id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	2	55	11	277	1555	300	لحكمة تربية الولد فاذا حملت المراة انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قل----------------------------------------------به الله بحكمته لبنا ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي الدم -لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب- في كل شهر ستة ايام او سبعة	236	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0030	true	-8688396991232244948	154	203	812	1052	1533	300	لحكمة تربية الولد فاذا حملت ---------صرف--------ه الله تعالي الي غذاءه ف---------------------اذا وضعت ازال الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن ليغتذي به الطفل مدة رضاعه ف------------------------اذا خلت------- من الحمل والرضاع بقي الدم ولا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة	30	-8092705240783112352	170	255.0	134	314	54.14012908935547	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms0656	false	-5883316013116081862	232	279	1198	1432	1534	300	كان السفر مباحا فغير نيته الي المعصية انقطع------------------ الترخص لزوال سببه ولو كان لمع--------------------------------------------------------------------------------------------صية فغير نيته الي المباح في السفر وتعتبر --مسافة القصر من حين -غير النية لان وجود ما مضي من سفره لا يءثر في الاباحة فهو كعدمه فاما ان------ كان السفر مباحا لكنه يعصي فيه	656	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0148	true	7846139728141687288	160	215	842	1121	1541	300	كان السفر مباحا فغير نيته الي المعصية انقطع ترخصه ولو عاد عاد الترخص ان كان المقصود بعد العود مسافة علي اشكال وهل يحتسب من المسافة ما تقدم قطعه مما كان مباحا فيه اشكال ولو سافر الي معصية فغير نيته الي المباح قصر وي-----عتبر المسافة------ من حين تغير ا---------------------------------------------------------------لنية ولو كان السفر مباحا لكنه يعصي فيه	148	-8092705240783112352	134	207.5	106	353	37.9603385925293	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1113	false	6229005741751429818	4	66	18	331	1472	300	وافق---------------------- قبله لم يجزءه فصل واذا وافق صومه بعد الشهر ا---عتبر ان يكون ما صامه بعدد ايام شهره الذي فاته سواء وافق ما بين الهلالين او لم يوافق وسواء كان الشهران تامين او ناقص-----------ين ولا يجزءه اقل من ذلك وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي انه اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه سواء كان الشهران تامين او ناقصين او احدهما تاما ------والاخر ---ناقصا	1113	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0220	true	-3177610579005226297	33	74	171	378	1560	300	وافق الشهر وما بعده دون ما قبله------------- واذا وافق صومه بعد الشهر فالمعتبر صوم----------------- ايام بعدة ما-- فاته سواء وافق--- بين --هلالين او لم يوافق وسواء كان الشهران تامين او ناقصين او مختلفين ولو كان رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاما فصام شوالا وكان ناقصا	220	-8092705240783112352	139	169.5	109	358	38.82681655883789	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1401	false	9062314725935582948	215	283	1082	1414	1491	300	من الحل صيدا فجرحه فتحامل الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فدخل------ الحرم فمات فيه حل اكله------------------------ ولا جزاء فيه لان الذكاة حصلت في الحل فاشبه مالو جرح صيدا ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه ويكره اكله لموته في الحرم فصل وان---------------------- وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه تغليبا للحرم وبه قال اصحاب الراي وابو ثور وان نفر صيدا من الحرم فاصابه شء في حال نفوره ضمنه	1401	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0302	true	4780806421272362161	213	299	1052	1456	1459	300	من الحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم ضمنه ولو ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم وقتل صيدا غيره فيه لم يضمنه ولو ارسل كلبه علي صيد فدخل الصيد الحرم فتبعه الكلب فقتله في الحرم فالوجه الضمان ولا يجوز ل---------------------------------------------------------------------------------ه اكل الصيد في هذه المواطن اجمع سواء ضمنه او لا ولو وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم وقتله قاتل ضمنه سواء اصاب ما هو في الحل او في الحرم ولو------ نفر صيدا من الحرم فاصابه شء--- حال نفوره ضمنه	302	-8092705240783112352	154	176.0	117	494	31.174089431762695	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1365	false	-3801129395060991334	17	87	89	445	1509	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن --بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات فصل وان كان ممالا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم لتعذر المثل وهل يجوز اخراج القيمة في-----ه احتمالان احدهما	1365	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0319	true	235555637364868075	85	129	430	649	1471	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن البعض ولا يتعين صومه بمكان دون غيره الثالث ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مثل له من الصيد تخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه المساكين وبين ا--لصوم ولا يجوز له--------- اخراج القيمة ويقوم في محل الاتلاف اما	319	-8092705240783112352	152	225.5	120	363	41.8732795715332	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1346	false	-1234502058637746554	74	139	378	734	1603	300	يجب عليه ان يفعل بعد الافساد كما يفعل قبله من------------------------- الوقوف و--المبيت بمزدلفة وال---------------رمي ويجتنب بعد ال-فساد ما يجتنب-----------ه قبله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب واللباس ونحوه وعليه الفدية بالجناية علي الاحرام الفاسد كالاحرا------------------م الصحيح ويلزمه القضاء من قابل بكل حال لانه قول ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم فان كانت الحجة التي افسدها واجبة باصل الشرع او بالنذر	1346	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0324	true	-6138457509211631387	164	229	812	1151	1485	300	يجب عليه ان يفعل بعد الافساد كما يفعله لو كان صحيحا ولا يسقط عنه توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة والرمي وغيرهما ويحرم علي---ه بعد الافساد كل ما كان محرما عليه قبله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب وغير ذلك من المحرمات ولو جني في الاحرا--------م الفاسد وجب عليه ما يجب في الاحرام الصحيح ويجب-- القضاء من قابل سواء------------------------------------------------------------------ كانت الفاسدة---------- واجبة باصل الشرع او بالنذر	324	-8092705240783112352	194	283.5	155	428	45.32710266113281	29	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	225	257	1127	1280	1484	300	قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	4588	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0360	true	7229536080785107632	37	68	202	350	1553	300	قال----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	360	-8092705240783112352	143	266.0	113	158	90.50633239746094	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4587	false	8164308944050868035	36	78	186	426	1542	300	الجهاد موكول الي---- الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك وينبغي--- ان يبتدء بترتيب قوم ف--ي اطراف البلاد------ يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصون--هم وحفر خنادقم وجميع مصالحهم ويءمر في كل ناحية اميرا يقلدهم امر الحرب وتدبير الجهاد	4587	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0362	true	105790531217741864	214	255	1161	1389	1635	300	الجهاد موكول الي نظر الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه ساءغا- وينبغي له ان يرت--------ب قوما علي اطراف البلاد رجالا يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصون لهم و----خنادق ويجعل--------------- في كل ناحية اميرا يقلده- امر الحرب وتدبير الجهاد	362	-8092705240783112352	198	321.0	163	257	77.04280090332031	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	87	203	450	1048	1552	300	خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري------------------------------------------------------------------------ الشرط مسالة فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه اذا انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح جاز لكل احد قتال الكافر لان المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله والامان انما كان حال القتال وقد زال وان كان المسلم شرط عليه ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وفي له بالشرط الا -ان يترك قتاله -او يثخنه بالجراح------ فيتبعه ليقتله او يجهز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه وان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض امانه وان اعان ال--كفار صاحبهم ف---علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه ولا يقاتلون المبارز لانه ليس بسبب من جهته فان كان قد	4641	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0366	true	-2817052572932974022	0	87	0	448	1583	300	خرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري---- مجري الشرط فان خرج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواه وجب الوفاء له بالشرط------ ولو انهزم الم-----------------------------------------------سلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح جاز-------- قتال المشرك الا ان يشترط ان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل حتي يرجع الي صفه فيجب الوفاء له الا ان يترك المسلم او يثخنه بالجراح فيرجع فيتبعه ليقتل- او يخشي عليه منه فيمنع ويدفع عن المسلم فان امتنع قوتل ولو ا----------------------------------------عان المشركون صاحبهم كان علي المسلمين معونة صاح----بهم ويقاتلون من اعان عليه ولا يقاتلون-----------------------------ه فان كان قد	366	-8092705240783112352	253	342.0	200	683	37.04246139526367	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4670	false	2496144812013634925	11	103	55	491	1475	300	ما لا قيمة له في ارضهم كالمسن والاقلام والادوية فله اخذه وهو احق به وان صارت له قيمة ب--------معالجته او نقله نص احمد رحمه الله علي نحو هذا وبه قال مكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا جاء به الي دار الاسلام رده في المقسم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر علمه فيه وبقيته في المقسم ولنا ان القيمة انما صارت له بعمله او بنقله فلم يكن غنيمة كما لو لم تصر له قيمة فصل وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من اخذ شيءا فهو له فمن	4670	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0373	true	-8278689097444910144	112	148	613	782	1547	300	ما لا قيمة له في ارضهم كالمسن ---------والادوية ف---------هو احق به ولو صارت له قيمة بنقله او معالجته فكذلك الثاني لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من حمله ----فهو له كان	373	-8092705240783112352	137	218.5	106	444	30.85585594177246	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4631	false	1956784853788430805	2	119	7	557	1490	300	يجوز للامام وناءبه ان يبذل جعلا لمن يدله علي ما فيه مصلحة ل---------لمسلمين مثل طريق سهل او ماء في مغازة مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق ال-----------جعل ب------فعل --ما جعل له فيه-- سواء كان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجعالة في رد الابق فان كان الجعل من مال الكفار----------------------------------------------- جاز ان يكون مجهولا	4631	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0384	true	-2770975406083064961	218	289	1125	1467	1526	300	يجوز للامام ان يجع-------ل جعلا لمن يدله علي------- مصلحة من مصالح المسلمين كط---ريق سهل او ماء في------ مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغر- يدخل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق المجعول له الجعل بنفس الفعل الذي جعل له الجعل سواء كان مسلما او كافرا ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجعالة يجب ان تكون معلومة ان كانت في يد الجاعل اما بالمشاهدة او الوصف وان كانت في يد المشركين