id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0015	true	-4832131830979491365	170	222	882	1133	1514	299	ابي حنيفة كقول عكرمة وقيل عنه يجوز الوضوء بنبيذ التمر اذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر لما روي ابن مسعود انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فاراد ان يصلي صلاة الفجر فقال امعك وضوء -قال لا معي اداوة فيها نبيذ فقال ثمرة طيبة وماء طهور	15	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0011	false	-2675920289863795981	201	247	1081	1308	1580	300	ابو حنيفة-------------------- يجوز الوضوء بنبيذ التمر اذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر لرواية- ابن مسعود انه كان مع النبي---- صلي الله عليه واله ليلة الجن فاراد ان يصلي صلاة الفجر فقال امعك وضوء فقال لا معي اداوة فيها نبيذ فقال تمرة طيبة وماء طهور	11	4224413110624428220	212	384.5	166	252	84.12698364257812	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0052	true	-3945410324879846577	235	293	1220	1512	1547	300	بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد او ثلاث حثيات من تراب رواه الدار قطني قال وقد روي عن ابن عباس مرفوعا والصحيح انه مرسل وفي حديث سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لينهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان نستنجي برجيع او عظم رواه مسلم و--تخصيص هذين بالنهي يدل علي انه اراد الحجارة وما قام مقامها	52	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0050	false	-4665369888650386606	101	148	525	765	1569	300	بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد او ثلاث حثيات من تراب وقال داود لا يجوز بغير الحجارة وهو محكي عن زفر وعن احمد روايتان لقو---------------------------له -------------عليه السلام استنج- ب-------ثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة ولا حجة فيه لان تخصيص ------النهي يدل علي انه اراد الحجارة وما قام مقامها	50	4224413110624428220	138	170.0	106	294	46.93877410888672	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0073	true	8547443058509110035	83	175	446	929	1526	300	وسلم علي غسل القدمين وروي عن علي ------------انه مسح علي نعليه وقدميه ثم دخل المسجد ثم خلع نعليه ثم صلي وحكي عن ابن عباس انه قال ما اجد في كتاب الله الا غسلتين ومسحتين وحكي عن الشعبي انه قال الوضوء ممسوحان ومغسولان فالممسوحان بسقطان في التيمم وعن انس بن مالك انه ذكر له قول الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللو---ا بين الاصابع فانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث من قدميه فقال انس صدق الله وكذب الحجاج وتلا هذه الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين	73	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0068	false	841982255842543548	2	66	14	363	1609	300	ومسح علي ------قدميه و----عن علي عليه السلام انه مسح علي نعليه وقدميه ثم دخل المسجد ف--خلع نعليه و--صلي و----عن ابن عباس انه قال ما اجد في كتاب الله الا غسلتين ومسحتين وذكر ل-------------------------------------------------------------------------انس بن مالك----------- قول الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللوا ما بين الاصابع----------------------------------------------- فقال انس صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين	68	4224413110624428220	315	526.0	255	498	63.253013610839844	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0089	true	1404781557429179117	2	25	15	135	1515	300	وان تعلق-ت من احد المحلين فالتحم راسها في الاخر وبقي وسطها متجافيا و------------------------جب غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها وباطنها وما تحتها	89	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0063	false	8221773158790635270	263	290	1300	1445	1486	300	وان انقلعت من احد المحلين فالتحم راسها في الاخر وبقي وسطها متجافيا فهي كالنابتة في المحلين يجب غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها وباطنها وما تحتها	63	4224413110624428220	115	214.0	92	145	79.31034851074219	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0127	true	5839978742080314720	140	177	735	919	1566	300	عن ابي موسي الاشعري وابي مجاز ا-------------نه لا ينقض وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مضطجع------ا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء ولعلهم ذهبوا الي ان النوم ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه	127	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0038	false	7791904933762389946	100	135	529	705	1554	300	عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز وحميد الاعرج انه لا ينقض وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام------ مضطجعا مرارا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء لانه--------------------- ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه	38	4224413110624428220	151	261.0	119	203	74.38423919677734	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0147	true	3009631082979926297	51	87	250	432	1538	300	وطء امراته دون الفرج فدب ماءه الي فرجها ثم خرج-------------- او وطءها في الفرج فاغتسلت ثم خرج ماءه من فرجها فلا غسل عليها وبه قال قتادة والاوزاعي واسحاق--------------- وقال الحسن تغتسل لانه مني خارج فاشبه ماءها	147	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0091	false	4979712073733862010	29	65	142	327	1465	300	وطاها فيما دون الفرج فدب ماءه الي فرجها ثم خرج بعد ان اغتسلت او وطاها في الفرج-------- ثم خرج بعد غسل------------------ها وبه قال قتادة والاوزاعي واسحاق والشافعي واحمد وقال الحسن تغتسل لانه مني خارج فاشبه ماءها	91	4224413110624428220	141	235.0	112	211	66.82464599609375	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0171	true	-4502520274178881239	56	134	258	658	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه رواه مسلم فاما قراءة القران ------------------------------------------------------------------------------فيه فكرهها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو واءل والشعبي والحسن ومكحول وحكاه ابن عقيل عن علي وابن عمر لانه كحل للتكشف ويفعل فيه ما لا ي--حسن في غيره فاستحب صيانة القران عنه ولم يكرهه النخعي ومالك لانا لا نعلم حجة توجب الكراهة فاما رد السلام فقال احمد ما سمعت فيه شيءا وقال ابن عقيل يكره والاولي جوازه من غير كراهة لعموم قوله عليه السلام افشوا السلام	171	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0294	false	6691840292925031613	188	272	962	1400	1555	300	النبي صلي الله عليه واله كان يذكر الله علي كل احيانه ولا يكره فيه-- قراءة القران وبه قال النخعي ومالك لان الكاظم عليه السلام سءل عن الرجل يقرا في الحمام وينكح فيه فقال لا باس وقال ابو بصير سالته عن القراءة في الحمام فقال اذا كان عليك ازار فاقرا القران ان شءت كله وكرهه ابو واءل والشعبي والحسن ومكحول واحمد------------------------- لانه محل التكشف ويفعل فيه ما لا يستحسن في غيره فاستحب صيانة القران عنه واما الس--------------------------------------------------------لام فالاقرب تسويغه---------------------------------------------------------- لعموم قوله عليه السلام افشوا السلام	294	4224413110624428220	215	341.0	172	579	37.13298797607422	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0176	true	-7563601739020447934	208	289	1059	1469	1523	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء وخشي العطش انه يبقي الماء للشرب ويتيمم منهم علي------------ وابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد--------------------- والثوري ومالك------ والشافعي واسحاق واصحاب الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وان خاف ----------------------------------------------------------علي رفيقه او رقيقه او بهاءمه فهو كما لو خاف علي نفسه لان حرمة رفيقه كحرمة نفسه--------- والخاءف علي بهاءمه خاءف من ضياع ماله وعليه ضرر فيه فجاز له التيمم كالمريض وان وجد عطشان ي-خاف تلفه	176	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0251	false	-3435068162906485452	79	215	400	1079	1511	300	قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك-------------------------------------------------------------- منهم علي عليه السلام وابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد وطاوس وقتادة والضحاك والثوري ومالك واحمد والشافعي------- واصحاب الراي لانه خاءف علي نفسه فابيح له التيمم كالمريض ولقول الصادق عليه السلام في الجنب يكون معه الماء القليل فان هو اغتسل به خاف العطش ايغتسل به او يتيمم قال بل يتيمم وكذا اذا اراد الوضوء فروع ا لا فرق بين ان يخاف العطش في الحال او فيما بعد لوجود المقتضي ولو كان يرجو وجوده في غده ولا يتحققه فالوجه جواز التيمم لان الاصل عدمه وقد لا يجده فحاجته مقدمة علي العبادة ب لو خاف علي رفيقه او دابت----------ه فهو كما لو خاف علي نفسه لان حرمة المسلم اكد من حرمة الصلاة والخ-وف علي الدابة كالخوف علي المال من اللص ج لو----------------------------- وجد عطشانا يخاف تلفه	251	4224413110624428220	218	278.5	171	788	27.664974212646484	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0177	true	-3819814106669984164	161	191	823	982	1524	300	او قبله وقال بعض الشافعية ان كان في الوقت شرب النجس لان الطاهر مستحق للطهارة فهو كالعدم ولا يصح -----لان شرب النجس حرام وانما يصير الطاهر مستحقا للطهارة اذا استغني	177	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0252	false	5330830338181615652	0	30	0	163	1548	300	او قبله وقال بعض الشافعية ان كان في الوقت شرب النجس لان الطاهر مستحق للطهارة فاشبه المعدوم وليس بجيد لان شرب النجس حرام وانما يصير الطاهر مستحقا للطهارة لو- استغني	252	4224413110624428220	140	259.0	113	164	85.36585235595703	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0178	true	1348335364694202513	242	292	1177	1428	1474	300	بءر------ا وقدر علي ----------------------النزول الي ماءها من غير ضرر او الاغتراف بشء- او ثوب يبله ثم يعصره لزم-----------------------ه ذلك وان خاف فوت الوقت لان الاشتغال به كالاشتغال بالوضوء وحكم من في السفينة في الماء كحكم واجد البءر ان لم يمكنه الوصول الي الماء الا بمشقة او تغرير بالنفس فهو كالعادم	178	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0254	false	-1191302010383967148	131	178	670	901	1585	300	بءر وشبهها وقدر علي التوصل الي الماء اما بالنزول---------- من غير ضرر او الاغتراف بدلو او ثوب يبله ثم يعصره اما بنفسه او بغيره وجب عليه ذلك لتمكنه م------------ن الاستعمال وكذا لو كا----------------ن في --سفينة في البحر و---------------ان لم يمكنه----------------- الا بمشقة او تغرير بالنفس فهو كالعادم	254	4224413110624428220	148	180.5	115	303	48.84488296508789	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0180	true	-3786050068078998214	141	238	680	1155	1477	300	كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم وان كان اكثره جريحا تيمم ولا----- غسل عليه لان الجمع بين------------------------------------------- البدل والمبدل لا يجب كالصيام والاطعام ولنا ما روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه----- ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فاقل قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده	180	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0279	false	-8876936369299743928	116	215	578	1074	1514	300	كان بعض- بدنه صحيحا وبعض-----------------------ه جريحا تيمم وكفاه عن غسل الصحيح وهو احد قولي الشافعي لانه مريض غير قادر علي الماء فوجب البدل وفي الاخر يغسل الصحيح ويتيمم للجريح لقول--- جابر---- خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه واله اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه وي--غسل ساءر جسده	279	4224413110624428220	366	640.5	285	529	69.18714904785156	68	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0184	true	6595725153230085314	137	282	705	1399	1491	300	لقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه غير واجد للماء----- قبل الطلب اشبه من طلب فلم يجد ووجه الاولي ق----------------وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد----- الا لمن طلب-------- لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولانه بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل كالصيام في الظهار ولانه سبب--------------------------- في الصلاة مختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز كالقبلة----------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فصف--------------------------------------------ة الطلب ان يطلب في رحله وما قرب منه و---------------------ان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء قصده فاستبراه وان كان بقربه ربوة او شء قاءم اتاه فطلب عنده وينظر وراءه وامامه وعن يمينه وشماله وان كانت له رفقة يدل عليهم طلب منهم وان وجد من له خبرة بالمكان ساله فان لم يجد تيمم فان دل علي ماء قريب لزمه قصده ما لم يخف علي نفسه او ماله او يخشي فوات رفقته ولم يفت الوقت	184	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0248	false	-8206095672714657490	80	225	425	1149	1526	300	وقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد ال---------------------ماء ويجب معه الطلب عند علماءنا اجمع فلا يصح بدونه وبه قال الشافعي لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يثبت عدم الوجدان الا بعد الطلب وعدمه لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولقول احدهما عليهما السلام فليطلب ما د------------ام في الوقت فاذا خشي ان يفوته الوقت فليتيمم وليصل في اخر الوقت وقال ابو حنيفة لا يجب الطلب وعن احمد روايتان لانه غير عالم بوجود الماء فجاز التيمم كما لو طلب فلم يجد وبينهما فرق اذا ثبت هذا فاعواز الماء بعد الطلب شرط بالاجماع مسالة وكيفية الطلب ان يبتدء ب-رحله فيعتبره لانه اقرب الاشياء اليه ثم ان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء قصده واستبراه ولو----------------------------------------------------------------------------- كان دون---ه حاءل صعد عليه وطلب -----وان وجد من له خبرة بالماء- ساله و----------------ان دل علي ماء----- لزمه قصده ما لم يخف علي نفسه او ماله او فو--------------------ت الوقت	248	4224413110624428220	351	437.0	265	885	39.66101837158203	59	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0188	true	-3859871409556553314	164	198	857	1032	1571	300	الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا للنبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا -------------------امرهم ب--اعادة فدل-- علي انها غير واجبة------------- ولان الطهار	188	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0265	false	-3394055387107321713	0	39	0	211	1610	300	الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه واله فذكروا له ذلك فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه واله فعلهم فكان صحيحا وانما لم يامرهم بالاعادة لانها علي التراخي او لانهم عالمين بها ولان الصلاة	265	4224413110624428220	140	213.5	111	211	66.3507080078125	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0199	true	-5687318033958178681	258	300	1325	1531	1531	300	عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال------------------- للذي لم-	199	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0277	false	1589140631831054004	124	168	630	850	1524	300	عن العهدة ولان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما و-----صليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال صلي الله عليه واله للذي لم	277	4224413110624428220	186	336.0	149	226	82.30088806152344	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0207	true	1570284228057145660	126	219	667	1161	1577	300	اذا اجتمع جنب- وميت ومن عليها غسل حيض ومعهم ماء ل-----ا يكفي الا احدهم فان كان ملكا لاحدهم فهو احق به لانه محتاج اليه لنفسه ولا يجوز بذله لغيره وان كان الماء لغيرهم فاراد ان يجود به علي اولاهم به ففيه روايتان اولاهما ان الميت احق به لان غسله خاتمة طهارته وصاحباه يرجعان الي الماء فيغتسلان ولان لاقصد بغسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة وذلك يحصل بالتراب والثانية الحي------------------------------------------------------------------ اولي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متعبد بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت ولان الحي -----------يستفيد مالا--- يستفيد الميت	207	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0282	false	-4094395081764404606	164	253	867	1345	1598	300	اذا اجتمع محدث وميت وجنب------------- ومعهم من الماء ما يكفي---- احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص ب---------------------------------------------ه وان لم يكن ملكا لاحد او لباذل او اوصي لا حق---هم به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ في الخلاف تخيروا في التخصيص لانها فروض اجتمعت وليس البعض اولي فتعين التخيير ولاختلاف الروايات ففي رواية عن الكاظم عليه السلام اختصاص الجنب وفي اخري مرسلة اختصاص الميت فتعين التخيير وله قول اخر اختصاص الجنب لاتصال الرواية به ولانه متعبد بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت وهذه احدي الروايتين عن احمد والاخري اختصاص الميت	282	4224413110624428220	161	61.0	121	743	21.668909072875977	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0209	true	-4072528443786018077	204	300	1086	1584	1584	300	الكلب والخنزير سبعا احداهن بالتراب --------لا يختلف ال-----مذهب في نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما انه نجس عينه وسءره وعرقه وكل ما خرج منه روي ذلك عن عروة وهو قول الشافعي وابي عبيدة وبه قال ابو حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في السءر وقال ما----------------------------------------------------------------------------------------------لك والاوزاعي وداود سءر---------هما طاهر يتوضا منه--------- وان ولغ- في --طعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا منه اذا لم يجد غيره وقال عبدة بن ابي لبابة والثوري وابن الماجشون يتوضا ويتيمم قال مالك ويغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب تعبدا واحتج مبعضهم علي طهارته بان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم ولم يامر بغسل-	209	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0015	false	-1968903823772745379	91	236	469	1260	1594	300	الكلب والخنزير --في السباع والدواب وقال الشافعي سءر الحيوان كله طاهر الا الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما---------------------------------------------------------------------- وبه قال عمرو بن العاص وابو هريرة ولم يحكم بنجاسة المشرك لان النبي صلي الله عليه واله توضا من مزادة مشركة ولا حجة فيه لان المزادة علي اصل الطهارة ما لم يعلم مباشرتها لها برطوبة حسن وقال احمد كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذا حشرات الارض والهر واما السباع ففيه روايتان النجاسة والطهارة واصح الروايتين عنه النجاسة في --سءر البغل والحمار والثانية انه مشكوك فيه وحكم بنجاسة اواني المشركين لقوله تعالي انما المشركون نجس وقال مالك والاوزاعي وداود سءر الحيوان كله طاهر حتي الكلب والخنزير وان ولغا في الطعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا ب-ه اذا لم يجد غيره وقال -------------------الثوري وابن مسلمة يت---وضا ويتيمم قال مالك و-غسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب تعبد لقوله تعالي-------------------------------- فكلوا مما امسكن عليكم ولم يامر بغسل	15	4224413110624428220	284	389.0	224	921	30.836048126220703	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0236	true	119325866985737391	2	58	11	290	1555	300	لحكمة تربية الولد فاذا حملت المراة انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي -غذاءه ولذلك لا تحي---ض الحامل فاذا وضعت الولد قل---------------------------------------------------به الله بحكمته لبنا ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد----- علي	236	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0104	false	8609732716277028511	61	124	334	637	1538	300	لحكمة تربية الولد فاذا حملت------- انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذيته ولهذا قل ان تحيض الحامل فاذا وضعت الولد خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن ليغتذي به الطفل ف----------------------------------اذا خلت المراة من --حمل و--رضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد ويقل علي	104	4224413110624428220	217	351.5	169	348	62.3563232421875	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0245	true	-7760841619377567827	117	162	588	805	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره عشرة وقال انس قرء المراة ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشرة ولا يقول ذلك الا توقيفا وقال مالك ليس لاقله حد و----------------------لو كان لاقله حد-- لكانت المراة لا تدع الصلاة حتي يمضي	245	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0106	false	3227198708082034025	128	187	652	954	1549	300	النبي صلي الله عليه واله قال اقل الحيض ثلاثة ايام ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام اقل ما يكون الحيض ثلاثة ايام ولان الاصل ثبوت العبادة فيستصحب الا مع تعيين المسقط وقال ابو يوسف يومان واكثر الثالث و------------------------------------------------------------------------------قال مالك ليس لاقله حد يجوز ان يكون ساعة لانه لو كان -اقله يوما لكانت المراة لا تدع الصلاة حتي يمضي	106	4224413110624428220	124	160.0	98	381	32.54593276977539	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0246	true	7276281650699482770	232	296	1141	1451	1462	299	تمكث احداكن------------- شطر عمرها ل---------ا تصلي ولنا ما روي الامام احمد --------------------------------------عن علي رضي- الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي-------- قالون يعني جيد بالرومية ولا -يقول	246	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0107	false	-8293456269813723856	60	124	322	636	1561	300	تلبث احداهن في قعر بيتها شطر دهرها لا تصوم ولا تصلي والشطر النصف وقد ثبت ان اكثر الحيض عشرة ايام فاقل الطهر مثله وعن علي عليه السلام --ان امراة طلقت----------------- فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال---- لشريح قل فيها فقال----- ان جاءت ببينة من بطانة اهلها--------------------------------- والا فهي كاذبة فقال عليه السلام قالون وهو----- بالرومية جيد ولقول	107	4224413110624428220	200	275.0	154	380	52.6315803527832	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0254	true	3712335569945617121	27	57	130	274	1526	300	تحيض من شهر ثلاثة ومن الثاني خمسة ومن الثالث اربعة واشباه ذلك فان امكن ضبطه بحيث---------- لا يختلف فهي كالتي قبلها وان لم يمكن ضبطه- جلست الاقل من كل شهر	254	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0131	false	-2125256659851216673	32	62	160	307	1505	300	تحيض من شهر ثلاثة ومن الثاني خمسة ومن الثالث اربعة واشباه ذلك فان امكن ضبطه ويعتاد علي وجه لا يختلف فكالاول-------- وان كان غير مضبوط جلست الاقل من كل شهر	131	4224413110624428220	116	196.5	89	155	74.83870697021484	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0291	true	-7432155688885554893	0	143	0	654	1434	300	للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي عي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله	291	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	232	300	1204	1516	1516	300	للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي---- فقال تقول الله اكبر الي اخر الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر ا---------لي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله-	445	4224413110624428220	285	481.5	222	657	43.37899398803711	56	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0291	true	-7432155688885554893	143	176	654	810	1434	300	عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	291	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0446	false	-6597898076398537590	0	34	0	161	1534	300	عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	446	4224413110624428220	149	270.5	117	166	89.759033203125	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0297	true	7300099160375818699	201	272	946	1300	1448	300	كان مستهزءا يحكي اذان مءذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شء عندي ابغض---- من النبي صلي الله عليه وسلم ولا مما يامرني به فقصد النبي صلي الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك وهذا لا يوجد في غيره ودليل هذا الاحتمال كون النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر به بلالا ولا غيره ممن هو- ثابت الاسلام	297	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0450	false	5870910319007313277	23	82	116	410	1545	300	كان-------- يحكي اذان مءذن----- النبي صلي الله عليه واله مستهزءا فسمع النبي صلي الله عليه واله صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شء عندي ولا انقص من النبي صلي الله عليه واله ولا مما يامرني به فقصد النبي صلي الله عليه واله نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك ولم---- يوجد-------------- هذا في ---------------------------------------امر--- بلال -ولا غيره ممن كان ثابت الاسلام	450	4224413110624428220	258	420.0	203	368	70.10869598388672	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0307	true	-7568921781819393256	8	131	40	654	1509	300	وقد روي ان بلالا كان بين اذانه واذان ابن ام مكتوم ان ينزل هذا ويصعد هذا وقال بعض اصحابنا ويجوز ان يءذن لها بعد نصف الليل وهو مذهب الشافعي لان بذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة وطواف الزيارة وروي الاثرم قال كان مءذن دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول شيءا فصل ويستحب ان لا يءذن قبل الفجر الا ان يكون معه مءذن اخر يءذن اذا اصبح---------------------------------------------------------------------------------------- كبلال وابن ام مكتوم ولانه اذا لم يكن كذلك لم يحصل الاعلام بالوقت المقصود بالاذان وينبغي لمن يءذن قبل الوقت ان يجعل اذ-------انه في وقت واحد في الليالي كلها ليعرف الناس ذلك من عادته فلا يغتروا--- باذانه ولا -	307	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0466	false	4038331870595199418	185	258	986	1339	1552	300	وقد روي ----------ان بين اذان- بلال وابن ام مكتوم ان ينزل هذا ويصعد هذا وقال الشافعي -----يجوز ------------بعد نصف الليل وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط -------------ان يكون معه مءذن اخر بل لو كان المءذن واحدا استحب له اعادته بعد الفجر وان اراد الاقتصار علي المرة اذن بعده وقال احمد يشترط كبلال وابن مك---توم وهو اتفاقي ج -------------------------------------------------ينبغي -------------------ان يجعل المقدم اذانه في وقت واحد ليعلم---------------- الناس------- عادته فيعرفوا الوقت باذانه د لا	466	4224413110624428220	184	201.5	140	713	25.80645179748535	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0309	true	-8364740537827088031	18	46	83	233	1518	300	بينهما باقامة واحدة فلا باس لما روي- ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة	309	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1597	false	5125814945041206193	237	263	1225	1368	1569	300	بينهما واحتج الثوري ب--------ما رواه ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه واله بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة	1597	4224413110624428220	127	233.0	102	151	84.10595703125	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0310	true	8733156383401126825	3	40	13	209	1525	300	ابو سعيد -------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها ثم امره فاقام العصر فصلاها ولان الاذان---- للاعلام ب-----الوقت	310	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0455	false	4829765593139044784	205	243	1175	1377	1669	300	ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من اللي----ل فدعا رسول الله صلي الله عليه واله بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها ثم اقا------م العصر فصلاها ولان الاذان وضع للاعلام بدخول الوقت	455	4224413110624428220	181	327.5	146	212	85.37735748291016	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0311	true	-7411961460861404430	17	99	92	509	1519	300	قول عطاء والشعب--------------ي والشافعي وابن المنذر وذكر القاضي ان المراهق يصح اذانه رواية واحدة وقد روي ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام -لم احتلم وانس -بن مالك شاهد لم ينكر ذلك وهذا مما يظهر ولا يخفي ولم ينكر فكان اجماعا----------------------------------------------------------- ولانه ذكر تصح صلاته فصح اذ---انه كالبالغ والثانية لا يصح لان الاذان شر---------ع للاعلام ولا يحصل الاعلام بقوله لانه لا يقبل خبره ولا روايته مسالة وهل يصح اذان	311	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0459	false	5895566441242383508	118	197	643	1033	1598	300	قال عطاء والشعبي وابن ابي ليلي والشافعي وابو حنيفة واحمد في -------------------------رواية لا--------------------------------ن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام ولم احتلم وانس ابن مالك شاهد -----------------------------------ولم ينكر ومن طريق الخاصة قول علي عليه السلام لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم ولانه ذكر تصح صلاته فاعتد باذانه كالبالغ وقال احمد في الاخري لا يعتد به لانه وضع للاعلام فلا يصح منه ل-----------انه لا يقبل خبره ولا روايته والاذان -----------	459	4224413110624428220	226	325.0	177	504	44.841270446777344	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0311	true	-7411961460861404430	215	298	1117	1509	1519	300	اللحن في الاذان ف-------انه ربما غير المعني فان من نصب لام رسول اخ-----رجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظة اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله-- واسم الصلاة و---الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا اللا اشهد ان محمدا رسول اللا اخرجه الدار قطني في الافراد فاما ان كان الثغ	311	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0464	false	4465758501414561591	157	219	799	1097	1529	300	-----------اذان اللاحن لانه ربما غير المعني فاذا-- نصب---- رسول الله اخرجه عن الخبرية و--لا يمد----- اكبر لانه ----------------يصير جمع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسمه تعالي واسم الصلاة ولا الحاء من الفلاح قال----------------------------------------- عليه السلام لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله و--------------------------------ان كان الثغ	464	4224413110624428220	252	384.0	195	411	61.31386947631836	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0319	true	-811629907738304426	179	285	885	1394	1476	300	ابن عباس ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبراءيل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي--- المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثل-ه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت جبر-يل فقال يا	319	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0322	false	-3602981865681179172	195	300	982	1481	1481	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه واله قال امني جبر-ءيل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر--- الاول- منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصيام ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي في المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخ-رة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت جبرءيل فقال يا-	322	4224413110624428220	478	886.5	376	518	92.27799224853516	90	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0320	true	3049411659583396618	241	300	1213	1503	1503	300	الشمس تزول في نصف حزيران علي قدم وثلث وهو اقل ما تزول عليه الشمس وفي نصف تموز و----ايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاثة اقدام وفي نصف اذار وايلول علي اربعة اقدام ونصف وفي نصف ------------------------------------------شباط وتشرين الاول علي ستة اقدام----- وفي نصف كانون الثاني وتشرين الثاني علي تسعة اقدام وفي نصف كانون الاول علي-	320	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0321	false	-881200754938206708	82	147	402	727	1553	300	الشمس تزول في---- حزيران علي قدم وثلث وهو اقل ما يزول عليه الشمس وفي نصف تموز ونصف ايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاثة اقدام وفي نصف اذار وايلول علي اربعة اقدام ونصف وهو وقت استواء الليل والنهار وفي نصف تشرين الاول وشباط -------------علي ستة اقدام ونصف وفي نصف تشرين الثاني وكانون الثاني علي تسعة اقدام وفي نصف كانون الاول علي	321	4224413110624428220	259	453.0	204	342	75.73099517822266	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0322	true	6851870986585241561	68	177	343	871	1496	300	الحضر --وقال ابو حنيفة اخر- وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا-------------------------------------------------------------------------------نما مثلكم ومثل اهل الكتابين--------- كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدو--ة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء -قال هل نقصت-م من حقكم قالوا لا فقال فذلك فضلي او----تيه من اشاء اخرجه البخاري وهذا يدل علي ان ما بين الظهر والع---صر اكثر من العصر الي المغرب	322	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0323	false	-5674658395661811143	125	243	617	1201	1483	300	الفضيلة وقال ابو حنيفة يبقي وقت الظهر الي ان يصير الفء مثليه لان النبي صلي الله عليه واله قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس في النهار وانما مثلكم ومثل اهل الكتابين من قبلكم كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الغداة الي نصف النهار ---بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من الظهر -----الي صلاة العصر ---بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي الي اخر النهار بق------------يراطين فعملتم انت---م فغضب- اليهود والنصاري وقالوا نحن ا---كثر عملا واقل اجرا فقال هل نقصتكم من حقكم شيءا ----------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قالوا-------- وهذا يدل علي ان م----ن الظهر الي العصر اكثر من العصر الي المغرب	323	4224413110624428220	396	644.5	310	636	62.26415252685547	64	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0328	true	-6655190696757745320	183	230	943	1166	1523	300	وعن ابي امامة بن سهل قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلنا يا ابا حمزة ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصليها معه	328	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0324	false	7654417518259462961	256	295	1290	1472	1497	300	لان ابا امامة -------قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس وهو------------ يصلي العصر فقلنا يا ابا عمرة ما هذه الصلاة ----------قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه واله التي كنا نصلي-- معه	324	4224413110624428220	172	291.5	133	223	77.13004302978516	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0337	true	6176162371790994031	7	50	40	249	1470	300	وروي عن ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزءه ونحوه قول الحسن والشعبي وعن مالك كقولنا وعنه فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد ما كان في الوقت فاذا ذهب الوقت قبل علمه او ذكره فلا شء عليه	337	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0363	false	-6587157066476061046	64	105	339	536	1499	300	وروي عن ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزيه ونحوه قال الحسن والشعبي وعن مالك------------ فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد ما كان في الوقت فاذا ذهب الوقت قبل علمه او ذكره فلا شء عليه	363	4224413110624428220	195	377.5	154	209	93.30143737792969	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0358	true	-4283012486304583414	82	211	431	1147	1602	300	وقال مالك والاوزاعي واصحاب الراي يصلون فرادي قال مالك ويتباعد بعضهم من بعض وان كانوا في ظلمة صلوا جماعة ويتقدمهم امامهم وبه قال الشافعي في القدي-------م وقال في موضع---- الجماعة والاف-راد سواء لان في الجماعة الاخلال بسنة الموقف وفي الانفراد الاخلال بفضيلة الجماعة ووافقنا ان امامهم يقوم وسطهم وعلي مشروعية الجماعة للنساء العراة لان امامتهن تقوم في وسطهن فلا يحصل الاخلال في حقهن بفضيلة الموقف ولنا الحديث الذي ذكرنا ولانهم قدروا علي الجماعة من غير عذر اشبهوا المستترين ولا تسقط الجماعة لفوات السنة في الموقف كما لو كانوا في ضيق لا يمكن تقديم احدهم واذا شرعت الجماعة حال الخوف مع تعذر الاقتداء بالامام في بعض الصلاة والحاجة الي مفارقته وفعل ما يبطل الصلاة في غير تلك الحال فاولي ان تشرع ههنا اذا ثبت هذا فان امامهم يكون في وسطهم	358	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0732	false	-2938943318673814988	179	229	983	1272	1663	300	وقال مالك والاوزاعي واصحاب الراي يصلون فرادي قال مالك -يتباعد بعضهم من بعض وان كانوا في ظلمة صلوا جماعة و-تقدمهم امامهم و-------الشافعي في القديم وافقهم وقال في موضع اخر الجماعة والانفراد سواء لان في الجماعة الاخلال بسنة الموقف وفي الانفراد الاخلال بفضيلة الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فان امامهم ي---جلس وسطهم	732	4224413110624428220	273	462.5	225	728	37.5	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0359	true	8367768067744500242	208	296	1060	1488	1509	300	السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا و--------لا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر وهذا قول -------------------ابن مسعود--------------------- والثوري والشافعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان فعل فلا اعادة عليه وقال ابن ابي موسي يعيد الصلاة في احدي الروايتين للنهي عنه فاما ان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره لزوال السدل وقد روي عن جابر وابن------------------------------------------- عمر الرخصة في السدل قال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت وحكاه -	359	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0424	false	-1260914791712635717	153	217	766	1094	1499	300	السدل وهو ان يلقي طرف الرداء من الجانبين ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري ولا يضم طرفيه بيده وبه قال ابن مسعود ومجاهد وعطاء والنخعي والثوري والشافعي ل-----------------ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن السدل في الصلاة ورخص فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر وابن عمر وفعله الحسن وابن سيرين ومكحول والزهري وعبد ال--له بن الحسن قال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت و يكره	424	4224413110624428220	187	277.0	144	520	35.96154022216797	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0360	true	-9042456105711994732	15	226	75	1147	1514	300	سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجيه وبين السماء شء اخرجه الخباري ومعني الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن و----طرفيه علي عاتقه الايسر كلبسة المحرم وهذا هو اشتمال الصماء ذكره بعض اصحابنا وجاء مفسرا في حديث ابي سعيد بذلك من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري اظن عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد وانما كره لانه اذا فعل ذلك وليس عليه ثوب غيره بدت عورته كذلك رواه حنبل عن احمد اما اذا كان عليه غيره فتلك لبسة المحرم وقد فعلها النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا ينبغي ان يكون اشتمال الصماء محرما لافضاءه الي كشف العوره وروي ابو بكر باسناده عن ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس الرجل ثوبا واحدا ياخذ بجوانبه علي منكبيه فتدعي تلك الصماء وقال بعض اصحاب الشافعي اشتمال الصماء ان يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره فتبدو عورته وهو في معني تفسير اصحابنا وقال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب يخلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه قال شيخنا والفقهاء اعلم بالتاويل وعنه يكره وا-ن كان عليه غيره	360	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0424	false	-1260914791712635717	9	115	43	571	1499	300	سعيد ان النبي صلي الله عليه واله نهي ع-------ن اشتمال الصماء وهو ---------------------------------------------------------------------------ان يجعل وسط الرداء تحت منكبه الايمن ويرد طرف-ه علي ------الايسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي -------------------ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله ان يلبس الرجل ثوبا واحدا ياخذ بجوانبه عن -منكبيه فتدعي تلك الصماء وقال بعض------ الشافعية هو ا----------ن يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره فتبدو عورته و--------------------------قال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراز منه فلا يقدر عليه وتفسير ----الفقهاء ان يشتمل---------- بثوب واحد ليس عليه غيره	424	4224413110624428220	483	796.5	383	1077	44.846797943115234	86	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0361	true	7025750635770807901	49	111	231	522	1441	300	الزنار لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود فاما شد الوسط بمءزر او حبل او نحوهما مما لا يشبه شد الزنار فلا يكره قال احمد لا با--------س به اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا وهو محتزم	361	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0424	false	-1260914791712635717	220	291	1107	1462	1499	300	القميص لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد نهي النبي صلي الله عليه واله عن التشبه بهم لقول الصادق عليه السلام لا ينبغي ان تتوشح بازار فوق القميص اذا صليت فانه من زي الجاهلية وليس بمحرم لان موسي بن عمر بن بزيع قال للرضا عليه السلام اشد الازار والمنديل فوق قميصي في الصلاة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس به واستحبه احمد -----لقول النبي صلي الله عليه واله --------لا يصلي احدكم الا وهو محتزم	424	4224413110624428220	145	235.5	112	484	29.958677291870117	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0363	true	-5994285011150151107	127	236	621	1158	1513	300	وهو قول ع------روة وعطاء و--------كان لعروة يملق من ديباج بطانته من سندس محشو قزا يل-----بسه في الحرب ولان المنع من لبسه ل---------------------------------------------------------ما---------------------------- فيه من ا------------------لخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين راي بعض اصحابه يمشي بين الصفين قال--------------------------- انها لمشية يبغضها ال-------له الا في هذا الموطن والثا------نية يحرم--- لعموم الخبر فاما ان احتاج اليه مثل ان يكون بطانة لبيضة او--------------- درع او نحوه ابيح قال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه من الذهب لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه فصل وهل يجوز لولي الصبي ان يلبسه الحرير عل-------------ي روايتين احداهما تحريمه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم	363	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0408	false	8124795191322703097	78	199	419	1019	1541	300	وبه قال احمد وعروة وعطاء لان عروة كان له يلم---ق من ديباج بطانته من سندس محشو قزا وكان يلبسه في الحرب ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام وقد سءل عن لباس الحرير والديباج فقال اما في الحرب فلا باس به وان كان فيه تماثيل ولان لبسه منع للخيلاء و------هو ساءغ في الحرب -------لان النبي صلي الله عليه واله---- راي بعض اصحابه يمشي بين الصفين يختال في مشيه فقال عليه السلام انها لمشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموطن وعن احمد رواية بالمنع للعموم ولو---------- احتاج اليه ب---ان يكون بطانة لدرع جاز عنده قطعا وكذا --------------------------------------------------------درع مموه من --ذهب لا يستغني عن لبسه ه ي------------------------------------جوز لبس- الحرير للقمل وصاحب الحكة والمرض ا-ذا كان ينفعه ل-ان النبي صلي الله عليه واله	408	4224413110624428220	308	365.0	239	730	42.19178009033203	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0365	true	1205885511278696294	0	195	0	976	1512	299	النبي صلي الله عليه وسلم-------- رجل عليه بردان احمران فسلم فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم عليه وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن احمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا واخذنا الاكسية فنزعناها عنها رواهما ابو داود والصحيح انه لا باس بها لما روي ابو جحيفة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء الحديث وقال البراء ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليهما وعن هلال بن عامر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي بغلة وعليه برد احمر رواه ابو داود وقال انس كان احب اللباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحبرة __________ لا نعلمه بهذا اللفظ في الصحيحين فيراجع متفق عليه وهي التي فيها حمرة وبياض وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم بينا هو------------------------------------------ يخطب اذ راي الحسن والحسين علي--------------هما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل النبي صلي الله عليه وسلم فاخذهما ولم ينكر-------- ذلك	365	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0423	false	3771392431566491818	155	219	857	1187	1624	300	النبي صلي الله عليه واله مر عليه رجل عليه بردان احمران فسلم فلم يرد النبي صلي الله عليه واله عليه والجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البراء ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه واله وكان عليه السلام يخطب اذ راي الحسن والحسين عليهما السلام عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل النبي صلي الله عليه واله-------- ولم ينكر لباسهما ذلك	423	4224413110624428220	247	212.5	196	1048	23.568702697753906	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0366	true	1676698800495775037	38	83	199	426	1515	300	الصلاة في قول اكثر اهل العلم-- منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي------ واصحاب الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن عباس انه قال ليس علي --ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة	366	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0411	false	-7156799382866610949	59	158	319	835	1542	300	ام لا وبه قال اكثر---- العلماء منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي واحمد واصحاب الراي لقوله تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين هو الغسل بالماء وقال عليه السلام انهما يعذبان وما يعذبان في كبيرة اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلا ان اصاب ثوب الرجل الدم وعلم قبل ان يصلي فيه ونسي وصلي فيه فعليه الاعادة ولانها احدي الطهارتين فكانت شرطا للصلاة كالطهارة من الحدث وروي عن ابن عباس --------ليس علي الثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال ---------------ابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة	411	4224413110624428220	193	326.0	154	543	35.543277740478516	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0370	true	210815442341864256	198	226	1050	1185	1537	300	سقطت عليه نجاسة ثم زالت عنه او ازالها في الحال لم تبطل------------ صلاته لما ذكرنا من حديث ابي سعيد ولان النجاسة يعفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها	370	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0411	false	-7156799382866610949	195	223	1036	1170	1542	300	سقطت عليه نجاسة ثم زالت عنه او ازالها في الحال من غير فعل كثير صحت صلاته وبه قال الشافعي ------------لان النجاسة -عفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها	411	4224413110624428220	102	162.5	79	147	69.38775634765625	18	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0370	true	210815442341864256	0	56	0	300	1537	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا انا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا -قال------------------- ان جبر-يل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة شرطا مع عدم العلم بها لزمه استءناف الصلاة	370	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0418	false	-2810175197195766981	149	204	792	1091	1562	300	واله يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالو----ا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال صلي الله عليه واله ان جبرءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا-------------- ولو كانت الطهارة شرطا مع عدم العلم لوجب---- استءناف الصلاة	418	4224413110624428220	268	482.5	217	321	83.48909759521484	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0382	true	-6933285894275384372	220	298	1219	1629	1633	299	واوثق ادلتها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون وقال لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر واكدها القطب-------- وهو نجم خفي شمالي حوله انجم داءرة في احد طرفيها الجدي--- وفي الاخر الفرقدان وبين ذلك---------- ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب كدوران الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وقريب منها بنات نعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يلي الفرقدين----------- تدور حولها والقطب لا يتغير من مكانه في جميع الازمان وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا	382	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0432	false	-35510690389373326	168	254	940	1404	1646	300	واوثق ادلتها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون ولا مكان ضبطه بخلاف غيره------------- واكدها القطب الشمالي وهو نجم خف------ي حوله انجم داءرة في احد طرف-ها الفرقدان وفي الاخر الجدي--- وبين ذلك انجم صغار ثلاثة----- من فوق وثلاثة من اسفل يدور ------------حول القطب------------------------ في كل يوم وليلة دورة واحدة فيكون الجدي عند طلوع الشمس مكان الفرقدين عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي ساعات الليل والازمنة لمن عرفها وعرف كيفية دورانها وحولها مما يلي الفرقدين بنات النعش تدور حولها والقطب لا يتغير عن مكانه ال---------------------------------ا يسيرا لا	432	4224413110624428220	265	377.5	208	561	47.23707580566406	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0383	true	-6164158612620747144	98	274	530	1567	1710	299	والقمر ومنازلهما وهي ثمانية وعشرون منزلا الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصدفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت منها اربعة ----------------------------------------عشر شامية تطلع من وسط المشرق--- ماءلة---- الي الشمال قليلا اولها الشرطان واخرها السماك والباقي--- يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت و---------------------------------------------------------------------ينزل القمر كل ليلة بمنزل --او قريبا منه ثم ينتقل ا---لليلة الثانية الي ا-------لذي يليه والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت به عند تمام سنة ----------------------شمسية وهذه المنازل يكون منها فيما بين طلوع الشمس وغروبها اربعة عشر منزلا ومثلها من غروبها الي طلوع وق-----------ت الفجر منها منزلان وق-ت المغرب منزل وهو نصف سدس سواد الليل--------------- وكلها تطلع من المشرق عن يسرة المصلي وتغرب __________ وفي مصر بالعكس عن يمينه في المغرب الا ان اواءل الشامية واواخر اليمانية واول اليمانية واخر ال-شامية تطلع من وسط المشرق او قريبا منه بحيث اذا جعل الطالع منها محاذيا لكتفه الايسر كان مستقبلا للكعبة	383	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0433	false	-3509367849637384328	99	287	532	1615	1685	300	والقمر-------------- ثمانية وعشرون --وهي الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعوا- والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعايم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت منها اربعة عشر داءما فوق الارض ومثلها تحتها فاربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال قليلا اولها الشرطين واخرها السماك واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية واذا اطلع احدها غاب رقيبه فالقمر ينزل------ كل ليلة بمنزل منها قريبا منه ثم ينتقل في الليلة الثانية الي المنزل الذي يليه والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من احوال السنة الشمسية وهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس وطلوعها اربعة عشر منزلا و------من طلوعها الي غروبها مثل ذلك ووقت الفجر منها منزلان ووقت المغرب منزل و-----------سواد الليل اثنا عشر منزلا وكلها تطلع من المشرق--------------- وتغرب في الم-----------------------------------غرب الا ان -------------------------------اول الشامي-ة واخر اليمانية تطلع من وسط المشرق------------- بحيث اذا جعل الطالع منها محاذيا لكتفه الايسر كان مستقبلا للكعبة	433	4224413110624428220	857	1511.0	705	1218	70.36124420166016	126	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0384	true	6911747137583219493	68	139	373	748	1678	300	الدبور والناقة تطلع في المحرم من مهب الصبا وتغيب في مهب الشمال فصل والشمس --------------------------------تختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب-------------------------------------------------- والقمر يبدا اول ليلة--------------- في المغرب ---------------ثم يتاخر كل ليلة----------- منزلا حتي يكون في-- السابع وقت المغرب في قبلة المصلي--- ماءلا عنها قليلا الي الغرب ثم يطلع ليلة الرابعة عشرة من المشرق------------------------- وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر	384	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0433	false	-3509367849637384328	14	97	78	519	1685	300	-----------------------المقام------------------------------------- والشمس تطلع في المشرق وتغرب في المغرب وتختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منا---------------زلها وتكون في الشتاء حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية القبلة والقمر يبدو اول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبلة المصلي او ماءلا عنها يسيرا ----------ثم يطلع ليلة الرابع- عشر- من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر	433	4224413110624428220	270	410.5	216	528	51.1363639831543	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0384	true	6911747137583219493	156	183	851	1016	1678	300	الزاوية التي بين القبلة وال-----------------------------------------------------مشرق والشمال مقابلتها تهب ----------------------------------------الي مهب الجنوب والدبور تهب من الزاوية التي بين القبلة والمغرب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن------------------------------ والصبا مقابلتها تهب	384	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0434	false	-2740537247854603720	0	49	0	285	1715	300	الزاوية التي بين القبلة والمشرق مستقبلة بطن كتف المصلي الايسر مما يلي وجهه الي يمينه والشمال مقابل-ها تهب من الزاوية التي بين المغرب والشمال مارة الي مهب الجنوب والدبور تهب من الزاوية التي -من المغرب واليمين مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن مارة الي الزاوية المقابلة لها والصبا مقابل-ها تصب	434	4224413110624428220	149	233.5	122	288	51.73611068725586	18	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0390	true	-6048530506032609542	0	84	0	417	1542	300	بالاجتهاد ولنا ----انه مجتهد اداه اجتهاده الي جهة فلم تجز له الصلاة الي غيرها كما لو اراد صلاة اخري وليس هذا نقضا للاجتهاد انما عمل به في المستقبل كما----- في الصلاة الاخري وانما يكون نقضا للاجتهاد اذا الزمناه اعادة ما مضي من صلاته فان لم يبق اجتهاده وظنه الي الجهة الاولي ولم يءده اجتهاده الي جهة اخري بني علي ما مضي ل---------انه لم يظهر له جهة اخري يتوجه اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك في اجتهاده لم يزل علي جهته لان الاجتهاد ظاهر فلا يزول عنه بالشك	390	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0442	false	-2387451441138434379	203	294	1080	1540	1565	300	بالاجتهاد وهو غلط لانه مجتهد اداه اجتهاده الي جهة فلا يجوز العدول عنها----------------------------- وليس---- نقضا للاجتهاد بل يعمل ف----ي المستقبل كما يعمل في الصلاة الثانية ولو كان الانحراف كثيرا استانف ج لو تغير----------------------------- اجتهاده في الاثناء و-----------لم يءده اجتهاده الي جهة اخري بني علي ما مضي من صلاته لانه لم يظهر له جهة اخري يتوجه اليها وان بان له يقين الخطا في الصلاة ولم يعلم غيرها فان كان الوقت متسعا استانف الاجتهاد والا استمر علي حاله وان شك في اجتهاده لم يزل عن- جهته لان الاجتهاد ظاهر فلا يزول عنه بالشك	442	4224413110624428220	256	412.0	204	538	47.58364486694336	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0396	true	1958730428291613862	52	91	280	473	1522	300	معاذ ب---------قومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي---- وحده فقيل له نافقت ---------قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال--- افتان انت يا م------------------عاذ مرتين	396	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0745	false	-9026204537035467363	229	279	1177	1413	1527	300	معه ثم رجع الي قومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي معه وحده فقيل له نافقت يا فلان فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه واله فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه واله فذكر--- ذلك له فقال له افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين	745	4224413110624428220	182	310.5	145	239	76.15062713623047	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0411	true	-95786823334275580	207	259	1064	1338	1554	300	حنيفة وال---------شافعي للاية وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعن احمد انه ي--قول اعوذ بالل-ه السميع العليم من الشيطان الرجيم لحديث ابي سعيد فانه متضمن للزيادة ونقل حنبل عنه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بعد ذلك ان الله هو السميع العليم	411	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0489	false	-3139624015339655631	80	192	403	1005	1584	300	حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد و-اسحاق لا-----------ن النبي صلي الله عليه واله ك----ان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه الس--------------------------------------------------------------------------------لام ثم تعوذ من الشيطان الرجيم ثم اقرا فاتحة الكتاب وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة بل في قيام رمضان لان انسا روي ان النبي صلي الله عليه واله كان يفتتح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وتقدم جوابه وقال النخعي ومحمد بن سيرين يتعوذ بعد القراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ والمراد اذا اردت القراءة فروع ا صورة التعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبه قال ابو حنيفة والشافعي لانه لفظ القران وقال الثوري وابن سيرين يزيد بعد ذلك ان الله هو السميع العليم	489	4224413110624428220	146	-26.0	115	698	20.916906356811523	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0414	true	6994666861374380241	56	115	284	594	1551	299	واسحاق وا---بي -عبيد قال عبد الله بن المبارك من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة وثلاث عشرة اية وكذلك قال الشافعي لحديث ام سلمة وروي ابو------------------------- هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم ال---------------------------------حمد لله رب العالمين--------------------------------------- فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها--- ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها	414	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0492	false	-7370048919231199039	80	172	434	912	1582	300	-------والزهري وعطاء قال ا--------بن المبارك من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة وثلاث عشرة اي--------------------------------ة وروي عن ابي عبيد وابي ثور لان ابا هريرة قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا الحمد ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه واله ولان النبي صلي الله عليه واله قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية الحمد لله رب العالمين ايتين وقال عليه السلام اذا قراتم الحمد فاقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم فانها من ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها	492	4224413110624428220	239	378.5	190	526	45.43726348876953	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0416	true	4846094492693166678	101	191	543	988	1556	300	والثوري وابي حنيفة وروي نحوه عن الاوزاعي ايضا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين ولا------------------------------------------------------------ن القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجبت في بقية الركعان لسن الجهر بها في بعض الصلوات كالاوليين وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن انه ان قرا في ركعة واحدة اجزاه وقالت طاءفة ان ترك قراءة القران في ركعة واحدة سجد للسهو لا في الصبح فانه يعيد روي هذا عن مالك وروي عن اسحاق انه قال اذا قرا في ثلاث ركعات اماما او منفردا فصلاته جاءزة وذلك لقول الله تعالي فاقرءا ما تيسر منه ولنا	416	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0498	false	3255193746293614278	156	271	806	1409	1553	300	والثوري واحمد في رواية لا------------------------------ن عليا عليه السلام ق----ال اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وقد ساله زرارة ما يجزء من القول في الركعتين الاخيرتين ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويكبر ويركع ولانها لو وجبت في باقي الركعات لسن الجهر بها في بعض الصلوات كالاوليين وقال الشافعي والاوزاعي واحمد في رواية تجب الفاتحة في كل ركعة من الاواءل والاواخر لان النبي صلي الله عليه واله قرا في الاخريين من الظهر بام الكتاب ونحن نقول بموجبه اذ هو واجب مخير فروع ا تجب الفاتحة في الاوليين خاصة وقال الحس-------ن تجب في ركعة واحدة ايها شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي فاقرءا ما تيسر منه وعن -	498	4224413110624428220	179	221.0	142	818	21.882640838623047	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0418	true	2980947848813248070	11	102	62	531	1507	300	لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين بدليل ان شدة راء الرحم-----------ن اقيمت مقام اللام وكذلك شدة دال الدين فاذا اخل بها اخل بالحرف وغير المعني الا ان يريد انه اظهر المدغم مثل ان يظهر لام الرحمن فهذا يصح لانه انما تر------------------------------------------------------------------------------ك الادغام وهو لحن لا يحيل المعني قال القاضي ولا يختلف المذهب انه اذا لينها ولم يخففها علي الكمال انه لا يعيد الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني ويختلف باختلاف الناس ولعله اراد في الجامع هذا فيكون قوله متفقا ولا تستحب المبالغة في التشديد بحيث يزيد علي---- حرف ساكن لانها----------- اقيمت	418	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0496	false	-2039585517447751778	145	210	769	1102	1557	300	لان------ المشدد اقيم مقام حرفين ف-----ان شدة راء الرحمن ودال الدين اقيمت مقام اللام-------------------- فاذا اخل بها اخل بالحرف وما يقوم مقامه وقال بعض الجمهور ولا تبطل ب----------------------------------------ترك الشدة لعدم ثبوتها في المصحف وهي صفة الحرف ويسمي تاركها قارءا وليس بجيد ولو فك الادغام فهو لحن لا يغير الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني و---------------------------------------------------------------لا تستحب المبالغة في التشديد بحيث يزيد علي قدر حرف ساكن لانها في كل موضع اقيمت	496	4224413110624428220	187	261.5	150	573	32.63525390625	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0422	true	8943665813596717881	201	243	1040	1237	1519	300	سمرة-------- حدث انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكر عليه عمران فكتبا في ذلك الي ابي بن كعب فكان في كتابه اليهما ان سمرة قد حفظ	422	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0505	false	8997899924834143984	174	215	908	1095	1580	300	سمرة بن جندب حدث انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه واله سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة الفاتحة---------------- فانكر عليه عمر-- فكتبا في ذلك الي ابي بن كعب فكان في كتابه اليهما ان سمرة قد حفظ	505	4224413110624428220	164	298.5	126	205	80.0	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0425	true	-7210961607834369246	256	284	1364	1501	1584	300	فان قضي الصلاة في جماعة ---وكانت صلاة نهار--- اسر سواء قضاها ليلا او نهارا لا نعلم فيه خلافا لانها صلاة نهار وان كانت صلاة ليل فقضاها ليلا جهر	425	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0785	false	-7675816618987379243	140	163	730	846	1554	300	فان قضي الصلاة في جماعة فان كانت صلاة الظهرين اسر سواء قضاها ليلا او نهارا اجماعا--------------------------- وان كانت صلاة ليل فقضاها ليلا جهر	785	4224413110624428220	100	168.5	78	143	69.93006896972656	19	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0432	true	1269425994350763941	115	215	563	1056	1486	300	قاءما حتي يرجع كل عضو الي موضعه ويطمءن لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار الي مكانه متفق عليه وقالت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما رواه مسلم فصل وهذا الرفع والاعتدال عنه واجب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك لا يجب لان الله تعالي لم يامر به وانما امر بالركوع والسجود والقيام فلا يجب غيره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما	432	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0512	false	-139167415614718950	192	220	1002	1142	1560	300	قاءما حتي يرجع كل عضو الي موضعه عند علماءنا اجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي واحمد لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه واله للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما	512	4224413110624428220	116	194.0	90	493	23.52941131591797	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0464	true	-6297575283341829899	7	53	47	295	1480	299	كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	464	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0556	false	-7593311643329395325	0	44	0	237	1605	300	كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول-- اموال يحجون بها ويعتمرو---------ن ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	556	4224413110624428220	235	459.5	191	248	94.75806427001953	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0467	true	-3534146983859231279	68	157	345	809	1521	300	عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن والشافعي ولم يوجبه مالك وابو حنيفة واوجب ابو حنيفة الجلوس قدر التشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي فدل علي انه غير واجب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فقال قولوا التحيات لله وفعله وداوم عليه وروي عن ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبراءيل السلام علي ميكاءيل ف----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله------------------- ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	467	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0538	false	-2525767556282909028	92	146	497	783	1577	300	عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن البصري واحمد كما قلناه---------------------------------------------- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود---- قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر-ءيل و----------ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه واله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	538	4224413110624428220	227	374.0	182	499	45.49098205566406	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0470	true	3873252164406117488	148	300	770	1545	1545	300	مسالة ويكره الاقعاء في- الجلوس-- وهو ان يفرش------- قدميه---------- ويجلس علي عقبيه وعنه انه سنة كذلك وصف احمد الاقعاء وقال ابو عبيد هذا- قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال شيخنا ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة فاما الاول فكرهه علي وابو هريرة وقتادة ومالك------- والشافعي------ واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه وفيه رواية اخري انه سنة وروي مهنا عن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب علي من يفعله العبادلة كانوا يفعلونه قال طاوس رايت العبادلة يفعلونه ابن عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ال--زبير وابن عباس وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاوس قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين في الجلوس فقال هي-	470	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0526	false	6202705687132753837	77	199	411	1069	1599	300	مسالة -يكره الاقعاء بين السجدتين وهو ان يعتمد بصدور قدميه علي الارض ويجلس علي عق-------------------------------------------------بيه وقال بعض اهل اللغة هو ان يجلس عل--------------------ي الي-يه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب وتفسير الفقهاء اولي لان البحث علي تقديره وبالكراهة قال علي عليه السلام--------- وابو هرير-------ة ومالك وقتادة والشافعي واحمد واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل------------------------------------------------------ه ابن عمر وقال لا تفتدوا بي فاني قد كبرت لان عليا عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقع بين السجدتين ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا تقع بين السجدتين والنهي للكراهة لا التحريم لقول الصادق عليه السلام لا باس بالاقعاء في الصلاة بين السجدتين وللشافعي قول اخر باستحبابه لان طاوسا قال لابن عباس في الاقعاء علي القدمين---------- فقال هي	526	4224413110624428220	245	297.5	192	1071	22.875816345214844	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0486	true	-4754651826711836165	2	99	10	481	1477	299	مسالة ويستحب ان يصلي الي سترة مثل اخرة الرحل يستحب للمصلي الصلاة الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط او الي سارية وان كان في فضاء صلي --------الي شء شاخص بين يديه اما الي حربة-------- او عص---------ا او يعرض البعير فيصلي اليه لا نعلم في استحباب ذلك خلافا وسواه ذلك في الحضر والسفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه وفي حديث ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركزت له ع--نزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع	486	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0381	false	8395916879887374157	207	284	1046	1410	1496	300	مسالة يس-تحب ان يصلي الي س--------------------------------------------ترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي --حاءط او---- سارية وان صلي في فضاء او طريق صلي الي شء شاخص بين يديه او ينصب بين يديه عصي او عنزة او رحلا او بعيرا معقولا بلا----------------------------- خلاف بين العلماء في ذلك و-------لان النبي صلي الله عليه واله كان- تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه و----------------------------------------------ركزت له العنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع	381	4224413110624428220	278	427.0	216	498	55.82329177856445	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0488	true	-1686338765495773597	0	262	0	1288	1488	299	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود وص-----------------فة الخط مثل الهلال قال ابو داود سمعت احمد غير مرة وسءل عن الخط فقال هكذا عرضا مثل الهلال قال وسمعت مسددا قال قال ابن ابي داود الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطول وقال في رواية الاثرم قالوا طولا وقالوا عرضا واما انا فاختار هذا ودور باصبعه مثل القنطرة وكيفما خطه اجزا لان الحديث مطلق فكيفما اتي به فقد اتي بالخط والله اعلم فصل فان كا معه عصا لا يمكنه نصبها القاها بين يديه عرضا نقله الاثرم وكذلك قال سعيد ابن جبير والاوزاعي ----------------------------------------------------------------وكرهه النخعي ولنا ان هذا في معني الخط الذي ثبت استحبابه بالحديث الذي رويناه فصل واذا صلي الي عود او عمود او نحوه استحب ------------------------ان ينحرف عنه ولا يصمد له لما روي ابو داود عن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عود او الي __________ هذا لفظ ابن حبان ولم يذكره المصف ولفظ ابي داود ما مر وهو اعم عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا اي لا يستقبله فيجعله وسطا ومعني الصمد القصد فصل وتكره الصلاة الي المتحدثين لءلا يشتغل بحديثهم واختلف في الصلاة الي الناءم فروي انه يكره روي ذلك عن ابن مسعود وسعيد بن جبير وعنه ما يدل علي انه انما يكره في الفر------------------------------يضة خاصة ---لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وعاءشة معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة متفق عليه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي	488	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0382	false	5173398870881452411	103	262	536	1311	1509	300	النبي صلي الله عليه واله قال فان لم ت-----------------------------------------------------------كن معه عصي فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه وانكر مالك والليث بن سعد وابو حنيف-------------------------------------------------------ة الخط وقال الشافعي بال-------------------------------------------------خط بالعراق وقال بمصر لا يخط المصلي خطا الا ان تكون فيه سنة تتبع والظاهر انه بالعرض وهو رواية عن احمد وعنه انه كالهلال وعنه انه بالطول وعنه انه بالتدوير د لو كان معه عصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه نصبها القاها بين يديه عرضا وبه قال -----------------------------الاوزاعي وسعيد بن جبير واحمد لانه يقوم مقام الخط بل هو اولي لارتفاع حجمه وكرهه النخعي ه قال احمد ي-----------------------------------------------------------------------------------------ستحب اذا صلي الي عمود او عود ان ينحرف عنه ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يج----------------------------عله وسطا وهو ممنوع و يكره ان يصلي الي من يتحدث قدامه----- لءلا يشتغل بحديثهم وكره ------------------------------------------------ابن مسعود وسعيد بن جبير ---------الصلاة الي النا---ءم في الفريضة والنافلة وكره احمد في الفريضة خاصة ز ولا باس ب----------------------ان يصلي--- الرجل في مكة------------------------ الي غير سترة ال-----------ان النبي صلي الله عليه واله صلي	382	4224413110624428220	347	395.5	270	1550	22.387096405029297	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0490	true	-8797882683702813863	95	128	481	657	1470	300	الناس يكثرون بها- لاجل قضاء النسك ويزدحمون فيها ولذلك سميت بكة لان الناس يتباكون فيها اي يزدحمون ويدفع بعضهم بعضا فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه لضاق علي الناس وحكم الحرم كله	490	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0382	false	5173398870881452411	269	299	1348	1505	1509	300	الناس يكثرون هناك لاجل قضاء --نسكهم و-----------------سميت بكة لان الناس يتباكون فيها اي يزدحمون ويدفع بعضهم بعضا فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه -ضاق علي الناس وحكم الحرم كله	382	4224413110624428220	150	270.0	121	177	84.74576568603516	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0491	true	-4717666384504877162	87	240	436	1203	1496	300	لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة لما روي الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي ذلك رواه ابو داود وعن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة ----------------------متفق عليهما وقد ذكرنا حديث زينب بنت------------------------------------------------ ابي سلمة حين مرت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فلم تقطع صلاته رواه ابن ماجه والثانية ان --------------------------------------------------------------------المراة والحمار يقطعان الصلاه لما ذكرنا من حديث ابي ذر وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب	491	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0574	false	4812714729806628345	117	238	600	1215	1516	300	لا يقطع الصلاة شء وقال------------------------------------------------- الفضل بن عباس ----اتانا رسول الله صلي الله عليه واله ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا يقطع الصلاة شء كلب ولا حمار ولا امراة ولكن استتروا بشء وسال ابن ابي يعفور الصادق عليه السلام عن الرجل هل يقطع------------- صلاته شء مما يمر به قال لا يقطع صلاة المسلم شء ولكن ادرءا ما استطعتم وقال احمد يقطعها الكلب الاسود والمراة والحمار ---لان ابا------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب	574	4224413110624428220	374	585.5	295	906	41.28035354614258	63	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0501	true	6720467116989249653	127	179	620	865	1439	300	عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا	501	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0579	false	5736982833238514792	202	253	1082	1321	1545	300	عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله خمسا فلما انفتل ت-شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ف--سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون وهذا	579	4224413110624428220	231	433.0	181	248	93.1451644897461	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0507	true	7281431219686101625	0	87	0	433	1488	300	قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسلم فصل فاما---------- ان طال الفصل او انتقض وضوءه استانف الصلاة كذلك قال الشافعي وان ذكر قريبا مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين ونحوه بني وقال مالك نحوه وقال الليث ويحيي الانصاري والاوزاعي بني ما لم ينتقض وضوءه ولنا انها صلاة واحدة فلم يجز بناء بعضها علي بعض مع طول الفصل كما لو انتقض	507	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0581	false	-7291594872336117915	108	165	560	842	1532	300	قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم وهو عندنا ممنوع وقال الشافعي ان طال الفصل--------------- استانف الصلاة وبه- ------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واحمد ل-------------------------------------------------------------انها صلاة واحدة فلم يجز بناء بعضها علي بعض في طول الفصل كما لو انتقض	581	4224413110624428220	243	424.5	190	443	54.853271484375	48	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0535	true	4232421774958906919	183	239	924	1179	1465	300	الثوري واسحاق الوتر ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وقال ابن عباس انما هي واحدة او خمس او سبع او اكثر من ذلك يوتر بما شاء فظاهر قوله انه لا باس ان يوتر باكثر من احدي عشرة ويدل عليه ما روي عبد الله بن قيس قال قلت لعاءشة بكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	535	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0301	false	-2764331298164938027	29	76	145	375	1507	300	الثوري واسحاق الوتر ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وقال ابن عباس انما هي واحدة او خمس او سبع او اكثر من ذلك يوتر بما شاء وما تقدم من الحديثين يبطل هذه الاقاويل وفعل معاذ القارء ذلك وتبعه رجال من اصحاب------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	301	4224413110624428220	155	257.5	117	255	60.7843132019043	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0538	true	-7629168718664751507	76	135	380	662	1462	300	الرا--ي وعنه- لا يقنت في الا في النصف الاخير من رمضان روي ذلك عن علي------------ واب-------------------ي وهو قول مالك والشافعي اختاره الاثرم لما روي ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين----- ولا يقنت الا في النصف الثاني رواه ابو داود وهذا كالاجماع وقال قتادة يقنت في السنة كلها الا في النصف الاول من رمضان	538	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0301	false	-2764331298164938027	204	258	1042	1305	1507	300	الشافعي ومالك لا يقنت--- الا في النصف الاخير من رمضان ورووه-- عن علي عليه السلام وابي وابن سيرين والزهري وهو رواية عن احمد ل-------------------------ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة ولا يقنت الا في النصف الباقي---------------------------- وقال قتادة يقنت في السنة كلها الا في النصف الاول من رمضان	301	4224413110624428220	200	305.5	154	321	62.3052978515625	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0565	true	3877437978757709123	188	231	953	1183	1540	300	ابن عمر وانس وابن سيرين--------------------- ومالك والثوري والشافعي------ واسحاق وعن ابي حنيفة كقولنا وعنه---------------------------------------------------------------- يجلس كيف شاء لان القيام سقط فسقطت هيءت---------------------------------------------------ه وروي عن اب----ن المسيب وعروة---------- وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز---------------- انهم كانوا يحتبون في التطوع واختلف فيه عن عطاء والنخعي	565	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0318	false	6654645323168748036	211	286	1110	1509	1579	300	ابن عمر وانس وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق و---ابو حنيفة في رواية لان القيام يخالف القعود فينبغي مخالفة هيءة البدل له وقال ابو حنيفة يجلس كيف شاء لان القيام سقط فسقطت هيءته ولا يلزم من سقوط القيام للمشقة سقوط ما لا مشقة فيه وروي عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وعطاء الخراساني انهم كانوا يحتبون في التطوع واختلف فيه عن عطاء والنخعي	318	4224413110624428220	214	356.5	173	402	53.233829498291016	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0566	true	8307166633533871361	12	123	57	580	1467	300	عن احمد واسحاق انه لا يثني رجليه الا في- السجود خاصة ويكون في الركوع علي هيءة القيام وحكاه ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد وهو اقيس لان هيءة الراكع في رجليه هيءة القاءم فينبغي ان يكون علي هيءته قال شيخنا وهذا اصح في النظر الا ان احمد ذهب الي فعل انس واخذ به وهو مخير في الركوع والسجود ان شاء من قيام وان شاء من قعود لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين قالت عاءشة لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	566	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0319	false	-243149217946999215	11	76	55	368	1542	300	عن احمد واسحاق انه لا يثني------ الا حال السجود----- ويكون في الركوع ---كهيءة القيام -----------------وهو قول ابي يوسف ومحمد ---------لان هيءة الراكع في رجليه هيءة القيام د لو قام للركوع بعد فراغ القراءة كان افضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه واله كان------------------------------------------------------ يصلي----- الليل قاءما فلما-- اسن ك-ان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين---- ثم ركع	319	4224413110624428220	254	377.0	197	524	48.47328186035156	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0567	true	-71119216016854777	71	181	360	897	1494	300	عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وقال عبد الرحمن ابن ابي ليلي ما حدثني احد قط انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود -متف--------------------------------------------------------------------------------ق عليه---- ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض وقال ابو الخطاب تستحب المداومة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم	567	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0308	false	-29938950232647610	84	197	419	976	1485	300	عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه واله يصلي الضحي قط وسالها عب-------د الله بن شفيق--------------- اكان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه و----------قال عبد الرحمن -بن ابي ليلي ما حدثني احد ---انه راي النبي صلي الله عليه واله يصلي الضحي الا ام هاني فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه واله دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثمان- ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود ومن طريق الخاصة انكار علي عليه السلام لها وسال زرارة وابن مسلم والفضيل الباقر والصادق عليهما السلام عن الصلاة في رمضان نافلة بالليل جماعة فقالا ----------------------------ان النبي صلي الله عليه واله	308	4224413110624428220	410	708.5	319	622	65.91639709472656	75	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0568	true	-5844250311866883758	17	104	87	520	1504	300	سمع السجود وهو محدث ---------لم يلزمه الوضوء ولا التيمم و---قال النخعي يتيمم ويسجد وعنه يتوضا ويسجد وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي ولنا ---------------------------------انها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرا سجدة في الصلاة فلم يسجد لم يسجد بعدها فعلي هذا ان------------------------------------------------------------------------------ توضا لم يسجد لفو---ات سببها ولا يتيمم لها مع وجود الماء لان الله تعالي شرط لجواز التيمم المرض او عدم الماء ولم يوجد واحد منهما فان كان عادما للماء فتيمم فله السجود ان --لم يطل لانه لم يبعد سببها ولم يفت------ بخلاف الوضوء	568	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0114	false	-8468912839923502547	81	174	428	886	1542	300	سمع السجود وهو علي غير طهارة لم يلزمه الوضوء ولا التيمم وبه قال احمد لانا قد بي----------------------------------------------------------نا ان الطهارة ليست شرطا واحتج احمد بانها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرا سجدة في الصلاة فلم يسجد لم يسجد بعدها وقال النخعي يتيمم ويسجد وعنه يتوضا ويسجد وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي قال احمد فاذا توضا لم يسجد لانه فات سببها ولا يتيمم لها مع وجود الماء لان شرطه فقدان ال------------------------------ماء و--------------------ان كان عادما للماء فتيمم فله ان يسجد اذا لم يطل لانه لم ي-فت سببها ولم يفت محلها بخلاف الوضوء	114	4224413110624428220	274	410.5	212	567	48.32451629638672	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0568	true	-5844250311866883758	0	105	0	526	1504	300	يقبل الله صلاة بغير طهور فيدخل في عمومة السجود ولانه سجود فاشبه سجود السهو فعلي هذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع السجود وهو محدث ---------لم يلزمه الوضوء ولا التيمم و---قال النخعي يتيمم ويسجد وعنه يتوضا ويسجد وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي ولنا انها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرا سجدة في الصلاة فلم يسجد لم يسجد بعدها فعلي هذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا لم يس--------------جد لفوات سببها ولا يتيمم لها مع وجود الماء لان الله تعالي شرط لجواز التيمم المرض او عدم الماء ولم يوجد واحد منهما فان كان عادما للماء فتيمم فله السجود ان -------------لم يطل لانه لم يبعد سببها ولم يفت بخلاف الوضوء----- مسالة	568	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0532	false	-4571763031777796716	18	160	104	831	1548	300	يقبل الله صلاة بغير طهور فيدخل في عمومه السجود ولان ما نافي الصلاة نافي السجود كالكفر ولا دلالة في الخبر لانها ليست صلاة والكفر مناف للعبادات الواجبة والمندوبة المشروطة فيها الطهارة وغير المشروطة بها اما النية فلا بد منها لانه فعل مشترك فيقتصر التخصيص الي نيته فروع ا لو سمع السجود وهو علي غير طهارة لم يلزمه الوضوء ولا التيمم وبه قال احمد لا----------------------------------------------------------------------نها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرا سجدة في الصلاة فلم يسجد لم يسجد بعدها ونحن نوجب السجود او نستحبه وان لم يتطهر لعدم اشتراط الطهارة كما تقدم وقال النخعي يتيمم ويسجد وعنه يتوضا ويسجد وبه قال الثوري واصحاب الراي ب لو توضا سجد وقال احمد لا يسجد لفوات سببها ولا يتيمم لها مع وجود الماء ج ل------------------------------------و عدم ال----------------------------------------ماء فتيمم سجد عندنا وبه قال احمد اذا لم يطل لعدم ----بعد سببها-------- بخلاف الوضوء عنده مسالة	532	4224413110624428220	288	416.0	225	885	32.54237365722656	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0569	true	-4482264877056906	40	138	198	687	1503	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته متف-------------------------------------------------------------------------------ق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما السامع الذي لا يقصد الاستماع------- فلا يسن له روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين رضي الله عنهم وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي-------------------- واسحاق لانه سامع للسجدة -اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما -----------------------------روي عن عثمان انه--------------------------------- مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع	569	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0531	false	6408414469627258437	113	254	636	1347	1583	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته اما السامع غير القاصد للسماع فيستحب في حقه في الجميع عندنا عملا بالاصل ولقول الصادق عليه السلام وقد ساله عبد الله بن سنان عن رجل يسمع السجدة تقرا قال لا يسجد الا ان يكون منصتا مستمعا لها او يصلي بصلاته فاما ان يكون يصلي في ناحية وانت في ناحية فلا تسجد لما سمعت وقال ابو حنيفة يجب علي السامع ايضا و------------------------------------------------------------نحوه عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فاشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن وقال مالك واحمد لا يستحب للسامع وهو مروي عن عثمان وابن عباس وعمران بن الحصين لان عثمان مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجود علي من استمع	531	4224413110624428220	342	548.5	269	771	44.357975006103516	61	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0570	true	-5213663610478202592	1	64	4	337	1485	300	كان التالي اميا سجد القارء المستمع بسجوده لان القراءة ليست بركن في السجود وان كان صبيا ففي سجود الرجل بسجوده--------- وجهان بناء علي صحة امامته في النفل مسالة فان لم يسجد القارء لم يسجد يعني اذا لم يسجد التالي لم يسجد المستمع وقا---------------ل الشافعي يسجد لوجود الاستماع وهو سبب السج----ود وقال ا---لقاضي اذا كان التالي في غير صلا---ة وهناك مستمع للقراءة فلم يسجد	570	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0534	false	8355301347121310717	108	170	598	928	1578	300	كان التالي اميا سجد القارء المستمع لسجوده لان القراءة ليست بركن في السجود وان كان صبيا ففي سجود الرجل بسجوده عند احمد وجهان بناء علي صحة امامته والكل عندنا باطل لما تقدم ولو لم يسج---------------------د التالي سج----د المستمع عند علماءنا وبه قال الشافعي لان السبب---------- وهو الاستماع موجود وقال احمد لا ي-سجد لان-ه تابع له فان الاستماع انما يحصل بالقراءة ولا يسجد	534	4224413110624428220	207	304.5	164	367	56.40327072143555	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0572	true	7289549601001415530	34	96	156	449	1460	300	ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة رواه ابو داود ولنا ما روي ابو----------------------------------------------- رافع قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة -قال سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه متفق عليه وعن ابي هريرة	572	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0529	false	2970393954058535224	128	195	676	1001	1554	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه واله لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وقال في الجديد فيه سجود وبه قال ابو حنيفة واحمد واسحاق كما قلناه نحن لان ابا رافع---- صلي- خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت وسجد فقلت ما هذه السجدة فقال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه واله ولا ازال اسجد---ها حتي القاه -------------وابو هريرة	529	4224413110624428220	237	399.0	184	346	68.49710845947266	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0572	true	7289549601001415530	211	296	1027	1447	1460	300	صلي الله عليه وسلم سجد فيها وظاهر المذهب انها ليست من عزاءم السجود روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وعلقمة وهو قول الشافعي لما روي ابو سعيد---------------------- قال---------------------------------------------------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الم--------------------------------نبر ص فنزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	572	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0530	false	-1927488087613325983	7	105	37	537	1625	300	صلي الله عليه واله فعند----------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي انها سجدة شكر ليست من سجود التلاوة وبه قال احمد في احدي الروايتين لان النبي صلي الله عليه واله قرا----------------------------- علي المنبر صلي الله عليه واله فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجود تشزن الناس للسجود فقال----------------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل----ت وسجدت فبين انها توبة وليست سجدة وقال ابو حنيفة ومالك وابو ثور واسحاق واحمد في الرواية الاخري انها من عزاءم السجود لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله	530	4224413110624428220	220	292.0	173	651	33.79416275024414	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0573	true	-8845509126564506210	151	190	789	981	1570	300	عقبة بن عامر قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سورة الحج سجدتان -قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه ابو داود وقال ا----------------------------------------------------------------بو اسحاق ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجد-----------تين وقال ابن	573	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0529	false	2970393954058535224	233	285	1199	1466	1554	300	عقبة بن عامر قال قلت لرسول الله صلي الله عليه واله في سورة الحج سجدتان فقال نعم -من لم يسجدهما فلا يقراهما وسجدهما علي عليه السلام وعمر وابن عباس وابو الدرداء وابو موسي الاشعري وابن عمر قال ابو اسحاق ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وهذا اجماع وقال ابو	529	4224413110624428220	165	303.0	130	268	61.56716537475586	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0579	true	-8444591321061993376	74	171	363	844	1524	299	بعد الفجر والرواية الثانية ان------------ النهي متعلق بطلوع الفجر وبه قال ابن المسيب وحميد بن عبد الرحمن واصحاب الراي وقد رويت كراهته عن ابن عمر وابن عمرو وهو المشهور في المذهب لما روي يسار مولي ابن عمر قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال ليبلغ شاهدكم غاءبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين رواه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتا الفجر	579	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0340	false	1208340194750094490	2	49	11	255	1582	300	بعد الفجر حتي تطلع الشمس وقال اصحاب الراي النهي متعلق بطلوع الفجر وبه قال ابن المسيب و------------------------------------------------------------النخع--ي وعن احمد روايتان لان النبي----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله --------------------------------قال ليبلغ شاهدكم غاءبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين وفي حديث اخر----------------------------------------------------------------- اذا طلع الفجر -لا صلاة الا ركعتا الفجر	340	4224413110624428220	180	261.5	141	493	36.51115798950195	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0580	true	3716700323112623804	51	153	251	767	1568	299	مخصوص -----------بالقضاء في الوقتين الاخرين فنقيس محل النزاع علي المخصوص وقياسهم منقوض بذلك ايضا وحديثهم يدل علي جواز التاخير لا علي تحريم الفعل فصل ولو طلعت الشمس وهو في صلاة الصبح اتمها و---قال اصحاب الراي تفسد لانها صارت في وقت النهي ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذ ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وهذا نص خاص علي عموم ما ذكروه فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فعل الصلاة المنذورة في وقت النهي سواء كان النذر مطلقا او مءقتا	580	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0341	false	6446840767035170683	90	230	467	1202	1593	300	مخصوص بعصر يومه وبالقضاء في الوقتين الاخرين فنقيس محل النزاع علي المخصوص وقياسهم ينتقض بذلك فروع ا ---------------------------------------------------لو طلعت الشمس وهو في صلاة الصبح اتمها وبه قال الشافعي واحمد لقول----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله اذا ا-------درك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلا------------------------------------------------ته وقال اصحاب الراي تفسد صلاته لانها صارت في وقت النهي والخاص مقدم ب في انعقاد النوافل في هذه الاوقات اشكال ينشا من النهي فاشبهت صوم يوم العيد ومن الترغيب في الصلاة مطلقا وهذه الاوقات قابلة للصلاة في الجملة لصحة الفراءض فيها فصارت كالصلاة في الحمام وللشافعية وجهان اذا ثبت هذا فلو نذر ان يصلي في هذه الاوقات انعقد نذره ان قلنا بانعقاد الصلاة فيها والا فلا ج يجوز فعل الصلاة المنذورة في وقت النهي سواء كان النذر مطلقا او موقتا	341	4224413110624428220	334	374.5	268	888	37.612613677978516	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0581	true	-6921701295574881551	97	184	548	989	1603	300	وممن طاف بعد الصبح والعصر وصلي ر--كعتين ا---------------------------------------بن عمر وابن الزبير وابن عباس والحسن والحسين ومجاهد والقاسم بن محمد وفعله عروة بعد الصبح وهو قول الشافعي وابي------ ثور وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز لعموم احاديث النهي ولنا ما روي جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار ورواه الاثرم والترمذي وقال حديث حسن صحيح------------------------------------- ولان ركعتي الطواف تابعة له فاذا ابيح المتبوع ابيح التبع	581	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0343	false	-1059943029153896909	146	229	768	1193	1597	300	وممن طاف بعد الصبح والعصر وصلي الركعتين الحسن والحسين عليهما السلام وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وطاوس------------- ومجاهد والقاسم بن محمد و-----عروة وبه قال عطاء و----الشافعي واحمد وابو ثور لان النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في- اي- ساعة شاء من ليل او نهار ومنع من ذلك ابو حنيفة ومالك واحتجا بعموم احاديث النهي وهو مخصوص بما لا سبب له ولان ركعتي الطواف تابعة له فاذا ابيح المتبوع ابيح التبع	343	4224413110624428220	269	419.5	211	525	51.238094329833984	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0582	true	8987122051752107583	22	81	103	385	1540	300	يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة- فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله---- قد صلينا في رحالنا -قال	582	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0778	false	-846264899839550398	241	300	1195	1481	1481	300	يزيد بن الاسود العامري قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما تر-عد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله كنا قد صلينا في رحالنا فقال-	778	4224413110624428220	271	506.5	214	288	94.09722137451172	52	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0584	true	8743699482911313194	207	269	1042	1358	1520	300	وهو قول الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه وقال في الكسوف فاذا رايتموها فصلوا وهذا خاص في هذه الصلاة فيقدم علي النهي العام ولانها صلوات ذوات سبب اش-بهت ما ثبت جوازه ول--نا ان كل واحد خاص من وجه الا ان ال---------------------------------نهي للتحريم والامر للندب وترك المحرم اولي من فعل المندوب	584	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0344	false	7065625496263260176	26	86	139	462	1548	300	وبه قال الشافعي لان- النبي صلي الله عليه واله قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين و----------قال في الكسوف فاذا رايتموها فصلوا وهذا خاص-------------- فيقدم عل------ي العام ولانها صلاة ذ--ات سبب فاشبهت ما ثبت جوازه ولانها عندنا واجبة فاشبهت الفراءض وقال اصحاب الراي واحمد لا يجوز لان النهي للتحريم والامر للندب وترك المحرم اولي من فعل المندوب	344	4224413110624428220	243	424.5	195	356	68.25843048095703	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0586	true	-8698053459805286733	81	148	396	756	1543	299	يوم الجمعة ورخص فيه ---------------------------الحسن وطاوس __________ لعل الاصل والاوزاعي والشافعي----------- واسحاق في يوم الجمعة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود ولان الناس ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس ---------------عليهم--------------------- قطع النوافل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واباحه عطاء في الشتاء دون الصيف لان ----------------------ذلك الوقت حين تسجر جهنم ولنا عموم احاديث النهي وهي عامة في يوم الجمعة	586	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0345	false	4002004300816915428	109	204	576	1078	1619	300	يوم الجمعة بركعتين نصف النهار وبه قال الشافعي والحسن وطاوس--------------------- والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز واسحاق لان------------------------------ النبي صلي الله عليه واله نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة-------------- ولان الناس--------------- في هذا الوقت ينتظرون الجمعة ويشق عليهم مراعاة الشمس وفي ذلك قطع للنوافل ويحتاجون الي الاشتغال بالصلاة عن النوم ايضا وقال مالك اكرهه اذا علمت انتصاف النهار واذا كنت في موضع لا اعلم ولا استطيع ان انظر فاني اراه واسعا واباحه عطاء في الشتاء دون الصيف لان شدة الحر من فيح جهنم وذلك الوقت حين تسجر جهنم ومنع -----------------منه مطلقا في يوم الجمعة	345	4224413110624428220	227	301.0	181	599	37.8964958190918	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0590	true	491705126688102933	159	272	781	1373	1538	300	صلينا- في رحالنا وقال ---------------ابو حنيفة لا تعاد الفجر ولا العصر ولا المغرب--------------------- لعموم احاديث النهي ولان ال-----------------------------------------------------------------تطوع لا يكون بوتر وعن- ابن عمر والنخعي تعاد الصلوات كلها الا الصبح والمغرب وقال ابو موسي والثوري والاوزاعي تعاد كلها الا المغرب لما ذكرنا وقال الحكم الا الصبح وحدها --ولنا حديث يزيد بن الاسود الذي ذكرناه وحديث ابي ذر وهي تدل علي محل النزاع وحديث يزيد بن الاسود صريح في صلاة الفجر والعصر في معناها ويدل ايضا علي الاعادة سواء كا-----------------------------------------------------------------ن مع امام الحي او غيره وعلي جميع الصلوات وقد روي انس--------------------------------------- قال ----صلي بنا ابو موسي الغداة في المربد فانتهينا الي المسجد الجامع فاقيمت الصلاة فصلينا مع المغيرة بن شعبة وعن حذيفة انه اعاد	590	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0342	false	-452952569487010362	51	184	248	915	1560	300	صليتما في رحالكما تكن لكما سبحة وقال ابو حنيفة لا تجوز الاعادة لانها نافلة فلا يجوز فعلها في وقت النهي لعموم الحديث وما ذكرناه اخص فتقدم وقال مالك والثوري والاوزاعي يعاد الجميع الا المغرب لءلا يتطوع-------- بوتر وقال ابن عمر والنخعي تعاد الصلوات كلها الا الصبح والمغرب وق---------------------------------------------------------------ال الحكم الا الصبح وحدها فروع ا لا فرق في استحباب الاعادة بين ان تقام ال---------------------------------------------------------صلاة وهو في المسجد او لا ولا بين ان يدخل وهم يصلون او لا وشرط احدهما احمد ب لا فرق في جواز الاعادة في وقت النهي بين ان يكون مع امام الحي و--غيره للعموم خلافا لبعض اصحاب احمد ولا بين ان يكون قد صلي وحده او مع جماعة قال انس صلي بنا ابو موسي الغداة في المربد فانتهينا الي المسجد الجامع فاقيمت الصلاة فصلينا مع المغيرة بن شعبة ج اذا-------- اعاد	342	4224413110624428220	291	387.0	229	805	36.14906692504883	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0591	true	7979774871086262143	185	299	933	1521	1521	299	المسيب وعطاء والشعبي التي صلي معهم المكتوبة لانه روي في حديث يزيد بن الاسود -اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ولنا ان في الحديث الصحيح تكن لكما نافلة وقوله في حديث ابي ذر فانها لك نافلة ولانها قد وقعت فريضة واسقطت الفرض بدليل انها لا تجب ثانيا واذا برءت الذمة بالاولي استحال كون الثانية فريضة قال ابراهيم اذا نوي الرجل صلاة وكتبتها الملاءكة فمن يستطيع ان يحولها فما صلي بعده فهو تطوع وحديثهم لا تصريح فيه فينبغي ان يحمل معناه علي ما في الاحاديث الباقية فعلي--------- هذا لا --ينوي -الثانية فرضا بل ----------------ينويها ظهرا معادة وان نواها نفلا صح فصل ولا تجب الاعادة-	591	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0343	false	-1059943029153896909	0	61	0	313	1597	300	المسيب وعطاء والشعبي التي صلي معهم المكتوبة لان النبي صلي الله عليه واله قال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصريح فيه فيحب ا--ن يحمل معناه علي ما في الاحاديث الباقية سواء اذا عرفت هذا فانه ينوي بالثانية النفل لا الفرض ويجوز ان ينويها ظهرا معادة ولا ----------------------تجب الاعادة	343	4224413110624428220	238	395.5	194	618	38.51132583618164	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0592	true	-6435806105625290136	10	85	52	448	1575	300	رواية انها تجب مع امام الحي لظاهر الامر ولنا انها نافلة والثانية لا تجب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصلي صلاة في يوم مرتين رواه ابو داود ومعناه والله اعلم واجبتان ويحمل الامر علي الاستحباب فعلي هذا اذا قصد الاعادة فلم يدرك الا ركعتين فقال الامدي يجوز ان يسلم معهم و------------------ان يتمها اربعا لانها نافلة والمنصوص انه يتمها اربعا لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا مسالة ولا تكره اعادة الجماعة في غير	592	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0343	false	-1059943029153896909	78	129	401	660	1597	300	رواية انها تجب مع امام الحي لان------------------------------------------------ النبي صلي الله علي----------------------------------------------------ه وا-له امر بها----- و-----الامر---- للاستحباب فعلي هذا ان ق-صد الاعادة فلم يدرك الا ركعتين جا-------------ز ان يسلم معهم لانها نافلة ويستحب ان يتمه------ا لانه قصد اربعا وقال احمد يجب-------- لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا وهو للاستحباب او------------ في غير	343	4224413110624428220	190	259.0	150	414	45.89371871948242	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0592	true	-6435806105625290136	180	278	963	1476	1575	300	صلي الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر علي هذا فقام رجل فصلي معه قال الترمذي هذا حديث حسن ورواه الاثرم وفيه فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه وروي باسناده عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وزاد فلما صليا قال وهذان جماعة ولانه قادر علي الجماعة فاستحب له كالمسجد الذي في ممر الناس وما قاسوا عليه ممنوع فصل فاما اعادتها------ في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فقد روي عن احمد كراهته وذكره اصحابنا لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها اذا امكنتهم الصلاة --مع الجماعة	592	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0727	false	-7481441701770918405	0	62	0	323	1600	300	صلي الله عليه واله فقال ايكم يتجر علي هذا فقام رجل فصلي معه وفي------------ حديث اخر----------------------- الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه وفي رواية زيادة------------------------------------------------ فلما صليا قال وهذان جماعة ولا باس بهذا القول عندي وكره احمد------------------------------------------------------- اعادة الجماعة في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------- لءلا يتواني الناس في حضور --جماعة--- الامام الراتب والوجه التسوية مسال---ة ومحل الجماعة	727	4224413110624428220	243	331.0	192	521	46.641075134277344	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0600	true	3676358065499310029	68	173	345	884	1597	300	فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه مسلم وروي ابو هريرة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالي انازع القران فانتهي الناس ان يقراوا فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم رواه مالك بمعناه وق--------------------------------------------------------------------ال الترمذي حديث حسن ولانه اجماع ق---ال احمد ما سمعت- احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزي صلاة من خلفه اذا لم يقرا وقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام واما الاحاديث فقد اجبنا عنها فيما مضي و---------------------------------------------------لانها قراءة لا تجب علي المسبوق فلا تجب علي غيره	600	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0783	false	7556528902383985270	59	173	336	911	1586	300	فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا ومن طريق الخاصة ق----------ول الصادق عل----------------------------------------------------------------------يه السلام اذا كنت خلف امام تتولاه وتثق به فانه تجزءك قراءته وان احببت ان تقرا فاقرا فيما يخافت فيه فاذا جهر فانصت قال الله تعالي وانصتوا لعلكم ترحمون قال احمد ما سمعنا احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذا لم يقرا----- هذا النبي صلي الله عليه واله والصحابة والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا ال---ليث في اهل مصر ما قالوا لرجل صلي خلف امام قرا امامه ولم يقرا هو ان صلاته باطلة ولانها قراءة لا تجب علي المسبوق فلا تجب علي غيره	783	4224413110624428220	330	511.0	262	663	49.77375411987305	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0606	true	7845918009976543885	120	167	632	876	1567	300	احد القارءين------ علي الاخر بكثرة القران لحديث عمر بن سلمة وان تساويا في قدر ما يحفظ كل واحد منهما وكان احدهما اجود قراءة واعرابا فهو اولي لانه اقرا وان كان احدهما اكثر حفظا والاخر اقل لحنا واجود قراءة قدم لانه اعظم اجرا في قراءته لقوله عليه السلام	606	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0765	false	-8141138007144572275	34	75	195	411	1634	300	احد القارءين يترجح علي الاخر بكثرة القران ف------------------ان تساويا في قدر ما يحفظ كل----- منهما وكان احدهما اجود قراءة واعرابا فهو اولي لانه اقرا وان كان احدهما اكثر حفظا والاخر ----------اجود قراءة فهو اولي والوجه ان المراد من -قوله عليه السلام	765	4224413110624428220	184	307.0	146	250	73.5999984741211	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0607	true	-7475510762467501398	3	104	14	580	1616	300	فان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة والاخر اعلم بما سواها قدم الاعلم باحكام الصلاة----- لان علمه يءثر في تكميل الصلاة بخلاف الاخر فصل فان است--ووا في القراءة والفقه فقال شيخنا ها هنا يقدم اسنهم يعني اكبرهم سنا وهو اختيار الخرقي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما متفق عليه ولان الاسن احق بالتوقير والتقديم وظاهر كلام احمد انه يقدم اقدمهما هجرة ثم اسنهما لحديث ابي مسعود فانه مرتب هكذا قال الخطابي وعلي هذا الترتيب اكثر اقاويل العلماء ومعني تقديم الهجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام	607	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0765	false	-8141138007144572275	228	274	1261	1509	1634	300	فان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة والاخر اعرف بما سواها ف---الاعلم باحكام الصلاة اولي لان علمه يءثر في تكميل الصلاة بخلاف الاخر مسالة اذا تساووا في ---------الفقه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اقدمهم- هجرة والمراد به سبق الاسلام او من كان------------------------------------------------------------------------------------------- اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام	765	4224413110624428220	197	308.0	159	573	34.380455017089844	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0607	true	-7475510762467501398	183	284	1005	1521	1616	300	استووا في جميع ذلك ق----دم اشرفهم والشرف يكون بعلو النسب وبكونه افضل في نفسه واعلاهم قدرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها فان استووا في هذه الخصال قدم اتقا--------هم لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم-------------- وفيهم من هو خير- منه لم يزالوا في ------سفال ذكره الامام احمد في رسالته ويحتمل تقديم الاتقي علي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد------------------------------------- قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان استووا في هذا كله اقرع بينهم نص عليه لان سعد------------ا اقرع بين الناس في الاذان يوم القادسية فالامامة	607	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0766	false	5365872045611067072	215	300	1186	1614	1614	300	تساووا في----- ذلك كله قدم اشرفهم اي اعلاهم نسبا وافضلهم------------ في نفسه واعلاهم ----------------------------------------------------قد--را فان استووا في هذه الخصال قدم اتقاهم واورعهم لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة لقول النبي صلي الله عليه واله من ام قوما وفيهم من هو اعلم منه لم يزل امرهم الي السفال الي يوم القيامة والاقوي عندي----- تقديم هذا--- علي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا فان استووا في ذلك كله فالاقرب القرعة وبه قال احمد -------------------------------------------------------------------------لان سعد ابن ابي وقاص اقرع بينهم في---- الاذان -------------فالامامة-	766	4224413110624428220	251	328.5	196	598	41.973243713378906	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0608	true	1125763039668437198	28	172	134	875	1489	300	وهذا كله تقديم استحباب لا تقديم اشتراط ولا ا--------------------يجاب --------بغير خلاف علمناه مسالة وصاحب البيت وامام المسجد احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا سلطان متي اقيمت الجماعة في بيت فصاحبه اولي بالامامة---- من غير----------------------------------ه اذا كان ممن تصح --امامته-------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م لا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وعن مالك بن الحويرث عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه ابو داود وهذا قول عطاء والشافعي ولا نعلم فيه خلافا فان كا-------------------------------ن في البيت ذو سلطان قد-----------------------------م علي صاحب البيت لان ولايته علي البيت وصاحبه وقدم النبي صلي الله عليه وسلم عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما اختاره الخرقي وقال ابن حامد صاحب البيت احق بالامامة لعموم الحديث والاول اصح وكذلك امام المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب البيت	608	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0767	false	-6929725411181802044	11	136	69	714	1574	300	وهذا كله تقديم استحباب لا تقديم اشتراط ولا ايجاب فلو قدم المفضول جاز ولا نعلم فيه خلاف------ا مسالة -صاحب المنزل ا------------------------------------------------------------------------------------ولي بالامامة فيه من غيره وان كان فيهم من هو اقرا منه وافقه اذا كان ممن يمكنه امامتهم وتصح صلاتهم وراءه ولا نعلم فيه خلافا بين العلماء لقو--------------له عليه السلام لا يءم------ن الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه والمراد بالتكرمة الفراش وقيل الماءدة ومن طريق الخاصة--------------------------------------------------------------- قول الصادق عليه السلام لا يتقدمن احدكم الرجل في منزله ولا في سلطانه ولو كان في البيت--- سلطان الحق او ناءبه فهو اولي لانه حاكم علي صاحب البيت وغيره وا-----------------------م النبي صلي الله عليه واله عتبان بن مالك وانسا في بيو----------------------------------------------------------------------------تهما مسالة امام المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب البيت	767	4224413110624428220	342	434.5	270	921	37.133548736572266	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0612	true	1406359430404778996	26	111	123	547	1451	300	النبي صلي ال-------له عليه وسل--م صلوا خلف من قال لا اله الا الله وكان ابن عمر يصلي مع الحجاج والحسن والحسين وغيرهما من الصحابة كانوا يصلون مع مروان والذين كانوا في ولاية زياد وابنه كانوا يصلون معهما وصلوا وراء الوليد بن عقبة وقد شرب الخمر فصار هذا اجماعا وعن ابي ذر قال قال لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	612	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0622	false	-2250420121067509846	62	151	314	777	1531	300	ال--ي ذكر الله وبقوله عليه السلام صلوا خلف من قال لا اله الا الله وبان ------------------------الحسن والحسين علي-هما السلام صليا----------- مع مروان وا---------------لاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل علي السعي لا علي حال الامام والعام قد يخصص واحاديثنا اخص فتقدم وفعل الامامين عليهما السلام لقهرهما كما تضمنه حديث جابر ولانه حكاية حال فيمكن ان صلاتهما بعد فعلها في منازلهما كما قال رسول الله صلي الله عليه واله لابي ذر كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها---- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	622	4224413110624428220	239	240.0	187	626	38.17891311645508	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0612	true	1406359430404778996	84	111	411	547	1451	300	عليه وسلم---------- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	612	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0751	false	-6095273030085397066	155	184	851	997	1607	300	عليه السلام لابي ذر كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	751	4224413110624428220	132	252.0	105	146	90.41095733642578	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0614	true	8173753181003808906	69	193	322	945	1508	300	لانه ي-فعل ما يعتقده الماموم مفسدا للصلاة فلم يصح اءتمامه به كما لو خالفه في القبلة حالة الاجتهاد ولان اكثر ما فيه انه ترك ركنا لا ياثم بتركه فبطلت الصلاة خلفه كما لو تركه ناسيا والثانية تصح لما ذكرنا فصل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل------- شيءا من -------------المختلف فيه يعتقد تحريمه فان كان يترك ما يعتقد- شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته وصلاة ---------------------------------من ياتم به فاسدة وان كان الماموم يخالف في اعتقاد ذل-------ك لانه ترك واجبا في الصلاة فبطلت صلاته وصلاة من خلفه كالمجمع عليه وان كان لا يتعلق ذلك بالصلاة كشرب يس------------ير النبيذ والنكاح بغير ولي ممن يعتقد تحريمه فهذا ان دا-م علي ذلك فهو فاسق حكمه حكم ساءر الفساق وان لم يدم عليه لم يءثر لانه من الصغاءر فان كان الفاعل لذلك عاميا -قلد	614	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0752	false	-8382412609620753689	158	299	848	1569	1571	300	لانه يرتكب ما يعتقده الماموم مفسدا للصلاة فلم يصح اءتمامه كما--- لو خالفه في القبلة حالة الاجتهاد فيها فلا ي--------------------------------------------------------------------------------صح لمن يعتقد وجوب السورة بعد الحمد الصلاة خلف من لا يعتقد وجوبها وان قراها لانه يوقعها علي وجه الندب فلا تجزء عن الواجب وكذا لا يصح ان يصلي من يعتقد تحريم لبس السنجاب مثلا خلف من يعتقد تسويغه مع لبسه لا مطلقا د لو فعل الامام شيءا يعتقد تحريمه من المختلف في-------------ه فان كان -ترك ما يعتقده شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته فاسدة لانه مامور بالعمل باجتهاده وصلاة من ياتم به كذلك وان---------------------- اعتقد تسويغ الترك لانه صلي خلف من يعتقد بطلان--- صلاته ومن شرط الاقتداء اسقاط صلاة الامام القضاء وان كان يفعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة ك--نكاح بنته المخلوقة من الزنا ف-------ان داوم عليه--- فهو فاسق لا تجوز الصلاة خلفه والا فلا وان كا--------------------------------ن الفاعل----- عاميا وقلد	752	4224413110624428220	266	302.5	204	892	29.820627212524414	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0616	true	-6742449693514722840	23	148	123	758	1564	300	سواء كان في دار الحرب او دار الاسلام وسواء صلي في جماعة او منفردا فان رجع عن الاسلام بعد ذلك فهو مرتد وان مات قبل ظهور ما ينافي الاسلام فهو مسلم يرثه ورثته المسلمون دون الكفار وقال ابو حنيفة ان صلي في المسجد حكم باسلامه وان صلي في غير المسجد فرادي لم يحكم باسلامه وقال بعض الشافعية لا يحكم باسلامه بحال لان الصلاة من فروع الاسلام فلا يصير------ بفعلها مسلما كالحج والصوم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقال بعض-------هم ان صلي في دار الاسلام فليس بمسلم لانه--- يقصد الاستتار بالصلاة واخفاء دينه وان صلي في دار الحرب فهو مسلم لعدم ال-تهمة في حقه ولنا قول	616	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0769	false	5105582046098684137	98	184	503	944	1517	300	سواء كان في دار الحرب او دار الاسلام وسواء صل---ي جماعة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرادي وسواء صلي في المسجد او لا وبه قال الشافعي------------- لان الصلاة من فروع الاسلام فلا يصير مسلما بفعله------ا كالحج والصوم والاعتكاف ولقو---له عليه السلام-- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقال بعض الشافعية ان صلي في دار الاسلام فليس بمسلم لانه قد يقصد الاستتار بالصلاة واخفاء دينه وان صلي في دار الحرب فهو مسلم لانه لا تهمة في حقه وهو- قول	769	4224413110624428220	356	606.5	282	652	54.601226806640625	62	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0620	true	4265793644408944013	218	293	1099	1461	1494	300	قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما لان ابا بكر حين ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاتم الصلاة بهم جالسا اتموا قياما ولم يجلسوا ول-----------------------------------------------------------ان القيام هو الاصل فمن بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كالذي احرم في الحضر ثم سافر فصل فان است---------خلف بعض الاءمة في وقتنا هذا فزال عذره فحضر فهل يجوز ان يفعل كفعل النبي صلي- الله عليه وسلم مع ابي بكر	620	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0755	false	-4629899130572886377	152	222	775	1136	1539	300	قاءما ف--اعتل فجلس اتموا الص-------------------------------------لاة قياما منفردين عنه فان استخلف او استخلفوا صلوا جماعة والا انفرد------------------وا ولا يجوز لهم الاءتمام به خلافا للجمهور وسوغ احمد هنا قيامهم لان القيام هو الاصل فمن بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كال---شارع في صلاة المقيم يلزمه اتمامها ه لو استخلف بعض الاءمة في وقتنا ثم --زال عذره فحضر فهل يجوز ان يفعل كفعل النبي عليه السلا--------م مع ابي بكر	755	4224413110624428220	202	280.5	158	431	46.86774826049805	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0637	true	6550628125291265590	190	245	897	1164	1420	299	وهو راكع ثم يدخل في ا-لصف قبل رفع---- الامام راسه من الركوع او ياتي اخر فيقف معه قبل رفع الامام راسه فتصح صلاته لانه ادرك مع الامام في الصف ما يدرك به الركعة وممن رخض في ذلك زيد بن ثابت وفعله--- ابن مسعود وزيد بن وهب وعروة----------------------- وسعيد بن جبير وجوزه الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي	637	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0777	false	638097536351899728	160	204	832	1066	1531	300	----راكعا حتي يلتحق بالصف قبل رفع راس الامام--------------- او ياتي اخر فيقف معه تحصيلا لفضيلة الجماعة والمشي في الركوع لادراك الصف غير مبطل--------------------------------------------- وفعل ذلك ابن مسعود وزيد بن وهب وعروة وابو بكر بن عبد الرحمن وسعيد بن جبير وجوزه الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي	777	4224413110624428220	137	189.0	110	298	45.9731559753418	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0642	true	-5486712166543406116	61	118	288	569	1499	300	عمار -بن ياسر انه صلي بالمداءن فتقدم------------------- فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	642	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0740	false	1964066945557120278	28	84	143	422	1507	300	عمار ابن ياسر كان---- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده------------ حتي انزله------ فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	740	4224413110624428220	252	459.0	199	301	83.72093200683594	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0642	true	-5486712166543406116	155	284	754	1423	1499	300	الدرجة السفلي لءلا يحتاج الي عمل كثير في الصعود والنزول فيكون ارتفاعا يسيرا لا باس به جمعا بين الاخبار ويحتمل ان يختص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه فعل شيءا ونهي عنه فيكون فعله لنفسه ونهيه لغيره وكذلك لا يستحب----- لغير-----ه عليه السلام ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة علي المنبر فان سجوده وجلوسه انما كان علي الارض بخلاف ما اختلفنا فيه فصل ولا باس بالعلو اليسير كدرجة المنبر ونحوها لما ذكرنا من حديث سهل ولان النهي معلل بما يفضي اليه من رفع البصر في الصلاة وهذا يختص الكثير فصل فان ---------------------------كان العلو كثيرا ابطل الصلاه في قول ابن حامد وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي لان النهي يقتضي --فساد المنهي عنه---------------------------- وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي --------لان عمارا اتم صلاته ولو كانت فاسدة لاستانفها	642	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0741	false	-109034282990061239	0	134	0	704	1533	300	الدرجة السفلي لءلا يحتاج الي عمل كثير في الصعود والنزول فيكون ارتفاعا يسيرا ولانه من خصاءصه-------------------------------------------------------- لانه فعل شيءا ونهي عنه فيكون فعله ل---ه ونهيه لغيره ولهذا لا يستحب مثله لغير النبي عليه السلام ولان النبي صلي الله عليه واله لم يتم الصلاة علي المنبر فان سجوده وجلوسه انما كان علي الارض بخلاف ما وقع---- فيه الخلاف او انه عليه السلام علم الص------------------------------------------------------------------------------------لاة ولم يقتدوا به وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة كراهيته اذا كان ارتفاعه يجاوز القامة فروع ا لو صلي الامام علي سطح والماموم علي اخر وبينهما طريق صح مع عدم التباعد وعلو سطح الامام ب لو صلي الماموم علي الموضع المنخفض بالمعتد به بطلت صلاته وبه قال الاوزاعي لان النهي يقتضي الفساد ولقول الصادق عليه السلام لم تجز صلاتهم وقا-----------------------ل اصحاب الراي لا تبطل لان عمار- اتم صلاته ولو كانت فاسدة -استانفها	741	4224413110624428220	371	557.5	295	876	42.35159683227539	56	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0643	true	-6715115095393010826	1	86	4	430	1508	300	كان مع الامام من هو مساو له ومن هو اسفل منه اختصت الكراهة بمن هو اسفل منه لوجود المعني فيهم خاصة ويحتمل ان يتناول النهي الامام لكو---------------------------------------------------------------------------------------------نه منهيا عن القيام في مكان اعلي من مقامهم فعلي هذا الاحتمال تبطل صلاة الجميع عند من ابطل الصلاة بارتكاب النهي فصل فان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماموم اعلي من الامام كالذي علي سطح الم--------------------------سجد او رف او دكة عالية فلا باس لانه روي عن ابي هريرة انه صلي بصلاة الامام علي سطح المسجد وفعله سالم وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال	643	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0741	false	-109034282990061239	141	243	737	1257	1533	300	كان مع الامام من هو مساو واعلي واسفل------- اختص- التحريم بالاسفل-------- لوجود المعني فيه دون غيره د لا تبطل صلاة الامام لو صلي علي المرتفع بل يختص البطلان بالاسفل لاختصاص النهي بالاسفل وقال بعض الجمهور تبطل صلاة الامام لانه منهي -عن القيام في مكان اعلي من مقامهم -----------------------------ونمنع توجه---------------------- النهي الي الامام بل الي الماموم خاصة ه لو كان العلو يسيرا جاز اجماعا وهل يتقدر بشبر او بما لا يتخطي الاقرب الثاني و لو كان الماموم اعلي من الامام صحت صلاته وان كان علي شاهق وان كان خارج المسجد او كانت الصلاة جمعة عند علماءنا اجمع----------------------------------------------------------- وبه قال احمد--- واصحاب الراي لقول	741	4224413110624428220	167	211.5	126	650	25.69230842590332	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0665	true	8209113024790985613	94	189	502	1011	1573	300	عن المسافر ي---دخل في -----تشهد المقيمين قال --يصلي اربعا روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وجماعة من التابعين وبه قال الثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال اسحق للمسافر القصر لانها صلاة يجوز فعلها ركعتين فلم تزد بالاءتمام ------------------------------------------------------------كالفجر وقال طاوس والشعبي في المسافر يدرك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلاة المقيمين ركعتين تجزيان وقا----------------------------------------------------ل الحسن والنخعي والزهري وقتادة ومالك ان ادرك----- اتم وان ادرك دونها قصر لقول النبي صلي الله عليه وسل--م من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ولان من ادرك من الجمعة ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك لا يلزمه فرضها	665	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0793	false	-3553160690821418012	6	138	31	734	1576	300	عن المسافر اذا دخل في الصلاة مع المقيمين قال فليصل صلاته ثم يسلم وليجعل الاخيرتين تسبيحة وقا--------------------ل الثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي يجب علي الماموم ----------------------------------------------الاءتمام متابعة لامامه وهو مروي عن عمر وابن عباس لان ابن عباس سءل ما بال------------------------ المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة ولانها صلاة مردودة من الاربع فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة وقول ابن عباس وعمر ليس حجة ونمنع المشترك بان صلاة السفر فرض بانفرادها وبالفرق فان الامام شرط في الجمعة فيجب ان يكون من اهلها وقال الحسن والنخعي والزهري وقتادة ومالك ان ادرك ركعة اتم وان ادرك دونها قصر لقو--------------له عليه السلام من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ولان من ادرك من الجمعة ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك لم يلزمه فرضها	793	4224413110624428220	313	478.0	251	807	38.78562545776367	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0666	true	-2309308318703659741	7	121	38	648	1645	300	احرم المسافرون خلف مسافر واحدث واستخلف مسافرا---- فلهم------------ القصر ----------------------وان استخلف مقيما -----------------------لزمهم الاتمام لانهم اءتموا بمقيم وللام-----------------------ام المحدث القصر لانه لم ياتم بمقيم ولو صلي المسافرون خلف مقيم فاحدث واستخلف مسافرا او مقيما لزمه----------------------------م الاتمام لانهم اءتموا بمقيم فان استخلف مسافرا لم يكن معهم في الصلاة فله ان يصلي صلاة السفر----------------- لانه لم ياتم بمقيم فصل واذا احرم المسافر خلف من يشك فيه او من يغلب علي ظنه ان---------------------ه مقيم--------- لزمه الات-------------------------------مام وان قصر امامه لان الاصل وجوب الاءتمام--- فليس له نية قصرها مع الشك في وجوب اتمامها -فلزمه الاتمام-- اعتبارا بالنية وهذا مذهب الشافع---------------------------ي وان غلب علي ظنه ان الامام مسافر بامارة اثار السفر فله --------ان ينوي القصر----------------- فان قصر امامه قصر	666	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0793	false	-3553160690821418012	144	299	759	1574	1576	300	احدث المس------------ا------فر واستخلف مسافرا اخر فللماموم المسافر القصر لانهم لم ياتموا بمقيم وان استخلف مقيما فكذلك عندنا وعند المخالف يجب الا-مام لانهم اءتموا بمقيم وللامام الذي احدث ان يصلي صلاة الم-----سافر لانه لم ياتم بمقيم ولو صلي المسافر-- خلف مقيم فاحدث واستخلف مسافرا او مقيما لزمه القصر عندنا وقال المخالف يجب الاتمام لانه- اءتم-- بمقيم فان استخلف مسافرا لم يكن معهم في الصلاة فله ان يصلي صلاة السفر عند المخالف ايضا لانه لم ياتم بمقيم ب لو---- احرم المسافر خلف م------قيم او من يغلب علي ظنه انه مقيم او من يشك هل هو مقيم او مسافر لزمه القصر عندنا وعند الجمهور يلزمه الاتمام وان قصر امامه لان الاصل وجوب الصلاة تامة فليس له نية قصرها مع الشك في وجوب اتمامها ويلزمه --اتمامها اعتبارا بالنية وبه قال-- الشافعي وهو باطل عندنا علي ما ياتي وان غلب علي ظنه ان الامام مسافر لرءية حلية المسافرين عليه فله ان ينوي القصر عند المخالف ايضا وان قصر امامه قصر	793	4224413110624428220	509	791.5	407	858	59.32400894165039	75	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0666	true	-2309308318703659741	121	270	648	1503	1645	300	معه وان اتم تابعه فيه وان نو-------------------------ي الاتمام لزمه الاتمام----------------------------- سواء قصر امامه او اتم اعتبارا بالنية وان نوي القصر فاحدث امامه قبل علمه بحاله فله القصر لان الظاهر ان امامه مسافر لوجود دليله وقد اتيحت له نية القصر بناء علي هذا الظاهر ويحتمل ان يلزمه الاتمام احتياطا فصل واذا صلي المسافر صلاة الخوف بمسافرين ففرقهم فرقتين فاحدث قبل مفارقة الطاءفة الاولي واستخلف مقيما لزم الطاءفت-------------------------ين الاتمام لانهم --اءتموا بمقيم وان كان ذلك بعد مفارقة الاولي اتمت الثانية وحدها ل----انها اختصت بم----وجبه وان كان الامام مقيما فاستخلف مسافرا ممن كان معه في الصلاة فعلي الجميع الاتمام لا----------------------------ن المستخلف قد لزمه الاتمام باقتداءه بالمقيم فصار كالمقيم وان لم يكن دخل معه في الصلاة وكان استخلافه قبل مفارقة الاولي فعليها الاتما------م لاءتمامها بمقيم وكقصر الامام والطاءفة الثانية وان استخلف بعد دخول الثانية---- فعلي الجميع الاتم--------------------------ام وللمستخلف القصر وحده لانه لم ياتم بمقيم فصل- واذا صلي مقيم --ومسافر -خلف --مسافر---------- اتم المقيم	666	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0794	false	117727557302706147	0	155	0	907	1731	300	معه وان اتم قصر هو وقال الجمهور تلزمه متابعته واذا نوي الاتمام لزمه الاتمام عند الجمهور وسياتي البحث فيه سواء قصر امامه او اتم اعتبارا بالنية وان نوي القصر فاحدث امامه قبل علمه بحاله فله القصر لان الظاهر ان امامه مسافر ج لو -------------------------------------------------------------------------------------------صلي المسافر صلاة الخوف بمسافرين ففرقهم فا-------حدث قبل مفارقة الطاءفة الاولي واستخلف مقيما لزم الطاءفتين القصر عندنا وعند الجمهور الاتمام لوجود الاءتمام بمقيم وان كان ----بعد مفارقة الاولي اتمت الثانية عندهم لاختصاصها بالاتمام بالمقيم وان كان الامام مقيما فاستخلف مسافرا ممن كان معه في الصلاة فعلي الجميع القصر عندنا وعند الجمهور يتم الجميع لان المستخلف قد لزمه الاتمام باقتداءه بالمقيم -------------وان لم يكن دخل معه في الصلاة وكان استخلافه قبل مفارقة الاولي فعليها الاتمام عندهم لاءتماهما بمقيم ويقصر الامام والطاءفة الثانية وان استخلف بعد دخول الثانية معه فعلي الجميع التقصير عندنا وعند الجمهور التمام وللمستخلف القصر وحده لانه لم ياتم بمقيم د لو اءتم ال--مقيم بالمسافر وسلم المسافر في ركعتين اتم المقيم	794	4224413110624428220	672	1138.0	551	1024	65.625	101	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0667	true	7299840375224276699	23	206	115	1124	1623	300	ويستحب -------ان يقول الامام للمقيمين اتموا فانا س--فر كما في الحديث و--------------------لءلا يلتبس علي الجاهل عدد --ركعات الصلاة وقد روي الاثرم عن الزهري ان عثمان انما اتم لان الاعراب حجوا فاراد ان يعرفهم ان الصلاة اربع فصل واذا ام المسافر المقيمين فاتم بهم الصلاة فصلاتهم تامة وبهذا قا---------------------------------------------ل الشافعي واسحاق وقال الثوري و--------------------------------------------------------ابو حنيفة-------- تفسد صلاة المقيمين وتصح صلاة الامام والمسافرين معه وعن احمد نحوه قال القاضي لان الركعتين الاخر-تين نفل من الامام ولا يءم بها مفترضين ولنا ان المسافر يلزمه الاتمام بنيته فيكون الجميع واجبا ثم لو كانت نفلا فاءتمام المفترض بالمتنفل صحيح علي ما مضي فصل وان ام مسافر مسافرين فنسي فصلاها تامة------------------------------------ صحت صل-------اة الجميع ولا يلزمه س-------------جود سهو لانها زيادة لا يبطل------- عمدها الصلاة فلا يجب السجود لسهوها كزيادات الاقوال وهل يشرع السجود يخرج علي روايتين فيما اذا قرا في الركوع والسجود وقال ابن عقيل لا يحتاج الي سجود لانه اتي بالاصل ولنا ان هذا زيادة نقضت الفضيلة واخلت بالكمال اشبهت القراءة في غير محلها كقراءة السورة في الاخيرتين فاذا ذكر الامام بعد قيامه الي الث-----------------------------------------الثة لم يلزمه الاتمام وله ان يجلس فان الموجب للاتمام نيته او الاءتمام بمقيم	667	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0794	false	117727557302706147	157	300	920	1731	1731	300	ويستحب للامام ان يقول بعد تسليمه----- اتموا فانا مسافر كما قال عليه السلام بمكة عام الفتح لءلا يشتبه علي الجاهل عدد الركعات ه لو ام المس------------------------------------------------------------------------------------------------------افر المقيمين فاتم بهم الصلاة عمدا بطلت صلاته للزيادة وصلاة المامومين للمتابعة في صلاة باطلة وقال الشافعي واسحاق واحمد تصح صلاة الجميع لان المسافر يلزمه الاتمام بنيته وهو ممنوع وقال ابو حنيفة والثوري تفسد صلاة المقيمين وتصح صلاة الامام والمسافرين معه لا-------------------------ن الركعتين الاخيرتين نفل من الامام فلا يءم بها مفترضين والمقدمتان ممنوعتان و ولو ام المس--------------------------------------------------------------------------------------------افر مسافرين فنسي فصلاها تامة فان كان الوقت باقيا اعاد عندنا والا صحت صلاتهم وقال الجمهور تصح مطلقا ولا يجب لها سجود سهو لانها زيادة لا يبطل الصلاة عمدها فلا -------يجب السجود لسهوها كزيادات القراءة ف----------------------------------------------ي الركوع والسجود ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الامام بعد قيامه الي الثالثة جلس واجبا وحرم عليه الاتمام وعند الجمهور لا يلزمه الاتمام لان------------ الموجب له----- نيته او الاءتمام بمقيم-	794	4224413110624428220	432	643.5	351	1254	34.44976043701172	56	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0667	true	7299840375224276699	206	283	1124	1531	1623	300	ولم يوجد واحد منهما وان علم الماموم ان قيامه لسهو لم يلزمه متابعته ويسبحون له لانه سهو فلا يجب اتباعه فيه ولهم مفارقته ان لم يرجع كما لو قام الي ثالثة في الفجر وان تابعوه لم تبطل- صلاتهم لا--------------------نها زيادة لا تبطل صلاة الامام فلا تبطل صلاة الماموم بمتابعته فيها كزيادات الاقوال وقال القاضي تفسد صلاتهم لانهم زادوا ركعتين عمدا وان لم يعلموا هل قاموا سهوا او عمدا ل----زمهم متابعته----------------------------------- لان---- وجوب المتابعة ثابتة فلا تزول بالشك	667	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0795	false	4047214868885468463	0	75	0	377	1529	300	ولم يوجد واحد منهما ولو علم الماموم ان قيامه لسهو لم تلزمه متابعته و-سبح ب------------------------------ه وله- مفارقته ان لم يرجع ف------------------------------ان تابع-ه ----بطلت صلاته عندنا وعندهم لا تبطل لانها زيادة لا تبطل صلاة الامام فلا تبطل صلاة الماموم ولانه لو فارق واتم صحت صلاته فمع موافقته اولي وهو ممنوع ولو ----------------------لم يعلم-- هل قام-- سهوا او عمدا لم يجز له متابعته لانها باطلة عندنا وقال الجمهور تجب لان حكم وجوب المتابعة ثابت- فلا يزول بالشك	795	4224413110624428220	245	338.5	194	471	52.01698684692383	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0670	true	-2251182399948842307	16	69	79	342	1469	300	عثمان رضي الله عنه وعن سعيد ابن المسيب انه قال اذا اقمت اربعا فصل اربعا لان الثلاث حد القلة لقو--------------له عليه السلام يقيم المسافر بعد قضاء نسكه ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------- فدل---- ان الثلاث في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة-------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه	670	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0806	false	4432264828065214979	200	287	994	1416	1481	300	عثمان بن عفان و--------سعيد -بن المسيب ومالك وابو ثور لان الثلاث اخر-------------- حد القلة لقول النبي صلي الله عليه واله ي--قيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكذلك عمر لما اجلي اهل الذمة من الحجاز ضرب لمن قدم منهم تاجرا الي الحجاز ان يقيم ثلاثة ايام فدل علي ان الثلاث في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة ولا حجة فيه لان المقام يصدق في اليوم واليومين لكن لا تكون تلك اقامة تنافي السفر وقال ابو حنيفة ان نوي م------قام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يدخل فيه	806	4224413110624428220	167	246.5	131	453	36.86534118652344	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0670	true	-2251182399948842307	88	173	423	829	1469	300	ا----------بن عمر وابن عباس انهما قالا اذا قدمت---------------- وفي نفسك ان تقيم بها خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة ولا يعرف لهما مخالف ورو-----------------------------ي عن علي رضي الله عنه قال يتم الصلاة الذي يقيم عشرا ويقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهر------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انه قال يقصر اذا اقام تسعة عشر يوما ويتم اذا زاد------------------------------------------ ل----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسعة عشر- يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا تسعة عشر- نصلي ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا	670	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0807	false	-8616655827769368511	4	128	21	624	1466	300	ابن عباس وابن عمر---------------- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة ولم يعرف لهما مخالف ونمنع عدم المخالف وقد روي البخاري عن ابن عباس انه اقام بموضع تسع عشرة ليلة يق----------صر الصلاة وقال نحن اذا اقمنا تسع عشرة ليلة قصرنا الصلاة وان زدنا علي ذلك اتممنا وعن عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم ولا اجماع مع هذا الخلاف وقولها ليس بحجة وعن ابن عباس ان نوي م----------قام تسعة عشر يوما وجب الاتمام وان كان اقل لم يجب وبه قال اسحاق بن راهويه لان ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه واله اقام في بعض اسفاره تسع- عشرة يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا تسع- عشرة نصلي ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا	807	4224413110624428220	283	418.0	219	641	44.14976501464844	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0677	true	3652771311972396323	20	108	105	548	1537	300	ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر ثبت انه كان لمرض وقد روي عن ابي عبد الله انه قال في هذا الحديث هذا عندي رخصة للمريض والمرضع وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتاخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما فاباح الجمع لاجل الاستحاضة واخبار المواقيت	677	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0359	false	4427965462041034842	227	283	1141	1428	1515	300	ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه واله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله امر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتاخير الظهر وتعجيل العصر وقال الشافعي واصحاب الراي لا يجوز لان ----اخبار التو-قيت	359	4224413110624428220	250	443.5	199	443	56.433406829833984	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0688	true	6141957424492807775	138	249	749	1346	1622	300	ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك يقتضي ان جميع صلاتها معه وعلي ما اختاره ابو حنيفة لا تصلي ----------------------------معه الا ركعة علي ما ياتي وعلي ما اخترنا تصلي جميع صلاتها معه في احدي الركعتين موافقة في افعال-------ه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسل---------------------------------------------------------------------------------------م مع--ه واما الاحتياط للصلاة فان كل طاءفة تاتي بصلاتها متوالية بغضها موافق للامام فيها فعلا وبعضها يفارقه وتاتي به وحدها كالمسبوق وعلي ما اختاره ينصرف الي جهة العدو وهي في الصلاة ماشية او راكبة وي-------------------------ستدبر القبلة وهذا ينافي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واما الاحتياط للحرب فانه يتمكن من الضرب والطعن والتحريض واعلام غيره بما يراه مما خفي عليه------------- وتحذيره واعلام الذين مع الامام بما يحدث ولا يمكن هذا علي	688	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0827	false	-2285390488192971240	28	174	161	953	1619	300	ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده ت----------------------صلي معه ركعة وعندنا جميع صلاتها معه------------------------------------------------------------ احدي الركعتين توافقه في افعاله وقيامه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه ومن مفهوم قوله لم يصلوا ان الطاءفة الاولي قد صلت جميع صلاتها وعلي قولهم لم تصل الا بعضها واما الاحتياط للصلاة فان كل طاءفة تاتي بصلاتها متوالية بعضها يوافق الامام فيها فعلا وبعضها يفارقه وتاتي به وحدها كالمسبوق وعنده ت---------------------------نصرف في الصلاة فاما ان تمشي واما ان تركب وهذا عمل كثير وتستدبر القبلة وهو ي-نافي الصلاة وتفرق بين الركعتين تفريقا كثيرا بما ينافيها ثم جعلوا الطاءفة الاولي مءتمة بالامام بعد سلامه ولا يجوز ان يكون الماموم ماموما في ركعة ياتي بها بعد سلام امامه واما الاولوية للحرب فانه يتمكن من الضرب والطعن واع---------لام غيره بما يراه مما خفي عليه من امر العدو وتحذيره واعلام الذين مع الامام بما يحدث ولا يمكن---- علي	827	4224413110624428220	424	750.0	345	915	46.33879852294922	63	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0690	true	-6803155691038398058	68	154	362	805	1602	300	الخوف------ في الح-----------------------ضر عند الحاجة اليها وبه قال الاوزاعي والشافعي وحكي عن------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لا يجوز في الحضر لان الاية انما دلت علي صلاة ركعتين وصلاة الحضر اربع ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها في الحضر ولنا قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وهذا عام وترك النبي صلي الله عليه وسلم لها في الحضر انما كان لغناه عنها فيه وقولهم انما دلت الاية علي ركعتين ممنوع وان سلم فقد تكون صلاة الحضر ركعتين الصبح و------الجمعة والمغرب ثلاث ويجوز فعلها في الخوف في السفر	690	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0824	false	6459260677293840593	146	231	772	1210	1578	300	الخوف جاءزة في السفر بالاجماع وكذا في الحضر عند علماءنا اجمع وبه قال الاوزاعي والشافعي واحمد لقوله تعالي واذا كنت فيهم وهو عام في كل حال ولانها حالة خوف فجاز فيها صلاة الخوف كالسفر وقال مالك لا تجوز في الحضر لان الاية -----دلت علي صلاة ركعتين وصلاة الحضر اربع ولان النبي صلي الله عليه واله لم يفعلها في الحضر و------------------------------نمنع عدم القصر ف--------------------------------------------ي الحضر---------------------------------------------- علي ما سياتي سلمنا لكن قد يكون في ال-----حضر ركعتان كالفجر وصلاة الجمعة والمغرب ثلاث يج-وز فعلها في الخوف في السفر	824	4224413110624428220	242	390.5	191	569	42.53075408935547	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0692	true	4871535321291015080	45	122	220	625	1544	300	صلي الله عليه وسلم في خوف ال-------------ظهر فصف بعضهم خ-----لفه وبعض------هم بازاء العدو ف--------صلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم-------- ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ولاصحابه ركعتان رواه ابو داود والاثرم وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة امامه- ولا الي تفريق كيفية الصلاة وهو مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين	692	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0833	false	-4630696656569659366	166	226	867	1191	1595	300	صلي الله عليه واله ببطن النخل فانه صلي الظهر فصف بعض اصحابه خلفه وبعضهم جعلهم بازاء العدو للحراسة فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم للحراسة ثم جاء اولءك ف-----------صلي بهم الظهر مرة ثانية ركعتين--------------------------------------------------------------------- وهذه لا ت----------------------حتاج -----الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة--------------- وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين	833	4224413110624428220	238	377.0	190	446	53.36322784423828	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0699	true	-2632729565758412430	29	108	137	485	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال و---اعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله- امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له و----لا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه	699	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0614	false	-1634995336080185994	14	93	73	415	1486	300	رسول الله صلي الله عليه واله في خطبته اعلموا ان الله------ قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل-------- استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه	614	4224413110624428220	321	602.5	246	356	90.16854095458984	70	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0701	true	5265160531393317035	58	103	288	516	1590	300	الناس الاصم وثقيل السمع وقد يكون النداء بين يدي المنبر فلا يسمعه الا --اهل المسجد وقد يكون المءذن خفي الصوت او في يوم--- ريح -او يكون المستمع ناءما او مشغولا بما يمنع السماع ويسمع من هو ابعد منه فيفضي---- الي وجو-بها علي البعيد دون القريب	701	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0660	false	-2550066527707592080	178	225	964	1199	1595	300	الناس الاصم وثقيل السمع وقد يكون النداء بين يدي المنبر فلا يسمعه الا من في الجامع وقد يكون المءذن خفي الصوت او في يوم ذي ريح وقد يكون المستمع ناءما او مشغولا بما يمنع السماع ويسمع من هو ابعد---- فيفضي ذلك الي ايجابها علي البعيد دون القريب	660	4224413110624428220	212	380.5	168	239	88.70292663574219	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0706	true	-6123162140427561457	122	257	634	1299	1532	300	صلي الظهر ثم شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها لزمته الاعادة لان الاصل --بقاء الصلاة في ذمته ولانه صلاها مع الشك في شرطها فلم تصح كما لو صلاها مع الشك في طهارتها وان صلاها مع صلاة الامام------- لم تصح لانه صلاها ----------------------------------------------قبل فراغ الامام اشبه ما لو صلاها قبله في وقت لا يعلم انه لا يدركها ف---------------------------صل فان اتفق اهل بلد او قرية ممن تجب عليهم الجمعة علي تركها وصلوا ظهرا لم تصح صلاتهم لما ذكرنا فاذا خرج وقت الجمعة لزمه اعادة الظهر لتعذر فعل الجمعة----------------------------------------------------- بعد الوقت فصل فاما--- من لا تجب عليه الجمعة كالعبد والمراة والمسافر والمريض وساءر المعذورين فله ان يصلي الظهر قبل صلاة الامام-------------------------------- في قول عامة اهل العلم-------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر عبد العزيز لا تصح صلاته قبل الامام لانه لا يتيقن بقاء العذر فلم تصح صلاته كغير المعذور	706	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0617	false	-5147577227108263531	169	297	872	1520	1545	300	صلي الظهر ثم شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها لزم-ه الاعادة لان الاصل البقاء ج لو صلي الظهر------------------------------------------------------------------------------- مع صلاة الامام الجمعة لم تصح ان كان يمكنه ادراكها ظهره لانه يمكنه الجمعة اما لو صلاها قبل فراغ الامام من الجمعة اذا فاته ادرا------------------------كها فانه يجوز وبه قال بعض الشافعية لان الجمعة فاتت فتجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر اذ لا يمكن سقوط الصلاتين وظاهر كلام الشافعي انه لا يجوز ان يصليها الا بعد فراغ الامام مسالة من لا تجب عليه الجمعة ك---------------المسافر والعبد ------------------له ان يصلي الظهر قبل صلاة الامام ومعه وبعده وان جاز ان يصلي جمعة في قول اكثر---- العلماء لانه لم يخاطب بالجمعة فتصح منه الظهر كالبعيد من موضع الجمعة وقال بعض الجمهور -------لا تصح صلاته قبل الامام لانه لا يتيقن بقاء العذر فلم تصح صلاته كغير المعذور	617	4224413110624428220	305	396.0	236	897	34.002227783203125	50	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0713	true	-3586835331717250925	16	123	91	620	1515	300	وقال الامام الشافعي لا يجوز لانه م--------------------------------------------وضع يجوز لاهل المصر قصر الصلاة فيه اشبه -------------------------البعيد ولنا ما روي كعب بن مالك انه قال اسعد بن ذرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء يعني اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه المامدة فاذا نضب الماء نبت الكلا قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة ولانه موضع لصلاة العيد-------------------------------------------- فجازت فيه الجمعة كالجامع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل اش------تراط ذلك ولا نص في اشتراطه ولا معني نص فصل ولا يشترط لصحة الجمعة	713	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0669	false	6618328773334096657	52	133	302	734	1620	300	وقال------- الشافعي لا يجوز ان يصلي الامام الجمعة باهل المصر خارج المصر لانه موضع يجوز لاهل المصر قصر الصلاة فيه فلم يجز لهم اقامة الجمعة فيه كالبعيد بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد لانها ليست مردودة من فرض الي فرض وهذه مرودة فجاز ان يختص فعلها بمكان وتجويز الاختصاص لا يستلزمه ونمنع في البعيد ايضا اذا لم يبلغ المسافة خلافا لابي حنيفة والقصر باعتبار السفر لا باعتبار خروجه عن المصر لان الاصل عدم الاشتراط ----ولا نص في اشتراطه ولا معني نص --مسالة ي-سقط وجوب الجمعة	669	4224413110624428220	136	166.5	107	779	17.458280563354492	19	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0733	true	9178660482027871862	169	276	851	1417	1552	300	شاء اربعون ان يفسدوا صلاة اهل البلد امكنهم ذلك بان -----------------يسبقوا اهل البلد بصلاة الجمعة وقيل السابقة هي الصحيحة لانها لم يتقدمها ما يفسدها ولا تفسد بعد صحتها بما بعدها والاول اصح وكذلك -------ا------------------------------------------------------------------ن كانت احداهما -في المسجد الجامع والاخري في مكان صغير لا يسع المصلين او لا يمكنهم الصلاة فيه لاختصاص السلطان وجنده به او غير ذلك او كانت احداهما في قصبة------ والاخر---ي اقصي المدينة فما وجدت فيه هذه المعاني الصلاة فيه صحيحة دون الاخري وهذا قول مالك فانه قال لا اري الجمعة الا لاه----ل القصبة وذلك لان لهذه المعاني مزية تقتضي التقديم فيقدم بها كجمعة الامام ويحتمل---------------------------- ان تصح السابقة لان اذن الامام شرط في ---	733	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0642	false	-8474003960347455919	0	115	0	612	1618	300	شاء اربعون ان يفسدوا صلاة اهل البلد امكنهم ذلك بان يجتمعوا في موضع ويسبقوا اهل البلد بفعل---------------------------------------------------------ها ولا يرد علينا لان امام الاصل لا يتقدم عليه احد غيره وان كان ناءبه اشترط فيه العدالة فلا يتاتي فيه طلب ابطال جمعة غيره ولو كانت المسبوقة في------- الجامع والاخري في مكان صغير لا يسع المصلين او لا تمكنهم الصلاة فيه لاختصاص السلطان وجنده به او غير ذلك او كانت احداهما في قصبة البلد والاخري في اقصاه بطلت المسبوقة خاصة عند علماءنا وبه قال الشافعي لما تقدم وقا--------ل مالك واحمد المسبوقة صحيحة خاصة لانهم اهل القصبة و--------لهذه المعاني مزية تقتضي التقد-م ف-قدم بها كجمعة الامام ونمنع الاصل ب ان تقترنا فانهما تبطلان معا -------سواء كان الامام الراتب في	642	4224413110624428220	321	455.0	255	701	45.791725158691406	48	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0742	true	-6565935277453512503	43	122	206	601	1494	300	كان يمشي الي الجمعة حافيا ويبكر ويقصر في مشيه رواهما الاثرم ويكثر ذكر الله ويغض طرفه ويقول ما ذكرنا في ادب المشي الي الصلاة ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك وروينا عن بعض الصحابة انه مشي الي الجمعة حافيا فسءل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار -------فصل ويجب الس-عي الي الجمعة سواء----- كان	742	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0682	false	5486131914745989514	236	269	1235	1403	1559	300	كان يمشي الي الجمعة حافيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار ومشي الرضا عليه السلام الي المصلي حافيا ولو كان	682	4224413110624428220	136	219.5	105	408	33.33333206176758	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0749	true	-3919525757768102051	200	257	1032	1315	1521	300	-ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------------------------------خطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان الثالثة قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويحك ماذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله -قال انك مع من احببت فلم ي------------------نكر عليه	749	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0650	false	4618735257160414797	48	120	248	614	1551	300	لان رجلا سال -النبي صلي الله عليه واله السقيا وهو يخطب وفي الجمعة الاتية ساله رفعها وقام اليه رجل وهو يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه واله واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان الثالثة قال له النبي صلي الله عليه واله ويحك ماذا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت ولو كان الكلام محرما لانكر عليه	650	4224413110624428220	270	461.5	213	367	73.5694808959961	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0756	true	-4420895097788556924	118	147	608	748	1508	300	ما روي- عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	756	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0339	false	-8202952665530200753	149	178	756	897	1511	300	ما رواه عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه واله ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	339	4224413110624428220	137	266.0	108	141	97.16312408447266	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0757	true	-1547639350174796194	17	127	81	647	1559	299	لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فلا تقضي بعد فوات وقتها كالجمعة وانما يصليها اذا علم بعد غروب الشمس لان العيد هو الغد لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ولنا ما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ركبا جاءا -الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم -----------------------------ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابن عمير صحيح والمصير اليه واجب ولانها صلاة---- مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت كساءر	757	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0691	false	-900518496872145816	97	182	494	950	1578	300	لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فلا تقضي بعد فوات وقتها كالجمعة و-----------------------------------------------------لقول الباقر عليه السلام من لم يصل مع الامام في جماعة فلا صلا----------------------------------------------------------------------------------ة له ولا قضاء عليه ولان القضاء منفي بالاصل ولم يوجد المعارض وقال احمد انها تقضي ركعتان وللشافعي كالقولين وكذا عن ابي حنيفة روايتان لان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلي الله عليه واله ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها صلاة اصل مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت ------	691	4224413110624428220	249	356.5	199	708	35.169490814208984	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0760	true	-8778905726639695720	215	263	1076	1325	1507	300	المنذر وقال ابو حنيفة يكبر يوم الاضحي ولا يكبر يوم الفطر----------------------------------- لان ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فقال ما شان الناس فقيل يكبرون فقال امجانين الناس ولنا ان------------ه فعل من سمينا من---------------------------------------- الصحابة وقولهم فاما ابن عباس فكان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون وحدهم وهذا- خلاف	760	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0685	false	4246982204378672546	52	112	274	587	1608	300	الاضحي وقال ابو حنيفة -----------------لا يكبر -في الفطر وقال النخعي انما يفعل ذلك الحواكون لان ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فقال ما شان الناس فقلت يكبرون فقال امجانين الناس ولا حجة فيه لمعارضته فعل النبي صلي الله عليه واله وفعل علي عليه السلام وباقي الصحابة -----علي ان ابن عباس -كان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون منفردين وهو خلاف	685	4224413110624428220	185	268.0	145	337	54.896141052246094	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0762	true	2898006762621153997	0	93	0	512	1578	300	في الاقصر لانه اسهل وقيل كان يحب ان -------يشهد له الطريقان وقيل كان يحب المساواة بين اهل الطريقين----------- في التبرك بمروره بهم وسرورهم برءيته وينتفعون بمسءلته وقيل لتحصل الصدقة ممن صحبه علي اهل الطريقين من الفقراء وقيل ليشترك الطريقان بوطءه عليهما وفي الجملة الاقتداء به سنة لاحتمال بقاء المعني الذي فعله ل--اجله ولانه قد يفعل الشء لمعني ويبقي في حق غيره سنة مع زوال المعني كالرمل والاضطباع في طواف القدوم فعله هو واصحابه لاظهار الجلد للكفار وه-ي سنة----------------- قال عمر رضي الله عنه فيم الرملان الان ولمن نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين	762	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0693	false	-7016267685260436118	131	221	703	1194	1630	300	في الاقرب لانه اسهل وهو راجع الي منزله او ليشهد له الطريقان او ليساوي------------ بين اهل الطريقين من الضعفاء في التبرك بمروره وسر ----رهم برءيته وينتفعون بمسالته او ليتصدق----------------- علي اهل الطريقين من الضعفاء او ليتب--رك الطريقان بوطءه عليهما فينبغي ----الاقتداء به---- لاحتمال بقاء المعني الذي فعله من اجله ولانه قد يفعل الشء لمعني ويبقي في حق غيره سنة مع زوال المعني كالرمل والاضطباع في طواف القدوم فعله هو واصحابه لاظهار الجلد للكفار وبقي سنة بعد زوالهم ولهذا قال عمر------------- فيم الرمل-- الان ولم- نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين	693	4224413110624428220	402	670.5	325	550	73.09091186523438	60	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0763	true	-2500345036771378778	108	234	546	1184	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي المصلي ويدع مسجده وكذلك الخلفاء الراشدون بعده ولا يترك النبي صلي- الله عليه وسلم الافضل مع قربه ويتكلف فعل المفضول مع بعده ولا يشرع لامته ترك الفضاءل ولانا قد امرنا باتباع النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به ولا يجوز ان يكون المامور به هو الناقص ولان هذا-------------------------------------------------------- اجماع--------- فان الناس في كل ع-----صر يخرجون الي المصلي فيصلون فيه العيدين مع سعة المس-جد وضيقه- ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي العيد بمسجده الا من عذر مع شرف مسجده وروينا عن علي رضي الله عنه انه قيل له --------------قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن اخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم في المسجد اربعا	763	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0681	false	-2949394223478629174	181	275	987	1473	1599	300	النبي صلي الله عليه واله كان يخرج الي المصلي ويدع مسجده و----------------------------لا يترك النبي عليه السلا--------م الافضل مع قربه ويتكلف فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقص مع بعده ولم ينقل انه عليه السلام صلي العيد بمسجده الا لعذر ولانه اجماع المسلمين فان الناس في كل عصر ومصر يخرجون الي المصلي فيصلون---- العيد-- مع سعة المساجد وضيقها و-------كان النبي صلي الله عليه واله يصلي في المصلي----------------- مع شرف مسجده و------------------------------قيل لعلي عليه السلام قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس--------- فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن نخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم في المسجد اربعا	681	4224413110624428220	368	574.5	292	725	50.75862121582031	60	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0764	true	6825832055282243720	231	294	1138	1454	1484	300	فروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال ترك ذلك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال-- اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان	764	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0679	false	4179645379687502364	88	150	485	797	1571	300	وروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال ترك ذاك يا ابا فلان فقال ابو سعيد الخدري اما هذا-------- فقد قضي ما عليه سمعت--- رسول الله صلي الله عليه واله يقول من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان	679	4224413110624428220	289	536.5	228	323	89.47368621826172	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0766	true	-3776315330413392017	0	40	0	218	1538	300	الاحرام لقول عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوي تكبيرة الافتتاح رواه الدارقطني وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وانس والمغيرة بن شعبة وسعيد بن المسيب والنخعي يكبر سبعا	766	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0674	false	8285628237862027536	76	181	443	1012	1644	300	الثانية لقول عاءشة ------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوي تكبيرة الافتتاح ولعله وهم من عاءشة في العدد بواحد وقال احمد يكبر في الاولي ستا غير تكبيرة الاحرام والركوع وفي الثانية خمسا غير تكبيرة النهوض والركوع وهو مروي عن فقهاء المدينة السبعة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والمزني وقال ابو حنيفة والثوري في كل من الاولي والثانية ثلاث ثلاث لان ابا موسي روي عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يكبر في الاضحي والفطر اربعا تكبيره علي الجنازة وضعفها الخطابي فلا يعتد بها وقال ابن عباس وانس والمغيرة بن شعبة وسعيد بن المسيب والنخعي يكبر سبعا	674	4224413110624428220	168	290.5	135	593	28.330522537231445	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0771	true	-3620767720915921415	207	243	1081	1255	1550	300	لا يجب حضوره-ا ولا استماعها لما----------------------------------------------------------- روي عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	771	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0680	false	5646332051026160576	145	188	799	1017	1597	300	لا يجب حضورهما ولا استماعهما اجماعا ولهذا اخرتا عن الصلاة ليتمكن المصلي من تركهما بل يستحب روي عبد الله بن الساءب ان النبي صلي ا----لله عليه واله قال بعد صلاته------------ انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	680	4224413110624428220	125	197.0	97	234	53.41880416870117	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0792	true	-871833040666498573	56	155	291	790	1554	300	-لانها صلاة ذات تكبير فاشبهت صلاة --------------------------------العيدين وفيها رواية -ثانية انه يخطب قبل الصلاة روي ذلك- عن عمر وابن الزبير وابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم وبه قال الليث بن سعد وابن المنذر لما روي انس وعاءشة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب وصلي وعن عبد الله بن زيد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي فحول ظهره الي الناس واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وفيها رواي-------------------------------------------------------------------------------------------ة ثالثة انه مخير في- ا-لخطبة قبل الصلاة وبعدها لورود الاخبار بكلا	792	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0717	false	9142931443457667736	210	291	1155	1587	1625	300	ولانها صلاة ذات تكبير فاشبهت صلاة العيد في تاخير الخطبة عنها وقال ال--ليث بن سعد وابن المنذر انه----ا قبل الصلاة وهو مروي عن عمر وابن الزبير وابان بن عثمان وعم---------------------ر بن عبد العزيز لان انسا---------------------------------------------- وعاءشة قالا ان النبي صلي الله عليه واله خطب وصلي وفي رواية اسحاق بن عمار عن الصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه السلام الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وفي اسحاق قول وفي طريقها ابان ايضا فالمعتمد الاول وعن احمد رواية ثالثة ا-لتخيير بين ايقاعها قبل الصلاة وبعدها لورود الاخبار بهما	717	4224413110624428220	206	255.0	157	632	32.59493637084961	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0796	true	8008383131353084572	0	85	0	416	1555	300	التقليب ان يجعل ما علي اليمين علي اليسار وما علي اليسار علي اليمين روي ذلك عن-------------------- ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومالك وكان الشافعي يقول به ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت جعل العطاف الذي علي الايسر علي الايمن رواه ابو داود ولنا ما روي عبد الله بن زيد---- ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	796	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0719	false	5463933900003054301	151	238	824	1283	1618	300	التقليب ان يجعل ما علي اليمين علي اليسار وبالعكس سواء كان مربعا او مقورا عند علماءنا اجمع وبه قال ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز واحمد------------------------------------------- ومالك و----الشافعي اولا-------------------------------- لان عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن زيد قال ان النبي صلي الله عليه واله حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام فاذا سلم الامام قلب ثوبه وجعل الجانب الذي علي المنكب الايمن علي المنكب الايسر والذي علي الايسر علي الايمن فان النبي صلي الله عليه واله	719	4224413110624428220	142	201.0	109	690	20.579710006713867	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0797	true	-4013165631526975125	162	239	844	1262	1580	300	تاهبوا------- فسقوا قبل خروجهم لم يخرجوا وشكروا الله وحمدوه علي نعمته وسالوه المزيد من فضله وقال القاضي وابن عقيل يخرجون ويصلون شكرا لله تعالي وان كانوا قد خرجوا فسقوا قبل ان------- يصلوا شكروا الله تعالي وحمدوه قال الله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم-------------------------------------------------------------- ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي عن النبي صلي ال--له عليه وسلم انه قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة ------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	797	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0721	false	-6465307022925840384	6	79	25	435	1569	300	تاهبوا للخروج فسقوا قبل خروجهم لم يخرجوا وكذا لو سقوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الصلاة لم يصلوا لحصول الغرض بالصلاة نعم تستحب صلاة الشكر ويسالون زيادته وعموم خلقه بالغيث وكذا لو سقوا عقيب الصلاة وهو اصح وجهي الشافعي ويستحب الدعاء عند نزول ال----------------------غيث لقوله عليه السلام------ اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث---- التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث واذا كثر الغيث وخافوا ضرره دعوا الله تعالي ان يخففه ويصرف مضرته عنهم لان النبي صلي الله عليه واله	721	4224413110624428220	192	247.0	155	556	34.53237533569336	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0806	true	174239924985127224	195	289	986	1451	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا يومن الرجل في سلطانه وقال ابو حازم ش----هدت حسينا حين مات الحسن------------------ يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم لو لا السنة ما قدمتك وسعيد امير المدينة وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي احمد باسناده عن عماد مولي بني هاشم قال شهدت جنازة ام كلثوم بنت علي وزيد بن عمرو فصلي عليهما سعيد بن العاص وكان امير المدينة وخلفه يومءذ ثمانون من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وفيهم ابن عمر والحسن والحسين ---------------وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي ا--لله عنه الامام احق من صلي علي الجنازة	806	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0193	false	4223845509985717794	170	275	883	1442	1580	300	صلي الله عليه واله لا يءم- الرجل في سلطانه وحكي ابو حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن عليهما السلام وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم فلولا السنة ما قدمتك وسعيد امير المدينة والخبر محمول علي غير صلاة ال-----------------------------------------------------------------جنازة وحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسين عليه السلام كما قالت الشافعية اراد بذلك اطفاء الفتنة ومن السنة اطفاء الفتنة قالوا صلاة شرعت فيها الجماعة فكان الامام احق بالامامة كساءر الصلوات قلنا الفرق ان الغرض من هذه الصلاة الدعاء للميت والحنو عليه فيه فالولي احق بذلك تذنيب امام الاصل اولي من كل احد ويجب علي الولي تقديمه لان عليا علي---ه السلام قال الامام احق من صلي علي الجنازة	193	4224413110624428220	205	299.0	161	770	26.623376846313477	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0806	true	174239924985127224	0	88	0	429	1503	300	ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابوبرزة وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير و--------------------------------------------ابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء- عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليها فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا وهذه قضايا اشتهرت ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا	806	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0193	false	4223845509985717794	19	91	91	438	1580	300	ان يصلي عليه عمر-------------- وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب واوصت-------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ويونس بن حبير اوصي ان يصلي عليه انس بن مالك وابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاءه عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليه- فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا وهذا منتشر-------------------------- فكان- اجماعا	193	4224413110624428220	293	516.0	231	474	61.81434631347656	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0812	true	7853792131087793533	134	238	688	1254	1554	300	الثوري قال تغسل المراة الصبي والرجل الصبية فقال لا باس ان تغسل المراة الصبي واما الرجل يغسل الصبية فلا اجترء عليه الا ان يغسل الرجل ابنته الصغيرة ويروي عن ابي قلابة انه غسل ابنة له صغيرة وهو قول الحسن وكره غسل الرجل الصغيرة سعيد والزهري قال شيخنا وهذا اولي من قول الاصحاب لان عورة الجارية افحش من عورة الغلام ولان العادة مباشرة المراة للغلام الصغير والنظر الي عورته في حال تربيته ومسها ولم تجر العادة للرجل بمباشرة عورة الجارية حال الحياة فكذلك حالة الموت وهذا اختيار شيخنا والله اعلم فصل--------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يغسل المحرم الحلال والحلام المحرم لان كل واحد منهما تصح طهارته وغسله	812	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0166	false	8023044360654623986	117	171	582	877	1531	300	الثوري---- تغسل المراة الصبي والرجل الصبية وغسل ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلابة بنتا له وسوغه---------------- الحسن وكرهه احم-----------------د والزهري مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الصبي اذا غسل الميت فان كان مميزا فالوجه الجواز لانه تصح طهارته فصح ان يطهر غيره كالكبير ويحتمل المنع لانه ليس من اهل التكليف ويصح ان يغسل المحرم الحلال وبالعكس -------لان كل واحد منهما تصح طهارته وغسله	166	4224413110624428220	145	168.0	114	653	22.2052059173584	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0823	true	-7544637645089542675	52	95	286	515	1548	300	المنذر و---قال -----------الاوزاعي واصحاب الراي لا يضفر ولكن يرسل مع خد----------يها من الجانبين ثم يرسل عليه الخمار لان ضفره يحتاج الي --تسريحه فيتقطع وينشف ولنا ما روت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عطية قالت ضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها تعني بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم	823	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0175	false	4984756774071092687	168	239	826	1212	1552	300	الميتة وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي قالا -----------------لكن يرسل مع خديها بين يديها من الجانبين ثم يرسل عليه الخمار لان ضفره يحتاج الي التسريح- فيسقط شعرها وهو مكروه لان هيءات الافعال بالميت شرعية ولم يثبت عن الشرع ذلك وقال الشافعي واحمد واسحاق وابن المنذر يستحب ضفره ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها ويلقي من خلفها لان ام عطية قالت ضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها يعني بنت رسول الله صلي الله عليه واله	175	4224413110624428220	176	267.0	141	404	43.56435775756836	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0826	true	8975755067013580323	48	166	236	819	1486	300	كان الشهيد جنبا --------------غسل وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا يغسل لعموم الخبر في الشهداء وعن ا---------------------------------------------------لشافعي كالمذهبين ولنا ما روي ان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله -قالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج الي القتال رواه ابن اسحق في المغازي ولانه غسل واجب لغير الموت فلم يسقط بالموت كغسل النجاسة وحديثهم ورد في شهداء احد وحديثنا خاص في حنظلة وهو من شهداء احد فيجب تقديمه وعلي هذا كل من وجب عليه الغسل بسبب سابق علي الموت كالمراة تطهر من حيض او نفاس ثم تقتل فهي----------------------------- كالجنب لما ذكرنا من العلة ولو قتلت في --حيضها او نفاسها لم يجب الغسل -----لان الطهر------ شرط	826	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0168	false	-902816299660309869	84	169	422	854	1522	300	كان الشهيد جنبا قال الشيخ لم يغسل وبه ---------------قال مالك-------- لعموم الخبر في الشهداء وقال ابن الجنيد والمرتضي يغسل وبه قال ابو حنيفة واحمد وللشافعي كالمذهبين لان حن-----------ظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه واله ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج الي القتال ب لو طهرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة----- من حيض او نفاس ثم استشهدت لم تغسل للعموم وقال احمد تغسل كالجنب------------------- ولو قتلت في الحيض او النفاس----- سقط الغسل عنده لان الطهر منهما شرط	168	4224413110624428220	289	431.5	230	691	41.82344436645508	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0828	true	-7286861020087619731	9	35	48	183	1443	300	كان شهيدا وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحم------د وابو ثور وابن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يثبت حكم الشهادة لغير البالغ لانه ليس من اهل القتال	828	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0168	false	-902816299660309869	178	247	906	1257	1522	300	كان رضيعا وبه-- قال الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد وابو ثور وابن المنذر لانه مسلم قتل في معركة والمشركين فكان كالبالغ ولانه كان في قتلي احد وبدر اطفال كحارثة بن النعمان وعمر بن ابي وقاص ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه واله غسلهم وفي يوم الطف قتل ولد رضيع للحسين عليه السلام ولم يغسله وقال ابو حنيفة لا يثبت حكم الشهادة لغير البالغ لانه ليس من اهل القتال	168	4224413110624428220	130	236.5	104	353	36.82719421386719	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0829	true	-2905384232080362311	183	278	873	1355	1472	299	عاد عليه سلاحه فقتله فهو كالمقتول بايدي العدو وقال القاضي يغسل ويصلي عليه لانه مات بغير ايدي المشركين اشبه من اصابه ذلك في غير المعترك ولنا ما روي ابو داود عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه فاصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	829	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0169	false	3820666053753127363	126	201	669	1053	1520	300	عاد عليه سلاحه فقتله فهو كالمقتول بايدي العدو---------------------------- لانه قتل بين الصفين وقال رجل م------------------------------------------------------------ن اصحاب----- النبي صلي الله عليه واله---- اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطا- فاصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه واله اخوكم يا معشر المسلمين فابتدر- الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه واله بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	169	4224413110624428220	353	640.5	282	483	73.08488464355469	63	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0830	true	-7190389436076768980	50	120	251	612	1598	300	عليا رضي- الله عنه لم يغسل من قتل معه و-----عمار اوصي ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم ولانه شهيد المعركة اشبه قتيل الكفار وهذا قول ابي حنيفة وقال ا------------------------------لشافعي في احد قوليه يغسلو------ن لان اسماء------------ غسلت ابنها عبد الله بن الزبير والاول اولي لما ذكرنا فاما عبد الله بن الزبير فانه اخذ وصلب فصار كالمقتول ظلما ولانه ليس بشهيد--- المعركة واما الباغي فيحتمل ان يغسل و-------------------------------------يصلي عليه	830	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0170	false	4665467460250324508	190	268	869	1274	1432	300	عليا عليه السلام-- لم يغسل من قتل معه واوصي عمار----- ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم واوصي اصحاب الجمل انا مستشهدون غدا فلا تنزعوا عنا ثوبا ولا تغسلوا عنا دما وقال مالك يغسل وللشافعي كالقولين وعن احمد روايتان لان اسماء بنت ابي بكر غسلت ابنها عبد الله بن الزبير وليس بجيد ل------------------------------------انه اخذ وصلب فهو- كالمقتول ظلما ول-----يس بشهيد في المعركة -اما الباغي فللشيخ قولان في المبسوط والخلاف لا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه	170	4224413110624428220	207	260.0	162	455	45.4945068359375	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0831	true	8658129357203524053	106	179	551	922	1529	300	اذا اتي له اربعة اشهر غسل وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسح-ق وصلي ابن عمر علي ابن لابيه ولد ميتا وقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل------ رواه الترمذي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث	831	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0167	false	5113604034416835310	60	131	304	655	1467	300	اذا استكمل اربعة اشهر وبه قا---------------ل سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحاق واحمد لانه مات بعد حياته فيجب غسله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الجمهور ان الملاءكة غسلت ادم عليه السلام وقالوا لولده هذه سنة موتاكم ومن طريق الخاصة ما رواه احمد بن محمد عمن ذكره قال اذا اتم للسقط اربعة اشهر غسل وقال ابو حنيفة ومالك يدرج في خرقة ويدفن الا ان يستهل لانه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث	167	4224413110624428220	118	131.5	90	477	24.737945556640625	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0831	true	8658129357203524053	130	168	664	869	1529	300	وقال الحسن------- وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه	831	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0186	false	-2409986335985275362	256	290	1295	1474	1523	300	وقال الحسن البصري وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل------------------------- لما روي عن النبي صلي الله عليه واله-------- الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل وقال	186	4224413110624428220	167	295.5	134	212	78.7735824584961	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0840	true	-6515066437723943829	100	123	510	628	1517	300	وقال ابو حنيفة يقوم عند صدر الرجل والمراة لانهما سواء فاذا وقف عند صدر الرجل فكذلك المراة-------------------- وقال مالك يقف عند وسط الرجل	840	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0206	false	-8419129780418476555	40	66	184	322	1557	300	وقال ابو حنيفة يقوم عند صدر الرجل والمراة معا لتساويهما في سنن الصلاة وهو ممنوع لمخالفتهما في الموقف فكذا هنا وقال مالك يقف عند وسط الرجل	206	4224413110624428220	77	113.0	60	138	55.79710006713867	14	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0843	true	-6401884915176735427	69	170	391	904	1551	300	الثوري والاوزاعي ومالك وابو حنيفة لا يقرا فيها بشء لان ابن مسعود قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها قولا ولا قراءة ------------------------------------------------ولان ما-لا ركوع فيه ل-----ا قراءة فيه كسجود التلاوة ولنا ما روت ام شريك قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب رواه---- ابن ماجه وعن جابر -----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الجنازة اربعا وقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي رواه الشافعي في مسنده ثم هو داخل في عموم قوله عليه السلام لا صلاة لمن لا يقرا بام القران ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجبت فيها القراءة	843	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0210	false	-3885329881207953028	9	86	47	461	1621	300	الثوري والاوزاعي ومالك وابو حنيفة ل-----------------ان ابن مسعود قال ان النبي صلي الله عليه واله لم يوقت فيها قولا ولا قراءة ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وقد تقدم ولان ما لا ركوع فيه ليس فيه قراءة---- كسجود التلاوة و-------------------قال الشافعي واحمد واسحاق وداود تجب فاتحة ال--------------------------كتاب ورووه عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير والحسن البصري لان النبي صلي الله عليه واله قرا------------------------------------- بعد التكبيرة الاولي------------------------------------------------------------------------------ بام القران ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجبت ا-----لقراءة	210	4224413110624428220	263	414.0	210	600	43.83333206176758	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0847	true	7527923111680583886	130	287	683	1481	1538	300	-قال الشافعي واصحاب الراي قياسا علي ساءر الصل------------------------وات ولنا ما روي عطاء بن الساءب ا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسل----م سلم علي الجنازة تسليمة واحدة رواه الجوزجاني ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا واختيار القاضي في هذه المسالة مخالف لقول امامه واصحابه ولاجماع الصحابة والتابعين رحمة الله عليهم ويستحب ان يسلمها عن يمينه وان سلم تلقاء وجهه فلا باس وسءل احمد يسلم تلقاء وجهه قال كل هذا جاءز واكثر ما روي فيه عن يمينه قيل خفية قال نعم يعني ان الكل جاءز والتسليم عن يمينه اولي لانه اكثر ما روي وهو اشبه يساءر الصلوات قال احمد يقول السلام عليكم ورحمة الله وروي عنه علي بن سعيد انه قال اذا قال السلام عليكم اجزاه وروي الخلال باسناده عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه صلي --------------------علي يزيد بن المكفف فسلم واحدة عن يمينه السلام عليكم فصل وروي عن مجاهد انه قال اذا صليت فلا تبرح مصلاك--- حتي ترفع	847	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0211	false	8617900241072143018	108	184	597	1004	1582	300	فقال الشافعي واصحاب الراي يستحب تسليمتان وتجزي الواحدة كغيرها من الصلوات وانكر الباقون استحباب الثانية الا النخعي لانهم نقلوا عن النبي صلي الله عليه واله انه سلم علي الجنازة مر---ة واحدة الثاني قال الموجبون للتسليم يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسلم-- عن يمينه وان سلم تلقاء وجهه فلا باس لانهم رووا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ع---------------------------------لي عليه السلام انه سلم علي يزيد بن المكفف وا-----حدة عن يمينه السلام عليكم الثالث اذا فرغ من الصلاة يستحب ان لا ي--برح من مكانه حتي ترفع	211	4224413110624428220	203	266.0	156	876	23.17351531982422	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0854	true	5975178024531435602	165	241	803	1177	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يصلي علي القبر بعد شهر فصل ولا يصلي علي القبر بعد شهر ويصلي قبله وبهذا قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلي عليه ابدا واختاره ابن عقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث صحيح وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي خاصة الي ثلاث وق-------------------------------------------ال اسح-ق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث	854	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0188	false	7920575195755703277	183	259	945	1308	1506	300	النبي صلي الله عليه واله صلي علي البراء بن معرور بعد شهر ولم ينقل اكثر من ذلك ومنهم من قال ما لم يبل جسده ويذهب لانه حالة بقاءه كهو حالة موته ومنهم من قال يجوز-------------------------------------------------------------------------- ابدا----------------- لان النبي صلي الله عليه واله صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين وق----------------------------------------------ال ابو حنيفة يصلي عليه الولي----- الي ثلاث ولا يصلي غيره عليه بحال والتخصيص لا وجه له وقال اسحاق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث	188	4224413110624428220	187	244.0	147	505	37.029701232910156	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0854	true	5975178024531435602	6	57	36	284	1459	300	فاتت-ه الصلاة ----علي الجنازة ----صلي علي القبر الي شهر-------------------------------- من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر الي شهر هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك----------------- عن ابي موسي وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وهو مذهب الاوزاعي والشافعي وقال -----	854	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0213	false	216499555965062245	41	100	221	517	1588	300	فاتتنا الصلاة فقال ان الجنازة لا يصلي عليها مرتين ادعوا له وقولوا خيرا وقال بعض علماءنا من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر يوما وليلة او ثلاثة ايام علي ما تقدم من الخلاف وهو مروي عن ابي موسي وابن عمر وعاءشة وبه قال--------------- الاوزاعي والشافعي واحمد لان	213	4224413110624428220	173	241.0	136	311	55.627010345458984	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0857	true	-4539450122054476631	3	109	19	532	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الحلال باسناده ولنا ما روي جابر بن سمرة ------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء-ه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود نحوه وعن زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص الامتناع بالامام لان النبي صلي الل---------------------------------------ه عليه وسلم لما امتنع م-----------------------------------------------------------------------ن الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم وروي انه امر بالصلاة	857	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0192	false	-6343546153286407243	63	167	335	852	1559	300	النبي صلي الله عليه واله صلوا علي المرجوم من امتي وعلي القاتل نفسه من امتي لا تدعوا احدا من امتي بلا صلاة وقال احمد لا يصلي الامام عليهما ويصلي غيره لان النبي صلي الله عليه واله جاءوه برجل--- قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه و-------------------------------------------------------توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة ----------------------------------------------وليس حجة لسقوط الفرض بغيره ويعارض بالمديون فانه عليه السلام كان يقول اذا اتي بالميت هل علي صاحبكم دين فان قالوا نعم قال صلوا علي صاحبكم مع ان الصلاة ---------------------------------------------------	192	4224413110624428220	266	418.0	207	672	39.58333206176758	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0859	true	2242581409810027109	223	300	1122	1503	1503	300	عليه قوله وق-----------ال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه والشعر والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن-	859	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0190	false	2562565797778101193	83	171	408	832	1450	300	عليه غيره من الاعضاء وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه والشعر والظفر والفرق انه من جملة لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيهما ولو قطع نصفين عرضا صلي علي ما فيه الراس وان قطع طولا لم يصل عليه وقال الشافعي واحمد ان وجد بعضه مطلقا صلي عليه اي عضو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن	190	4224413110624428220	230	409.5	182	543	42.35727310180664	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0859	true	2242581409810027109	47	91	213	427	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا مملوك لال فلان قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اكان يصلي	859	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0191	false	2943653063538254856	256	300	1329	1541	1541	300	النبي صلي الله عليه واله خرج الي قبا- فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه واله ما هذا قالوا مملوك لال فلان قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اكان يصلي-	191	4224413110624428220	208	402.0	165	214	97.19625854492188	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0859	true	2242581409810027109	92	114	433	552	1503	300	قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملاءكة تحول بيني وبينه	859	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0192	false	-6343546153286407243	1	23	7	126	1559	300	قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملاءكة تحول بيني وبينه	192	4224413110624428220	119	238.0	97	119	100.0	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0860	true	8973282027580992255	182	209	931	1064	1477	300	وجد ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر نظر الي العلامات من الختان والثياب والخضاب فان لم يكن عليه علامة وكان في دار الاسلام غسل وصلي عليه	860	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0167	false	5113604034416835310	174	198	863	977	1467	300	وجد ميت لا- يعلم امسلم هو ام كافر نظر الي العلامات ك--الختان---------------- فان لم تكن عليه علامة وكان في دار الاسلام غسل وصلي عليه	167	4224413110624428220	110	202.5	86	133	82.7067642211914	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0860	true	8973282027580992255	0	67	0	328	1477	300	اسيد فصلي عليها اهل مكة وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك ولانه بعض من جملة تجب الصلاة عليها فيصلي عليه كالاكثر وفارق مابان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحياة------------------------------------------- لانه- من جملة ---------لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان ------------وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت	860	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0190	false	2562565797778101193	171	298	832	1443	1450	300	اسيد فصلي عليها اهل مكة--------- بمحضر من الصحابة---------------------------------- ولانه بعض من جملة تجب الصلاة عليها فيصلي عليه كالاكبر وانكر البلاذري وقوع اليد بمكة وقال وقعت باليمامة ولو سلم فنمنع كون الفاعل ممن يحتج بفعله والفرق بين الصدر والعضو ما بيناه فروع ا لو وجد قطعة فيها عظم من الشهيد لم تغسل وكفنت ودفنت من غير صلاة ولو لم يكن شهيدا غسلت ايضا ب لا فرق بين الراس وغيره من الاعضاء ج لو ابينت قطعة من حي في المعركة دفنت من غير غسل ولا صلاة وان كان فيها عظم لانها من جملة لا تغسل ولا يصلي عليها علي اشكال ينشا من اختصاص الشهادة بالجملة د لو وجد الصدر بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او نبش بعض القبر ودفن ----ولا حاجة الي كشف الميت	190	4224413110624428220	231	357.5	181	658	35.10638427734375	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0862	true	-5794222696475567405	158	258	851	1351	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اسرعوا بالجنازة فان ---تكن صالحة فخير- تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واختلفوا في الاسراع-- المستحب فقال القاضي هو اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو ----------------------قول الشافعي وق--------------------------------------------------ال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيبنة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر- فرفع سوطه فقال لقد رايثنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو سعيد ع--------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه م------------ر عليه -------------بجنازة تمخض	862	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0198	false	1494587457760849540	144	260	728	1344	1539	300	النبي صلي الله عليه واله قال اسرعوا بالجنازة فان لم تكن صالحة فخيرا تقدمو-ها اليه وان تكن شرا فشرا---- تضعونه عن رقابكم---------- واختلفوا فقال الشافعي المستحب--------------- اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد بل فوق العادة ودون الخبب لقول ابن مسعود سالنا نبينا عن المشي بالجنازة فقال ما دون الخبب وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لقول------------------------ عبد الرحمن------------ كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه واله نرمل رملا والجواب لعله حصل خوف علي الميت وحينءذ يجوز الاسراع اجماعا مسالة ويستحب اتباع الجناءز بالاجماع لان النبي صلي الله عليه واله امر به وقال الباقر عليه السلام من تبع جنازة امرء	198	4224413110624428220	368	555.5	291	682	53.95894241333008	57	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0865	true	391705256973199249	21	256	103	1268	1502	300	رفع الصوت عند ثلاث عند الجناءز وعند الذكر وعند القتال---------------------------- وكره سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن------- والنخعي وامامنا واسح-ق قول القاءل خلف الجنازة استغفروا له -قال الاوزاعي بدعة وقال سعيد بن المسيب في مرضه اياي وحاديهم هذا الذي يحدو لهم يقول استغفروا له غفر الله لكم وقال فضيل بن عمرو بينا ابن عمر في جنازة اذ سمع قاءلا يقول استغفروا له غفر الله لكم فقال ابن عمر لا غفر الله لك رواهما سعيد قال احمد ولا يقول خلف الجنازة سلم رحمك الله فانه بدعة ولكن يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله ويذكر الله اذا تناول السرير ومس الجنازة بالايدي او الاكمام والمناديل محدث مكروه ولا يءمن معه فساد الميت وقد منع العلماء مس القبر فمس الجسد مع احتمال الاذي اولي بالمنع فصل ويكره اتباع الميت بنار قال ابن المنذر يكره ذلك كل من يحفظ عنه من اهل العلم روي عن ابن عمر وابي هريرة وعبد الله بن مغفل ومعقل بن يسار وابي سعيد وعاءشة وسعيد بن المسيب انهم وصوا ان لا يتبعوا بنار ورو-ي ابن ماجه ان ابا موسي حين حضره الموت قال لا تتبعوني بمجمر قالوا له او سمعت فيه شيءا قال نعم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار فان دفن ليلا فاحتاجوا الي ضوء فلا------ باس به -----انما كره المجامر فيها البخور وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل	865	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0200	false	2750053202932097983	140	300	716	1532	1532	300	رفع الصوت عن---------د الجنازة لنهي النبي صلي الله عليه واله ان تتبع الجنازة بصوت وكره سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي واحمد-- واسحاق قول القاءل خلف الجنازة استغفروا له وقال الاوزاعي بدعة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد -لا تقول خلف الجنازة سلم رحمك الله فانه بدعة ولكن تقول بسم الله وعلي ملة رسول الله وتذكر الله ------------ويكره مس الجنازة بالايدي و--الاكمام لانه -----------------لا يءمن معه فساد الميت مسالة يك--------------------------------------------------------------ره اتباع الميت بنار وهو قول---------------- كل من يحفظ عنه ا-------لعلم لا---ن ابن عمر وابا هريرة وابا س--------------------------------عيد وعاءشة وسعيد بن المسيب ا----وصوا ان لا يتبعوا بنار واوصي ابو------------ موسي حين حضره الموت -ان لا يتبع ب---مجمر قالوا و-----سمعت فيه شيءا قال نعم من رسول الله صلي الله عليه واله ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله نهي ان تتبع الجنازة بمجمرة تذنيب لو- دفن ليلا واحتاج-- الي ضوء لم يكن به باس اجماعا وانما كره المجامر فيها البخور --------لان النبي صلي الله عليه وال----ه دخل-	200	4224413110624428220	638	965.5	500	1231	51.827781677246094	98	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0866	true	6131236402182121581	2	39	8	185	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج فاذا نسوة جلوس -قال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	866	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0201	false	4004352795168454889	132	169	684	862	1536	300	النبي صلي الله عليه واله خرج فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	201	4224413110624428220	175	343.0	138	178	98.31460571289062	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0867	true	-3294793774473042258	0	30	0	152	1463	300	اذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية حتي يوضع في اللحد وحديث سفيان اصح واما من تقدم الجنازة فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه	867	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0202	false	8782056084441862695	44	71	225	360	1527	300	اذا -تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية حتي توضع في اللحد ف----------------اما من تقدم الجنازة فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه	202	4224413110624428220	133	247.0	106	152	87.5	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0867	true	-3294793774473042258	172	226	832	1101	1463	300	عند رجل القبر ان ----------------------------------------------------------------------------------كان اسهل عليهم المستحب ان يوضع راس الميت عند رجل القبر ثم يسل سلا الي القبر روي ذلك عن ابن عمر وانس وعبد الله بن يزيد الانصاري والنخعي والشعبي والشافعي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة توضع الجنازة علي جانب القبر مما يلي القبلة ثم يدخل القبر معترضا لانه يروي عن علي رضي -	867	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0219	false	-6888802881595619185	51	163	272	820	1516	300	عند رجل القبر ان كان رجلا ويسل من قبل راسه ويبدا براسه كما خرج الي الدنيا وقدامه مما يلي القبلة ان كان امراة وتءخذ عرضا-------------------- عند علماءنا وبه قال الشافعي مطلقا واحمد---------------------------------------------- والنخعي والشعبي لان النبي صلي الله عليه واله سل من قبل راسه سلا ومن طريق الخاصة ما رواه محمد بن عطية مرسلا قال اذا اتيت باخيك الي القبر فلا تفدحه ضعه اسفل من القبر بذراعين او ثلاثة حتي ياخذ اهبته ثم ضعه في لحده وقال رسول الله صلي الله عليه واله ان لكل بيت بابا وباب القبر من قبل الرجلين وقال ابو حنيفة توضع الجنازة علي جانب القبر مما يلي القبلة ثم يدخل القبر معترضا لانه مروي عن علي عليه	219	4224413110624428220	143	213.0	114	614	23.289901733398438	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0872	true	8269094300617924651	206	277	1025	1364	1474	300	القبر بحجر او خشبة -يعرفه بها نص عليه احمد لما روي ابو داود باسناده عن عبد المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون -اخرج بجنازة- فدفن امر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله ورواه ابن ماجه عنه عليه الس------------------------------------لام من	872	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0224	false	1195550505132104092	43	113	217	568	1559	300	القبر بحجر او خشبة ليعرفه اهله فيترحمون عليه لان النبي عليه السلام -------------------لما مات عثمان بن مظعون واخرج بجنازته فدفن امر عليه السلام رجلا-------- ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول الله صلي الله عليه واله فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله ومن طريق الخاصة رواية يونس بن يعقوب قال لما رجع الكاظم عليه السلام من	224	4224413110624428220	233	398.0	182	378	61.64021301269531	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0873	true	-2012255293161483474	78	189	377	932	1472	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	873	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0223	false	2873163627482625017	118	228	608	1158	1497	300	صلي الله عليه واله قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلان- فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال---- يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	223	4224413110624428220	548	1082.5	438	555	98.73873901367188	108	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0874	true	8192870032749688970	170	260	825	1293	1517	300	جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسل---------------------------------------م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق --رواه الخلال وابن ماجه فصل ولا يجوز اتخاذ السرج علي القبور لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي بمعناه ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان فيه تضييعا للمال في غير فاءدة ولا يجوز اتخاذ المساجد علي القبور لهذا الخبر و----------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	874	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0228	false	-7117267744011806005	0	95	0	483	1554	300	جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ومن طريق الخاصة قول الكاظم عليه السلام ولا الجلوس ولان فيه نوع استهانة وقال مالك ان جلس للغاءط كره والا فلا ط التغوط بين القبور لما فيه من تاذي المترحمين ولقول النبي صلي الله عليه واله لا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق ي يكره المقام عندها لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من ترك الرضا بقضاءه تعالي او للاشتغال عن المصالح الاخروية والدنيوية او لعدم الاتعاظ يا يكره ان تتخذ مساجد لان النبي صلي الله عليه واله قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	228	4224413110624428220	189	291.5	144	688	27.470930099487305	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0875	true	-7578489589663341385	256	298	1324	1552	1561	300	في مقابر المسلمين اعجب الي ابي عبد الله من الدفن في البيوت لانه اقل ضررا علي الاحياء من الورثة- واشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري فاما--- النبي صلي الله عليه وسلم	875	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0224	false	1195550505132104092	141	179	718	931	1559	300	في مقبرة المسلمين افضل م-----------------ن الدفن في البيوت لانه اقل ضررا علي الاحياء من --ورثته واشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه ولم تزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري واختاره النبي صلي الله عليه واله	224	4224413110624428220	195	353.5	157	232	84.05172729492188	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0876	true	-7529218234091516072	100	149	529	777	1495	300	بن مظعون ----ادفن اليه من مات من اهله ولانه اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليهم ويسن-- تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن فصل ويستحب دفن الشهيد حيث قتل قال احمد اما القتلي فعلي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم	876	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0225	false	2835517212911507272	0	43	0	216	1512	300	بن مظعون قال ادفن اليه من مات من اهله ولانه اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليه- وينبغي تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن ج ينبغي--- دفن الشهيد حيث قتل ل----------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله قال ادفنوا القتلي في مصارعهم	225	4224413110624428220	198	352.0	157	254	77.9527587890625	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0877	true	-1313788357986481605	1	99	4	492	1461	300	اقل ضررا علي الورثة فان تشاحا في الكفن قدم قول من قال نكفنه من ملكه لان ضرره علي--------- الوارث بلحوق المنة وتكفينه من ماله قليل الضرر وسءل احمد عن الرجل يوصي ان يدفن في داره --------------قال----- يدفن في المقابر مع المسلمين وان دفن بداره اضر بالورثة و-قال لا باس ان يشتري الرجل موضع قبره ويوصي ان يدفن فيه فعل ذلك عثمان وعاءشة وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم واذا تشاح اثنان في الدفن في المقبرة المسبلة قدم اسبقهما كما لو تنازعا في مقاعد الاسواق ورحاب المساجد فان تساويا اقرع بينهما فصل واذا تيقن ان الميت قد بلي	877	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0225	false	2835517212911507272	58	136	289	668	1512	300	اقل ضررا علي الورثة فان تشاحا في الكفن قدم قول من ي----كفنه من ملكه لان فيه منة يتضرر بها الوارث ه لو اوصي بان يدفن---------------------------------------------------- في داره كان من الثلث وقال احمد يدفن في المسبلة لءلا ي---------------------ضر بالورثة و قال الشيخ يستحب ان يكون للانسان مقبرة ملك يدفن فيه اهله واقاربه ز لو --------------------------------------------تشاح اثنان في الدفن في المس--------بلة قدم اسبقهما كما لو تنازعا في مقاعد الاسواق ورحاب المساجد فان تساويا اقرع مسالة يكره نقل--------- الميت عن بلد	225	4224413110624428220	238	343.5	186	517	46.03481674194336	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0878	true	-8314113521152046169	133	156	656	767	1454	300	ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمة في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمة	878	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0225	false	2835517212911507272	222	245	1124	1235	1512	300	ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمه	225	4224413110624428220	107	210.0	84	111	96.39639282226562	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0880	true	-3086024105472593359	256	300	1285	1495	1495	300	ابن مسعود قال والله لكاني اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبر ذي البجادين وابو---- بكر وعمر وهو يقول ادنيا مني اخاكما حتي اسنده في لحده ثم قال لما فرغ من دفنه وقام علي قبره مستقبل القبلة اللهم-	880	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0228	false	-7117267744011806005	113	153	583	771	1554	300	ابن مسعود روي ان النبي------------------ صلي الله عليه واله في غزاة تبوك وهو في قبر ذي النجادين قال لابي بكر وعمر--------- ادنيا مني اخاكما حتي اسنده في لحده ثم قال لما فرغ من دفنه وقام علي قبره مستقبل القبلة اللهم	228	4224413110624428220	165	287.0	128	215	76.74418640136719	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0881	true	-7990732495262831879	0	89	0	473	1505	300	اني امسيت عنه راضيا فارض عنه وكان ذلك ليلا قال فوالله لقد رايتني ولوددت اني مكانه ولقد اسلمت قبله بخمس عشرة سنة واخذه من قبل القبلة رواه الخلال في جامعه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا------------------------------------ ليلا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي حديث حسن ولانه احد الزمانين فجاز الدفن فيه كالنهار وحديثهم محمول علي التاديب والدفن بالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار اولي لانه اسهل علي متبعها------- واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه والجاده مسالة	881	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0228	false	-7117267744011806005	153	225	771	1159	1554	300	اني امسيت عنه راضيا فارض عنه وكان ذلك ليلا ودفن علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام وفاطمة عليها السلام وابو بكر وعثمان وعاءشة ليلا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه احد الزمانين فجاز الدفن فيه كالنهار وقال الحسن البصري انه مكروه وهو رواية عن احمد لان النبي صلي الله عليه واله زجر ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر انسان الي ذلك وهو يعطي المرجوحية لان النهار---------- اسهل علي مشيعي الجنازة واكثر للمصلين------ وامكن لاتباع السنة في دفنه والحاده مسالة	228	4224413110624428220	172	249.0	139	631	27.258319854736328	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0883	true	6461841208948895045	172	236	884	1208	1545	300	ولانه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثواب-----ه كالصدقة والصيام والحج الواجب وقال الشافعي ما عدا الواجبات والصدقة والدعاء والاستغفار لا يفعل عن الميت ولا يصل ثوابه اليه لقول الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقول النبي صلي الله عليه وسل--م اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له	883	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0236	false	3049899845256022251	157	215	827	1121	1584	300	ولانه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه اليه كالواجبات------------------- وقال الشافعي ما عدا الواجبات والصدقة والدعاء والاستغفار لا يفعل عن الميت ولا يصل ثوابه اليه لقو----له تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقو--------------له عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له	236	4224413110624428220	278	517.5	221	331	83.9879150390625	52	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0886	true	-8893805775836988451	159	231	835	1182	1542	300	اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم----------------------------------- واستحب بعض اهل العلم ان يقول ما روي جعفر بن محمد------- عن ابيه عن جده -----------------------------------قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجو- فان المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي في مسنده وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن -----	886	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0238	false	8786276821328342183	160	242	837	1256	1566	300	اعظم الله اجرك- واحسن عزاءك وغفر لميتك ح ليس في التعزية شء موظف واستحب بعض الجمهور---------- ما رواه الصادق عليه السلام عن الباقر عليه السلام عن زين العابدين عليه السلام قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه واله وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب وعزي الصادق عليه السلام قوما قد اصيبوا بمصيبة فقال جبر الله وهنكم واحسن	238	4224413110624428220	245	402.5	190	430	56.97674560546875	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0887	true	-9013278219585029645	127	173	621	847	1464	300	صلي الله عليه وسلم---- الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب ف-----صاح به فلم بجبه فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات	887	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0234	false	3378636827391935220	94	149	483	750	1483	300	صلي الله عليه واله جاء الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه واله وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال له النبي صلي الله عليه واله دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات	234	4224413110624428220	220	405.5	174	267	82.39700317382812	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0887	true	-9013278219585029645	0	27	0	130	1464	300	اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار	887	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0238	false	8786276821328342183	92	118	478	605	1566	300	اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه واله وهو يقول الحمد لله الذي انقذه--- من النار	238	4224413110624428220	125	242.0	99	130	96.15384674072266	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0890	true	5923632087324765828	0	125	0	616	1487	300	الله به ملكين يلهزانه اهكذا كنت حديث حسن وروي النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل انت كذاك فلما مات لم تبك عليه اخرجه البخاري وانكر-------------------------ت عاءشة رضي الله عنها حمله علي ظاهره ووافقها ابن عباس فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري وذكر ذلك ابن عباس لابن عمر حين روي حديثه فما قال شيءا رواه مسلم وحمله قوم علي من كان النوح سنته ولم ينه عنه اهله	890	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0234	false	3378636827391935220	251	300	1239	1483	1483	300	الله به ملكين يلهزانه اهكذا كنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن عباس وعاءشة ذلك وقالت عاءشة------------------------------------------------------------------ والله ما قال النبي ذلك ا----------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه و-----حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري وقيل------------------------------------------------------------------------- من كان النوح سنته ولم ين----ه اهله-	234	4224413110624428220	202	304.0	160	641	31.513259887695312	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0893	true	2376594078016281505	79	212	419	1124	1575	300	وقال الشافعي لا زكاة فيها------------------------------- لانها متولدة من وحشي اشبه المتولد من وحشيين وحجة اصحابنا انها متولدة بين ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب فوجب فيها الزكاة كالمتولد بين ساءمة ومعلوقة وزعم بعضهم ان غنم مكة متولدة بين الظباء والغنم وفيها الزكاة بالاتفاق فعلي هذا القول تضم الي جنسها من الاهلي في وجوب الزكاة وتكون كاحد انواعه قال شيخنا والقول بانتفاء الزكاة فيها اصح لان الاصل انتفاء الوجوب وانما يثبت بنص او اجماع او قياس ولا نص فيها ولا اجماع ولا قياس لان النص انما هو في بهيمة الانعام من الازواج الثمانية وليس- هذا منها ولا داخلة في اسمها ولا حكمها ولا حقيقت-----------ها فان المتولد بين شيءين منفرد باسمه وجنسه------------ كالبغل والسمع المتولد بين الضبع والذءب فكذلك المتولد بين الظبي والمعز في كونه لا يجزي في هدي ولا اضحية ولا دية ولو	893	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0887	false	-3035278706349633242	26	109	129	578	1615	300	وقال الشافعي لا تجب سواء كانت الامهات من الظباء او الغنم لانه- متولد- من وحشي اشبه المتولد من وحشيين ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب ا-نما يثبت بنص او اجماع او قياس والكل منفي هنا لاختصاص النص والاجماع بالايجاب-- في بهيمة الانعام من الازواج الثمانية وليست هذه--------- داخلة في اسمها ولا حكمها ولا حقيقتها ولا معناها فان المتولد بين شيءين ينفرد باسمه وجنسه وحكمه عنهما كالبغل فلا يتناوله النص ولا يمكن القياس لتباعد ما بينهما واختلاف حكمهما فا-نه لا يجزء في هدي ولا اضحية ولا دية ولا	887	4224413110624428220	275	403.0	219	760	36.18421173095703	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0895	true	-4474706226333461980	117	153	598	780	1502	300	ابو ثور با------------ن الحجر من السيد لا يمنع وجوب الزكاة كالحجر علي الصبي والمجنون والمرهون------- وحكي عن ابي حنيفة انه اوجب العشر في الخارج من ارضه بناء علي اصله في ان العشر مءونة الارض وليس بزكاة	895	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0852	false	4977780291387806442	55	96	275	475	1513	300	ابو ثور يجب ذلك كله لان الحجر من السيد لا يمنع وجوب الزكاة كالحجر علي الصبي والمجنون ونحن نمنع الاصل وحكي عن ابي حنيفة انه ي-جب العشر في الخارج من ارضه بناء علي اصله من ان العشر مءونة الارض وليس بزكاة	852	4224413110624428220	170	310.0	134	201	84.57711791992188	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0897	true	7416259988100134153	44	88	204	447	1543	300	ان كان النقص يسيرا كالحبة والحبتين--------- وجبت الزكاة لانه لا ينضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين وان كان نقصا بينا كالدانق والدانقين فلا زكاة فيه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك اذا نقص ن----------------------قصا يسيرا يجوز جواز الوازنة وجبت الزكاة لانها تقوم مقام الوازنة اشبهت الوازنة	897	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0909	false	-8333536319365632148	182	258	959	1355	1592	300	ان كان النقص يسيرا كالحبة والحبتين من الفضة وجبت الزكاة لانه لا ي-ضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة و--ساعتين وان كان نقصا بينا كالدانق والدانقين فلا زكاة وعن احمد ان الذهب ان نقص ثلث مثقال زكاه وبه قال عمر بن عبد العزيز وسفيان وان نقص نصفا فلا زكاة وعن احمد ايضا ان نقص ثمنا فلا زكاة وعن مالك روايتان احداهما ان نقص النصاب نقصا يسيرا يجوز جواز الوازنة وجبت الزكاة لانها تجوز جواز الوازنة اشبهت الوازنة	909	4224413110624428220	220	387.5	178	399	55.13784408569336	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0897	true	7416259988100134153	160	224	833	1160	1543	300	سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والحسن والشعبي ومكحول والزهري وعمر وبن دينار وابو حنيفة لا شء في زيادة الدراهم حتي تبلغ اربعين ولا في زيادة الذهب حتي تبلغ اربعة دنانير لقوله عليه السلام من كل اربعين درهما درهما وعن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا بلغ الورق ماءتين ففيه خمسة دراهم ثم لا شء فيه حتي يبلغ الي اربعين درهما	897	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0910	false	-2433779792628282465	217	258	1160	1379	1614	300	سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والحسن والشعبي ومكحول والزهري وعمرو بن دينار وابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام من كل اربعين درهما درهما وقال عليه السلام---------------------------- اذا بلغ الورق ماءتين ففيه خمسة دراهم ثم لا شء فيه حتي يبلغ الي اربعين درهما	910	4224413110624428220	204	381.0	166	327	62.38532257080078	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0897	true	7416259988100134153	209	300	1088	1543	1543	300	بلغ الورق ماءتين ففيه خمسة دراهم ثم لا شء فيه حتي يبلغ الي اربعين درهما ------------------------ولان له عفوا في الابتداء فكان له عفو بعد النصاب كالساءمة ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهما وليس عليكم شء حتي يتم ماءتين فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك رواه الاثرم والدار قطني وروي ذلك عن علي وابن عمر موقوفا عليهما ولم نعرف لهما مخالفا في الصحابة فيكون اجماعا ولانه مال يتجزاء فلم يكن له عفو بعد النصاب-	897	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0911	false	-5881173756676167087	8	121	44	624	1534	300	علي ال----ماءتين فليس فيه------------ا شء---- حتي تبلغ ال--اربعين وكذلك الدنانير علي هذا الحساب ولان له عفوا في الابتداء فكان له عفو بعد النصاب كالماشية وقال مالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر واحمد لا يعتبر نصاب احدهما بل تجب الزكاة في زيادتهما وان قلت ورواه الجمهور عن علي عليه السلام وابن عمر وعمر بن عبد العزيز والنخعي لما روي عن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله انه قال هاتوا ربع العشر ع-ن كل اربعين درهما درهما وليس عليكم شء حتي تتم ماءتين واذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه مال متجر-- فلم يكن له عفو بعد النصاب	911	4224413110624428220	294	467.5	231	713	41.234222412109375	48	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0900	true	5729580571151416409	49	116	233	578	1538	300	عن علي رضي- الله عنه وبهذا قال الثوري وابو ثور واصحاب الرا--------------------------------------------------------------ي وقال عثمان بن عفان وابن عمر وجابر وطاوس والنخعي وجابر بن زيد والحس-------ن والزهري وقتادة والشافعي----------- واسح-ق وابو عبيد عل---------يه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه لانه----- قادر علي اخذه والتصرف فيه اشبه -------------------الوديعة وروي عن عاءشة وابن عمر ليس في------------------- الدين--------------------------------------------------------------------------------------- زكاة وهو قو------------ل عكرمة ل----------------انه غير تام فلم تجب زكاته كعرض القنية	900	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0854	false	-3472395717745556688	147	259	763	1345	1547	300	عن علي عليه السلام وبه ----قال الثوري وابو ثور واصحاب الراي واحمد الا انهم قالوا لا يلزمه اخراجها حتي يقبضه فيءدي لما مضي وقال عثما--------ن وابن عمر وجابر وطاوس والنخعي وجابر بن زيد والحسن وميمون والزهري وقتادة وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابو عبيد والشافعي عليه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه لانه مالك قادر علي اخذه والتصرف فيه فلزمه اخراج الزكاة عنه كالوديعة لقول الصادق عليه السلام وقد سءل عن الرجل يكون له الدين ايزكيه قال كل دين يدعه هو اذا اراد اخذه فعليه زكاته وما كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة وعدم الوجوب وبه قال عكرمة وعاءشة وابن عمر لانه غير تام فلا تجب زكاته كعرض القنية	854	4224413110624428220	274	420.0	219	594	46.12794494628906	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0901	true	-4682074536811920858	107	135	513	649	1498	300	لا فرق بين الحال والمءجل---------------------------- لان البراءة تصح من المءجل ولو لا انه مملوك لم تصح منه البراءة لكنه في حكم الدين علي المعسر لتعذر---- قبضه في الحال	901	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0855	false	5229940029283824691	86	116	456	601	1569	300	لا فرق بين الحال والمءجل في عدم الوجوب فيه عند قاءله لان البراءة تصح من المءجل فيكون ملكا نعم هو----------------------- في حكم الدين علي المعسر لعدم تمكن قبضه في الحال	855	4224413110624428220	93	133.0	72	168	55.35714340209961	17	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0902	true	-7492258767637970163	132	233	687	1212	1549	300	وان كانت -ساءمة عندهما ففيها الزكاة علي الرواية في وجوب الزكاة في المغصوب وان كانت معلوفة عند المالك ساءمة عند الغاصب ففيه ووجهان احدهما لا زكاة فيها لان صاحبها لم يرض باسامتها فلم تجب عليه الزكاة بفعل الغاصب كما لو رعت من غير ان يسيمها والثاني عليه الزكاة لان السوم---------- يوجب الزكاة من المالك فاوجبها من الغاصب كما لو كانت ساءمة عندهما وكما لو غصب بذرا فزرعه وجب العشر فيما خرج منه وان كانت ساءمة عند المالك معلوفة عند الغاصب-------------- فلا -----------زكاة فيها لفقدان الشرط وقال القاضي فيه وجه اخر ا-----ن الزكاة تجب فيها لان العلف محرم فلم يءثر ------في الزكاة	902	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0853	false	-3817530791489066183	116	179	547	891	1504	300	وان كانت معلوفة عند-------------------------------هما فلا زكاة قولا واحدا وان كانت معلوفة عند المالك ساءمة عند الغاصب ف-----وجهان الوجوب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السوم من المالك يوجب الزكاة فكذ-------------ا من الغاصب كما-------------------------- لو غصب بذرا فزرعه وجب العشر في----------------------------- الخارج والعدم لعدم رضا المالك باسامتها فلا تجب عليه الزكاة بفعل الغاصب ولو سامها المالك وعلفها الغاصب فوجهان الزكاة لان علف الغاصب---- محرم فلا يمنع من ايجاب الزكاة	853	4224413110624428220	196	181.0	150	572	34.2657356262207	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0903	true	887711252442683708	189	253	972	1282	1520	300	ضلت واحدة من النصاب او اكثر او-------- غصبت فنقص النصاب فالحكم فيه كما لو ضل جميعه او غصب لان كمال النصاب شرط لوجوب الزكاة لكن ان قلنا بوجوب الزكاة فعليه الاخراج عن الموجود عنده واذا رجع الضال والمغصوب اخرج عنه كما لو رجع جميعه فصل وان اسر المالك لم تسقط الزكاة عنه سواء حيل بينه وبين ماله او لم يحل لان --تصرفه في ماله	903	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0853	false	-3817530791489066183	24	69	108	322	1504	300	ضلت واحدة من النصاب او اكثر او سرقت او غصبت فنقص النصاب فالحكم كما---- لو ضل جميعه ومن اوجب الاخراج هناك اوجب الاخ--------------------------------------------راج عن الموجود----- واذا رجع الضال--------- اخرج عنه ب لو-------------------- اسر المالك لم تسقط الزكاة عنه اذا----------------------- لم يمنع من التصرف- في ماله	853	4224413110624428220	161	231.0	124	320	50.3125	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0903	true	887711252442683708	235	259	1200	1314	1520	300	اسر المالك لم تسقط الزكاة عنه سواء حيل --بينه وبين ماله او لم يحل---------------------------------------------------------------- لان تصرفه في ماله نافذ يصح بيعه وهبته وتوكيله فيه	903	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1040	false	-3472520846074534977	34	71	174	354	1540	300	اسر المالك لم تسقط الزكاة عنه اذا لم يحل بينه وبين ماله فان حيل بينهما قبل التمكن من الاداء سقطت وقال احمد لا تسقط وان حيل بينهما لان تصرفه في ماله نافذ يصح بيعه وهبته وتوكيله فيه	1040	4224413110624428220	97	170.0	77	180	53.88888931274414	18	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0904	true	664618787123640392	8	172	41	883	1512	300	استانف حولا لما ذكرنا نص عليه احمد فاما ان ارتد بعد الحول لم تسقط عنه الزكاة وهو قو-----------------------ل الشافعي---------------------------------- وقال ابو حنيفة تسقط لان من شرطها النية فسقطت بالردة كالصلاة ولنا انه حق مالي فلا يسقط بالردة كالدين واما الصلاة فلا تسقط ايضا لكن لا يطالب بفعلها لانها لا تصح منه ولا تدخلها النيابة فاذا عاد لزمه قضاءها والزكاة تدخلها النيابة وياخذها الامام من الممتنع فكذا هاهنا ياخذ الامام منه ماله فان اسلم بعد اخذها لم يلزمه ادا-ءها لانها سقطت---- باخذ الامام كسقوطها بالاخذ من المسلم الممتنع ويحتمل ان لا تسقط لانها عبادة فلا تصح بغير نية واصل هذا اذا اخذ من المسلم الممتنع قهرا وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي وان اخذها غير الامام او ناءبه لم تسقط عنه لانه لا ولاية له ع---ليه فلا يقوم مقامه بخلاف ناءب الامام وان اداها في حال ردته لم يجز-ه لانه كافر فلا تصح منه لكونها عبادة كالصلاة فصل وحكم الصداق حكم الدين لانه دين للمراة في ذمة الرجل فان كان علي ملء وجبت ف-----------------يه الزكاة	904	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0854	false	-3472395717745556688	33	142	163	735	1547	300	استانف حولا ولو--------------------------- ارتد بعد الحول لم تسقط---- الزكاة سواء كان عن فطرة او لا وبه قال الشافعي واحمد لانه حق وجب فلا يسقط كالدين وقال ابو حنيفة تسقط لان من شرطها النية فسقطت بالردة كالصلاة والاصل ممنوع نعم----------------------------------------------------- لا يطالب بفعلها----------------- ولا تدخلها النيابة فاذا عاد وجبت عليه-- والزكاة تدخلها النيابة وياخذها الامام من الممتنع --------------------------------فان اسلم بعد اخذها لم تلزمه اعادتها لانها سقطت عنه باخذها ولو اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها غير الامام و--ناءبه لم تسقط ف----انه لا ولاية للاخذ عليه فلا يقوم مقامه بخلاف ناءب الامام ولو اداها في حال ردته لم تجزءه لانه كافر فلا تصح منه------------- كالصلاة مسالة-------------- الدين ------------------------------ان كان علي ملي باذل فلعلماءنا قولان وجوب الزكاة	854	4224413110624428220	427	648.5	340	925	46.16216278076172	69	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0904	true	664618787123640392	185	300	946	1512	1512	300	ولا فرق بين ما قبل الدخول وبعده لانه دين في الذمة فهو كثمن مبيعها فان سقط نصفه بطلا----------------------------------------------------------------------------------------------قها قبل الدخول وقبضت النصف----- فعليها --زكاة م---------------ا قبضته خاصة لانه -----------دين لم تتعوض عنه ولم تقبضه فاشبه ما تعذر قبضه لفلس او جح-د وكذلك لو سقط الصداق كله قبل قبضه لانفساخ النكاح بسبب من جهتها ليس عليها زكاة لما ذكرنا ويحتمل ان تجب عليها زكاة لان سقوطه بسبب من جهتها اشبه الموهوب وكذلك كل دين سقط قبل قبضه من غير اسقاط صاحبه او ايس صاحبه من استيفاءه والمال الضال اذا ايس منه فانه لا زكاة علي صاحبه لان الزكاة مواساة فلا تلزمه المواساة الا مما حصل له------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------------------------------ن كان الصداق نصابا فحال عليه الحول ثم سقط نصفه-	904	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0863	false	-4169148770987465201	55	203	281	992	1474	300	ولا فرق بين ما قبل الدخول وبعده لانه دين في الذمة ولا بين ان يكون حيوانا او غيره وقال الشافعي لا زكاة في الحيوان لان من شرط وجوب الزكاة السوم للنماء وهو غير حاصل في الدين فان طلقها قبل الدخول واخذت --نصفه فان اوحينا الزكاة في الدين وجب فيما قبضته دون ما لم تقبضه لانه دين لم يتعوض عنه ولم تقبضه فاشبه ما تعذر قبضه لفلس او جحود وكذ-ا لو فسخت--------------------------- النكاح قبل الدخول فسقط المهر كله فلا زكاة وكذا------------------------------------------------------------------- كل دين سقط قبل قبضه من غير اسقاط صاحبه او ياس صاحبه من استيفاءه ------------------------------------------------لان الزكاة مواساة فلا تلزم فيما لم يحصل فروع ا لو كان الصداق عينا ملكته بالعقد فتجب عليها الزكاة اذا حال عليه الحول سواء كان في يد الزوج الباذل او في يدها وان كان كله في معرض السقوط بالردة والفسخ او بعضه بالطلاق ب لو كان الصداق نصابا فحال عليه الحول ثم سقط نصفه	863	4224413110624428220	304	453.5	234	856	35.51401901245117	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0905	true	-7953490935943860823	0	72	0	347	1494	300	وقبضت النصف فعليها زكاة النصف المقبوض لان الزكاة وجبت فيه ثم سقطت من نصفه لمعني اختص به فاختص السقوط به وان مضي عليه حول قبل قبضه ثم قبضته كله زكته لذلك الحول وان مضت عليه احوال قبل قبضه ثم قبضته زكته لما مضي كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا تجب------ الزكاة عليها ما لم تقبضه لانه بدل عما ليس بمال فلم تجب الزكاة فيه قبل قبضه كدين الكتابة و---لنا انه دي-------ن يستح--ق قبضه	905	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0863	false	-4169148770987465201	203	295	992	1451	1474	300	وقبضت النصف فعليها زكاة------ المقبوض لان الزكاة وجبت فيه ثم سقطت من نصفه لمعني اختص به فاختص السقوط به ولو مضي عليه حول--------- ثم قبضته كله زكته لذلك الحول ولو مضت عليه -حوال قبل قبضه ثم قبضته زكته لما مضي كله ما لم ينقص عن النصاب لانه مال تستحق قبضه ويجبر المديون علي اداءه فوجبت فيه الزكاة كثمن المبيع وبه قال احمد والشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب عليها الزكاة ما------ لم تقبضه لانه بدل عما ليس بمال فلا تجب الزكاة فيه قبل قبضه كمال الكتابة ونمنع الاصل ويفرق بعدم استحقاق قبضه	863	4224413110624428220	307	533.0	240	481	63.82536315917969	56	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0905	true	-7953490935943860823	100	159	499	805	1494	300	قبضت صداقها قبل الدخول ومضي عليه حول فزكته--------- ثم طلقها الزوج قبل الدخول رجع عليها بنصفه وكانت الزكاة من النصف الباقي لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي في قول------- يرجع الزوج بنصف الموجود ونصف قيمة المخرج لانه لو تلف الكل رجع عليها بنصف قيمته فكذلك اذا تلف البعض ولنا قوله تعالي فنصف ما فرضتم ولانه يمكنه الرجوع في العين فلم يكن له --	905	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0864	false	354819635281780013	3	92	11	472	1529	300	قبضت صداقها قبل الدخول ومضي عليه حول فزكته من العين ثم طلقها الزوج----------- رجع عليها بنصفه وكانت الزكاة من النصف الباقي فيرجع في عشرين جزا من الغنم من تسعة وثلاثين جزءا وهو قول للشافعي واحمد لقوله تعالي فنصف ما فرضتم ولانه يمكنه الرجوع في العين فلم يكن له العدول الي القيمة وقال الشافعي في بعض اقواله يرجع الزوج بنصف الموجود ونصف قيمة المخرج لانه لو تلف الكل رجع عليها بنصف قيمته فكذلك اذا تلف البعض و--الجواب الفرق بانه مع تلف الكل لا يمكنه الرجوع في العين وله قول ثالث	864	4224413110624428220	255	429.5	201	474	53.79747009277344	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0907	true	-3683636044356451046	32	193	177	997	1539	300	يمنع وجوب الزكاة --مسالة ولا زكاة ف-ي مال من عليه دين ينقص النصاب الا في المواشي والحبوب في احدي الروايتين وجملة ذلك ان الدين يمنع وجوب الزكاة في الاموال الباطنة رواية واحدة وهي الاثمان وعروض التجارة----------------- وبه قال عطاء وسليمان بن يسار والحسن والنخعي والليث ومالك والثوري والاوزاعي واسحق وابو ثور واصحاب الراي وقال ربيعة وحماد بن ابي سليمان والشافعي في الجديد لا يمنع ل------انه حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة----- كمن لا دين عليه ول--------------------------------------------------------------نا ما روي الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم رواه ابو عبيد في الاموال وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله قال ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه وروي اصحاب مالك عن عمير بن عمران عن شجاع عن نافع ع------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان لرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه	907	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0857	false	4858422443506559329	84	232	411	1199	1537	300	يمنع----- الزكاة عند علماءنا اجمع فلو كا---ن عليه دين بقدر النصاب او ازيد وحال الحول وجبت الزكاة سواء كان النصاب من الام------------------------------وال ال------------ظاهرة وهي الانعام والغلات او الباطنة وهي النقدان وبه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ربيعة وحماد بن ابي سليمان والشافعي في الجديد وابن ابي ليلي لانه حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت----- الزكاة عليه كمن لا دين عليه وللعمومات ولانه لو لم تجب لم تجب في القرض لشغل الذمة بمثله والثاني باطل لقول الباقر-------------------------------------------------------- عليه السلام وقد سءل عن ز----كاة القرض فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المقترض لانه في يده وقال مالك والثوري والاوزاعي وعطاء وسليمان بن يسار وميمون ابن مهران والحسن والنخعي والليث واسحاق وابو ثور واصحاب الراي واحمد ان الدين يمنع من الزكاة في الباطنة واما الظاهرة فقال مالك والاوزاعي والشافعي انه لا يمنع وعن احمد فيها روايتان واحتجوا برواية ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه واله قال اذا كان لرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه	857	4224413110624428220	299	355.5	227	1122	26.648841857910156	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0909	true	-1163614421626780442	82	300	411	1504	1504	300	فعليه زكاة العشرين وان كان عليه اكثر من عشرة فلا زكاة عليه وكذلك لو ان له ماءة من الغنم وعليه ما يقابل ستين فعليه زكاة الاربعين وان ق-------------ابل احدي وستين فلا زكاة عليه لانه ينقص النصاب وان كان ل-------ه مالان من جنسين وعليه دين جعلته في مقا--------------------------------------------------بلة ما يقضي من------------------------ه فلو كان عليه خمس من الابل وله خمس من الابل وماءتا درهم فان كانت عليه سلما او دية او نحو ذلك مما يقضي بالابل جعلت الدين في مقابلتها ووجبت عليه زكاة الدراهم فان كان--- اتلف---------ها جعلت قيمتها في مقابلة الدراهم لانها تقضي منها وان كانت قرضا خرج علي الوجهين فيما يقضي منه فان كانت اذا جعلناها في مقابلة احد المالين فضلت منها فضلة تنقص النصاب الاخر -واذا---- جعلناها في مقابلة الاخر ل-------م يفضل منها---- شء كرجل له ماءتا درهم وخمس من الابل وعل------------يه ست من الابل قيمتها ماءتا درهم اذا جعلناها في مقابلة الماءتين لم يبق من الدين شء ينقص نصاب الساءمة وان جعلنا--ها في مقابلة الابل فضل منها بعير ينقص نصاب الدراهم -او كانت بالعكس مثل ان يكون عليه ماءتان وخمسون درهما وله---- من الابل خمس او اكثر تساوي الدين او تفضل عليه جعلنا الدين في مقابلة الابل هاهنا وفي مقابلة الدراهم في الصورة الاولي لان له من المال ما يقضي به الدين سوي النصاب وكذلك ان كان عليه ماءة درهم وله ماءتا درهم وتسع من الابل-	909	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0858	false	-2098718294642379353	0	168	0	842	1522	300	فعليه زكاة --عشرين ولو كان له م--------------------------------------------اءة من الغنم وعليه ما يقابل ستين فعليه زكاة --اربعين ولو كان عليه ما يقابل احدا وستين فلا زكاة وعندنا تجب الزكاة ج لو كان عليه دين وله مالان من جنسين فعندنا تجب الزكاة فلا بحث والمانعون اختلفوا فقال بعضهم يجعل الدين في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلته فلو كان عليه خمس من الابل وله خمس من الابل وماءتا درهم فان كانت عليه سلما او دية ونحوها---- مما يقضي بالابل جعل- الدين في مقابلتها ووجبت----- زكاة الدراهم وان كان قد اتلفها او غصبها جعلت قيمتها في مقابلة الدراهم وان ك----------------انت قرضا فان ك------------------------------انت اذا جعل---ت في احدهما------------ فضلت----- فضلة تنقص النصاب الاخر دون العكس جعل---------ت علي العكس لان له ما يقضي به الدين فلو كان له ------------خمس من الابل وماءتا درهم وعليه ست من الابل قيمتها ماءت----------------------------------------------------------------------------ان جعل الدين في مقابلة------------------------------ الدراهم ولو كا--------------------ن عليه ماءتان وخمسون درهما وله خمس من الابل------------ تساوي الدين------------- جعل-- الدين في مقابلة الابل ولو كان عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------اءة درهم وله ماءتان---- وتسع من الابل	858	4224413110624428220	570	792.5	448	1235	46.153846740722656	85	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0910	true	2475133206682195114	62	178	330	914	1542	300	كان احد المالين لا زكاة فيه والاخر فيه الزكاة كرجل عليه ماءتا درهم وله مثلها- وعروض للقنية تساوي ماءتين فقال القاضي يجعل الدين في مقابلة العروض وهذا مذهب مالك وابي عبيد ق-ال اصحاب الشافعي وهو مقتضي قوله لانه مالك لماءتين زاءدة عن مبلغ دينه فوجبت عليه زكاتها كما لو كان جميع ماله جنسا واحدا وهذا ظاهر كلام احمد رضي الله عنه ان--ه يجعل الدين في مقابلة ما يقضي عنه فانه قال في رجل عنده الف وعليه الف وله عروض بالف ان كانت العروض للتجارة زكاها وان كانت لغير التجارة فليس عليه شء وهذا مذهب ابي حنيفة ويحكي عن الليث بن سعد لان الدين يقضي من جنسه عند التشاح فجعل الدين في مقابلة اولي كما لو كان	910	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0858	false	-2098718294642379353	177	251	894	1258	1522	300	كان احد المالين لا زكاة فيه كمن ع-------------------ليه ماءتان ----وله ماءتان وعروض للقنية يساوي -الدين -------------جعل الدين في مقابلة العروض وبه قال م--الك وابو عبيد وقال اصحاب الشافعي انه مقتضي قوله لانه مالك للنصاب زيا-دة عن----- دينه فوجبت عليه زكاتها كما لو كان جميع ماله جنسا وا------------------------حدا وقال ابو حنيفة يجعل الدين في مقابلة ما يقض- منه فلا زكاة هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدين يقضي من جنسه وهو قول الليث بن سعد واحمد ه لو كان ------------	858	4224413110624428220	272	410.5	211	588	46.25850296020508	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0913	true	-3777847420040688410	157	237	811	1187	1483	300	من غير جنس النصاب- فهذا له حكم نفسه لا يضم الي ما عنده في حول ولا نصاب بل ان كان نصابا استقبل به حولا وزكاه والا فلا شء فيه وهذا قول ---جمهور العلماء وروي عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية ان الزكاة تجب فيه حين استفاده قال احمد عن غير واحد يزكيه حين يستفيده وعن الاوزاعي فيمن باع-------- عبده انه يزكي الثمن حين يقع في يده الا ان يكون له شهر يعلم فيءخره حتي يزكيه مع ماله وجمهور العلماء علي	913	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0948	false	8514136066758638079	41	116	222	560	1460	300	من غير جنس ما عنده فهذا له حكم نفسه لا يضم الي ما عنده في حول ولا نصاب بل ان كان نصابا استقبل به حولا وزكاه والا فلا شء فيه وهو- قول عامة اهل العلم وحك--ي عن ابن مسعود وابن عباس-------- ان الزكاة تجب فيه حين استفا---------------------------------------ده وعن الاوزاعي فيمن باع داره او عبده انه يزكي الثمن حين يقع في يده الا ان يكون له شهر يعلم فيءخره حتي يزكيه مع ماله وجمهور العلماء علي	948	4224413110624428220	310	571.5	240	388	79.89690399169922	64	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0914	true	3977550448809018554	64	198	309	970	1480	300	من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول الزكاة بسبب مستقل كمن عند---ه اربعون من الغنم مضي عليها بعض الحول فيشتري او يرث او يهب ماءة فهذا لا يجب فيه الزكاة حتي يمضي عليه حول ايضا وبهذا قال الشافعي ولا يبني الوارث حوله علي حول الموروث وهو احد القولين للشافعي لانه تجديد ملك وال-----قول الثاني انه ينبي علي---------------------------- حول موروثه لان ملكه مبني علي ملك الموروث بدليل انه لو اشتري شيءا معيبا ثم مات قام الوارث مقامه في الرد بالعيب والاول اولي وقال ابو حنيفة يضمها الي ما عنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام حول المال الاول الذي كان عنده الا ان يكون عوضا من مال مزكي والدليل علي ذلك انه مال يضم الي جنسه في النصاب ف----ضم- اليه في الحول كالنتاج ولانه اذا ضم في النصاب وهو سبب فضمه اليه في الحول	914	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0948	false	8514136066758638079	127	245	613	1184	1460	300	من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول------- بسبب مستقل بان يكون له اربعون من الغنم مض -عليها بعض --حول ثم ملك-------------- ماءة فلا ت----جب فيه الزكاة حتي يمضي عليه حول ايضا وبه-- قال الشافعي واحمد لق---------وله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام وكل ما لم يحل عليه حول -----------------عند ربه فلا شء عليه فيه ولانه مملوك اصلا فيعتبر فيه الحول شرطا كالمستفاد من غير الجنس--------------- وقال ابو حنيفة يضمه -الي ما عنده في الحول فيزكيهما ------عند تمام حول الما------ل الذي كان عنده الا ان يكون عوضا عن مال مزكي لانه------------------- يضم الي جنسه في النصاب فوجب ضمه اليه في الحول كالنتاج -لان----------- النصاب---- سبب ------------والحول	948	4224413110624428220	370	483.0	288	702	52.7065544128418	61	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0917	true	5783945815645676849	119	250	628	1321	1574	300	حنيفة والشافعي تسقط عنه الزكاة لا-----------------------نه نقص ------قبل تما-------------------م حوله فلم تجب فيه الزكاة كما لو اتلفه لحاجته ولنا قوله عزوجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الي قوله--------------------------------------------------------------- فاصبحت كالصريم فعاقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الصدقة ولانه قصد اسقاط نصيب من انعقد سبب استحقاقه فلم يسقط كما لو طلق امراته في مرض موته ولانه لما قصد قصدا فاسدا اقتضت الحكمة عقوبته بنقيض قصده كمن قتل موروثه لاستعجال ميراثه عاقبه الشرع بالحرمان اما اذا اتلفه لحاجة فلم يقصد قصدا فاسدا وانما يءثر ذلك اذا كان عند قرب الوجوب لانه حينءذ مظنة الفرار فان فعل ذلك في ا-------------------------------------------------------------------ول الحول لم تجب الزكاة لكونه ليس بمظنة للفرار وقيل تجب لما ذكرنا فصل واذا قلنا لا تسقط الزكاة وحال الحول اخرج الزكاة-------------------------- من جنس المال المبيع دون الموجود لانه الذي وجبت الزكاة بسببه	917	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0941	false	-6556549711829772219	6	150	31	784	1523	300	حنيف-------------------------ة لانه مال تجب الزكاة في عينه نقص نصابه قبل تمام حوله فوجب ان ينقطع حوله ولا تجب الز----كاة كما لو اتلفه لحاجته وقال مالك واحمد ان اتلف جزءا او ابدل عند قرب الوجوب فرارا لتسقط الزكاة لم تسقط ووجبت عليه الزكاة التي كانت تجب قبل الفرار لقوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم ع-اقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الصدقة ولانه قصد اسقاط نصيب من انعقد سبب استحقاقه فلم يسقط كما لو طلق امراته في مرض موته والاية قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم-------------ا كان لانهم ايستثنوا بقولهم ان شاء الله والفرق في المطلقة ظاهر لتعلق حقها بماله في حالة المرض والفقراء لم يتعلق حقهم به الا بحءول الحول فروع ا اذا ---------------------------------------------------------------------------حال الحول اخرج الزكاة في المعاوضة علي راي الشيخ من جنس------ المبيع دون الموجود لانه الذي وجبت الزكاة بسببه	941	4224413110624428220	338	487.0	269	1015	33.30049133300781	52	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0918	true	3095354020238000323	215	292	1105	1497	1538	300	لو فسخا البيع في---- المجلس بخيارهما لانه لا يمنع نقل الملك فهو كخيار الشرط ولو مضي الحول في مدة الخيار ثم فسخا البيع كانت زكاته علي المشتري لانه م-لكه وان قلنا بالرواية الاخري لم ينقطع الحول ببيعه لان ملك الباءع لم يزل عنه ولو حال عليه الحول في مدة الخيار كانت زكاته علي الباءع فان اخرجها من غيره فالبيع بحاله وان اخرجها منه بطل البيع في المخرج وهل يبطل في الباقي علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	918	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0862	false	-3975926233655901200	250	298	1299	1544	1552	300	لو فسخ- البيع في مدة المجلس بخياره ل--انه لا يمنع نقل الملك ---------------د لو حال الحول في مدة الخيار فالزكاة علي----------------- المشتري لانه مالكه وعلي قول الشيخ الزكاة علي الب----------------------------------------------------------------------------------------------اءع فان اخرجها من غيره فالبيع بحاله وان اخرجها منه بطل البيع في المخرج دون --------الباقي لان--------------- تفريق الصفقة	862	4224413110624428220	191	310.5	150	397	48.11083221435547	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0919	true	7761772195591182136	192	294	957	1471	1499	300	---لادمي وان تعلقت- بالعين فهو تعلق لا يمنع التصرف في جزء من النصاب فلم يمنع بيع جميعه كارش الجناية وقولهم باع ما لا يملكه لا يصح فان الملك لم يثبت للفقراء في النصاب بدليل ان له اداء الزكاة من غيره بغير رضاهم وليس برهن فان احكام الرهن غير ثابتة فيه فعلي هذا اذا تصرف في النصاب ثم اخرج الزكاة من غيره والا كلف اخراجها وتحصيلها ان لم تكن عنده فان عجز بقيت في ذمته كساءر الديون ويحتمل ان يفسخ البيع في قدر الزكاة ههنا وتءخذ من النصاب ويرجع الباءع- عليه بقدرها لان علي الفقراء ضر--را في اتمام البيع وتفويتا لحقوقهم فوجب فسخه	919	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0943	false	7375799625387712457	28	104	144	537	1541	300	او لا ل---ان تعلقها بالعين ----تعلق لا يمنع التصرف في جزء من النصاب فلم يمنع في- جميعه كارش الجناية ولان ملك المساكين غير مستقر فيه ف---------------------------------------ان له اسقاط حقهم منه بدفع القيمة فصار التصرف فيه اختيارا بدفع غيره------------------- اذا ثبت هذا فان------ اخرج الزكاة من غيره والا كلف اخراجها و--------ان لم يكن متمكنا فالاقرب -----------------------------------فسخ البيع في قدر الزكاة----- وتءخذ منه------ ويرجع المشتري عليه بقدرها لان علي الفقراء اضرارا في اتمام البيع وتفويتا لح--قهم فوجب فسخه	943	4224413110624428220	265	349.0	207	521	50.86372375488281	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0920	true	8110545913244625934	99	138	523	733	1572	300	نصاب يضم اليه نماءه في الحول ف-بني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض والحديث مخصوص ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النماء والعروض والنتاج فنقيس عليه محل النزاع-------------------------------------- والجنسان لا يضم احدهما الي الاخر مع وجودهما فاولي ان لا يبني حول احدهما علي الاخر	920	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0940	false	4789770324322077403	191	262	974	1357	1548	300	نصاب يضم اليه نماءه في الحول فيبني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض ولانهما مالان زكاتهما واحدة فيبني حول احدهما علي الاخر كعروض التجارة ولان التهمة تلحقه في الفرار من الزكاة لان الفرض بالجنس الواحد لا يختلف ونمنع ضم النماء والزكاة في التجارة تتعلق بالقيمة وهو جنس واحد والفرار لا اعتبار به لما ياتي والجنسان لا يضم احدهما الي الاخر مع وجودهما فاولي ان لا يبني حول احدهما علي الاخر	940	4224413110624428220	167	269.5	132	383	43.60313415527344	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0924	true	-4067646366046416160	54	98	264	472	1513	300	خمس- من الابل فمضي علي----ها احوال- فعلي قولنا يجب فيها لكل حول شاة وعلي قوله لا يجب فيها الا شاة واحدة---------------------------- لانها نقصت بوجوب الزكاة فيها في الحول الاول عن خمسة كاملة فلم يجب ف-----يها شء كما لو ملك اربعا وجزءا من بعير ولنا	924	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0944	false	6605024138287790115	246	286	1271	1465	1530	300	خمسا من الابل فلم يءد زكاتها احوالا فعليه ش----------------------------------------------------اة واحدة لا غير وهو احد قولي الشافعي لانها نقصت بوجوب الزكاة فيها في الحول الاول عن خمس- كاملة فلم يجب عليه فيها شء كما لو ملك اربعا وجزءا من بعير وقال	944	4224413110624428220	141	230.5	111	247	57.08502197265625	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0924	true	-4067646366046416160	100	156	482	761	1513	300	من غير جنس النصاب فلم ينقص به النصاب كما لو اداه وفارق غيره من المال فان الزكاة يتعلق وجوبها بعينه فتنقصه كما لو اداه من النصاب فعلي هذا---------------------------------------------------- لو ملك خمسا وعشرين فحالت عليها احوال فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للحول الاول بنت مخاض وعليه لكل حول بعده اربع شياه وان بلغت قيم- الشياه الواجبة اكثر من خمس من الابل	924	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0945	false	8705284173698479993	1	99	4	486	1512	300	من غير---- النصاب فلا ينقص به النصاب كما لو اداه بخلاف ساءر الامو-ال فان الزكاة يتعلق وجوبها بعينه فتنقصه كما لو اداه من النصاب ونمنع الوجوب من غير النصاب بل الواجب هنا في العين قيمة شاة و لو ملك ست-ا وعشرين وحال -عليها احوال فعليه للاول بنت مخاض وللثاني خمس شياه وللثالث اربع وهكذا الي ان يقصر عن عشرين فتجب ثلاث شياه وهكذا الي ان يقصر عن عشر فتجب شاتان وهكذا الي ان يقصر عن خمس وقال احمد عليه للحول الاول بنت مخاض و-----لكل حول بعده اربع شياه ولو بلغت قيمة الش-اة الواجبة اكثر من خمس من الابل	945	4224413110624428220	236	391.0	185	495	47.6767692565918	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0924	true	-4067646366046416160	219	284	1058	1427	1513	300	قول عطاء والحسن------- والزهري وقتادة ومالك والشافعي واسح-ق وابي ثور------ وابن المنذر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي والليث تءخذ من الثلث مقدما علي الوصايا ولا يجاوز الثلث وقال ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن ابي سليمان والنبي----------------- والثوري واصحاب الراي لا يخرج-------- الا ان يوصي بها فتكون كساءر الوصايا تعتبر من الثلث ويزاحم بها اصحاب الوصايا لانها عبادة من شرطها النية فسقطت بموت من هي عليه كالصوم والصلاة	924	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0947	false	830374820768154927	111	203	580	1076	1581	300	قال عطاء والحسن البصري والزهري وقتادة ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واحمد وابن المنذر لانها حق واجب تصح الوصية به فلا تسقط بالموت كالدين ولانها حق مالي واجب فلا يسقط بموت من هو عليه كدين الادمي وقال الاوزاعي والليث يءخذ من الثلث مقدما علي الوصايا ولا يجاوز الثلث وقال ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن ابي سليمان وداود بن ابي هند والبتي والثوري واصحاب الراي لا تخرج بل تسقط الا ان يوصي ب--------------------ها فتخرج من الثلث ويزاحم بها اصحاب الوصايا لانها عبادة من شرطها النية فسقطت بموت من هي عليه كالصوم والصلاة	947	4224413110624428220	332	613.5	270	516	64.3410873413086	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0930	true	5385077758684776514	190	238	940	1189	1505	300	عليه وبنت اللبون---- التي تمت لها سنتان ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد وضعت فهي ذات- لبن والحقة---- التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة التي ---------------لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	930	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0899	false	1972303870211174291	248	298	1212	1464	1472	300	خلفة وبنت --لبون وهي التي كمل لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد ولدت وصار بها لبن و--حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لاستحقاقها -----ان يطرقها الفحل او ل----ان يحمل عليها و--------جذعة بفتح الذال وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	899	4224413110624428220	197	319.5	155	273	72.16117095947266	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0931	true	-2269241879593733251	56	161	289	815	1536	300	الروايتين عن مالك لان الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة بدليل ساءر الفروض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون والواحدة زيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رس--------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله- عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات فان فيه فاذا كانت -احدي ---وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا صريح لا يجوز العدول عنه ولان ساءر ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم غاية للفرض اذا زا- عليه واحدة تغير الفرض	931	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0874	false	-4196711489380297734	221	300	1128	1535	1535	300	الروايتين و----------------------------مالك في احد-----------ي ال-روايتين لقول-----ه صلي الله عليه واله فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون والواحدة زيادة و----------------في لفظ الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما-- السلام فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون---------- ولان ساءر ما جعله النبي صلي الله عليه واله غاية للفرض اذا زاد عليه واحدة تغير الفرض-	874	4224413110624428220	232	306.5	184	600	38.66666793823242	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0931	true	-2269241879593733251	165	225	832	1166	1536	300	الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة قلنا هذا -----------------------------------ما تغير بالواحدة وحدها بل تغير بها مع ما قبلها ف---هي كالواحدة الزاءدة علي --------التسعين والستين وغيرها و------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس شاة الي ----------------------------------------خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي ------خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق وي--ستانف الفريضة	931	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0875	false	4367352990858261269	20	107	105	587	1521	300	الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة كساءر الفروض ولو سلم فكذا هنا لان الواحدة انما تغ-----------------------ير بها مع ما قبلها فاشبهت -الواحدة الزاءدة علي الستين والتسعين وقال مالك في الرواية الاخري اذا زادت واحدة تغير الفرض الي تخيير الساعي بين الحقتين وثلاث بنات لبون وقال ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس شاة الي ماءة واربعين ففيها حقتان واربع شياه الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين فف------يها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة	875	4224413110624428220	276	483.0	225	512	53.90625	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0933	true	-2870294598194889695	149	245	754	1241	1515	300	اخراج الفرض من --نوعين نظرنا فان لم نحتج الي تشقيص كزكاة الثلاث-----------ماءة يخرج عنها حقتين وخمس بنات لبون جاز وهذا مذهب الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احتاج -الي تشقيص كزكاة الماءتين لم يجز لانه لا يمكن من غير تشقيص وقيل يحتمل ان يجوز علي قياس قول اصحابنا في جواز عتق نص عبدين في الكفارة وهذا غير صحيح فان الشرع لم يرد بالتشقيص في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما دون خمس-- وعشرين من الابل عن الجنس الي------------ الغنم فلا يجوز القول بجوازه مع امكان العدول عنه الي------ فريضة كاملة	933	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0877	false	-6612890786691256350	96	195	508	1015	1579	300	اخراج الفرض من النوعين ------فان لم يحتج الي تشقيص جاز مثل ان يخرج عن اربعماءة اربع حقاق------ وخمس بنات لبون وبه قال اكثر- الشافعية وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز لما فيه من تفريق الفريضة وهو غلط لان كل واحدة من الماءتين منفردة بغرضها وان احتاج بان يخرج عن----- الماءتين حقتين وبنتي لبون ونصف جاز بالقيمة لا بدونها لعدم ورود--------------------------------------------------------------------- الشرع------- بالتشقيص---------------- الا من حاجة ولهذا جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما نقص عن ست وعشرين من الابل عن ايجاب الابل الي ايجاب الغنم فلا يصار الي--------ه مع امكان العدول عنه الي ايجاب فريضة كاملة	877	4224413110624428220	266	325.0	206	625	42.560001373291016	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0934	true	-8245339255602686342	0	61	0	303	1538	300	اللبون وحقة واخذ الجبران وان شاء اخرج الحقاق وبنت اللبون مع --جبرانها فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران ل----------م يجز لانه لا--------------------------------- يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز لكونه لا بد من الجبران وان ل------------------------------م يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع -------ثلاث بنات لبون وحقة مع الجبران	934	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0878	false	-2793624881911507547	44	115	218	573	1554	300	اللبون وحقة واخذ الجبران وان شاء اخرج الحقاق وبنت اللبون مع الجبران ولو-- قال خذ-- مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة لم يجز الا علي القيمة وللشافعي وجهان المنع لانه يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران و------الجواز لانه- لا بد من الجبران فكما جاز مع واحدة جاز مع اكثر ولو لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران وهل---- له دفع الحقة وثلاث--------------- مع الجبران	878	4224413110624428220	253	414.0	200	385	65.71428680419922	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0934	true	-8245339255602686342	224	279	1158	1432	1538	300	وتلفت الخمس--------ة قبل التمكن من اداءها وقلنا ان تلف المال قبل التمكن يسقط الزكاة لم يسقط ههنا منها شء لان التالف لم تتعلق الزكاة به وان تلف منها عشر سقط من الزكاة خمسها لان الاعتبار بتلف جزء من النصاب وانما تلف من النصاب خمسة --واما من قال لا تاثير لتلف---- النصاب في اسقاط الزكاة فلا	934	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0889	false	2946695782022400234	229	274	1221	1441	1576	300	وتلفت العشرة الزاءدة قبل لت-مكن من الاداء بعد الحول-------------------------------- لم يسقط هن------ا شء لان التالف لم تتعلق الزكاة به ولو تلف عشرون--- سقط ربع الشاة لان------ الاعتبار بتلف جزء من النصاب وانما تلف من النصاب ربعه فروع ا لو --------------تلف بعض النصاب قبل الحول------ فلا	889	4224413110624428220	154	204.5	115	288	53.47222137451172	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0935	true	-2271506106318321554	56	180	278	928	1536	300	وبهذا قال النخعي والشافعي وابن المنذر واختلف فيه عن اسحق وقال الثوري يخرج شاتين او عشرة دراهم لان الشاة مقومة في الشرع بخمسة دراهم بدليل ان نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم ولنا ان في حديث الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس انه قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست -----------عنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بلغت عنده ---------صدقة ال-حقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون------------------------------------------------------------------------------- ويعطي-------- شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته	935	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0878	false	-2793624881911507547	185	300	935	1554	1554	300	وبه-- قال النخعي والشافعي وابن المنذر وا--------------حمد لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين وساق الحديث الي باقي المراتب ومن طريق الخاصة قول امير المءمنين عليه السلام في كتابه الذي كتبه بخطه لعامله علي الصدقة من بلغت عنده من ابل الصدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة---- فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده جذعة قبلت منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته-	878	4224413110624428220	363	632.0	293	874	41.533180236816406	60	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0935	true	-2271506106318321554	69	103	352	533	1536	300	شاتين او عشرة دراهم -لان الشاة مقومة في الشرع بخمسة دراهم بدليل ان نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم	935	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0879	false	4290153119883669436	97	150	502	792	1539	300	شاتين او عشرة دراهم ولان الشاة مقومة في الشرع بخمسة دراهم لان -----نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان والحديث ضعيف السند عندهم ولا اعتبار بما ذكروه في النصب فان نصاب الابل خمسة والذهب عشرون وليس البعير مقوما باربعة وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم	879	4224413110624428220	172	328.0	140	295	58.305084228515625	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0936	true	8174766034327231916	2	288	7	1436	1495	300	الواجب وذلك-------- كمن وجبت عليه جذعة فعدمها وعدم الحقة-------------- او وجبت عليه ---------------------------------------حقة فعدمها وعدم الجذعة وبنت اللبون فيجوز ان ينتقل الي السن الثالث مع الجبران فيخرج في الصورة الاولي ابنة لبون ومعها اربع شياه او اربعين درهما ويخرج ا--------بنة --مخاض في الثانية ويخرج معها مثل ذلك ذكره القاضي وذكر ان احمد اوما اليه وهو مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب فاما ان انتقل من حقة الي بنت مخاض او من حذعة الي بنت لبون لم يجز لان النص انما ورد بالعدول الي سن واحدة فيجب الاقتصار عليه كما اقتصرنا في اخذ الشاة عن الابل علي الموضع الذي ورد به النص وهذا قول ابن المنذر ووجه الاول انه قد جوز الانتقال الي السن التي تليه مع الجبران وجوز العدول عنها-- ايضا اذا عدم مع الجبران اذا كان هو الفرض وههنا لو كان موجودا اجزا فاذا عدم جاز العدول الي ما يليه مع الجبران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص اذا عقل عدي وعمل بمعناه وعلي مقتضي هذا القول يجو-----------ز العدول عن الجذعة الي بنت --مخاض مع ست شياه او ستين درهما ومن بنت مخاض الي الجذعة وياخذ ست شياه او ستين درهما وان اراد ان يخرج عن الاربع شياه شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبرانان فهما كالكفارتين وكذلك في الجبران الذي يخرجه عن فرض الماءتين من الابل اذا اخرج عن خمس بنات لبون خمس بنات مخاض او مكان اربع حقاق اربع بنات لبون جاز ان يخرج بعض الجبران دراهم وبعضه شياها ومتي-------------------------------------------------------------------------------------------- وجد --سن----ا تلي الواجب لم يجز العدول الي سن لا تليه لان الانتقال عن السن التي تليه الي السن الاخري بدل -لا يجوز مع امكان الاصل فلو عدم الحقة وابنة اللبون ووجد الجذعة وابنة المخاض وكان الواجب الحقة لم يجز العدول الي بنت المخاض وان كان الواجب ابنة --لبون لم يجز اخراج الجذعة	936	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0880	false	7601986233042049124	13	232	65	1212	1565	300	الواجبة والتي تليها كمن وجبت عليه جذعة فعدمها وعدم الحقة ووجد بنت لبون او وجب- عليه بنت مخاض فعدمها وعدم بنت اللبون ووجد الحقة فالاقرب جواز الانتقال الي -----------------------------الثالث مع الجبران فيخرج بنت اللبون عن الجذعة ويدفع م-عها اربع شياه او اربعين درهما ويخرج الحقة عن بنت المخاض ويسترد اربع شياه او اربعين درهما وهو اختيار الشيخ و-----------------------الشافعي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد جوز الانتقال الي السن الذي يليه مع الجبران وجوز العدول عن ذلك ايضا اذا عدم مع الجبران اذا كان هو الفرض و-هنا لو كان موجودا اجزا فاذا عدم جاز العدول الي ما يليه مع الجبران ولان الاوسط يجزء بدله لتساويهما في المصالح المطلوبة شرعا والا لقبح قيامه مقامه ومساوي المساوي مساو وقال ابن المنذر لا يجوز الانتقال الا بالقيمة لان النص ورد بالعدول الي سن واحدة فيجب الاقتصار عليه وهو ممنوع ب يجوز العدول عن الجذعة الي بنت المخاض وبالعكس مع عدم الاسنان المتوسطة بي----------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيءدي مع دفع الناقصة ست شياه او ستين درهما ويسترد مع دفع الكاملة ست شياه او ستين درهما ج اذا وجد السن الذي يلي الواجب لم يجز العدول الي سن لا يليه لان الانتقال عن السن التي تليه الي السن الاخري بدل فلا يجوز مع امكان الاصل فلو عدم الحقة و-بنت اللبون ووجد الجذعة و-بنت المخاض وكان الواجب الحقة لم يجز العدول الي بنت المخاض وان كان الواجب -بنت اللبون لم يجز اخراج الجذعة	880	4224413110624428220	623	805.0	491	1763	35.337493896484375	102	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0937	true	-7949272895607001473	1	36	5	186	1504	300	السفلي مع دفع الجبران------------- وليس له ان يصعد مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون الجبران خيرا من الاصل فان قيمة الصحيحين اكثر من قيمة المريضين وكذلك قيمة ما	937	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0881	false	-8411238390636104616	264	300	1353	1545	1545	300	السفلي مع دفع الجبران المنصوص عليه وليس له الصعو-د مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون الجبران خيرا من الاصل فان قيمة الصحيحين اكثر من قيمة المريضين فكذلك قيمة ما-	881	4224413110624428220	174	323.5	141	194	89.69071960449219	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0937	true	-7949272895607001473	203	257	1022	1295	1504	300	صدقة البقر ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فروي ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	937	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0882	false	-3092203639521130339	197	242	1052	1285	1611	300	زكاة البقر واجبة بالسنة والاجماع قال رسول الله------------------------------ صلي الله عليه واله-------- ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمن- تنطحه بقر-نها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	882	4224413110624428220	213	378.5	169	273	78.02198028564453	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0938	true	-1818575936138444380	96	184	490	958	1545	300	والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن ---اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا حتي--- تبلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا	938	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0884	false	6171714317481391720	0	77	0	414	1556	300	والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه واله------- فقدمت واخبرته------------------------ فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني----------------------------- ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا	884	4224413110624428220	401	742.0	326	474	84.59915924072266	71	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0939	true	-3855112002594703260	6	127	23	641	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في العو------امل صدقة رواه الدار قطني وعن علي رضي الله عنه قال الراوي احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة البقر قال وليس -في العو-----------------------------------امل شء رواه ابو داود وهذا مقيد يحمل عليه المطلق ولانه قول علي ومعاذ وجابر ولان صفة النماء معتبرة في الزكاة وانما توجد في الساءمة فصل والواجب فيها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ثلاثين تبيع او تبيعة وهو الذي له سنة ودخل في الثانية وقيل له ذلك لانه يتبع امه وفي كل اربعين مسنة وهي التي لها سنتان وهي الثنية ولا فرض في البقر غيرهما وفي الستين تبيعان كما ذكر في اول المسالة وهذا قول جمهور العلماء منهم---------- الشعبي والنخعي والحسن ومالك والليث والثوري والشافعي------ واسح-ق وابو عبيد وابو يوسف ومحمد	939	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0883	false	-8334239358735026342	148	275	742	1421	1549	300	النبي صلي الله عليه وال----ه ليس في البقر العوامل صدقة ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام--------------------------------------------------- وليس علي النيف شء ولا علي الكسور شء ولا علي العوامل شء انما الصدقة علي الساءمة الراعية -----------------------------------ولان صفة النماء معتبرة في الزكاة ول--ا توجد ال------------------------ا في الساءمة وقال مالك ان في العوامل والمعلوفة صدقة كقوله في الابل وقد تقدم مسالة والفريضة في الثلاثين تبيع او تبيعة يتخير المالك في اخراج ايهما شاء وفي الاربعين مسنة ثم ليس في الزاءد شء حتي تبلغ ستين فاذا بلغت ذلك ففيها تبيعان او تبيعتان الي سبعين ففيها تبيع او تبيعة ومسنة فاذا زادت ففي كل ثلاثين تبيع او تبيعة ----------------------------------------------------------وفي كل اربعين مسنة عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماءنا اجمع وهو قول الشعبي والنخعي والحسن ومالك والليث والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي يوسف ومحمد	883	4224413110624428220	244	292.5	192	961	25.39021873474121	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0939	true	-3855112002594703260	262	300	1347	1540	1540	300	--الذكر لا يخرج ف------ي الزكاة اصلا الا في البقر فاما ابن --لبون مكا-------------------ن بنت مخاض فليس باصل ولهذا لا يجزء مع وجودها وانما يجزء الذكر في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والتسعين وما تركب من الثلاثين-	939	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0884	false	6171714317481391720	191	232	999	1204	1556	300	مسالة --لا يخرج الذكر في الزكاة----- الا في البقر فان- ابن اللبون ليس باصل انما هو بدل عن بنت مخاض---------- ولهذا لا يجزء مع وجودها وانما يجزء الذكر في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والتسعين وما تركب من الثلاثين	884	4224413110624428220	168	277.5	135	223	75.3363265991211	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0940	true	7928962179151909839	144	226	771	1186	1571	300	فان كانت ماشيته كلها ذكورا اجزا الذكر في الغنم وجها واحدا ولان الزكاة مواساة فلا يكلف المواساة من غير ماله ويجوز اخراجه في البقر في اصح الوجهين لذلك وفيه وجه اخر انه لا يجوز لان النبي صلي الل-------------ه عليه وسل--م نص علي المسنات في الاربعينات فيجب اتباع مورده فيكلف شراءها اذا عدمها كما لو لم يكن في ماشيته الا معيبا والصحيح الاول لانا قد جوزنا الذكر في الغنم مع انه لا مدخل له في زكاتها مع وجود الاناث فالبقر التي---- للذكر فيها	940	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0885	false	2334607616944906749	102	156	526	803	1574	300	فان كانت------- كلها ذكورا اجزا الذكر بكل حال لا-------------ن الزكاة مواساة فلا يكلف المواساة من غير ماله وقال بعض الجمهور------------------------------------------ لا يجزءه في الاربعينيات الا الاناث لانه عليه السلام نص علي المسنات وليس بجيد-------------------------------------------------------------------------------------------- لانا اج---زنا الذكر في الغنم مع انه لا مدخل له في زكاتها مع وجود الاناث فالبقر اولي لان للذكر فيها	885	4224413110624428220	202	311.0	158	434	46.54377746582031	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0941	true	6886470933351241317	121	185	614	935	1539	300	كان حال نصاب كله صغارا جاز اخذ الصغيرة في الصحيح من المذهب وانما يتصور ذلك بان تبديل كبار- بصغار في اثناء الحول او يكون عنده نصاب من الكبار فتوالد -نصابا من الصغار ثم تموت الامهات ويحول الحول علي الصغار------------------ وقال ابو بكر لا يءخذ الا كبيرة تجزي في الاضحية وهو قول مالك لقول النبي صلي الله عليه وسل--م انما حقنا في الجذعة او الثنية	941	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0871	false	7405416261934185993	220	276	1111	1399	1506	300	كان الن--صاب كله صغارا جاز اخذ الصغيرة-------------------- وانما يتصور عندهم لو بد-ل كبارا بصغار في اثناء الحول او كا-ن عنده نصاب من الكبار فتوالدت نصابا من الصغار ثم ماتت الامهات وحا-ل الحول علي الصغار وهو ظاهر قول احمد وقال مالك--- لا يءخذ الا كبيرة تجزي في الاضحية------------- لقو--------------له عليه السلام انما حقنا في الجذعة او الثنية	871	4224413110624428220	239	380.5	190	343	69.6792984008789	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0943	true	-2172703492253118516	214	259	1128	1354	1565	300	كان عليه حقتان ونصف ماله صحيح ونصفه مريض فقال ابن عقيل له اخراج حقة صحيحه وحقة مريضة لان النصف الذي يجب فيه احدي الحقتين مريض كله والصحيح في المذهب خلاف ذلك لان في ماله صحيحا ومريضا فلم يملك اخراج مريضة كما لو كان نصابا واحدا	943	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0904	false	4750985152093012523	147	189	756	963	1552	300	كان عليه حقتان ونصف ماله مريض ونصفه صحيح كان---------- له اخراج حقة صحيحة وحقة مريضة لان النصف الذي يجب فيه احدي الحقتين مريض كله وقال احمد لا تجزء ---------لان في ماله صحيحا ومريضا فلا يملك اخراج مريضة كما لو كان نصابا واحدا	904	4224413110624428220	182	326.5	143	226	80.53097534179688	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0944	true	6974529762300172641	112	175	573	902	1567	300	اخرج من ايهما شاء وقال الشافعي القياس ان يءخذ من كل نوع ما يخصه -اختاره ابن المنذر لانها انواع تجب فيها الزكاة فتجب زكاة كل نوع منه كانواع الثمرة والحبوب ولنا انهما نوعا جنس من الماشية فجاز الاخراج من ايهما شاء كما لو استوي العددان وكالسمان والمهازيل وما ذكره الشافعي يفضي لي تشقيص الفرض وقد عدل الي غير الجنس فيما دون خمس وعشرين	944	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0885	false	2334607616944906749	257	300	1357	1574	1574	300	-----من ايها -شاء وقال الشافعي القياس ان يءخذ من كل نوع ما يخصه واختاره ابن المنذر لانها انواع تجب فيها الزكاة فتجب زكاة كل نوع منه كانواع الثمرة والحبوب ويشكل باداءه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تشقيص الفرض وقد عدل الي غير الجنس فيما دون ست- وعشرين-	885	4224413110624428220	200	357.5	161	330	60.60606002807617	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0944	true	6974529762300172641	203	240	1043	1230	1567	300	المخرج من احدهما اثني عشر وقيمة المخرج من الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر وان -----كان الثلث معزا والثلثان ضان-------------ا اخرج ما قيمته اربعة عشر وان كان بالعكس اخرج ما قيمته ثلاثة عشر	944	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0902	false	6262783858990700901	2	30	11	151	1518	300	المخرج من احدهما اثني عشر و------------من الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف ولو كان الثلث-------------- ضانا وثلثان ماعز---------------------------------------ا اخرج ما قيمته ثلاثة عشر	902	4224413110624428220	118	203.0	94	205	57.56097412109375	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0945	true	-5108348668719698729	41	91	214	435	1472	300	اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ما له منه شء ففيه وجهان احدهما يجزي لانه اخرج عنه من جنسه فجاز كما لو اخرج من احد الن----------------------------------------------------وعين عنهما اختاره ابو بكر والثاني لا يجزي لانه اخرج من غير نوع ما له -اشبه ما لو اخرج من غير الجنس	945	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0886	false	-4855373442486992768	59	110	345	581	1593	300	اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ما-له منه شء --اجزاء ان ساوي القيمة لانه اخرج---- من جنسه فجاز كما لو كان المال ----نوعين فاخرج من احدهما وكذا من منعه من اخراج القيمة ويحتمل عن--------ده ا------------------لعدم لانه اخرج من غير نوع ما-له فاشبه ما لو اخرج من غير الجنس	886	4224413110624428220	148	214.5	111	274	54.01459884643555	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0945	true	-5108348668719698729	4	91	19	435	1472	300	فيخرج عن البخاتي بختية وعن العراب عربية وعن الكرا- ك-----------------ريمة فان اخرج عن الكرام---------------------------------- هزيلة بقيمة السمينة جاز ذكره ابو بكر وحكي عن القاضي انه لا يجوز والصحيح الاول لان----------------- القيمة مع اتحاد الجنس هي ال-------------------------------------مقصودة فان اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ما له منه شء ففيه وجهان احدهما يجزي لانه اخرج عنه من جنسه فجاز كما لو اخرج من احد النوعين عنهما اختاره ابو بكر والثاني لا يجزي لانه اخرج من غير نوع ما له اشبه ما لو اخرج من غير الجنس	945	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0902	false	6262783858990700901	179	232	915	1191	1518	300	فيخرج عن البخاتي بختية وعن العراب عربية وعن الكرام كريمة وعن السمان سمينة فان اخرج عن البخاتي عربية بقيمة البختية او عن السمان هزيلة بقيمة السمينة جاز------------------------------------------------------ لان القصد التساوي في القيمة مع اتحاد الجنس ومنع بعض الجمهور منه لما فيه من تفويت صفة مقصودة فلم يج-------------------------------------------------------------------------------------------------ز كما لو اخرج من -----------------------------------------------------------------------------------------------غير الجنس	902	4224413110624428220	156	217.0	124	522	29.88505744934082	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0950	true	-7961350002712303526	215	261	1055	1266	1443	300	ابي بن كعب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت--- اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذوها	950	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0902	false	6262783858990700901	254	300	1310	1518	1518	300	ابي بن كعب---- بعثني رسول الله صلي الله عليه واله مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها--	902	4224413110624428220	201	381.5	157	214	93.92523193359375	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0950	true	-7961350002712303526	261	300	1266	1443	1443	300	فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان اج-بت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج-	950	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0903	false	1632313898035719374	0	39	0	179	1426	300	فقلت ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه واله منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج	903	4224413110624428220	173	332.0	135	179	96.6480484008789	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0951	true	1815987594629463251	0	119	0	542	1512	300	معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما لي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله--- قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وقال ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	951	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0903	false	1632313898035719374	39	157	179	719	1426	300	معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما-لي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي و----ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه واله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	903	4224413110624428220	530	1035.5	413	545	97.2477035522461	113	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0958	true	5501203417923144436	31	252	157	1281	1523	300	الثاني يجب عليه شاة وثلاثة اسباع شاة لانه لو ملك المالين دفعة واحدة كان عليه فيهما شاتان حصة الماءة منها- خمسة اسباعهما وهو شاة وثلاثة اسباع فان كان ملك ماءة اخري في ربيع فعلي الوجه الاول والثالث عليه فيها شاة وعلي الوجه الثاني عليه شاة وربع لانه لو ملك الماءتي--------------ن واربعين دفعة واحدة كان عليه فيها ثلاث شياة حصة الماءة الثانية منهن ربعهن وسدسهن وذلك شاة وربع ولو كان المالك للاموال الثلاثة ثلاثة اشخاص وملك الثاني والثالث ساءمتهما مختلطة لكان الواجب علي الثاني والثالث كالواجب علي المالك في الوجه الثاني لا غير فصل وان مك عشرين من الابل في المحرم وخمسا في صفر فعليه في العشرين اذا ت--م حولها اربع شياه وفي الخمس عند تمام حولها خمس بنات مخاض علي الوجهين الاولين وعلي الوجه الثالث عليه شاة وان ملك في المحرم خمسا وعشرين وخمسا في صفر----- فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس علي الاول وعلي الثاني ع---------------------------------------------------------------------------ليه سدس بنت مخاض ----وعلي الثالث عليه شا----------------------------ة فان ملك مع ذلك ستا في ربيع--------- فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس علي الوجه الاول حتي يتم حول الست فيجب فيها ربع بنت لبون ونصف تسعها و-----في الوجه الثاني عليه في الخمس سدس بنت مخاض اذا تم حولها وفي الست سدس بنت لبون وفي الوجه الثا---لث عليه في الخمس وال-------ست عند تمام	958	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0899	false	1972303870211174291	7	204	32	987	1472	300	الثالث معا وهي- شاة وثلاثة اسباع شاة لانه لو ملك المالين دفع------ة كان عليه فيهما شاتان حصة الماءة منهما خمسة اسباعهما وهو شاة وثلاثة اسباع ش-----------------------------------------------------------------اة وعلي--ه في الثا-----لث شاة وربع لانه لو ملك الجميع دفعة وهو ماءتان واربعون----------- كان عليه -----ثلاث شياه حص-------ة الثالث------ ربعهن وسدسهن و-هو شاة وربع د لو مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عشرين من الابل في المحرم و-ستا في صفر فعليه في العشرين عند تمام حولها اربع شياه وفي ال-ست عند تمام حولها ستة اجزاء من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض ولو --------------------ملك في المحرم ست-ا وعشرين و-----في صفر خمسا فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس الزاءدة وقال بعض الجمهور عليه فيها شاة لانه نصاب كامل وجبت الزكاة فيه بنفسه وهو ممنوع وقال اخرون عليه سدس بنت مخاض بناء علي ان بنت المخاض تجب في خمس وعشرين وعلي الخلطة فان ملك مع ذلك---- في ربيع ستا اخري فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء----- في الخمس---------------- حتي يتم حول الست فيجب فيها ربع بنت لبون وربع تسعها وقال بعض الجمه-----ور عليه في الخمس سدس بنت مخاض اذا تم حولها وفي الست سدس بنت لبون عند تمام حولها وقيل عليه في الخمس -الثانية شاة عند تمام	899	4224413110624428220	660	943.0	510	1277	51.683631896972656	117	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0959	true	-4694493386376832013	170	291	854	1479	1528	300	كان بينهما مسافة القصر وكذلك في احدي الروايتين عن احمد اختارها ابو الخطاب وهو قول ساءر العلماء وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد -اشبه ما لو كان في --بلدان متقاربة وكغير الساءمة فعي هذا يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة والرواية الثانية ان ----------------------------لكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا نص عليه احمد -------------------------قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد واحتج يظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا متفرق فلا يجمع ولانه ل-ا اثر لاجتماع مالين لرجلين في كونهما كالمال الواحد يجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين	959	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0897	false	7490795713872126802	196	298	1025	1541	1549	300	كان بينهما مسافة القصر او لا عند علماءنا اجمع وبه قال عامة---------------------------- العلماء لقوله صلي-------- ------------الله عليه واله --في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد فاشبه ما لو تقاربت البلدان وعن احمد -----------------------------------------------------------------روا--------ية انه ان كان بينهما مسافة القصر فلكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا ولا يضم الي المال الذي في البلد الاخر قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد -----------لقوله عليه السلام لا يجمع بين مفترق------------------------------- وهذا مفترق فلا يجمع ولانه لما اثر -اجتماع مالين لرجلين في كونهما كالمال الواحد يجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين	897	4224413110624428220	384	611.0	304	682	56.30498504638672	65	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0962	true	-8448837991652718678	49	98	269	542	1682	300	فيها الكتاب والسنة------------- والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقال تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقة الزكاة المفروضة	962	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0920	false	-6662301380161858521	10	55	55	299	1668	300	في-- الغلات والثمار واجبة بالنص والاجماع قال ال--------له تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة -----لقوله تعالي--------------------------- ولا ينفقونها في سبيل الله وقال تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة المفروضة	920	4224413110624428220	220	382.0	177	286	76.92308044433594	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0963	true	-4747198262072207081	87	202	425	1010	1514	300	الا في الحنطه والشعير والتمر والزبيب وهذا قو-------------------------------------------------ل ابن عمر وموسي بن طلحة والحسن و-------ابن سيرين والشعبي وا---------------------بن ابي ليلي وابن المبارك والسلت وهو نوع من الشعير ووافقهم ابراهيم وزاد الذرة ووافقهم ابن عباس وزاد الزيتون لان ما عدا هذا لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص ولا المجمع عليه فيبقي علي الاصل وقد روي عمر وبن شعيب عن ابية عن عبد الله بن عمر وانه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهمم ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير	963	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0936	false	-5713560459197129309	223	300	1178	1579	1579	300	الا في ----------------التمر والزبيب والحنطة والشعير عند علماءنا جمع وهو رواية عن احمد وبه قال ابن عمر وموسي بن طلحة والحسن البصري وابن سيرين والشعبي والحسن بن صالح بن حي وابن ابي ليلي وابن المبارك وابو عبيد لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر--------- انما سن رسول الله صلي الله عليه واله في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وبعث لهم ابا------- موسي ومعاذ--------------------------------------ا الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهما ان لا ياخذ-ا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير-	936	4224413110624428220	292	478.0	236	662	44.108760833740234	48	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0963	true	-4747198262072207081	167	260	822	1328	1514	300	والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهمم ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب رواهن الدار قطني ولان غير هذه الاربعة لا يساوي----------------------------------------------------------------ها في غلبة الاقتيات بها وكثرة نفعها ووجودها فلا يصح قياسه عليها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة في كل------ ما يقصد بزراعته نماء الا----------------------------رض الا الحطب والقصب والحشيش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وهو عام ولان هذا يقصد بزراعته نماء الارض اشبه الحبوب ولنا عموم -قوله عليه السلام	963	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0937	false	3552017069242905401	24	193	126	1022	1585	300	والشعير والتمر والزبيب وقول الصادق عليه السلام وضع------ رسول الله صلي الله عليه واله الزكاة علي تسعة اشياء----------------------------------------------------------------- الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذهب والفضة والابل والبقر والغنم وعفا عما سوي ذلك ولان ما عدا هذه الغلات لا نص فيها ولا اجماع ولا هي في معناها في غلبة الاقتيات بها وكثرة نفعها ووجودها فلا يصح قياسه عليها ولا الحاقه بها فبقي الاصل وخالف جماعة من الجمهور في ذلك ونحن نذكره في مساءل مسالة لا زكاة في الحبوب غير ما قلناه عند علماءنا وذهب الشافعي ومالك الي انه ليس فيما عدا النخل والكرم من الشجر زكاة واما الحبوب فلا تجب الا فيما يصان ويدخر وقال ابو حنيفة تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الارض فتجب في جميع ما تنبته الارض الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد تجب في الحبوب والثمار الباقية وقال احمد تجب في جميع الثمار والحبوب التي تكال وتدخر سواء انبته الادميون او نبت لنفسه واوجب الزكاة من اللوز دون الجوز لان اللوز يكال لقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر----------------------------------------------------- وهو معارض بقوله عليه السلام	937	4224413110624428220	276	413.5	224	1020	27.058822631835938	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0966	true	5454735651769360253	141	300	750	1573	1573	300	والجفاف في الثمار------------ خمسة اوسق -لا تجب الزكاة في شء من الزروع والثمار حتي تبلغ خمسة اوسق هذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر وجابر وابو امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز------------- والحسن------- وعطاء ومكحول والنخعي ومالك واهل المدينة والثوري والاوزاعي-------------- والشافعي و------ابو يوسف ومحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم احدا خالف فيه الا مجاهدا وابا--------------------------------------- حنيفة ومن تابعة قالوا تجب الزكاة في قليل ذلك وكثيره لعموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر ولانه لا يعتبر له حول فلا يعتبر له نصاب كالركاز ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهذا خاص يجب تقديمه علي ما رووه كما خصصنا قوله في ساءمة الابل الزكاة بقوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وقوله في الرقة ربع العشر بقوله ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولانه مال تجب فيه الزكاة فلم تجب في يسيره كساءر الاموال الزكوية وانما لم يعتبر الحول لانه يكمل نماءه----- باستحصاده لا ببقاءه واعتبر الحول في غيره لانه مظنة لكمال النماء-	966	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0920	false	-6662301380161858521	85	228	486	1253	1668	300	والنصاب في ال--اربعة واحد وهو خمسة اوسق فلا يجب فيما دونها شء باجماع علماءنا وهو ق---------------------ول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر وجابر------------------ وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن البصري وعطاء ومكحول والنخعي ومالك واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ومن طريق الخاصة قول احدهما عليهما السلام ليس فيما دون خمسة اوساق زكاة وقال الصادق عليه السلام ليس في النخل صدقة حتي تبلغ خمسة اوساق والعنب مثل ذلك ولانه مال تجب----- فيه الصدقة فلا تجب في يسيره كساءر الاموال الزكوية وقال ابو حنيفة وم---------جاهد تجب الزكاة في قليل ذلك وكثيره لعموم فوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر ولانه لا يعتبر له حول فلا يعتبر له نصاب والخاص مقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر الحول لان------ نماءه يكمل باستحصاده لا ببقاءه واعتبر الحول في غيره لانه مظنة لكمال النماء	920	4224413110624428220	404	632.0	328	1114	36.265708923339844	60	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0970	true	-5720478228116853537	85	281	450	1444	1541	300	انه لا يضم جنس الي جنس اخر في تكميل النصاب--------- فالماشية ثلاثة اجناس الابل والبقر والغنم لا يضم جنس----- الي غيره وكذلك الثمار لا يضم جنس الي اخر- فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الي غيره من الثمار ولا تضم الاثمان الي------ الساءمة ولا الي الحبوب وال-ثمار ولا خلاف بينهم فيما ذكرنا من ان انواع الاجناس يضم بعضها الي بعض في الكمال النصاب ولا نعلم بينهم خلافا في ان العروض-------- والاثمان---- يضم كل واحد منهما الي الاخر الا ان الشافعي لا يضمها الا الي جنس ما اشتريت به لان نصابها عنده معتبر بذلك فاما الحبوب فاختلفوا------ في ضم------- بعضها الي بعض وفي ضم احد النقدين الي الاخر فروي عن احمد في الحبوب ثلاث روايات احداهن لا يضم جنس منها الي غيره ويعتبر النصاب في كل جنس مفردا وهذا قول عطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والحين بن صالح------ وشريك والشافعي وابي--------- ثور وابي عبيد واصحاب الراي لانها اجناس فاعتبر النصاب في كل واحد---- منفردا كالنصاب والمواشي والثانية ان الحبوب كلها يضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب اختارها ابو بكر وهذا قول عكرم---------------ة وحكاه ابن المنذر عن طاوس لان النبي صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق	970	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0953	false	7852421823806576507	77	269	401	1373	1524	300	علي عدم ضم جنس الي جنس اخر في --غير الحبوب والاثمان فالماشية ثلاثة اجناس الابل والبقر والغنم لا يضم جنس منها الي الاخر والاث---مار لا يضم جنس الي غيره فلا يضم التمر الي الزبيب و-----------------------لا تضم الاثمان الي شء من الساءمة ولا -من الحبوب والاثمار ولا خلاف في -----------------ان انواع الاجناس يضم بعضها الي بعض في ا-كمال النصاب ولا----------- خلاف- في ان العروض للتجارة والاثمان لها يضم بعضها الي بعض ا----------لا ان الشافعي لا يضمها الا الي جنس ما اشتريت به لان نصابها----- معتبر به و--------------اختلف الجمهور في ضم الحبوب بعضها الي بعض وفي ضم احد النقدين الي الاخر ف----عن احمد ----------ثلاث روايات احداها كقولنا بعدم الضم مطلقا-- ويعتبر النصاب في كل جنس منها وبه قا--ل عطاء -مكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والحسن بن صالح بن حي وشريك والشافعي وابو عبيد ابو ثور---------- واصحاب الراي لانها اجناس فاعتبر النصاب في كل جنس منها منفردا كالثمار والمواشي وقا------------------------------------------------------------------------------ل عكرمة واحمد في رواية وحكاه ابن المنذر عن طاوس -ان الحبوب كلها يضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب قال ابو عبيد لا نعلم احدا من الماضين جمع بينهما الا عكرمة لقوله عليه السلام-- لا زكاة في حب ولا تمر حتي يبلغ خمسة اوسق	953	4224413110624428220	695	1073.0	550	1170	59.401710510253906	110	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0971	true	-3013610926794206900	153	229	826	1209	1563	300	الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض فان الذرة تضم الي الدخن لتقاربهما في المقصد فانهما بتخذان خبزا وادما وقد ذكر من جملة القطنيات فيضمان اليها والبزور لا تضم الي القطنيات ولا الي الابازير وينبغي ان يضم بعضها الي بعض وكل ما تقارب من الحبوب ضم بعضه الي بعض والا فلا وما شككنا فيه لا يضم لان الاصل عدم الوجوب فلا يجب بالشك فصل ومتي قلنا ب-------------------------------------------------------الضم فان الزكاة تءخذ من كل جنس علي قدر ما	971	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0953	false	7852421823806576507	276	300	1408	1524	1524	300	الحنطة الي الشعير والقطنيات بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي بعض وفي ضم الذهب الي الفضة عن احمد روايتان فعلي الضم ي-----------ءخذ من كل جنس علي قدر ما-	953	4224413110624428220	60	-83.5	49	438	13.698630332946777	10	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0973	true	-3660077485946494565	0	127	0	649	1545	300	العشر وما سقي بغير مءنة---------------- ففيه العشر لما ذكرنا من النص ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة بالكلية في المعلوفة ففي -----------تخفيفها اولي و------لا يءثر حفر الانهار والسواقي في نقصان الزكاة لان المء-نة تقل فيه لكونها من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذلك احتياجها الي من يسقيها ويحول الماء في نواحيها ولان ذلك لا بد منه في السقي بكلفة ايضا فهو زيادة علي المءنة فجري مجري حرث الارض وتسحيتها ون كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهتها الا انه لا يصل اليها الا بغرف او دولاب ------فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر ولان مقدار الكلفة وقرب الماء وبعده لا يعتبر والضابط لذلك الاح-تياج في ترقية الماء الي الارض الي الة او نضح --او دالية --------او نحو ذلك	973	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0924	false	-4258723040136810448	173	276	909	1437	1559	300	العشر وما سقت السماء والسيح او كان بعلا ففيه العشر تاما و-------------لان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة جملة ك-----المعلوفة فبان تءثر في التخفيف-- اولي فروع ا لا يءثر حفر الانهار والسواقي في نقصان الزكاة لان المءونة تقل ولانه----- من جملة احياء الارض ولا يتكرر ولانه يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري مجري الكراب ب لو ----------كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجه-ها --------لا يصعد -----الا ب-------دولاب وشبهه فهو من الكلفة المسقطة لنصف الزكاة لان مقدار الكلفة وقرب الماء وبعده لا يعتبر والضابط لذلك هو احتياج--- ترقية الماء الي الارض الي الة من دولاب او دالية او ناضح او نحو ذلك	924	4224413110624428220	412	652.0	331	700	58.85714340209961	66	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0973	true	-3660077485946494565	137	202	698	1027	1545	300	ففيه ثلاثة ارباع العشر وهذا قول مالك والشافعي------ واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لا رجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه احمد وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اعتبار مقدار السقي وعدد مراته وقدر ما يشرب في كل سقية---- يشق	973	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0925	false	3423610420427934707	18	148	104	792	1600	300	فتجب ثلاثة ارباع العشر وبه قا-ل مالك والشافعي واحمد واصحاب الراي ولا نعلم فيه -خلافا لقول الصادق عليه السلام وقد سءل الارض تكون عندنا تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء وتسقي سيحا النصف والنصف نصف بنصف العشر ونصف بالعشر ولان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لاو-جب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان تفاوتا كان الحكم للا غلب عند علماءنا وبه قا----------------ل عطاء والثوري وابو حنيفة و---------الشافعي في احد القولين واحمد في احدي الروايتين لقول الصادق عليه السلام وقد سءل عن الارض تسقي بالدوالي فتسقي السقية والسقيتان سيحا فقال وكم تسقي السقية والسقيتان سيحا قلت في ثلاثين ليلة اربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر ولان اعتبار مقدار السقي وعدد مراته وقدر ما يشرب في كل سقية مما يشق	925	4224413110624428220	249	391.5	198	716	34.77653503417969	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0974	true	-7886140512556531241	73	102	371	508	1467	300	الخلاف انه لو تصرف في الثمرة او الحب قبل الوجوب----------------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه ك-------------------------------ما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان تصرف فيها -----------بعد ال--وجوب ل-----م تسقط--- الزكاة	974	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0922	false	8559601576540555398	222	278	1142	1414	1532	300	الخلاف انه لو تصرف في الثمرة بعد بدو الصلاح اما باكل او بيع لم تسقط عنه الزكاة لانه تصرف بعد تعلق الوجوب فلا تسقط وعلي القول الاخر لا شء عليه لانه تصرف فيها قبل الوجوب فاشبه ما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول ولو تلف البعض بغير تفريط بعد البدو وقبل الكمال سقط من الزكاة	922	4224413110624428220	104	135.5	80	272	38.235294342041016	17	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0975	true	6439997996758505651	165	204	819	1039	1516	300	تصرف المالك في النصاب قبل الخرص وبعده بالبيع والهبة وغيرهما فان باعه ا------------------------------------------و وهبه بعد بدو صلاحه فصدقته علي الباءع والواهب وبهذا قال الحسن ومالك والثوري والاوزاعي وهو قول الليث الا ان يشترطها علي المبتاع لانها كانت واجبة عليه	975	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0936	false	-5713560459197129309	102	134	529	709	1579	300	تصرف المالك في النصاب قبل الخرص وبعده بالبيع والهبة وغيرهما اذا ضمن حصة الفقراء فاذا باع كانت الصدقة عليه وكذا لو وهبها وبه----------------------------------------- قال الحسن ومالك والثوري والاوزاعي----------------------------------------- لانها كانت واجبة عليه	936	4224413110624428220	124	209.0	102	262	47.328243255615234	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0977	true	-185133972599143825	240	300	1191	1507	1507	300	يبعث الامام ساعيا اذا بدا الصلاح في الثمر ف--------------يخرصه عليهم ليتصرفوا فيه فيعرف بذلك قدر الزكاة ويعرف المالك ذلك وممن كان يري الخرص عمر بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري ومالك والشافعي------------------------- واكثر اهل العلم وحكي عن---------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان الخرص بدعة وقال اهل-- الراي الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان-	977	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0931	false	3541926310089815376	64	126	332	663	1545	300	يبعث الامام ساعيا اذا بدا --صلاح--- الثمرة او اشتد الحب ليخرصها ويعرف----------------------- قدر الزكاة ويعرف المالك ذلك وبه قال ------------------------------------------------------------------الحسن وعطاء والزهري ومالك والشافعي واحمد وابو عبيد وابو ثور واكثر---- العلماء لان النبي صلي الله عليه واله كان يبعث الي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم وقال الشعبي ال---خرص بدعة وقال اصحاب الراي انه-- ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان	931	4224413110624428220	185	264.0	152	434	42.62672805786133	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0978	true	-108926122505885853	11	200	53	1018	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وفي لفظ قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرص العنب كما نخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وقالت عاءشة وهي تذكر شان خيبر---------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه رواه ابو داود وقولهم هو ظن قلنا بل هو اجتهاد في معرفة قدر الثمر--------- بالخرص الذي هو نوع من المقادير فهو كتقويم المتلفات و------وقت الخرص حين يبدو الصلاح لحديث عاءشة و---------------------------------------لان فاءدة الخرص معرفة قدر الزكاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها وا-------نما تدعو الحاجة الي ذلك حين يبدو الصلاح فصل ويجزء خارص واحد لان النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كان يبعث ابن رواحة يخرص ولم يذكر معه غيره و-----------------------------لان الخارص يفعل ما يءديه اليه اجتهاده فهو كالحكم والقاءف ويعتبر فيه------------------------------ ان يكون امينا كالحكم مسالة فان ك------------------------------------------------------ان انواعا خرص كل نوع وحد----ه لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل ثمره ومنها بالعكس وهكذا العنب ------ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع حتي يخرج عشره مسالة	978	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0931	false	3541926310089815376	96	292	511	1508	1545	300	النبي صلي الله عليه واله كان يبعث الي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم ----------------------------------------وقال الشعبي الخرص بدعة--------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الراي انه ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان الخرص تخويفا للاكرة لءلا يخونوا فاما--------------------------------------------------- ان يلزم به حكم فلان ونمنع عدم تعلق الحكم به فانه اج-تهاد في معرفة قدر الثمرة وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير فهو كتقويم المتلفات فروع ا وقت الخرص حين -بدو الصلاح لانه عليه السلام كان يبعث حين يطيب قبل ان يءكل منه ولان فاءد-----ته معرفة الز----كاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها والحاجة انما تدعو -------الي ذلك حين -بدو الصلاح وتجب الزكاة فيه ب محل الخرص النخل والكرم اما الغلات فقول الشيخ يعطي جوازه فانه قال يجوز الخرص في الغلات لوجود المقتضي وهو الاحتياج الي الاكل منه كالفريك و---------------------------------غيره ومنع عطاء والزهري ومالك واحمد لان الشرع لم يرد بالخرص---------------------------------------- فيه ج صفة الخرص ان كان نوعا واحدا ان يدور بكل نخلة او شجرة وينظر كم في الجميع رطبا او عنبا ثم يقدر ما يجء منه تمرا وان كان انواعا خرص كل نوع علي حدته لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل تمره ومنها بالعكس و-كذا العنب يختلف ولانه يحتاج الي معرفة كل ----نوع حتي يخرج عشره مسالة	931	4224413110624428220	466	612.5	366	1272	36.63521957397461	67	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0978	true	-108926122505885853	245	288	1234	1459	1513	300	حفظها الي وقت الجداد والجفاف فان حفظها وجففها فعليه زكاة الموجود لا غير سواء اختار الضمان او الحفظ------------------- وسواء كانت اكثر مما خرصه الخارص او اقل وبهذا قال الشافعي------------------------------------------------------- وقال مالك يلزمه ما قال الخارص زاد او نقص اذا كانت الزكاة متقاربة وعن	978	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0932	false	-6805027884106996189	134	185	697	969	1570	300	حفظها الي وقت الاخراج كان ---------------------عليه زكاة الموجود خاصة-- سواء اختار الضمان او --حفظها علي سبيل الامانة وسواء كانت اكثر مما خرصه الخارص او اقل وبه-- قال الشافعي واحمد لان الزكاة امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة وقال مالك يلزمه ما قال الخارص زاد او نقص اذا كانت الزكاة متقاربة لان	932	4224413110624428220	183	310.0	146	299	61.20401382446289	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0979	true	-711277661822129189	23	52	114	270	1543	300	الزكاة امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة ولا نسلم ا---------------------------------------------------------ن الحكم انتقل الي ما قال الساعي------------------------------------------ وانما يعمل بقوله اذا تصرف في الثمرة ولم يعلم قدرها لان الظاهر اصابته	979	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0932	false	-6805027884106996189	164	212	855	1110	1570	300	الزكاة امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة وقال مالك يلزمه ما قال الخارص زاد او نقص اذا كانت الزكاة متقاربة لان الحكم انتقل الي ما قال الساعي لوجوب ما قال عند تلف المال ويمنع الانتقال وانما يعمل بقوله اذا تصرف في الثمرة ولم يعلم قدرها لان الظاهر اصابته	932	4224413110624428220	148	267.0	121	255	58.039215087890625	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0980	true	7205584899617695256	43	75	216	402	1517	300	صلي الله عليه وسلم اذا بعث الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة قال ابو عبيد الوا---------------------------------------------------------------------------طءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين والاكلة ارباب الثمار واهلوهم	980	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0933	false	7667271218939301924	83	124	444	686	1624	300	صلي الله عليه واله انه -----------قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة وال-----عرية النخلة والنخلات تهب انسانا ثمرتها وقد قال عليه السلام ليس في العرايا صدقة والواطءة السابلة سموا به-- لوطءهم بلاد الثمار مجتازين والاكلة ارباب الثمار واهل-هم	933	4224413110624428220	157	251.0	129	261	60.153255462646484	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0980	true	7205584899617695256	153	188	784	951	1517	300	لم يخرج الامام خارصا فاحتاج رب المال الي التصرف في الثمرة فاخرج خارصا جاز ان ياخذ بقدر ذلك ذكره القاضي فان خرص هو واخذ بقدر ذلك جاز----- ويحتاط--- ان لا ياخذ اكثر مما له اخذه	980	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0934	false	4162121663823663928	34	69	155	318	1479	300	لم يخرج الامام خارصا فاحتاج رب المال الي التصرف في الثمرة فاخرج خارصا جاز ان ياخذ بقدر ذلك ولو------------ خرص هو واخذ بقدر ذلك جاز ايضا ويحتاط في ان لا ياخذ اكثر مما له اخذه	934	4224413110624428220	152	277.5	119	175	86.85713958740234	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0981	true	8441722999706278151	210	265	1056	1334	1503	300	ولا يجوز اخراج الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال ابو امامة سهل بن حنيف في هذه الاية هو الجعرور ولون الحبيق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ في الصدقة رواه النساءي وابو عبيد قال وهما ضربان من التمر احدهما انما يصير قشرا علي نوي والاخر اذا اثمر صار حشفا	981	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0930	false	-1900030095320251618	244	284	1253	1460	1544	300	ولا يجوز اخراج الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و--------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه واله ان يءخذ الجعرور وعذق ابن حبيق لهذه الاية---- وهما ضربان من التمر احده-----ما يصير قشرا علي نوي والاخر اذا اثمر صار حشفا	930	4224413110624428220	173	307.0	138	278	62.23021697998047	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0982	true	-2810961736290532633	154	255	804	1315	1529	300	كان من مءنتها----- لوجب فيها وان لم تزرع ولوجب علي الذمي كالخراج ولتقدر بق-ر الارض لا بقدر الزرع ولوجب صرفه الي مصارف الفء فان------------------------------------------------------------------------------ استعار ارضا فزرعها فالزكاة علي صاحب الزرع لانه مالكه وان- غصبها فزرعها واخذ الزرع فالعشر عليه لانه نبت علي مالكه وان اخذه مالكها قبل اشتداد حبه فالعشر عليه وان اخذه بعده احتمل ان يجب عليه ايضا لان اخذه اياه استند الي اول زرعه فكانه اخذه من تلك الحال ويحتمل ان تكون زكاته علي الغاصب لانه كان ملكا له حين وجوب عشره وهو حين اشتداد الحب وان زارع رجلا مزارعة فاسدة فالعشر علي من يجب الزرع له وان	982	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0928	false	-3266829211727943307	0	76	0	388	1558	300	كان من مءونة الارض لوجب فيها لان لم تزرع---------------- كالخراج ولتقدر بقدر الارض لا بقدر الزرع ولوجب صرفه الي مصارف الفء دون مصرف الزكاة اذا ثبت هذا فان مال الاجارة من المءونة يندر كثمن الثمرة فروع ا لو استعار ارضا فزرعها فالزكاة علي صاحب الزرع لانه مالكه ب لو غصبها فزرعها واخذ الزرع فالعشر عل----------------------------------------------------------------------------------------------يه ايضا ل----------------------------------انه المالك وعليه اجرة الارض وتحسب من المءونة ج لو----------------------------------------------------------- زارع----- مزارعة فاسدة فالعشر علي من يجب الزرع له فان	928	4224413110624428220	253	369.5	200	596	42.44966506958008	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0983	true	4821409600254825426	167	297	855	1599	1611	300	قول عمر بن عبد العزيز والزهري ويحي- الانصاري وربيعة والاوزاعي ومالك والثوري---------------------------------------------------------------- والشافعي وابن المبارك واسح-ق وابو عبيد وقال اصحاب الراي لا عشر في الارض الخراجية لقوله عليه السلام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان فلم يجتمعا كزكاة السوم والتجارة وكالعشر وزكاة القيمة وبيان تنافيهما ان الخراج وجب عقوبة لانه جزية للارض والزكاة وجبت طهورا وشكرا ولنا قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض وقول النبي صلي الله عليه وسل--م فيما سقت السماء العشر وغيره من عمومات الاخبار قال ابن المبارك يقول الله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ثم قال نترك القران لقول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهما حقان يجبان لمستحقين يجوز وجوب كل واحد منهما علي المسلم----------------- فجاز اجتماعهما كالكفارة والقيمة في الصيد الحرمي المملوك وحديثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرويه يحيي بن عنبسة وهو ضعيف عن ابي حنيفة	983	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0927	false	-781148249836012836	11	150	59	838	1640	300	قال عمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي الانصاري وربيعة والاوزاعي ومالك والثوري والمغيرة والليث والحسن بن صالح بن حي وابن ابي ليلي وابن المبارك والشافعي------------- واسحاق وابو عبيد واحمد لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض وقو--------------له عليه السلام فيما سقت السماء العشر ومن طريق الخاصة ق-------------------------ول ال-------------------------------------------------------------------باقر عليه السلام كل ارض دفعها اليك السلطان فعليك فيما اخرج الله منها ما قاطعك عليه وليس علي جميع ما اخرج الله منها العشر وانما العشر عليك فيما يحصل في يدك بعد مقاسمته لك ولانهما حقان يجبان لمستحقين يجوز وجوب كل----- منهما علي المسلم ولا تنافي بينهما فجاز اجتماعهما كالكفارة والقيمة في --صيد الحرم- المملوك وقال اصحاب الراي لا عشر في الارض الخراجية لقوله عليه السلام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان ولا يجتمعان كزكاة الساءمة والتجارة والحديث يرويه يحيي بن عنبسة وهو ضعيف عن ابي حنيفة	927	4224413110624428220	334	428.5	272	1158	28.842832565307617	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0985	true	-5247229451703082949	99	157	493	799	1494	300	احمد انهم----- يمنعون من شراءها اختارها الخلال وهو قول مالك وصاحبه فان اشتروها ضوعف عليهم العشر فاخذ منهم الخمس كما لو اتجروا باموالهم الي غير بلدهم يءخذ منهم نصف ال-------------------------------------------------------------عشر وهذا قول اهل البصرة وابي يوسف ويروي ذلك عن الحسن وعبيد الله بن الحسن العنبري وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن الحسن العشر بحاله وقال ابو حنيفة تصير ارض خراج ولنا -	985	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0928	false	-3266829211727943307	129	218	659	1134	1558	300	احمد وقال مالك يمنعون من شراءها----------------------------------- فان اشتروها ضوعف عليهم العشر فاخذ منهم الخمس وهو رواية عن احمد لان في اسقاط العشر من غلة هذه الارض اضرارا بالفقراء وتقليلا لحقهم فاذا تعرضوا لذلك ضوعف عليهم العشر وهذا قول اهل البصرة وابي يوسف وال------------حسن وعبيد الله بن الحسن العنبري وعند علماءنا قريب منه فانهم اوجبوا علي الذمي الخمس اذا اشتري ارضا من مسلم سواء وجب فيها الخمس كالمفتوحة عنوة اولا كارض من اسلم اهلها طوعا وارض الصلح وقال محمد بن الحسن العشر بحاله وقال ابو حنيفة تصير ارض خراج وانما	928	4224413110624428220	202	324.0	161	522	38.69731903076172	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0986	true	-3981461558526074609	35	91	167	416	1448	300	فيه ووجه الاول ما روي عمرو بن شعيب---- عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه وعن سليمان بن موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال	986	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0938	false	-4020584275637267203	257	300	1369	1551	1551	300	فيه بكل حال لان------ عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها وقال ابو------------------------------------------------- سيارة--------------- يا رسول الله ان لي نحلا قال-	938	4224413110624428220	164	283.0	125	253	64.82213592529297	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0986	true	-3981461558526074609	134	226	620	1080	1448	300	وقول ابي حنيفة ينبني علي ------------------------------ان العشر والخراج لا يجتمعان وقد ذكرناه ونصابه عشرة افراق وهذا قول الزهري وقال -ابو يوسف ومحمد------ خمسة او-ساق لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وقال ابو حنيفة تجب في قليله وكثيره بناء علي اصله في الحبوب والثمار ووجه الاول ما روي عن عمر رضي الله عنه ان ناسا سالوه فقالوا ان رسول صلي الله عليه وسلم قطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم	986	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0939	false	8014446077491482578	28	109	131	541	1567	300	وقال ابو حنيفة ان كان في غير ارض الخراج وجب فيه العشر لان العشر والخراج لا يجتمعان ولا حجة فيه علينا بل علي احمد واختلف الموجبون فقال ابو يوسف ومحمد نصابه خمسة او ساق لقو--------------له عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وقال ابو حنيفة تجب في قليله وكثيره بناء علي اصله في الحبوب والثمار وقال احمد نصابه عشرة افراق والفرق ستة عشر رطل-----------------------------------------------------ا بالعراقي وهو قول الزهري لقو-----------------------ل عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم	939	4224413110624428220	252	355.5	195	500	50.400001525878906	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0988	true	-6102020750747968191	171	257	895	1336	1546	300	عليه الصلاة والسلام ما لم يكن في طريق ماتي ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي والجوزجاني وفي حديث-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي -الركاز----------------------------------------------------------------------- الخمس قيل يا رسول الله ما الركاز ق------------------------------------------------ال الذهب والفضة المخلوقان في الارض يوم خلق الله السموات والارض وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركاز هو الذهب الذي ينبت مع الارض وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عليه السلام انه قال وفي السيوب الخمس قال والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	988	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1059	false	-859088511541496091	166	276	892	1464	1598	300	عليه الس--------لام ما لم يكن في طريق ماتي او---- قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لما سءل عن ال-------------------------------صفر والرصاص والحديد يءخذ منها كما يءخذ من معادن الذهب والفضة وقال ابو حنيفة لا يجب الخمس في المعادن الا في المنطبعة خاصة ويبطل بما تقدم وقال الشافعي لا يجب الا في معدن الذهب والفضة خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه زكاة لانه مال مقوم مستفاد من الارض فاشبه الطين وليس بجيد لان الطين ليس بمعدن لانه تراب مسالة الواجب في المعادن الخمس لا الزكاة عند علماءنا وبه قال ابو حنيفة لما تقدم من الاحاديث ولقوله عليه السلام وف--------ي السيوب الخمس ----والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	1059	4224413110624428220	177	206.5	140	764	23.167539596557617	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0991	true	-4151154135519339647	77	140	388	706	1461	300	ومالك والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح والشافعي وابو حنيفة ومحمد و---------ابو ثور والرواية ------------------------------------الاخري فيه الزكاة لانه خارج من معدن اشبه الخارج من معدن البر ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر ولنا ان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر	991	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1063	false	-7413751632174783140	197	236	1051	1241	1546	300	ومالك والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي-------------- ومحمد بن الحسن وابو ثور لا شء في الغوص وعن احمد روايتان هذه احداهما والاخري فيه الزكاة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------قول---------------------------------------------------------- ابن عباس---- ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر	1063	4224413110624428220	132	193.5	104	363	36.3636360168457	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0998	true	-4324508386300490763	234	290	1173	1479	1537	300	الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها ال-رقة الدراهم المضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة والدراهم التي يعتبر به-ا النصاب هي الدراهم التي كل عشرة منها---- سبعة مثاقيل بمثقال الذهب وكل درهم نصف مثقال وخمسه وهي الدراهم الاسلامية التي يقدر بها نصب الزكاة ومقدار الجزية والديات ونصاب القطع في السرقة وغير ذلك	998	