها وتختم في رقبتها	4769	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3017	true	-3648360837326198717	186	293	959	1531	1568	300	فهو ان يلبسوا ما يخالف لونه---- ساءر الوان الثياب فعادة اليهود الع-لي وعادة النصاري الادكن وت------------كون هذا في ثوب واحد لا في جميعها ليقع الفرق و----ما حدهم ثمد الزنانير في اوساطهم ان كان نصرانيا فوق الثياب وان لم يكن نصرانيا الزمه بعلامة اخري------------------ كخرقة يجعلها فوق عمامته او قلنسوة يخالف لونها لونها ويجوز ان يلبسوا العمامة والطيلسان فان لبسوا قلانسي شذر وفي راسها علما ليخالف قلانسي القضاة وينبغي ان يختم في رقبته خاتم رصاص او نحاس او حديد او يضع فيه جلجلا او جرسا ليمتاز به عن المسلمين في الحمام وكذلك يامر نساءهم تلبس شء يفرق بينهن وبين المسلمات -----------------------من شد الزنانير ويجب الازار ويختم في رقبتهن	3017	-2859602980345055531	302	424.0	241	634	47.63406753540039	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4775	false	8163135477330478050	161	219	826	1123	1541	300	ريف العراق الي عدن طولا ومن تهامة وما وراها الي اطراف الشام عرضا وق------------------------ال ابو عبيدة هي من ح-فر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل تبرين الي منقطع السماوة عرضا وقال الخ-يل انما قيل لها جزيرة العرب لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها ----------قال احم--د -جزيرة العرب	4775	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3022	true	7691661065245999505	7	68	35	358	1499	300	ريف العراق-------- طولا وبين جدة السواحل الي طو----اف الشام عرضا قاله الاصمعي وابو عبيدة وقال ابو عبيدة هي من جعفر ابي موسي الي الثمن طولا ومن رمل تبريز الي منقطع السماوة عرضا ق-ال الخليل انما قيل لها جزيرة العرب لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها وانما قلنا ان المراد بجزيرة العرب	3022	-2859602980345055531	253	440.0	202	336	75.29762268066406	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4774	false	7785517002769111404	6	121	35	659	1515	300	وبهذا قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة----- لهم دخوله كالحجاز----------------------- ولا يستوطنون -به و-----لهم دخول الكعبة والمنع من الاستيطان لا يمنع الدخول والتصرف كالحجاز ولنا قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقوبوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد ب--ه الحرم بدليل قوله سبحانه س----------------------------------------------------------بحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وانما اسري به من بيت ام هانء وهو خارج المسجد ويخالفه الحجاز لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي منع منه---------------- مع اذنه-- في الحجاز فان هذه الاية نزلت واليهود بخيبر والمدينة وغيرهما من الحجاز ولم يمنعوا--- الاقامة به واول من اجلاهم عمر رضي الله عنه ولان الحرم اشرف---------------------- لتعلق النسك به ويحرم ----------شجره وصيده والملتجء اليه فلا يصح --قياس غيره عليه مسالة فان قدم رسول	4774	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3023	true	-2134014532222655998	86	240	432	1253	1558	300	وبه ق--ال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يجوز له- دخول الحرم والاقامة فيه مقام المسافر ولا يستوطنوه قال ويجوز لهم دخول ال--------------------------------------------------------كعبة قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام --------------والمراد بذلك الحرم -----لقوله تعالي وان خفتم عيلة يريد صرايبا صر الحرب دون المسجد ولقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وانما اسري به من بيت ام هاني من- خارج المسجد احتج ابو حنيفة بان المنع من الاستيطان لا يمنع الدخول والتصرف كالحجاز والجواب لم يستدل يمنع استيطان الحجاز علي المنع من حول الحرم بل استدللنا بالاية علي ان الفرق واقع فان الله تعالي منع من الدخول الي الحرم مع الاذان في الحجاز فان هذه الاية نزلت واليهود بخيبر والمدينة وغيرهما من الحجاز ولم يمنعوا من الاقامة فيه لا بعد ذلك-------------------- ولان الحرم اشرف من غيره من ارض الحجاز لتعلق النسك به وان تحريم صيده وشجر------ه والملتجي اليه فلا يتم القياس اذا ثبت هذا ----فان قدم ثمره	3023	-2859602980345055531	428	613.5	341	930	46.021507263183594	65	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4777	false	-2999301746575399601	99	174	494	869	1447	300	موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتب-ه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال -انه نصراني فانتهره عمر وهذا اتفاق م-نهم علي انه لا يدخل المسجد وفيه دليل -علي شهرة ذلك بينهم وتقريره عند------------هم لان حدث الحيض و---الجنابة------- والنفاس----------------- يمنع--- الاقامة في المسجد فحد-ث الشرك اولي والاول اصح لانه لو كان محرما لما اقرهم عليه---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4777	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3025	true	-1544562512321007710	0	90	0	462	1526	300	موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر -دع الذي كتبته ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال لانه نصراني فسكت ع---مر وهذا اتفاق بينهم علي عدم دخولهم المساجد وفيه دلالة علي شهرة ذلك بينهم وتقر-ره عندهم وايضا فانهم لا ينفكون من حديث الجنابة والحيض والنفاس ولان هذه الاحداث يمنع من المقام- في المسجد فحديث الشرك اولي ولانهم ليسوا من اهل المساجد ولان منعهم من الدخول فيه اذلال ولان وقد امرنا بذلك احتجوا بان النبي صلي الله عليه واله	3025	-2859602980345055531	297	466.0	233	468	63.46154022216797	48	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4772	false	60983509614602773	0	229	0	1161	1513	300	هذا البلد------------- ملك للمسلمين ولا يجوز ----ان يبنوا فيه مجامع للكفر و----ما وجد------------------ في هذه البلاد من البيع والكناءس مثل كنيسة الروم في بغداد فهذه- كانت في قري -اهل الذمة فاقرت علي ما كانت عليه القسم الثاني ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز احداث شء من ذلك فيه لانها صارت ملكا للمسلمين وما فيه من ذلك ففيه وجهان احدهما يجب هدما هدمها وتحرم تبقينه تبقيته لانها بلاد مملوكة للمسلمين فلم يجز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي اختطها المسلمون والثاني يجوز لان في حديث---------------- ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ثم فتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ويشهد بصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم انها لم تحدث فلزم ان تكون موجودة فابقيت وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا تهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار ولان-- الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير القسم الثالث ما فتح صلحا وهو نوعان احد----هما ان يصالحهم عل---ي ان الارض لهم ولنا------ الخراج ع-نها فلم اح------------------------------------------------------------------د----------------------------------------------------------------------اث ما ي-خنارون لان الدار لهم الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يصالحهم علي ان الدار للمسلمين ف---------------------------------الحكم في البيع والكناءس علي ما يقع عليه الصلح من اح-----------------------------------------داث ذلك وعمارته ----لانه اذا جاز ان يصالحهم علي ان الكل --------لهم جاز---- ان يصالحوا علي ان بعض	4772	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3026	true	-8477282587674831459	22	239	112	1278	1580	300	هذا البلد للمسلمين وهو ملك لهم----- فلا يجوز لهم ان يبنوا فيه مجامع الكفر فاما ما وجد من البيع والكنايس في هذه البلاد------------------ مثل كنيسة الروم في بغداد فانها كانت من قبل لاهل الملة فاقرت علي حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الث----------اني يجوز اقرارهم عليها ولا يهدم لقول ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ففتح--ه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة-------------- فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكنايس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز------------- الي عماله ان لا يهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار ولحصول الاجماع عليه فا----------نها موجودة في بلاد المسلمين من غير تكبر ------الثالث ما فتح صلحا وهو علي وجهين احدهما ان يصالحهم الامام ان الارض لهم وياخذ منهم الخراج عليها فهي مما يجوز اقرارهم علي بيعهم وكنايسهم وبيوت نيرانهم ومجتمع عبادتهم واحداث ما شاءوا في ذلك فيها وان شاءوا اظهار الخمور فيها والخنازير وضرب الناقوس كيف شاءوا لان الملك لهم يمنعون من الاشياء الستة التي قدمناها من الزنا بالمسلمين واللواط وافتتان المسلم علي دينه وقطع الطريق وابوا عن المشركين واعانتهم علي المسلمين الثاني ان يصالحهم علي ان الارض للمسلمين ويءدون الجزية الينا بسكناهم فيها والحكم في البيع والكنايس علي ما يقع عليه الصلح فان شرط لهم اقرارهم علي البيع والكنايس وعلي احداث ذلك وانشاءه جاز لانه اذا جاز ان يصالحهم علي ان يكون باجمعها لهم جاز علي ان يكو----------ن بعض	3026	-2859602980345055531	628	890.0	489	1601	39.22548294067383	102	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	157	285	840	1484	1557	300	ذلك -من ال---------------مصالح وتجوز--------- علي غير مال -------لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح يو--م الحديبية علي غير مال وتجوز علي مال ياخذه منهم ف---------انها اذا جازت علي غير مال فعلي مال اولي فاما ان