id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0305	false	8556785126327194661	241	290	1261	1487	1531	299	روي ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العبد نام وعن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا	305	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms0076	true	-4418913412273091273	143	185	744	935	1535	300	روي من----- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه واله ان ي-------عيد الاذان وروي عياض بن عامر ---------------------عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا -مد يد-ه عرضا	76	2819409211338868367	166	285.5	127	226	73.45132446289062	30	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1573	false	170682396057428360	0	111	0	588	1532	300	الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك -------------رواه ابن ماجه والاثرم------------------ ولانه عقد له مجيز حال وقوعه فصح وقفه علي اجازته كالوصية بزيادة علي الثلث ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لاتبع -------------------------ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني مالا تملك لانه ذكره جوابا له حين ساله انه ي---------------------------------------------------بيع الشء ويمضي ويشتريه ويسلمه ولاتفاقنا علي صحة بيع ماله الغاءب ول---------------------انه باع مالا- يقدر علي تسليمه فاشبه الطير في الهواء	1573	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms0895	true	-6386520548279066180	107	239	528	1167	1478	300	الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه واله اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه واله بالدينار والشاة فاخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك احتج الشيخ باجماع الفرقة ومن خالف منهم لا يعتد بقوله ولانه لا خلاف في انه ممنوع عن التصرف في ملك غيره والبيع تصرف وايضا روي ----------------------------------------------------حكيم ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع ما ليس عنده وهذا نص وروي عمر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وا-----------------له انه قال لا طلاق الا فيما يملك ولا عتق الا فيما يملك ولا بيع الا فيما يملك فنفي النبي صلي الله عليه وا---------له البيع في غير الملك ولم يفرق ولانه باع ما لم يقدر علي تسليمه فاشبه الطير في الهواء	895	2819409211338868367	311	433.0	244	717	43.37517547607422	49	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1832	false	8933711284205072237	81	152	425	795	1551	300	عقد يصح مءجلا ف-صح حالا كبيوع الاعيان ولانه اذا جاز مءجلا فحالا اجوز و----------------من الغرر ابعد ولنا قول----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم---------------- الي اجل معلوم فامر بالاجل والامر يقتضي الوجوب ولانه امر بهذه الشروط تبيينا لشروط السلم ومنع-ا منه بدونها ولذلك لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن فكذلك الاجل ولانه -------------------------------------------انما جاز رخصة للمرفق ولا يحصل المرفق الا بالاجل	1832	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms0946	true	334485354153690156	2	95	13	512	1565	300	عقد يصح مءجلا فيصح حالا كبيوع الاعيان ولانه اذا جاز مءجلا كان الحال اولي بالجواز لانه من الغرر ابعد احتج الشيخ باجماع الفرقة وبالاجماع علي الصحة مع الاجل وما عداه لا دليل عليه وبما رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم واجل معلوم وروي الي اجل معلوم------------ والامر يقتضي الوجوب ولانه امر بهذه الامور تبيينا لشروط السلم ومنعنا منه بدونها ولهذا لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن فكذلك الاجل ولان السلم موضوع للرخصة حتي يرتفق به المتعاملان وانم--------------------ا يحصل ال-رفق---- بالاجل	946	2819409211338868367	297	462.5	239	544	54.59558868408203	47	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	40	74	200	374	1486	300	الاج--ل انما اعتبر في السلم لان المسلم فيه معدوم في الاصل لكون السلم انما -ثبت رخصة في حق المفاليس فلا-بد من الاجل ليحصل ويسلم وهذا يتحقق باقل مدة يتصور حصو-له فيها ولنا ------------ان الاجل	1833	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms0946	true	334485354153690156	182	217	976	1158	1565	300	التاجيل انما اعتبر--------- لان المسلم فيه معدوم في الاصل لكون السلم انما يثبت رخصة في حق المفاليس فلا بد من الاجل ليحصل فيسلم وهذا يتحقق باقل مدة يتصور تحصيله فيها احتج ابن الجنيد بان الاجل	946	2819409211338868367	155	267.5	123	191	81.1518325805664	26	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1841	false	4151140093368044104	162	