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0908	false	3664251541434808800	181	300	952	1614	1614	300	الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها والرقة الدراهم المضروبة ومن طريق الخاصة قول احدهما عليهما السلام ليس في الفضة زكاة حتي تبلغ ماءتي درهم فاذا بلغت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم واعلم ان المثاقيل لم تختلف في جاهلية ولا اسلام واما الدراهم فانها مختلفة الاوزان فكانت في صدر الاسلام صنفين سودا وطبرية وكانت السود كل درهم ثمانية دوانيق والطبرية اربعة دوانيق فجمعا في الاسلام وجعلا درهمين متساويين كل درهم ستة دوانيق فالدراهم التي يعتبر فيها النصاب هي الدراهم التي كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل بمثقال الذهب فكل درهم نصف مثقال وخمسه وهي الدراهم الاسلامية التي يقدر بها نصب الزكاة ومقدار الجزية والديات ونصاب القطع في السرقة وغير ذلك-	908	4224413110624428220	295	567.5	240	663	44.494720458984375	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0998	true	-4324508386300490763	83	149	415	735	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وروي ابن ماجه عن عمر وعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن الاربعين دينارا وروي سعيد والاثرم عن علي ------------علي كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين دينارا نصف دينار	998	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0908	false	3664251541434808800	11	56	55	281	1614	300	النبي صلي الله عليه واله-------- ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة -------وهو يدل بمفهوم-----------------------------------------ه علي وجوبه في ال----------عشرين خصوصا مع اقترانه بالماءتين وقول ---------------------------------علي عليه السلام علي كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين------- نصف دينار	908	4224413110624428220	161	235.0	127	332	48.49397659301758	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0998	true	-4324508386300490763	35	72	180	372	1537	300	والزهري وسليمان بن حرب وايوب السختياني انهم قالوا هو معتبر بالفضة فما كان قيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة والا فلا لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تقدير في نصابه فثبت انه حمله علي الفضة	998	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0909	false	-8333536319365632148	47	80	257	431	1592	300	والزهري وسليمان بن حرب وايوب السجستاني انه---------- معتبر بالفضة فما كان قيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة والا فلا لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه واله تقدير في نصابه فيحمل-------- علي الفضة	909	4224413110624428220	165	307.5	132	192	85.9375	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0999	true	-3529548840154690402	126	228	646	1126	1490	300	من المغشوشة وكان الغش لا يختلف مثل ان يكون الغش في كل دينار سدسه وعلم ذك جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر ما فيها او لم يعلم لم يجزه الاخراج منها الا ان يستظه-ر باخراج ما يتيقن ان فيما اخرجه من العين ------قدر -لزكاة فان اخرج عنها ذهبا او فضة لا غش فيه فهو افضل وان- اراد اسقاط الغش واخراج الزكاة عن قدر ما فيه من الذهب والفضة كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقط السدس اربعة واخرج نصف دينار عن عشرين جاز لانه لو سبكبا لم يلزمه الا ذلك ولان غشها لا زكاة فيه	999	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0912	false	7616538801244653381	151	237	748	1153	1484	300	عن المغشوشة منها فان اتفق----- مثل ان يكون----- في كل دينار سدسه وعلم ذلك اجز-----------ا لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف------------ او لم يعلم لم يجزءه ------------الا ا-لاستظهار بان------ يتيقن ان --ما اخرجه من الذهب محيط بقدر الزكاة ولو اخرج----- ذهبا------- لا غش فيه فهو افضل ه لو اراد اسقاط الغش واخراج الزكاة عن قدر ما فيه من الذهب------- كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقطه -----------واخرج نصف دينار عن عشرين جاز لانه لو سبكها لم يلزمه الا ذلك ولان غشها لا زكاة فيه	912	4224413110624428220	360	580.5	280	489	73.61962890625	68	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1000	true	-5486367404581062776	51	118	251	570	1493	300	اخرج من اوسطها ما يفي بقدر الواجب جاز وله ثواب الزيادة لانه زاد خيرا وان اخرجه بالقيمة مثل ان يخرج عن نصف دينار ردء ثلث دينار جيد لم يجز----------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي نصف دينار فلم يجز النقص منه وان اخرج من الادني من غير زياة لم يجزء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان زاد في المخر----ج ما يفي بقيمة الواجب	1000	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0913	false	-7481174397705044207	86	138	455	711	1572	300	اخرج من اوسطها ما يفي بقدر الواجب وقيمته اجزا ولو نقص قدرا---------------------------- مثل ان يخرج عن نصف دينار---- ثلث دينار جيد احتمل الاجزاء اعتبارا بالقيمة وعدمه لان النبي صلي الله عليه واله نص علي نصف دينار فلم يجز النقص منه ولو اخرج من الاردا و----------------------------------------------------------------زاد في القدر بقدر ما يفي بقيمة الواجب	913	4224413110624428220	183	284.0	140	352	51.9886360168457	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1000	true	-5486367404581062776	134	156	650	760	1493	300	وقال ابو حنيفة يجوز اخراج الرديءة عن الجيدة من غير جبران لان الجودة اذا لاقت جنسها فيما فيه الربا لا قيمة لها	1000	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0913	false	-7481174397705044207	233	255	1198	1308	1572	300	وقال ابو حنيفة يجوز اخراج الرديءة عن الجيدة من غير جبران لان الجودة اذا لاقت جنسها فيما فيه الربا لا قيمة لها	913	4224413110624428220	110	220.0	88	110	100.0	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1001	true	4715359327607083441	46	195	227	1026	1609	300	الوجهين مسالة وهل يضم ا------لذهب الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين اذا كان له من كل واحد من الذهب والفضة مالا يبلغ نصابا بمفرده فقد نقل عن احمد انه توقف في ضم احدهما الي------------ الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل انه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وقد نقل الخرقي فيها روايتين ونقلهما غيره من الاصحاب احداهما لا يضم وهو قو-----------------ل ابن ابي ليلي والحسن بن صالح------ وشريك والشافعي وابي عبيد وابي ثور واختيار ابي بكر عبد العزيز لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه ولانه-----------------------------------------------ما مالان يختلف نصابهما فلم يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية والثانية يضم وهو قول الحسن وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي------------------------------------- واصحاب الراي--------------------- لان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر---------------- فيضم الي الاخر كانواع الجنس ولانهما نفعهما واحد والمقصود منهما متحد فانهما قيم المتلفات واروش الجنايات وثم--ن البياعات	1001	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0918	false	-2986878290259264453	23	173	113	910	1586	300	الثلاثة مسالة ولا يضم احد النقدين الي الاخر لو كم--ل النصاب ب----------هما عند علماءنا اجمع فلو كان ----له من كل م-----ن الذهب والفضة مالا يبلغ نصابا بمفرده -----------او كان له نصاب من-- احدهما واقل من نصاب من الاخر ------------------------------------------------------------------------------كما لو كان له ماءتا درهم واربعة دنانير او عشرون دينارا واربعون در-هما لم يضم احدهما الي الاخر وبه قال ابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وشريك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واحمد في رواية------------ لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وليس في الكسور شء ولانهما مالان يختلف نصابهما فلا يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية وقال ------------------------------مالك-------- والاوزاعي والثوري واحمد في رواية والحسن وقتادة واصحاب الراي يضم احدهما الي الاخر لان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر وهو مال التجارة فيضم الي الاخر كانواع الجنس ولان--- نفعهما واحد والمقصود منهما متحد فانهما قيم المتلفات واروش الجنايات واثمان البياعات	918	4224413110624428220	475	726.5	378	963	49.32502746582031	68	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1002	true	-2756356203375793684	242	296	1237	1511	1530	300	الي الاخر في تكميل النصاب فانما يضم بالاجزاء ف--------يحسب كل واحد منهما من نصابه فاذا كملت اجزاءهما نصابا وجبت الزكاة مثل ان يكون عنده نصف نصاب من احدهما ونصف نصاب او اكثر من الاخر او ثلث من احدهما وثلثان-------- من الاخر وهو ان يملك ماءة درهم وعشرة دنانير او خمسة عشر دينارا وخمسين درهما	1002	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0918	false	-2986878290259264453	189	239	1002	1251	1586	300	الي الاخر-------------------------- بالاجزاء يعني انه يحسب كل واحد منهما من نصابه فاذا كملت اجزاءهما نصابا وجبت الزكاة مثل ان يكون عنده نصف نصاب من احدهما ونصف نصاب او اكثر من الاخر او ثلث من احدهما وثلثان او اكثر من الاخر فلو ----ملك ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة----------- وخمسين درهما	918	4224413110624428220	227	397.0	181	290	78.27586364746094	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1002	true	-2756356203375793684	17	225	84	1139	1530	300	اخراج الواجب وها هنا المقصود حاصل فوجب --اجزاءه اذ لا فاءدة في اختصاص الاجزاء بعين--- مساواة غيرها لها في الحكمة ولان ذلك او-----فق بالمعطي والاخذ وارفق ب-----------------------هما فانه لو تعين اخراج زكاة الدنانير منها شق علي من يملك اربعين دينارا اخراج جزء من دينار ويحتاج الي التشقيص ومشاركة الفقير له في دينار من ماله او بيع احدهما ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبه ولانه اذا دفع الي الفقير قطعة من الذهب في موضع لا يتعامل بها فيه او قطعة في مكان لا يتعاملون به فيه لا يقدر علي قضاء حاجته بها وان اراد بيع-------------------ها احتاج الي كلفة البيع والظاهر انها ت--------------------------نقص عوضها عن قيمتها فقد دار بين ضررين وفي -------------------------------------جواز اخراج احدهما عن الاخر دفع لهذا الضرر وتحصيل لحكمة الزكا-------------------------ة علي الكمال فلا وجه لمنعه وان توهمت ههنا منفعة تفوت بذلك فهي يسيرة مغمورة فيما يحصل من النفع الظاهر ويندفع من الضرر والمشقة من الجانبين فلا يعتبر وهذا اختيار شيخنا وعلي -----هذا لا يجوز الا بدال في موضع يلحق الفقير ضرر مثل ان يدفع اليه ما-لا ينفق عوضا عما ينفق لانه اذا لم يجز اخراج احد النوعين عن الاخر مع الضرر فمع غيره اولي وان اختار المالك الدفع من الجنس واختار الفقير الاخذ من غيره لضرر يلحقه في اخذ الجنس لم يلزم المالك اجابته لانه ادي ما فرض الله عليه فلم يكلف سواه	1002	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0919	false	-293093119006861552	89	294	494	1541	1577	300	اخراج الجنس واذا كان المقصود حاصلا وجب الاجزاء- اذ لا فاءدة في اختصاص الاجزاء بعين مع مساواة غيرها لها في الحكمة ولانه قد يكون ارفق بالمعطي والفقير وانفع لهما ويندفع به الضرر عنهما فا---------ن اخراج العين قد ي---------شق علي من يملك عشرين مثقالا باخراج جزء من دينار ويحتاج الي التشقيص ومشاركة الفقير له في دينار من ماله او بيع احدهما نصيبه فيتضرر المالك والفقير فاذا خرج الدراهم عنها اندفعت حاجة الفقير وسهل ذلك عليه وانتفع من غير كلفة ولا ضرر ولانه -لو دفع اليه ق------طعة من --ذهب في موضع لا يتعامل بها -----------------------------------فيه لم يقدر علي قضاء حاجته ولو---- اراد بيعها بجنس ما يتعامل بها احتاج الي كلفة البيع وربما لا يقدر عليه فلا يفيده شيءا وربما نقص عوضها عن قيمتها والرواية الثانية لاحمد المنع من الجواز لان انواع الجنس لا يجو-ز اخراج احدهما عن الاخر اذا كان اقل في المقدار فمع اختلاف الجنس اولي والاولي ممنوعة علي ما ياتي ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما قلناه لا يجوز الا-بدال في موضع يلحق الفقير ضرر مثل ان يدفع اليه ما لا ينفق عوضا عما ينفق لانه كالمعيب ولو----------------------------------------------------- اختار المالك الدفع من الجنس واختار الفقير الاخذ من غيره لضرر يلحقه في اخذ الجنس لم يلزم المالك اجابته لانه ادي--- فرض الله عليه فلا يكلف غيره	919	4224413110624428220	630	971.5	496	1305	48.27586364746094	109	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1003	true	-8877504440398925490	1	92	4	488	1554	300	الزكاة ف------ان نقصت اجزاءهما عن نصاب فلا زكاة فيها سءل احمد عن رجل يملك ماءة درهم وثمانية دنانير فقال انما قال من قال فيها الزكاة اذا كان عنده عشرة دنانير وماءة درهم وهذا قول مالك وابي يوسف ومحمد والاوزاعي لان كل واحد منهما لا تعتبر قيمته في ايجاب الزكاة اذا كان منفردا فلا يعتبر اذا كان مضموما كالحبوب وانواع الاجناس كلها وقد قيل يضم بالقيمة اذا كان احظ للمساكين قال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد في رواية المروذي انها تضم بالاحوط من الاجزاء والقيمة---- ومعناه انه يقوم الغالي منه-ا بقيمة الرخيص	1003	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0918	false	-2986878290259264453	248	300	1305	1586	1586	300	الزكاة فيهما وان نقصت اجزاءهما عن نصاب فلا زكاة فيهما بان يكون عنده -----------------ثمانية دنا----------------------------------------------------------نير وماءة درهم---------------------------------------- لان كل واحد منهما لا تعتبر قيمته في ايجاب الزكاة اذا كان منفردا فلا تعتبر اذا كان مضموما كالحبوب وق------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يضم-------------------------------------- بالاحوط من الاجزاء والقيمة معا ومعناه انه يقوم الغالي منهما بقيمة الرخيص-	918	4224413110624428220	242	391.0	198	495	48.88888931274414	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1003	true	-8877504440398925490	92	143	488	765	1554	300	فاذا بلغت قيمته-ا بالرخيص ------نصابا وجبت الزكاة فيهما كمن ملك ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم او عشرة دنانير وتسعين درهما قيمتها عشرة دنانير فتجب عليه الزكاة وهذا قول ابي حنيفة في تقويم الدنانير بالفضة لان كل نصاب وجب فيه ضم الذهب الي الفضة ضم بالقيمة كنصاب القطع في السرقة	1003	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0919	false	-293093119006861552	0	48	0	259	1577	300	فاذا بلغت قيمتهما بالرخيص منهما نصابا وجبت الزكاة فيهما فلو ملك ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم او عشرة دنانير وتسعين درهما قيمتها عشرة دنانير -وجب----ت الزكاة فيهما وهو رواية عن احمد-------------------- لان كل نصاب وجب فيه ضم الذهب الي الفضة ضم بالقيمة كنصاب القطع في السرقة	919	4224413110624428220	226	395.0	182	284	79.57746124267578	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1004	true	301797389673507452	22	253	106	1288	1527	300	فيه الزكاة روي ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمر وسعيد----------- بن المسيب وا----بن جبير وعطاء ومجاهد------------------------ والزهري والثوري--------------- واصحاب الراي وغيرهم لعموم قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر ولي-س فيما دون خمس اواق صدقه ----مفهومه ان فيها صدق---ة اذا بلغت خمس اواق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت امراة من اهل اليمن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يد-ها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا -قالت لا ق-ال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ولانه من جنس الاثمان -اشبه التبر وقال الحسن وعبيد الله بن عتبة زكاته عاريته قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة زكاته عاريته ووجه الاولي ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من البقر وثياب القنية والاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها لا تتناول محل النزاع لان الرقة هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة في الناس وكذلك الاواقي ليس معناها الا الدراهم كل اوقية اربعون درهما واما حديث المسكتين فقال ابو عبيد لا نعلمه الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء ويحتمل انه اراد بالزكاة العارية	1004	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0914	false	7111529861599843714	120	265	618	1373	1587	300	فيه الزكاة وبه ---قال عمر وابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمر وابن العاص وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وجابر بن زيد وابن سيرين والزهري والثوري واحمد في رواية واصحاب الراي ل------------قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر و ليس فيما دون خمس اواق صدقة دل بمفهومه علي وجوب الزكاة اذا بلغت خمسا ولان--------------------------------------- امراة من---- اليمن اتت رسول الله صلي الله عليه واله ومعها ابنة لها في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا فقالت لا فقال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار ولا--------------نه من جنس الاثمان فاشبه التبر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة هي الدراهم المنقوشة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المنقول عن- العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في الناس وكذا -الاواقي---- معناه----ا الدراهم كل اوقية اربعون درهما و---------المسكتان طعن في حديثهما قا---------------------------------------------------ل الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء ويحتمل---- اراد-------ة العارية	914	4224413110624428220	620	1030.5	496	1252	49.52076721191406	99	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1009	true	1407575019003626470	180	246	932	1260	1518	300	الحلي وكثيره سواء في الاباحة والزكاة وقال ابن حامد--- يباح ما لم يبلغ الف مثقال فان بلغها حرم وفيه الزكاة لما روي ابو عبيد والاثرم عن عمرو بن دينار قال سءل جابر عن الحلي هل فيه زكاة قال لا فقيل الف دينار قال ان ذلك لكثير ولانه يخرج الي السرف والخيلاء ولا يحتاج اليه في الاستعمال والاول اصح لان الشرع اباح التحلي مطلقا من غير تقييد	1009	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0915	false	-51623630142402927	116	156	590	803	1602	300	الحلي وكثيره سواء في الاباحة والزكاة وقال بعض الجمهور يباح ما لم يبلغ ماءة الف- فان بلغها حرم وفيه الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يخرج الي السرف والخيلاء ولا يحتاج اليه في الاستعمال وليس بجيد- لان الشرع اباح التحلي مطلقا من غير تقييد	915	4224413110624428220	187	330.5	149	331	56.49546813964844	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1011	true	-4552619681999588226	251	284	1300	1455	1530	300	وقال مالك لا يزكيه الا لحول واحد الا ان يكون مدبرا لان الحول الثاني لم يكن المال عينا في احد طرفيه فلم تجب- فيه الزكاة كالحول الاول اذا لم يكن في اوله عينا	1011	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0961	false	-1503997402606564511	183	212	944	1082	1559	300	وقال مالك لا يزكيه الا لحول واحد------------------ لان الحول الثاني لم يكن المال عينا في احد طرفيه فلا تثبت فيه الزكاة كالحول الاول اذا لم يكن في اوله عينا	961	4224413110624428220	135	251.0	106	156	86.53845977783203	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1012	true	6245010138196873444	0	62	0	312	1547	300	فوجبت زكاته في الحول الثاني كما لو نض في اوله ولا نسلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن في اوله عينا لا تجب الزكاة فيه واذا اشتري عرضا للتجارة بعرض للقنية جري في حول الزكاة من حين الشراء مسالة ويءخذ منها لا من العروض تخرج الزكاة من قيمة العروض دون عينها لان نصابها ي----------------------------------------------------------------------------عتبر بالقيمة لا بالعين فكانت الزكاة منها كالعين في ساءر الاموال	1012	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0961	false	-1503997402606564511	164	249	847	1288	1559	300	فتثبت زكاته في الحول الثاني كما لو نض في اوله ولان السبب المقتضي لثبوتها في الاول ثابت في الثاني وقال مالك لا يزكيه الا لحول واحد لان الحول الثاني لم يكن المال عينا في احد طرفيه فلا تثبت فيه الزكاة كالحول الاول اذا لم يكن في اوله عينا ونمنع ثبوت حكم الاصل----------------------------------------------------------------- مسالة------------------------ تخرج الزكاة من قيمة العروض دون عينها قاله الشيخ رحمه الله علي القول بالوجوب وبه قال الشافعي في احد القولين واحمد لان النصاب معتبر بالقيمة---------- فكانت الزكاة منها كالعين في ساءر الاموال	961	4224413110624428220	173	271.0	137	540	32.03703689575195	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1013	true	-4190007114294957085	77	103	398	531	1587	299	التجارة ثم نواها بعد ذلك لم يصر للتجار----------------------------------------------------ة لان الاصل في العروض القنية فاذا صارت للقنية لم تنتقل عنه بمجرد النية كما لو نوي الحاضر السفر	1013	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0954	false	-8281832234937848103	80	111	422	588	1565	300	التجارة--------- بعد ذلك لم يصر للتجارة ولم ينعقد الحول عليه وبه قال الشافعي واحمد في رواية لان الاصل---------- القنية والتجارة عارض فلم ينصرف اليها بمجرد النية كما لو نوي الحاضر السفر	954	4224413110624428220	86	124.0	69	185	46.486488342285156	15	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1013	true	-4190007114294957085	138	242	720	1290	1587	299	اذا نوي بعرض التجارة القنية انه يصير للقنية وتسقط الزكاة منه وبهذا قال------ الشافعي------ واصحاب الراي وقال مالك في احدي الروايتين لا يسقط حكم التجارة بمجرد النية كما لو نوي بالساءمة العلف ولنا ان القنية الاصل و--------الرد الي الاصل يكفي فيه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها---------------------------------------------------------------------------------- الاسامة---- دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم واذا صار العرض للقنية ثم نوا-------ه للتجارة لم يصر للتجارة لما ذكرنا وهذا قول ابي--------------- حنيفة ومالك والشافعي	1013	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0966	false	-5298891896254689341	8	97	48	532	1633	300	اذا نوي بعرض التجارة القنية صا-----ر للقنية وسقطت الزكاة عند علماءنا وبه قال الشافعي واحمد واصحاب الراي لا------------------------------------------------------------------------------------------ن القنية الاصل ويكفي في الرد الي الاصل--------- مجرد الني-------------------------------------------------ة ولان نية التجارة شرط لثبوت الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زال------------------------------------------------------------- الشرط وقال مالك في رواية لا يسقط حكم التجارة بمجرد النية كما لو نوي بالساءمة العلف والفرق ان الاسامة شرط دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم واذا صار العرض للقنية بنيتها فنوي به التجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية علي ما قدمناه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي	966	4224413110624428220	304	483.5	245	698	43.553009033203125	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1014	true	3337814022897947218	210	271	1115	1430	1575	300	قال ابو حنيفة وقال الشافعي تقو-م بما اشتراه من ذهب او فضة لان نصاب العرض مبني علي ما اشتراه به فوجبت الزكاة فيه واعتبرت به كما لو لم يشتر به شيءا ولن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيمته بلغت نصابا فوجبت الزكاة فيه كما لو اشتراه بعرض وفي البلد نقدان مستعملان تبلغ قيمة العرض باحدهما نصابا ولان تقويمه يحظ المساكين فيعتبر ما-لهم فيه الحظ كالاصل	1014	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0960	false	555188332801685122	147	279	731	1437	1550	300	----ابو يوسف في ال---------تقويم بما اشتراه مطلقا --------لان نصاب العرض مبني علي ما اشتراه به فتثبت الزكاة فيه ويعتبر- به كما لو لم يشتر به شيءا ولقول الصادق عليه السلام ان طلب براس المال فصاعدا ففيه المهذب للشيرازي المجموع فتح العزيز حلية العلماء 103 بداءع الصناءع الهداية للمرغيناني حلية العلماء 104 الزكاة وان طلب بالخسران فليس فيه زكاة ولا يمكن ان يعرف راس المال الا ان يقوم بما اشتراه به بعينه وقال ابو حنيفة واحمد تقوم بما هو احظ للمساكين سواء اشتراها بذهب او فضة او عروض فلو كانت قيمتها بالفضة دون النصاب وبالذهب نصابا قومت به وان كان الثمن فضة وبالعكس لان قيمته بلغت نصابا فتثبت الزكاة فيه كما لو اشتراه بعرض وفي البلد نقدان مستعملان تبلغ قيمة العرض باحدهما نصابا ولان تقويمه لحظ المساكين فيعتبر ما لهم فيه الحظ كالاصل	960	4224413110624428220	274	481.5	221	728	37.63736343383789	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1014	true	3337814022897947218	26	144	124	759	1575	300	بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم و-----لان القنية الاصل والتجارة فرع عليها فلا ينصرف الي الفرع بمجرد النية كالمقيم ينوي السفر ويعتبر وجود النية في جميع الحول لانها شرط امكن اعتباره في جميع الحول فاعتبر فيه كالنصاب فصل واذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حول التجارة واستانف حولا كذلك ق-------ال الثوري وابو ثور واصحاب الراي لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم لا يبني علي حول التجارة قال شيخنا والاشبه بالدليل انها متي كانت ساءمة من اول الحول وجبت الزكاة فيها عند تمامه يروي نحو هذا عن اسحق لان السوم سبب لوجوب الزكاة وجد في جميع الحول خاليا عن --معارض فوجبت به الزكاة كما لو لم ينو التجارة	1014	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0966	false	-5298891896254689341	56	171	308	929	1633	300	بمجرد النية كما لو نوي بال-ساءمة العلف والفرق ان الاسامة شرط دون نيت----------ها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صار العرض للقنية بنيتها فنوي به التجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية علي ما قدمناه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي تذنيب لو كانت عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حول التجارة واستانف حولا للمالية وبه قال الثوري وابو ثور واصحاب الراي لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم لا يبني علي حول التجارة والوجه------------------- انها ان ك-انت ساءمة ابتداء الحول وجبت المالية---- عند تمامه وبه قال اسحا-------ق لان السوم سبب لوجوب الزكاة وجد في جميع الحول خاليا عن المعارض فتجب ب-ه الزكاة كما لو لم ينو التجارة	966	4224413110624428220	396	646.5	317	772	51.29533767700195	64	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1015	true	8135243384018373252	9	54	50	288	1550	300	للتجارة فان- بلغت قيمة العروض نصابا بكل واحد من النقدين قومه -------------------------------بما شاء منهما واخرج ربع عشر قيمته من اي النقدين شاء لكن الاولي ان يخرج من النقد المستعمل في البلد لانه احظ للمساكين فان كانا مستعملين اخرج من الغالب في الاستعمال لذلك فان تساويا	1015	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0961	false	-1503997402606564511	68	108	339	552	1559	300	للتجارة ب لو بلغت قيمته------ نصابا بكل واحد من النقدين قومه بما اشتراه ايضا وقال احمد يقوم بما شاء الا ا-----------------------------------------ن الاولي اخراج ا-----لنقد المستعمل في البلد لانه احظ للمساكين ولو كانا مستعملين اخرج من الغالب في الاستعمال ولو----- تساويا	961	4224413110624428220	160	268.0	129	270	59.25925827026367	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1015	true	8135243384018373252	178	235	911	1214	1550	300	بالاثمان غير التجارة لم ينقطع الحول وق---ال الشافعي ينقطع لانه مال تجب الزكاة في عينه دون قيمته فانقطع الحول بالبيع--- كالساءمة ولنا ا---------------نه من جنس القيمة التي تتعلق الزكاة بها فلم ينقطع الحول ببيعها به كما --------------------------------------------------لو قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به التجارة وفارق الساءمة فانها من غير جنس القيمة مسالة------ وان--------------------------------- اشتراه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله	1015	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0964	false	-5171351849242044970	12	121	58	629	1632	300	بالاثمان غير التجارة--- انقطع الحول وبه قال الشافعي لا------نه مال تجب الزكاة في عينه دون قيمته فانقطع الحول بالبيع به كالساءمة وقال احمد لا ينقطع لانه من جنس القيمة التي تتعلق الزكاة بها فلم ينقطع الحول م--عها به والفارق ان قصد التجارة انقطع وتعلقت به حول زكاة اخري ولو قصد بالثمن التجارة فالاقرب عدم الانقطاع وبني علي حول الاول لانا لا نشترط في زكاة التجارة بقاء الاعيان بل القيم ه لو ابدل عرض التجارة بما تجب الزكاة في عينه كالساءمة ولم ينو به التجارة لم يبن حول احدهما علي الاخر اجماعا لانهما مختلفان وان ابدله بعرض للقنية بطل الحول و لو اشتراه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله	964	4224413110624428220	239	372.0	192	582	41.06529235839844	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1016	true	7193660503310447269	33	112	172	620	1598	300	زكاة التجارة دون السوم فان لم تبلغ قيمته نصاب التجارة فعليه زكاة السوم اذا اشتري للتجارة نص---ابا من الساءمة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان -----زكاه زكا----------------------------ة التجارة وبهذا ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة والثوري وقال مالك والشافعي في الجديد يزكيها زكاة السوم لانها اقوي لانعقاد الاجماع عليها واختصاصها بالعين فكانت ا-----------------------------------------------ولي ول-----نا ان زكاة التجارة------ احظ للمساكين لانها -----------تجب فيما زاد علي النصاب بالحساب ولان الزاءد عن النصاب قد وجد سبب وجوب زكاته فوجب كما لو لم يبلغ بالسوم نصابا	1016	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0964	false	-5171351849242044970	141	240	740	1313	1632	300	زكاة التجارة والمالية في مال واحد اتفاقا لقوله --------عليه السلام لا ثني في الصدقة فلو ملك نصابا من الساءمة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان قدمت زكاة المال عندنا لانها واجبة دون زكاة التجارة لاستحبابها ومن قال بالوجوب اختلفوا فالذي قاله الشيخ تفريعا علي الوجوب تقديم المالية ايضا وبه قال -----------------------------الشافعي في الجديد لان------------------ها اقوي لانعقاد الاجماع عليها واختصاصها بالعين فكانت اولي وقال ابو حنيفة والثوري ومالك واحمد والشافعي في القديم يزكيه زكاة التجارة لانها احظ للمساكين لتعلقها بالقيمة فتجب فيما زاد----------- بالحساب -لان الزاءد عن النصاب قد وجد سبب وجوب زكاته فتجب كما لو لم يبلغ بالسوم نصابا	964	4224413110624428220	293	468.5	239	640	45.78125	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1016	true	7193660503310447269	119	197	652	1061	1598	300	وجوب زكاة التجارة مثل ان يملك اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت فيمتها في اثناء الحو-----ل ماءتي- درهم فقال القاضي ي-------------------------------------------------------------------تاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء ولا يفضي الي سقوطها لان الزكاة تجب فيها اذا تم حول التجارة ويحتمل ان تجب زكاة----------------- العين عند تمام حولها لوجود مقتضيها من غير معارض فا-----ذا تم حول التجارة وجبت زكاة----------- الزاءد عن النصاب لوجود --مقتضيها لانه مال للتجارة حال عليه الحول وهو نصاب ولا	1016	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0965	false	-3877195857247261813	5	90	21	472	1634	300	وجوب المالية ب--------ان يملك اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صا-------رت في --نصف الحول تعدل ماءتين قدمت زكاة المال لثبوت المقتضي في اخر الحول السالم عن معارضة المانع وقال بعض الجمهور بتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء وهو ممنوع وعلي ما اخترناه-------------- اذا تم حول التجارة لم يزك الزاءد عن النصاب لانه قد زكي ا--------------------------------لعين فلا يتعلق بالقيمة وقال بعض الجمهور تجب- زكاة التجارة في الزاءد عن النصاب لوجود المقتضي ف--انه مال للتجارة حال عليه الحول وهو نصاب وهو	965	4224413110624428220	252	326.0	194	517	48.74274826049805	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1017	true	-1470343968577881994	183	257	980	1360	1564	300	واما ابو حنيفة فانه يبني حول كل مستفاد علي حول جنسه النماء و------غيره وقال الشافعي ان نضت الفاءدة قبل الحول لم يبن حولها علي حول النصاب ويستانف لها حولها لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانها فاءدة تامة لم تتولد مما عنده اشبه المست-----------------فاد من غير الربح وان اشتري سلعة بنصاب فزادت قيمتها عند راس الحول فانه يضم الفاءدة ويزكي عن الجميع بخلاف ما اذا باع السلعة قبل الحول	1017	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0958	false	4910734248191223920	0	69	0	341	1542	300	وقال ابو حنيفة----- يبني حول كل مستفاد علي حول جنسه --نماء كان او غيره وقال الشافعي ان نضت الفاءدة قبل الحول لم يبن حولها علي حول النصاب واستانف لها حولا -------------------------------------------------------لانها فاءدة تامة لم تتولد مما عنده فلم تبن علي حوله كما لو استفاد من غير الربح ولو اشتري سلعة بنصاب فزادت قيمتها عند راس الحول فانه يضم الفاءدة ويزكي عن الجميع بخلاف ما اذا باع السلعة قبل الحول	958	4224413110624428220	299	553.5	239	403	74.19355010986328	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1017	true	-1470343968577881994	32	138	177	745	1564	300	زكاة التجارة فيها انفع للفقراء فاما ان سبق وجوب ال-------عشر حول التجارة وجب عليه العشر لوجود سببه من غير معارض وهو احظ للفقراء كما بينا اذا------- اشتري ارضا او نخلا للتجارة فاثمرت النخل او زرعت الارض و------------اتفق حولاهما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول وكانت قيمة الاصل تبلغ نص----------ابا للتجارة فانه يزكي ال--حب والثمرة زكاة العشر اذا بلغ نصابا ويزكي الاصل زكاة القيمة وهذا قول ابي--------------------------- حنيفة وابي ثور وقال القاضي واصحابه يزكي الجميع زكاة القيمة وذكر ان احمد اوما اليه لانه مال تجارة فوجبت فيه زكاة التجارة كالساءمة ولنا ان زكاة العشر احظ للفقراء فان العشر احظ- من ربع العشر	1017	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0965	false	-3877195857247261813	73	160	380	855	1634	300	زكاة التجارة في ا---------لزاءد عن النصاب لوجود المقتضي فانه مال للتجارة حال عليه الحول وهو نصاب وهو ممنوع لوجود المانع وهو تعلق الزكاة بالعين د لو اشتري ارضا او نخلا للتجارة ف---------------زرعت الارض واثمر النخل فاتفق حول-هما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول وكانت قيمة الارض والنخل بمفردها نصابا للتجارة فانه يزكي الثمرة وال--حب زكاة العشر-------------- ويزكي الاصل زكاة القيمة ولا تثبت في الثمرة الزكاتان وبه قال ابو حنيفة وابو ثور ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زكاة العشر احظ للفقراء فان العشر اكثر من ربع العشر	965	4224413110624428220	308	453.0	246	634	48.580440521240234	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1018	true	7796948474315257966	19	89	96	476	1523	300	اشتري----- للتجارة شقصا مشفوعا بالف فحال الحول وهو يساوي الفين فعليه زكاة الفين فان جا- الشفيع اخذه بالف لان الشفيع انما ياخذ بالثمن لا بالقيمة والزكاة علي المشتري لانها وحبت---- في ملكه ولو لم ياخذه الشفيع لكن وجد المشتري به عيبا فرده فانما ياخذ من الباءع الفا ولو -------------اشتراه بالفين وحال الحول وقيمته الف فعليه زكاة --------------------------------------------------الف وياخذه الشفيع ان اخذه ويرده بالعيب بال--فين لانهما الثمن الذي وقع به البيع	1018	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0958	false	4910734248191223920	150	228	733	1154	1542	300	اشتري شقصا للتجارة بالف ثم صار-------------------- يساوي الفين فعليه زكاة الفين فان جاء الشفيع اخذه بالف لان الشفيع انما ياخذ بالثمن لا بالقيمة والزكاة علي المشتري لانها ثبتت وهو في ملكه ولو لم ياخذه الشفيع لكن وجد-------- به عيبا فرده فانه ي-اخذ من الباءع الفا ولو انعكس الفرض فاشتراه بالفين وحال الحول وقيمته الف ف--لا زكاة عندنا للنقصان عن راس المال وعند الجمهور عليه زكاة الف وياخذه الشفيع ان اخذه ويرده بالعيب بالالفين لانهما الثمن الذي وقع--- البيع	958	4224413110624428220	328	577.5	265	455	72.0879135131836	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1019	true	-7983736527881082002	155	229	777	1127	1461	300	زكاة الفطر ق---------------------ال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان صدقة الفطر فرض ق-ال اسح-ق هو كالاجماع من اهل العلم وحكي ابن عبد البر ان بعض المتاخرين من اصحاب مالك وداود يقولون هي سنة مءكدة وساءر العلماء علي----------------------------------------------------------------- انها واجبة لما روي ابن عمر ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر او انثي من المسلمين	1019	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1041	false	7793159874435364263	93	181	479	916	1502	300	زكاة الفطر واجبة باجماع العلماء قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان صدقة الفطر فرض وقال اسحاق هو كالاجماع من اهل العلم وزعم ابن عبد البر ان بعض المتاخرين من اصحاب مالك وداود يقولون هي سنة مءكدة وساءر العلماء علي وجوبها لقوله تعالي قد افلح من تزكي روي عن اهل البيت عليهم السلام انها نزلت في زكاة الفطرة ولقول رسول الله صلي الله عليه واله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر و--انثي من المسلمين	1041	4224413110624428220	316	563.0	248	439	71.98177337646484	61	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1020	true	5437559178205354256	1	36	6	189	1518	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان ق-ال ابن قتيبة وقبل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	1020	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1041	false	7793159874435364263	242	274	1214	1381	1502	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال----- تعالي فطرت الله اي جبلته------------ وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	1041	4224413110624428220	156	285.5	125	184	84.78260803222656	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1021	true	4770587962376474922	25	91	128	443	1523	300	عليه وسلم قال ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان كل زكاة وجبت بسبب عبده المسلم وجبت عبد-----ه الكافر كزكاة التجارة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من المسلمين وروي ابو داود عن ا-----بن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر- طهرة للصاءم من الرفث واللغو	1021	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1045	false	7438684729682880913	136	254	690	1304	1526	300	عليه السلام-- ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام علي الرجل ان يعطي عن كل من يعول من حر وعبد وصغير وكبير وهو علي اطلاقه يتناول الكافر والمسلم وقول الصادق عليه السلام يءدي الرجل زكاته عن مكاتبه ورقيق امراته وعبده النصراني والمجوسي وما اغلق عليه بابه وهو وان كان مرسلا الا ان علماءنا افتوا بموجبه ولان كل زكاة وجبت بسبب عبده المسلم وجبت بسبب عبده الكافر كزكاة التجارة وقال مالك والشافعي واحمد وابو ثور لا يخرج عن العبد الكافر ولا عن الصغير المرتد لقول ابن عباس---- فرض رسول الله صلي الله عليه واله زكاة الفطرة طهرة للصاءم من الرفث واللغو	1045	4224413110624428220	229	381.5	175	620	36.935482025146484	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1022	true	-6254874639692670139	51	115	231	521	1451	300	عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيرك-م فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وفي رواية ابي داود صاع من بر او قمح عن كل اثنين ولانه حق مال لا يزيد يزيادة المال فلم يعتبر وجود النصاب له ---لكفارة	1022	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1043	false	-5428093712209217020	180	229	904	1138	1504	300	عليه السلام-- ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح عن ----------كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقير كم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي------------------------------------------------ ولانه حق مال لا يزيد بزيادة المال فلا يعتبر وجود النصاب فيه كالكفارة	1043	4224413110624428220	216	398.0	169	294	73.46939086914062	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1023	true	4569000335600049532	202	297	1069	1590	1605	300	ابن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر وعبد ممن تمونون فصل والذين يلزم الانسان فطرتهم ثلاثة اصناف الزوجات------------------------------------------------------- والعبيد------- والاقارب فاما الزوجات فتلزمه فطرتهن في قول مالك والليث والشافعي واسحق----------- وقال ابو حنيفة والثوري وابن المنذر ------------لا تجب علي-----------ه وعلي المراة فطرة نفسها لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م صدقة الفطر علي كل ذكر وانثي ولانها زكاة فوجبت عليها كزكاة مالها ولنا الخبر الذي رويناه ولان النكاح سبب تجب به النفقة فوجبت به الفطرة كالملك والقرابة بخلاف زكاة المال فانها لا تتحمل بالملك والقرابة	1023	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1046	false	6360796980483784741	135	239	710	1273	1586	300	ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وال----ه صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر وعبد ممن تمونون ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله فرض صدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعب-د والذكر والانثي ممن تمونون ولان النكاح سبب تجب به النفقة فوجبت به الفطرة كالملك والقرابة وقال ابو حنيفة والثوري وابن المنذر من الشافعية لا تجب عليه فطرة زوجته وعليها ف-----طرة نفسها------------------ لقوله عليه السلام صدقة الفطر علي كل ذكر وانثي ولانها زكاة فوجبت عليها كزكاة مالها ونحن نقول بموجب الحديث لكن الزوج يتحمل عنها الوجوب جمعا بين الادلة وز-----------------------كاة المال ------لا تتحمل بالملك والقرابة	1046	4224413110624428220	278	355.5	217	620	44.83871078491211	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1026	true	-489127655069201713	198	265	1010	1344	1519	300	العلم-- قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من علماء الامصار لا يوجب علي الرجل زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه وعن احمد رحمه الله رواية اخري انها تجب عليه لانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار ويقاس علي المولود ولنا -----------------------انه جنين فلم تتعلق به الزكاة كاجنة البهاءم ولانه لم تثبت له احكام الدنيا----------- الا في -----الارث والوصية بشرط خروجه حيا	1026	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1047	false	-6436449291719499444	133	195	695	1015	1541	300	العلماء قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من علماء الامصار لا يوجب علي الرجل زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه وعن احمد---------- رواية----- انها تجب----- لانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار ويقاس علي المولود وليس بجيد لمخالفة الاجماع ولانه جنين فاشبه ---------------اجنة البهاءم ولان------------ احكام الدنيا لم تثبت له الا الوصية والارث-------- بشرط خروجه حيا	1047	4224413110624428220	269	444.0	215	375	71.73332977294922	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1036	true	-3215294002463069103	155	211	797	1079	1485	300	القولين محتمل واقيسهما-- لا يجوز غير الخمس---------ة الا ان يعدمها فيعطي ما قام مقامها وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وقال الشافعي اي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي زكاة الفطر -منه واختلف اصحابه فمنهم من قال كقول مالك ومنهم من قال الاعتبار بغالب قوت المخرج ثم ان عدل عن الواجب الي اعلي منه جاز	1036	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1049	false	6057569494359198400	73	125	385	652	1602	300	القوت وعن احمد رواية انه لا يجزء الا الخمسة المنصوصة الا مع -عد--------------------مها وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وقال الشافعي اي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي زكاة الفطرة منه واختلف اصحابه فقال بعضهم ب--قول مالك وقال بعضهم-- الاعتبار بغالب قوت المخرج ف--ان عدل عن الواجب الي اعلي منه جاز	1049	4224413110624428220	209	361.0	166	294	71.08843231201172	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1036	true	-3215294002463069103	169	228	873	1168	1485	300	وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي اي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي زكاة الفطر منه واختلف اصحابه فمنهم من قال كقول مالك ومنهم من قال الاعتبار بغالب قوت المخرج ثم ان عدل عن الواجب الي اعلي منه جاز وان عدل الي دونه جاز في احد القولين------------ لقوله عليه السلام اغنوهم عن الطلب والغني------------ يحصل بالقوت ----	1036	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1050	false	-877988937798746114	38	88	189	450	1600	300	وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد مسالة قد بينا انه يجوز اخراج احد هذه الاجناس المنصوص عليها وان كان غالب قوت البلد غيرها عند علماءنا وللشافعي قولان هذا احدهما للتخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الخبر وفي الاخر لا يجوز لقوله عليه السلام اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وانما يحصل ب--قوت اهل	1050	4224413110624428220	94	99.5	74	419	22.434368133544922	15	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1041	true	-855356729106728286	2	90	10	476	1522	300	صدقة الفطر مصرف ساءر الزكوات لعموم قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية ولانها زكاة اشبهت زكاة المال فلا يجوز دفعها الي من لا يجوز دفع زكاة المال اليه وبهذا -----------------------------قال مالك والليث والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة يجوز وعن عمرو بن ميمون وعمرو بن شرحبيل ومرة الهمداني انهم كانوا يعطون منها الرهبان ولنا انها زكاة فلم يجز دفعها الي غير المسلمين كزكاة المال وزكاة المال لا يجوز دفعها الي غير المسلمين اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم-- علي انه لا يجوز ان يعطي من زكاة المال	1041	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1055	false	4271013615227618908	229	283	1194	1474	1569	300	زكاة الفطر مصرف زكاة المال-- لعموم قوله تعالي انما الصدقات-------- الاي-----------------------------ة ولا يجوز دفعها الي من لا يجوز دفع زكاة المال اليه فلا تدفع الي الذمي عند علماءنا وبه قال مالك والليث والشافعي وابو ثور واحمد لانها ز------------------------------------------------------------------------------------------------كاة فلا ---تدفع-- الي غير المسلم-- كزكاة المال وقد------------------------------------------------------------- اجمع---- العلماء علي منع الذمي---------- من زكاة المال	1055	4224413110624428220	208	324.5	163	497	41.851104736328125	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1042	true	-1470137534117638392	173	218	904	1122	1518	300	ان كان يتضرر ب-----تعجيل الاخراج مثل ان يخشي-------------------------------- ان اخرجها بنفسه اخذها الساعي منه مرة اخري فله تاخيرها نص عليه احمد وكذلك ان خشي في اخراجها ضررا في نفسه او مال له سواها فله تاخيرها لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا ضرر ولا ضرار	1042	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1000	false	6420923950107902956	45	89	224	436	1510	300	لو كان عليه ضرر في تعجيل الاخراج مثل ان يحول عليه الحول قبل مجء الساعي ويخاف ان اخرجها بنفسه اخذها الساعي منه مرة اخري او------------------------------- خشي في اخراجها ضررا في نفسه او مال له سواها فله تاخيرها لقو--------------له عليه السلام لا ضرر ولا ضرار	1000	4224413110624428220	156	262.0	121	257	60.70038986206055	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1043	true	-6352348176755448298	31	83	158	405	1448	300	دفعها الي الفقير لم تسقط عنه وهذا قول الزهري وحماد والثوري وابي عبيد والشافعي الا انه ق---------------------------------ال ان لم يكن فرط في اخراج الزكاة وفي حفظ ذلك المخرج رجع الي ماله فان كان فيما بقي زكاة اخرج والا فلا وقال اصحاب الراي يزكي ما بقي الا ان ينقص عن النصاب ---------وان فرط	1043	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1001	false	6074861029699785366	106	153	556	778	1520	300	دفعها الي الساعي وعدمه وب-----------------------------------------------------------ه قال الشافعي واحمد الا ان الشافعي قال ان لم يكن فرط في اخراج الزكاة وفي حفظ ذلك ي------رجع الي ماله فان كان فيما بقي زكاة اخرج والا فلا وقال ابو حنيفة-- يزكي ما بقي الا ان ينقص عن النصاب فتسقط الزكاة فرط	1001	4224413110624428220	157	266.0	119	289	54.325260162353516	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1046	true	4221183320259456044	120	300	618	1567	1567	300	عبادة وحق لله فلم يستحلف عليه كالصلاة والحد مسالة والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون اذا كان حرا مسلما تام الملك روي ذلك ---------------------------------------------------عن عمر وعلي وابن عمر وعاءشة والحسن بن ع-----لي وجابر رضي الله عنهم وبه قال جابر بن زيد----------- وعطاء ومجاهد وربيعة ومالك والحسن بن صالح و------ابن ابي ليلي والشافعي والعنبري واسحاق وابو عبيد وابو ثور وحكي عن ابن مسعود والثوري والاوزاعي انهم قالوا تجب الزكاة ولا يخرج حتي يبلغ الصبي ويفيق المعتوه وقال الحسن وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابو واءل والنخعي وابو حنيفة لا تجب الزكاة في اموالهما قال ابو حنيفة الا العشر وصدقة الفطر وذلك لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق ولانها عبادة محضة فلا تجب عليهما كالصلاة والحج ولنا ما روي عن---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة اخرجه الدارقطني وفي رواته المثني بن الصباح وفيه مقال وروي موقوفا عن عمر رضي الله عنه وانما تاكله الصدقة باخراجها وانما يجوز اخراجها اذا كانت واجبة -لانه ليس-	1046	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0849	false	6980298546163296989	31	154	168	790	1577	300	عبادة محضة فلا تجب ع------ليه كالصوم- والحج وقال الشافعي ومالك واحمد--------------- تجب------- في مال الطفل واطلقوا ورووه------------------------------- عن علي عليه السلام وعن الحسن بن علي عليهما السلام وعن عمر وا-----بن عمر وعاءشة و-جابر بن عبد الله وجابر--------------------------- بن زيد وابن سيرين وعطاء ومجاهد وربيعة------ والحسن بن صالح بن حي وابن ابي ليلي وابن عيينة------- واسحاق وابي عبيد وابي ثور وحكي عن ابن مسعود والثوري والاوزاعي انه------ا تجب ولا ت-------خرج حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ وقال ابن مسعود احص ما يجب في مال اليتيم من الزكاة فاذا بلغ اعلمه فاذا شاء زكي وان شاء لم يزك احتجوا بقول النبي صلي الله عليه واله-------- من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وا-------------------------------------------------------------------------------------نما تاكله الصدقة باخراجها وانما يجوز اخراجها لو- كانت واجبة ولان عليا	849	4224413110624428220	372	481.5	295	1046	35.56405258178711	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1048	true	-7022041121323369522	235	298	1209	1559	1573	300	وقال مالك وابو حنيفة لا يفرق الاموال الظاهرة الا الامام------------------------------------------ لقول الله تعالي خذ-من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ولان ابا بكر رضي الله عنه طالبهم بالزكاة وقاتلهم عليها وقال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها ووافقه الصحابة علي هذا ولان ما للامام قبضه بحكم الولاية لا يجوز دفعه الي المولي عليه كولي اليتيم	1048	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1013	false	494782624354069273	194	255	1051	1385	1633	300	وقال مالك -----------لا يفرق الاموال الظاهرة الا الامام وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد القولين لقو----له تعالي خذ من اموالهم و------------------------لان ابا بكر------------- طالبهم بالزكاة وقاتلهم عليها وقال------ لو منعوني عناقا كانوا يءدونه -الي رسول الله صلي الله عليه واله لقاتلتهم عليها ووافقه الصحابة علي هذا ولان ما للامام قبضه بحكم الولاية لا يجوز دفعه الي المولي عليه كولي اليتيم	1013	4224413110624428220	287	507.0	236	393	73.02799224853516	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1048	true	-7022041121323369522	185	228	972	1176	1573	300	ابي صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني ق-ال ادفعها اليهم فاتيت ابن ع-----مر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد------- فقال -مثل ذلك	1048	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1017	false	1255041329550176035	167	213	896	1114	1581	300	ابا صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقلت فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد الخدري فقال l ثل ذلك	1017	4224413110624428220	199	378.0	156	218	91.2844009399414	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1049	true	-3299727975064719563	24	76	137	412	1585	300	------تدل علي ان للامام اخذها ولا خلاف فيه ومطالبة ابي بكر لهم بها لكونهم لم يءدوها الي اهلها ولو ادوها الي اهل--ها لم يقاتلهم عليها لان ذلك مختلف في اجزاءه ولا يجوز المقاتلة من اجله وانما يطالب الامام بحكم الولاية والنيابة عن مستحقها فاذا دفعها اليهم جاز لانهم اهل رشد----------------- بخلاف اليتيم	1049	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1013	false	494782624354069273	259	298	1410	1626	1633	300	فانها تدل علي ان للامام اخذها ولا خلاف فيه ومطالبة ابي بكر لمنعهم---------------------------- ولو ادوها الي مستحقها لم يقاتلهم-------------------------------------------------------- وانما يطالب الامام بحكم الولاية والنيابة عن مستحقها واذا دفعها اليهم جاز لانهم اهل رشد فجاز الدفع اليهم بخلاف اليتيم	1013	4224413110624428220	182	308.0	147	300	60.66666793823242	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1052	true	5939554698564397264	0	119	0	609	1563	300	اخذ الامام بمنزلة القسم بين الشركاء فلم يحت-ج الي نية و----------------------------------------------------------------------------------لان للامام ولاية في اخذها ولذلك ياخذها من الممتنع اتفاقا ولو لم تجزءه لما اخذها و--لاخذها ثانيا وثالثا حتي ينفد ماله لان اخذها ان كان لاجزاءها فهو لا يحصل-------- بدون النية وان كان لوجوبها فهو---- باق بحاله واختار ابو الخطاب وابن عقيل انها لا تجزءه ايضا من غير نية فيما بينه وبين الله ت------------------------عالي لان الامام اما وكيله واما وكيل----------------------------------------- الفقراء او وكيلهما واي ذلك كان فلا بد من نية رب المال ---------------------------------------ولانها عبادة تجب لها النية فلا تجزء ع----------من وجبت عليه اذا كان من اهل النية بغير نية كالصلاة وانما اخذت منه--------------- حراسة للعلم الظاهر كالممتنع من الصلاة يحبر عليها لياتي بصورتها ولو صلي بغير نية لم تجزءه	1052	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1022	false	-1695159625145285994	132	273	689	1414	1557	300	اخذ الامام بمنزلة القسم م-ن الشركاء فلا يحتاج الي نية ولان الامام انما ياخذ الزكوات الواجبة لانه لا نظر له الا في ذلك ولا يحتاج الي نية ولان للامام ولاية الاخذ ولهذا ---ياخذها من الممتنع اتفاقا ولو لم تجزءه لما اخذها او لاخذها ثانيا وثالثا ل--------------ان اخذها ان كان لاجزاءها فل---ا يحصل الاجزاء بدون النية وان كان لوجوبها فالوجوب باق بعد اخذها وقال بعض الشافعية----------- لا تجزء----------------- فيما بينه وبين الله تعالي سواء اخذها طوعا او كرها لان الامام اما ناءب للفقراء فلا يجزء الدفع اليه بغير نية كما لو دفع الي الفقراء واما ناءب عن--------------------------- المالك فيكون كالوكيل لا يجزء عنه الا مع نيته ولانها عباد--------------ة فلا تجزء مع عدم نية من وجبت عليه اذا كان من اهل الن---------ية كالصلاة وانما اخذت منه مع عدم الاجزاء حراسة للعلم الظاهر كالص-----------لاة يجبر عليها لياتي بصورتها ولو صلي بغير نية لم تجزءه	1022	4224413110624428220	420	643.0	337	835	50.299400329589844	63	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1054	true	-2485335343041337291	126	168	634	847	1461	300	وهو قول اكثر اهل العلم واختارها ابو ال-خطاب لانه دفع الحق الي مستحقه فبرء---- كالدين وكما لو فرقها في بلده----------------------------------ا والاخري لا تجزءه اختارها ابن حامد لانه دفع الزكاة الي غير من امر بدفعها اليه اشبه ما لو دفعها الي غير الاصناف	1054	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1028	false	5280722491248376852	239	280	1268	1483	1584	300	وهو قول اكثر---- -------------------العلماء لانه دفع الحق الي مستحقه فبرء منه كالدين وكما لو فرقها وعن احمد روايتان وللشافعي قولان هذا احدهما والثاني عدم الاجزاء لانه دف--------------ع الزكاة الي غير من امر بدفعها اليه اشبه ما لو دفعها الي غير الاصناف	1028	4224413110624428220	146	244.0	114	252	57.93650817871094	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1055	true	-4069123153345990522	159	252	776	1209	1442	300	كان بعض-----ه حيث هو وبعضه----- في مصر------------ يءدي زكاة كل مال حيث هو فان كان غاءبا عن مصره واهله والمال معه فاسهل ------------------------------------------------ان يعطي بعضه في هذا البلد -بعضه في البلد الاخر فاما ان كان المال في البلد الذي هو فيه حتي يمكث فيه حولا تاما فلا يبعث بزكاته الي بلد اخر فان كان المال تجارة يسافر به فقال القاضي يفرق زكاته حيث حال حوله في اي موضع كان ومفهوم كلام احمد في اعتباره الحول التام انه يسهل في ان يفرقها في ذلك البلد وغيره من البلدان التي اقام بها في ذلك الحول	1055	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1030	false	6939099591569792779	33	122	179	592	1502	300	كان بعض المال حيث المالك والبعض في مصره فالافضل ان يءدي زكاة كل مال حيث هو فان كان غاءبا عن مصره واهله والمال معه اخرج في بلد المال وبعض المانعين من الاجزاء بالنقل جوز ان يعطي بعضه في هذا البلد وبعضه في------ الاخر -اما لو كان المال في البلد الذي هو فيه حتي يمكث فيه حولا تاما فلا يبعث بزكاته الي ال--اخر ولو كان المال تجارة فسافر به -------------فرق زكاته حيث حال حوله في اي موضع كان وسوغ------- احمد -----------------------------------ان يفرقه- في كل بلد------------------------- اقام به- في ذلك الحول	1030	4224413110624428220	312	490.0	238	504	61.904762268066406	60	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1056	true	4405188670122972360	235	288	1205	1464	1514	300	لا تءدي زكاة قبل حلول الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولان الحول احد شرطي الزكاة فلم يج-ز تقديم الزكاة عليه كالنصاب ولان للزكاة -------وقتا فلم يج-ز تقديمها عليه كالصلاة ولنا ما روي علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك وفي لفظ في تعجيل الزكاة	1056	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1002	false	-6385281426861383213	0	149	0	765	1548	300	لا تءدي زكاة قبل حلول الحول ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام وقد ساله عمر بن يزيد الرجل يكون عنده المال ايزكيه اذا مضي نصف السنة قال لا ولكن حتي يحول عليه الحول وتحل عليه انه ليس لاحد ان يصلي صلاة الا لوقتها فكذلك الزكاة ولا يصوم احد شهر رمضان الا في شهره الا قضاء وكل فريضة انما تءدي اذا حلت وسال زرارة الباقر عليه السلام ايزكي الرجل ماله اذا مضي ثلث السنة قال لا ايصلي الاولي قبل الزوال ولان الحول احد شرطي الزكاة فلا يجوز تقديم الزكاة عليه كالنصاب ولان الزكاة عبادة مءقتة فلا يجوز تقديمها عليه كالصلاة وقال الحسن البصري وسعيد بن جبير والزهري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد يجوز اذا وجد سبب الوجوب وهو النصاب لان عليا عليه السلام قال سال العباس---- رسول الله صلي الله عليه واله عن تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك وعن علي ----عليه السلام	1002	4224413110624428220	216	352.0	168	773	27.943078994750977	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1056	true	4405188670122972360	2	102	14	531	1514	300	-------الي بيعها لمصلحة من------ كلفة--- نقلها او مرضها --ونحوهما ف-له ذلك لما روي قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت عنه رواه ابو عبيد في الاموال وقال الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها فان لم يكن حاجة الي بيعها فقال القاضي لا يجوز والبيع باطل وعليه الضمان قال شيخنا ويحتمل الجواز- لحديث قيس فان النبي صلي الله عليه وسلم سكت حين اخبره المصدق بارتجاعها ولم يستفصل---------------------------------------------- مسالة واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وس------------------------------------------------------------------------------م الابل في افخاذها و----الغنم في اذانها	1056	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1016	false	4648882360293573442	202	299	1014	1518	1523	300	الساعي الي بيعها لمصلحة من ازالة كلفة في نقلها او مرضها او نحوه كان له -----------------------ذلك لان النبي صلي الله عليه واله راي في ابل الصد-----قة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت و---------------------------------الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها فان لم تكن حاجة الي بيعها ا--------------------------------------------------------حتمل --جوازه ل-------------سكوته صلي الله عليه واله---- حين اخبره المصدق بارتجاعها ولم يستفصل وعدمه لانه مال الغير فيبطل البيع وعليه الضمان مسالة وي-------------------------ستحب للعامل ان يسم نعم الصدقة وبه قال الشافعي لما روي ان النبي صلي الله عليه واله كان يسم الابل في افخاذها ووسم الغنم في اذانها	1016	4224413110624428220	329	494.5	265	665	49.47368240356445	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1057	true	-4098512160167467082	5	77	30	389	1540	300	علي ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام --اول للعام وفي لفظ قال انا كنا تعجلنا صدقة العباس لعامنا هذا عام اول رواه سعيد عن عطاء وابن ابي مليكة والحسن بن مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولان- تعجيل المال وجد سبب وج----------وبه فجاز كتعجيل قضاء الدين قبل حلول اجله واداء كفارة اليمين بعد الحلف وقبل الحنث وكفارة القتل بعد الجرح قبل	1057	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1002	false	-6385281426861383213	146	189	749	973	1548	300	علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تعجيل -لمال وجد سبب وجوبه قبل وجوبه فجاز كتعجيل قضاء الدين قبل الاجل---- واداء كفارة اليمين قب-----------ل الحنث وكفارة القتل بعد الجرح قبل	1002	4224413110624428220	192	326.5	153	384	50.0	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1058	true	7538518903483522233	141	298	706	1500	1511	300	ملك نصابا فعجل زكاته وزكاة ما يستفيده وما ينتج منه او يربحه-------------------------------------------- فيه اجزاه عن النصاب دون الزيادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزءه لانه تابع لما هو مالكه وحكي ابن عقيل عن احمد رواية فيما اذا ملك ماءتي درهم وعجل زكاة اربعماءة انه يجزءه عنهما لانه قد وجد سبب وجوب الزكاة في الجملة بخلاف تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب وكذلك لو كان عنده نصاب من الماشية فعجل زكاة نصابين ولنا انه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يجز- كالنصاب الاول ولان الزاءد من الزكاة علي زكاة النصاب انما سببها الزاءد في الملك فقد عجل الزكاة قبل وجود سببها فاشبه ما لو عجل الزكاة قبل ملك النص-------------------------------اب و----قوله انه تابع قلنا انما------------------------ يتبع في الحول فاما في الايجاب---- فان الوجوب ثبت بالزيادة لا بالاصل ولانه انما يصير له حكم بعد الوجود فاما قبل ظهوره فلا حكم له في الزكاة فصل وان عجل زكاة نصاب من الماشية فتوالدت نصابا ثم ماتت الامهات وحال الحول علي النتاج	1058	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1003	false	9089804076416828972	137	253	710	1315	1570	300	ملك نصابا فعجل زكاته وزكاة ما يستفيده وما ينتج منه او يربح- فيه لم تجزءه عندنا واما المجوزون للتقديم فقالوا تجزءه عن النصاب دون الزيادة عند---- الشافعي و------------------------------------------------------------احمد وزفر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم تجزء كالنصاب الاول ولان الزاءد من الزكاة علي زكاة النصاب سب-----بها الزاءد في الملك وقد عجل الزكاة قبل وجود سببها فاشبه ما لو عجل الزكاة قبل ملك النصاب وقال ابو حنيفة تجزءه عن النصاب والزيادة لانه تابع لما هو مالكه وهو ممنوع سلمنا لكنه يتبع في الحول -اما--- الايجاب فلا فان الوجوب ثبت بالزيادة لا بالاصل ولانه انما يصير له حكم بعد الوجود ل--ا قبل-----ه مسا--------------------لة لو عجل زكاة ماشيته--------- فتوالدت نصابا ثم ماتت الامهات وحال الحول علي النتاج	1003	4224413110624428220	453	758.5	361	902	50.22172927856445	79	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1059	true	-8953491534806351315	1	30	5	165	1560	300	لانها----- دخلت في حول الامهات وقامت مقامها فاجزات زكاتها ع------------------------------نها فاذا كان عنده اربعون من الغنم فعجل عنها شا----------------ة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وحال الحول علي السخال	1059	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1003	false	9089804076416828972	267	300	1391	1570	1570	300	لان السخال دخلت في حول الامهات وقامت مقامها وعدمه لانه عجلها قبل ملكها مع تعلق الزكاة بعينها فلو اخرج------------------------------- شاة عن اربعين معجلة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وحال الحول علي السخال-	1003	4224413110624428220	105	160.0	86	211	49.76303482055664	16	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1059	true	-8953491534806351315	30	300	165	1560	1560	300	اجزات المعجلة عنها لا---------نها كانت مجزءة عنها وعن امهاتها لو بقيت فلان تجزء عن احد-هما اولي وان ----------------------------------كان عنده ثلاثون من البقر فعجل عنها تبيعا ثم توالدت ثلاثين عجلة وماتت الامهات وحال الحول علي العجول احتمل ان يجزء عنها لان-------------------------------------------ها تابعة لها في الحول واحتمل ان لا يجزء عنها لانه لو عجل عنها تبيع-----ا مع بقاء الامهات لم يجزء عنها فلان لا يجزء عنها اذا كان التعجيل عن غيرها اولي وهكذا الحكم في ماءة شاة اذا عجل عنها شاة فتوالدت ماءة ثم ماتت الامهات وحال الحول علي السخال وان توالد نصفها ومات نصف الامهات وحال الحول علي الصغار ونصف الكبار فان قلنا بالوجه الاول ------------------اجزا المعجل عنهما جميعا وان قلنا بالثاني فعليه في الخمسين سخلة شاة لانها نصاب لمم تءد زكاته وليس عليه في العجول اذا كانت خمس عشر- شء لانها لم تبلغ تصابا وانما وجبت الزكاة فيها بناء علي امهاتها التي عجلت زكاتها وان ملك ثلاثين من البقر فعجل مسنة زكاة لها ولنتاجها فنتجت عشرا اجزاته عن الثلاثين دون ال-----------عشر ووجب عليه في العشر ربع مسنة ويحتمل ان تجزءه المسنة المعجلة عن الجميع لان العشر تابعة للثلاثين في الوجوب والحول فانه لو لا ملكه للثلاثين لما وجب عليه في العشر شء فصارت الزيادة علي النصاب منقسمة اربعة اقسام الاول ما لا يتبع في وجوب ولا حول وهو المستفاد من غير الجنس فهذا لا يجزء تعجيل زكاته قبل وجوده وملك -نصابه بغير خلاف الثاني ما يتبع في الوجوب دون الحول وهو المستفاد من الجنس بسبب مستقل فلا يجزء تعجيل زكاته ايضا قبل وجوده مع- الخلاف في ذلك وحكي ابن عقيل رواية انه يجزء الثالث ما يتبع في الحول دون الوجوب كالنتاج والريح اذا بلغ نصابا فانه يتبع اصله في الحول-	1059	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1004	false	-4758489284296747951	0	267	0	1392	1556	300	اجزات علي احد وجهي الشافعية لانها كانت مجزءة عنها وعن امهاتها لو بقيت فلان تجزء عن احداهما اولي ولا تجزء عندنا وهو الاخر للشافعية ولو كان عنده ثلاثون من البقر فعجل عنها تبيعا ثم توالدت ثلاثين عجلة وماتت الامهات وحال الحول علي العجو------ل لم تجزء عندنا واما المجوزون للتعجيل فقال بعضهم بالاجزاء لانها تابعة لها في الحول وبعضهم بعدمه ----------لانه لو عجل----- تبيعا عنها مع بقاء الامهات لم تجزء عنها فلان لا تجزء عنها اذا كان التعجيل عن غيرها اولي و-كذا الحكم في ماءة شاة اذا عجل عنها شاة فتوالدت ماءة ثم ماتت الامهات وحال الحول علي السخال وان توالد بعضها ومات نصف الامهات وحال الحول علي الصغار ونصف الكبار ف-----------علي الاول وهو الاجزاء عندهم اجزا المعجل عنهما --معا وعلي عدمه عليه في-------- الخمسين سخلة شاة لانها نصاب لم ي-ءد زكاته وليس عليه في العجول اذا كانت خمس عشرة شء لانها لم تبلغ نصابا وانما وجبت الزكاة فيها بناء علي امهاتها التي عجلت زكاتها ولو ملك ثلاثين من البقر فعجل مسنة زكاة لها ولنتاجها فنتجت عشرا اجزاته عن الثلاثين دون العشر وهو مذهبنا ويجب عليه في العشر ربع مسنة وقيل بالاجزاء--------------------------- لان العشر تابعة للثلاثين في الوجوب والحول فانه لو-لا ملكه للثلاثين لما وجب عليه في العشر شء فصارت الزيادة علي النصاب علي--- اربعة اقسام ا---- ما لا يتبع في وجوب ولا حول وهو المستفاد من غير الجنس فهذا لا يجزء تعجيل زكاته قبل وجوده وكمال نصابه -------اجما-عا ب ما يتبع في الوجوب دون الحول وهو المستفاد من الجنس بسبب مستقل فلا يجزء تعجيل زكاته ايضا قبل وجوده علي ا-----------------------------------------لخلاف ج ما يتبع في الحول دون الوجوب كالنتاج والربح اذا بلغ نصابا فانه يتبع اصله في الحول	1004	4224413110624428220	1169	2095.5	932	1520	76.90789794921875	203	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1063	true	5712971023888116435	49	88	241	443	1515	300	الشافعي ل------انه مال دفعه عما يستحقه القابض في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كال---------اجرة اذا ---------انهدمت الدار قبل السكني اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلمه -------فيحتمل ان يكون تطوعا ويحتمل ان يكون هبة فلم يقبل قوله في الرجوع	1063	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1008	false	-491474898355179827	199	278	1050	1444	1566	300	الشافعي واحمد لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب الرد كما لو دفع اجرة في سكني دار فانهدمت ولانه دفع علي انها زكاة واجبة وقد ظهر البطلان وقال ابو حنيفة ليس له استرجاعه الا ان يكون في يد الامام او الساعي لانها وصلت الي يد الفقير فلم يكن له استرجاعها كما لو لم يشترط لانه زكاة معجلة والفرق انه اذا لم يشترط التعجيل احتمل ان يكون تطوعا ف-------------------لم يقبل قوله في الرجوع	1008	4224413110624428220	148	215.0	117	413	35.835350036621094	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1064	true	2963730683489242920	92	137	496	708	1567	300	عليم حكيم وروي ان رجلا قال يا رسول الله-- اعطني من هذه الصدقات فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانيه اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	1064	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0977	false	-8702622337973258523	183	226	962	1171	1571	300	عليه واله وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من---- الصدقة ف-قال له رسول الله صلي الله عليه واله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	977	4224413110624428220	175	314.5	135	214	81.77570343017578	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1073	true	-6175241665779128939	166	257	881	1332	1547	300	لا يخشي الفقر والضرب الثاني من يخشي شره فيرجي بعطيته كف شره---------------------------------------------------------------- وكف شر غيره- معه فروي ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا وقال ابو حنيفة انقطع سهم هءلاء وهو احد اقوال الشافعي لما روي --------------------------------------------------------------------ان مشركا جاء-------- يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولانه لم ينقل عن عثمان ولا علي انهم اعطوهم شيءا من ذلك ولان الله تعالي اظهر الاسلام وقمع المشركين فلا حاجة بنا الي	1073	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0979	false	5588369689454697451	0	98	0	517	1574	300	لا يخشي الفقر------- الثاني مشركون لم يظهر منهم ميل الي الاسلام ولا نية حسنة في المسلمين لكن يخاف منهم فان اعطاهم كفوا شرهم وكف--- غيرهم معهم روي ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه واله فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا فهذان الضربان هل يعطون بعد موت النبي عليه السلام قولان احدهما يعطون لانه عليه السلام اعطاهم ومعني العطاء موجود والثاني لا يعطون لان مشركا جاء الي عمر يلتمس المال------ فلم يعطه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولان-----------------------------------------------------------ه تعالي اظهر الاسلام وقمع المشركين فلا حاجة بنا الي	979	4224413110624428220	282	469.5	225	592	47.635135650634766	48	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1082	true	9104752628999580702	37	72	189	367	1526	300	وجود الكفاية له ولعاءلت-------------ه ومن يمونه لان كل واحد منهم مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قلنا ان الغني يحصل بخمسين درهما- جاز ان ياخذ له ولعاءلته حتي يصير لكل واحد منهم	1082	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0973	false	-7618677376963958315	172	250	845	1236	1472	300	-----الكفاية به حولا كاملا له ولعياله ومن يمونه لان كل واحد منهم مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد لانه لا يسمي فقيرا بالعادة ويحتمل ان يمنع من الزكاة حتي يخرج ما معه بالانفاق والحق الاول لما روي من جواز تناولها لمن ملك ثلاثماءة درهم او سبعماءة مع التكسب القاصر فمع عدمه اولي و لو جعلنا مناط المنع ملك النصاب وان ق-صر عن الكفاية فلو كان له عاءلة جاز ان ياخذ لعيال-----ه حتي يصير لكل واحد منهم	973	4224413110624428220	134	211.5	104	402	33.33333206176758	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1085	true	2338996136375868821	3	49	18	297	1547	300	وهم اربعة --------المكاتبون والغارمون والغراة وابن السبيل فان صرفوه---------------------------------------------------------------------------- في الجهة التي استحقوا لاخذ لاجلها والا استرجع منهم والفرق بين هذا القسم والذي قبله ان هءلاء اخذوا لمعني لم يحصل باخذهم للزكاة والقسم الاول صحل المقصود باخذهم وهو غني الفقراء والمساكين وتاليف المءلفين واداء اجر العاملين	1085	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0997	false	2477851223700753351	27	72	134	414	1565	300	وهم اربعة الغارم والمكاتب-------------------- وابن السبيل والغازي لان الله تعالي اضاف الي الاربعة الاولي بلام التمليك وعطف الاربعة الباقية بحرف في المقتضي للظرفية-------------------------------- والفرق------------------------- ان هءلاء اخذوا لمعني لم يحصل باخذهم للزكاة والاولون حص----ل المقصود باخذهم وهو غني الفقير -والمس-كين وتاليف المءلفين واداء اجر العاملين	997	4224413110624428220	164	235.0	136	363	45.17906188964844	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1091	true	2217480052780251518	91	163	422	780	1460	300	اليه قال اذا كان بحيلة فلا يعجبني قبل له فان استقرض الذي عليه الدين دراهم فقضاه اياها ثم ردها عليه وحسبها من الزكاة قال اذا اراد بهذا احياء ماله فلا يجوز فحصل من كلامه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله و--استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله تعالي فلا يجوز صرفها الي نفعه	1091	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1020	false	5709948736570579636	6	71	26	342	1609	300	اخذه الا ان يكون -حيلة قال ف--------------ان استقرض المديون مالا--------- فقضاه------ ثم رده ع-ليه وحسبه- من الزكاة فان---- اراد بهذا احياء ماله -لم يج-ز فحصل من كلامه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله------ فلا يجوز صرفها الي نفعه	1020	4224413110624428220	285	488.0	224	360	79.16666412353516	48	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1092	true	3881515783743839043	259	300	1316	1520	1520	300	الصدقة المفروضة------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن--------------------- تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما-	1092	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0988	false	-5145312991185017815	101	140	525	724	1579	300	الصدقة المفروضة علي بني هاشم لقو--------------له عليه السلام ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس و----------------------------اخذ الحسن عليه السلام وهو صغير تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه واله كخ كخ ليطرحها وقال اما	988	4224413110624428220	156	249.5	125	241	64.73029327392578	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1093	true	2896969940126053602	85	156	436	798	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه- بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم	1093	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0989	false	3441244275789583370	234	296	1300	1610	1630	300	رسول الله صلي الله عليه واله بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه واله فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه واله فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم---------------------------------------------------- ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعص-ب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم	989	4224413110624428220	303	578.0	241	363	83.47107696533203	57	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1094	true	-8808346669194518850	46	77	242	404	1548	299	عن ابيه عن جده------------ انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة ويجوز ان ياخذوا من الوصايا للفقراء ومن النذور	1094	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0989	false	3441244275789583370	95	127	497	670	1630	300	عن ابيه الباقر عليه السلام انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له -تشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة ويجوز ان ياخذوا من الوصايا للفقراء ومن النذور	989	4224413110624428220	155	293.0	125	174	89.08045959472656	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1096	true	-5483158858483476736	27	184	147	956	1524	300	الموروث وهو ظاهر قول الخرقي لان علي الوارث مء-نة الموروث فاذا دفع اليه الزكاة اغناه عن مء-نته فيعود نفع زكاته اليه فلم يجز-------------- كدفعها الي والده او قضاء دينه بها والحديث يحتمل صدقة التطوع فيحمل عليها فعلي هذا ان كان احدهما يرث الاخر ولا يرثه الاخر ك-----------------العمة مع ابن اخيها والعتيق مع معتقه فعلي الوا--------------------------------------------------رث منهما نفقة موروثة وليس له دفع زكاته اليه علي هذه الرواية وليس علي الموروث منهما نفقة وارثة ولا يمنع من دفع الزكا-ة اليه لانتفاء المقتضي للمنع ولو كان اخوان لاحدهما ابن والاخر لا ولد له فعلي ابي الابن نفقة اخي-----ه وليس له دفع زكاته اليه وللذي لا ولد له دفع زكاته الي اخيه ولا تلزمه نفقته لانه محجوب عن ميراءه ونحو هذا قول الثوري فاما--------------------- ذوو الارحام-------------------------------------------------------- في الحال----- يرثون فيها فيجوز دفعها اليهم في ظاهر المذهب لان قرابتهم ضعيفة لا يرث بها مع عصبة ولا ذي فرض غير احد الزوجين----- فلم يمنع دفع الزكاة كقرابة ساءر المسلمين فان ماله بصير اليهم	1096	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0987	false	-6317164014753680390	99	270	497	1353	1489	300	الموروث --------------------لان علي الوارث مءونة الموروث فيغنيه بزكات-------------ه عن مءونته ويعود نفع زكاته اليه فلم يجز له دفعها اليه كدفعها الي والده او قضاء دينه ونمنع وجوب المءونة علي ما ياتي ج لو ك------------------ان احدهما يرث الاخر دون العكس----- كالعتيق مع معتقه والعمة مع ابن اخيها عندهم جاز لكل منهما دفع زكاته الي الاخر عندنا علي ما تقدم وقال احمد علي الوارث منهما نفقة موروثه فليس له دفع زكاته اليه و----------------ليس علي الموروث منهما نفقة وارثه فلا يمنع من دفع --زكاته اليه---------------------- ولو كان اخوان لاحدهما ابن والاخر لا ولد له فعلي ابي الابن نفقة اخيه عنده فليس له دفع زكاته اليه وللذي لا ولد له دفع زكاته الي اخيه ولا يلزمه نفقته لانه محجوب عن ميراثه ونحو هذا قول الثوري والحق ما ذهبنا نحن اليه د ذوو الارحام يجوز دفع الصدقة اليهم وبه قال احمد علي رواية منع الوارث في الحال التي يرثون فيها ---------------------------------لان قرابتهم ضعيفة لا يرث بها مع عصبة ولا ذي فرض غير احد الزوجين عنده فلم تمنع دفع الزكاة كقرابة ساءر المسلمين فان ماله يصير اليهم	987	4224413110624428220	585	975.5	461	985	59.39086151123047	96	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1096	true	-5483158858483476736	189	248	979	1275	1524	300	كان في عاءلته من لا يجب عليه الانفاق عليه كيتيم اجنبي فظاهر كلام احمد انه لا يجوز دفع زكاته اليه لانه ينتفع بدفعها اليه لاغناءه بها عن مءنته والصحيح ان شاء الله جواز دفعها اليه لانه داخل في الاصناف المستحقين للزكاة ولم يرد في منعه نص ولا اجماع ولا قياس صحيح فلم يج-ز اخراجه عن --عموم النص بغير دليل	1096	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0988	false	-5145312991185017815	26	63	144	330	1579	300	كان في عاءلته من لا يجب----- الانفاق عليه كيتيم اجنبي جاز ان ي--------------------دفع زكاته اليه ل--------------------------------------------------------------------------------انه داخل في الاصناف المستحقين للزكاة ولم يرد في منعه نص ولا اجماع ولا قياس----- فلا يجوز تخصيصه من العمومات--- بغير دليل	988	4224413110624428220	167	276.0	132	299	55.85284423828125	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1099	true	-9045327114108667296	32	74	171	389	1568	300	لان النبي صلي الله عليه وسل--م اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقال للرجل الذي ساله من الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم وروي	1099	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1030	false	6939099591569792779	189	227	921	1128	1502	300	لان النبي--------- عليه السلام اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقال للرجل الذي ساله--- الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم ولان	1030	4224413110624428220	199	368.0	161	220	90.45454406738281	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1099	true	-9045327114108667296	74	145	389	757	1568	300	ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت لعل الغني--- يعتبر فينفق مما اعطاه الله رواه النساءي والرواية الثانية لا يجزيه لانه دفع الواجب الي غير مستحقه فلم يخرج من عهدته كما لو دفعها الي كافر او ذي قرابة وكديون الادميين وهذا ---------قول----------------------------------------------------------- الثور---------------------ي وابي يوسف وابن المنذر	1099	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1032	false	-7408300567639053165	39	110	207	582	1502	300	ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت لعل الغني ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله و--------------------------------------لانه--------------------------------------------------- دفعها الي من ظاهره الاستحقاق فلم يلزمه الضمان كالامام والقول الثاني للشافعي والرواية الاخري عن احمد وجوب الضمان وبه قال الثوري والحسن بن صالح بن حي وابو يوسف وابن المنذر	1032	4224413110624428220	232	392.5	185	464	50.0	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1099	true	-9045327114108667296	182	251	984	1329	1568	300	التطوع مستحبة في جميع الاوقات لقول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وامر بالصدقة في ايات كثيرة و------حث عليها ورغب فيها وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا --طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه	1099	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1058	false	8588988136287270986	1	49	5	250	1551	300	التطوع مستحبة في جميع الاوقات لل-------------------------------------------------------------------------------------ايات الدالة علي الحث علي الصدقة و-----------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل وقال عليه	1058	4224413110624428220	216	372.0	171	353	61.18980026245117	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1104	true	-5069243367083100135	159	229	795	1178	1547	300	فيه خلافا ويستحب للناس تراءي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان-------------- ليحتاطوا----- لصيامهم ويسلموا من الاختلاف وقد روي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احصوا هلال شعبان لرمضان فصل ويستحب لمن راي الهلال ان يقول ماروي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله	1104	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1131	false	4952228450971977525	77	207	410	1103	1652	300	فيه مسالة -يستحب ال----تراءي للهلال ليلة الثلاثين من شعبان ورمضان وتطلبه ليحتاطوا بذلك لصيامهم ويسلموا من الاختلاف وقد روي العام--------------ة ان النبي صلي الله عليه واله قال احصوا هلال شعبان لرمضان ومن طرين الخاصة ما روي عن الباقر عليه السلام قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله من الحق في شهر رمضان يوما من غيره متعمدا فليس يءمن بالله ولابي ولان الصوم واجب في اول رمضان وكذا الافطار في العيد فيجب التوصل الي معرفة وقتهما لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب مسالة يستحب لراءي الهلال الدعاء لانه انتقال من زمان الي اخر فاستحب الدعاء بطلب الخير فيه روي العامة ان النبي صلي الله عليه واله كان يقول اذا راي الهلال ا----لله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله	1131	4224413110624428220	297	504.0	240	719	41.307373046875	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1106	true	-3517374893429025375	144	300	761	1553	1553	300	ان رءي قبل الزوال فهو ل------لماضية وان كان بعده فهو لليلة المقبلة وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه رواه سعيد وبه قال الثوري وابو يوسف لان النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية ولنا ما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اقرب من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان انهما راياه بالامس عشية ولانه قول من سمينا من الصحابة وخبرهم محمول علي ما اذا رءي ع-شية بدليل ما لو رءي بعد الزوال ثم ان الخبر انما يقتضي الصوم والفطر من الغد بدليل ما لو راه عشية فاما ان كانت الرءية في اول رمضان فالصحيح ايضا انها لليلة المقبلة وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وعن احمد رواية اخري انه للماضية فعلي هذا يلزم- قضاء ذلك اليوم وامساك بقيته احتياطا للعبادة لان ما كان لليلة المقبلة في اخره فهو-	1106	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1135	false	1696088719099747413	125	207	642	1072	1564	300	ان رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان رءي بعده فهو للمستقبلة------------------------------------------- وبه قال------------ يوسف وقال احمد ان كان في اول شهر رمضان وكان قبل الزوال فهو للماضية وان كان في هلال شوال فروايتان احداهما انها كذلك والثانية للمستقبلة لقوله عليه السلام-- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية والمراد في الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راوه عشية بدليل ما لو رءي بعد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه قضاء ذلك اليوم لان----------------------------- ما كان لليلة المقبلة في اخره فهو	1135	4224413110624428220	256	353.0	201	917	27.91712188720703	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1107	true	-792869955314585089	36	148	183	781	1574	300	كبغداد والبصرة لزم اهلها---------- الصوم برءية الهلال في احدهما- وان كان بينهما بعد ك--------الحجاز والعراق والشام فلكل اهل بلد رءيتهم وروي عن عكرمة انه قال لكل اهل بلد رءيتهم وهو ------------------------------مذهب القاسم وسالم واسحاق لما روي- كريب -------------------------------------------------قال قدمت الشام---------------- واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت ا--لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1107	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1132	false	6511356723618837960	164	290	870	1542	1607	300	كبغداد والكوفة كان حكمها واحدا يجب الصوم عليهما معا وكذا الافطار وان تباعدتا كبغداد وخراسان والحجاز والعراق------- فلك----ل بلد حكم نفسه قاله الشيخ رحمه الله وهو المعتمد وبه قال ابو حنيفة وهو قول بعض الشافعية ومذهب القاسم وسالم واسحاق لما رواه كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية في الشام قال قدمت الشام فقضيت بها حاجتي واستهل علي----- رمضان------------ فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ف--ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايته -------------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة- او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله ولان	1132	4224413110624428220	443	664.0	354	724	61.18784713745117	68	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1108	true	-5190716627520502091	223	300	1140	1533	1533	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غد---------------ا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وروي ابن عمر قال تراءي الناس اله----------------------لال فاخبرت رس---------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر عن وقت الفريضة فيما طريقه المشاهدة فقبل فيه قول واحد كالخبر بدخول-	1108	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1136	false	-4821579137993791639	112	193	614	1033	1590	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله فقال رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا ومن طريق الخاصة ما رواه محمد بن قيس عن الباقر عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام اذا رايتم الهلال فافطروا او شهد عليه عدل من المسلمين ولان الاحتياط للعبادة يقتضي قبول الواح----------------------------------------------------------------د ولانه خبر عن وقت الفريضة فيما طريقه المشاهدة فقبل من----- واحد كالخبر بدخول	1136	4224413110624428220	255	419.0	202	488	52.25409698486328	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1113	true	6229005741751429818	9	55	41	270	1472	300	واذا وافق صومه بعد الشهر ا---عتبر ان يكون ما صامه بعدد ايام شهره الذي فاته سواء وافق ما بين الهلالين او لم يوافق وسواء كان الشهران تامين---------- او ناقصين ولا يجزءه اقل من ذلك------------------------------------- وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي انه اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه	1113	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1145	false	2718968643930970771	91	138	454	691	1517	300	واذا وافق صومه بعد الشهر فالمعتبر صوم----------------- ايام بعدة ما-- فاته سواء وافق ما بين --هلالين ام لا------ وسواء كان الشهران تامين او احدهما او ناقصين نعم لو كان رمضان تاما فتوخي شهرا ناقصا وجب عليه اكمال يوم وقال بعض الشافعية--------------- اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه	1145	4224413110624428220	146	192.0	111	279	52.329750061035156	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1114	true	8975001039643622160	146	238	721	1163	1506	300	صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق ولا يصح منه لانه غير عاقل اشبه بالطفل فصل فاما الصبي العاقل الذي يطيق الصوم فيصح منه ولا يجب عليه حتي يبلغ وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارية نص عليه--------------------- احمد وهذا قول اكثر اهل العلم وذهب بعض اصحابه الي انه يجب علي الغلام الذي يطيقه اذا بلغ عشرا لما روي ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان	1114	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1122	false	4029222614685756345	71	156	367	803	1561	300	صلي الله عليه واله رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ رواه-------------------------- العامة ومن طر-يق الخاصة رواية معاوية بن وهب عن الصادق عليه السلام في كم يءخذ الصبي بالصيام فقال ما بينه وبين خمس عشرة سنة واربع عشرة سنة وان هو صام قبل ذلك فدعه وقال الصادق عليه السلام علي الصبي اذا احتلم الصيام وعلي الجارية اذا حاضت الصيام والخمار احتج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بقوله عليه السلا----------------------------------------------م اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان	1122	4224413110624428220	164	228.0	126	621	26.40901756286621	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1115	true	-7264571094886336216	139	260	749	1338	1526	300	البينة بالرءية في اثناء النهار لزمهم الامساك والقضاء وهذا قول عامة ا----هل العلم وروي عن عطاء -انه لا يجب عليه الامساك قال ابن عبد البر لا نعلم احدا قاله غير عطاء وذكر ابو الخطاب ذلك رواية عن احمد قياسا علي المسافر اذا قدم قال شيخنا رحمه الله ولم نعلم احدا ذكرها غيره واظن هذا غلطا فان احم---د نص علي ايجاب الكفارة علي من وطء ثم كفر ثم عاد فوطء في يومه لان حرمة الصوم لم تذهب فاذا اوجب الكفارة علي غير الصاءم لحرمة اليوم فكيف يبيح الاكل ولا يصح قياس هذا علي المسافر اذا قدم وهو مفطر واشباهه لانه ---------------------------------كان له الفطر ظاهرا وباطنا وهذا لم يكن له الفطر في الباطن مباحا -اشبه من اكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- يظن ان الفجر لم يطلع و---كان	1115	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1117	false	-3493131325367419104	122	239	633	1196	1544	300	البينة بالرءية---------------- لزمه- الامساك والقضاء في-- قول عامة الفقهاء ال----------ا عطاء فانه قال ياكل بقية يومه واحمد في-------------------------------------------------------- رواية وهو خلاف الاجماع مع --------------------------------------------------------------------------ان احمد قد نص علي ايجاب الكفارة علي من وطا ثم كفر ثم عاد فوطا في يومه لان حرمة اليوم لم تذهب فاذا اوجب الكفارة علي غير الصاءم لحرمة اليوم -كيف يب-ح الاكل -لا ي---------قال ان المسافر اذا قدم وقد افطر جاز له الاكل فليكن هنا مثله لانا نقول المسافر كان له الفطر ظاهرا وباطنا وهذا لم يكن له الفطر في الباطن مباحا فاشبه من اكل بظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طالعا اذا عرفت هذا فكل من افطر والصوم لازم له كالمفطر بغير عذر والمفطر يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان	1117	4224413110624428220	348	511.5	272	734	47.41144561767578	54	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1116	true	8275737132208338293	247	300	1289	1566	1566	300	ولا قضاء عليه قاله القاضي لانه نوي الصوم من الليل فاجزات------ه كالبالغ ولا يمتنع ان يكون اول الصوم نفلا وباقيه فرضا كما لو شرع في ص----وم تطوعا ثم نذر اتمامه واختار ابو الخطاب--- وجوب القضاء عليه لانها عبادة بدنية بلغ في اثناءها بعد مضي بعض اركانها فلزمته اعادتها كالصلاة والحج اذا بلغ بعد-	1116	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1146	false	-7758220929186490137	193	246	1024	1297	1564	300	ولا -يجب علي-----ه القضاء لان- نية --صوم رمضان حصلت ليلا فيجزءه كالبالغ ولا يمتنع ان يكون اول الصوم نفلا وباقيه فرضا كما لو شرع في صوم يوم تطوعا ثم نذر اتمامه و--قال بعض الحنابلة يلزمه القضاء----- لانه- عبادة بدنية بلغ في اثناءها بعد مضي بعض اركانها فلزم-ه اعادتها كالصلاة والحج اذا بلغ بعد	1146	4224413110624428220	225	358.5	178	291	77.31958770751953	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1117	true	3403639243381847037	0	56	0	273	1529	300	الوقوف يحقق ذلك انه ببلوغه يلزمه صومه جميعه والماضي قبل بلوغه نفل فلم يجز- عن الفرض ولهذا لو نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم والناذر صاءم لزمه القضاء فصل فاما ما مضي من الشهر قبل بلوغه فلا يجب- عليه قضاءه سواء كان--- صامه او لا--- في قول عامة اهل العلم وقال الاوزاعي يقضيه ان كان افطره	1117	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1146	false	-7758220929186490137	246	300	1297	1564	1564	300	الوقوف وهذا ل---انه ببلوغه يلزمه صوم- جميعه والماضي قبل بلوغه نفل فلم يجزء عن الفرض ولهذا لو نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم والناذر صاءم لزمه القضاء و----اما ما مضي من الشهر قبل بلوغه فلا قضاء عليه و-----سواء كان قد صامه او افطره في قول عامة اهل العلم وقال الاوزاعي يقضيه ان كان افطره-	1146	4224413110624428220	247	430.5	195	281	87.90035247802734	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1120	true	-1060969502388939916	104	192	582	1020	1536	300	ابي هريرة انه لا يصح صوم المساف-----ر قال احمد---- عمر وابو هريرة يامرانه بال-----اعادة ور-----------------وي الزهري عن ابي سلمة عن ابيه عبد الرحمن بن عوف انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وهو قول بعض اهل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس من البر الص-وم في السفر متفق عليه ولانه عليه السلام ----------------------------------افطر -في ال------------------سفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك العصاة و----روي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -------------------------------------------------------------------------------الصاءم في---- رمضان في السفر كالمفطر ف----ي الحضر وعامة اهل	1120	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1149	false	-3685885653475921729	169	297	880	1513	1527	300	ابو هريرة وستة من الصحابة واهل الظاهر قال احمد كان عمر وابو هريرة يامران المسافر باعادة ما صامه في السفر وروي الزهري عن ابي سلمة عن ابيه عبد الرحمن بن عوف انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحض-----------------------ر لقوله تعالي فعدة من ايام اخر اوجب عدة من ايام اخر فلم يجز صوم رمضان في السفر وما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله قال ليس من البر الصيام في السفر---------- وقا-ل عليه السلام الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وافطر صلي الله عليه واله في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك العصاة ومن طريق الخاصة قو------------------------------------------ل الصادق عليه السلام لو ان رجلا مات صاءما في السفر ما صليت عليه وقال عليه السلام الصاءم في شهر رمضان في السفر كالمفطر فيه في الحضر وقال باقي	1149	4224413110624428220	306	454.5	242	709	43.15937805175781	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1121	true	-9029272801363168016	221	300	1113	1496	1496	300	السفر فلا خلاف في اباحة الفطر له فيما نعلم الثاني ان يسافر في اثناء الشهر ليلا فله الفطر في صبيحة الليلة التي يخرج فيها وما بعدها في قول عامة اهل العلم وقال عبيدة السلماني وابو مجاز وسويد بن غفلة لا يفطر من سافر بعد دخول الشهر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا شاهد ولنا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر و-------------روي ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه-	1121	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1153	false	2621556292311970189	0	76	0	375	1532	300	السفر فلا خلاف بينه----------------------م الثاني ان يسافر في اثناء الشهر ليلا فله الفطر في صبيحة الليلة التي يخرج فيها وما بعدها في قول عامة اهل العلم وقال عبيدة السلماني وابو مجلز وسويد بن غفلة لا يفطر من سافر بعد دخول الشهر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا قد شهده ولا حجة فيها لانها متناولة لمن شهد الشهر كله وهذا لم يشهده كله ويعارض بما روي ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه	1153	4224413110624428220	292	515.5	232	397	73.5516357421875	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1122	true	-6479146692444929003	64	138	305	657	1436	300	المسافر سفرا طويلا ان يصوم في رمضان عن --------نذر ولا قضاء ولا غيرهما لان الفطر ابيح رخصة وتخفيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يرد التخفيف عن نفسه لزمه ان ياتي بالاصل فان نوي صوما غير رم------------ضان ----------------لم يصح صومه عن رمضان ولا عما نواه في الصحيح من المذهب وهو----------------------------------------------- قول اكثر العلماء وقال ابو حنيفة في المسافر يقع ما نواه اذا كان واجبا لانه زمن ابيح له --فطر---ه فكان له صومه عن واجب عليه كغير شهر رمضان	1122	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1154	false	-2586341422592367966	188	287	958	1438	1506	300	للمسافر----------- ان يصوم في رمضان عن غيره كالنذر و-القضاء----------- لان الفطر ابيح رخصة وتخفيفا عنه فلا يجوز له الاتيان بما خفف عنه كالتمام والقصر في الصلاة وكذا ليس للحاضر ان يصوم غير رمضان فيه لانه زمان لا يقع فيه غيره فاذا----------------------------------------------- نوي المسافر الصوم في شهر رمضان للنذر او القضاء لم يصح صومه عن رمضان ولا عما نواه لانه ابيح له الفطر للعذر فلم يجز له ان يصومه عن غير رمضان كالمريض وهذا قول اكثر العلماء وقال ابو حنيفة -----------يقع ما نواه اذا كان واجبا لانه زمن ابيح له الفطر فيه فكان له صومه عن واجب عليه كغي----ر رمضان	1154	4224413110624428220	238	351.5	186	565	42.12389373779297	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1123	true	-3320684061931914299	1	57	5	318	1546	300	في اثناء --يوم من رمضان فهل له فطر ذلك اليوم فيه روايتان اصحهما جواز الفطر وهو قول عمرو بن شرحبيل والشعبي واسحاق وداود وابن المنذر والثانية------------------------------------------------------------------- لا يباح له فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول والزهري ويحيي الانصاري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي------------------------ لان الصوم عبادة تختلف بالحضر والسف-------ر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة	1123	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1153	false	2621556292311970189	92	149	457	769	1532	300	في اثناء اليوم من رمضان ف-حكمه ف-----ي اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني حكم من سافر ليلا وفي اباحة فطر اليوم الذي سافر فيه قولان احدهما انه لا يجوز له فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول والزهري ويح-ي الانصاري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واحمد في احدي الروايتين لان الصوم عبادة تختلف ب-------السفر والحضر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة	1153	4224413110624428220	204	315.5	166	413	49.39467239379883	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1123	true	-3320684061931914299	112	213	589	1079	1546	300	في --------اباحة الفطر فاذا وجد في اثناء النهار اباحة كالمرض وقياسهم علي الصلاة لا يصح فان الصوم لا يفارق الصلاة لان الصلاة يلزم اتمامها بنيتها بخلاف الصوم اذا ثبت هذا فانه لا يباح له الفطر حتي يخلف البيوت وراء ظهره ويخرج من بين بنيانها------------------------------------------------------ وقال الحسن------- يفطر في بيته ان شاء يوم يريد الخرو-ج وروي نحوه عن عطاء قال ابن عبد البر قول الحسن شاذ وقد روي عنه خلافه ووجهه ماروي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب	1123	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1153	false	2621556292311970189	179	260	943	1331	1532	300	في النهار لاباح- الفطر فاذا وجد في اثناء------ه اباحه كالمرض مسالة ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الفطر حتي يتواري عن جدران بلد-ه ويخفي عنه اذان مصره لانه انما يصير ضاربا في الارض بذلك وهو قول اكثر العامة وقال الحسن البصري يفطر في بيته ان شاء يوم يريد ان يخرج وروي نحوه عن عطاء----------------------------------- ----------------------روي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة --وركب	1153	4224413110624428220	266	412.5	206	560	47.5	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1124	true	-6032393175007850188	140	181	742	977	1601	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه	1124	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1184	false	-4205108915372504743	111	145	560	756	1589	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين--------------------------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا و--يطعما ل----كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا س------ رواه	1184	4224413110624428220	193	354.5	159	235	82.1276626586914	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1126	true	3132081470571084833	146	207	766	1062	1521	300	قضاء ما مضي---------- وبه قال ابو ثور والشافعي في الجديد و------------------------------------------------------------قال مالك يقضي ---------------------------------------------وان مضي عليه سنون وعن احمد مثله وهو قول الشافعي في القديم لانه معني يزيل العقل فلم يمنع وجوب الصوم كالاغماء وقال -------------ابو حنيفة ان جن جميع الشهر فلا قضاء عليه وان افاق في اثناءه قضي ما مضي لان----- الجنون لا ينافي الصوم بدليل انه لوجن في اثناء	1126	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1147	false	-7164050041333702025	93	165	493	852	1546	300	قضاء ما فات حال جنونه وبه قال ابو ثور والشافعي في الجديد واحمد لانه معني يزيل التكليف فلم يجب القضاء في زمانه كالصغر وقال مالك والشافعي في القديم واحمد في رواية يجب قضاء ما فات وان مضي عليه ----------------------------------------سنون لانه معني يزيل العقل فلم يمنع وجوب الصوم كالاغماء والاصل ممنوع وقال ابو حنيفة ان جن جميع الشهر فلا قضاء عليه وان افاق في اثناءه قضي ما مضي ولو تجدد الجنو------------------------------ن في اثناء	1147	4224413110624428220	207	354.5	162	429	48.251747131347656	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1132	true	-1080601854719965417	0	31	0	166	1423	300	منها كالصلاة ولان اعت------بار النية في جيمع اجزاء العبادة لكن لما شق اعتبار حقيقتها ----اعتبر بقاء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما ففسد الصوم لزوال شرطه	1132	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1112	false	-8944870833319443819	252	285	1332	1508	1588	300	منها كالصلاة ولان الاصل اعتبار النية في جميع اجزاء العبادة لكن لما شق اعتبار حقيقة النية اعتبر بقاء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما ففسد الصوم لزوال شرطه	1112	4224413110624428220	159	306.0	129	176	90.34091186523438	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1132	true	-1080601854719965417	36	298	187	1415	1423	300	يطرد في غير رمضان ولا يصح القياس علي----- الحج فانه يصح ب--نية --مطلقة وس--بهمة وبالنية عن غيره اذا لم يكن حج عن نفسه فافترقا فصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صوم الن-فل- فان نوي الفطر ثم لم ينو الصوم بعد ذلك لم يصح صومه لان النية انقطعت ولم توجد نية غيرها -اشبه من لم ينو اصلا وان عاد فنوي الصوم صح -----كما لو اصبح غير ناو للصوم لان نية الفطر انما ابطلت الفرض ل----------قطعها النية المشترطة في جميع النهار حكما وخلو بعض اجزاء النهار عنها والنفل بخلاف ذ---------لك فلم يمنع صحة الصوم نية الفطر في زمن لا يشترط وجود نية الصوم فيه -لان نية الفطر لا تزيد علي عدم النية في ذلك الوقت وعدمها لا يمنع صحة الصوم اذا نوي بعد ذلك فكذلك اذا نوي الفطر ثم نوي الصوم بعده وقد روي عن احمد انه قال اذا اصبح صاءما ثم عزم علي الفطر فلم يفطر حتي بدا له ثم قال لابل اتم صومي من الواجب لم يجزءه حتي يكون عازما علي الصوم يومه كله ولو كان تطوعا كان اسهل وظاهر هذا موافق لما ذكرناه وقد دل علي صحته ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسال اهله هل من غداء فان قالوا لا قال اني اذا -صاءم فصل فان نو-ي انه سيفطر ساعة اخري فقال ابن عقيل هو كنية الفطر في وقته وان------------------ تردد في الفطر فعلي وجهين كما ذكرنا في الصلاة وان نوي ان-------------------------------------------------------------ني ان وجدت طعاما افطرت والا------ اتممت صومي خرج فيه وجهان احدهما يفطر لانه لم يبق جازما بنية الصوم ولذلك لا يصح ابتداء النية بمثل هذا -الثاني لا يفطر لانه لم ينو الفطر -نية صحيحة لان النية لا يصح تعليقها علي شرط	1132	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1113	false	4522457959900091347	37	300	191	1472	1472	300	مطرد في غير رمضان و-------القياس باطل لان الحج----- يصح بالنية المطلقة والمبهمة وبالنية عن غيره اذا لم يكن حج عن نفسه فافترقا ولو عاد بعد ان نوي الافطار ولم يفطر فنوي الصوم فان كان ذلك بعد الزوال لم يصح عوده اجماعا لفوات محل النية وان كان قبله اجزاه علي قول بعض علماءنا وبه قال ابو حنيفة لان الصوم يصح بنية من النهار واما صوم النافلة فان نوي الفطر ثم لم ينو الصوم بعد ذلك لم يصح صومه لان النية انقطعت ولم توجد نية غيرها فاشبه من لم ينو اصلا لان عاد فنوي الصوم صح صومه كما لو اصبح غير ناو للصوم لان نية الفطر انما ابطلت الفرض لما فيه من قطع-- النية المشترطة في جميع النهار حكما وخلو بعض اجزاء الزمان عنها والنفل بخلاف الفرض في ذلك فلم تمنع صح-----ته نية الفطر في زمن لا يشترط وجود نية الصوم فيه ولان نية الفطر لا تزيد علي عدم النية في ذلك الوقت وعدمها لا يمنع صحة الصوم------------------------------------------------- بعده بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب فانه لا تصح نيته من النهار والاصل في-----------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه واله كان يسال اهله هل من غذاء فان قالوا لا قال اني اذن لصاءم تذنيب لو نوي انه سيفطر ساعة اخري فالاقرب انه بخلاف نية الفطر في وقته خلافا لبعض العامة ولو تردد في الفطر فاشكال ينشا من عدم الجزم بالصوم في زمان التردد ومن انعقاد الصوم قبله والتردد ليس من المفطرات ولو نوي اني ان وجدت طعاما افطرت وان لم اجد اتممت صومي ف-------وجهان ا------لفطر لان---------------تفاء الجزم ولهذا لا يصح ابتداء النية بمثل هذا والثاني لا يفطر لانه لم ينو الفطر بنية صحيحة فان النية لا يصح تعليقها علي شرط-	1113	4224413110624428220	830	1314.5	647	1543	53.791316986083984	146	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1133	true	-1345059738616369399	3	52	17	262	1552	300	هذه النية فصل ومن ا---رتد عن الاسلام افطر بغير خلاف نعلمه اذا ارتد في اثناء الصوم ف----------------عليه قضاء ذلك اليوم اذا عاد الي الاسلام سواء اسلم في اثناء اليوم او بعد انقضاءه وسواء كانت ردته باعتقاد ما يكفر به او -شكه او ---------------------النطق بكلمة الكفر مستهزءا او غير مستهزء	1133	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1112	false	-8944870833319443819	128	178	664	920	1588	300	هذه الرواية مسالة لو ارتد عن الاسلام في اثنا------------------------------ء الصوم فسد صومه اجماعا وعليه قضاء ذلك اليوم اذا عاد الي الاسلام سواء اسلم في اثناء اليوم او بعد انقضاءه وسواء كانت ردته باعتقاد ما يكفر به او بشكه فيما يكفر بالشك فيه او بالنطق بكلمة الكفر مستهزءا او غير مستهزء	1112	4224413110624428220	193	344.5	154	286	67.4825210571289	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1141	true	-205340144023955682	7	43	36	205	1514	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ---متفق عليه وفي لفظ -------------من اكل او شرب ناسيا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو رزق رزقه الله	1141	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1101	false	-4070994265428609931	111	173	578	876	1542	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وعن علي عليه السلام قال لا شء علي من اكل------- ناسيا ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام كان امير المءمنين عليه السلام يقول من صام فنسي فاكل وشرب فلا يفطر من اجل انه نسي فانما هو رزق رزقه الله	1101	4224413110624428220	145	247.0	113	305	47.540985107421875	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1142	true	17698115565851296	211	271	1031	1327	1461	300	قطر في احليله دهنا-------- لم يفطر به سواء وصل الي المثانة ام لا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفطر لانه اوصل الدهن الي جوف في جسده فافطر كما لو داوي الجاءفة ولان المني يخرج من الذكر فيفطره وما افطر بالخارج منه جاز ان يفطر بالداخل منه كالفم ولنا انه ليس بين باطن الذكر والجوف منفذ وانما يخرج البول رشحا	1142	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1086	false	6853366965439590871	254	294	1288	1487	1516	300	قطر في احليله دواء او غيره لم يفطر--- سواء وصل الي المثانة او لا وبه قال ابو حنيفة واحمد -----------------------------------------------------------------------لان المثانة ليست محلا للاغتذاء فلا يفطر بما يصل اليها ول-------------------------------انه ليس بين باطن الذكر والجوف منفذ وانما يخرج البول رشحا	1086	4224413110624428220	143	215.0	111	304	47.03947448730469	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1145	true	-3392539702130115281	219	261	1083	1280	1479	300	لما روي- زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة	1145	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1106	false	8794259274179853771	260	300	1328	1515	1515	300	بما رواه زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله في رمضان في زمن عمر---------- فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة-	1106	4224413110624428220	182	340.5	143	198	91.919189453125	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1145	true	-3392539702130115281	7	99	33	500	1479	300	الاكل حتي يتيقن --طلوع الفجر نص عليه احمد وهو قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي والشافعي------ واصحاب الراي وروي معني ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وقال مالك يجب القضاء كما لو اكل شاكا في غروب الشمس ولنا قول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر مد الاكل الي غاية التبين وقد يكون شاكا قبل التبين فلو لزمه القضاء لحرم عليه الاكل وقال النبي صلي الله عليه وسلم----- فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت	1145	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1109	false	-1063106913664577922	153	201	774	1030	1554	300	الاكل حتي يتبين الطلوع او يظنه وبه قا-----------ل ابن عباس وعطاء والاوزاعي والشافعي واحمد واصحاب الراي لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض وكان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله يقول فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وكان----- اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت	1109	4224413110624428220	210	349.5	169	480	43.75	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1148	true	-1924278451763422632	112	224	562	1099	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت -قال مال-----ك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا -----قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم---------- فبينا نحن علي -ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا فقال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا-رسول الله فوالله----------- ما بين لابيتها اهل بيت افقر من بيتي فضحك النبي صلي- الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال ------اطعمه اهلك	1148	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1090	false	8443587708086679074	176	273	889	1361	1501	300	النبي صلي الله عليه واله فقال------------------------- هلكت فقال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضا-ن فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا اجد فقال --له النبي صلي الله عليه واله اجلس فجلس فبينا هو جالس كذلك اتي------------------------- بعرق فيه تمر فقال له النبي عليه السلام اذهب--------------------- فتصدق به فقال------------------- يا رسول الله -والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا---- فضحك النبي عليه السلا--------م حتي بدت انيابه ثم قال اذهب واطعم عيالك	1090	4224413110624428220	354	495.0	272	583	60.72041320800781	59	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1148	true	-1924278451763422632	131	161	651	796	1497	300	وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا	1148	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1096	false	-3945855143867801664	183	211	942	1087	1540	300	والاوزاعي لقو------------------له عليه السلام للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا	1096	4224413110624428220	116	207.0	91	163	71.16564178466797	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1152	true	-4168742052424565340	267	298	1382	1550	1558	300	افطر يوما من رمضان بجماع فوجبت عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته ولا نسلم ا--------------------------------------------------------------------------ن الكفارة عقوبة ثم قياسهم ينتقض------ بوجوب الكفارة بالجماع في السفر القصير مع وقوع الخلاف فيه مسالة	1152	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1131	false	4952228450971977525	37	79	196	420	1652	300	افطر يوما من رمضان------ فوجب- عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته وقال ابو حنيفة لا تجب عليه الكفارة لانها عقوبة فلا تجب بفعل مختلف فيه كالحد ونمنع كون الكفارة عقوبة و---------ينتقض قياسه بوجوب الكفارة-------- في السفر القصير مع وقوع الخلاف فيه مسالة	1131	4224413110624428220	136	209.5	110	248	54.83871078491211	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1155	true	6236965422362639444	2	130	13	652	1521	300	القضاء والكفارة وبه قال مالك والشا------------------------فعي وقال ابو حنيفة يجب القضاء دون الكفارة لان وطاه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع ولنا انه ترك صوم رمضان بجماع اثم به لحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطء بعد طلوع الفجر وما قاسوا عليه ممنوع فاما ان نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فقال ابن حامد والقاضي عليه الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النزع جماع يلتذ به اشبه الايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك الجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها وقال مالك يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله من ترك الجماع -اشبه المكره قال شيخنا وهذه ال-مسالة تقرب	1155	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1093	false	2739529388267839158	174	286	885	1451	1529	300	القضاء والكفارة وبه قال مالك والشافعي واحمد لصدق المجامع عليه وقال ابو حنيفة يجب القضاء خاصة -------لان وطاه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع ونمنع حكم الاصل و لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- نزع في الحال مع اول طلوع الفجر من غير تلوم لم يتعلق به حكم الا ان يفرط بترك المراعاة وبه قال ابو حنيفة والشافعي لانه ترك للجماع فلا يتعلق به حكم الجماع وقال بعض الجمهور تجب الكفارة لان النزع جماع يلتذ به فيتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------- به ما يتعلق بالاستدامة وليس بحثنا فيه بل مع عدم التلذذ وقال م--------الك يبطل صومه ولا كفارة ل-----انه لا يقدر علي اكثر مما فعله في ترك الجماع فاشبه المكره ونمنع وجوب القضاء مسالة ويجب	1093	4224413110624428220	296	490.5	231	780	37.9487190246582	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1157	true	-4615970319725543720	177	212	922	1088	1578	300	هريرة ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا	1157	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1090	false	8443587708086679074	190	221	959	1109	1501	300	في رمضان فقال النبي صلي الله عليه وا--------------------له هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا	1090	4224413110624428220	133	232.0	103	170	78.23529052734375	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1157	true	-4615970319725543720	183	210	950	1081	1578	300	عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا	1157	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1096	false	-3945855143867801664	185	211	958	1087	1540	300	عليه السلام-- للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا	1096	4224413110624428220	123	239.0	97	131	93.89312744140625	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1158	true	6169176498841551969	209	290	1103	1487	1530	300	خمسة عشر صاعا من البر لكل مسكين مد وهو ربع الصاع او ثلاثين صاعا --من التمر او الشعير لكل مسكين نصف صاع قال -------------------------ابو حنيفة من البر لكل مسكين نصف صاع ومن غيره صاع لكل مسكين ل----قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن صخر فاطعم وسقا من تمر رواه ابو داود وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع شاء وبهذا قال عطاء والاوزاعي والشافعي لما رو-ي ابو هريرة في حديث المجامع -----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1158	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1097	false	-735148824214079081	207	295	1108	1518	1542	300	خمسة عشر صاعا-------- لكل مسكين مد بمد النبي صلي الله عليه واله وقال الشيخ رحمه الله لكل مسكين مدان من طعام والاصل براءة الذمة وقال ابو حنيفة من البر لكل مسكين نصف صاع ومن غيره صاع -ما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله في حديث سلمة بن صخر واطعم وسقا من تمر وهو ضعيف لانه مختلف فيه وقال احمد مد من بر ونصف صاع من غيره------------------------------ لما رواه ابو --زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه واله	1097	4224413110624428220	219	240.5	159	451	48.55875778198242	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1158	true	6169176498841551969	93	149	473	780	1530	300	الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه العتق--------------------------------------- لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل ف-بطل حكم البدل كالمتيمم يري الماء ولنا انه شرع------------------- في الكفارة الواجبة عليه فاجزاته كما لو استمر العجز وفارق العتق التيمم لوجهين احدهما ا---------------------ن التيمم لا يرفع الحدث وانما يستره فاذا وجد الماء ظهر حكمه بخلاف الصوم فانه يرفع حكم الجماع بالكلية	1158	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1098	false	-7444051621235288050	72	145	379	761	1555	300	الصوم-- وقال ابو حنيفة والمزني لا يجزءه الصوم ويكفر بالعتق وللشافعي قولان لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فيبطل حكم البدل كالمتيمم يري الماء وليس حجة فان المتيمم بعد الدخول في الصلاة يمضي فيها ولا يبطل تيممه اما قبلها فلا والفرق انه لم يتلبس بما فعل التيمم له فلم يظهر له حكم ولان التيمم لا يرفع الحدث بل--- يستره فاذا وجد الماء ظهر حكمه بخلاف الصوم فانه يرفع حكم الجماع بالكلية	1098	4224413110624428220	211	306.5	163	387	54.52196502685547	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1163	true	5488930155645186454	0	35	0	161	1494	300	عليه وسل--م انه يقبل وهو صاءم فقال الرجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس مثلنا -قد غفر ال---له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال اني	1163	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1118	false	7056947897208544766	265	300	1401	1563	1563	300	عليه السلام انه يقبل وهو صاءم فقال الرجل ان رسول الله صلي الله عليه واله ليس مثلنا وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فغضب----- النبي صلي الله عليه واله وقال اني-	1118	4224413110624428220	146	251.0	113	168	86.9047622680664	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1165	true	6752774861786251068	12	52	56	257	1460	300	الله------ وملاءكته يصلون علي ------------المتسحرين رواه الامام احمد الثاني في وقته وقال احمد يعجبني تاخير السحور لما روي----------- زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال	1165	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1192	false	5613847823996115686	258	300	1252	1473	1473	300	الله تعالي وملاءكته يصلون علي المستغفرين والمتسحرين بالاسحار فليتسحر احدكم ولو بشربة من ماء ويستحب-- تاخيره------ لما رواه العامة عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه واله ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال-	1192	4224413110624428220	147	210.5	115	230	63.91304397583008	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1166	true	-5108866952404303840	12	115	60	568	1487	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ل-------م يجد فليفط-----------ر علي- الماء فانه طهور اخرجه ابو داود والترمذي فصل روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل- منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر --ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله واسناده حسن ذكرهما الدارقطني فصل ويس--------------------------------------------------------------------------تحب تفطير الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فطر صاءما فله مثل اجره	1166	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1193	false	-76073633127531120	135	264	683	1352	1525	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه واله -----------------يفطر علي الاسودين قلت رحمك الله وما الاسودان قال التمر والماء او الزبيب والماء وعن عليا عليه السلام كان يستحب ان يفطر علي اللبن ويستحب للصاءم الدعاء عند افطاره فان له دعوة مستجابة لما رواه الباقر عليه السلام ان رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه واله كان اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبله منا------------------------------------------------------------------------------------ ذهب الظما وابتلت العروق وبقي الاجر وكان الباقر عليه السلام يقول في كل ليلة من شهر رمضان عند الافطار الي اخره الحمد لله الذي اعاننا فصمنا ورزقنا فافطرنا اللهم تقبل منا واعنا عليه وسلمنا فيه وتسلمه منا في يسر منك وعافية الحمد لله الذي قضي عنا يوما من شهر رمضان مسالة يستحب تفطير الصاءم قال الصادق عليه السلام---------------------------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره	1193	4224413110624428220	220	263.0	171	861	25.55168342590332	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1167	true	7030450577965637523	0	40	0	199	1509	300	قضاء رمضان فقا------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم او الدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا-رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم	1167	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1165	false	6444541536972474252	202	255	1043	1302	1523	300	قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع وسءل رسول الله صلي الله عليه واله عن تقطيع قضاء رمضان فقال عليه السلام لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم وال--درهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم	1165	4224413110624428220	190	342.0	151	261	72.79693603515625	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1168	true	-7548214071833746769	33	86	144	415	1454	300	عن طاوس وقتادة انهما قالا يجب الاطعام عنه---------------------- لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق لله تعالي وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم فانه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت	1168	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1161	false	-2880496076779050207	12	50	51	247	1417	300	عنه وقال قتادة وطاوس -----يجب ان يكفر عنه عن كل يوم اطعام مسكين لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه والفرق ظاهر فان---------------------------------------------------------------------------------- الشيخ---------- يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت	1161	4224413110624428220	141	220.5	113	293	48.122867584228516	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1169	true	1854394486740499574	190	244	943	1211	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع ----قبل اداء فرضها كالحج وروي عنه انه يجوز له التطوع-------- لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها -قبل فعلها كالصلاة	1169	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1166	false	4778488518939205523	191	276	997	1422	1555	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا ي-قبل منه حتي يصومه ومن طريق الخاصة ما رواه الحلبي في الحسن انه سال الصادق عليه السلام عن الرجل عليه من شهر رمضان طاءفة ايتطوع فقال لا حتي يقضي ما عليه من شهر رمضان ولانه عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء فرضها كالحج وقال احمد في الرواية الاخري بالجواز لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتهما قبل فعلها كالصلاة	1166	4224413110624428220	242	434.0	191	426	56.80751037597656	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1169	true	1854394486740499574	193	244	956	1211	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عب-----ادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع ----قبل اداء-- فرضها كالحج وروي عنه انه يجوز له التطوع لانها عبادة تتعلق- بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قبل فعلها كالصلاة	1169	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1185	false	4547209921073320401	114	191	618	1001	1523	300	صلي الله عليه واله قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه ومن طريق الخاصة ما رواه الحلبي في الحسن انه سال الصادق عليه السلام عن الرجل عليه من شهر رمضان طاءفة ايتطوع فقال لا حتي يقضي ما عليه من شهر رمضان ولان الصوم عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداءها فرضا- كالحج احتج احمد با------------------نها عبادة متعلقة بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها---------- كالصلاة	1185	4224413110624428220	207	357.0	164	412	50.24271774291992	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1172	true	8864566603520837250	14	151	79	753	1485	300	ايام والبيض -هي --ثلاث عشرة وا--ربع عشرة وخمس لما--------------------------- روي ابو---------- ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال الترمذي هذا حديث حسن وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر----------------------------------------------- رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------- وسميت ايام البيض لا بيضاض ليلها--------------- والتقدير ايام الليالي البيض وذكر ابو الحسن التميمي ان الله سبحانه تاب علي ادم فيها وبيض صح-----------يفته وروي اسامة --بن زيد ان ن--------بي ال-له صلي الله عليه وسلم	1172	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1170	false	-6982673381312609030	11	110	46	549	1515	300	ايام -البيض وهي الثالث عشر- والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر باجماع العلماء روي العامة عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ومن طريق الخاصة ما رواه الزهري عن زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام في حديث طويل وصوم ايام البيض وسميت ايام البيض لبي---اض ليلها كله بضوء القمر والتقدير ايام الليالي البيض ونقل الجمهور ا----------ن الله تعالي- تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته مسالة يستحب صوم اربعة ايام في- السنة يوم مبعث النبي صلي الله عليه واله	1170	4224413110624428220	244	133.0	186	871	28.013776779174805	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1172	true	8864566603520837250	180	239	899	1191	1485	300	صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر ------------------------------------------------------------صوم ستة ايام من شوال مستحب عند كثير من اهل العلم روي عن كعب الاحبار والشعبي وميمون بن مهران والشافعي وكرهه مالك و-------------------------------قال -------------------ما رايت احدا من اهل الفقه ---صومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق------- برمضان ما ليس منه	1172	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1175	false	5413132925752134394	33	112	167	562	1520	300	صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر ومن طريق الخاصة ما رواه الزهري عن زين العابدين عليه السلام وصوم ستة ايام من شوال -----------------وقال ابو يوسف كانوا يكرهون ان يتبعوا رمضان صياما خوفا ان يلحق ذلك بالفريضة وحكي مثل ذلك عن محمد بن الحسن وقال مالك يكره ذلك قال وما رايت احدا من اهل المدينة يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق الجهال برمضان ما ليس منه	1175	4224413110624428220	204	326.5	160	412	49.514564514160156	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1178	true	-170424931827682668	131	162	675	826	1526	300	ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني	1178	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1181	false	3398464108831705618	131	162	664	815	1528	300	ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه واله في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني	1181	4224413110624428220	147	290.0	116	151	97.35099029541016	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1182	true	3893108656767890199	30	82	166	396	1486	300	عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلت لا قال فاني صاءم ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد اهدي لنا حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قلت يا-رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد	1182	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1185	false	4547209921073320401	249	300	1302	1523	1523	300	عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله----- فقال هل عندكم شء فقلت لا قال فاني صاءم ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد اهدي الي حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قلت يا رسول الل----ه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد-	1185	4224413110624428220	215	402.0	166	231	93.07359313964844	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1182	true	3893108656767890199	82	105	396	507	1486	300	اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	1182	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1186	false	950921551103732720	0	23	0	111	1551	300	اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	1186	4224413110624428220	111	222.0	88	111	100.0	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1183	true	-5627981146805394652	61	98	322	498	1494	300	لان ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة والحج والعمرة يخالفان غيرهما بما ذكرنا فصل فان دخل في صوم واجب كقضاء رمضان او نذر معين او مطلق او صيام كفارة لم يجز له الخروج منه لان	1183	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1186	false	950921551103732720	201	226	1047	1157	1551	300	لان ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة اما لو---------------------------------------- دخل في---- واجب فان كان معينا كنذر معين---------------------- لم يجز له الخروج منه وان	1186	4224413110624428220	89	127.0	68	176	50.568180084228516	19	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1183	true	-5627981146805394652	265	300	1332	1494	1494	300	باقية لم ترفع-------- لما روي ابو----------- ذر قال قلت يا-رسول الله ليلة القدر رفعت مع الانبياء او هي باقية الي يوم القيامة فقال باقية الي يوم القيامة قلت في رمضان او في غيره -قال في-	1183	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1195	false	-5622481980005693213	1	39	6	187	1505	300	باقية لم ترتفع اجماعا لما رواه العامة عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ليلة القدر رفعت مع الانبياء او هي باقية الي يوم القيامة فقال باقية الي يوم القيامة قلت في رمضان او--- غيره فقال في	1195	4224413110624428220	152	268.0	120	184	82.60869598388672	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1184	true	-9172025860681968162	0	265	0	1301	1484	300	رمضان فقلت في العشر الاول او الثاني او الاخ-ر فقال في العشر الاخ-ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اهل العلم-- علي انها في رمض----ان وكان ابن مسعود يقول من يقم الحول يصيبها يشير----- الي انها في السنة كلها وفي كتاب الله تعالي ما يبين انها في رمضان لان الله تعالي اخبر انه انزل القران في ليلة القدر وانه انزله في رمضان فيجب ان يكون في رمضان لءلا يتناقض الخبران ولان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر انها في رمضان في حديث ابي ذر وقال التمسوها في العشر الاواخر في كل وتر متفق عليه وقال ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا اذا ثبت هذا فانه يستحب طلبها في جميع ليالي رمضان وفي العشر الاواخر اكد وفي ليالي الوتر اكد قال احمد في العشر الاواخر في الوتر من الليالي لا تخطء ان شاء الله كذا روي ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان وفي لفظ البخاري تحروا ليلة القدر في الوتر في العشر الاواخر من رمضان والاحاديث في ذلك كثيرة صحيحة مسالة وارجاها ليلة سبع وعشرين------------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل العلم في ارجي هذا الليالي فقال ابي بن كعب وعبد الله بن عباس هي ليلة سبع وعشرين -قال زر بن بن حبيش قلت لابي بن كعب اما علمت ابا المنذر ا----نها ليلة --سبع وعشرين -قال	1184	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1195	false	-5622481980005693213	39	192	187	961	1505	300	رمضان فقلت في العشر الاول او الثاني او الاخير فقال في العشر الاخير ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ليلة القدر تكون في كل عام لو رفعت ليلة القدر لرفع القران اذا عرفت هذا فاكثر---- العلماء علي انها في شهر رمضان وكان ابن مسعود يقول من يقم الحول يص-بها يشير بذلك الي انها في السنة كلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب طلبها في جميع ليالي رمضان وفي العشر الاواخر اكد وفي ليالي الوتر منه اكد------------------------------------------------------------------ روي العامة ان رسول ال-له صلي الله عليه واله قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله اذا دخل العشر الاواخر شد المءزر واجتنب النساء واحيي الليل وتفرغ للعبادة وقد اخ----------------------تلف العلماء فقال ابي بن كعب وعبد الله بن عباس هي ليلة سبع وعشرين وقال مالك هي في العشر الاواخر وليس فيها تعيين وقال ابن عمر انها ليلة ثلاثا وعشرين وقال	1195	4224413110624428220	447	542.5	348	1522	29.369251251220703	77	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1188	true	-4647438251685706741	0	68	0	357	1532	300	ببناءها فضرب فلما رات ذلك زينب بنت جحش امرت ببناءها فضرب قال ف-كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح دخل معتكفه فلما صلي الصبح انصرف فبصر بالابنية فقال ما هذا فقالوا بناء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر اردتن ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال متفق علي معناه ولانها عبادة تتعلق بالمسجد فلزمت بالدخول فيها كالحج	1188	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1221	false	8574551673231120316	57	122	295	638	1547	300	ببناءها فضرب فلما رات ذلك زينب بنت جحش امرت ببناءها فضرب قالت وكان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي الصبح دخل معتكفه فلما صلي الصبح انصرف فبصر بالابنية فقال ما هذا فقالوا بناء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه واله البر اردتن ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال--------------- ولانها عبادة تتعلق بالمسجد فلزمت بالدخول فيها كالحج	1221	4224413110624428220	336	655.0	272	358	93.85475158691406	62	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1189	true	805566849679897893	113	227	590	1153	1531	300	ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال الزهري وابو حنيفة ومالك والثوري والليث وال----------حسن-------- بن حي ------------------------لما روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا بصوم وعن ابن عمر جعل ع-----------ليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود ولانه لبث في مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف ولنا ما روي عن عمر انه قال يارسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ول----------------انه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له- الصيام كالصلاة	1189	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1201	false	-7613452523819992638	49	187	283	990	1570	300	ابن عمر وابن عباس وعاءشة و-------الزهري وابو حنيفة ومالك-------- والليث والاوزاعي والحسن بن صالح بن حي واحمد في احدي الروايتين لما رواه العام-ة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا اعتكاف الا بصوم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا اعتكاف الا بصوم لم ولا---------------------------------------------------نه لبث في مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف بعرفة وقال الشافعي لا يشترط الصوم بل يجوز من غير صوم وبه قال ابن مسعود وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء وطاوس واسحاق واحمد في الرواية الاخري لان عمر سال النبي صلي الله عليه واله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه واله اوف بنذرك------------- ولو كان الصوم شرطا لم يصح اعتكاف الليل ولقول ابن عباس ليس علي معتكف صوم ولانه عبادة تصح في الليل فلا يشترط لها الصيام كالصلاة	1201	4224413110624428220	378	634.0	298	787	48.030494689941406	63	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1190	true	-7201369239961060600	18	98	89	494	1583	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وهو صاءم ولان المعتكف يستحب له التشاغل بالعبادات والقرب والصوم من افضلها ويتفرغ به مما يشغله عن العبادات ويخرج به من الخلاف فصل واذا قلنا باشتراط الصو--------------------------م لم يصح اعت----------------------كاف ليلة م-فردة ولا بعض يوم ولا ليلة وبعض يوم لان الصوم المشترط لا يصح في اقل من يوم ويحتمل ان يصح في بعض الي-----وم اذا صام اليوم كل--ه لان الصوم المشروط وجد في زمان الاعتكاف ولا يعتبر وجود المشروط في زم--------ن الشرط	1190	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1202	false	-398470327372109366	37	106	200	542	1552	300	لان النبي صلي الله عليه واله كان يعتكف وهو صاءم ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فيه وجوزوا اعتكاف بعض يوم او بعض ليلة ومن اشترطه منهم لم يسوغوا اعتكاف بعض يوم ولا اعتكاف ليلة منفردة ول------------------ا بعض--ها لان الصوم المشترط لا يصح في اقل من يوم ويحتمل عندهم صحة اعتكاف بعض يوم اذا صام اليوم باسره لان الصوم المشروط وجد في زم-ن الاعتكاف ولا يعتبر وجود المشروط في زمن كل زمان الشرط	1202	4224413110624428220	229	363.5	180	469	48.827293395996094	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1194	true	-7782894900569720436	173	236	918	1246	1583	300	ان تستتر بشء لان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لما اردن الاعتكاف امرن بابنيتهن فضربت في المسجد ولان المسجد يحضره الرجال وخير لهم وللنساء ان لا يري بعضهم بعضا واذا ضربت بناء جعلته في مكان لا يصلي فيه الرجال لءلا تقطع صفوفهم ويضيق عليهم ولا باس------ ان يستتر الرجل ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ببناءه فضرب ولانه استر-له واخفي	1194	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1238	false	353515709022390879	84	136	445	711	1623	300	ان تستتر بشء لان ازواج النبي صلي الله عليه واله لما اردن الاعتكاف امرن بابنيتهن فضربن في المسجد--------------------------------------------------------------- واذا ضربت بناء جعلته في مكان لا يصلي فيه الرجال لءلا تقطع صفوفهم وتضيق عليهم ولا باس للرجل ان يستتر------ ايضا فان النبي صلي الله عليه واله امر ببناءه فضرب ولانه استر له واخلي	1238	4224413110624428220	252	468.0	202	335	75.223876953125	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1195	true	-7069790409781177012	69	224	366	1192	1575	300	عليه وسل--م لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي اليه واحتاج لشد ---الرحل لقضاء نذره فيه ولان الله تعالي لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتعيين غيره وانما تعينت هذه المساجد-------- للخبر الوارد فيها ولان العبادة فيها افضل فاذا عين ما فيه فضيلة لزمته كانواع العبادة ولهذا قال--- الشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر لا يتعين المسجد الاقصي لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم وهذا يدل علي التسوية فيما عدا هذين المسجدين لان المسجد الاقصي لو فضلت الصلاة فيه علي غيره يلزم احد امرين اما خروجه من عموم هذا الحديث واما كون فضيلته بالف مختصا بالمسجد الاقصي ولنا انه من المساجد التي تشد الرحال اليها فتعين بالتعيين في النذر كالاخرين وما ذكره لا يلزم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا	1195	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1213	false	-3847348828642772229	161	293	863	1556	1588	300	عليه السلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد-------------------------------------------------- ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي اليه واحتاج الي شد الرحل لقضاء نذره فيه ولان الله تعالي لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتع-ين غيره وانما تعينت هذه المساجد الثلاثة للخبر الوارد فيها ولان العبادة فيها افضل فاذا عين ما فيه فضيلة لزم-ه كانواع العبادة وهو احد قولي الشافعي ايضا وله قول اخر انه -------لا يتعين المسجد الاقصي ولان النبي صلي الله عليه واله قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرا----------م وهذا يدل علي التسوية فيما عدا هذين المسجدين لان المسجد الاقصي لو فضلت الصلاة فيه علي غيره للزم احد امرين اما خروجه من عموم هذا الحديث واما كون فضيلته بالف مختصا بالمسجد الاقصي وليس بلا---------------------------------------------------------------------------------زم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا	1213	4224413110624428220	633	1140.0	510	843	75.0889663696289	110	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1195	true	-7069790409781177012	226	300	1206	1575	1575	300	المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم المسج---------------د الاقصي------------------------------------------- وقال قوم--- مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المسجد الحرام لان النبي ص----------------- انما دفن في خير البقاع وقد نقله الله تعالي من مكة الي المدينة فدل علي انها افضل ولنا ---------------------------قوله عليه السلام صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وروي ابن ماجة باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ قال صلاة في المسجد الحرام افضل-	1195	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1214	false	3104518159862275810	77	166	385	830	1492	300	المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه واله افضل منه وقال قوم ان مسجد النبي صلي الله عليه واله افضل من المسجد الحرام لان النبي صلي الله عليه واله انما دفن في خير البقاع وقد نقله الله تعالي من مكة الي المدينة فدل علي انها افضل والمشهور ان المسجد الحرام افضل لقوله عليه السلام صلاة في مسجدي---- افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وفي خبر اخر-------------------------------------- انه قال عليه السلام صلاة في المسجد الحرام افضل	1214	4224413110624428220	285	485.0	228	487	58.52156066894531	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1196	true	2886559434173244112	43	229	200	1110	1460	300	الاعتكاف فيما سواه لان عمر نذر ان يعتكف ليل-----------------------------ة في المسجد الحرام فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق عليه وان نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاز ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل ولم يجز له ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه فلم يجز له تفويت فضيلته وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في المسجدين الاخرين لانهما افضل منه و---روي الامام احمد في مسنده عن رجال من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح والنبي صلي- الله عليه وسلم في مجلس قريبا من المقام فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال يا نبي الله اني نذرت ا-ن فتح الله للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام هه-نا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ه-هنا فصل فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم ه-هنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه	1196	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1214	false	3104518159862275810	147	300	734	1492	1492	300	الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وفي خبر اخر انه قال عليه السلام صلاة في المسجد الحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه فيدخل في عمومه مسجد النبي صلي الله عليه واله فتكون الصلاة فيه افضل من ماءة الف صلاة فيما سوي مسجد النبي صلي الله عليه واله ولو نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في المسجدين الاخرين لانهما افضل منه وقد روي العامة------------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله يوم الفتح والنبي عليه السلا--------م في مجلس قريبا من المقام فسلم علي النبي صلي الله عليه واله ثم قال يا نبي الله اني نذرت لءن فتح الله للنبي------------------- والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام هاهنا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقال النبي صلي الله عليه واله هاهنا فصل فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه واله هاهنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه-	1214	4224413110624428220	526	878.5	415	1069	49.204864501953125	93	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1196	true	2886559434173244112	33	139	150	676	1460	300	اذا نذر الاعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد الحرام لزمه ولم يكن له الاعتكاف فيما سواه لان-------- عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق عليه وان نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاز--- ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل---- ولم يجز له ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه فلم يجز له تفويت فضيلته وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في المسجدين الاخرين لانهما افضل منه وروي الامام احمد في مسنده عن رجا-------------ل من الانصار من اصح-----اب النبي صلي الله عليه وسلم	1196	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1214	false	3104518159862275810	23	117	132	583	1492	300	اذا نذر الاعتكاف في مسجد تعين وليس له العدول الي مسجد ادون شرفا وهل له العدول الي مسجد اشرف اشكال اقربه الجواز فلو نذر ان يعتكف في المسجد الحرام ------لم يجز له ان يعتكف في غير--ه لانه اشرفها ولو نذر ان يعتكف---------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد النبي صلي الله عليه واله جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز--- ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه واله افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقال قوم ان مسجد النبي صلي الله عليه واله افضل من ال----مسجد الحرام لان النبي صلي الله عليه واله	1214	4224413110624428220	254	334.0	195	670	37.91044616699219	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1197	true	8928741257557661273	24	253	131	1258	1505	300	احمد -----رواية ---اخري انه يدخل في معتكفه قبل طلوع الفجر من اوله وهو قول الليث وزفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه ولان الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولا يلزم الصوم الا من قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلم يجب ابتداءه قبل شرطه ولنا انه نذر الشهر واوله غروب الشمس بدليل حل الديون المعلقة--------------------------------- به ووقوع الطلاق والعتاق المعلقين به فوجب ان يدخل قبل الغروب ليستوفي جميع الشهر فانه لا يمكن الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كامساك جزء من الليل في الصوم واما الصوم فمحله النهار فلا يدخل فيه شء من الليل في اثناءه ولا ابتداءه الا ما حصل ضرورة بخلاف الاعتكاف واما الحديث فقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء قال به علي ان الخبر انما هو في التطوع فمتي شاء دخل وفي مسالتنا نذر شهرا فيلزمه اعتكاف شهر كامل ولا يحصل الا ان يدخل فيه قبل غروب الشمس من اوله ويخرج بعد غروبها من اخره فاشبه ما لو نذر اعتكاف يوم فانه يلزمه الدخول فيه قبل طلوع فجره ويخرج بعد غروب شمسه وقوله ان الاعتكاف لا يصح بغير صوم قد اجبنا عنه فيما مضي فصل وان احب اعتكاف العشر الاواخر تطوعا ففيه روايتان --------احداهما يدخل---- قبل غروب الشمس من ليلة احدي وعشرين لما روي عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله	1197	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1237	false	-400817444220285128	178	300	930	1531	1531	300	احمد في الرواية الثانية انه يدخل---------- قبل طلوع الفجر وبه قال --------الليث وزفر لان النبي صلي الله عليه واله كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكف----------ه ولان الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولا يلزم الصوم الا من قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلم يجز ابتداءه قبل شرطه ولا حجة في الخبر لانه يدخل في التطوع متي شاء قال ابن عبد البر لا اعلم ان احدا من الفقهاء قال به والصوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله النهار فلا يدخل فيه شء من الليل في اثناءه ولا ابتداءه الا ما حصل ضرورة بخلاف الاعتكاف ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب اعتكاف العشر الاواخر تطوعا ففيه روايتان عن احمد احداهما يدخل فيه قبل غروب الشمس من ليلة احدي وعشرين ل-------------------ان رسول الله صلي الله-	1237	4224413110624428220	475	818.0	378	1180	40.25423812866211	85	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1197	true	8928741257557661273	253	290	1258	1451	1505	300	عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان-- معي فليعتكف العشر الاواخر متفق عليه ولان العشر بغير هاء عدد الليالي	1197	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1238	false	353515709022390879	0	35	0	185	1623	300	عليه واله كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر---------- ولان العشر بغير هاء عدد الليالي	1238	4224413110624428220	176	330.0	141	195	90.25640869140625	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1198	true	688286696797031433	217	263	1097	1353	1536	300	لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام--------------------------------------------- وال----ثاني يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال القاضي يلزمه التتابع وجها واحدا لانه معني يحصل في الليل والنهار فاذا اطلقه اقتضي التتابع كما لو حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء والعدة	1198	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1216	false	-7112644365461352991	31	84	157	449	1559	300	لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام وهو احد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثاني انه يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري------------- لانه معني يحصل في الليل والنهار فاذا اطلقه اقتضي التتابع كما لو حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء والعدة	1216	4224413110624428220	219	409.0	178	305	71.80327606201172	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1198	true	688286696797031433	196	300	984	1536	1536	300	نذر اعتكاف شهر مطلق ف---------------------------هل يلزمه التتابع فيه وجهان بناء---------------------------------------------------------- علي الروايتين في نذر الصوم احدهما لا يلزمه وهو مذهب الشاف-----------------عي لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام--------------------------- والثاني- يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال القاضي يلزمه التتابع وجها واحدا لانه معني يحصل في الليل والنهار فاذا اطلقه اقتضي التتابع كما لو حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء والعدة وبهذا فارق الصيام فان اتي بشهر-- بين هلالين اجزاه ذلك وان كان ناقصا وان اعتكف ثلاثين يوما من شهرين جاز فتدخل فيه الليالي لان الشهر عبارة عنهما ولا يجزءه اقل من ذلك وان قال الله تعالي ان--	1198	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1218	false	1544911319181588142	92	184	495	987	1581	300	نذر اعتكاف شهر لزمه شهر بالاهلة او ثلاثون يوما وهل يلزمه التتابع الاقرب العدم بل له ان يفرقه ثلاثة ثلاثة او يوما ويضيف اليه اخرين مندوبين علي الاشكال السابق وقال الشا----------------------------فعي لا يلزمه التتابع لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام وهو احدي الروايتين عن احمد والثانية يلزمه التتابع وبه قال ابو حنيفة ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اعتكف شهرا بين هلالين اجزاه ل----ان كان ناقصا وان اعتكف ثلاثين يوما من شهرين جاز ويدخل فيه الليالي لان الشهر عبارة عنهما ولا يجزءه اقل من ذلك وبه قال الشافعي الا ان	1218	4224413110624428220	292	454.0	233	686	42.56559753417969	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1198	true	688286696797031433	2	80	11	414	1536	300	احدي وعشرين والرواية-------------- الثانية يدخل بعد صلاة الصبح قال حنبل قال احمد احب الي ان يدخل قبل الليل ولكن حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الفجر ثم يدخل معتكفه وبهذا قال الاوزاعي واسحاق ووجهه ماروت عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح دخل معتكفه متفق عليه وان نذر اعتكاف العشر ففي وقت دخوله الروايتان فصل ومن اعتكف العشر الاواخر من رمضان استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه	1198	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1238	false	353515709022390879	36	79	189	412	1623	300	احدي --------الروايتين عن احمد وفي الثانية يدخل بعد صلاة الصبح وبه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي واسحاق لما ----روت-------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا صلي الصبح دخل معتكفه واستحب احمد ل-----------------------------------------------من اعتكف العشر الاخي-ر من رمضان ------ان يبيت ليلة العيد في معتكفه	1238	4224413110624428220	183	262.0	146	417	43.884891510009766	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1200	true	7239364944888382389	64	159	322	812	1501	300	لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما------------------------------------------------------------------------------ دخل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل ف---------------------------------------------------------------------------------ي المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر وليس له تفريق الاعتكاف وظاهر كلام الشافعي جواز التفريق قياسا علي الشهر ولنا ان اطلاق اليوم يفهم منه التتابع فلزمه كما ------------------------------------------------------------لو قال متتابعان وفارق الشهر فانه اسم لما بين هلالين واسم لثلاثين يوما واليوم لا يقع في الظاهر الا علي ما ذكرنا وان قال في وسط الن--هار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكا-----------------------------------------------------------------------------------ف من ذلك الوقت الي مثله	1200	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1217	false	5625258353753518910	0	126	0	649	1526	300	لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني للشافعية انه يجوز التفريق تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ولو دخل المسجد في اثناء النهار وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذين الوجهين ولو لم يخرج بالليل فعند اكثر الشافعية انه يجزءه سواء جوزوا التفريق او منعوه لحصول التواصل بالبيتوتة في المسجد وقال بعضهم لا يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تفريعا ع----------------------------------------------لي الوجه الاول لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم فلا فرق بين ان يخرج فيها من المسجد او لا يخرج ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اثناء النهار لله علي ان اعتكف يوما من----- هذا الوقت لم يصح عندنا اذا لم يكن صاءما من اوله وان كان فاشكال وقالت الشافعية انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله	1217	4224413110624428220	135	151.5	104	912	14.802631378173828	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1200	true	7239364944888382389	4	105	25	546	1501	300	ابو حكي------م فصل--- وان نذر اعتكاف يوم ل----------------زمه ان يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر ويخرج منه بعد غروب الشمس وقال مالك يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر ويخرج منه بعد غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم كقولنا في ال------شهر لان الليل يتبع النهار بدليل ما لو كان متتابعا ولنا-------------- ان الليلة ليست من اليوم وهي من الشهر قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما دخل الليل في المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر----------- وليس له تفريق الاعتكاف وظاهر كلام--- الشافعي جواز التفريق	1200	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1219	false	-5630523711655201210	105	192	570	1010	1547	300	ابو حنيفة تلزم ليلتان ولو نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريقه ويلزمه ان يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر ويخرج منه بعد غروب الشمس وقال مالك يدخل معتكفه قبل غروب ال-------------------------شمس من ليلة ذلك اليوم كما لو نذر اعتكاف شهر لان الليل يتبع النهار بدليل ما لو كان متتابعا والوجه ما قلناه من ان الليلة ليست من اليوم وهي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-شهر ولو نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر عند العامة وليس له تفريق الاعتكاف عند احمد وقال الشافعي له-- التفريق	1219	4224413110624428220	343	582.0	270	580	59.13793182373047	58	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1201	true	-8465816133041453551	109	158	567	812	1518	300	للمعتكف الخروج من معتك----------------------------فه الا لما لابد منه قالت---------------------------- عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا-بد--- منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1201	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1221	false	8574551673231120316	229	283	1182	1457	1547	300	للمعتكف الخروج من المسجد الذي اعتكف فيه حالة اعتكافه الا لضرورة باجماع العلماء كافة لما رواه العامة عن عاءشة انها قالت-------------- السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه وعنها --------------------ان رسول الله صلي الله عليه واله كان اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1221	