جاز ان تكون مجهولة	384	-8092705240783112352	211	291.5	161	627	33.652313232421875	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	8	80	41	381	1441	300	الامام او ناءبه اذا دخ--ل دار الحرب غازيا بعث بين يديه سرية تغير علي العد- ويجعل لهم الربع بعد الخمس---- فما قدمت به السرية اخرج خمسه -----ثم اعطي السرية ما جعل لهم وهو ربع الباقي ثم -قسم ما بقي في- الجيش والسرية -معا فاذا قفل بعث سرية تغير------------------- وجعل لهم الثلث بعد الخمس -----فما قدمت به السرية---- اخرج خمسه------- ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم --ساءره في الجيش والسرية معه	4633	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0385	true	-4810672709572192403	212	286	1071	1443	1507	300	الامام او نايبه وقت دخوله دار الحرب للغزو سرية ي-------------غير علي العدو ويجعل لهم الربع بعد الخمس جاز فما قدمت به السرية يخرج خمسه والباقي يعطي السرية منه الربع- وهو خمس ---اخر ثم يقسم الباقي بين الجيش والسرية وكذلك اذا نفل من دار الحرب مع الجيش وانفذ سرية وجعل لهم الثلث بعد الخمس جاز فاذا قدمت--- السرية بشء اخرج خمسه الامام ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم الباقي بين الجيش والسرية معه	385	-8092705240783112352	257	362.5	197	392	65.56122589111328	40	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	36	91	199	473	1533	300	يستح--ق السلب بشروط اربعة احدها ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فاينا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يق----اتل استحق قاتله سلبه لجواز قتله ومن قت---------------ل اسيرا له او ل---------------------------------------غيره لم يستحق سلبه	4644	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0389	true	-6705438247206390711	32	86	175	450	1559	300	استحقاق ا----------------------لسلب كون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فلو ق----تل امراة او صبيا او شيخا فاني---------------ا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه ولو قتل------------------ احد هءلاء وهو مقاتل استحق الرابع يشترط ايضا كون المقتول ممتنعا فلو قتل اسيرا له او لغيره او من اثخن له بالجراح وعجز عن المقاومة لم يستحق سلبه	389	-8092705240783112352	163	257.0	127	334	48.80239486694336	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4685	false	7651176613817935486	4	129	18	605	1465	300	قبل تقضي الحرب اسهم له وكذلك ان قتل سيد المدبر قبل تقضي الحرب ف----خرج من الثلث فاما من بعضه حر فقال ابو بكر يرضخ له بقدر ما فيه من ال-----رق ويسهم له بقدر ما فيه من الحرية فاذا كان---------------- نصفه حرا اعطي نصف سهم ونصف رضخ لان هذا مما يمكن تبعيضه فقسم علي قدر ما فيه من الحرية والرق كالميراث وظاهر كلام احمد انه يرضخ له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق فصل والخنثي المشكل يرضخ له لانه لم يثبت انه رجل فيسهم له ولانه ليس من اهل وجوب الجهاد فاشبه المراه ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف الرضخ كالميراث فان انكشف حاله فتبين انه رجل اتم-- له سهم --رجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعد او قبل القسمة او بعدها	4685	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0391	true	2942773408990556133	78	147	410	747	1527	300	قبل تقضي الحرب اسهم للسيد ولو-- قتل سيد المدبر قبل تقضي الحرب وهو يخرج من ا----------------------------------------------------------لثلث عتق واسهم له -----------------------اذا كان حاضرا ومن انعتق نصفه قيل يرضخ له بقدر الرقية ويسهم له بقدر الح-----------------------------------رية وقيل يرضخ له الثالث ---------------------------------------------------------------------الخنثي المشكل يرضخ له وقيل---------------------------------------------------------------------------------- له نصف سهم ونصف الرضخ ولو ان---------كشف حاله وعلمت رجوليته اتم 3 له سهم الرجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعده و-قبل القسمة او بعدها	391	-8092705240783112352	218	269.5	165	616	35.389610290527344	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4623	false	-7275963191757594283	9	33	46	171	1489	300	اذا اسلم الحربي في دار الحرب وله مال و--عقار او دخل اليها مسلم فابتاع ---------------عقارا ومالا فظهر---- المسلمون------- علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان	4623	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0396	true	-544852771508485827	170	199	852	999	1538	300	ولو اسلم الحربي في دار الحرب وله مال او عقار او دخل------ مسلم دار الحرب واشتري منها عقارا ومالا ثم غزاهم المسلمون فظهروا علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان	396	-8092705240783112352	106	165.5	84	153	69.28104400634766	19	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4767	false	8795312433776916276	91	142	533	839	1645	300	فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وركوبهم بترك الركو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي------------------------------------------------------------------------------------------- السروج وركوبهم عرضا علي الاكف ولباسهم فيلبسون ثيابا تخالف ثيابهم كالعسلي والادكن وتشد الخرق في قلانسهم وعماءمهم ويءمر النصاري بشد الزنار فوق ثيابهم ويجعل في رقابهم خواتيم الرصاص وجلجل يدخل معهم الحمام ينبغي للامام اذا عقد الذمة ان	4767	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0405	true	2822725772672171347	98	163	534	874	1631	300	ولا ي-كنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد ولا يمنعون من الكني بالكلية الثالث المستامن وهو المعاهد هو الذي يكون له امان بغير ذمة فيجوز للامام ان يءمنه دون الحول بعوض وغيره ولو اراد ان يقيم حولا وجب عليه العوض فاذا عقد له الامان فان خاف الامام الخيانة نبذ اليه الامان ورده الي دار الحرب الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للامام اذا عقد الذمة ان	405	-8092705240783112352	85	-7.5	68	542	15.682657241821289	13	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	238	266	1252	1378	1540	300	عقد الهدنة من غير شرط فجاءنا منهم انسان مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولم يج-ز ذلك سواء كان حرا او عبدا او رجلا او امراة ولا	4740	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0410	true	6025852221719646841	253	279	1255	1377	1479	300	عقد الهدنة مطلقا----- فجاءنا منهم انسان مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولا يجوز ذلك سواء كان حرا او عبدا او رجلا او امراة ولو	410	-8092705240783112352	115	212.0	89	127	90.55117797851562	22	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4357	false	8861354307261488882	232	261	1174	1323	1531	300	اسر كل واحد من الفريقين اساري من الفريق الاخر جاز فداء اساري اهل العدل باساري البغاة فان ق-------------------------------------------تل اهل البغي اساري اهل العدل لم يجز لاهل العدل قتل اساراهم	4357	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0419	true	-6908912319012487387	151	189	775	960	1543	300	اسر كل واحد من الفريقين اساري من------- الاخر جاز فداء اساري اهل العدل باساري اهل البغي ولو ابي اهل البغي حبس اهل العدل من معهم ولو قتل اهل البغي اساري اهل العدل لم يجز لاهل العدل قتل اساراهم	419	-8092705240783112352	132	235.0	106	192	68.75	24	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1707	false	-4146604818228276888	28	125	138	625	1536	300	وان كان الباءع معسرا لم يسقط حق المجني عليه من رقبة الجاني لان المالك انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداءه او ما يقوم مقامه ولا يحصل ذلك من ذمة المعسر فيبقي الحق في رقبته بحاله مقدما علي حق المشتري وللمشتري خيار الفسخ ان لم يكن عالما فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكان---ت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان لم تكن مستوعبة رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به ---------لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان اختار المشتري	1707	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0443	true	-6732753211564519105	93	143	479	741	1516	300	ولو كان------- معسرا لم يسقط حق المجني علي--------------------------------------------ه عن رقبة العبد--------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري----- الفسخ مع عدم علمه ----فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ واستوعبت الجناية قيمته وانتزعت ---------------رجع المشتري بالثمن ايضا وان-------------------------- لم ت----ستوعب ر-جع بقدر الارش ولو علم المشتري--------- بتعلق الحق برقبة العبد لم يرجع بشء ولو----------------------------- اختار المشتري	443	-8092705240783112352	189	234.5	149	499	37.87575149536133	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1653	false	976281937433893477	14	53	68	258	1526	300	خرس احدهما قامت اشارته مقام نطقه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مذهب الشافعي فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو الحقا في العقد خيارا بعد لزومه لم يلحق وبه قال الشافعي وقال	1653	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0445	true	2850548516700058957	93	213	484	1077	1553	300	خرس احدهما قامت اشارته مقام لفظه ولو لم يفهم------- او جن او اغمي عليه قام وليه ------------------مقامه فلو زال عذره لم يعترض علي الولي فيما فعله الثامن لو مات احدهما ينتقل الخيار الي ورثته فان فارق الحي مكانه بطل الخياران معا وكذا ان اخذ الميت ولو تصرف المشتري ببيع او هبة او عتق او غير ذلك كان ابطالا لخياره وكذا الباءع لو تصرف كان دلالة علي الفسخ ولو تصرف احدهما ورضي الاخر بطل خيارهما معا التاسع البيع يلزم بعد التفرق ما لم يوجد ما يقتضي جواز الفسخ بان يكون حيوانا او يشترطا مدة او يجد به عيبا او تدليسا او يجده بخلاف الصفة او يظهر الخيانة في المرابحة ولو الحقا في العقد خيارا بعد لزومه لم يلحقه القسم الثاني خيار --	445	-8092705240783112352	117	184.0	89	620	18.870967864990234	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1662	false	480271381161752078	67	108	318	532	1490	300	شرط الخيار--------- حيلة علي الانتفاع بالقرض لياخذ غلة المبيع ونفعه في مدة انتفاع المقترض بالثمن ثم يرد المبيع بالخيار عند رد الثمن فلا خيار فيه لانه من الحيل ولا يحل لاخذ الثمن الانتفاع به في مدة الخيار ولا التصرف فيه قال	1662	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0452	true	-3070364953179144439	234	267	1243	1418	1574	300	شرط الخيار في العقد حيلة علي الانتفاع بالقرض لياخذ غل------------ته في مدة انتفاع المقترض بالثمن ثم يرد------- بالخيار عند رد الثمن جاز و---------------------------حل لاخذ الثمن الانتفاع به في مدة الخيار الثلاثون اذا-- قال	452	-8092705240783112352	151	245.0	121	223	67.71300506591797	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1777	false	5548508855022333473	258	293	1325	1505	1537	300	ولو وكل احدهما وكيلا في القبض فقبض الوكيل قبل تفرقهما جاز وقام قبض وكيله مقام قبضه سواء فارق الوكيل المجلس قبل القبض او لم يفارقه وان افترقا قبل قبض الوكيل بطل لان القبض ف-------ي المجلس	1777	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0459	true	3248628964570603234	122	151	632	780	1541	300	ولو وكل احدهما ف------ي القبض فقبض الوكيل قبل تفرقهما صح-------------------------- سواء فارق الوكيل المجلس قبل القبض او لا ولو------- افترقا قبل قبض الوكيل بطل الثاني لو تخايرا في المجلس	459	-8092705240783112352	124	207.0	97	187	66.3101577758789	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1783	false	8657929151717727891	193	269	949	1332	1496	300	علي الرواية الاخري فصل ومن شرط المصارفة في الذمة ان يكون العوضان معلومين اما بصفة يتميزان بها او ي----كون للبلد نقد معلوم او غالب فينصرف------------- الاطلاق اليه فلو قال بعتك دينارا مصريا بعشرين درهما من نقد عشرة بدينار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار الا نوع واحد فتنصرف الصفة اليه وكذلك الحكم في البيع فصل واذا كان لرجل في ذمة رجل ذهب وللاخر عليه دراهم فاصطرفا بما في ذمتهما لم يصح	1783	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0462	true	-449122758480308059	12	78	56	382	1529	300	ذلك الابدال الخامس عشر -من شرط المصارفة في