صالحهم علي ما يبذله لهم فقد اطلق احمد القول بالمنع منه وهو مذهب الشافعي لان فيه صغارا للمسلمين قال شيخنا وهذا محمول علي غير حال ا--------------------------لضرورة-------- مثل ان يخاف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين الهلاك والاسر فيحوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال كذا هذا ولان بذل المال وان----------------- كان صغارا فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه وهو القتل والاسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت	4736	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3032	true	-6443793653773561187	173	300	933	1575	1575	300	ذلك ابن الجنيد رحمه الله مسالة ويجوز مهادنتهم علي غير مال اجماعا لان النبي صلي الله عليه واله هادنهم يوم الحديبية علي غير م--------------ال ياخذه -نهم بلا خلاف لانها اذا جازت علي غير مال فعلي مال اولي -اما لو صالحهم علي مال يدفعه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليهم فلا يخلو اما ان يكون لضرورة واصطلام مثل ان يكون في ايدي المشركين اسير مسلم يستهان به ويستخدم به ويضرب فيجور للامام ان يبذل ويستنقذه من ايديهم لما فيه مصلحة باستنقاذ نفس مءمنة من العذاب ويكون المسلمون في حصن وقد احاط بهم المشركون واشرفوا علي الظفر بهم او كانوا خارجين من المصر وقد احاط العدو بهم او كان مستظهر عليهم فيجوز ان يبذل لهم مال فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------ارسل صلي الله عليه واله الي عتيبة بن حصن وهو مع ابي سفيان يو-----م الاحزاب ارايت-	3032	-2859602980345055531	264	272.0	198	877	30.102622985839844	38	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4737	false	8349044352513481872	0	65	0	312	1515	300	اليه عبينة ان جعلت ل-ي الشطر فعلت -قال فحدثني ابن ابي نجيح ان سعد بن معاذ وسعد------------------- بن عبادة قالا يا رسول الله والله لقد كان يجر سرمه في الجاهلية في عام السنة حول المدينة ما يطيق ان يدخلها فالان حين جاء الله بالاسلام نعطيهم ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا ولولا --ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم	4737	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3033	true	5044233394964772752	16	76	75	370	1498	300	اليه عتيبة ان جعلت الي الشطر فقلت فقال----------------------- سعد بن معاذ وسعد بن معاد زيادة وسعد بن عبادة----- يا رسول ا------لله لقد كان يحرسون-ه في الجاهلية في عام السنة حول المدينة ما يطيق ان يدخلها فالان حيث جاء اليه بالاسلام نعطيهم ذلك فقال النبي صلي الله عليه واله فنعم اداء لولا جواز ذلك لم ي-----بذله النبي صلي الله عليه واله	3033	-2859602980345055531	250	430.5	196	335	74.62686920166016	41	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4742	false	-4384075067223968356	133	300	663	1487	1487	300	ابا بصير لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدنا-هم عليه ولعل الله ---ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول قد ا----وفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر عير لقري--ش الا عرضوا له--ا فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم- ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل ف-------------------------------------يجوز حينءذ لمن اسلم من الكفار ان يتحيزوا ---------ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم---- الامام ا-------------ليه باذن الكفار --دخلوا في-	4742	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3036	true	-4525173069980905717	0	179	0	870	1478	300	ابا بصير لما جاء النبي صلي الله عليه واله وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه واله ان- لا نصلح في ديننا العذر وقد علمت ما عاهدنا هم عليه ولعل الله لك ان يجعل--- فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله قد وفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني----- منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه واله ولم يلمه بل قال ويل لهم مشعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر اليه----------- جندل بن سه-ل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عير من قريش الا عرضوا اليها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه واله تناشده اليه والرحمن ان يضمهم اليه ولا يرد------ احدا جاءه وفعل النبي صلي الله عليه واله ذلك فعلي هذا يجوز ا------من اسلم من الكفار ان هجروا الي جماعة وناحية ويقتلون من قدروا عليه من الكفار وياخذون اموالهم ولا يدخلون في الصلح الا ان يشترط الامام ذلك ان يضمهم اليه باذن الكفار فيدخلون في	3036	-2859602980345055531	737	1316.5	579	903	81.61683654785156	131	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	238	289	1252	1490	1540	300	عقد الهدنة من غير شرط فجاءنا منهم انسان مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولم يج-ز ذلك سواء كان حرا او عبدا او رجلا او امراة ولا يجب رد مهر المراة وقال اصحاب الشافعي ان خرج العبد الينا لم يصر حر-------------------------------------------------------------ا لانهم في امان منا والهدنة تمنع من جواز القهر	4740	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3037	true	4905016016298370899	207	262	1070	1337	1519	300	عقد الهدنة مطلقا----- فجاء-----هم انسان مسلم- او بامان لم يجب رده اليهم ولا يجوز ذلك سواء كان حرا او عبدا او زجلا او امر----------------------اة وقال اصحاب الشافعي ان خرج العبد الينا قبل اسلامه ثم اسلم لم يرد اليهم فان اسلم قبل خروجهم ثم خرج الينا يصرحوا لانهم في امان منا والهدنة يمنع من جواز القهر	3037	-2859602980345055531	189	334.0	148	300	63.0	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4741	false	1148647371507522517	23	59	111	276	1445	300	انه من غير اهل دار الاسلام خرج الينا فلم يجب رده ولا رد شء----- عنه كالحر من الرجال وكالعبد اذا خرج -ثم اسلم قولهم -------انهم في امان منا قل-----نا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام	4741	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3037	true	4905016016298370899	263	300	1341	1519	1519	300	انه من غير---- دار الاسلام خرج الينا فلم يجب رده ولا رد شء بدلا عنه كالحر من الرجال وكالعبد اذا خرج قبل اسلامه واحتجاجهم بانهم في امان منا ضعيف لانا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام-	3037	-2859602980345055531	148	251.5	116	183	80.87431335449219	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	66	120	318	579	1495	300	الرجل بابيه فصل واذا طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما ------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي-------------------------------- قالت يا ا-----بن عم الي من تدعني فتنا-ولها فدفعها الي فاطمة------------- حتي قدم بها المدينة مسالة	4743	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3037	true	4905016016298370899	133	206	713	1066	1519	300	الرجل مسالة لو------ طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها ويعني عليه ذلك مع المكنة لما فيه من استنقاذ المسلم وروي ان النبي صلي الله عليه واله لما خرج من مكة دفعت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام قالت يا بن يا بن عم الي من تدع-ي فينا ولها فدفعها الي فاطمة عليها السلام حتي قدم بها المدينة مسالة	3037	-2859602980345055531	236	396.0	184	360	65.55555725097656	46	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4741	false	1148647371507522517	59	159	276	767	1445	300	الذين هم في قبضة- الامام فاما من هو في دارهم ومن ليس في قبضته فلا يمنع منه---- بدليل ما لو خرج العبد قبل اسلامه ولهذا لما قتل ابو------------------------- بصير -الرجل الذي--------- جاء ليرده لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يضمنه------------------ ولما انفرد هو وابو جندل واصحابهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فقطعوا الطريق عليهم وقتلوا من قتلوا منهم واخذوا المال-- لم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم و---------لم يامرهم برد ما اخذوه ولا غرامة ما اتلفوه وهذا الذي اسلم كان في دارهم وق---بضتهم وقهرهم علي نفسه فصار حرا كما لو اسلم بعد خروجه	4741	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3038	true	-8482720553697490430	0	100	0	483	1472	300	الذين هم في قبضهم الامام -اما من هو في دارهم ومن ليس في قبض-ه فلا يمنع منه الا بدليل--------------------------- ولهذا لم يضمن النبي صلي الله عليه واله ابا بصير بالرجل الذي قبله بما جاء في رد-------------------------------------------ه ولم ينكر عليه ذلك ولما انفرد هو -ابو جندل واصحابهما عن النبي صلي الله عليه واله في صلح الحديبية فقطعوا الطريق عنه-م وقتلوا من قتل-- منهم واخذوا اموالهم لم ينكر---- النبي صلي الله عليه واله ذلك منهم ولم يامرهم برد ما اخذوا ولا غرامة ما اتلفوا وهذا الذي اسلم كان في دارهم وفي قبضتهم وقهرهم علي نفسه فصار حدا كما لو اسلم بعد خروجه	3038	-2859602980345055531	386	645.0	303	563	68.561279296875	64	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4785	false	3018632252865954301	137	196	700	969	1494	300	حكيم بن حزام بايع-----ت النبي صلي الله عليه وسلم ا------لا اخر الا قاءما----- انه لا يركع في الصلاة بل يقرا ثم يسجد من غير ركوع قال وحديث قتادة عن نصر بن عاصم ان رجلا منهم بايع النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يصلي طرفي النهار مسالة وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم----------- يقبل منه	4785	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3045	