4224413110624428220	177	268.5	140	309	57.28155517578125	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1201	true	-8465816133041453551	167	290	851	1468	1518	300	-لابد منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذ---------------ا لا يمكن فعله في المسجد ولو بطل الاعتكاف بالخروج ا-ليه لم يصح لاحد اعتكا--ف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط كني بذلك عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما وفي معناه الحاجة الي الماكول والمشروب اذا لم يكن له من ياتيه به فله الخروج اليه عند الحاجة اليه وان بغته القء فله ان يخرج ليتقيا خارج المسجد وكل مالا بد له منه ولا يمكن فعله في المسجد فله الخروج اليه ولا يفسد اعتكافه وهو عليه ما لم يطل وكذلك له الخروج الي ما اوجبه الله تعالي عليه مثل-- من يعتكف	1201	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1222	false	-5443628704443041223	167	212	875	1097	1538	300	العلماء-- قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد فلو بطل الاعتكاف ب--خروجه اليه لم يصح لاحد ان يعتكف ولان النبي صلي الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واله كان يعتكف	1222	4224413110624428220	183	327.0	146	638	28.683385848999023	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1202	true	-6662085854735642228	21	82	118	460	1564	300	الاستءناف لانه امكنه----- فرضه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج كالمكفر اذا ابتدا صوم الشهرين المتتابعين في شعبان او ذي الحجة ولنا انه خرج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة تخرج لقضاء العدة وكالخارج لانقاذ غريق واطفاء حريق واداء شهادة تعينت عليه ولانه اذا نذر اياما ف------يها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه ثم يبطل-------- بما اذا نذرت المراة اياما ف--------------يها عادة حيضها	1202	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1224	false	3660729814126059047	97	145	497	755	1589	300	الاعت-كاف بانه امكنه اداء فرضه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج كالمكفر اذا ابتدا صوم --شهرين مت--تابعين في شعبان او ذي الحجة وليس بجيد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا نذر اياما معينة فيها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه --ويبطل ما ذكره بما لو- نذرت المراة اعتكاف ايام متتابعة فيها عادة حيضها	1224	4224413110624428220	202	336.0	162	375	53.86666488647461	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1204	true	-7929863963633001151	42	95	224	482	1531	300	عليه لما ذكرنا وان وقعت فتنة خاف منها علي نفسه اذا قام في المسجد او علي ماله او خاف نهبا او حريقا----------------- فله ترك الاعتكاف والخروج لان هذا مما اباح الله تعالي لاجله ترك الواجب باصل الشرع وهو الجمعة-------------------------- فاولي ان يباح لاجله ترك ما اوجبه علي نفسه وكذلك ان تعذر---- عليه المقام	1204	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1231	false	-2655351727851174343	230	275	1177	1399	1515	300	عليه ولو---------- وقعت فتنة خاف منها علي نفسه او---------------------- ماله------- نهبا او حريقا ان قعد في المسجد فله ترك الاعتكاف-------- لان------------- الله تعالي -اباح ترك---------------------- الجمعة الواجبة وطهارة الماء بذلك فاولي ان يباح لاجله ترك ما اوجبه علي نفسه وقد روي عن الصادق عليه السلام	1231	4224413110624428220	154	196.0	120	305	50.49180221557617	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1205	true	6038527303142736674	177	229	935	1229	1598	300	وقال ربيعة ومالك وابن المنذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعتد فيه لان الاعتكاف المنذور واجب والاعتداد في---- البيت واجب فقد تعارض واجبان فيقدم --اسبقهما ولنا ان الاعتداد في بيت زوجها واجب فلزمها الخروج اليه كالجمعة في حق الرجل ودليلهم ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات	1205	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1230	false	5055853134611805539	114	151	612	822	1643	300	وقال ربيعة ومالك وابن المنذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعتد فيه لان الاعتكاف المنذور واجب والاعتداد في بيت الزوج واجب وقد تعارضا------ فيقدم الاسبق و------------------------------------------------------------------------------------ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات	1230	4224413110624428220	197	352.5	162	300	65.66666412353516	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1206	true	278543121811001910	0	121	0	619	1527	300	بن جبير والنخعي والحسن لما روي عاصم بن ضمرة عن علي ق----------------ال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامرهم بالحاجة وهو قاءم رواه الامام احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثرم قال احمد عاصم بن ضمرة عندي حجة ووجه الاولي ماروي عن----------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وعنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه رواهما ابو داود ولان هذا ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب له ---	1206	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1224	false	3660729814126059047	170	299	890	1582	1589	300	بن جبير والنخعي -الحسن لما رواه العام-----ة عن علي عليه السلام انه قال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامرهم بالحاجة وهو قاءم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ولا يخرج في شء الا لجنازة او يعود مريضا ولا يجلس حتي يرجع ولانه مءكد الاستحباب والاعتكاف للعبادة فلا يناسب منعها من مءكداتها وقال عطاء وعروة ومجاهد والزهري والشافعي ومالك واصحاب الراي ليس له الخروج في ذلك وعن احمد روايتان لما روته عاءشة قالت --------------كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان---------- وعنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب لاجله	1224	4224413110624428220	395	674.0	317	832	47.47595977783203	67	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1206	true	278543121811001910	113	178	577	916	1527	300	ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب له كالمشي في --------------------حاجة اخيه ليقضيها فان تعينت عليه صلاة الجنازة فامكنه فعلها في المسجد لم يجز--- الخروج اليها وان لم يمكنه ذلك فله الخروج اليها وان تعين عليه دفن الميت او تغسيله ---فله الخروج لان هذا--- واجب متعين فيقدم علي الاعتكاف كصلاة الجمعة فصل فاما ان كان تطوعا فاحب الخروج منه لعيادة --مريض او شهود جنازة جاز	1206	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1225	false	6268721768276993604	22	81	116	430	1548	300	ليس بو-----------------------------اجب لا يمنع الاعتكاف من فعله كقضاء الحاجة مسالة لو --------تعينت عليه صلاة الجنازة وامكنه فعلها في المسجد لم يجز له الخروج اليها فان لم يمكنه ذلك فله الخروج اليها لان تعين عليه دفن الميت او تغسيله جاز له الخروج لاجله لانه واجب متعين فيقدم علي الاعتكاف كصلاة الجمعة والشافعي لما منع من -------------------عيادة المريض وصلاة الجنازة قال	1225	4224413110624428220	228	357.0	183	370	61.621620178222656	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1206	true	278543121811001910	211	300	1082	1527	1527	300	فعل ذلك في الاعتكاف- ف-----له فعله اوجبا كان الاعتكاف او تطوع-----ا وكذلك ما كان قربة كزيارة اهله او رجل صالح او عالم وكذلك ماكان مباحا مما يحتاج اليه كالعشاء في منزله والمبيت فيه فله فعله قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن المعتكف يشترط ان ياكل في اهله قال فان اشترط فنعم قلت له فيبيت في اهله قال اذا كان تطوعا جاز وممن اجاز ان يشتر-ط العشاء في اهله الحسن والعلاء ابن زياد والنخعي وقتادة ومنع منه ابو مجاز ومالك والاوزاعي قال مالك لا يكون في الاعتكاف شرط-	1206	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1235	false	-6370428557318970956	163	226	842	1163	1527	300	فعل ذلك في --اعتكافه فيكون له فعله سواء -كان الاعتكاف واجبا او ندبا وكذا- ما كان قربة كزيارة اهله او رجل صالح او عالم او -----كان مباحا مما يحتاج اليه كال-اكل في منزله والمبيت فيه فله فعله وفي المبيت اشكال وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز ا---شتراط الاكل في منزله الحسن والعلاء -بن زياد والنخعي وقتادة ومنع منه م----------الك والاوزاعي قال مالك لا يكون في الاعتكاف شرط	1235	4224413110624428220	263	394.5	209	458	57.423580169677734	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1207	true	-1257938881732944470	2	33	9	162	1526	300	يجب بعقده فكان الشرط---- اليه فيه كالوقف ولان الاعتكاف لا يختص بقدر واذا شرط الخروج فكانه نذر القدر الذي اقامه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز شرطه	1207	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1235	false	-6370428557318970956	230	261	1179	1332	1527	300	يجب بعقده فكان الشرط فيه ال----يه كالوقف ولان الاعتكاف لا يختص بقدر فاذا شرط الخروج فكانه نذر القدر الذي اقامه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز شرطه	1235	4224413110624428220	148	282.5	118	157	94.26751708984375	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1211	true	-5908681940218530801	20	64	105	351	1630	300	الاعتكاف م------حرم ب-------------------------الاجماع والاصل فيه قول الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها------------------------------------------- فان وطء في الفرج--- متعمدا افسد اعتكافه باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر ولان الوطء اذا حرم في العبادة افسدها كالحج والصوم وان كان ناسيا	1211	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1203	false	392874070291745719	251	300	1324	1606	1606	300	الاعتكاف مسالة يحرم علي المعتكف الجماع بالنص والاجماع قا-----------ل الله تعالي ولا تباشروهن وانتم ع-كفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها واجمع العلماء كافة علي تحريم الوطء للمعتكف فان اعتكف وجامع فيه متعمدا -فسد اعتكافه -اجماعا --------------------------لان الوطء اذا حرم في العبادة افسدها كالحج والصوم وان كان ناسيا-	1203	4224413110624428220	190	282.0	157	323	58.82352828979492	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1211	true	-5908681940218530801	173	194	954	1073	1630	300	عبادة لا تجب باصل الشرع فلم تجب بافسادها كفارة كالنوافل ولانها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجب الكفارة بافسادها	1211	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1238	false	353515709022390879	279	300	1505	1623	1623	300	عبادة لا تجب باصل الشرع فلا تجب بافسادها كفارة كالنوافل ولانها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجب الكفارة بافسادها-	1238	4224413110624428220	117	228.0	97	119	98.31932830810547	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1212	true	651581030437604990	226	300	1134	1514	1514	300	المباشرة دون الفرج ل--------غير شهوة فلا باس بها مثل ان تغسل راسه او تفليه لما ذكرنا من حديث عا--------------------------------------------ءشة -----------------وان كانت لشه--وة فهي محرمة لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولقول عاءشة رضي الله عنها السنة للمعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها رواه ابو داود ولانه لا يا---من افضاءها الي افساد الاعتكاف وما افضي الي الحرام----- حرام- فان فعل فا--نزل فسد اعتكافه وان لم ينزل-	1212	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1240	false	417112529130575241	109	179	584	934	1601	300	المباشرة دون الفرج ان كانت بغير شهوة فلا باس بها مثل ان تغسل راسه او تفليه او تناوله شيءا لان النبي صلي الله عليه واله كان يدني راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله وان كانت عن شهوة فهي محرمة لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولانه لا يامن من افضاءها الي افساد الاعتكاف وما افض- الي الحرام يكون حراما فان فعل ما ينزل فسد اعتكافه وان لم ينزل	1240	4224413110624428220	244	415.0	196	463	52.69978332519531	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1214	true	-8969821982030142991	262	296	1290	1440	1459	300	علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر	1214	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1206	false	-1048919693484659911	102	132	554	692	1554	300	عليه السلام انه -قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال لا صمات يوم الي الليل ونهي--- النبي صلي الله عليه واله-------- عن صوم الصمت فان نذر	1206	4224413110624428220	119	216.0	92	150	79.33333587646484	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1215	true	-1627231337328430323	14	150	72	750	1558	300	ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صيامه رواه البخاري ولانه نذر فعل منهي عنه فلم يلزمه كنذر المباشرة في المسجد وان--------- اراد فعله لم يكن له ذلك سواء نذره او لم ينذره وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وهذا صريح لم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في غير ما هو له -اشبه استعمال المصحف في التوسد	1215	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1206	false	-1048919693484659911	139	249	731	1266	1554	300	ابن عباس---- بينا رسول ال-له صلي الله عليه واله يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مره فليتكلم وليستظل و-يقعد وليتم صومه-------------- ولانه نذر في معصية فلا ينعق----------------------------د وانضمامه الي الاعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج به عن كونه بدعة قيل -------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يجعل القران بدلا من --كلامه وقد جاء لا يناضر بكلام الله وهو ان لا يتكلم عند الشء بالقران كما يقال لمن جاء في وقته جءت علي قدر يا موسي وما شابهه لان احترام القران ينافي ذلك وقد استعمله في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد	1206	4224413110624428220	316	496.0	245	835	37.84431076049805	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1217	true	2904724854072857366	54	175	260	877	1553	300	ان يبول في المسجد في طست لم يبح له ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المساجد لم تبن لهذا وهو مما يقبح ويفحش ويستخف- به فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه لم يغسله و-ان ----------------اراد الفصد والحجامة فيه فكذلك ذكره القاضي لانه اراقة نجاسة في المسجد فاشبه البول فيه وان----------------------------- دعت اليه حاجة كبيرة------- خرج من المسجد ففعله وان استغني----------- له الخروج اليه كالمرض الذي يمكن احتماله وقال ابن عقيل يحتمل ان يجوز الفصد في المسجد في طست بدليل ان المستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شء يقع فيه الدم قالت عاءشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري والاول	1217	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1208	false	196713191647466055	149	292	802	1571	1611	300	ان يبول في المسجد في انية خلافا للشافعية في بعض اقوالهم لما فيه من القبح والاستهانة بالمسجد واللاءق تعظيم المساجد وتنزيهها بخلاف الفصد والحجامة ولهذا لا يمنع من استقبال القبلة واستدبارها حالة الفصد والحجامة ويمنع منه حالة البول ولان المساجد لم تبن لهذا وهو مما ------------يستخفي به فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسله وقال بعض الحنابلة يمنع من الفصد والحجامة فيه------------------ لانه اراقة نجاسة في المسجد فلم يجز كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسله ولو دعت ال---حاجة الشديدة اليه خرج من المسجد وفعله وان استغني عنه لم يكن له الخروج------------ الذي يمكن احتماله والوجه جوازه لان -------------------------------------------المستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شء يقع فيه الدم قالت عاءشة-------------- اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه واله امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي مسالة السكر والردة -	1208	4224413110624428220	435	708.5	347	872	49.88532257080078	76	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1218	true	4184746340620144516	160	232	810	1168	1528	300	في احد قوليه و-----الرواية الثاني----------ة ليست واجبة -----روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي لما روي- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل اخرجه الترمذي قال حديث حسن صحيح وعن طلحة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع رواه ابن ماجة ولانه نسك غير مءقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد	1218	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1245	false	-3515360932891132325	196	247	1065	1318	1591	300	في القديم واحمد في الرواية الثانية ان العمرة ليست واجبة وهو مروي ----عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي لما رواه جابر ان النبي صلي الله عليه واله سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر-- فهو افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه نسك غير مءقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد	1245	4224413110624428220	219	378.0	174	379	57.78364181518555	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1218	true	4184746340620144516	126	188	631	948	1528	300	علي من يجب عليه الحج في احدي الروايتين يروي ذلك عن ع------------مر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن و-------ابن سيرين والشعبي والثوري -------والشافعي في ----------------احد قوليه والرواية الثانية ليست واجبة روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي ل--------------ما روي جابر--- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1218	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1245	false	-3515360932891132325	79	146	415	785	1591	300	علي من يجب عليه الحج عند علماءنا اجمع وبه قال علي عليه السلام وعمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن البصري وابن سيرين والشعبي والثوري واسحاق والشافعي في الجديد واحمد في احدي ------الروايتين لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله والامر للوجوب والعطف بالواو يقتضي التشريك في الحكم وما رواه العامة ان النبي صلي الله عليه واله	1245	4224413110624428220	199	287.5	160	376	52.925533294677734	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1218	true	4184746340620144516	33	107	158	532	1528	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا-رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم واذا امرتكم---- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1218	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1246	false	-8282938750672661209	221	292	1126	1481	1520	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت----------------------------- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه واله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1246	4224413110624428220	340	647.5	272	384	88.54166412353516	62	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1219	true	-7973820276463835082	92	179	444	876	1488	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب ان العمر-------ة هي الحج الاصغر-------------- ولانه قول من سمينا من الصحابة لم نعلم لهم مخالفا الا ابن مسعود وقد اختلف عنه واما حديث جابر فقال الترمذي قال الشافعي هو- ضعيف لا تقوم ب---ه الحجة وليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقال ابن عبد البر روي ذلك باسانيد لا تصح ولا تقوم بمثلها الحجة ثم نحلمه علي المعهود وهو العمرة التي قضوها حين احصروا في الحديبية او علي العمرة التي اعتمروها مع حجتهم مع النبي صلي	1219	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1245	false	-3515360932891132325	223	300	1201	1591	1591	300	صلي الله عليه واله سءل ع-----------------------------ن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل ولانه نسك غير مءقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد وال-------------------------------حديث نقله----- الترمذي عن- الشافعي انه ضعيف لا تقوم بمثله الحجة وليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقال ابن عبد البر روي ذلك باسانيد لا تصح ولا تقوم بمثلها الحجة ثم نحمله علي المعهود وهي العمرة التي قضوها حين احصروا في الحديبية او علي العمرة التي اعتمروها مع حجتهم مع النبي صلي-	1245	4224413110624428220	300	472.5	235	457	65.64551544189453	52	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1219	true	-7973820276463835082	179	278	876	1381	1488	300	الله عليه وسلم فانها لم تكن واجبة علي من اعتمر او------ علي ما زاد علي العمرة الواحدة وتفارق العمرة الطواف لان من شرطها الاحرام بخلاف- الطواف وليس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل مكة عمرة نص عليه احمد وقال كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة وانما عمرتكم طوافكم بالبيت وبهذا قال عطاء وطاوس قال عطاء ليس احد من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبان لا-بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت ووجه ذلك ان ركن العمرة ومعظمها الطواف بالبيت وهم يفعلونه فاجزا عنهم	1219	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1246	false	-8282938750672661209	0	131	0	678	1520	300	الله عليه واله فانها لم تكن واجبة علي من اعتمر او نحمله علي من زاد علي العمرة الواحدة وقياسهم باطل بالفرق فان---------- الاحرام شرط في العمرة وليس شرطا في الطواف مسالة ولا فرق بين اهل مكة وغيرهم في وجوبها عليهم باجماع علماءنا لعموم الادلة فالقران عمم الحكم في الحج والعمرة علي الجمع المعرف بلام الجنس والاخبار دالة علي العموم ايضا وقال احمد ليس علي اهل مكة عمرة و-------------قال كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة -انما عمرتكم طوافكم بالبيت وبه-- قال عطاء وطاوس قال عطاء ليس احد من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبان لا بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت ول-------ان ركن العمرة ومعظمها الطواف بالبيت وهم يفعلونه فاجزا عنهم	1246	4224413110624428220	439	782.5	350	711	61.744022369384766	78	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1220	true	1505985915557401715	199	284	1044	1464	1541	300	علي ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي وعتق العبد ان -عليهما حجة الاسلام اذا وجدا اليها سبيلا كذلك قال ----------------------------------------------------------------------ابن عباس وعطاء والحسن------- والنخعي والثوري ومالك والشافعي------- وابو ثور واصحاب الراي قال الترمذي وقد اجمع اهل العلم عليه وقال الامام احمد رحمه الله عن محمد بن كعب القرظي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اني اريد ان اجدد في صدور المءمنين عهدا ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه الحج	1220	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1258	false	7012545429758225500	170	261	881	1324	1509	300	علي ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي وعتق العبد وجب عليهما حجة الاسلام اذا جمعا الشراءط قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ذلك الا من شذ عنهم ممن لا يعد قوله خلافا وبه قال ابن عباس وعطاء والحسن البصري والنخعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لما رواه العامة عن---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله انه قال اني اريد ان اجدد في صدور المءمنين عهدا ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه الحج	1258	4224413110624428220	309	542.0	243	513	60.233917236328125	56	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1221	true	8035390628170551914	87	176	438	885	1514	300	اجزاهما ايضا عن حجة الاسلام كذلك ق---------------------------------------------ال ابن عباس وهو مذهب الشافعي------ واسحاق وهو قو----------------------------------------ل الحسن ف-------ي العبد و-----قال مالك لا يجزءهما اختاره -ابن المنذر وقال اصحاب الراي لا يجزء العبد فاما الصبي فان جدد احراما بعد ان احتلم-- قبل الوقوف اجزاه والا فلا لان احرامهما لم ينعقد واجبا فلا يجزي عن الواجب كما لو بقيا علي حالهما ولنا ا---نه ادرك الوقوف حرا بالغا فاجزاه كما لو احرم تلك الساعة قال احمد وطاوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس---- اذا اعتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته فان اعتق بجمع لم تجز- عنه	1221	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1259	false	-1958273398247149088	149	281	737	1405	1494	300	--------اجزا عن حجة الاسلام وكذا لو بلغ او اعتق وهو واقف عند علماءنا اجمع وبه قال ابن عباس وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق لما قدمناه في الحديث عن الصادق عليه السلام وقال الحسن البصري في العبد يجزء وقال مالك لا يجزءهما وهو قول ابن المنذر وقال اصحاب الراي لا يجزء العبد فاما الصبي فان جدد احراما بعد--- احتلامه قبل الوقوف اجزاه والا فلا لان احرامهما لم ينعقد واجبا فلا يجزء عن الواجب كما لو بقيا علي حالهما ويعارض بانه ادرك الوقوف حرا بالغا فاجزاه كما لو احرم تلك الساعة ولا خلاف في ان الصبي لو بلغ او العبد لو اعتق بعرفة وهما غير محرمين فاحرما ووقفا بعرفة وقضيا المناسك فانه يجزءهما عن حجة الاسلام ونقل عن ابن عباس انه اذا اعتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته وان اعتق بجمع لم تجزء عنه	1259	4224413110624428220	397	669.5	312	679	58.46833419799805	66	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1222	true	-4057475486574770422	37	103	175	534	1521	300	بلغ الصبي او -عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ----ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز----- تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر وان فاتهما الحج لزمتهما العمرة عند من اوجبهما لانها واجبة امكن فعلها فاشبهت الحج ومتي امكنهما ذلك فلم يفعلا------------------- استقر الوجوب عليهما سواء كانا -وسرين او معشرين لان ذلك وجب عليهما بامكانه في موضعه فلم يسقط بفوات القدرة بعده	1222	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1260	false	420632405318635575	199	257	1030	1339	1555	300	بلغ الصبي او اعتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج وجب عليهما ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز لهما تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر خلافا للشافعي------------------------------------------------------------------- ومتي -------------لم يفعلا الحج مع امكانه فقد استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين لان ذلك وجب عليهما بامكانه في موضعه فلم يسقط بفوات القدرة بعده	1260	4224413110624428220	259	460.0	209	389	66.58097839355469	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1223	true	-189233450720014099	245	278	1237	1397	1493	300	عن الصبيان ------------قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي كان ابن عمر يفعل ذلك وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق	1223	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1254	false	6418464238238175850	222	253	1102	1253	1507	300	كف الصبي واخذها من يده قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي--------------------- وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق	1254	4224413110624428220	134	240.5	107	172	77.90697479248047	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1226	true	6103429610249477725	2	76	8	390	1510	300	لانه لا يمكن التحلل من تطوع نفسه فلم يملك تحليل عبده والاول اصح وانما لم يملك تحليل نفسه لانه التزم التطوع باختيار----ه فنظيره ان يحرم عبده باذنه وفي مسءلتنا يفوت حقه الواجب بغير اختياره فاما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم باذن سيده لم يكن له ت-------------------------------------------------------------حليله وهذا قو------------------------------------------------ل الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك لانه ملكه منافع نفسه فكان له الرجوع فيها كالمعير يرجع في العارية ولنا انه عقد لازم----- باذن سيده فلم يكن لسيده فسخه كالنكاح	1226	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1262	false	-771853193714141524	150	278	753	1401	1519	300	لانه لا يملك التحلل من تطوع----ه فلم يملك تحليل عبده والاول اصح لان-------------------------ه التزم التطوع باختيار نفسه فنظيره ان يحرم عبده باذنه وفي مسالتنا يفوت حقه الواجب بغير اختياره مسالة لو اذن السيد في الاحرام فاحرم انعقد احرامه وصح اجماعا لما رواه اسحاق بن عمار عن الكاظم عليه السلام قال سالته عن ام الولد تكون للرجل يكون قد احجها ايجوز ذلك عنها من حجة الاسلام قال لا قلت لها اجر في حجتها قال نعم اذا عرفت هذا فهل لسيده بعد اذنه الرجوع ان لم يكن قد احرم كان له الرجوع قطعا وان كان المملوك قد تلبس بالاحرام لم يكن للمولي الرجوع فيه ولا تحليله لانه احرام انعقد صحيحا فلم يكن له ابطاله كالصلاة وبه قال الشافعي واحمد ل-------------------------------------------------------------------------------------انه عقد لازم عقده باذن سيده فلم يكن لسيده منعه كالنكاح	1262	4224413110624428220	222	338.0	178	762	29.13385772705078	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1226	true	6103429610249477725	83	163	429	830	1510	300	ولو اعاره شيءا ليرهنه فرهنه لم يكن له الرجوع فيه فان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه سيده بعد ما احرم فحكم مشتريه في تحليله حكم باءعه ل-----انه اشتراه مسلوب المنفعة -اشبه---- الامة المزوجة و--المستاجرة فان علم المشتري بذلك فلا خيار له ك----------------------ما لو اشتري معيبا يعلم -عيبه وان لم يعلم فله الفسخ لا------نه يتضرر بمضي العبد في حجه- لفوات منافعه---------------------------------- الا ------ان يكون احرامه بغير اذن سيده ونقول له تحليله فلا -------فسخ له لانه يمكنه دفع الضرر عنه ولو اذن له -سيده في الاحرام	1226	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1263	false	6878825458469946086	0	156	0	758	1478	300	ولو اعاره شيءا ليرهنه فرهنه لم يكن له الرجوع فيه فروع ا لو اذن له سيده في الاحرام ثم رجع وعلم العبد رجوعه قبل الاحرام بطل احرامه وصار كمن لم يءذن له ولو لم يعلم حتي احرم فهل للمولي تحليله قال الشيخ رحمه الله الاولي ان نقول ينعقد احرامه غير ان للسيد منعه منه وقد قيل انه لا ينعقد احرامه اصلا وللعامة في انه هل يكون حكمه حكم من احرم باذن سيده وجهان ب لو باعه سيده بعد ما احرم فحكم مشتريه في تحليله حكم باءعه سواء لانه اشتراه مسلوب المنفعة فاشبه بيع الامة المزوجة او المستاجرة فان علم المشتري بذلك فلا خيار له لانه دخل علي علم فاشبه ما لو اشتري معيبا -علم بعيبه وان لم يعلم فله --فسخ البيع لانه يتضرر بمضي العبد في الحج لفوات منافعه وعجزه عن تحليله وهو نقص يوجب الرد الا في احرام يكون لسيد------------------------ه تحليله فلا يملك الفسخ لا---نه يمكنه رفع الضرر عنه ج اذا باعه مولاه في --احرام	1263	4224413110624428220	339	536.5	268	790	42.91139221191406	52	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1226	true	6103429610249477725	194	267	981	1345	1510	300	نذره لانه مكلف فصح ن---ذره كالحر ولسيده منعه من المضي فيه لانه يفو-------ت حق سيده الواجب فمن-ع منه كما لو لم ينذر ذكره القاضي وابن حامد وروي عن احمد انه قال لا يعجبني منعه من الوفاء به وذلك لما فيه من اداء الواجب فيحتمل------------------------ ان ذلك علي الكراهة لا عل--------------ي التحريم لما ذكرنا ويحتمل التحريم لانه واجب فلا يملك منعه منه كساءر الواجبات والاول اولي------------ فان اعتق---- لزمه الوفاء به بعد----------------------------------- حجة الاسلام	1226	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1266	false	8092076363642118988	108	186	573	970	1603	300	نذره لانه مكلف فانعقد نذره كالحر ولسيده منعه من المضي فيه لما فيه من تفويت حق سيده الواجب فيمنع منه كما لو لم ينذر---------------------- وروي عن احمد انه---- لا يمنع م-------ن الوفاء به----- لما فيه من اداء الواجب واختلف اصحابه علي قولين احدهما ان ذلك علي الكراهية دون التحريم والثاني التحر-------------------------يم لانه واجب فلم يملك منع----ه كساءر الواجبات وهو غلط لانا نمنع وجوبه فان اعتق وجب عليه الوفاء بما نذره باذن مولاه وفي غيره الخلاف وتقدم حجة الاسلام	1266	4224413110624428220	250	364.0	196	464	53.879310607910156	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1227	true	1499783947746168604	150	257	735	1266	1476	300	المضي في فاسده كالحر لكن ان كان الاحرام ماذونا فيه فليس لسيده اخراجه منه لانه ليس له منعه من صحيحه فلم ي--ملك منعه من فاسده و------------ان كان------- بغير اذنه فله تحليله منه لان--------------------- له تحليله من صحيحه فالفاسد اولي وعل--------------------------------------------------------------يه القضاء سواء كان الاحرام ماذونا فيه او غير ماذون----------------------- ويصح القضاء في حال رقه لانه وجب فيه فصح------------ كالصلاة والصيام ثم ان كان الاحرام الذي افسده ماذونا فيه فليس ل---ه منعه من --قضاءه لان اذنه في الحج الاول اذن في موجبه ومقتضاه ومن م---وجبه القضاء لما افسده فان--- كان الاول غير ماذون- فيه احتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك منعه من قضاءه لانه واجب وليس للسيد منعه من الواجبات	1227	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1264	false	-2420589714354056695	0	140	0	701	1516	300	المضي في فاسده كالحر وليس لس------------------------------يده اخراجه منه لانه ليس له منعه من صحيحه فلم يكن له منعه من فاسده وقالت العامة ان كان احرامه بغير اذن سيده ك-----------ان له تحليله منه لانه يملك تحليله من صحيحه فالفاسد اولي والحق ما قلناه مسالة اذا افسد العبد حجه فان كان ماذونا فيه وجب عليه القضاء والمضي فيه كالحر لانه حج صحيح واحرام معتد به فيترتب عليه احكامه ويصح القضاء في حال رقه لانه وجب في حال الرق فيصح به كالصلاة وال----------------------------------------صيام وليس لسيده منعه من القضاء -لان اذنه في الحج الاول اذن في موجبه ومقتضاه ومن مقتضياته القضاء لما افسده وان لم يكن الاول---- ماذونا فيه كان للمولي منعه من القضاء لانه يملك منعه من الحج الذي شرع فيه بغير اذنه فكذلك قضاءه وهو قول بعض العامة وقال بعضهم لا يملك منعه من قضاءه لانه واجب وليس للسيد منعه من الواجبات	1264	4224413110624428220	368	520.5	290	787	46.75984573364258	60	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1227	true	1499783947746168604	16	140	79	685	1476	300	ان يحول بينه وبين الصوم نص عليه ل------------------------------انه صوم واجب ------اشبه صوم رمضان فان ملكه السيد هديا واذن له في اهداءه وقلنا انه يملكه فهو كالواجب للهدي لا يتحلل الا به وان قلنا لا يملكه ففرضه الصيام وان اذن له سيده في تمتع او قران فعليه الصيام بدلا عن الهدي الواجب بهما وذكر القاضي ان علي سيده تحمل ذلك عنه لانه باذنه فكان علي من اذن فيه كما لو فعله الناءب باذن المستنيب قال شيخنا وليس بجيد لان الحج للعبد وهذا من موجباته فيكون عليه كالمراة اذا حجت باذن زوجها ويفارق من يحج عن غيره فان الحج للمستنيب فموجبه عليه -------------------------------------------------------وان تمتع او قارن بغير اذن سيده فالصيام عليه بغير خلاف و---------------ان افسد حجه فعليه ان يصوم لذلك لانه لا مال هل فهو كالمعسر	1227	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1265	false	849199996264807036	87	227	448	1133	1462	300	ان يحول بينه وبين الصوم مطلقا والوجه ذلك ان اذن له في الاحرام لانه صوم و-جب عليه فاشبه صوم رمضان وان ملكه السيد هديا واذن له في اهداءه وقلنا انه يملكه فهو كالواجد للهدي لا يتحلل الا به وان قلنا لا يملكه ففرضه الصيام وان اذن له سيده في تمتع او قران فعليه الصيام بدلا عن الهدي الواجب وقال بعض العامة ----علي سيده تحمل ذلك عنه لانه باذنه فكان علي من اذن فيه كما لو فعله الناءب باذن المستنيب---------- وليس بجيد لان الحج للعبد وهذا من موجباته فيكون عليه كالمراة اذا حجت باذن زوجها بخلاف الناءب ---------فان الحج للمنو--ب فموجبه عليه وعندنا ان للسيد الخيار بين ان يامره بالصوم او يهدي عنه وان تمتع او ق-رن بغير اذن سيده لم يعتد به وقالت العامة ان عليه الصوم وان افسد حجه فعليه ان يصوم كذلك فانه لا مال له فهو كالمعسر	1265	4224413110624428220	515	924.0	406	712	72.33145904541016	95	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1230	true	5738829379572460554	210	246	1118	1307	1584	300	وقال عكرم----------ة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن- مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة	1230	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1267	false	6539896275544355382	48	85	246	446	1557	300	وقال عكرمة الاستطاعة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وقال مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة	1267	4224413110624428220	187	358.0	151	200	93.5	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1231	true	4197641133892301629	125	185	665	979	1550	300	بينه وبين البيت مسافة القصر فاما القريب الذي يمكنه المشي فلا يعتبر وجود الراحلة في حقه لانها مسافة قريبة ويمكنه السعي اليها فلزمه كالسعي الي الجمعة وان كان ممن لا ي-مكن--ه المشي كالشيخ الكبير اعتبر وجود الحمولة في حقه لانه عاجز عن المشي -اشبه البعيد واما الزاد فلا-بد منه---------------------------- فان لم يجد زادا ولا قدر علي كسبه لم يلزمه الحج	1231	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1267	false	6539896275544355382	167	226	862	1169	1557	300	بينه وبين البيت مسافة القصر فاما القريب الذي يمكنه المشي فلا يعتبر وجود الراحلة في حقه لانها مسافة قريبة -يمكنه المشي اليها فلزمه كالسعي الي الجمعة و--------لو لم يتمكن من المشي اشترط في حقه وجو-------د الحمولة -------لانه عاجز عن المشي فاشبه البعيد واما الزاد فلا بد من اشتراطه في حق القريب والبعيد فان لم يجد زادا -----------------لم يلزمه الحج	1267	4224413110624428220	251	417.5	202	347	72.33429718017578	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1231	true	4197641133892301629	186	253	983	1318	1550	300	والزاد الذي تشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه ورجوعه من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يملكه--- او وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراءه وان كانت تجحف بماله لم يلزمه------------------------- كما قلنا في شراء الماء للوضوء واذا كان يجد الزاد في كل منزل لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم ----	1231	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1269	false	-1926378680878186379	154	228	811	1177	1556	300	فالزاد الذي يشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه وعود-ه من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يملك ذلك او وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراءه وان كانت تجحف بماله لم يلزمه شراءه وان تمكن علي اشكال كما قلنا في شراء الماء للوضوء واذا كان يجد الزاد في كل منزل لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم فان	1269	4224413110624428220	328	618.5	261	367	89.37329864501953	62	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1231	true	4197641133892301629	252	300	1310	1550	1550	300	البهاءم فسنذكره ان شاء الله تعالي فصل ويشترط ان يجد راحلة تصلح لمثله------------ اما بشراء او كراء- لذهابه ورجوعه ويجد ما يحتاج اليه من التها التي تصلح لمثله فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط اكتفي بذ---لك وان كان ممن لم تجر عادته بذلك او يخشي-	1231	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1270	false	-5397457584464919076	18	63	97	323	1484	300	البهاءم وكذا --------------------------يشترط وجو--د راحلة تصلح لمثله علي ما بينا اما بشراء او باجرة لذهابه وعود-ه ويجد ما يحتاج اليه من التها التي تصلح لمثله فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط اجزا وجود ذلك وان كان ممن لم تجر عادته بذلك --ويخشي	1270	4224413110624428220	186	303.5	148	257	72.37354278564453	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1232	true	815520293393408945	0	102	0	506	1472	300	السقوط عنهما اعتبر وجود محمل وما اشبهه ممن ------------------لا يخشي --سقوطه عنه ولا مشقة فيه لان اعتبار الراحلة------------ في حق القادر علي المشي انما كان لدفع المشقة---- فيجب ان يعتبر ههنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه من سبيله فصل ويع-تبر ان يكون هذ---------------------ا فاضلا عما يحتاج اليه لنفقة عياله الذين تلزمه مء-نتهم في مضيه ورجوعه لان النفقة تتعلق بها حقوق الادميين وهم احوج وحقهم اكد وقد روي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه -------------------	1232	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1270	false	-5397457584464919076	63	161	323	818	1484	300	السقوط عنهما يعتبر وجود محمل وما اشبهه مما لا مشقة في ركوبه ولا يخشي السقوط- عنه لان-------------------- الراحلة انما اعتبرت في حق القادر علي المشي--------- لدفع المشقة عنه فيجب ان يعتبر -هنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه من سبيله مسالة يعتبر ان تكون هذه الاشياء التي ذكرناها فاضلة عما يحتاج اليه لنفقة عياله الذين تلزمه مءونتهم في سفره ذاهبا وعاءدا لما رواه العامة--------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله انه قال كفي بالمر- اثما ان يضيع من يقوت ومن طريق الخاصة ما رواه	1270	4224413110624428220	367	598.0	289	584	62.842464447021484	61	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1232	true	815520293393408945	71	124	358	612	1472	300	النفقة تتعلق بها حقوق الادميين وهم احوج وحقهم اكد وقد روي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابودواد وان يكون فاضلا عما يحتاج هو واهله اليه من مسكن وخادم وما-لا بد--------------- منه وان يكون فاضلا عن قضاء دينه لان	1232	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1270	false	-5397457584464919076	265	300	1312	1484	1484	300	النفقة متعلقة ب--حقوق الادميين وهم احوج وحقهم اكد ويشترط ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكون فاضلة عما يحتاج هو واهله اليه من مسكن وخادم وما لا بد منه من ثياب وغيرها وان يكون فاضلا عن قضاء دينه لان-	1270	4224413110624428220	136	232.0	110	270	50.37036895751953	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1232	true	815520293393408945	124	216	612	1077	1472	300	قضاء الدين من حواءجه الاصلية ويتعلق به حقوق الادميين فهو اكد وكذلك منع الزكاة مع تعلق حقوق الفقراء بها------------- وحاجتهم اليها فالحج الذي هو لخالص حق الله تعالي اولي وسواء كان ال----------دين لادمي معين او من حقوق الله تعالي كزكاة في ذمته او كفارات ونحوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------- احتاج الي النكاح وخاف علي نفسه العنت قدم التزويج لانه و----------------------------------------------------------------اجب عليه ولا غناء به عنه فهو كنفقته وان------------- لم يخف------ قدم الحج لان النكاح تطوع فلا يقدم علي الحج الواجب وان حج من تلزمه هذه الحقوق وضيعها ----------------صح حجه لانها متعلقة بذمته فلا تمنه صحة	1232	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1271	false	6860714745291430327	0	161	0	820	1514	300	قضاء الدين من حواءجه الاصلية وتتعلق به حقوق الادم-ين فهو اكد ولهذا منع الخمس- مع تعلق حقوق الفقراء من ذوي القربي به وحاجتهم اليها فالحج الذي هو -خالص حق الله تعالي اولي ولا فرق بين ان يكون الدين لادمي معين او من حقوق الله تعالي كزكاة في ذمته او كفارات وشبهها ولا فرق ايضا بين ان يكون الدين حالا او مءجلا محله قبل عرفة او بعدها في منع الوجوب لانه غير موصوف بالاستطاعة وللشافعية في وجوب الحج علي المديون اذا كان الدين يحل بعد عرفة وجهان احدهما كما قلناه والثاني الوجوب لان الدين المءجل غير مستحق عليه قبل حلوله وهو ممنوع تذنيب لو احتاج الي النكاح وخاف علي نفسه العنت قدم ال---حج لانه واجب والنكاح تطوع ويلزمه الصبر وقال بعض العامة يقدم النكاح لانه واجب عليه ولا غني- به عنه فهو كنفقته ونمنع الوجوب ولو لم يخف العنت قدم الحج اجماعا تذنيب اخر لو------------------------- حج من تلزمه هذه الحقوق وضيعها قال بعض العامة يصح حجه لانها متعلقة بذمته فلا تمنع صحة	1271	4224413110624428220	385	617.5	303	852	45.18779373168945	65	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1232	true	815520293393408945	219	300	1089	1472	1472	300	له -دار ي-----------سكنها او يسكنها عياله او يحتاج الي اجرتها لنفقة نفسه او----- عياله او بضاعة متي نقصها اختل ربحها فلم تكفهم او ساءمة يحتاجون اليها لم يلزمه الحج لما ذكرنا وان كان له--- من ذلك شء فاضل عن حاجته لزمه بيع------ه في الحج فان كان له مسكن- واسع يفضل عن حاجته وامكنه بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل قدر ما يحتاج به لزمه وان كانت---------------------------------------- له كتب يحتاج اليها لم يلزمه بيعها في الحج والا لزمه وان كان---------------- له بكتاب نسختان-	1232	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1272	false	9158854640080993474	33	110	179	553	1501	300	له عقار يحتاج اليه لسكناه او -سكن-ي عياله او يحتاج الي اجرته- لنفقة نفسه او نفقة عياله ----------------------------------------او ساءمة يحتاجون اليها لم يلزمه الحج---------- ولو كان له شء من ذلك--- فاضل عن حاجته لزمه بيعه وصرفه في الحج ولو كان--- مسكنه واسع----------------------------------ا يكفيه للسكني بعضه وجب بيع الفاضل وصرفه في الحج اذا كان بقدر الاستطاعة وكذا لو كان له كتب يحتاج اليها لم يلزمه بيعها في الحج ولو استغني عنها وجب البيع ولو كان له بكتاب نسختان	1272	4224413110624428220	233	297.5	181	467	49.8929328918457	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1235	true	7621507977075833161	215	239	1046	1177	1467	300	لان الله تعالي قال من استطاع اليه سبيلا وهو غير مستطيع ولانها عبادة لا تدخلها النيابة مع القدرة فلا تدخلها مع العجز كالصوم والصلاة	1235	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1279	false	-8036869568274105529	119	141	626	747	1490	300	فان الله تعالي قال من استطاع وهذا---------- غير مستطيع ولانها عبادة لا تدخلها النيابة مع القدرة فلا تدخلها مع العجز كالصوم والصلاة	1279	4224413110624428220	116	219.0	94	131	88.54962158203125	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1236	true	-1356517227071612244	98	171	473	815	1439	300	مالا يستنيب به فلا حج عليه بغير خلاف لان الصحيح العادم--- ما يحج به لا يلزمه الحج فالمريض اولي وان وجد مالا ولم يجد ناءبا فقياس المذهب ان ينبني علي ال----------------------------روايتين في امكان ال-سير هل هو من شراءط الوجوب او من شراءط وجوب السعي فان قلنا من شراءط لزوم السعي ثبت الحج في ذمته يحج عنه بعد موته وان قلنا من شراءط الوجوب لم يجب شء فصل واذا---------------------------------------------- استناب من حج عنه ثم	1236	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1279	false	-8036869568274105529	209	300	1073	1490	1490	300	مالا يستنيب به لم يكن عليه حج اجماعا لان الصحيح لو لم يجد ما يحج به لم يجب عليه-- فالمريض اولي وان وجد مالا ولم يجد من ينوب عنه لم يجب عليه ايضا لعدم تمكنه من الاستءجار وعن احمد روايتان في امكان المسير هل هو من شراءط الوجوب او من شراءط لزوم السعي فان قلنا من شراءط لزوم السعي ثبت الحج في ذمته يحج عنه بعد موته وان قلنا من شراءط الوجوب لم يجب عليه شء وهذا ساقط عندنا مسالة المريض الذي لا يرجي برءه لو استناب من حج عنه ثم-	1279	4224413110624428220	265	419.0	202	420	63.095237731933594	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1236	true	-1356517227071612244	181	251	859	1202	1439	300	الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر يلزمه لان هذا بدل اياس فاذا برا تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة تعتد----- بالشهور ثم تحيض يلزمها------- العدة بالحيض ولنا انه اتي بما ام-------------------------ر به فخرج عن العهدة كما لو--- يبرا او نقول ادي حجة الاسلام بامر الش-رع فلم يلزمه حج ثان كما لو حج عن نفسه ولان هذا يفضي الي ايجاب حجتين عليه ولم يوجب الله عليه الا حجة واحدة	1236	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1280	false	6576907780456129277	34	105	160	515	1532	300	الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر------ لان هذا بدل اياس فاذا برا تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة اذا اعتدت بالشهور ثم حاضت لا تجزءها تلك العدة وقال احمد واسحاق لا يجب عليه حج اخر لانه فعل المامور به فخرج عن العهدة كما لو لم يبرا ولانه-- ادي حجة الاسلام بامر الشارع فلم يلزمه حج ثان كما لو حج ب--نفسه ولافضاءه----- الي ايجاب حجتين وليس ع--------------ليه الا حجة واحدة	1280	4224413110624428220	263	431.5	204	384	68.48958587646484	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1237	true	-6049495566123085788	9	142	44	722	1533	300	فان عوفي قبل فراغ الناءب من الحج فينبغي ان لا يجز-----ءه الحج لانه قدر علي الاصل قبل تمام البدل فلزمه كالصغيرة ومن ارتفع ح----------يضها قبل اتمام عدته-ا بالشهور وكالمتيمم اذا راي الماء في صلاته ويحتمل ان يجزءه كالمتمتع اذا شرع في الصو-م ثم قدر علي الهدي والمكفر اذا قدر علي الاصل بعد الشروع في البدل وان برا قبل احرام الناءب لم يجزءه بحال فصل فاما من---------------------------------- يرجي زوال مرضه -------والمحبوس و-----------------------------نحوه فل---يس له ان يستنيب فان فعل لم يجزءه وان ----------------------------------------------------------------------------لم يبرا وبهذا قال الشافعي------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة----- له الاستنابة ويكون ذلك مراعي فان قدر علي الحج بنفسه لزمه والا اجزاه ذلك كالمايوس من برءه ولنا انه يرجو القدرة علي الحج بنفسه فلم يكن له الاستنابة ولا تجزءه ان فعل كالفقير وفارق المايوس من برءه لانه عا-------------------------------------------------------------------جز علي الاطلاق ايس من القدرة علي	1237	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1280	false	6576907780456129277	136	300	680	1532	1532	300	فلو عوفي قبل فراق الناءب من الحج قال بعض العامة لم يجزءه الحج لانه قدر علي الاصل قبل تمام البدل فلزمه كالصغيرة ومن ارتفع حيضها اذا حاضتا قبل ت-مام عدتهما بالشهور وكالمتيمم اذا راي الماء في صلاته ويحتمل الاجزاء ك-المتمتع اذا شرع في الصيام ثم قدر علي الهدي والمكفر اذا قدر علي الاصل بعد الشروع في البدل وان برا قبل احرام الناءب لم يجزءه بحال وهذا كله ساقط عندنا مسالة المريض اذا كان مرضه يرجي زواله والبرء منه والمحبوس ونحوه اذا وجد الاستطاعة وتعذر عليه الحج يستحب ان يستنيب قاله الشيخ رحمه الله ومنع منه الشافعي واحمد فان استناب غيره لم يجزءه كالصحيح سواء برا من مرضه او لم يبرا لانه يرجو القدرة علي الحج بنفسه فلم تكن له الاستنابة ولا يجزءه ان فعل كالفقير وقال ابو حنيفة يجوز له ان يستنيب ويكون ذلك مراعي فان قدر علي الحج بنفسه لزمه والا اجزاه ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عاجز عن الحج بنفسه فاشبه المايوس من برءه وفرق الشافعية بان المايوس عاجز علي الاطلاق ايس من القدرة علي-	1280	4224413110624428220	462	776.0	366	976	47.33606719970703	76	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1237	true	-6049495566123085788	263	300	1353	1533	1533	300	عبادة يختص فاعلها ان يكون مسلما-------- فلم يجز اخذ الاجرة عليها كالصلاة ف-------------------------------------اما بناء المساجد ف-------------------------------------يجوز ان يقع قربة وغير قربة فاذا وقع باجرة لم--------- يكن عبادة ولا قربة وهذا لا يصح---- ان ي-قع الا عبادة ولا-	1237	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1283	false	4220697272177358911	22	76	112	376	1446	300	عبادة يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليها كالصلاة والصوم والرقية قضية في عين فتختص بها واما بناء المساجد فلا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ويجوز ان يقع قربة وغير قربة فاذا وقع باجرة لم يكن قربة ولا عبادة و-------------لا يصح هنا ان يكون غير عبادة ولا	1283	4224413110624428220	154	238.0	121	277	55.59566879272461	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1238	true	-6613579857833817026	0	274	0	1282	1410	300	يجوز الاشتراك في العبادة فمتي فعله من اجل الاجرة خرج عن كونه عبادة فلم يصح ولا يلزم من جواز اخذ النفقة جواز اخذ الاجرة بدليل ------------الامامة والقضاء يجوز اخذ الرزق عليهما من بيت المال وهو نفقة في المعني بخلا--------ف الاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف انه متي لم يجز اخذ الاجرة عليها فلا يكون الا ناءبا محضا وما يدفع اليه من المال يكون نفقة لطريقه فلو مات و--احصر او مرض او ضل الطريق لم يلزمه الضمان لما انفق نص عليه احمد لانه انفاق باذن صاحب المال---------- فاشبه ما لو اذن له في سد بثق فانبثق ولم ينسد فاذا ناب عنه اخر فانه يحج عنه من حيث بلغ الناءب الاول من الطريق لحصو---ل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يحتج الي الانفاق دفعة اخري كما لو ح-ج بنفسه فمات في الط----ريق فانه يحج عنه من حيث انتهي وما فضل معه من المال رده الا ان يءذن له في اخذه وينفق علي----ه بقدر الحاجة من غير اسراف ولا تقتير وليس له التبرع بشء منه الا ان يءذن له في ذلك قال احمد في الذي ياخذ دراهم للحج لا يمشي ولا يقتر في النفقة ولا يسرف وقال في رجل اخذ حجة عن ميت ففضلت معه فضلة يردها ولا يناهد احدا الا بقدر مالا يكون سرفا ولا يدعو الي طعامه ولا يتفضل ثم قال اما اذا اعطي الف درهم او كذا وكذا فقيل له حج بهذه فله ان يتوسع فيها وان فضل شء فهو له واذا قال الميت حجوا عني حجة بالف فدفعوها الي رجل فله ان يتوسع فيها وما فضل فهو له وان قلنا بجواز الاستءجار علي الحج جاز ان يستني---------ب من غير استءجار فيكون الحكم ----علي ما ذكرنا وان يستاجر فان استاجر من يحج عنه او عن ميت	1238	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1283	false	4220697272177358911	76	299	376	1440	1446	300	يجوز الاشتراك في العبادة فمتي فعله من اجل الاجرة خرج عن كونه عبادة فلم يصح ولا يلزم من جواز اخذ النفقة جواز اخذ الاجرة كالقضاء والشهادة والامامة يءخذ عليها------ الرزق------- من بيت المال وهو نفقة في المعني -ولا يجوز اخذ الاجرة عليها ونمنع انه اذا فعل من اجل اخذ الاجرة خرج عن كونه عبادة وانما يتحقق ذلك لو لم يقصد سوي اخذ الاجرة اما اذا جعله جزء المقصود فلا وفاءدة الخلاف انه متي لم يجز اخذ الاجرة عليها فلا يكون الا ناءبا محضا وما يدفع اليه من المال يكون نفقة لطريقه فلو مات او احصر او مرض او ضل الطريق لم يلزمه الضمان لما انفق لا-------------نه انفاق باذن صاحب المال قاله احمد فاشبه ما لو اذن له في سد بثق فانفتق ولم ينسد واذا ناب عنه اخر فانه يحج من ----حيث بلغ الناءب الاول من الطريق لانه حصل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يكن عليه الانفاق دفعة اخري كما لو خرج بنفسه فمات في بعض الطريق فانه يحج عنه من حيث انتهي وما فضل معه من المال رده الا ان يءذن له في اخذه وينفق علي نفسه بقدر الحاجة من غير اسراف ولا تقتير وليس له التبرع بشء منه الا ان يءذن له في ذلك وعلي القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجواز الاستءجار للحج يجو---ز ان يدفع الي الناءب من غير استءجار فيكون الحكم فيه علي ما مضي و-------------ان استاجر-ه ليحج عنه او عن ميت	1283	4224413110624428220	809	1419.0	634	1470	55.03401184082031	157	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1238	true	-6613579857833817026	47	229	241	1069	1410	300	الاج-رة عليها فلا يكون الا--- ناءبا محضا وما يدفع اليه من المال يكون نفقة لطريقه فلو مات و--احصر او مرض او ضل الطريق------ لم يلزمه الضمان لما انفق نص عليه احمد لانه انفاق باذن صاحب المال فاشبه ما لو اذن له في سد بثق فانبثق ولم ينسد فاذا ناب عنه اخر فانه يحج عنه من حيث بلغ الناءب الاول من الطريق لحصول قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يحتج الي الانفاق دفعة اخري كما لو حج بنفسه فمات في الطريق فانه يحج عنه من حيث انتهي وما فضل معه من المال رده الا ان يءذن له في اخذه وينفق عليه بقدر الحاجة من غير اسراف ولا تقتير وليس له التبرع بشء منه الا ان يءذن له في ذلك قال احمد في الذي ياخذ دراهم للحج لا يمشي ولا يقتر في النفقة ولا يسرف وقال في رجل اخذ حجة عن ميت ففضلت معه فضلة يردها ولا يناهد احدا الا بقدر مالا يكون سرفا ولا يدعو الي طعامه ولا يتفضل ثم قال اما اذا اعط-ي الف درهم او كذا وكذا فقيل له حج بهذه ف---له ان يتوسع فيها وان فضل شء فهو له	1238	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1338	false	-1376224739188921766	9	105	50	503	1474	300	الاجارة في---------كون الاجير ناءبا محضا وما يدفع اليه من المال يكون رزقا لطريقه فلو مات او احصر------- او ضل الطريق او صد لم يلزمه الضمان لما انفق--- عليه ل-----انه انفاق باذن صاحب المال--------------------------------------------- فاذا ناب عنه اخر فانه يحج---- من حين بلغ الناءب الاول لانه حص-------ل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يكن عليه الانفاق دفعة اخري ويرد الناءب ----------------------------------------------ما فضل معه من المال ولا يسر------------------------------------------------------ف ولا يقت-ر علي نفسه و--------------------------------------------------------------------لا يمشي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو الي طعامه ولا يتفض-------ل اما -لو اعطاه الفا وقال -------------------حج بهذه كان له ان يتوسع فيها وان فضل شء فهو له	1338	4224413110624428220	378	544.5	294	844	44.7867317199707	66	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1239	true	-7064229437028102629	0	37	0	193	1482	300	او ضاعت النفقة منه فهو من ضمانه وعليه الحج وان مات انفسخت الاجارة لتلف المعقود عليه----------------- كما لو ماتت البهيمة المستاجرة ويكون للحج ايضا من الموضع الذي بلغ اليه------- وما -لزمه من الدماء فعليه لان الحج عليه	1239	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1284	false	2231799464575566869	30	70	153	363	1520	300	او ضاعت النفقة منه فهو في ضمانه والحج عليه وان مات انفسخت الاجارة لان- المعقود عليه تلف فانفسخ العقد كما لو ماتت البهيمة المستاجرة ويكون الحج ايضا من --موضع----- بلغ اليه الناءب وما يلزمه من الدماء فعليه لان الحج عليه	1284	4224413110624428220	174	293.5	138	218	79.81651306152344	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1239	true	-7064229437028102629	157	268	786	1336	1482	300	سلك الناءب طريقا يمكنه سلوك اقرب منه بغير ضرر ففاضل الن---فقة في ماله وان تعجل عجلة يمكنه تركها فكذلك وان اقام بمكة اكثر من مدة القصر بعد امكان السفر للرجوع انفق من ماله لانه غير ماذون له فيه فا----ن لم يمكنه الخروج قبل ذلك فله النفقة لانه ماذون فيه وله نفقة الرجوع وان طالت اقامته بمكة ما لم يتخذها دارا فان اتخذها دارا ولو ساعة لم يكن له نفقة لرجوعه لانه صار بنية الاقامة مكيا فسقطت نفقته فلم تعد وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه لانه لا-بد له منه وقد حصل بغير تفريطه فاشبه ما-لو قطع عليه الطريق او احصر وان قال خفت الم--رض فرجعت فعليه الضمان لانه م---توهم	1239	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1338	false	-1376224739188921766	106	192	507	924	1474	300	سلك الناءب طريقا يمكنه سلوك اقرب منه كان ال----فاضل من النفقة في ماله وان تعجل عجلة يمكنه تركها فكذلك وان اقام بمكة اكثر من مدة القصر بعد امكان السفر للرجوع انفق من ماله لانه غير ماذون ---فيه فاما من لا يمكنه الخروج قبل ذلك فله النفقة لانه ماذون فيه وله نفقة الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه لانه لا بد له منه---- حصل بغير تفريطه فاشبه ما لو قطع عليه الطريق اوصد ---وان قال خفت ان امرض فرجعت فعليه الضمان لانه مجرد وهم	1338	4224413110624428220	387	714.0	309	564	68.61701965332031	71	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1240	true	2173941367488475305	31	84	146	405	1436	300	يجوز ان ينوب الرجل عن الرجل و---المراة و--------المراة عن المراة وال---رجل في الحج في قول عوام اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا الحسن بن صالح------ فانه كره حج المراة عن الرجل قال ابن المنذر -هذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المراة الخثعمية ان تحج عن ابيها	1240	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1310	false	2478123774216714777	216	272	1090	1353	1485	300	يجوز ان ينوب الرجل عن الرجل وعن المراة وان تنوب المراة عن المراة وعن الرجل-------- في قول عامة اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا الحسن بن صالح بن حي فانه كره حج المراة عن الرجل قال ابن المنذر وهذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه واله امر المرا---------ة ان تحج عن ابيها	1310	4224413110624428220	235	427.0	185	280	83.92857360839844	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1243	true	8276899949599251049	60	102	308	525	1553	300	الماء وعلف البهاءم------------- في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة ولا-------------------- يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لان هذا يشق ولم تجر الع-------------ادة به ولا يتمكن من حمل الماء والعلف لبهاءمه في جميع الطريق-------- بخلاف	1243	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1269	false	-1926378680878186379	224	276	1154	1417	1556	300	الماء وعلف البهاءم فان كان يوجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة فلا كلام وان لم يوجد لم يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لما فيه من عظم المشقة وعدم جريان العادة به ولا يتمكن من حمل الماء لدواب--------ه في جميع الطريق والطعام بخلاف	1269	4224413110624428220	183	311.0	145	271	67.52767181396484	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1243	true	8276899949599251049	124	173	647	905	1553	300	لان الله سبحانه وتعالي انما فرض الحج علي المستطيع وهذا غير مستطيع ولان هذا يتعذر معه فعل الحج فكان شرطا كالزاد والراحلة وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهما من شراء---------------ط لزوم الاداء فلو كملت الشر-وط الخمسة ثم مات قبل وجود هذين الشرطين حج عنه بعد موته وان اعسر	1243	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1284	false	2231799464575566869	210	300	1083	1520	1520	300	لان الله --------تعالي انما فرض الحج علي المستطيع وهذا غير مستطيع ولان هذا يتعذر معه فعل الحج فكان شرطا كالزاد والراحلة ولان حفص الكناسي سال الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ما يعني بذلك قال من كان صحيحا في بدنه مخلي سربه له زاد وراحلة فهو ممن يستطيع الحج وقال احمد في الرواية الاخري انه ليس شرطا للوجوب بل هو شرط لزوم السعي- فلو كملت --شراءط الحج-- ثم مات قبل وجود هذا -الشرط-- حج عنه بعد موته وان اعسر-	1284	4224413110624428220	197	298.0	157	454	43.39207077026367	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1243	true	8276899949599251049	174	235	909	1219	1553	300	وجودهما بقي في ذمته وهو ظاهر كلام الخرقي وذلك لان النبي صلي الله عليه وسل--م لما سءل ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة حديث حسن ولانه------------- عذر يمنع نفس الاداء فلم يمنع الوجوب كالعضب ولان امكان الاداء ليس بشرط- في وجوب العبادات بدليل ما-لو طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن اداءها فيه	1243	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1285	false	-4292626228740189365	1	59	4	293	1508	300	وجوده-- بقي في ذمته-------------------------- لان النبي--------- عليه السلام لما سءل ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة وهذا له زاد وراحلة ولان هذا عذر يمنع نفس الاداء فلم يمنع الوجوب كالعضب ولان امكان الاداء ليس -شرطا في وجوب العبادات بدليل ما لو طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن اداءها فيه	1285	4224413110624428220	256	453.0	203	327	78.28746032714844	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1244	true	-7432561465173887033	4	166	23	847	1498	300	وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان وصي بها فهي من الثلث لانه عبادة بدنية فسقط بالموت كالصلاة ولنا ماروي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك و-------------------------------عنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك-------------------------------------------- فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين وبهذا فارق الصلاة ف---------------------------------------------------------------انها------------------------------------------------- لا تدخلها النيابة والعمرة كالحج فميا ذكرنا اذا قلنا بوجوبها ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع ماله لانه دين مستقر فكان من جميع المال كالدين الادمي فصل ويستناب من يحج عنه من حيث وجب عل--------------يه اما من بلده او من الموضع الذي ايس-----------------ر فيه وبهذا قال الحسن ومالك- واسحاق في------ النذر وقال عطاء في الناذر ان لم يكن نوي مكانا فمن --ميقاته واختاره ابن المنذر وقال الشافعي	1244	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1295	false	2995642411573386962	57	203	291	1027	1499	300	وبه-- قال الحسن وطاوس والشافعي لما رواه العامة عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه واله عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك ومن طريق الخاصة ما رواه سماعة بن مهران قال سالت الصادق---------------------------------- عليه السلام عن الرجل يموت ولم يحج حجة الاسلام ولم يوص بها وهو موسر فقال يحج عنه من صلب ماله لا يجوز غير ذلك-------------------------------------------------------- ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين وقال ابو حنيفة ومالك تسقط بالموت فان وصي بها فهي من الثلث وبه قال الشعبي والنخعي لانها عبادة بدنية تسقط بالموت كالصلاة والفرق ان الصلاة لا تدخلها النيابة مسالة وفي وجوب الاستءجا----------------------------------------ر من البلد الذي----------------------------------------------------------------------------- وجب علي الميت الحج فيه اما من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه قولان احدهما هذا وبه-- قال الحسن البصري واسحاق ومالك في النذر والثاني انه يجب من اقرب الاماكن الي مكة وهو الميقات وبه قال----------------- الشافعي	1295	4224413110624428220	315	379.5	245	1051	29.97145652770996	52	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1244	true	-7432561465173887033	167	265	852	1322	1498	300	عليه حجة الاسلام يستا-----------جر من يحج عنه م--------ن الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا ان الحج وجب عل-----يه من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي صفة الاداء كقضاء الصلاة والصوم كذلك الحكم في حج النذر والقضاء فياسا عليه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له -و-------------------------------طنان استنيب من اقربهما فان وجب عليه الحج بخراسان فمات ببغداد وبالعكس فق-----------------------ال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه الحج من ابعد منه فكذلك ناءبه فان------------------------ حج عنه من	1244	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1296	false	-8716785722837834752	10	150	49	735	1464	300	عليه ال-----سلام في الجواب هل يمكن ان يحج بها من ابعد من الميقات ---------ام لا احتج الاخرون با---ن الحج وجب علي الميت من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي وفق الاداء كقضاء الصلاة والصيام ونحن نمنع الوجوب من البلد وانما ثبت اتفاقا ولهذا لو اتفق له اليسار في الميقات لم يجب عليه الرجوع الي بلده لانشاء الاحرام منه فدل علي ان قطع المسافة ليس مرادا للشارع تذنيبات لو كان له موطنان قال الموجبون للاستنابة من بلده يستناب من اقربهما فان وجب عليه الحج بخراسان ومات ببغداد او وجب عليه ببغداد فمات بخراسان قال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه الحج من ابعد منه فكذا- ناءبه فان خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من	1296	4224413110624428220	360	562.0	277	704	51.1363639831543	65	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1245	true	-1845465606619535336	4	236	20	1110	1395	300	فان خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات لانه اسقط بعض ما وجب عليه فلم يجب ثانيا وكذلك ان مات ناءبه فاستنيب من حيث مات كذلك و---------لو احرم بالحج ثم مات صحت النيابة عنه ف-ما بقي من النسك سواء كان احرامه لنفسه او -غيره نص عليه لانها عبادة تدخلها النيابة فاذا مات بعد فعل بعضها قضي عنه باقيها كالزكاة مسالة فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ اذا لم يخلف الميت ما يكفي للحج من بلده حج عنه من حيث يبلغ وان كان عليه دين لادمي تحاصا ويءخذ للحج بحصته فيحج--- بها من حيث يبلغ قال الامام احمد في رجل اوصي ان يحج عنه ولا يبلغ النفقة قال----- يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من غير مدينته وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسل--م اذا امرتكم بامر فاتموا منه ما استطعتم ولانه قدر علي اداء بعض الواجب فلزمه كالزكاة وعن احمد ما يدل علي ان الحج يسقط لانه قال في رجل اوصي بحجة واجبة ولم يخلف ما يتم به حجة هل يحج عنه من المدينة او من حيث تتم الحجة فقال ما يكون الحج عندي الا من حيث وجب عليه وهذا تنبيه علي سقوطه عمن عليه دين لا تفي تركته به وبالحج فانه اذا اسقطه مع عدم المعارض فمع المعارضة بحق الادمي المءكد اولي ويحتمل ان يسقط عمن عليه دين وجها واحدا لان حق الادمي المعين اولي بالتقديم	1245	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1296	false	-8716785722837834752	141	283	697	1385	1464	300	فان خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات لانه اسقط بعض ما وجب عليه فلم يجب ثانيا وكذا- ان مات ناءبه -استنيب من حيث مات كذلك قال احمد ولو احرم بالحج ثم مات صحت النيابة عنه فيما بقي من النسك سواء كان احرامه لنفسه او لغير--------ه لانها عبادة تدخلها النيابة فاذا مات بعد فعل بعضها قضي عنه باقيها كالزكاة ولو---------------------------------------------------------------------------- لم يخلف تركة تفي با----لحج من بلده حج عنه من حيث تبلغ وان كان عليه دين لادمي تحاصا ويءخذ للحج ح-صته فيستاجر بها من حيث تبلغ ولو ا-------------------وصي ان يحج عنه ولم تبلغ النفقة قال احمد يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من غير مدينته----- لقو--------------له عليه السلام اذا امرتكم بامر فات-وا منه ما استطعتم ولانه قدر علي اداء بعض الواجب فلزمه كالزكاة وعنه رواية اخري---- ان الحج ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عمن عليه دين----------- لان حق الادمي المعين اولي بالتقديم	1296	4224413110624428220	627	1085.0	491	1111	56.43564224243164	115	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1245	true	-1845465606619535336	253	300	1194	1395	1395	300	يف ثلثه- بالحج من بلده حج به من حيث يبلغ او يعان به في الحج نص عليه وقال التطوع ما يبالي من حيث كان ويستناب عن الميت ثقة باقل ما يوجد الا ان يرضي الورثة بزيادة او يكون قد اوصي بشء فيجوز ما اوصي به ما لم-	1245	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1297	false	6129794124887032666	0	33	0	144	1407	300	يف الثلث بالحج من بلده حج به من حيث يبلغ----------------------------------------------------------- ويستناب عن الميت ثقة باقل ما يوجد الا ان يرضي الورثة بزيادة او يكون قد اوصي بشء فيجوز ما اوصي به ما لم	1297	4224413110624428220	140	256.0	108	203	68.96551513671875	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1246	true	-362367806377724140	63	120	302	554	1423	300	الام------ مقدمة في البر لما روي ابو هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك متفق عليه وان كان الحج واجبا علي الاب دونها بدا به لانه واجب فكان اولي من التطوع	1246	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1298	false	2249287413058316343	131	185	586	826	1354	300	الام لانها مقدمة في البر قال---- ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله فقال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك ولو---------- كان الحج واجبا علي الاب دونها بدا به لانه واجب فكان اولي من التطوع	1298	4224413110624428220	226	417.0	173	258	87.5969009399414	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1246	true	-362367806377724140	127	171	582	796	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا حج الرجل عن والديه تقبل----- منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة	1246	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1714	false	2691836515559530466	258	300	1333	1537	1537	300	رسول الله صلي الله عليه واله قال اذا حج الرجل عن والديه تقبل الله منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله بر--------------------------ا وعنه صلي الله عليه واله انه قال من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة-	1714	4224413110624428220	179	323.0	142	231	77.48917388916016	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1247	true	-6130874582400017084	82	183	424	944	1515	300	ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ليس المحرم شرطا في حجها ----بحال قال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حرة مسلمة ثقة وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول تتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل الا ان- ياخذ براس البعير وتضع رجله- علي ذراعه قال ابن المنذر تركوا القول بظاهر الحديث واشترط كل واحد منهم شرطا لا حجة معه عليه واحتجوا ب-----ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وقال لعدي بن حاتم يوشك ان تخرج الظعينة-------------- تءم البيت لا-جوار معها لا تخاف الا الله	1247	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1287	false	-8092161407947822851	125	230	667	1201	1552	300	ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ---واحم-------د في احدي الروايات قال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حرة مسلمة ثقة وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول تتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل الا انه ياخذ -راس البعير وتضع رجلها علي ذراعه قال ابن المنذر تركوا القول بظاهر الحديث واشترط كل واحد منهم شرطا لا حجة معه عليه والاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه واله فسر الاستطاعة بالزاد والراح-ة وقال لعدي بن حاتم يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة يوم تءم البيت لا جوار معها لا تخاف الا الله	1287	4224413110624428220	489	897.5	391	546	89.56044006347656	87	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1247	true	-6130874582400017084	183	223	944	1144	1515	300	ولانه سفر واجب فلم يشترط ل-ه المحرم كالمسلمة اذا تخلصت من ايدي الكفار ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تسافر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم	1247	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1288	false	1080975888308667901	6	95	27	471	1520	300	ولانه سفر واجب فلا يشترط فيه المحرم كالمسلمة اذا تخلصت من ايدي الكفار وقال احمد في رواية اخري المحرم من السبيل وان المراة الموسرة اذا لم يكن لها محرم لا يجب عليها الحج وبه قال الحسن البصري والنخعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي فلو لم يكن محرم لم يجز لها الخروج الا ان يكون بينها وبين مكة مسير ما دون ثلاثة ايام لما رواه ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم	1288	4224413110624428220	192	345.5	152	444	43.24324417114258	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1248	true	1331207240672373534	213	300	1111	1549	1549	300	او من تحرم عليه علي التابيد---- بنسب او -سبب مباح كابنها وابيه-------ا واخيها من نسب او رضاع وربيبها ورابها لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم وكذلك من تحرم عليه بالمصاهرة بسبب مباح لانها محرمة عليه علي التابيد اشبه التحريم بالنسب قال احمد ويكون زوج ام المراة محرما لها يحج بها ويسافر الرجل مع ام-	1248	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1288	false	1080975888308667901	154	221	791	1113	1520	300	او من تحرم عليه علي التابيد اما بنسب او بسبب مباح ك-------ابيها وابنها واخيها من نسب او رضاع--------------- لما رووه عن النبي----------------- صلي الله عليه واله انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها --------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد ويكون زوج ام المراة محرما لها يحج بها ويسافر الرجل مع ام	1288	4224413110624428220	289	504.0	228	459	62.96296310424805	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1249	true	4540499178902006811	0	86	0	419	1547	300	ولد جده واذا كان اخوها من الرضاعة خرجت معه وقال في ام امراته يكون محرما لها في الفرض دون غيره قال الاثرم كانه ذهب الي انها لم تذكر في قوله تعالي ولا يبدين زينتهم الاية فاما من تحل له في حال كزوج اختها فليس بمحرم لها نص عليه لانه ليس بحرام ----------عليها علي التابيد ولا يباح له النظر اليها وليس العبد محرما لسيدته نص علي---------ه احمد وقال الشافعي ---هو محرم لها وحكاه بعض اصحابنا عن احمد لانه يباح له النظر اليها فكان محرما لها كذي رحمها	1249	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1288	false	1080975888308667901	221	279	1113	1412	1520	300	ولد جده فاذا كان اخوها من الرضاعة خرجت معه وقال في ام امراته يكون محرما لها في الفرض دون غيره و--------------------------------------------------------------------------اما من لا تحرم عليه مءبد------ا فليس بمحرم كعبدها وزوج اختها لانهما غير مامونين عل------------------------------------يها ولا تحرم عليهما مءبدا فهما كالاجنبي قاله احمد وقال الشافعي عبدها محرم لها-------------------------- لانه مباح له النظر اليها فكان محرما لها كذي رحمها	1288	4224413110624428220	205	312.5	159	441	46.485260009765625	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1249	true	4540499178902006811	176	294	885	1520	1547	300	تحريمه-ا بسبب غير مباح فلم يثبت به حكم المحرمية كالتحريم الثابت باللعان وليس له الخلوة بهما و---النظر اليهما لذلك--------- والكافر ليس بمحرم- للمسلمة وان كانت ابنته قال الامام احمد في يهودي او نصراني اسلمت ابنته لا يزوجها ولا يسافر بها ليس هو لها بمحرم وقال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها لانها محرمة عليه علي التابيد ولنا ان اثبات المحرمية يقتضي الخلوة بها فوجب ان لا يثبت لكافر علي مسلمة كالحضانة للطفل ولانه لا يءمن عليها ان يفتنها عن دينها كالطفل وما ذكروه يبطل بالمحرمة باللعان وبالمجوسي مع ابنته ولا ينبغي ان يكون في المجوسي خلاف لانه لا يءمن عليها ويعتقد حلها ------نص عليه احمد في المحرم ويشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا قيل لاحمد فيكون الصبي	1249	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1289	false	-5154584381209955336	0	62	0	333	1535	300	تحريمهما بسبب غير مباح فلم يثبت به حكم المحرمية كالتحريم الثابت باللعان وليس له الخلوة بهما ولا النظر اليهما كذلك قال احمد والكافر ليس -محرما للمسلمة وان كانت ابنته وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها لانها محرمة عليه علي التابيد وقول احمد لا باس به في كافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتقد حلها كالمجوسي وقال احمد -----------يشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا لا------------ن الصبي	1289	4224413110624428220	280	442.0	226	655	42.74809265136719	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1250	true	-6297590565802296886	0	130	0	649	1454	300	لا يقوم بنفسه------------- فكيف تخرج معه امراة وذلك لان المقصود بالمحرم حفظ المراة ولا يحصل ذلك من غير البالغ لانه يحتاج الي حفظ فلا يقدر علي حفظ غيره فصل ونفقة المحرم في الحج عليها نص عليه احمد لانه من سبيلها فكان عليها نفقته كالراحلة فعلي هذا يعتبر في استطاعتها ان تملك زادا وراحلة لها ولمحرمها فان امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له نفقته فهي كمن لا محرم لها وهل يلزمه اجابتها الي ذلك علي---- روايتين والصحيح انه لا يلزمه---------- لان في الحج -----مشقة --شديدة و--كلفة --عظيمة فلا يلزم احدا لاجل غيره كما لم يلزمه ان يحج عنها اذا كانت مريضة مسالة فان مات المحرم في الطريق مضت في حجها ولم تصر محصرة اذا مات محرم المراة في الطريق فقال الامام احمد رحمه الله اذا تباعدت مضت فقضت الحج	1250	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1289	false	-5154584381209955336	62	169	333	885	1535	300	لا يقوم بنفسه قبل الاحتلام فكيف يخرج مع- امراة و----لان المقصود بالمحرم حفظ المراة ولا يحصل الا من---- البالغ العاق--------------------------------------ل ونفقة المحرم في الحج عليها ل-------------انه من سبيلها فكان عليها نفقته كالراحلة فعلي هذا يعتبر في استطاعتها ان تملك زادا وراحلة لها ولمحرمها فان امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له نفقته فهي كمن لا محرم لها وهل تلزمه اجابتها الي ذلك عن احمد روايتان والصحيح انه لا يلزمه الحج معها لما في الحج من المشقة الشديدة والكلفة العظيمة فلا يلزم احدا لاجل غيره كما لم يلزمه ان يحج عنها اذا كانت مريضة ولو ---------------------------------------------------------مات محرم المراة في الطريق --------قال احمد ----------اذا تباعدت مضت فقضت الحج	1289	4224413110624428220	493	856.0	393	687	71.76128387451172	84	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1250	true	-6297590565802296886	230	276	1127	1337	1454	300	ابو بكر--- عبد العزيز يقع الحج باطلا ولا يصح عنه ولا عن غيره وروي ذلك عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما كان من شرط طواف الزيارة تعيين النية فمتي نواه لغيره لم يقع عن نفسه ولهذا لو طاف حاملا لغيره ولم ينوه لنفسه لم يقع عن نفسه	1250	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1306	false	-6685608091641689998	214	281	994	1307	1392	300	ابو بكر بن عبد العزيز وهو مروي--------------------------------------- عن ابن عباس لان الحج لا يقع عن نفسه لعدم نيته ولا عن غيره لوجوب صرف هذا الزمان الي حجه فكان صرفه الي حج غيره منهيا عنه والنهي في العبادات يدل علي الفساد ولانه لما كان من شرط طواف الزيارة تعيين النية فمتي نواه لغيره لم يقع لن--فسه ولهذا لو طاف حاملا لغيره ولم ينو- لنفسه لم يقع عن نفسه	1306	4224413110624428220	160	280.5	124	355	45.0704231262207	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1251	true	4422945921352525825	137	292	617	1361	1394	300	احرم بالمنذورة من عليه حجة الاسلام -وقع- عن حجة الاسلام لانها اكد وعنه يقع عن المنذورة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي فاذا قلنا يقع عن حجة الاسلام بقيت المنذورة في ذمته ولم تسقط عنه نص عليه احمد وهذا قول ابن عمر وانس وعطاء لا------نها حجة واحدة فلم تجزء عن حجتين كما لو نذر حجتين فحج واحدة وقد نقل ابو الخطاب عن احمد فيمن نذر ان يحج وعليه حجة مفروضة فاحرم عن النذر وقعت عن المفروضة ولا يجب عليه شء اخر وصار كمن --------------------------------------------------------------نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم في يوم من رمضان فنواه عن فرضه ونذره فانه يجزءه في رواية ذكره الخرقي وهذا قول ابن عباس وعكرمة رواه سعيد بن منصور عنهما وروي ان عكرمة -------------------------------------------------------------------سءل------ عن ذلك فقال تقضي حجته عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه منهما -------------قال وذكرت ذلك- لابن عباس فقال اصبت او احسنت	1251	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1303	false	-311498490475206055	85	231	438	1145	1520	300	احرم بالمنذورة من عليه حجة الاسلام فوقعت عن حجة الاسلام كما اختاره بعض علماءنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسقط المنذورة وهو قول ا---------بن عمر وانس وعطاء واحمد لانها حجة واحدة فلا تجزء عن حجتين كما لو نذر حجتين فحج واحدة وقال ا-----------------حمد في------------------------- رواية اخري عنه انها تجزء عن المنذورة لانه قد اتي بالحجة ناويا بها نذره فاجزاته كما لو كان ممن اسقط فرض الحج عن نفسه وهذا كما لو نذر صوم يوم قدوم فلان فقدم في يوم من رمضان فنواه عن فرضه --------------------------------ونذره وه-و قول ابن عباس وعكرمة وروي سعيد باسناده عن ابن عباس وعكرمة انهما قالا في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وسءل عكرمة عن ذلك فقال يقضي حجة -عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر ومن النذر قال وذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت و--احسنت	1303	4224413110624428220	414	602.0	319	901	45.948944091796875	70	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1251	true	4422945921352525825	26	80	119	359	1394	300	ان يءديه عن غيره من لم يءد--- فرضه عن نفسه كالزكاة ولنا ماروي ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	1251	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1306	false	-6685608091641689998	33	86	165	400	1392	300	ان ينوب- عن غيره الا بعد اداء فرضه لما رواه العامة عن-------- ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه واله سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه واله من شبرمة قال قريب لي قا---ل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	1306	4224413110624428220	195	326.5	147	248	78.62903594970703	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1252	true	381676001363240545	2	63	12	343	1520	300	وقع عن حجة الاسلام وبه قا----------------------ل ابن عمر وانس والشافعي و---------------------------------------قال مالك والثوري وابو حنيفة واسحاق وابن المنذر يقع ما-نواه وهي رواية ع-----ن احمد و------------قول ابي بكر لما تقدم ولنا انه احرم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج ------وعليه فريضة فوقع عن فرضه كالمطلق ولو اح--------------------رم بتطوع وعليه منذ-------------------------------------------------------------------------ورة وقعت عن المنذورة لانها واجبة اشبهت -حجة الاسلام و---العمرة كالحج فيما ذكرنا لانها احد النسكين اش-بهت الاخر	1252	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1302	false	-435481151731261785	152	275	744	1363	1482	300	يقع عن حجة الاسلام وبه قال الشافعي واحمد وهو قول ابن عمر وانس لانه احرم بالحج وعليه فرضه فوقع عن فرضه كالمطلق وقال مالك والثوري وابو حنيفة واسحاق وابن المنذر يقع ما نواه وهو رواية اخري عن احمد والتحقيق ان نقول ان كان قد وجب عليه واستقر لم يجزءه عن احدهما اما عن حج الاسلام فلانه لم ينوه واما عن حج التطوع فلانه لم يحصل شرطه وهو خلو الذمة عن حج واجب وان كان الحج لم يجب عليه -------وقع عن التطوع تذنيب لو كان عليه حجة منذورة فاحرم بتطوع لم يصح وهل يقع عن المنذورة الاقرب المنع لان المنذورة واجبة فهي كحجة الاسلام وقال احمد يقع- عن المنذورة لانها واجبة --فهي كحجة الاسلام اخر العمرة كالحج فيما ذكرنا لانها احد النسكين فاشبهت الاخر	1302	4224413110624428220	245	346.5	195	629	38.950714111328125	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1252	true	381676001363240545	99	187	515	951	1520	300	حجة الاسلام ومنذور او تطوع فايهما سبق بالاحرام وقعت حجته عن حجة الاسلام ممن هي فكذلك من ناءبه فصل واذا -------------كان الرجل قد اسقط فرض احد النسكين عنه جاز ان ينوب عن غيره فيه دون الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي والعبد ان ينوبا في الحج عن غيرهما لانهما لم يسقطا ---------عن انفسهما فهما كالحر البالغ في ذلك-------------- ويحتمل ان لهما النيابة في حج التطوع دون الفرض لانهما من اهل التطوع دون الفرض ولا يمكن ان تقع الحجة التي نابا فيها عن فرضهما لكونهما ليسا من اهله فبقيت لمن فعلت عنه	1252	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1308	false	-2391917713774812929	138	300	682	1447	1447	300	حجة الاسلام ان يحج عن غيره فان فعل وقع --احرام---------ه عن حجة الاسلام لحديث شبرمة ولا دلالة فيه وقد تقدم مسالة لو كان الرجل قد اسقط فرض احد النسكين عن------------------------ه دون الاخر جاز ان ينوب عن غيره في ما اسقط فرضه عنه باداءه فلو كان علي انسان حج وعمرة فحج جاز ان يحج عن غيره لسقوط فرض الحج عنه وليس له ان يعتمر قبل ان تبرا ذمته من العمرة ولو كان قد اعتمر ولم يحج جاز ان ينوب عن غيره في الاعتمار دون الحج مسالة الاقرب عندي جواز نيابة العبد عن الحر باذن مولاه لانه مكلف مسلم لا حج عليه فجاز ان ينوب عن غيره كالحر ومنع احمد من نيابة العبد وا----------------لصبي في الفرض لانه---------ما لم يسقطا فرض الحج عن انفسهما فهما كالحر البالغ في ذلك واولي منه قال ويحتمل ان لهما النيابة في حج التطوع دون الفرض لانهما من اهل التطوع دون الفرض ولا يمكن ان تقع الحجة التي نابا فيها عن فرضهما لكونهما ليسا من اهله فبقيت لمن فعلت عنه-	1308	4224413110624428220	317	500.5	250	826	38.377723693847656	54	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1253	true	8494409970778744931	112	277	588	1394	1504	300	علي اربعة منها --وهي ذو-الحليفة والجحفة وقرن-------- ويلملم واتفق اءمة النقل علي صحة الحديث عن النبي ص فيها فروي اب----------ن عباس رضي الله عنه قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل نجد قرن-------- ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن -مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمعه انه قال واهل اليمن من يلملم متفق عليهما وذات عرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميقات اهل المشرق في قول اكثر اهل العلم منهم مالك وابو ثور واصحاب الراي قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان---- احرام العراقي من ذات عرق احرام من الميقات وقد روي عن انس رض الله عنه انه كان يحرم من العقيق واستحسنه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر	1253	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1353	false	-7931608300950987089	13	176	61	911	1546	300	علي اربعة مواقيت وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم و------------------------------------------------روي العامة عن ابن عباس ق-------------ال وقت رسول الله صلي الله عليه واله لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهي لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها ومن طريق الخاصة قول الصاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه السلام من تمام الحج والعمرة ان تحرم من المواقيت التي وقتها رسول الله صلي الله عليه واله ولا تجاوزها الا وانت محرم فانه وقت لاهل العراق ولم يكن يومءذ عراق بطن العقيق من قبل اهل العراق ووقت لاهل اليمن يلملم ووقت لاهل الطاءف قرن المنازل ووقت لاهل المغرب الجحفة وهي مهيعة ووقت لاهل المدينة ذا الحليفة ومن كان منزله خلف هذه المواقيت مما يلي مكة فوقته منزله واما ميقات اهل العراق فقد اتفقوا ع---------------------------------------------------------------------------لي انه لو احرم ---------من ذات عرق احر-م من الميقات وكا------ن انس-------------------- يحرم من العقيق واستحسنه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر	1353	4224413110624428220	412	628.5	328	1186	34.738616943359375	62	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1254	true	1898719821275854520	199	261	980	1293	1490	300	صلي الله عليه وسلم وعن عمر فالاحرام منه اولي- فصل واذا كان الميقات قرية فانتقلت ------------الي مكان اخر فمو-----------ضع الاحرام من الاولي وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول---- بخرابه وقد راي--- سعيد بن جبير---- رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ----ه حتي -خرج م-ن البيوت وقطع--- الوادي فاتي به المقابر ف--قال هذه ذات عرق الاولي	1254	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1361	false	-1619346307966837942	162	226	827	1143	1487	300	صلي الله ع--------------------------------ليه واله فلو كان الميقات قرية فخربت ونقلت عمارتها الي موضع اخر كان الميقات موضع الا-----------ولي وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول عنه بخرابه وقد روي ان سعيد بن جبير راي رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ بيده حتي اخرجه من البيوت وقطع به الوادي واتي به المقابر ثم قال هذه ذات عرق الاولي	1361	4224413110624428220	245	409.0	194	359	68.24512481689453	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1257	true	2149920892638040786	62	106	308	527	1466	300	وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة ليج-مع له الحل والحرم------------------ ومن اي الحل احرم جاز وانما	1257	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1362	false	-5851895266615685234	159	206	777	1013	1469	300	وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر اله الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز كما --	1362	4224413110624428220	211	405.5	168	238	88.65546417236328	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1259	true	-316343701849610813	244	299	1247	1531	1535	300	لا يريد النسك ينقسم قسمين احدهما من لا يريد دخول الحرم------------------------ فهذا لا يلزمه الاحرام بغير خلاف ولا شء عليه في تركه ف-------ان النبي صلي الله عليه وسلم------- واصحابه اتوا بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد وغيره فيمرون بذي الحليفة غير محرمين ولا يرون بذلك باسا--- فان بدا له--ذا الاحرام ا---------------------------------------------------------------------------------------حرم من موضعه ولا شء عليه	1259	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1363	false	-5739906092263542183	55	134	270	674	1543	300	لا يريد النسك لو تجاوز الميقات فان لم ير--د دخول الحرم بل اراد حاجة في ما سواه فهذا لا يلزمه الاحرام ---اجماعا ولا شء عليه في ترك الاحرام لان النبي صلي الله عليه واله اتي هو واصحابه----- بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد وغيره فيمرون بذي الحليفة فلا يحرمون ولا يرون بذلك باسا ثم لو تجدد له عزم الاحرام احتمل الرجوع الي الميقات والاحرام منه وهو قول اسحاق واحدي الروايتين عن احمد وفي الاخري يحرم من موضعه ولا شء عليه	1363	4224413110624428220	224	355.0	178	414	54.10628128051758	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1260	true	7021179186437274020	87	144	446	733	1526	300	حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان ولان هذا القول يفضي الي من كان منزله دون الميقات اذا خرج الي الميقات ثم عاد الي منزله واراد الاحرام لزمه الخروج الي الميقات ولا قاءل به ولانه مخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله	1260	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1360	false	5970385284553829348	122	148	623	758	1523	300	حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان والفرق ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو------------------له عليه السلام ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله	1360	4224413110624428220	120	205.0	95	289	41.522491455078125	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1260	true	7021179186437274020	146	300	746	1526	1526	300	من يريد دخول الحرم ----الي مكة او---- غيرها وهم علي ثلاثة اضرب احدها من يدخلها لقتال مباح او من خوف او لحاج-------ة كالحطاب والحشاش-------- وناقل الميرة والفيح ومن كانت له ضيعة يتكرر دخوله وخروجه اليها ف------لا احرام عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم --فتح مكة حلالا وعلي راسه المغفر وكذلك اصحابه ولم يعلم ان احدا منهم احرم ولانا لو اوجبنا الاحرام علي من يتكرر دخوله افضي الي------------ ان يكون------ في جميع زم-نه محرما فسقط للحرج وهذا مذهب الشافعي وق------ال ابو حنيفة لا يجوز لاحد دخول الحرم بغير احرام الا من كان دون الميقات لانه يجاوز الميقات مريدا للحرم فلم يجز بغير احرام ولنا ما ذكرنا من النص والمعني وقد روي الترمذي باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم --فتح مكة وعلي راسه عمامة سوداء وقال حديث حسن صحيح ومتي اراد هذا النسك بعد مجاوزة الميقات--------------------------- احرم من موضعه كالقسم الذي قبله وفيه من الخلاف ما فيه الضرب الثاني من-	1260	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1363	false	-5739906092263542183	143	287	725	1473	1543	300	ان اراد دخول الحرم اما الي مكة او الي غيرها فاقسامه ثلاثة الاول -----من يدخلها لقتال مباح او من خوف او لحاجة متكررة ك--------الحشاش والحطاب وناقل الميرة------- ومن كانت له ضيعة يتكرر دخوله وخروجه اليها فهءلاء لا احرام عليهم لان النبي صلي الله عليه واله دخل يوم الفتح مكة حلالا وعلي راسه المغفر وكذا- اصحابه--------------------------- ولان في ايجاب-- الاحرام علي من يتكرر دخوله مشقة عظيمة لاستلزامه ان يكون محرما في جميع زمانه وبهذا قال----------------- الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز لاحد دخول الحرم بغير احرام الا من كان دون الميقات لانه يجاوز الميقات مريدا للحرم فلم يجز بغير احرام -------------------------------كغيره والشافعي -استدل بان النبي صلي الله عليه واله دخل يوم الفتح مكة وعلي راسه عمامة سوداء اذا عرفت هذا فلو ا-------راد هذا النسك بعد مجاوزة الميقات رجع واحرم منه فان لم يتمكن احرم من موضعه وقالت العامة يحرم من موضعه مطلقا------------ الثاني من	1363	4224413110624428220	556	861.0	441	866	64.20323181152344	90	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1261	true	-2354987258896738973	14	294	73	1532	1565	300	العبد او بلغ الصبي وارادوا الاحرام فا----------------------------------------------نهم يحرمون من موضعهم ولا دم عليهم وبه ----------------------------------------------------------قال عطاء ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق وبه ق---------------ال اصحاب الراي------ في الكافر يسلم والصبي يبلغ وقالوا في العبد ع-ليه دم وقال الشافعي في جميعهم علي كل واحد منهم دم وعن احمد في الكافر يسلم كقوله واختارها ابو بكر وقال القاضي وهي اصح ويتخرج في الصبي والعبد كذلك قياسا علي الكافر يسلم لانهم تجاوزوا الميقات بغير احرام واحرموا دونه فوجب الدم كالمسلم البالغ العاقل ولنا انهم احرموا من الموضع الذي وجب عليهم الاحرام منه فاشبهوا المكي ومن قريته دون الميقات اذا احرم منها وفارق من يجب عليه الاحرام اذا تركه لانه ترك الواجب عليه الضرب الثالث المكلف الذي يدخل لغير قتال ولا حاجة متكررة فلا يجوز له تجاوز الميقات غير محرم وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب الاحرام عليه وعن احمد ما يدل علي ذلك لما روي ابن عمر رضي الله عنهما انه دخلها بغير احرام ولانه احد الحرمين شبه --------------------حرم المدينة ولان الوجوب من الشارع ولم يرد به ايجاب ذلك علي كل داخل فيبقي علي الاصل ولنا انه لو نذر دخولها لزمه الاحرام ولم لم يكن واجبا لم يجب بنذر الدخول كساءر البلدان اذا ثبت ذلك فمتي اراد---- الاحرام بعد تجاوز الميقات---- فالحكم فيه كمن تجاوزه مريد النسك فصل ومن------------------------------------------ دخل الحرم --بغير احرام ممن ي----ريد الاحرام فلا قضاء عليه وهذا قول --------------------------------------------------------------الشافعي------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجب عليه ان ياتي بحج- او عمرة فان اتي بحجة الاسلام في سنته او منذورة او عمرة اجزا-ه عن عمرة الدخول استحسانا لان مروره علي الميقات مريدا للحرم يوجب الاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كالنذر ولنا انه مشرو------------------------ع لتحية المبقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد فان قيل------ تحية المسجد غير واجبة	1261	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1364	false	-2107101131633087393	0	250	0	1302	1566	300	الصبي او عتق العبد واراد-- الاحرام فانهم يخرجون الي الميقات ويحرمون منه فان لم يتمكنوا احرموا من موضعهم وقالت العامة يحرمون من موضعهم ثم اختلفوا فقال الشافعي علي كل واحد منهم دم وقال عطاء ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق واحمد لا دم عليهم وقال اصحاب الراي لا دم في الكافر يسلم والصبي يبلغ و-----اما العبد فعليه دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث المكلف الدا---خل لغير قتال ولا حاجة متكررة فلا يجوز له تجاوز الميقات غير محرم وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب الاحرام عليه وعن احمد روايتان لان----------- ابن عمر------------------- دخلها بغير احرام ولانه احد الحرمين فلا يجب الاحرام لدخوله كحرم المدينة والحق خلافه ل---------------------------------------------------------------انه لو نذر دخولها لزمه الاحرام ولو لم يكن واجبا لم يجب بنذر الدخول كساءر البلدان اذا ثبت هذا فمتي اراد هذا الاحرام بعد تجاوز الميقات رجع فا-حرم منه فان احرم من دونه مع القدرة لم يجزءه ولو لم يتمكن احرم من موضعه مسالة لو دخل الحرم من غير احرام ممن يجب عليه الاحرام -----وجب عليه الخروج والاحرام من الميقات فان حج والحال هذه بطل حجه ووجب عليه القضاء والشافعي ما اوجب القضاء لانه اخل بركن من اركان الحج فوجب عليه الاعادة وقال ابو حنيفة يجب عليه ان ياتي بحجة او عمرة فان اتي بحجة الاسلام في سنته او منذورة او عمرة اجزاته عن عمرة الدخول استحسانا لان مروره علي الميقات مريدا للحرم موجب للاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كالنذر وقال احمد لا قضاء عليه لان الاحرام شرع لتحية ال-بقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد وليس بجيد لان تحية المسجد غير واجبة	1364	4224413110624428220	819	1318.0	652	1816	45.099117279052734	130	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1262	true	7954244116823746987	7	52	35	274	1484	300	تجاوز الميقات ورجع قبل دخول الحرم فلا قضاء عليه بغير خلاف------ سواء اراد النسك اولا فصل-- ومن كان منزله دون الميقات خارجا من الحرم فحكمه في مجاوزة قريته الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في الاحوال الثلاث-------- لان موضعه ميقاته فهو في حقه كالمواقيت	1262	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1364	false	-2107101131633087393	251	299	1306	1560	1566	300	تجاوز الميقات ورجع ولم يدخل الحرم فلا قضاء عليه بلا- خلاف نعلمه سواء اراد النسك او لم يرده ومن كان منزله دون الميقات خارجا من الحرم فحكمه في مجاوزة قريته الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في الاحوال الثلاث السابقة لان موضعه ميقاته فهو في حقه كالمواقيت	1364	4224413110624428220	224	409.0	180	255	87.8431396484375	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1263	true	-5483602982010688260	207	258	1039	1314	1508	300	الافضل الاحرام من الميقات ويكره قبله روي نحو ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال الحسن وعطاء ومالك------ واسحاق وقال ابو حنيفة الافضل الاحرام من بلده وعن الشافعي كالمذهبين وكان علقمة والاسود وعبد الرحمن----------- يحرمون من بيوتهم واحتجوا بما روي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1263	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1356	false	-7557234066452263123	210	255	1105	1359	1588	300	الافضل الاحرام من الميقات ويكره قبله وبه قال------- عمر وعثمان و----------------------الحسن وعطاء ومالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة الافضل الاحرام من بلده وعن الشافعي كالمذهبين وكان علقمة والاسود وعبد الرحمن وابو اسحاق يحرمون من بيوتهم لنا -----ما رواه العامة ان---- النبي صلي الله عليه واله	1356	4224413110624428220	212	360.0	173	292	72.60273742675781	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1266	true	-5550151633699353699	0	62	0	333	1588	300	وطاوس ومجاهد والشافعي يجعله عمرة وذكر القاضي في الشرح رواية مثل ذلك واختارها ابن حامد لقول الله تعالي الحج اشهر معلومات تقديره وقت الحج----- او اشهر الحج من قبيل حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه واذا ثبت انه وقته لم يصح تقدي------مه عليه كاوقات الصلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولنا -----قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج يدل علي ان جميع الاشهر ميقات	1266	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1351	false	-8653619470763682605	94	193	482	1011	1560	300	وطاوس ومجاهد والشافعي لقوله تع--------------------------------------------------------------------الي الحج اشهر معلومات تقديره وقت الحج اشهر او اشهر الحج اشهر ف--حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه واذا ثبت انه وقته لم يجز تقديم احرامه عليه كاوقات الصلوات ولقول الصادق عليه السلام من احرم بالحج في غير اشهر الحج فلا حج له واما انعقاده للعمرة فلقول الصادق عليه السلام في رجل فرض الحج من غير اشهر الحج قال يجعلها عمرة وقال مالك والثوري والنخعي وابو حنيفة واحمد واسحاق ينعقد احرامه واذا بقي علي احرامه الي وقت الحج جاز لقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فدل علي ان جميع الاشهر ميقات	1351	4224413110624428220	242	428.5	195	600	40.33333206176758	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1267	true	2114193974185066554	54	130	293	678	1576	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل عند الاحرام ولان هذ-------------------------------------------ه العبادة يجتمع لها الناس فسن لها الاغتسال كالجمعة وليس ذلك ---------------------------------------------------واجبا في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاحرام جاءز بغير اغتسال وانه غير واجب وحكي عن الحسن انه قال اذا نسي الغسل يغتسل اذا ذكر	1267	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1371	false	7447743780829856157	105	187	563	978	1584	300	لان النبي صلي الله عليه واله تجرد لاهلاله واغتسل و----------------------------------------------------------------امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل عند الاحرام وامر عاءشة ان تغتسل عند الاهلال بالحج وهي حاءض رواه العامة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام اذا انتهيت الي العقيق الي ان قال ثم استك واغتسل وهذا الغسل ليس واجبا في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاحرام جاءز بغير اغتسال وانه غير واجب وحكي عن الحسن انه قال اذا نسي الغسل يغتسل اذا ذكر	1371	4224413110624428220	255	436.0	202	479	53.23590850830078	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1268	true	3231769875607895799	30	72	170	403	1529	300	بازالة الشعر وقطع الراءحة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة لانه امر--- يسن له الاغتسال والطيب فسن له هذا-- كالجمعة ولان الاحرام يمنع قطع الشعر وتقليم الاظفار فاستحب له فعله قبله لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه فصل	1268	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1371	false	7447743780829856157	0	42	0	238	1584	300	بازالة الشعث وقطع الراءحة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة لان الاحرام يسن له الاغتسال فتسن هذه الاشياء له كالجمعة ولان الاحرام يمنع حلق الشعر وتقليم الاظفار فاستحب له فعله قبله لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه قال	1371	4224413110624428220	205	381.0	167	238	86.13445281982422	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1273	true	-1897483235079289916	75	106	390	544	1526	300	ضباعة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت	1273	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1391	false	2974393719082368529	0	32	0	155	1527	300	ضباعة اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت	1391	4224413110624428220	152	297.0	121	155	98.06451416015625	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1274	true	-8870402990536725143	2	113	9	596	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومن من اهل بحج متفق عليه فذكرت التمتع والقران والافراد مسالة وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع افضل الانساك التمتع ثم الافراد ثم القران وممن روي عنه اختيار التمتع ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعاءشة والحسن وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد وسالم والقاسم وعكرمه واحد قولي الشافعي وروي المروذي عن-------------------------------------------------------------------------- احمد-ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه وذهب الثوري واصحاب الراي الي اختيار	1274	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1344	false	-4562321307209945855	176	233	903	1179	1513	300	رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله اهل بهما جميعا يصرخ بهما صراخا يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا وقال احمد ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه واله قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه وذهب مالك وابو ثور------ الي اختيار	1344	4224413110624428220	186	120.0	146	662	28.096675872802734	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1275	true	3639815787350429132	2	160	13	822	1557	300	يجردون الحج ولنا ما روي----------- ابن عباس وجابر وابو موسي وعاءشة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلو- ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة متفق عليهما ولا ينقلهم الا الي الافضل ولم يختلف --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال جابر حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم------------------------------------------------------------------------------------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها عمرة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به وفي لفظ فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا	1275	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1343	false	6476968055251668219	32	203	169	1059	1530	300	يجزءهم غيره ول---ما رواه العامة عن ابن عباس وجابر وابي موسي وعاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه واله امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة------------ ولا ينقلهم الا الي الافضل ولم يختلف عندهم الرواية عن النبي صلي الله عليه واله انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال جابر حججنا مع النبي صلي الله عليه واله يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به ولولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به وفي لفظ فقام رسول الله صلي الله عليه واله فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هد-ي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا	1343	4224413110624428220	757	1429.0	605	920	82.28260803222656	138	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1275	true	3639815787350429132	131	207	666	1074	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا متفق عليهما فنقلهم الي التمتع وتاسف اذ لم يمكنه ذلك فدل علي فضله ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج دون ساءر الانساك ولان الت-متع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة	1275	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1344	false	-4562321307209945855	113	163	571	837	1513	300	الله صلي الله عليه واله يقول -------------------------------------------------------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت فعلت كما فعل الناس ولان الت----------------------------------------------------------------------------متع منصوص عليه في كتاب الله تعالي لقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج دون ساءر الانساك ولان المتمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة	1344	4224413110624428220	238	435.0	192	409	58.19070816040039	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1276	true	2479036847542458693	120	246	609	1217	1495	300	عمر انه قال اني لا انهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علي------------ ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه متفق عليه وللنساءي قال علي لعثمان الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج وعنه ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا من عمرتهم ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليهما وقال سعد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	1276	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1345	false	1982890516809533908	12	181	60	935	1518	300	عمر---- قال اني ل--انهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد صنعها رسول الله صلي--------------------------------------------- الله عليه واله ولان النبي صلي الله عليه واله امر اصحابه بالانتقال الي المتعة عن الافراد والقران ولا يامرهم الا بالانتقال الي الافضل ويستحيل ان ينقلهم من الافضل الي الادني وهو الداعي الي الخير الدال عليه ثم اكد ذلك بتاسفه علي فوات ذلك في حقه وانه لا يقدر علي انتقاله وحله لسياقه الهدي لا يقال قد نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية لانا نقول قد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها قالت الحنابلة والحق مع المنكرين عليهم دونهم لما رواه العامة ان عليا عليه السلام اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علي عليه السلام ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه واله تنهي عنه وقال علي عليه السلام------ لعثمان الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه واله في حجة الوداع بالعمرة الي الحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد صنعها رسول الله صلي الله عليه واله وصنعناها معه	1345	4224413110624428220	375	513.0	296	1083	34.62603759765625	70	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1277	true	-6455998320641913252	25	76	135	403	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه بالانتقال الي المتعة عن الافراد والقران ولا يامرهم الا بالانتقال الي الافضل فانه من المحال ان ينقلهم من الافضل الي الادني وهو الداعي الي الخير الهادي الي الفضل ثم اكد ذلك بتاسفه علي فوات ذلك في حقه ولانه لا يقدر علي انتقاله وحله	1277	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1345	false	1982890516809533908	31	78	155	406	1518	300	النبي صلي الله عليه واله--- امر اصحابه بالانتقال الي المتعة عن الافراد والقران ولا يامرهم الا بالانتقال الي الافضل ويستحي-------ل ان ينقلهم من الافضل الي الادني وهو الداعي الي الخير الدال عليه------ ثم اكد ذلك بتاسفه علي فوات ذلك في حقه و-انه لا يقدر علي انتقاله وحله	1345	4224413110624428220	236	438.0	190	268	88.05970001220703	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1278	true	3682546228754009075	105	300	505	1439	1439	300	اسناده مقالا فان قيل فقد نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا ف----قد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها وقد ذكرنا انكار علي علي عثمان واعتراف عثمان له وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهي وقول سعد عاءبا علي معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم عنها جواب بل ذكر بعض من نهي في كلامه الحجة عليه----------------------------- فقال عمر رض-------------------------------------------ي الله--------------- عنه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اني لانهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف في ان من خالف كتاب الله وسنة---------------------------- رسوله له حقيق بان لا يقبل نهيه ولا يحتج به مع انه قد سءل سالم بن عبد الله بن عمر انهي عمر عن المتعة قال لا والله ما نهي عنها عمر ولكن قد نهي عنها عثمان ولما نهي معاوية عن المتعة امرت عاءشة حشمها ومواليها ان يهلوا بها فقال معاوية من هءلاء فقيل حشم او موالي عاءشة فارسل اليها ما حملك علي ذلك فقالت احببت ان يعلم ان الذي قلت ليس كما قلت وقيل لابن عباس ان فلانا نه-ي عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فيه فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها فقد صدق فاي الفريقين-	1278	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1345	false	1982890516809533908	78	260	406	1317	1518	300	لسياقه الهدي لا يقال -قد نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية لانا نقول قد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها قالت الحنابلة والحق مع المنكرين عليهم دونهم لما رواه العامة ان علي-------------------------------ا علي---------------------------------------------------------------------------------ه السلام اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علي عليه السلام ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه واله تنهي عنه وقال علي عليه السلام لعثمان الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه واله في حجة الوداع بالعمرة الي الحج وقال سعد صنعها رسول الله صلي الله عليه واله وصنعناها معه فلا نقبل نهي عمر عنها خصوصا مع قول عمر والله اني لانهاكم عنها----- وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه واله فهل يحل تقليد من يخالف رسول الله صلي الله عليه واله في ضد ما فعله رسول الله صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------------- قال صاحب المغني من الحنابلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن عباس ان فلانا ينهي عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها ----فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها فقد صدق فاي الفريقين	1345	4224413110624428220	376	519.5	293	1311	28.680397033691406	59	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1279	true	-4690104575152751313	0	39	0	198	1467	300	احق بالاتباع واولي بالصواب الذين معهم كتاب الله وسنة رسوله ام الذين يخالفونهما ثم قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي قوله حجة علي الخلق اجمعين فكيف يعارض بقول غيره------ قال سعيد بن جبير عن ابن عباس	1279	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1345	false	1982890516809533908	260	300	1317	1518	1518	300	احق بالاتباع واولي بالصواب الذين معهم كتاب الله وسنة رسوله ام الذين -خالفو-هما ثم قد ثبت عن النبي صلي الله عليه واله الذي قوله حجة علي الخلق اجمعين فكيف يعارض بقول غيره قالوا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس-	1345	4224413110624428220	193	366.0	155	204	94.60784149169922	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1279	true	-4690104575152751313	39	105	198	516	1467	300	قال تمتع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عروة نهي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما عن المتعة فقال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون نهي عنها ابو بكر وعمر------ وسءل ابن عمر عن متعة الحج فامر بها فقال انك تخالف اباك فقال عمر لم يقل الذي تقولون فاذا اكثروا عليه قال -فكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر	1279	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1346	false	-7185330755453384078	0	63	0	304	1537	300	قال تمتع----- النبي صلي الله عليه واله فقال عروة نهي ابو بكر وعمر--------------- عن المتعة فقال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال النبي صلي الله عليه واله ويقول --نهي عنها ابو بكر وعمر قالوا وسءل ابن عمر عن متعة الحج فامر بها فقال انك تخالف اباك فقال عمر لم يقل الذي تقولون فلما اكثروا عليه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر	1346	4224413110624428220	287	526.0	226	326	88.03681182861328	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1280	true	-6121451227021570336	140	173	698	864	1473	300	ابن عمر---- تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للناس ---------------------------------------------------------من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر	1280	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1574	false	1243266244965922691	122	171	597	827	1490	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع -رسول صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر	1574	4224413110624428220	157	282.0	124	231	67.96537017822266	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1280	true	-6121451227021570336	131	190	650	943	1473	300	عليه بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية وقال------------------------ ابن عمر ت----متع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد------ فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1280	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1615	false	8112166234329188882	5	71	31	360	1527	300	الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وروي العامة عن ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله قال للناس من لم يسق الهدي-- فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد الهدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1615	4224413110624428220	262	463.0	205	332	78.91566467285156	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1281	true	-7164653928658123908	179	298	839	1415	1425	300	اعتمر في غير اشهر الحج وفرغ من عمرته قبل اشهر الحج انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذين احدهما عن طاوس انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي----- الحج فانت متمتع وال-اخر -عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة ق-----ال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم -حل منها في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا علي ما ذكرناه عن-- احمد ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الش---------------افعي وقال ----طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري و-الشافي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه------ وقال -----------------------------------------	1281	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1621	false	-1125844861459750280	103	199	527	996	1471	300	اعتمر في غير اشهر الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اقام حتي يحضر الحج فهو مت-متع والثاني قول الحسن-------- من اعتمر بعد النحر فهي عمرة تمتع قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين -اما لو احرم-------- في غير اشهر الحج ثم احل منها في اشهره فلذلك لا يصح له التمتع بتلك العمرة وبه قال احمد و----------------جابر و-----------------اسحاق وا---------لشافعي في احد القولين وقال في الاخر عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وبه ق---ال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري وقال------------ طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وبه قال	1621	4224413110624428220	312	431.0	242	658	47.416412353515625	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1282	true	7988682275425924354	82	156	382	741	1453	300	اعتمر في اشهر الحج فلم يحج ---ذلك العام بل حج في العام القابل فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا------------------------------------------ الا قولا شاذا عن الحسن------- فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور -------علي خلاف هذا لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه---- فليس بمتمتع فهذا اولي لان-- التباعد بينهما	1282	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1619	false	6644041893144488341	20	105	97	510	1454	300	اعتمر في اشهر الحج ولم يحج في ذلك العام بل حج من العام المقبل مفردا له عن العمرة لم يجب الدم لانه لا يكون متمتعا وهو قول عامة العلماء الا قولا شاذا عن الحسن البصري فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج واهل العلم كافة علي خلافه لقو------له تعالي---- فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهو- يقتضي الموالاة بينهما ولان الاجماع واقع علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فليس بمتمتع فهذا اولي لكثرة التباعد بينهما	1619	4224413110624428220	289	468.5	226	424	68.1603775024414	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1282	true	7988682275425924354	179	214	862	1025	1453	300	وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع -من مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا	1282	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1619	false	6644041893144488341	265	300	1291	1454	1454	300	وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا-	1619	4224413110624428220	160	308.0	126	164	97.56097412109375	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1282	true	7988682275425924354	0	86	0	401	1453	300	في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج ولنا ما ذكرناه عن جابر ولانه اتي بالنسك لا تتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلم يك-ن متمتعا كما لو طاف ويخرج عليه ما قاسوا ع----------------------------------ليه الثاني ان يحج من عامه فان اعتم-ر في اشهر الحج	1282	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1621	false	-1125844861459750280	192	261	966	1291	1471	300	في الشهر الذي يحل فيه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع والحق ما قلناه --------------------------------------------------------------------------------------------لانه اتي ب--نسك لا تتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلا يكون متمتعا كما لو طاف في غير اشهر الحج او طاف دون الاربعة فيها ولقول الصادق عليه السلام من ------------------تمتع في اشهر الحج	1621	4224413110624428220	249	405.5	192	437	56.97940444946289	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1283	true	-493614740430981483	4	122	20	610	1479	300	ان يحل من احرام العمرة قبل احرامه بالحج فان ادخل ا------لحج علي العمرة قبل حله منها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه يصير قارنا ولا يلزمه دم المتعة ق-----------------------الت عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج وعدي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حجتها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة	1283	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1620	false	5737423946418880948	17	116	84	578	1525	300	من احل من احرام العمرة فلو لم يحل و---------ادخل احرام الحج عليها بطلت--------------------------------------------------------------------------- المتعة وسقط الدم وبه قال احمد قالت عاءشة-------------- خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلنا----------------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذا----- مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حج-ها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة	1620	4224413110624428220	424	718.5	335	629	67.40858459472656	73	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1283	true	-493614740430981483	72	105	361	535	1479	300	راسك وامتشطي واهلي بالحج وعدي العمرة قالت ففعلت---- فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن -بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1283	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1709	false	-8331163901004976446	0	34	0	179	1563	300	راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت ذلك فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه واله مع عبد الرحمن ابن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1709	4224413110624428220	170	324.5	137	179	94.9720687866211	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1284	true	-4654274995043727801	144	260	750	1327	1544	300	دخل الافاق-----------ي مكة متمتعا ناويا الاقامة بها بعد تمتعه فعليه دم المتعة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم--------------------------------------------- ولو كان الرجل منشا-ه بمكة فخرج عنها منتقلا مقيما بغيرها ثم عاد اليها متمتعا ناويا للاقامة بها او ناو---- فعليه دم --متعة لانه خرج بالانتقال عنها عن ان يكون من اهلها وبه قال مالك والشافعي------ واسحاق وذلك لان حضور المسجد الحرام انما -حصل بنية الاقامة وفعلها وهذا انما نوي الاقامة اذا فرغ من افعال الحج لانه اذا فرغ من عمرته فهو ناو للخروج الي الحج فكانه انما نوي ان يقيم بعد وجو--ب الدم عليه فاما ان سافر المكي غير منتقل ثم عاد فاعتمر من الميقات وحج من عامه فلا دم عليه	1284	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1620	false	5737423946418880948	135	235	681	1208	1525	300	دخل الافاقي متمتعا الي مكة------- ناويا للاقامة بها بعد تمتعه فعليه دم المتعة--------------- اجمع عليه------------------------- العلماء للاية وبالعزم علي الاقامة لا يثبت له حكمها ولو كان مولده ومنشءه بمكة فخرج م-----نتقلا مقيما بغيرها ثم عاد اليها متمتعا ناويا للاقامة او غير ناو لها فعليه دم المتعة-------------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق----- لان حضور المسجد الحرام انما يحصل بنية الاقامة وفعلها وهذا انما نوي الاقامة اذا فرغ من افعال الحج لانه اذا فرغ من عمرته فهو ناو للخروج الي الحج فكانه انما نوي ان يقيم بعد ان يجب الدم مسالة الافاقي اذا ترك الاحرام ------------------من الميقات و---جب عليه الرجوع اليه	1620	4224413110624428220	401	617.0	319	649	61.7873649597168	65	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1285	true	-6657892753360825254	38	101	170	473	1466	300	اذا ترك الافاقي الاحرام من الميقات وا---------------------------------------------------حرم من دونه بعمرة ثم حل منها واحرم بالحج من مكة من عامه فهو متمتع وعليه دمان دم المتعة ودم-------- لاحرامه من دون الميقات------------------ قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم في اشهر الحج بعمرة و-حل منها ولم يكن من حاضري المسجد------- ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع	1285	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1620	false	5737423946418880948	226	300	1160	1525	1525	300	اذا ترك-------- الاحرام من الميقات وجب عليه الرجوع اليه والاحرام منه مع القدرة فان عجز احرم من دونه لعمرته فاذا احل ا--حرم بالحج------- من عامه وهو متمتع وعليه----- دم المتعة ولا دم عليه لاحرامه من دون الميقات لانه تركه للضرورة قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم في اشهر الحج بعمرة واحل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع-	1620	4224413110624428220	263	440.5	208	388	67.78350830078125	48	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1285	true	-6657892753360825254	101	193	473	933	1466	300	عليه دم------- وقال القاضي ----اذا تجاوز الميقات حتي صار بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه فلا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام وليس بجيد فان حضور المسجد الحرام انما يحصل بالاقامة به ونية ذلك وه----ذا لم تحصل منه الاقامة ولا نيتها ولان الله تعالي قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن وان احرم الافاقي ب-----------------------------عمرة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع	1285	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1621	false	-1125844861459750280	0	115	0	582	1471	300	عليه دم المتعة وقال بعض العامة اذا تجاوز الميقات حتي صار بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه فلا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام وليس بجيد فان حضور المسجد ان-------ما يحصل بالاقامة به ونية الاقامة وهذا لم تحصل منه الاقامة ولا نيتها ولقو---له تعالي ----ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهو- يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن مسالة الهدي انما يجب علي المتمتع وهو المحرم بالعمرة في اشهر الحج فان احرم بها في غيرها فليس بمتمتع ولا دم عليه اجماعا لا نعلم فيه خلافا الا قولين نادرين احدهما قول طاوس اذا اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام حتي يحضر الحج---------------------------------- فهو متمتع	1621	4224413110624428220	365	659.5	289	631	57.84469223022461	66	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1286	true	-2574778242895601182	160	218	773	1066	1460	300	وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره بني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا وقال الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام بالحج قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعد حله من العمرة احتمالان ووجه جوازه انه دم-- يتعلق	1286	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1627	false	-7539577504923231033	257	288	1257	1415	1477	300	وان قدم في العشر لم ينحره ال-----------------------------------------------------------------------------------ا بمني يوم النحر------------------------------------------------ وقال الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام ------قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعد حله من العمرة قولان احدهما المنع لان الهدي يتعلق	1627	4224413110624428220	123	183.0	96	295	41.694915771484375	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1286	true	-2574778242895601182	38	129	193	633	1460	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قال ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه ---واما ----------وقت ذبحه -------فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيف---------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------لان ما قبل يوم النحر لا يجوز ذبح الاضحية فيه فلا يجوز---- ذبح الهدي الذي للمتمتع كما قبل التحلل من العمرة	1286	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1627	false	-7539577504923231033	0	135	0	682	1477	300	لقول النبي صلي الله عليه واله الحج عرفة ولانه قبل ذلك معرض للفوات فلا يحصل التمتع وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء يجب اذا رمي --جمرة العقبة وهو مروي عن مالك----------------------------- لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه ونمنع كون التمتع انما يحصل بالوقوف بل بالاحرام يتلبس بالحج علي ان قوله عليه السلام دخلت العمرة في الحج هكذا وشبك بين اصابعه يعطي التلبس به من اول افعال العمرة والتعريض للفوات لا يقتضي عدم الايجاب وكون وقت الذبح بعد رمي جمرة العقبة لا يستلزم كون وقت وجوبه ذلك اذا عرفت هذا فوقت ذبحه او نحره يوم النحر وبه قال ------ابو حنيفة ومالك واحمد في رواية لان النبي صلي الله عليه واله نحر يوم النحر وكذا اصحابه وقال عليه السلام خذوا عني مناسككم ولان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه الاض----حية فلا يجوز فيه ذبح --هدي الت------متع ك---قبل التحلل من العمرة	1627	4224413110624428220	255	390.5	199	830	30.722890853881836	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1290	true	4429578943918396408	113	157	557	755	1460	300	روي---------- ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجته	1290	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1574	false	1243266244965922691	119	161	583	772	1490	300	روي العامة عن ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول----- صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجته	1574	4224413110624428220	174	314.5	134	209	83.25358581542969	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1291	true	5408511605282096899	142	209	698	1045	1491	300	الله عنها قالت اهللت----------------- بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك متفق عليه دليل علي انها رفضت عمرتها	1291	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1620	false	5737423946418880948	43	105	210	536	1525	300	الله عليه واله عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلنا----------------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذا----- مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حجها و----عمرتها	1620	4224413110624428220	276	487.0	220	364	75.82417297363281	48	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1291	true	5408511605282096899	74	169	355	835	1491	300	اذا حاضت المتمتعة قبل طواف العمرة----- لم يكن لها ان تطوف بالبيت لانه صلاة ولانها ممنوعة من --دخول--- المسجد ولا يمكنها ان تحل من عمرتها قبل الطواف فاذا خشيت فوات------------------------- الحج احرمت بالحج من عمر-------------------------------------------تها وصارت قارنة هذا قول مالك والاوزاعي والشافعي وكثير من اهل العلم وقال ابو حنيفة قد رفضت العمرة وصار حجا وما قال هذا احد غير ابي حنيفة وحجته ما روي عرو---ة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهللت- بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي	1291	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1708	false	-4544660065277943902	214	300	1098	1544	1544	300	اذا حاضت المراة بعد الاحرام قبل الطواف لم يكن لها ان تطوف اجماعا -----------لانها ممنوعة من الدخول في المسجد بل تنتظر الي وقت الوقوف فان طهرت وتمكنت من الطواف والسعي والتقصير وانشاء احرام الحج وادراك عرفة صح لها التمتع وان لم تدرك ذلك وضاق الوقت بطلت متعتها وصارت حجتها مفردة عند علماءنا وبه ق------------------------------ال ابو حنيفة ل-----------------------------------------------------------ما رواه العامة عن عاءشة-------------- قالت اهللنا بعمر- فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال انقضي-	1708	4224413110624428220	237	316.0	184	562	42.17081832885742	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1291	true	5408511605282096899	169	202	835	1009	1491	300	راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت---- فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن -بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1291	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1709	false	-8331163901004976446	0	34	0	179	1563	300	راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت ذلك فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه واله مع عبد الرحمن ابن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1709	4224413110624428220	172	330.5	139	179	96.08938598632812	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1294	true	7249768989011360185	163	220	769	1080	1478	300	او --عم------------رتين انعقد باحداهما ولغت- الاخري وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما لانه احرم به-ا ولم يتمه-ا ولنا ------انهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلم يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه و--عمرته لم يلزمه الا قضاءه------------------------ا وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة	1294	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1348	false	5372053178245162690	181	247	922	1280	1539	300	-ولا عمرتين ولو فعل قيل تنعقد -احداهما وتلغو الاخري وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما لانه احرم بهما ولم يتمهما وليس بجيد لانهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلا يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه او عمرته لم يلزمه الا قضاءها ان قلنا بانعقاد احداهما وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة	1348	4224413110624428220	297	548.0	241	360	82.5	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1302	true	-3856046787890216366	76	191	395	926	1453	300	تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله وروي كعب بن عجرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال------------- لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه ففيه دليل علي ا------ن الحلق كان محرما قبل ذلك فصل فان كان له عذ-------------------------------------------------------------------------------------------ر من مرض او قمل او غيره مما يتضرر بابقاء الشعر فله ازالته لقوله سبحانه فمن كان مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وللحديث المذكور ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنه فمن كان منكم مريضا اي براسه قروح او به اذي من راسه اي قمل	1302	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1436	false	6387156720216796657	0	141	0	678	1504	300	تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله وما رواه العام-ة عن----- النبي صلي الله عليه واله انه قال لكعب بن عجرة لعلك تءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وهو يدل ------------علي المنع من الحلق---------- قبل ذلك ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام مر رسول الله صلي الله عليه واله علي كعب بن عجرة الانصاري والقمل يتناثر من راسه فقال اتءذيك هوامك فقال نعم قال فانزلت هذه الاية فمن كان منكم مري--------ضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فامره رسول الله صلي الله عليه واله فحلق راسه وجعل عليه صيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين لكل مسكين مدان والنسك شاة وقال ابن عباس مري--------------------------ضا اي براسه قروح او به اذي-------- اي قمل	1436	4224413110624428220	342	523.5	259	748	45.721923828125	64	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1302	true	-3856046787890216366	56	124	305	626	1453	300	مسالة حلق الشعر اجمع اهل العلم-- علي انه لا يجوز ل-----لمحرم اخذ شء من شعره الا من عذر لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله------------------------------------------------------------------ وروي --------------------------------------------كعب بن عجرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة	1302	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1507	false	-2839583062726825704	215	291	1096	1461	1507	300	مسالة---------- اجمع---- العلماء علي وجوب الفدية بحلق المحرم راسه متعمدا قال ا---------------لله تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وروي العامة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لكعب بن عجرة---------------------------------------- لعلك اذا-ك هوام----ك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة	1507	4224413110624428220	214	324.5	169	439	48.747154235839844	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1303	true	-3540259207633491743	213	249	1071	1241	1484	300	وقال ابو حنيفة لا يجب الدم بدون---- ربع الراس لانه----- يقوم مقام الكل---------------------------------------------------------------------- ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي رجلا يقو-----ل رايت فلانا وانما اري احدي جهاته وقال مالك اذا حلق من راسه ما اماط ب-ه الاذي وجب الدم	1303	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1437	false	-894870517361782852	101	176	511	874	1542	300	وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بحلق ربع الراس لان الربع يقوم مقام الكل فانه يصدق رايت رجلا وان كان لم يشاهد سوي جانب منه ونمنع حقيقة الاطلاق ولهذا يصح نفيه ورءية الرجل مجاز اما لانه ليس هو الهيكل المحسوس بل شء مجرد واما لانه اجزاء اصلية ولان الانسان ليس مربعا بل اذا راي ما يعرفونه قال رايته ولو راي صفحة وجه--------ه وقال مالك اذا حلق من راسه ما اماط عنه الاذي وجب الدم	1437	4224413110624428220	131	194.0	101	371	35.309974670410156	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1308	true	-9098772068806114798	247	299	1270	1498	1504	300	-----بان عطاء روي ان ابن عمر رضي الله عنه راي علي رحل عمر بن عبد الله -بن ابي ربيعة عودا يستره من الشمس فنهاه وعن نافع عن ابن عمر انه راي رجلا محرما علي رحل وقد رفع عليه ثوبا علي عود يست---ره من الشمس فقال اضح لمن احرمت له اي ابرز للشمس	1308	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1433	false	5240460219790066414	5	49	30	227	1498	300	لما رواه --العامة عن ابن عمر انه ---------راي علي رحل عمر بن عبد الله ابن ابي ربيعة عودا يستره من الشمس فنهاه و-----------------------راي رجلا محرما علي رحل -قد رفع----- ثوبا علي عود يستتر به من الشمس فقال اضح لمن احرمت له اي ابرز للشمس	1433	4224413110624428220	176	296.5	134	237	74.26160430908203	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1310	true	-3139915626097184644	0	59	0	286	1463	300	لو وضع يده- علي فرجه لم تجز-ه في الستر ولان المحرم مامور بمسح راسه وذلك يكون بوضع يده عليه وان طلا ر---------------------اسه بغ--سل او --صمغ ليجتمع الشعر ويتلبد فلا يدخ-له الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب جاز وهذا التلبيد الذي جاء في حديث ابن عمر---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا م------تفق عليه وان	1310	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1428	false	-8897305583062328558	216	275	1112	1410	1529	300	لو وضع يديه علي فرجه لم يجزءه في الستر ولان المحرم مامور بمسح راسه وذلك يكون بوضع يده عليه وجوز الحنابلة للمحرم ان يطلي راسه بالعسل او الصمغ ليجتمع الشعر ويتلبد فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب لما رواه------------------------- ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله يهل ملبدا مسالة يحرم عليه -ان	1428	4224413110624428220	236	393.5	184	324	72.83950805664062	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1311	true	4763749204315155528	71	120	363	630	1555	300	القفازين------ مسالة الرابع--------------- لبس المخيط والخفين------------------ قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القميص والعماءم والسراويلات---- والبرانس والخفاف والاصل في هذا ماروي ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله	1311	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1410	false	-7446191886221379889	250	300	1271	1543	1543	300	الثياب المخيطة مسالة يحرم علي المحرم الرجل لبس الثياب المخيطة عند علماء الامصار قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القميص والعمامة والسراويل والخف والبر-نس لما --------------------روي العامة---------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه واله ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله-	1410	4224413110624428220	195	296.0	155	310	62.90322494506836	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1311	true	4763749204315155528	120	155	630	823	1555	300	صلي الله عليه وسلم لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد النعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	1311	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1411	false	3362758707545682827	0	35	0	193	1611	300	صلي الله عليه واله لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	1411	4224413110624428220	189	360.5	154	195	96.92308044433594	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1311	true	4763749204315155528	254	300	1326	1555	1555	300	لم يجد المحرم ازارا فله ان يلبس سراويل واذا لم يجد النعلين فله لبس الخفين لا نعلم فيه خلافا والاصل فيه ماروي ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل-	1311	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1411	false	3362758707545682827	130	171	735	948	1611	300	لم يجد ال-----ازار لبس السرا-------ويل واذا لم يجد النعلين---- لبس الخفين باجماع العلماء لما رواه العامة عن- ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه واله يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل	1411	4224413110624428220	169	293.5	136	230	73.47826385498047	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1311	true	4763749204315155528	0	65	0	326	1555	300	قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وحديث------------------- ابن عباس المشهور فيه ولا تخمروا راسه هذا المتفق--------------- عليه وقوله ولا تخمروا وجهه فقال شعبة حدثنيه ابو بشر ثم سالته عنه بعد عشر سنين فجاء بالحديث كما كان يحدث الا انه قال ولا تخمروا وجهه وراسه ففي قوله دليل علي انه ضعف هذه الزيادة وقد روي في بعض الفاظه خمروا وجهه ولا تخمروا راسه	1311	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1430	false	578161538223490890	251	284	1300	1472	1552	300	قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها والتفصيل قاطع للشركة وعن ابن عباس ان محرما وقصت به ناقته غداة عرفات فقال النبي صلي الله عليه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خمروا وجهه ولا تخمروا راسه	1430	4224413110624428220	97	134.5	75	360	26.94444465637207	17	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1312	true	6636555996173625083	5	45	26	238	1538	300	عليه في لبسهما عند ذلك في قو-----ل عطاء وعكرمة والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي الا مالكا وابا--------------------------------------------------------------------- حنيفة قالا- علي من لبس السراويل الفدية لحديث ابن عمر الذي قدمناه ولان ما وجبت الفدية بلبسه مع وجود الازار وجبت مع عدمه	1312	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1411	false	3362758707545682827	218	269	1174	1448	1611	300	عليه فدية----- عند علماءنا وبه قال عطاء وعكرمة والثوري والشافعي واسحاق لاصالة البراءة ولتسويغ النبي صلي الله عليه واله اللبس لهما لانه امر بلبسه ولم يذكر فدية وقال ابو حنيفة ومالك علي من لبس السراويل ف--دية لورود النهي عن لبس------ه ولان ما وجبت الفدية بلبسه مع وجود الازار وجبت مع عدمه	1411	4224413110624428220	150	218.0	118	287	52.264808654785156	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1312	true	6636555996173625083	147	280	756	1443	1538	300	وبه قال عروة ب-ن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق------------ واصحاب الراي وابن المنذر لما روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ----------------------متفق عليه وهو متضمن لزيادة----------------------------------------------------------------------------------- علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ووجه الاولي حديث ابن عباس وجابر من لم يجد النعلين فليلبس الخفين مع قول علي رضي الله عنه وقطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح مع عدم غيره اشبه ---------السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم----- مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وفيه--------- اتلا------------------------------------------------------ف ماله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم	1312	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1412	false	2919072927564582183	14	148	72	778	1574	300	وبه قال عروة ابن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي------------ لما رو-----------اه ال----عامة ان النبي صلي الله عليه واله ----قال فان لم يجد --نعلين فليلبس خ--فين وليقطعهما حتي يكونا الي---- الكعبين ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام في المحرم يلبس الخف قال نعم ولكن يشق ظهر القدم وقال بعض علماءنا لا يجب شقهما ورواه العامة عن علي عليه السلام وبه قال عطاء وعكرمة وسعيد بن سالم وع----------------ن احمد روايتان كالقولين لما رواه العامة عن علي عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما ول----------------انه ملبوس ابيح ل--عدم غيره فلا يجب قطعه كالسراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان---- المقطوع يحرم لبسه مع وجود------ النعل-- كلبس الصحيح ولاشتماله علي اتلاف ماليته فروع ا لا يجوز له لبس المقطوع من الخفين مع وجود النعلين لان النبي صلي الله عليه واله	1412	4224413110624428220	362	470.5	281	882	41.04308319091797	50	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1317	true	-2333997257159115680	232	297	1176	1501	1518	300	فكل-ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص عليه احمد لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبه قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي يدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بم-طيب ولنا ----انه منهي عنه لاجل الاحرام- فلزمته الفدية	1317	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1422	false	7458095095349096133	27	92	124	449	1526	300	فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه ل-------------انه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفداء وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب وهو خطا لانه محرم استعمل ثوبا مطيبا فلزمته الفدية	1422	4224413110624428220	285	514.5	226	338	84.31952667236328	50	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1319	true	7229253669102010177	180	300	966	1601	1601	300	-يشمه الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر فمباح شمه ولا فدية في شء من ذلك لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبت الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا لانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه الطيب اشبه ساءر نبت الارض وقد روي ان ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات مسالة وفي ----------------------------------------شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان المذكور في هذه المسالة ينقسم قسمين احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرش-وش والنرجس والبرم ففيه روايتان احداهما يباح بغير فدية وهو قول عثمان وا---------------بن عباس--------------- والحسن ومجاهد-	1319	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1415	false	7229900177841154638	48	169	310	959	1664	300	ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر ل-----------------------------------------------------ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه واله كن يحرمن في المعصفرات ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا باس ان تشم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذخر والقيصوم والخزامي والشيح واشباهه وانت محرم وسال عمار الساباطي الصادق عليه السلام عن المحرم اياكل الاترج قال نعم قلت فان له راءحة طيبة فقال ان الاترج طعام ليس هو من الطيب وسال عبد الله بن سنان الصادق عليه السلام عن الحناء فقال ان المحرم ليمسه ويداوي به بعيره وما هو بطيب وما به باس الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزجوش والنرجس والبرم قال الشيخ رحمه الله فهذا لا تتعلق به كفارة ويكره استعماله وبه قال ابن عباس وعثمان بن عفان والحسن ومجاهد	1415	4224413110624428220	207	103.0	169	1004	20.617530822753906	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1320	true	-2805211853329300064	138	266	734	1388	1547	300	لا طيب فيه كالزيت والشيرج والسمن والشحم وده--ن البان الساذج فنقل الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن المحرم يدهن بالزيت والشيرج فقال نعم يدهن به --اذا احتاج اليه ويتداوي المحرم بما ياكل ق-ال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان للمحرم ان يدهن بدنه بالشحم والزيت والسمن ونقل -----------جواز ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك نقله الاثرم ونقل ابو داود عن احمد انه قال الزيت الذي يءكل لا يدهن المحرم به راسه فظاهر هذا انه لا يدهن راسه بشء من الادهان وهو قول عطاء ومالك والشافعي وابي ثور--------------- واصحاب الراي ل-------------------------------------انه يزيل الشعث ويسكن الشعر فصل فاما دهن ساءر البدن فلا نعلم عن احمد فيه منعا وقد اجمع اهل العلم علي اباحت--------ه في اليدين وانما الكراهة ف------ي الراس خاصة فانه	1320	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1424	false	8024691649949982310	7	100	36	551	1576	300	لا طيب فيه كالزيت والشيرج والسمن والشحم في دهن البان الساذج فالمشهور عند علماءنا تحريم الادها------------------------------------------------ن به بعد الاحرام اختيارا وذهب العامة الي جوازه قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان للمحرم ان يدهن بدنه بالشحم والزيت والسمن ونقل بعض العامة جواز ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك وغيرهم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عطاء ومالك والشافعي وابو ثور واحمد في رواية واصحاب الراي لا يدهن المحرم راسه بالزيت الذي يءكل لانه يزيل الشعث ويرجل الشعر ويحسنه واجمعوا ع------------------------------------------------------لي اباحة استعماله في اليدين وانما الكراهة عندهم في الراس خاصة لانه	1424	4224413110624428220	339	543.5	270	736	46.059783935546875	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1321	true	-2134695028812764426	1	29	4	142	1464	300	انه صدع وهو محرم فقالوا الا ندهنك بالسمن ق-ال لا قالوا اليس تاكله قال ليس اكله كالادهان به وعن مجاهد انه ان تداوي به فعليه الكفارة وقال من	1321	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1424	false	8024691649949982310	109	135	591	721	1576	300	انه صدع وهو محرم فقالوا الا ندهنك بالسمن فقال لا قالوا اليس تاكله قال ليس اكله كالادهان--- وعن مجاهد---- ان تداوي به فعليه الكفارة --ا ومن	1424	4224413110624428220	126	229.5	101	139	90.6474838256836	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1324	true	3367894903304163184	92	147	464	763	1559	300	الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه وفي رواية فاستعنتهم فابوا ان يعينوني وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الاعانة والنبي صلي الله عليه وسلم اقرهم علي ذلك ولانه اعانة علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل	1324	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1394	false	-7033114332798814361	146	193	730	979	1501	300	الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة------------ ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه وهو-------------------------------------- يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الاعانة والنبي صلي الله عليه واله اقرهم علي ذلك ولانه اعانة علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل	1394	4224413110624428220	245	455.5	198	299	81.9397964477539	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1324	true	3367894903304163184	233	300	1209	1559	1559	300	محرما علي الصيد فقتله فالجزاء بينهم-----------------------------ا وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال الشعبي وسعيد بن جبير واصحاب الراي ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل --------واحد جزاء -لان كل واحد من- الفعل---ين يستقل بالجزاء اذا---------- انفرد فكذلك اذا لم يضمنه غير-----------------------------ه وقال مالك والشافعي لا شء علي الدال ولنا ا-----------ن الواجب جزاء المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا وعلي مال-----ك و----الشافعي ما سبق ولا فرق بين جميع الصورتين كون المدلول-	1324	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1395	false	-2894355325045700951	170	266	840	1349	1508	300	محرما علي ص--يد فقتله وجب علي كل واحد منهما فداء كامل عند علماءنا وبه قال------------------------------ الشعبي وسعيد بن جبير واصحاب الراي لان كل واحد منهما فعل في الصيد فعلا محرما لا يشاركه الاخر فيه فالدال فعل الدلالة والقاتل القتل فوجب علي كل منهما عقوبة كاملة ولان كل واحد منهما فعل فعلا يستحق به العقوبة الكاملة لو انفرد فكذا لو انضم لان المقتضي لا يخرج بالانضمام عن مقتضاه وقال احمد وعطاء وحماد بن ابي سليمان الجزاء بينهما لان الواجب جزاء المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا ونمنع الملازمة وقال الشافعي لا جزاء علي الدال ولو كان----------- المدلول	1395	4224413110624428220	197	158.5	153	552	35.68840408325195	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1325	true	-5641075650446244501	154	261	747	1263	1469	300	عليه فصل فان -اعار------- قاتل الصيد سلاحا فقتله به فهو كما لو دله علي--------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان المستعار مما لا يتم قلته الا به او اعاره شيءا هو مستغن- عنه مثل ان يعيره رمحا ومعه رمح وكذلك----------------------------------------------------- لو اعانه عليه بمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده لما ذكرنا من حديث ابي قتادة وقول اصحابه والله لا نعينك عليه بشء وقول النبي صلي الله عليه وسلم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وكذلك ان اعاره سكينا فذبحه بها فاما ان اعاره الة ليستعملها في غير الصيد فاستعملها في الصيد لم يضمن------------- لان ذلك -------------غير محرم- عليه اشبه ما--لو ضحك عند رءية الصيد ففطن له	1325	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1396	false	757983860332189220	13	107	65	520	1526	300	علي الصيد فلو اعار المحرم قاتل الصيد سلاحا فقتله به قال الشيخ رحمه الله انه ليس لاصحابنا فيه نص وقال بعض العامة عليه الجزاء لانه كالدال عليه ولا باس به سواء كان المستعار مما لا يتم قتله الا به او اعاره شيءا هو مستغني عنه ك---ان يعيره سيفا ومعه سيف وقال ابو حنيفة ان اعاره ما هو مستغن عنه لم يضمن المعير اما لو اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره الة ليستعملها في غير الصيد فصاد بها فلا ضمان علي المعير قولا واحدا لان الاعارة لا للصيد غير محرمة عليه فكان كما لو ضحك عند رءية الصيد ففطن له	1396	4224413110624428220	219	297.0	167	687	31.877729415893555	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1328	true	-6144673949281819831	176	279	842	1361	1456	300	للقتل دون الاكل وبه قال مالك والشافعي وقال عطاء وابو حنيفة يضمنه للاكل ايضا لانه اكل من صيد محرم عليه فضمنه كما لو صيد لاجله ولنا انه مضمون بالجزاء فلم يضمن ثانيا كما لو اتلفه بغير الاكل وكصيد المحرم اذا قتله الحلال واكله وكذلك ان قتله محرم اخر ثم اكل منه لم يجب عليه الجزاء لما ذكرنا ولان تحريمه لكونه ميتة والميتة لا تضمن بالجزاء وكذلك ان حرم عليه اكله بالدلالة عليه والاعانة علي--------------------------------------------------ه فاكل منه لم يضمن لانه صيد مضمون بالجزاء مرة فلم يجب به جزاء ثان كما لو اتلفه فان اكل مما صيد لاجله ضمنه وهو قول مالك والشافعي في القديم	1328	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1399	false	6589180105234501845	145	195	724	999	1544	300	القتل دون الاكل وبه قال مالك واحمد لانه صيد مضمون بالج------------------------------------------------------------------------------------------زاء فلا يضمن ثانيا كما لو اتلفه بغير الاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تحريمه لكونه ميتة والميتة لا تضمن بالجزاء والفرق ثابت بين الاكل--------------- والاتلاف بغيره ونمنع تعليل التحريم بذلك ويعارض بما لو صيد لاجله فاكل-----------------------------------------------------------------------ه فانه يضمنه عند احمد والشا--------------------فعي في القديم	1399	4224413110624428220	156	224.5	126	569	27.416521072387695	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1329	true	552294724210899128	48	119	259	644	1520	300	ذبح المحرم الصيد صا-----------------------------------------ر ميتة يحرم اكله علي جميع الناس وهذا قول--------------------- الحسن والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي--------------- واسحاق واصحاب الراي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكل----ه قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وحكي عن الشافعي قول قديم انه يحل لغيره الاكل منه----------------------------------------------------------------------------- لان من اباحت زكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال ولنا انه حيوان حرم عليه ذبحه لحق الله تعالي	1329	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1398	false	690854737069881418	0	140	0	735	1517	300	ذبح المحرم الصيد كان حراما لا يحل اكله للمحل ولا للمحرم ويصير ميتة يحرم اكله علي جميع الناس ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الحسن البصري- وسالم ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق واصحاب الراي لانه حيوان حرم عليه ذبحه لحرمة الاحرام وحق الله تعالي فلا يحل بذبحه كالمجوسي ولقول علي عليه السلام اذا ذبح المحرم الصيد في غير الحرم فهو ميتة لا ياكله محل ولا محرم واذا ذبح المحل الصيد في جوف الحرم فهو ميتة لا ياكله محل ولا محرم فعلي هذا لو كان مملوكا وجب عليه مع الجزاء القيمة للمالك وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله وبه قال ابن المنذر