203	820	1024	1538	300	عقد لا يمكن اتمامه في الحال ولا تسليم المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجبت معرفة------ راس مال السلم فيه ليرد بدله كالقرض ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يعلم في كم بقي وكم انفسخ	1841	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms0947	true	7561621355622377548	224	288	1165	1503	1561	300	عقد لا يمكن اتمامه في الحال ولا تسليم المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجب- معرفة مقدار راس -المال------- ليرد بدله ولانه لولاه لافضي الي التنازع والشارع ارشد الي المصالح النافية للتنازع كالشهادة وغيرها ومعلوم ان الضرر شء من تجهيل الثمن اشد من ضرر ترك الشهادة ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يدري في كم بقي وكم انفسخ	947	2819409211338868367	184	322.0	146	347	53.025936126708984	34	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	108	194	528	940	1458	300	قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم عل-------------------------------------------------------------------ي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح --------------------------------------------------------------لانه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدري ايزيده ام ينقصه وان قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم	1604	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1017	true	1365957164339399137	57	124	283	623	1514	300	قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم صح البيع لان الصبرة مشاهدة ومشاهدة المبيع تغني عن معرفة مقداره وقد روي ان ما يباع كيلا لا يباع جزافا وهو الاقوي عندي ثم فرع علي جوازه وهو يدل علي تردده وجزم في الخلاف ببطلانه لنا انه غرر والنبي صلي الله عليه واله نهي عن الغرر وللاجماع مسالة قال الشيخ في الخلاف والمبسوط اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم	1017	2819409211338868367	80	-91.0	62	639	12.519561767578125	13	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1647	false	6166902838340602753	39	135	208	726	1603	300	بين تسليم المبيع زاءدا وبين تسليم العشرة فان رضي بتسليم الجميع فلا خيار للمشتري لانه زاده خيرا وان ابي ت-----سليمه زاءدا فللمشتري الخيار بين الاخذ والفسخ بجميع الثمن المسمي فان ر------------ضي بالاخذ اخذ بالعشرة والباءع شريك له بالذراع وهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين اولهما له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة والثاني لاخي-ار له لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن مع بقاء جزء له فيه كان زيادة فلا يستحق بها الفسخ ولان هذا الضرر حصل بتغريره واختياره بخلاف مجبره فلا ينبغي ان يسلط به علي --فسخ عقد المشتري فان بذلها--------- الباءع	1647	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1033	true	5464889632916171969	0	85	0	472	1588	300	بين تسليم المبيع زاءدا وبين تسليم العشرة فان رضي بتسليم المبيع فلا خيار للمشتري لانه زاده خيرا وان امتنع من تسليمه زاءدا فللمشتري الخيار بين الفسخ والاخذ بجميع الثمن المسمي وقسط الزاءد فان رضي بالاخذ اخذ -العشرة والباءع شريك له بالزاءد وهل للباءع خيار الفسخ يحتمل ذلك لتضرره ب-------------------------المشاركة والثاني لا خيار له لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن في البعض---------- كان اولي--------------------- ولان---- الضرر حصل بتغريره واخب-اره بال-----كذب فلا يت--------سلط به علي الفسخ ووجه البطلان انه لا يمكن اجبار الباءع	1033	2819409211338868367	368	602.0	295	547	67.27605438232422	54	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1637	false	-1350376052807302167	138	300	702	1519	1519	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك--- اعدها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت عليهم فابوا الا ان يكون الولاء ل----هم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ف--قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ماكان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط -قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد قال اب-------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر خبر بريرة ثابت ولا نعلم خبرا يعارضه فالقول به يجب فان قيل المراد بقوله------------ اشترطي لهم الولاء اي عليهم بدليل انه------- امرها به-	1637	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1051	true	-7406133375068137921	70	229	361	1173	1512	300	عاءشة----- جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعتقيني فقالت ان احب اهلك ان اعدها لهم ع------دة ويكون ولاءك