true	-3058870723403127263	132	193	627	905	1472	300	حكيم بن حزام قال يا ليت النبي صلي الله عليه واله علي ان لا اخر الا قاءما يعني انه لا يركع في الصلاة بل يقرا ثم يسجد من غير ركوع و---------------عن نصر بن عاصم ان رجلا منهم بايع النبي صلي الله عليه واله علي ان--- يصلي طرفي النهار البحث الثاني في تبديل اهل الذمة دينهم مسءلة اذا انتقل ذمي يقبل منه	3045	-2859602980345055531	199	322.0	151	296	67.22972869873047	40	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	272	300	1359	1495	1495	300	نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ الي-م علي سواء ا--ي اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في-	4743	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3048	true	4399494963055034511	215	239	1044	1162	1475	300	نقض العهد قا----------------------ل الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء يعني اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في	3048	-2859602980345055531	111	194.5	88	140	79.28571319580078	21	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4744	false	7148315270346384436	0	110	0	565	1548	300	العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قلبه حتي يكون عن امارة تدل علي-------ه ولا يفعل ذلك الا الامام لان نقضها لخوف الخيانة يحتاج الي نظر واجتهاد فافتقر الي الحاكم ومتي نقضها وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ردهم الي مامنهم كما لو افردهم بالامان وان كان عليهم حق استوفي منهم ولا يجوز ان يبداهم بقتال ولا غارة قبل اعلامهم بنقض العهد للاية ولانهم امنون منه بحكم العهد فلا يجوز قتلهم ولا اخذ مالهم فان قيل فقد قلتم ان الذمي اذا خيف منه الخيانة لم-------------- ينتقض عهده قلنا عقد الذمة اكد ل---------------------انه يجب علي الامام اجابتهم اليه وهو نوع معاوضة وعقده مءبد يخلاف الهدنة والامان	4744	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3048	true	4399494963055034511	239	292	1162	1428	1475	300	العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قلبه حتي يكون عن امارة تدل علي ما خافة ولا ينقض الهدنة بنشر ا------------لخوف بل للامام نق-------------------------------------------ضها وهذا بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمي اذا خيف منه الخيانة فان عقد الذمة لا ينتقض بذلك -لان عقد الذمة بعقد لحق اهل الكتاب بدليل انه يجب علي الامام اجابتهم اليه--------------- وعقد اله------------دنة والامان	3048	-2859602980345055531	172	230.0	136	607	28.336078643798828	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4744	false	7148315270346384436	104	145	526	751	1548	300	معاوضة وعقده مءبد يخلاف الهدنة والامان ولهذا لو نقض بعض اهل الذمة------------- لم ينتقض عهد-- الباقين بخلاف الهدنة ------ولان اهل الذمة في قبضة الامام وتحت ولايته ولا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة فانه يخشي------ منهم الغارة------------- والضرر الكثير	4744	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3049	true	-5439288286076815032	3	50	13	272	1534	300	معاوضة ولانه مءيد بخلاف الهدنة والامان ولهذا لو نقض بعض اهل الذمة وسكت الباقون لم ينتقض عهدهم ولو كان ---في الهدنة انتقض ولان اهل الذمة--- قبضه الامام ويجب ولايته ولا يخشي الضرر كثيرا من بعضهم بخلاف اهل الهدنة فان الامام يخاف منهم الغارة علي المسلمين والضرر الكثير	3049	-2859602980345055531	195	320.5	156	265	73.58490753173828	29	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4349	false	-7189528716975921658	31	231	167	1287	1620	300	بالذنب ويكفرون عليا------------ وعثمان وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكمهم وهذا قول ---------------------ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث واما مالك فيري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا-علي كفرهم وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين تباح دماءهم واموالهم فان تحيزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة صاروا اهل حرب كساءر الكفار وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كاستتابة المرتدين فان تابوا والا قتلوا وك-------انت اموالهم فيا لا يرثهم ورثتهم المسلمون لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم ويمرقون من ا-لدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق وهو حديث صحيح ثابت الاسناد رواه البخاري ومالك في موطءه وفي لفظ قال يخرج في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول الا-ية يقرءون القران لا يج-اوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية فاين-ما لقيتهم فاقتلهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة رواه	4349	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3061	true	7668472311598579465	86	274	457	1501	1636	300	بالنار ويكفرون عليا عليه السلام وعثمان وطلحة والزبير وكثير م-ن الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم لان من خرج معهم فهءلاء------------------------------------- بغاة---- حكمهم حكم البغاة قاله اكثر الجمهور كابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث و----مالك -يري استتاب-هم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم وذهب جماع-ة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين يباح دماءهم واموالهم فان تخيروا في مكان وكانت---- منعة وشوكة صاروا اهل حرب كساير الكفار وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كاستتابة المرتدين فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانت اموالهم فيء لا يرثهم ذريتهم المسلمون لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول يخرج قوم يحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم -يمرقون من ا لدين كما يمرق السهم من الرمية -نظر في الفصل فلا يري شيءا وينظر في الريش------------- ويتمادي في الفوق وفي حديث اخر يخرج قوم --------------------------------------------------في اخر الزمان احداث الانسان سفهاء الاحلام يقولون من خير قوم البرية يقرء-ن القران لا يتجاوز تراقيهم يمرقون من ال--دين كما يمرق السهم من الرمية فاين ما لقيتهم فاقتلهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة وقال	3061	-2859602980345055531	927	1671.5	756	1165	79.57081604003906	143	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4350	false	-3506073036511034486	73	259	345	1302	1510	300	عليه وسلم وعن علي في قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا قال هم اهل النهروان وعن ابي سعيد في حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم شر الخلق والخليقة لءن ادركتهم لا قتلنهم قتل عاد وقيل لا يجاوز ايمانهم حناجرهم واكثر الفقهاء علي انهم بغاة ولا يرون تكفيرهم قال ابن المنذر لا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وجعلهم كالمرتدين وقال ابن عبد البر في الحديث الذي رويناه قوله عليه السلام يتماري في الفوق يدل علي انه لم يكفرهم لانهم علقوا من الاسلام بشء بحيث يشك في خروجهم وروي ان عليا------------ لما قاتل اهل النهر ق---ال لاصحابه لا تبدوءهم بالقتال وبعث اليهم اقيدونا بعبد الله بن خباب قالوا كلنا قتله فحينءذ استحل قتالهم لا قرارهم علي انفسهم بما يوجب قتلهم وذكر ابن عبد البر عن علي رضي- الله عنه انه سءل عن اهل النهر اكفار هم قال من الكفر فروا قي-ل فمنافقون ق-ال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قال فما-هم قال هم قوم اصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا وبغوا علينا وقاتلونا فقاتلناهم ولما جرحه ابن ملجم ق----------ال للحسن ---------------------------احسنوا اساره وان عشت فانا -ولي -دمي وان مت فضربة كضربتي	4350	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3062	true	-45747781401495770	4	116	25	628	1590	300	عليه السلام------ في قوله تعالي هل ا---نبءكم بالاخسرين اعمالا قال هم اهل النهروان واحتج الاخرون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا عليه السلام لما قاتل اهل النهروان قال لاصحابه لا تبدو-هم بالقتال وبعث اليهم اقيدونا بعبد الله بن حباب قالوا كلنا قبله فحينءذ استحل قتالهم لا-قرار-----------هم بما يوجب القتل ونقل ابن عبد البر عن علي عليه السلام --انه سءل عن اهل النهر اكفار هم قال من الكفر فروا وقال فمنافقون فقال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما هم قال هم قوم اصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا وبغوا علينا وقاتلونا فق-تلناهم ولما جرحه ابن ملجم لعنه الله قال للحسن عليه السلام اطعموه واسقوه واحسنوا اساره فان عشت فانا اولي بدمي وان مت فضربة كضربتي	3062	-2859602980345055531	498	858.5	399	1015	49.06404113769531	78	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4358	false	-249257022517885363	67	184	331	906	1488	300	اذا لم يمكن دفع اهل البغي الا بقتلهم جاز ولا --شء علي من قتلهم من اثم ولا ضمان ----ولا كفارة لانه فعل ما امر به وقتل من احل الله قتله----------------------- وكذلك ما اتلفه اهل--- العدل علي اهل ال---------------بغي حال الحرب من المال لا ضمان فيه لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي فصل وان --------قتل العادل كان شهيدا لانه قتل في قتال امره الله تعالي به بقوله سبحانه فقاتلوا التي تبغي وهل يغسل ويصلي عليه فيه روايتان احداهما لا يغسل ولا ------يصلي عليه ل------انه شهيد معركة امر بالقتال فيها فاشبه شهيد معركة الكفار والاخري يغسل ويصلي عليه وهو قول الاوزاعي وابن المنذر----------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة علي من قال لا اله الا الله	4358	