و-----------------------قال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وللشا-------فعي قول قديم انه يحل لغيره الاكل منه قال ابن المنذر الذبح حرام اما الاكل فلا لانه بمنزلة السارق اذا ذبح وليس بجيد لان التحريم هنا-------------------------------------------------------------- لحق الله تعالي	1398	4224413110624428220	258	407.0	207	828	31.159420013427734	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1330	true	6207892807127010037	120	181	557	841	1427	300	كسره هو او محرم سواه وان كسره حلال فهو كلحم الصيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح اكله والا ابيح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر المحرم بيض --صيد لم يحرم علي الحلال---------------------------------- لان حله لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهليت------ه بل لو ك-----------------سره مجوسي او وثني او بغير تسمية لم يحرم فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال---- القاضي يحرم علي الحلال اكله	1330	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1480	false	6166185888161171627	113	202	581	999	1500	300	كسره هو او محرم اخر ولو ك-سره حلال------------------ كان ------علي المحر---م اذا اكله قيمته سواء اخذ لاجله او لغيره خلافا لبعض العامة كما خالف في اكل اللحم فجوزه اذا ذبح لا لاجله ومنعه اذا ذبح لاجله وقد بينا عدم الفرق ولو كسر المحرم بيض الصيد لم يحرم علي المحل اكله وان وجب علي المحرم فداء الكسر لان حله لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهل يصدر عنه بل لو انكسر من نفسه او كسره مجوسي لم يح----------------------رم فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال بعض العامة يحرم علي ال-محل اكله	1480	4224413110624428220	190	258.0	144	469	40.51172637939453	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1331	true	5113757858150413907	220	273	1076	1336	1469	300	المحرم صيدا لم يملكه فان امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه فان تلف فعليه ضمانه لانه لا يحل له امساكه اشبه الغاصب وان ذبحه ضمنه لذلك وحرم اكله لانه صيد ضمنه بحرمة الاحرام فلم يبح اكله كما لو ذبحه حال احرامه ولانها زكاة منع منها بسبب الاحرام فاشبه ما لو كان	1331	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1405	false	-2964844616336495150	49	88	241	423	1456	300	المحرم فيضمنه لو فعل فلو امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه ف------------------------------------------------------ان ذبحه ضمن------ وحرم اكله لانه صيد ضمنه بحرمة الاحرام فلم يبح اكله كما لو ذبحه حال احرامه هذا اذا كان في الحرم اما------------------ لو كان	1405	4224413110624428220	149	248.5	115	260	57.30769348144531	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1331	true	5113757858150413907	0	138	0	682	1469	300	جثامة اهدي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه باحد هذه الاسباب ثم تلف فعليه جزاءه وان كان مبيعا فعليه القيمة لمالكه مع الجزاء --------------لان ملكه لم يزل عنه وان اخذه رهنا فلا شء عليه سوي الجزاء لانه امانة فان لم يتلف فعلي----ه رده الي مالكه فان------------------------------------------------------------------------------------------- ارسله فعليه ضمانه لمالكه وليس عليه جزاء وعليه رد المبيع ايضا ويحتمل ان يلزمه ارساله كما لو كان مملوكا ولانه لا يجوز له اثبات يده المشاهدة علي الصيد وهذا قول الشافعي واصحاب الراي و----لا يسترد المحرم ال--------صيد الذي باع---------ه وهو حلال بخيار ولا عيب في ثمنه ولا غير ذلك لانه ابتداء ملك علي الصيد وهو ممنوع م-نه وان رده المشتري عليه بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد م-حقق ثم لا-------------------------------- يدخل في ملك المحرم وي---لزمه ارساله	1331	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1487	false	848281103939093991	110	273	541	1339	1460	300	جثامة اهدي الي رسول الله صلي الله عليه واله حمارا وحشيا فرده عليه وقال انا لم نرده عليه الا انا حرم ومن طريق الخاصة ما رواه معاوية بن عمار قال سال الحكم بن عتيبة الباقر عليه السلام ما تقول في رجل اهدي له حمام اهلي وهو في الحرم فقال اما ان كان مستويا خليت سبيله اذا ثبت هذا فلو اخذه باحد هذه الاسباب ضمنه فان انتقل اليه بالبيع لزم---------------------ه مع الجزاء القيمة لمالكه لان ملكه لم يزل عنه ولو ------------------------------------------------لم يتلف لم يكن له رده علي مالكه لانه زال ملك المالك عنه بدخوله الحرم فان رده سقطت عنه القيمة ولا يسقط الجزاء الا بالارسال واذا ارسل كان--------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتري عبدا مرتدا فقتل في-------- يده------------------- وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وكذا لا يجوز للم-حرم استرداد الصيد الذي باعه بخيار له وهو حلال ولا لوجود عي-------------------------------------ب في ال--------ثمن المعين ولو رده المشتري----- بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد متحقق ومنعه اضرار بالمشتري فاذا رده عليه لم يدخل في ملك------ه ويجب عليه ارساله	1487	4224413110624428220	343	430.0	264	1026	33.4307975769043	54	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1334	true	-1046815976068441840	104	158	500	797	1564	300	لا تاثير للحرم ولا للاحرام في------- تحريم شء من الحيوان الاهلي كبهيمة الانعام والخيول والدجاج ونحوها لانه ليس بصيد وانما حرم الله سبحانه الصيد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يذبح البدن في احرامه في الحرم يتقرب الي الله سبحانه بذلك وقال عليه السلام افضل الحج العج والثج يعني اسالة الدماء بالذبح والنحر	1334	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1400	false	3338189709951794280	236	273	1181	1384	1535	300	لا يءثر ا-----------لاحرام ولا الحرم تحريم شء من الحيوان الاهلي وان توحش كالاب-------ل والبقر والغنم باجماع العلماء وما رواه العامة ع-----------------ن النبي صلي الله عليه واله انه قال------------------------------------------------------------------ افضل الحج العج والثج يعني اسالة الدماء بالذبح والنحر	1400	4224413110624428220	128	165.5	102	304	42.105262756347656	19	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1337	true	-5376334883844992005	134	217	644	1051	1441	300	المحرم را--------سه وبدنه برفق فعل ذلك ع-------------------------------------------------------------مر وابنه وارخص فيه علي وجابر وسعيد بن جبير والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكره مالك للمحرم ان يغطس في الماء ويغيب فيه راسه ولعله ذهب الي ان ذلك ستر له والصحيح انه لا باس بذلك لان ذلك ليس بستر ولهذا لا يقوم مقام السترة في الصلاة وقد روي عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال ربما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال اباقيك اينا اطول نفسا في الماء رواه سعيد ولانه ليس بستر معتاد واشبه صب الماء عليه	1337	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1444	false	7286515738603090992	135	220	659	1088	1491	300	للمحرم ان يغسل راسه وبدنه برفق بحيث لا يسقط منه شء من شعر راسه ولحيته اجماعا وفعله علي عليه السلام وعمر وابنه وبه قال -------جابر وسعيد بن جبير والشافعي وابو ثور واصحاب الراي الا--------------------------------------------------------------------------------- ان-----------------------------------ه لا يجوز له الارتماس في الماء بحيث يغيبه فيه عند علماءنا وبه قال مالك خلافا لباقي العامة لما فيه من تغطية الراس احتجوا بما رواه ابن عباس قال ربما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال اباقيك اينا اطول نفسا في الماء---------- ولانه ليس بستر معتاد فاشبه صب الماء عليه	1444	4224413110624428220	227	332.5	178	562	40.39146041870117	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1338	true	-7544310344890285142	10	79	49	419	1546	300	له غسل راسه بالسدر والخطمي ونحوهما لما فيه من ازالة الشعث والتعرض لقطع الشعر وكرهه جابر بن عبد الله ومالك والشافعي واصحاب الراي فان فعل فلا فدية عليه وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وعن احمد رحمه الله عليه الفدية وبه قال مالك وابو حنيفة وقال صاحباه ع--------ليه صدقة لان الخطمي يستلذ براءحته ويزيل الشعث ويقتل الهوام فوجبت به الفدية كالورس ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	1338	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1444	false	7286515738603090992	255	300	1265	1491	1491	300	له غسل راسه بالسدر والخطمي ونحوهما وبه قال---------------------------------------- جابر بن عبد الله------ والشافعي واصحاب الراي و--------لا فدية عليه------------------------------------- وعن احمد رواية ان ع-ليه الفدية وبه قال مالك وابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه صدقة لنا ما رواه العامة ع-----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله-	1444	4224413110624428220	174	253.0	138	378	46.03174591064453	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1341	true	8652419587742299444	22	277	119	1415	1545	300	ابن عباس وهو قول ابي------------- حنيفة------- لما رو-ي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا ماروي عثمان بن عفان رض قال قال------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت ب-سرف في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي هذا حديث حسن وميمونة اعلم بحال نفسها وابو رافع صاحب- القصة وهو---------- السفير فيها فهما اعلم بذلك من ابن عباس واولي بالتقديم لو كان ابن عباس كبيرا وقد كان صغيرا لا يعرف حقاءق الامور وقد انكر عليه هذا القول فقال------------------------------------- سعيد بن المسيب---- وهم من ابن عباس ما تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا حلالا فكيف يعمل بحديث هذا حاله ويمكن حمل قوله وهو محرم اي ف----------------------ي الشهر الحرام او في البلد الحرام كما قيل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما --وقيل تزوجها---- حلالا واظهر امر --تزويجها وهو محرم ثم لو تعارض الحديثان كان تقديم حديثنا اولي لانه قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك فعله والقول اكد لانه يحتمل ان يكون مختصا بما فعله وعقد الن-----------------------------------------------------------------------------كاح يخالف شراء الامة لانه يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين------- وكون المنكوحة اختاله من الرضاع	1341	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1456	false	-6296895174667758710	25	224	126	1160	1547	300	ابن عباس جواز ذلك كله وبه قال ابو حنيفة والحكم لما رواه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله تزوج ميمونة وهو محرم ----------ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء و----------------------------الرواية ممنوعة فان ابا رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه واله ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما و----------------------------------------------------روي يزيد بن الاصم عن ميمونة-------------- ان النبي صلي الله عليه واله تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت ب سرف في الظلة التي---- بني فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميمونة-------------------------- صاحبة القصة وابو رافع كان السفير ولان ابن ع-------------------------------------------------باس ----------كان صغيرا لا يعرف حقاءق الاشياء ولا يقف عليها فربما توهم الاحرام وليس موجودا بخلاف ابي رافع ولان سعيد بن المسيب قال وهم--- ابن عباس ما تزوجها----- النبي صلي الله عليه واله الا حلالا وايضا يحتمل انه اصلق المحرم علي النبي صلي الله عليه واله بمجرد انه تزوجها في الشهر الحرام ف---ي البلد الحرام كما قيل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما او انه تزوجها وهو حلال ثم ظهر امر التزويج-- وهو محرم وشراء الامة قد يكون للخدمة وهو الغالب بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------عقد النكاح الذي لا يكون الا مقدمة للاستمتاع فلما كان مقدمة للمحرم كان حراما ولان النكاح ي----------------------حرم بالعد-------ة واختلاف الدين والردة وكون المنكوحة اختا --من الرضاع	1456	4224413110624428220	606	820.5	481	1515	40.0	89	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1343	true	868427924054755789	239	292	1243	1508	1545	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال اني و-قعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا احلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس	1343	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1455	false	-1066571013957385561	26	74	149	390	1523	300	عن ابن عمر------------- ان رجلا ساله فقال اني واقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك--------- فاقض-- ما يقضون وحل اذا احلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وفي حديث ا-بن عباس	1455	4224413110624428220	231	428.5	185	266	86.84210205078125	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1343	true	868427924054755789	239	292	1243	1508	1545	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال اني و-قعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا احلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس	1343	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1514	false	2774654999341774341	113	163	595	848	1566	300	عن ابن عباس------------ ان رجلا ساله فقال اني واقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا احلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم و-في حديث ابن عباس	1514	4224413110624428220	242	453.5	193	266	90.9774398803711	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1344	true	4944107141842096347	6	30	32	145	1484	300	وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه	1344	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1514	false	2774654999341774341	159	183	830	943	1566	300	وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه	1514	4224413110624428220	113	226.0	89	113	100.0	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1344	true	4944107141842096347	122	241	615	1192	1484	300	وقوله عليه السلام الحج عرفة يعني معظمه او انه ركن متاكد فيه ولا يلزم من امن الفوات امن الفساد بدليل العمرة فصل و------------------------------------لا فرق بين الوطء في القبل والدبر من ادمي او بهيمة----------------------------- وبه قال الشافعي------------ وابو ثور ويتخرج---------------------------------------------------------------------------------------- من وطء البهيمة انه لا يفسد الحج اذا قلنا لا يجب به الحد وهو قول مالك وابي حن------------يفة لانه لا يوجب الحد اشبه الوطء دون الفرج وحكي ابو ثور عن ابي حنيفة ان اللواط والوطء في دبر المراة لا يفسد الحج لانه لا يثبت ب---------------------------------ه الاحصان ----------اشبه الوطء----- دون الفرج ولنا انه- وطء في فرج--------- يوجب الغسل فافسد الحج كالوطء في قبل الادمية ويفارق الوطء دون الفرج فانه ليس من الكباءر في الاجنبية ولا يوجب مهرا ولا عدة ولا حدا --------	1344	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1518	false	7007224664189427460	169	283	931	1518	1620	300	لقوله عليه السلام وما استكرهوا عل------------------------يه ولان الاكراه يرفع--------- الفساد في حق المراة فكذا في حق الرجل لعدم الفرق بينهما مسالة لا فرق بين الوطء في القبل والدبر من المراة والغلام في وجوب الكفارة وافساد الحج وبه قال الشافعي ومالك واحمد وابو يوسف ومحمد لانه وطء في فرج يوجب الغسل فيوجب الافساد كالقبل وللروايات الدالة علي ايجاب ما ذكرنا علي من واقع او غشي امراته---------------------------------- وهو صادق في المتنازع وقال ابو حني------------------------------------------------------------------------------------------------فة لا يفسد بالوطء في الدبر رواه عنه ابو ثور لانه وطء لا يتعلق به الاحصان والاحلال فاشبه الوطء فيما دون الفرج والفرق ان وطء ما دون الفرج لا يوجب الغسل وليس كبيرة في حق-------------------------------------------------------------- الاجنبية ولا يوجب مهرا --------ولا حدا ولا عدة	1518	4224413110624428220	206	179.0	156	820	25.121952056884766	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1353	true	-1060793512946374369	31	125	169	641	1493	300	ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاض----------------------------------------------------------------------------------ي ان الثوب يكون------ متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الربح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاد وان لم ترفعه مع القدرة فدت لانها استدامت الستر قال شيخنا ولم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت--------------------- المراة من البرقع والنقاب	1353	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1432	false	7178246515221176576	22	100	119	501	1547	300	ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلا يحرم عليها عل-----ي الاطلاق كالعورة ولا فرق بين ان تفعل ذلك لحاجة من دفع حر او برب او فتنة او لغير حاجة قال الشيخ رحمه الله ينبغي ان------ يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها والا وجب الدم ويشكل بان السد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يكاد يسلم من اصابة البشرة ولو كان---- شرطا لبين لانه موضع الحاجة مسالة يحرم علي المراة -----------النقاب	1432	4224413110624428220	227	348.0	181	581	39.0705680847168	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1355	true	8211387454707025022	61	134	318	721	1569	300	الخلخال وما اشبهه من الحلي كال---سوار فظاهر كلام شيخنا ههنا انه لا يجوز لبسه وهو ظاهر كلام الخرقي وقد قال احمد المحرمة والمتوفي عنها زوجها يتركان الطيب والزينة ولهما ما سوي ذلك وروي عن عطاء انه كان يكره للمحرمة الحرير والحلي وكرهه الثوري وروي -----عن قتادة انه كان لا يري باسا ان تلبس المراة الخاتم والقرط وهي محرمة وكره السوارين---------- والخلخالين والدملحين وظاهر المذهب الرخصة فيه -وهو قول ابن عمر وعاءشة واصحاب الراي	1355	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1426	false	1681433842041745583	246	296	1290	1569	1588	300	الخلخال وما اشبهه من الحلي مثل السوار والدملج وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء انه كان يكره للمحرمة الحرير والحلي وكرهه الثوري وابو ثور وعن قتادة انه كان لا يري باسا ان تلبس المراة الخاتم والقرط وهي محرمة وكره السوارين والدملجين والخلخال----------ين وظاهر --مذهب احمد الجواز وهو قول ابن عمر وعاءشة واصحاب الراي	1426	4224413110624428220	233	422.5	189	422	55.2132682800293	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1356	true	6637348483567344766	1	146	6	721	1479	300	انه قال يكتحل المحرم بكل كحل ليس فيه طيب ورخص فيه مالك في ال---------------------حر يجده المحرم وروي ------------عن احمد انه قال يكتحل المحرم بما لم يرد به الزينة قيل له الرجال والنساء قال نعم ووجه كراهته ماروي عن جابر--------------------------- ان عليا رضي- الله عنه قدم من اليمن فوجد فاطمة------------- ممن حل فلبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امرن-ي بهذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت صدقت رواه مسلم وغيره وهذا يدل علي انها كانت ممنوعة من ذلك وروي عن عاءشة انها قالت لامراة اكتح--لي باي كحل شءت غير الاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------مد او الاسود اذا ثبت هذا فان الكحل بالاثمد مكروه ولا فدية فيه لا نعم فيه خلافا وروت شميسة عن عاءشة قالت اشتكيت عيني وانا محرمة فسالت عاءشة فقالت اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد اما انه ليس بحرام ولكنه زينة فيجب تركه قال الشافعي ان فعلا فلا اعلم عليهما فيه فدية بشء	1356	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1425	false	-4630462068767676542	132	281	661	1423	1526	300	انه قال يكتحل المحرم بكل كحل ليس فيه طيب قال----- مالك لا باس ان يكتحل المحرم من حر يجده في عينيه بالاثمد وغيره وعن احمد انه قال يكتحل المحرم -ما لم يرد به الزينة قيل له الرجال والنساء قال نعم لنا علي المنع من الاسود كالاثمد وشبهه ما رواه العامة ان عليا عليه السلام-- قدم من اليمن فوجد فاطمة عليها السلام ممن حل فلبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امر في بهذا فقال النبي صلي الله عليه واله صدقت صدقت ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا يكتحل الرجل والم----------------------راة المحرمان با-لكحل الاسود الا من علة ولقول النبي صلي الله عليه واله الحاج اشعث اغبر وهو ينافي الاكتحال مسالة لو اكتحل الرجل والمراة بالاثمد او الاسود فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محرما عند اكثر علماءنا ولا تجب به الفدية عملا باصالة البراءة السالم عن معارض من نص او غيره قا--ل الشافعي ان فعلا فلا اعلم عليهما فيه فدية بشء	1425	4224413110624428220	370	497.5	286	898	41.20267105102539	63	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1357	true	-5041433511112123142	167	197	860	1017	1562	300	او ماكان في معناه وليس هذا كذلك فاما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	1357	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1423	false	7686445059077697486	0	27	0	140	1537	300	او --كان في معناه و--------------اما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع -من المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	1423	4224413110624428220	138	252.0	111	157	87.89808654785156	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1358	true	-4460637237818864845	229	277	1102	1328	1450	300	قطع العضو عند الحاجة والختان كل ذلك مباح من غير فدية فان------ احتاج في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه لما روي عبيد الله بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- احتجم بلحي جمل في طريق مكة وهو محرم وسط راسه متفق عليه ومن ضرورة ذلك قطع الشعر	1358	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1443	false	7872376486596509772	22	62	126	319	1511	300	قطع العضو عند الحاجة والختان------------ من غير فدية للاصل ولو احتاج في الحجامة الي قطع شعر---- قطعه لما رواه العامة ع--------ن النبي صلي الله عليه واله انه احتجم--------- في طريق مكة وهو محرم وسط راس----------ه ومن ضرورة ذلك قطع الشعر	1443	4224413110624428220	167	272.5	131	236	70.76271057128906	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1359	true	-5032257457717423182	196	270	972	1331	1478	300	الن-ي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق متفق عليه وقيل الفسو---------------------------------------------------------------------ق المعاصي روي ذلك عن ابن عباس وان عمر وعطاء وابراهيم وقالوا ايضا الجدال المراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------ال ابن عباس رضي الله عنه هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه والمحرم ممنوع من ذلك كله قال النبي صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه وقال مجاهد في قوله ولا جدال في الحج اي لا مجادلة	1359	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1461	false	3017367675406430493	202	287	980	1441	1495	300	النبي صلي الله عليه واله سباب المسلم فسوق فجعلوا الفسوق هو السباب لهذا الخبر وهو غير دال وسبب الغلط ايهام العكس وقال ابن عباس الفسوق المعاصي وهو قول اب------------ن عمر وعطاء وابراهيم وق--------------ال الكاظم عليه السلام والفسوق الكذب مسالة ويحرم علي المحرم الجدال وفسره الصادق عليه السلام بقول الرجل لغيره لا والله وبلي والله وكذا قال الكاظم عليه السلام وقال ابن عباس الجدال ------هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه وهو قريب مما فسره الامامان عليهما السلام و---------------------------------------------------------------------------قال مجاهد-------- ولا جدال في الحج اي لا مجادلة	1461	4224413110624428220	166	242.5	130	576	28.81944465637207	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1360	true	8138588105724830337	5	143	22	693	1469	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ----------------متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه قال ابو داود اصول السنن اربعة احاديث هذا احدها وهذا في حال الاحرام اشد استحبابا لانه حال عبادة ---------واستشعار بطاعة فهو --------يشبه الاعتكاف وقد احتج احمد رحمه الله علي ذلك بان شريحا رحمه الله كان اذا احرم كانه حية صماء فيستحب للمحرم ان يشتغل بالتلبية وذكر الله تعالي وقراءة القران وامر بمعروف او نهي عن منكر او تعليم جاهل او يامر بحاجته او يسكت فان تكلم بما لا اثم فيه او انشد شعرا لا يقبح فهو مباح ولا يكثر فقد روي------------ عن عمر رضي الله عنه انه كان علي ناقة----- وهو محرم فجعل يقول كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل	1360	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1462	false	-32222133407741622	116	184	576	927	1532	300	صلي الله عليه واله-------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فيستحب ترك الكلام فيما لا يتعلق بالذكر والبحث في العلوم مطلقا الا انه------------------------------------------------------------------------------------- في حال الاحرام اشد استحبابا لانه حال عبادة واستغفار واستشعار بطاعة الله تعالي فيشبه الاعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض ذلك ما رواه العامة عن عمر -------------انه كان اذا ركب ناقته وهو محرم----- يقول كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل	1462	4224413110624428220	231	353.0	180	721	32.03883361816406	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1361	true	2034785868671410960	113	134	568	677	1518	300	لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم العذر ز-----ال التخي-------------------------------------ير ولنا ان الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا	1361	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1508	false	2848028719314963200	273	300	1392	1539	1539	300	لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط وجب زوال التخيير والجواب الشرط لجواز الحلق لا للتخيير ولا---ن الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا-	1508	4224413110624428220	100	177.0	81	151	66.22516632080078	16	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1363	true	3512131114310320114	19	59	90	265	1498	300	هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما و او في الامر للتخيير روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كل شء او او فهو مخير واما ما كان فان لم يجد فهو الاول فالاول	1363	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1466	false	-5377011083971152939	261	293	1288	1429	1467	300	هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما و او--------- للتخيير قال--- ابن عباس--------------------- كل شء او او فهو مخير واما ما كان فان لم يجد فهو الاول -الاول	1466	4224413110624428220	138	244.0	106	175	78.85713958740234	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1364	true	-173897451952362614	154	221	783	1132	1540	300	عن كل نصف صاع يوما وهو قول ابن عباس والحسن------- والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر قال القاضي المسالة رواية واحدة واليوم عن مد بر او نصف صاع من غيره وكلام احمد في الروايتين محمول علي اختلاف الحالين لان صوم اليوم مقابل اطعام المسكين واطعام المسكين مد بر او نصف صاع من غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ههنا	1364	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1466	false	-5377011083971152939	96	169	440	804	1467	300	عن كل نصف صاع يوما وبه قال ابن عباس والحسن البصري والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صوم الي----------------------------------------------------------------وم بدل عن نصف صاع في غير هذه الصورة فيكون كذلك هنا ولقول الصادق عليه السلام فان لم يقدر علي الطعام صام لكل نصف صاع يوما وقال عطاء يصوم عن كل مد يوما وبه قال مالك والشافعي وعن احمد روايتان لان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا -هنا	1466	4224413110624428220	166	173.0	134	544	30.514705657958984	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1365	true	-3801129395060991334	17	145	89	717	1509	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن --بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي-------------- واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات فصل وان كان مما---------------------------------لا مثل له من الصيد ي-خير قاتله بين ان يشتري- بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم لتعذر المثل وهل يجوز--- اخراج القيمة فيه احتمالان احدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل فانه قال اذا اصاب المحرم صيدا ولم يصب له عدل حكم عليه قوم طعاما ان قدر علي طعام والاصام لكل نصف صاع يوما هكذا يروي عن ابن عباس ولانه جزاء صيد فلم يج-ز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان الله تعال- خير بين ثلاثة اشياء ليس منها القيمة	1365	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1499	false	-4895841534572271343	218	300	1096	1520	1520	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن البعض وبه ق-------------ال الشافعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر ---------------------------------------------------لانها كفارة فلا يتبعض جنسها------- كساءر الكفارات ولا يتعين الصوم بمكان كغيره من انواع الصيام وما لا مثل له من الصيد يتخير قاتله بين شراء طعام بقيمته------ فيطعمه المساكين وبين ا--لصوم------------ ولا يجوز له اخراج القيمة وبه قال ابن عباس وا------------------------حمد في رواية عنه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جزاء صيد فلا يجوز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان----ه تعالي خير بين ثلاثة------ ليس----- القيمة-	1499	4224413110624428220	303	419.5	240	684	44.29824447631836	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1366	true	369752086600514677	0	36	0	182	1550	300	في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده------------------- لان وجوبه موقت ف-------------------اعتبرت له القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في مكانه انتقل الي التراب	1366	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1623	false	-5718341132211676327	87	130	419	635	1522	300	في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده ولا نعلم فيه خلافا لان وجوبه موقت وما كان وجوبه موقتا اعتبرت--- القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدم -في مكانه انتقل الي التراب	1623	4224413110624428220	176	327.0	142	220	80.0	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1366	true	369752086600514677	0	33	0	165	1550	300	في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده لان وجوبه موقت ف-----------اعتبرت له القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في مكانه	1366	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1634	false	3993517081205653782	54	87	273	435	1501	300	في مكانه فمتي عدمه في موضعه انتق----------ل الي الصو-م وان كان قادرا عليه في بلده لان وجوبه موقت وما كان ذلك اعتبرت--- القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في موضعه	1634	4224413110624428220	139	243.0	109	176	78.9772720336914	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1366	true	369752086600514677	252	290	1309	1500	1550	300	لا بد فيه- من اضمار اذا كان الحج افعالا لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها فهو كقوله سبحانه الحج اشهر معلومات واما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز اذا وجد السبب كتقديم التكفير علي الحنث	1366	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1636	false	-7973768493270721767	12	44	64	227	1533	300	لا بد فيها من تقدير ف----ان الحج افعال- لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها ل----قوله تعالي ال-حج اشهر معلومات و--التقديم جاء-----------------ز اذا وجد السبب كتقديم التكفير علي الحنث	1636	4224413110624428220	143	232.5	113	192	74.47916412353516	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1367	true	-3156991135822011433	256	288	1297	1460	1519	300	ابن عباس-------------- وطاوس ومجاهد اذا فاته الصوم في العشر لم يصم- بعده واستقر الهدي في ذمته لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في الحج ولانه بدل موقت فيسقط بخروج وقته كالجمعة	1367	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1635	false	6888394740939117291	137	167	695	849	1527	300	ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد اذا فاته الصوم في العشر لم يصمه بعده واستقر الهدي في ذمته لقو---له تعالي ف---------------------ي الحج ولانه بدل موقت فيسقط بخروج وقته كالجمعة	1635	4224413110624428220	136	243.0	109	178	76.40449523925781	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1375	true	-393147144974516775	54	107	284	534	1501	300	كرر النظر---- فمذي ------فعليه شاة وكذلك ذكره ابو الخطاب---------------- لانه جزء من المني لكونه خارجا بسبب الشهوة ولانه حصل به التذاذ فهو كاللمس فان لم يقترن به مني ولا مذي فلا شء عليه كرر النظر او لم يكرره وقد روي-- عن احمد في--من جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة	1375	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1527	false	2039223919893798583	213	268	1058	1303	1445	300	كرر النظر حتي امذي لم يجب عليه شء لاصالة براءة الذمة وقال احمد يجب به دم لانه جزء من المني وليس بشء ولو كرر النظر و-----------------------------------لم يقترن به مني ولا مذي لم يكن عليه شء ولا نعلم فيه خلافا الا رواية عن احمد انه من جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة	1527	4224413110624428220	138	165.5	102	280	49.28571319580078	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1380	true	8401341724119599535	31	96	174	495	1541	300	يعلي ابن اميه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او ----اثر صفرة فقال يا-رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال يارسول ا----لله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية	1380	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1504	false	-190399661966988373	219	285	1086	1406	1478	300	يعلي -بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك--------- وفي رواية اخري يا رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية	1504	4224413110624428220	290	549.5	230	330	87.8787841796875	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1381	true	-7715691859192302383	43	115	206	592	1514	300	التحلل لم يحل و-------------------------لا يفسد الاحرام برفضه لانها عبادة لا يخرج منها بالفساد فلم يخرج ب-----رفضها بخلاف ساءر العبادات ويكون الاحرام باقيا في حقه يلزمه احكامه ويلزمه جزاء كل جناية جناها وان وطء------------- افسد حجه وعليه لذلك --بدنة مع ما وجب عليه من الدماء سواء كان الوطء قبل ال-----------جنايات او بعدها فان الجناية علي الاحرام الفاسد------------ كالجناية علي الاحرام الصحيح وليس عليه لرفض الاحرام شء لانه مجرد نية لم تءءر شيءا مسالة	1381	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1698	false	5276830146817477365	122	195	601	992	1562	300	او حصر لم يحل ووجبت الكفارة لان الاحرام لا يفسد بر--------فضه لانه- عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها برفضها بخلاف ساءر العبادات التي يخرج منها بافسادها كالصلاة----------------------------------- وان وطء قبل الموقفين افسد حجه ووجب اتمامه وبدنة والحج من قابل----------- سواء كان الوطء قبل ما فعله من الجنايات او بعده- فان الجناية علي الاحرام الفاسد توجب الجزاء كالجناية علي الاحرام الصحيح وليس عليه لرفضه------- شء لانه مجرد نية لم تءثر شيءا مسالة	1698	4224413110624428220	259	383.5	206	454	57.048458099365234	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1382	true	-6404832721323254714	53	75	265	381	1516	300	يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعران-----------------------------------------ة فقال يا-رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة ف----امره	1382	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1504	false	-190399661966988373	219	284	1086	1398	1478	300	يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك وفي رواية اخري يا رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره	1504	4224413110624428220	114	199.5	92	312	36.53845977783203	17	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1383	true	357105927167373637	219	299	1154	1555	1559	300	في الموضع الذي حلق فيه نص عليه احمد وقال الشافعي لا يجوز الا في الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل ولم يامره ببعثه الي الحرم وروي الاثرم و----------الجوزجاني في كتابيهما عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال كنت مع عثمان وعلي و--حسين بن علي رضي الله عنهم حجابا فاشتكي حسين بن علي-------------- بالسقيا فاوما بيده الي راسه فحلقه علي	1383	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1626	false	-6811825332924986556	86	150	431	763	1567	300	في --موضع السبب-------------------- وقال الشافعي لا يجوز الا في الحرم ل---------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية------------ ولم يامره ببعثه الي الحرم وروي الاثرم وابو اسحاق الجوزجاني في كتابيهما عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر--------------- قال كنت مع -------علي والحسين بن علي عليهما السلام------ فاشتكي حسين بن علي عليهما السلام بالسقيا فاوما بيده الي راسه فحلقه علي	1626	4224413110624428220	290	469.0	231	427	67.91568756103516	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1386	true	-6290633218503955885	142	200	689	969	1471	300	في غير النذر وجزاء الصيد لما روي ابو الزبير ع--ن جابر -قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة -قال وهل هي الا من البدن رواه مسلم فاما في النذر فقال ابن عقيل يلزمه ما نواه ف------------------------ان اطلق ففيه --------------------------------------روايتان احداهما هو مخير لما ذكرنا من الخبر والاخري لا تجزءه الا مع عدم البدنة وهو قول الشافعي	1386	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1641	false	6666368992202615510	104	159	518	797	1495	300	في غير النذر وجزاء الصيد قال احمد تجزءه بقرة لان جابرا قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن والحق خلافه اما ال--نذر---------------------------- فان عين شيءا انصرف اليه وان اطلق في النية واللفظ اجزاه ايهما كان وهو احدي الروايتين عن احمد وفي الثانية تتعين الب-------------------------------------دنة وهو قول الشافعي	1641	4224413110624428220	149	199.5	116	346	43.06358337402344	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1387	true	-3888946916085878725	2	59	8	296	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه وعنه لا يجزءه اقل من----------------------------------------------------------------------------------------------- عشر شياه لانهم كانا يعدلونها في الغنيمة بعشر كذلك هذا والاول اولي للخبر ولنا ------------------------------------ان الشاة معدولة بسبع بدنة وهي اطيب لحما	1387	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1640	false	830916245530144288	214	299	1077	1505	1510	300	النبي صلي الله عليه واله انه اتاه رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه واله ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في الرجل يكون عليه بدنة واجبة في فداء قال اذا لم يجد بدنة فسبع شياه فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة او في منزله والترتيب علي عدم الوجدان يدل علي الترتيب وقال احمد في الرواية الاخري انها علي التخيير لان الشاة معدولة بسبع بدنة وهي اطيب لحما	1640	4224413110624428220	188	288.0	145	428	43.92523193359375	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1387	true	-3888946916085878725	71	170	351	833	1485	300	ومن وجبت عليه سبع من الغنم اجزاته بدنة او بقرة ان كان------------------------------------ في كفارة محظور لا--------------------------ن الواجب فيه ما استيسر من الهدي وهو شاة او سبع بدنة وقد كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتمتعون فيذبحون----- البقرة ع-----------------------------------ن سبعة قال جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبع منا في بدنة رواه مسلم فاما ان وجب عليه سبع- من الغنم في جزاء الصيد فقال شيخنا لاتجزءه البدنة في الظاهر لان الغنم اطيب لحما---------- فلا يعدل عن الاعلي الي الادني فصل ومن وجبت عليه بقرة اجزاته ب-------دنة لانها اكثر لحما واوفر	1387	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1641	false	6666368992202615510	21	101	108	504	1495	300	ولو وجب- عليه سبع -شياه لم تجز-ءه بدنة وفرق احمد بين وجوب السبع من جزاء الصيد وبين وجوبها في كفارة محظور فذهب الي الجواز في الثاني لان الواجب---- ما استيسر من الهدي وهو شاة او سبع بدنة وقد كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه واله يشترك السبعة منهم في البقرة او البدنة وذهب الي المنع في الاول لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبعا من الغ------------------------------------------------------------نم اطيب لحما من البدنة فلا يعدل الي---------- الادني---- ولو وجب ع-ليه بقرة فالاقرب اجزاء بدنة لانها اكثر لحما واوفر	1641	4224413110624428220	217	270.0	167	603	35.986732482910156	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1388	true	719833951684546345	215	242	1141	1278	1555	300	بدنة -----روي ذلك عن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي و----------------------------------------------في بقرة الوحش بقرة روي ذلك ع------------------------ن ابن مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي والايل-- فيه	1388	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1468	false	5525330159465783398	219	261	1148	1358	1561	300	بدنة وهو مروي ع----ن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي وقال ابو حنيفة تجب القيمة وقد سلف اذا ثبت هذا ففي بقرة الوحش بقرة اهلية ايضا عند علماءنا وهو مروي عن ابن مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي ولا نعلم فيه	1468	4224413110624428220	118	189.0	94	214	55.14018630981445	19	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1390	true	5941819789132282474	0	88	0	458	1540	300	الحرم-------------- وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعروة وقتادة والشافعي------ واسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك فيه --قيمته الا ان مالكا وافق-- في حمام الحرم دون----- الاحرام لا------------------------------------ن القياس يقتضي القيمة في كل الطير تركناه في حمام الحرم -بحكم الصحابة ففي---ما عداه يبقي علي الاصل قلنا قد -روي عن ابن عباس في الحما--------------------------------------------------------------م في حال الاحرام كقولنا ولانها حمامة مضمونة لحق الله تعالي فضمنت بشاة كحمامة الحرم ولانها متي كانت الشاة مثلا لها في الحرم فكذلك في الحل فيجب ضمانها لقول الله تعالي فجزاء مثل -ما قتل من النعم	1390	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1474	false	4232681909965948789	116	267	593	1385	1565	300	الحرم بكل حمامة شاة وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعروة وقتادة والشافعي واحمد واسحاق لمشابهة الحمامة بالشاة في الكرع ولما رواه العامة عن ابن عباس انه قضي في الحمام حال الاحرام بالشاة ولم يخالفه احد من الصحابة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام المحرم اذا اصاب حمامة ففيها شاة ولانها حمامة مضمونة لحق الله تعالي فضمنت بالشاة كحمامة الحرم ولان الشاة مثل لما في الحرم فتكون كذلك في الاحرام لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وقال ابو حنيفة ومالك فيه القيمة- الا ان مالكا وافقنا في حمام الحرم دون حمام الاحرام لان الحمامة لا مثل لها فتجب القيمة ولان القياس يقتضي القيمة في كل الطير تركناه في حمام الحرم لقضاء الصحابة فيبقي ما عداه----- علي الاصل ----وقد بينا ان المماثلة في الحقيقة او الصورة غير مرادة بل ما شابهها شرعا وقد بينا ان الشارع حكم في الحمامة---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------بشاة مع قوله تعالي فجزاء مثل مما قتل من النعم	1474	4224413110624428220	279	390.5	219	935	29.83957290649414	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1391	true	-8830363372157808345	8	145	42	701	1510	300	القاتلين--------- وبه قال الشافعي وقال مالك لا يجوز حكاه ابو الحسين ولنا عموم قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم والقاتل مع غيره ذوا عدل منا وقد روي الشافعي في مسنده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا قال له اربد ضبا ففقر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فساله اربد فقال احكم يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين قال انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة -قال ابن عقيل انما يحكم القاتل اذا قتل خطا لا-------------------------------------------------------------ن القتل عمدا	1391	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1478	false	-5578643571743972601	59	120	290	594	1486	300	القاتل احدهما جاز وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابن المنذر ل------------------قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم والقاتل مع غيره ذوا عدل منا فيكون مقبولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة وقال النخعي لا يجوز----------------------- لان الانسان لا يحكم لنفسه وهو ممنوع كما في الزكاة ولو قيل ان كان القتل عمدا	1478	4224413110624428220	187	283.0	146	730	25.616437911987305	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1392	true	3530160162986926747	46	87	256	464	1508	300	بما خض مثلها للاية ولان ايجاب القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدول عن المثل مع امكانه فان---------------------------------------------------- فداها بغير ماخض احتمل الجواز ل------------------------------ان هذه الصفة لا تزيد في لحمها بل ربما نقصته---ا فلا يشترط وجود----ها في المثل ك--------اللون وان جني علي ماخض فاتلف--- جنين--ها وخرج	1392	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1479	false	-5126012824587113361	125	219	694	1180	1581	300	بما خض مثلها للاية ولان الحمل فضيلة مقصودة فلا سبيل الي اهمالها وبه قال الشافعي الا انه قال لا تذبح الحامل لان فضيلة الحامل بالقيمة لتوقع الولد وقال الشافعي ايضا يضمنها بقيمة مثلها لان قيمته اكثر من قيمة لحمه وهو عدول عن المثل مع امكانه ولا عبرة بالزيادة والنقصان في القيمة مع امكان المثل ولو فداها بغير ماخض ففي الاجزاء نظر من حيث عدم المماثلة ومن حيث ان هذه الصفة لا تزيد في لحمها بل قد تنقصه غالبا فلا يشترط وجود مثلها في الجزاء كالعيب واللون ولو اصاب صيدا حاملا فالقت جنينا فان خرج	1479	4224413110624428220	146	189.0	113	486	30.041152954101562	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1393	true	4332986886567514381	216	279	1124	1441	1551	300	احدهما يضمن بمثله من مثله لان ما وجب ضمان جملته بالمثل وجب في بعضه مثله كالمكيلات والاخر ت----جب قيمة مقداره من مثله لان الجزء يشق اخراجه فيم-------نع ايجابه ولهذا عدل---- الشارع عن ايجاب جزء من بعير في خمس من الابل -----الي ايجاب شاة والاول اولي لان--------------------------------------------------------------------------------------- المشقة ههنا غير ثابتة لوجود الخبرة له في العدول عن المثل الي عدله من الطعام او الصيام	1393	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1481	false	7385298052106093440	125	199	626	1011	1476	300	العامة يضمن بمثله من مثله لان ما وجب----- جملته بالمثل وجب في بعضه مثله كالمثليات وقال اخرون يجب قيمة مقداره من مثله لمشقة-------- اخراج الجزاء فيمتنع ايجابه ولهذا لم يوجب الشارع جزءا-------- من بعير في خمس من الابل وعدل الي ايجاب شاة وليست من الجنس طلبا للتخفيف وليس بجيد لما بينا من ان الكفارة مخيرة هنا وهذا القاءل يوافقنا عليه فتنتفي المشق---------------ة لوجود الخيرة--- في العدول عن المثل الي عدله من الطعام او الصيام	1481	4224413110624428220	234	367.5	184	424	55.18867874145508	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1395	true	-5784302755754030456	111	197	571	990	1498	300	لانه لا يد-له عليها وقد قال النبي صلي- الله عليه وسلم العجماء جبار ولذلك لو اتلفت ادميا لم يضمنه ولو نصب شبكة او حفر بءرا فوقع فيها صيد ضمنه لانه------------------------- بسبب----------------ه كما يضمن الادمي الا-------- ان يكون حفر البءر بحق كحفره في داره او في طريق واسع ينتفع -----------بها المسلمون فينبغي ان لا يضمن كالادمي وان نصب شبكة قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه لانه لم يوجد منه بعد احرامه تسبب الي اتلافه اشبه ما-لو صاده قبل --احرامه وتركه في منزله فتلف بعد	1395	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1490	false	6983562658767835120	206	300	1054	1506	1506	300	لانه لا يد له عليها وقد قال النبي عليه السلام جرح---- العجماء جبار مسالة لو نصب المحرم شبكة في الحل او في الحرم او نصب المحل شبكة في الحرم فتعقل بها صيد وهلك ضمن لانه تلف بسببه فكان عليه ضمانه كما يضمن الادمي ولا فرق بين ان ينصب في ملك--------------------ه او ملك غيره لانه نصب الشبكة يقصد بها الاصطياد فهو بمنزلة الاخذ باليد ولو نصب ش---بكة قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه لانه لم يوجد منه بعد احرامه -سبب ال--اتلاف فكان كما لو صاده قبل الاحرام- وتركه في منزله فتلف بعد-	1490	4224413110624428220	238	334.5	188	484	49.173553466796875	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1397	true	-4003903557304869949	0	79	0	410	1599	300	احدهما او اطعم وصام الاخر فعلي المهدي بحصته وعلي الاخر صيام تام لان الجزاء ليس بكفارة وانما هو بدل بدليل ان الله تعالي عطف عليه الكفارة فقال فجزاء مثل ما قتل من النعماو كفارة والصيام كفارة فيكمل ككفارة قتل الادمي ولنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم والجماعة انما قتلوا صيدا فلزمهم مثله والزاءد خارج عن المثل فلا يجب ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي وجب اتحاده في الصيام لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما	1397	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1484	false	-8335453399135679598	219	269	1158	1426	1577	300	احدهما يهدي والاخر يصوم-- فعلي المهدي بحصته وعلي الاخر صو-م تام لان الجزاء ليس بكفارة وانما هو بدل لانه تع---------الي عطف بها--------- فقال -------------------------او كفارة والصو-م كفارة فيكمل ككفارة قتل الادمي والمماثلة ليست حقيقية واذا--------------------------------------------------------------------------------------- ثبت اتحاد الجزاء في الهدي وجب اتحاده في الص-وم ل---قوله تعالي---- او عدل ذلك صياما	1484	4224413110624428220	215	333.5	169	410	52.43902587890625	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1398	true	8269818242341895095	72	169	361	854	1513	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد----- حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من النهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا-رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر متف----------------------ق عليه و----------------------------------------------------------------------------------اجمع المسلمون -----علي تحريم صيد الحرم علي الحلال والمحرم	1398	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1393	false	563197366429971248	54	172	303	895	1590	300	ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من --نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله الا الاذخر ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام واجتنب في احرامك صيد البر كله ولا تاكل ما صاده غيرك ولا تشر اليه فيصيده وقد اجمع المسلمون كافة علي تحريم صيد الحرم علي الحلال والمحرم	1393	4224413110624428220	468	856.5	374	609	76.8472900390625	85	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1399	true	6537285529398409953	244	300	1242	1517	1517	300	رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم------ او ارسل جارحا عليه فقتله او قتل صيدا علي -----غصن في الحرم اصله- في الحل ضمنه----------------------------------- وبه قال --------الشافعي والثوري وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري لاجزاء عليه لان القاتل حلال في الحل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا ينفر صيدها ولم يفرق-	1399	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1406	false	7542444456545864543	120	174	625	898	1497	300	رمي المح-ل من الحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه ع-ليه فقتله او قتل صيدا علي فرع شجرة في الحرم اصلها في الحل ضمنه في جميع هذه الصور عند علماءنا اجمع وبه قال الثوري والشافع--------ي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي و---احمد في احدي الروايتين لقو-----------------------------------------------له عليه السلام لا ينفر صيدها ولم يفرق	1406	4224413110624428220	182	265.0	142	333	54.65465545654297	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1399	true	6537285529398409953	71	173	384	911	1517	300	كصيد الاحرام والواجب عليهما جزاء واحد نص عليه احمد وظاهر كلامه انه لافرق بين كون الدلالة في الحل والح--رم وقال القاضي---- لا جزاء علي الدال اذا كان في الحل والجزاء علي المدلول وحده كالحلال اذا دل محرما ولنا -------------------ان قتل الصيد الحرمي حرام علي الدال فيضمن- بالدلالة كما لو كان في الحرم يحققه ان صيد الحرم محرم علي كل -احد لقوله عليه السلام لا ينفر صيدها وفي لفظ لا يصاد صيدها وهذا عام في كل ا----حد ولان صيد الحرم معصوم بمحله فحرم قتله عليهما كالملتجء الي الحرم واذا ثبت تحريمه عليهما فيضمن بالدلالة ممن يحرم عليه قتله كما يضمن بدلالة المحرم عليه	1399	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1410	false	-7446191886221379889	0	102	0	519	1543	300	كصيد الاحرام والواجب عليهما جزاء واحد وبه قال احمد ولا --------------فرق بين كون الد-ال- في الحل او الحرم وقال بعض العامة لا جزاء علي الدال اذا كان في الحل والجزاء علي المدلول وحده كالحلال اذا دل محرما علي صيد والحق ما قلناه لان قتل الصيد الحرمي حرام علي الدال فيضمنه بالدلالة كما لو كان في الحرم لحقية ان صيد الحرم محرم علي كل واحد لقوله عليه السلام لا ينفر صيد----------------------ها وهو- عام في حق كل واحد ولان صيد الحرم معصوم بمحله فحرم قتله عليهما كالملتجء الي الحرم واذا ثبت تحريمه عليهما فيضمن بالدلالة ممن يحرم عليه قتله كما يضمن بدلالة المحرم عليه	1410	4224413110624428220	458	845.0	366	558	82.07884979248047	79	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1401	true	9062314725935582948	0	289	0	1444	1491	300	الحل صيدا في----ه فقتل صيدا في الحرم فعليه الجزاء وبهذا قال الثوري------ واسحاق واصحاب الراي --وقال ابو ثور--------- لا جزاء عليه ولنا انه قتل صيدا حرميا فلزمه جزاءه كما لو رمي حجرا في الحرم فقتل صيدا يحققه ان الخطا كالعمد في وجوب الجزاء وهذا لا يخرج عن احدهما فاما ان ارسل كلبه علي صيد في الحل فقتله في الحرم فنص احمد علي انه لا يضمنه وهو ---------قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه لم يرسل الكلب علي الصيد في الحرم وانما دخل باختيار نفسه -اشبه ما------------لو استرسل بنفسه و-------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وابو حنيفة وصاحباه عليه الجزاء لانه قتل صيدا حرميا بارسال كلبه عليه فضمنه كما لو قتله بسهمه وهذا اختيار ابي بكر عبد العزيز وحكي صالح عن -------------احمد انه------------------------- ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه لانه فرط بارساله والا لم يضمنه وهذا قول مالك فان قتل صيدا غيره لم يضمنه وهذا قول الثوري والشافعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر لانه لم يرسل الكلب علي ذلك الصيد فاشبه مالو استرسل بنفسه وفيه رواية اخري انه يضمن ان كان الصيد قريبا من الحرم لانه مفرط فاشبه المسالة التي قبلها اذا ثبت هذا فانه لا ياكل الصيد في هذه المواضع كلها ض-----منه او-لا لانه صيد حرمي قتل في الحرم كما لو ضمنه ولاننا اذا الغينا فعل الادمي صار الكلب كانه استرسل بنفسه فقتله فصل فان رمي الحلال من الحل صيدا فجرحه فتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه ----------------حل اكله ولا جزاء فيه لان الذكاة حصلت في الحل فاشبه مالو جرح صيدا ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه ويكره اكله لموته في الحرم فصل وان-------------------------- وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه--------------------------------- تغليبا للحرم- وبه قال ---------اصحاب الراي وابو ثور وان نفر صيدا من الحرم فاصابه شء في حال نفوره ضمنه لانه تسبب الي اتلافه فاشبه ما	1401	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1407	false	-1359459113577973547	51	300	252	1452	1452	300	الحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم --------ضمنه وبه-- قال الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي خلافا لابي ثور فانه قال لا جزاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو خطا لانه قتل صيدا في الحرم ج لو ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم فقتل صيدا اخر غيره فيه فلا ضمان وبه قال الثوري والشافعي وابو ثور واحمد واصحاب الراي لان الكلب--------------------------- دخل باختيار نفسه لا بارساله فكان كما لو استرسل د لو ارسل كلبه علي صيد فدخل الصيد الحرم فتبعه الكلب فقتله في الحرم فالاقوي الضمان وبه قال عطاء وابو حنيفة و----ابو يوسف ومحمد لانه قتل صيدا حرميا بارسال كلبه عليه فضمنه كما لو قتله بسهمه و-------قال الشافعي لا ضمان وبه قال ابو ثور وابن المنذر واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه وان كان بعيد--------ا لم يضمنه وبه قا-ل مالك ه لا يجوز له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الصيد في هذه المواضع اجمع سواء ضمنه او لا لانه صيد حرمي قتل في الحرم فكان ميتة ولو رمي المحل صيدا في الحل---------------------------------------------------------------------- فجرحه فتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه قال بعض العامة يحل اكله ولا جزاء فيه لان الذكاة حصلت في الحل و لو رم--ي الي صيد- في الحل فمضي الصيد -----------------------ودخل في الحرم فاصابه السهم وجب عليه الضمان ز لو وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه سواء اصاب ما هو في الحل او الحرم تغليبا للحرمة وبه قال ابو ثور واصحاب الراي واحمد ح لو-- نفر صيدا من الحرم فاصابه شء--- حال نفوره ضمنه لانه تسبب الي اتلافه فكان كما-	1407	4224413110624428220	640	860.0	499	1805	35.45706558227539	101	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1402	true	-4097880366635996284	123	182	605	912	1508	300	اجمع اهل العلم---- علي تحريم قطع شجر الحرم البري الذي لم ينبته الادمي وعلي اباحة اخذ الاذخر وما انبته الادمي من البقول والزروع والرياحين حكي ذلك ابن المنذر والاصل ---------------------------ما روينا من حديث ابن عباس وروي ابو شريح وابو هريرة بنحوه والكل متفق--- عليها وفي حديث ابي هريرة الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها	1402	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1446	false	-1531726147150505466	160	206	817	1066	1518	300	اجمع علماء الامصار علي تحريم قطع شجر الحرم غير-------------------------------------- الاذخر وما انبته الادمي من البقول والزروع والرياحين وبالجملة فالتحريم متعلق بما نبت بنفسه دون ما يستنبت لما رواه العامة عن رسول الله صلي الله علي---------------ه وال-ه من قوله عليه السل--------------------------------------ام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها	1446	4224413110624428220	137	154.0	110	341	40.17595291137695	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1403	true	-7797433922681164435	255	286	1309	1449	1516	300	وليس له اخذ ورق الشج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الشافعي له اخذه لانه لا يضر به وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار	1403	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1447	false	3136967182429943248	118	170	621	862	1553	300	وليس له اخذ ورق الشجر وبه قال احمد لقوله عليه السلام لا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها ولان ما حرم اخذه حرم كل شء منه كريش الطاءر وقال الشافعي له اخذه لانه لا يضر به وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا للاسهال و--لا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار	1447	4224413110624428220	129	243.5	100	243	53.08641815185547	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1405	true	-7237584572945640712	60	110	283	534	1491	300	قلع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر---- فيبست ضمنها لانه اتلفها وان غرسها في الح------------رم فنبتت لم يضمنها لانه لم يتلفها----- ولم تزل حرمتها وان نقصت ضمن نقصها وان غرسها في الحل فنبتت فع---ليه ردها اليه لانه ازال حرمتها فان تعذر ردها او ردها فيبست ضمنها وان ---------------قلعها غيره	1405	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1450	false	4617738671281157787	244	297	1255	1517	1528	300	قلع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر منه فماتت ضمنها ل----اتلافه ولو غرسها في مكان اخر من الحرم فنبتت لم يكن عليه ضمان لعدم الاتلاف ولم تزل حرم-------------------تها ولو غرسها في الحل فنبتت وجب عليه ردها لا-----نه ازال حرمتها فان تعذر ردها او ردها ويبست ضمنها ولو غرسها في الحل فقلعها غيره	1450	4224413110624428220	182	296.0	141	290	62.75862121582031	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1405	true	-7237584572945640712	116	185	565	927	1491	300	الثاني لانه ا--تلف--ها فان قيل فلم لا يجب علي المخرج كالصيد اذا نفره انسان من الحرم فقتله انسان في الحل فان الضمان علي المنفر قلنا الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي مخرجه رده و----الصيد----- يكون تارة في الحرم وتارة في الحل- فمن نفره فقد فوت حر-مته فلزم----ه جزاءه و--هذا لم يفوت حرمتها بالاخراج فكان الجزاء علي المتلف لانه اتلف شجرا حرميا محرما اتلافه مسالة	1405	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1451	false	-2000534143121503717	2	68	12	357	1578	300	الثاني لانه المتلف لها بخلاف ال-------------------------صيد اذا نفره انسان من الحرم فقتله الاخر في الحل فان الضمان علي المنفر لان- الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا يجب علي قالعه رده واما الصيد فانه يكون تارة في الح-ل واخري في الحرم فمن نفره فقد اذهب حرمته فوجب عليه جزاءه والشجر لا تفوت حرمته- بالاخراج فكان الضمان علي المتلف لانه اتلف شجرا من الحرم---------- مسالة	1451	4224413110624428220	275	440.0	216	383	71.80156707763672	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1406	true	3204868599126111653	138	298	716	1541	1548	300	الاذان والاقامة فصل و-------------يفارق حرم المدينة حرم مكة في شيءين احدهما انه يجوز انه يءخذ----------------------------------------------------- من شجر حرم المدينة ما تدعو الحاجة اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يارسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قيل المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة وعن علي رضي- الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما-بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ولا المدينة يقرب منها وزر----------ع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي----- الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صا----------------------د من خارج المدينة صيدا ثم ادخله ال--يها لم يلزم---ه ارساله	1406	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1454	false	-8288051107780310186	154	258	815	1313	1552	300	المشاهد المقدسة مسالة حرم المدينة يفارق حرم ------------مكة في امور ------ا انه لا كفارة فيما يفعل فيه من صيد او قطع شجر علي ما اخترناه ب انه يباح من شجر---- المدينة ما تدعو الحاجة اليه من الحشيش للمعلف------------------------------------------ روي العامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلا------------------------------م قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره ولان المدي-------------نة يقرب منها شجر كثير وزروع فلو منع --من احتشاشها مع الحاجة لزم الضرر بخلاف مكة ج لا يجب دخولها باحرام بخلاف حرم مكة د من ادخل-------- صيدا -----الي المدينة لا يجب عليه ارساله	1454	4224413110624428220	293	392.5	225	935	31.336898803710938	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1409	true	-3152858965953686619	166	258	852	1319	1531	300	يروي ذلك عن ا----------بن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وكان مالك لا يري رفع اليدين كما روي عن المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل يري البيت ايرفع يديه فقال ما كنت اظ---ن احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نكن نفعله رواه النساءي ولنا ما روي ابن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين	1409	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1551	false	5274717719371968443	215	290	1136	1515	1564	300	مروي ----عن ابن عباس وابن عمر و--------------------------------الثوري وابن المبارك لما رواه العامة عن------------------------------------ المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل يري البيت ايرفع يديه -قال ما كنت اظن ان احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلي الله عليه واله فلم يكن يفعله احتج ------------بما روي ع-----------ن النبي صلي الله عليه واله ----قال لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين	1551	4224413110624428220	337	590.0	266	480	70.20833587646484	57	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1427	true	3054369412207590303	66	120	351	646	1635	300	الطواف روي نحوه عن ابن عباس وعطاء وجابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير واسحاق وعنه انه يصلي ركعتي الطواف بعد المكتوبة قال ابو بكر عبد العزيز هو اقيس وبه قال الزهري ومالك واصحاب الراي لانه سنة فلم يجز عنها المكتوبة كركعتي الفجر ولنا انهما ركعتان شرعتا للنسك فاجزات عنهما المكتوبة كركعتي الاحرام فصل	1427	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1550	false	1354127093121744757	218	247	1146	1313	1608	300	الفجر وروي----- عن ابن عباس وعطاء وجابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير واسحاق ان الفريضة تجزءه وعن احمد روايتان----------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------انهما ركعتان شرعتا للنسك فاجزات عنهما المكتوبة كركعتي الاحرام ----	1550	4224413110624428220	130	211.5	107	295	44.06779479980469	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1430	true	8325067619697608462	156	216	803	1089	1504	300	جابرا قال في صفة حج النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم نزل الي المروة حتي اذا انفضت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اذا اتي المروة -فعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طو-فه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه	1430	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1567	false	-4865159117688498900	233	292	1190	1472	1511	300	جابر----- في صفة حج رسول الله صلي الله عليه واله ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مسح حتي---- اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي و-جعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه	1567	4224413110624428220	264	482.5	206	292	90.41095733642578	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1431	true	-8206181078686090509	190	261	941	1309	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة رضي الله عنها حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولان ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت اشبهت الوقوف بعرفة قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت بين الصفا والمروة فلتطف بالصفا والمروة	1431	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1565	false	-7837785952781642619	191	225	942	1118	1504	300	النبي صلي الله عليه واله قال لعاءشة-------------- حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وام سلمة--------------------- قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت------------------ فلتطف بالصفا والمروة	1565	4224413110624428220	170	273.0	137	372	45.69892501831055	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1432	true	-5930388253852274466	73	124	382	652	1516	300	الاثرم ان سودة بنت عبد الله بن عمر امراة عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها في ثلاثة ايام وكانت ضخمة وكان عطاء لا يري باسا ان------------------------------------------------------------------------------ يستريح --------------------------------------بينهم ولا يصح---------------------------------------------------------------- قياسه علي الطواف ل------ان الطواف يتعلق بالبيت وهو صلاة وتشترط له الطهارة والستارة فاشترطت له الموا--------لاة بخلاف السعي	1432	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1571	false	-2737134416413632096	112	197	606	1067	1577	300	العامة ان سودة بنت عبد الله بن عمر امراة عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها في ثلاثة ايام وكانت ضخمة ومن طريق الخاصة رواية الحلبي في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال سالته عن الرجل يطوف بين الصفا والمروة يستريح قال نعم ان شاء جلس علي الصفا والمروة وبينهما فيجلس وقال احمد في الرواية الاخري لا يجوز ويجعل الموالاة شرطا في السعي قياسا علي الطواف والفرق ان الطواف يتعلق بالبيت وهو صلاة ويشترط له الطهارة والست--ر فيشترط ل-ه الموالاة كالصلاة بخلاف السعي	1571	4224413110624428220	229	362.5	185	464	49.35344696044922	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1433	true	3766063654856527535	60	115	276	537	1403	300	روي---------- ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل	1433	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1574	false	1243266244965922691	119	172	583	834	1490	300	روي العامة عن ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول----- صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل	1574	4224413110624428220	236	433.5	185	272	86.76470947265625	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1435	true	4214838290977662446	61	94	306	461	1509	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن امراة معتمرة وقع عليها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل انها موسرة قال فلتنحر ناقة	1435	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1576	false	4742694196856332840	74	104	371	508	1497	300	عن ابن عباس--------------- انه سءل عن امراة معتمرة وقع ب--ها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فلي-رق دما قيل انها موسرة قال فلتنحر ناقة	1576	4224413110624428220	136	248.5	106	155	87.74193572998047	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1441	true	-4099194508664849236	202	279	988	1371	1471	300	ويجوز الجمع ل---من بعرفة من مكي وغيره قال ابن المنذر اجمع اهل العل----م علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك كل من صلي مع الامام وذكر اصحابنا انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر والصحيح الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم -----جمع معه من حضر من المكيين وغيرهم فلم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال اتموا فانا سفر ولو حرم------ لبينه لهم لانه	1441	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1589	false	-961691932137701009	158	233	831	1195	1544	300	ويجوز الجمع لكل من بعرفة من مكي وغيره وقد----------- اجمع علماء الاسلام علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذا---- من صلي معه وقال احمد------------- لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر ويبطل با--------ن النبي صلي الله عليه واله جمع فجمع معه من حضر من اهل مكة وغيرها ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال اتموا فانا سفر ولو كان حراما لبينه ولو كان -	1589	4224413110624428220	299	509.5	233	401	74.56359100341797	54	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1441	true	-4099194508664849236	140	200	692	975	1471	300	صلي الله عليه وسلم---- من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند الصلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وقد ذكرنا حديث جابر قال ابن عبد البرهذا كله مما لا خلاف فيه ---بين علماء	1441	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1590	false	-4938974738347571257	57	109	318	559	1569	300	صلي الله عليه واله غدا من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند --صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه واله مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة و-----------------------------------------------لا خلاف في هذا بين علماء	1590	4224413110624428220	228	420.0	179	290	78.62068939208984	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1448	true	8938741956454278027	133	193	659	941	1462	300	الحج من قابل ولنا ما روي----------- عروة بن مضرس------------------------------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا-رسول الله اني جءت من جبل طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت ---جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقوف معنا حتي ندفع وقد	1448	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1593	false	193953700177932862	233	300	1201	1509	1509	300	الحج------------- ما رواه العامة عن عروة بن مضرس بن اوس ابن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت -رسول صلي الله عليه واله ب--مزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي--- حج فقال رسول الله صلي الله عليه واله من شهد صلاتنا هذه ووق-ف معنا حتي ندفع وقد-	1593	4224413110624428220	249	421.5	195	329	75.68389129638672	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1448	true	8938741956454278027	97	281	480	1369	1462	300	العلماء قال بقول- مالك ووجه قوله ماروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ولنا ما روي عروة بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يارسول الله اني جءت من جبل طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقوف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليللا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانه وقف في زمن الوقوف اشبه الليل فاما خبره فانما خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان----- بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف كما قال---------- عليه -السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها وعلي من دفع قبل الغروب دم في قول اكثر العلماء منهم عطاء والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ومن تبعهم لقول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه دم	1448	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1594	false	7742580933034751587	77	164	359	775	1455	300	الحج من قابل احتج مالك بما رواه ا-------بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه واله قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليح-ل بعمرة وعليه الحج من قابل والجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان يوجد بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف ك---قوله صلي الله عليه وال---ه من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها وعلي وجوب البدنة ما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله قال---------------------------------------------------------------------- من ترك نسكا فعليه دم	1594	4224413110624428220	311	516.0	242	906	34.32670974731445	58	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1449	true	-995507521261152652	7	63	37	314	1468	300	قبل الغروب------------ ثم عاد----------- نهارا فوقف حتي غرب- الشمس فلا دم عليه وبه قال مالك والشافعي وقال الكوفيون وابو ثور عليه دم لانه بالدفع لزمه الدم فلم يسقط برجوعه كما لو عاد بعد الغروب ولنا انه اتي بالواجب وهو---------- الوقوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كمن تجاوز الميقات---- غير محرم ثم رجع فاحرم منه	1449	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1594	false	7742580933034751587	250	299	1202	1451	1455	300	قبل الغروب عامدا عالما ثم عاد الي الموقف نهارا فوقف حتي غربت الشمس فلا دم عليه وبه قال مالك والشافعي تفريعا علي الوجوب عنده واحمد-- ل----------------------------------------------------------------انه اتي بالواجب وهو الجمع بين الوقوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كمن تجاوز الميقات وهو غير محرم ثم رجع فاحرم منه	1594	4224413110624428220	186	306.5	147	315	59.0476188659668	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1450	true	4194469511892089595	154	279	801	1430	1547	300	لما روي- اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذ- كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا-رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما متفق عليه وممن روي عنه انه يجمع بينهما باقامتين بلا اذان ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد والشافعي واسحاق وان اقتصر علي اقامة للاولي فلا باس يروي ذلك عن ابن عمر ايضا وبه قال الثوري لما رو-ي ا-ن عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء يجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة روا--ه مسلم وان	1450	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1597	false	5125814945041206193	179	266	943	1383	1569	300	بما رواه اسامة بن زيد ---------------قال دفع رسول الله صلي الله عليه واله من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في مبركه ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما واحتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري بما رواه ابن عمر ---------------قال جمع رسول الله صلي الله عليه واله بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة -واحتج مالك بان	1597	4224413110624428220	412	722.5	326	636	64.77987670898438	71	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1451	true	1141640130587890875	75	249	390	1312	1571	300	عمر بالتاذين للثانية لان الناس كانوا قد تفرقوا لعشاءهم فاذن لجمعهم وكذلك ابن مسعود فانه كان يجعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشاء بمزدلفة بين الصلاتين فصل والسنة ان -----------------------------------------------لا يتطوع بينهما قال ابن المنذر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وقد روي عن ابن مسعود انه---- يتطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولنا حديث اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما وحديثهما اصح مسالة وان صلي المغرب في الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك السنة واجزاه----------------------------------------------------------------------- وبه قال عطاء وعروة والقاسم-------- وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور و------ابو يوسف وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقد قال عليه السلام خذوا عني مناسككم ولنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بع--------------------------رفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي الافضل وما ذكروه يبطل بالجمع بعرفة مسالة ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده لا نعلم خلافا في انه اذا فانه ال----جمع مع الامام بمزدلفة انه يجمع وحده لان الثانية منهما تصلي في وقتها	1451	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1598	false	-6678022541207411150	0	227	0	1210	1579	300	امر بالتاذين للثانية لان الناس كانوا قد تفرقوا لعشاءهم فاذن لجمعهم و--لا ينبغي ان يصلي بينهما شيءا من النوافل اجماعا لحديث جابر واسامة من طريق العامة ومن طريق الخاصة قول عنبسة بن مصعب قلت للصادق عليه السلام اذا صليت المغرب بجمع اصلي الركعات بعد المغرب قال لا صل المغرب والعشاء ثم تصلي الركعات بعد ولو صلي بينهما شيءا من النوافل لم يكن ماثوما لان الجمع مستحب فلا يترتب علي تركه اثم وما رواه العامة --------------------------عن ابن مسعود انه كان يتطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه واله ومن طريق الخاصة قول ابان بن تغلب --------------------------------------------------------------------في الصحيح صليت خلف الصادق عليه السلام المغرب بالمزدلفة فقام فصلي المغرب ثم صلي العشاء الاخرة ولم يركع فيما بينهما ثم صليت خلفه بعد ذلك بسنة فلما صلي المغرب قام فتنفل باربع ركعات مسالة لو ترك الجمع فصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها صحت صلاته ولا اثم عليه ذهب اليه علماءنا وبه قال عطاء وعروة والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واحمد وابو يوسف وابن المنذر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وما تقدم من الاخبار احتجوا بان النبي صلي الله عليه واله جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقال خذوا عني مناسككم ولانه قال عليه السلام لاسامة الصلاة امامك وهو محمول علن الا--ستحباب لءلا يقطع --------------سيره ولو فات--------ه مع الامام-------------------------------------------------------- الجمع جمع منفردا اجماعا لا------------------ن الثانية منهما تصلي في وقتها	1598	4224413110624428220	432	503.0	343	1533	28.180038452148438	61	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1452	true	2037540502243643734	5	64	25	320	1473	300	وقال النخعي والثوري وابو حنيفة لا ي-----------جمع الا مع الامام لان لكل صلاة وقتا محدودا وانما ترك ذلك في الجمع مع الامام فاذا لم يكن اماما رجعنا الي الاصل ولنا فعل ابن عمر ولان كل جمع جا---ز مع الامام جاز --------منفردا كالجمع بين العشاءين بجمع قولهم انا جاز الجمع في الجماعة لا يصح لانهم قد سملواا---------------------ن الامام يجمع وان	1452	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1589	false	-961691932137701009	116	175	621	915	1544	300	وقال النخعي والثوري وابو حنيفة لا يجوز له ان يجمع الا مع الامام لان لكل صلاة وقتا محدودا وانما تر----ك في الجمع مع الامام فاذا لم يكن امام- رجعنا الي الاصل و-----قد بينا ان الوقت مشترك والعلة مع الامام موجودة مع المنفرد ويجو----------------------------------ز الجمع لكل من بعرفة من مكي وغيره وقد اجمع علماء الاسلام علي ان الامام يجمع بين	1589	4224413110624428220	188	271.0	148	338	55.62130355834961	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1454	true	-8734221861785511571	234	274	1192	1392	1534	300	قبل طلوع الشمس لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ابن عمر رضي الله عنهما ان المشركين كانوا لا يفيضون ----------------يقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس	1454	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1602	false	-2989520597863370059	76	112	403	594	1524	300	قبل طلوع الشمس بقليل وللامام بعد طلوعها لما رواه العامة------------------------- ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه واله خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس	1602	4224413110624428220	136	227.5	107	216	62.96296310424805	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1455	true	-5951565588078734087	222	300	1101	1475	1475	300	ان الطواف تحية المسجد فلا يبدة بشء قبله وكان اب--------------ن عمر رضي الله عنه ياخذ --حصي الجمار من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من ج-------------------------------------------------------------------------مع واستحبه الشافعي وقال احمد خذ الحصي من حيث شءت اختاره عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي------- فلقطت له سبع حصيات هن حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه-	1455	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1604	false	4427421513668416058	0	107	0	520	1507	300	ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله وما رواه العامة عن ابن عمر انه كان----- ياخذ الحصي من ج-------مع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع ومن طريق الخاصة ما رواه معاوية بن عمار في الحسن قال خذ حصي الجمار من جمع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذته من رحلك بمني اجزاك ويجوز اخذ حصي الجمار من الطريق في الحرم ومن بقية مواضع الحرم عدا المسجد الحرام ومسجد الخيف ومن حصي الجمار اجماعا لما رواه العامة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي الجمار فلقطت له سبع حصيات هي حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه	1604	4224413110624428220	244	299.5	191	631	38.66878128051758	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1457	true	-4636618685209681555	142	182	723	918	1497	300	عبد الرحمن بن يزيد انه مشي مع عبد الله--------- وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعترضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من ه--هنا والذي لا اله غيره رايت الذي انزل- عليه سورة البقرة رماها	1457	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1611	false	-2790108377584218596	2	45	8	214	1596	300	عبد الرحمن بن يزيد انه مشي مع عبد الله بن مسعود وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعترضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من ها هنا والذي لا اله غيره رايت الذي -نزلت عليه سورة البقرة رماها	1611	4224413110624428220	194	363.5	154	207	93.71981048583984	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1460	true	1637256260048284229	231	289	1158	1442	1498	300	طلوع الشمس----------- قال ابن عبد البر اجمع علماء المسلمين عن- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده اخرجه مسلم وروي ابن عباس --------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------- لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس	1460	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1612	false	-431560774370801628	163	231	809	1152	1517	300	طلوع الشمس الي غروبها قال ابن عبد البر اجمع علماء المسلمين علي ان رسول الله صلي الله عليه واله----- رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر------------- رايت رسول الله صلي الله عليه واله يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده وقال اب-----------ن عباس قدمنا رسول ال-له صلي الله عليه واله اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات لنا من جمع فجعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس	1612	4224413110624428220	233	365.0	182	373	62.466487884521484	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1461	true	-6999339987188614907	4	234	21	1153	1450	300	وابن ابي ليلي والشافعي---------------------------------------------- وعن احمد انه--- يجزء بعد الفجر قبل طلوع الشمس وهو قول مالك واصحاب الراي وا-------بن المنذر وقال مجاهد والثوري والنخعي لا يرميها الا بعد طلوع الشمس لحديث ابن عباس ولنا ماروي ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الصبح احتج به احمد ولانه وقت للدفع من المزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس والاخبار المذكورة محمولة علي الاستحباب فصل وان اخر الرمي الي اخر النهار جاز قا----------------ل ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا وروي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسءل يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت -قال لا حرج رواه البخاري فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغدو به قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد وابو يوسف وابن المنذر يرمي ليلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ارم ولا حرج ولنا ان ابن عمر رضي الله عنهما قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم حتي تزول الشمس من الغد و----قول النبي صلي--------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م ارم ولا حرج----------- انما كان في النهار لانه ساله في يوم ال-حر ولا يكون اليوم الا قبل مغيب الشمس وقال مالك يرمي ليلا	1461	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1613	false	-496086709868294581	14	233	80	1151	1498	300	وابن ابي ليلي وعكرمة بن خالد الرمي ليلا من نصفه الاخير للمعذور وغيره وعن احمد انه لا يجوز الرمي الا بعد طلوع الفجر وهو قول مالك واصحاب الراي واسحاق وابن المنذر مسالة يجوز تاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرمي الي قبل الغروب بمقدار اداء المناسك قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا -لان ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه واله يسال يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج اذا عرفت هذا فلو غابت الشمس فقد فات الرمي فليرم من غده و----------به قال ابو حنيفة واحمد لما رواه العامة عن ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عمر ق---------------ال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم حتي تزول الشمس من الغد ومن طريق الخاصة ما رواه عبد الله بن سنان في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال سالته عن رجل افاض من جمع حتي انتهي الي مني فعرض له عارض فلم يرم حتي غابت الشمس قال يرمي اذا اصبح مرتين مرة لما فاته والاخري ليومه الذي يصبح فيه وليفرق بينهما تكون احداهما بكرة وهو للامس والاخري عند زوال الشمس وقال الشافعي ومحمد وابن المنذر ويعقوب يرمي ليلا لقوله عليه السلام ارم ولا حرج وجوابه انه انما كان في النهار لانه ساله في يوم النحر ولا يكون اليوم الا قبل الغروب وق----ال مالك يرمي ليلا	1613	4224413110624428220	518	814.5	394	1539	33.65821838378906	94	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1463	true	1081526829867304385	131	159	647	788	1520	300	دعا بالحلاق فاخذ شق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم---- شق راسه الايسر فحلقه ثم قال ه-هنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة	1463	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1667	false	6922974767912822333	187	216	952	1098	1505	300	دعا بالحلاق فاخذ شق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ شق راسه الايسر فحلقه ثم قال هاهنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة	1667	4224413110624428220	141	270.5	113	146	96.5753402709961	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1471	true	-5936694938697259710	46	106	239	543	1515	300	يوم الحج الاكبر يوم النحر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني لي-بيت بها وليس في غيره مثله------------- وهو مع ذلك يوم عيد وبرم يحل فيه من افعال الحج	1471	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1671	false	6980360804151207560	1	50	3	261	1509	300	يوم الحج الاكبر--------------------------------------- قال ------هو يوم النحر والاصغر العمرة وسقي بالاكبر--------------- لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني للمبيت بها وليس في غيره من الايام مثل ذلك وهو مع ذلك يوم عيد ويوم الاحلال من احرام الحج	1671	4224413110624428220	203	330.0	158	318	63.83647918701172	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1471	true	-5936694938697259710	129	228	661	1157	1515	300	افاض الي مكة يوم النحر ----فطاف- طواف الزيارة وسمي بذلك لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني ويسمي طواف الافاضة لكونه ياتي به عند افضاته من مني الي مكة وصفة هذا الطواف كصفة طواف القدوم الا انه ينوي به طواف الزيارة ويعينه بالني--------------ة ولا رمل فيه ولا اضطباع لقول ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه------------------------ والنية شر---------------ط في هذا الطواف هذا قو--------------------ل اسحاق وابن القاسم صاحب مالك وابن المنذر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري والشافعي واصحاب الراي يجزءه وان لم ينو الفرض الذي عليه	1471	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1673	false	-9012639658770925707	32	135	157	697	1532	300	افاضت -------يوم النحر يعني طافت طواف الزيارة وسمي بذلك لانه ي-------------------------------------------------------------------------------اتي به عند افاضته من مني الي مكة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام وزر البيت وطف به اسبوعا تفعل كما صنعت يوم قدمت مكة ول--------------------------------------------------ان الحج احد النسكين فوجب فيه طواف كالعمرة مسالة وهذا الطواف كالاول تجب فيه الطهارة والنية شرط فيه كما هي شرط في ------طواف القدوم وفي كل عبادة وبه قال اسحاق واب----------------------ن المنذر لانه عبادة وعمل وقد قال الله تعالي مخلصين وقال عليه السلام الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي وقال عليه السلام الطواف بالبيت صلاة وقال الثوري والشافعي واصحاب الراي يجزءه وان لم ينو الفرض الذي عليه	1673	4224413110624428220	199	240.0	157	704	28.267045974731445	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1472	true	-8388625969104469068	80	150	398	747	1487	300	النحر بعد الرمي والنحر والحلق لقول--------- جابر رضي الله عنه في صفة حج----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر------------------------------------------------- وقد ذكرنا حديث عاءشة قالت فافضنا يوم النحر وقال ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليهما وان-------------------------------------------- اخره الي الليل فلا باس فان ابن عباس وعاءشة رويا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الي الليل	1472	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1673	false	-9012639658770925707	139	220	719	1121	1532	300	النحر بعد قضاء مناسك مني لما رواه العامة عن جابر------------- في صفة حج رسول ال-له صلي الله عليه واله يوم النحر فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام في الصحيح وقد ساله محمد ابن مسلم عن المتمتع متي يزور قال يوم النحر وفي الصحيح عن الصاد---------------------------ق عليه السلام قال لا يبيت المتمتع يوم النحر حتي يزور ولو اخره الي الليل جاز لما رواه العامة------------- ان النبي صلي الله عليه واله اخر طواف الزيارة الي الليل	1673	4224413110624428220	180	222.5	136	456	39.47368240356445	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1476	true	-8928126662410800678	201	225	982	1096	1466	300	الحسن وروي عن---- ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين كليلة الحصبة	1476	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1677	false	3163882700621058007	133	157	679	797	1468	300	الحسن البصري لقول ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين كليلة الحصبة	1677	4224413110624428220	107	202.0	84	118	90.67796325683594	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1477	true	712476398101642317	229	276	1221	1456	1572	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا- ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1477	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1679	false	2279832263386701752	201	249	1055	1299	1549	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه واله من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1679	4224413110624428220	228	431.0	182	249	91.5662612915039	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1479	true	7677056843448092584	42	168	237	884	1496	300	الترتيب في هذه الجمرات واجب علي ما ذكرناه فان نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي ا----------------------------------و بدا بالوسطي ورمي الثلاث لم يجز-ه الا الاولي واعاد الوسطي والقصوي نص عليه احمد وان رمي----- القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي وحده---------------------------------------------------------ا وبه قال مالك والشافعي وقال الحسن وعطاء لا يجب الترتيب وهو قول ابي حنيفة فانه قال اذا رمي منكسا يعيد فان لم يفعل اجزاه واحتج بعضهم بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة وفي امكنة متفرقة في وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلم يشترط الترتيب فيها كالرمي والذبح ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه-------- كالسعي	1479	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1680	false	-6444111189748795808	205	299	1063	1571	1575	300	الترتيب بي---ن الجمار الثلاثة فلو------------ نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الوسطي- ثم الاولي اعاد علي الوسطي وجمرة العقبة وكذا لو بدا بالوسطي ورمي الثلاث لم يجزءه الا الا----------------------------------ولي ولو رمي جمرة العقبة ثم الاولي ثم الوسطي اعاد علي جمرة العقبة خاصة وبالجملة يعيد علي ما يحصل به الترتيب عند علماءنا وبه قال مالك والشافعي واحمد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في الصحيح في رجل رمي الجمار منكوسة يعيد علي الوسطي وجمرة العقبة ولانه نسك متكرر فيشترط-------- فيه الترتيب كالسعي	1680	4224413110624428220	254	371.0	202	855	29.70760154724121	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1480	true	-5453014030113738274	10	62	50	289	1482	300	روي- ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا---------- بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض	1480	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1681	false	3376360215721039312	125	178	647	892	1508	300	رواه ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي----- عليه واله بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض	1681	4224413110624428220	231	437.5	180	250	92.4000015258789	48	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1484	true	5193749384681484012	2	86	13	397	1430	300	فقال احمد لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة--------- وقال مالك يقول في اهل مكة من كان ------------له عذر فله ان يتعجل في يومين فا-ن اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا واحتج من ذهب الي هذا بقول عمر رضي الله عنه من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا -ال خزيمة -اي انهم اهل الحرم والمذهب جوا-------------------------ز النف-ر في النفر الاول لكل	1484	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1686	false	-3375250806714041193	135	212	664	1016	1443	300	وقال احمد لا ينبغ-ي لمن اراد المقا------------م بمكة ان يتعجل وقال مالك---------------- من كان من اهل مكة وله عذر فله ان يتعجل في يومين فاذا اراد التخفيف عن نفسه من امر الح---------------------ج فلا لقول عمر------------- من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر------------------- الاخير وقول عمر ليس حجة ويحمل علي انهم لم يتقوا لا علي انهم من اهل مكة مسالة انما يجوز النفير في النفر الاول لمن	1686	4224413110624428220	242	356.0	183	434	55.76036834716797	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1484	true	5193749384681484012	220	253	1056	1211	1430	300	وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت رمي اليوم الاخ-ر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله سبحانه فمن --تعجل في --يومين فلا	1484	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1687	false	-4273255266099946427	184	217	938	1098	1524	300	وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت رمي اليوم الاخير فجاز له النفر كما قبل الغروب والفرق انه قبل الغروب يتعجل في اليومين وها	1687	4224413110624428220	134	241.5	105	160	83.75	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1486	true	3384879445054866841	52	228	255	1106	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ لا يصبر- احد علي لاواءها وشدتها الا كنت شفيعا له يوم القيامة مسالة فاذا اتي مكة لم يخرج حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وجملة ذلك ان من اتي مكة فلا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اقام بها -----فلا وداع عليه لان الوداع من المفارق و------------------------سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه الطواف ولنا انه غير مفارق فلا يلزمه وداع كمن نواها قبل حل النفر وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهذا ليس بنافر فاما الخارج من مكة فليس له الخروج حتي يودع البيت------------------- بطواف سبع---------------------------------------------------------- وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب يجب بتركه --دم وبه قال الحسن والحكم وحماد والثوري واسحاق------ وابو ثور وقال الشافعي في قول لا يجب بتركه شء لانه يسقط عن الحاءض فلم يكن واجبا كطواف القدوم ولنا ما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف	1486	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1689	false	5577925831091043252	120	300	650	1559	1559	300	النبي صلي الله عليه واله قال ة لا ينفرن احد--------------------------------------------------------------------------- حتي يكون اخر عهده بالبيت ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام اذا اردت ان تخرج من مكة وتاتي اهلك فودع البيت ----هذا اذا اراد الخ-------------------------------------------------------------------------روج من مكة ولو نوي الاقامة فلا وداع عليه واختلفت العامة فقال الشافعي واحمد لا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده لانه غير مفارق وق---ال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه --طواف ال---------------------------وداع والوجه الاول لق--------------------ول الصادق------- عليه السلام اذا اردت ان تخ----------------------------------------------رج من مكة وتاتي اهلك ف--------ودع البيت مسالة يستحب الوداع بطواف سبعة اشواط وليس هذا الطواف واجبا ولا يجب بتركه دم عند علماءنا وهو احد قولي الشافعي لاصالة البراءة ولسقوطه عن الحاءض فلا يكون واجبا ولان هشام بن سالم سال الصادق عليه السلام في الصحيح عمن نسي زيارة البيت حتي رجع الي اهله فقال لا يضره اذا كان قد قضي مناسكه والقول الثاني للشافعي انه نسك واجب يجب بتركه الدم وبه قال الحسن والحكم وحماد والثوري واسحاق واحمد وابو ثور لقول------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس------------------- امر الناس ان يكون اخر عهدهم ال-بيت الا انه خفف-	1689	4224413110624428220	351	428.5	275	1285	27.315176010131836	57	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1488	true	4892515961842776393	199	235	987	1178	1491	300	لا يجوز له ت----جاوز الميقات ان كان تجاوزه الا محرما لانه ليس من اهل الاعذار فليزمه طواف------- لاحرامه بالعمرة والسعي وط------------واف الوداع وفي سقوط الدم عنه الخلاف المذكور وان كان من دون الميقات احرم من موضعه	1488	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1690	false	8979893012614803249	257	289	1301	1464	1531	300	لم يج-ز له ان يتجاوز الميقات-------------- الا محرما لانه ليس من اهل الاعذار فحينءذ يطوف للعمرة لاحرامه وي---------سعي ولا يجب عليه طواف الوداع عندنا ولو رجع--------------------------- من دون الميقات احرم من موضعه	1690	4224413110624428220	116	157.0	91	214	54.20560836791992	17	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1495	true	-2432824661774180133	97	232	446	1105	1438	300	ميقاتا له -لا نعلم فيه--- خلافا والافضل ان يحرم من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي -------------------عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها مسالة فان احرم من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم وذلك------------------------------------------------------------------------ لتركه الاحرام من الميقات ف--ان خرج--------- قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا------ لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها	1495	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1362	false	-5851895266615685234	133	300	653	1469	1469	300	ميقاتا له ولا نعلم في ذلك خلافا ولهذا-------------------------------------------------- امر النبي صلي الله عليه واله عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم كانت بمكة وا------------------------------------------------------------نما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر اله الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز --كما ان المحرم من مكة يحرم من اي موضع شاء منها لان المقصود من الاحرام الجمع في النسك بين الحل والحرم وعن احمد رواية ان من اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة انه يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فع---------------------ليه دم ولو احرم بالعمرة من الحرم لم يجزءه خلاة للعامة فانهم جوزوه واوجبوا عليه الدم لتركه الاحرام من الميقات ثم ان خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا عندهم لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها-	1362	4224413110624428220	363	466.0	283	950	38.21052551269531	61	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1495	true	-2432824661774180133	240	292	1146	1398	1438	300	وهذا قول ابي ثو------------ر واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق قبل ذلك فعليه دم وكذلك كل ما	1495	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1363	false	-5739906092263542183	2	56	9	273	1543	300	وهذا قول ابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق قبل ذلك فعليه دم مسالة من لا	1363	4224413110624428220	245	480.0	193	264	92.80303192138672	48	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1501	true	-1485832824330663280	44	153	206	751	1499	300	فاته الحج --------يتحلل بطواف وسعي وحلق هذا الصحيح من المذهب روي ذلك عن عمر بن الخطاب ----------------------وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم وهو قول مالك والثوري والشافعي------------------------ واصحاب الراي وقال ابن ابي موسي في المسالة روايتان احداهما كما ذكرنا والثانية يمضي في حج فاسد وهو قول المزني قال يلزمه افعال الحج لان ----------------------------سقوط -ما فات وقته لايمنع وجوب ما لم يفت ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف له مخالفا فكان اجماعا وروي الشافعي في مسنده ان عمر رضي الله عنه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما-يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي	1501	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1704	false	4815131680125259270	58	136	272	679	1516	300	فاته الحج اجماعا فيتحلل بطواف وسعي وحلاق ويسقط عنه بقية افعال الحج من الرمي والمبيت عند علماءنا وبه قال عمر وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير و---------------------مالك والثوري والشافعي واحمد في احدي الروايتين واصحاب الراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان باقي افعال الحج تترتب علي الوقوف وقد فاته فتفوت هي بفواته وما رواه العامة ع----------------------------------------------------------------------------ن عمر ا---------نه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي	1704	4224413110624428220	240	348.5	191	629	38.15580368041992	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1501	true	-1485832824330663280	161	240	792	1197	1499	300	الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة وليحج من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي اذا ثبت هذا فظاهر كلام الخرقي انه يجعل احرامه بعمرة وقد نص عليه احمد واختاره ابو بكر وهو قول ابن عباس وابن الزبير وعطاء واصحاب الراي وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق وهو مذهب مالك والشافعي لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة	1501	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1705	false	-1944666386189385131	0	126	0	628	1555	300	الله عليه واله قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة وليحج من قابل ومن طريق الخاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ا--------------------------------------------لرضا عليه السلام في الذي اذا ادركه الانسان فقد ادرك الحج فقال اذا اتي جمعا والناس بالمشعر الحرام قبل طلوع الشمس فقد ادرك الحج ولا عمرة له وان ادرك جمعا بعد طلوع الشمس فهي عمرة مفردة ولا حج له وان شاء ان يقيم بمكة اقام وان شاء ان يرجع الي اهله رجع وعليه الحج من قابل وقال الصادق عليه السلام في الصحيح ايما حاج ساءق للهدي او مفرد للحج او متمتع بالعمرة الي الحج قدم وقد فاته الحج فليجعلها عمرة وعليه الحج من قابل وقال مالك والشافعي لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلاق لانه احرم----------------------------- باحد النسكين لا- ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة	1705	4224413110624428220	171	37.0	136	834	20.503597259521484	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1502	true	-2600118074604794263	95	186	492	962	1573	300	عطاء وهو----- احدي الروايتين عن مالك--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قا---ل مرة واحدة ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معذور في ترك اتمام حجه فلم يلزمه القضاء كالمحصر ولانها عبادة تطوع فلم -----يجب قضاءها اذا فاتت كساءر ال--------------------------------------------تطوعات ووجه الاولي ما ذكرناه من الحديث واجماع الصحابة وروي الدارقطي باسناده عن ابن ----------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما قال قال----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ولان الحج يلزمه بالشروع فيه	1502	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1706	false	2323969357115435109	63	184	337	964	1606	300	عطاء واحمد في احدي الروايتين --ومالك في احد القولين لان النبي صلي الله عليه واله لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة وعن الصادق عيه السلام في القوم الذين فاتهم الحج قال ليس عليهم من قابل ولا يمكن ذلك في الواجب فيحمل علي النفل ولانه معذور في ترك اتمام حجه فلا يلزمه القضاء كالمحصر ولانها عبادة غير واجبة فلا يجب قضاءها بالفوا-ت كساءر العبادات وقال الشافعي يجب القضاء وان كان الحج تطوعا وبه قال----------------------------------------------------------------- ابن عباس وابن الزبير واصحاب الراي ومالك في القول الثاني واحمد في ال--------رواية الثانية لقول النبي صلي الله عليه واله من فاته عرفات فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ولانه يجب------ بالشروع فيه	1706	4224413110624428220	336	510.5	267	709	47.390689849853516	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1503	true	-5120496222771635537	8	33	44	186	1497	300	لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي لزم----- المحصر هديان----- للفوات وا----لاحصار ولنا حديث عطاء واجماع الصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه --هدي كالمحصر	1503	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1705	false	-1944666386189385131	199	255	1019	1318	1555	300	لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي لوجب علي المحصر هديان واحد للفوات واخر للاحصار ونقل الشيخ رحمه الله عن بعض علماءنا وجوب الهدي وبه قال الشافعي واكثر الفقهاء وعن احمد روايتان لقول الصادق عليه السلام في نفر فاتهم الحج عليهم ان يهريق كل واحد منهم دم شاة ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه الهدي كالمحصر	1705	4224413110624428220	115	173.0	93	299	38.46154022216797	16	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1505	true	3910770473409529154	45	107	212	506	1461	300	ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله وروي ---------الشافعي عن ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك واحمد ذهب الي حديث عمر رضي الله عنه واحتج به------- ولانه صوم وجب لحله من احرامه قبل اتمامه فكان عشرة ايام كصوم المحصر----------------------------------------------------------- والمعسر في الصوم كالعبد ولذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه لهبار -----------ان وجدت سعة فاهد وان لم تجد---- فصم	1505	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1622	false	-9068071122607804490	163	250	838	1262	1511	300	ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع---- الي اهله كالحر وبه قال الشافعي---------------------------------- واحمد في احدي الروايتين لعموم قوله تعالي فمن لم يجد ولانه صوم وجب لحله من احرامه قبل اتمامه فكان عشرة ايام كصوم الحر وقال احمد في الرواية الاخري يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما والمعسر في الصوم كالعبد يجب عليه ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وقال بعض العامة يجب لكل مد من قيمة الشاة يوم ويبطل بالاية وبقول عمر------------- لهبار بن الاسود فان وجدت سعة فاهد وان لم تجد سعة فصم	1622	4224413110624428220	187	254.5	146	475	39.3684196472168	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1510	true	8465837204136079666	3	81	20	405	1520	300	فافتقر الي قصد---------ه ولان الذبح قد يكون لغير الحل فلم يتخصص الا بقصده بخلاف الرمي فانه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي قصد فصل فان نوي التحلل قبل الهدي او الصيام لم يح--ل وكان علي احرامه حتي ينجر الهدي او يصوم لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قب----لها وليس---- عليه في نية الحل فدية لانها لم تءثر في العبادة فان فعل شيءا من محظورات الاحرام قبل ذلك-- فعليه	1510	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1693	false	1354688652638709612	220	287	1152	1503	1574	300	فيفتقر اليها كالداخل فيه ولان الذبح انما يختص بالتحلل بالنية ولانه عمل فيفتقر الي النية وبه قال الشافعي ولو-------------------------- نوي التحلل قبل الهدي---------- لم يتحلل وكان علي احرامه حتي ينحر الهدي لانه---------- اقيم- مقام افعال الحج فلا يحل له---- كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبل فعلها ولا فدية عليه في نية التحلل لعدم تاثيرها---- في العبادة فان فعل شيءا من محظورات الاحرام قبل الهدي فعليه	1693	4224413110624428220	228	336.0	178	406	56.15763473510742	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1511	true	-640966731451808208	0	31	0	153	1446	300	لم يقصد به طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان--------------- يجدد احراما وبهذا-- قال ------الشافعي وابو ثور وقا-----------------------------------------------ل الزهري لا-بد ان يقف بعرفة وقال محمد بن الحسن لا يكون محصرا بمكة	1511	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1696	false	6298814631956582662	48	93	226	450	1537	300	لم يقصد به طواف العمرة ولا سعيها بل يجتزء بالاحرام الاول ولا يجدد احراما اخر وبه قال احمد والشافعي وابو ثور وقال مالك يخرج الي الحل فيفعل ما يفعله المعتمر وقال الزهري لا بد ان يقف بعرفة وقال محمد بن الحسن لا يكون محصرا بمكة	1696	4224413110624428220	138	232.5	109	224	61.60714340209961	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1512	true	-554649388160577459	64	150	325	767	1494	300	الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخر----ي رواه النساءي ولانه محصور فيدخل في عموم قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي يحققه ان لفظ الاحصار انما هو للمرض ونحوه يقال احصره المرض احصارا فهو محصر وحصره العدو فهو محصور فيكون اللفظ صريحا في محل النزاع وحصر العدو مقيس عليه ولانه مصدود عن البيت اشبه من صده العدو ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية الاولي -انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو	1512	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1701	false	1359978559707858480	61	152	309	759	1498	300	العامة عن النبي صلي الله عليه واله قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري وفي رواية وعليه الحج من قابل ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في رج--------------------------------------------------ل احصر فبعث بالهدي قال يواعد اصحابه ميعادا فان كان في حج ف---------------محل ال-------------------------------------------------------------هدي يوم النحر الحديث وقال الشافعي لا يجوز له التحلل ابدا الي ان ياتي به فان فاته الحج تحلل بعمرة وبه قال ابن عمر وابن عباس ومالك واحمد في الرواية الاخري لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو	1701	4224413110624428220	193	250.5	152	576	33.50694274902344	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1514	true	945614381035337925	168	207	887	1063	1541	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب ا-----------------------------------------------لي والاول اولي لما ذكرنا من النص وقد ثبت------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	1514	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1633	false	-9215205834605246935	64	110	315	534	1479	300	ابن عمر انه----------- قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي ولا تصريح فيه بالمنع والاية عامة في قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وروي العامة ان النبي صلي الله عليه واله اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	1633	4224413110624428220	129	219.0	97	230	56.08695602416992	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1518	true	-3023502947825444920	215	290	1065	1469	1523	300	ولا العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها اما العيوب الاربعة الاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء في الهدي والاضحية لما روي---------- البراء بن عازب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا-تنقي	1518	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1629	false	-8413756562011228911	209	267	1026	1344	1516	300	ولا العرجاء البين عرجها ول----------------------------ا المريضة البين مرضها ولا ال----كسيرة التي لا تنقي وقد وقع الاتفاق---------------------------------- بين---- العلماء علي اعتبار هذه الصفات الاربع في المنع--------- روي العامة عن البراء بن عازب------------- قال قام----- رسول الله صلي الله عليه واله فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة التي لا تنقي	1629	4224413110624428220	228	328.0	183	415	54.93975830078125	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1520	true	4171482809917953875	144	188	724	954	1548	300	ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولاشرقاء ولا خرقاء ----------قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال -شق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة	1520	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1631	false	-7804257444958983790	0	45	0	232	1536	300	ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ---------ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة	1631	4224413110624428220	219	422.0	176	241	90.87136840820312	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1530	true	2420883530004921308	145	258	717	1300	1518	300	وهو قول الشافعي وابن المنذر واصحاب ا---------------------------------------لراي لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبه-----------------------------------------------------------ا من غير ضرورة كملكهم وانما جوزناه عند الضرورة للحديث فان نقصها الركوب ضمن النقص لانه تعلق بها حق غيره فاما ركوبها مع عدم الحاجة ففيه روايتان احداهما --------------------------------------لا يجوز لما ذكرنا والثانية-------------------------------------- يجوز لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال يارسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه مسالة وان ولدت ذبح ولدها معها ولا ي--------------------------------------------شرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها	1530	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1647	false	2253371662992319749	60	170	309	850	1504	300	وبه قال الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي واحمد في احدي الروايتين لما رواه العامة ان رسول ال-له صلي الله عليه واله قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل لكم فيها منافع الي اجل مسمي قال ان احتاج الي ظهرها ركبها من غير ان يعنف بها وان كان لها لبن حلبها حلاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ينهكها وقال احمد في الرواية الاخري لا يجوز لتعلق حق الفقراء بها ونمنع عموم التعلق اذا عرفت هذا فانه يجوز له شرب لبنها ما لم يضر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا بولدها لرواية العامة عن علي عليه السلام ولا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها	1647	4224413110624428220	184	233.0	142	806	22.828784942626953	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1532	true	2671273682905322988	11	39	55	206	1500	300	وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن فان احتلبها تصدق به لان اللبن متولد من الاضحية الواجبة فلم يجز للمضحي الانتفاع به كالولد	1532	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1664	false	14147458214352724	14	37	73	196	1570	300	وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن-------------------- لان اللبن متولد من الاضحي--------ة فلم يجز للمضحي الانتفاع به كالولد	1664	4224413110624428220	123	223.0	100	151	81.45695495605469	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1538	true	-7684326225237259274	209	270	1092	1376	1529	300	هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير اي ان تبرا الذمة لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه لتعين فكذلك اذا كان اجبا فعينه الا ان مضمون ع-ليه فان عطب او سرق او نحو ذلك لم يجزءه وعاد الوجوب الي ذمته كما لو كان لرجل عليه دين فاشتري به مكيلا فتلف- قبل -قبضه انفسخ البيع وعاد الدين الي ذمته	1538	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1643	false	-1322746316025087598	125	166	635	834	1502	300	هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير--- ان تبرا الذمة منه ويكو-----------------------------------------------------------ن مضمونا عليه فان عطب او سرق او ضل عا---------------د الواجب الي ذمته كالمديون اذا باع صاحب الدين سلعة به----- فتلفت قبل التسليم فان الدين يعود------ الي ذمته	1643	4224413110624428220	132	176.0	101	287	45.9930305480957	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1539	true	-7958348834347137244	13	94	66	453	1455	300	فاما ان ساق الهدي ينوي به الواجب الذي في ذمته ولم يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بما شاء من ----------------بيع و--هبة و--اكل وغير ذلك لانه لم يتعلق به حق -لغيره وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا ولا ي---------------برا الا بايصاله الي مستحقه بمنزلة من عليه دين فحمل الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوص-له اليه ومتي ----عين-----------ه بالقول	1539	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1643	false	-1322746316025087598	45	124	237	629	1502	300	فاما ان يسوقه و---ينوي به الواجب من غير ان -------يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بما شاء من انواع التصرف كالبيع والهبة والاكل وغير ذلك لعدم ----تعلق--- حق الغير به ف--------ان عطب تلف من ماله وان عا-ب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا عليه لشغل ذمته فلا تبرا الا بايصاله الي مستحقه كالمديون اذا -------حمل الدين الي صاحب----------ه فتلف قبل ----وصوله اليه واما ان يعين الواجب عليه بالقول	1643	4224413110624428220	281	409.0	221	439	64.00910949707031	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1540	true	3387911197919689605	20	108	95	511	1480	300	وقال مالك ياكل ويطعم من احب من الاغنياء والفقراء ولا يبيع منه شيءا ولنا ما روي سعيد باسناد عن ابن عباس رضي الله عن---------------------------------------------------هما انه قال------------------------- اذا اهديت هديا واجبا فعطب فانحره ثم كله ان شءت واهده ان شءت وبعه ان شءت ويقوم به في هدي--------------------------------------- اخر ولانه متي كان له ان ياكل ويطعم الاغنياء كان له بيعه لانه ملكه والثانية لا يرجع المعين الي ملكه لانه قد تعلق به حق الفقراء بتعيينه فلزم ذبحه كما لو عينه بنذره ابتداء فصل فان عين معيبا عما في ذمته لم -----	1540	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1644	false	-7676771766966335612	146	223	734	1127	1521	300	وقال مالك ياكل ويطعم من احب من الاغنياء والفقراء ولا يبيع منه شيءا والاولي ذبحه وذبح ما وجب في ذمته معا فان باعه تصدق بثمنه لرواية محمد بن مسلم الصحيحة عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن الهدي الواجب اذا اصابه كسر او عطب ايبيعه صاحبه ويستعين بثمن---------------------------------ه في هدي قال لا يبيعه وان باعه تصدق بثمنه وليهد اخر واوجب احمد في رواية ذبح-------------------------------------ه والاقرب حمل الرواية علي الاستحباب و-----------------------------------------------لو-------------------------- عين معيبا عما في ذمته عيبا لا	1644	4224413110624428220	136	99.5	101	536	25.37313461303711	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1540	true	3387911197919689605	125	185	597	900	1480	300	صحيحا------------ فهلك او تعيبت ب----------------غير تفريطه لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في الذم-ة لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها كاصل الهدي اذا لم يجب بغير التعيين واذا اتلفه او -----تلف بتفريطه لزمه مثل المعين -ان كان زاءدا عما في الذمة لان الزاءد تعلق به حق الله تعالي فاذا فوته لزمه كاه-------دي المعين ابتداء--------- مسالة	1540	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1646	false	1455241504759232115	181	239	890	1177	1473	300	صحيحا عما في ذمته فهلك او عاب عيبا يمنع الاجزاء بغير تفريط -لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في --ذمته لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها ولو------------------------------------ اتلفه او فرط فتلف قال قوم يجب- مثل المعين لان الز---------------------------اءد تعلق به حق الله تعالي فاذا فوته لزمه ضمانه كالهدي المعين ابتداء وفيه نظر مسالة	1646	4224413110624428220	209	318.0	164	354	59.039546966552734	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1544	true	6744602742989527595	21	114	106	568	1487	300	نذر هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب عليه ايصاله الي فقراء الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة ولنا -----قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان------ النذر يحمل علي- المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة وشبهه ان ذبحه يكون في الحرم كذا ههنا فان عين نذره بموضع- غير الحرم لزم ذبحه فيه ويفرق لحمه علي مساكينه او اطلاقه لهم------------- لما روي-------- ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك	1544	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1650	false	-162273760492507643	12	97	64	478	1536	300	نذر هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب صرفه ف--------ي فقراء الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة وهو باطل لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان اطلاق النذر ينصرف الي المعهود شرعا وهو الحرم ولو----------------------------------------------------------------------- عين ------موضعه غير الحرم مما ليس- فيه صنم او شء من انواع الكفر كبيوت البيع والكناءس جاز لما رواه العامة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله فقال اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك	1650	4224413110624428220	302	492.0	234	500	60.400001525878906	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1545	true	6886248198935761183	137	200	703	1027	1506	300	لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله لله تعالي بخلاف غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و---قال ----------------------------------------ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي---- الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي الثلاثة لم يسمه للمساكين ولا مدخل للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي وجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم- الكفارة ولنا ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1545	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1648	false	4170575840246231412	145	257	754	1326	1556	300	لان جزاء الصيد بدل والنذر جعل- لله تعالي والكفارة عقوبة وكل هذه لا تناسب جواز التناول وللرواية قال الصادق عليه السلام كل هدي من نقصان الحج فلا تاكل منه وكل هدي من تمام الحج فكل وعن احمد رواية تناسب مذهبنا لانه جوز الاكل من دم المتعة والقران ودم القران عندنا غير واجب فيجوز الاكل منه وهو قول اصحاب الراي وعن احمد رواية ثالثة انه لا ياكل من النذر وجزاء الصيد وياكل من سواهما وبه قال ابن عمر وعطاء والحسن البصري واسحاق وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة وهو قول--- مالك وا--ما هدي---------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------تطوع ف-يستحب الاكل منه اجماعا للاية ولان--------- النبي صلي الله عليه واله	1648	4224413110624428220	169	220.5	132	691	24.457307815551758	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1550	true	7759042642771326965	50	151	252	740	1505	300	علي وجهين لما روت- ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية ولا من بشرته رواه مسلم ظاهر هذا التحريم وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها--- بيده ثم يبعث بها و-----------لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	1550	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1655	false	8506979331380109800	80	145	392	696	1473	300	عليه----- لما روته ام سلمة -ان ال-----------------نبي صلي الله عليه واله ق----ال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس- من شعره ولا من بش--ره شيءا والنهي يقتضي------------------------------------------------ التحريم وهو ممنوع ومعارض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه واله ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها مع ابي بكر فلا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	1655	4224413110624428220	248	385.0	190	503	49.304176330566406	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1561	true	-2346014042280932960	273	300	1369	1511	1511	300	غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف من-ه علي الحد الذي يص-ح به التصرف-------------- لخفاءه وتزايده تزايدا خف--------ي التدريج------------------------ فجعل الشارع له ضابطا وهو-	1561	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2949	false	-6525550435887590906	112	148	579	770	1605	300	غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف عليه علي الحد الذي يصلح به التصرف والذي لا يصلح لخفاءه وتزايده الي وقت البلوغ علي التدريج والمراتب خفية في الغاية فجعل الشارع له ضابطا وهو	2949	4224413110624428220	131	214.0	106	191	68.58638763427734	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1562	true	8928886078918386370	210	235	1114	1228	1587	300	الحجر عليه لتبذيره وسوء تصرفه فاذا اذن له فقد اذن فيما لا مصلحة فيه فلم يصح كما لو اذن في بيع ما يساوي عشرة بخمسة	1562	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2942	false	-8630254315918948186	243	268	1314	1428	1596	300	الحجر عليه لتبذيره وسوء تصرفه فاذا اذن له فقد اذن فيما لا مصلحة فيه فلم يصح كما لو اذن في بيع ما يساوي عشرة بخمسة	2942	4224413110624428220	114	228.0	89	114	100.0	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1562	true	8928886078918386370	0	73	0	410	1587	300	البلوغ فلا تثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة ولنا قول ال----------------------------------------------------------------------------له تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم معناه اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق ذلك----- بتفويض التصرف اليهم من البيع والشراء لي--------علم هل تغير او---------لا ولانه عاقل مميز محجور عليه فيصح تصرفه باذن وليه كالعبد وفارق غير المميز فانه لا تحصل له--- المصلحة بتصرفه لعدم تمييزه و----معرفته ولا حاجة الي اختباره لانه قد علم حاله	1562	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2949	false	-6525550435887590906	148	226	770	1205	1605	300	البلوغ فلا تثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة و----قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري يجوز بيع المميز وشراءه وتصرفه باذن الولي لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي ------------------------------------------------------------------اختبروهم ليعلم-- رشدهم وانما يتحقق اختبارهم بتفويض التصرف اليهم من البيع والشراء وغيرهما ليعلم هل بلغ حد الرشد ام لا ولانه عاقل مميز محجور عليه ف-صح تصرفه باذن الولي بخلاف------ غير المميز فانه لا يصلح تحصيل المصلحة بتصرفه لعدم تم-يزه وعدم معرفته ولا حاجة الي اختباره لانه قد علم حاله	2949	4224413110624428220	296	485.5	239	515	57.47572708129883	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1563	true	-4833313216727949585	7	66	41	372	1569	300	لان الملك سبب -اطلاق التصرف والمنفعة المباحة يباح له استبق-اءها فجاز له اخذ --عوضها وابي---ح لغيره بذل ماله فيها توصلا اليها ودفعا -لحاجته بها كساءر ما ابيح نفعه وسواء في ذلك ما كان طاهرا كالثياب والعقار وبهيمة الانعام والخيل والصيود او مختلفا في نجاسته كالبغل والحمار لا نعلم في ذلك خلافا ويجوز بيع الجحش الصغير والفهد -الصغير وفرخ البازي	1563	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1976	false	-3512252438330961539	96	149	537	861	1694	300	لان الملك سبب لاطلاق التصرف والمنفعة المباحة كما يجوز استيفاءها يجوز--- اخذ العوض عنها فيباح لغيره بذل ماله فيها توصلا اليها ودفعا للحاجة- بها كساءر ما ابيح بيعه وسواء اجمع علي طهارته---- كالثياب والعقار وبهيمة الانعام والخيل والصيود او مختلفا في نجاسته كالبغل والحمار وسباع البهاءم وجوارح الطير الصالحة للصيد ك---الفهد والصقر و-----البازي	1976	4224413110624428220	236	385.0	194	340	69.4117660522461	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1563	true	-4833313216727949585	84	165	463	868	1569	300	وقال ابو حنيفة--------------------------------------------- ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا لانه لا ينتفع بعينه فهو كالحش-رات وقيل لا يجوز بيع بذره ولنا انه حيوان طاهر يجوز اقتناءه لتملك ما يخرج منه اشبه البهاءم ولان الدود وبذره طاهر منتفع به فجاز بيعه كالثوب وقوله لا ينتفع بعينه يبطل بالبهاءم التي لا يحصل منها نفع سوي النتاج ويفارق الحشرات التي لا نفع فيها اصلا- فان نفع هذه كثير لان- الحرير الذي هو اشرف الملابس انما يحصل منها فصل ويجوز بيع	1563	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2004	false	7267963569136282186	221	284	1168	1475	1554	300	وقال ابو حنيفة في رواية عنه انه لا يجوز بيعه وفي رواية اخري ان كان معه-------- قز جاز بيعه والا فلا لانه لا ينتفع بعينه فاشبه الحشرات وليس بجيد لان النفع بها ظاهر وهو---------------------------- ما يخرج منها كالبه--------------------------------------------------------------------------------------اءم التي لا ينتفع بها بشء غير النتاج بخلا-ف الحشرات التي لا نفع فيها البتة فان---- هذه يخرج منها الحرير ----وهو افخر الملابس وكذا ---------------يجوز بيع	2004	4224413110624428220	182	225.0	137	453	40.17660140991211	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1564	true	-7332144859297356002	59	112	323	590	1618	300	الهر------------ وبه قال ابن عباس والحسن وابن سيرين والحكم وحماد والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن احمد انه كره ثمنها وروي ذلك عن ابي-------------------------------------------------------- هريرة وطاوس ومجاهد وجابر ابن زيد اختاره ابو بكر لما روي مسلم عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1564	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1974	false	-4312192658926250037	180	241	961	1281	1579	300	الهر عند علماءنا وبه قال ابن عباس والحسن وابن سيرين والحكم وحماد والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي لقول الصادق عليه السلام لا باس بثمن الهر ولانه ينتفع به ويحل اقتناءه فجاز بيعه كغيره وكرهه ابو هريرة وطاوس ومجاهد وجابر -بن زيد واحمد--------- لما روي----- عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه واله عن ذلك	1974	4224413110624428220	210	358.5	167	335	62.68656539916992	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1564	true	-7332144859297356002	160	202	828	1077	1618	300	وسباع البهاءم و------الطير الذي يصلح للصيد كالفهد والصقر والبازي--------- والعقاب والطير المقصود صوته كالهزار والبلبل والببغة واشباه ذلك وبهذا قال الشافعي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر--- عبد العزيز وابن ابي موسي لا يجوز بيع الفهد والصقر والفيل ونحوه--ا لانها نجسة فلم يجز بيعها كالكلب	1564	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1976	false	-3512252438330961539	140	211	798	1217	1694	300	وسباع البهاءم وجوارح الطير الصالحة-- للصيد كالفهد والصقر والبازي والشاهين والعقاب والطير المقصود صوته كالهزار والبلبل وهذا هو الاقوي عندي وبه- قال الشافعي واحمد وقال بعض علماءنا يحرم بيع السباع كلها الا الهر والمسوخ برية كانت كالقرد والدب او بحرية كالضفادع والسلاحف والطافي والجوارح كلها طاءرة كانت كالبازي او ماشية كالفهد وقال ابو بكر بن عبد العزيز وابن ابي موسي لا يجوز بيع الصقر------- والفهد ونحو هذا لانها نجسة فاشبهت --------الكلب	1976	4224413110624428220	193	312.5	157	437	44.16476058959961	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1565	true	6988236334283505363	199	295	1028	1498	1522	300	بيع العبد الجاني في اصح الوجهين سواء كانت جنايته عمدا او خط------------------ا علي النفس او ما دونها موجبة للقصاص او غير موجبة وبهذا قال ابو حنيفة------ والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يصح بيعه لانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع صحة بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي حق المرتهن ولنا انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة او حق ثبت بغير رضي سيده فلم يمنع بيعه كالدين في ذمته او تصرف في الجاني فجاز كالعتق وان كان الحق قصاصا فهو يرجي سلامته ويخشي تلفه	1565	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1980	false	550269148278213636	82	129	420	659	1538	300	ب------يع الجاني--------------- سواء كانت جنايته عمدا او خطا اوجبت القصاص اولا علي النفس او ما دونها وبه---------------------------- قال ابو حنيفة واحمد والشافعي في احد قولي--------------------------ه ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة ولو اوجبت-------------------------------------------------------------------------------------- قصاصا فهو يرجي سلامته ويخشي تلفه	1980	4224413110624428220	203	338.5	161	494	41.093116760253906	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1566	true	-8104833044016672281	27	114	144	604	1560	300	القاتل في المحاربة فان تاب قبل القدرة عليه فهو كالجاني وان لم يتب حتي قدر عليه فقال ابو الخطاب هو كالقاتل في غير محاربة لانه عبد قن يصح اعتاقه ويملك استخدامه فصح بيعه كغير القاتل ولانه يمكنه الانتفاع به الي حين --قتله ويعتقه فيجر به ولاء اولاده فجاز بيعه كالمريض المايوس من برءه و--قال القاضي لا يصح بيعه لانه تحتم قتله واتلافه واذهاب ماليته وحر--م ابقاءه فصار بمنزلة ما لا ينتفع به من الحشرات والميتات وهذه المنفعة اليسيرة مفضية به الي قتله لا يتمهد بها محلا للبيع	1566	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1981	false	4659865079469247713	235	300	1238	1592	1592	300	القاتل في المحاربة اذا تاب قبل القدرة عليه ف------------ان لم يتب الا بعدها فالاقرب صحة بيعه لانه------------------------------- قن يصح اعتاقه ويملك استخدامه فصح بيعه كغير القاتل ولامكان---- الانتفاع به الي حين القتل- ويعتق- فينجر-- ولاء اولاده فصح بي-عه كالمريض المايوس من برءه ويحتمل العدم ل-----------------تحتم قتله واتلاف-------- ماليته وتحريم ابقاءه فصار بمنزلة ما لا نفع فيه------------ و-------------المنفعة ال------مفضية ---الي قتله لا يتمهد بها محلا للبيع-	1981	4224413110624428220	290	438.5	231	466	62.23175811767578	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1568	true	-5296583158304635935	15	191	73	975	1520	300	جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه سلم -وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع -------الميتة والخمر والخنزير والاصنام متفق عليه ولا يجوز بيع مالا نفع فيه كالحشرات كلها وسباع البهاءم التي لا تصلح للاصطياد كالاسد والذءب و----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا--------------------------------------------- يءكل ولا يصاد به من الطير كالرخم والحداة والغراب الابقع وغراب البين وبيضها لانه لا نفع فيه فاخذ ثمنه اكل للمال بالباطل----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ليس فيها نفع مباح اشبهت الخن-----زير مسالة ولايجوز بيع الكلب اي كلب كان لا نعلم فيه خلافا في المذهب وبه قال الحسن وربيعة وحماد---------- والشافعي وداود و-----------------------------------------------------------------------------رخص في ثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------- كلب الصيد خاصة جابر بن عبد الله------------------------------------------ وعطاء والنخعي رو اجاز ابو حنيفة بيع الكلاب كلها واخذ ثمنها وعنه لا يجوز بيع الكلب العقور واختلف اصحاب مالك فقال قوم لا يجوز وقال قوم يجوز بيع الكلب الماذون في امساكه ويكره لما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يباح الانتفاع به ويصح نقل اليد فيه والوصي-------------------------------------------------------------------ة به فصح بيعه كالحمار ولنا -ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م نهي عن ثمن الكلب	1568	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1973	false	8907891714561024035	56	280	340	1499	1608	300	جابر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة -------والخنزير والاصنام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عرضت له النجاسة ان قبل التطهير صح بيعه ويجب اعلام المشتري بحاله وان لم يقبله كان كنجس العين فرع كما لا يجوز للمسلم مباشرة بيع الخمر فكذا لا يجوز ان يوكل---------------------------------------------------------------------------------- فيه ذميا وبه قال الشافعي ومالك واحمد واكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة يجوز للمسلم ان يوكل ذميا في بيعها وشراءها وهو خطا لما تقدم ولانه نجس العين فيحرم فيه التوكيل كالخنزير مسالة------------ الكلب ان كان عقورا حرم بيعه عند علماءنا وبه قا-----ل الحسن وربيعة وحماد والاوزاعي والشافعي وداود واحمد وعن ابي حنيفة روايتان وبعض اصحاب مالك منعه لان النبي صلي الله عليه واله نهي عن ثمن الكلب وقال الرضا عليه السلام ثمن الكلب سحت وقال الصادق عليه السلام ثمن الكلب الذي لا يصيد سحت اما كلب الصيد فالاقوي عندنا جواز بيعه وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك وجابر وعطاء والنخعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد وعن ابي بصير قال سالت ابا عبد الله الصادق عليه السلام عن ثمن كلب الصيد قال لا باس بثمنه والاخر لا يحل ثمنه ولانه يحل- الانتفاع به ويصح نقل اليد فيه والوصية به وقال الشافعي واحمد والحسن وربيعة وحماد والاوزاعي وداود بالتحريم وه--------و قول----- لنا لان------------------ه عليه السلام نهي عن ثمن الكلب	1973	4224413110624428220	379	492.5	298	1559	24.310455322265625	56	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1573	true	170682396057428360	3	95	17	501	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه--------------- دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة واخبرته فقال---------------------- بارك الله لك في صفقة يمينك رواه ابن ماجه والاثرم ولانه عقد له مجيز حال وقوعه فصح وقفه ع---لي اجازته كالوصية بزيادة علي الثلث ووجه------------------------------- الرواية الاولي--------------- قول النبي صلي الله عليه وسل--م لحكيم بن حزام لا-تبع ما ليس عندك روا-ه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني مالا تملك------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء وي--مضي ويشتريه ويسلمه	1573	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1968	false	3296657226973382032	36	154	193	795	1502	300	النبي صلي الله عليه واله دفع الي عروة البارقي دينارا ليشتري له شاة فاشتري به شاتين ف--باع احداهما بدينار وجاء بدينار و--------------------------------------------شاة وحكي له فقال صلي الله عليه واله له بارك الله لك في صفقة يمينك ول----------------------انه عقد له مجيز حال وقوعه فيجب ان يقف علي اجازته كالوصية وقال ابو ثور وابن المنذر والشافعي في الجديد واحمد في الرواية الاخري يبطل البيع وهو قول -لن----ا لقوله عليه السلام لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك ولانه باع ما لا يقدر علي تسليمه فاشبه الابق والطير في الهواء والجواب النهي في المعاملات لا يقتضي الفساد ونصرفه الي انه باع عن نفسه ويمضي فيشتريه من مالكه لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ثم يمضي ويشتريه ويسلمه	1968	4224413110624428220	295	387.5	232	675	43.703704833984375	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1580	true	-854699873735629049	2	49	9	225	1442	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من رباع متفق عليه يعني ان عقيلا باع رباع ابي طالب لانه ورثه دون اخوته لكونه كان علي دينه دونهما ولو كانت غير مملوكة لما اثر بيع عقيل شي-ا ولان	1580	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1979	false	4750020251126322247	35	75	180	361	1508	300	لان النبي صلي الله عليه واله لما قيل له اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من رباع---------- يعني ان عقيلا باع رباع ابي طالب لانه ورثه دون اخوته-------------------------- ولو كانت غير مملوكة لما اثر بيع عقيل شيءا وباع	1979	4224413110624428220	176	322.0	136	217	81.10598754882812	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1581	true	-17688026210333529	28	94	134	478	1506	300	سفيان سكن في بعض رباع مكة وهرب ولم يعطهم اجرة فادركوه فاخذوها منه وذكر لاحمد فعل سفيان فتبسم فظاهر هذا انه اعجبه قال ابن عقيل وهذا الخلاف في غير مواضع المناسك اما بقاع المناسك كموضع المسعي والرمي-------- فحكمه- حكم المساجد بغير خلاف فصل ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني بمكة بالة مجلوبة من غير ارض مكة جاز بيعها كما يجوز بيع ابنية الوقوف وانقاضها وان كانت من تراب الحرم وحجارته	1581	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1979	false	4750020251126322247	83	159	406	796	1508	300	سفيان------- بعض رباع مكة فهرب ولم يعطهم اجرة فادركوه فاخذوها منه فروع ----------------------------------------------------------ا الخلاف في غير مواضع الن--سك اما بقاع المناسك كبقاع ال-سعي والرمي وغيرهما فحكمها حكم المساجد ب الوجه انه يجوز اجارة بيوت مكة وقال الشيخ لا يجوز لاحد منع الحاج عن دورها لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد وفيه نظر ج اذا بني بمكة بالة مجتلبة من غير ارض مكة جاز بيعها كما يجوز بيع ابنية الوقوف اجماع--ا وان كانت من تراب الحرم وحجارته	1979	4224413110624428220	243	399.5	193	460	52.826087951660156	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1587	true	-1208772197936863564	120	231	632	1194	1530	300	يجوز بيع السمك في الاجام هذا قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن مسعود انه نهي عنه وقال انه غرر وكرهه الحسن -النخعي ومالك وابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وابو ثور ولا نعلم لهم مخالفا لما ذكرنا من الحديث والمعني فان باعه في الماء جاز بثلاثة شروط احدها ان يكون مملوكا وان يكون الماء رقيقا لا-يمنع --مشاهدته ومعرفته وان يمكن اصطياده لانه مملوك معلوم يمكن ------------------------------------------------------تسليمه فجاز بيعه كالموضوع في طست في الماء وان اختل شرط مما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز بيعه لفوات الشرط وروي عن ----------------عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي فيمن له اجمة يحبس السمك فيها يجوز بيعه لانه يقدر علي تسليمه ظاهرا -اشبه ما يحتاج الي مء-نة في	1587	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1984	false	7116826637199692300	31	152	163	798	1547	300	يصح- بيع السمك في الماء وهو- قول اكثر---- العلماء كالامامية والشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد و----الحسن والن--------------------------خعي وابي يوسف وابي ثور ولا نعلم لهم مخالفا وانما يصح بشروط -----------------------------------ثلاثة كونه م--------------ملوكا و----كون الماء رقيقا لا يمنع المشاهد---------ة وامكان صيده فان كان في بركة لا يمكنه الخروج منها وهي صغيرة صح البيع وبه قال الشافعي لامكان التسليم-------------------- فيه ولو كانت البركة كبيرة واحتيج في اخذه الي تعب شديد فالاقوي صحة البيع وهو اضعف وجهي الشافعي والاظهر عنده المنع كالابق والفرق علم القدرة مع المشقة هنا ولو كان في اجمة لم يجز بيعه عند اكثر العلماء وقال ابن ابي ليلي وعمر بن عبد العزيز-------------- فيمن له اجمة يحبس السمك فيها يجوز بيعه لانه يقدر علي تسليمه ظاهرا فاشبه ما يحتاج الي مءونة في	1984	4224413110624428220	270	323.0	210	767	35.20208740234375	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1589	true	4205597480266691200	150	178	756	903	1553	300	يشترط رءية ما هو مقصود بالبيع كداخل الثوب وشعر الجارية ونحوهما فلو باع ثوبا مطويا او عينا حاضرة لا يشاهد منها ما يختلف الثمن لاجله كان كبيع الغاءب	1589	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1986	false	-5281318696604220829	177	202	958	1084	1599	300	يشترط رءية ما هو مقصود بالبيع كداخل الثوب--------------------- فلو باع ثوبا مطويا او عينا حاضرة لا يشاهد منها ما يختلف الثمن لاجله كان كبيع الغاءب	1986	4224413110624428220	126	240.0	101	147	85.71428680419922	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1589	true	4205597480266691200	24	89	105	446	1553	300	يصح مع الجهل بصفة المبيع كالسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية--------------------------------------- مخصوصة بما ذكرنا من الاصل واما حديث عثمان وطلحة فيحتمل انهما تبايعا بالصفة ومع ذلك فهو قول صحابي وقد اختلف في كونه حجة ولا يعارض به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والنكاح لا يقصد منه المعاوضة ولا يفسد بفساد العوض ولا بترك ذكره ولا يدخله شء من الخيارات وفي اشتراط الرءية مشقة علي المخدرات واضرار بهن	1589	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1986	false	-5281318696604220829	0	71	0	390	1599	300	يصح مع الجهل بصفة المبيع كالسلم وقال ابو حنيفة والشافعي في القول الثاني واحمد في الرواية الثانية بالصحة لقوله تعالي واحل الله البيع ولانه عقد معاوضة فلا تفتقر صحته الي رءية المعقود عليه كالنكاح والاية ليست للعموم اذ ليست من صيغه سلمنا لكنه مخصوص- بما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنكاح لا يقصد فيه المعاوضة ولا يفسد بفساد العوض ولا بترك ذكره ولا يدخله شء من الخيارات وفي اشتراط لزومه- مشقة علي المخدرات واضرار بهن	1986	4224413110624428220	178	308.0	143	542	32.84132766723633	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1589	true	4205597480266691200	229	277	1181	1429	1553	300	انفسخ لان العقد غير لازم في حقه فملك الفسخ كحالة الرءية وان------------------------------------------ اختار امضاء العقد -----------لم يلزم لان الخيار يتعلق------- بالرءية ولانه يءدي الي الزام العقد علي المجهول فيفضي الي الضرر وكذلك لو تبايعا علي ان لا يثبت الخيار للمشتري لم يصح الشرط كذلك--------------------------------- وهل يفسد به البيع	1589	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1988	false	5125634729888633400	84	142	438	738	1554	300	انفسخ لان العقد غير لازم في حقه فملك الفسخ كحالة الرءية وهو اصح وجهي الشافعي وفي الاخر لا ينفسخ ج اذا اختار امضاء العقد قبل الرءية لم يلزم ل-----------تعلق الخيار بالرءية وبه قال احمد والشافعي في اظهر الوجهين د--------------------- لو تبايعا بشرط عدم الخ------يار للمشتري لم يصح الشرط وبه قال احمد والشافعي في اظهر الوجهين وهل يفسد--- البيع	1988	4224413110624428220	151	188.5	120	341	44.281524658203125	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1590	true	-217795600806827053	135	300	677	1511	1511	300	المبيع م--ا يكفي في صحة السلم صح بيعه في ظاهر المذهب وهو---- قول اكثر اهل الع------------------------------------------ل------------------------------م وعنه لا يصح حتي يراه لان الصفة لا تحصل بها معرفة المبيع فلم يصح البيع بها كالذي لا يصح السلم فيه ولنا انه بيع بالصفة فصح كالسلم ولا نسلم ان الصفة لا يحصل بها المعرفة فانها تحصل بالصفات الظاهرة التي لا يختلف بها الثمن ظاهرا ولهذا اكتفي به في السلم ولانه لا يعتبر في الرءية الاطلاع علي الصفات الخفية واما ما لا يصح السلم فيه فانما لم يصح بيعه بالصفة لانه لا يمكن ضبطه به---ا اذا ثبت هذا فانه متي وجده علي الصفة لم يكن له الفسخ وبهذا--------------- قال ا----بن سيرين------ وايوب ومالك والعنبري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه له الخيار بكل حال لانه يسمي بيع خيار الرءية ولان الرءية من تمام هذا العقد فاشبه غير الموصوف ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا انه سلم له المعقود عليه بصفاته فلم يكن له خيار كالمسلم فيه ولانه مبيع موصوف فلم يكن للعاقد فيه الخيار في جميع-	1590	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1988	false	5125634729888633400	153	262	796	1349	1554	300	المبيع وصفا يكفي في---- السلم عندنا واذا فعل ذلك صح البيع في قول اكثر---- العلماء لانتفاء الجهالة بذكر الاوصاف فصح كالسلم وعن احمد والشافعي وجهان احدهما انه لا يصح حتي يراه لان الصفة لا تحصل بها معرفة المبيع فلم يصح البيع بها ويمنع عدم --------------------------------------------------------------------------المعرفة مع ذكر الاوصاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما لا يصح السلم فيه فلا -----يصح بيعه بالصفة لعدم-------- ضبطه فروع ا اذا وصفه و-----------وجده علي الصفة لم يكن له الفسخ عند علماءنا اجمع وبه قال محمد بن سيرين واحمد وايوب ومالك والعنبري واسحاق وابو ثور وابن المنذر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سلم له المعقود----- بصفاته فلم يكن له خيار كالمسلم فيه ولانه مبيع موصوف فلم يكن للعاقد فيه الخيار في جميع	1988	4224413110624428220	373	574.5	294	941	39.6386833190918	68	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1591	true	6391434295908054056	35	70	178	358	1509	300	في الصفة لانه وجد الموصوف بخلاف الصفة فلم يلزمه كالمسلم فيه وان اختلفا في اختلاف الصفة فالقول------------------------------ قول المشتري مع يمينه لان لاصل براءة ذمته من الثمن فلم يلزمه ما لم يقربه او يثبت ب--بينة	1591	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1989	false	2521528884868012244	0	38	0	197	1570	300	في الصفة لانه وجد الموصوف بخلاف الصفة فلم يلزمه كال-سلم ج لو ا---ختلفا فقال الباءع لم تختلف صفته وقال المشتري قد اختلفت قدم قول المشتري لاصالة----------- براءة ذمته من الثمن فلا يلزمه ما لم يقربه او يثبت بالبينة	1989	4224413110624428220	134	221.0	107	212	63.20754623413086	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1591	true	6391434295908054056	76	219	387	1094	1509	300	بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول- بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه ب-------رده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فهذا في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصف فرده او علي ما وصف فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي غير هذا فلم ينفسخ العقد برده كما لو سلم اليه في السلم غير ما وصف له فرده ولا يجوز التفرق عن مجلس العقد قبل قبض--------- المبيع او قبض ثمنه وهذا قو-------ل الشافعي لانه بيع في الذمة فلم يج-ز التفرق فيه قبل قبض احد العوضين كالسلم وقال القاضي يجوز التفرق فيه قبل القبض لانه بيع حال فجاز التفرق فيه قبل القبض كبيع العين	1591	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1990	false	-2938136940545593422	1	104	6	543	1538	300	بالصفة نوعان -------بيع عين معينة------- كقوله بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته فيصح ال------عقد عليه وينفسخ برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه كبيع الحاضر و------بيع موصوف غير معين مث--------ل بعتك عبدا تركيا و--يستقصي --في الوصف ------------كالسلم ف-ان سلم اليه--------- غير ما وصف فرده او علي ما وصف فابدله لم يفسد العقد اذ -------لم يقع علي عين هذا فلا ينفسخ ب------رده كالسلم وهل يجب ق---------------------------------------------------------------بض الثمن او المبيع قبل التفرق الوجه المنع وقال الشافعي وا------------حمد -لا يجوز التفرق---- قبل قبض احد العوضين كالسلم ونمنع المساواة لانه بيع ال---------------------حال فاشبه بي---------------------ع العين	1990	4224413110624428220	423	643.5	332	732	57.78688430786133	70	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1593	true	-8800071176089979968	63	134	319	667	1510	300	الثاني فلانه بيع الي اجل مجهول فصل ولا يجوز بيع اللبن في الضر-----------------ع وبه قال الشافعي واسحاق واصحاب الراي ونهي عنه ابن عباس وابو هريرة وكرهه طاوس ومجاهد وحكي عن مالك انه يجوز اياما معلومة اذا عرفا حلابها لسقي الصبي كلبن الظءر واجازه الحسن وسعيد بن جبير ومحمد بن مسلمة ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع	1593	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1990	false	-2938136940545593422	100	144	521	735	1538	300	الحال فاشب-ه بيع العين مسالة لا يصح بي--------ع اللبن في الضرع عند علماءنا اجمع وبه قال الشافعي واسحاق واحمد------- ونهي عنه ابن عباس وابو هريرة وكرهه طاوس ومجاهد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع	1990	4224413110624428220	166	279.5	130	365	45.47945022583008	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1593	true	-8800071176089979968	208	244	1042	1227	1510	300	بعض الشافعية يجوز لان بقاءه في فارته مصلحة له فانه يحفظ رطوبته وذكاء راءحته -اشبه ما ماكوله في جوفه ولنا انه يبقي----------------------------- خارج وعاءه من غير ضرورة وتبقي راءحته فلم يجز بيعه مستورا------------ كالدر في الصدف	1593	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2005	false	2095883083288132195	95	136	458	679	1531	300	بعض الشافعية----- لان بقاءه في فارة- مصلحة له فانه يحفظ رطوبته وذكاء راءحته فاشبه ما ماكوله في جوفه ومنع اكثر اصحاب الشافعي واصحاب احمد لبقاءه خارج وعاءه من غير ضرورة وتبقي راءحته فلم يجز بيعه مستورا لجهالة صفته كالدر في الصدف	2005	4224413110624428220	169	286.0	135	227	74.4493408203125	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1594	true	-3789784832469491006	54	140	290	720	1536	300	فاما بيع الاعمي وشراءه فان امكنه معرفة المبيع------------------- بالذوق ان كان مطعوما او بالشم ان كان مشموما صح بيعه وشراءه وان لم يمكن جاز بيعه بالصفة كالبصير وله خيار الخلف في الصفة-------- وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار الي معرفته بالبيع اما بحسه او ذوقه او وصفه وقال عبيد الله بن الحسن شراءه جاءز واذا امر انسانا بالنظر اليه لزمه وقال الشافعي لا يجوز الا علي الوجه الذي يجوز فيه بيع المجهول او يكون قد راه بصيرا ثم اشتراه قبل مضي زمن يتغير فيه	1594	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1972	false	-249453178989957248	156	222	820	1165	1562	300	فيصح بيع الاعمي وشراءه مع الوصف الرافع للجهالة سواء كان مما يدرك بالذوق او ---------------الشم او لا----------------------------------------------------------- وله خيار الخلف في الصفة كالمبصر وبه-- قال احمد و----ابو حنيفة وللشافعية طريقان احدهما انه علي قولين والثاني القطع بالمنع لانا نثبت خيار الرءية في بيع الغاءب وهنا لا رءية فيكون كبيع الغاءب علي شرط نفي الخيار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ولو------------------------------------------------------- راه بصيرا ثم اشتراه قبل مضي زمن يتغير فيه	1972	4224413110624428220	148	160.5	113	592	25.0	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1594	true	-3789784832469491006	214	252	1115	1288	1536	300	ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو ----علي بكذا ولا--------------------ب------------------------------------يع -الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي-----قول بعتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1594	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1993	false	-1291512420435744403	85	134	438	672	1508	300	ان يقول اذا--- نبذته الي فقد اشتريته بكذا وقيل طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه والحصاة---- ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1993	4224413110624428220	150	243.5	115	241	62.240665435791016	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1595	true	6271944038178771029	134	177	661	857	1457	300	ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع	1595	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1993	false	-1291512420435744403	107	148	548	737	1508	300	ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-كذا وقيل--- ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل--- ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع	1993	4224413110624428220	186	352.0	145	196	94.89795684814453	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1598	true	-3751110436903672164	3	96	24	523	1543	300	وهو مذهب الشافعي وق----------------------ال ابو بكر وابن ابي موسي لا يجوز ولنا انه لايءدي الي جهالة المستثني ولا المستثني منه فصح كما لو استثني شجرة بعينها وذلك لا معني بعتك هذه الصبرة الا ثلثها اي بعتك ثلثيها وان باع حيوانا واستثني ثلثه جاز ومنع منه القاضي----------------------------------- قياسا علي استثناء الش---------------------حم ولا يصح لان الشحم مجهولا لا يصح افراده بالبيع وهذا معلوم يصح افراده بالبيع فصح استثناءه كالشجرة المعينة وقياس المعلوم علي المجهول في الفساد لا يصح فعلي هذا يصيران شريكين فيه للمشتري ثلثاه وللباءع ثلثه فصل واذا قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة	1598	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2005	false	2095883083288132195	250	300	1262	1531	1531	300	وبه قال- الشافعي واحمد لانتفاء الجهالة وقال ابو بكر وابن ابي موسي لا