لي----- فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه واله جالس فقالت اني عرضت عليهم فابوا الا--- يكون الولاء الا لهم فسمع النبي صلي الله عليه واله فسالني فاخبرته ------------------------------فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه واله--------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان كل -----شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وهذا ينافي ما ذكره الشيخ واستدل به عليه لان بريرة اخبرت بانها قد كوتبت وطلبت الاعانة من عاءشة فسقط الاستدلال به بالكلية الثالث ان----------------------------------------------------------------- المراد بقوله عليه السلام اشترطي لهم الولاء اي عليهم لانه عليه السلام امرها به	1051	2819409211338868367	617	1062.5	493	940	65.63829803466797	109	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2423	false	-1129719205149959508	224	294	1179	1570	1601	300	اذ- اختلف الشفيع والمشتري ف--------ي الثمن فقال المشتري اشتريته بماءة فقال الشفيع بل بخمسين- فا-قول قول المشتري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه العاقد فهو اعرف بالثمن ولان الشقص ملكه فلا ين-زع عنه بالدعوي بغير بينة وبهذا -قال الشافعي قان قيل فهلا قلتم القول قول الشفيع لانه غارم ومنكر للزيادة فهو- كالغاصب والمتلف والضامن -نصيب شريكه اذا اعتق قلنا----- الشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد ان يملك الشقص بثم-نه بخلاف الغاصب والمتلف	2423	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1080	true	-3340006739039348636	135	209	749	1160	1648	300	اذا اختلف --------المشتري والشفيع في-------------------------------------- الثمن ولا ب---ينة فالقول قول المشتري مع يمينه بالله تعالي قاله الشيخ في النهاية وبه قال المفيد وسلار وابو الصلاح وابن ادريس وهو جيد لانه العاقد فهو اعرف بالثمن ولان الشخص ملكه فلا ينتزع منه بالدعوي بغير بينة ---لا يقال الشفيع----------------------------------------- غارم ومنكر للزيادة فكان كالغاصب والمتلف والضامن لنصيب شريكه اذا اعتق لانا نقول الشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يطلب ت---ملك الشخص بيمينه بخلاف الغاصب والمتلف	1080	2819409211338868367	271	393.5	218	507	53.45167541503906	33	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	83	148	448	815	1596	300	تقد-م بنية المشتري لانها -ترجح بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع و----يخالف الخارج والداخل لان بينة الداخل يجوز ان تكون مستندة الي يده------------------------- وفي مسءلتنا---- البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع ولنا ان---------------------هما بينتان تعارضتا فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج ويحتمل ان يقرع بينهما لانهما يتنازعان في العقد ولا يدلهما عليه فصار- كالمتنازعين عينا في يد غيرهما	2424	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1081	true	7921546208450074890	2	72	13	419	1625	301	تقديم بينة المشتري لانها تترجح بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع وهذا بخلاف الداخل والخارج لان بينة الداخل يمكن ان ت-----ستند- الي اليد فلهذا قدمنا بينة الخارج وفي صورة النزاع البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع الثاني تقديم بينة الشفيع لانهما بينتان تعارضتا فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج والثالث القرعة لان-------هما يتنازعان في العقد فلا يدلهما عليه فصارا كالمتنازعين----- في يد غيرهما	1081	2819409211338868367	305	509.0	246	424	71.9339599609375	43	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2392	false	9204158388001302557	226	266	1068	1286	1449	300	الشفعة ثبتت في موضع الاتفاق علي خلاف الاصل لكونه ياخذ ملك المشتري ب--غير رضاه ويجبره علي المعاوضة به لدخوله مع الباءع في العقد الذي اساء فيه بادخاله الضرر علي شريكه وتركه الاحسان اليه في عوضه عليه وهذا المعني معدوم ههنا	2392	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1082	true	-5561555303092111393	259	300	1264	1479	1479	300	الشفعة تثبت في موضع الاتفاق علي خلاف الاصل لكونه ياخذ ملك المشتري من غير رضاه ويجبر -علي المعاوضة به لدخوله مع الباءع في العقد الذي اساء فيه بادخال- الضرر علي شريكه وترك- الاحسان اليه في عرضه عليه وهذا المعني معدوم هنا--	1082	2819409211338868367	205	380.5	167	220	93.18181610107422	34	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2277	false	6690634378653210555	264	300	1363	1547	1547	300	لزمه عشرون درهما لانه اقل عددا يفسر بالواحد المنصوب وان قال -----------------------------كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد مركب يفسر بالواحد المنصوب