الذمة العلم ب-العوض--------ين اما بصفة يتميزان بها او بان يكون للبلد نقد--------- غالب او معلوم فيصرف اليه الاطلاق و-----لو قال بعتك دينارا مصريا بعشرين------ من نقد عشرة بدينار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار سوي---- واحد السادس عشر لو---------------------------------- كان لرجل في ذمة اخر ذهب وللاخر----- دراهم فاصطرفا بما في -الذمم لم يصح	462	-8092705240783112352	259	392.5	199	400	64.75	43	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1793	false	6171935986369660495	150	257	741	1283	1506	300	ملك الارض بالبيع احتمل ان لا يثبت له خيار لان الحق لغيره وهو المالك الاول واحتمل ان يثبت له الخيار كما لو اشتري معيبا ثم باعه ولم يعلم -عيبه فانه يستحق الرد وان كان قد باعه مثل ما اشتراه وروي ابو طالب عن احمد اذا ظهر المعدن في ملكه ملكه وظاهر هذا انه لم يجعله للباءع ولا جعل له خيارا لانه من اجزاء الارض فاشبه ما لو ظهر فيها حجارة ولها قيمة كبيرة فصل فان كان فيها بءر او عين مستنبطة ---فنفس البءر وارض------------------------------ العين مملوكة لمالك الارض والماء الذي فيها غير مملوك في اصح الروايتين ولاصحاب الشافعي وجهان كالروايتين وفي معني الماء المعادن الجارية في الاملاك	1793	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0468	true	-1433750223990575817	82	126	428	665	1560	300	ملكها---- بالبيع احتمل عدم الخ--------يار لان الحق لغيره----------------- واحتمل ثبوته------------ كما لو اشتري معيبا ثم باعه ولم يعلم بعيبه فانه يستحق الارش التاسع لو اشتري ارضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بءر او عين مستنبطة دخلت في البيع وكذا يدخل الماء المحقون فيهما وكذا العيو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجارية في الاملاك	468	-8092705240783112352	159	207.5	125	576	27.60416603088379	22	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1732	false	5071236577051644152	95	210	468	1037	1512	300	باع شاة بشعير----- فاكلته قبل --قبضه ف---ان كانت في يد---- المشتري فهو كما لو اتلفه وان كانت في يد الباءع فهو كاتلافه وكذلك ان كانت في يد اجنبي فهو كاتلافه -وان لم يكن في يد احد انفسخ البيع لان المبيع هلك قبل قبضه بامر لا ينسب الي ادمي فهو كتلفه بفعل الله تعالي فصل ولو اشتري شاة او عبدا او شقصا بطعام فقبض الشاة او العبد وباعهما او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل --قبضه انفسخ--- الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة لانه كمل قبل فسخ العقد ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة او العبد او الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص مسالة وعنه في الصبرة المتعينة	1732	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0471	true	-7591897089193311743	145	221	752	1144	1568	300	باع شاة بشعير معين فاكلته قبل القبض- فكل من كانت في يده من المتبايعين او ال---------------------------------------------------------------اجنبي فالتلف بسببه وان لم تكن في يد احد --بطل البيع---------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري شاة-------- او شقصا بطعام فقبض الشاة--------- وباعها -او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل القبض بطل البيع الاول دون الثاني ودون---- الاخذ بالشفعة----------------------- ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة ا---------و الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص -والمبيع بصفة او برءية متقدمة	471	-8092705240783112352	316	443.0	253	589	53.65025329589844	47	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1631	false	-7823491343964769820	208	284	1099	1499	1575	300	تراضيا علي ذلك جاز لان الحق لهما وان اراد الباءع اعارة العين او اجارتها لمن يقوم مقامه فله ذلك في قياس المذهب لانها منافع مستحقة له فملك ذلك فيها كمنافع الدار المستاجرة الموصي بمنافعها ولا تجوز اجارتها الا لمثله في الانتفاع فان اراد اجارتها او اعارتها لمن يضر بالعين بانتفاعه----------------------- لم يجز ذلك كما لا يجوز له اجارة العين المستاجرة لمن لا يقوم مقامه ذكر ذلك ابن عقيل فصل وان قال بعتك هذه الدار واجرتكها شهرا	1631	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0484	true	-2945971448830367959	18	66	99	368	1571	300	تراضيا-------- جاز ولو ار--------------اد الباءع اعارة العين او اجارتها لمن يقوم مقامه فالاقرب جوازه ولو اشترط المشتري منفعة الباءع-------------------------------------------------------------------------------- في المبيع فاقام الباءع مقامه من يعمل فالاقرب جوازه الا ان يشترط المباشرة ولو دفع العوض لم يجب القبول سواء الباءع والمشتري ولو---------------------------------------------------- قال بعتك هذه الدار واجرتكها شهرا	484	-8092705240783112352	122	119.0	92	423	28.84160804748535	17	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1640	false	4828956730788331662	94	174	495	887	1548	300	بعني هذا علي ان اقضيك دينك منه ففعل فالشرط باطل لانه شرط ان لا يتصرف فيه بغير القضاء وهل يفسد البيع ينبني علي الشروط الفاسدة في البيع علي ما ذكرنا وان قال اقبضني حقي علي ان ابيعك كذا----------------- وكذا فالشرط باطل والقضاء صحيح لانه اقبضه حقه وان قال اقبضني اجود من مالي علي ان ابيعك كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقضاء والشرط باطلان وعليه رد ما قبضه ويطالب بماله فصل ومتي حكمنا بفساد العقد لم يثبت به ملك سواء اتصل به القبض او لا	1640	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0485	true	6203931010109504981	70	140	325	657	1489	300	بعني---ه علي ان اقضيك دينك منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ففعل صحا --معا ولو قال اق-ضني حقي علي ان ابيعك كذا صح القضاء والشرط وكذا اق-------------------------------------------------ضني اجود من مالي علي ان ابيعك كذا ولو باعه بشرط تاجيل الحال صح سواء باعه بثمن المثل او ازيد او انقص مع علمه بالقيمة الفصل السابع في احكام البيع الفاسد وفيه سبعة مباحث الاول البيع الفاسد من اصله لا يحصل-------------------------------------------------------------------------------------- به ملك سواء اتصل به --قبض او لا	485	-8092705240783112352	136	82.5	102	576	23.61111068725586	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1922	false	-4086293392341146121	82	141	430	718	1478	300	عيبا بعد ان حدث عنده عيب اخر فله رده- وفسخ البيع لان العيب-------------- الحادث في ملك الراهن لا يلزم المرتهن ضمانه بخلاف البيع وخرجه القاضي علي روايتين بناء علي البيع فعلي قوله لا يملك الرد لا يملك الفسخ والصحيح ما ذكرناه وان هلك الرهن في يد المرتهن ثم علم انه كان معيبا لم ي----ملك فسخ البيع لانه قد تعذر	1922	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0485	true	6203931010109504981	0	36	0	167	1489	300	عيبا بعد ان حدث عنده عيب اخر فله الرد وفسخ البيع ولا ضمان علي المرتهن في الحادث عنده بغير تفريط ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك------ في يد المرتهن ثم علم انه كان معيبا قيل لا يملك فسخ البيع ل-------تعذر	485	-8092705240783112352	114	171.5	86	307	37.133548736572266	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1702	false	7339017593726246442	120	246	614	1250	1523	300	وان ورث اثنان---------- خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر من الرد لانه لو رد وحده شقصت السلعة علي الباءع فتضرر بذلك وانما اخرجها من ملكه الي واحد غير مشقصة فلا يجوز رد بعضها اليه مشقصا بخلاف المسالة التي قبلها فان عقد الواحد مع الاثنين عقدين فكانه باع كل واحد منهما نصفها منفردا فرد عليه احدهما جميعا ما باعه اياه وههنا بخلافه فصل ولو اشتري رجل من رجلين شيءا فوجده معيبا فله رده عليهما فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما با------------ع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل نص احمد علي نحو من هذا وان اراد رد نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر جاز لانه يرد علي	1702	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0491	true	1727895705390015560	176	247	895	1248	1489	300	ولو ورث اثنان عن ابيهما خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر من الرد لا من الارش الثاني عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري من اثن----ين شيءا فوجده معيبا فله رده عليهما ولو كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده وكذا لو ----------------باع احدهما جميع العين----- بوكالة الاخر------------ سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل ولو----------------------- اراد رد نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر كان له ذلك ولو --	491	-8092705240783112352	277	457.5	221	658	42.09726333618164	48	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1692	false	3159713947411335942	268	300	1389	1558	1558	300	الرد بالعيب لانه زيادة وان علم بالعيب بعد الوضع ولم تنقصه الولادة فله رد الام وامساك الولد لان التفريق بينهما لا يحرم ولا فرق بين حملها قبل القبض وبعده ولو اشتراها حاملا-	1692	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0493	true	7209150010820560330	132	162	654	807	1477	300	الرد------- لانه زيادة ولو علم بالعيب بعد الوضع ولم تنقصه الولادة كان له ------امساك الولد ورد الام مع عدم التصرف---- ولا فرق بين حملها قبل القبض وبعده ولو اشتراها حاملا	493	-8092705240783112352	127	208.0	100	170	74.70587921142578	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1598	false	-3751110436903672164	90	143	494	761	1543	300	قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة ا------لا مكوكا جاز لان القفيز معلوم والمكوك معلوم ولا يفضي الي جهالة ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح لان قدره معلوم من المبيع وهو الربع فكانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الثمرة باربعة دراهم وان قال الا ما يساوي درهما لم يصح	1598	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0507	true	6258375124295713179	21	56	108	281	1533	300	قال بعتك------ من هذه الصبرة قفيزا الا م----------------------------------------------كوكا صح ايضا ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح لانه بمنزلة ب---------------------------------عتك ثلاثة ارباع---------ها باربعة ولو ------قال الا ما يساوي درهما لم يصح	507	-8092705240783112352	139	227.5	110	273	50.91575241088867	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1824	false	-5819342739658894054	164	282	848	1437	1534	300	والجودة والقدر شرط في كل مسلم فيه فلا حاجة الي تكرير ذكر ذلك ويذكر ما سواها فيصف- التمر باربعة اوصاف النوع برني او معقلي والبلد ان كان يختلف فيقول بغدادي او بصري فان البغدادي احلي واقل بقاء لعذوبة الماء والبصري -بخلافه والقدر--- كبار او صغار -----او -----حديث او عتيق فان-------------------------------------------------------------------- اطلق العتيق اجزا اي عتيق كان ------------ما لم يكن مسوسا ولا حشفا ولا متغيرا وان شرط عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط فاما اللون فان كان النوع الواحد يختلف كالطبرزد يكون احمر واسود ذكره والا فلا والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا -الحديث والعتيق وليس له م-ن الرطب الا ما ارطب كله ولا ياخذ مشدخا ولا ما قارب ان يتمر وهكذا ما يشبهه من------------------------------- العنب والفواكه	1824	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0517	true	-1716279098848353030	189	292	961	1483	1523	300	والجودة او الرداءة ويختص كل جنس بعد--------------------- ذلك بصفات تميزه فيذكر في التمر بعدهما النوع من--- برني او معقلي والبلد من--------------------------------------------------------------------------- بصري او كوفي والقدر من كبار و--صغار والزمان من الحديث والعتيق واللون من الاسود والاحمر ولو كان النوع واحد اللون اكتفي بالنوع عنه واذا اطلق العتيق اجزا ما يصدق عليه اسم العتيق ما لم يكن مسوسا ولا حشفا ولا متغيرا ولو قال عتيق عام او عامين صح ويذكر في الرطب------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاوصاف الا بالحديث والعتيق ولا ياخذ من الرطب الا ما ارطب كله -لا النصف ولا قدي--ما قارب ان يتمر ولا المشدخ وهو ما لا يترطب فيشدخوه وكذا البحث في العنب والفواكه	517	-8092705240783112352	267	298.5	203	717	37.238494873046875	39	