يجوز وليس بمعتمد وكذا يجوز ان يستثني المشاع من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان كثلثه او ربعه لوجود المقتضي وانتفاء المانع وقال بعض الحنابلة لا يجوز قياسا علي استثناء الشحم وهو خطا لجهالة الشحم ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعتك قفيزا من هذه الصبرة-	2005	4224413110624428220	112	123.5	86	577	19.41074562072754	16	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1598	true	-3751110436903672164	109	151	591	803	1543	300	قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم-------------------- صح لان قدره معلوم من المبيع وهو الربع فكانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الثمرة باربعة دراهم وان قال الا ما يساوي درهما لم يصح لان ما يس-----------------اوي الدرهم يك---ون الربع و--------اكثر واقل	1598	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2006	false	4518099320857900197	68	117	317	554	1553	300	قال بعتك هذ-------ا باربعة دراهم الا بقدر درهم او الا ما يخص درهما صح لان قدره معلوم من المبيع وهو الربع فكانه قال بعتك ثلاثة ارباع----------ه باربعة ولو ------قال الا ما يساوي درهما صح مع العلم لامع الجهالة اذ ما يساوي الدرهم قد يكون الربع وقد يكون اكثر واقل	2006	4224413110624428220	167	284.5	133	260	64.23076629638672	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1599	true	-2384883420318141029	78	117	374	554	1472	300	الذي ينتهي اليه الذرع لا يعلم حال العقد وان قال بعت------------------ك نصيبي من هذه الدار ولا يعلم قدر نصيبه او قال نصيبا منها او سهم---------------------------------ا لم يصح للجهالة وان علما-----ه صح -وان قال بعتك نصف داري مما يلي دارك	1599	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2001	false	1772941942345526010	2	50	15	230	1495	300	الذي ينتهي اليه وللشيخ قول بالجواز وهو اصح وجهي الشافعية د لو قال بعتك نصيبي من هذه الدار ولا يعلم قدر-----ه او ----نصيبا----- او سهما او جزءا او حظا او قليلا او كثيرا لم يصح --------وان علما نصيبه صح ه لو قال بعتك نصف داري مما يلي دارك	2001	4224413110624428220	122	180.5	93	237	51.47679138183594	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1599	true	-2384883420318141029	249	283	1202	1382	1472	300	باعه حيوانا ماكولا واستثني راسه او جلده او اطرافه صح نص عليه احمد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يصح ف--------------------------ي السفر دون الحضر لان المسافر لا يمكنه الانتفاع بالجلد والسواقط فجوز له شراء اللحم دونها	1599	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2006	false	4518099320857900197	150	240	722	1228	1553	300	باعه حيوانا ماكولا واستثني راسه و--جلده -----------------------------------فالاقوي بطلان البيع وبه قال ابو حنيفة والشافعي لانه لم يجز افراده بالعقد فلم يجز استثناءه كالحمل ولانه مجهول وفي قول لنا الشركة بقيمة ثنياه لقول الصادق عليه السلام اختصم الي امير المءمنين عليه السلام رجلان اشتري احدهما من الاخر بعيرا واستثني البيع الراس والجلد ثم بدا للمشتري ان يبيعه فقال للمشتري هو شريكك في البعير علي قدر الراس والجلد وقال مالك يكون له ما استثناه ويصح البيع في السفر دون الحضر لان المسافر لا يمكنه الانتفاع بالجلد والسواقط فجوز له شراء اللحم دونها	2006	4224413110624428220	138	70.0	113	543	25.414363861083984	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1600	true	4739283114723656363	121	256	623	1292	1514	300	امتنع المشتري من ذبحها ---------لم يجبر----- ويلزمه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه لما روي عن علي رضي- الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه بحساب ثنياها من ثمنها فصل فان است----------------------------ثني شحم الحيوان لم يصح نص عليه احمد قال ابو بكر لا يختلفون عن ابي عبد الله انه لا يجوز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه مجهول لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه كفخذها وان استثني الحمل لم يصح الاستثناء لما ذكرنا وهو قول ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي نقل عن احمد صح----ته وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي----------- نافع ا-----ن ابن عمر رضي الله عنهما باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع	1600	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2007	false	-6197323337467524890	43	154	221	773	1547	300	امتنع المشتري من ذبحها قال احمد لم يجبر عليه ويلزمه قيمة ذلك لما روي-------------------- عن علي عليه السلام --انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه -حساب ثنياها من ثمنها وقد بينا ان الاقوي بطلان البيع ج لو استثني شحم الحيوان لم يصح البيع وبه قال احمد لا-------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه ------لا يصح افراده بالبيع لجهالته مسالة لو است-----------ثني ا--------------------------------------------------------------------------------لحمل صح عندنا وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور واحمد في رواية لان نافعا روي عن ابن عمر انه----------- باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع	2007	4224413110624428220	412	679.5	323	732	56.28415298461914	72	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1604	true	1118927857975884364	99	295	482	1433	1458	300	كما لو قال----- قفيزا منها وكمسالة الاجارة ---فصل وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفي-----------------زا لم يصح لا----------------------------نه لا يدري ايزيده ام ينقصه وان قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او بصفة -------يعلم بها-- صح -----لان معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لافضاءه الي جهالة في الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد اني احط ثمن قفيز من الصبرة ولا احتسب به لم يصح للجهالة التي ذكرناها وان علما قدر فقزان الصبرة او قال هذه------- عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او وصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك كل قفيز وعشر----ة بدرهم وان لم يعلم القفزان وجعله هبة لم يصح --------------وان اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح	1604	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1997	false	1905722801465536641	75	255	376	1241	1467	300	كما لو قال بعتك قفيزا من---------- ال-صبرة بدرهم ج لو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك علي ان لي الخيار فيهما لم يصح عندنا وبه قال الشافعي واحمد لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه وصفا يرفع الجهالة صح عندهم اذ معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من الا----خري بعشرة------ وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من الا-----------خري لم يصح لافضاءه الي جهالة--- الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم و------------------------------------------------------------لو قصد اني احط ثمن قفيز من الصبرة -لا احتسب به لم يصح للجهالة ولو --------------------------------------قال هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من---- الاخر----------------------ي صح -اذ معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم ولو -----------------جعله هبة صح عندنا خلافا لاحمد وان اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح	1997	4224413110624428220	725	1213.0	566	1043	69.51102447509766	136	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1605	true	-2105514161997145242	134	165	639	801	1502	300	ابن عمر وهو قوله كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه ولانه معلوم بالرءية فصح بيعه كالثياب	1605	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1995	false	-4155315491910267792	156	183	817	960	1552	300	ابن عمر--------- كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه واله ان نبيعه حتي ننقله من مكان----------ه ولانه معلوم بالرءية فصح بيعه كالثياب	1995	4224413110624428220	141	262.0	114	162	87.03704071044922	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1606	true	-3895339541083793840	216	294	1070	1466	1498	300	باع ما علم كيله صبرة فظاهر كلام احمد في رواية محمد بن الحكم ان البيع صحيح لازم وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان المبيع معلوم لهما و----لا تغرير من احدهما اشبه ما-لو علما كيله او جهلاه ولم يثبت ما روي من النهي فيه وانما كرهه احمد كراهة تنزيه لاختلاف العلماء فيه ولان تسويتهما في العلم او الجهل ابعد من التغرير وقال القاضي واصحابه هذا بمنزلة التدليس والغش ان علم به المشتري فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة	1606	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1999	false	-1562225152985310001	208	248	1101	1285	1533	300	باع ما علم كيله صبرة قال ابو-------------------------------------------------------------- حنيفة والشافعي يصح وهو ظاهر قول احمد لانه لا تغرير فيه ف-----اشبه ما لو علما كيله او جهلاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك انه -------------------تدليس------ ان علم به المشتري فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة	1999	4224413110624428220	140	201.5	108	401	34.9127197265625	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1607	true	-2452588581814828166	90	188	454	916	1458	300	فالقول قول القابض--------- مع يمينه سواء قل القبض او كثر لان الاصل عدم القبض وبقاء الحق وليس للمشتري التصرف في الجميع قبل كيله لا--------------------------------ن للباءع فيه علقة فانه لو زاد كانت الزيادة له ولا يتصرف في اقل من حقه بغير كيل لان ذلك يمنعه من معرفة كيله وان تصرف فيما يتحقق انه مستحق له مثل ان يكون حقه قفيزا فيتصرف في ذلك او في اقل منه بالكيل ففيه وجهان احدهما له ذلك لانه تصرف في حقه بعد قبضه فجاز كما لوكيل له والثاني لا يجوز لانه لا يجوز له التصرف في الجميع فلم يجز له التصرف في البعض	1607	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2000	false	2072057919919692434	0	64	0	314	1537	300	فالقول قول المشتري في قدره مع يمينه سواء قل النقص او كثر والاقوي ان------------------------- للمشتري التصرف فيه------ قبل كيله خلافا لاحمد لانه سلطه عليه احتج بان للباءع فيه علقة فانه لو زاد كانت له قال فلو تصر-----------------------------------------------------------------ف فيما يتحقق انه حقه او اقل------------------------------------------------ بالكيل ف----وجهان احدهما الصحة ل-انه تصرف في حقه بعد قبض------------------ه وال-منع لا--------نه لا يجوز--- التصرف في الجميع فلم يجز ف----------ي البعض	2000	4224413110624428220	223	318.5	173	503	44.3339958190918	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1609	true	-4541720417253755272	21	74	117	375	1493	300	باعه كل رطل بدرهم علي ان يزن الظرف---- فيحسب عليه بوزنه ولا يكون مبيعا وهما يعلمان زنة كل واحد منهما صح لانه اذا علم ان الدهن عشرة والظرف رطل-- كان معناه بعتك عشرة ارطال باثني عشر درهما وان كانا لا يعلمان زنة الظرف والدهن لم يصح لانه يءدي------------------------- الي جهالة الثمن في الحال	1609	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2004	false	7267963569136282186	51	103	260	517	1554	300	باعه كل رطل بدرهم علي ان يزن الظرف معه فيحسب عليه بوزنه ولا يكون مبيعا وهما يعلمان زنة كل واحد منهما صح لانه اذا علم ان الدهن عشرة والظرف رطلان كان معناه بعتك عشرة ارطال باثني عشر درهما ولو-------------------------------- لم يعلما زنتهما ولا زنة احدهما بطل لاداءه الي جهالة الثمن في الحال	2004	4224413110624428220	212	377.0	167	289	73.35639953613281	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1612	true	4680273352522755744	80	123	407	630	1538	300	عبدا واحدا لهما والثاني--- لا يصح------------------- لان كل واحد منهما مبيع بقسطه من الثمن وهو مجهول علي ما قدمنا وفارق ما اذا كانا لرجل واحد فان جملة المبيع مقابلة بجملة الثمن من غير تقسيط و----------------العبد المشترك ينقسم عليه الثمن بالاجزاء فلا جهالة فيه	1612	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1995	false	-4155315491910267792	3	47	13	244	1552	300	صبرة واحدة -----والثاني له لا يصح وهو قول للشيخ ايضا لان كل واحد منهما مبيع بقسطه من الثمن وهو مجهول بخلاف ما لو-------------- كانا لو----احد فان جملة المبيع مقابلة بجملة الثمن من غير تقسيط والثمن يتقسط علي العبد المشترك والقفيزي-------ن بالاجزاء فلا جهالة فيه	1995	4224413110624428220	169	269.0	135	261	64.75096130371094	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1618	true	3058876782754319279	261	294	1333	1496	1533	300	وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسدة فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقد- البيع بغير شرط ولنا انهما ما قصدا البيع فلم	1618	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2499	false	-213489329893953514	185	216	923	1080	1528	300	وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خالية عن مقارنة مفسد- فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط و-نمنع تما-----مية البيع ولو	2499	4224413110624428220	145	257.0	115	164	88.41463470458984	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1622	true	-1419267992240212026	77	196	385	968	1490	300	بمثل ثمنها ولنا ما روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فقالت ام ولد زيد -بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت -بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم---- قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه لان ذلك ذريعة الي الربا فانه ي-دخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	1622	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2327	false	8886173837052027107	84	171	412	838	1467	300	باقل من الثمن ل-ما روي ابو---------------- اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت -----ام ولد زيد بن ارقم وامراة- علي عاءشة فقالت ام ولد زيد ابن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت بءس---- ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه واله الا ان يتوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك ذريعة الي الربا فانما ادخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	2327	4224413110624428220	394	722.0	311	590	66.7796630859375	73	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1640	true	4828956730788331662	217	256	1117	1330	1548	300	بحديث بريرة فان عاءشة اشترتها بشرط------------ الولاء فاعتق---------ها فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم العتق والبيع---- فاسد ولان المشتري علي صفة يملك المبيع ابتداء ب-عقد وقد حصل عليه الضمان للبدل غير انه عقد فيه تسليط فوجب ان يملكه ك----------العقد	1640	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2108	false	5140424542403881125	105	149	540	781	1574	300	بحديث بريرة فان عاءشة اشترتها واشترطت لمواليها الولاء فقبضتها واعتقتها فاجاز النبي صلي الله عليه واله العتق وهذا العقد فاسد ولان المشتري علي صفة يملك المبيع ابتداء العقد وقد حصل عليه --ضمان --بدله من---- عقد فيه تسليط فوجب ان يملكه كما لو كان العقد	2108	4224413110624428220	185	308.5	148	249	74.29718780517578	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1641	true	-2013851668715788255	137	234	726	1229	1574	300	تضمن--------- الاذن في الوطء المذهب للبكارة لانه معقود علي الوطء ولا---------------------------- كذلك البيع لانه ليس -معقود علي الوطء بدليل انه يجوز شراء من لا يحل وطءها فان قيل اذا اوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------بتم مهر --بكر فكيف توجبون ضمان البكارة وقد دخل ضمانها في المهر واذا اوجبتم-------------------------------------- ضم-------------------------------------------------ان البكارة فكيف توجبون- مهر بكر وقد ادي عوض البكارة بضمانه له فجري مجري من ازال بكارتها باصبعه ثم وطءها قلنا لان مهر البكر ضمان المنفعة وارش البكارة ضمان جزء فلذلك اجتمعا واما الثاني فانه اذا وطءها بكرا فقد استوفي -نفع- هذا الجزء فوجبت---- قيمة ما استوفي من ---نفعه واذا اتلفه وجب ضمان عينه	1641	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2110	false	-6984563470129989939	162	285	821	1463	1533	300	تضمن في الحرة الاذن في الوطء ل---------------انه معقود علي الوطء والوطء يتضمن اتلاف البكارة وليس كذلك البيع فانه ليس بمعقود علي الوطء ولهذا---- يجوز شراء من لا يحل وطءها ولا يصح نكاحها ولانها سلمت نفسها في النكاح لا علي وجه الضمان لبدنها وهنا البيع يقتضي ضمان البدن فافترقا لا يقال اذا اوجبتم مهر البكر فكيف توجبون ضمان البكارة وقد دخل ضمانها في المهر لانا نقول اتلاف البكارة اتلاف جزء من البدن والمهر ضمان المنفعة فلا يدخل احدهما في الاخر لا يقال اذا ضمن البكارة ينبغي ان يجب مهر ثيب لانه قد ضمن البكارة ويج---------ري مجري من ازال بكارتها باصبعه ثم وطءه-----ا لانا نقول ---------------------------------------------------------------------اذا وطءها بكرا فقد استوفي منفعة هذا الجزء فوجب عليه قيمة ما استوفي من المنفعة فاذا اتلفه وجب ضمان عيبه	2110	4224413110624428220	333	506.5	259	744	44.75806427001953	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1645	true	5822019540610079533	108	181	557	912	1512	300	قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث او مدة معلومة------------ والا فلا بيع بيننا ف--البيع صحيح نص عليه وهذا قول ابي حنيفة والثوري واسحاق ومحمد بن الحسن وقال به ابو ثور اذا كان الي ثلاث وحكي مثل قوله عن ابن عمر وقال مالك يجوز في اليومين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ونحوها وان كان عشرين ليلة فسخ البيع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وزفر البيع----------------- فاس-----------د لانه علق فسخ البيع علي غرر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد	1645	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2214	false	7723555038774864916	3	97	14	479	1542	300	قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث فان نقدتني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا صح البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال ابو حنيفة ويكون في ذلك اثبات الخيار للمشتري وحده قال ابو حنيفة ولو قال الباءع بعتك علي اني ان رددت الثمن بعد ثلاثة فلا بيع بيننا صح ويكون في ذلك اثبات الخيار للباءع وحده لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم ولانه نوع بيع فجاز ان ينفسخ بتاخر القبض كالصرف وقال الشافعي ان ذلك ليس بشرط خيار بل شرط فاسد يفسد العقد لانه علق---- العقد علي خطر فلا يصح كما لو علقه بقدوم زيد	2214	4224413110624428220	141	51.0	107	618	22.815534591674805	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1646	true	-750172203274084520	40	97	170	446	1482	300	وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله ابن عمر باع --------زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا------------- فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	1646	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2236	false	-8586962754388945925	113	169	594	864	1583	300	وبه قال مالك وهو- الصحيح عندهم ل------------------ان عبد الله -بن عمر باع عبدا من زيد بن ثابت----- بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به---- عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فارتفعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا قدرة لي عليه فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	2236	4224413110624428220	229	379.5	180	299	76.58863067626953	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1655	true	3228001261739429077	43	112	219	579	1511	300	جعل لصاحبه ما ملكه من الخيار فسقط خيا----------------ره وهذا ظاهر مذهب الشافعي ويحتمل ان-- لا يبطل خياره لانه خيره ف----لم يختر فلم يءث---------------ر كما لو جعل ل---------زوجته الخيار فلم تختر شيءا ويحمل الحديث علي---------- انه خيره فاختار والاول اولي لظاهر الحديث ولانه جعل الخيار لغيره ويفارق الزوجة لانه ملكها ما------لا تملك فاذا لم تقبل سقط وههنا كل واحد منهما يملك الخيار فلم يكن قوله تمليكا ----انما كان اسقاطا فسقط	1655	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2207	false	999662388079159804	229	299	1250	1583	1585	300	جعل ل----ه ما ملكه من الخيار فسقط خياره لانه جعله لغيره وهو اظهر قولي- الشافعية وفي الثاني لا ------يسقط لانه خيره فاذا لم يختر -لم يسقط بذلك حق المخير كما ان الزوج اذا خير زوجته فسكتت و-لم تختر لم يسقط بذلك حقه كذا هنا والفرق -------------------------------------------------------------------------------انه ملك الزوجة ما لا تملك فاذا لم تقبل سقط و-هنا كل واحد منهما يملك الخيار فلم يكن قوله تمليكا له وانما كان اسقاطا لحقه	2207	4224413110624428220	201	260.5	156	426	47.18309783935547	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1655	true	3228001261739429077	174	215	882	1066	1511	300	وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال------------------- ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان --------جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط	1655	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2211	false	-5573689162503448005	62	105	338	535	1520	300	وقال -----------الشافعي لا يجوز اشتراط مدة في العقد تزيد علي ثلاثة ايام وب-ه قال ابو حنيفة لقول عمر ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه واله لحبان بن منقذ جعل له --عهدة ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط	2211	4224413110624428220	124	183.5	95	211	58.76777267456055	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1660	true	936613997542949831	211	252	1075	1289	1532	300	وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------- كالوديعة ولنا انه رفع عقد لا يفتقر الي رضي صاحبه فلم يفتقر الي حضوره كالطلاق وما ذكره ينتقض بالطلاق------------------------------------------ والوديعة لا-حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته مسالة------- فان مضت المدة ولم	1660	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2222	false	-5971793822294791858	125	181	637	917	1541	300	وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صاحبه وبه قال محمد لان العقد تعلق به حق كل واحد من المتعاقدين فلم يكن لاحدهما فسخه بغير حضور الاخر كالوديعة و----------------------------------------------------------------------------ينتقض بما اذا وطء الجارية في مدة الخيار بغير حضور صاحبه والوديعة لا حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته اذا عرفت هذا فان هذا الفسخ لا -	2222	4224413110624428220	118	160.0	94	357	33.05322265625	18	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1689	true	-1940718760149786316	175	273	915	1401	1534	300	وقال مالك ان كان النماء ثمرة لم يردها وان كان ولدا رده لان الرد----------------------------- حكم ف------------------------سري الي الولد كالكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة النماء الحادث في يد المشتري يمنع الرد لان------------ه لا يمكن رد الاصل بدونه لانه من مو--------جبه فلا يرفع العقد مع بقاء موجبه ولا يمكن رده معه لانه لم يتناوله العقد ولنا انه نماء حدث---------------------------------- في ملك المشتري فلم يمنع الرد كما لو كان في يد الباءع وكالكسب ولانه نماء منفصل فجاز رد الاصل بدونه كالكسب والثمرة عند ما-لك وقولهم ان النماء -من موجب-- العقد لا يصح انما موجبه الملك------- ولو كان موجبا للعقد لعا--------د الي الباءع	1689	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2266	false	5970419586400118469	127	254	665	1289	1534	300	وقال مالك ان كان النماء---------------------- ولدا رده معها وان كان ثمرة رد الاصل دونها لانه حكم تعلق برقبة الام فوجب ان يسري الي الولد كالكتابة وهو خطا لان الرد ليس بمستقر ومتي حدث عيب عند المشتري منع الرد ولان الولد ليس بمبيع فلا يمكن رده بحكم رد الام وقال ابو حنيفة النماء يمنع من الرد بالعيب لان الرد في الاصل تعذر لانه لا يمكن رده منفردا عن نماءه لان النماء موجبه فلا يرفع العقد مع بقاء موجبه ولا يمكن رده معه لانه لم يتناوله العقد واذا تعذر الرجوع فالارش وليس بصحيح لان هذا انما حدث في ملك المشتري فلم يمنع الرد كما لو حدث في يد البا--------------------------------------------------------------ءع وكما لو كان كسبا والنماء ليس موجبا بالعقد بل موجب---------ه الملك كالكسب ولو---- اوجبه العقد لوجب ان يعود الي الباءع	2266	4224413110624428220	285	411.0	222	721	39.5284309387207	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1690	true	7812424314311451542	87	188	446	960	1512	300	الوطء ك---------الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال فوجب ان يمنع الرد كوطء البكر وقال شريح والشعبي والنخعي وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي يردها و-------معها ارش واختلفوا فيه فقال شريح والنخعي نصف عشر ثمنها وقال الشعبي حكومة وقال سعيد بن المسيب دنانير وقال ابن ابي موسي مهر مثلها وحكي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد لانه اذا فسخ صار واطءا في ملك الغير لكون الفسخ رفعا للعقد من اصله ولنا انه معني لا ينقص--- عينها ولا--- قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلم يمنع الرد كالاستخدام وكوطء الزوج	1690	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2239	false	931949250883547080	9	75	41	364	1497	300	الوطء يجري مجري الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال فوجب ان يمنع الرد كما لو كانت بكرا وقال الشافع-------------------------------------ي يردها ولا يرد معها شيءا وبه قال مالك وابو ثور وعثمان البتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد في احدي الروايتين ورواه ابو علي الطبري عن زيد ابن ثابت ل---------------انه معني لا ينقص من عينها ولا من قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلا يمنع الرد كوط------------ء الزوج	2239	4224413110624428220	181	223.5	143	536	33.76865768432617	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1706	true	-8554037047113652881	107	211	565	1103	1573	300	-------فله---- الارش لتعذر الرد وهو قسط----- ما بين قيمته جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه قال ------بعض اصحاب الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عن-----د الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا فمات بداءه او مرتدا فقتل بردته وبهذا ينتقض ما ذكروه ولا يصح قياسهم علي اتلافه لانه لم يتلفه فلم يشتركا في المقتضي وان كانت الجناية موجبة للقطع فقطعت يده عند المشتري فقد تعيب عنده ل--ان استحقاق القطع دون حقيقته فهل يمنع ذلك رده بعيبه علي----------- روايتين	1706	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1981	false	4659865079469247713	104	188	555	1003	1592	300	منه احتمل تعين الارش----------- وهو قسط قيمة ما بين-----ه جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه قال احمد وبعض------ الشافعية لانه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كالمريض والمرتد وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه ل----معني استحق عليه عند الباءع فجري مجري اتلافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتقض بالردة والمرض والتلف غير الاتلاف ولو اوجبت قطع عضو------------------------------------------------- فقطع----- عند المشتري فقد تعيب في يده فان استحقاق القطع دون حقيقته وفي منع----- رده بعيبه اشكال وعن احمد روايتان	1981	4224413110624428220	253	340.0	200	664	38.10240936279297	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1707	true	-4146604818228276888	0	39	0	190	1536	300	التزم --فداءه ولا يلزمه كما لو قال الراهن انا اقضي الدين من---- الرهن ولنا-- انه ازال ملكه عن الجاني فلزمه --فداءه كما لو اتلفه وبهذا قال ابو حنيفة وان كان الباءع معسرا لم يسقط حق المجني عليه من --رقبة	1707	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1980	false	550269148278213636	259	296	1339	1523	1538	300	التزم الفداء ف-لا يلزمه كما لو قال الراهن انا اقضي الدين من غير الرهن والفرق انه ازال ملكه عن الجاني فلزمه الفداء- كما لو قتله بخلاف الرهن--------- وان كان------- معسرا لم يسقط حق المجني عليه من الرقبة	1980	4224413110624428220	153	243.5	120	202	75.7425765991211	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1707	true	-4146604818228276888	40	149	197	750	1536	300	لان المالك انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداءه او ما يقوم مقامه ولا يحصل ذلك من ذمة المعسر فيبقي الحق في رقبته بحاله مقدما علي حق المشتري و------للمشتري خيار----- الفسخ ان لم يكن عالما فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان لم تكن مستوعبة رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان اختار المشتري --فداءه فله ذلك والبيع بحاله لانه يقوم مقام الباءع بين تسليمه وفداءه وحكمه في الرجوع ب-ما فداه به علي الباءع حكم قضاء الدين عنه	1707	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1981	false	4659865079469247713	1	75	5	383	1592	300	فان الباءع انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداء-----------------ه ولا يحصل---- من ذمة المعسر فيبقي الحق--------------- مقدما علي حق المشتري ويتخير المشتري الجاهل في الفسخ فير----------------------جع بالثمن معه او مع الاستيعاب----------------------------------------------------------- لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان لم ت----ستوعب ر-جع بقدر ارشه ولو علم -------------------تعلق الحق به فلا رجوع ولو-------------------------------- اختار المشتري الفداء- فله---- والبيع بحاله لقيامه ---مقام الباءع في التخير-------- وحكمه في الرجوع فيما فداه به علي الباءع حكم قضاء الدين عنه	1981	4224413110624428220	304	436.5	238	567	53.61552047729492	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1718	true	389742750204762218	133	275	674	1384	1506	300	فيه- وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعه مرابحة الا ان يبين امره او يخبر ان راس ماله عليه خمسة وهو قول القاضي واصحابه لان المرابحة تضمن فيها العقود فيخبر بما تقوم عليه كما تضم اجرة الخياط والقصاب-------------------- وقد استفاد بهذا العقد الثاني تقرير الربح في العقد الاول لانه امن ---ان يرد عليه فعلي هذا ينبغي اذا طرح الربح من الثمن الثاني ان يقول تقوم علي بخمسة ولا يقول اشتريته بخمسة لانه كذب وهو حرام فيصير كما لو ضم اجرة القصارة ونحوها الي الثمن واخبر به ولنا ما ذكرناه وما ذكروه من ضم القصارة والخياطة فشء بنوه علي اصولهم لا نسلمه ثم لا يشبه هذا ما ذكروه لان المءنة لزمته في هذا البيع الذي يلي---- المرابحة و--هذا الربح في عقد اخر قبل هذا الشراء فاشبه الخسارة فيه واما تقويم الربح فغير صحيح فان العقد الاول قد لزم ولم يظهر --العيب ولم يتعلق به	1718	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2310	false	-3085772467470122492	98	189	501	962	1540	300	فيها وقال ابو حنيفة واحمد يجب ان يحط ربح البيع الاول فيمن-- يخبر فيضم احد العقدين الي الاخر لان المرا------------------بحة تضم- فيها العقود فيخبر بما يقوم عليه كما تضم اجرة الخياط والقصار فيخبر بما يقوم عليه وقد استفاد بهذا العقد الثاني تقرير الربح في العقد الاول لانه امن به ان يرد عليه بعيب فلا ينقل بعض ما استفاد للعقد بجميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن والفرق ظاهر فان الذم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة لزمته في هذا البيع الذي يلي بيع المرابحة وتقرير الربح في الاول ليس ب----------------------------------------------------صحيح لان العقد الاول قد لزم ولم يظهر فيه عيب فلا يتعلق به	2310	4224413110624428220	288	412.5	225	742	38.81401443481445	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1720	true	-3998488980886909368	123	267	665	1430	1615	300	تحالفا وبه قال شريح وابو حنيفة والشافعي وهي رواية عن مالك وله رواية --اخري القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور وزفر لان الباءع يدعي عشرة ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجه وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحدا وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي --عقدا بعشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي	1720	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2451	false	5772836031297256568	80	185	395	979	1590	300	تحالفا وان كانت تالفة لم يتحالفا وهو الرو-----------------------اية الاخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد لان القياس يقتضي ان يكون القول قول المشتري لاتفاقهما علي عقد صحيح ثم الباءع يدعي زيادة ينكرها المشتري فيقدم قوله مع اليمين الا انا تركناه في حال قيام السلعة لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وال----ه قال اذا اختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا وبقي الباقي علي حكم القياس وهو انهما قد اتفقا علي انتقال الملك الي المشتري واختلفا فيما يجب عليه فالباءع يدعي زيادة ينكرها المشتري اجاب الشافعية بمنع اقتضاء القياس تقديم قول المشتري لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه لان الباءع يدعي العقد- بالفين والمش--------------تري يدعي	2451	4224413110624428220	203	305.0	162	1107	18.33785057067871	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1723	true	5419927049411937239	152	196	800	1030	1589	300	في قيمة السلع--------ة رجعا الي قيمة مثلها موصوفا بصفاتها فان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم فصل وان تقايلا المبيع او رد بعيب بعد قبض الباءع الثمن ثم اختلفا في قدره فالقول قول الباءع ل---------انه منكر لما يدعيه المشتري بعد	1723	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2468	false	3905866789571001455	183	226	1006	1229	1612	300	في قيمة السلعة التالفة رجع- الي قيمة مثلها موصوفا بصفاتها فان اختلفا في الصفة قدم قو---ل المشتري لاصالة براءته ولو--------- تقايلا ال-بيع او رد بعيب بعد قبض------- الثمن ثم اختلفا في قدره قدم قو---ل الباءع مع يمينه لانه منكر لما يدعيه المشتري بعد	2468	4224413110624428220	178	309.0	141	247	72.06477355957031	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1728	true	-7822909805492154510	225	282	1138	1445	1539	300	للباءع الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي------ وحكي عن ما----لك في القبيحة وقال في الجميلة يضعها علي يدي عدل حتي تستبرا لان التهمة تلحقه فيها فمنع منها ولنا ------انه -بيع عين لاخيار فيها قد قبض ثمنها فوجب تسليمها كساءر المبيعات وما ذكره من التهمة لا يمكنه من المنع- كالقبيحة	1728	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2014	false	-7593998109310967688	117	172	608	901	1578	300	للباءع الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وحكي عن مالك ذلك في القبيحة اما---- الجميلة فتوضع علي يدي عدل حتي تستبرا لان التهمة تلحقه فيها فمنع منها وليس بجيد فانه مبيع لا ---خيار فيه ----قبض ثمنه- فوجب دفعه اليه كغيره والت------------------همة لا تمنعه من التسلط كالقبيحة	2014	4224413110624428220	236	383.0	189	325	72.61538696289062	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1728	true	-7822909805492154510	80	143	415	724	1539	300	فذلك الي الحاكم لان ولاية الحجر اليه فصل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللب----------------------------اءع الفسخ في الحال لانه يملك الفسخ مع حضوره فمع هربه اولي -------------------------------------وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد الحاكم له ما لا قضاه والا باع المبيع وقضي ثمه منه وما فضل فللمشتري وان اعوز ففي ذمته قال شيخنا ويقوي عندي ان للباءع	1728	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2014	false	-7593998109310967688	0	118	0	615	1578	300	فذلك الي الحاكم لان ولاية الحجر اليه ب انما يثبت للباءع حق الحبس اذا كان الثمن حالا وليس له الحبس الي ان يستوفي الثمن المءجل وكذلك ليس له الحبس اذا لم يتفق التسليم الي ان حل الاجل وبه قال الشافعي ج لو ابتدا المشتري بالتسليم اما تبرعا او اجبارا علي تقدير وجوبه فالحكم في الباءع كالحكم في المشتري في المسالة د لو هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر مع عدم الاقباض احتمل ان يملك الباءع الفسخ في الحال لتعذر استيفاء الثمن والصبر ثلاثة ايام للرواية والاول اقوي لورودها في الباذل وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد الحاكم له ما-لا قضاه والا باع المبيع وقضي---- منه والفاضل -للمشتري وا-لمعوز عليه مسالة ليس للباءع ------------------	2014	4224413110624428220	211	327.0	169	640	32.96875	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1729	true	-7953452255999506785	3	77	17	381	1504	300	ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر حاملا لم يكن له ذلك لانه ترك التحفظ لنفسه حال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فلم يكن له كفيل------ كما لو طالب كفيلا بالثمن المءجل مسالة ويثبت الخيار للتخلف في الصفة وتغير ما تقدمت رءيته وقد ذكرناه في الفصل السادس من كتاب البيع بما يغني عن اعادته فصل قال رضي الله عنه ومن اشتري مكيلا او موزونا لم يجز بيعه حتي يقبضه وان تلف قبل قبضه فهو من -مال الباءع الا	1729	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2014	false	-7593998109310967688	172	263	901	1375	1578	300	ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر حاملا لم يكن له ذلك لانه ترك التحفظ لنفسه حال العقد النظر الثالث في حكمه وله حكمان انتقال الضمان الي المشتري وتسويغ التصرفات فهنا مطلبان الاول الضمان ولا خلاف عندنا في ان الضمان علي الباءع قبل القبض مطلقا فلو تلف حينءذ انفسخ العقد وسقط الثمن وبه قال الشافعي واحمد في رواية وهو محكي عن الشعبي وربيعة لانه قبض مستحق بالعقد فاذا تعذر انفسخ البيع كما لو تفرقا قبل القبض ف-----------------------------------ي الصرف وقال ابو حنيفة كل مبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قبل قبضه فهو من ضمان الباءع الا	2014	4224413110624428220	146	214.5	113	640	22.8125	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1732	true	5071236577051644152	99	205	489	1007	1512	300	قبل --قبضه فان كانت في يد المشتري فهو كما لو اتلفه وان كانت في يد الباءع فهو كاتلافه وكذلك ان كانت في يد اجنبي فهو كاتلافه وان لم يكن في يد احد انفسخ البيع لان المبيع هلك قبل --قبضه بامر لا ينسب الي ادمي فهو كتلفه بفعل الله تعالي فصل ولو اشتري شاة او عبدا او شقصا بطعام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض الشاة او العبد وباعهما او اخذ الشقص بالش-------فعة ثم تلف- الطعام قبل قبضه انفسخ الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة لانه كمل قبل فسخ العقد ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة او العبد او الشقص بقيمة ذلك- لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص	1732	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2016	false	8241858211851409277	90	189	492	1003	1614	300	قبل القبض- فان كانت في يد المشتري فهو كما لو اتلفه وان كانت في يد الباءع فهو كاتلافه وكذا- ان كانت في يد اجنبي ف---كاتلافه وان لم تكن في يد احد انفسخ البيع لانه------ هلك قبل القبض- بامر لا ينسب الي ادمي ف--------------------------------------------------------صار كالسماوية ج اتلاف الثمن المعين كالمثمن في الاحكام المذكورة هناك اما غير المعين فلا يبطل البيع باتلافه وكذا الثمن المضمون د لو باع عينا باخري وقبض احداهما------- فباعه-ا او اعتقها او استحقت بالشفعة ثم تلفت الاخري قبله بطل العقد الاول دون الثاني---------------------------------------------- ويرجع مشتري التالفة--------------------------------- بقيمة عينه لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الثمن ل-انه عوض الشقص	2016	4224413110624428220	309	480.0	240	667	46.32683563232422	54	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1734	true	-6899980718832166721	154	212	800	1063	1524	300	ولو ابتاع شيءا مما يحتاج الي قبض فلقيه ببلد اخر لم يك----ن له اخذ بدله -------------------ان تراضيا لانه مبيع لم يقبض فان كان مما لا يحتاج الي قبض جاز اخذ البدل عنه الا ان يكون سلما لانه لا يجوز بيع السلم قبل قبضه فصل وكل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض----- لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه	1734	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2021	false	-2619090641347599210	196	250	1001	1269	1535	300	ولو ابتاع شيء----ا يحتاج الي قبض فلقيه ببلد اخر فالاقرب ان له اخذ بدله ومنع منه الحنابلة وان تراضيا لانه مبيع لم يقبض وان كان مما لا يحتاج الي قبض جاز مسالة والاقرب عندي ان النهي يتعلق بالبيع لا بغيره من المعاوضات ومنع الشيخ من اجارته -------------قبل القبض فيما لا يجوز ------بيعه قبل قبضه	2021	4224413110624428220	157	207.5	119	291	53.95188903808594	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1737	true	8274993403496958696	268	295	1393	1529	1560	300	المبيع ب---------لفظ لا ينعقد به البيع --فكان فسخ--------ا كالرد بالعيب ويدل علي ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فسخا في حق المتعاقدين كان فسخا في حق غيرهما كالرد بالعيب	1737	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2469	false	-6222782251809036995	75	142	419	771	1600	300	المبيع رجع اليه بلفظ لا ينعقد به البيع ابتداء فلم يكن بيعا كالرد بالعيب اذا عرفت هذا فالاقالة اذا ذكرت بلفظ الاقالة فيه الخلاف السابق اما اذا ذكرت بلفظ الفسخ فلا خلاف في انها فسخ وليست بيعا قاله بعض الشافعية مسالة والاقالة فسخ في حق المتعاقدين وغيرهما للاصل ولان الصيغة ليست لفظ بيع ولان ما كان فسخا في حق المتعاقدين كان فسخا في حق غيرهما كالرد بالعيب	2469	4224413110624428220	114	191.0	88	352	32.3863639831543	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1739	true	2315182841923085498	59	177	314	939	1535	300	صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله -ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليت-م والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه متف-------ق عليهما واجمعت الامة علي ان الربا-------------------------------- محرم مسالة وهو نوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربا الفضل وربا النسيءة و---اجمعت ا--لامة علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس واسامة بن زيد وزيد بن ارقم وابن الزبير انهم قالوا انما الربا في النسيءة -----لقوله عليه السلام لارب-ا الا في النسيءة رواه البخاري والمشهور من ذلك قول ابن عباس ثم انه رجع--------- الي قول الجماعة وروي ذلك ------	1739	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2025	false	-7694184500013145070	0	133	0	711	1645	300	صلي الله عليه واله اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت الغافلات المءمنات و---------------------------لعن اكل الربا ومءكله وشاهديه وكاتبه وقال الصادق عليه السلام درهم ربا اعظم عند الله تعالي من سبعين زنية كلها بذات محرم واجمعت الامة علي تحريمه وهو لغة الزيادة واصطلاحا بيع احد المثلين بالاخر مع الزيادة وانضمام شراءط تاتي ان شاء الله تعالي وهو قسمان ربا الفضل وربا النسيءة وقد اجمع- العلماء علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس واسامة بن زيد وزيد بن ارقم وابن الزبير ان ال-------------ربا في النسيءة خاصة لقوله عليه السلام لا ربا الا في النسيءة ثم---------------------------------------------- رجع ابن عباس الي قول الجماعة لقول النبي صلي	2025	4224413110624428220	458	759.5	369	807	56.7534065246582	72	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1740	true	1505481979977638305	126	226	612	1160	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم فهذه الاعيان الستة المنصوص عليها يثبت الربا فيها بالنص والاجماع واختلف اهل العلم فيما سواها فحكي عن طاوس وقتادة انهما قصرا الربا عليها وبه قال داود و----نفاة القياس وقالوا اما عداها-------------------- علي اصل الاباحة لقول الله تعالي واحل الله البيع	1740	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2025	false	-7694184500013145070	212	294	1167	1613	1645	300	النبي صلي الله عليه واله الذهب-------- بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعو--------------------------------------ا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد------------------------------------ واختلف---------- فيما سواها فحكي عن طاوس وقتادة و------------------------------داود وبعض نفاة القياس الاقتصار عليها ولا يجري في غيرها وهي علي اصل الاباحة لقو----له تعالي واحل الله البيع	2025	4224413110624428220	366	634.0	297	572	63.98601531982422	62	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1740	true	1505481979977638305	258	300	1323	1527	1527	300	تعالي واحل الله البيع وحرم الربا يقتضي تحريم كل زيادة اذ الربا في اللغة الزيادة الا ما اجمعنا علي تخصيصه وهذا يعارض ما ذكروه ثم اتفق اهل العلم --علي ان ربا الفضل لا يجري الا في الجنس الواحد الا سعيد بن جبير-	1740	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2026	false	6592755128293306458	34	63	177	322	1649	300	تعالي---------------- وحرم الربا يقتضي تحريم كل زيا--------------------------دة الا ما اجمعنا علي تخصيصه مسالة و----------------اتفق---- العلماء علي ان ربا الفضل لا يجري الا في الجنس الواحد الا سعيد بن جبير	2026	4224413110624428220	134	223.5	108	207	64.73429870605469	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1741	true	-2621078749100584600	0	285	0	1528	1617	300	فانه قال كل شيءين يتقارب الانتفاع بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة والدخن لانها يتقارب نفعه-ا فجري- مجري نوعي الجنس وهذا مخالف---------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا التمر بالب-------ر كيف شءتم فلا يعول عليه واتفق المعللون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان علة الذهب والفضة واحدة وعلة الاعيان الاربعة واحدة ثم اختلفوا في علة كل واحد منهما فروي عن احمد في ذلك ثلاث روايات اشهرهن ان علة الربا في الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة كونه مكيل جنس نقلها عن احمد الجماعة ذكرها الخرقي وابن ابي موسي واكثر الاصحاب وبه قال النخعي والزهري والثوري واسحاق واصحاب الراي فعلي هذه الرواية ي--------------------------------------------------------------------------جري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غير مطعوم ك-----------------------الحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والكتان والحناء والحديد والنحاس ونحو------ ذلك ولا يجري في------------------------------- مطعوم- لا يكال ولا يوزن كالمعدودات لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يارسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه احمد في المسند عن ابن حبان عن ابيه عن ابن عمر وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا رواه الدار قطني وعن عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين لما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن ولان قضيه البيع المساواة والمعتبر في تحقيقها الكيل والوزن والجنس فان الوزن او الكيل ------يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في	1741	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2026	false	6592755128293306458	63	278	322	1531	1649	300	فانه قال كل شيءين يتقارب الانتفاع بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة بالشعير والتمر بالزبيب والذرة بالدخن لتق------ارب نفعهما فجريا مجري نوعي --جنس واحد اما الاولان فسياتي البحث فيهما واما الثالث وشبهه فهو باطل لقو--------------له عليه السلام بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا -------البر بالتمر كيف شءتم مع ان الذهب والفضة متقاربان مسالة والربا عندنا ثابت في الصور بالنص فانا انما نثبته في المقدر باحد المقادير المذكورة وهي الكيل والوزن والعدد علي خلاف فيه اذ القياس عندنا باطل اما القاءلون بالقياس فقد اتفقوا علي انه لعل--------------------------------------------ة ثم اختلفوا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي والزهري والثوري واسحاق واصحاب الراي واحمد في --رواية ان علة الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة الباقية مكيل جنس فيجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غيره وهو الذي ذهبنا اليه فيجري في الحبوب والثوم---------- والقطن والصوف والكتان والحناء والحديد والنورة والجص وغير ذلك مما يدخله الكيل والوزن دون ما عداه وان كان مطعوما لان النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه واله سءل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل يبيع الفرس بالافراس ف----------------قال لا باس اذا كان يدا بيد ومن طريق الخاصة قول الباقر-------------------------------------------------- عليه السلام البعير بالبعير---------------------------------------------------------------------------ين والداب------------ة بالدابتين يدا بيد لي----س به باس----------------------------------- ولان قضية البيع المساواة والمءث-ر في تحقيقها الكيل والوزن والجنس ---------فان الكيل والوزن سوي بينهما صورة والجنس -سوي بينهما معني وقا------------ل الشافعي في الجديد العلة في -----------	2026	4224413110624428220	642	862.5	514	1909	33.63017272949219	88	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1742	true	-6878895230720133842	104	186	557	970	1593	300	العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والبطيخ والجوز والبيض ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد ويروي ذلك -عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما-------- روي عن سعيد ابن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا فيما كيل او وز-ن مما يءكل او يشرب اخرجه----- الدار قطني وقال الصحيح انه من قول سعيد---------- ومن رفعه فقد وهم ولان	1742	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2027	false	-5309274466570812991	131	198	705	1023	1543	300	العلة في الاربع------------ كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن --------------------------------------ولا فيما ليس ---------------------------------بمطعوم وبه قال سعيد بن المسيب واحمد في رواية لان سعيد بن المسيب روي عن النبي----------------------- صلي الله عليه واله-------- لا ربا الا فيما كيل او وزون مما يءكل او يشرب ويضعف بقول الدار-قطني----- الصحيح انه من قول سعيد بن المسيب ومن رفعه فقد وهم وقال	2027	4224413110624428220	243	357.5	185	438	55.47945022583008	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1745	true	-4066126051118223172	113	147	598	759	1577	300	عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل ولانهما تساويا في	1745	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2031	false	-4322419257849359062	124	158	634	791	1507	300	عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت النبي---- صلي الله عليه واله ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما	2031	4224413110624428220	139	255.0	106	161	86.33540344238281	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1762	true	-8957702415990628974	209	260	1053	1318	1518	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضو---------ل من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1762	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	35	89	187	467	1594	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	2169	4224413110624428220	256	486.5	206	284	90.1408462524414	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1768	true	-1306724710653496476	80	116	392	577	1531	300	الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن------- ولان العقد اذا جمع عوضين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فا---ذا اختلفت القيمة اختلف ما ياخذه من العوض	1768	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2048	false	5366668830505372827	121	159	605	786	1533	300	الله صلي الله عليه واله فقال لا يباع مثل هذا حتي يفصل ولان العقد اذا جمع عوضين------------- وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فان كان مختلف- القيمة اختلف ما ياخذه من العوض	2048	4224413110624428220	145	246.0	113	195	74.35897064208984	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1772	true	4599968563322101260	88	153	463	794	1618	300	الشافعي وقال ابو--- حنيفة ا--لاعتبار في كل بلد بعادته ولنا ما روي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل كلامه علي بيان الاحكام ولان ما كان مكيلا بالحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف اليه------------ التحريم في تفاضل الكيل--- فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك	1772	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2055	false	1637205995093532033	253	299	1320	1558	1562	300	الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه يعتب-ر فيه عادات البلدان وقد--- روي ا--------بن عمر عن النبي صلي الله عليه واله انه قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة----------------------------------------------------------- ولان المعتاد------------- في زمانه ع-----------------------------ليه السلام يضاف التحريم اليه كيلا او وزنا فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك	2055	4224413110624428220	164	230.0	128	351	46.72364807128906	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1798	true	-2125640643613365964	200	225	1085	1214	1585	300	وقال ابو حنيفة يلزمه قطعها وت---------فريغ النخل منها لانه مبيع مشغول بملك الباءع فلزمه نقله وتفريغه كما لو باع دارا فيها طعام له او قماش	1798	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2159	false	-1714123758189937933	168	191	902	1025	1566	300	وقال ابو حنيفة يلزمه قطعها في الحال وتفريغ النخل لان ال----مبيع مشغول بملك الباءع فلزمه نقله وتفريغه كما لو باع دارا فيها----------- قماش	2159	4224413110624428220	107	189.0	87	138	77.5362319946289	19	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1802	true	5239818956581227480	211	268	1129	1436	1602	300	ايهما------ طلب السقي لحاجته اجبر الاخر علي-----------ه لانه دخل ال-------عقد علي ذلك فان المشتري اق-------تضي عقده تبقية الثمرة والسقي من تبقيتها واقتضي-------------------- تمكين المشتري من حفظ الاصول وتسلميها ف-لزم كل واحد منهما ما اوجبه العقد للاخر وان اضر-به و-------------انما له ان يسقي -بقدر حاجته و------------ان اختلفا في ذلك رجع الي اهل الخبرة وايهما التمس السقي فالمءنة عليه	1802	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2158	false	8115221669834702900	224	297	1177	1541	1557	300	ايهما احتاج الي السقي ا-------جبر الاخر عليه وان اضر به لانه دخل معه في العقد علي ذلك لان مش--تري الاصول اقتضي عقده تبقية الثمرة والسقي من تبقيتها والباءع اقتضي العقد في حقه تمكين المشتري من حفظها----- وتسلم-ها ويلزم كل واحد منهما ما اوجبه العقد للاخر وان اضر به اذا تقرر هذا فانما له ان يسقي القدر الذي له فيه صلاحه فان اختلفا في ذلك رجع الي اهل الخبرة ---فما احتاج اليه اجبر عليه ----	2158	4224413110624428220	244	375.5	193	386	63.21243667602539	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1812	true	-7705026539652333524	89	179	442	899	1481	300	ابو حنيفة والشافعي في الجديد هو من ضمان المشتري لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان لا يفعل خيرا متفق عليه ولو كان---- واجبا----- لاجبره عليه ولان التخلية يتعلق بها جواز التصرف فتعلق بها الضمان كالنقل والتحويل ولانه لا يضمنه اذا اتلفه ادمي فكذلك لا يضمنه باتلاف غيره ولنا ما روي جابر ا-----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح	1812	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2161	false	-5370909509636374405	168	266	877	1380	1544	300	ابو حنيفة وهو-------- الجديد--- من قولي الشافعي ل-------ان امراة اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال عليه السلا-------------م تالي فلان ان لا يفعل خيرا---------- ولو كان ذلك واجبا عليه لاجبره عليه ولان التخلية يتعلق بها جواز التصرف فيغلب---- الضمان كالنقل والتحويل وقال في القديم اذا -تلفت بعد القبض فهي من ضمان الباءع ايضا فان تلفت كلها انفسخ العقد وان تلف بعضها انفسخ فيه وهل ينفسخ في الباقي مبني علي قولي تفريق الصفقة لان النبي صلي الله عليه واله امر بوضع الجواءح	2161	4224413110624428220	325	506.5	257	549	59.198543548583984	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1819	true	-6896478565372659632	75	146	396	749	1614	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله ------في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية رواه سعيد وا-------------------------------------------ن اللفظ---- يشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار -------السنتين---------- والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1819	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2331	false	-6651408316066376780	10	90	55	454	1553	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس ا-----ن السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قال قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي مع ان اللفظ عام يشمل هذا وما رواه العامة ان رسول الله--------- صلي الله عليه واله قدم المدينة وهم يسلفون في التم-ر السنة والسنتين وربما قال والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وا---جل معلوم	2331	4224413110624428220	275	442.0	217	423	65.0118179321289	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1820	true	-4950199398799365497	73	109	391	579	1569	300	----مسلم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا-----------------------------------------------------------بتاع البعير بالبعيرين وبالابعرة الي مجء الصدق-----------------ة رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه يثبت في الذمة صداقا فيثبت في السلم كالثياب	1820	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2344	false	3597348841893042102	202	299	1054	1567	1571	300	العامة ---عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه واله ان اجهز جيشا وليس عندنا ظهر فامره النبي صلي الله عليه واله ان يبتاع البعير بالبعيرين وبالابعرة الي خروج المصدق ومن طريق الخاصة رواية الحلبي في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال لا باس بالسلم في الحيوان اذا سميت الذي تسلم فيه فوصفته فان وفيته والا فانت احق بدراهمك وعن زرارة في الصحيح عن الباقر عليه السلام قال لا باس بالسلم في الحيوان والمتاع اذا وصفت الطول والعرض وفي الحيوان اذا وصفت اسنانها ولانه يثبت في الذمة صداقا فيثبت سلما---- كالثياب	2344	4224413110624428220	155	261.5	124	520	29.80769157409668	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1820	true	-4950199398799365497	110	157	584	819	1569	300	حديث عمر فلم يذكره اصحاب الاختلاف ثم هو------------- محمول علي انهم -------------------------يشترطون من ضراب فحل بني فلان قال الشعبي انما كره ابن مسعود السلف في الحيوان لانهم اشترطوا نتاج فحل معلوم رواه سعيد وقد روي عن علي انه----------------------- باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل	1820	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2345	false	5622758914387136256	44	87	228	440	1585	300	حديث لم يعرف-----ه اصحاب الاختلاف واي ربا فيه مع انه محمول علي انه اراد ما كانوا يسلمون فيه ويشترطون من ضراب فحل بني فلان علي انه -------------------------------------------------------------------------------قد روي ان امير المءمنين عليا عليه السلام باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل	2345	4224413110624428220	125	169.5	98	296	42.22972869873047	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1821	true	1934273211171801949	147	169	794	911	1627	300	فالورك ث--خين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي في---------------حتاج الي وصف كل موضع من----------------------ه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه	1821	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2340	false	-5371071253235254608	8	36	47	195	1679	300	فالوركان ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فاذا كان مختلفا احتاج-------- كل موضع منه الي وصف ولا يمكن ضبطه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه	2340	4224413110624428220	106	180.0	87	156	67.94871520996094	17	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1827	true	5084281574021197240	32	124	175	639	1609	300	والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ------- والنعومة و--الخشونة و-----------------------------------------------------------------لا ---------------يذكر الوزن وان ذكره لم يصح لتعذر الجمع بين صفاته المشترطة مع ----------------وزن معلوم فيكون فيه تغرير---- لبعد اتف-------------------------------اقه وان ذكر الخام او الم---------------------------------قصور فله شرطه و------ان لم يذكره جاز وله خام لانه ال--اصل وان ذكر------ مغسولا او--------- لبيس-------ا لم يجز لان---- اللبيس يختلف ولا ينضبط فان اسلم في---------- مصبوغ مما يص------------------------------------------------بغ غزله جاز لان ذلك من جملة صفات الثوب وان كان مما يصبغ بعد نسجه لم يجز لان الصبغ----------------------------------------------------- يمنع من الوقوف علي نعومة الثوب وخشونته و----لان الصبغ غير معلوم وان ا-سلم في	1827	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2354	false	-2157399349729906159	78	221	396	1143	1597	300	والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والدقة والنعومة او الخشونة والجودة والرداءة وقد يغني ذكر النوع عن البلد والجنس ان دل عليهما ولا يذكر مع هذه الاوصاف الوزن فان ذكره جاز وهو قول بعض الشافعية وقال بعضهم لا يجوز لان اشتراط الوزن مع هذه الاوصاف يوجب العزة لبعد اتفاقه وهو ممنوع فانه يجوز في الاواني وان ذكر الخام او المقصور جاز وان اطلق اعطاه ما شاء لتناول الاسم له والاختلاف به يسير----- وبه قا-----ل الشافعي وان ذكر جديدا مغسولا جاز وان ذكر لبيسا مغسولا لم يجز لاختلاف اللبس ف-------لا ينضبط ولو شرط ان يكون الثوب مصبوغا جاز مع تعيين اللون مطلقا عندنا وقال الشافعي ان كان يصبغ غزله جاز لان ذلك من جملة صفات الثوب وان ---------صبغ بعد نسجه لم يجز لانه يصير في معني السلم في الثوب والصبغ المجهول ولان صبغ الثوب يمنع من الوقوف علي نعومته----- وخشونته والوجهان ---------باطلان لان السلم في	2354	4224413110624428220	300	343.5	233	787	38.119441986083984	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1828	true	-7680952382604539144	96	218	516	1144	1583	300	ان يدفع- اليه من طرفه الي طرفه بذلك العرض --والدور وان ك-------------------ان احد طرفيه اغلظ مما وصف- فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبول--ه وان ذكر الوزن او سمحا جاز وان لم يذكره جاز وله سمح خال من العقد لان ذلك عيب وان كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او---------------------------------------------------- جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي ------اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما للوقود الغلظ واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما-------------------------- للنصب النوع والغلظ--------------------------- وساءر ما يحتاج الي معرفته ----ويخرجه من--- الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع خشبه وطوله وقصره ودقته وغلظه ولونه ونصله وريشه فصل والحجارة منها ما هو-- للارحية فيضبط------ها بالدور والثخانة والبلد والنوع ان كان ي------------ختلف ومنها ما هو للبناء فيذكر اللون	1828	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2356	false	-2243097225854992384	89	239	477	1262	1573	300	ان يدفعه اليه من طرفه الي طرفه ب----العرض او الدور او السمك الذي شرطه فان كان احد طرفيه اغلظ مما شرطه فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يجب عليه اخذه وان---------------------- كان الخشب------------------- من الجذوع وجب ذكر نوعها فان البادرايا والابراهيمي والفحل والدقل اصلب من غيرها ولا يجوز السلم في المخروط لاختلاف اعلاه واسفله ومنه عيدان القسي والسهام ويجب ذكر النوع من نبع او غيره والدقة او الغلظ وقال بعضهم يجب ان يذكر انها جبلية او سهلية لان------- الجبلي اصلح واقوي لها وبعضهم اوجب فيه وفي خشب البناء التعرض لل-------------------------------وزن ويذكر قدم نباتها وحدوثه ومنه ما يصلح للنصب فيذكر نوعه كالابنوس ولونه وغلظه او دقته وساءر ما يحتاج الي معرفته بحيث يخرج- من حد الجهالة ومنه ما يطلب ليغرس فيسلم فيه بالعدد ويذكر النوع والطول والغلظ مسالة اقسام الاحجار ثلاث--------ة منها ما يتخذ للارحية ويجب ان يصفها ب----------------البلد فيقول موصلي او تكريتي وان اختلف نوعه ذكره وكذا يذك-----ر اللون	2356	4224413110624428220	258	219.5	197	898	28.730512619018555	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1837	true	-3677865254216568917	269	300	1348	1514	1514	300	وقال الثوري والاوزاعي واصحاب الراي يشترط ان ي------------------------كون جنسه موجودا حال العقد الي حال المحل لان كل زمان يج-------وز ان يكون محلا للمسلم فيه ل----موت المسلم اليه فاعتبر وجوده فيه كالمحل-	1837	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2362	false	4285291291708277850	82	122	408	610	1508	300	وقال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة لا يجوز السلم في المعدوم بل يجب ان يكون جنسه موجودا حال العقد الي حال المحل لان كل زمان من ذلك يجوز ان يكون محلا للمسلم فيه بان يموت المسلم اليه فاعتبر وجوده فيه كالمحل	2362	4224413110624428220	144	254.0	117	202	71.2871322631836	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1849	true	310242459404373910	86	163	433	810	1510	300	لانه لم يجعله ناءبا في القبض فلم يقع--- بخلاف الوكيل فصار كالقابض بغير- اذن فاذا قلنا لا يصح القبض بقي -----------------------------------------------------------علي ملك المسلم---------- اليه -ولو -قال الاول للثاني احضر اكتيالي منه لاقبض لك ففعل لم يصح قبضه للثاني وهل يكون قابضا لنفسه علي وجهين اولاهما انه يكون قابضا لنفسه لان قبض المسلم فيه قد وجد من مستحقه كما لو نوي القبض لنفسه فعلي هذا اذا قبضه للاخر صح مسالة وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح	1849	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2011	false	-639284459681001460	176	227	902	1145	1527	300	لانه لم يجعله ناءبا في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل وفي رواية يصح لانه اذن---------- له -في القبض فاشبه الوكيل وليس بجيد لانه قبضه لنفسه باطلا فحينءذ يكون باقيا علي ملك عمرو وكذا لو دفع اليه مالا وقال اشتر لي به طعاما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح	2011	4224413110624428220	121	130.0	92	452	26.76991081237793	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1853	true	979691710619211907	195	281	972	1409	1514	300	الذمة ----ويمكن استيفاء------ه من الرهن بان يستاجر من ثمنه من يعمل ذلك العلم فجاز اخذ الرهن به كالدين ومذهب الشافعي في هذا كله كما قلنا فصل فاما الاعيان المضمونة كالغصوب العواري والمقبوض علي وجه السوم ففيه وجهان احدهما لا يصح الرهن بها وهو مذهب الشافعي لان الحق غير ثا------------------بت في الذمة اشبه ما ذكرنا----------------- ولانه ان رهنه علي قيمتها اذا تلفت فهو رهن علي ما ليس بواجب ولا يعلم افضاءه الي الوجوب وان كان الرهن علي عينها لم يصح لانه لا يمكن استيفاء عينها من الرهن	1853	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2702	false	3239476641404449452	193	264	1025	1389	1585	300	العمد لانه يمكن استيفاء القيمة من الرهن فصح اخذ الره--------------------------------------ن به------- وم-نع الشافعي من اخذ الرهن علي------------ الاعيان المضمونة كالغصب والثمن المعين والاجرة المعينة------------------------------------------------------ لان العين قبل هلاكها في يده لا تثبت في الذمة فلا يصح اخذ الرهن بذلك كالمبيع ولانه ان رهنه علي قيمتها اذا تلفت فهو رهن علي ما ليس بواجب ولا يعلم افضاءه الي الوجوب وان اخذ ------علي عينها لم يصح لانه لا يمكن استيفاء عينها من الرهن	2702	4224413110624428220	238	336.5	184	482	49.377593994140625	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1853	true	979691710619211907	5	211	21	1054	1514	300	فان قلنا --هي اجارة جاز اخذ الرهن بعوضه-------------------ا وقال القاضي ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين وهذا كله بعيد لان الجعل ليس--- في مقابلة العمل بدليل انه لا يستحقه اذا كان مسبوقا وقد عمل العمل وانما هو عوض عن السبق ولا تعلم القدرة عليه ولانه لا فاءدة للجاعل فيه ولا هو مراد له واذا لم يكن اجارة مع عدم المحلل فمع وجوده اولي لان مستحق الجعل هو السابق وهو غير معين فلا يجوز استءجار رجل غير معين ثم لو كانت اجارة لكان عوضها غير واجب في الحال ولا يعلم افضاءها الي الوجوب ولا يظن فلم يجز اخذ الرهن به كالجعل في رد الابق ولا يجوز اخذ الرهن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة ---كاجارة الدار والعبد ال-عين والدابة المعينة مدة معلوم- او لحمل شء معين الي مكان معلوم لان هذا حق تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين فاما ان وقعت الاجارة علي منفعة في الذمة كخياطة ثوب وبناء -دار---- اخذ الرهن به لانه ثابت في الذمة ويمكن استيفاءه من الرهن بان يستاجر من ثمنه من يعمل ذلك العلم فجاز اخذ الرهن	1853	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2706	false	-3205819585867367441	117	300	619	1543	1543	300	-ان قلنا انها اجارة جاز اخذ الرهن بعوضها وان قلنا جعالة فلا وقال بعضهم- ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين وهذا كله بعيد لان الجعل ليس هو في مقابلة العمل بدليل انه لا يستحقه اذا كان مسبوقا وقد عمل العمل وانما هو عوض عن السبق ولا تعلم القدرة عليه ولانه لا فاءدة للجاعل فيه ولا هو مراد له واذا لم تكن اجارة مع عدم المحلل فمع وجوده اولي لان مستحق الجعل هو السابق وهو غير معين ولا يجوز استءجار رجل غير معين مسالة لا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اخذ الرهن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين وال-جمل المعين- مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان معلوم لانه--- حق تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين ولو---- وقعت الاجارة علي منفعة في الذمة كخياطة ثوب وبناء جدار جاز اخذ الرهن به لانه ثابت في الذمة ويمكن استيفاءه من الرهن بان يستاجر ع----نه من يعمل---------- فجاز اخذ الرهن-	2706	4224413110624428220	865	1595.0	691	1067	81.06841278076172	158	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1854	true	5022409529281249161	50	167	264	876	1545	300	ما جاز اخذ الرهن به جاز اخذ الضمين به وما لم يجز الرهن به لم يجز اخذ الضمين به الا ثلاثة اشياء عهدة المبيع يصح ضمانها ولا يصح الرهن بها والكتابة لا يصح الرهن بدينها ويصح ضمانها في احدي الروايتين وما لا----- يجب لا يصح---- الرهن به ويصح ضمانه والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الرهن بهذه الاشياء يبطل الارقاق فانه اذا باع عبده بالف ودفع رهنا يساوي الفا فكانه ما قبض الثمن ولا ارتفق به والمكاتب اذا رفع ما يساوي كتابته فما ارتفق بالاجل لانه كان يمكنه بيع الرهن وابقاء الكتابة ويستريح والضمان ب------------خلاف هذا والثاني ان ضرر الرهن يعم لانه يدوم بقاءه عند المشتري فيمنع الباءع التصرف فيه والضمان بخلافه فصل واذا اختلف المسلم والمسلم	1854	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2707	false	-7905592594765191715	13	130	66	661	1528	300	ما جاز اخذ الرهن به جاز اخذ الضمين به وما لم يجز الرهن به لم يجز اخذ الضمين به الا ثلاثة اشياء عهدة ال-بيع يصح ضمانها ولا يصح الرهن بها والكتابة لا يصح الرهن بها علي اشكال سبق والاقرب صحة الضمان فيها وما لم يجب لا يصح اخذ الرهن به ويصح ضمانه ل-----------------------------ان الرهن بهذه الاشياء يبطل الارفاق فانه اذا باع عبده بالف ودفع رهنا يساوي الفا فكانه ما قبض الثمن ولا ارتفق به والمكاتب اذا دفع ما يساوي كتابته فما ارتفق بالاجل لانه كان يمكنه بيع الرهن وامضاء الكتابة ويستريح من تعطيل منافع عبده بخلاف الضمان ول---ان ضرر الرهن يعم لانه يدوم بقاءه عند المشتري فيمنع الباءع التصرف فيه والضمان بخلافه ولا يجوز الرهن من المالك -----	2707	4224413110624428220	492	905.0	391	633	77.7251205444336	90	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1867	true	2280128215763164312	132	197	699	1030	1552	300	في السفر قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في ذلك الا مجاهد-----------ا قال ليس الرهن الا في السفر لقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ولنا ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من---- يهودي طعاما ورهنه درعه وكانا بالمدينة ولانها-- وثيقة تجوز في السفر فجازت في الحضر كالضمان ----فاما ذكر- السفر فانه خرج مخرج الغالب لكون------- الكاتب يعدم في	1867	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2800	false	-6562775691952556868	117	184	627	969	1550	300	في السفر والحضر عند عامة اهل العلم وحكي عن---------- مجاهد وداود انهما قالا لا يجوز -الا في السفر لقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فشرط السفر وليس بشء لان النبي صلي الله عليه واله رهن درعه عند يهودي----------------- وكان- بالمدينة ولان هذه وثيقة تجوز في السفر فجازت في الحضر كالضمان والشهادة وشرط السفر في الاية بناء علي الاغلب فان عدم الكاتب في -----	2800	4224413110624428220	213	298.0	167	376	56.6489372253418	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1869	true	101829752802019591	47	119	232	598	1513	300	استدامة القبض شرط ف----لا يصح رهنه وهذا مذهب الشافعي------------ لان استدامة القبض غير ممكنة في حق------------- المكاتب لمنافاتها مقتضي الكتابة وقال القاضي قياس المذهب صحة رهنه وهو مذهب مالك ل---------انه يجوز بيعه وايفاء الدين من ثمنه فعلي هذا يكون ما يءديه من نجوم الكتابة ر-هنا معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكتسابه و----ان عتق كان ما اداه من نجومه بعد عقد الرهن رهنا بمنزلة ما-لو -كسب العبد----- ثم مات فصل فاما	1869	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2699	false	-6007593719845838152	42	111	208	541	1503	300	استيفاء الدين منه لانه لا يصح بيعه وبه قال-- الشافعي وابن المنذر لان استدامة القبض في الرهن شرط ولا يمكن ذلك في المكاتب------------------------ وقال------------------------------------- مالك يصح رهنه لانه يجوز بيعه وايفاء الدين ----منه فعلي هذا يكون ما يءديه في نجوم --كتابته رهنا معه فان عجز ثبت الرهن فيه وفي مال الكتابة وان عتق كان ما اداه من نجومه ر--------------هنا بمنزلة ما لو تكسب العبد القن ثم مات والحق ما	2699	4224413110624428220	230	324.5	178	416	55.28845977783203	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1877	true	1474096373294035695	210	262	1029	1283	1482	300	من جاءز الامر- وهو----- المكلف الرشيد غير المحجور عليه لصغر او سفه او فلس لانه نوع تصرف في المال فلم يصح من غير اذن من المحجور عليه كالبيع ويعتبر ذلك في حال رهنه واقباضه لان العقد والتسليم ليس بواجب وانما هو الي اختيار الراهن فاذا لم يكن له اختيار صحيح لم يصح	1877	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2709	false	4235547637924193153	119	155	626	811	1580	300	من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد غير المحجور عليه ل-------سفه او فلس----------------------------------------------------------------- ويعتبر ذلك--- حال رهنه واقباضه لان العقد والتسليم ليس بواجب وانما هو الي اختيار الراهن فاذا لم يكن له اختيار صحيح لم يصح	2709	4224413110624428220	177	314.0	142	260	68.07691955566406	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1877	true	1474096373294035695	265	300	1298	1482	1482	300	جن احد المتراهنين------------- قبل القبض او مات-------------------------------------------------------- لم يبطل الرهن لانه عقد يءول الي اللزوم فلم يبطل بجنون احد المتعاقدين او موته كالبيع في مدة-- الخيار ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون الراهن وكان-	1877	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2716	false	-3832335823896118530	6	52	35	283	1483	300	جن احد المتعاقدين او اغمي عليه قبل القبض فان لم نجعل القبض شرطا فالرهن لازم بمجرد العقد وان جعلناه شرطا لم يبطل الرهن لانه عقد يءول الي اللزوم فلم يبطل بجنون احد المتعاقدين-------- كالبيع الذي فيه الخيار ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون الراهن وكان	2716	4224413110624428220	161	263.0	131	256	62.890625	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1878	true	-1975138320916264028	263	300	1342	1517	1517	300	ولو حجر علي الراهن لفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان فيه--- تخصيصا للمرتهن ب---ه وليس له تخصيص بعض غرماءه وان حجر عليه لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله بجنون علي ما اسلفنا وان اغمي-	1878	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2716	false	-3832335823896118530	207	242	1036	1203	1483	300	ولو حجر علي الراهن بفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لما فيه من تخصيص ا-لمرتهن بثمنه وليس له تخصيص بعض غرماءه وان حجر عليه لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله بجنون --------------وان اغمي	2716	4224413110624428220	155	274.5	123	182	85.16483306884766	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1878	true	-1975138320916264028	0	35	0	170	1517	300	الحظ في التقبيض مثل ان يكون شرطا في بيع يستضر بفسخه ونحوه---------------- اقبضه وان كان الحظ في قبضه لم يجز له تقبيضه وان كان المجنون المرتهن قب---------------ضه وليه---------------------------------- فاذا مات قام وارثه مقامه في القبض	1878	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2716	false	-3832335823896118530	52	100	283	515	1483	300	الحظ في التقبيض ب---ان يكون شرطا في بيع يتضرر بفسخه او غير ذلك من المصالح اقبضه وان كان الحظ في تركه لم يجز له تقبيضه وان كان المجنون المرتهن قال بعض العامة قبضه وليه ان اختار الراهن وان امتنع لم يجبر فاذا مات قام وارثه مقامه في القبض	2716	4224413110624428220	154	258.5	120	235	65.53191375732422	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1879	true	9096480119361741320	144	171	750	898	1556	300	تعالي فرهان مقبوضة وصفها بكونها مقبوضة ول-------------------------------------------انه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه رهن لم يقبض فلا يلزم اقباضه كما لو مات الراهن	1879	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2708	false	2963032054411716866	240	275	1276	1466	1597	300	تعالي فره-ن مقبوضة وصفها بكونها مقبوضة ولقول الباقر عليه السلام لا رهن الا مقبوضا ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه رهن لم يقبض فلا يلزم اقباضه كما لو مات الراهن	2708	4224413110624428220	147	286.0	120	191	76.96334838867188	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1879	true	9096480119361741320	174	217	910	1116	1556	300	تصرف الراهن فيه----- قبل القب--ض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة والبيع والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك	1879	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2714	false	-1622643333928105448	183	258	976	1355	1580	300	تصرف الراهن في الرهن قبل الاقباض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا او جعله مال اجارة فعلي ما قلناه من لزوم الرهن بمجرد العقد تكون التصرفات موقوفة علي اجازة المرتهن فان اجازها صحت وبطلت وثيقته الا في الرهن علي اشكال سبق وان فسخها المرتهن بطلت وعلي القول بالاشتراط يكون ذلك رجوعا عن الرهن فبطل الرهن------------------------------------------------------ لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين عن ثمنه او فعل ما يدل علي قصد- ذلك	2714	4224413110624428220	147	241.0	114	434	33.870967864990234	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1879	true	9096480119361741320	0	52	0	268	1556	300	عليه لم يكن للمرتهن قبض الرهن وليس لاحد تقبيضه لان المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية واذا--------- اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن وانتظر افاقته وان خرس وكانت له كتابة مفهومة او اشارة معلومة فحكمه حكم المتكلمين ------------------وان لم ت--فهم اشارته------ ولا كتابته لم يجز القبض	1879	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2716	false	-3832335823896118530	242	300	1203	1483	1483	300	عليه لم يكن للمرتهن قبض الرهن وليس لاحد تقبيضه لان المغمي عليه لا ------------ولاية لاحد عليه فان اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن ايضا ---------وان خرس وكانت له كتابة مفهومة او اشارة مفهومة فكالصحيح ان اذن في القبض جاز والا فلا وان لم تكن له اشارة مفهومة ولا كتابة -لم يجز القبض-	2716	4224413110624428220	210	338.5	167	303	69.30693054199219	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1880	true	4456726664958193542	101	175	503	917	1552	300	استدامة القبض مالك وابو حنيفة وهذا التفريغ علي القول الصحيح فاما علي قول من قال اب----------------تداء القبض ليس بشرط------------------------ فاولي ان--- يقو---ل الاستدامة غير مشروطة لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلم تشترط استدامته كالهبة ولنا قول ال-----------------------------------------له تعالي فرهان مقبوضة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيه ش-رطا كالابتداء	1880	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2714	false	-1622643333928105448	26	146	146	787	1580	300	استدامة القبض ليست شرطا في لزوم الرهن وصحته عند علماءنا اجمع اما علي قول من لا يشترط القبض في الابتداء فظاهر لانه اذا لم يكن شرطا في الابتداء فاولي ان لا يكون في الاستدام-----------ة لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة واما علي قول من جعل القبض شرطا في الابتداء فانه لا يجعله شرطا في الاستدامة اما العامة فالقاءل منهم بعدم اشتراط القبض فظاهر عندهم ايضا واما من قال انه شرط فقد اختلفوا فقال الشافعي انه ليس ش-----------رطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلا تشترط استدامته كالهبة و----قال ابو حنيفة ومالك واحمد استدامة القبض شرط لقوله تعالي فره-ن مقبوضة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيها شرطا كالابتداء	2714	4224413110624428220	310	494.0	250	668	46.40718460083008	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1882	true	-5432094576778898940	12	61	63	306	1489	300	واذا استعار-------- شيءا ليرهنه جاز------------------------ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا استعار من الرجل شيءا -يرهنه علي دنانير معلومة عند رجل سماه الي وقت معلوم ففعل ان ذلك جاءز وينبغي ان يذكر-- المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن	1882	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2666	false	1362468592080803382	24	77	113	375	1543	300	فاذا استعار عبدا من غيره ليرهنه علي دينه الذي عليه فرهنه صح قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا استعار من الرجل شيءا ليرهنه علي دنانير معين-ة عند رجل----- الي وقت معلوم ففعل ان ذلك جاءز وهذا يقتضي تعيين المرتهن و--قدر الدين-------- وجنسه ومدة الرهن	2666	4224413110624428220	204	328.0	160	278	73.38129425048828	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1886	true	-1812678043903151225	239	300	1192	1509	1509	300	تغير الحكم مع استدامة القبض كما انه لو طولب بالوديعة فجحدها لتغير الحكم وصارت مضمونة عليه من غير امر زاءد ولو عاد الجاحد فاقر-بها وقال لصاحبها خذ وديعتك فقال دعها عندك وديعة كما كانت ولا ضمان عليك فيها لتغير الحكم من غير حدوث امر زاءد وقال القاضي واصحاب الشافعي لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا-	1886	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2710	false	2598658809039839833	0	59	0	300	1499	300	تغير الحكم مع استدامة القبض كما---- لو طولب بالوديعة فجحدها -تغير الحكم وصارت مضمونة عليه من غير امر زاءد ولو عاد الجاحد فاقر بها وقال لصاحبها خذ وديعتك فقال دعها عندك وديعة كما كانت ولا ضمان عليك فيها لتغير الحكم من غير حدوث امر زاءد وقال-------------- الشافعي لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا	2710	4224413110624428220	298	571.5	241	319	93.41693115234375	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1886	true	-1812678043903151225	53	171	269	866	1509	300	ولو رهنه ثوبا فاشتبه عليه بغيره فسلم اليه احدهما لم يثبت القبض لانه لا يعلم انه اقبضه الرهن فا--------------ن تبين انه الرهن صح- القبض وان سلم اليه الثوبين معا حصل القبض لانه قد تسلم الرهن يقينا فصل ولو رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وبه ق------ال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه ماكان في الدار فيده عليها فما حصلت التخلية ولنا ان التخلية تصح بقوله مع التمكين منها وعدم المانع -اشبه ما-لو كانا خارجين عنها و--------------لا يصح ما ذكره ل------------------------------------------------------------------------------------ان خروج المرتهن منها لا يزيل يده عنها ودخوله الي دار غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	1886	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2807	false	-2904418866112761996	2	122	8	619	1508	300	ولو رهنه ثوبا فاشتبه عليه بغيره فسلم اليه احدهما لم يثبت القبض لعدم العلم با-نه اقبضه الرهن فان ثبت انه الرهن تبين---------ا صحة القبض ولو سلم اليه الثوبين معا -صح القبض لانه قد -قبض الرهن -قطعا---- ولو رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض في النصف وقال الشافعي يصح القبض في الجميع ل------------------------------------------------------------------------------------------ان التخلية تصح بقوله مع التمكين منها وعدم المانع فاشبه ما لو كانا خارجين عنها وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه ما كان في الدار فيده عليها فلم تحصل التخلية واعترض بان خروج المرتهن منها لا يزيل يده عنها ودخوله الي دار غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	2807	4224413110624428220	436	730.5	348	718	60.72423553466797	75	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1887	true	-193827220105659419	0	50	0	251	1506	300	فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فبمضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يو-فيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه	1887	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2710	false	2598658809039839833	59	109	300	548	1499	300	فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فبمضي مدة يمكن ---كيله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او -امكانه	2710	4224413110624428220	245	472.0	195	252	97.22222137451172	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1887	true	-193827220105659419	168	300	825	1506	1506	300	او في بيع فاسد- صح----------------- وزال الضمان ---وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يزول الضمان ويثبت---- حكم الرهن والحكم الذي كان ثابتا فيه يبقي بحاله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تنافي بينهما بدليل انه---------- لو تعدي في الرهن صا------ر مضمونا -----------وهو رهن كما كان فكذلك ابتداءه لانه احد حالتي الرهن ولنا ----------------------------------------------------انه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد فيه منه عدوان فلم يضمنه كما لو قبضه منه ثم اقبضه اياه او ابراه من ضمانه وقولهم ---لا تنافي بينهما ممنوع فان--- الغاصب يده عادية يجب عليه ازالتها ويد المرتهن محققة جعلها الشرع له ويد المرتهن يد امانة ويد الغاصب والمستعير ونحوهما يد ضامنة وهذان متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال الضمان لزواله كما لو رده الي مالكه وذلك لان سبب الضمان الغصب او العارية ونحوهما وهذا لم يبق غاصبا ولا مستعيرا ولا-	1887	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2712	false	-4888076372325664696	73	261	374	1359	1557	300	او المبيع فاسدا صح الرهن اجماعا وهل يزول الضمان بالرهن قال الشيخ -----------------------لا يزول------- ويثبت فيه حكم الرهن والحكم الذي كان ثابتا فيه يبقي بحاله وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي تءدي ولان الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن لا يمنع ابتداء الضمان فان المرتهن اذا تعدي في المرهون يصير ضامنا ويبقي الرهن بحاله فلان لا يرفع ابتداء الرهن دوام الضمان كان اولي ولانه لا تنافي بين الرهن وثبوت الضمان كما لو تعدي في الرهن فانه يصير مضمونا ضمان الغصب وهو رهن كما كان فكذلك ابتداءه لانه احد حالتي الرهن وقال ابو حنيفة واحمد يزول الضمان وهو منقول عن مالك ايضا لانه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد منه فيه عدوان فلم يضمنه كما لو قبضه منه ثم اقبضه اياه او ابراه من ضمانه ومنعوا عدم التنافي------------- فان يد الغاصب---- عادية يجب عليه ازالتها ويد المرتهن مح-قة جعلها الشرع له ويد المرتهن--- امانة ويد الغاصب والمست-ام ونحوهما يد ضامنة وهما- متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال الضمان لزواله كما لو رده الي مالكه وذلك لان سبب الضمان الغصب او العارية ونحوهما وهذا لم يبق غاصبا ولا مست-اما ولا	2712	4224413110624428220	578	939.5	461	1039	55.63041305541992	98	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1888	true	6676016638962427263	0	35	0	177	1568	300	يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالف حكمه حكمه واما اذا تعدي في الرهن فانه يلزمه الضمان لعدوانه لا لكونه غاصبا ولا مستعيرا وههنا قد زال سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه فلم يثبت	1888	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2712	false	-4888076372325664696	261	294	1359	1522	1557	300	يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالف----ه حكمه واما اذا تعدي في الرهن فانه يضم--------ن لعدوانه لا لكونه غاصبا ولا مستاما و--هنا قد زال سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه فلم يثبت	2712	4224413110624428220	156	290.5	124	177	88.13558959960938	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1888	true	6676016638962427263	49	276	254	1447	1568	300	العقد كان صحيحا فيهما وانما طرا انفساخ العقد في احداهما فلم يءثر في الاخري كما لو اشتري شيءين ف--رد احدهما بعيب او غيره ---------والراهن مخير بين اقباض الباقية وبين منعها اذا قلنا ان الرهن لا يلزم الا بالقبض فان كان التلف بعد قبض الاخر---ي لزم الرهن فيها فان كان الرهن مشروطا في بيع ثبت للباءع الخيار لتعذر الرهن بكماله فان رضي لم يكن له المطالبة ببدل التالفة لان الرهن لم يلزم فيها وتكون المقبوضة رهنا بجميع الثمن فان تلفت احدي العينين بعد القبض فلا خيار للباءع لان الرهن لو تلف كله لم يثبت للباءع خيار فاذا تلف بعضه كان اولي ثم ان كان تلفها بعد قبض العين الا خري فقد لزم الرهن فيها وان كان قبل قبض الاخري فالراهن مخير بين اقباضها وبين تركه فان امتنع من تقبيضها ثبت للباءع الخيار كما لو لم تتلف الاخري فصل فاذا رهنه دارا فانهدمت قبل قبضها لم ينفسخ عقد الرهن لان ما ليتها لم تذهب بالكلية فان عرصتها وانقاضها باقية ويثبت للمرتهن الخيار ان كان الرهن مشروطا في بيع ل-----تعيبها ونقص- قيمتها فان قيل فلم لا ينفسخ عقد الرهن كعقد الاجارة قلنا الاجارة عقد علي منفعة السكني وقد تعذرت وعدمت فبطل العقد لعدم المعقود عليه والرهن عقد استيثاق يتعلق بالاعيان التي فيها المالية وهي باقية فعلي ----------------هذا تكون العرصة والانقاض من الخش--ب والاحجار ونحوها من الرهن لان العقد وارد علي جميع الاعيان والانقاض منها وما دخل في العقد استقر بالقبض	1888	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2776	false	816765584272402885	53	238	272	1227	1539	300	العقد كان صحيحا فيهما وانما طرا انفساخ العقد في احد-هما فلم يءثر في الاخر- كما لو اشتري شيءين ثم رد احدهما بعيب او خيار او اقالة والراهن مخير بين اقباض الباقي- و----منعه ولو كان-------------------------------------- التلف بعد قبض الاخر فقد لزم الرهن فيه- فان كان الرهن مشروطا في بيع ثبت للباءع الخيار لتعذر الرهن بكماله فان رضي لم يكن له المطالبة ببدل التالف- لان الرهن لم يلزم فيه- ويكون المقبوض- رهنا بجميع الثمن ولو تلف- احدهما ------بعد القبض فلا خيار للباءع لان الرهن لو تلف كله لم يكن له خ-----يار فاذا تلف بعضه كان اولي ثم ان كان تلفه- بعد قبض ال-------اخر- فقد لزم الرهن فيه- وان كان قبل قبض الاخر- فالراهن مخير بين اقباضه و-----تركه فان امتنع من -قب-ضه- ثبت للباءع الخيار كما لو لم يتلف الاخر ولو------ رهنه دارا فانهدمت قبل قبضها لم ينفسخ عقد الرهن لان ما-ليتها لم تذهب بالكلية فان عرصتها وانقاضها باقية ويثبت للمرتهن الخيار ان كان الرهن مشروطا في بيع لانها تعيبت- ونقصت قيمتها وتكون العرصة والانقاض رهنا بجميع الدين لان العقد ورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مجموع الدار المشتملة علي العرصة والانقاض من الاخشاب والاحجار ونحو-------------------------------------------------------ها وما دخل في العقد استقر بالقبض	2776	4224413110624428220	821	1393.0	659	1231	66.6937484741211	133	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1893	true	7721375329870989613	139	214	752	1182	1648	300	فانه يعطل منافع بضعها ويمنع مشتريها من وطءها وحلها ويوجب عليها تمكين زوجها من الاستمتاع بها ويعرضها بوطءه- للحمل الذي يخاف منه تلفها ويشغل--------------ها عن --خدمته بتربية ولدها فتذهب الرغبة فيها وتنقص نقصا كثيرا وربما منع بيعها بالكيلة وقولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محل عقد النكاح غير محل الرهن غير صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان محل الرهن محل البيع والبيع يتناول جملتها ولهذا يباح ---لمشتريها استمتاعها وانما صح رهن المزوجة لبقاء معظم المنفعة فيها وبقاءها محلا للبيع كما يصح رهن المستاجرة	1893	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2720	false	-14484678131759907	83	186	448	1043	1638	300	فانه يعطل منافع بضعها ويمنع مشتريها من وطءه-----------------------------------------------ا ويعرضها بوطءها للحمل ويمكن زوجها من الاستمتاع بها ليلا ويمنعها عن الخدمة- بتربية ولدها فتقل- الرغبة فيها وقال الشيخ رحمه الله اذا زوج الراهن عبده المرهون او جاريته المرهونة كان تزويجه صحيحا وبه قال ابو حنيفة لعموم قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولان محل---- النكاح غير محل الرهن ولهذا صح رهن الامة المزوجة والعام مخصوص بما دل علي منع الراهن والمرتهن من التصرف في الرهن ويمنع تغاير المحلين فان-------------- ال-------بيع يتناول جملتها ولهذا يستبيح المشتري نكاح-----ها وانما صح رهن المزوجة لبقاء معظم المنفعة فيها وبقاءها محلا للبيع كما يصح رهن المستاجرة	2720	4224413110624428220	265	402.0	216	674	39.317508697509766	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1894	true	-8710281717472607857	9	110	48	575	1493	300	علي خلاف هذا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمرتهن منع الراهن من وطء امته المرهونة ولان ساءر من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة وغيرهما كالمعتدة والمستبراة والاجنبية ولان الوقت الذي تحمل فيه يختلف ولا ينحزر فمنع من الوطء جملة كما حرم الخمر للسكر وحرم منه اليسير الذي لا يسكر لكون السكر يختلف فان وطء------- فلا حد عليه لانها ملكه وانما حرمت عليه لعارض ك----------المحرمة والصاءمة ولا مهر عليه لان المرتهن لا-حق له في منفعتها ووطءها لا ينقص قيمتها اذا كانت ثيبا فاشبه ما-لو استخدمها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلف جزء منها او نقصها مثل ان افتض البكر او	1894	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2724	false	-2064244462987663648	183	300	967	1566	1566	300	علي الاطلاق- قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمرتهن منع الراهن من وطء امته المرهونة ولان ساءر من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة ونحوهما كالمعتدة والمستبراة والاجنبية مسالة لو خالف الراهن ما قلناه ووطء لم يكن زانيا لانه -----------------------------------------------------------------------------وطء في ملك فلا حد عليه لان التحريم ----------------عارض كما عرض في المحرمة والصاءمة ولا مهر عليه لان المرتهن لا حق له في منفعتها ووطءها لا ينقص قيمته--------------ا فاشبه ما لو استخدمها بخلاف ما لو وطء المكاتبة حيث يغرم المهر لان المكاتبة قد استقلت واضطرب الملك فيها او زال ولهذا لو وطءها اجنبي كان المهر لها ولو وطء المرهونة اجنبي كان المهر للولي ولو تلف جزء منها او بضعها مثل ان افتض البكر او-	2724	4224413110624428220	350	570.0	283	708	49.435028076171875	56	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1894	true	-8710281717472607857	110	155	575	782	1493	300	افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعله رهنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن حل فان كان الحق قد-------- حل جعله قضاء------------------- لا غير فانه لا فاءدة في جلعه رهنا ولا فرق بين الصغيرة والكب---------يرة فيما ذكرناه فصل ------------------فان اولدها	1894	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2725	false	-2994218290200464379	0	55	0	252	1533	300	افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعله رهنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن حل اذا رضي المرتهن وان كان حل جعله قضاء ان كان من جنس الحق لا غير فانه لا فاءدة في جعله رهنا ولا فرق بين ---------الكبيرة والصغيرة فيما ذكرناه ولا نعلم في هذا خلافا فان اولدها	2725	4224413110624428220	182	301.5	139	261	69.73180389404297	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1897	true	3828608533444317917	225	286	1171	1483	1554	300	دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب لانه حق تعلق بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق جنايته حتي قال الشافعي لو رهنه ماشية مخاضا فنتجت فالنتاج لا يدخل في الرهن وخالفه ابو ثور وابن المنذر	1897	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2765	false	-2257037404741599049	0	28	0	151	1516	300	دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي لو رهنه ماشية مخاضا------ فالنتاج خارج من ال---رهن وخالفه ابو ثور وابن المنذر	2765	4224413110624428220	143	270.5	116	312	45.83333206176758	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1903	true	-3279006319896197807	84	201	398	997	1480	300	المنذر وروي عن شريح والنخعي والحسن------- ان الرهن يضمن بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه و---------------------قال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله ويضمن وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري وابو حنيفة ي--ضمنه المرتهن باقل الا مرين من قيمته او قدر الدين ويروي ذلك---------------------------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله عنه لما روي- عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك او من قبضها ناءبه كحقيقة المستوفي ولانه محبوس بدين فكان مضمونا كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه	1903	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2741	false	1510702566338356092	78	233	413	1215	1545	300	الكفيل وروي عن شريح والنخعي والحسن البصري ان الرهن يضمن بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الرهن بما فيه وهو محمول علي التعدي وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله و-ضمن ويبطل بان ما لا يضمن به العقار لا يضمن به الذهب ونقل عنه ايضا ان ما يظهر هلاكه كالحيوان والعقار والاشجار امانة وما يخفي هلاكه كالنقود والعروض مضمون بالدين لانه متهم فيه وقال الثوري واصحاب الراي يضمنه المرتهن باقل الا-مرين من قيمته او قدر الدين فان كانت قيمته اقل سقط بتلفه من الدين قدر قيمته والا سقط الدين فلا يضمن الزيادة ورووه عن عمر بن الخطاب--- لما رواه عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه واله فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضه--------------------------------------------------------------------ا كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه	2741	4224413110624428220	488	862.0	389	875	55.771427154541016	88	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1904	true	-4065523725083366462	2	48	8	245	1500	300	ما-لا يضمن به العقار لا يضمن به الذهب كالوديعة فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عطاء فهو مرسل وقوله يخالفه قال الدار-قطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل يرويه مصعب بن ثابت وكان ضعيفا ويحتمل انه اراد ذهب حقك من الوثيقة بدليل انه لم يسال عن قدر الدين وقيمة	1904	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2741	false	1510702566338356092	135	267	697	1386	1545	300	ما لا يضمن به العقار لا يضمن به الذهب ونقل عنه ايضا ان ما يظهر هلاكه كالحيوان والعقار والاشجار امانة وما يخفي هلاكه كالنقود والعروض مضمون بالدين لانه متهم فيه وقال الثوري واصحاب الراي يضمنه المرتهن باقل الامرين من قيمته او قدر الدين فان كانت قيمته اقل سقط بتلفه من الدين قدر قيمته والا سقط الدين فلا يضمن الزيادة ورووه عن عمر بن الخطاب لما رواه عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه واله فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه وحديث عطاء---- مرسل------------- قال الدار قطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل يرويه مصعب بن ثابت وكان ضعيفا ويحتمل انه اراد ذهب حقك من الوثيقة بدليل انه لم يسال عن قدر الدين وقيمة	2741	4224413110624428220	209	368.0	166	706	29.6033992767334	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1904	true	-4065523725083366462	150	300	768	1500	1500	300	فصل واذا قضاه حقه وابراه من الدين بقي الرهن ام------------------------------انة في يد المرتهن------------ وبه قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة اذا قضاه كان مضمونا واذا ابراه --------لم يكن مضمونا استحسانا وهذا مناقضة لان القبض المضمون منه لم يزل ولم يبرءه منه وعندنا انه كان امانة وبقي علي ما كان عليه وليس عليه رده لانه امسكه باذن مالكه ولا يختص بنفعه فهو كالوديعة بخلاف العاري---------ة فانه يختص بنفعها وبخلاف ما-لو اطارت الريح الي دراه ثوبا فانه يلزمه رده الي مالكه لان مالكه لم ياذن في امساكه فاما ان طلبه المالك في هذه الحال---------- لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه اذا امكنه فان امتنع-- صار ضامنا كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة بعد طلبها فان كان امتناعه لعذر مثل ان يكون بينهما---- طريق مخوف او باب مغلق لا يمكنه فتحه او خاف فوت جمعة او جماعة او فوت وقت صلاة------ او كان به مرض او جوع شديد ونحوه-	1904	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2742	false	-5166942948353395947	56	207	291	1031	1524	300	ف-------------------------------------الرهن بعد القضاء او الابراء او شبهه امانة في يد المرتهن عند علماءنا وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة اذا قضاه كان مضمونا واذا ابراه او وهبه لم يكن مضمونا استحسانا وه-و تناقض ف-ان القبض المضمون منه لم يزل ولم يبرا -منه وعندنا انه كان امانة وبقي علي ما كان عليه وليس عليه رده لانه امسكه باذن مالكه ولا يختص بنفعه فهو كالوديعة بخلاف العارية المضمونة فانه يختص بنفعها وبخلاف ما لو اطارت الريح الي داره ثوبا ------لزمه رده الي مالكه لان مالكه لم ياذن في امساكه ولو سال مالكه------ في هذه الحال دفعه اليه لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه ----مع الامكان فان لم يفعل صار ضامنا كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة عند طلبها ولو كان امتناعه لعذر مثل ان يكون بينه وبينه طريق مخوف او باب مغلق لا يمكنه فتحه او خاف فو-------------------------ت صلاة واجبة او كان به مرض او جوع شديد وشبهه	2742	4224413110624428220	610	1066.5	482	821	74.29963684082031	108	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1904	true	-4065523725083366462	238	299	1220	1495	1500	300	في هذه الحال---------- لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه اذا امكنه فان امتنع-- صار ضامنا كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة بعد طلبها فان كان امتناعه لعذر مثل ان يكون بينهما---------- طريق مخوف او باب مغلق لا يمكنه فتحه او خاف فوت جمعة او جماعة او فوت وقت صلاة- او كان به مرض او جوع شديد	1904	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2783	false	5629825653625492822	23	86	109	394	1518	300	في هذه الحال دفعه اليه لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه اذا امكنه فان لم يفعل صار ضامنا كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة بعد طلبها وان كان امتناعه لعذر مثل ان يكون بينه وبين الراهن طريق مخوف او باب مغلق لا يمكنه فتحه او خاف فوت جمعة او------------- وقت فريضة او كان به مرض او جوع شديد	2783	4224413110624428220	251	455.0	193	298	84.22818756103516	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1905	true	-900965610014904028	244	300	1217	1509	1509	300	رهن عينا عند -رجلين فنصفه-ا رهن عند------ كل واحد منهما بدينه فمتي وفي احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فكانه رهن---- كل واحد منهما النصف منفردا فان اراد مقاسمة المرتهن واخذ نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون فله ذلك وان كان مما تنقصه القسمة لم-	1905	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2777	false	1670421616892484836	62	119	327	625	1549	300	رهن----- عند احدهما ونصفه الاخر عند الاخر كل واحد منهما بدينه فاذا وفي احدهما خرجت حصته من الرهن لان عبد الواحد مع الاثنين بمنزلة عب--دين فكانه رهن عند كل واحد منهما النصف منفردا فان اراد مقاسمة المرتهن واخد نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون لزم ذلك وان كان مما تنقصه القسمة لم	2777	4224413110624428220	265	471.5	212	305	86.88524627685547	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1905	true	-900965610014904028	243	276	1213	1384	1509	300	اذا رهن عينا عند رجلين فنصفها رهن عند كل واحد منهما بدينه فمتي وفي احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فكانه رهن---- كل واحد منهما النصف منفردا	1905	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2781	false	7812409766534983175	209	243	1060	1231	1526	300	اذا رهن عينا عند رجلين فنصفها رهن عند كل واحد منهما بدينه فاذا قبض احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع --اثنين بمنزلة --عقدين فكانه رهن عند كل واحد منهما النصف منفردا	2781	4224413110624428220	161	298.5	128	175	92.0	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1906	true	-7657606534207525766	124	161	611	794	1455	300	رهنا عند الاخر لانه انما رهنه نصفها فصل ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر	1906	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2781	false	7812409766534983175	236	272	1196	1374	1526	300	رهن- عند كل واحد منهما النصف منفردا---- ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهنا اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر	2781	4224413110624428220	154	283.0	122	183	84.15300750732422	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1907	true	5041693447429000819	87	181	426	933	1542	300	--وكان وكيلا للمرتهن ناءبا عنه في القبض فمتي قبضه صح قبضه وقام مقام قبض المرتهن في قول اكثر الفقهاء منهم عطاء وعمرو بن دينار ومالك والثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وابو ثور------ واصحاب الراي---------------------------------------------- وقال الحكم والحارث العكلي وقتادة وا------بن ابي ليلي لا يكون مقبوضا بذلك لان القبض من تمام العقد فتعلق ب----المتعاقدين كالايجاب والقبول ولنا انه قبض في عقد فجاز فيه التوكيل كساءر القبوض و-فارق---------- القبول لان الايجاب اذا كان لشخص كان القبول منه لانه مخاطب به ولو وكل في الايجاب والقبول قبل ان يوجب له صح ايضا وما ذكروه ينتقض بالقبض في	1907	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2749	false	-6856539430756373079	207	300	1047	1556	1556	300	يكو--ن وكيلا للمرتهن ناءبا عنه في القبض فمتي قبضه صح قبضه وبه قال علماءنا وجماعة----------- الفقهاء منهم عطاء وعمرو بن دينار ومالك والثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وابو ثور واحمد واصحاب الراي لانه قبض في عقد فجاز فيه التوكيل كساءر القبوض وقال الحكم والحارث العكلي وقتادة وداود وابن ابي ليلي لا يكون مقبوضا بذلك لان القبض من تمام العقد يتعلق باحد المتعاقدين كالايجاب والق--------------------------------------------------بول والفرق بينه وبين القبول ا-ن الايجاب اذا كان لشخص كان القبول منه لانه مخاطب--- ولو وكل في الايجاب والقبول قبل ان يوجب له صح----- وما ذكروه ينتقض بالقبض في-	2749	4224413110624428220	408	728.0	333	582	70.10309600830078	66	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1907	true	5041693447429000819	181	271	933	1384	1542	300	البيع فيما يعتبر القبض فيه اذا ثب-ت هذا فانه يجوز ان يجعلا الرهن علي يدي من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف--------- مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا---- او انثي ولاي---------كون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا ----كان قبضه وعدم القبض- واحدا ولا------------- عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذنه فان اذن له السيد جاز واما المكاتب فيجوز-- بجعل لان ل--ه الكسب وبذل منافعه بغير اذن السيد ولا يجوز بغير جعل ل-------انه ليس له التبرع بمنافعه مسالة فان شرط	1907	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2750	false	-4794001329356531747	0	102	0	489	1499	300	البيع فيما يعتبر القبض فيه اذا عرفت هذا فانه يجوز ان يجعلا الرهن علي يد- من يجوز توكيله وهو --جاءز التصرف سواء كان مسلما---- او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا كان او انثي ولا يجوز ان يكون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا ذلك كان قبضه وعدم --قبضه واحدا ولا يجوز ان يكون عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده ولا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذنه فان اذن مولاه ---جاز واما المكاتب فان كان بجعل جاز لانه مكتسب وهو ساءغ له بغير اذن السيد وان كان بغ-ير جعل لم يجز لانه ليس له التبرع بمنافعه مسالة لو- شرط	2750	4224413110624428220	400	668.5	315	503	79.52286529541016	66	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1908	true	4789556987719206765	0	51	0	270	1532	300	النصف لانه القدر الذي تعدي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي- وفي الاخر ------اذا رضي احدهما بامساك الاخر جاز وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان مما ينقسم اقتسماه والا فلكل واحد منهما امساك جميعه لان اجتماعهما علي حفظه---- يشق عليهما------- فحمل الامر علي ان لكل واحد منهما	1908	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2753	false	-6888850732335247414	117	190	622	1005	1546	300	النصف لانه القدر الذي تعدي فيه ولان الراهن لم يرض بامانة احدهما وانما رضي بامانتهما جميعا فلا يجوز لاحدهما ان ينفرد بحفظه ويحتمل عندي ان يكون عليهما معا ضمان الكل وليس لهما ان يقتسما الرهن وان كان مما يمكن قسمته من غير ضرر مثل الطعام والزيت وهذا احد --وجهي-------- الشافعية وفي الاخر يجوز ان يدفعه احدهما ---الي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اجتماعهما علي حفظه مما يشق عليهما ويتعذر فحمل الامر علي ان لكل واحد منهما	2753	4224413110624428220	145	193.5	116	498	29.116466522216797	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1909	true	-6312816373595557909	49	109	230	549	1454	300	ذلك وعليهما قبول----ه لانه امين متطوع بالحفظ- فلم يلزمه المقا------------------------------------م عليه فان امتنع اجبر------------ه----ما الحاكم فان تغيب------------------------------ا نصب الحاكم امينا يقبض----ه لهما لان للحاكم ولاية علي الممتنع من الحق الذي عليه فان دفعه الي امين من غير ------------------------امتناعهما ضمن الامين وضمن الحا---------------------------------------------كم لانه لا ولاية له علي غير المم-----------------------------------------------------------------------------تنع وكذلك لو تركه العدل عند اخر----- مع وجودهما ------ضمن وضم-ن القابض	1909	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2752	false	-3047376580432238100	13	119	62	614	1506	300	ذلك وعليهما قبوله منه لانه امين متطوع ب--حفظه فلا يلزمه المقام علي ذلك فاذا قبضاه فقد برء العدل من حفظه وان امتنعا من اخذه رفع امرهما الي الحاكم ليجبرهما علي تسلمه فان امتنعا او استترا نصب الحاكم امينا يقبضه منه لهما لان للحاكم ولاية علي الممتنع من --حق----- عليه ولو رده العدل علي الحاكم قبل ان يرده عليهما وقبل امتناعهما -من قبضه لم يكن له ذلك وكان ضامنا وكان الحاكم ضامنا ايضا لان الحاكم----- لا ولاية له علي غير الممتنع وليس للعدل ان يدفع الرهن الي غير المتراهنين مع حضورهما وامكان الايصال اليهما وكذ-ا لو دفعه العدل الي ثقة امين مع وجودهما فانه يضمن ويضمن القابض	2752	4224413110624428220	231	308.0	179	568	40.66901397705078	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1911	true	4159505053272543803	124	215	581	1046	1486	300	باع العدل الرهن باذنهما وقبض الثمن فتلف-------- في يده من غير تفريط فلا ضمان عليه لانه امين فهو كالوكيل ولا نعلم في ذلك خلافا ويكون من ضمان الراهن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يكون من ضمان المرتهن لان البيع لاجله ولنا انه وكيل الراهن في البيع والثمن ملكه وهو امين له في قبضه فاذا تلف كان من ضمان موكله كساءر الامناء وان ادعي التلف فالقول قوله مع --يمينه لانه ام-----------------------------ين ويتعذر عليه اقامة البينة علي ذلك فان كلفناه البينة شق عليه وربما ادي الي ان لا-يدخل الناس في الامانات	1911	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2758	false	598696165460929441	74	118	359	577	1527	300	باع العدل-------------- وقبض الثمن ثم ادعي تلفه في يده من غير تفريط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله مع اليمين ولا يكلف اقامة البينة علي ذلك لانه امين ويتعذر عليه اقامة البينة علي ذلك فان كلفناه البينة شق عليه فربما ادي الي ان لا يدخل الناس في الامانات	2758	4224413110624428220	166	287.5	133	505	32.87128829956055	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1912	true	8724361165121113649	133	213	654	1052	1503	300	فان كان المشتري رد-----ه بعيب لم ي--------رج-ع علي المرتهن لانه قبض الثمن بحق ولا علي العدل لانه امين و-----يرجع علي الراهن فاما ان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر العدل بذلك او قامت به بينة فان انكر ذلك ف---القول قول العدل مع يمينه فان نكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول اوردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر -انه ظلمه	1912	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2758	false	598696165460929441	2	72	10	350	1527	300	وان كان المشتري رده عليه بعيب لم يكن له الرجوع علي المرتهن لانه قبضه----- ------------------------بحق وانما يرجع علي الراهن ----وان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر------ بذلك او قامت به بينة وان انكر ذلك كان القول قول العدل مع يمينه فان نكل ع-------------------------------ن اليمين حلف المشتري ----ويرجع علي----ه ولم يرجع ---هو علي الراهن لانه مقر بانه ظلمه	2758	4224413110624428220	298	498.5	234	421	70.78385162353516	52	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1912	true	8724361165121113649	4	62	16	288	1503	300	علي الراهن ولا --شء علي العدل فان قي----------ل لم لا يرجع المشتري علي العدل لانه قبض---- الثمن بغير حق قلنا ل----انه سلمه اليه علي انه امين في قبضه يسلمه--- الي المرتهن فلذلك لم يجب الضمان عليه----- واما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في بيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه	1912	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2760	false	-1883303255747984255	238	300	1211	1497	1497	300	علي الميت- ولا ضمان علي العدل لانه امين لا يقال لم لا يرجع المشتري عليه ل-----انه قبض منه الثمن بغير حق لانا نقول انه سلمه اليه علي انه امين في قبضه و تسليمه الي المرتهن ف-----لم يجب --بذلك عليه ضمان واما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في بيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه-	2760	4224413110624428220	235	390.0	182	300	78.33333587646484	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1913	true	-6361662505410836444	271	300	1348	1483	1483	300	رده اليه -----زال عنه الضمان ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لانه استءمانه زال بذلك-	1913	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2754	false	-6445421028846129574	141	171	722	862	1491	300	رده الي العدل زال عنه الضمان ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لان- استءمانه بطل بذلك	2754	4224413110624428220	130	242.0	103	141	92.19857788085938	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1914	true	8771237734603551018	156	299	740	1476	1479	300	وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيما اذا شرط ان يبيعه العدل فان شرط ان يبيعه المرتهن ففيه اختلاف يذكر في الشروط في الرهن فان عزل الراهن العدل او المرتهن عن البيع صح ولم يملك البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا ينعزل -----------------------------------------------------------لان وكالته صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطه- كساءر حقوقه وقال ابن ابي موسي ويتوجه لنا مثل ذلك فان احمد قد منع الحيلة في غير موضع من كتبه وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فانه شرط ذلك للمرتهن ليجيبه اليه ثم يعزله والمنصوص الاول لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم------- المقام عليها كساءر الولايات------ وكونه من حقوق الرهن لا يمنع---------- جوازه كما لو شرطا الرهن نف-------ي البيع فانه لا يصير لازما وكذلك اذا مات الراهن بعد الاذن تنفسخ الوكالة وقياس المذهب انه متي عزله عن البيع وكان الرهن مشروطا في بيع فللمرتهن فسخ البيع الذي حصل الرهن	1914	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2750	false	-4794001329356531747	128	226	611	1117	1499	300	وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وان----------------------------------------------------------------------------------- عزل الراهن العدل----------- عن البيع قال الشيخ رحمه الله -------------------------------------لا ينعزل ولا تنفسخ وكالته وكان له بيع الرهن وبه قال ابو حنيفة ومالك لان وكالته صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطها كساءر حقوقه وقال الشافعي واحمد يصح العزل ولا يملك البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم العاقد المقام عليها كساءر الوكالات قالوا وكونه من حقوق الرهن لا يمنع بقاءه علي جوازه كما -----ان الرهن اذا شرط في البيع -----لا يصير لازما قبل القبض فان---------------------------------------------------- عزله عن البيع فعلي صحة العزل يكون للمرت------هن فسخ البيع الذي جعل الرهن	2750	4224413110624428220	314	442.0	247	826	38.0145263671875	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1914	true	8771237734603551018	18	97	84	464	1479	300	ردها الي مالكها فصل اذا استقرض ذمي من مسلم مالا فرهن----ه خمرا لم يصح سواء جعله في- يد ---------------------------------------ذمي او غيره فان باعها الراهن او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحيح--- قال عمر رضي الله عنه في اهل الذمة معهم الخمر ولو هم بيعها وخذوا من اثمانها وان جعلها علي يد مسلم فباعها ------------------------------------لم يجبر المرتهن علي	1914	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2754	false	-6445421028846129574	207	300	1032	1491	1491	300	رده- الي وكيله ولو اقت------رض ذمي من مسلم مالا ورهن عنده خمرا و-----------جعله علي يد ذمي لم يصح الرهن فاذا حل الحق وباعها الذمي العدل---------------------------------- وجاء بالثمن قال الشيخ رحمه الله جاز------ له اخذه ولا يجبر عليه وللشافعي في اجبار المسلم قبض الثمن وجهان احدهما لا يجبر لانه قد تعين ثمن الخمر وذلك غير مملوك والثاني يجبر لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جري مجري الصحيحة فيقال اما ان تقبض واما ان تبرء---------------------------------------------- وان جعلها علي يد مسلم فباعها عند محل الحق او باعها الذمي من مسلم لم يجبر المرتهن علي-	2754	4224413110624428220	181	204.5	138	564	32.09219741821289	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1915	true	551846507793163892	0	30	0	154	1471	300	كما لو امتنع------- من تسليم الرهن المشروط في البيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------اما ان عزله المرتهن -لم ينعزل لا----------------------------------------------ن العدل وكيل الراهن لان الراه-ن ملكه ولو انفرد بتوكيله صح فلم ينعزل بعزل غيره	1915	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2750	false	-4794001329356531747	227	283	1122	1419	1499	300	كما لو امتنع الراهن من تسليم الرهن المشروط في البيع هذا اذا كانت الوكالة شرطا في عقد الرهن ولو شرطاها بعده انفسخت بعزل الموكل والوكيل اجماعا واما ان عزله المرتهن فلا ينعزل قاله الشيخ وبه قال احمد والشافعي في احد قوليه لان العدل وكيل الراهن -اذ المرهون ملكه ولو انفرد بتوكيله صح فلم ينعزل بعزل غيره	2750	4224413110624428220	147	228.5	117	298	49.328857421875	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1916	true	3829966413177297653	0	126	0	629	1477	300	ان يبيعه العدل عند حلول الحق ---------------------------------------------------------------------------ولا نعلم في صحته---------- خلافا فان شرط ان يبيعه المرتهن صح------------- وبه قال ابو حنيفة ومالك----------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يصح لانه و-كيل فيما يتنافي فيه الغرضان فلم يصح كما لو وكله في بيعه من نفسه ووجه- التنافي ان الراهن يريد الصبر علي المبيع والا حتياط في توفير الثمن والمرتهن يريد تعجيل الحق وانجاز المبيع ولنا ما جاز توكيل غير المرتهن فيه جاز توكيل المرتهن فيه كبيع عين اخري ولان من جاز ان يشترط له الامساك جاز اشتراط البيع له كالعدل ولا يضر اختلاف الغرضين اذا كان غرض المرتهن مستحقا له وهو استيفاء الثمن عند حلول الحق وانجاز البيع وعلي ان الراهن اذا وكله مع العلم بغرضه فقد سمح له بذلك والحق له فلا يمنع من السماحة به كما لو وكل	1916	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2743	false	-674123813221584236	170	300	852	1516	1516	300	ان يبيعه العدل عند حلول الحق او يشترط منافعه للراهن فهذه الشروط لا تءثر في العقد لانها تاكيد لما اقتضاه ولا نعلم في صحة هذه الشروط خلافا ولو شرط ان يبيعه المرتهن صح الشرط والرهن وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد لان ما جاز توكيل غير المرتهن فيه جاز توكيل المرتهن كبيع عين اخري وقال الشافعي لا يصح لانه توكيل فيما يتنافي فيه الغرضان فلم يصح كما لو وكله في بيعه من نفسه وبيان التنافي ان الراهن يريد الصبر علي المبيع والا-حتياط في توفير الثمن والمرتهن يريد تعجيل الحق وانجاز الب-يع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر اختلاف الغرضين اذا كان غرض المرتهن مستحقا له وهو استيفاء الثمن عند حلول الحق وانجاز البيع ع-لي ان الراهن اذا وكله مع العلم بغرضه فقد سمح له بذلك والحق له فلا يمنع من السماحة--- كما لو وكل-	2743	4224413110624428220	482	851.0	385	800	60.25	90	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1916	true	3829966413177297653	126	298	629	1465	1477	300	فاسقا في بيع ماله وقبض ثمنه ولا نسلم انه لا يجوز توكيله في بيع شء من نفسه ولءن سلمنا فلان الشخص الواحد يكون باءعا مشتريا وموجبا قابلا وقابضا من نفسه لنفسه بخلاف مسءلتنا فصل اذا رهنه امة فشرطا كونها عند امراة او ذي محرم---- او كونها في يد المرتهن او اجن-ي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي محرم وان لم يكن كذلك فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة فلا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون الحكم- كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه جاز ايضا كالامة ويحتمل ان لا يصح لان للامة عرفا بخلاف العبد والاول اصح فان الامة اذا كان المرتهن ممن يجوز وضعها عنده كالعبد واذا كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز	1916	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2744	false	8539240844707986377	0	146	0	692	1436	300	فاسقا في بيع ماله وقبض ثمنه ونمنع عدم جوا------ز توكيله في بيع شء من نفسه وا-ن سلمنا فلان الشخص الواحد يكون باءعا مشتريا -موجبا قابلا -قابضا من ن------فسه بخلاف صورة النزاع ولو رهن امته وشرط كو-نها عند امراة او ذي محرم لها او كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان تكون لهما زوجات او سراري او-------- محارم--- معه-----------ا جاز لانه لا يفضي الي محرم وان لم يكن كذلك فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ولا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون --حكمه كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه او لم يشرط جاز ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز	2744	4224413110624428220	630	1138.0	495	842	74.82185363769531	119	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1917	true	9004223048542965119	2	98	13	470	1465	300	الشروط الفاسدة وهو ان يشترط ما ينافي مقتضي---- الرهن نحو ان لا يباع الرهن------------------------------- عند حلول الحق او ل----------------------------------------------------------------------------------ا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرطا الخيار للراهن---------- او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون رهنا يوما ويوما ل----------ا او -كون الرهن في يد الراهن او ان ينتفع به المرتهن او كونه مضمونا علي المرتهن او---- العدل	1917	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2744	false	8539240844707986377	150	237	713	1126	1436	300	الشروط الفاسدة فهي--------- ما ينافي مقتضي عقد الرهن مثل ان يشترط ان لا يسلمه اليه علي اشكال او لا يبيعه عند مح-ل الحق او لا يبيعه الا بما يرضي به الراهن او بما يرضي به رجل اخر او تكون المنافع للمرتهن او لا يستوفي الدين من ثمنه فانها---------------------------------------------------------------------------- شروط --------ناف---ت مقتضي العقد ففسدت وكذا----------------------------------- ان شرط- الخيار للراهن علي اشكال او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او--- يكون رهنا يوما ويوما لا يكون رهنا او يكون-------------------------------------------------- مضمونا علي المرتهن او علي العدل	2744	4224413110624428220	238	336.0	185	599	39.732887268066406	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1917	true	9004223048542965119	119	179	573	882	1465	300	شرط في الرهن ان ينتفع به المرتهن------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز في البيع قال القاضي معناه ان يقول بعتك هذا الثوب بدينار بشرط ان ترهنني عبدك يخدمني شهرا فيكون بيعا واجارة فهو صحيح وان اطلق فالشرط باطل لجهالة الثمن و-قال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الر-هن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب وكرهه في القرض ولنا	1917	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2762	false	7047660046015433173	204	277	1076	1456	1576	300	شرط في الرهن ان ينتفع به المرتهن جاز مطلقا وقال احمد يفسد الشرط لانه ينافي مقتضي الرهن وهو ممنوع وعن احمد رواية انه يجوز في البيع قال اصحابه معناه ان يقول بعتك هذا الثوب بدينار بشرط ان ترهنني عبدك يخدمني شهرا فيكون بيعا واجارة وهو صحيح وان اطلق فالشرط باطل لجهالة --ثمنه وقال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الراهن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب و--------القرض واما	2762	4224413110624428220	290	541.0	233	390	74.35897064208984	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1918	true	6926198124647782478	10	263	48	1275	1456	300	انه متي حل الحق ولم توف------ني فالرهن لي بالدين او فهو مبيع لي بالدين الذي عليك فهو شرط فاسد وروي ذلك عن ابن عمر وشريح والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لما روي عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلي ال--له عليه -وسل-م لا يغلق الرهن رواه الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال -----------لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح فاذا شرط هذا الشرط فسد الرهن وفيه رواية اخري انه لا يفسد لما ذكرنا في الشروط الفاسدة وهذا ظاهر قول ابي الخطاب في رءوس مساءله واحتج بالحديث المذكور فبقي غلق الرهن علي اصله فدل علي صحته ولان الراهن قد رضي برهنه مع هذا الشرط فمنع بطلانه اولي ان يرضي به ولنا انه رهن بشرط فاسد فكان فاسدا كما لو شرط توقيته وليس في الخبر انه يشرط ذلك في ابتداء العقد فصل واذا قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدني في الاجل كان باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد قد وجب به واذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته	1918	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2745	false	6555047865354451607	135	279	690	1376	1465	300	انه متي حل الحق ولم يوفه الراهن فالرهن له بالدين او فهو مبيع له بالدين ----------فهو شرط فاسد بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف لقوله عليه السلام لا يغلق ال-------------------------------------------------رهن قال احمد معناه لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واذا شرط هذا الشرط فسد الرهن لما تقدم في ساءر ------------------------الشروط الفاسدة وقال بعض العامة لا يفسد الرهن لقوله عليه السلام لا يغلق الرهن فنفي غلقه دون----- اصله فدل علي صحته ولان الراهن قد رضي برهنه مع هذا الشرط فم-ع بطلانه اولي ان يرضي به ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنتك -----هذا علي ان تزيدني في الاجل بطل------ لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في ع---قد وجب به فاذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته	2745	4224413110624428220	564	902.0	440	1248	45.19230651855469	108	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1924	true	-2036157624621745454	13	188	65	966	1573	300	منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل براءة الذمة من هذه الالف فكان القول قول من ينفيها ---كما لو اختلفا في اصل الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكروه من الظاهر غير مسلم فان العادة ره-----ن الشء باقل من قيمته-------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فان القول قول الراهن في قدر ما رهنه سواء اتفقا علي انه رهنه بجميع الدين او اختلفا فلو اتفقا علي ان الدين الفان وقال الراهن انما رهنتك باحد الالفين وقال المرتهن انما رهنتني بهما فالقول قول الراهن--------- مع يمينه لانه ينكر تعلق حق المرتهن في احد الالفين بعبده والقول قول المنكر وان اتفقا علي انه رهن باحد الالفين ---وقال الراهن رهنته- بالمءجل وقال المرتهن بل بالحال فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر ولان القول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته هذا ان لم تكن بينة فان كان لاحدهما بينة حكم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها وجها واحدا وان اختلفا في قدر ال-ره-ن فقال ره-------نتك هذا العبد فقال-------- بل هو والعبد الاخر	1924	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2784	false	-5588969609443285127	0	299	0	1551	1554	300	منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن فالقول قوله------ لقول النبي---- صلي الله عليه واله لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه العامة ومن طريق الخاصة رواية محمد بن مسلم الصحيحة عن الباقر عليه السلام في الرجل يرهن عند صاحبه رهنا لا بينة بينهما فيه ادعي الذي عنده الرهن انه بالف درهم فقال صاحب الرهن انه بماءة قال البينة علي الذي عنده الرهن انه بالف درهم فان لم يكن له بينة فعلي الراهن اليمين ولان الاصل عدم الرهن وعدم الزيادة التي يدعيها فالقول قول النافي كما لو اختلفا في اصل الدين وحكي عن الحسن وقتادة ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمن الرهن او قيمته ونحوه قال مالك لان الظاهر ان الرهن بقدر الحق وقد روي الشيخ نحو هذا القول عن علي عليه السلام في رهن اختلف فيه الراهن والمرتهن فقال الراهن هو بكذا وكذا وقال المرتهن هو باكثر قال علي عليه السلام يصدق المرتهن حتي يحيط بالثمن لانه امينه وما ذكروه من الظاهر ممنوع فا---ن العادة تقضي رهن الشء باقل من قيمته وباكثر وبالمساوي فلا ضابط لها فيه والرواية عن علي عليه السلام ضعيفة السند اذا ثبت هذ----------------------------------------------------------------------------------ا فلو اتفقا علي ان الدين الفان وقال الراهن انما رهنتك باحد الالفين وقال المرتهن بل--------- بهما فالقول قول الراهن كما تقدم مع يمينه لانه ينكر تعلق حق المرتهن في احد الالفين برهنه والقول قول المنكر ولو اتفقا علي انه رهن باحد الالفين لكن قال الراهن هو رهن بالمءجل وقال المرتهن بل بالحال فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر ولان القول قوله في اصل الدين فكذا- في صفته ولو------------------- كان هناك ب---ينة حكم--- بها في جميع هذه المساءل وكذا لو قال الراهن انه رهن علي الحال وقال المرتهن انه علي المءجل يقدم قول الراهن مع يمينه مسا----------لة لو اختلفا في قدر المرهون فقال الراهن رهنتك هذا العبد فقال المرتهن بل هو والعبد الاخر	2784	4224413110624428220	652	1112.5	519	1691	38.55706787109375	107	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1926	true	6554060396716359892	0	39	0	195	1526	300	فالقول قول الراهن مع يمينه سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في نية الراهن او في لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعلم بنيته وصفة دفعه ولانه يقول--- الدين الباقي بلا رهن والقول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته وان اطلق- القضاء ولم ينو شيءا فقال -	1926	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2798	false	-8315589804458967540	11	122	57	631	1586	300	فالقول قول الراهن مع يمينه وان قال المرتهن اولا رجعت عما اذنت فقال الراهن كنت تصرفت قبل رجوعك فالقول قول المرتهن مع يمينه لان الراهن حينما اخبر لم يكن قادرا علي الانشاء ولو انكر الراهن اصل الرجوع فالقول قوله مع اليمين لان الاصل عدم الرجوع مسالة لو كان علي انسان لاخر الفان الف برهن والف بغير رهن فسلم المديون اليه الفا ثم اختلفا ف--قال الراهن دفعت اليك وتلفظت لك انها علي الالف التي بالرهن وقال المدفوع اليه بل دفعتها عن الالف الاخري فالقول قول الدافع لانه اعلم بما------- دفعه ولانه يقول ان الدين الباقي بلا رهن والقول قوله في اصله----- فكذلك في صفته وان اتفقا علي انه لم يتلفظ بشء وقال	2798	4224413110624428220	141	168.0	111	588	23.979591369628906	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1929	true	8199951737170434353	0	262	0	1403	1592	300	النفقة من الراهن لغيبة- او امتناع------------ او مع القدرة علي اخذ النفقة منه ------واستءذانه وعن احمد رواية اخري لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه -وسل-م الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن ولنا ما روي البخاري باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا و----الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به الرهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لو جهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولان الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته فجعل المنفق المرتهن فيكون هو المنتفع الثاني ان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض النفقة وانما ذلك في حق المرتهن اما الراهن فا---نفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراد اخذ مء-نتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها والحديث نقول به والنماء للراهن ولك--ن للمرتهن ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته وهذا فيمن انفق محتسبا بالرجوع ----فان انفق متبرعا بغير نية الرجوع لم ين-----تفع به رواية واحدة فصل------- النوع الثاني الحيوان------------------------------------------------------------ غير المركوب والمحل----------وب كالعبد وال--امة ف--------ليس للمرتهن ان ينفق عليه ويستخد-مه بقدر نفقته	1929	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2763	false	-681424105144394460	29	238	148	1271	1591	300	النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي اخذ النفقة من الراهن واستءذانه وعن احمد رواية -----لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء و-به قال ابو حنيفة ومالك والشافعي------------------ لقوله عليه السلام الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن واحتج احمد بقوله عليه السلام الر-------------------------------------------------هن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته و--------------------------------------------------------لا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في----------- طرف الراهن لان انفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها ----------------والنماء للراهن الا ان للمرتهن ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته -هذا --ان انفق محتسبا بالرجوع واما ان انفق متبرعا بغير نية الرجوع فانه لا ينتفع به قولا- واحدا والوجه رفع الحال ال---ي الحاكم فان تعذر اشهد بالانفاق وقاص بالنماء واما ان كان الرهن حيوانا غير -----------محلوب ولا مركوب كالعبد والجارية فانه لا يجوز للمرتهن ا--------------ستخدامه ب----نفقته	2763	4224413110624428220	921	1597.0	744	1531	60.156761169433594	149	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1930	true	3298301709925460304	67	219	330	1116	1539	300	الثاني ما ---لا يحتاج الي مء-نة كالدار والمتاع ونحوه فلا يجوز للمرتهن الانتفاع--- بغير اذن الراهن لا نعلم في ذلك خلافا لان الرهن ملك الراهن فكذلك نماء---------------------------ه فان اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع بغير عوض وكان دين الراهن من قرض----------------------------- لم يجز لانه يصير قرضا جر منفعة وذلك حرام قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت رهنا في قرض ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر- دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز ذلك وقد روي عن الحسن وابن سيرين وهو قول اسحاق -فاما -ان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع-- بالقرض انما انتفع بالاجارة وان حاباه ف----------هو ك--الانتفاع بغير عوض--- يجوز------------------------ في غير القرض ومتي استاجرها و----------استعارها المرتهن فظاهر كلام احمد انها تخرج--------------------------------------------------------------------------- عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة او العارية عاد الرهن بحاله	1930	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2762	false	7047660046015433173	10	174	55	914	1576	300	الرهن اما ان لا يحتاج الي مءونة كالدار والمتاع ونحوه فهذا ليس للمرتهن الانتفاع به بغير اذن الراهن ------بحال بلا خلاف- لان الرهن ملك الراهن فكذا منافعه فليس لغيره اخذها بغير اذنه فان اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع بغير عوض وكان دين الر-هن من قرض فان شرط ذلك في القرض حرم وان لم يشرط فالاقرب الجواز خلافا لاحمد ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الرهن بثمن مبيع او اجرة دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز وبه قال احمد و-الحسن وابن سيرين و-------اسحاق للاصل ولو كان الانتفاع بعوض مثل ان يستاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لان الانتفاع ليس بالقرض بل-------- بالاجارة وان حاباه في ذلك فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض لا يجوز في القرض مع الشرط ويجوز في غيره واذا اس-----تاجرها المرتهن او استعارها لم تخرج عن الرهن وهو احدي الروايتين عن احمد لان القبض مستدام ولا منافاة بين العقدين وفي الرواية الثانية تخرج عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة او العارية عاد الرهن بحاله	2762	4224413110624428220	538	841.0	430	978	55.010223388671875	83	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1931	true	8718585738276928075	260	293	1355	1527	1571	300	الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة وليس له الانتفاع بها بقدر عمارتها فان عمارتها غير واجبة علي الراهن فليس لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه فان فعل	1931	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2763	false	-681424105144394460	273	300	1455	1591	1591	300	------فعمرها المرت----------------هن لم يرجع بشء----------- وليس له الانتفاع بها بقدر نفقته --فان عمارتها غير واجبة علي الراهن فليس لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه فان فعل-	2763	4224413110624428220	128	221.5	103	172	74.4186019897461	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1937	true	-7874532232475883400	266	300	1369	1556	1556	300	للمرتهن فيه حق الوثيقة فصار كالعبد المستاجر والمودع وبهذا قال الشافعي وغيره --------------------------------------------------------------فان ترك المطالبة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه منها------- فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها فكان له-	1937	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2767	false	-8142443424272725467	8	48	42	253	1532	300	للمرتهن وبه---------------------------------------------- قال الشافعي وغيره وكذا اذا جني علي العبد المستاجر او المودع فان الخصم هو المالك فان ترك المطالبة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه من المطالبة فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها فكان له	2767	4224413110624428220	138	229.5	112	257	53.69649887084961	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1938	true	3684718207318485259	9	133	41	675	1496	300	كانت الجناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص لانه حق له وانما يثبت ليستوفي---------------------------- فان اقتص اخذت منه قيمة اقلهما قيمة فجعلت مكانه رهنا نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول اسحاق ويتخرج ان لا يجب عليه شء وهو مذهب الشافعي لانه لم يجب بالجناية مال ولا استحق بحال وليس علي الراهن ان يسعي للمرتهن في اكتساب مال ووجه الاول -------------------------------------------انه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وهكذا الحكم فيما اذا ---------------------------------ثبت القصاص للسيد في عبده المرهون وانما --او جبنا---- اقل القيمتين -----------لان حق المرتهن انما يتعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين لان الرهن ان كان اقل لم يجب اكثر من قيمته وان كان الجاني اقل قيمة لم يجب اكثر من قيمته لانها التي	1938	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2767	false	-8142443424272725467	129	262	664	1346	1532	300	كانت الجناية عمدا كان للسيد ان يقت----ص لانه حق له وانما -ثبت ليستوفي وليس للمرتهن مطالبته بالعفو فان اقتص سقط حق المرتهن من الرهن وليس له مطالبة الراهن ببدل عنه وبه قال------------------------------------------------------------ الشافعي لانه لم يجب بالجناية مال ولا استحق بحال وليس علي الراهن ان يسعي للمرتهن في اكتساب مال وقال احمد واسحاق علي السيد ان يجعل القيمة مكانه رهنا لانه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وليس بجيد لان الواجب في قتل العمد عندنا القصاص وانما يثبت المال لو تصالحا عليه ثم قالوا انما يءخذ من السيد اقل القيمتين فيجعل رهنا لان حق المرتهن انما يتعلق بالمال-- والواجب من المال هو اقل القيمتين لان الرهن ان كان اقل لم يجب اكثر من قيمته وان كان الجاني اقل----- لم يجب اكثر من قيمته فا-ذا اقتص	2767	4224413110624428220	426	647.0	334	755	56.4238395690918	71	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1942	true	1074852672113878494	214	298	1075	1505	1520	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا----------------- قال الله تعالي----------------------------------------- ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وهو في الشرع منع الانسان من التصرف في ماله مسالة وهو علي ضربين حجر علي الانسان لحظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه وحجر لحق غيره كالحجر علي -------------------------------------------------المريض في التبرع بما زاد علي الثلث لحق الورثة وعلي- العبد---------- والمكاتب لحق السيد والراهن يحجر عليه في الرهن لحق -	1942	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2919	false	-6959547023299440603	166	267	846	1370	1554	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لما فيه من المنع قال الله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما و-سمي العقل حجرا ----------------------------------------------------لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ------------------------------------------------------------------------------------------القباءح وما يضر عاقبته قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر واعلم ان المحجور عليه نوعان احدهما من حجر عليه لمصلحة الغير والثاني من حجر عليه لمصلحة نفسه واقسام الاول خمسة ا حجر المفلس لحق الغرماء ب حجر الراهن لحق المرتهن ج حجر المريض لح----------------------------ق الورثة د حجر العبد لحق السيد والمكاتب لحق السيد وحق الله تعالي ه حجر المرتد لحق	2919	4224413110624428220	203	181.0	165	695	29.208633422851562	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1943	true	1037726057790592405	14	95	80	460	1473	300	---------هو الذي لا-مال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا ولطم هذا واكل مال هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم ف-رد عليه ثم صك له صك الي النار	1943	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2820	false	-6790570085095982074	215	291	1103	1457	1495	300	في العرف هو الذي لا مال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وال--------ه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي وقد ظل---------م هذ-------------ا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فيرد عليه ثم صل ف-------ي النار	2820	4224413110624428220	337	611.5	264	392	85.96939086914062	64	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1943	true	1037726057790592405	193	239	969	1190	1473	300	ماله وسموه مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه وسلم مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات امثال الجبال لكنها لا تفي بما عليه فقسمت بين الغرماء وبقي لا --شء له	1943	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2821	false	6065602507066676018	16	60	68	281	1465	300	قاصر وسمي -مفلسا وان كان ذا مال لان ماله يستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه واله مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات ك-----الجبال لكنها دون ----ما عليه فقسمت بين الغرماء فبقي لا حسنة له	2821	4224413110624428220	195	353.0	153	223	87.4439468383789	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1945	true	-5624986176111539752	183	242	912	1196	1498	300	ولنا -----ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال باسناده وروي عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس فقال--------- الا ان اسيفع جهينه قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان مع-رضا فاصبح وقد رين به فمن كان له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعو ماله وقاسموه بين غرماءه	1945	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2842	false	-3049963099186478162	109	160	542	787	1509	300	---العامة ان النبي صلي الله عليه واله حجر علي معاذ وباع ماله في دينه وخطب----------------------- عمر--------------------------- فقال في خطبته الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته -ان يقال سبق الحاج فادان معترضا فاصبح وقد رين به فمن كان له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعو ماله وقاسموه بين غرماءه	2842	4224413110624428220	222	386.5	174	299	74.24748992919922	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1946	true	3185896505159164140	37	89	171	433	1489	300	لم يحبس---------------- ووجب انظاره ولم يجز ملازمته لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولقول-------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم -ليس لكم الا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحبس اما ان يكون لاثبات عسرته-- او لقضاء --دينه وعسرته ثابته والقضاء متعذر فلا فاءدة في الحبس	1946	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2855	false	-6610562310607554172	9	88	54	457	1536	300	لم يجز حبسه ولا ملازمته ووجب انظار----------------ه لقو----له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام ان عليا عليه السلام كان يحبس في الدين فاذا تبين له افلاس وحاجة خلي سبيله حتي يستفيد مالا ولان الحبس اما-------- لاثبات الاعسار او لقضاء الدين والاول- ثابت- والقضاء متعذر فلا فاءدة في الحبس	2855	4224413110624428220	212	327.5	167	433	48.96073913574219	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1946	true	3185896505159164140	126	245	597	1212	1489	300	فاذا حلف انه ذو مال حبس حتي تشهد البينة باعساره قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه------ من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين منهم مالك والشافعي وابو عبيد والنعمان وسوار وعبيد الله بن الحسن وروي عن شريح والشعبي وكان عمر بن عبد العزيز يقول يقسم ماله بين الغرماء ولا يحبس وبه قال عب-د الله بن ابي جعفر والليث بن سعد ولنا ان الظاهر قول الغريم فكان القول قوله كساءر الدعاوي فان شهدت البينة بتلف ماله قبلت شهادتهم سواء كانت من اهل الخبرة الباطنة اولم تكن لان التلف يطلع عليه اهل الخبرة وغيرهم وان طلب الغريم احلافه علي ذلك---------- لم يجب اليه لانه--- تكذيب للبينة وان شهدت مع ذلك بالاعسار اكتفي بشهادتهما وثبتت عسرته وان لم تشهد الا	1946	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2856	false	-6998443240159496262	148	232	745	1173	1537	300	فاذا حلفوا--------- حبس ------------------------قال ابن المنذر اكثر من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين منهم مالك والشافعي وابو عبيد والنعمان وسوار وعبيد الله بن الحسن و-------شريح والشعبي وقال عمر بن عبد العزيز----- يقسم ماله بين الغرماء ولا يحبس وبه قال عبيد الله بن ابي جعفر والليث بن --------------------------------------------------------سعد وان شهدت البينة بتلف ماله سمعت ف---------------------------------------------------------------------------------------ان طلب الغرماء يمينه علي ذلك مع البينة لم يج--ابوا لان ذلك تكذيب للشهود وان شهدت البينة بالاعسار وقد كان له مال----------------- لم تسمع الا	2856	4224413110624428220	357	573.5	281	635	56.22047424316406	60	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1947	true	581856648689636955	52	195	252	938	1462	300	اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من اهل الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم وابو داود وقولهم ان الشه-----------ادة علي النفي -لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت بينة ان هذا وارث هذا الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه-------- وان كانت تتضمن- النفي فهي تثب-----------ت حالة تظهر ويوقف ع--------------------------------------------ليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شه-دت -انه لا حق --له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال يتوصل بها الي معرفته بخلاف------------ مسءلتنا وتسمع البينة-------- في الحال وبهذا قال الشافعي وق-----------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا تسمع في الحال وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس شهرا وقيل ثلاثة اشهر وروي اربع ح------تي يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال لاظهره	1947	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2857	false	-1241927177854150210	0	183	0	903	1517	300	اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش وقال مالك لا تسمع البينة علي الاعسار لانها شهادة علي النفي فلا تسمع -كما لو شهد------ت انه لا حق لزيد علي عمرو وهو غلط -----------------------------لان هذه الشهادة وان ------تضمنت النفي الا انها تشهد بثبوت حال- تظهر ويوقف عليها كما لو شهد ان لا وارث غير هذا فانه تسمع شه-------ادته بخلاف -----الشهادة بانه لا-حق عليه لان ذلك مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال يتوصل بها الي معرفته بخلاف صورة النزاع مسال---ة تسمع --بينة الاعسار في الحال وبه-- قال الشافعي واحمد لان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جاز سماعها في الحال كساءر البينات وقال ابو حنيفة لا تسمع في الحال ويحبس المفلس واختلف اصحابه في الضابط لمدة الحبس فقال بعضهم يحبس المفلس شهرين ثم تسمع البينة وقال الطحاوي يحبس شهرا وروي ثلاثة اشهر وروي اربعة اشهر حتي يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال لاظهره	2857	4224413110624428220	529	814.5	410	967	54.70527267456055	89	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1948	true	6829018391307297714	7	78	34	387	1490	300	الزامه -اليمين علي الاعسار اذا شهدت البينة بتلف المال وسقوطها عنه فيما اذا شهدت بالاعسار لانها اذا شهدت بالتلف صار كمن لم يثبت له اصل مال او بمنزلة من اقر له غريمه بتلف ذلك المال وادعي له مالا سواه او انه استحدث مالا بعد تلفه ولو لم تقم البينة واقر له غريمه بتلف ماله وادعي ان له مالا سواه ------لزمته اليمين فكذلك --اذا قامت به البينة -------فانها لا تزيد علي الاقرار	1948	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2859	false	5945954113904332573	153	197	786	1024	1561	300	الزامه باليمين علي الاعسار ان ش-هدت البينة بتلف المال وسقوطها عنه ------ان شهدت بالاعسار لانها اذا شهدت بالتلف صار كمن ----ثبت له اصل م-----------------------------------------ال واعترف الغريم ب---------------------------تلف------------------------------------------ه وادعي------ مالا غيره فانه يلزم-ه اليمين كذا هنا اذا قامت--- البينة بالتلف فانها لا تزيد علي الاقرار	2859	4224413110624428220	196	295.5	158	369	53.11653137207031	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1950	true	-2090304189953664887	206	271	1054	1387	1517	300	ينفذ عتقه وبه قال مالك وابن ابي ليلي والثوري والشافعي واختاره ابو الخطاب في رءوس المساءل لانه ممنوع من التبرع لحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الذي يستغرق دينه ماله واما سرايته الي ملك الغير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرطه ان يكون موسرا يءخذ منه قيمة نصيب شريكه ولا يتضرر ولو كان معسرا لم ينفذ عتقه الا في ملكه صيانة لحق الغير وحفظا له عن الضياع -كذا ههنا	1950	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2916	false	-747014603168889651	185	296	930	1515	1534	300	ينفذ عتقه وبه قال مالك وابن ابي ليلي-------- والشافعي واحمد في احدي الروايتين لانه تبرع وهو-- ممنوع من------ه بحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الم---ستغرق دينه ماله ولانه محجور عليه فلم ينفذ عتقه كالسفيه وقال ابو يوسف واحمد في الرواية الاخري واسحاق انه ينفذ عتقه لانه مالك رشيد فينفذ كما قبل الحجر بخلاف ساءر التصرفات لان للعتق تغليبا وسراية والفرق بين ما بعد الحجر وقبله ظاهر لتعلق حق الغرماء في الثاني دون الاول وتعلق حق الغير يمنع من نفوذ العتق كالرهن والسراية من شرطها الايسار حتي- يءخذ منه قيمة نصيب شريكه ولا يتضرر ولو كان معسرا لم ينفذ عتقه الا في ملكه صيانة لحق الغير وحفظا له عن الضياع فكذا -هنا	2916	4224413110624428220	239	403.0	189	606	39.43894577026367	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1951	true	-5510339796727123023	87	130	438	670	1545	300	بعد الحجر جناية موجبة للمال- شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه ثبت بغير اختياره ولو كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا صاحبها عنها الي مال او صالحه المفلس علي مال شار---------ك الغرماء لان سببه -ثبت بغير اختيار صاحبه فاشبه ما--- اوجب- المال	1951	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2917	false	-8376469831332138206	0	45	0	240	1559	300	بعد الحجر جناية اوجبت --مالا شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه ثبت بغير اختياره ولو كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا صاحبها عنها الي مال او صالحه المفلس علي مال قال احمد شارك الغرماء لان سببه يثبت بغير اختيار-----ه فاشبه ما لو اوجبت المال	2917	4224413110624428220	221	401.5	179	247	89.47368621826172	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1952	true	-6141148261809339616	78	164	387	838	1565	300	ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فيه الفسخ لتعذر الغرض ك-------------------------المسلم فيه اذا تعذر ولانه لو شرط في البيع رهنا فعجز عن تسليمه استحق الفسخ -------وهو وثيقة بالثمن فالعجز عن تسليم الثمن بنفسه--- اولي ويفارق البيع الرهن فان امساك الرهن امساك مجرد علي سبيل الوثيقة وليس ببدل والثمن ههنا بدل عن العين فاذا تعذر استيفاءه رجع الي المبدل وقولهم تساووا في سبب الاستح-اق قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اختلفوا في الشرط فان بقاء العين شرط لملك الفسخ وهي موجودة في حق من وجد متاعه دون من لم يجده	1952	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2862	false	6694772572607078598	63	177	305	887	1499	300	ولان هذا العقد يلحقه ال------------------------فسخ بتعذر العوض فكان له الفسخ كما لو تعذر المسلم فيه ---------ولانه لو شرط في البيع رهنا فعجز عن تسليمه استحق الباءع الفسخ وهو وثيقة بالثمن فالعجز عن تسليم الثمن اذا تعذر اولي وقال ابو حنيفة ليس للحاكم ان يحجر عليه------------------------ وليس للباءع الرجوع في عينه بل يكون اسوة الغرماء لتساويهم-------------------------- في سبب الاستحقاق فيتساوون في الاستحقاق ولان الباءع كان له حق الامساك لقبض الثمن فلما سلمه قبل قبضه فقد اسقط حقه من الامساك فلم يكن له ان يرجع في ذلك بالافلاس كالمرتهن والباءع وان ساوي الغرماء في السبب لكن اختلفوا في الشرط فان بقاء العين شرط لملك الفسخ وهو موجود- في حق من وجد متاعه دون من لم يجده	2862	4224413110624428220	271	399.5	210	666	40.69068908691406	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1953	true	-7999909413850810273	0	60	0	285	1502	300	ليس له الرجوع----------------- انما جاز لدفع ما يلحقه من النقص في الثمن فاذا بذل له بكماله لم يكن له الرجوع كما لو- زال العيب من المعيب ولنا الخبر الذي رويناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تبرع بدفع الحق من غير من هو عليه فلم يجبر صاحب الحق علي قبضه كما لو اعسر الزوج -النفقة فبذلها غيره او اعسر------ المكاتب فبذل غيره----- ما عليه لسيده	1953	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2865	false	7749009898693098369	21	125	98	582	1467	300	ليس له الرجوع في العين لان ذلك انما جعل له ل-ما يلحقه من النقص في الثمن فاذا بذل ل-------ه لم يكن له الرجوع كما اذا زال العيب من المبيع لم يكن له رده ويمكن ان نقول ان كان المدفوع من مال المفلس لم يجب القبول لامكان تجدد غريم اخر فلا يامن من مزاحمته فكان له الرجوع في العين وان كان من مال الغرماء او تبرع به اجنبي فانه لا يجب عليه الاجابة ايضا لانه تبرع بدفع الحق--- غير من هو عليه فلم يجبر صاحب الحق علي قبضه كما لو اعسر الزوج بالنفقة فبذل غ--يره النفقة او عجز المكاتب فبذل عنه متبرع ما عليه لسيده	2865	4224413110624428220	229	358.5	177	497	46.07645797729492	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1953	true	-7999909413850810273	71	155	343	764	1502	300	من مال المفلس وفي هذا القسم ضرر اخر لانه لا يامن ان يظهر له غريم لم يحضر-- فيرجع عليه وان دفعوا------------ الي المفلس الثمن--- فبذله للباءع لم يكن له الفسخ لانه زال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو اسقط ساءر الغرماء حقوقهم عنه فملك اداء الثمن ولو اسقط الغرماء حقوقهم عنه فتمكن من الاداء او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان م--اله فصارت قيمتها وافيه بحقوق الغرماء بحيث يمكنه اداء الثمن كله لم يملك الف------سخ لزوال سببه ولانه	1953	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2865	false	7749009898693098369	221	300	1065	1467	1467	300	من مال المفلس وخصوه ثم ظهر--------------------------------- غريم اخر شاركه في-ما اخذه ولو دفع الغرماء الثمن الي المفلس من مالهم فبذله للباءع لم يكن له الفسخ لانه زال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو اسقط ساءر الغرماء حقوقهم عنه -ملك ال-----ثمن ولو اسقط الغرماء ح--قهم عنه فتمكن من الاداء او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان امواله فصارت قيمتها وافية بحقوق الغرماء بحيث يمكن- اداء الثمن كله لم يكن للباءع الفسخ لزوال سببه ولانه-	2865	4224413110624428220	339	580.0	269	446	76.00897216796875	57	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1955	true	1075945019871370170	143	197	728	994	1523	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه------------------- رواه ابو داود وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فسخه لتعذر العوض-------------- كما لو تعذر المسلم فيه	1955	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2862	false	6694772572607078598	0	78	0	381	1499	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا اف---لس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه واله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه ومن طريق الخاصة ما رواه عمر بن يزيد في الصحيح عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن رجل يركبه الدين فيوجد متاع رجل عنده بعينه قال لا يحاصه الغرماء ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بتعذ-------------------ر العوض فكان له الفسخ كما لو تعذر المسلم فيه	2862	4224413110624428220	221	389.0	173	403	54.83871078491211	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1956	true	-8183154350368487355	131	300	665	1466	1466	300	يرجع في قدر ما بقي من الثمن لانه سبب ترجع به العين كلها الي العاقد فجاز ان يرجع في بعضها كالفرقة قبل الدخول في النكاح وقال مالك هو مخير ان شاء رد ما قبضه ورجع في جميع العين وان شاء حاص الغرماء ولم يرجع ولنا ماروي --------------------------ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه الامام احمد ورواه ابو بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع سلعة- فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن--- قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان--- قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل لا ضرر عليه------ في ذلك لان ماله يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر قلنا -----لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمة الشقص تنق---------ص ولا يرغب فيها