وان قال ----كذا وكذا -رهما لزمه احد وعشرون درهما لانه اقل-	2277	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1184	true	-1174026337072648117	191	232	1009	1215	1570	300	لزمه عشرون------ لان- اقل عدد يخض بعد التمييز الماءة واقل عدد ينتصب بعده العشرون وان قال كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد------ين ركبا وانتصب ما بعدهما ولو قال كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون درهما لانه اقل	1184	2819409211338868367	120	195.0	97	219	54.79452133178711	20	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2250	false	2602364291549305753	150	223	765	1151	1569	300	مسالة وان قال له علي درهم ودرهم الادرهما او ثلاثة ودرهمان الا درهمين او ثلاثة ونصف الا نصفا او الا درهما او خمسة وتسعون الا خمسة لم يصح الاستثناء ولزمه جميع ما اقر به قبل الاستثناء وهذا قول الشافعي وهو الذي يقتضيه مذهب ابي حنيفة وفيه وجه اخر انه يصح لان الواو العاطفة تجمع بين العددين وتجعل الجملتين كالجملة الواحدة وعندنا ان الاستثناء اذا تعقب جملا معطوفا بعضها علي بعض بالواو عاد----- الي	2250	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1185	true	-8317852220533546928	43	71	239	377	1543	300	مسالة اذا قال له علي درهم ودره---------------------------------------------------------------م الا درهما قا---------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ فعلي ما ي----------ذهب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاستثناء اذا تعقب جملا معطوفا بعضها علي بعض بالواو انه يرجع الي	1185	2819409211338868367	111	155.5	87	391	28.38874626159668	18	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2561	false	2552408561889082387	0	107	0	511	1530	300	ورثته فالمنافع تحدث علي ملك الوارث فلا يستحق المستاجر استيفاءها لانه ما عقد -----مع الوارث واذا مات المستاجر لم يمكن ايجاب الاجر- في تركته ولنا انه عقد لازم فلم ينفسخ بموت العاقد مع سلامة المعقود عليه كما لو زوج امته ثم مات وما ذكروه لا يصح لانا قد بينا ان المستاجر قد ملك المنافع وان الاجرة قد ملكت عليه------- كاملة في وقت العقد علي ما نذكره ويلزمهم ما لو زوج امته ثم مات ولو صح ما ذكروه لكن --------------------------وجوب الاجر ههن--------ا بسبب من المستاجر فوجب في تركته بعد موته كما لو حفر بءرا فوقع فيها شء بعد موته ------ضمنه في ماله لان --سبب ذلك كان منه في	2561	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1246	true	6813573420642114707	163	242	858	1259	1569	300	ورثته فالمنافع تحدث علي ملك الوارث ولا يستحق المستاجر استيفاءها لانه ما عقد علي ملك الوارث واذا مات المستاجر لم يمكن ايجاب الاجرة في تركته والجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بينا ان المستاجر قد ملك المنافع و-------------ملكت عليه الاجرة كاملة--- وقت العقد وينتقض------------------------------------------- ما ذكروه بما لو زوج امته ثم مات وايضا فوجوب الاجرة لا يكون الا بسبب من المستاجر فوجب في تركته بعد موته كما--- حفر بءرا فوقع فيها شء بعد موته فانه يضمنه في ماله لان السبب---- كان منه في	1246	2819409211338868367	325	517.5	258	566	57.420494079589844	54	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2494	false	1740185546342955305	57	126	250	595	1442	300	العقد ف------له المسمي وان فسد ف--------------------وجوده كعدمه فيجب اجر المثل كساءر العقود الفاسدة مسالة وان ق------------------------------------------------ال ان خطته روميا ---------------------فلك درهم وان خطته فارسيا ------------------------فلك نصف درهم فهل يصح علي وجهين بناء علي التي قبلها والخلاف فيها كالتي قبلها الا ان ابا حنيفة وافق صاحبيه في الصحة ههنا ولنا انه عقد معاوضة--- لم يتعين فيه العوض ولا المعوض فلم يصح كما لو قال بعتك هذا بدرهم او هذا بدرهمين	2494	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1262	true	7166963383699018308	101	177	520	901	1549	300	العقد ان صح فله المسمي وان بطل فله اجرة المثل ويكون وجوده كعدمه--------------- كساءر العقود الباطلة مسالة قال الشيخ في المبسوط والخلاف اذا استاجر لخياطة ثوب وقال ان خطته روميا وهو الذي يكون بدرزين فلك درهم وان خطته فارسيا وهو الذي يكون بدرز واحد فلك نصف درهم صح العقد وقال ابن ادريس يبطل وهو الحق ---------------------------------------------------------------------لنا انه عقد علي مجهول لم يتعين فيه العوض ولا المعوض فلا يصح كما لو قال بعتك هذا بدرهم --وهذا بدرهمين	1262	2819409211338868367	207	282.0	161	467	44.32548141479492	34	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2642	false	-4119942959870589161	176	239	899	1200	1529	300	يقول علي ولد