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1828	false	-7680952382604539144	0	294	0	1553	1583	300	والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد --ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في الاواني التي يمكن ضبط قدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك وان اسلم في قصاع واقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة وان اسلم في سيف ضبطه بنوع حديده وطوله وعرضه ورقت------ه وبلده وغلظه وقديم الطبع او محدث ماض او غيره يصف قبضته وجفنه فصل و---الخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوعه ورطوبته ويبسه وطوله ودوره او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه----------------------------- من طرفه الي طرفه بذلك العرض والدور وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن او سمحا جاز وان لم يذكره جاز وله سمح خال من العقد لان ذلك عيب وان كان للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما للوقود الغلظ واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويخرجه من الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع خشبه وطوله وقصره ودقته وغلظه ولونه ونصله وريشه فصل والحجارة منها ما هو ------------------------للارحية فيضبطها بالدور والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف ومنها ما هو للبناء فيذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجارة الانية النوع واللون والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه ويصف الاجر واللبن بموضع التربة واللون والدور والثخانة وان اسلم في الجص والنورة ذكر اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط التراب----- بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان كان لا يتاثر بذلك فصل ويضبط العنبر بالوزن والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط فله اعطاء--ه صغارا او كبارا	1828	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0520	true	-1782220903128765931	0	150	0	832	1622	300	والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد الذكر وال-انثي فان الذكر احد وامضي ويضبط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقداح--- الخشب بالنوع والقدر والثخن او ---------------------------------------------------------الرقة والسيف ب--------------نوع حديده وطوله وعرضه ورقته وغلظه وبلد------ه وقد------مه او حدوثه ويصف القبضة والجفن العشرون يذكر في الخشب--------------------- للبناء النوع واليبس او الرطوبة والطول والثخن ف----------------------يدفع ما هو بذلك العرض المشترط والثخن 3 من طرفه الي طرفه او يكو------------------ن احد طرفيه اغلظ من المشترط--------------------------------------------------------------------------------- وله سمح خال من العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للوقود الغلظ واليبس والرطوبة والوزن ويذكر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجارة للبناء النوع واللون والقدر والوزن وللارحية ---------الدور والثخ--ن والبلد والنوع ول-------------------------------------------------------------------------------لانية النوع واللون والقدر ويص----------------------------------ف الاجر واللبن بموضع التربة واللون والقدر والثخانة وف--------ي الجص والنورة---- اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما يقادم عهده و------------التراب يضبط بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان لم يذهب بعض منافعه به وفي-- العنبر -اللون والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط فله ان يعطيه صغارا او كبارا	520	-8092705240783112352	574	734.5	463	1624	35.344825744628906	81	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1838	false	-1658575269025311673	121	168	616	851	1519	300	تعذر تسليم المسلم فيه عند --محله اما--------- لغيبة المسلم اليه او عجزه عن التسليم حتي -عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة فالم----سلم بالخيار بين الصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ان-------- يفسخ العقد ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثل---------ه ان كا---ن مثليا	1838	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0523	true	8833764148490592142	193	241	976	1213	1515	300	تعذر تسليم المسلم فيه عند المحل- اما لعجزه او لغيبة المسلم اليه------------------- حتي تعدم العين -----او لم تحمل الثمار تلك السنة تخير المسلم-------- بين الصبر الي ان توجد الثمار في العام المقبل او يفسخ العقد ويرجع بالثمن ان كان موجودا او -مثله او قيمته ان لم يكن مثليا	523	-8092705240783112352	175	270.0	136	271	64.57564544677734	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1836	false	-4978689262982219598	231	291	1166	1450	1493	300	له الا اقل ما تقع عليه الصفة لانه قد سلم اليه ما تناوله العقد فبرءت ذمته منه فعليه ان يسلم الحبوب نقية فان كان فيها تراب ياخذ موضعا من المكي---ال لم يجز وان ---كان يسيرا لا يءثر في الك-يل ولا يعيب لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر -الا جافا ولا يلزم ان يتناهي جفافه لانه يقع عليه الاسم ولا يلزمه	1836	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0525	true	-3542695739140179362	216	249	1018	1186	1434	300	له الا اقل ما تقع عليه الصفة و--------------------------------------------------------يسلم الحنطة خالية---------------------------- من الشعير والتبن ولو كان التراب قليلا جاز بخلاف- الكثير ولا ي----لزمه--------------- اخذ الثمرة الا جافا ولا يلزم ان يتناهي ج--------------------فافه ولا يلزمه	525	-8092705240783112352	124	146.5	94	292	42.46575164794922	18	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	4	44	19	216	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال- ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر	1855	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0532	true	2514421302716891362	240	276	1188	1370	1481	300	صلي الله عليه واله وسلم ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وقال--------------------- صلي الله عليه واله وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر	532	-8092705240783112352	169	308.5	134	203	83.25122833251953	31	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1865	false	-64274562187982338	6	78	28	373	1457	300	افلس غريمه فاقرضه الفا ليوفيه كل شهر شيءا معلوما جاز لانه انما انتفع باستيفاء ما هو مستحق له ولو كان- له عليه حنطة فاقرضه ما يشتري به حنطة يو-فيه اياها جاز لذلك ولو اراد رجل ان يبعث الي عياله نفقة فا-------قرضها رجلا علي ان يدفعها الي عياله فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا وان اقرض اكاره ما يشتري به بقرا- يعمل عليها في ارضه او بذرا يبذره فيها فان كان شرط	1865	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0535	true	5262881095764955534	185	240	910	1177	1482	300	افلس غريمه فاقرضه الفا ليوفيه كل شهر شيءا معلوما جاز ----------------------------------------ولو كانت له عليه حنطة فاقرضه ما يشتري به حنطة ويوفيه اياها جاز ايضا ولو اراد ----ان يبعث---------- نفقة لعياله فاقرضها رجلا علي ان يدفعها الي عياله جاز ولو--------------------------- اقرض اكاره ما يشتري به عاملة يعمل------ في ارضه او بذرا يبذره فيها من غير- شرط	535	-8092705240783112352	233	376.5	180	355	65.63380432128906	41	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1865	false	-64274562187982338	244	276	1201	1342	1457	300	حسبها علي الباءع وفاء عن القرض ووفاه الثمن جيدا جاز قال و------لو اقرض رجلا دراهم وقال اذا مت فانت في حل كانت وصية وان قال ان مت فانت في حل لم يصح	1865	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0536	true	5784578237845927205	2	33	10	145	1498	300	حسبها علي الباءع وفاء عن القرض ودفع- الثمن جيدا جاز التاسع عشر لو اقرضه---------- وقال اذا مت فانت في حل كان- وصية ولو قال ان مت فانت في حل لم يصح	536	-8092705240783112352	119	202.5	90	147	80.95237731933594	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1866	false	3690028989321825381	0	113	0	558	1495	300	بماءة عددا وزنها تسعون و------------كانت لا تنفق في مكان الا بالوزن جاز وان كانت تنفق برءوسها فلا وذلك لانها اذا كانت تنفق في مكان برءوسها كان ذلك زيادة لان تسعين من الماءة تقوم مقام التسعين التي اقرضه اياها ويستفضل عشرة ولا يجوز اشتراط الزيادة واذا كانت لا تنفق الا بالوزن فلا زيادة فيها وان اختلف عددها قال ولو قال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا-------------------- باس ولو قال اكفل عني ولك الف---- لم يجز وذلك لان قوله اقترض لي ولك عشرة جعالة علي فعل مباح فجازت كما لو قال ابن لي هذا الحاءط ولك عشرة واما الكفالة فلان الكفيل يلزمه اداء الدين فاذا اداه وجب له علي المكفول عنه فصار----------- كالقرض	1866	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0536	true	5784578237845927205	38	92	175	434	1498	300	بماءة عددا و-----الوزن واحد جاز اذا كانت لا تنفق في مكان الا بالوزن وكذا لو كانت تنفق برءوسها ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا باس لانه جعالة علي مباح ولو قال اكفل عني ولك الف قيل لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكفيل يلزمه----- الدين ويجب ------------علي المكفول عنه قضاءه مع الاداء كالقرض	536	-8092705240783112352	189	273.5	147	605	31.239669799804688	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1867	false	2280128215763164312	0	101	0	542	1552	300	وقيل هو الحبس قال الله تعالي كل نفس- بما كسبت رهينة وقال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لوجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه مسالة وهو وثيقة بالحق الرهن في الشرع--------- المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفي من ثمنه ان تعذر استيفاءه من ذمة الغريم وهو------------------------------------------------------- جاءز بالكتاب والسنة والاجماع قال الله سبحانه وتعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وروت عاءشة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--------------- اشتري من يهودي طعاما	1867	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0539	true	2812098259205926290	166	229	815	1137	1509	300	وقيل هو الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب- رهين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرع عبارة عن المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفي من ثمنه ان تعذر استيفاءه ممن هو عليه يقال رهنت الشء فهو مرهون وقيل ان ارهنت لغة ايضا الثاني الرهن جاءز بالنص--------- والاجماع قال الله --------تعالي--------------------------------- فرهان مقبوضة وره---------ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم درعه عند يهودي اشتري منه----- طعاما	539	-8092705240783112352	214	297.5	171	627	34.13078308105469	34	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1912	false	8724361165121113649	89	175	430	862	1503	300	مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل ويرجع العدل علي من شاء منهما من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فان كان المشتري رده-------- بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبض الثمن بحق ولا علي العدل لانه امين ويرجع علي الراهن فاما ان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر	1912	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0552	true	-1110618765269633185	65	96	344	504	1502	300	استحق- بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده المشتري بعيب ----رجع علي ال-راهن ولو -----------------------------------------------------------------------------------لم يعلم المشتري بوكالة العدل رجع ع-----------ليه و-رجع هو علي الراهن ان اقر	552	-8092705240783112352	128	164.5	101	440	29.090909957885742	19	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	214	262	1075	1320	1520	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وهو في الشرع منع الانسان من التصرف	1942	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0583	true	6145332560762409633	263	300	1296	1482	1482	300	الاول الحجر -----لغة المنع--------- ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ح--------جرا محجورا اي حراما محرما وسم-ي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر لمنع-------------------------ه من ارتكاب القبيح وحجر البيت مانع ----------من الطواف-	583	-8092705240783112352	152	246.5	119	245	62.04081726074219	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2081	false	-277320193416402147	128	291	647	1479	1521	300	فان ضمن عهدة المبيع وخلاصه بطل في الخلاص وتنبني صحته في الع--------------------------هدة علي تفريق الصفقة اذا ثبت صحة ضمان العهدة فالكلام فيما يلزم الضامن فنقول استحقاق رجوع المشتري بالثمن اما ان يكون بسبب حادث بعد العقد او مقارن له فاما الحادث فمثل تلف المكيل والموزون في يد الباءع او بغصب من يده او ي------تقايل---------------ان فان المشتري يرجع علي الباءع دو-----ن الضامن لان هذا لم يكن موجودا حال العقد وانما ضمن الاستحقاق الموجود حال العقد ويحتمل ان يرجع به علي الضامن لان ضمان ما لم يجب جاءز وهذا منه واما -ان كان بسبب مقارن نظر نا فان كان بسبب لا تفريط من الباءع فيه كاخذه بالشفعة فان المشتري ياخذ الثمن من الشفيع ولا يرجع علي الباءع ولا الضامن ومتي لم يجب علي المضمون عنه لم يجب علي الضامن بطريق الاولي فاما ان كان زوال ملكه عن المبيع بسبب م-----قارن لتفريط من الباءع-------- باستحقاق او حرية اورد بعيب قديم فله الرجوع لعي الضامن وهذا ضمان العهدة وان---------------------------------- اراد اخذ ارش العيب ---------------رجع علي الضامن ايضا	2081	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0595	true	1368301589274922256	15	122	70	626	1533	300	وان ضمن عهدة المبيع وخلاصه بطل في الخلاص وصح ف--------ي العهدة الثاني عشر اذا ضمن العهدة عن الباءع فاستح-------------------------------------------------------------قاق رجوع المشتري بالثمن ان كان ل-----سبب حادث بعد العقد -------------------------مثل تلف المبيع قبل قبضه او غصبه منه---------------- او يحصل التقايل بينه وبين الباءع فان المشتري يرجع علي الباءع خاصة دون الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن وان كان بسبب مقارن------- فان كان بغير--- تفريط من الباءع---- كاخذه بالشفعة فان المشتري ياخذ الثمن من الشفيع دون الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع والضامن وان كان بتفريط من الباءع فان كان باستحقاق اجرته كان --------------له الرجوع علي الضامن وان كان بالرد بالعيب فالوجه انه لا يرجع علي الضامن ولو اراد اخذ ارش العيب فالوجه انه لا يرجع علي الضامن ايضا	595	-8092705240783112352	345	488.5	272	947	36.43083572387695	46	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	130	152	666	763	1503	300	قال اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان او ق------------------------------------------------------------------------------------------ال انا كفيل بفلان شهرا	2094	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0603	true	6109621980849756329	60	100	283	470	1381	300	قال اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان لم يصح وكذا لو قال اذا جاء راس الشهر او خرجت السنة الفلانية السادس عشر تصح الكفالة مءقتة فلو قال انا كفيل بفلان شهرا	603	-8092705240783112352	94	149.5	72	187	50.26737976074219	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2099	false	8354450105038412497	73	149	333	679	1441	300	قال ا------لي الغد او الي شهر كذا تعلق باوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرنا في السلم فان-------------------------------------------- تكفل برجل الي اجل ان جاء به فيه والا لزمه ما عليه صح وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وقال محمد بن الحسن والشافعي لا تصح الكفالة ولا------ يلزمه-------------------- ما--------------------------------------------- عليه لان هذا تعليق الضمان بخطر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا ان هذا موجب الكفالة ومقتضاها فصح اشتراطه كما لو قال ان جءت به في وقت كذا والا	2099	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0603	true	6109621980849756329	18	177	80	804	1381	300	قال اكفلت الي الغد او الي شهر كذا حل-- باوله الرابع عشر اذا امتنع الكفيل من احضار المكفول حبس عليه او علي اداء ما عليه ابدا الا ان يحضره او يموت المكفول به الخامس عشر لا يصح الضمان والكفالة الا منجزين ولو قال اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان لم يصح وكذا لو قال اذا جاء راس الشهر او خرجت السنة الفلانية السادس عشر تصح الكفالة مءقتة فلو قال انا كفيل بفلان شهرا علي معني انه يحضره متي شاء المكفول له في مدة الشهر جاز السابع عشر اذا تكفل برجل الي اجل ان جاء به فيه والا لزمه ما عليه فالوجه الصحة لان ذلك مقتضي الكفالة اما لو قال ان لم ات به كان علي كذا وحضر الاجل لم يلزمه الا احضار الرجل ولو قال علي كذا الي كذا ان لم يحضره ثم لم يحضره وجب عليه ما ذكره من المال ولو قال ----------------------------------------------------------------------------------------ان جءت به في وقت كذا والا	603	-8092705240783112352	145	170.0	104	814	17.813268661499023	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	257	300	1291	1503	1503	300	لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول له الكفيل الاول لانه انما كفل بهذا الشرط فلا تثبت كفالته بدون شرطه وان قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين--- بشرط ان تبرءني من ضمان الدين-	2094	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0604	true	-914292221295669018	6	41	33	202	1527	300	لا تلزمه الكفالة الا ان يبرا المكفول له الكفيل الاول وكذا يصح لو------------------------------------------- قال كفلت لك هذ-ا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت هذ---ا الدين لك بشرط ان تبرءني من ضمان الدين	604	-8092705240783112352	150	263.0	118	216	69.44444274902344	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2095	false	-8507832864229489703	0	56	0	272	1493	300	الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة بفلان خرج فيه الوجهان اصحهما البطلان لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ سيع اخر وكذلك لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكف--------------ول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا -عينه او يءجره داره صح لما ذكرنا مسالة الا برضا --------الكفيل	2095	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0604	true	-914292221295669018	41	81	202	407	1527	300	الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة لفلان وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- لو شرط في الكفالة و--الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا معينا او يءجره اياه الواحد والعشرون اذا مات المكفول برء الكفيل	604	-8092705240783112352	146	242.5	114	295	49.49152374267578	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2062	false	6474865766263925090	129	237	703	1231	1573	300	احال من عليه دين علي من لا دين ع----------------------------------------ليه فليست حوالة نص عليه احمد فلا يلزم المحال عليه الاداء ولا المحتال القبول لان الحوالة معاوضة ولا معاوضة ههنا وانما هو اقتراض فان قبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لانه قرض وان ابراه------------------ لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا-دين عليه وان----------------- وهبه اياه بعد ان قبضه منه رجع المحال عليه علي علي المحيل به لانه قد غرم عنه وانما عاد اليه المال بعقد مستانف ويحتمل ان لا يرجع اليه لكونه ما غرم عنه شيءا وان احال من لا-دين عليه علي من لا-دين عليه فهي وكالة في اقتراض و ليست حوالة لان الحوالة انما تكون بدين علي دين	2062	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0608	true	-5883564306242738976	144	239	742	1193	1516	300	احال من عليه دين علي من لا دين عليه فقد بينا جواز ذلك وانه حوالة صحيحة وقيل -ليس- حوالة وان-----------------------------------------------------------------------------------------------ما هو اقتراض فان قبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لانه قرض وان ابراه منه ولم يقبض شيءا لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض منه الدين ثم وهبه ايا----------------ه رجع المحال عليه---- علي المحيل لا---نه قد غرم عنه وانما عاد----- المال بعقد مستانف ويحتمل عدم الرجوع و---------------------------ان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض و-ليست حوالة لان الحوالة انما هي-- بدين علي دين	608	-8092705240783112352	355	581.0	280	606	58.58085632324219	67	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2066	false	7269047579343834844	21	221	104	1210	1607	300	لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينه لم تسمع لانهما كذب--اها بدخولهما في التبايع ---وان اقام-- العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان بطلانها فكان جنبته اقوي فان اقام البينة -ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع ب---------------------------------------ه علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق لاقرار من هو في يده بحريت------ه وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه مسالة فان العقد بعيب او اقالة لم تبطل الحوالة يعني اذا فسخ العقد بعيب او اقالة بعدا لقبض فيما اذا احال المشتري الباءع بالثمن فقد--------------------------------------------- برء المحال عليه لانه قبض منه باذنه ويرجع المشتري علي الباءع فان كان ذلك قبل القبض---------------------------------------------------------------------- فقال القاضي تبطل الحوالة ويعود--- المشتري الي ذمة المحال عليه ويبرا الباءع فلا يبقي له دين ولا عليه لان الحوالة بالثمن	2066	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0610	true	-8705376461591701588	46	182	261	1037	1701	300	لم يقبل قولهما------------------- ولو اقاما بينة لم تسمع لتكذيبهما اياها ب-----------التبايع اما لو اقامها العبد فان-----ها تقبل وتبطل- الحوالة ولو صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع ي----------------------------------------------------------مينه ولو اقام-ا بينة بان الحوالة بال-----ثمن قبلت لعدم التكذي------ب لو اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد---------------------- وتبطل الحوالة وليس للمحيل ولا للمحتال مطالبة المحال عليه بشء ولو اتفق المحتال والمحال عليه علي الحرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق العبد وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل السادس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احال المشتري الباءع بالثمن علي اجنبي فقبضه ثم رد المشتري بالعيب او المقايلة برء المحال علي-------------------ه ويرجع المشتري علي الباءع ولو رده---- قبل القبض ففي الابطال نظر ومعه يرجع المحيل علي المحال عليه بدينه ولم يبق بينهما وبين الباءع معاملة ومع الصحة يرجع المشتري علي الباءع----------------------------------------------------------- بالثمن	610	-8092705240783112352	471	613.5	381	1277	36.88331985473633	63	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2067	false	-678177836800576744	0	103	0	581	1565	300	يبق بينهما وبين الباءع معاملة وان قلنا لا تبطل رجع المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وان كان-----------------------------------------------------------------------------------------------ت المسالة بحالها لكن احال الباءع----- اجنبيا بالثمن علي المشتري ثم رد البعد المبيع ففي الحوالة وجهان احدهما لا تبطل لان ذمة المشتري برءت بالحوالة من حق الباءع وصار الحق عليه للمحتال فاشبه مالو دفعه المشتري الي المحيل فعلي هذا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن ويسلم للمحتال ما احاله به والثاني تبطل الحوالة ان كان الرد قبل القبض لسقوط الثمن الذي كانت الحوالة به ولا فاءدة في بقاء الحوالة فيعود---- الباءع بدينه ويبرا المشتري منهما كالمسا---------لة قبلها مسالة وللباءع ان يحيل المشتري علي	2067	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0610	true	-8705376461591701588	170	246	966	1396	1701	300	يبق بينهما وبين الباءع معاملة ومع ------الصحة يرجع المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه فان احال الباءع المشتري بالثمن علي من احاله المشتري عليه صح وعاد المشتري الي غريمه وبرء الباءع ولو كانت المسالة بحالها --الا ان الباءع احال اجنبيا بالثمن علي المشتري ثم رده بالعيب احتمل بطلان الحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ان