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3067	true	6592808022414932876	72	177	378	904	1521	300	اذا لم ي-كن دفع اهل البغي الا بالقتل وجب ولا يبقي علي من قتلهم من اثم ولا ضمان مال ولا كفارة لانه امثل الامر--- وقيل مباح الدم لقوله تعالي فاقتلوا التي تبغي وكذلك لا ضمان علي اهل العدل فيما يقود من اموال اهل البغي حال الحرب ---------------------لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي لعدم الضمان ولو قتل العادل كان شهيدا لانه قتل في قتال امر ا-لله تعالي به و----------------------------------------------------------------------لا يغسل ولا يكفن ويصلي عليه عندنا لانه شهيد معركة امر بالقتال----- فاشبه معر-----كة الكفار وقال--------------------------- الاوزاعي وابن المنذر ويغسل ويصلي عليه لان النبي صلي الله عليه واله امر بالصلاة علي من قال لا اله الا الله	3067	-2859602980345055531	371	596.0	290	659	56.297420501708984	63	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4359	false	-6360320889924408354	23	81	130	414	1476	300	طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل ساءغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري كاهل العدل ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلا يشرع كتضمين اهل الحرب فاما قول ابي---------------------------------- بكر رضي الله عنه فقد رجع عنه ولم يمضه فان عمر قال له اما ان يدوا قتلانا فلا فان قتلانا قتلوا في سبيل الله علي ما امر الله	4359	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3069	true	7536072573462603488	0	53	0	266	1567	300	طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل سايغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري كاهل العدل والجواب---------------------- عن الاول قد تقدم وعن الثالث بمنع تحقق الجامع اذ التاويل باطل والقياس باطل للفرق وقولهم ان ابا بكر----------------- رجع عن ذلك ------فان عمر قال له اما ان بدوا قتالن----ا فان قتلانا قتلوا في سبيل الله علي--- امر الله	3069	-2859602980345055531	171	255.5	134	318	53.77358627319336	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4356	false	-8463077838183624513	102	162	502	792	1476	300	ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا وروي القاضي في شرحه عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ماحكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم لان	4356	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3072	true	-623619584009585201	158	195	827	1008	1531	300	ابن امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يخرجون علي جريح ولا يقتل-----------------ون قت-لا وعن ابن معسود عن رسول الله----------------------- صلي الله عليه واله قال------------------------------------------------------------------ يتبع يد-يهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم في-هم وعن	3072	-2859602980345055531	146	242.5	114	290	50.344825744628906	22	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4353	false	4794057157463060452	151	234	789	1208	1559	300	وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر----- يجوز لان عليا رضي- الله عنه نهي اصحابه عن قتل محمد بن طلحة السجاد وقال------------ اياكم وصاحب البرنس-------------------- فقتله رجل وانشا- يقول---- واشعث قوام بايات ربه كثير التقي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللف-م علي غير ذنب غير ان ليس تابعا عليا ومن لا-يتبع الحق يظلم يناشدني ح--م والرمح شاجر فهلا تلاح---م قبل التقدم وكان السجاد حامل راية ابيه ولم يكن يقاتل فلم ينكر ----علي قتله ولانه صار ردءا لهم	4353	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3076	true	4567454848239153408	130	215	662	1086	1530	300	وقال اصحاب الشافعي في احدي الوجهتين يجوز لان عليا عليه السلام-- نهي اصحابه عن قتل محمد بن طلحة------- وقال عليه السلام اياكم وصاحب البراق وكان حامل راية ابيه فقتله رجل وانشاء يقول شعر واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللقسم علي غير شء----- ان ليس تابعا عليا ومن لم يتبع الحق -ظلم يناشد لي خيم والرمح شاجر فهلا بلا حميم قبل التقدم ----------------------------لم يكن يقاتل فلم ينكر علي علي قتله -لانه صار----- لهم	3076	-2859602980345055531	340	528.0	268	473	71.88160705566406	57	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4363	false	2339535079569480076	184	241	960	1249	1537	300	ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب الحد ثم قدر عليهم اقيمت فيهم --حدود الله تعالي ولا تسقط باختلاف الدار وبهذا قال مالك والشافعي-------------- وابن المنذر وقال ابو حنيفة اذا امتنعوا بدار-- لم يجب الحد علي احد منهم ولا عل---------ي من تاجر او اسر لانهم خارجون عن دار الامام فاشبهوا من دار الحرب ولنا عموم الايات	4363	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3079	true	-6729918644317058997	233	278	1168	1389	1502	300	ارتكب اي- البغي في حال امتناعهم ما يءخذ----- ثم قدم عليهم اقيم- فيهم الحدود وبه------------------------------------ قال مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابن المنذر واصحاب الراي --اذا امتنعوا بل اذا لم يجب الحد علي احد منهم ولا علي من عندهم من ناجز واسير --------------------------------------------------لنا عموم الايات	3079	-2859602980345055531	163	243.5	127	316	51.582279205322266	25	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	243	300	1223	1504	1504	300	يخلو ------من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع --تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله---------- النهي والثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا ف------------لا يحرم السوم------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم-	1617	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3119	true	-3423568218042964870	65	131	323	653	1485	300	يخلو الحال من اربعة اقسام احدها ان يوجد من البايع التصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير---- المشتري -هو الذي تناوله الظاهر من النهي -الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضاء بالبيع فهذا لا يحرم فيه الزيادة ولا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه واله باع فيما يزيد -روي انس ان رجلا من الانصار شكي الي النبي صلي الله عليه واله	3119	-2859602980345055531	260	439.0	206	337	77.15133666992188	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1618	false	3058876782754319279	0	196	0	1001	1533	300	الشدة والجهد فقال له اما تبقي -لك شء -قال بلي قدح وحلس -قال فاءتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذت-هما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ايضا اجماع فان المسلمين-------------- يبيعون في ----------اسواقهم بالمزايدة------------ الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا -ولا---- عدمه ف------لا يحرم السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت قيس- حين ذكرت ----------------------له ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة و------قد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن السوم علي سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في-- الاخر الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح فقال القاضي لا تحرم المساومة وذكر ان احمد نص عليه في الخطبة استدلالا بحديث فاطمة ولان الاصل اباحة السوم والخطبة فحرم منه ما وجد فيه التصريح بالرضا وما عداه يبقي علي الاصل قال شيخنا لو قيل بالتحريم ههنا لكان وجها حسنا فان النهي عام خرجت منه الصورة المخصوصة بادلتها فتبقي هذه الصورة علي مقتضي العموم ولانه وجد ----منه دليل علي الرضا -اشبه ما-لو صرح به ولا يضر ا-ختلاف الدليل- بعد التساوي في ا-لدلالة وليس في حديث فاطمة	1618	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3119	true	-3423568218042964870	131	290	653	1445	1485	300	الشدة والجهد فقال ----ما ابقي ذلك شء فقال بل- قدح وجلس فقال فا-تني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذ بهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه واله من يز-د علي درهم فاعطاه رجل درهمين وباعهما منه وقد اجمع --------------------------------------المسلمون علي ذلك فانهم يبيعون امتعتهم في الاسواق-- بالمزايدة من غير تكبر الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضاء ولا علي عدمه فهنا ايضا يجوز السوم لان فا----------------------------طمة بنت عيسي حين ذكرت للنبي صلي الله عليه واله ان معاوية وامامة-- خطباها فامرها ان تنكح امامة مع انه قد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه ك-النهي عن السوم علي سوم اخيه فما يباح--- اخذهما ويباح افي الاخر الرابع ان يظهر---- ما يدل علي الرضا من غير تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح فالوجه هنا --------------------------------------التحريم ايضا لعموم------------- النهي---- خرج- عنه ما خص بالادلة فينبغي ف------ي هذه الصورة علي مقتضي العموم وايضا فقد وجد منه دليل---- الرضا فاشبه ما لو صرح به وبه قال احمد بن حنبل لا يحرم لمساو--اة استدلالا -------لحديث فاطمة	3119	-2859602980345055531	588	826.0	460	1092	53.846153259277344	83	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1675	false	245027007519135265	131	276	671	1395	1513	300	وهو ان يزيد في السلعة من--- يريد شرا-ها ليغر المشتري فله الخيار اذا غبن النجش حرام وخداع قال---------------------------------------------------------- البخاري