مشقصا---------- فيتضرر المفلس والغرماء-	1956	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2913	false	-6373753132346657979	32	170	177	845	1490	300	يرجع في قدر ما بقي من الثمن لانه سبب ترجع به العين كلها الي العاقد فجاز ان يرجع به بعضها وهو القول الجديد للشافعي---- وقال في القديم اذ------------ا قبض من الثمن شيءا سقط حقه من الرجوع وضارب بالباقي مع الغرماء وبه قال احمد واسحاق لما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايما رجل باع سلعته فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء------------------------ ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعض ا--لصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع لا يقال لا ضرر علي المفلس في ذلك لان ماله يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر لانا نقول لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمته----- تنقص بالتشقيص ولا يرغب فيه- مشقصا الا البعض فيتضرر المفلس والغرماء	2913	4224413110624428220	499	807.5	391	865	57.687862396240234	86	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1957	true	5271508949527400833	118	151	591	749	1526	300	تلف جزء منها كبعض----- اطراف العبد او ذهبت عينه او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار او اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته فتلفت الثمرة او نحو هذا لم يكن للباءع الرجوع	1957	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2879	false	1538898455739839962	1	31	4	150	1577	300	تلف جزء من العين كتغير اطراف العبد او ذهاب عينه او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار او اشتري نخلا مثمرا-------------- فتلف- الثمرة و--نحو هذا لم يكن للباءع الرجوع	2879	4224413110624428220	129	222.0	101	163	79.14110565185547	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1957	true	5271508949527400833	165	300	834	1526	1526	300	الباقي ويض----------------رب مع الغرماء بحصة التالف لانها---------------------------------------------------------------- عين يملك الرجوع في جميعها فملك الرجوع في بعضها كالذي له الخيار وكالاب فيما وهب لولده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به بشرط ان يجده بعينه وهذا لم يجده بعينه ولانه اذا ادركه بعينه ----حصل له بالرجوع فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما من المعاملة بخلاف ما اذا وجد بعضه ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او ياخذ بقسطه منه لانه فات شرط الرجوع وان كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او نقص ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان احداهما لا يرجع نقلها منه ابو طالب قال لا يرجع ببقية العين ويكون اسوة الغرماء ل--انه لم يجد المبيع بعينه فاشبه ما-لو كان عينا واحدة ----------ولان بعض المبيع تالف فلم يملك الرجوع فيه-	1957	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2880	false	-7491136116469563033	91	174	475	905	1538	300	الباقي بحصته من الثمن ويضارب مع الغرماء بحصة التالف وله ان يضارب بجميع الثمن وبه قال الشافعي واحمد في احدي الروايتين لانه عين ماله وجدها الباءع فله اخذها لقو-----------------------------------------------------------------------له عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به --------------------------------------ولانه مبيع وجده بعينه فكان للباءع الرجوع فيه كما لو------------------------------------------------------------------------------- وجد جميع المبيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروا------------------------------------------------------------------ية الاخري لاحمد ليس له الرجوع لانه لم يجد المبيع بعينه -اشبه ما لو كان عينا واحدة وقد تعيبت ولان بعض المبيع تالف فلم يملك الرجوع فيه	2880	4224413110624428220	235	273.5	185	792	29.671716690063477	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1960	true	5185943166366739958	70	156	365	822	1515	300	عبدا فافلس المشتري بعد تعلق ارش الجناية برقبته ففيه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للباءع الرجوع لان تعلق الرهن به يمنع الرجوع وارش الجناية يقدم علي حق المرتهن ف---اولي ان يمنع وهذا ذكره ابو الخطاب والثاني لايمنع الرجوع لانه حق لايمنع تصرف المشتري فيه بخلاف الرهن فان قلنا لا يرج-------------------------------------ع فحكمه حكم الرهن و-ان ق-لنا له الرجوع فهو مخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وان ابرا الغرماء من الجناية فللباءع الرجوع لانه------------------- وجد متاعه بعينه خاليا من تعلق حق غيره	1960	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2914	false	-422055726216671819	197	300	999	1545	1545	300	عبدا فافلس المشتري بعد تعلق ارش الجناية برقبته فللباءع الرجوع لانه حق لا يمنع تصرف المشتري فيه فلم يمنع الرجوع كالدين في ذمته وهو احدي الروايتين عن احمد والثانية انه ليس للباءع الرجوع لان تعلق الرهن--- يمنع الرجوع وارش الجناية مقدم علي حق المرتهن فهو اولي ان يمنع والفرق بينه وبين الرهن ظاهر----------------------------------------------------------- فان الرهن يمنع تصرف المشتري فيه فعلي قوله بعدم الرجوع فحكمه حكم الرهن وعلي قولنا --بالرجوع ت----خير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وان ابرء الغريم- من الجناية فللباءع الرجوع فيه عندنا وعنده لانه قد وجد عين مال---ه خاليا من تعلق حق غيره-	2914	4224413110624428220	316	503.0	253	619	51.050079345703125	52	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1960	true	5185943166366739958	17	66	100	346	1515	300	وجه ثالث ان الثمن يءخذ من الشفيع فيخ-ص به الباءع جمعا بين الحقين فان غرض الشفيع في عين الشقص المشفوع وغرض الباءع في ثمنه فيحصل ذلك---- بما ذكرنا وليس هذا جيدا لان حق الباءع انما يثبت في العين فاذا صار الامر الي وجوب الثمن تعلق بذمته فساوي الغرماء فيه	1960	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2915	false	7827918542912309037	83	130	439	682	1579	300	وجه ثالث ان الثمن يءخذ من الشفيع فيختص به الباءع جمعا بين الحقين فان غرض الشفيع في عين الشقص المشفوع وغرض الباءع في ثمنه ويحصل الغرضان بما قلناه ويشكل ب--------ان حق الباءع انما يثبت في العين فاذا صار الامر الي وجوب الثمن تعلق بذمته فساوي الغرماء فيه	2915	4224413110624428220	224	417.0	178	251	89.24302673339844	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1961	true	9080865755927964458	65	97	356	534	1605	300	مالكا يخير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به واحتجوا بالخبر وبانه فسخ لا تمنع منه الزيادة المنفصلة فلم تمنع- المتصلة كالرد بالعيب وفارق الطلاق فانه ليس بفسخ ولان	1961	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2884	false	-8997530945183939997	269	300	1417	1585	1585	300	مالكا -خير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به ل---------لخبر ولانه فسخ لا تمنع منه الزيادة المنفصلة فلا تمنعه المتصلة كالرد بالعيب وفارق الطلاق فانه ليس بفسخ ولان-	2884	4224413110624428220	164	301.0	134	179	91.62010955810547	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1961	true	9080865755927964458	97	300	534	1605	1605	300	الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيصل الي حقه تاما وههنا لا يمكنه الرجوع في الثمن ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المال الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها كالمنفصلة وكالحاصل بفعله ولان النماء لم يصل اليه من الباءع فلم يستحق اخذه منه كغيره من امواله وفارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد بالعيب لوجهين احدهما ان الفسخ فيه من المشتري فهو راض باسقاط حقه من الزيادة وتركها للباءع بخلاف مسءلتنا-- الثاني ان الفسخ----- لمعني قارن العقد وهو العيب القديم والفسخ ههنا حا-----دث فهو اشبه بفسخ النكاح الذي لا يستحق به استرجاع العين الزاءدة وقولهم ان الزوج انما لم يرجع في العين لكونه يندفع عنه الضرر بالقيمة لا يصح فان اندفاع الضرر عنه بطريق اخر لا يمنعه من اخذ حقه من العين ولانه لو كان مستحقا للزيادة لم يسقط حقه منها بالقدرة علي اخذ القيمة كمشتري المعيب ثم كان ينبغي ان ياخذ قيمة العين زاءدة لكون الزيادة مستحقة له فلما لم يكن كذلك علم-- ان المانع من الرجوع كون الزيادة للمراة ولانه لا يمكن فصلها فكذلك ههنا بل اولي فان الزيادة ههنا يتعلق بها حق المفلس والغرماء فمنع الباءع من -اخذ زيادة ليست له اولي من تفويتها علي الغرماء الذين لم يصلوا-	1961	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2885	false	8973826020087394221	0	174	0	904	1575	300	الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيصل الي حقه تاما وه-نا لا يمكنه الرجوع في الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر لا يدل علي صورة النزاع لانه وجد ازيد من عينه التي وقع العقد عليها والفرق واقع بين صورة النزاع وبين الرد بالعيب لان ال-------------فسخ فيه من المشتري فهو راض باسقاط حقه من الزيادة وتركها للباءع بخلاف -المتنازع ول-----ان الفسخ هناك لمعني قارن العقد وهو العيب القديم والفسخ -هنا لسبب حادث فهو اشبه بفسخ النكاح الذي لا يستحق به استرجاع العين الزاءدة وقولهم ان الزوج انما لم يرجع في العين لكونه يندفع عنه الضرر بالقيمة لا يصح فان اندفاع الضرر عنه بطريق اخر لا يمنعه من اخذ حقه من العين و-----لو كان مستحقا للزيادة لم يسقط حقه منها بالقدرة علي اخذ القيمة كمشتري المعيب ثم كان ينبغي ان ياخذ قيمة العين زاءدة لكون الزيادة مستحقة له فلما لم يكن كذلك علمنا ان المانع من الرجوع كون الزيادة للمراة ولانه لا يمكن فصلها وكذا --هنا بل اولي فان الزيادة----- يتعلق بها حق المفلس والغرماء فمنع المشتري من اخذ زيادة ليست له اولي من تفويتها علي الغرماء الذين لم يصلوا	2885	4224413110624428220	762	1263.5	615	1191	63.97985076904297	137	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1963	true	7864827103620372812	1	240	4	1159	1454	300	نقصت مالية المبيع لذهاب صفة مع بقاء عينه كعبد هزل ---او نسي صنا--عة او كتابة او كبر--------- او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكنه يخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولو كان المبيع امة ثيبا فوطءها المشتري ولم تحمل فله الرجوع فيها لما ذكرنا فانها لم تنقص في ذات ولا صفات وان كانت بكرا ف---------------قال القاضي له الرجوع------------ لان فقد--- صفة فانه لم يذهب منها جزء وانما هو كالجراح وقال ابو بكر ليس له الرجوع لانه اذهب منها جز-ا فاشبه مال-و فقا عينها وان وجد الوطء من غير المفلس فهو كوطء المفلس فيما ذكرنا فصل وان جرح العبد او شج فعلي قول ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع لانه ذهب جزء ينقص به الثمن -اشبه مال-و فقءت عين العبد ولانه ذهب من العين جزء له بدل فمنع الرجوع كما لو قطعت يد العبد ولانه لو كان نقص صفة مجردة لم يكن------- مع الرجوع فيها شء سواه كما ذكرنا في هزال العبد ونسيان الصنعة وههنا بخلافه ولان الرجوع في المحل المنصوص عليه يقطع النزاع ويزيل المعاملة بينهما فلا يثبت في محل لا يثبت ب-ه هذا المقصود وقال القاضي قياس المذهب-------------------------------------------------- ان له الرجوع لانه فقد صفة فاشبه نسيان الصنعة واستخلاق الثوب فاذا رجع نظرنا في الجرح فان كان مما لا ارش كله كالحاصل	1963	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2883	false	-298227884766381263	54	298	274	1478	1485	300	نقصت مالية المبيع بذهاب صفة مع بقاء عينه كهزال العبد او نسيانه صنعة ---------او كبره او مرضه او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكن ياخذ العين بتمام الثمن او يترك و-------يضرب مع الغرماء ب--ال-ثمن- لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم-------- فيصير كنقصه لتغير السع--ر ولو كان المبيع امة ثيبا فوطءها المشتري ولم تحمل فله الرجوع ل---------------انها لم تنقص في ذات ولا صفة -وان كانت بكرا فكذلك عندنا وعند الشافعي واحمد في احدي الروايتين لان الذاهب صفة لا عين ول-------ا جزء عين وفي الاخري لا يرجع ل---------------------انه اذهب منها جزءا فاشبه ما لو فقا عينها و----------------------------------------------------------------------------------------------عنده ان فوات الجزء مبطل للرجوع مسالة لو كان المبيع عبدا فجرح كان له الرجوع فيه عندنا وعند الشافعي واحمد في احدي الروايتين لانه فقد صفة فاشبه نسيان الصنعة وخلق الثوب وفي الاخري لا يرجع لانه ذهب جزء ينقص به الثمن فاشبه ما لو فقءت عين العبد ولانه ذهب من العين جزء له بدل فمنع الرجوع كما لو قطعت يد العبد ولانه لو كان نقص صف------ة لم يكن للباءع مع الرجوع ب-ها شء سواه كما------ في هزال العبد ونسيان الصنعة و-هنا بخلافه ولان الرجوع في المحل المنصوص عليه يقطع النزاع ويزيل المعاملة بينهما ولا يثبت في محل لا يحصل منه هذا المقصود ونمنع ذهاب الجزء سلمنا لكن نمنع صلاحيته للمنع من الرجوع في العين اذا عرفت ان له الرجوع في العين فلينظر ال---------------------------------------------ي الجرح فان لم يكن له- ارش---- كالحاصل	2883	4224413110624428220	774	1124.0	607	1436	53.899723052978516	139	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1963	true	7864827103620372812	242	300	1169	1454	1454	300	تعالي او فعل بهيم---------------ة او جناية عبده او جناية العبد علي نفسه فليس له مع الرجوع ارش وان كان الجرح موجبا لارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن فينظر كم نقص من قيمته فيرجع بقسط ذلك من الثمن لانه مضمون علي المشتري للباءع بالثمن فان قيل فهلا جعلتم له الارش-	1963	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2884	false	-8997530945183939997	0	59	0	289	1585	300	تعالي او فعل بهيمة او فعل المشتري او جناية عبده او جناية العبد علي نفسه فليس له مع الرجوع ارش وان اوجب ارشا----------- كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن فينظر كم نقص من قيمته فيرجع بقسط ذلك من الثمن لانه مضمون علي المشتري للباءع بالثمن لا يقال -هلا جعلتم له الارش	2884	4224413110624428220	259	495.0	206	301	86.0465087890625	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1964	true	-3982649903804122928	0	86	0	446	1500	300	الذي وجب علي الاجنبي لانه لو لم يجب به ارش لم يرجع بشء فلا يجوز ان يرجع باكثر من الارش قلنا لما اتلفه الاجنبي صار مضمونا باتلافه للمفلس فكان الارش له وهو مضمون علي المفلس للباءع بالثمن فلا يجوز ان يضمنه بالارش واذا لم يتلفه اجنبي -لم يكن مضمونا فلا يجب بفواته شء فان قيل فهلا فكان هذا الارش للمشتري ككسبه لا يضمنه للباءع قلنا----- الكسب بدل منافعه ومنافعه مملوكة للمشتري بغير عوض وهذا بدل جزء من العين والعين------ جميعها مضمونة بالعوض فلهذا ضمن ذلك للمشتري	1964	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2884	false	-8997530945183939997	59	131	289	676	1585	300	الذي وجب علي الاجنبي لانا نقول------------------------------------------------------------- لما اتلفه الاجنبي صار مضمونا باتلافه للمفلس وكان الارش له وهو مضمون علي المفلس للباءع بالثمن فلا يجوز ان يضمنه بالارش واذا لم يتلفه اجنبي فلم يكن مضمونا فلم يجب بفواته شء لا يقال -هلا -كان هذا الارش للمشتري ككسبه لا يضمنه للباءع لانا نقول الكسب بدل منافعه ومنافعه مملوكة للمشتري بغير عوض وهذا بدل جزء من العين والعين ضمنها جميعا-------- بالعوض فلهذا ضمن ذلك للمشتري	2884	4224413110624428220	362	661.0	293	458	79.03929901123047	58	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1964	true	-3982649903804122928	130	199	663	991	1500	300	اح-----------------دهما يسقط حق-------------ه قال الشافعي وبه اقول واحتجوا ب---------------ان عين ماله موجودة من طريق الحكم فكان له الرجوع كما لو كانت منفردة و----------------------------------------------------------لانه ليس له اكثر من اختلاط ماله بغيره فلم يمنع الرجوع كما لو اشتري ثوبا فصبغه او سويقا فلته ولنا انه لم يجد عين ماله فلم يكن له الرجوع كما لو تلفت ولان ما يا----------------------------------------خذه عوضا عن ماله فلم يختص به دون الغرماء كما لو تلف ماله	1964	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2901	false	-677002431103591147	37	114	185	560	1498	300	احدهما اجود من الاخر لم يسقط حقه من العين وبه قال الشافعي ومالك ويكون له المطالبة بالقسمة لان عين ماله موجودة فيه ويمكنه التوصل الي حقه بالقسمة لان الزيت كله سواء فياخذ حقه بالكيل او الوزن وقال احمد يسقط حقه من العين لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يجد عين ماله فلم يكن له الرجوع كما لو تلفت ولان ما ياخذه من غير ماله ممتزجا بعين ماله انما ياخذه عوضا عن ماله فلم يختص به دون الغرماء كما لو تلف ماله	2901	4224413110624428220	169	255.5	131	471	35.881103515625	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1969	true	-7435891115607620741	4	90	15	475	1540	300	المشتري الضرب الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع في-ه كما لو افلس بعد التابير لان العين لا تنتقل الا باختياره وهذا لم يخترها الا بعد تابيرها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكر- المفلس فالقول قول المفلس مع --يمينه لان الاصل بقاء ملكه وان----------- قال الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع لهذه العلة فان شهد الغرماء للمفلس لم تقبل شهادتهم لانهم يجرون الي انفسهم نفعا وان شهدوا للباءع وهم عدول قبلت شهادت---هم لعدم التهمة	1969	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2890	false	3878942601930848700	74	147	398	785	1552	300	للمشتري عند احمد ولو افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع عنده كما لو افلس ---------------------------------------------------------------بعد تابيرها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكره المفلس ---قدم قو------له مع اليمين- لاصالة--- بقاء ملكه وعدم زواله ولو قال الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس--- قبله ---قدم قول الباءع لهذه العلة فان شهد الغرماء للمفلس لم تقبل شهادتهم لانهم يجرون الي انفسهم نفعا وان شهدوا للباءع--------- قبلت مع عدالتهم لعدم التهمة	2890	4224413110624428220	339	581.0	271	478	70.92050170898438	57	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1969	true	-7435891115607620741	104	194	545	1000	1540	300	الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر وكل موضع لا يتبع ال-----------------ثمر الشجر اذا رجع الباءع فيه فليس له مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجزاز وكذلك اذا رجع في الارض وفيها زرع للمفلس فليس له المطا--------------------------لبة باخذه قبل اوان --------الحصا----------------------د لان المشتري زرع في ارضه بحق ف----طلعه علي الشجر بحق فلم يلزمه اخذه قبل كمال--ه كما لو باع الاصل وعليه الثم-رة او الارض وفيها زرع وليس علي ---------------------------------------------------------صاحب الزرع اجر ل------ان-------ه زرع في ارضه زرعا يح--ب تبقيته فكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ذلك	1969	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2893	false	8002834583778649386	91	186	452	942	1547	300	الرجوع في الث-------مرة لانها لا ت-------------------------------تبع الاصل في البيع فكذا في الفسخ اذا ثبت هذا فانه ليس لباءع----------------------------------------------------------- الارض ولباءع النخل------------ المطالبة بقلع الزرع ولا قطع الثمرة------ قبل اوان الجذاذ والحصاد وبه قال الشافعي واحمد لان المشتري زرع في ارضه بحق وكذا طلعه علي النخل بحق فلم يكن لاحد مطالبته بقلعه كما لو باع نخلا فيه ثمرة ظاهرة او --ارضا فيها زرع لم يكن للمشتري مطالبة الباءع بقطع الثمرة والزرع وكذا هنا والاجرة لصاحب الارض في ذلك الا ان المشتري زرع في ارضه والزرع تجب تبقيته فكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ذلك	2893	4224413110624428220	226	252.0	175	607	37.2322883605957	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1970	true	4797243361049304153	170	268	873	1359	1516	300	الي الباءع لانهم مقرون له بها فلزمهم دفعها -------------اليه------------- كما لو اقروا بعتق عبد------------- ثم اشتروه فان باع الثمرة--- وقسم ثمنها فيهم او دفعه الي بعضهم لم يلزمه رد ما اخذ من ثمنها لانهم اعترفوا بالعين لا بثمنها وان شهد بعضهم دون بعض او اقر بعضهم دون بعض لزم الشاهد او المقر الحكم الذي ذكرناه دو--------------------------------------------------------------------------ن غيره وان عرض عليهم--- المفلس الثمرة بعينها فابوا اخذها لم يلزمهم ذلك لانهم انما يلزمهم الاستيفاء من جنس ديونهم الا ان يكون فيهم من له من جنس الثمر او الزرع كالمقرض والمسلم فيلزمه اخذ ما عرض عليه اذا كان بصفة حقه ولو	1970	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2891	false	210810410569971293	195	276	1000	1402	1519	300	فل---لباءع اخذها منهم لاقرارهم انها له ويجب عليهم الدفع اليه لو لم يطلبها كما لو اقروا بعتق عبد في ملك غيرهم ثم اشتروه منه وان لم يجبروا وقسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر امواله فله طلب فك الحجر ان قلنا بتوقف الرفع علي اذن الحاكم ولو كانت من غير جنس حقوقهم فدفعها المفلس اليهم كان لهم الامتناع لانه------------------ انما يلزمهم الاستيفاء من جنس ديونهم الا ان يكون منهم من له من جنس الثمرة كال---------قرض وال-سلم فيلزمه اخذ ما عرض عليه اذا كان بعض- حقه ولو	2891	4224413110624428220	197	155.0	152	605	32.56198501586914	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1971	true	-4893327016105582112	86	180	430	923	1542	300	لان حقوقهم تع------لقت بالثمرة ظاهرا فلم يقبل اقراره كما لو اقر بالنخيل وعل---------ي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون ان الباءع رجع قبل التابير لان هذه اليمين لا ينوبون فيها عن المفلس بل هي ثابتة في حقهم ابتداء بخلاف مالو ادعي حقا واقام شاهدا فلم يحلف لم يكن للغرماء ان يحلفوا مع الشاهد لان اليمين علي المفلس فلو حلفوا حلفوا ليثبتوا حقا لغيرهم ولا يحلف الانسان ليثبت لغيره حقا ولا يجوز ان يكون ناءبا فيها لان الايمان لا تدخل---ها النيابة وفي مسءلتنا الاصل ان هذا الطلع قد تعلقت حقوقهم به لكونه في يد غريمهم ومتصل	1971	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2892	false	4595118038321517668	223	298	1171	1568	1581	300	لان حقوق الغرماء تعلقت بالثمن- ظاهرا فلم يقبل اقراره كما لو اقر بالنخ-ل فللباءع تحليف الغرماء علي--- انهم لا يعرفون فسخه--------- قبل التابير ومنهم من قال هو علي القولين السابقين في ان الغرماء هل يحلفون اذا------------- ادعي حقا واقام شاهدا ولم يحلف والاول اصح عندهم لا------------------ن اليمين هنا وجبت عليهم ابتداء وثم ينوبون عن المفلس واليمين-------------------------------------------------------------------- لا تجري فيها النيابة وفي مسالتنا الاصل ان هذا الطلع قد تعلقت حقوقهم به لكونه في يد غير-هم ومتصل	2892	4224413110624428220	233	317.5	180	511	45.59687042236328	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1971	true	-4893327016105582112	22	104	107	531	1542	300	اقروا بانه اعتق عبده بعد فلسه---- انبني ذلك علي صحة عتق المفلس فان قلنا لا يصح عتقه فلا اثر لاقرارهم وان قلنا بصحته فهو كاقرارهم بعتقه قبل فلسه فان حكم الحاكم بصحته او بفساده نفذ حكمه----------- لانه فصل مجتهد فيه ف-لزم ما حكم به الحاكم ولا يجوز نقضه ولا تغييره فصل فان صدق المفلس الباءع في الرجوع قبل التابير وكذبه الغرماء لم يقبل اقراره لان حقوقهم تعلقت بالثمرة ظاهرا فلم يقبل اقراره كما لو اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالنخيل و--------------------------------------------------------------------------علي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون	1971	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2912	false	-730930783886973818	55	147	271	726	1503	300	اقروا بانه اعتق عبده بعد فلسه فان منعنا ---------من عتق المفلس--------------------- فلا اثر لاقرارهم وان جوزنا----ه فهو كاقرارهم بعتقه قبل فلسه فان حكم الحاكم بصحته او -فساده نفذ حكمه علي كل حال لانه فعل مجتهد فيه فيلزم ما حكم به الحاكم ولا يجوز نقضه ولا تغييره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر المفلس بعتق بعض عبده فان سوغنا عتق المفلس صح اقراره به وعتق لان من ملك شيءا ملك الاقرار به لان الاقرار بالعتق يحصل به العتق فكانه اعتقه في الحال وان قلنا لا يصح عتقه لم يقبل اقراره وكان علي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون	2912	4224413110624428220	244	388.5	194	617	39.54619216918945	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1971	true	-4893327016105582112	246	298	1279	1536	1542	300	وان اقر------- بعتق---- عبده انبني علي صحة عتق المفلس فان قلنا بصحة عتقه صح اقرار---ه وعتق لان من ملك شيءا ملك الاقرار به ------------------------------------------------------وان قلنا لا يصح عتقه لم يقبل اقراره و----علي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون ذلك- وكل موضع قلنا علي الغرماء اليمين فهي --علي جميعهم فان حلف------وا وال-----ا قضي للمدعي	1971	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2912	false	-730930783886973818	101	164	498	818	1503	300	ولو اقر المفلس بعتق بعض عبده فان سوغنا---- عتق المفلس------------------- صح اقراره به وعتق لان من ملك شيءا ملك الاقرار به لان الاقرار بالعتق يحصل به العتق فكانه اعتقه في الحال وان قلنا لا يصح عتقه لم يقبل اقراره وكان علي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون عتقه وكل موضع قلنا علي الغرماء اليمين فانها علي جميعهم فان حلفوا اخذوا وان نكلوا قضي للمدعي	2912	4224413110624428220	216	338.5	171	343	62.97376251220703	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1972	true	4335786689873180222	212	300	1094	1532	1532	300	لا يستحقه الا بع-د القلع لانه قبل القلع لم يدرك متاعه الا مشغولا بملك المشتري فاشبه مالو كان مسامير في باب المشتري فان قلنا له الرجوع قبل القلع فقلعوه -----------------------------------------لزمهم------------------------------------------------------------------------ تسو-------------------------------ية الارض وارش نقص الارض الحاصل به لان ذلك نقص حصل---------------------------------------------------------- لتخليص ملك المفلس-- فكان عليه كما لو دخل فصيل دار انسان فكبر فاراد صاحبه اخراجه فلم يمكن ا--------لا بهدم بابها فان الباب يهدم ليخرج ويضمن صاحبه ما نقص بخلاف ما اذا وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص فان النقص كان في-	1972	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2897	false	1175591951945904225	2	117	13	601	1554	300	لا يستحقه حتي يوجد القلع لان- قبل القلع لم يدرك متاعه الا مشغولا بملك المشتري وقال الشافعي يرج--------------------------------------ع قبله وهم يشتغلون بالقلع وهو قول اكثر الحنابلة وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا الغراس والبناء وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض----- نقص بالقلع وجب ارش النقص في ماله ويضارب به او يقدم قال بعض الشافعية يقدم علي ساءر الديون لانه لتخليص ماله واصلاحه فكان عليه كما لو دخل فصيل دار انسان فكبر------------------- فلم يمكنه اخراجه الا بهدم بابها فان الباب يهدم ليخرج ويضمن صاحبه ما نقص بخلاف ما لو- وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في	2897	4224413110624428220	297	440.0	233	652	45.552146911621094	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1972	true	4335786689873180222	4	122	20	613	1532	300	المدعي فيحلف ويستحق وان حلف بعضهم دون بعض اخذ الحالف نصيبه وحكم الناكل علي ما ذكرنا فصل وان اقر المفلس انه اعتق عبده منذ سنة وكان---- العبد قد- اكتسب- بعد ذلك مالا وانكر الغرماء فان قلنا لا يقبل اقراره حلفوا واستحق------------------وا العبد و--كسبه فان قلنا يقبل اقراره --لم يقبل في كسبه كا------------ن للغرماء ان يحلفوا انهم لا يعلمون انه اع-------------------------------تقه قبل الكسب وياخذون كسبه لان اقراره انما قبل في العتق دون غيره لصحته منه لكونه ينبني علي التغليب والسراية فلا يقبل في المال لعدم ذلك فيه ولا ننا نزلنا اقراره------- منزلة اعتاقه في الحال فلم نثبت به الحرية فيما مضي فيكون كسبه محكوما به لسيده كما لو اقر بعتقه ثم اقر له بعين في يده مسالة وان غرس	1972	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2912	false	-730930783886973818	163	280	811	1397	1503	300	للمدعي مع اليمين ---وان حلف بعض --دون بعض اخذ الحالف نصيبه وحكم الناكل ما تقدم ولو ---------اقر المفلس انه اعتق عبده منذ شهر وكان بيد العبد كسب اكتسبه بعد ذلك ف-----انكر الغرماء فان قلنا لا يقبل اقراره حلف الغرماء علي نفي العلم واخذوا العبد والكسب- وان قلنا يقبل اقراره مطلقا قبل في العتق والكسب ولم يكن للغرماء عليه ولا علي كسبه سبيل وان قلنا يقبل في العتق خاصة وانه يقبل عتق---------------------------------------ه قبل في العتق--------- لصحته منه ولبناءه ----علي التغليب والسراية ولا يقبل في المال لعدم ذلك فيه ولا--نا نزلنا اقراره بالعتق منزلة اعتاقه في الحال فلا تثبت له الحرية فيما مضي فيكون كس----------به لسيده كما لو اقر بعبد- ثم اقر له بعين في يده مسالة اذا قبض	2912	4224413110624428220	410	635.5	323	671	61.10283279418945	66	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1973	true	-7088024544810669327	0	90	0	452	1540	300	ملك المفلس وههنا----- حدث بعد رجوعه في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش ال-قص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتنع المفلس والغرماء م------------ن القلع لم يجبروا عليه لانه غرس-------------------------------------------- بحق ومفهوم قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق انه ا-ن لم يكن ظالما فله حق فان بذل الباءع قيمة --------------------الغراس --والبناء ليملكه او قال انا اقلع واضمن ال----نقص فله ذلك -ان	1973	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2897	false	1175591951945904225	117	247	601	1265	1554	300	ملك المفلس وهنا النقص حدث بعد رجوعه في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه ولو اختلفوا فقال المفلس يقلع وقال الغرماء ناخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء اجيب من المصلحة في قوله ولو امتنع --------الغرماء والمفلس معا من القلع لم يجبروا عليه لانه حين البناء والغرس لم يكن متعديا بهما بل فعل ذلك بحق ومفهوم قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق انه اذا لم يكن ظالما فله حق وحينءذ ينظر ان رجع علي ان يتملك البناء والغراس مع الارض بقيمتها او-------- يقلع ويغرم ارش النقص فله ذلك لان	2897	4224413110624428220	391	663.0	308	680	57.5	69	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1973	true	-7088024544810669327	75	158	375	784	1540	300	بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليملكه ------او قال انا اقلع واضمن النقص فله ذلك ان قلنا له الرجوع قبل القلع لا--------ن البناء و-الغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس او بناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يكن له ذلك لانه بناء المفلس---- وغرس-------ه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض	1973	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2898	false	5227791817739513669	20	107	114	533	1548	300	بذل الباءع قيمة الغر-س والبناء ليكون له ذلك او قال انا اقلع واغرم الارش ف-------ان قلنا له الرجوع قبل القلع فله ذلك لان البناء و الغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس وبن--اء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يكن له ذلك لان------ المفلس بني وغرس في ملكه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض	2898	4224413110624428220	377	693.0	299	435	86.66666412353516	68	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1973	true	-7088024544810669327	203	247	1029	1259	1540	300	لم يدرك------- متاعه علي وجه يمكنه اخذه منفردا عن غيره فلم يكن له اخذه كالحجر في البناء والمسامير في الباب ------------------------------------------------------ولان في ذلك ضررا علي المشتري والغرماء و --------------------------------------------------لا يزال الضرر بالضرر ولانه لا يحصل بالرجوع ههنا انقطاع النزاع والخصومة بخلاف ما اذا وجدها	1973	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2898	false	5227791817739513669	210	273	1066	1403	1548	300	لم يدرك الباءع متاعه علي وجه يمكنه اخذه منفردا عن غيره فلم يكن له اخذه كالحجر --والبناء والمسامير في الباب وكما لو كانت العين مشغولة بالرهن وهو قول بعض الشافعية ولان في ذلك ضررا علي المشتري والغرماء فانه لا يكون له طريق يسلكون منه الي البناء والغراس ولا يزال الضرر بمثله -ولانه لا يحصل بالرجوع -هنا انقطاع النزاع والخصومة بخلاف ما اذا وجدها	2898	4224413110624428220	218	388.5	177	341	63.92961883544922	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1975	true	-746451881360757498	178	233	899	1185	1522	300	صيدا فافلس المشتري والباءع محرم لم يرجع فيه لانه تملك للصيد فلم يجز في الاحرام كشراءه وان كان الباءع حلالا في الحرم والصيد في الحل فافلس المشتري فللباءع الرجوع فيه لان الحرم انما يحرم الصيد الذي فيه وهذا ليس من صيده فلا يحرمه ولو افلس المحرم وفي ملكه صيد -------باءعه حلال ف----له اخذه لان---- المانع	1975	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2915	false	7827918542912309037	164	205	847	1063	1579	300	صيدا فافلس المش----------------------------------------------------------------------تري وكان الباءع حلالا في الحرم والصيد في الحل-------------- فللباءع الرجوع فيه لان الحرم انما يحرم الصيد الذي فيه وهذا ليس من صيده فلا يحرمه ولو افلس المحرم وفي ملكه صيد وكان الباءع- حلالا كان له اخذه لانتفاء المانع	2915	4224413110624428220	194	346.0	157	301	64.45182800292969	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1976	true	7816059180595241314	90	160	479	820	1564	300	وجده------- علي حاله لم يتلف شء منه صح رجو----------------------------------------------------------------------عه وان رجع في العبد بعد اباقه او- الجمل بعد شروده صح وصار ذلك له فان قدر عليه اخذه وان ذهب كان من ماله وان تبين انه كان تالفا حال استرجاعه بطل الاسترجاع و---------------له ان يضرب مع الغرماء في الموجود من ماله وان رجع في المبيع واشتبه بغيره واختلفوا في عينه---------------------------- فالقول قول المفلس لانه منكر لاستحقاق ما ادعاه الباءع والاصل معه	1976	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2916	false	-747014603168889651	2	94	6	454	1534	300	وجده الباءع علي حاله لم يتلف منه شء صح رجوعه وان تلف منه شء فكذلك عندنا وعند احمد يبطل رجوعه لفوات شرط الرجوع عنده ولو رجع في العبد بعد اباقه وفي الجمل بعد شروده صح وصار ذلك له فان قدر عليه اخذه وان تلف كان من ماله ولو ظهر- انه كان تالفا حا-------------ل الاسترجاع بطل الرجوع وكان له ان يضرب مع الغرماء في الموجود من ماله ولو رجع في المبيع واشتبه بغيره فقال الباءع هذا هو المبيع وقال المفلس بل هذا فالقول قول المفلس لانه منكر لاستحقاق ما ادعاه الباءع والاصل معه	2916	4224413110624428220	290	501.0	224	462	62.77056121826172	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1977	true	8418952054038444056	9	157	50	805	1533	300	امضاه الحاكم وان لم يكن ثقة رده فان قيل لم يرده وقد اتفق عليه اصحاب الحق فاشبه مالو اتفق المرتهن والرا-هن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يكن للحاكم الاعتراض قل-------نا-------------- الحاكم ههنا---------------------------------------- له نظر واجتهاد ل---------------انه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه ب-----------ه بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء اخر- اقر الحاكم------------------------------------- الثقة منهما فان كانا ثقتين قدم --------------------------------المتطوع منهما لانه اوفر------- فان كانا متطوعين ضم احدهما الي الاخر---------- وان كانا بجعل قدم او --------ثقهما واعرفهما فان تساويا قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من يري منهما فان وجد متطوعا بالنداء والا دفعت الاح--------------رة من مال المفلس لان البيع حق عليه لكونه طريق وفاء دينه وقيل يدفع من بيت المال لانه من المصالح وكذلك الحكم في اجر من يحفظ المتاع والثمن واجر الحمالين ونحوهم ويستحب بي---------------------------ع كل شء في سوقه لانه احوط-------------------------------------------------------------------------- واكثر لطلابه ومعرفة قيمته فان باع--------- في غير سوقه بثمن المثل- جاز	1977	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2844	false	7360187508243302902	19	258	96	1297	1489	300	امضاه الحاكم وان لم يكن ثقة رده لا يقال اليس اذا ا-----------------------------------تفق ال-راهن والمرتهن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يكن للحاكم الاعتراض عليهما لانا نقول الفرق ان الحاكم لا نظر له مع الراهن والمرتهن وفي صورة المفلس له نظر واجتهاد في مال المفلس ولانه قد يظهر غريم---- فيتعلق حقه فلهذا نظر فيه بخلاف الرهن -----------------------فان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء غيره نظر الحاكم فان كان احدهما غير ثقة دون الاخر اقر الثقة منهما وان كانا ثقتين فان كان احدهما متطوعا دون الاخر اقر المتطوع لا------نه اوفر عليهما فان كانا متطوعين ضم احدهما الي الاخر لانه احوط وان كانا غير متطوعين اختار اوثقهما واعرفهما واقلهما اجرة فان كان المبيع رهنا او جانيا امر بدفع الثمن الي المرتهن او ولي المجني عليه وان لم يتعلق به الا حق الغرماء امرهم باختيار ثقة يكون المال عنده مجموعا ليقسم بينهم علي قدر حقوقهم تذنيب ينبغي ان يرزق المنادي من بيت المال وكذا من يلي حفظه لان بيت المال معد للمصالح وهذا من جملتها فان لم يكن في بيت المال سعة او كان يحتاج اليه لما هو اهم من ذلك ------فان وجد متطوع ثقة لم يدفع اجرة وان لم يوجد دفع الاجرة من مال المفلس لان البيع حق عليه مسالة ينبغي ان يبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كل متاع في موضع سوقه فتباع الكتب في سوق الوراقين والبز في البزازين والحديد في الحدادين وما اشبه ذلك لان بيعه في سوقه احوط له واكثر لطلابه ومعرفة قيمته فان باع شيءا منه في غير سوقه بثمن --مثله جاز	2844	4224413110624428220	452	603.5	356	1391	32.49460983276367	68	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1978	true	-6292704259051273066	139	247	704	1287	1538	300	كان المسكن والخادم الذي-- لا يستغني عنهما عين مال بعض الغرماء او كان جميع م--اله اعيان اموال افلس باثمانها ووجدها اصحابها فلهم اخذها بالشراءط المذكورة------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م من وجد- متاعه بعينه عند رجل------ قد افلس فهو احق به ولان حقه تعلق بالعين فكان اقوي سببا من المفلس ولان الاعسار بالثمن سبب يستحق به الفسخ فلم يمنع منه تعلق حاجة المشتري كما قبل القبض وكالعيب والخيار ولان منعهم من اخذ اموا------لهم يفتح باب الحيل بان يشتري من لا-مال له في ذمته ثيابا يلبسها ودارا يسكنها او خادما يخدمه وفرسا يركبها وطعاما له ولعاءلته ويمتنع علي اربابها اخذها لتعلق حاجته بها فتضيع اموالهم ويستغني هو بها	1978	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2917	false	-8376469831332138206	132	231	669	1192	1559	300	كان المسكن والخادم اللذان لا يستغني عنهما عين مال بعض الغرماء او كان جميع امواله اعيان اموال افلس باثمانها ووجدها اصحابها او لا وقال احمد ان كان المسكن والخادم عين مال بعض الغرماء كان له اخذهما لقو--------------له عليه السلام من ادرك متاع------ه عند رجل بعينه قد افلس فهو احق به ولان حقه تعلق بالعين فكان اقوي سببا من المفلس و----------------------------------------------------------------------------------------------------لان منعهم من اخذ اعيان اموالهم يفتح باب الحيل بان يشتري من لا مال له في ذمته ثيابا يلبسها ودارا يسكنها و--خادما يخدمه وفرسا يركبها وطعاما له ولعيال-ه ويمتنع علي اربابها اخذها لتعلق حاجته بها فتضيع اموالهم ويستغني هو بها	2917	4224413110624428220	423	733.5	340	646	65.47987365722656	70	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1979	true	402807561421245354	47	137	214	682	1518	300	عليه وسل--م ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان في-من يعوله من تجب عليه نفقت-----ه ويكون دينا عليه وهي --زوجته فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء ولان تجهيز الميت يقدم علي دينه بالاتفاق والحي اكد--- حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وي---------------------------------------------------قدم ايضا نفقة من تلزمه نفقته من اقاربه مثل الوالد-- والولد وغيرهم ممن تجب نفقته لانهم يجرون مجري نفسه في كون ذوي رحمه من------هم يعتقون اذا----- ملكهم كما يعتق اذا ملك نفسه فكانت نفقتهم كنفقته وكذلك نفقة زوجته ------------لان نفقتها اكد من نفقة الاقارب	1979	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2850	false	-3405081260854578710	45	132	213	680	1548	300	عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان في من يعوله من تجب----- نفقته عليه ويكون دينا عليه وهي الزوجة- فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذا -علي حق الغرماء -لان حرمة ا-------------------------------لحي اكد من حرمة ال---ميت لانه مضمون بالاتلاف ويتقدم تجهيز الميت ومءونته علي دينه فكذا نفقة الحي وتقدم ايضا نفقة------------------ اقاربه ك---الوالدين والولد لان---------------------هم يجرون مجري نفسه لان النفقة لاحياءهم ولانهم يعتقون عليه اذا ملكهم كما يعتق اذا ملك نفسه فكانت نفقتهم كنفقته وكذ------ا زوجته تقدم نفقتها لان نفقتها اكد من نفقة الاقارب	2850	4224413110624428220	339	523.0	271	557	60.861759185791016	52	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1979	true	402807561421245354	254	300	1280	1518	1518	300	وان مات المفلس كفن من ماله لان نفقته كانت واجبة من ماله في حال حياته فوجب تجهيزه منه بعد الموت كغيره وكذلك يجب كفن من يمونه لانهم بمنزلته و-----------لا يلزم- كفن زوجته لان نفقتها تجب ----------في مقابلة الاستمتاع وقد فات ب--موتها فسقطت------- بخلاف الاقارب فان قرابتهم-	1979	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2850	false	-3405081260854578710	213	262	1088	1348	1548	300	ولو مات------- كفن من ماله لان نفقته كانت واجبة في ماله حالة الحياة- فوجب تجهيزه اذا مات كاقاربه ويلزمه كفن الزوجة وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يلزمه كفنها وبه قال احمد لان النفقة وجبت في مقابلة الاستمتاع وقد فات بالموت-- فسقطت النفقة بخلاف الاقارب فان قرابتهم	2850	4224413110624428220	143	177.0	112	270	52.96296310424805	19	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1980	true	-3973481824031598724	209	252	1019	1254	1506	300	بيع شء من ماله واودع ثمنه فتلف عند المودع فهو من ضمان المفلس وبهذا قال الشافعي و------قال مالك العروض من ماله والدراهم والدنانير من مال الغرماء وقال المغيرة الدنانير من مال اصحاب الدنانير والدراهم من مال اصحاب الدراهم ولنا انه -من --مال المفلس	1980	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2846	false	-8579764424569511398	224	266	1140	1368	1527	300	تلف شء من الثمن في يد العدل-------------- فهو من ضمان المفلس وبه-- قال الشافعي واحمد وقال مالك العروض من ماله والدراهم والدنانير من مال الغرماء وقال المغيرة الدنانير من مال اصحاب الدنانير والدراهم من مال اصحاب الدراهم وليس بشء لان المال للمفلس	2846	4224413110624428220	192	341.5	154	244	78.68852233886719	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1984	true	2092168258717474722	117	254	607	1343	1584	300	وبه قال الشعبي والنخعي---------------- وسوار ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لانه لا يخلو ا-------------------------ما ان يبقي في ذمة الميت او الو----رثة او يتعلق -بالمال ولايجوز بقاءه في ذمة الميت لخرابها-- وتعذر- مطالبته بها ولا ذمة الورثة لان--------------------------------------------------هم لم يلتزموها ولارضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة ولا يجوز تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضر----------ر بالميت وصاحب الدين ولا -نفع- للورثة في-------------------ه اما الميت فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت مرتهن بدينه حتي يقضي عنه واما صاحبه فيتاخر حقه وقد تتلف العي--ن فيسقط حقه واما الور-----ثة فانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا يتصرفون فيها وان حص---لت لهم منفعة---- فلا يسقط حظ الميت وصاحب الدين ل---------منفعة لهم ولنا ما ذكرنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------في المفلس------------------------------------------------------------------ ولان الموت ما جعل مبطلا للحقوق وانما هو ميقات للخلافة وعلامة علي الوراثة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فلورثته	1984	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3051	false	1084305819229040877	74	258	397	1370	1580	300	وبه قال الشعبي والنخعي وسعيد بن المسيب وسوار ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي واحمد في احدي الروايتين لان هذا الدين اما ان يبقي في ذمة الميت او ذمة الورثة او متعلقا بالمال و-الاول محا----ل لان الميت خرجت ذمته وتعذرت مطالبته والثاني باطل لان صاحب الدين لم يرض بذمتهم والذمم تختلف وتتباين وايضا فانهم لم يلتزموا به والثالث باطل اذ ---------------------------لا يجوز تعل-قه ---بالاعيان وتاجيله لما فيه من الاضرار بالميت وصاحب الدين ولا منفعة للورثة فيه بل ربما استضروا به اما الميت فل----قوله صلي الله عليه واله ال----ميت مرتهن بدينه حتي يقضي عنه واما صاحبه ف-----------قد تتلف الاعيان فيسقط حقه ولا منفعة للورثة فانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا يتصرفون فيها وان تصور في ذلك منفعة لهم فلا يسقط حق الميت وصاحب الدين ليحصل لهم منفعة وقال ابن سيرين وعبيد الله بن الحسن واسحاق وابو عبيد وطاوس وابو بكر بن محمد والزهري وسعيد بن ابراهيم والحسن البصري واحمد في الرواية الاخري لا تحل لانه لو كان له دين مءجل لم يحل فكذلك ما عليه كالحي ولان الموت ما جعل مبطلا للحقوق -انما هو ---------------علامة علي الوراثة وقد قال عليه السلا-------------م من ترك حقا او مالا فلورثته	3051	4224413110624428220	518	714.0	412	1057	49.006622314453125	72	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1984	true	2092168258717474722	266	300	1411	1584	1584	300	فعلي هذا- يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس عند الحجر عليه فان احب الورثة التزام اداء الدين---------------- ويتصرفون في المال لم يكن لهم ذلك الا-	1984	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3052	false	4316034776828331531	239	274	1159	1343	1462	300	فعلي قوله يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس عند الحجر عليه فان احب الورثة------- اداء الدين والتزامه للغريم ويتصرفون في المال لم يكن لهم ذلك الا	3052	4224413110624428220	163	299.0	131	191	85.34031677246094	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1985	true	-6709754519617495680	24	252	115	1307	1544	300	الي فوات الحق وذكر القاضي ا---ن الحق ينتقل الي ذمم الورثة بموت موروثهم من غير ان يشترط التزامهم له فلا ينبغي ان يلزم الانسان دين لا يلتزمه ولم يتعاط سببه ولو لزمهم ذلك بموت موروثهم للزمهم وان لم يخلف وفاء فان قل-----------------------------------------------------------------------------------------نا الدين يحل بالموت فاحب الورثة القضاء من غ------------------------ير التركة فلهم ذلك وان اختاروا القضاء منها فلهم ذلك وان امتنعوا من القضاء با------------------------ع الحاكم من التركة ما يقضي به الدين وان مات مفلس وله غرماء بعض ديونهم مءجلة قلنا يحل المءجل بالموت اقتسموا التركة علي قدر ديونهم وان قلنا لا يحل فاوثق الورثة لصاحب المءجل اختص اصحاب الحال بالتركة وان امتنع الورثة من التوثيق حل دينه وشارك اصحاب الحال لءلا يفضي الي اسقاط دينه بالكلية فصل وذكر بعض اصحابنا فيمن مات وعليه دين هل يمنع ال----يد نقل التركة الي الورثة روايتين احداهما لا يمنعه للخبر المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تعلق الدين بالمال لا يزيل الملك في العبد الجاني والر-هن والمفلس فلم يمنع نقله فعلي هذا -ان تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره صح تصرفهم ولزمهم اداء الدين فان تعذر وفاءه فسخ تصرفهم كما لو باع السيد عبده الجاني والثانية يمنع نقل التركة اليهم----------------------------------------------------- لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فجعل التركة للوارث ---بعد الدين والوصية فلا يثبت لهم الملك قبلهما فعلي هذا لا ---------------يصح تصرف الورثة لانهم تصرفوا في غير ملكهم الا ان ياذن لهم الغرماء وان تصرف الغرماء لم يصح الا باذن الورثة	1985	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3053	false	-3014098547166982162	0	241	0	1213	1532	300	الي فوات حقه وقال بعض العامة ان الحق ينتقل الي ذمم الورثة بموت مور-ثهم من غير ان يشترط التزامهم له ولا ينبغي ان يلزم الانسان دين -----------لم يتعاط ل--ه ولو لزمهم ذلك بموت مور-ثهم للزمهم وان لم يخلف وفاء وهذا كله ساقط عندنا الا ان يرضي الغريم بتذمم الورثة بالدين ويصير عليهم تبرعا منه وعلي قولنا بحلول الدين بموت المديون يتخ------------------ير الوارث بين الدفع من عين التركة ومن غيرها لانتقال المال اليهم فان ا------------متنعوا من الاداء من عين التركة ومن غيرها باع الحاكم من التركة ما يقضي به الدين مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------من مات وعليه دين لم يمنع الدين من نقل التركة الي الورثة علي اشهر قولي اصحابنا لان مستحق التركة اما الميت وهو محال اذ ليس هو اهلا للتملك او الغريم وهو محال لانه لو ابراه لم يكن له في التركة شء او لا لمالك وهو محال فلم يبق الا الورثة ولان تعلق الدين بالمال لا يزيل الملك في ---حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع نقله----- هنا وان تصرف الوراث في التركة ببيع او غيره صح تصرفهم ولزمهم اداء الدين فان تعذر وفاءه فسخ تصرفهم كما لو باع السيد عبده الجاني او النصاب الذي وجبت فيه الزكاة وقال بعض علماءنا ان التركة لا تنتقل وعن احمد روايتان لقو----له تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فجعل التركة للوارث من بعد الدين والوصية فلا يثبت لهم الملك قبلهما فعلي هذا لو تصرف الورثة لم يصح تصرفهم -----لانهم تصرفوا في غير ملكهم الا--- باذن---- الغرماء ولو تصرف الغرماء لم يصح الا باذن الورثة	3053	4224413110624428220	698	1121.5	554	1546	45.14876937866211	117	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1986	true	5482979079824138338	151	209	748	1038	1513	300	والشافعي--------------- لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولما روي ابو----------- سعيد------- ان رجلا اصيب في ثمرة ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم و-ليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولانه تكسب للمال فلم يجبر عليه	1986	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2851	false	-2349628587392763769	120	181	571	875	1476	300	واحمد في احدي الروايتين لقو----له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولما رواه العامة عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه واله تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه واله خذوا ما وجدتم و ليس لكم الا ذلك---------- ولان------ النبي صلي الله عليه	2851	4224413110624428220	244	418.5	191	324	75.30863952636719	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1986	true	5482979079824138338	224	300	1126	1513	1513	300	وهو قول عمر بن عبد العزيز وسوار و-------------العنبري واسحاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق----- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته --ديون ولم يكن وراءه مال--------------------------------- فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة رواه الدرا قطني بمعناه من رواية خلد بن مسلم الربحي الا ان فيه كلاما والحر لا يباع ------ثبت انه باع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعه ولان المنافع ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ-	1986	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2852	false	8408013245749276947	0	124	0	630	1554	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وعبيد الله بن الحسن العنبري وسوار القاضي لا-ن النبي صلي الله عليه واله باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته الديون ولم يكن وراءه مال فاتي به النبي صلي الله عليه واله فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة قالو--------------------------------------------------------------ا والحر لا يجوز بيعه فثبت انه باع منافعه رواه العامة ومن طريق الخاصة ما رواه السكوني عن الصادق عن الباقر عليهما السلام ان عليا عليه السلام كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم اجروه وان شءتم استعملوه وذكر ال-حديث ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ	2852	4224413110624428220	284	469.0	225	694	40.92219161987305	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1988	true	2739188990718104993	26	94	130	462	1485	300	وان عفا علي مال------------ ثبت------ وتعلق به حقوق الغرماء وان عفا مطلقا انبني ع-------------------------------------لي الروايتين في موجب------ العمد ان قلنا القصاص خاصة لم يثبت شء وان --قلنا احد --امرين ---------ثبتت الدية او تعلقت----------------------------- بها حقوق الغرماء وان عفا علي غير مال ---وقلنا القصاص هو الواجب عينا لم يثبت--- شء وان قلنا------- احد الامرين يثبت الدية ولم يصح اسقاطه ----------------لان عفوه عن القصاص يثبت له الدية ولا يصح اس----قاطها	1988	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2838	false	-3927197872518927804	20	112	103	556	1527	300	وان عفا علي مال ورضي الجاني ثبت المال وتعلق به حقوق الغرماء وان عفا مطلقا سقط حقه من القصاص ولم يثبت له مال وهو احد قولي الشافعي لان -موجب جناية العمد-------- القصاص خاصة وله قول اخر ان موجبها احد الامرين اما القصاص او الدية فان عفا عن القصاص تثبت له الدية وتعلق بها حقوق الغرماء وان عفا علي غير مال فان قلنا ال---واجب القصاص خاصة لم يثبت له شء وان قلنا الواجب احد الامرين ثبتت الدية ولم يصح اسقاطه لها لحق الغرماء لان عفوه عن القصاص ي---وجب الدية فلا يصح منه اسقاطها	2838	4224413110624428220	253	328.0	195	468	54.05982971191406	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1991	true	2119972068148402329	0	64	0	349	1598	300	يلزمه الضمان ان اتلفه او تلف بتفريطه -ان ------------كان سفيها لانه اتلفه بغير اختيار صاحبه فاشبه مالو كان القبض بغير اختياره ويحتمل ان---------------------- لا يضمن لانه عرضها لا -------------------------------------------تل--------------------------------افه وسلطه عليها فاشبه المبيع اما ما اخذه بغير اختيار المالك كالغصب والجناية فعليه ضمانه لانه لا تفريط من المالك وكذلك الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصبي والمجنون فان اودع عند الصبي والمجنون او اعارهما فلا ضمان عليهما فيما	1991	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2942	false	-8630254315918948186	21	116	109	613	1596	300	يلزمه الضمان ان اتلفه او تلف بتفريطه لان المالك لم يسلطه عليه-- وقد اتلفه بغير اختيار صاحبه فكان ضامنا له كما لو غصبه واتلفه وهو قول بعض العامة وقال قوم منهم لا يضمن لان التفريط من المالك حيث سلطه عليه باقباضه اياه وعرضه لاتلافه وان كان المالك لم يدفع اليه ولم يسلطه بل اتلف----------------------ه بغير اختياره------ كالغصب والجناية فعليه ضمانه لانه لا تفريط من المالك هنا ولان الصبي والمجنون لو فعلا ذلك لزمهما الضمان فالسفيه اولي ومذهب الشافعي في ذلك كما قلناه مسالة وحكم الصبي والمجنون كما قلنا في السفيه في وجوب الض-----------------------------------------مان عليهما اذا -	2942	4224413110624428220	184	180.0	144	576	31.94444465637207	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1992	true	6332106509687067823	236	292	1149	1449	1486	300	وقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم علق---- الدفع علي شرطين والحكم المعلق علي شرطين لا يثبت------ بدونهما وقال تع--------------------------------------------------الي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل فاثبت الولاية علي السفيه ولانه مبذر فلم يجز دفع مال--------------ه اليه	1992	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2929	false	-5395521543357284958	222	286	1156	1509	1577	300	لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم علق دفع المال علي شرطين البلوغ والرشد ف---------لا يثبت الحكم بدونهما وقال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم يعني اموالهم وقال تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل -اثبت الولاية علي السفيه ولانه مبذر ل-----------ماله فلا يجوز دفعه اليه	2929	4224413110624428220	261	457.0	210	374	69.78609466552734	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1992	true	6332106509687067823	7	51	32	265	1486	300	يدفع اليه ماله قبل البلوغ والرشد ولو صار شيخا وهو-------------- قول الاكثرين قال ابن المنذر اكثر علماء الامصار من اهل العراق والحجاز و--------الشام ومصر------ يرون الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا وبه قال القاسم بن محمد ومالك والشافعي-------------- وابو يوسف ومحمد	1992	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2929	false	-5395521543357284958	181	222	947	1156	1577	300	يدفع اليه ماله وان------------------ صار شيخا وطعن في السن وهذا قول------------------------ اكثر علماء الامصار من اهل --------الحجاز والعراق والشام ومصر فانهم يرون الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا وبه قال ----------------مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابو يوسف ومحمد	2929	4224413110624428220	162	253.0	129	275	58.90909194946289	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1992	true	6332106509687067823	180	226	869	1092	1486	300	وان تصرف نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك---- الحجر عنه ودفع اليه ماله-------------- لقول الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده وهذا- قد بلغ اشده ويصلح ان يكون جدا ولانه حر بالغ عاقل مكلف فلا يحجر عليه كالرشيد	1992	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2930	false	-7008047146102861429	3	51	13	246	1491	300	وان تصرف نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك عنه الحجر---- ودفع اليه ماله وان كان سفيها لقو----له تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقد زال اليتم ولانه قد بلغ اشده و-صلح ان يصير جدا ولانه حر بالغ عاقل مكلف فلا يحجر عليه كالرشيد	2930	4224413110624428220	197	336.0	154	242	81.40496063232422	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1993	true	-2468364915926539491	199	283	1003	1448	1538	300	البلوغ في حق الجا---رية والغلام -باحد الاشياء الثلاثة المذكورة وهي خروج المني من القبل وهو الماء الدافق الذي يخلق منه الولد كيفما خرج في يقظة او منام بجماع او احتلام او غير ذلك يحصل به البلوغ لا نعلم فيه خلافا لقول ا--------لله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وقوله----- والذين لم يبلغو- الحلم منكم وقول النبي---- صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حيت يحتلم رواه ابو داود وقال اب-ن المنذر اجمعوا ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل	1993	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2922	false	6298704819982782686	111	205	608	1113	1604	300	البلوغ البحث الثاني في الاحتلام مسالة الاحتلام وهو---------------- خروج المني ---------وهو الماء الدافق الذي يخلق منه الولد بلوغ في الرجل والمراة عند علماءنا اجمع و----------------------------لا نعلم فيه خلافا في الذكر قال الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وقال تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم وقال رسول الله صلي الله عليه واله رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وروي حتي يبلغ الحلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه وقال عليه السلام لمعاذ خذ من كل حالم دينارا وقد اجمع العلماء كافة علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل	2922	4224413110624428220	286	438.0	227	558	51.254478454589844	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1993	true	-2468364915926539491	1	178	4	878	1538	300	فانما تدل بدليل خطابها -وهو لا يقول ب--ه ثم هي مخصصة فيما قبل خمس وعشرين ----بالاجماع ل----------------------------------------علة السفه وهو موجود------ بعد خمس وعشرين فيجب ان يخص به ايضا كما انها---- لما خصصت في حق المجنون ل----جنونه فيما قبل خمس وعشرين خصصت بعدها وما ذكرنا من ----المنطوق----------------- اولي مما يستدل به من المفهوم المخصص وقوله انه صار يصلح جدا لا معني تحته----- يقتضي الحكم ولا له اصل يشهد له في الشرع فهو-------------------- اثباب- للحكم بالتحكم ثم هو متصور ممن هو -دون هذا السن فان المراة تكون جدة لاحدي وعشرين سنة وقياسهم منتقض بمن له دون خمس وعشرين سنة فما اوجب الحجر قبل--------ها يوجبه بعدها اذا ثبت هذا فانه لا يصح تصرفه ولا اقراره وقال ابو حنيفة يصح بيعه واقراره لان البالغ عنده لا يحجر عليه وانما لم يسلم اليه للاية ولنا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفع اليه ماله لعدم رشده فلم يصح تصرفه واقراره كالصبي والمجنون ولانه اذا نفذ تصرفه واقرار------ه تلف ماله----- ولم يفد منعه من ماله شيءا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصرفه لو كان نافذا لسلم اليه ماله كالرشيد -فانه انما منع ماله حفظا له فاذا لم يحفظ بالمن-----------------ع وجب تسليمه	1993	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2930	false	-7008047146102861429	57	287	275	1424	1491	300	فانما تدل بمفهوم الخطاب وهو ليس حجة عنده ثم هي مخصوصة بما قبل خمس وعشرين سنة بالاجماع فيجب ان تخص بما بعدها لان الموجب للتخصيص علة السفه وهي موجودة فيما بعد---------ها فيجب ان يخص به----ا كما ان الاية لما خصصت في حق المجنون لاجل جنونه----- قبل خمس وعشرين خصت ايضا به بعد خمس وعشرين والمنطوق الذي استدللنا به اولي من مفهومه وكونه---------------------------------- جدا ليس---- تحته معني يقتضي الحكم ولا--- اصل -----له في الشرع يشهد له بالاعتبار فيكون اثباتا للحكم بالتحكم ثم هو ثابت في من له دون هذا السن فان المراة تكون جدة لاحدي وعشرين---- وقياسهم منتقض بمن له دون خمس وعشرين سنة وم---وجب الحجر قبل خمس وعشرين ثابت بعدها --فيثبت حكمه مسالة هذا المحجور ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه للسفه قبل بلوغه خمسا وعشرين سنة وبعد بلوغه بالاحتلام لا ينفذ تصرفه البتة في شء ولا ينفذ اقراره ولا يصح بيعه عند علماءنا اجمع وبه قال الشافعي لانه لا يدفع اليه ماله لعدم رشده فلا يصح تصرفه واقراره كالصبي والمجنون ولانه اذا نفذ -------اقراره وبيعه تلف ماله بذلك ولم يفد منعه من ماله شيءا وقال ابو حنيفة يصح بيعه واقراره وانما لا يسلم اليه ماله الا بعد خمس وعشرين سنة وبني ذلك علي اصله من ان البالغ لا يحجر عليه وانما يمنع من تسليمه المال للاية وهو خطا فان تصرفه لو كان نافذا لسلم اليه ماله كالرشيد ولانه لا فرق بين ان يسلم اليه او الي من يقبضه بسببه فانه اذا باع وجب تسليمه	2930	4224413110624428220	541	737.5	425	1314	41.171993255615234	84	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1994	true	1750342020214118161	72	121	376	613	1523	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني في القتال وعرضت عل--------------------يه وانا ابن -خمس عشرة فاجازني متفق عليه وفي لفظ عرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة فرد----ني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة	1994	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2925	false	-8215073145163421493	137	179	730	926	1515	300	ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عل-------------------------------------------------------يه واله في جيش يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت ع---------------ليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة	2925	4224413110624428220	137	244.0	105	266	51.503761291503906	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1995	true	7583613740550171491	180	300	912	1522	1522	300	خروج المني من---- الخنثي المشكل فهو علم علي بلوغه وكونه رجلا وان خرج من فرجه ------او حاض كان علما علي بلوغه وكونه امراة وقال القاضي ليس واحد منهما علما علي البلوغ فان اجتمعا فقد بلغ وهو مذهب الشافعي لجواز ان يكون الفرج الذي خرج ذلك منه خلقة زاءدة ولنا ان خروج البول من احد الفرجين دليل علي ذكو---ريته او انوثيته فخروج المني والح--يض اولي واذا ثبت كونه رجلا خرج المني من ذكره او امراة خرج الحيض من فرجها لزم وجود البلوغ ولان خروج مني الرجل من المراة او الحيض من الرجل مستحيل فكان دليلا علي التعيين واذا ثبت التعيين لزم كونه دليلا علي البلوغ كما لو تعين قبل خروجه ولانهم سلموا ان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------روجهما معا دليل عليه فخر------وج احدهما منفردا اولي-	1995	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2924	false	-3647714183251584888	83	201	437	1023	1545	300	خر-ج المني من ذكر الخنثي المشكل فهو علم علي بلوغه وانه ذكر-- وان خرج من فرج المراة او حاض فهو علم- علي بلوغه وكونه انثي لان خرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البول من احد الفرجين دليل علي -كونه رجلا او ا--مراة فخروج المني او الحيض اولي واذا ثبت كونه رجلا خرج المني من ذكره او امراة خرج الحيض من فرجها لزم وجود البلوغ ولان خروج مني الرجل من المراة او الحيض من الرجل مستحيل فكان دليلا علي التعيين فاذا ثبت التعيين لزم كونه دليلا علي البلوغ كما لو تعين قبل خروجه ولانه مني خارج من ذكر او حيض خارج من فرج فكان علما علي البلوغ كالمني الخارج من الغلام والحيض الخارج من الجارية ولان خروجهما معا دليل علي البلوغ فخروج احدهم-------ا اولي	2924	4224413110624428220	413	740.0	329	732	56.4207649230957	70	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1996	true	-4421044418190689347	0	95	0	506	1557	300	لان خروجهما معا يقتض---ي تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل فلزم ان يكون احدهما فضلة خارجة من غير محلها وليس احدهما اولي بذلك م-----ن الاخر فتبطل دلالتهما كالبينتين اذا تعارضتا وكالبول اذا خرج من المخرجين جميعا بخلاف ما اذا وجد احدهما منفردا فان الله تعالي اجري العادة بان الحيض يخرج من فرج المراة عند بلوغها ومني الرجل يخرج من ذكره عند بلوغه فاذا وجد ذلك من غير معارض وجب ان يثبت حكمه ويقضي بثبوت دل----الته كالحكم بكونه رجلا بخروج البول من ذكره وبكونه انثي بخ-روجه من فرجها والحكم للغلام	1996	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2924	false	-3647714183251584888	201	298	1023	1536	1545	300	لان خروجهما معا يفضي الي تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل فوجب ان يكون احدهما فضلة خارجة من غير محلها وليس احدهما----- بذلك اولي من الاخر فتبطل دلالتهما كالبينتين اذا تعارضتا وكالبول اذا خرج من المخرجين جميعا بخلاف ما اذا وجد احدهما منفردا فان الله تعالي اجري العادة ا-ن الحيض يخرج من فرج المراة عند بلوغها ومني الرجل يخرج من ذكره عند بلوغه فاذا وجد ذلك من غير معارض وجب ان يثبت حكمه ويقضي بثبوت حكم دلالته كالحكم بكونه رجلا بخروج البول من ذكره وبكونه امراة بخروجه من فرجها والحكم للغلام	2924	4224413110624428220	484	936.5	391	519	93.25626373291016	87	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1996	true	-4421044418190689347	97	177	520	939	1557	300	المني من ذكره وللجارية بخروج الحيض من فرجها فعلي هذا اذا خرجا جميعا لم يثبت كونه رجلا ولا امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يثبت------------- البلوغ ------بذلك فيه وجهان احدهما يثبت وهو اختيار القاضي ومذهب الشافعي لانه ان كان رجلا فقد خرج المني من ذكره وان كان انثي فقد حاضت والثاني ---------لا يثبت لان هذا---- يجوز ان لا يكون---- حيضا ولا منيا فلا يكون فيه دلالة وقد دل علي ذلك تعارضهما-------- فانتفت دلالتهما علي البلوغ كانتفاء دلالتهما علي الذكورية والانوثية مسالة والرشد الصلاح في	1996	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2925	false	-8215073145163421493	1	114	5	599	1515	300	المني من ذكره وللجارية بخروج الحيض من فرجها فعلي هذا ان- خرجا جميعا لم يثبت كونه رجلا ولا امراة لان الدليلين تعارضا فاشبه ما لو خرج البول من الفرجين وهذا لا باس به عندي تذنيب اذا خرج المني من الذكر والحيض من الفرج فقد بينا انهما تعارضا في الحكم بالذكورة او بالانوثة وسقط اعتبارهما فيهما وهل تثبت دلالتهما علي البلوغ الاقرب ذلك وبه قال-------------------------------------- الشافعي لانه اما رجل ----فقد خرج المني من ذكره واما امراة --فقد حاضت وقال بعض الجمهور لا يثبت البلوغ لانه يجوز ان لا يكون هذا حيضا ولا منيا ولا يكون فيه دلالة وقد دل ت--------عارضهما علي ذلك فانتفت دلالتهما علي البلوغ كانتفاء دلالتهما علي الذكورية والانوثية -------البحث الثالث في	2925	4224413110624428220	314	486.0	251	654	48.01223373413086	50	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1996	true	-4421044418190689347	228	300	1199	1557	1557	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال--- ابن عباس-------- يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولان هذا اثبات في نكرة ومن كان مصلحا لما له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وجد منه رشد ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا ولان هذا مصلح لما له فاشبه العدل يحققه ان الحجر عليه انما كان لحفظ ماله عليه و--------------------------المءثر فيه ما اثر في تضييع المال-	1996	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2928	false	7682433218706360208	171	265	887	1362	1531	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم روي عن ابن عباس انه قال يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا واذا كان حافظ----------------------ا لما-له فقد انس منه الرشد ولان هذا نكرة مثبتة يصدق في صورة ما ولا ريب في ثبوت الرشد للمصلح لماله وان كان فاسقا لانه قد وجد منه رشد ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا ولان هذا مصلح لما-له فاشبه العدل ولا----ن الحجر عليه انما كان لحفظ ماله عليه وحراسته عن التلف بالتبذير فالمءثر فيه ما اثر في تضييع المال	2928	4224413110624428220	314	560.0	251	503	62.425445556640625	57	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1997	true	5196596039467693017	76	160	368	834	1540	300	لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي --------------------------------------------------------اي اختبروهم و--------اختباره بتفويض التصرفات التي يتصرف فيها امثاله اليه فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء فاذا تكرر---- منه فلم ي---------------------------غبن ولم يضيع ما في---- يديه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء--------- الذين يصان امثالهم عن الاسواق دفعت ا---------------------ليه نفقة مدة------------- لينفقها في مصالحه فان ---------------صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي -------علي وكيله فيما وكله واستقصي عليه دل علي رشده و----------------------------------------------------------ال--------------------------------------مراة يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء -------الكتان	1997	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2939	false	-8046797884382448247	163	287	840	1520	1604	300	لقو----له تعالي وابتلوا اليتامي والابتلاء الاختبار كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا اي يختبر-كم وكيفية الاختبار ان اليتيم ان كان صبيا----------------------- فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء فاذا تكرر ذلك منه وسلم من الغبن والتضييع واتلاف شء من المال وصرفه في غير وجهه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والوزراء والاكابر الذين يصانون------ عن الاسواق فان اختباره يكون بان يسلم اليه نفقة مدة قريبة كالشهر لينفقها في مصالحه فان كان قيما بذلك يصرفها في مواض---------عها ويستوفي الحساب علي وكيله وي----------ستقصي عليه فهو رشيد وان كان انثي لم تختبر بالبيع والشراء في الاسواق لان العادة ان المراة لا تباشر ذلك في السوق وانما تختبر بان يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء القطن والكتان	2939	4224413110624428220	343	494.5	277	733	46.79399871826172	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1998	true	-9090002028769207528	37	61	171	290	1595	300	وقال مالك لا يدفع اليها مالها حتي تتزوج ويدخل عليها زوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان كل حالة جاز للاب تزويج-----ها من غير اذنها لم ينفك عنها الحجر	1998	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2932	false	-5354323253795383823	34	80	157	383	1546	300	وقال مالك لا يدفع اليها مالها حتي تتزوج ويدخل عليها زوجها فاذا نكحت دفع اليها مالها باذن الزوج ولا ينفذ تبرعها بما زاد علي الثلث الا باذن الزوج ما لم تصر عجوزا لان كل حالة جاز للاب تزويجها فيها من غير اذنها لم ينفك عنها الحجر	2932	4224413110624428220	119	223.0	95	226	52.654869079589844	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1998	true	-9090002028769207528	214	299	1109	1592	1595	300	مسالة وقت الاختبار قبل البلوغ--------------------------- في احدي الروايتين وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الله تعالي قال وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منها رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فظاهر الاية ان --ابتلاءهم قبل البلوغ لوجهين احدهما انه سماهم يتامي وانما ي--------كونون يتامي قبل البلوغ الثاني انه- مد اختبارهم الي البلوغ بلفظة حتي فيدل علي ان الاختبار قبله ------ولان تاخير الاختبار- الي---- البلوغ مءد- الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشد----------ه واختباره قبل البلوغ يمنع ذلك فكان اولي	1998	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2940	false	-5825114149237140394	26	114	141	633	1640	300	مسالة وقت الاختبار قبل البلوغ وهو قول بعض الشافعية واحمد في احدي الروايتين لقو----------------------------------له تعالي---- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وظاهر الاية ان الابتلاء-- قبل البلوغ لانه تعالي------- سماهم يتامي وانما يصدق عليهم هذا الاسم قبل البلوغ ولانه تعالي مد اختبارهم الي البلوغ بلفظ -حتي ف-دل علي ان الاختبار قبل البلوغ ولان تاخير --اختباره الي بعد البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده بمنع ماله واختباره قبل البلوغ يمنع ذلك فكان اولي	2940	4224413110624428220	399	658.0	326	543	73.48065948486328	58	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2000	true	92362588407080872	87	146	465	762	1565	300	علي مال اذا -------------------كان الحظ فيه--------------------------------------------- مثل ان تكون قيمته----- الفا ف-كاتبه بال---فين او يعتقه بهما ف-----ان لم يكن فيها----- حظ لم يصح وقال مالك و------------ابو حنيفة------ لا يجوز اعتاقه لا-----ن الاعتاق بمال تعليق له علي شرط فلم يملكه ولي اليتيم كالتعليق علي دخول الدار وقال الشافعي لا يجوز كتابته ولا اعتاقه لان-------- المقصود منهما العتق دون المعاوضة فلم	2000	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2960	false	-3815675250531871505	219	300	1146	1556	1556	300	علي مال اذا اقتضت المصلحة ذلك وكان الحظ للطفل فيه او كتابته كذلك الاقرب عندي الجواز وذلك مثل ان تكون قيمة العبد الفا فيكاتبه علي الفين او يعتقه علي الفين وان لم يكن للطفل فيه حظ لم يصح قطعا وبه قال احمد وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز اعتاقه بمال لان الاعتاق بمال تعليق له علي شرط فلم يملكه ولي اليتيم كالتعليق علي دخول الدار وقال الشافعي لا تجوز كتابته ولا اعتاقه علي مال لان المقصود منهما العتق دون المعاوضة فلم-	2960	4224413110624428220	262	430.5	206	411	63.7469596862793	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2001	true	-6719694149970319496	1	171	4	843	1471	300	او وصيا او حاكما او امين حاكم وهو اولي من تركه وممن راي ذلك ابن عمر والنخعي والحسن بن صالح ومالك والشافعي وابو ثور ويروي اباحة التجارة به عن عمر وعاءشة والضحاك ولا نعلم احدا كرهه الا---------- الحسن ولعله اراد اجتناب المخاطرة به وراي خزنه احفظ له وهو قول الجمهور---------------- لما روي----------- عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح من المرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ذلك احفظ للمولي عليه لتكون نفقته من فاضله وربحه---------------------------------- كما يفعله البالغون في امو-------------------------------الهم الا انه لا يتجر الا ف--------------ي المواضع الامنة ولا يدفعه الا الي الامناء ولا يغرر ب---ه وقد روي عن عاءشة انها ابضعت مال محمد بن ابي بكر في البحر فيحتمل انه كان في موضع مامون قريب من الساحل ويحتمل انها جعلت ضمانة عليها ان هلك مسالة والربح كله لليتيم يعني---------------- اذا ا----------------------تجر بنفسه واجاز الحسن بن صالح واسحاق ان ياخذ الوصي مضاربة لنفسه لانه جاز له ان يدفعه بذلك	2001	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2951	false	-403278762152447393	67	300	354	1466	1466	300	او وصيا او حاكما او امين حاكم وبه قال علي عليه السلام وع--------------------------------------------------------------------------------------مر وعاءشة والضحاك ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن الحسن البصري كراهة ذلك لان-------------- خزنه احفظ وابعد له من التلف والاصح ما ذكرناه لما رواه العامة عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه واله ----قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة و-------------------------------------من طريق الخاصة ما رواه اسباط بن سالم انه قال للصادق عليه السلام كان لي اخ هلك فاوصي الي اخ اكبر مني وادخلني معه في الوصية وترك ابنا صغيرا وله مال افيضرب به للابن فما كان من فضل سلمه لليتيم وضمن له ماله فقال ان كان لاخيك مال يحيط بمال اليتيم ان تلف فلا باس به وان لم يكن له مال فلا يعرض لمال اليتيم ولان ذلك انفع لليتيم واكثر حظا له لانه ينفق من -ربحه ويستدرك من فاءدته ما يقله الانفاق كما يفعله البالغون في اموالهم واموال من يعز عليهم من اولادهم مسالة واذا اتجر لهم ينبغي ان يتجر في المواضع الامنة ولا يدفعه الا لامين و------لا يغرر بماله وقد روي ان عاءشة----- ابضعت مال محمد بن ابي بكر في البحر ويحتمل ان يكون في موضع مامون قريب من الساحل ----او انها ضمنته----------- ان هلك غرمته هي او انها اخطات في ذلك فليس فعلها حجة اذا عرفت هذا فان للوصي ان يتجر بنفسه ويجعل الربح بينه وبين اليتيم علي جاري العادة ل---------انه جاز ---ان يدفعه كذلك-	2951	4224413110624428220	461	473.0	351	1293	35.65351867675781	75	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2001	true	-6719694149970319496	207	256	1018	1270	1471	300	لان الربح نماء مال اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يجوز ان يعقد الولي المضاربة ل--نفسه مسالة فاما ان--------------------------- دفعه الي غيره فللمضارب-- ما جعل- له الولي ووافقه عليه في قولهم جميعا لان الوصي ناءب عن اليتيم فيما فيه مصلحته وهذا فيه مصلحته فاشبه -----------تصرف المالك في ماله	2001	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2952	false	4569641306611683969	16	71	73	352	1506	300	لان الربح نماء مال اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد فلا يجوز ان يعقد الولي المضاربة مع نفسه وهو ممنوع لجواز ان يتولي طرفي العقد واذا دفعه الي غيره كان للعامل ما جعله له الولي ووافقه عليه--------------- لان الوصي ناءب عن اليتيم فيما فيه مصلحته وهذا فيه مصلحته فصار- تصرفه فيه كتصرف المالك في ماله	2952	4224413110624428220	210	358.0	166	295	71.18643951416016	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2001	true	-6719694149970319496	258	282	1278	1391	1471	300	ابضاع ماله وهو دفعه الي من يتجر به والربح كله لليتيم------------------------- لانه اذا جاز دفعه بجزء من ربحه فدفعه الي من يوفر ---الربح اولي	2001	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2952	false	4569641306611683969	166	196	815	956	1506	300	ابضاع ماله وهو دفعه الي من يتجر به والربح كله لليتيم لان ذلك انفع من المضاربة لانه اذا جاز دفعه بجزء من ربحه فدفعه الي من يدفع جميع ربحه الي	2952	4224413110624428220	106	196.0	83	141	75.17730712890625	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2003	true	-7667980874873427314	103	201	534	1032	1540	300	باللبن لانه -------------اذا هدم لا مرجوع له ولا بجص لانه يلتصق بالاجر فلا يخلص منه فاذا انهدم فسد الاجر لان تخليصه منه يفضي الي كسره وهذا مذهب الشافعي والذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلناه اولي ان شاء الله فانه اذا كان الحظ له في البناء بغيره----- فتركه ض--يع حظه وماله ولا-يجوز تضييع الحظ العاجل وتحمل الضرر الناجز المتيقن لتوهم مصلحة بقاء الاجر عند هدم البناء ولعل-------- ذلك لا يكون في حياته ولا يحتاج اليه مع ان كثيرا من البلدان لا يوجد فيها الاجر وكثير- منها------ لم تجر عادتهم بالبناء به---- فلو كلفوا البناء به لاحتاجوا الي غرامة كثيرة لا يحصل منها طاءل	2003	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2953	false	-4934933086153007	1	107	7	552	1504	300	باللبن فعل والا فلا لانه اذا هدم لا مرجوع له وبالجملة يفعل الاصلح وقال------------------------------------------------------------------------- الشافعي يبني بالاجر والطين لا غير لانه اذا بني باللبن خاصة لم يكن له مرجوع واذا بناه بالاجر والجص لم يتخلص منه الا بكسره وما قلناه ------------اولي لانه اذا كان الحظ--- في البناء بغير الاجر فتركه تضييع حظه وماله ولا يجوز تضييع الحظ العاجل وتحمل الضرر------- المتيقن لتوهم مصلحة بقاء الاجر عند هدم البناء وربما لا يقع ذلك-------- في حياته ولا يحتاج اليه مع ان كثيرا من البلاد -لا يوجد فيها الاجر وكثيرا من البلدان لم تجر عادتهم بالبناء بالاجر فلو كلفوا البناء به لاحتاجوا الي غرامة كثيرة لا يحصل منها طاءل	2953	4224413110624428220	348	579.5	278	649	53.62095642089844	58	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2003	true	-7667980874873427314	242	296	1248	1520	1540	300	له مال كثير لا يتضرر بشراءها ف------يكون ذلك علي وجه التوسعة في النفقة في هذا اليوم الذي هو يوم---------------------- عيد وفرج وفيه جبر قل-------------------به والحاقه بمن له اب فينزل منزلة الثياب الحسنة وشراء اللحم سيم-ا مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وجري العادة بدليل ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب	2003	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2962	false	-6138882720516785107	130	190	626	929	1482	300	له مال وافر لا يتضرر بشراء الاضحية ويكون ذلك علي وجه التوسعة في النفقة في هذا اليوم الذي هو يوم الفرح والسرور الذي هو عيد----- وفيه جبر قلب الطفل واهله وتطييبه والحاقه بمن له اب فينزل منزلة شرا---------------ء اللحم خصوصا مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وجري العادة -عليه قال رسول الله- صلي الله عليه واله انها ايام اكل وشرب	2962	4224413110624428220	232	388.5	182	325	71.38461303710938	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2004	true	3554539958225016992	230	300	1185	1526	1526	300	لا يجوز بيع عقاره----- لغير حاجة لاننا نامره----- بالشراء--- لما فيه من الحظ فبيعه اذا---------- تفويت- للحظ فان احتيج الي بيعه جاز قال احمد يجوز للوصي بيع الدور علي الصغار اذا كان احظ لهم وبه قال الثوري والشافعي واصحاب الراي واسحاق قالوا يبيع اذا راي الصلاح قال القاضي لا يجوز بيعه الا في موضعين احدهما ان يكون فيه ضرورة الي كسوة او نفقة او قضاء دين او ما لابد منه----	2004	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2953	false	-4934933086153007	115	174	593	878	1504	300	لا يجوز بيع عقار الصبي لغير حاجة لا-نا نامر الولي بالشراء له لما فيه من الحظ والمصلحة فيكون بيعه تفويتا للحظ فان احتيج الي بيعه جاز--------------------------------------------------------- وبه قال الثوري والشافعي واصحاب الراي واسحاق واحمد وقال بعض العامة--------------- لا يجوز----- الا في موضعين -----ا ان يكون ب-ه ضرورة الي كسوة او نفقة او قضاء دين او ما لابد له منه	2953	4224413110624428220	225	357.5	173	369	60.975608825683594	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2006	true	-6842634341122472806	22	151	110	761	1543	300	عليه كالرشيد ولنا ماروي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر---------- ابتاع بيعا فقال علي------------ لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد-ابتعت بيعا وان عليا------------ يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثم------------ان فقال ان ابن ج-----------عفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي من شر-يكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي------------------------------ وهذه قضي-------ة يشتهر مثلها ولم يخالفها احد في عصرهم فتكون اجماعا ولانه سفيه فحجر عليه كما لو بلغ سفيها فان العلة التي اقتضت الحجر عليه اذا بلغ سفيها سفهه وهو موجود ولان السفه-- لو قارن البلوغ منع--- دفع --ماله اليه فاذا حدث -وجب انتزاع المال كالجنون	2006	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2936	false	2109947443316481699	96	219	517	1132	1558	300	عليه لما رواه---------- عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر رحمه الله ابتاع بيعا فقال علي عليه السلام لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد ابتعت بيعا وان عليا عليه السلام يريد ان ياتي عثم--------------ان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عليه السلام عثمان فقال له ان عبد الله بن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي ولم يخالف علي عليه السلام ذلك وهذه قضية مشهورة يشتهر مثلها ولم ينقل خلاف فكانت----------- اجماعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولان التبذير لو قارن البلوغ منع من دفع المال------ فاذا حدث اوجب انتزاع المال كالجنون	2936	4224413110624428220	471	810.0	373	755	62.38410568237305	81	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2007	true	-1873427385683120502	140	213	738	1079	1548	300	فلم يمنع صحة التصرف فصل وان خالع صح خلعه ل-------------------------------انه اذا صح---- الطلاق ولا يحصل منه شء فال------------خلع الذي يحصل به المال اولي الا ان العوض -------------لا يدفع اليه وان دفع اليه لم يصح قبضه وقال القاضي يصح وسنذكر ذلك في باب الخلع فان قلنا لا يصح القبض فاتلفه بعد قبضه فلا ضمان عليه ولا تبرا المراة بدفعه اليه وهو من ضمانها ان اتلفه او تلف في يده لانها سلطته عليه مسالة وهل	2007	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2946	false	-6185269401790506500	74	142	372	695	1487	300	فلم يملك---- التصرف فيه كالمال وقد سلف بطلانه مسالة يصح الخلع من السفيه لانه اذا صح منه الطلاق مجانا من غير مقابلة بشء فصحة الخلع الذي هو طلاق بعوض- اولي اذا ثبت هذا فان مال الخلع لا يدفع اليه وان دفع اليه لم يصح قبضه وان اتلفه لم يضمنه ولم------------------------------------------------------------------------- تبرا المراة بدفعه اليه وهو من ضمانها ان اتلفه او تلف في يده لانها سلطته علي اتلافه وهل	2946	4224413110624428220	180	277.5	137	401	44.887779235839844	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2008	true	-5372453827918651954	0	64	0	322	1452	300	بموته لانه اذا صح ذلك من المجنون فم-----ن السفيه------- اولي وله المطالبة بالقصاص لانه موض-ع للتشفي والانتقام وهو من اهله وله العفو علي مال لانه تحصيل للمال --لا تضييع- له ---------------------------------------------------وان عفا علي غير مال وقلنا الواجب القصاص عينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح عفوه لانه لم يتضمن تضييع- المال وان ق-لنا----- احد --شيءين لم يصح عفوه عن المال ووجب المال كما لو سقط القصاص بعفو احد الشريكين	2008	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2947	false	8736619372360102324	188	278	1009	1478	1598	300	بموته لانه اذا صح ذلك من المجنون فصحته من السفيه العاقل اولي وله المطالبة بالقصاص لانه موضوع للتشفي والانتقام وله------------ العفو علي مال لانه تحصيل للمال وليس تضييعا له واذا ثبت المال لم يكن له التصرف فيه بل يقبضه الولي وان عفا علي غير مال------------------------- صح عندنا لان الواجب في العمد القصاص والدية انما تثبت بالصلح والتراضي والقصاص ليس مالا فلا يمنع من التصرف فيه بالاسقاط لان ذلك --ليس تضييعا للمال ومن قال الواجب احد الشيءين لم يصح عفوه عن المال ووجب المال كما لو سقط القصاص بعفو احد الشريكين	2947	4224413110624428220	261	423.5	207	508	51.377952575683594	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2009	true	-6189919056665411100	174	244	867	1222	1500	300	بما يوجب القصاص فعفا المقر له علي مال احتمل ان يجب المال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عفو-------- عن قصاص ثابت فصح كما لو ثبت بالبينة واحتمل ان لا يصح لءلا يتخذ-------- ذلك وسيلة الي الاقرار بالمال بان يتواطا المحجور عليه والمقر له علي الاقرار بالقصاص والعفو عنه الي مال ولانه وجوب --مال مستنده--- اقراره فلم يثبت كالاقرار به ابتداء فعلي هذا القول---------------- يسقط القصاص ولا يجب المال في الحال فصل وان- اقر------- بنسب	2009	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2943	false	5485883580876556033	168	281	891	1475	1575	300	بما يوجب القصاص فعفا المقر له علي -------------------مال لم يثبت عندنا لان موجب العمد القصاص لا غير والدية انما تثبت بالصلح اما من يقول ان موجب العمد احد الامرين اما الدية او القصاص فيحتمل ثبوت الدية وبه قال الشافعي لان المال تعلق ثبوته باختيار الغير لا باقرار السفيه ولانه عفو علي مال عن قصاص ثابت فصح كما لو ثبت بالبينة والاقوي ما قلناه ولانه لو صح لاتخد ذلك وسيلة الي الاقرار بالمال بان يتواطا المحجور عليه والمقر له علي الاقرار-------- والعفو عنه الي مال ولان- وجوب المال مستند الي اقراره فلم يثبت كالاقرار به ابتداء فعلي هذا القول الذي اخترناه لا يسقط القصاص ولا يجب المال في الحال مسالة لو اقر السفيه بنسب	2943	4224413110624428220	296	489.0	236	612	48.36601257324219	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2009	true	-6189919056665411100	100	126	497	623	1500	300	وقال ابن ابي ليلي لا يقع------ لان البضع يجري مجري المال بدليل انه يملكه بمال ويصح ان يزول ملكه عنه بمال فلم يملك التصرف فيه كالمال	2009	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2946	false	-6185269401790506500	52	79	267	399	1487	300	وقال ابن ابي ليلي لا يقع طلاقه لان البضع يجري مجري المال بدليل انه يملكه بمال ويصح ان يزول ملكه عنه بمال فلم يملك التصرف فيه كالمال	2946	4224413110624428220	126	244.5	100	132	95.45454406738281	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2010	true	1980060230085187357	0	66	0	344	1508	300	الخطا وشبه العمد واتلاف المال وغصبه وسرقته لم يقبل اقراره به لانه محجور عليه لحظه فاشبه ----------الصبي والمجنون ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال فاءدة الحجر لانه يتصرف في ماله ثم يقربه فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه فلم ينفذ كاقرار الراهن علي الرهن والمفلس علي المال وظاهر قول الاصحاب انه يلزمه ما اقربه بعد فك الحجر عنه وهو قول	2010	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2944	false	7796778127214247029	35	97	183	491	1532	300	الخطا وشبه العمد واتلاف المال وغصب-------ه لم يقبل اقراره به لانه محجور عليه لحظه فلم يصح اقراره كالصبي والمجنون ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال معني ال-حجر لانه يقر ----------------به فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه فلم ينفذ كاقرار الراهن ب---الرهن ولا فرق بين ان يسنده الي ما قبل الحجر او الي ما بعد-------------------ه وهو قول	2944	4224413110624428220	237	404.5	189	354	66.94915008544922	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2010	true	1980060230085187357	105	186	549	969	1508	300	لانه محجور عليه لعدم رشده فلم يلزمه حكم اقراره بعد فك الحجر عنه كالصبي والمجنون ولا- المنع من نفوذ اقراره في الحال انما ثبت لحفظ ماله عليه ودفع الضرر عنه فلو نفذ بعد فك الحجر عنه لم يفد الا تاخير الضرر عليه الي اكمل حالتيه وفارق المحجور عليه لحق غيره فان المانع تعلق حق الغرماء بماله فيزول المانع بزوال الحق عن ماله فيثبت مقتضي اقراره وفي مسءلتنا انتفي الحكم لخلل في الاقرار فلم يثبت كونه سببا وبزوال الحجر لم يكمل السبب	2010	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2944	false	7796778127214247029	222	300	1123	1532	1532	300	لانه محجور عليه لعدم رشده فلم يلزمه حكم اقراره بعد فك الحجر عنه كالصبي والمجنون ولان المنع من نفوذ اقراره في الحال انما ثبت لحفظ ماله عليه ودفع الضرر عنه فلو نفذ بعد فك الحجر ----لم يفد الا تاخ-ر الضرر عليه الي اكمل حالتيه بخلاف المحجور عليه للفلس--- فان المانع تعلق حق الغرماء بماله فيزول المانع بزوال الحق عن ماله فيثبت مقتضي اقراره وفي مسالتنا انتفي الحكم لانتفاء سببه ف---لم يثبت كونه سببا وبزوال الحجر لم يكمل السبب-	2944	4224413110624428220	386	722.5	310	421	91.68646240234375	70	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2010	true	1980060230085187357	186	296	969	1493	1508	300	فلا يثبت الحكم مع اختلال السبب كما لا يثبت بعد فك الحجر ولان الحجر لحق الغير فلم- يمنع تصرفهم في ذممهم فامكن تصحيح اقرارهم في ذممهم علي وجه لا يضر بغيرهم--------------------------------- والحجر ههنا لح-----ظ نفسه من اجل ضعف قلبه وسوء تصرفه ولا يندفع الضرر الا بابطال اقراره بالكلية كالصبي والمجنون فاما صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما بينه وبين الله تعالي فان علم -صحة ما اقر به كدين لزمه من جناية او دين ل----زمه قبل الحجر عليه فعل----يه اداءه لانه علم ان عليه حقا-------------- فلزمه اداءه كما لو لم يقر به وان علم فساد اقراره مثل ان علم انه اقر بدين ولا دين عليه او---- بجناية -لم توجد منه او اقر بما لا يلزمه	2010	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2945	false	-6058763980722656277	0	171	0	846	1494	300	ولا يثبت الحكم ب--اختلال السبب كما لم يثبت قبل فك الحجر ولان الحجر لحق الغرماء لا يمنع تصرف---------هم فامكن تصحيح اقرار---------هم علي وجه لا يضر بذلك الغير بان يلزمهم بعد زوال حق الغير والحجر -هنا ثبت لحفظ نفسه من اجل ضعف عقله وسوء تصرفه ولا يندفع الضرر الا بابطال اقراره بالكلية كالصبي والمجنون وهو قول الشافعي وقال ابو ثور انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه لانه مكلف اقر بمال فيلزمه لقوله عليه السلام اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز منع من امضاءه في الحال بسبب الحجر فيمضي بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن يقر علي الرهن والمفلس علي المال وقد سبق الفرق مسالة هذا حكم تكليفنا في الظاهر اما حكمه فيما بينه وبين الله تعالي فان علم بصحة ما اقر به كدين لزمه --وجناية لزمته ومال لزمه قبل الحجر عليه فيجب عليه اداءه بعد فك الحجر عنه لانه حق ثابت عليه فلزمه اداءه كما لو لم يقر به وان علم فساد اقراره مث-------ل ان- يقر بدين ولا شء عل-يه او اقر بجناية ولم توجد----------- منه لم يلزمه	2945	4224413110624428220	411	695.0	320	889	46.231719970703125	67	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2011	true	-5237826966005958002	71	251	330	1258	1509	300	لقول الله تعالي فمن كان غنيا فليست------------------------------------------عفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف واذا كان فقيرا فله------------------------------------- اقل الامرين اجرته او قدر كفايته ل-------------------------انه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز--- ان ياخذ الا م-ا وجدا فيه وقال ابن عقيل ياكل وان كان غنيا قياسا علي العمل في الزكاة والاية محمولة علي الاستحباب والاول اولي لظاهر الاية مسالة وهل يلزمه عوض ذلك ا-----ذا ايسر علي روايتين اما اذا كان ابا فلا يلزمه رو----------اية واحدة لان للاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها وان كان غير الاب -لم يلزمه عوض ذلك في احدي الروايتين وهذا قو----------------ل الحسن------- والنخعي واحد قولي الشافعي ---------------لان الله تعالي امر بالاكل من غير ذكر عوض فاشبه ساءر ما امر باكله ولانه عوض عن عمله فلم يلزمه بدله كالاجير والمضارب والثانية يلزمه عوضه وهو قول عبيدة السلماني وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية ل------------------------انه استباحه بالحاجة من مال غيره فلزمه قضاءه كالمضطر الي طعام غيره والاول اصح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو وجب عليه اذا ايس--ر لكان واجبا في الذمة قبل اليسار فان اليسار ليس -سببا للوجوب فاذا لم يجب بالسبب الذي هو الاكل لم يجب بعده	2011	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2965	false	-1804285525326980826	47	300	235	1518	1518	300	لقو----له تعالي ومن كان غنيا فليستعفف وبحصول الكفاية يحصل الاستغناء وقال الشافعي ان كان فقيرا وانقطع بسببه من الاكتساب------ فله اخذ قدر النفقة وقال بعض اصحابنا ياخذ اقل الامرين------ من قدر النفقة واجرة المثل وبه قال احمد لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز له ان ياخذ الا اذا وجدا فيه فاذا اكل منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القدر ثم ايسر فان ----------------كان ابا -لم يلزمه عوضه عنده رواية واحدة لان للاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها وان كان غير الاب فهل يلزمه عوض ذلك له -------روايتان احداهما لا يلزمه وبه قال الحسن البصري والنخعي و---------الشافعي في احد القولين لان الله تعالي امر بالاكل من غير ذكر عوض فاشبه ساءر ما امر باكله ولانه عوض عن عمل- فلم يلزمه بدله كالاجير والمضارب والثانية يلزمه عوضه وهو قول عبيدة السلماني وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية والشافعي في احد القولين لانه استباحه للح-اجة من مال غيره فلزمه قضاءه كالمضطر الي طعام غيره وبه رواية عندنا عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن رجل يكون في يده مال لايتام فيحتاج اليه فيمد يده فياخذه وينوي ان يرده قال لا ينبغي له ان ياكل الا القصد ولا يسرف فان كان من نيته ان لا يرده اليهم فهو بالمنزل الذي قال الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما والمعتمد الاول لما قلناه وهذه الرواية في طريقها قول ولانه لو وجب اداءه مع اليسار لكان واجبا في الذمة قبل اليسار فان اليسار ليس بسبب- للوجوب فاذا لم يجب بالسبب الذي هو الاكل لم يجب بعده-	2965	4224413110624428220	669	1079.0	527	1453	46.04267120361328	112	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2012	true	-7580448776980186042	215	300	1096	1504	1504	300	الخرقي والثانية ليس لها ان تتصرف في مالها بزيادة علي الثلث بغير عوض الا باذن زوجها وبه قال مالك وحكي عنه---- في امراة حلفت بعتق جارية ليس ----لها غيرها فحنثت ولها زوج فرد ذلك عل----يها زوجها قال له ان يرد عليها وليس لها عتق لما روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ياذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2012	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2933	false	-23964308671789386	17	100	87	483	1505	300	الرواية ال-اخري ليس لها ان تتصرف في مالها بازيد من-- الثلث بغير عوض الا باذن زوجها------------- وحكي عن مالك في امراة اعتقت---- جارية لها ليس لها غيرها فخشيت ولها زوج من- ذلك ان يقليها زوجها قال له ان يرد عليها وليس لها عتق لما روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه واله بحلي لها فقال---- النبي صلي الله عليه واله لا يجوز للمراة عطية حتي ياذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث رسول الله صلي الله عليه واله	2933	4224413110624428220	348	612.5	271	421	82.66033172607422	66	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2013	true	-3587385620434770663	118	206	568	1013	1493	300	الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا------ اموالهم وهو ظاهر في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد ثبت ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن فقبل صدقتهن ولم يسال ولا استفصل اتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسم---ها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزءهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام ولان المراة من اهل التصرف	2013	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2932	false	-5354323253795383823	212	300	1099	1546	1546	300	قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهو ظاهر في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله---- يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن فقبل صدقتهن ولم يسال ولم يستفصل وجاءته--- امراة عبد الله وامراة اخري يقال لها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزءهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه برشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام ولان المراة من اهل التصرف-	2932	4224413110624428220	410	766.0	326	455	90.10989379882812	75	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2013	true	-3587385620434770663	0	116	0	559	1493	300	الي كعب فقال هل اذنت لها ان تتصرف بحليها فقال نعم فقبله رواه ابن ماجه وروي ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود ولفظه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها ولان حق الزوج متعلق بما لها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لما لها ودينه---------------ا والعادة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج يزيد في مهرها من اجل مالها ويتبسط فيه وينتفع به واذا اعسر بالنفقة انظرته فجري ذلك مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	2013	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2933	false	-23964308671789386	100	193	483	961	1505	300	الي كعب فقال هل اذنت لها ان تتصدق بحليها فقال نعم فقبله و-----------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها ولقوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنكح المراة ل--------دينها وجمالها ومالها والعادة جارية انه يتبسط في مالها وينتفع بجهازها قالوا وكذا يجب عليها عنده التجهيز فلهذا كان له منعها ولان العادة تقضي بان الزوج يزيد في مهرها من اجل مالها--------------------- واذا اعسر بالنفقة انظر-- فجري ذلك مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	2933	4224413110624428220	329	588.0	260	685	48.029197692871094	63	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2013	true	-3587385620434770663	232	300	1145	1493	1493	300	علي انه لا يجوز عطيتها من ماله بغير اذنه بدليل انه--------- يجو-ز عطيتها م------ا دون الثلث من مالها وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث و-----التحديد بذلك-- تحكم ليس----- فيه توقيف ولا--- عليه دليل ولا يصح قياسهم علي المريض ل--وجوه احدها ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت-	2013	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2933	false	-23964308671789386	203	271	1009	1363	1505	300	وهو انه لا يجوز عطيتها ب--ماله بغير اذنه -----لانه وافق علي تجويز عطيتها من مالها دون الثلث--------- وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث فيكون التحديد بالثلث تحكما لا دليل فيه ولا قياس يدل عليه والفرق بين الزوجة و-----المريض من وجوه ا -------المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت	2933	4224413110624428220	277	438.0	223	382	72.51309204101562	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2014	true	6064725760808358126	0	30	0	152	1583	300	للمراة الحجر علي زوجها ولا لساءر الوراث بدون المرض الثاني ان تبرع المريض موقوف فان برء من مرضه صح تبرعه وههنا ابطلوه علي كل حال والفرع لا يزيد علي اصله	2014	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2933	false	-23964308671789386	271	300	1363	1505	1505	300	للمراة الحجر علي زوجها ولا لساءر الوراث بدون المرض ب --------تبرع المريض موقوف فان برء من مرضه صح تبرعه و-هنا ابطلوه علي كل حال والفرع لا يزيد علي اصله-	2933	4224413110624428220	140	262.5	113	152	92.10526275634766	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2014	true	6064725760808358126	32	74	162	390	1583	300	ما ذكروه منتقض بالمراة فانها تنتفع بمال زوجها وتتبسط فيه عادة ولها النفقة منه وانتفاعها بماله اكثر من انتفاعه ب--مالها وليس لها الحجر عليه علي ان هذا المعني ليس بموجود- في الاصل ومن شرط صحة القياس وجود المعني المثبت للحكم في الاصل	2014	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2934	false	8898888090889715485	2	42	8	218	1501	300	ما ذكروه------ بالمراة فانها تنتفع بمال زوجها وتتبسط فيه عادة ولها النفقة منه وانتفاعها بماله اكثر من انتفاعه من مالها وليس لها الحجر عليه علي ان هذا المعني ليس -موجودا في الاصل ومن شرط صحة القياس ثبوت ا--------------لحكم في الاصل	2934	4224413110624428220	203	367.5	164	231	87.8787841796875	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2014	true	6064725760808358126	111	211	582	1138	1583	300	غير مكلف -اشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف من-ه علي الحد الذي يصلح به للتصرف-------------- لخفاءه وتزايده تزايدا خف--------ي التدريج------------------------ فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا تثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة ولنا قول ال----------------------------------------------------------------------------له تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ومعناه اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق اختبارهم بتفويض التصرف اليهم من البيع والشراء لي--------علم هل يغبن-------- ام لا ولانه عاقل مميز محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه كالعبد وفارق غير المميز فانه لا تحص------ل المصلحة بتصرفه لعدم تمييزه و----معرفته ولا حاجة الي اختباره لانه قد علم حاله	2014	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2949	false	-6525550435887590906	112	226	579	1205	1605	300	غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف عليه علي الحد الذي يصلح به التصرف والذي لا يصلح لخفاءه وتزايده الي وقت البلوغ علي التدريج والمراتب خفية في الغاية فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا تثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة و----قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري يجوز بيع المميز وشراءه وتصرفه باذن الولي لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي -------------------------------------------------------------------اختبروهم ليعلم-- رشدهم وانما يتحقق اختبارهم بتفويض التصرف اليهم من البيع والشراء وغيرهما ليعلم هل بلغ حد الرشد ام لا ولانه عاقل مميز محجور عليه فصح تصرفه باذن ------الولي بخلاف غير المميز فانه لا يصلح تحصيل المصلحة بتصرفه لعدم تم-يزه وعدم معرفته ولا حاجة الي اختباره لانه قد علم حاله	2949	4224413110624428220	441	746.5	356	706	62.4645881652832	70	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2018	true	4921810379302546598	44	90	227	435	1438	300	يد العبد او السيد وان كان تالفا فله --قيمته او --مثله ان كان مثليا فان تلف في يد السيد رجع عليه بذلك لان عين ماله تلف في يده وان شاء كان ذلك متعلقا برقبة العبد لانه الذي اخذه منه وان تلف في يد العبد فالرجوع عليه	2018	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1983	false	-4344930481219130528	13	48	71	233	1516	300	يد السيد او العبد وان كان تالفا فله القيم-ة او المثل-------------- فان تلف في يد السيد رجع عليه لتلف-------- ماله ف----ي يده وان شاء انتظر العتق--------------- لانه الاخذ --------وان تلف في يد العبد فالرجوع عليه	1983	4224413110624428220	135	205.0	102	212	63.67924499511719	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2019	true	-2068321008881525207	243	299	1246	1518	1521	300	مسالة وهل------- للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي -----------------------------------------------------روايتين احداهما يجوز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ين-قص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا	2019	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2934	false	8898888090889715485	73	139	380	708	1501	300	مسالة قد بينا ان للمراة الصدقة من مال زوجها بالشء اليسير من الماكول والمادوم بشرط عدم الاضرار وعدم المنع منه وهو احدي الروايتين عن احمد----- لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا	2934	4224413110624428220	232	409.5	182	333	69.66967010498047	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2020	true	8417437042565788382	96	217	472	1055	1460	300	مسالة وهل------- للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي -----------------------------------------------------روايتين احداهما يجوز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ين-قص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن- اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي ق-ال ارضخي -ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك متفق عليهما وروي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كل علي ازواجنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب	2020	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2934	false	8898888090889715485	73	196	380	984	1501	300	مسالة قد بينا ان للمراة الصدقة من مال زوجها بالشء اليسير من الماكول والمادوم بشرط عدم الاضرار وعدم المنع منه وهو احدي الروايتين عن احمد----- لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا واتت اس---------ماء- النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل---- الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي بما استطعت ولا توعي فيوعي----- عليك واتت--------------- امراة---- النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله انا كل علي ازواجنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب	2934	4224413110624428220	493	871.0	386	647	76.19783782958984	94	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2021	true	-7899882615757080800	0	22	0	113	1627	300	وقال ان الله حرم بينكم دماءمكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ولانه تبرع بمال غيره بغير اذنه	2021	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2934	false	8898888090889715485	278	300	1390	1501	1501	300	وقال ان الله حرم بينكم دماء-كم واموالكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ولانه تبرع بمال غيره بغير اذنه-	2934	4224413110624428220	111	212.0	90	113	98.23008728027344	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2021	true	-7899882615757080800	33	121	175	657	1627	300	والخاص ي-------قدم علي العام ويثبته ويعرف ان المراد بالعام الصورة المخصوصة والحديث الخاص للرواية الثانية ضعيف ولا يصح قياس ام-راة علي غيرها----- لانها بحكم العادة تتصرف ف-------------------------------ي مال زوجها وتتبسط فيه وتتصدق منه لحضورها وغيبته-- والاذن العرفي يقوم مقام الاذن الحقيقي فصار كانه قال لها افعلي هذا فاما ان منعها ذلك وقال لات-تصدقي بشء ولا تتبرعي من مالي--- بقليل ولا -كثير لم يج--------------------------ز لها ذلك لان-------------------------- المنع الصريح نفي الاذن العرفي وكذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امراته ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالذي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه	2021	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2935	false	-5719349473167074458	14	125	76	672	1572	300	والخاصة خاصة فتقدم علي احاديث احمد العامة--------------------------------- والحديث الخاص بهذه الصور----ة ضعيف و-------قياس المراة علي غيرها باطل لان------- العادة قاضية بالفرق بينهما فان المراة تتبسط في مال زوجها----------- وتتصرف بالماكول منه بالعادة والاذن العرفي قاءم مقام الاذن الحقيقي اما لو----------------------------- منعها فق----ال لا تتصدق---------------ي من مالي لا بقليل ولا بكثير ولا تتبرعي بشء منه فانها لا يجوز لها التصرف في شء الا باذنه اجماعا لان المنع الصريح نفي الاذن العرفي ولو كان في بيت الرجل من يقوم مقام امراته كجارية واخت وخادمة وبنت ممن يتصرف في ماكول الرجل جري مجري الزوجة ان لم يعلم الكراهية ولو كانت امراته ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه	2935	4224413110624428220	287	402.0	229	706	40.65155792236328	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2059	true	-3752459500560191204	174	203	870	1021	1528	300	وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما-له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها------ خيار المجلس لذلك والصحيح انها	2059	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3054	false	948471220840182993	51	82	274	430	1573	300	وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها حينءذ خيار المجلس لذلك والصحيح ما --	3054	4224413110624428220	146	277.0	118	158	92.40505981445312	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2060	true	-6856142469640762204	171	205	839	1008	1462	300	ولنا----- ان حزنا حد سعيد بن المسيب كان له علي علي رضي- الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله------ فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	2060	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3057	false	7758246602858831278	263	297	1343	1519	1529	300	---العامة ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان له علي علي عليه السلام-- دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله تعالي فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	3057	4224413110624428220	157	283.5	124	181	86.7403335571289	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2060	true	-6856142469640762204	86	299	417	1459	1462	300	وقال شريح والشعبي والنخعي متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو حنيفة يرجع عليه في حال-ين اذا مات المحال عليه مفلسا واذا جحده وحلف عليه عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه في هاتين الحالتين واذا ------------------حجر عليه لفلس لانه روي عن عثمان انه سءل عن رجل احيل بحقه فمات المحال عليه مفلسا فقال يرجع بحقه لانه لا توي علي مال امرء مسلم ولانه عقد معاوضة لم يسلم العوض فيه لاحد المتعاوضين فكان له الفسخ كما لو اعتاض بثوب فلم يسلم ا-ليه ولنا ان حزنا حد سعيد بن المسيب--------------------------- كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع ولانها براءة من دين ليس فيها قبض ممن هي عليه ولا ممن يدفع عنه فلم يكن فيها رجوع----- كما لو ابراه من الدين وحديث عثمان لم ي-------------------------------صح يرويه- خلد- بن جعفر عن معاوية -بن قرة عن عثمان ولم يصح سماع----ه وقد روي انه قال في حوالة او كفالة وهذا يوجب التوقف ولو صح ك--------------------------------ان ق----------------------------------------------ول علي مخالفا له وقولهم هو معاو------------ضة لا يصح لانه يفضي الي بيع الدين بالدين وهو منهي عنه ويقارق المعاوضة بالثوب--------------------- لان في ذلك قبضا يقف استقرار العقد عليه وههنا الحوالة بمنزلة القب--------ض والا-كان بيع دين بدين مسالة ولا تصح	2060	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3058	false	-3605493282265295500	66	275	327	1346	1473	300	وقال شريح والشعبي والنخعي متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو حنيفة يرجع عليه في حالتين اذا مات المحال عليه مفلسا واذا جحد- وحلف عليه عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه في هاتين الحالتين وفي حال اخري اذا افلس وحجر عليه ل------ما روي ان عثمان---- سءل عن رجل احيل بحقه فمات المحال عليه مفلسا فقال يرجع بحقه لا يزرا ع----لي مال----- مسلم ولانه عقد معاوضة لم يسلم العوض فيه لاحد المتعاقدين فكان له الفسخ كما لو اعتاض بثوب فلم يسلمه اليه ولانه نقل حق من ذمة الي غيرها فاذا لم يسلم له ما نقل اليه كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------لرجوع بحقه كما لو اخذ دينه عينا فتلفت في يد من عليه الحق ورواية عثمان ضعيفة لم تصح يرويها خليد بن جعفر عن معاوية ابن قرة عن عثمان ولم يصح سماعه منه وقد روي انه قال في حوالة او كفالة وهو يدل علي شكه وتردده في الرواية فلا يجوز العمل بها علي ان قول عثمان ليس بحجة خصوصا مع معارضته للحجة وهو قول علي عليه السلام ولا نسلم ان الحوالة معاوضة لاشتمالها ع-------لي بيع الدين بالدين وهو منهي عنه والقياس علي العين باطل لانه لا يشبه مسالتنا لان في ذلك قبضا يقف استقرار العقد عليه و-هنا الحوالة بمنزلة العوض المقبوض والا كان بيع دين بدين مسالة لو شرط -	3058	4224413110624428220	656	1098.0	517	1252	52.39616775512695	112	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2063	true	7622849030996568101	206	285	1058	1453	1531	300	لا يصح لان--- المثل فيه لا يتحرر ولهذا لا يضمن بمثله في الاتلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر مذهب الشافعي والثاني------- يصح ذكره القاضي لانه حق ثا----------------------------------------------------------------------------بت في الذمة فاشبه ماله مثل ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان علي الخلاف فيما يقضي به قرض هذه الاموال فان كان عليه ابل من الدية----------------- وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي يصح لا-نها تختص- باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر القصات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لان--------------------------ها مجهولة	2063	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3067	false	-8327646851976390025	24	132	120	680	1616	300	لا مثل له لان المثل ----لا يتحرز ولهذا لا يضمن بمثله في الاتلاف والاول اصح والوصول الي الحق قد يكون بالمثل وقد يكون بالقيمة وكما يجوز ابراء المديون منه بالاداء كذا المحال عليه ولو كان المال مما لا يصح السلم فيه ففي جواز الحوالة به اشكال اقربه الجواز لان الواجب في الذمة حينءذ القيمة وتلك العين لا تثبت في الذمة فلا تقع الحوالة بها ولا بمثلها لعدمه بل بالقيمة ولو -----------------------------------كان عليه خمس من الابل ارش الموضحة مثلا وله علي اخر مثلها فاحاله بها فالاقرب الصحة لانها تنحصر باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات وهو---------------------- احد قولي الشافعي والثاني لا تجوز لان صفاتها مجهولة	3067	4224413110624428220	188	224.5	145	621	30.273752212524414	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2064	true	-3111217966744076330	3	95	13	483	1573	300	كان عليه ابل في د--ية وله علي اخر مثلها قرضا فاحاله عليه -----------------------------فان قلنا يرد--- القرض قيمتها لم تصح- الحوالة لاختلاف الجنس وان قلنا يرد مثلها اقتضي قول القاضي صحة الحوالة لانه امكن استيفاء الحق علي صفته من المحال عليه ولان الخيرة في التسليم الي من عليه الدية وقد رضي بتسليم ما-له في ذمة المقترض فان ----------كانت بالعكس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتال المقرض بابل الدية لم يصح لاننا ان قلنا تجب القيمة في القرض فقد اختلف الجنس وان قلنا يجب المثل فللمقرض مثل ما اقرض في صفاته وقيمته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك مسالة	2064	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3068	false	-4166746159898832193	92	214	459	1073	1526	300	كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها قرضا فاحاله صاحب القرض علي المقترض بابل الدية فان قلنا يرد في القرض -مثلها ----صحت الحوال--------------------------------------------------------------ة لانه يمكن استيفاء الحق علي صفته من المحال عليه ولان الخيرة في التسليم الي من عليه الدين وقد رضي بتسليم ما له في ذمة المقترض وهو مثل الحق فكانت الحوالة صحيحة وان قلنا انه يرد في القرض القيمة لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس وكذا ما يثبت في الذمة قيمته في القرض كالجواهر واللالء وغيرهما مما لا يصح السلم فيه لا تصح الحوالة به ولو احتال المقرض بابل الدية لم تصح لان-ا ان قلنا تجب القيمة في القرض فقد اختلف الجنس وان قلنا يجب المثل فللمقرض مثل ما اقرض في صفا-------ته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك مسالة	3068	4224413110624428220	371	649.0	293	689	53.846153259277344	61	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2065	true	285640902292682286	112	147	548	731	1552	300	عليه وسل--م المسلمون علي شروطهم ولانه شرط ما فيه مصلحة العقد في عقد معاوضة فيثبت---- الفسخ بفواته كما لو شرط صفة في المبيع وقد يثبت بالشرط ما-لا يثبت باطلاق العقد بدليل اشتراط صفة في المبيع	2065	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3059	false	2629910876845190605	2	40	11	199	1528	300	عليه السلام المسلمون علي شروطهم ولانه شرط ما فيه مصلحة العقد في عقد معاوضة فيثبت فيه الفسخ بفواته كما لو شرط صفة في المبيع وقد يثبت بالشرط ما لا يثبت باطلاق العقد كما لو ش--رط صفة في المبيع	3059	4224413110624428220	171	311.0	137	190	90.0	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2065	true	285640902292682286	77	203	372	1014	1552	300	الحوالة------ لا ترد بالاعسار اذا لم يشترط الملاءة فلا ترد به وان شرط كما لو شرط كونه مسلما ويفارق البيع فان الفسخ يثبت بالاعسار فيه من غير شرط بخلاف الحوالة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه شرط ما فيه مصلحة العقد في عقد معاوضة فيثبت الفسخ بفواته كما لو شرط صفة في المبيع وقد يثبت بالشرط مالا يثبت باطلاق العقد بدليل اشتراط صفة في المبيع مسالة وان ظنه مليءا فبان مفلسا ولم يكن رضي بالحوالة رجع عليه والا فلا ويحتمل ان يرجع اما اذا لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان ------المحال عليه مفلسا او ميتا رجع علي --------المحيل بغير خلاف و----لا يلزمه الاحتيال علي غير الملء لما عليه فيه من الضرر وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقبول الحوالة علي	2065	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3084	false	7500012412027968811	0	51	0	259	1493	300	الحوالة عندهم لا ترد بالاعسار اذا لم يشترط --------فلا ترد به وان شرط ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان اعسار المحال عليه------ او موته رجع المحتال علي المحيل بلا- خلاف فانه لا يلزمه الاحتيال علي المعسر--- لما فيه----- من الضرر وانما امر النبي صلي الله عليه واله بقبول الحوالة اذا	3084	4224413110624428220	210	343.0	164	666	31.531532287597656	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2066	true	7269047579343834844	198	289	1084	1547	1607	300	قبل القبض -------فقال القاضي تبطل- الحوالة و---يعود المشتري الي ذمة المحال عليه ويبرا الباءع فلا يبقي له دين ولا عليه لان الحوالة بالثمن وقد سقط بالفسخ ويجب ان تبطل الحوالة لذهاب حقه من المال المحال به وقال ابو الخطاب لا تبط-------------ل في احد الوجهين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري عوض---- الباءع عما ف------ي ذمته ------------ماله في ذمة المحال عليه ونقل حقه اليه نقلا صحيحا وبرء من الثمن ويرء المحال عليه من دين المشتري فلم يبطل ذلك بفسخ العقد الاول--------- كما لو اعطاه بالثمن ثوبا وسلمه اليه ثم فسخ العقد لم يرجع -----بالثوب كذا ههنا	2066	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3074	false	3828911605228745384	118	219	639	1144	1604	300	قبل --قبض المحتال مال الحوالة بطلت الحوالة وتعدي حق المشتري الي ذمة المحال عليه و به قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي--- لا تبطل وان كان الرد في مدة الخيار فالحوالة باطلة لانها كانت بالثمن فصار له الثمن في ذمة المحال عليه وانتقل اليها من ذمة المحيل فاذا انفسخ البيع سقط الثمن فوجب ان يسقط عن ذمة المحال عليه واحتج القاءل بعدم البطلان بان المشتري دفع الي الباءع بدل ما له في ذمته وعاوضه عنه بما-- في ذمة المحال عليه فاذا انفسخ ال------------------------------------------------------------------------------عقد الاول لم ينفسخ كما لو اعطاه بالثمن ثوبا وسلمه اليه ثم فسخ ------لم يرجع عليه بالثوب كذا -هنا	3074	4224413110624428220	212	217.0	163	700	30.285715103149414	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2066	true	7269047579343834844	58	159	313	883	1607	300	لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان بطلان--ها فكان جنب--ته اقوي فان اقام- البينة ا-ن الحوالة كانت بالثمن قبلت --------------لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي---- استحقاق الرجوع والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان -----------------------------------------اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما------------------------------------------------ ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل---- لان دخوله معه في----- الحوالة -------اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه	2066	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3079	false	2120842596081339683	85	209	458	1147	1628	300	لان الاصل صحتها------ وهما يدعيان ما يفسدها فكانت حيثيته اقوي فان اقاما البينة بان الحوالة كانت بالثمن سمعت البينة في ذلك لانهما لم يكذباها ولو اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي عدم استحقاق الرجوع والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان كان قد اخذ لم يكن للماخوذ منه الرجوع ولو اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما وكان للمحيل الرجوع علي المحال عليه بمال الحوالة ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل بشء لان دخول----ه في قبول الحوالة بالثمن اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه	3079	4224413110624428220	543	973.5	445	699	77.68240356445312	84	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2070	true	5266984378347602760	77	126	389	639	1545	300	بينة -----فانكر --الندعي عليه فهل- يلزمه اليمين فيه وجهان بناء علي مالو اعترف له هل يلزمه الدفع علي وجهين احدهما يلزمه الدفع اليه لانه لا يامن انكار المحيل ورجوعه عليه فكان له الاحتياط لنفسه كما لو ادعي----- اني وكيل فلان في قبض دينه منك فصدقه وقال لا ادفعه اليك	2070	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3084	false	7500012412027968811	242	285	1207	1421	1493	300	بينة حلف المنكر وقال بعض العامة لا تلزمه اليمي----------ن بناء علي انه ل---------------------------------------ا يلزمه الدفع اليه لانه لا يامن انكار المحيل ورجوعه عليه فكان له الاحتياط لنفسه كما لو ادعي عليه اني وكيل فلان في قبض دينه منك فصدقه وقال لا ادفعه اليك	3084	4224413110624428220	184	310.0	146	263	69.96197509765625	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2070	true	5266984378347602760	6	76	32	386	1545	300	وان كان لرجل دين ع----لي اخر فطالبه به فقال قد احلت به علي فلانا الغاءب وانكر صاحب الدين فالقول قوله مع --يمينه فان كان لمن عليه الدين بينة بدعواه سمعت بينته لاسقاط حق المحيل عليه وان ادع------------ي رجل -----------------------------------------------------------ان فلانا الغاءب احالني عليك فانكر المدعي عليه فالقول قوله فان اقام المدعي بينة ثبتت في حقه وحق الغاءب لان البينة يقضي بها علي الغاءب ولزم الدفع--------------------- الي المحتال وان لم يكن	2070	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3085	false	-9025745594373510324	14	92	78	448	1514	300	وان كان لرجل دين اخر علي اخر فطالبه به فقال قد احلت به علي فلان- الغاءب وانكر صاحب الدين فالقول قوله مع اليمين- وان كان لمن عليه الدين بينة بدعواه سمعت بينته لاسقاط حق المحيل عليه مسالة اذا كان له علي رجل دين فاحال به اخر ثم قضاه المحيل صح القضاء كما اذا قضي الانسان دين غيره عنه ثم ان ك--------------------------------------------------------------------------------ان المحال عليه قد ساله القضاء عنه كان له الرجوع عليه بما اداه الي المحتال وان لم يكن	3085	4224413110624428220	218	332.0	168	452	48.23008728027344	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2072	true	1194433187419497766	262	300	1364	1543	1543	300	ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكما من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن-	2072	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2972	false	-4770086305845822193	2	41	9	192	1440	300	ابي سعيد -------قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم- من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن	2972	4224413110624428220	167	297.5	131	192	86.97916412353516	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2072	true	1194433187419497766	232	300	1214	1543	1543	300	المضمون عنه والمحيل وحكي ذلك عن----- ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وعن احمد رواية ان الميت يبرا بمجرد الضمان نص عليه في رواية يوسف بن موسي واحتجوا بما روي ابو----------- سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكما من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي---- يا رسول الل--------ه وانا لهما ضامن-	2072	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3005	false	-6409624061802554361	11	70	63	349	1465	300	المضمون عنه عند علماءنا اجمع وبه قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وابو ثور ل-----------------------------------------------------------------------ما رواه العامة عن ابي سعيد الخدري انه كان مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم- من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام يا رسول الله صل عليه وانا لهما ضامن	3005	4224413110624428220	212	353.5	164	358	59.21787643432617	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2072	true	1194433187419497766	144	221	753	1154	1543	300	عنه---------- انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه ولانه---------------------- وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا -مع تعذر استيفاءه من الاصل كالرهن ولنا قوله عليه السلام الزعيم غارم ولان الحق ثابت في ذمة الضامن فملك مطالبتة كالاصل ولان الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما---------------- كالضامنين اذا تعذرت مطالبة المضمون عنه ولا يشبه الرهن لانه مال من عليه الحق وليس بدين ذمة يطالب -انما يطالب من عليه الدين ليقضي منه او من غيره	2072	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3006	false	2295651476765256835	144	207	777	1091	1571	300	عنه وقال مالك انه لا يطالب الضامن الا اذا عجز عن تحصيله من الاصيل لغيبته او اعساره لان الضمان وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا عند تعذره----------------- كال----------------رهن واحتج ال-----شافعي بان الحق ثابت في ذمة كل-------------------------------------------------------------------- منهما فكان له مطالبته كالضامنين----------------------------- ولا يشبه الرهن لانه مال من عليه الحق وليس بذي -ذمة يطالب وانما يطالب من عليه الحق ف-يقضي منه او من غيره	3006	4224413110624428220	213	286.5	167	451	47.2283821105957	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2073	true	5780392322473910839	0	141	0	691	1490	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا او فك رها نك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس ع---------------امة فقال بل الناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضامن ولذلك صلي الله عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الامام احمد في المسند عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا---- ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الفد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته	2073	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3005	false	-6409624061802554361	70	193	349	950	1465	300	فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا و--فك رها-نك كما فككت رهان اخيك فقلت يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة قال للناس عامة---------------------------------- فدل علي ان المضمون عنه بري و-----------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه واله ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا نعم ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه واله وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه واله الان بردت جلده -	3005	4224413110624428220	553	1039.5	437	722	76.5927963256836	107	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2076	true	3167722641971920561	108	170	537	842	1487	300	وبهذا قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه من اهل التصرف فصح تصرفه بما لا ضرر فيه علي السيد كالاقرار بالاتلاف ولنا انه عقد تضمن ايجاب فلم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن السيد كالنكاح-- وقال ابو ثور ان كان من جهه التجارة جاز والا-------------- لم يجز------ فان ضمن باذن سيده صح	2076	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2981	false	-8435422937091078325	173	229	878	1140	1502	300	وبه-- قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ماذونا له في التجارة فحكمه حكم غير الماذون في التجارة في الضمان ان ضمن باذن سيده صح اجماعا وان ضمن بغير اذن --سيده فالقولان وقال ابو ثور ان كان من جهة التجارة جاز وان كان من غير ذلك لم يجز مسالة اذا ضمن باذن سيده صح	2981	4224413110624428220	121	62.5	92	432	28.009260177612305	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2078	true	2364844757229904639	146	191	713	928	1468	300	لم يجبف-لو قال------ ما اعطيت فلانا فهو علي صح والخلاف في هذه المسالة كالتي قبلها ودليل القولين ما ذكرنا قد قال في هذه المسالة الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء لم يوجد ضم ولا يكون ضامنا	2078	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2988	false	-6094445474117095797	141	182	729	914	1509	300	لم يصح ولو قال لغيره ما اعطيت فلانا فهو علي لم يصح ايضا عند علماءنا اجمع وبه قال احمد لان------------------------------------- الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم فيه ولا يكون ضمانا	2988	4224413110624428220	121	178.5	92	222	54.5045051574707	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2078	true	2364844757229904639	49	142	203	696	1468	300	وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الثوري والليث وابن ابي ليلي والشافعي وابن----------------------------------------------- المنذر لا يصح لانه التزام مال فلم يصح مجهولا كالثمن ولنا قول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وحمل البعير غير معلوم لان حمل البعير م-------ختلف باختلافه و--------عموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمه من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة و----اذا قال------ الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الرقاء وعلي ضمانها فصح في المجهول كالعتق والطلاق	2078	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2995	false	-2831482104701171316	155	245	748	1248	1516	300	وبه ق--ال ابو حنيفة ومالك وعن احمد روايتان ول----------------لشافعية طريقان احدهما انه علي قولين القديم انه يصح والجديد المنع والثاني القطع بالمنع واحتج المجوزون بقو------------------له تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وحمل الب-------------------------عير مجهول ويختلف باختلاف الاجناس ولعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة عن---- معاوضة فصح مع الجهالة كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة وكما اذا قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الرفاء وعلي ضمانها فصح في المجهول كالعتق والطلاق	2995	4224413110624428220	351	583.5	284	565	62.12389373779297	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2080	true	-8532467765768453804	84	166	462	892	1569	300	ضمان --عهدة--- المبيع---- عن الباءع للمشتري وعن المشتري للب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع فضمانه علي المشتري هوان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع متسحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر و------العهدة الكتاب الذي تكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن فعبر به عن الثمن الذي يضمنه------ وممن اجاز ضمان العهدة	2080	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2999	false	4259742998532238611	122	210	621	1082	1570	300	ضمان العهدة في المبيع يصح عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع اما ضمانه عن الباءع للمشتري فهو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب واما ضمانه عن المشتري للباءع فهو ان ي-----------------ضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ضامن فضمان العهدة في الموضعين--- ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر وحقيقة العهدة الكتاب الذي يكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن ف--غرمه عن الثمن الذي يضمنه مسالة وكما -يصح ضمان العهدة	2999	4224413110624428220	290	506.0	233	582	49.82817840576172	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2081	true	-277320193416402147	153	249	782	1262	1521	300	استحقاق رجوع المشتري بالثمن اما ان يكون بسبب حادث بعد العقد او مقارن له فاما الحادث فمثل تلف المكيل والموزون في يد الباءع او بغصب من يده او يتقايل------ان فان المشتري يرجع---- علي الباءع دون الضامن لان هذا ----------لم يكن موجودا حال العقد وانما ضمن--------- الاستحقاق الموجود حال العقد ويحتمل ان يرجع به علي الضامن لان ضمان ما لم يجب جاءز وهذا منه واما ان كان بسبب مقارن نظر نا ----------------------------------------فان كان بسبب لا تفريط من الباءع فيه كاخذه بالشفعة فان المشتري ياخذ الثمن من الشفيع ------------------ولا يرجع علي الباءع ولا---- الضامن ومتي لم يجب علي ------	2081	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3004	false	-2395359077321601657	0	91	0	477	1526	300	استحقاق رجوع المشتري بالثمن ان كان ب-----سبب حادث بعد العقد ك----------------------------تلف المبيع--------- في يد الباءع او بغصب من---ه او -تقايل المشتري فان المشتري يرجع هنا علي الباءع خاصة ------لان هذا الاستحقاق لم يكن موجودا حال العقد وانما ضمن في العقد الاستحقاق الموجود حال العقد ومن جوز------------------------- ضمان ما لم يجب جعل للمشتري هنا الرجوع علي الضامن وان كان الاستحقاق للثمن بسبب كان موجودا حال العقد فان كان لا ب----تفريط من الباءع كالش----------فعة فان ---------اخذ الشقص من المشتري رجع المشتري عليه ولا يرجع علي الباءع ولا علي الضامن لان الشفعة مستحقة علي	3004	4224413110624428220	290	399.5	232	577	50.25996398925781	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2084	true	6608176349960309962	100	186	504	918	1487	300	وقال ابو حنيفة ومحمد ان----------- قال اضمن عني وانقد عني رجع عليه وان قال انقد هذا لم يرجع عليه الا ان يكون مخالطا له يستقرض منه ويودع عنده ل-------------------------------------------------------------------------ان قوله اضمن عني وانقد عني اقراره منه بالحق واذا اطلق---- صار كانه قال هب لهذا او تطوع و-----اذا كان مخالطا-له رجع استحسانا لانه قدر يامر مخالطه بالنقد عنه ولنا انه ضمن ودفع بامره فاشبه مالو كان مخالطا له او قال اضمن عني وما ذكراه ليس بصحيح لانه اذا امره بالضمان لا يكون الا لما هو عليه ---وامره	2084	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3011	false	641203481384042820	210	297	1124	1530	1544	300	وقال ابو حنيفة ومحمد انما يرجع اذا قال اضمن عني وا--د عني ولو لم يقل اد عني --------لم يرجع -----الا ان يكون مخالطا له يستقرض منه ويودع عنده او يكون مخالطا له بشركة او زوجية او نحوهما لانه اذا قال اضمن عني واد عني كان قوله هذا--------------- اقرارا منه بالحق واذا اطلق ذلك صار كانه قال هب لهذا او تطوع عليه واذا كان مخالطا له رجع استحسانا لانه قد- يامر مخالطه بالنقد عنه و--------------------------------------------------------------------------ليس بصحيح لانه اذا امره بالضمان لا يكون الا لما هو عليه لان امره	3011	4224413110624428220	285	473.0	224	511	55.77299499511719	50	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2085	true	-6758030295079980124	106	136	548	694	1498	300	تبرع بذلك اشبه ما-----------لو علف دوابه واطعم عبيده بغير امره ووجه الاولي----------------------- ----------------------------------------------------انه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضي- عنه عند امتناعه	2085	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3012	false	-5147258479597952804	214	262	1070	1303	1517	300	تبرع بذلك فلا يرجع عليه كما لو علف دوابه واطعم عبيده بغير اذنه وقال مالك واحمد في الرواية الثانية انه يرجع بما ادي وهو قول عبيد الله بن الحسن واسحاق لانه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه	3012	4224413110624428220	127	211.5	98	233	54.506439208984375	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2089	true	-2904344662697094222	225	300	1143	1511	1511	300	اذن من هو عليه------ وان كان الميت-- الضامن فاستوفي الغريم من تركته ------لم يكن لورثته مطال------به المضمون عنه حتي يحل الحق لانه مءجل عليه فلا يستحق مطالبته قبل اجله وهذا مذهب الشافعي وحكي زفران لهم مطالبته لانه--- ادخله- في ذلك مع علمه انه يحل بموته ولنا انه -----دين مءجل فلا ي----------------جوز مطالبته به قبل الاجل كما لو لم يمت وقولهم ادخله فيه قلنا انما ادخله في المءجل وحلول------ه بسبب من جهته فهو كما لو قضي-	2089	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3008	false	96042903885297932	89	155	459	781	1520	300	الضامن حل عليه الدين فان اخذ المستحق المال---------------- من تركة الضامن لم يكن لورثته --الرجوع علي المضمون عنه قبل حلول الاجل وقال زفر انهم يرجعون علي-------------------------------------------------------ه لانه هو ادخلهم في ذلك مع علمه انه يحل بموته وهو غلط لان الدين مءجل علي المضمون عنه فلا تجوز مطالبته به قبل الاجل ----------------ول-م يدخله في الحال بل في-------- المءجل وحلوله بموته بسبب من جهته فهو كما لو قضي	3008	4224413110624428220	194	219.0	149	420	46.19047546386719	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2092	true	-2026876781956202300	61	141	302	735	1608	300	ان الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم منهم شريح ومالك والثوري والليث وابو حنيفة -----------------------------------------------------وقال الشافعي في بعض اقواله الكفالة بالبدن ضعيفة واختلف اصحابه فمنهم من قال هي صح------يحة قولا واحدا وانما اراد ا------نها ضع---------يفة في القياس وان كانت ثابتة بالاجماع والاثر ومنهم من قال--- فيها قولان احدهما ا----------------------------------------نها غير صحيحة لانها كفالة بعين فلم تصح كالكفالة بالوجه- وبدن الشاهدين ولنا ق--------وله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءنون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بحكم	2092	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3031	false	-5774686469219268929	121	207	628	1105	1599	300	ان الكفالة بالبدن ضعي----------------------------------------------------------------فة وقال في اختلاف العراقيين وفي الاقرار وفي المواهب وفي كتاب ال--------لعان ا----ن الكفالة بالبدن جاءزة واختلف اصحابه فقال بعضهم ان الكفالة صحيحة قولا واحدا و-----اراد بقوله انها ضعيفة اي ضعيفة في القياس وان كانت ثابتة بالاجماع والاثر ومنهم من قال ان فيها قولين احدهما انها صحيحة وهو قول عامة العلماء والثاني انها غير صحيحة لانها كفالة بعين فلم تصح كالكفالة بالزوجة وبدن الشاهدين والحق الاول لقوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط ب-كم	3031	4224413110624428220	306	498.5	246	559	54.74060821533203	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2092	true	-2026876781956202300	200	237	1044	1256	1608	300	الكفالة-------- بالبدن لا بالدين---- والبدن معلوم فلا تبطل الكفالة لا حتمال عارض ولانا قد ببنا ان الضمان المجهول يص-ح وهو التزام المال ابتداء فالكفالة التي لا تتعلق بالمال ابتداء ا------------------------------------ولي وتصح الكفالة بالصبي والمجنون- لانه قد يجب --	2092	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3035	false	-318247571269993600	46	94	208	466	1522	300	الكفالة انما هي بالبدن لا بذلك المال والبدن معلوم فلا تبطل الكفالة لا-حتمال عارض ولانا قد بينا ان --ضمان المجهول صحيح وهو التزام المال ابتداء فالكفالة التي لا تتعلق بالمال ابتداء اولي وهو قول اكثر الشافعية وقال بعضهم لا -تصح --كفالة من عليه حق مجهول لانه قد يتعذر	3035	4224413110624428220	180	300.5	146	264	68.18181610107422	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2092	true	-2026876781956202300	249	300	1335	1608	1608	300	ببدن المحبوس والغاءب وقال ابو حنيفة لا يصح ولنا ان كل وثيقة صحت مع الحضور صحت مع الغيبة والحبس كالرهن والضمان ولان الحبس لا يمنع من التسليم لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم و--امر من حبسه ثم يعيده الي الحبس بالحقين جميعا والغاءب يمضي اليه فيحضره ان كانت الغيبة غير منقطعة-	2092	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3047	false	2944452260566050073	55	101	268	518	1488	300	ببدن المحبوس والغاءب ل--------------------------ان كل وثيقة صحت مع الحضور صحت مع الغيبة والحبس كالرهن والضمان ولان الحبس لا يمنع من التسليم لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم او امر من حبسه ثم يعيده الي الحبس بالحقين جميعا والغاءب يمضي اليه فيحضره ان كانت الغيبة غير منقطعة	3047	4224413110624428220	245	460.0	201	276	88.76811218261719	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2093	true	-5351100281096128235	245	285	1222	1410	1480	300	انا كفيل بفلان -------------او بنفسه او ببدنه او بوجهه كان كفيلا به فان كفل بر------------------------------------------اسه او كبده او جزء- لا تبقي الحياة بدونه او بجزء شاءع منه كثلثه او ربعه صحت------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة لانه لا يمكنه احضار ذلك-------- الا باحضاره كله	2093	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3033	false	8017414525301112921	9	79	49	378	1576	300	انا كفيل باحضاره او كفيل به او بنفسه او ببدنه او بوجهه او------------------ براسه لان كل ذلك يعبر به عن الجملة ولو كفل راسه او كبده او عضوا لا تبقي الحياة بدونه او بجزء شاءع فيه كثلثه او ربعه قال بعض علماءنا لا يصح اذ لا يمكن احضار ما شرط مجردا ولا يسري العقد الي الجملة وقال بعض الشافعية تصح الكفالة لانه لا يمكن- احضار ذلك المكفول الا باحضار- كله	3033	4224413110624428220	153	238.5	118	349	43.839542388916016	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2093	true	-5351100281096128235	62	176	313	896	1480	300	قول----- العلماء منهم--- شريح والحسن------- واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي و----------------الشافعي في حدود الله تعالي واختلف قوله في حدود الادمي فقال في موضع لا كفالة في حد------------- ولا لعان وقال في موضع----------- تجوز الكفالة بمن عليه حق اوحد----------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق----- لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولنا ما روي عمر وبن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولانه حد فلم تصح الكفالة فيه كحدود الله تعالي ولان الكفالة استيثاق و--------------------------------------------------------------------------------------------الحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولانه ح--------------------------ق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر عليه احضار المكفول به فلا تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا	2093	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3036	false	8354408058844243653	84	203	423	1063	1572	300	قول اكثر العلماء وبه قال شريح والحسن البصري واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي واحمد واختلف قول الشافعي فيه------------------------------------------ فقال في باب اللعان انه لا يكفل رجل في حد ولا لعان ونقل المزني عنه انه قال تجوز الكفالة بمن عليه حق او حد واختلف اصحابه في ذلك علي طرق اظهرها عندهم ويحكي عن ابن سريج انه علي قولين احدهما الجواز لانه حق لازم لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الحضور مستحق عليه فجاز التزام احضاره والثاني المنع لان العقوبات مبنية علي الدفع ولهذا قال عليه السلام ادرءوا الحدود-------------------------- بالشبهات فينبغي ابطال الذراءع المءدية الي توسيعها وتحصيلها ولانه حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر ا-----حضار المكفول به فلم تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا	3036	4224413110624428220	294	445.0	236	850	34.588233947753906	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2094	true	-6156598830983367994	3	64	20	362	1503	300	تكفل بعضو تبقي الحياة بعد زواله كاليد والرجل ففيه---------------- وجهان احدهما تصح الكفالة اختاره ابو الخطاب وهو احد الوحهين لا صحاب الشافعي لانه لا يمكنه احضار هذه الاعضاء علي صفتها الا باحضار البدن كله -اشبه الكفالة ب--وجهه وراسه ولانه حكم يتعلق بالجملة فيثبت حكمه اذا اضيف الي البعض كالطلاق والعتاق والثاني لا يصح لان تسليم---------ه بدون تسليم الجملة ممكن مع بقاءها	2094	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3033	false	8017414525301112921	83	135	397	690	1576	300	تكفل بعضو تبقي الحياة بعد زواله كيده ورجله واصبعه وغيرها للشافعية وجهان اح------------------------------------------------------دهما ال--صحة لانه لا يمكنه احضار هذه الاعضاء علي صفتها الا باحضار البدن كله فاشبه الكفالة بالوجه والقلب ولانه حكم -تعلق بالجملة فيثبت حكمه اذا اضيف الي البعض كالعتق--------- والثاني لا تصح لانه لا يمكن احضاره بدون------ الجملة----- مع بقاءها	3033	4224413110624428220	227	372.5	183	370	61.35135269165039	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2094	true	-6156598830983367994	109	300	577	1503	1503	300	قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك المال الذي علي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان او قال انا كفيل بفلان شهرا -----فقال--- القاضي لا تصح الكفالة وهو مذهب الشافعي ومحمد ابن الحسن لان ذلك--- خطر فلم يج-ز تعليق الضمان والكفالة به كمجء المطر ولانه اثبات حق لادمي معين فلم يجز تعليقه علي شرط ولا توقيته كالهبة وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب يصح وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف لا-----نه اضاف الضمان الي سبب الوجوب فيحب ان يصح كضمان الدرك والاول اقيس فصل وان قال كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ببدن فلا- علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان تبرءه من الكفالة لم يصح لانه شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطا لا يلزم- الوفاء به فيكون فاسدا وتفسد به الكفالة ويحتمل ان يصح لانه شرط-------------------------------------- تحويل الوثيقة التي علي الكفيل اليه فعلي هذا لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول له الكفيل الاول لا-----------نه انما كفل بهذا الشرط فلا تثبت كفالته بدون شرطه وان قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من ضمان الدين-	2094	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3046	false	5820370673830083804	45	286	204	1396	1470	300	قال ان جءت به في -قت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن --------ما لك علي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن--- ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل -فلان او قال انا كفيل بهذا- شهرا علي اشكال في الاخير لم تصح الكفالة وبه قال الش-افعي ومحمد -بن الحسن لان الضمان خطر فلا يجوز ت----------------------------------------------------------------------عليقه علي شرط----------- كالهبة وقال------- ابو--------------------------------- حنيفة وابو يوسف فتصح لانه اضاف الضمان الي سبب الوجوب فت-------صح كضمان الدرك وقال بعض العامة اذا قال كفلت بفلان ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل بفلان او ضامن المال الذي علي فلان يصح والحق البطلان لان الاول موقوف والثاني معلق علي شرط مسالة لو قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان تبرءه من الكفالة فالاقوي عندي الصحة عملا بقوله تعالي اوفوا بالعقود وبقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وهذا شرط تمس الحاجة اليه ولا وجه لفساده لانه شرط تحول الوثيقة التي علي الكفيل اليه وقالت الشافعية لا تصح الكفالة لانه شرط فيها شرطا لا يلزمه الوفاء به فيكون فاسدا فتفسد به الكفالة ونمنع من عدم لزومه مع الشرط وقال ابن سريج كما قلناه لانه طلب تحويل الحق في الكفالة ا--------ليه فعلي هذا لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول له الكفيل الاول من الكفالة لانه انما كفل بهذا الشرط فلا تثبت كفالته بدون شرطه ولو قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من ضمان الدين	3046	4224413110624428220	678	1147.5	528	1344	50.44643020629883	120	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2095	true	-8507832864229489703	226	248	1136	1232	1493	300	وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته	2095	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3047	false	2944452260566050073	148	170	753	848	1488	300	وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت يدي- منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته	3047	4224413110624428220	93	179.0	71	96	96.875	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2095	true	-8507832864229489703	13	49	71	237	1493	300	لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ سيع اخر وكذلك ---------------------لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المك--------------فول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا عينه او يءجره داره	2095	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3047	false	2944452260566050073	5	47	23	218	1488	300	لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم تصح كالبيع بشرط فسخ بيع اخر ونمنع ثبوت الحكم في الاصل ولو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به باخر او يضمن دينا عنه -او يبيعه شيءا -----او يءجره داره	3047	4224413110624428220	151	273.0	117	201	75.12437438964844	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2096	true	-70139457056711152	119	244	588	1194	1475	300	في غيره لم يبرا من الكفالة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال القاضي---- ان احضره بمكان اخر من البلد وسلمه برء من الكفالة وقال بعض اصحابنا متي احضره في اي مكان كان وفي ذلك الموضع سلطان برء من الكفالة لكونه لا يمكنه الامتناع من مجلس الحاكم ويمكن اثبات الحجة فيه وقيل ان كان عليه ضرر في احضاره بمكان اخر لم يبرا الكفيل اذا احضره فيه والا برء كقولنا فيما اذا احضره قبل الاجل ولاصحاب الشافعي اختلاف علي نحو ما ذكرنا ولنا انه سلم ما شرط تسليمه في مكان في غيره---------- فلم يبرا------------- كما لو احضر المسلم فيه في غير الموضع الذي شرطه ولانه قد يسلم -في موضع لا يقدر علي اثبات الحجة فيه---- لغيبة شهوده-------------------------------------- او غير ذلك وقد يهرب منه ولا يقدر علي امساكه	2096	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3039	false	8018290250120027676	2	106	14	520	1475	300	في غير المعين------------- وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال بعض العامة ان احضره بمكان اخر من البلد وسلمه برء من الكفالة وقال بعضهم------ متي احضره في اي مكان كان وفي ذلك الموضع سلطان برء من الكفالة لكونه لا يمكنه الامتناع من مجلس الح-كم ويمكن اثبات الحجة فيه وهو غلط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سلم ما شرط تسليمه في مكان في غير ذلك المكان فلم يبرا بهذا التسليم كما لو احضر المسلم فيه في غير المكان المشترط-- ولانه قد -سلمه في موضع لا يقدر علي اثبات الحجة فيه اما لغيبة شهوده او لعدم معرفة الحاكم واهل بلده بحالهم او غير ذلك وقد يهرب منه ولا يقدر علي امساكه	3039	4224413110624428220	407	678.5	319	676	60.20709991455078	78	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2097	true	-5655075189805982766	56	143	288	728	1503	300	الكفيل وسقطت الكفالة- وبه قال شريح والشعبي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي ويحتمل ان لا يسقط ويطالب بما عليه وهو قول الحكم ومالك والليث وحكي عن ابن شريح لان الكفيل وثيقة بحق فاذا تعذرت من جهة من عليه الدين استوفي من الوثيقة كالرهن ولانه تعذر احضاره فلزم كفيله ما عليه كما لو غاب ولنا ان الحضور سقط عن المكفول به ف-برء الكفيل كما لو برء من الدين ولان ما التزم--ه من اجله -سقط عن الاصل فبرء- الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين او ابرء	2097	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3042	false	-5902221771154773526	4	58	22	295	1537	300	الكفيل شء عند علماءنا وبه قال شريح والشعبي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي واحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تكفل ببدنه علي ان يحضره وقد سقط------------------ الحضور ع----ن المكفول به فيبرا الكفيل كما لو برء من الدين ولان ما التزم به من اجله يسقط عن الاصل فيبرا الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين او ابرء	3042	4224413110624428220	217	356.0	172	446	48.65470886230469	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2098	true	2478821328409406508	267	300	1333	1501	1501	300	ليس له وقت يستحق مطالبته فيه وهكذا الضمان وان جعله الي الحصاد والجذاذ والعطاء خرج علي الوجهين كالاجل في البيع--- والاولي------ صحته ههنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجلا لا يمنع-	2098	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3032	false	-4307322018540276320	92	126	484	656	1570	300	ليس له وقت يستحق مطالبته فيه و-كذا الضمان فان جعله الي الحصاد والجذاذ والقطاع لم يصح عندنا وهو احد قولي الحنابلة والاولي عندهم صحته----- لانه تبرع من غير عوض جعل له اجلا لا يمنع	3032	4224413110624428220	133	212.5	106	178	74.71910095214844	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2100	true	3089617542975228554	262	296	1285	1457	1472	300	كانت السفينة في البحر وفيها متاع فخيف غرقها------ فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف------------------ لم يرجع به ع------لي احد سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا-------------------- لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير	2100	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3049	false	701457793001507267	258	300	1293	1509	1509	300	كانت سف--ينة في البحر وفيها متاع فخيف عليها الغرق فالقي بعض الركبان متاعه في البحر لتسلم السفينة ومن فيها لم يكن له الرجوع علي احد سواء القاه ---بنية الرجوع علي الركبان او لا بنية الرجوع لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير-	3049	4224413110624428220	131	185.5	103	222	59.009010314941406	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2100	true	3089617542975228554	46	75	233	365	1472	300	قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن ذلك كفالة ولا ضمانا--- الا ان يقول اعط- عني وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا كان خليطا له	2100	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3049	false	701457793001507267	182	212	911	1047	1509	300	قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن ذلك كفالة ولا ضمان مال الا ان يقول اعطه عني وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا كان خليطا له	3049	4224413110624428220	131	250.0	102	136	96.32353210449219	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2101	true	-4287990119015485920	1	119	6	602	1525	300	الق متاعك فالقاه فكذلك لانه ---------------لم يكرهه----------- ولا ضمن له فان قال القه-------- وعلي ضمانه فالقاه فعلي القاءل الضمان ذكره ابو بكر لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال ال------------------------------------------------------قه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم وقال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته ولانه لم يضمن الجميع انما ضمن حصته واخير عن ساءر --ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمه حصته ولم يقبل قوله في حق الباقين وان كان ضمان اشتراك -انفراد-بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم القاءل ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون فسكتوا او قالوا لا نفعل او------لم يسمعوا لان سكوتهم لا يلزمهم به حق فصل قال	2101	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms3050	false	-5023426954465627354	6	130	28	643	1521	300	الق متاعك فالقاه لم يرجع ايضا علي احد لانه لم يكرهه علي القاءه ولا ضمن له ولو قال له الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه فعلي القاءل --ضمانه وان كان ض--------مان ما لم يجب للحاجة الداعية الي ذلك ولو قيل بانه جعالة خلصنا من الالزام ولو قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل فالاقرب ان نقول----------------------------------------------- ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته -لانه لم يضمن الجميع انما ضمن حصته واخبر عن ساءر الركبان-------- بضمان الباقي---------- ولم يقبل قوله في حق الباقين وان كان ضمان اشتراك وانفراد بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم القاءل ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون وسكتوا او قالوا لا نضمن شيءا او لم يسمعوا لان سكوتهم لا يلزمهم به حق ---وقال	3050	4224413110624428220	449	770.5	354	694	64.69740295410156	78	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2339	true	-5889011171751745409	110	208	558	1037	1509	300	مع الغاصب علي ان يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به و----------------ضرب يرجع به وهو بدل الولد---- اذا ولدت منه لانه -----------------------------------------------------دخل معه في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا----- ولم يحصل من جهته اتلاف وانما---- الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب منه وكذلك نقص الولادة وضرب--- اختلف فيه وهو مهر مثلها واجر-- نفع-ها وفيه روايتان احداهما يرجع به وهو قول ال-----خرقي لانه دخل--- العقد علي ان يتلفه بغير عوض فاذا غرمه رجع به كبدل الولد ونقص الولادة والثانية لا يرجع -به وهو اختيار ابي بكر وقول ابي حنيفة ل--------انه غرم ما استوفي بد-له فلا يرجع	2339	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2136	false	-2934425926130913203	0	107	0	517	1535	300	مع الغاصب علي ان يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به وبه قال الشافعي وضرب يرجع به قولا واحدا وهو ما اذا ولدت في يده منه ورجع عليه بقيمة الولد فانه يرجع به علي الغاصب لانه دخل معه علي--------- ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف بل المتلف الشرع------ بحكم بيع الغاصب منه وبه قال الشافعي الثالث ما اختلف فيه وهو مهر----ها واجرة منفعتها --فهنا اشكال تقدم وللشافعي قولان ففي القديم يرجع لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض ف-قد غر--------ه وقال --------في ال----------جديد لا يرجع وبه قال ابو-------------------- حنيفة واصحابه لانه غرم ما استوفي به له فلم يرجع	2136	4224413110624428220	311	411.5	237	585	53.162391662597656	50	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2377	true	5077112380961246799	147	209	782	1108	1581	300	ابا حنيفة واصحابه قالوا لا تثبت الشفعة في الهبة المشروط فيها