فلان وهم قبيلة ليس فيهم ولد---------------------------------- من صلبه او قال ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او قال الاعلي فالاعلي واشباه ذلك فهذا ي-----صرف لفظه -----الي جميع نسله	2642	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1350	true	-3174319204182488213	150	220	789	1120	1529	300	وقفت علي ولد فلان وهم قبيلة ليس منهم ولد صلبه او قال علي اولادي ولا ولد له من صلبه او قال ويفضل الولد الاكبر او ا----------لاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي---- ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او قال الاعلي فالاعلي واشباه ذلك فانه يقتضي صرف ذلك اللفظ الي جميع نسله	1350	2819409211338868367	274	510.0	215	345	79.4202880859375	54	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	240	300	1208	1499	1499	300	تعالي لما قال يوصيكم الله في اول-----------------------ادكم دخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال-- ولابويه لكل واحد منهما السدس-------- ان كان له ولد --تناول ولد الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينه ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به ولان ولد الولد ولد بدليل قوله تعالي يا ------بني ادم و-يا بني-	2641	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1351	true	-508853856176201100	21	107	109	540	1546	300	تعالي ----قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ودخل فيه ولد البنين وان سفلوا وقال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فيتناول ولد الولد وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وهو شامل للبنت وبنت البنت وكذا كل موضع ذكر الله تعالي الولد دخل فيه ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به وقد خاطب ال----------------له تعالي بقوله يا بني ادم و يا بني	1351	2819409211338868367	248	427.5	196	451	54.988914489746094	45	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2827	false	-3876023566163768885	134	177	675	903	1520	300	واحد فان كانت لغير معني كالفقراء والمساكين او لمن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد--------- او حج-------------------- لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اع--تبار الق-ول من جميعهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله	2827	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1372	true	-6171751706129862943	170	217	843	1087	1510	300	------ان كانت لغير معين كالفقراء والمساكين و---من لا يمكن حصرهم كبني هاشم او علي مصلحة كمسجد او قنطرة او حج او مدرسة او غير ذلك لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لتعذر اعتبار القبول من جميعهم------ فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيك-في بقبوله	1372	2819409211338868367	201	348.5	162	260	77.30769348144531	31	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2831	false	7296265196257114370	82	130	414	660	1492	300	تمليك عين لمعين يفتقر الي القبول فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبول من تمام السبب والحكم لا يتقدم سببه ولان القبول لا يخلو من ان يكون شرطا او جزءا من السبب والحكم لا يتقدم سببه ولا شرطه ولان الملك في الماضي لا يجوز تعليقه بشرط مستقبل	2831	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1372	true	-6171751706129862943	241	278	1209	1403	1510	300	تمليك عين لمعين----------------- فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولان الموصي له لورد الوصية بطلت ولو كان قد ملك بمجرد الايصاء لم يزل الملك بالرد كما بعد القبول ولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك في الماضي لا يجوز تعليقه بشرط مستقبل	1372	2819409211338868367	95	56.5	78	345	27.536231994628906	15	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2831	false	7296265196257114370	226	295	1128	1472	1492	300	بعد وصية يوصي بها او دين قلنا المراد به الوصية المقبولة بدليل انه لو لم يقبل لكان ملكا للوارث وقبل قبولها فليست مقبولة ويحتمل ان يكون المراد بقوله فلكم الربع من بعد وصية يوصي بها اي لكم ذلك مستقر- و----لا يمنع هذا ثبوت الملك غير مستقر ولهذا لا يمنع الدي---ن ثبوت الملك في التركة وهو اكد من الوصية وان سلمنا ان الملك --------------لا يبقي للوارث فانه يبقي ملكا للميت	2831	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1373	true	546201159316355498	118	177	702	986	1616	302	بعد وصيةa المر--------------------اد به --وصية --مقبولة لا-----نه لو لم يقبل لكان ملكا للوارث وقبل قبولها فليست مقبولة او نقول و--------------------لكم الربع من بعد وصية--------- اي لكم ذلك مستقرا وهذا لا