الناجش اكل ربا خاءن وهو خداع باطل لا يحل لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش متفق عليه ولان في ذلك تغريرا بالمشتري وخديعة له--------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخديعة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار فان-------------------- اشتري مع النجش فالشراء صحيح في قول اكثر العلماء منهم الشافعي واصحاب الراي وعن----------------- احمد ان ال-----بيع باطل اختاره ابو بكر وهو قول مالك لان النهي يقتضي الفساد ولنا ان النهي عاد- الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في البيع ولان النهي لحق ادمي فلم يفسد العقد ك--------بيع --------المدلس وفارق ماكان لحق الله تعالي فان حق الادمي يمكن جبره بالخيار او زيادة في الثمن لكن ان كان في البيع غبن لم تجر العادة بمثله ----فللمشتري الخيار بين الفسخ والامضاء	1675	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3121	true	2594758134467082681	78	274	411	1398	1532	300	وهو ان يزيد ---السلعة من لا يريد شراءها وانما يقصد بذلك ان يقتدي به المقام فيظن انه لم يرد فيها هذا القدر الا وهي هاوية فيغتر بذلك وهو محرم اجماعا قال البخاري الناجش اكل ربا -----وهو خداع باطل لا يحل ---وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن النجش وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال تلقوا الركبان ولا تبع بعضكم علي بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد لانه خداع ولانه غش وقد نهي--- النبي صلي الله عليه واله روي ابن بابوية قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لزينب العطارة والجولاء اذا بعت فاحسني ولا تغشي فانه ابقي وابقاء المال وقال عليه السلام من غش المسلمين حشر مع اليهود يوم القيامة لانهم اغش الناس للمسلمين فروع الاول اذا اشتري مع النجش فالشراء صحيح وبه قال مالك-------------------- واصحاب الراي واكثر اهل العلم وقال احمد بن حنبل البيع باطل ----------------------------------------------------لنا ان النهي عادل الن----اجش لا علي العاقد فلم يءثر في البيع ولان النهي لحق ادمي فلا يفسد البيع كالتلقي وبيع المعيب والمدلس بخلاف ح-------ق الله تعالي لان حق الادمي يكمن جبره بالخيار الثاني--------------- ان كان في البيع غبن لم يجر العادة بمثله بجبر المشتري في --------الفسخ والامضاء	3121	-2859602980345055531	441	594.5	339	1107	39.837398529052734	66	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1618	false	3058876782754319279	255	293	1305	1492	1533	300	باطل وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ----------ابو حنيفة والشافعي هو- صحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسدة فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقد البيع بغير شرط و---لنا انهما ما قصدا البيع	1618	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3122	true	5411800473443512634	120	183	619	944	1521	300	باطل وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل وابو حنيفة والشافعي انه صحيح لنا انها لم يوجد منها حقيقية البيع لانها لم يقصداه واللفظ انما يتم دلالته مع القصد وهما لم يقصد البيع فاشبها الهازلين احتجوا بان البيع تم باركانه وشروطه خاليا من مقارنة مفسد- فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقد البيع بغير شرط والجواب المنع من تتمة البيع	3122	-2859602980345055531	167	279.0	130	326	51.226993560791016	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1620	false	2465429876094740001	133	251	693	1287	1544	300	لمعني في غير المنهي عنه فلم يبطل كتلقي الركبان ولنا انه منهي عنه والنهي يقتض--ي الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم مسالة فاما شراءه له فيصح رواية واحدة وهو قول--------------------------------------------------------------- الحسن وكرهت طاءفة الشراء لهم ايضا كما كرهت البيع فروي انس قال كان يقال هي كلمة جامعة يقول لا تبيعن له شيءا ولا تبتاعن له شيءا وهو احدي الروايتين عن مالك ولنا ان ال---نهي غير متناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه------- فان النهي عن البيع-------- للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر- ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم ولا يتضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع الضرر عنهم و--الخلق في نظر الشارع عل-ي السواء فكم-ا شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر	1620	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3124	true	385453562031784885	126	250	661	1298	1584	300	لمعني في غير المنهي عنه احتجوا بان ال-------------------------------نهي يدل علي الف وا لجواب المنع من الدلالة الرابع لو اشار الحاضر علي البادي من غير ان يباشر البيع له فالوجه الكراهية وبه قال مالك والليث وقال الاوزاعي وابن المنذر لا باس لنا به ان التعليل متناولة فيدخل تحت النهي الخامس لا باس بالشراء للبادي وبه قال الحسن البصري واحمد وقال نس بالمنع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك روايتان ان النهي غير متناول------- بلفظه ولا ب-----معناه الشراء فان النهي عن البيع انما هو للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم المسعي ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم -لعدم ضررهم لعدم الغير للبادين بل هو دفع الضرر عنهم في الخلق في نظر الش-رع وعلي السواء فكلما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر	3124	-2859602980345055531	321	505.0	252	792	40.530303955078125	53	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1673	false	4725437613862398719	163	289	877	1515	1578	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان---------------------- ولا يبيع حاضر لباد وعن ابي هريرة مثله متفق عليهما و-----------------كرهه اكثر العلماء منهم عمر- بن عبد العزيز ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق وحكي عن ابي حنيفة انه لم ير بذلك باسا وسنة رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم احق ان تتبع فان خال-----------------------ف وتلقي الركبان واشتري منهم فالبيع صحيح في قول الجميع قاله------ ابن عبد البر وعن احمد ا------ن البيع باطل لظاهر النهي والاول اصح لما روي- ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي --ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار	1673	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3125	true	-8611845869056325879	84	252	433	1293	1551	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما لا يتلقي احدهم تجارة خارجا من المصر ولا يبيع حاضر لباد والمسلمون يرزق الله بعضهم من بعض اذا ثبت هذا فقد كرهه اكثر العلماء منهم عمرا بن عبد العزيز ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق وعن ----ابي حنيفة انه لا باس بالتلقي لنا ما تقدم من الاحاديث اذا عرفت هذا فهل هو حرام او مكر وه الا قوي التحريم عملا بالنهي الدال بظاهره عليه كما قلناه في بيع الحاضر للبادي فروع الاول لو خاف وتلقي الركبان واشتري منهم فالبيع صحيح في قول عامة العلماء وقال ابن عبد البر وعن احمد رواية ان البيع فاسد لنا --------------------ما رواه ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه واله قال لا تلقوا ب-جلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار -فانما ثبت الخيار بالبيع الصحيح لان الاصل الصحة احتج احمد بالنهي الدال علي الفساد والجواب قد بينا غير مرة انه لا يدل علي الفساد في المعاملات ولان النهي لا لمعني في البيع بل بعود الي الضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار	3125	-2859602980345055531	446	663.0	353	891	50.05611801147461	71	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1674	false	-5278809983133171867	49	300	233	1500	1500	300	لانه انما يثبت لاجل الخديعة ودفع الضرر عن الباءع ولا ضرر مع عدم الغبن وهذا --------------------------------------------ظاهر مذهب الشافعي ويحمل اطلاق الحديث في اثبات الخيار علي هذا لعلمنا بمعناه ومراده ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار اذا اتي السوق فيفهم منه انه اشار الي معرفته بالغبن في السوق ولولا ذلك لكان--- الخيار له من حين البيع وظاهر كلام الخرقي ان الخيار يثبت له مجرد الغبن وان قل والاولي ان يتقيد بما يخرج عن العادة لان ما دون ذلك لا ينضبط وقال اصحاب مالك انما نهي عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق باهل السوق لءلا ينقطع عنهم ماله--- جلسوا ---------من ابتغاء فضل الله------ قال ابن ال-قاسم فان تلقاها متلق فاشتراها عرضت علي اهل السوق فيشتركون فيها وقال الليث بن سع-د يباع في السوق وهذا------- مخالف لمدلول الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار للباءع اذا هبط السوق ولم يجعلوا له خيار او جعل النبي صلي الله عليه وسلم الخيار له يدل علي ان النهي عن التلقي لحقه لا لحق غيره ولان الجالس في السوق ------كالمتلقي في ان كل واحد منهما مبتغ لفضل الله ولا يليق- بالحكمة -فسخ عقد احدهما والحاق الضرر به دفعا للضرر عن مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس رعاية حق الجالس اولي من رعاية حق المتلقي ولا يمكن اشتراك اهل السوق كلهم في سلعته فلا يعرج علي مثل هذا فصل فان تلقاهم فباعهم شيءا فهو كمن اشتري -----منهم ولهم الخيار اذا غبنهم غبنا يخرج عن العادة وهذا احد الوجهين للشافعية وقالوا في الاخر النهي عن الشراء دون البيع فلا يدخل البيع فيه وه----ذا مقتضي- قول اصحاب مالك-	1674	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3126	true	-4856213034159599313	0	223	0	1148	1563	300	لانه انما يثبت لاهل الحذيفة ودفع الضرر عن البايع ولا ضرر مع عدم الغبن وقال بعض الجمهور ويثبت الخيار مع عدم الغبن