كان الرد قبل القبض لسقوط الثمن----------------------------------------------- فيعود علي الباءع بدينه ويبرا المشتري منهما وان كان بعد القبض برء المشتري والباءع--- ورجع المشتري علي	610	-8092705240783112352	257	402.5	210	694	37.031700134277344	36	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2068	false	3015675870564794783	24	198	121	1003	1529	300	-القول قول المحيل لان --------الاصل--------------------------------------------- بقاء --حق المحيل علي المحال عليه والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر فعلي الوجه الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط عن المحيل وعلي الوجه الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريط او غيره لانه ان تلف بتفريط وكان المحتال------- محقا فقد اتلف ماله وان كان مبطلا ثبت لكل واحد منهما في ذمة الاخر---- ما في ذمته له فيتقاصان ويسقطان وان تلف --بغير تفريط فالمحتال يقول قد قبضت حقي وتلف في يدي وبرء منه المحيل بالحوالة والمحال عليه ب--تسليمه والمحيل يقول قد تلف المال في يد وكيلي بغير تفريط فلا ضمان عليه وان لم يتلف احتمل ان لا يملك المحيل طلبه لانه معتر--ف ان له عليه من الدين مثل ماله في يده وهو مستحق لقبضه فلا فاءدة في ان يقبضه منه ثم يسلمه اليه ويحتمل ان يملك اخذه منه ويملك -المحتال مطل-بته بدينه	2068	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0611	true	-7445436262082861276	54	204	282	1051	1530	300	فالقول قول مدعي الحوالة عملا بالاصل في الوضع ويحتمل تقديم قول المحيل عملا باصالة بقاء الحق واختاره الشيخ رحمه الله-------------------------------------------------- فعلي------ الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه و---------------يسقط عن المحيل وعلي------ الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي التقدير--ين ان كان المحتال--- قبض---------- الحق وتلف في يده فقد برء كل من-----هما من ص------------------------------احبه من غير ضمان وان كان بتفريط -لان المحتال ان كان محقا فقد اتلف ماله وان كان مبطلا ثبت لكل من-----هما في ذمة الاخر مثل ما في ذمته له فيتقاصان ويسقطان وان تلف من غير تفريط فالمحتال يقول--- قبضت حق------------ي وبرء منه المحيل بالحوالة والمحال عليه بالتسليم- والمحيل يقول تلف--- المال في يد وكيل- بغير تفريط فلا ضمان -----وان لم يتلف--------- لم يملك المحيل طلبه لا----عترافه ان ع---ليه من الدين مثل ماله في يده وهو مستحق لقبضه فلا فاءدة في ان يقبضه من--------------ه ويحتمل ان يملك اخذه منه ويملك بالمحتال مطالبته بدينه	611	-8092705240783112352	624	1015.5	494	957	65.2037582397461	100	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2070	false	5266984378347602760	13	80	64	407	1545	300	ب---ه فقال قد----- احلت به علي فلانا الغاءب وانكر صاحب الدين فالقول قوله مع يمينه فان كان لمن عليه الدين بينة بدعواه سمعت بينته لاسقاط حق المحيل ع------------------------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ا-----دعي رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فلانا الغاءب احالني عليك فانكر المدعي عل------يه فالقول قوله ---------------فان اقام المدعي بينة ثبتت في حقه وحق الغاءب لان البينة يقضي بها علي الغاءب ولزم الدفع الي المحتال وان لم يكن له بينة فانكر الندعي	2070	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0612	true	5456375946832765270	90	197	458	1023	1557	300	بدينه فقال المديون احلت به علي فلانا الغاءب----------------- فالقول قول المالك ولو اقام المدعي بينة----------------- سمعت من--ه لاسقاط حق المحيل عليه العاشر لو ادعي انه احال فلانا الغاءب عليه وانكر المحيل فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف استوفي الدين فاذا حضر الغاءب وكذبه برء منه وان صدقه كان له المطالبة بمال الحوالة ثانيا وان اقام مدعي الحوالة البينة حكم بها في حق سقوط المطالبة ولا يقضي بها للغاءب فاذا حضر وادعي احتاج الي اعادة البينة ولو ادعي ان فلانا الغاءب احاله ع-------------------ليه فانكر فالقول قول المنكر مع يمينه فان اقام المدعي بينة ثب-ت في حقه وحق الغاءب ويجب------------------------------- الدفع الي المحتال وان لم ي---قم بينة ترتبت اليمين	612	-8092705240783112352	198	278.0	155	655	30.229007720947266	31	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2070	false	5266984378347602760	176	210	909	1088	1545	300	وان انكر الحوالة حلف وسقط حكم الحوالة فان نكل المحال عليه عن اليمين فقضي عليك بالنكول واستوفي الحق منه ثم ان المحيل -------------صدق المدعي فلا كلا--م وان انكر الحوالة فالقول قوله وله ان يستوفي	2070	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0612	true	5456375946832765270	263	293	1357	1515	1557	300	وان انكر الحوالة حلف وسقط حكم الحوالة وان نكل المحال عليه---------- فقض---------------------ي عل----يه وصدقه المحيل لم يكن له مطالبة المحال عليه ثانيا وان انكر المحيل- فالقول قوله وله ان يستوفي	612	-8092705240783112352	120	179.5	94	194	61.85567092895508	17	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2071	false	552623074489529713	0	29	0	159	1539	300	ويسلمها الي المحال عليه او ياذن --------للمحيل في ذفعها الي المحال ع-----------------------------------------------------ليه وان صدق المحال عليه المحتال في الحوالة ودفع اليه فانكر المحيل الحوالة حلف ورجع علي المحال عليه	2071	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0613	true	-7946131486306333966	3	40	17	222	1544	300	ويسلمه- الي المحال عليه او ياذن المحتال للمحيل في دفعه- الي المحال عليه لاعتراف كل من المحيل والمحتال بظلم صاحبه للمحال عليه ولو صدق المحال عليه المحتال في الحوالة ودفع----- فانكر المحيل-------- حلف ورجع علي المحال عليه	613	-8092705240783112352	141	214.0	114	220	64.09091186523438	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2036	false	3911907032553809031	149	287	714	1399	1460	300	قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها وانما --جحدها في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ان الصلح لا يصح لانه يجحدها في الظاهر لينتقص الدمعي بعض حقه او يشتريه باقل من ثمنه فهو هاضم للحق متوصل الي اخذ المصالح عنه بالظلم والعدوان فهو بمنزلة مالو شافهه بذلك فقال انا اعلم صحة دعواك وان هذا لك لكن لا اسلمه اليك ولا اقر لك به عند الحاكم حتي تصالحني منه علي بعضه او عوض عنه وقال القاضي يصح وهو مذهب الشافعي قالوا ثم ينظر الي المدعي عليه فان صدقه علي ذلك---- ملك العين ورجع الاجنبي عليه بما ادي عنه وان كان اذن--- في الدفع وان انكر الاذن في الدفع فالقول قوله مع يمينه ويكون حكمه حكم من قضي دينه بغير اذنه وان انكر الوكالة فالقول قوله مع يمينه وليس للاجنبي الرجوع عليه	2036	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0615	true	8885573666616161612	210	267	1070	1364	1532	300	قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها باطنا ويجحد ظاهرا فالوجه صحة---------------- الصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقه المدعي عليه ملك العين ورجع الاجنبي عليه بما اداه ----ان كان اذن له في الدفع ولو انكر ا---------لاذن فالقول قوله مع يمي-------------------------------------نه وان انكر التوكيل فالقول قوله مع يمينه وليس للاجنبي الرجوع عليه	615	-8092705240783112352	246	403.5	195	694	35.446685791015625	42	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2031	false	3006906689371035472	23	71	115	351	1474	300	كان العوض في الصلح مما لا يحتاج الي تسليمه ولا سبيل الي معرفته كالمختصم-ين في مواريث دارس-ة وحقوق سالف-ة او في ارض او عين من المال لا يعلم كل واحد قدر حقه صح الص------لح مع الجهالة من الجانبين لما ذكرنا من الخبر والمعني وان كان---- يحتاج الي تسليمه	2031	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0618	true	7116425294552271207	86	128	425	633	1484	300	كان العوض ---------مما لا يحتاج الي تسليمه ولا سبيل الي معرفته كالمتنازعين في مواريث مجهولة وحقوق متقدمة او في ارض او عين من المال لا يعلم كل واحد---- حقه منها جاز الصلح مع الجهالة من الطرفين---------------------------- وان كان مما يحتاج الي تسلميه	618	-8092705240783112352	171	272.0	132	249	68.67469787597656	31	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	117	191	579	933	1453	300	الصلح يجوز عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان مما يجوز بيعه------------------ او لا يجوز فيصح عن -دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح عما يوجب القصاص باكثر من ديته او اقل جاز وقد روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة اين خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته وان صالح عن القصاص بعبد فخرج مستحقا	2037	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0618	true	7116425294552271207	159	266	785	1326	1484	300	الصلح----- عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء جا---------ز بيعه كالاعيان المملوكة او لا كارش الجناية ودم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ولو صا-لح عما يوجب القصاص باكثر من ديته او اقل جاز ولو صالح عن الخطاء باكثر من ديته من جنسها وكان ربويا ففيه اشكال ولو اتلف شيءا فصالح عنه باكثر من قيمته من جنسها جاز وللشيخ قول بالمنع ضعيف ولو صالح عن القيمة فالوجه ما قاله الشيخ ولا خلاف في الجواز لو صالحه من غير الجنس بالاكثر او الاقل الثامن عشر يجوز الصلح عن المءجل بالحال وبالعكس ويلزم الاجل وعن كل من الحال والمءجل بمثله التاسع عشر لو صالح عن القص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص بعبد فخرج مستحقا	618	-8092705240783112352	171	254.0	131	668	25.59880256652832	29	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2181	false	-1810050578911898536	0	53	0	278	1561	300	كالعدل وان كان وكيلا فيما يشترط فيه الا مانة كوكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو هذا انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجهما بذلك عن اهلية التصرف وان كان وكيلا لوكيل ومن يتصرف في مال نفسه انعزل بفسقه لان-------------------------------- الوكيل ليس له توكيل فاسق ولا ينعزل بفسق موكله لان موكيله وكيل لرب المال	2181	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0623	true	716754757079621723	59	100	308	530	1541	300	والخلع ولو كان وكيلا فيما يشترط فيه الا-مانة كوكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي الفقراء- ونحو---ه انعزل بفسقه وفسق موكله ولو كان وك------------------------------يلا لوكيل -من يتصرف في مال نفسه انعزل بفسقه لا بفسق موكله الثامن اذا عزل الموكل الوكيل واعلمه العزل ----------------------------------------------------	623	-8092705240783112352	158	249.5	125	310	50.967742919921875	24	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2181	false	-1810050578911898536	241	289	1267	1507	1561	300	كافرا فيما يصح تصرفه فيه س---واء كان ذميا او مستامنا او حربيا او مرتدا لان العدالة لا تشترط في صحة الوكالة فكذلك الدين كالبيع فان وكل مسلما فارتد لم تبطل وكالته في احد الوجهين سواء لحق بدار الحرب-- او اقام وقال ابو حنيفة تبطل اذا لحق بدار الحرب	2181	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0624	true	-2920213917971919764	13	43	69	216	1517	300	كافرا فيما يصح تصرفه فيه صح سواء كان ذميا او مستامنا او حربيا او مرتدا ولو------------------------------------------------------- وكل مسلما فارتد لم تبطل وكالته س---------------واء لحق بدار الاسلام او ----------------------------اقام بدار الحرب	624	-8092705240783112352	130	218.5	101	245	53.06122589111328	24	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2172	false	5003830809141470334	3	28	19	130	1565	300	وكل من صح تصرفه في شء بنفسه وكان مما تدخله النيابة صح- ان يوكل فيه رجلا كان او امراة حرا او عبدا مسلما او كافرا	2172	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0626	true	3016905628058336033	61	86	324	436	1519	300	فكل من صح تصرفه في شء بنفسه وكان مما تدخله النيابة جاز ان يوكل فيه رجلا كان او امراة حرا او عبدا مسلما او كافرا	626	-8092705240783112352	108	208.0	83	112	96.42857360839844	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2178	false	-8093427616265033119	202	247	1064	1297	1558	300	اذا اذن الموك-------ل في التوكيل فوكل كان الوكيل الثاني وكيلا للموكل لا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا عزله ولا يملك الاول عزل الثاني لانه ليس بوكيله وان اذن له ان يوكل لنفسه جاز وكان وكيلا للوكيل ينعزل بموته وعزله وان ما--ت الموكل او عزل الاول	2178	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0627	true	-2177466452214399240	84	126	404	627	1540	300	اذا اذن الموكل للوكيل في التوكيل صح و-كان الوكيل الثاني وكيلا للموكل لا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا عزله ولا يملك الاول عزل الثاني ولو ----------------اذن له ان يوكل لنفسه جاز وكان وكيلا للوكيل ينعزل بموته وعزله اياه وموت الموكل --وعزل الاول	627	-8092705240783112352	199	357.0	161	242	82.23140716552734	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2219	false	-3921797887541913002	208	300	1098	1575	1575	300	العزل لان الشهادة قد تمت في العزل كتمامها في التوكيل فصل فان شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة وشهد اخر انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي فعل واحد وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد اخر انه اقر به يوم السبت تمت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة فجوز له الاقرار ----------------------------------------عند كل-- واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده ب---------------------------------------------------------------الوكالة -------------------------------------------------------------------------------------------------بالعجمية وشهد اخر انه اقربها بالعريبة-	2219	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0629	true	-9203551325730533073	155	271	791	1400	1536	300	العزل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهما الثالث يشترط في ثبوت الوكالة اتفاقهما في الشهادة فلو شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة والاخر يوم السبت او شهد احدهما انه وكله بالعجمية والاخر بالعربية او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال استنبتك او اذنت لك في التصرف او ما اشبهه من الفاظ الوكالة او شهد احدهما علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد الوكا-----------------------------لة والاخر علي الا---قرار بها او شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله وزيدا او شهد احدهما انه وكله في بيعه والاخر انه قال لا تبعه حتي تستامرني او تستامر فلانا لم تثبت الوكالة ولو شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة والاخر انه اقر بتوكيله يوم السبت او شهد احدهما انه اقر بالعجمية و--الاخر انه اقر ---بالعربية	629	-8092705240783112352	96	59.0	77	944	10.1694917678833	9	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2220	false	-5832664307479405972	1	104	5	541	1542	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد احدهما انه قال وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال----------- اذنت--- في التصرف او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال جعلتك وكيلا او شهد انه قال جعلتك جري---------------------------------------------------------ا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف والجري الوكيل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر اشهد انه----------- اذن له في التصرف تمت الشهادة لانهما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه ولو قال احدهما اشهد انه اقر عندي انه وكيله وقال الاخر	2220	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0629	true	-9203551325730533073	165	299	856	1533	1536	300	فلو شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة والاخر يوم السبت او شهد احدهما انه وكله بالعجمية والاخر بالعربية او شهد احدهما انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلتك و----الاخر انه قال استنبتك او اذنت لك في التصرف او ما اشبهه من الفاظ الوكالة او شهد احدهما علي عقد الوكالة والاخر علي الاقرار بها او شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكل-----ه وزيدا او شهد احدهما انه وكله في بيعه والاخر انه قال لا تبعه حتي تستامرني او تستامر فلانا لم تثبت الوكالة----------------------------- ولو شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة والاخر انه اقر بتوكيله يوم السبت او شهد احدهما انه اقر بالعجمية والاخر انه اقر بالعربية او قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر اشهد انه استنابه او اذن له في التصرف من غير حكاية---------------------------------------------------------------------------------- لفظه -او شهد احدهما----- انه اقر ان-----ه وكيله و----الاخر	629	-8092705240783112352	169	16.0	129	993	17.019134521484375	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2220	false	-5832664307479405972	162	255	832	1301	1542	300	وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لاتفاقهما عليه وزيادة الثاني لا تقدح في تصرفه في الاول فلا تضرو هكذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد وشهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء لعمرو فصل و--لا تثبت الوكالة والعزل بخبر الواحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تثبت بخبر الواحد وان لم يكن ثقة ويجوز------- التصرف ل------لخبر بذلك اذا غلب علي ظنه صدق المخبر بشرط الضمان ان انك-ر الموكل و-------يثبت العزل بخبر الواحد اذا كان رسولا	2220	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0630	true	3267843169773116311	11	73	54	369	1483	300	ولو شهد احدهما انه وكله في بيع عبده و----الاخر--------- في بيع عبده وجاريته تثبت الوكالة في العبد وك----------------------------------------------------------------ذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و----الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء لعمرو الرابع لا تثبت الوكالة------- بخبر الواحد ولا ------------------------------------------------------------يجوز للوكيل التصرف بمجرد الخبر وان -----------------------------شرط الضمان مع انكار الموكل وكذا لا يثبت العزل بخبر الواحد وان كان رسولا	630	-8092705240783112352	266	397.0	211	492	54.065040588378906	43	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2221	false	364369167339680612	0	119	0	584	1468	300	فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني لم اعلم الي الان و---------------------------------------قبول الوكالة بجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ------------ولا عمل---ه فلا يضر جهله به ---وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان قال ما علمت وسكت قيل له فس-----ر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت فصل ويصح سماع البينة بالوكالة علي الغاءب وهو ان يدعي ان فلانا الغاءب وكلني في كذا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح بناء علي ان الحكم علي الغاءب لا يصح ولنا انه لا يعتبر رضاه في سماع البينة فلا يعتبر حضوره كغيره واذا قال له من عليه الحق احلف انك تستحق مطالبتي لم	2221	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0630	true	3267843169773116311	79	160	403	802	1483	300	فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف---------------------------------------------- الان جاز لان القبول لا يجب علي الفور ولا يشترط في الوكالة ايضا ----------------------------حضور الوكيل عقد الوكالة ولا علمه به فلا يضر جهله به اما لو قال لم اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته------------------ وان قال ما علمت وسكت طلب منه التفسير فان فسر بالاول تثبت وكالته وان فسر بالثاني بطلت الخامس لو اقام البين-----------ة علي الغاءب بانه وكله سمعت بينته و-------------------------------------------------------------------------حكم علي الغاءب ولو قال----------------------------------------------------------------------- من عليه الحق احلف انك تستحق مطالبتي لم	630	-8092705240783112352	261	332.5	200	646	40.4024772644043	44	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2207	false	6498921426444855979	190	259	1006	1340	1515	300	ولو انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت ذلك ببينة او اعتراف فادعي الرد او التلف لم يقبل قوله لان جنايته قد ثبتت بجحده فان اقام بينة بما ادعاه من الرد او التلف لم تقبل بينته في احد الوجهين لانه كذبها بجحده فان قوله قبضت يتضمن انه لم يرد شيءا والثاني يقبل لانه يدعي الرد والتلف قبل وجود خيانته فان كان جحوده انك لا تستحق علي شيءا او ما--لك عندي	2207	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0634	true	-2335022924293444240	198	236	1014	1192	1514	300	ولو انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت ذلك ببينة او اعتراف فادعي الرد او التلف لم يقبل قوله ولو------------------------- اقام بينة ب------------الرد او التلف فالاقرب عدم القبول اما لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستحق علي شيءا او ليس لك عندي	634	-8092705240783112352	145	212.0	112	336	43.154762268066406	29	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2198	false	2114279543653389969	51	164	239	796	1429	300	-لا يملك------- من التصرف الا-ما يقتضيه اذن موكله من جهة النطق او العرف لان تصرفه بالاذن فاختص بما اذن فيه والاذن يعرف بالنطق تارة وبالعرف اخري ولو وكل رجلا في التصرف في زمن مقيد لم يملك التصرف قبله ولا بعده لانه لم يتناوله اذنه نطقا ولاعرفا فانه قد يختار التصرف في زمن الحاجة اليه دون غيره ولهذا لما عين الله تعالي لعبادته وقتا لم يجز تقديمها عليه ولا تاخيرها عنه----------- فلو قال له بع ثوبي غدا لم يجز قبله ولا بعده فان عين ---------------------------------------------------------------------------له المكان وكان يتعلق به غرض مثل ان يامره ببيع ثوبه في سوق وكان السوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او-حله او بصلاح اهله او ب-مودة بين الوكيل وبينهم	2198	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0637	true	1876978010548049833	138	223	734	1156	1522	300	ولا يملك الوكيل من التصرف الا ما يقتضيه اذن موكله من جهة النطق او العرف------------------------------------------------------------------------ ولو وك----له في التصرف في زمن معين لم يمل---------------------------------------------------------------------ك التصرف في --------------------غيره الرابع ليس للوكيل مخالفة الموكل فان فعل وقف تصرفه علي الاجازة مع تعلق الغرض بالتخصيص فلو ع--------------------------------------------ين له السوق التي يبيع فيها فباع في غيرها بذلك الثمن او ازيد قال الشيخ يصح والوجه ان كان للموكل------- غرض في التخصيص بان يكو---------------ن السوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او حله او -صلاح اهله او المودة بين المالك وبينهم	637	-8092705240783112352	222	283.0	170	654	33.94495391845703	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2214	false	-8362749218938355278	155	273	762	1331	1447	300	وهذا حكم كل من اشتري شيءا في ذمته لغيره بغير اذنه سواء كان وكيلا للذي قصد الشراء له او لم يكن فصل وان وكله في ان يتزوج له امراة فتزوج له غيرها او تزوج له بغير اذنه فالعقد فاسد بكل حال في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لان من شرط صحة عقد النكاح ذكرا لزوج فاذا كان بغير اذنه لم يقع له ولا للوكيل لان المقصود اعيان الزوجين بخلاف البيع فانه يجوز ان يشتري له من غير تسمية المشتري له والثانية يصح النكاح ويقف علي اجازة المتزوج فان اجازه صح-- والابطل وهو مذهب ابي حنيفة والقول فيه كالقول في البيع علي ما تقدم فصل قال القاضي اذا قال لرجل اشتر لي بديني عليك طعاما لم يصح ولو قال	2214	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0638	true	8621679724961940652	106	161	523	789	1444	300	وكذا---- كل من اشتري شيءا في ذمته لغيره بغير اذنه سواء كان وكيلا لذلك الغير-------- او لا ولو-------- وكله في تزويج------ امراة ف-زوج--ه غيرها فالوجه وقوف ----------العقد علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة-------- فان اجازه لزمه والا فلا لكن يجب علي الوكيل نصف المهر كما قلناه اولا السادس لو -------قا--------------------ل اشتر لي بديني عليك طعاما صح وكذا لو قال	638	-8092705240783112352	171	195.0	129	571	29.947460174560547	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2195	false	5019335422212937368	0	142	0	708	1471	300	دينار فاشتراه بماءة درهم فالحكم فيه كما لو قال بعه بدرهم ف--باعه بدينار