يمنع---- ثبوت --ملك غير مستقر ولهذا لا يمنع الدين من ثبوت الملك في التركة وهو اكد من الوصية---- سلمنا انه لا يثبت للوارث فلم لا يبقي عل-------------ي ملك ا-لميت	1373	2819409211338868367	236	367.0	188	366	64.48087310791016	36	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2832	false	-3114922545474991262	1	54	7	269	1516	300	لا يبقي -له ملك------------------------ ممنوع فانه يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من مء-نة تجهيزه ودفنه وقضاء ديونه ويجوز ان يتجدد له ملك في ديته اذا قتل وفيما اذا نصب شبكة فوقع فيها صيد بعد موته بحيث تقضي ديونه وننفذ وصاياه ويجهز ان كان قبل تجهيزه فهذا يبقي علي ملكه لتعذر انتقاله الي الوارث	2832	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1373	true	546201159316355498	172	222	964	1212	1616	302	لا يبقي علي ملك الميت قوله لا يملك قلنا ممنوع لبقاء م----لكه فيما يحتاج اليه من مءونة تجهيزه ودفنه وقضاء دينه- ويجوز ان يتجدد له ملك كما ----اذا قتل او------- نصب شبكة فوقع فيها صيد بعد موته بحيث يقضي ديونه وينفذ وصايا------------------------ه فهذا يبقي علي ملكه لتعذر انتقاله الي الوارث	1373	2819409211338868367	204	348.0	161	288	70.83333587646484	34	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2873	false	-8164032285575611460	20	69	104	352	1588	300	وصي بخدمة عبده سنة فان العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين---------------- حتي يستكمل الموصي له سنة فان اراد الورثة بيع العبد بيع علي هذا ولنا انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها اذا اخرجت من الثلث او بقدر ما خرج من الثلث منها كساءر الوصايا او كالاعيان------ اذا	2873	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1382	true	9054667951390095052	27	69	136	349	1489	300	----بخدم----ته سنة -----------خدم الو----------------رثة يومين والموصي له يوما حتي يستكمل الموصي له سنة والوجه ما قلناه او لا ل--------------------انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها ان --خرجت من الثلث او بقدر ما خرج من الثلث منها كساءر الوصايا او كالاعيان مسالة اذا	1382	2819409211338868367	167	260.5	134	270	61.85185241699219	27	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2846	false	-743115718482620713	134	170	672	856	1474	300	ان الجزء الشاءع يتناول نفسه او بعضها لانه من جملة الثلث الشاءع والوصية له بنفسه تصح ويعتق وما فضل استحقه ل--------انه يصير حرا ف-ملك الوصية فيصير كانه قال اعتقوا عبدي من ثلثي واعطوه ما فضل منه	2846	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1392	true	314782877340860801	134	169	643	830	1489	300	ان الجزء الشاءع يتناول نفسه او بعضها لانه من جملة الثلث الشاءع والوصية له بنفسه تصح والفا------ضل استحقه بالوصية لانه يصير حرا فيملك الوصية فيصير كانه قال اعتقوا عبدي من ثلثي واعطوه ما فضل منه	1392	2819409211338868367	173	324.5	139	193	89.6373062133789	31	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2727	false	4187807350325243153	248	293	1293	1507	1542	300	البيع في شء من الا رفع بشء من الادني وقيمته ثلث شء فتكون المحاباة بثلثي شء القها من الا رفع يبق---- قفيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة وذلك شء وثلث--- فاذا جبر به عدل شيءين والشء نصف القفيز فان كانت قيمة الادني خمسة عشر	2727	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1430	true	7308926591943771206	232	276	1184	1398	1516	300	البيع في شء من الا-رفع بشء من الادون -قيمته ثلث شء فتكون المحاباة بثلثي شء يلق-ي من الا-رفع شء يبقي قفيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة وذلك شء وثلث شء فاذا جبرت-- عدل شيءين فالشء نصف القفيز ولو كان الثمن يساو-ي خمسة عشر	1430	2819409211338868367	187	315.5	146	221	84.61538696289062	31	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2717	false	-8158366183926109531	63	243	321	1234	1523	300	عندي انه ياخذ----------------------- نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني انه ياخذ ثلثي المبيع بالثمن كله والي هذا اشار القاضي في نحو هذه المسالة لانه يستحق الثلث بالمحاباة والثلث الاخر بالثمن وقال اهل العراق يقال له ان شءت اديت عشرة اخري واخذت المبيع وان شءت فسخت ولا شء لك وعند مالك له ان يفسخ وياخذ ثلث المبيع بالمحاباة ويسميه اصحابه خلع الثلث ولنا ان ما ذكرناه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذل--ك كما لو اشتري سلعتين بثمن ف-----انفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره او كما لو اشتري شقصا و--سيفا فاخذ الشفيع الشقص او كما لو اشتري قفيزا يساوي ثل-ثين بقفيز قيمته عشرة واما الوجه