عملا بظاهر------------------------- الحديث وليس بجيد ------------------------------------لان النبي صلي الله عليه واله جعل له الخيار اذا اتي السوق فيفهم منه انه اشار الي معرفته بالغبن في السوق ولولا ذلك لكان له الخيار--- من حين البيع --الر--ابع الخيار انما هو للبايع خاصة ق-----------------------------------------------------------------------------ال اصحاب مالك انما هي- عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق باهل السوق لءلا ي-قطع عنهم بالاحلة جلسوا في السوق من ابتغاء فضل الله تعالي قال بعض الجمهور فان تلق اس--تلق فاشتراها عرضت---- اهل السوق فيشتركون فيها فقال الليث بن سعيد يباع في السوق وهو غلط لان مخالف لمدلول الحديث فان النبي صلي الله عليه واله جعل الخيار للبايع اذا دخل السوق وكون الخيار---------------------------------------------- له يدل علي ان النهي عن التلقي لحقه لا لحق غيره ولان الجالس في السوق مساويا للمتلقي--------- وا----نتفا-----ء فضل الله فلا يتلقي بالحكمة يفسخ---- احدهما والحاق الضرر --------------عن مثله الخامس الخيار في التلقي مع الغبن الفاحش وفي النجش معه قيل علي الفور وقيل لا يسقط الا بالاسقاط وهو اقرب لان اخص دل علي ثبوت الخيار والاصل الاستصحاب ما لم يخرج الغبن عن ملكه السادس لو تلقي الركبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباعهم شيءا فهو بمنزلة لا شراء منهم ولهم الخيار اذا غبنهم----- يخرج عن العادة وهو- احد --وجهي الش-افعية و---------الاخر الا خيار-------------------------------- فيه وهو الذي يقتضيه قول اصحاب مالك	3126	-2859602980345055531	758	1016.5	601	1554	48.777347564697266	119	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	96	138	465	666	1491	300	عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي الله-- وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	1621	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3130	true	-4980697249138809266	167	210	817	1020	1446	300	عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا يا رسول الله غلا السعر وسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني -ارجو ان القي عز وجل وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	3130	-2859602980345055531	193	363.5	151	204	94.60784149169922	37	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	30	76	140	364	1491	300	عمر انه مر بحاطب في --سوق -المصلي وبين يديه غرا--رتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين بكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحتمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فاما ان ترفع في السفر واما ان تدخل زبيبك فتبيعه كيف شءت	1621	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3131	true	1766828018102188871	216	262	1079	1297	1483	300	عمر---- مر بحاطب في السوق والمصلي وبين يديه غرا ر مال فيه-ا زبيب فساله عن سعره-ا فسعر له مدين ب---درهم فقال له عمر قد حدثت بغير مقتلة من الطايف يح-مل زبيبا وهم يعس-رون سعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك فتبيعه كيف شءت	3131	-2859602980345055531	204	350.5	160	229	89.08296966552734	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	8	177	39	857	1457	300	طرح الرجل ثوبه بالبي-ع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم عن ابي هريرة في تفسيرهما قال هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ- كل واحد منهما ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وعلي التفسير الاول لا يصح البيع فيهما لعلتين احداهما الجهالة والثانية كونه معلقا علي شرط وهو نبذ الثوب او لمسه له وان عقد البيع قبل نبذه ولمسه فقال بعتك ما تلمسه من هذه الثياب او ما انبذه اليك فهو غير معين ولا موصوف فاشبه مالو قال بعتك واحدا منها فاما بيع الحصاة فقد روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة واختلف في تفسيره فقيل ------هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو -لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع	1595	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3133	true	5411185237620000556	131	210	702	1069	1598	300	طرح الرجل ثوبه بالمبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه و قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينبذه كل واحد منهما ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه ونهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام-- عن بيع الحصاة----------------- فقيل ان معناه ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهي ذلك ب-كذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما يبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت---- الحصاة وجب البيع	3133	-2859602980345055531	336	562.5	260	827	40.628780364990234	65	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1568	false	-5296583158304635935	104	191	547	975	1520	300	وداود-------- ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر بن عبد الله--------- وعطاء والنخعي رو اجاز ابو حنيفة بيع الكلاب كلها واخذ -ثم-نها وعنه لا يجوز بيع الكل--ب العقور----------------- واختلف اصحاب مالك ف----قال قوم لا يجوز وقال قوم يجوز بيع الكلب الماذون في امساكه ويكره لما روي------------------------------------------- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد ولانه يباح الانتفاع به ويصح نقل اليد فيه والوصية به فصح بيعه كالحمار ولنا ان رسول الله صلي ا-----------------------------------------------لله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب	1568	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3136	true	-8908205005379580869	0	94	0	475	1555	300	وداود الطاهري ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر بن عبد الله الانصاري وعطار -النخعي وجو---ز ابو حنيفة بيع الكلاب اجمع واخذ اثمانها -عنه رواية اخري في الكلب العقور انه لا يجوز بيعه واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال لا يجوز ومنهم من قال الكل-----ب الماذون في امساكه يجوز بيعه ومكروه لنا علي اباحة كلب الصيد ما رواه الجمهور عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد و-------------------------------------------------------------------------من طريق الخاصة ما رواه الشيخ عن الوليد القماري قال سءلت ابا عبد الله عليه السلام-- عن ثمن الكلب	3136	-2859602980345055531	269	398.0	207	560	48.03571319580078	44	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1614	false	-7300275694962974811	84	149	424	786	1533	300	الثوري ب-----ع الحلال -من شءت لقول الله تعالي واحل الله البيع ولان البيع تم باركانه وشروطه ولنا قول الله تعال--------------------------ي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهذا نهي يقتضي التحريم وقد روي--------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل------------- فقال يا محمد ان الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وباءعها ومبتاعها وساقيها واشار الي كل معاون عليها ومساعد فيها اخرجه	1614	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3139	true	-3615845625066866949	22	87	113	473	1596	300	الثوري يجوز مع الحلال فمن شاء --------------------------------------------------------------لنا قو----له تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وعن النبي صلي الله عليه واله لعن في الخمر عشرة وقال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله اتاه جبرءيل عليه السلام فقال يا محمد ان الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمول- اليه وشاربها وبايعها ومبتاعها وساقيها واشار الي كل معاون عليها ومساعد فيها احتج -	3139	-2859602980345055531	255	402.5	208	428	59.57944107055664	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1616	false	3022400195821058949	0	84	0	439	1557	300	صلي الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر-- والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول ال-------------------له ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود ان الله تعالي حرم عليهم شحومها فجعلوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ومن وكل في بيع الخمر واكل ثمنه فقد اشبههم في ذلك ولان الخمر--------------------- نجسة محرمة فحرم بيعها والتوكيل فيه كالميتة والخنزير	1616	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3140	true	-8434053561023610433	27	107	139	560	1523	300	صلي الله عليه واله عام الفتح -هو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر و والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله قاتل الله اليهود ان الله تعالي حرم عليهم شحومها فحملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه -----------------------------------------------------------ولان يد الوكيل يد الموكل ولانها نجسة محرمة فحرم بيعها والتوكيل فيه كالميتة والخنزير	3140	-2859602980345055531	365	672.5	294	481	75.88357543945312	61	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	72	180	381	890	1512	300	السحر عقد ورق--ي وكلام يتكلم به ويكتبه -او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او يجب بين اثنين وهذا قول الشافعي وذهب بعض اصحابه الي ان-------------------------------ه لا حقيقة له -انما هو تخييل---- قال الله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان شيءا ي-صل الي بدن المسحور كدخان ونحوه جاز ان يحصل منه ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يحصل المرض و--الموت من غير ان ي-صل اني بدنه