ثواب حتي يتقابضا لان الهبة لا تثبت الا بالقبض فاشبهت البيع بشرط الخيار ولنا انه تملكها بعوض هو مال فلم يفتقر الي القبض في استحقاق الشفعة كالبيع ولا يصح ما قالوه من اعتبار لفظ الهبة لان العوض -صرف اللفظ عن مقتضاه وجعله- عبارة عن البيع -خاصة عندهم فانه ينعقد بها النكاح	2377	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2527	false	3140365838580278810	243	285	1263	1486	1564	300	ابو حنيفة واصحابه------ لا تثبت---------------------------------- حتي يتقابضا لان الهبة لا تلزم الا بالقبض فهو بمنزلة بيع--- الخيار واجاب الشافعية بانه ------------------------------------------------------لا يصح ما قالوه من اعتبار لفظ الهبة لان العوض يصرفها---- عن مقتضاها وتصير عبارة عن البيع وخاصة عندهم----- ينعقد بها النكاح	2527	4224413110624428220	179	265.0	143	329	54.40729522705078	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2379	true	-8291238645075656373	97	180	534	969	1576	300	بالشركة ثم بالشركة في الطريق ثم بالجواز قا-ل ابو حنيفة----- يقدم الشريك فان لم يكن----- وكان الطريق مشتركا كالدرب لا ينفذ ت-----ثبت الشفعة لجميع اهل الدرب الاقرب فالاقرب فان لم ياخذوا ثبت----ت للملاصق من درب اخر خاصة وقال العنبري وسوار تثبت بالشركة في الملك وبالشركة في الطريق واحتجوا بما روي ابو رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه رواه البخاري وابو داود وروي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاز--------------------------------- الدار احق بالدار رواه	2379	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2517	false	8581281718325580207	1	60	5	310	1495	300	بالشركة ثم بالشركة في الطريق ثم بالجوار وفصل ابو حنيفة فقال يقدم الشريك فان لم يكن شركة وكان الطريق مشتركا ك--درب لا ينفذ فانه تثبت الشفعة لجميع اهل الدرب الاقرب فالاقرب ولو لم ياخذ هءلاء تثبت للملاصق من درب اخر خاصة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله قال الجار احق بسقبه وقال عليه السلام جار الدار احق ب--دار جاره	2517	4224413110624428220	229	372.5	181	488	46.926231384277344	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2384	true	7378007207386455015	226	277	1140	1402	1525	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ الشفعة كنشطة العقال--- قيدت ثب-ت وان تركت فاللوم علي من تركها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولانه خيار لدفع------------------- الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب	2384	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2576	false	2424110911784292382	147	260	807	1379	1590	300	صلي الله عليه واله انه قال الشفعة لمن واثبها وعنه عليه السلام الشف----------------------------------------عة كنشط- العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها ومن طريق الخاصة م----------------------------------------ا رواه علي بن مهزيار عن الجواد عليه السلام في حديث انه حد للشفيع مجء الثمن ثلاثة ايام ان كان الثمن في البلد ومدة غيبته وثلاثة ايام بعد حضوره ان كان في غير البلد ثم قال عليه السلام فان وافاه والا فلا شفعة له ولو كانت الشفعة علي التراخي لم تسقط الشفعة بتاخير الثمن بل كانت تفتقر الي تجديد فسخ كما افتقر الباءع اذا اخر المشتري اداء الثمن بعد ثلاثة ايام ولان- خيار الشفعة انما يثبت لازالة الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب	2576	4224413110624428220	145	178.0	115	654	22.171253204345703	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2384	true	7378007207386455015	124	190	631	955	1525	300	علي التراخي لا تسقط ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي بعفو او- مطالبة بقسمة ونحوه وهو قو-----ل مالك وقول الشافعي ال---------------------------------------ا ان مالكا قال تنقطع بمضي سنة وعنه بمضي مدة---------------------------- يعلم انه تارك لها لان هذا الخيار لا ضرر في تراخيه فلم يسقط بالتاخير كحق القصاص وبيان عدم الضرر ان ال-نفع------ للمشتري باستغلال المبيع فان احدث فيه عمارة من بناء او غراس فله------ قيمته	2384	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2577	false	-3157890477877464610	73	136	361	688	1515	300	علي التراخي لا يسقط الا باسقاطه والتصريح بالترك وليس للمشتري مطالبته بالاخذ او الترك وبه قال مالك -------------الا ان عند مالك في انقطاعه روايتين احداهما ان--------ها تنقطع بعد- سنة والثانية تنقطع بان يمضي عليه من الزمان ما يعلم انه تارك لها لان هذا الخيار لا ضرر في -------------------تاخيره ل-------------------------ان المنفعة تكون للمشتري و----------------ان احدث فيه عمارة من بناء او غر-س فانه ياخذ قيمته	2577	4224413110624428220	164	170.5	128	410	40.0	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2396	true	-6948083076277261662	146	286	728	1444	1519	300	الاخذ بالشفعة والعفو عنها وليس لغرماءه الا خذ بها لانها معاوضة فلا يجبر عليها كساءر المعاوضات وليس لهم اجباره علي العفو لانه اسقاط حق فلا يجبر وسواء كان له حظ في الاخذ بها او لم يكن لانه ي------------اخذ----- في ذمته وليس بمحجور عليه في ذمته لكن لهم منعه من دفع ماله في ثمنها لتعلق حقوقهم بماله فاشبه مالو اشتري في ذمته شقصا غير هذا ومتي ملك الشقص الماخوذ بالشفعة تعلقت حقوق الغرماء به سواء اخذه برضاهم او بغيره لانه مال له فاشبه مالوا كتسبه واما المكاتب -فله الاخذ-------- والترك---- وليس لسيده الاعتراض عليه لان التصرف يقع له دو----------------------ن سيده وكذلك ---------------------الماذون له في التجارة -من العبيد له الاخذ بالشفعة لان----ه ماذون له في الشراء وان عفاعنها لم ينفذ---- عفوه لان الملك للسيد ولم ياذن في ابطال حقوقه فان اسقطها السيد سقطت ولم يكن للعبد ان ياخذ لان للسيد الحجر عليه	2396	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2558	false	4967109787824483233	58	162	295	834	1544	300	الاخذ-------- والعفو -ولم يكن للغرماء- الاعتراض عليه لانه اذا اراد الترك لم نجب----------------------------ره عل------------------------------------------------ي الاخذ لانه تملك وان اراد الاخذ فانما ياخذ بثمن في ذمته وليس بمحجور عليه في ذمته ولو مات مفلس ول-------------------------------------------------------------ه شقص فباع شريكه كان لوارثه الشفعة خلافا لابي حنيفة ول----------------------------------------------------------------------------لمكاتب ايضا الاخذ بالشفعة والترك لها وليس للسيد الاعتراض عليه لان التصرف وقع له دون السيد بل وله الاخذ من سيده لو كان هو المشتري وبالعكس والماذون له في التجارة فان ------------اخذ بالشفعة جاز لانه ماذون له في الشراء وان عفا كان للسيد ابطال عفوه لان الملك للسيد ف------------------------ان اسقطها السيد سقطت ولم يكن للعبد ان ياخذ لان للسيد الحجر عليه	2558	4224413110624428220	320	378.5	248	798	40.100250244140625	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2397	true	-5981662839275712880	210	284	1093	1509	1601	300	الراي --لان كل واحد منهم لو انفرد لا يستحق الجميع فاذا اجتمعوا تساو-وا كالبنين في الميراث وكالمعتقين في سراية العتق ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة ودليلهم ينتقض بالابن والاب او الجد وبالفرسان والرجالة في الغنيمة وب-------------------------------------------------اصحاب الديون والوصايا اذا نقص-------------- ماله عن دين احدهم او الثلث عن وصية احدهم واما الاعتاق فلنا فيه منع وان سلم فلانه اتلاف و------------------الاتلاف يستوي فيه القليل والكثير كالنجاسة تلقي في --ماءع واما	2397	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2587	false	2159316399154147175	23	154	137	874	1705	300	الرجال ولان كل واحد منهم لو انفرد كان له اخذ الكل فاذا اجتمعوا اشتركوا كالبنين في الميراث وكما لو كان لواحد من الثلاثة نصف عبد وللثاني ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب الثلث والسدس حصتهما معا دفعة وهما موسران فان النصف يقوم عليهما بالسوية وان اختلف استحقاقهما وقال بعض علماءنا انها تثبت علي قدر النصب وبه قال عطاء ومالك واسحاق واحمد في الرواية الاخري والشافعي في القول الاخر وهو مذهب سوار القاضي وعبيد الله بن الحسن العنبري لانه حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة ثم نقضوا الاول ---------------------بالفرسان والرجالة في الغنيمة من انفرد منهم استحق الكل واذا اجتمعوا تفاضلوا وكذا اصحاب الديون--------- اذا كان من عليه الدين ماله مثل اقل الديون والمعتقان استويا لان العتق---------------------------------- اتلاف النصيب الباقي وسبب الاتلاف يستوي فيه القليل والكثير كالنجاسة ت-قع في الماءع وهنا	2587	4224413110624428220	245	311.0	198	802	30.548627853393555	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2398	true	4877137140506151447	7	110	34	622	1607	300	لاحدهم النصف وللاخر الثلث ولل-اخر السدس فباع احدهم فعلي هذا ي-----------------نظر مخرج --سهام الشركاء كلهم فياخذ منهم سهام الشفعاء فاذا علمت عدتها قسمت السهم المشفوع عليها ويصير العقار بين الشفعاء علي تلك العدة كما يفعل في مساءل الرد ففي هذه المسالة مخرج سهام الشركاء ستة فاذا باع صاحب النصف فسهام الشفعاء ثلاثة------ لصاحب الثلث سهمان وللاخر سهم فالشفعة بينهم علي ثلاثة ويصير العقر بينهم اثلاثا لصاحب الثلث ثلثاه وللاخر ثلثه وان باع صاحب الثلث كانت بين الاخرين ارباعا لصاحب النصف ثلاثة ارباعها وللاخر ربعها وان باع صاحب السدس كانت بين الاخرين اخماسا لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه هذ------------ا علي ظاهر المذهب وعلي	2398	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2606	false	1651776570645259761	28	110	154	626	1662	300	-------النصف وللاخر الثلث وللثالث السدس فباع احدهم واثبتنا الشفعة مع الكثرة فانظر مخرج السهام ف---------------خذ منها سهام الشفعاء فاذا علمت العدة قسمت------ المشفوع عليها ويصير العقار بين الشفعاء علي تلك العدة فلو كان الباءع صاحب ال-------------------------------------------------------نصف فسهام الشفعاء ثلاثة اثنان لصاحب الثلث------ وللاخر سهم فالشفعة ------علي ثلاثة ويصير العقار كذلك ولو كان صاحب الثلث فالشفعة ا----------------------------------------------رباعا لصاحب النصف ثلاثة ارباع-- وللاخر ربع-- ولو كان صاحب السدس -فهي بين الاخرين اخماسا لصاحب النصف ثلاثة------- وللاخر سهمان ان قلنا بثبوتها علي -قدر النصيب والا	2606	4224413110624428220	351	527.0	283	626	56.07028579711914	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2399	true	-6200705201722679353	40	122	195	616	1518	300	اخذ الجميع ثم حضر اخر قاسمه ان شاء او عفا فيبقي للاول لان--------- المطالبة ان-ما وجدت من--------------------هما فان قاسمه ثم حضر الثالث قاسم--هما ان احب او عفافيبقي للاولين فان نما الشقص في ي-----------------------------------------------------------------------------------------------د الاول نماء منفصلا لم يشاركه فيه واحد منهما لانه انفصل--------------------------- في ملكه اشبه ما---لو انفصل- في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني فنما ف-------ي يده منفصلا لم يشاركه الثالث فيه فان- خرج الشقص مستحقا ف--------------------العهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر فان	2399	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2591	false	-5735013324711998675	38	141	185	724	1531	300	اخذ الجميع ثم قدم ثان اخذ منه النصف لانه لا شفيع الان غيرهما ووجدت المطالبة منهما دون الثالث فكانت الشفعة بينهما فان ق---------دم الثالث اخذ منه-----------------------------------ما الثلث ليكونوا سواء فان عفا الثاني استقر علي الاول وان عفا الثالث استقر عليهما ولو كان للشقص غلة حصلت في يد الاول------------ لم يشاركه الثاني فيه---ا لانه ملك الجميع بالاخذ وقد حصل النماء في ملكه فكانت كما لو انفصلت في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذا ان اخ--ذ الثاني وحصلت الغلة في يده------- لم يشاركه الثالث فيها ولو خرج الشقص مستحقا قال اكثر الشافعية ان العهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر لان	2591	4224413110624428220	254	330.0	199	607	41.84513854980469	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2399	true	-6200705201722679353	268	298	1354	1508	1518	300	الشفيع فسخ -ملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان لشريكه ----------اخذه كما لو عفا ويفارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوده بسبب اخر----- لانه عاد غير الملك الاول الذي تعلقت به الشفعة فصل واذا حضر	2399	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2593	false	-3820758696551220022	38	109	185	539	1483	300	الشفيع فسخ تملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان للشفيع الاخر ان ياخذه كما لو عفا وقال محمد بن الحسن الشيباني انه لا ياخذ الا حصته لان الاول لم يعف عن الشفعة وانما رد ذلك لاجل العيب فلم يتوفر نصيبه علي الاخر كما لو رجع اليه نصيب احدهما بسبب اخر والفرق بين صورة النزاع وبين عوده بسبب اخر ثابت لانه عاد غير الملك الاول الذي تعلقت به الشفعة مسالة لو حضر	2593	4224413110624428220	136	220.0	107	354	38.4180793762207	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2401	true	-451288091749237220	152	236	786	1187	1500	300	يستح--ق الانسان علي نفسه لاجل تعلق حق الغير به الا تري ان العبد المرهون اذا جني علي عبد اخر لسيده ------ثبت للسيد علي --عبده ارش الجناية لاجل تعلق حق المرتهن- ولو لم يكن ره--نا ما تعلق به اذا ثبت هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لشريك المشتري اخذ بقدر نصيبه لا غير او العفو مسالة وان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اذا قال المشتري قد اسقطت شفعتي فخذ الكل او اترك لم ي----------------------لزمه ذلك---- ولم يصح اسقاط المشتري------- لان ملكه استقر علي	2401	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2533	false	7949408797508464013	68	150	359	770	1517	300	استحقاق الانسان علي نفسه لاجل تعلق حق الغرماء كالع-----------بد المرهون اذا جني علي عبد اخر لسيده فانه يثبت للسيد علي العبد- ارش الجناية لاجل تعلق حق الغير به ولو لم يكن مرهونا ما تعلق به فعلي--- هذا يكون الثالث بالخيار بين ان يترك جميع المبيع او ياخذ الجميع وعلي الاول يتخير بين ان ياخذ نصف المبيع او يترك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المشتري خ----------------ذ الكل او اترك الكل وقد تركت انا حقي لم تلزمه الاجابة ولم يصح اسقاط المشتري الشفعة لان ملكه مستقر علي	2533	4224413110624428220	231	347.5	180	554	41.69675064086914	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2403	true	5651865942265903335	120	175	631	912	1531	300	الباءع ولنا انهما مشتريان فجاز للشفيع اخذ نصيب احدهما كما---------------- بعد القبض وما ذكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممنوع علي ان الم-------------شتري -الاخر ياخذ نصيبه فلا يكون تبعيضا فان باع اثنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثنين فهي----------- اربعة عقود وللشفيع اخذ الكل او ما شاء منها فصل واذا باع شقصا لثلاثة دفعة واحدة فلشريكه ان ياخذ من الثلاثة وله ان ياخذ بمن ---------------	2403	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2594	false	5389258247586303221	45	148	216	756	1505	300	الشافعي ل---انهما مشتريان فجاز للشفيع اخذ نصيب احدهما وقال ابو حنيفة يجوز بعد القبض ولا يجوز قبله في احدي الروايتين لانه قبل القبض يكون تبعيضا للصفقة علي الباءع بناء علي اصله في انه ياخذ المبيع منه وهو ممنوع علي ان الباقي ياخذه المشتري والاخر وليس تبعيضا وكذا لو ب-----------اع اثنان من واحد فان للشفيع ان ياخذ الحصتين او حصة احدهما دون الاخر لما تقدم خلافا لابي حنيفة ولمالك ولو باع الشريكان من اثنين كان ذلك بمنزلة اربعة عقود وللشفيع اخذ الكل او ما شاء منهما اما ثلاثة ارباعه وهو نصيب احد المشتريين ونصف نصيب الاخر او ياخذ نصف الجملة اما بان ياخذ نصيب	2594	4224413110624428220	154	212.0	121	554	27.797834396362305	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2405	true	-1074920743245980005	0	49	0	258	1538	300	ربع لان له شريكين فصار له الربع مضموما الي ملكه فكمل له النصف -للباءع الثالث والمشتري الاول الثلث لكل واحد منهما سدس لانه شريك في شفعة مبيعين وللباءع الثاني والمشتري الثاني السدس لكل واحد منهما نصفه لانه شريك في شفعة بيع واحد وتصح من اثني عشر مسالة--- وان ا--شتري	2405	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2607	false	-2295660501312452839	37	85	222	476	1615	300	ربع لان له شريكين فصار له الربع مضموما الي ملكه فكمل له النصف وللباءع الثالث والمشتري الاول الثلث لكل من-----هما سدس لانه شريك في شفعة مبيعين وللباءع الثاني والمشتري الثاني السدس لكل من-----هما نصفه لانه شريك في شفعة بيع واحد ويصح من اثني عشر مسالة لو وهب المشتري	2607	4224413110624428220	241	456.5	194	264	91.28787994384766	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2411	true	4095629617973329062	138	227	739	1166	1527	300	لم يرجع المشتري علي الشفيع بشء لانه انما دفع اليه قيم-----------------------------------------ة العبد غير معيب وان ادي قيمته معيبا رجع المشتري عليه بما ادي من ارشه وان عفا عنه ولم ياخذ ارشا لم يرجع الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه مالو حط عنه بعض الثمن بعد لزوم----- العقد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الشقص الي المشتري ببيع او هبة او ار--ث او غيره فل------يس للشفيع اخذه بالبيع الاول لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك المشتري زال عنه------------ وانقطع حقه منه و-----انتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق	2411	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2556	false	8112129255096924429	122	263	628	1350	1541	300	لم يرجع المشتري علي الشفيع ان كانت قيمة الشقص اكثر بشء ولا يرجع الشفيع علي المشتري ان كانت قيمة العبد اكثر وهو احد قولي الشافعية لان الشفيع اخذه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن الذي وقع عليه العقد فلا يلزمه اكثر من ذلك والثاني يتراجعان لان المشتري استقر عليه عوض الشفيع قيمته فينبغي ان يستحق ذلك علي الشفيع فيرجع كل من كان ما دفعه اكثر علي صاحبه بالزيادة ولو عاد الشقص الي المشتري ببيع او هبة او ميراث او غير- ذلك لم يكن للباءع اخذه منه بخلاف الغاصب اذا دفع القيمة لتعذر رد المغصوب ثم قدر عليه فانه يجب عليه رده علي المالك واسترداد ما دفعه من القيمة لان المالك لم يزل ملكه عن المغصوب بالتقويم ودفع القيمة وانما اخذنا القيمة للضرورة وقد زالت وهنا زال ملك الباءع عنه وصار ملكا للشفيع وانقطع حقه عنه وانما انتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق	2556	4224413110624428220	178	192.5	135	856	20.794391632080078	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2414	true	-4857618440049985175	99	246	510	1289	1538	300	في ملكه وذلك مما لا يقابله --ثمن وظاهر كلام الخرقي ان عليه ضمان النقص الحاصل بالقلع لانه اشترط في قلع الغرس والبناء عدم الضرر وذلك لانه نقص دخل علي ملك غيره لاجل تخليص ملكه فلزمه ضمانه كما لو كسر مجبرء غيره لا خراج ديناره منها قولهم ان النقص حصل في ملكه ليس كذلك فان النقص الحاصل بالقلع انما حصل في ملك الشفيع فاما نقص الارض الحاصل بالغرس والبناء فلا يضمنه لما ذكروه فان لم يختر المشتري القلع فللشفيع الخيار -----------------------------------------------------------------------------بين ثلاثة اشياء ترك الشفعة وبين ---دفع قيمة الغراس والبناء فيملكه مع الارض وبين قلع الغراس والبناء وبضمن------------------------------------------------------------------------ له ما نقص--- بالقلع وبهذا قال الشعبي والاوزاعي وابن ابي ليلي ومالك والليث--------------------------------------------------------------- والشافعي والبتي وسوار واسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي يكلف المشتري القلع ولا شء له لانه بني فيما استحق عليه اخذه فاشبه الغاصب ولانه بني في حق غيره بغير اذنه فاشبه مالو ك---------------------انت مستحقة	2414	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2551	false	-3200718807561193522	0	138	0	694	1514	300	في ملكه وذلك مما لا يقابله الثمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما -----يقابل الثمن سهام----- الارض من نصف وثلث وربع ولا يقابل التراب فيكون الشفيع ب----------------------------الخيار بين ان ياخذ الارض بجميع الثمن او يترك وان لم يقلع المشتري الغراس تخير الشفيع بين ثلاثة اشياء ترك الشفعة واخذها ودفع قيمة الب------------------------------------------------ناء والغراس ان رضي الغارس والباني ويصير الملك له وان يجبر المشتري علي القلع ويضمن له ما نقص له بالقلع وقيل رابع ان يبقيه في الارض باجرة فاما اذا طالبه بقلع ذلك من غير ان يضمن له النقص لم يلزمه قلعه قاله الشيخ رحمه الله والشافعي ومالك واحمد- واسحاق والنخعي لانه بني في ملكه الذي يملك نفعه فلم يجبر علي قلعه مع الاضرار به كما لو كان لا شفعة فيه وقال ابو حنيفة--------- والثوري يجبر علي قلع----------------------------ه لانه بني-------------------------------------------- في حق غيره بغير اذنه فكان عليه قلعه كما لو بني فيها وبانت مستحقة	2551	4224413110624428220	204	187.5	160	1115	18.295963287353516	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2415	true	4666045919453325203	269	300	1363	1532	1532	300	وللمشتري الاول الشفعة علي الثاني في المسالة الاولي وفي الثانية اذا قلنا بسقوط شفعة الباءع الاول لانه شريك في المبيع وان قلنا لا تسقط شفعة الباءع--------------- فله اخذ الشقص من المشتري-	2415	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2608	false	2253276527312649492	122	152	635	805	1578	300	وللمشتري الاول الشفعة علي الثاني ولو باع بعض نصيبه وق---------------لنا بثبوتها مع الكثرة احتمل السقوط لسقوط ما يوجب الشفعة والثبوت لبقاء ما يوجب الجميع ابتداء فله اخذ الشقص من المشتري	2608	4224413110624428220	76	78.0	59	185	41.08108139038086	9	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2418	true	2406989975843709707	110	160	554	811	1499	300	ولو كانت للميت-- دار فبيع بعضها في قضاء دينه لم يكن للورثة --شفعة لان البيع يقع لهم فلا يستحقون الشفعة علي انفسهم ولو كان الو-رث شريكا للمور-ث فباع نصيب الموروث في دينه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شفعة ايضا لانه نصيب الموروث انتقل بموته- الي الوارث فاذا بيع فقد بي-----------ع ملكه فلا يستحق الشفعة	2418	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2599	false	-5357206843447339671	138	259	716	1333	1517	300	ولو كان- للمديون دار فبيع بعضها في ---الدين- لم يكن للورثة الشفعة لان البيع يقع لهم فلا يستحقون الشفعة علي انفسهم ولو كان الوارث شريك- الموروث فبيع نصيب الموروث في دينه تثبت الشفعة للوارث بنصيبه الذي كان يملكه لان البيع علي الميت انما كان بسبب دينه الذي ثبت عليه في حال الحياة فصار البيع كانه قد وقع في حال الحياة والوارث كان شريكه في حال الحياة فتثبت له الشفعة ولا يلزم اذا كانت الدار للموروث فبيع بعضها في دينه لانا اذا جعلنا البيع كانه وقع في حال الحياة لم يكن الوارث شريكه في تلك الحال وهو قول بعض الشافعية وقال اكثرهم لا شفعة لان الدين لا يمنع----- انتقال الملك الي الوارث فاذا بيع فقد بيع ملك الوارث عليه فلا يستحق الشفعة	2599	4224413110624428220	214	331.5	168	628	34.07643127441406	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2420	true	7034841806679884015	58	173	299	895	1535	300	الشفيع بالثمن الذي وقع عليه العقد فان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته وجملة ذلك ان الشفيع ياخذ الشقص من المشتري بالثمن الذي استقر عليه العقد لما روي في حديث-- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -هو احق به بالثمن رواه الجوزجاني في كتابه------------------------------------------ ولان الشفيع انما استحق الشقص بالب-----يع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع استحق اخذه بغير رضا--- م------------الكه فينبغي-- ان ياخذ بقيمته ---كالمضطر ياخذ طعام --غيره قلنا---- المضطر----- استحق اخذه بسبب --حاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي --قيمته والشفيع استحقه لا جل البيع ولهذا لو--- انتقل ب------هبة او --ميراث لم يستحق الش----فعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع اذا ثبت هذا	2420	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2544	false	3792543495622466666	30	138	155	731	1571	300	الشفيع بالثمن الذي وقع عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لما روي العامة عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال فهو احق به بالثمن ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام فهو احق بها من غيره بالثمن ولان الشفيع انما يستحق الشفعة بسبب البيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري لا يق---ال الشفيع استحق----ه بغير اختيار مالكه لحاجته اليه فكان يجب ان يستحقه بالقيمة كالمضطر الي- طعام الغير لانا نقول المضطر انما استحق----ه بسبب الحاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي القيمة- والشفيع يستحقه لا-جل البيع فانه لو كان انتقاله في الهبة او الميراث لم يستحق فيه الشفعة واذا اختص -ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع اذا ثبت هذا	2544	4224413110624428220	387	591.5	309	696	55.60344696044922	57	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2421	true	-6166557537937632708	219	295	1126	1528	1551	300	الشفيع انما يستحق الشقص بالثمن ا--------لذي استقر عليه العقد فلو تبايعا بقدر ثم غيراه في زمن الخيار بزيادة او نقص ---------------------------------------------------------------------------ثبت ذلك التغيير في حق الشفيع ---------------لان حق الشفيع انما يثبت اذا تم العقد وانما يستحق بالثمن الذي هو ثابت ح---ال استحقاقه ولان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتعيير يلحق بالعقد فيه لانهما علي اختيارهما فيه كما لو كانا في حال العقد فاما اذا انقضي الخيار و-انبرم العقد فزادا او نقصا لم يلحق بالعقد لان الزيادة	2421	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2555	false	-6519283890735055766	31	122	137	615	1486	300	الشفيع انما ياخذ بما استقر عليه العقد والذي استقر عليه المسمي ولو كان---------------- في زمن الخيار لم يلحق ايضا الشفيع عندنا لوقوع العقد علي شء فلا تضر الزيادة والنقيصة بعده وقال الشافعي يثبت ذلك التغيير في حق الشفيع في احد الوجهين لان حق الشفيع انما -ثبت اذا تم العقد وانما يستحق بالثمن الذي هو ثابت في حال استحقاقه ولان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير يلحق بالعقد---- لانهما علي اختيارهما فيه كما--- كانا في حال العقد فاما اذا انقضي الخيار و انبرم العقد فزاد- او نقص- لم يلحق بالعقد لان الزيادة	2555	4224413110624428220	330	548.5	267	504	65.47618865966797	53	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2422	true	-308669862471215882	1	102	6	524	1566	300	والنقص------- ابراء مبتدا ولا يثبت ذلك في حق الشفيع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت النقص في حق ا-------لشفيع -----دون الزيادة وان كانا عنده ملحقان بالعقد --لان الزيادة تضر بالشفيع فلم يملكاها بخلاف النقص وقال مالك ان بقي ما يكون ثمنا اخذ به وان حظ الاكثر اخذه بجميع الثمن الاول ولنا ان ذلك يعتبر بعد استقرار العبد فلم يثبت في حق الشفيع كالزيادة ولان الشفيع استحق الاخذ بالثمن الاول قبل التغيير فلم يءثر التغيير بعد ذلك فيه كالزيادة وما ذكروه من العذدر لا يصح لان ذلك لو لحق -العقد لزم الشفيع -وان اضر به ك--الزيادة في مدة الخيار ولانه حط	2422	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2555	false	-6519283890735055766	129	199	646	1000	1486	300	والنقصان يكون ابراء ------ولا يثبت ذلك في حق الشفيع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت النقصان بعد الخيار للشفيع ولا تثبت الزيادة وان كانا عنده يلحقان بالعقد ويقول الزيادة تضر بالشفيع فلم يملك-ها وهو غلط لان ذلك تغير ب-----------------------------------------------------------------------------------عد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع كالزيادة والفرق ليس بصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------ح لان ذلك لو لحق بالعقد لثبت في حقه وان اضر به كما لو كان في زمن الخيار ول--و حط	2555	4224413110624428220	260	403.0	205	543	47.882137298583984	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2425	true	-3619003227181241883	12	84	69	423	1506	300	وقال ابو حنيفة ان حكم الحاكم بالفين اخذه الشفيع بهما---- لان الحاكم اذا حكم عليه بالبينة -----بطل قول--ه وثبت ما حكم به ولنا--------------------------- ان المشتري يقر بان هذه البينة كاذبة وانه ظلم بالف فلم يحكم له به وانما حكم بها للباءع لانه لا يكذبها فان------------ قال المشتري صدقت البينة و---كنت انا كاذبا او ناسيا ففيه وجهان احدهما لا يقبل رجوعه لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي غيره فاشبه ما-----لو اقر	2425	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2570	false	-3296936236377993923	146	206	767	1070	1539	300	وقال ابو حنيفة ياخذ--------------------- الشفيع بالالفين لان الحاكم اذا حكم عليه بالبينة فقد ابطل اقراره وثبت--------------- ان البيع كان بالفين ونمنع كذب المشتري وابطال الحاكم اقراره في حق ا-----------------------------------------لباءع لا يقتضي ابطاله في حق نفسه ولو قال المشتري صدقت البينة وقد كنت نسيت الثمن لم يقبل قول---------------------------ه لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق----- غيره فلا يقبل كما لو اقر	2570	4224413110624428220	162	186.5	127	412	39.32038879394531	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2427	true	-1038729441440163597	163	269	813	1359	1515	300	فان قال اشتريته لفلان وكان حاضرا استدعاه الحاكم وساله فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه وان قال هذا ملكي ولم اشتره انتقلت الخصومة اليه وان كذبه حكم ب---الشراء لمن اشترا-ه واخذه منه بالشفعة وان كان المقر له غاءبا اخذه الحاكم---- ودفعه الي الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له كان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب وان قال اشتريته ل-------ابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية لم ت-------------------ثبت الشفعة في احد الوجهين لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه----------- ايجاب حق في مال --صغير باقرار وليه -	2427	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2569	false	5282929289980632569	160	292	828	1521	1566	300	فان كان المضاف اليه------- حاضرا استدعاه الحاكم------ فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه و-----------------------------------------------ان كذبه حكم بان الشراء للمدعي عليه واخذ -منه بالشفعة وان كان--------- غاءبا اخذه الحاكم منه ودفعه الي الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم ولا تءخر الشف---------------عة الي حضور الغاءب لما فيه من-- اسقاط الشفعة اذ لكل مشتر الالتجاء الي دعوي الشراء للغاءب ولان الغاءب اما مصدق او مكذب وعلي التقديرين يستحق الشفيع الشفعة اما عليه او علي الحاضر وان قال اشتريته لطفل هو ابني او لي عل------------------يه ولاية فالاقرب ثبوت الشفعة ان ثبت الشراء المطلق والا فلا اما علي التقدير الاول فلان الشراء موجب للشفعة علي كل مشتر سواء كان طفلا او لا واما علي التقدير الثاني فلان الملك---- للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لاشتمال ذلك علي ايجاب حق في مال الصغير باقرار الولي	2569	4224413110624428220	339	491.5	268	802	42.269325256347656	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2429	true	6028949636225699211	8	109	35	524	1497	300	ادعي علي رجل شفعة في شقص اشتراه فقال--------------- ليس له ملك في شركتي فعلي الشفيع اقام---------------------------------ة البينة بالشركة---------------------- وبه قال ---------ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق الشفعة به لان الظاهر من اليد الملك ولنا ان الملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك الذي يستحق به الشفعة لم تثبت------- ومجرد الظاهر لا يكفي كما لو ادعي ولد امة في يده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ان المدعي عليه يعلم انه شريك فعلي المشتري اليمين انه لا يعلم ذلك لا نها يمين علي نفي فعل الغير فمكانت علي العلم كاليمين علي نفي دين الميت فاذا حلف سقطت دعواه	2429	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2566	false	-739934674576405009	30	142	166	709	1551	300	ادعي علي رجل شفعة في شقص اشتراه فقال له المدعي عليه ليس لك ملك في شركتي قدم قول المدعي عليه مع اليمين وكان علي طالب الشفعة البينة انه يملك شقصا في شركة المشتري وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن لان ال--------------------------------------------------------------------------ملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك ال---مستحق به الشفعة لم تثبت الشفعة ومجرد الظاهر لا يكفي كما لو ادعي ولد امة في يده وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق به الشفعة لان الظاهر من اليد الملك ولا باس به عندي ولو لم تكن بينة حلف المشتري ان ادعي الطال---ب علمه بالشركة علي نفي علمه بالشركة لا----------------------نها يمين علي نفي فعل الغير------------------------------------------- فاذا حلف سقطت دعواه	2566	4224413110624428220	271	414.5	210	688	39.38953399658203	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2435	true	3129986380200262099	24	78	121	414	1584	300	وقال ابن ابي ليلي وتبقي----------- عهدة الشفيع علي الباءع لان الحق ثبت له بايجاب الباءع فكان رجوعه عليه كالمشتري وقال ابو حنيفة ان اخذ م-ن المشتري ----فالعهدة عليه------- وان اخذه من--- الباءع ----فالعهدة علي------ه لان الشفيع اذا اخذه من الب---اءع تعذر ------------------قبض المشتري فينفسخ البيع بين الباءع والمشتري فكان الشفيع---- اخذه من الباءع مالكا	2435	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2561	false	-1028171414847901849	33	96	169	502	1581	300	وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي تجب عهدة الشفيع علي الباءع لان الحق ثبت له بايجاب الباءع فصار----------- كالمشتري وقال ابو حنيفة ان اخذه من المشتري كانت العهدة علي المشتري وان اخذه من يد الباءع كانت العهدة علي الباءع لان الشفيع اذا اخذه من يد الباءع تعذر القبض واذا تعذر القبض ا---------نفسخ البيع بين الباءع والمشتري فكان الشفيع اذا اخذ- من الباءع مبتاع	2561	4224413110624428220	253	409.0	203	354	71.46892547607422	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2437	true	-5499609421547713987	73	151	385	792	1569	300	لا بسببها وهكذا لو اشتري رجل نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب من اسباب الملك فباع احدهما----- نصيبه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين -----------ثم باع احد الشريك-ين نصيبه ف--------الشفعة بين جميع الشركاء وكذلك------------- لو مات رجل------ وخلف ابني-ن واختين ف--------------------------------------------------------------------------باعت احدي البنتين نصيب-----------------------ها او ----------------------------------------------احدي الاختين ف--------------------------------------------------------الشفعة بين جميع الشركاء و----------------------------------------------لو مات --رجل وترك ثلاث- بنين وارضا فم------ات احدهم عن اب--نين فباع احد العمين نصيبه	2437	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2590	false	4803407361218098480	24	160	119	867	1595	300	---بسبب اخر ف---لو اشتري---- نصف دار و--اشتري اخران النصف الاخر ثم ---------------------------------------------------باع احد الاخرين نصيبه فهل الشفعة للاخر الذي يشاركه في الشراء خاصة او له وللاول صاحب النصف للشافعي قولان لاختلاف سبب الملك وكذا لو ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين وعفا الاخر ثم باع احد المشتريين نصيبه فهل تثبت الشفعة للمشتري الاخر ام للكل علي القولين ج لو مات صاحب عقار وخلف ابنتين واختين فالمال باجمعه عندنا للبنتين وعند العامة للبنتين الثلثان وللاختين الثلث فلو باعت احدي الاختين نصيبها فهل تثبت الشفعة لاختها او لها وللبنتين للشافعية وجهان احدهما ان ذلك مبني علي القولين اللذين ذكرناهما لاختلاف سبب الملك والثاني انهن يشتركن في الشفعة قولا واحدا لان السبب واحد وهو الميراث وان اختلف قدر الاستحقاق د لو مات الرجل عن-- ثلاثة بنين وخلف دارا ثم مات احدهم وخلف ابنين فباع احد العمين نصيبه	2590	4224413110624428220	257	274.5	201	813	31.611316680908203	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2440	true	-4182054970536532785	2	46	15	253	1603	300	في الم-تاع فلا يستحق احدهما علي الاخر شفعة و----------------------------------ان باع الثالث باقي نصيبه لا جنبي كانت ا--------------------------------------------لشفعة مستحقة يبنهم اخماسا----- لرب المال خمساها و-----------للعامل مثله ولرب المضاربة خمسها بالسدس الذي له فيجعل مال المضاربة ك----------------------شريك اخر لان حكمه متميز عن مال كل واحد منهما	2440	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2596	false	8205630868960855402	3	58	24	320	1534	300	في المبتاع فلا يستحق احدهما علي الاخر شفعة فيما ابتاعه وهو احد وجهي الشافعية فان باع الذ---------------------ي كان صاحب النصف الربع الذي بقي له من اجنبي فالشقص للشفعة اثلاثا الثلث بالربع الذي لرب المال والثلث بالربع الذي للعامل والثلث لما--------------------------------------ل المضاربة وكان مال القراض بمنزلة شريك اخر لان حكمه متميز عن مال كل واحد منهما	2596	4224413110624428220	141	165.5	110	355	39.71831130981445	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2441	true	-3707563141125434690	216	300	1088	1499	1499	300	فان اخذ بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد مشتريه لانه لا شريك له في --شفعته وان اخذ العقد الاول ولم ياخذ بالثاني اخذ نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريكه في شفعته وياخذ نصفه من المشتري الاول ونصفه من المشتري الثاني لان شريكه لما اشتري الثلث كان بينهما نصفين لكل واحد منهما السدس فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في -يديهما نصفين-	2441	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2609	false	-9177572243592963081	3	74	21	361	1562	300	فان اخذ ب------الثاني اخذ جميع ما في يد مشتريه اذ-- لا شريك له في الشفعة- وان اخذ -----بالاول -----اخذ ------------نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريك---------ه وياخذ نصفه من المشتري الاول ونصفه من الث--------اني لان شريكه لما اشتري الثلث كان بينهما--------------------------- فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في ايديهما نصفين	2609	4224413110624428220	331	579.5	261	415	79.759033203125	64	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2442	true	4141025292664942551	0	146	0	769	1563	300	فياخذ من كل واحد منهما نصفه وهو نصف السدس ويدفع ثمنه الي الاول ويرجع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن الذي اشتري به وتكون المسالة من اثني عشر-ثم ترجع الي اربعة للشفيع --نصف الدار ولكل واحد من الاخرين الربع وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني وربع ما في يد الاول فصار له ثلاثة ارباع الدار ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة اربع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة ارباع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو ا-سدس فيدفع اليه نصف الثمن لذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه و-بقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن	2442	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms2609	false	-9177572243592963081	74	190	361	965	1562	300	فياخذ من كل واحد منهما نصفه وهو نصف السدس ويرج---------------------ع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن-------------- وتكون المسالة من اثني عشر ثم ترجع الي اربعة للشفيع النصف------ ولكل واحد الر-----------بع وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني وربع ما في يد الاول ف----له ثلاثة ارباعه----- ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول و-----الي الثاني ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارباع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن كذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه ويبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن	2609	4224413110624428220	592	1117.5	477	774	76.48578643798828	108	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3801	true	8426353945171281071	195	228	1015	1179	1577	300	وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا	3801	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1090	false	8443587708086679074	187	219	943	1102	1501	300	وقعت علي امراتي في رمضان- فقال النبي---- صلي الله عليه واله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا	1090	4224413110624428220	145	266.0	114	164	88.41463470458984	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3830	true	-2324704056599854290	43	66	195	308	1478	300	ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي	3830	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1097	false	-735148824214079081	277	300	1431	1542	1542	300	ابو -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه واله للمظاهر اطعم هذا فان مدي-	1097	4224413110624428220	108	203.0	86	113	95.5752182006836	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4357	true	8861354307261488882	232	274	1174	1390	1531	300	اسر كل واحد من الفريقين اساري من الفريق الاخر جاز فداء اساري اهل العدل باساري البغاة فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اهل البغي اساري اهل العدل لم يجز لاهل العدل قتل اساراهم------------------- لانهم لا يقتلون بجناية غيرهم ولا يزرون وزر غيرهم --فان ا--بي اهل البغي	4357	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1949	false	6104168891827140847	2	74	11	376	1572	300	اسر كل----- من الفريقين اساري من------- الاخر جاز فداء اساري اهل العدل باساري اهل البغي ولو امتنع اهل البغي من المفاداة وحبسوهم جاز لاهل العدل حبس من معهم توصلا الي تخليص اساراهم وقال بعض العامة لا يجوز لان الذنب في حبس اساري اهل العدل لغيرهم ولو قتل اهل البغي اساري اهل العدل لم يجز لاهل العدل قتل اساراهم اذا لم تكن لهم فءة لانهم لا يقتلون بجناي--------------------ة غيرهم مسالة اموال اهل البغي	1949	4224413110624428220	168	276.5	134	397	42.317378997802734	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4358	true	-249257022517885363	84	184	403	906	1488	300	ضمان ----ولا كفارة لانه --فعل ما امر به وقتل من احل الله -قتله وكذلك ما اتلفه اهل العدل علي اهل البغي حال الحرب من المال لا ضمان فيه لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي --------فصل وا-------ن قتل العادل كان شهيدا لانه قتل في قتال امره الله تعالي به بقوله سبحانه فقاتلوا التي تبغي وهل يغسل ويصلي عليه فيه روايتان احداهما لا يغسل ولا ------يصلي عليه ل------انه شهيد معركة امر بالقتال فيها فاشبه شهيد معركة الكفار والاخري يغسل ويصلي عليه وهو قول الاوزاعي وابن المنذر---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة علي من قال لا اله الا الله	4358	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1945	false	3751605415335005638	88	162	459	846	1543	300	ضمان مال ولا كفارة لانه امتثل -الامر ب---قتل م-باح- الدم لقوله تعالي -فقاتلوا التي تبغي و--------------------------------------------------اذا لم يضمنوا النفوس فالاموال اولي بعدم الضمان والقتيل من اهل الع-دل---- شهيد ل-انه قتل في قتال امر ا-لله تعالي به و----------------------------------------------------------------------لا يغسل ولا يكفن ويصلي عليه عندنا لانه شهيد معركة امر بالقتال فيها فاشبه معر-----كة الكفار وقال--------------------------- الاوزاعي وابن المنذر يغسل ويصلي عليه لان النبي صلي الله عليه واله امر بالصلاة علي من قال لا اله الا الله	1945	4224413110624428220	291	398.5	228	553	52.62206268310547	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4359	true	-6360320889924408354	243	289	1214	1430	1476	300	عليه في ماله فصل ومن قتل من اهل البغي ----غسل و-------------صلي عليه وبهذا قال -----------------الشافعي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الراي ان لم يكن لهم فءة صلي عليهم وان كانت لهم فءة لم يصل عليهم لانه يجوز قتلهم في هذه الحالة فلم يصل عليهم كالكفار ولنا قول النبي صلي -------	4359	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1952	false	-3249952496143576106	85	164	458	842	1566	300	عليه عندنا------ ومن قتل من اهل البغي لا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه عندنا لانه كافر وقال مالك والشافعي واحمد يغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله وليس عاما عندهم لخروج الشهيد عنه ولان من لم يعترف بالنبوة مخرج عنه وقال اصحاب الراي ان لم تكن لهم فءة صلي عليهم وان كان- لهم فءة لم يصل عليهم لانه يجوز قتلهم في هذه الحالة فاشبهوا -------الكفار و----قال احمد لا يصلي علي	1952	4224413110624428220	170	257.0	132	402	42.28855895996094	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4363	true	2339535079569480076	185	259	966	1346	1537	300	اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب الحد ثم قدر عليهم اقيمت فيهم حدود الله تعالي ولا تسقط باختلاف الدار وبهذا قال مالك والشافعي------ وابن المنذر-------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة-- اذا امتنعوا بدار------ لم يجب الحد علي احد منهم ولا علي--------- من تاجر او اس-ر لانهم خارجون عن دار الامام فاشبهوا -من دار الحرب و-لنا عموم الايات والاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها تجب الحدود فيه عند وجود اسبابها كدار اهل العدل	4363	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1952	false	-3249952496143576106	180	275	933	1426	1566	300	اهل البغ---ي حال امتناعهم ما يوجب الحد --اقيم عليهم مع القدرة وبه------------------------------------------ قال مالك والشافعي واحمد وابن المنذر لعموم الايات والاحاديث الدالة علي وجوب الحد مطلقا وقال اصحاب الراي اذا امتنعوا بدار الحرب لم يجب الحد علي-------هم ولا علي من عندهم من تاجر او اسير لانهم خ-رجوا عن دار الامام فاشبهوا اهل دار الحرب ونمنع ثبوت الحكم في الاصل ان كان مسلما فانا نوجب عليه الحد لكن تكره اقامته في دار الحرب فاذا جاء الي دار الاسلام اقيم عليه ولان كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها تجب الحدود فيه عند وجود اسبابها كدار---- العدل	1952	4224413110624428220	276	417.0	218	552	50.0	44	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4582	true	4720090899416218585	28	131	145	665	1575	300	صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني في المقاتلة متفق عليه واما الحرية فتشترط لما---------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولا----ن الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي --------------------العبد كالحج واما الذكورية فتشترط لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال ج-----هاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك ---لا يسهم لها ولا يجب علي --خنثي --مشكل لانه لا يعلم كونه ذكرا فلا يجب عليه مع الشك في شرطه	4582	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1733	false	3517937102518714503	0	88	0	461	1568	300	صلي الله عليه واله يوم احد وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني في المقاتلة والعبد لا يملك نفسه ومشغول بخدمة مولاه وقد روي ان النبي صلي الله عليه واله كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولافتقار المجاهد الي مال يملكه بحيث يصرفه في نفقته وزاده وحمله وسلاحه والعبد لا يملك شيءا فهو اسوا حالا من الفقير و----------------------------------------------النساء لا يجب عليهن الجهاد--------------------------------------------------- لضعفهن عن القيام ولهذا لا يسهم لهن ولا يجب علي الخنثي المشكل لعدم العلم بذكوريته--- فلا يجب----- مع الشك في شرطه	1733	4224413110624428220	270	380.0	211	566	47.70317840576172	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4583	true	-4919998889378226258	27	52	134	248	1504	300	ما يفعل الجهاد في كل عام مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد	4583	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1733	false	3517937102518714503	238	283	1251	1492	1568	300	ما يفعل الجهاد في كل عام مرة واحدة قال الله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اوجب بعد انسلاخ الاشهر الحرم الجهاد والاصل عدم التكرار ولان الجزية تجب علي اهل الذم----ة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد	1733	4224413110624428220	110	198.5	86	245	44.8979606628418	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4583	true	-4919998889378226258	59	155	281	742	1504	300	يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون متنظرا لمدد- يستعين به او يكون في الطريق اليهم مانع او ليس فيها علف او----------------- ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه بهدنة وبغير هدنة فان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت-- الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب---- لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو الحاجة اليه	4583	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1734	false	-5944026226009673428	0	94	0	459	1500	300	يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او ينتظر الامام مددا يستعين به او يكون في الطريق------ مانع او عدم----- علف يحتاجون اليه او عدم ماء او يحسن راي العدو ف--------ي الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه ب--ترك القتال فيجوز تركه بهدنة و-غير هدنة فقد صالح النبي صلي الله عليه واله-------- قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة ولو احتاج الامام الي القتال في عام اكثر من مرة وجب ذلك لانه فرض كفاية فوجب منه ما -دعت الحاجة اليه	1734	4224413110624428220	386	665.0	301	490	78.7755126953125	72	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4585	true	-8197839342318123693	152	227	758	1114	1463	300	خطراومشقة------------ فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره فصل---------------------------------------------------- وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان ابن المبارك رضي الله عنه ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون علي دين وقد روي------- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب	4585	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1734	false	-5944026226009673428	106	175	512	842	1500	300	---المشقة وكثرة الخطر فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال شهيد البحر مثل شهيدي البر وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غي--------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقد روي العامة عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب	1734	4224413110624428220	225	385.0	175	432	52.08333206176758	43	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4588	true	-2316964618300270997	216	257	1083	1280	1484	300	الرباط اخبار منها ما روي----------------- سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	4588	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1962	false	-9108373216508207403	183	223	968	1165	1590	300	الرباط الرباط فيه فضل كثير وثواب عظيم قال سلمان----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	1962	4224413110624428220	163	297.5	128	214	76.16822052001953	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4595	true	8506462272425612868	205	300	999	1476	1476	300	ومن كان--- ابواه مسلمين لم يجاهد بغير ---------------اذنهما تطوعا روي نحو ذلك عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وساءر اهل العلم لما روي عبد الله -بن عمرو بن العاص رضي الله ع----------نه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد قا-ل الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي ابن عباس نحوه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية قال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر---- الي رسول الله-	4595	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1742	false	-5828181705528128053	116	195	576	968	1494	300	فمن كان له ابوان مسلمان او احدهما ليس له الجهاد الا باذنهما او باذن الحي منهما سواء الاب---------------------------- والام في ذلك وهو قول عامة------- اهل العلم لما رو--------اه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد------------------------------------------------- وفي رواية---- جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما و--------------------هاجر رجل الي رسول الله	1742	4224413110624428220	282	404.5	222	513	54.970760345458984	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4596	true	4503551358477103386	0	41	0	197	1554	300	صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود ولان ------------------بر الوالدين فرض عين	4596	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1742	false	-5828181705528128053	195	236	968	1168	1494	300	صلي الله عليه واله فقال له رسول الله صلي الله عليه واله هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما--------------- ولان الجهاد فرض كفاية وبر الوالدين فرض عين	1742	4224413110624428220	178	326.5	140	215	82.79069519042969	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4597	true	6996966977157031924	64	109	318	538	1522	300	اذن له والداه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما كذلك قال الاوزاعي------ وابن المنذر لانه صار واجبا عليه فلم يبق لهما في تركه طاعة ولو خرج بغير اذنهما فحضر القتال ثم بدا له الرجوع لم يجز له ذلك	4597	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1743	false	2693153665311466704	172	214	904	1111	1555	300	اذن ابو----اه في الغزو- وشرطا عليه ترك القتا-ل فحضر------- تعين عليه وسقط شرطهما وبه- قال الاوزاعي واحمد وابن المنذر لانه صار واجبا----- فلم يبق لهما في تركه طاعة ولو خرج بغير اذنهما فحضر القتال ثم بدا له الرجوع لم يجز له ذلك	1743	4224413110624428220	185	314.5	145	226	81.85840606689453	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4605	true	-1934480260232180392	90	155	482	819	1568	300	كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يامر بتحريق اهل الردة بالنار وفعله خالد بن الوليد بامره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اليوم فلا نعلم فيه خلافا بين الناس وقد روي------------------------------- حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذتم فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار	4605	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1763	false	-4141876394247153319	116	203	641	1094	1609	300	لان ابا بكر ---------------------امر بتحريق اهل الردة------- وفعله خالد بن الوليد بامره ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام يفعل ذلك لما سءل عن احراقهم بالنار وهل يجوز مع عدم الحاجة ظاهر كلام الشيخ رحمه الله يقتضيه لانه سبب في هلاكهم كالقتل بالسيف ومنع بعض العامة منه لما رواه حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه واله امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذتم فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار	1763	4224413110624428220	264	475.5	212	481	54.88565444946289	45	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4612	true	3987229138540839480	239	280	1315	1532	1639	300	تعالي قال فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء فخيره بعد الاسر-بين هذين لا غير وقال اصحاب الراي ان شاء قتلهم وان شاء استرقهم لاغير ولافداء لان الله تعالي قال اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم بعد قوله فاما منا بعد واما فداء	4612	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1811	false	5542434481019275158	221	259	1121	1321	1532	300	تعالي---- فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء فخيره بعد الاسر بين هذين لا غير وهو تخيير في الاسير بعد انقضاء الحرب واحتج ابو حنيفة بقو----------له تعالي---- اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم بعد قوله فاما منا بعد واما فداء	1811	4224413110624428220	150	240.5	121	218	68.80734252929688	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4616	true	7305915977315755273	77	237	371	1219	1572	300	يسبي منفردا عن ابويه فيصير مسلما بالاجماع لان الدين------------------------------------------ انما يثبت له تبعا------- وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في -------------------------------------------------------------------دينه الثاني ان يسبي مع احد ابويه فيحكم باسلامه ايضا------------------------- وبه قال الاوزاعي وقال ابو الخطاب يتبع اباه وقال القاضي فيه روايتان اشهرهما انه يحكم باسلامه والثانية يتبع اباه وقال ابو حنيفة والشافعي يكون تابعا لابيه في الكفر لانه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال مالك ان سبي مع ابيه تبعه لان الولد يتبع اباه في الدين كما يتبعه في النسب وان سبي مع امه فهو مسلم لانه لا يتبعها في النسب فكذلك في الدين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه رواه مالك فمفهوم---ه انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق ب---شيءين لا يثبت باحدهما-------------------------------------------------- ولانه يتبع سابيه منفردا فيتبعه مع احد ابويه قياسا علي مالو اسلم احد الابوين	4616	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1818	false	-746303306002585916	44	198	234	1022	1559	300	-سبي منفردا عن ابويه قال الشيخ رحمه الله يتبع السابي في الاسلام وهو قول العامة كافة لان الكفر انما يثبت له تبعا لابويه وقد انقطعت تبعيته لهما-- لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه قال الشيخ رحمه الله وحينءذ لا يباع الا من مسلم فان بيع من كافر بطل البيع وان -سبي مع احد ابويه قال الشيخ رحمه الله يتبع احد ابويه في الكفر وبه قال الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واحمد في رواية لا--------------------نه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال الاوزاعي واحمد في الرواية الاخري يحكم باسلامه لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة الحديث وهو يدل من حيث ال--------------------مفهوم علي انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق علي شيءين لا يثبت باحدهما والتهويد قد ثبت بهما فاذا كان معه احدهما لم يهوده ولانه يتبع سابيه منفردا فيتبعه مع احد ابويه كما --------لو اسلم احد الابوين	1818	4224413110624428220	441	659.5	349	1047	42.12034225463867	73	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4617	true	-1737639633314373763	20	232	102	1257	1604	300	ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها اذا سبي المتزوج من الكفار لم يخل من ثلاثة احوال---------------------------------------- احدها ان يسبي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجان معا فلا ينفسخ --نكاحهم---ا وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي ويحتمل ان ينفسخ وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور لقول الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم والمحصنات المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم بالسبي قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه نزلت هذه الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس رضي الله عنهما الا ذوات الازواج من المسبيات ولانه استولي علي محل حق الكافر فزال ملكه كما لو سباها وحدها ولنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق والاية نزلت في سبايا او طاوس وكانوا اخذوا النساء دون ازواجهن وعموم الاية مخصوص بالمملوكة الم----------------------------------------------------------------------------------------------زوجة في دار الاسلام فيخص منه محل النزاع بالقياس عليه الحال الثاني ان تسبي المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي وقال حديث حسن الا ان ابا حنيفة قال اذا سبيت المراة وحدها ثم سبي زوجها بعدها بيوم لم ينفسخ النكاح ولنا ان السبي المقتضي للفسخ -وج-----------د فانفسخ النكاح كما لو	4617	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1822	false	-5318421686098715724	53	250	274	1339	1598	300	ينفسخ النكاح لافتر-اق الزوجين في الدار وطرو الملك علي------------------------------------------------------------------------ احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها وليس بجيد لان الملك لا يحصل بنفس الاسر بل باختيار الامام له اذا ثبت هذا فان من الامام عليه او فاداه فالزوجية باقية وان استرقه انفسخت ولو اسر الزوجان---- معا انفسخ النكاح عندنا---------------------------------------------- وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور لقو----له تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم والمحصنات الم-زوجات الا ما ملكت ايمانكم بالسبي قال ابو سعيد الخدري ن-------------زلت هذه الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس ---------------الا ذوات الازواج من المسبيات ولان-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض واباح الوطء بعد وضع الحامل واستبراء الحاءل ولو كان النكاح باقيا حرم الوطء وقال ابو حنيفة والاوزاعي واحمد لا ينفسخ لان الرق -----لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق وال---------------------------------------------------------------------------------جواب البحث في استجداد الملك وهو عندنا موجب لفسخ النكاح والفرق واقع بين الابتداء والاستدامة ولو اسرت الزوجة ----------------------------------------------------------------------------وحدها ا-نفسخ النكاح اجماعا ولا فرق بين ان يسبي الزوج بعدها ب---------------------------------يوم او ازيد او انقص وقال ابو حنيفة ان سبي بعدها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لم ينفسخ النكاح وليس بجيد لان المقتضي للفسخ موجود وهو السبي فانفسخ النكاح كما لو	1822	4224413110624428220	452	502.5	368	1637	27.61148452758789	63	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4619	true	-3773413573743690281	32	137	171	696	1569	300	عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها قال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك والله اعلم----------- لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها فتندم ولا يجوز التفريق بين الاب وولده هذا قول اصحاب الراي والشافعي وقال مالك والليث يجوز وبه قال بعض الشافعية لانه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولانه لا نص فيه ولا هو في--------------- معني المنصوص عليه لان الام اشفق------------------------------------------------------------------------ منه ولنا انه احد الابوين -اشبه الام	4619	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1819	false	2495862491435050243	46	126	253	677	1601	300	عليه السلام--- من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت الام بالتفرقة كره ذلك ايضا لما فيه من الاضرار بالولد وحكم البيع كذلك وت------------------------------------------جوز التفرقة بين الولد والوالد قاله الشيخ رحمه الله--------------------------- وبه قال بعض الشافعية لانه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولاصالة الجواز ولم يرد فيه نص بالمنع ولا معني النص-------- لان الام اشفق من الاب واقل صبرا ولهذا قدمت في الحضانة فافترقا ومنع ابو حنيفة والشافعي منه ل----انه احد الابوين فاشبه الام	1819	4224413110624428220	238	330.0	185	624	38.14102554321289	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4621	true	-3719496224019890267	235	300	1256	1592	1592	300	المصلحة--------- الثالثة ان يفتح--------------------ه الرابعة ان يري--- المصلحة في الانصراف اما -لضرر في -------الاقامة واما ل----لياس منه او لغير ذلك فينصرف عنهم لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله غدا فقال المسلمون انرجع ولم نفتحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم-	4621	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1767	false	1805278751329579152	199	259	1037	1365	1565	300	المصلحة والا فلا الثالث -ان يفتحه ويملكه ويقهرهم عليه الرابع -ان يري من المصلحة--- الانصراف اما بتضرر المسلمين بالاقامة او بحصول الياس منه ك------------------------ما روي ان النبي عليه السلا--------م حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله غدا فقال المسلمون انرجع ولم نفتحه فقال عليه السلا-----------------م اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم	1767	4224413110624428220	258	403.5	210	382	67.53926849365234	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4623	true	-7275963191757594283	265	300	1332	1489	1489	300	وعن ابي سعيد الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبد وسيده قضيتين قضي ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه-	4623	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1815	false	-6570883093482931054	182	217	965	1122	1521	300	-عن ابي سعيد الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه واله في العبد وسيده قضيتين قضي ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه	1815	4224413110624428220	154	296.0	120	158	97.46835327148438	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4623	true	-7275963191757594283	166	243	850	1222	1489	300	اسر سيده واولاد----------ه وخرج الينا فهو حر والمال له والسبي رقيقه وان ----------------------اسلم واقام بدار الحرب فهو علي --رق----ه وان -----------------------------------------------------------اسلمت ام ولد الحربي وخرجت الينا عتقت واستبرا---------ت نفس--------------ها وهذا قول اكثر العلماء قال ابن المنذر وقال به كل من نحفظ عنه من اهل العلم الا ان ابا حنيفة قال في ام الولد تزوج ان شاءت من غير استبراء واهل العلم علي خلافه لانها ام ولد ع--------------تقت فلم يجز----- ان -تزوج قبل الاستب-راء كما لو كانت لذمي	4623	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1816	false	-6801648237067696170	49	133	231	659	1489	300	اسر سيده واولاده واخذ ماله وخرج الينا فهو حر والمال له والسبي رقيقه ولو لم يخرج قبل مولاه فان اسلم مولاه -كان ----باقيا علي الرقية له وان لم يسلم حتي غنم المسلمون العبد كان غنيمة للمسلمين كافة ولو اسلمت ام ولد الحربي وخرجت الينا عتقت لانها بالقهر ملكت نفسها وتستبرء نفسها وهو- قول اكثر العلماء--------------- وقال ابو-------------------------------------- حنيفة تت---------------زوج ان شاءت من غير استبراء وليس بجيد لا-----------نها ام ولد منكوحة للمولي عتقت فلا يجوز لها ان تتزوج من غير استبراء كما لو كانت لذمي	1816	4224413110624428220	240	329.0	185	513	46.783626556396484	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4623	true	-7275963191757594283	9	54	46	267	1489	300	اذا اسلم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل اليها مسلم فابتاع-------------- عقارا و--مالا فظهر---- المسلمون------- علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان له----------------------------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة يغنم العقار و-----اما غيره فما كان في يده او يد مسلم -------لم يغنم	4623	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1866	false	-2650275277200031407	31	115	168	580	1544	300	ولو اسلم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل------ مسلم دار الحرب واشتري بها عقارا او مالا ثم غزاهم المسلمون فظهروا علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان باقيا عليه ان كان المال مما ينقل ويحول واما العقار فانه غنيمة وبه قال ------الشافعي ومالك واحمد في غير العقار وقالوا في العقار انه كغيره لانه مال مسلم فلا يجوز اغتنامه كما لو كان في دار الاسلام وقال ابو حنيفة----- العقار يغنم واما غيره فان كان في يده او يد مسلم او ذمي لم يغنم	1866	4224413110624428220	187	273.5	145	429	43.589744567871094	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4625	true	783779354939779634	145	266	747	1372	1543	300	لم يلزم حكمه لان عقد الذمة عقد معاوضة فلا يثبت الا بالتراضي ولذلك لا يملك الامام اجبار الاسير علي اعطاء الجزية وان حكم بالمن علي المقاتلة وسبي الذرية فقال القاضي يلزم حكمه وهو مذهب الشافعي لان الحكم اليه فيما يري المصلحة فيه فكان له المن كالامام في الاسري واختار ابو الخطاب ان حكمه لا يلزم لان عليه ان يحكم بما فيه الحظ ولا حظ في المن -----------------------------------------وان حكم بالمن علي الذرية فينبغي ان -----لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية اذا سبوا فكذلك الحاكم ويحتمل الجواز لان هءلاء لا يتعين-- السبي فيهم بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي مسالة وان حكم بقتل او سبي فاسلموا عصموا دماءهم وفي استرقاقهم وجهان اذا حكم عليهم---- بالقتل والسبي جاز للامام	4625	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1789	false	91787925970220636	54	142	282	733	1530	300	لا يلزم ل-----ان عقد الذمة عقد معاوضة فلا يثبت الا بالتراضي ولهذا لا يسوغ للامام اجبار الاسير علي اعطاء الجزية وا-------------------------------لفرق -----------------------------------------ان-------------------------------------------------------- الاسير لم يرض بفعل الامام وهءلاء قد رضوا--------------------------------------------- وان حكم عليهم بالفداء جاز كما جاز للامام ولو حكم بالمن علي الذرية قال بعض العامة لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية اذا سبوا فكذا- الحاكم وقال بعضهم يجوز لانهم لم-- يتعينوا للسبي----- بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي------ وان حكم علي من اسلم بال----------------------استرقاق-- و--من اقا---م علي الكفر بالقتل جاز ولو اراد -----	1789	4224413110624428220	291	419.0	228	677	42.9837532043457	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4630	true	-1749259721467139248	120	164	603	841	1524	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	4630	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1749	false	1955676684444582245	120	165	659	903	1629	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	1749	4224413110624428220	237	465.5	193	244	97.13114929199219	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4631	true	1956784853788430805	2	138	7	657	1490	300	يجوز للامام وناءبه ان يبذل جعلا لمن يدله علي ما فيه مصلحة ل---------لمسلمين مثل--- طريق سهل او ماء في مغازة مفازة او قلعة يفتحها ا----و مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق ال-----------جعل ب------فعل --ما جعل له فيه سواء كان مسلما---- او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم ف-----------------وجب ان يكون معلوما كالجعالة في رد الابق فان كان الجعل من --------------------مال الكفار-- جاز ان يكون --------مجهولا لا ي------منع التسليم ولا يفضي الي التنازع----------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث و--الربع مما غنموه	4631	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1833	false	-7728652065150842206	82	218	421	1106	1539	300	يجوز للامام ان يجع-------ل جعلا لمن يدله علي------- مصلحة من مصالح المسلمين كسهولة طريق ا----و ماء في------ مفازة او موضع فتح القلعة او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغر- يدخل منه بل------------ا خلاف------------------------------------- وقد استاجر النبي صلي الله عليه وال----------------------ه في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق المجعول له الجعل بنفس الفعل الذي جعل له الجعل------- مسلما كان او كافرا فان كانت الجعالة عينا ---------------مما في يده وجب ان تكون معلومة بالمشاهدة او الوصف الرافع للجهالة وان كانت دينا وجب ان تكون معلومة الوصف والقدر والا لزم الغرر وافضي الي التنازع وان كانت من مال المشركين جاز ان يكون معلوما ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم ولا يفضي الي التنازع مثل من دل علي القلعة الفلانية فله جارية منها او جارية فلان لان النبي صلي الله عليه واله جعل للسرية الثلث او الربع مما غنموا	1833	4224413110624428220	400	547.0	311	803	49.813201904296875	59	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4633	true	8452264733441079699	8	106	41	507	1441	300	الامام او ناءبه اذا دخل دار الحرب غازيا بعث بين يديه سرية تغير علي العد--------------------- ويجعل لهم الربع بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه -----ثم اعطي السرية ما جعل لهم وهو ربع الباقي ثم -قسم ما بقي في- الجيش والسرية معا فا-----ذا قفل بعث سرية ت------------------------غير وجعل لهم الثلث بعد الخمس -----فما قدمت به السرية---- اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم --ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن------- والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وروي عن عمرو بن شعيب انه لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4633	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1835	false	-6626210946249936070	199	284	1015	1452	1541	300	للامام و--نا-----------------------------ءبه ان يبعث سرية تغير علي العدو وقت دخوله دار الحرب ويجعل لهم الربع بعد الخمس فما قدمت به------- يخرج خمسه والباقي بعطي السرية منه----------- ربع الباقي ثم يقسم الباقي بين الجيش والسرية ايضا وكذا اذا قفل من دار الحرب مع الجيش فانفذ سرية تغير وجعل لهم الثلث بعد الخمس جاز فاذا قدمت--- السرية بشء اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث الباقي ثم قسم الباقي بين الجيش والسرية معه وبه-- قال ---------------الحسن البصري والاوزاعي واحمد لما رواه العامة ان النبي----------------------------------- صلي الله عليه واله	1835	4224413110624428220	285	391.0	221	541	52.68022155761719	41	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4633	true	8452264733441079699	93	132	450	642	1441	300	عمرو بن شعيب انه لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله تعالي------------------------------------- قل الانفال لله والرسول فخصه بها وكان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس	4633	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1836	false	5143151159103069714	21	83	114	416	1597	300	عمرو بن شعيب لا ----نفل بعد رسول الله صلي الله عليه واله لان ال--------له تعالي خصه بالانفال فقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فخصه بها وهو باطل لان ما ثبت للنبي صلي الله عليه واله ثبت للاءمة بعده ما لم يقم دليل علي التخصيص وقال مالك وسعيد بن المسيب لا -------------نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس	1836	4224413110624428220	149	251.5	118	327	45.56575012207031	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4635	true	6659703472926987373	2	65	14	349	1475	300	فان الجيش في البداءة ردء للسرية تابع لها وال--------------عدو خاءف وربما كان غارا وفي الرجعة لا ردء للسرية لان---- الجيش منصرف عنهم والعدو مستيقظ كلب قال احمد في البداءة اذا كان ذاهبا الربع في القفلة اذا كان في الرجوع الثلث لانهم يشتاقون الي اهليهم فهنا فهذا اكثر القسم الثاني ان ينفل الامام بعض الجيش لغناءه وباسه وبلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش	4635	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1836	false	5143151159103069714	256	296	1356	1578	1597	300	فان الجيش في البداءة ردء للسرية تابع لها والجيش مستريح والعدو خاءف وربما كان غارا وفي الرجعة لا ردء للسرية لانصراف الجيش وال-----------عدو مستيقظ علي حذر وكما يجوز التنفيل للسرية يجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الجيش ل-------------بلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش	1836	4224413110624428220	168	270.5	133	353	47.59206771850586	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4635	true	6659703472926987373	211	241	1087	1214	1475	300	الامير من طلع هذا الحصن او هدم هذا السور او نقب هذا النقب او فعل كذا فله كذا او من جاء باسير فله كذا فهذا جاءز في قول اكثر اهل	4635	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1837	false	-8756656361617949826	26	54	123	241	1510	300	الامير من طلع هذا الحصن او هدم هذا السور او نقب هذا البيت او فعل كذا فله كذا او من جاء باسير فله ك-----ذا جا-ز في قوله عامة ---	1837	4224413110624428220	108	194.0	82	127	85.03936767578125	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4636	true	5240711082428165789	143	230	723	1150	1489	300	لا يختص بنوع من المال وذكر الخلال انه لا نفل في الدراهم والدنانير وهو قول الاوزاعي لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره لنا حديث حبيب بن مسلمة وعبادة فان النبي صلي الله عليه وسل--م جعل لهم الثلث و--الربع وهو عام في كل ما غنمره ولانه نوع مال فجاز---------------------------------------- النفل فيه كساءر الاموال واما القاتل ف-----انما نفل السلب وليست الدراهم والدنانير من السلب فلم يستحق غير ما جعل له فصل نقل ابو داود عن احمد انه قال له اذا قال من رجع الي الساقة فله دينار	4636	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1837	false	-8756656361617949826	116	169	590	860	1510	300	لا يختص بنوع من المال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي--------- عليه السلام جعل---- الثلث او الربع وهو عام في كل مغنوم وقال الاوزاعي لا نفل في الدراهم والدنانير لان القاتل لا يستحق النفل فيهما فكذا غيره وليس بشء لان القاتل انما نفل السلب وليس- الدراهم والدنانير من السلب ولو ------------------------------------------------------------قال من رجع الي الساقة فله دينار	1837	4224413110624428220	163	225.5	128	476	34.24369812011719	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4640	true	-4762029553595429685	18	51	93	270	1628	300	ينبغي ان يستاذن الامير في المبارزة---------------- اذا امكن وبه قال الثوري واسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيها------------------------ مالك والشافعي وابن المنذر لان ابا قتادة قال بارزت رجلا يوم حنين وقتلته ولم يعلم انه استاذن النبي صلي -	4640	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1768	false	-7768801366191611650	158	284	830	1519	1598	300	ينبغي للمسلم ان لا يطلب المبا--رزة الا باذن الامام اذا امكن وبه قال الثوري واسحاق واحمد لان الامام اعرف بفرسانه وفرسان المشركين ومن يصلح للمبارزة ومن لا يصلح ومن يكون قرنا للكافر ومن لا يكون فربما تضرر المسلمون بكسر قلوبهم عند عجز صاحبهم فينبغي تفويضه الي الامام ليختار للمبارزة من يرتضيه لها فيكون احفظ لقلوب المسلمين وكسر قلوب الكفار ولان عليا عليه السلام وحمزة وعبيدة استاذنوا النبي عليه السلام يوم بدر رواه العامة ومن طريق الخاصة ان امير المءمنين عليه السلام سءل عن المبارزة بين الصفين بغير اذن الامام قال لا باس بذلك ولكن لا يطلب ذلك الا باذن الامام ورخص فيها مطلقا من غير اذن الامام مالك والشافعي وابن المنذر لان ابا قتادة قال بارزت رجلا يوم خيبر فقتلته ولم يعلم انه استاذن النبي عليه	1768	4224413110624428220	147	257.0	118	691	21.273515701293945	23	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4641	true	8773086023245370725	66	193	344	999	1552	300	رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لاعهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم------ ان من خرج يطلب المبارزة لا ي-عرض له فيجري ذلك مجري الشرط مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه اذا انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح جاز لكل احد قتال الكافر لان المسلم اذا صار الي هذه الحال -فقد انقضي --قتاله و----------الامان انما كان حال القتال وقد زال وان كان المسلم شرط عليه ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وفي له بالشرط الا ان يترك قت-------اله او يثخنه بالجراح------ فيتبعه ليقتله او يجهز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه وان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض ------------امانه وان ا-----------------عان ال--كفار صاحبهم ف---علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه ولا	4641	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1769	false	-3423281570368053432	162	300	849	1558	1558	300	رميه وقتله لانه مشرك -----------------------لا امان له ولا عهد الا------ ان تكون العاد------ة بينهم جارية ان من خرج يطلب المبارزة لا يتعرض له فيجري---- مجري الشرط فان خرج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواه وجب الوفاء له بالشرط لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم فان انهزم الم-----------------------------------------------سلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح جاز قتاله-------------- لان المسلم اذا صار الي هذه الحالة فقد انقضي القتال والمشرك شرط الامان --ما دام -في القتال وقد زال ولو شرط المشرك ان ---------لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وجب الوفاء له الا ان يترك المسلم قتاله او يثخنه بالجراح فيرجع فيتبعه فيقتله او يخشي عليه منه فيمنع ويدفع عن المسلم ويقاتل ان امتنع من الكف عنه الا بالقتال لانه نقض الشرط وابطل امانه بمنعهم من تخليصه ولو اعان المشركون صاحبهم كان علي المسلمين اعانة صاح----بهم ويقاتلون من اعان عليه ولا-	1769	4224413110624428220	387	552.0	301	826	46.852298736572266	54	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4644	true	4363744549635241734	41	91	229	473	1533	300	ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فاينا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يق--------------------------------------------اتل استحق قاتله سلبه لجواز ----قتله ومن قت-----------------------------------------------------------------ل اسيرا له او ل------------------------------------غيره لم يستحق سلبه	4644	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1842	false	2628031698682947148	226	300	1163	1525	1525	300	ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فلو ق----تل امراة او صبيا او شيخا فانيا لا راي له----- ونحوهم ممن لم يقاتل لم يستحق سلبه اجماعا لان قتل--------------- هءلاء منهي عنه فلا يستحق به نفل ولو قتل احدهم وهو مقاتل استحق------ سلبه لانه يجوز قتله اذا كان يقاتل فيدخل تحت عموم الخبر الثالث ان يكون المقتول ممتنعا فلو قتل اسيرا له او لغيره او من اثخن بالجراح وعجز عن المقاومة لم يستحق سلبه-	1842	4224413110624428220	171	265.5	133	393	43.511451721191406	28	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4644	true	4363744549635241734	269	300	1376	1533	1533	300	وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور وداود وابن المنذر------------------------ السلب لكل قاتل لعموم الخبر واحتجاجا بحديث سلمة هذا ولنا ان ابن مسعود ذفف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله-	4644	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1844	false	-2745960431190109658	169	199	882	1029	1534	300	وبه-- قال الشافعي وقال ابو ثور وداود لا يشترط قيام الحرب بل يستحق القاتل السلب مطلقا وليس بجيد ل---------------------------------ان ابن مسعود ذفف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله	1844	4224413110624428220	98	145.5	78	182	53.846153259277344	18	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4648	true	-544126679009849437	104	167	535	854	1547	300	اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتله الامام او لم يقتله و-----------------------------------------قال مكحول لا يكون السلب الا لمن اسر علجا او قتله وقال القاضي اذا اسر رجلا فقتله الامام صبرا فسلبه لمن اسره لان الاسر اصعب من القتل فاذا استحق سلبه بالقتل كان تنبيها علي استحقاقه بالاسر قال وان استبقاه الامام كان له فداءه او رقبته وسلبه لانه كفي المسلمين شره ولنا ان	4648	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1843	false	-3226099859492143776	187	230	976	1191	1543	300	اسر رجلا لم يستحق سلبه -وان قتله الامام او لم يقتله لانه صلي الله عليه واله جعل السلب للقاتل وقال مكحول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسر مشرك-ا استحق سلبه وقال بعض العامة ---------------------------ان استبقاه الامام كان له فداءه او رقبته وسلبه لانه كفي المسلمين شره لان ----	1843	4224413110624428220	146	226.5	116	360	40.55555725097656	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4648	true	-544126679009849437	8	100	46	512	1547	300	من قتل قتيلا فله سلبه وهو يتناول الاثنين ولانهما اشتركا في السبب فاشتركا في السلب ولنا ان ال---------------------------------سلب انما يستحق بالتغرير في قتله ولا يحصل ذلك بقتل الاثنين اشبه مالو قتله جماعة ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرك بين اثنين في سلب فان اشترك اثنان في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر فال-------------------سلب له لان------------- معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا ابا جهل واتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح مسالة وان اسره وقتله	4648	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1844	false	-2745960431190109658	48	133	259	699	1534	300	من قتل قتيلا فله سلبه---- يتناول الاثنين والواحد علي حد واحد فلا وجه للتخصيص وقال احمد في رواية يكون غنيمة لان سبب استحقاق السلب ------------التغرير-------- ولا يحصل---- بقتل الاثنين وهو ممنوع فقد يحصل التغرير بالاثنين ولو ا---------------------------------------------شترك اثنان في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر قال بعض العامة يكون السلب له لان ابا جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء------------- واتيا النبي صلي الله عليه واله فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح السادس ان----- يقتله	1844	4224413110624428220	283	403.5	222	531	53.29566955566406	46	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4649	true	-2326313684211475676	97	165	491	822	1550	300	عليه وسلم-- من قتل قتيلا له عليه بينة فله ------------------------------------------سلبه متفق عليه ---وام-------ا ابو قتادة ف---------ان خصمه اعترف له فاكتفي باقراره قال------------------------ احمد لا يقبل الا ------------------------------------------------------------------------شاهدان----------- وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال ويحتمل ان يقب-ل شاهد --بغير يمين لان النبي صلي الله عليه -وسل-م قبل قول الذي شهد لابي قتا----------------------------------------------------------------------------------------------دة من غير يميز ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم	4649	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1847	false	-4110048275498414752	90	198	479	1022	1524	300	عليه السلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه لانه مدع فافتقر الي البينة احتج بان النب-----ي عليه السلام قبل قول ابي قتادة وليس حجة لان خصمه اقر-- له فاكتفي باقراره وهل يفتقر الي شاهدين قال به احمد لان النبي عليه السلام اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي قتل فاعتبر شاهدان كقتل العمد وقال---------- بعض العامة يقبل شاهد ويمين لانها دعوي -----مال ويحتمل ----قبول شاهد من غير يمين لان النبي--------- عليه السلام قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين مسالة لو قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة ----------------------لان النبي صلي الله عليه واله	1847	4224413110624428220	236	300.5	183	600	39.33333206176758	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4650	true	7119217066300315232	236	298	1184	1500	1508	300	يستعان بها في الحرب فاشبهت السلاح وما ذكروه يبطل بالرمح والقوس واللت فانها من السلب وليست ملبوسة اذا ثبت هذا فان الدابة و----------------------------------------ما عليها----- من سرجها ولجامها وتحقيبها وحلية ان كانت عليه وجميع ال-تها من ال-----------------سلب لانه تابع لها ويستعان به في الحرب وانما تكون من السلب اذا كان راكبا عليها فان كانت في منزله او مع غيره او منقلبة لم تكن	4650	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1846	false	4665232906455285404	156	211	830	1103	1531	300	يستعان بها في الحرب فاشبهت السلاح وفي رواية عن احمد ------------------انها ----------ليست سلبا ل--------------ان السلب ما كان علي بدنه وينتقض بالسيف والرمح وكذا ما علي الدابة من سرج-- ولجام------------------------------ وجميع الاتها وحلية تلك الالات من السلب لانه تابع لها ويستعان به في القتال ولو كانت الدابة-------------------------------- في منزله او مع غيره او منفلته لم تكن	1846	4224413110624428220	157	193.5	122	379	41.424800872802734	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4653	true	6767126711177236280	250	300	1250	1496	1496	300	هذا قو-ل عطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب وكان ابن عمر اذا اعطي شيءا------------------- في الغزو يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به و-----لانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان الفاضل له كما لو وصي له ان يحج عنه فلان حجة بالف وان اعطاه شيءا لينفقه-	4653	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1747	false	-1085529252071734163	192	235	967	1185	1508	300	هنا وقال عطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب من ا--------------عطي شيءا من المال يستعين به في الغزو فان اعطي لغزوة بعينها فما فضل بعد الغزو فهو له لانه اعطاه علي سبيل الاعا-نة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان الفاضل له--------------------------------------- وان اعطاه شيءا لينفقه	1747	4224413110624428220	144	213.5	116	272	52.94117736816406	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4654	true	-5645650474767639105	4	77	16	370	1452	300	في الغزو- مطلقا ففضل منه فضل انفقه في غزاة اخري لانه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه بالف فصل ومن اعطي شيءا -يستعين به في الغزو فقال احمد لا يترك لاهله منه شيءا ل---------انه ليس بملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه ولا يتصرف فيه قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو فلا يكون مستحقا لما انفقه	4654	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1747	false	-1085529252071734163	235	300	1185	1508	1508	300	في الجهاد مطلقا ففضل منه فضل انفقه في جهاد اخر ل-انه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها واذا------------------------------ اعطي شيءا ليستعين به في الغزو---------- لا يترك لاهله منه شيءا قال احمد لانه ليس يملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه ولا يتصرف فيه قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو فلا يكون مستحقا لما انفقه-	1747	4224413110624428220	298	540.5	237	365	81.64383697509766	55	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4654	true	-5645650474767639105	77	127	370	625	1452	300	الا ان يشتري منه سلاحا او الة الغزو فان قصد اعطاءه لمن يغزو به فقال احمد لا يتخذ منها سفرة فيها طعام فيطعم منها احدا لانه انما اعطيها لينفقها في جهة مخصوصة وهي الجهاد فصل واذا اعطي الرجل-- دابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغزو عليها فاذا غزا عليها--------- ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه	4654	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1748	false	-2104056822863732798	0	82	0	392	1541	300	الا ان يشتري منه سلاحا او الة --غزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حمل رجلا علي دابة غازية فاذا رجع من الغزو فهي له الا ان يقول هي حبس فلا يجوز بيعها الا مع عدم صلاحيتها للغزو فتباع وتجعل في حبس اخر قال احمد وكذلك المسجد اذا ضاق باهله او كان في مكان لا ينتفع به جاز بيعه وجعل ثمنه في مكان ينتفع به وكذا الاضحية اذا ابدلها بخير منها ولو اعطاه اياها ليغزو عليها فاذا غزا عليها قال احمد ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه	1748	4224413110624428220	109	169.0	87	529	20.604915618896484	18	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4660	true	5511632063077443942	179	275	903	1395	1534	300	وان كانت مما لا ينتفع به ككتب التوراة والانجيل وامكن--------------------- الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة-------------------------- والا فلا ولا يحوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار--------------- جوارح للصيد كالفهد-------- والبزاة فهي غنيمة تقسم وان كانت كلابا لم يجز بيعها وان لم يرد----ها احد من الغانمين جاز ارسالها واعطاوها غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تحسب علي---------ه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن قسمتها قسمت عددا من غير تقويم وان تعذر ذلك---- او تنازعوا في الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع	4660	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1795	false	6228917918105005719	5	89	30	477	1565	300	وان قلت وكذا -------------كتب التوراة والانجيل لانها مبدلة محرفة فلا يجوز الانتفاع ب----ها وانما تقر في ايدي اهل الذمة لاعتقادهم كما يقرون علي الخمر والاولي انها لا تحرق لما فيه--------ا من اسماء الله تعالي واما جوارح الصيد كالفهد والبازي وكلب الصيد فغنيمة ولو ---------------------------------لم يرغب فيها احد من الغانمين جاز ارسالها واعطاءها غير الغانمين ولو رغب فيها بعض الغانمين-------- دفعت اليه ولا تحسب عليه من نصيبه لانه- لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع ----------------------------قسمت ولو------------------ تعذرت القسمة او تنازعوا في الجيد منها------------------- اقرع	1795	4224413110624428220	270	344.0	213	579	46.63212585449219	38	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4663	true	-4393024502173579402	215	268	1091	1360	1513	300	بن دينار لان الك-------------فار ملكوه باستيلاءهم فصار غنيمة كساءر اموالهم و--------لنا ما روي بن عمران غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعن------------------------------------------------------------------------------------ه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	4663	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1863	false	3113787330017932337	203	286	1082	1529	1595	300	بن دينار فانهما احتجا بان الكفار ملكوه باستيلاءهم فصار غنيمة كساءر اموالهم وهو خطا فانا بينا ان الكفار لا يملكون مال-------------------- المسلم بالاستغنام وان جاءوا بالبينة بعد القسمة فلعلماءنا قولان احدهما انه يرد علي اربابه ويرد الامام قيمة ذلك للمقاتلة من بيت المال اختاره الشيخ وبه قال ابو بكر وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وربيعة والشافعي وابن المنذر لما رواه العامة عن ابن عمر انه ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه واله	1863	4224413110624428220	160	245.5	128	467	34.2612419128418	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4664	true	-6311625181414296115	64	102	299	488	1462	300	ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي- ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة	4664	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1864	false	6750327992355452636	164	199	920	1086	1595	300	ابو حنيفة ب------------------------ما رواه ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه واله ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة	1864	4224413110624428220	160	298.0	125	190	84.21052551269531	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4665	true	2256913936237837702	42	183	201	878	1451	300	صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم- فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والمعول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه ممنوع فصل فان اخذه احد من الرعية بهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء و---قال ابو حنيفة لا ياخذه الا بقيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه اشبه ما لو قسم ولنا ما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها	4665	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1864	false	6750327992355452636	181	300	1003	1595	1595	300	صلي الله عليه واله ان اصبت--------ه قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وهو معارض بما رويناه من طريق العامة ولو اخذ المال-------------------------- احد--- الرعية نهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وبه قال الشافعي واحمد لما رواه العامة ----------------------------------------------------ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه واله فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان اذبحها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه واله فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها-	1864	4224413110624428220	478	834.5	376	682	70.08797454833984	88	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4666	true	-4717421434577226079	90	192	479	993	1547	300	غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين ولم يعلم صاحبه فهو غنيمة قال احمد في مركب يجء من مصر يقطع عليها الروم فياخذونها ثم ياخذها المسلمون منهم ان عرف صاحبها فلا يءكل منها وهذا يدل علي جواز الاكل منها اذا لم يعرف صاحبها ونحو هذا قول الثوري والاوزاعي -قال في المصحف يحصل في الغناءم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد كما كان نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال الثوري يقسم ما لم يات صاحبه ولنا ان هذا------------------ قد عرف هذا مصرفه وهو الحبس فهو بمنزلة ما-لو عرف صاحبه	4666	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1865	false	-4573015622640455307	131	192	647	956	1482	300	غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين فلم يعلم صاحبه فهو غنيمة بناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهر الحكم باليد وبه قال الث-----------------------وري والاوزاعي وقال الشاف------------------------------------عي يوقف حتي يجء صاحبه ولو وجد شء موسوم عليه حبس في سبيل ----------------------------الله قال الث-----------------------وري يقسم ما لم يات صاحبه وقال الشافعي يرد كما كان لانه قد عرف---- مصرفه وهو الحبس فهو بمنزلة ما لو عرف صاحبه	1865	4224413110624428220	243	402.0	190	534	45.505619049072266	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4666	true	-4717421434577226079	38	82	187	429	1547	300	حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فصل وحكم اموال اهل الذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا استولي عليها الكفار----------------------------------- ثم قدر عليها حكم اموال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين فيما ذكرنا قال علي رضي- الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	4666	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1868	false	-5760410762399201953	0	113	0	625	1624	300	حر اشتراه التجار فانه ترد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ف----حكم للتجار برءوس اموالهم وهو محمول علي اذنهم فلو اذن له في الشراء واداء الثمن ثم اختلفا في قدره فالقول قول الاسير وبه قال الشافعي لانه منكر وقال الاوزاعي يقدم قول المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم به وهو ممنوع وانما اختلفا في القدر الماذون فيه وهو فعل الاسير فهو اعلم به مسالة اذا استولي --اهل الحرب علي اهل الذمة فسبوهم واخذوا اموالهم ثم قدر عليهم المسلمون وجب ردهم الي ذمتهم ولا يجوز استرقاقهم اجماعا لانهم لم ينقضوا ذمتهم فكانوا علي اصل الحرية واموالهم كاموال المسلمين -----------قال علي عليه السلام-- انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	1868	4224413110624428220	185	276.0	149	644	28.726707458496094	26	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4669	true	3524734070169218073	18	140	83	692	1520	300	في موضع يقدر عليه بنفسه فهو له كما لو وجده في دار الاسلام فيه الخمس- و--باقيه له وان لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين -------------------------------------------------------------------فهو غنيمة ونحو هذا قول مالك والاوزاعي والليث وقال الشافعي ان وجده---- في مواتهم فهو كما لو وجده في دار الاسلام ولنا ما روي عاصم بن كليب عن ابي الجوين الحرمي قال لقيت بارض الروم جرة فيها ذهب في امرة معاوية وعلينا معن بن يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود ولانه مال مشترك مظهور عليه بقوة جيش المسلمين فكان غنيمة ك--اموالهم الظاهرة	4669	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1793	false	7032495035283155785	1	67	4	342	1579	300	في موضع يقدر عليه بنفسه فهو له كما لو وجده في دار الاسلام -يخرج خمسه والباقي- له وان لم يقدر عليه الا بجماعة--- المسلمين فان كان في مواتهم قال الشافعي يكون كما لو وجده في دار الاسلام والا فهو غنيمة وقا--------ل مالك والاوزاعي والليث و-احمد هو غنيمة سواء كان في مواتهم او غير مواتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مال مشترك -ظه-ر عليه بقوة جيش المسلمين فكان غنيمة كالاموال-- الظاهرة	1793	4224413110624428220	226	325.0	181	685	32.99270248413086	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4670	true	2496144812013634925	0	102	0	487	1475	300	اليه فما اخذه من الصيود والمباحات فهو اولي فصل فان اخذ ما -------------------لا قيمة له في ارضهم كالمسن والاقلام والادوية فله اخذه وهو احق به------- وان صارت له قيمة ب--------معالجته او نقله نص احمد رحمه الله علي نحو هذا وبه قال ------مكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا جاء به الي دار الاسلام -رده في المقسم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر علمه فيه وبقيته في المقسم ولنا ------ان القيمة انما صارت له بعمله او بنقله فلم يكن غنيمة كما لو لم تصر له قيمة فصل وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من اخذ شيءا فهو له	4670	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1792	false	6337207328668699835	201	285	1104	1520	1592	300	اليه فالصيد -------------المباح------ اولي ولو ----اخذ من بيوتهم او خارجها مالا قيمة له في ارضهم كالمسن ف---------------------------هو احق به اجماعا ولو صار- له قيمة بنقله او معالجته فكذلك-------------------------------- وبه قال احمد ومكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا دخل به---- دار الاسلام دفعه في المغنم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر عمله فيه و--دفع في المغنم وليس شيءا لان القيمة----- صارت له بعلمه ون---قله فلم يكن غنيمة حال اخذه ولو----------------- ترك صاحب المغنم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من حمله ----فهو له	1792	4224413110624428220	313	445.0	240	534	58.61423110961914	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4671	true	-1407259999827420193	105	162	553	844	1584	300	اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الناس يبتغون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يققل ومن ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر	4671	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1862	false	490929100914337353	21	78	114	404	1565	300	اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه واله شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه واله عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يقفل -من ذلك غزاة بني المصطلق وهوازن وخيبر	1862	4224413110624428220	282	551.0	225	291	96.90721893310547	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4685	true	7651176613817935486	4	35	18	157	1465	300	قبل تقضي ال--حرب اسهم له وكذلك ان قتل سيد المدبر قبل تقضي الحرب ف----خرج من الثلث فاما من بعض------------------ه حر فقال ابو بكر يرضخ له بقدر ما فيه من الرق ويسهم	4685	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1848	false	-1846388645295818760	267	300	1401	1549	1549	300	قبل انقضاء الحرب اسهم له ولو----- قتل سيد المدبر قبل تقضي الحرب وهو يخرج من الثلث عتق واسهم له مع حضوره ومن نصفه حر قيل--------- يرضخ له بقدر ما فيه من الرق ويسهم-	1848	4224413110624428220	100	152.0	76	163	61.349693298339844	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4685	true	7651176613817935486	35	139	157	655	1465	300	له بقدر ما فيه من الحرية فاذا كان نصفه حرا اعطي نصف سهم ونصف رضخ لان هذا مما يمكن تبعيضه فقسم علي قدر ما فيه من الحرية والرق كالميراث وظاهر كلام احمد انه يرضخ له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق فصل والخنثي المشكل يرضخ له لانه لم يثبت انه رجل فيسهم له ولانه ليس من اهل وجوب الجهاد فاشبه المراه ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف الرضخ كالميراث فان انكشف حاله فتبين انه رجل اتم له سهم --رجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعد- او قبل القسمة او بعدها لانا تبينا انه كان مستحقا-- للسهم وانه اعطي دون حقه	4685	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1849	false	-534203792904306649	0	72	0	360	1548	300	له بقدر ما فيه من الحرية لانه------------------------------------------- مما ي------------------------------مكن تنصيفه فينصف كالميراث و---------------قيل يرضخ له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق---- والخنثي المشكل يرضخ له لعدم علم الذكورية ولعدم وجو-----------------------ب الجهاد عليه وقيل------------------ له نصف سهم ونصف الرضخ كالميراث ولو ظهر-- حاله -وعلم انه رجل اتم له سهم الرجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعده او قبل القسمة او بعدها لانه قد ظهر لنا ا---ستحقاقه للسهم وا----عطي دون حقه	1849	4224413110624428220	281	408.0	216	503	55.864810943603516	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4687	true	2701412509189999479	37	195	186	1020	1533	300	الامام فلا ------------------سهم له لا----------------نه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه وان غزا جماعة من الكفار وح----دهم فغنموا احتمل ان تكون غنيمته------------------------------------------------------------م لهم -لا خمس فيها لان هذا اكتساب مباح لم يوجد علي وجه الجهاد فكان لهم لا خمس فيه كالاحتشاش والاحتطاب ويحتمل ان يءخذ خمسه والباقي لهم لاءه غنيمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبهت غنيمة المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين------------ مسالة ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا--------------------- للفارس سهم فارس --------------------كما لا يبلغ بالتعزير الحد----------------------------------------------------------------- ولا بالحكومة دية العضو ويقسم الامام بين اهل الرضخ كما يري فيفضل العبد المقاتل ذو الباس علي من ليس مثله ويفضل المراة المقاتلة والتي تسقي الماء وتداوي الجرحي وتنفع علي غيرها فان قيل هلا سويتم بينهم كما سويتم بين اهل السهمان قلنا السهم منصوص عليه غير موكول الي الاجتهاد فلم يختلف كالحد و--دية الحر والرضخ غير مقدر بل هو مجتهد فيه مردود الي اجتهاد الامام فاختلف كالتعزير وقيمة العبد والرضخ بعد الخمس في احد الوجهين وفيه وجه اخر انه من اصل الغنيمة	4687	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1850	false	-9060767822172729867	15	200	78	1051	1601	300	الامام ولو خرج بغير اذنه لم يسهم له ولم يرضخ اجماعا لانه غير مامون علي الدين ولو-------------------- غزا جماعة من الكفار بانفرادهم فغنموا فغنيمتهم للامام لما ياتي من ان الغنيمة بغير اذن الامام له وقال بعض العامة غنيمتهم لهم ولا خمس فيها لانه--- اكتساب مباح لم يءخذ علي وجه الجهاد فكان--------------- كا----------لاحتطاب وقال بعضهم فيه الخمس لانه غن-----------يمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبه- غنيمة المسلمين ويجوز ان يستعين الامام بالمشركين في الجهاد وبه قال الشافعي وجماعة من العلماء لان النبي صلي الله عليه واله استعان بناس من اليهود في حربه وقال ابن المنذر لا يستعان بهم وعن احمد روايتان ويشترط ان يكون المستعان به من المشركين في الحرب حسن الراي في المسلمين مامون الضرر مسالة -لا حد معين للرضخ بل هو موكول الي نظر الامام لكن لا يبلغ للفارس سهم فارس ولا للراجل سهم راجل كما لا يبلغ بالتعزير الحد وينبغي ان يفضل بعضهم علي بعض بحسب مراتبهم وكثرة النفع به وضد ذلك ولا يسوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم في السهام لان ا-----------------لسهم منصوص عليه غير موكول الي الاجتهاد فلم يختلف كالحد والدية----- والرضخ--------------- مجتهد فيه------------------------ فاختلف كالتعزير قال الشيخ رحمه الله الرضخ يكون ------------------------------من اصل الغنيمة	1850	4224413110624428220	369	442.0	292	1306	28.25421142578125	54	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4688	true	-3073814495066017902	37	134	183	645	1519	300	لان الفرس له --فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلان لا يستحق بحضور -فرسه اولي فصل فان غز-----------ا الصبي علي فرس او ----------------------------------------------------------------------المراة او الكافر اذا قلنا لا يسهم له لم يسهم للفرس في ظاهر قول اصحابنا لانهم قالوا ---------------------------------لا يبلغ بالرضخ للف-رس سهم فارس وظاهر هذا انه يرضخ له ولفرسه ما لم يبلغ سهم الفارس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق السهم بحضوره ----فبفرسه اولي بخلاف العبد فان الفرس----- لغيره فصل وان غز------ا المخذل او ال----------مرجف علي فرس فلا شء له ولا للفرس لما ذكرنا وان غزا العبد بغير اذن سيده -لم يرضخ له لانه عاص	4688	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1856	false	-3791671947397111641	120	222	596	1106	1518	300	---والفرق ان المخذل لا يستحق شيءا بال-------------------حضور ففرسه اولي بعدم الاستحقاق ولو غزا الصبي علي فرس اسهم له ولفرسه علي خلاف بيننا وبين العامة في استحقاق الصبي السهم ولو غزت المراة او الكافر علي فرس لهما فالاقرب انهما يرضخان ازيد من رضخ الراجل من صنفهما واقل من سهم الفارس لانا قد بينا انه لا يبلغ بالرضخ للفارس سهم فا---------------------------------------------------رس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق ---هو بحضوره سهما ففرسه اولي بخلاف العبد فان الفرس هناك لغيره وهو السيد ولو غزا ----------المرجف او المخذل علي فرس فلا شء له ولا -لفرسه ولو غز---------ا العبد بغير اذن مولاه لم يرضخ له لانه عاص	1856	4224413110624428220	260	371.5	200	606	42.90428924560547	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4689	true	9194130763469636418	201	294	1082	1561	1592	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هذا-------- قول اكثر اهل العلم ان الغنيمة تقسم للفارس ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان وللراجل سهم قال ابن المنذر هذا مذهب عمر -بن عبد العزيز والحسن------- وابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وعوام علماء الاسلام قي القديم والحديث منهم مالك ومن تبعه من اهل المدينة والثوري ومن وافقه من اهل العراق والليث ومن تبعه من اهل مصر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة للفرس سهم واحد لما روي مجمع بن حارثة ان----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4689	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1852	false	1088473768106321338	171	264	937	1419	1604	300	الراجل له سهم واختلفوا في الفارس فقال اكثر علماءنا انه يستحق سهمين سهم له وسهم لفرسه وبه قال ابو حنيفة وقال ابن الجنيد من علماءنا -----للفارس ثلاثة اسهم سه--------مان لفرسه وسهم له وهو قول اكثر العامة ونقله العامة عن علي عليه السلام وبه قال----------------------------------------------------- عمر ابن عبد العزيز والحسن البصري وابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت و------------------------------------------مالك ومن تبعه من اهل المدينة والثوري------------------------ والليث ومن تبعه من اهل مصر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد لنا ---------------------------ما رواه العامة عن المقداد رحمه الله قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه واله	1852	4224413110624428220	251	350.0	198	641	39.15756607055664	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4694	true	-3927675177204367927	177	259	834	1260	1491	300	الغنيمة لمن شهد الوقعة وبهذا قال --------------الاوزاعي والشافعي---- وابو ثور واسحاق ونحوه قال ابن عمر وقا---------------------------------------------------ل ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم الرجال وان استفاد فرسا فقاتل عليه وعنه رواية اخري كقولنا قال احمد كان سليمان بن موسي يعرضهم اذا ادركوا الفارس فارس والراجل راجل لانه دخل في الحرب بنية القتال فلا يتغير سهمه بذهاب دابته او حصول دابة----- له كما لو كان---- بعد القتال وقال	4694	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1857	false	-55309022398016547	159	238	839	1246	1548	300	الغنيمة وهو فارس فله سهم فارس وبه قال الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور و----------------ابن عمر لانه حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حال القتال كالادمي وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم راجل --وان استفاد فرسا فقاتل عليه وعنه رواية اخري كقولنا ل-----------------------------------------------------------------------انه دخل ال---حرب بنية القتال فلا يتغير سهمه بذهاب دابته او حصول دابة اخري له كما لو كان ذلك بعد القتال -----	1857	4224413110624428220	288	498.5	229	504	57.14285659790039	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4695	true	1589806571835334418	164	219	839	1105	1489	300	قاتل علي----ه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه فاذا ثبت ان ل---ه سهما كان لمالكه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لصاحبه وفارق ما يحتش به فانه لا شء له ولان السهم مستحق بنفع الفرس ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما يستحق	4695	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1855	false	2262280100726494068	139	189	741	991	1556	300	قاتل علي فرسه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه واذا ثبت ان للفرس سهما ثبت لمالكه لان النبي صلي الله عليه واله جعل للفرس سهما- ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لمالكه و-اما مع -الغيبة فان الغاصب لا يملك منفعة----------- الفرس و----المالك لم يحضر فل-----ا يستحق	1855	4224413110624428220	196	306.0	151	273	71.79486846923828	30	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4699	true	-8455574260188987538	232	300	1159	1505	1505	300	مات الغازي ---او قتل قبل حيازة الغنيمة------------- فلا سهم له في ظاهر كلام الخرقي لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين عليها وسواء مات حال القتال او قبله وان مات بعد ذلك فسهمه لورثته------------- لانه---- مات بعد ثبوت--------------------------------- ملكه عليها فكان---------------------------------------------------------------------------------- سهمه لور-----------------------------------------------------------------------------ثته كساءر امواله و-----------------ان مات بعد انقضاء--------------------------------------- الحرب وقبل حيازة الغنيمة فقا---------------------------------------------------------------ل الشافعي وابو ثور متي حضر القتال اسهم--- سواء مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان-	4699	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1858	false	7699144910711179152	8	130	41	648	1533	300	مات من الغزاة او قتل قبل حيازة الغنيمة وتقضي القتال فلا سهم له وان مات --------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك فسهمه لورثته وبه قال احمد لانه اذا مات قبل حيازة الغنيمة فقد مات قبل ملكها وثبوت اليد عليها فلم يستحق شيءا وان مات بعده فقد مات بعد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وملك سهمه فاستحق السهم كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام واذا استحق السهم انتقل الي ورثته كغيره من الحقوق وقال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام او قسمتها في دار الحرب فلا سهم له لان ملك المسلمين لا يتم الا بذلك ونمنع ذلك بل يملك بالاستيلاء والحيازة وقال الشافعي وابو ثور ان- حضر القتال اسهم له سواء مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان	1858	4224413110624428220	191	175.5	145	694	27.52161407470703	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4700	true	8312452583130008477	53	149	281	733	1506	300	اذا مات قبل حيازتها------ فقد مات قبل -------ثبوت اليد عليها فلم يستحق شيءا كما لو مات قبل انقضاء الحرب وقال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام او قسهما قسمها في دار الحرب فلا شء له لان ملك المسلمين لا يتم عليها الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب فاصلا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له ولنا علي ابي حنيفة انه مات بعد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه ف--------يها كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام وعلي	4700	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1858	false	7699144910711179152	31	73	151	360	1533	300	اذا مات قبل حيازة الغنيمة فقد مات قبل ملكها وثبوت اليد عليها فلم يستحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا وان مات بعده فقد مات ب----------------------------------------------------------------عد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وملك س---------------------------همه فاستحق السهم كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام واذا	1858	4224413110624428220	160	255.0	125	473	33.826637268066406	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4703	true	6563382548258425252	0	55	0	291	1519	300	علي المغنم لان قيمتهم تزيد بذلك فان من اشتري اثنتين بناء علي ان احداهما ام الاخري لا يحل له الجمع بينهما في الوطء ولا بيع احداهما دون الاخري كانت قيمتهما قليلة لذلك فاذا ابان ان احداهما اجنبية من الاخري ابيح له وطءهما وبيع احداهما فتكثر --قيمتهما فيجب رد الفضل كما لو اشتراهما فوجد معهما حليا	4703	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1820	false	7005620613306681120	229	271	1254	1481	1625	300	علي المغنم لان قيمتهم تزيد بذلك فان من اشتري اثنين------ علي ان احده-ما ام يحرم------------ الجمع------- في الوطء والتفرقة بينهما فتقل قيمتها------------------ لذلك فاذا -ظهر ان احداهما اجنبية---------- ابيح له وطءه-ا والتفريق---- فتكثر القيمة في------رد الفضل كما لو اشتراهما فوجد معهما حليا	1820	4224413110624428220	182	265.0	143	293	62.11603927612305	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4705	true	7340895962253508631	168	229	852	1127	1461	300	كان موسرا وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملكه منه ويءخذ منه قيمة باقيه تطرح في المغنم اذا كان موسرا فان كان بقدر ح-قه من الغنيمة عتق ولم ياخذ----------- شيءا وان كان دون حق-ه اخذ باقي حقه فان----------------------------- اعتق عبدا ثانيا وفضل من حقه عن الاول شء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء لم يعتق من الثاني	4705	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1807	false	-8071894210529907483	184	245	937	1220	1513	300	كان موسرا وان كان معسرا ع----تق عليه قدر نصيبه لانه موسر بقدر حصته من الغنيمة -------------------------فان كان بقدر حصته من الغنيمة عتق ولم ياخذ من الغنيمة شيءا وان كان دون حصته اخذ باقي نصيبه وان كان اكثر عتق قدر نصيبه ولو اعتق عبدا اخر-- وفضل من حقه عن الاول شء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء كان عتق--- الثاني	1807	4224413110624428220	185	285.0	141	317	58.359622955322266	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4705	true	7340895962253508631	31	76	168	404	1461	300	روايتان احداهما تل----زمه قيمته حين --وضعه تطرح في المغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا تلزم-----------ه لانه ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطءها ولانه يعتق حين علوقها به ولا قيمة--- حينءذ	4705	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1809	false	5852755226878420492	26	74	131	382	1561	300	روايتان احداهما انه تلزمه قيمته حين الوضع- تطرح في المغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا ضمان عليه بقيمته لانه ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطءها ولانه يعتق حين علوق----ه ولا قيمة له حينءذ	1809	4224413110624428220	225	410.5	181	256	87.890625	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4706	true	4387924375013991275	21	125	111	644	1487	300	ملك الكفار زال و-لا يزول الا الي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف والحيوان الغال الذي يكتم ما ياخذه من الغنيمة ولا يطلع الامام عليه ولا يطرحه في الغنيمة فحكمه ان يحرق رحله كله وبه قال الحسن وفقهاء الشام منهم مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واني سعيد بن عبد الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد العزيز حاضر فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سننه وقال مالك والليث والشافعي واصحاب الراي لا يحرق لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرق	4706	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1801	false	-2716098127926741822	27	88	130	422	1528	300	ملك الكفار عنها ولا يزول الا الي المسلمين نعم ملك كل واحد منهم غير مستقر في شء بعينه او جزء مشاع بل للامام ان يعين نصيب كل واحد بغير اختياره بل هو ملك ضعيف مسالة من غ-ل من الغنيمة شيءا ر-----ده الي المغنم ولا يحرق رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والليث والشافعي واصحاب الراي-------- لان النبي صلي الله عليه واله لم يحرق	1801	4224413110624428220	148	226.5	117	648	22.839506149291992	21	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4709	true	7214095760614756817	209	252	1037	1240	1487	300	تركه تضييع له وتعطيل لمنفعته التي خلق لها ولا يتخفف به شء من اثم الغال وفي الصدقة به نفع لمن يصل اليه من المساكين وما يحصل من اجر الصدقة يصل الي صاحبه فيذهب به الاثم عن الغال فيكون اولي مسالة وما اخذ من	4709	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1802	false	-503858202587919713	111	154	562	764	1482	300	تركه تضييع له وتعطيل لمنفعته التي خلق لها ولا يتخفف به شء من اثم الغال وفي الصدقة به نفع لمن يصل اليه من المساكين وما يحصل من اجر الصدقة يصل الي صاحبه فيذهب به الاثم عن الغال فيكون اولي مسالة لو سرق من -	1802	4224413110624428220	192	384.0	152	203	94.58128356933594	40	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4726	true	2018359011494823934	3	78	17	387	1524	300	وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امان وق--ال انما وقفت لذل--ك فهو امن وان لم يدع ذلك فلا يقبل قال شيخنا ويحتمل ان هذا ليس بامان لان لفظه لايشعر به------------------------------------ وهو يستعمل--------------------------------- للارهاب والتخويف فاشبه قوله لاقتلنك لكن يرجع الي القاءل فان قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم ارد امانه نظرنا في الكافر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم يعتقده امانا فليس بامان كما لو اشار --	4726	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1774	false	8825706178057068162	204	274	989	1338	1458	300	وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امان او قال انما وقفت لنداءك فهو امن وان لم يدع ذلك فليس امانا--------------------------------------------------- وهو غلط لانه لفظ لا يشعر منه الامان ولا يستعمل فيه داءما فانه انما يستعمل غالبا للارهاب والتخ--------------------------ويف فيصدق المسلم فان قال قصدت الا---مان فهو امان وان قال لم ارده سءل الك----------افر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم يعتقده------ فليس بامان ولو رد الكافر	1774	4224413110624428220	224	367.0	174	445	50.33707809448242	39	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4728	true	-866423668746992296	1	185	4	973	1562	300	حصر المسلمون حصنا فنادا-هم رجل امنوني افتح لكم الحصن جاز ان يعطوه ا-------مانا فان زياد بن لبيد لما حصر النحير قال الاشعث بن قيس اعطوني الامان لعشرة افتح لكم الحصن ففعلوا فان اشكل عليهم وادعي كل واحد من الحصن انه الذي امنوه لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل واحد منهم لان كل واحد منهم يحتمل صدق-------ه وقد---- اشتب-ه المباح بالمحرم-------- فيما لا-ضرورة اليه فحرم الكل كما لو اشتبهت ميتة بمذكاة واخته باجنبيات او زان محصن بمعصومين وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه خلافا ويحرم استرقاقهم ايضا في احد الوجهين وذكر القاضي ان احمد نص عليه وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا في تحريم القتل فان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم والوجه الثاني-- يقرع فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون قاله ابو بكر لان الحق لواحد منهم غير معلوم فاخرج بالقرعة كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل ويخالف القتل فانه اراقة دم يندرء بالشبهات بخلاف الرق ولهذا يمتنع القتل في النساء والصبيان دون-------------- الاسترقاق وقال الاوزاعي اذا اسلم واحد من اهل الحصن قبل فتحه اشرف-------------- علينا ثم اشكل فادعي كل واحد منهم انه الذي اسلم سعي كل واحد منهم في قيمة نفسه ويترك له عشر قيمته وقياس	4728	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1778	false	7917813334155079836	122	269	610	1361	1540	300	حصر المسلمون حصنا فقال لهم رجل امنوني افتح لكم الحصن جاز ان يعطوه امانا اجماعا فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوه لم يجز لهم نقض امانه فان اشكل القاءل وادعاه كل واحد من اهل الحصن فان عرف صاحب الامان عمل علي ما عرف وان لم يعرف لم يقتل واحد منهم لاحتما---------------ل صدق كل واحد وقد حصل اشتباه --------المحرم بالمحلل فيما لا ضرورة اليه فكان الكل حراما كال------------------------اجنبية المشتبهة بالاخت قا------------ل الشافعي------------------- ويحرم استرقاقهم لما قل------------------------------------------------------------------نا في------ القتل فان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم وقال بعض العامة يقرع فيخرج صاحب الامان-------- ويسترق الباقي --------------لان الحق لواحد وقد اشتبه كما -------------------لو اعتق عبدا من عشرة ثم اشتبه---------------------------------------- بخل-----------------اف القتل فان الاحتياط فيه ابلغ من الاحتياط في الاسترقاق -قال الاوزاعي لو ا-سلم واحد من اهل الحصن قبل فتحه وكانوا عشرة فاسترق علينا ثم اشكل فادعي كل واحد منهم انه الذي اسلم سعي كل واحد منهم في قيمة نفسه و-ترك له عشر قيمته البحث	1778	4224413110624428220	462	666.5	368	1137	40.633243560791016	73	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4730	true	-1503392433404165342	10	72	50	355	1510	300	ولم يسال عن شء وان لم يكن معه تجارة فقال جءت مستامنا لم يقبل منه وكا-ن الامام فيه مخيرا ونحو هذا قول الاوزاعي والشافعي وكذلك ان كان جاسوسا لانه حربي اخذ بغير امان فاشبه الماخوذ في حال الحرب وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في --مركب الينا فهو لمن ------------اخذه في احدي الروايتين لانه اخذ بغير قتال في دار الاسلام	4730	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1782	false	-5911475058735782481	236	279	1154	1366	1471	300	ولا يسال عن شء وان لم تكن معه تجارة وقال جءت مستامنا لم يقبل منه ويكون الامام---- مخيرا فيه وبه قا-ل الاوزاعي والشافعي ولو -----------------------------------------------------------------------كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في المركب الينا كان فيءا وقيل يكون لاخذه ولو دخل-------------------------------- دار الاسلام	1782	4224413110624428220	165	263.5	129	320	51.5625	27	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4731	true	-1632767101069206386	26	269	126	1317	1490	300	الاسلام فاشبه الذمي اذا دخل لذلك وان دخل مستوطنا ----او محاربا بطل الامان في نفسه وبقي في ماله لانه بدخوله دار الاسلام با------مان ثبت الامان لم--اله الذي معه تبعا فاذا بطل في نفسه بدخوله دار الح------------------------------رب بقي------- في ماله لاختصاص المبطل في نفسه فيختص البطلان به فان قيل انما يثبت الامان لماله تبعا فاذا بطل في المتبوع بطل في التبع قلنا بل يثبت له الامان لمعني وجد فيه وهو ادخاله معه وهذا يقتضي ثبوت الامان له وان لم يثبت في نفسه بدليل مالو بعثه مع مضارب له او وكيل فانه يثبت له الامان وان لم يثبت في نفسه ولم يوجد فيه ههنا ما يقتضي نقض الامان فيه فبقي علي ما كان عليه فان اخذه معه الي دار الحرب ان-----تقض الامان فيه كما انتقض في نفسه لوجود المبطل فيهما اذا ثبت هذا فاذا طلبه صاحبه بعث--- اليه وان تصرف --------------------فيه ببيع او هبة او نحوهما صح تصرفه لانه------------------------------------------ ملكه------- وان مات في دار الحرب-- انتقل المال الي وارثه ولم يبطل الامان فيه وقال ابو حنيفة يبطل وهو قول الشافعي لانه قد صار لوارثه ولم يعقد فيه امانا فوجب ان يبطل فيه كساءر امواله ولنا ان الا---------------------------------------------------------------------------مان حق واجب لازم متعلق بالمال فاذا انتقل الي الوارث انتقل بحقه كساءر الحقوق من الرهن والضمين والشفعة وهذا اختيار المزني ولانه ----مال له امان فينقل الي وارثه مع بقاء الامان فيه كالمال الذي مع مضاربه وان لم يكن له وارث صار فيءا لبيت المال كمال الذمي اذا مات ول--يس له وار------------ث فان كان له وارث في دار الاسلام	4731	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1783	false	-8044778945064106680	1	181	4	928	1524	300	الاسلام وا---------------------ن كان --للاستيطان في دار الحرب- بطل------- في نفسه ----دون ماله لانه بدخوله دار الاسلام واخذ الامان ثبت الامان في ماله الذي معه----- فاذا بطل في نفسه بمعني لم يوجد في المال وهو الدخول في دار الحرب بقي الامان في ماله لاختصا--------------------------------------------------------------------------------ص المقتضي بالنفس اما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذه معه الي دار الحرب فانه ينتقض الامان فيه كما ينتقض في نفسه ولو لم ياخذه فانفذ في-------------- طل------به بعث به اليه تحقيقا للامان فيه ويصح تصرفه فيه ببيع --وهبة وغيرهما ولو مات في دار الحرب او قتل انتقل الي وارثه فان كان مسلما ملكه مستقرا وان كان ---------حربيا انتقل اليه وانتقض فيه--------- الامان وبه ق-ال ابو حنيفة لانه مال لكافر لا امان بيننا وبينه في نفسه ولا في ماله فيكون كسا---------------ءر اموال اهل الحرب وقال احمد لا يبطل الامان بل يكون باقيا وبه قال المزني وللشافعية قولان لان الامان حق----- لازم متعلق بالمال فاذا انتقل الي الوارث انتقل بحقه كساءر الحقوق من الرهن والضمان والشفعة و-------------نمنع ملازمته لل----------------------------مال لان الامان تعلق بصاحبه وقد مات فيزول الامان المتعلق به مسالة --------------------------اذا مات الحربي في دار الحرب وقد اخذ الامان لاقامته في دار الاسلام	1783	4224413110624428220	445	508.5	342	1412	31.515581130981445	58	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4735	true	4123621152753090641	76	150	368	743	1528	300	حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فعلي هذا اذا اختلفا في قدر الثمن------------------ فالقول قول الاسير وهو قول الشافعي اذا اذن له وقال الاوزاعي القول قول المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم به	4735	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1868	false	-5760410762399201953	0	53	0	278	1624	300	حر اشتراه التجار فانه ترد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم وهو محمول علي اذنهم فلو اذن ل---------------------------------------ه في الشراء واداء-------------------------------------------------------------------------- الثمن ثم اختلفا في قدره فالقول قول الاسير وبه قال الشافعي لانه منكر- وقال الاوزاعي يقدم قو-ل المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم به	1868	4224413110624428220	204	329.5	164	393	51.90839767456055	32	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4739	true	-5543478018474607576	111	203	576	1022	1487	300	ان يشترط نقضها لمن شاء منهما فلا يصح ذلك لانه يفضي الي ضد المقصود منها وان قال هادنتكم ما شءتم لم يصح لانه جعل الكفار متحكمين علي المسلمين وان قال ما شءنا او شاء فلان او شرط ذلك لنفسه دونهم لم يجز ايضا ذكره ابو بكر لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ذلك في البيع والنكاح وقال القاضي يصح وهذا قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل خيبر ع--------------------------لي ان يقرهم ما اقرهم الله تعالي --ولنا انه ------------------------------------------------------------------------عقد لازم فلم يج-ز اشتراط نقضه كساءر ------------------------------------العقود اللازمة	4739	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1911	false	3571169866519190991	108	185	552	957	1552	300	ان يشترط نقضها لمن شاء منهما لا------------نه يفضي الي ضد المقصود وهل يجوز ان يشترط الامام--------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه دونهم قال الشيخ وابن الجنيد يجوز وبه قال------------------------------------------------------------------------------ الشافعي لان النبي صلي الله عليه واله لما فتح- خيبر عنوة بقي حصن منها فصالحوه علي ان يقرهم ما اقرهم الله تعالي ففعل ولانه عقد شرع لمصلحة المسلمين فيتبع مظان المصلحة وقال بعض العامة لا يجوز لانه عقد لازم فلا يجوز اشتراط نقضه كالبيع ونمنع الملازمة والحكم في الاصل فان العقود اللازمة	1911	4224413110624428220	193	283.5	152	583	33.10462951660156	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4743	true	-865134951625658324	140	238	682	1181	1495	300	اذا عقد الهدنة لقوم فعليه حمايتهم من المسلمين واهل الذمة لانه امنه- ممن هو في قبضته وتحت يده كما امن من في قبضته منهم ومن-------------------- اتلف من المسلمين او من اهل الذمة عليهم شيءا فعليه ضمانه ولا يلزمه حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة--- التزام الكف عنهم فقط فان---------------------- اغار عليهم قوم اخرون------- فسبوهم لم يلزم---ه استنقاذهم و-----------ليس للمسلمين شراءهم لانهم في عهدهم ولا يجوز لهم شراءهم ولا استرقاقهم وذكر عن الشافعي ما يدل علي هذا ويحتمل جواز ذلك وهو مذهب ابي حنيفة ل-----انه لا يجب عليه من يدفع عنهم فلم يحرم استرقاقهم	4743	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1912	false	-1609239467885061442	138	230	708	1166	1521	300	اذا عقد الهدنة وجب ع--ليه حمايتهم من المسلمين واهل الذمة لانه امنهم ممن هو في قبضته وتحت يده كما امن من في يد--ه منهم فان هذا فاءدة العقد ولو اتلف -----مسلم-- او ذمي عل---------يهم شيءا وجبت قيمت-ه ولا --تجب حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة هي التزام الكف عنهم فقط لا مساعدتهم علي عدوهم ولو اغار عليهم قوم من اهل الحرب فسبوهم لم يجب عليه استنقاذهم قال الشافعي ليس للمسلمين شراءهم لانهم في عهدهم وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة يجوز لانه لا يجب ا-----ن يدفع عنهم ولا يحرم استرقاقهم	1912	4224413110624428220	340	533.5	267	571	59.54465866088867	56	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4743	true	-865134951625658324	272	300	1359	1495	1495	300	نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ الي-م علي سواء ا--ي اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في-	4743	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1923	false	-6589337159571528284	43	67	212	330	1538	300	نقض العهد قا----------------------ل الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء يعني اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في	1923	4224413110624428220	111	194.5	88	140	79.28571319580078	20	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4744	true	7148315270346384436	0	145	0	751	1548	300	العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قلبه حتي يكون عن امارة تدل علي-------ه ولا يفعل ذلك الا الامام لان نقضها لخوف الخيانة يحتاج الي نظر واجتهاد فافتقر الي الحاكم ومتي نقضها وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ردهم الي مامنهم كما لو افردهم بالامان وان كان عليهم حق استوفي منهم ولا يجوز ان يبداهم بقتال ولا غارة قبل اعلامهم بنقض العهد للاية ولانهم امنون منه بحكم العهد فلا يجوز قتلهم ولا اخذ مالهم فان قيل فقد قلتم ان الذمي اذا خيف منه الخيان--------------ة لم ينتقض عهده قلنا عقد الذمة اكد لانه----------------- يجب علي الامام اجابتهم اليه وهو نوع------------------------------------------------------------------------- معاوضة وعقده مءبد يخلاف الهدنة والامان ولهذا لو نقض بعض اهل الذمة لم ينتقض عهد الباقين بخلاف الهدنة و--------------------------لان اهل الذمة في قبضة الامام وتحت ولايته ولا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة فان------ه يخشي منهم الغارة------------- والضرر الكثير	4744	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1923	false	-6589337159571528284	67	175	330	899	1538	300	العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قلبه حتي يكون عن امارة تدل علي ما خافه ولا تنتقض الهدنة بنفس ا-----------لخوف بل للامام نق-------------------------------------------ضها وهذا بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمي اذا خيف منه الخيانة فان عقد الذمة لا ينتقض بذلك -لان عقد الذمة يعقد لحق اهل الكتاب ولهذا يجب علي الامام اجابتهم عليه وعقد الهدنة والامان لمصلحة المسلمين لا لحقهم فافترقا ولان عقد الذمة اكد لانه عقد معاوضة و-----مءبد بخلاف الهدنة والامان ولهذا لو نقض بعض اهل الذمة وسكت-------- الباقون لم ينتقض عهدهم ولو كان في الهدنة انتقض ولان اهل الذمة في قبضة الامام و------------لا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة فان الامام يخاف منهم الغارة علي المسلمين والضرر الكثير	1923	4224413110624428220	330	470.5	261	907	36.38368225097656	51	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4745	true	-7489452709866611864	145	181	728	922	1608	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث--------------------------------------------- ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابو---ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منه- وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	4745	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1749	false	1955676684444582245	120	165	659	903	1629	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث خصال فايتهم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	1749	4224413110624428220	186	340.5	151	249	74.69879150390625	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4748	true	5881991367321300157	238	278	1264	1477	1590	300	وقال ابو حنيفة تقبل من جميع الكفار الا العرب لا-------------------------------------------------------------------------------------نهم رهط النبي صلي الله عليه وسل--م فلا يقرون علي غير دينه و-------------------------------------------غيرهم يقر بالجزية لانه يقر بالاسترقاق فاقر بالجزية كالمجوس وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انها تقبل من جميعهم الا مشركي قريش لانهم	4748	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1873	false	2063579398673804312	209	300	1113	1592	1592	300	وقال ابو حنيفة تقبل من جميع الكفار الا العرب لانهم يقرون علي دينهم بالاسترقاق فاقروا بالجزية كاهل الكتاب واما العرب فلا تقبل منهم لانهم رهط النبي--------- عليه السلام فلا يقرون علي غير دينه والفرق ان اهل الكتاب لهم حرمة بكتابهم بخلاف غيرهم --------------------------------------------------------من الكفار والعرب قد بينا انهم ان كانوا يهودا او نصاري او مجوسا قبلت منهم الجزية والا فلا ولا فرق بين العرب والعجم لان الجزية تءخذ بالدين لا بالنسب وقال احمد تقبل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب وقال مالك----- تقبل من جميعهم الا مشركي قريش لانهم-	1873	4224413110624428220	139	95.5	111	550	25.272727966308594	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4748	true	5881991367321300157	16	46	89	243	1590	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو------- قبول ---ما يحكم به عليهم--- من اداء حق او ترك محرم لقول	4748	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1889	false	-3328282328681084093	269	298	1367	1520	1533	300	يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين التز-------ام اعطاء الجزية في كل حول والتز-------ام احكام الاسلام بمعني وجوب قبولهم لما يحكم به المسلمون من اداء حق او ترك محرم وعقد	1889	4224413110624428220	123	209.5	96	167	73.65269470214844	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4750	true	-6188672896892590579	77	217	418	1112	1541	300	بنو تغلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا------------------------------------ كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عدوك عليك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل خمس--------- شاتين ومن كل ثلاثين بقره تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء----------------------------------- الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان اجماعا وقال به العلماء بعد الصحابة منهم ابن ابي ليلي والحسن بن صالح	4750	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1876	false	2725702881799485917	108	220	597	1165	1540	300	بنو تغلب بن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية وانتقل ايضا من العرب قبيلتان اخريان وهم تنوخ وبهراء فصارت القباءل الثلاثة من اهل الكتاب تءخذ منهم الجزية كافة كما تءخذ من غيرهم وبه -------------قال علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وعمر بن عبد العزيز لانهم اهل كتاب فيدخلون تحت عموم الامر باخذ الجزية من اهل الكتاب وقال ابو حنيفة لا تءخذ منهم الجزية بل تءخذ منهم الصدقة مضاعفة فيءخذ من كل خمس من الابل شاتان ويءخذ من--------------------- كل عشرين دينارا دينار- ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم ومن كل ما يجب فيه نصف العشر العشر وما يجب فيه العشر الخمس وبه قال الشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي والحسن بن صالح	1876	4224413110624428220	212	242.0	162	922	22.993492126464844	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4754	true	163963562838632947	85	130	423	642	1482	300	لتصير الي دار الاسلام مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها ان- لا شء عليها وان اخذ منها--- علي غير ذلك -رد اليها لانها بذلته معتقدة انه عليها	4754	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1881	false	795339840781382849	139	179	668	862	1477	300	وتصير الي دار الاسلام مكنت منه وعقد لها بشرط-------------- التزام احكام الاسلام---------------- ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها انه لا شء عليها وان اخذ منها شء علي غير ذلك يرد عليها لانها بذلته معتقدة انه عليها	1881	4224413110624428220	172	299.0	136	224	76.78571319580078	31	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4757	true	6748722464185005776	106	285	517	1398	1472	300	مضبوط مثل من يفيق ساعة من ايام او من يوم او يصرع ساعة من يوم او من ايام فهذا يعتبر حاله بالاغلب ل------------ان هذه الافاقة غير ممكن ضبطها فلم تمكن مراعاتها الثاني ان يكون مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففيه وجهان احدهما يعتب-ر الاغلب من حاله وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجن ويفيق فاعتب-ر الاغلب من حاله كالاول والوجه الثاني تلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في بعض الحول وجب فيه ما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما ان الايام تلفق فاذا بلغت حولا اخذت منه لان اخذها قبل ذلك اخذ لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت افاقته لانه -تعذر اعتبار الاغلب لعدمه	4757	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1880	false	-4319875856094592771	205	298	1041	1513	1520	300	مضبوط--ا بان تكون ساعة من اي------------------------------ام او من -يوم----- اعتبر ------الاغلب لعدم القدرة علي ضبط الافاقة وان كا----------------------------------------ن مضبوطا ---بان يجن يوما ويفيق يومين او اقل -------او ا-------------------------كثر اح-تمل اعتبار الاغلب كالاول وبه قال ابو--- حنيفة لان------------ اعتبار الاصول بالاغلب وان ت-----------------لفق ايام افاقته فاذا كمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حولا اخذت منه ويحتمل ان تءخذ ف--------------------------------------------------------------ي اخر كل حول بقدر ما ا----------------فاق فيه وكذا الاحتمالان لو -------كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ولو تساوت ايام افا------------------قته وجنونه ---بان يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه ------فان افاقته تلفق لت-------عذر الاغلب لعدمه	1880	4224413110624428220	334	409.5	258	896	37.27678680419922	49	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4758	true	1950742189631469112	182	250	942	1286	1528	300	وابي عبيد----- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا وصالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب رواهما ابو داود--------- وعمر رضي الله عنه جعل الجزية علي ثلاث طبقات علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وصالح---- بني تغلب علي مثلي ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي	4758	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1884	false	-1805022084803809437	10	59	56	288	1521	300	واحمد في رواية لان النبي صلي الله عليه واله امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا وصالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب وما وضعه علي عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمر وصالح عمر بني تغلب علي مثلي ما علي المسلمين من الصدقة وهو- يدل علي	1884	4224413110624428220	185	320.0	143	362	51.10497283935547	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4760	true	4234207712369777079	155	236	793	1204	1541	300	كل حالم دينارا او عد-له معافر وكان- النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من نصاري نجران الفي حلة وكان عمر رضي الله عنه يءتي بنعم كثيرة ياخذها من الجزية وروي عن علي رضي- الله عنه انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبال---------------------------------------ا ثم يدعوا الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا او --اقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه اذا	4760	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1885	false	-8276879084040193305	0	58	0	313	1551	300	كل حالم دينارا او عد له معافري واخذ النبي صلي الله عليه واله----- من نصاري نجران الفي حلة وكا----------------------------------------------------------ن علي عليه السلام ياخ----------ذ الجنس فياخذ-------------------------------------------------------------------- الحبال من صانعها والمسال من صانعها والابر من صانعها ثم يدعو- الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا هذا فاقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه ولا	1885	4224413110624428220	236	387.0	190	455	51.868133544921875	36	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4761	true	6401468054285433327	131	191	647	939	1530	300	عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل--- انما اسلم- تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الحول	4761	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1889	false	-3328282328681084093	98	143	493	715	1533	300	عليه السلام ليس علي ا-------لمسلم جزية واسلم ذمي------------------------------ فطولب بالجزية وقيل له انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية--------------------------------- ولان الجزية صغار فلا تءخذ---- كما لو اسلم قبل الحول	1889	4224413110624428220	188	321.0	149	296	63.513511657714844	35	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4763	true	-9200252664580462740	44	138	217	680	1509	300	يجوز ان يشترط------ في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد رضي الله عنه باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم روي -------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلثم-اءة دينار وكانوا ثلثم-اءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثة	4763	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1885	false	-8276879084040193305	258	300	1342	1551	1551	300	يجوز ان يشترط عليهم في عقد الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ضيافة من يمر بهم من المسلمين اجماعا بل تستحب لان النبي صلي الله عليه واله ضرب علي نصار- ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفر في كل سنة وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثة-	1885	4224413110624428220	145	83.5	115	520	27.884614944458008	24	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4765	true	9097949847608207573	218	254	1067	1258	1500	300	المسلمين وروي------------ انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا وذكروا انه بخط علي------------ كتبه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم -كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد -قبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	4765	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1878	false	5268359127626734418	0	42	0	220	1530	300	المسلمين قال ابن سريج ذكر انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا -ذكروا انه بخط علي عليه السلام كتبه عن رسول الله صلي الله عليه واله وكان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	1878	4224413110624428220	179	306.0	143	221	80.99547576904297	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4769	true	-6024965059762572598	215	271	1124	1429	1566	300	المجالس ولا يبدءون- بالسلام وذلك لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------- انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم	4769	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1906	false	-5545325884630726495	138	214	753	1161	1603	300	المجالس ولا- بداتهم بالسلام ولا يترك لهم صدر الطريق بل يلجءون الي اضيق الطرق اذا كان المسلمون يطرقون فان خلت الطرق عن الزحمة فلا باس قال عليه السلام-- لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في ط--ريق فاضطروه- الي اضيقه وليكن التضييق عليه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدم جدارا ولا يوقرون ولا يجوز ان يبدا من لقيه منهم بالسلام قال عليه السلام انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم	1906	4224413110624428220	182	256.5	146	414	43.96135330200195	25	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4770	true	2889887767021302484	245	289	1233	1446	1515	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي غلاما من اليهود كان مريضا يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقا----ل الحمد لله الذي انقذه بي من النار	4770	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0238	false	8786276821328342183	77	118	407	605	1566	300	عاد النبي صلي الله عليه واله---- غلاما من اليهود مرض------------ فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه واله وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من--- النار	238	4224413110624428220	180	327.0	140	217	82.94931030273438	34	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4771	true	-5866623942631851830	272	294	1426	1540	1570	300	ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا	4771	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1903	false	-7905536108212052428	17	39	74	188	1637	300	ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا	1903	4224413110624428220	114	228.0	92	114	100.0	22	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4772	true	60983509614602773	1	187	4	952	1513	300	البلد ملك للمسلمين و-------لا يجوز ----ان يبنوا فيه مجامع للكفر و-----------------------------------------------ما وجد في هذه البلاد من البيع والكناءس-------------- مثل كنيسة الروم في بغداد فهذه- كانت في قري -اهل الذمة فاقرت علي ما------ كانت عليه القسم الث----------------------------------------------------------------------اني ما فتحه المسلمون عنو-----------------------ة فلا يجوز----- احداث شء من ذلك فيه لا--------------------------------------نها صارت ملكا للمسلمين و-ما فيه من ذلك ففيه وجهان احدهما يجب هدما هدمها وتحرم تبقينه تبقيته لانها بلاد مملوكة للمسلمين فلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يج-ز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي اختطها المسلمون والثاني يجوز لان في حديث- ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ثم فتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ويشهد بصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم انها لم تحدث فلزم ان تكون موجودة فابقيت وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا تهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار ولان الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير القسم الثالث ما فتح صلحا وهو نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا------ الخراج عنها -	4772	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1903	false	-7905536108212052428	39	233	188	1221	1637	300	ولانه بلد المسلمين وملكهم فلا يجوز لهم ان يبنوا فيه مجامع الكفر ولو صالحهم علي التمكن من احداثها بطل العقد فاما ما وج--------------د من البيع والكناءس في هذه البلاد مثل كنيسة الروم في بغداد فانها كانت في قري لاهل الذمة فاقرت علي حالها او كانت في برية فاتصل بها عمارة المسلمين فان عرف احداث شء بعد بناء المسلمين وعمارتهم نقض الثاني ما فتحه المسلمون عنوة وهو ملك المسلمين قاطبة فلا يجوز ايضا احداث كنيسة ولا بيعة ولا صومعة راهب ولا بيت صلاة للمشركين لانها صارت ملكا للمسلمين واما ما كان موجودا قبل الفتح فان---------- هدمه المسلمون وقت الفتح ------------------------------لم يجز استجداده ايضا لانه بمنزلة الاحداث في ملك المسلمين وان لم يهدموه قال الشيخ رحمه الله لا يجوز ابقاءه وهو احد قولي الشافعي لان هذه البلاد ملك المسلمين فلا يجوز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي انشاها المسلمون والثاني يجوز ابقاءها لقول ابن عباس ايما مصر مصرته العجم --ففتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة-------------- فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ولحصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع عليه فا----------نها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير ------الثالث ما فتح صلحا ------فان -----------صالحهم علي ان الارض لهم وياخذ منهم الخراج عليها	1903	4224413110624428220	536	770.5	426	1330	40.300750732421875	80	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4775	true	8163135477330478050	113	292	575	1499	1541	300	ابن عباس قال اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشياء قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم---- وسكت عن الثالث رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزيرة العرب ما-بين الوادي الي اقصي اليمن قاله سعيد بن عبد العزيز وقال الاصمعي وابو عبيد هي من ريف العراق الي عدن طولا ومن تهامة وما وراها الي اطراف الشام عرضا وق-----------------------ال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل تبرين الي منقطع السماوة عرضا وقال الخ-يل انما قيل لها جزيرة العرب لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها قال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وقيل ومخاليفها وما والاها وهو قول الشافعي لانهم لم يجلوا من تيماء ولا من اليمن وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخرجوا اليهود من الحجاز واما---------------- اخراج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل نجران منه فلان النبي صلي الله عليه وسل--م صالحهم علي ترك الربا فنقضوا	4775	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1900	false	-4549550781352061497	75	240	395	1285	1583	300	ابن عباس ا----وصي رسول الله صلي الله عليه واله بثلاثة اشياء قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم قال وسكت عن الثالث وقال عليه السلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب والمراد بجزيرة العرب في هذه الاخبار الحجاز خاصة ونعني بالحجاز مكة والمدينة وخيبر واليمامة وينبع وفدك ومخاليفها وسمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة وجزيرة العرب ما بين ---عدن الي---------------------------------------------------------------- ريف العراق-------- طولا ومن جدة والسواحل ا---لي اطراف الشام عرضا قاله الاصمعي وابو عبيد وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل يبرين الي منقطع السماوة عرضا قا-ل الخليل انما قيل لها جزيرة------ لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات--- احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها وانما قلنا---------------------------------- ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بجزيرة العرب------------------------------------------------------------ الحجاز خاصة لانه لولاه لوجب اخراج اهل الذمة من اليمن وليس واجبا ولم يخرجهم عمر من اليمن وهي من جزيرة العرب وانما اوصي النبي عليه السلام باخراج اهل نجران من جزيرة ال----عرب لانه عليه السلام صالحهم علي ترك الربا فنقضوا	1900	4224413110624428220	483	777.5	384	1259	38.3637809753418	78	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4777	true	-2999301746575399601	98	160	490	800	1447	300	ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال انه نصراني فانتهره عمر وهذا اتفاق منهم علي انه لا يدخل المسجد وفيه دليل علي شهرة ذلك بينهم وتقريره عندهم لان حدث الحيض والجنابة------- والنفاس يمنع الاقامة--------------- في المسجد فحدث الشرك اولي	4777	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1902	false	1705864880601831746	118	167	648	898	1588	300	ابو موسي ----علي عمر ومعه كتاب----------- حساب عمله فقال ---عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال ل------انه نصراني فسكت وهو يدل ------------------------------------------------علي شهرته--- بينهم ولعدم انفكاكهم من حدث -------الجنابة والحيض والنفاس وهذه الاحداث تمنع من المقام في المسجد فحدث الشرك اولي	1902	4224413110624428220	187	282.5	148	332	56.32530212402344	33	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4783	true	-9168703022194121084	74	166	358	867	1544	300	قال علي رضي- الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وقال عمر رضي الله عنه في وصيته للخليفة---------- بعده واوصيه باهل ذمة----------------- المسلمين خيرا ان يوفي لهم بعهدهم ويحاطوا من وراءهم ويجب فداء اسراهم------------------------ سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا وهذا ظاهر قول الخرقي وهو قول عمر بن عبد العزيز والليث لاننا التزمنا حفظهم بمعاهدتهم واخذ --جزيت---هم فلزمنا القتال من وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم لزمنا ذلك وقال القاضي انم-------------------------------------------ا يجب فداءهم اذا------------------ استعان بهم الامام في قتال- فسبوا وجب عليه فداءهم لان اسرهم	4783	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1868	false	-5760410762399201953	101	201	548	1079	1624	300	قال علي عليه السلام ا--نما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا فمتي علم صاحبها قبل القسمة وجب ردها اليه وان علم بعدها فعلي ما تقدم من الخلاف في اموال المس-----------------------------------لمين و---هل -يجب فداءهم قال بعض العامة نعم يجب مطلقا سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا--------------------- وهو قول عمر بن عبد العزيز والليث لان-ا التزمنا حفظهم لمعاهدتهم واخذ الجزية منهم فلزمنا القتال عن-------------------هم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم بالفدية وجب كمن يحرم عليه اتلاف شء فيتلفه فانه يغرمه وقال قوم منهم لا يجب فداءهم الا ان يكون الامام قد استعان به-------م في قتاله فسبوا لانه سبب في-------- اسرهم	1868	4224413110624428220	307	414.5	246	628	48.88534927368164	42	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4990	true	1575127662164156424	148	204	743	1019	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا ن--------------ذر ال--ا فيما يبتغي به وجه الله وروي----- ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم --------------وليتم صومه	4990	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1206	false	-1048919693484659911	122	182	646	947	1554	300	النبي صلي الله عليه واله عن صوم الصمت فان نذر الصمت في اعتكافه لم ينعقد بالاجماع قال ابن عباس---- بينا رسول الله صلي الله عليه واله يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مر-ه ف--------------ليتكلم وليستظل ويقعد وليتم صومه	1206	4224413110624428220	225	379.5	175	320	70.3125	37	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5005	true	1466344981819756774	114	170	547	811	1480	300	عن ابن عباس------------------ في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وعن عكرمة انه سءل------ عن ذلك فقال عكرمة يقتضي حجة عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر و---النذر قال فذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت واحسنت	5005	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms1303	false	-311498490475206055	174	231	874	1145	1520	300	عن ابن عباس وعكرمة انهما قالا في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا و-------------سءل عكرمة عن ذلك فقال يق-------ضي حجة عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر ومن النذر قال وذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت واحسنت	1303	4224413110624428220	241	434.5	189	291	82.81787109375	47	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5472	true	342153108697126263	15	61	82	329	1448	300	فاقرا اذا فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الظالمينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا ويحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا -قالت اما اذا اقرات فاذهب فات---ي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال فلقد رايته يضحك حتي تبدو نواجذه	5472	2937207120040310690	Shia000075Vols-ara1.ms0097	false	1266300727397782820	96	139	500	729	1558	300	-اقرا ----فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت صدق الله وكذب بصري فجاء الي النبي صلي الله عليه واله فاخبر ف----------------ضحك حتي بدت- نواجذه	97	4224413110624428220	195	334.0	156	251	77.68923950195312	29	JK011153-ara1	Shia000075Vols-ara1