الثاني الذي اختاره القاضي فلا يصح لانه اوجب له المبيع بثمن فياخذ بعض------ه ب-----الثمن كله فلا يصح كما----------- لو قال بعتك هذا بماءة فقال قد قبلت نصفه بها ولانه اذا فسخ البيع في بعضه -وجب ان يفسخه ب--قدره من ثمنه ولا يجوز فسخ البيع فيه مع بقاء ثمنه كما لا يجوز فسخ البيع في الجميع مع بقاء ثمنه -واما قول	2717	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1431	true	5919543416376175716	163	280	865	1448	1543	300	عندي انه كالاول وهو ان ياخذ في الاول نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي ولان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع----- الثمن كما لو اشتري سلعتين بثمن واحد وانفسخ العقد في احد-هما بعيب او غيره --وكما لو اشتري شقصا او سيفا فاخذ الشفيع الشقص --وكما لو اشتري قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز يساوي خمسة عشر وقول علماءنا يستلزم ------------------------------------------------اخذ بعض المبيع بجميع الثمن وهو مخالف للايجاب فاشبه ما لو قال بعتك هذا بماءة فقال--- قبلت نصفه بها ولانه اذا فسخ البيع في بعضه لوجب ان يفسخه في قدره من ثمنه ولا يجوز فسخ البيع فيه مع بقاء ثمنه كما لا يجوز فسخ البيع في الجميع مع بقاء ثمنه مسالة قال	1431	2819409211338868367	455	730.5	355	972	46.810699462890625	79	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3194	false	-7907893551775256345	18	65	89	327	1567	300	ماجة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ولانها جاءزة التصرف في مالها فلم يجز اجبارها كالثيب والرجل ووجه الاولي ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	3194	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1497	true	5233151942462119300	0	41	0	198	1470	300	ما رواه ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه واله وفي خبر اخر ان رجلا زوج ابنته وهي كارهة فجاءت الي---------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله	1497	2819409211338868367	144	229.0	113	238	60.50419998168945	26	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3911	false	6791173387535439413	184	257	946	1324	1549	300	لو كان------- من اول الهلال كانت العده بالاهلة فاذا كان من بعض الشهر وجب قضاء ما فات منه وخرج اصحابنا وجها ثانيا ان جمع الشهور محسوبة بالعدد وهو قول ابن بنت الشافعي لانه اذا حسب الاول بالعدد كان ابتداء الثاني من نصف الشهر وكذلك الثالث ولنا ان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي الثلاثين ولذلك ----------اذا -----------غم الشهر كمل ثلاثين والاصل الهلال ماذا امكن اعتبار الهلال اعتبر واذا تعذر رجع الي العدد	3911	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1759	true	2696554347401769885	3	59	15	300	1476	300	لو كان الطلاق من اول الهلال كانت العدة بالاهلة واذا كان من بعض الشهر وجب قضاء ما فات منه والوجه ما قاله في الخلاف وبه قا---------------------------ل ابن ادريس لان اسم ال----------------------------------------------------------------------------شهر يقع علي ما بين الهلالين -علي الثلاثين بالاشتراك ولهذا اذا غم الهلال حسب الشهر ---بثلاثين ف--------------اذا امكن اعتبار الهلال اعتبر واذا تعذر رجع الي العدد	1759	2819409211338868367	204	322.5	161	406	50.24630355834961	34	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4950	false	-7882923557492747526	64	123	331	616	1465	300	هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره---------------- وان اكل----- من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني ابن حامد لا يحنث----------- لان اسم الشحم لا يقع عليه وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقد سبق الكلام في ان شحم الظهر والجنب شحم فيحنث به فاما ان اكل-------------------------- اللحم الاحمر	4950	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1881	true	-1677861956276080232	50	113	253	544	1455	300	هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره فان اكل منه حنث وان اكل غيره من كل شء في الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب لم------------------------- يحنث بشء من هذا لان اسم الشحم لا يقع عليه وقال بعضهم ان اكل من لح---------------------------م الظهر حنث والاول اقوي عندي ولو حلف لا ياكل لحما نظرت فان اكل من اللحم الاحمر	1881	2819409211338868367	179	281.0	138	343	52.186588287353516	34	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4998	false	-5968143111086275894	132	204	653	998	1446	300	مسالة وان نذر ----صوم --يوم----- يقدم فلان--- فقدم ليلا فلا شء عليه ---------وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي -------------------------------------------انه لا ينعقد نذره ولا ي-----لزمه الا صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعنهه انه يقضي ويكفر سواء قدم وهو مفطر او صاءم وان------ وافق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صياما لرمضان ونذره وقال غيره عليه القضاء وفي الكفارة روايتان وجملة ذلك انه ا-------ذا نذر ان يصوم يوم يقدم فلان	4998	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms1904	true	-5622791149154670717	108	176	541	877	1468	300	مسالة -لو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه زيد فقدم ليلا لم ينعقد نذره اجماعا وان قدم نهارا قال الشيخ في الخلاف لا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه المذهب انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه صومه ولا صوم يوم بدله وفي المبسوط قال بعضهم لا ينعقد نذره----------- وهو الاقوي عندي وابن ادريس وافق الشيخ علي عدم الانعقاد---------------------------------- -----------------------------------------------وقال ابن الجنيد ومن نذر ان يصوم يوم يقدم فلان	1904	2819409211338868367	132	90.5	96	429	30.769229888916016	21	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4200	false	729036643613255189	14	127	72	669	1537	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن ----مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جزعة لا يختلف المذهب ان دية الخطا اخماس كما ذكرنا وهذا قول ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك والشافعي هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني مخاض بني لبون وهكذا رواه---- سعيد في سننه --عن النخعي عن ابن مسعود --------------قال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الذي -قتل بخيبر ب----------------------------------------ماءة من --ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وروي عن علي والحسن والشعبي والحارث العكلي واسحاق انها ارباع كديه العمد سواء وعن زيد انها---------------------------------------------- ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون	4200	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms2300	true	-7842405042846102936	126	218	668	1153	1560	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهي جميع اسنان الزكاة وجعله في الخلاف رواية وهو اختيار -------------------------------ابن ادريس والمعتمد الاول لنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه ابن سنان في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال سمعته يقول قال امير المءمنين عليه السلام في الخطا شبيه العمد ان يقتل بالسوط او بالعصا او بالحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل م--------------------------------------------------------------------------------------نها اربعون خلفة بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون والخطا يكون فيه ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون	2300	2819409211338868367	179	144.5	137	710	25.211267471313477	25	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	46	127	247	658	1466	300	حن-ش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد ف----------------اجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي- الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث- الدية لانه هلك فوق- اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال	4191	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms2343	true	5101359715742888677	69	142	345	728	1538	300	حنبش الصنعاني ان قوما من---- اليمن حفروا زبية للاسد فوقع فيها الاسد واجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي عليه السلام ف--قال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلثا الدية لانه هلك فوقه اثنان والثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد والرابع كمال الدية فبلغ ذلك رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه واله فقال هو كما قال	2343	2819409211338868367	335	610.0	268	431	77.7262191772461	55	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4232	false	-6717369028384515983	91	122	450	602	1506	300	عليه وسلم قال وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة- فمن قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4232	2937207120040310690	Shia000094Vols-ara1.ms2390	true	-223712231289827462	3	32	19	167	1482	300	عليه السلام ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلته فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	2390	2819409211338868367	132	232.5	105	155	85.16129302978516	24	JK011153-ara1	Shia000094Vols-ara1