شء فلا يجوز ذلك	4397	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3149	true	1048405529858709306	181	288	895	1382	1446	300	السحر عقد ورد في وكلام يتكلم به او مكنة او يعمل ش--ء يءثر في دبن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له واختلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه هل له حقيقة ام لا قال الشيخ ره لا حقيقة له وانما هو تخييل وهو قول الشافعية وقال الشافعي له حقيقة وق---------ال اصحاب ابو حنيفة ان كان شيءا يقبل الي بدن المسحور كدخان ونحوه جاز ان يحصل منه ما يءثر في نفس المسحور من قتل او مرض واخذ رجل عن امراة فيمنعه وطيها او يفرق بينهما او يبغض احدهما الي الاخر او يحببه اليه قاما ان يحصل المرض او الموت من غير ان يقتل الي بدنه شء فلا يجوز ذلك	3149	-2859602980345055531	267	418.0	205	670	39.850746154785156	49	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	203	300	1019	1512	1512	300	تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد يعني السواحر-- اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه ولولا ان السحر حقيقة لما امر بالاستعاذة منه وقال الله تعالي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته انه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي-	4397	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3150	true	-2700840847501104780	1	86	5	432	1499	300	تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر فاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد يعني الس-احرات اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه ولولا ان له--- حقيقة لما امر بالاستعاذة منه وقال----- تعالي يعلمون السحر---------------------------------------------- الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرق----- بين المرء وزوجه وروي الجمهور عن عايشة ان--- النبي صلي الله عليه واله سحر حتي -----يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اشعرت ان الله افتاني فيما استف-يته انه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي	3150	-2859602980345055531	397	715.0	316	496	80.04032135009766	71	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4398	false	3502515182723671351	208	250	1015	1225	1499	300	في الاستتابة وقال اصحاب ابي حنيفة ان اعتقد ان الشياطين تفعل له ما يشاء ك----فر وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وقال الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب السبعة -انها تفعل ما يلتمس او اعتقد حل السحر كفر	4398	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3150	true	-2700840847501104780	172	213	869	1066	1499	300	في ذل------ك وقال ابو------ حنيفة اعتق---د ان الشياطين يفعل له ما يشاء فقد كفر وان اعتقد انه يخ-يل له يكفر وقال الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي --كواكب السبعة وانها تفعل ما يلتمس او اعتقد حل السحر كفر	3150	-2859602980345055531	181	323.0	141	215	84.18604278564453	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4398	false	3502515182723671351	0	48	0	227	1499	300	والاخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل قال مطبوب قال من ط-به قال لبيد بن الاعصم في مشط ومش-اطة في جف طلعة ذكر في بءر ذي اروان ذكره البخاري وغيره جف الطلعة وعاءها والمشاطة الشعر الذي يخرج من شعر الراس او غيره اذا مشط فقد اثبت لهم سحرا	4398	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3150	true	-2700840847501104780	86	131	432	644	1499	300	والاخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل قال مطنوب قال من طنبه قال لسدي--ن الاعصم في -شط و مشاطة في حق طل-ه ذكرني بين- ذي اروان رواه البخاري وخ-----ف الطلعة دعاءها والمشاطة الشعر الذي يخرج من شعر------ او غيره اذا مشط فقد -ثبت لهم سحرا	3150	-2859602980345055531	190	325.0	147	229	82.96942901611328	31	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4400	false	-4913547418601426968	0	56	0	291	1509	300	الي امارة عمر بن الخطاب فامسكه انسان فقال خلني والا مت فلم يخله فمات من ساعته وبلغنا ان بعض الامراء اخذ ساحرة فجاء زوجها كانه محترق فقال قولوا لها تحل عني فقالت اءتوني بخيوط وبا-ب فاتوها به فجلست علي الباب وجعلت تعقد فطار بها الباب فلم يقدروا عليها فهذا وامثاله مثل ان يعقد الرجل المتزوج فلا	4400	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3150	true	-2700840847501104780	245	300	1217	1499	1499	300	الي امارة عمر بن الخطاب فامسكه انسان فقال خلني والا مت فلم يخله فمات من ساعته وقيل-- ان بعض الامر-- اخذ ساحرة فجاء زوجها كانه يحترق فقال قولوا لها تخل عني فقالت اءتوني بخيوط وثياب فاتوها به فجلست علي الباب وجعلت تعقد فطار بها الباب فلم يقدروا عليها فهذا وامثاله---- ان يعقد الرجل الم-زوج فلا-	3150	-2859602980345055531	274	511.5	220	292	93.83561706542969	47	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1567	false	-3961586454757031419	222	278	1186	1479	1587	300	وبه قال الشافعي وقال اصحاب الراي يجوز---- ويجبر علي بيعه لانه اهل للشراء والمصحف محل له ولنا انه ي--منع من است-دامة ال-ملك------ عليه فمنع من ابتداءه كساءر مالا يجوز بيعه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن المسافرة بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فلا يجوز تمكينهم من التوسل الي نيل ايد-يهم اياه	1567	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3152	true	-4110632399606413301	170	218	878	1136	1547	300	وبه قال الشافعي وقال اصحاب الراي يجوز ذلك ويجبر علي بيعه --------------------------------لنا انه يحرم عليه استخدامه للتملك فيحرم عليه-------- ابتداءه كساير المحرمات ولان--------- النبي صلي الله عليه واله نهي عن المسافر- بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله ايديهم فلا يجوز تمكينهم من السبب ل----نيل ا يديهم اياه	3152	-2859602980345055531	209	319.0	168	312	66.9871826171875	30	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1563	false	-4833313216727949585	71	293	399	1534	1569	300	ينتفع به في المال فاشبه طفل العبيد فصل ويجوز --------بيع دود- القز وبذره وقال ابو حن--------يفة ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا ل---انه ل--------ا ينتفع بعينه فهو كالحشرات وقيل لا يجوز بيع بذره ولنا انه حيوان طاهر يجوز اقتناءه لتملك ما يخرج منه اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------به البهاءم ولان الدود وبذره طاهر منتفع به فجاز بيعه كالثوب وقوله لا ينتفع بعينه يبطل بالبهاءم التي لا يحصل منها نفع سوي النتاج ويفارق الحشرات التي لا نفع فيها اصلا فان نفع هذه كثير لان الحرير الذي هو اشرف الملابس انما يحصل منها فصل ويجوز -بيع النحل اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان -تمتنع وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعها منفردة كما ذكر- في دود القز ولنا انه حيوان طاهر يخرج من بطنه-- شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام واختلف اصحابنا في بيعها ف------------------------------------------------ي كواراتها فقال القاضي لا يجوز لانه لا يمكن مشاهدتها جميعا ولانها لا تخلو من ع--سل يكون مبيعا معها وهو مجهول وقال ابو الخطاب يجوز بيعها في كواراتها منفردة عنها فانه يمكن مشاهدتها في كواراتها اذا فتح راسها يعرف-- كثرته من قلته وخفاء بعضه لا-يمنع--- صحة بيعه كالصبرة وكما لو كان في وعاء فان بعضه يكون علي بعض فلا يشاهد الا ظاهره والعسل يدخل في البيع تبعا فلا تضر جهالته --كاساسات الح-يطان فان لم -يمكن مشاهدته----- لكونه مستورا باقراصه ولم يعرف لم يج-ز بيعه لجهالته فصل وفي بيع	1563	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3159	true	7327571680514429390	92	280	471	1442	1562	300	ينتفع بها نادرا-- فاشبهت ما لا ينتفع فيه الخامس يجوز بيع دودة القز وبيضه وفي رواية عن ابي حنيفة ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا لنا ان الدود حيوان ينتفع ب---ه وهو طا----------------------------------------------هر يجوز قنيته ل-لتملك ما يخرج منه فجاز بيعه كالبهايم احتج بانه لا ينتفع بعينه فصار كالحشرات والجواب المنع من عدم الانتفاع به لانه مما يحصل به النفع من الابريسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو افخر الملابس بخلاف الحشرات السادس يجوز بيع النحل اذا شاهدها محبوسة بحيث ---يمكنه- ان يقبضها وقال ابو حنيفة لا يحوز بيعها منفردة لما ذكره في دود القز -لنا انه حيوان يخر-----ج من بطونها شراب فيه منافع للناس فجاز بيعها كالبهايم والوجه جواز بي-----------عها في كوراتها وخارجه عنها وعند بعض الجمهور لا يجوز في كواراتها لعدم امكا----------------------ن مشاهدة الجميع -ولانها لا يخلو من العسل يكون بيعها م-ها وهو مجهول ونحن نمنع تعذر المشاهدة لامكان-------------------------------------------------ها اذا فتح الكوار وعرفت كثرته من قلته وخفاء بعضه لا يمنع من صحة بيعه ---------كما لو كان في انية وبعضه-------- علي بعض-------------------- والعسل يدخل في البيع تبعا كاللبن في الضرع وكاساس-- الحايط-- اما لو تعذرت مشاهدة النحل لكونه مستورا بافراضه---- فانه لا يجوز بيعه السابع يجوز بيع ----	3159	-2859602980345055531	534	706.5	411	1337	39.940162658691406	76	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1580	false	-854699873735629049	3	102	13	480	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من رباع متفق عليه يعني ان عقيلا باع رباع ابي طالب لانه ورثه دون اخوته لكونه كان علي دينه دونهما ولو كانت غير مملوكة لما اثر بيع عقيل شي-ا ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لهم دور بمكة كابي بكر والزبير وحكيم بن حزام وابي سفيان وساءر اهل مكة فمنهم من باع ومنهم من ترك داره فهي في يد اعقابهم وقد باع حكيم بن حزام دار الندوة فقال له ابن الزبير بعت مكرمة قريش فقال يا ابن اخي ذهبت المكارم الي التقوي	1580	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3161	true	-6419755469755886772	10	63	54	301	1492	300	النبي صلي الله عليه واله قبل ----له اين -نزل غدا قال وهل نزل لنا عقيل من رباع---------- يعني ان عقيلا باع رباع ابي طالب---------------------------------------------- ولو كانت غير مملوكة لم يءثر بيع عقيل شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع حكيم بن حزام دار الندوة فقال ا---بن الزبير بعت عكرمة قريش فقال يا ابن اخي ذهبت المكارم الا الغبوي	3161	-2859602980345055531	230	392.0	178	468	49.14529800415039	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2521	false	6076425416695161456	205	271	1044	1373	1516	300	ان يستاجر علي نسخ مصحف------- في قول اكثر اهل العلم منهم------ جابر بن زيد ومالك بن دينار وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وا----بن المنذر وقال ابن سيرين لا باس ان يستاجر الرجل شهرا ويستكتبه مصحفا وكره علقمة كناية المصحف بالاجر ولعله يري ذلك مما يختص كون فاعله من اهل القربة فكره الاجر عليه كالصلاة ولنا انه فعل مباح يجوز ان ينوب فيه الغير عن	2521	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3167	true	-760224787057254202	254	300	1285	1501	1501	300	ان يستاجر له من يكتب له مصحفا في قول اكبر اهل العلم روي ذلك عن جابر بن زيد ومالك بن دينار وبه قال الشافعي وابو حنيفة و---------ابو ثور واحمد بن المنذر---------------------------------------------------------- وكره علقمة كتابة المصحف بالاجرة -----------------------------------------------------------------------لنا انه فعل مباح يجوز ان ينوب فيه الغير عن-	3167	-2859602980345055531	170	268.5	134	355	47.887325286865234	28	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2501	false	8676825912517754027	0	49	0	244	1658	300	اني رجل اكنس فما تري في مكسبي ق-ال اي شء تكنس ق-ال العذرة قال ومنه حججت ومنه تزوجت قال نعم قال انت خبيث وحجك خبيث وما تزوجت خبيث ونحو هذا ولان فيه دناءة فكره ك--------الحجامة وانما قلنا بجواز الاجارة عليه لدعو -----------الحاج------ة اليه ولا يندفع ذلك الا بالاباحة فجاز ---------------	2501	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3170	true	4348750383358919974	87	140	427	689	1439	300	اني رجل اكنس فما تري في مكسبي فقال اي شء تكنس فقال العذرة قال ومنه حججت ومنه تزوجت قال نعم قال انت خب----------يث وما تزوجك خبيث و --------لان فيه دناءه فاشبه الحايك والحجام ولو اجر نفسه كذلك حلت الاجرة بلا خلاف فعله لان الحاجة داعية اليه ولا يندفع بدون ------اباحة الاجرة فوجب اباحتها	3170	-2859602980345055531	167	247.0	132	286	58.39160919189453	27	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1585	false	4560538896407027897	122	204	602	1021	1507	300	الحسن والحسين وا----------------------بن جعفر ورخص فيه الحسن البصري ومكحول -الزهري والشافعي واحتج بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم---- اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة عنده واجاب يهوديا دعاه واكل من طعامه وقد اخبر الله تعالي انهم اكالون للسحت وروي عن علي رضي- الله عنه انه قال لا باس بجواءز السلطان فان ما يعطيكم من --حلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا وان اعطي فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام	1585	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3184	true	4527597094897964654	114	190	553	953	1482	300	الحسن والحسين عليهما السلام وعبد الله بن جعفر وهو قول- الحسن البصري ومكحول والزهري والشافعي وروي الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله انه اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة------------------------------------- وقد اخبر الله تعالي انهم اكالون للسحت و----عن علي عليه السلام------ قال لا باس بجواءز السلطان فان-ما يعطيكم من الحلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا وان اعطي فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام	3184	-2859602980345055531	342	586.5	274	449	76.16926574707031	58	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	159	298	790	1471	1480	300	يجوز شراءها وان جاز ان ت-كون ذبيحة -------------------------------------------مسلم لان الاصل الت-------------حريم فلا يجوز الا ب-يقين او ظاهر وكذلك ان كان فيها اخلاط من المسلمي-------------ن والمجوس لم يجز شراءها لذلك والاصل فيه حديث-- عدي بن حاتم --------------------------------اذا ارسلت كلبك فخالط اكلبا لم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتله متفق عليه فاما ا-ن كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون في بلدهم بيع مالا يحل بيعه ظاهرا الثاني ما اصله الاباحة كالماء يجده متغير---ا لا يعلم بنجاسة تغيره------------------- او غيرها فهو طاهر في الحكم لان الاصل الطهارة -لا يزول عنها الا بيقين او ظاهر ولم يوجد واحد منهما والاصل في ذلك حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	1584	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3187	true	348302137472559814	0	146	0	709	1460	300	يجوز شراءها وان امكن ان يكون ذابحها مسلما ما لم يوجد في يد مسلم ويخبر بانها ذباحته لان الاصل التحريم وعدم التذكية فلا تزول الا بتعيين او ظاهر و---سواء كان اهل البلد كفارا محضا او فيهم مسلمو---------------------------ن والاصل فيه ما روي عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا ارسلت كلبك فخالط -كلبا ثم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري انها قتله -----------اما اذا كان في---- بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمون لا يبيعون الا ما هو سايغ عندهم -----ظاهرا الثاني ما اصله الاباحة كالماء ال---متغير اذا لم تعلم------- تغيره هل استند الي نجاسة او غيرها فهو ظاهر في الحكم لان الاصل الطهارة فلا يزول عنها الا يتعبن او ظاهر و------------------- الاصل فيه ما روي- عبد الله بن زيد -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه واله الرجل تحيل ل--ه في الصلاة انه يجد الشء ف---لا ينصرف حتي يسمع صوتا و--يجد ريحا	3187	-2859602980345055531	475	719.5	369	810	58.64197540283203	75	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1585	false	4560538896407027897	0	45	0	216	1507	300	الثالث ما لا يفرق له --اصل كرجل في ماله -----حلال وحرام---------------- فهذا هو الشبهة التي الاولي تركها علي ما ذكرناه وعملا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وجد تمرة ساقطة فقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها وهو- من باب الورع	1585	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3187	true	348302137472559814	146	191	709	929	1460	300	الثالث ما لا يعرف له الاصل كرجل في يده حرام وحلال ولا يعلم احدهما بعينه فهذا هو الشبهة التي الاولي تركها ل--------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه وجد ثمرة ساقطة فقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها وهذا من باب الورع	3187	-2859602980345055531	180	309.5	140	240	75.0	32	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2019	false	-2068321008881525207	255	300	1306	1521	1521	300	روايتين احداهما يجوز لان عاء--------شة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ولم يذكر اذنا وعن-	2019	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3197	true	-1308128016165860620	224	271	1086	1312	1440	300	روايتان احداهما المنع ما رواه عن عايشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ولم يذكر اذنا وعن	3197	-2859602980345055531	200	378.0	157	226	88.49557495117188	39	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2020	false	8417437042565788382	108	182	532	879	1460	300	روايتين احداهما يجوز لان عاء--------شة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي قال	2020	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3197	true	-1308128016165860620	224	300	1086	1440	1440	300	روايتان احداهما المنع ما رواه عن عايشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله ليس له شء الا ما -دخل علي الوب-ر فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي قال-	3197	-2859602980345055531	325	614.0	253	357	91.03641510009766	63	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2020	false	8417437042565788382	219	281	1071	1378	1460	300	ولان العادة -------السماح بذلك------------- وطيب النفس ب-ه فجري مجري صريح الاذن كما ان تقديم الطعام بين يدي الا كلة قام مقام صريح الاذن في --اكله والثانية لا يجوز لما روي- ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفق المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا رواه	2020	2937207120040310690	Shia000107Vols-ara1.ms3198	true	-5651941711902907779	60	119	299	601	1502	300	ولان العادة قاضية بالسماح بذلك والرضا يبذله وطيب النفس عنه ف-----جري صريح الاذن كما لو -قد-م --طعامه للاكل فانه يقو---م مقام ال-----اذن في تناوله احتج احمد ب-------ما رواه ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا ينفق المراة----- من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا ولان	3198	-2859602980345055531	239	381.0	187	331	72.20543670654297	36	JK011153-ara1	Shia000107Vols-ara1