علي -ما مضي وان قال اشتر لي نصفه بماءة فاشتراه كله -او اكثر من --نصفه بماءة جاز لانه ماذون فيه عرفاوان قال اشتر لي نصفه بماءة ولا تشتر-ه جميعه فاشتري اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح في قياس المسالة التي قبلها لكون دلالة العرف قاضية بالاذن في شراء كل ما زاد علي النصف خرج الجميع بصربح نهيه ففيما عداه يبقي علي مقتضي الاذن فصل وان كله في شراء عبد موصوف بماءة فاشتراه علي الصفة بدونها جاز لانه ماذون فيه عرفا وان خالف في الصفة او اشتراه باكثر منها لم يلزم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وان قال اشتر لي عبدا بماءة فاشتري عبدا يساوي ماءة------- بدونها جاز لانه لو اشتراه بماءة جاز فاذا اشتراه بدونها فقد زاده خيرا فيجوز وان كان لا يساوي ماءة لم يجز وان س-----اوي اكثر مما اشتراء	2195	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0641	true	4524823558201681368	48	161	243	806	1529	300	دينار فاشتراه بماءة دره--------------------------------م فالاقرب الوقوف علي الاجازة ولو قال اشتر--- نصفه بماءة فاشتراه اجمع او اكثر من النصف- بها-- صح البيع --------------ولو قال اشتر--- نصفه بماءة ولا تشتر الجميع- فاشتري اكثر من النصف واقل من الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع بالماءة جاز كما تقدم الخامس عشر لو و---------------كله في شراء عبد موصوف بماءة فاشتراه علي الصفة بدونها جاز --------------------وان خالف في الصفة --واشتراه باكثر منها لم يلزم الموكل ولو اشتري ما هو بازيد من تلك الصفة بالماءة او اقل جاز ولو اشتري ما دون الصفة بالماءة او اقل لم يجز ولو قال اشتر لي عبدا بماءة فاشتري عبدا يساوي ماءة بها او بدونها جاز ولو ----------------------------------------------------------------كان لا يساوي ماءة لم يجز ولو كان يساوي اكثر ---واشتراه	641	-8092705240783112352	362	531.0	285	826	43.82566452026367	56	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2199	false	-1941666694392966998	229	294	1200	1526	1558	300	ما اشتراه اذا كان في الذمة فانه يثبت في ذمة الموكل اصلا وفي ذمة الوكيل تبعا كالضامن وللباءع مطالبة من شاء منهما فان ابرا الوكيل لم يبرا الموكل وان ابرا الموكل برء الوكيل كالضامن والمضمون عنه سواء وان دفع الثمن الي الباءع فوجد به عيبا فرده علي الوكيل كان امانة في يده ان تلف فهو من ضمان الموكل ولو وكل رجلا-- يستسلف له العامي كر	2199	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0642	true	-7243711436530833765	175	223	893	1134	1523	300	ما اشتراه --------في الذمة ثا-----بت في ذمة الموكل --لا-------- الوكيل------------- وللباءع مطالبة الموكل -خاصة ولو ابرا الوكيل لم يبرا الموكل ولو ابرا الموكل برء الوكيل ايضا ولو--------------------- دفع الثمن الي الباءع فوجده م-عيبا فرده علي الوكيل كان امانة في يده --------------------------ولو وكله في ان يستسلف الفا ف--ي كر	642	-8092705240783112352	202	293.5	159	328	61.585365295410156	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2487	false	-7557599445711701358	7	203	38	1007	1491	300	وان لم يش-رط طعاما ولا كسوة فنفقته وكسوته علي نفسه وكذلك الظءر قال ابن المنذر لا اعلم عن احد خلافا فيما ذكرت وان شرط للاجير طعام غيره وكسوته موصوفا جاز لانه معلوم فهو كما لو شرط دراهم معلومة ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز لان ذلك مجهول احتمل فيما اذا شرطه للاجير للحاجة اليه وجري العادة به فلا يلزم احتمالها مع عدم ذلك ولو استاجر دابة بعلفها او باجر مسمي وعلفها لم يجز لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه ولا نعلم احدا قال بجوازه الا ان يشترطه موصوفا فيجوز فصل فان استغني الاجير عن طعام المستاجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل بمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانه عوض فلا يسقط بالغني عنه كالدراهم وان احتاج الي دواء لمرضه لم يلزم المستاجر لانه ---------لم يشترط له الا طعام الاصحاء لكن ي---------------------------------------------------لزمه بقدر طعام الصحيح لان ما زاد علي ذلك لم يقع العقد عليه فلم يلزم كالزاءد في القدر فصل فان قبض الاجير طعامه فاحب ان يستفضل بعضه لنفسه وكان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل- الباقي او كان في تركه لاكله كله ضرر	2487	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0656	true	-5214552216258180701	177	300	957	1564	1564	300	ولو لم يشترط طعاما ولا كسوة كانا ---------عل----------------------------------------------------------ي نفسه ولو شرط الاجير طعام غيره وكسوته جاز بشرط العلم بالمقدار وهل -----------------------يكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه او للمشروط له فيه نظر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر دابة يعلفها او باجر مسمي وعلفها فان عينه جاز والا فلا ولو شرط طعاما معينا و--------------------------------------------------------استغني عنه-------------------- بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وطالب----------- بها ولو-------------------------------------- احتاج الي دواء لمرضه لم يلزم المستاجر ويجب دفع قدر الم--شترط من ال--طعام يشتري به ما يصلح له ولو شرط الطعام مع الاجرة وسوغناه مع الاطلاق لزمه بقدر طعام الصحيح ولو استفضل من --------------------------------------------------------------------طعامه فان -----------------------كان المء--جر دفع اليه اكثر من الواجب--- لياكل ----قدر حاجته ويسترد الباقي او كان في تركه لا----كله ضرر-	656	-8092705240783112352	399	522.5	308	1031	38.70029067993164	58	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2487	false	-7557599445711701358	203	291	1007	1449	1491	300	علي المستاجر بان يضعف عن العمل او يقل لان الظءر منع منه لانه------------ في الصورة الاولي لم يملكه وانما اباحه قدر حاجته وفي الثانية علي المستاجر ضرر بتفويت بعض منفعته عليه فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف الجمال وان دفع اليه قدر الواجب فقط- او اكثر منه فملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز لانه ضرر لاحق فيه علي المستاجر اشبه الدراهم فصل فان قدم اليه طعاما ما فنهب او تلف قبل اكله و---------------------------------------------------------------كان علي ماءدة -لا يخصه فيها بطعامه فهو من ضمان المستاجر	2487	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0657	true	-5470961410765037198	0	61	0	300	1515	300	علي المء--جر بان يضعف عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه ولو لم يلحقه ضرر في الاستفضال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع اليه---- الواجب خاصة او ازيد وم----لكه الباقي------------------------------------ جاز له الاستفضال ولو----------------------------------- قدم ال---طعام---- فنهب او تلف قبل اكله فان كان بعد القبض فهو من ضمان الاجير والا فمن ضمان المستاجر ولو كان علي ماءدة ولا يخصه فيها بطعامه فهو من ضمان المستاجر	657	-8092705240783112352	183	237.0	141	519	35.26011657714844	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2515	false	-7951523738152165721	90	134	455	673	1562	300	فان----- الاجارة ان كانت علي مدة تلي العقد لم يحتج الي ذكر ابتداءها من حين العقد وان كانت لا تليه فلابد من ذكره لانها احد طرفي العقد فاحتيج الي معرفتة كالانتهاء وان اطلق فقال اجرتك سنة او شهرا صح وكان -------ابتداءها---- من حين العقد	2515	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0660	true	-5350571352685315402	252	285	1286	1453	1529	300	فان كانت الاجارة-------- علي مدة تلي العقد لم يحتج الي ذكر ابتداءها -------------وان كانت لا تليه وجب ذكر ابتداءها ولو---------------------------------------------- اطلق فقال اجرتك سنة او شهرا فالاقرب الصحة وابتداء المدة من حين العقد	660	-8092705240783112352	124	181.5	97	234	52.991451263427734	22	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2520	false	-4233284447381604056	142	286	724	1458	1533	300	معين فان قدره بمدة نحو ان يستاجره شهرا ليحفر له بءرا او نهرا لم يحتج الي معرفة القدر وعليه الحفر في ذلك الشهر قليلا حفر او كثير قال شيخنا ويفتقر الي معرفة الارض التي يحفر فيها وقال بعض اصحابنا لا يحتاج الي ذلك لان الغرض لا يختلف بذلك والاول اولي ان شاء الله تعالي لان الارض الصلبة يشق حفرها واللينة يسهل وان قدره بالعمل فلابد من معرفة الموضع بال---------------------مشاهدة لكونها تختلف بالسهولة والصلابة وذلك لا ينضبط بالصفة ويعرف دور البءر وعمقها وطول النهر وعرضه وعمقه لان العمل يختلف بذلك واذا حفر بءرا فعليه --شيل التراب لانه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان تهور تراب من ج-انبيها او سقطت فيه بهيمة -----او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر لانه سقط----- فيها من ملكه ولا يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الي ----------صخرة او جماد يمنع الحفر لم يل-----------------زمه حفره	2520	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0661	true	-4415654770640134133	143	244	727	1226	1533	300	معين فان قدره بمدة مثل ان يستاجره شهرا ليحفر له بءرا او نهرا لم --تج---ب معرفة القدر وعليه ان------------------------------------------------------------------------ يحفر المدة وهل--------------- يحتاج الي --معرفة الارض فيه نظر ----------------------------------------------------------------------------وان قدره بالعمل مثل ان يستاجره لحفر بءر معينة او نهر معين وجب مشاهدته ومعرفة-------------------------------------------------- دور البءر وعمقها وطول النهر وسعته و---------------------عمقه و-لو حفر بءرا وجب ان يشيل التراب ولو انها--------------------------------------------ر تراب من جوانب-ها او سقطت فيه بهيمة وشبهها--------- لم يجب عليه اخراجه ولو وقع من التراب الذي اخرجه فيها لزم الحفار اخراجه الا ان يقع بعد تسليمها محفورة ولو حصل بصخرة او جماد يمنع الحفر او نبع ماء يمنعه لم يلزمه حفره	661	-8092705240783112352	272	288.5	206	795	34.213836669921875	42	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2523	false	-6298317474790556357	16	65	92	341	1584	300	يستاجره عشرة ايام يشتري له فيها لان ---المدة معلومة والعمل معلوم فاشبه الخياط والقصار وان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم---------- شيءا معلوما صح ايضا وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم اجرا وكانت الثياب معلومة بصفة او مقدرة بثمن جاز وان لم تكن كذلك	2523	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0663	true	-2414012281026344351	58	98	303	499	1564	300	استاجره ليش---------تري له ثيابا قرنه بالمدة ولو----------------------------------------- عين العمل----------- فجعل له من كل الف درهم يشتري بها شيءا معلوما صح ولو----- قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم اجرا وكانت الثياب معلومة بصفة او مقدرة بثمن جاز وان لم يكن كذلك	663	-8092705240783112352	164	272.0	128	262	62.595420837402344	29	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2488	false	5009474916006107285	195	299	1037	1620	1623	300	ودهنه وكحله وتنظيفه وغسل خرقه --------اشباه ذلك واشتقاقه- من الحضن وهو ما تحت الابط وما يليه وسميت التربية حضانة تجوزا من حضانة الطير لبيضه وفراخه لانه يجعلها تحت جناحه فسميت تربية الصبي بذلك اخذا من فعل الطاءر فصل ولهذا العقد اربعة شروط احدها العلم بمدة الرضاعة لانه لا يمكن تقديره الا بها لان السقي والعمل فيها يختلف الثاني معرفة الصبي بالمشاهدة لان الرضاع يختلف بكبر الصبي وصغره وتهمته وقناعته وقال القاضي يعرف بالصفة كالراكب الثالث موضع الرضاع لانه يختلف فيشق عليها في بيته ويسهل في بيتها الرابع معرفة العوض لما ذكرنا فصل والمعقود عليه في الرضاع خدمة الصبي وحمله ووضع الثدي في فيه و-----اللبن	2488	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0664	true	-4370184126727511359	0	56	0	315	1595	300	ودهن------ه وتنظيفه وغسل خرقه وثيابه واشباه ذلك واشتقاقها من الحضن وهو ما تحت الابط تشبيها بحض------------------------------انة الطير ل-----لفراخ والبيض ويجوز استءجار المرضعة علي ارضاع من لها فيه نصيب ولا بد في-------------------------------------------- الرضاع من تعيين المدة و------------------------------------------------معرفة الصبي بالمشاهدة و---------------------------------------------------------------------------------------موضع الرضاع ومعرف---------------------------------------------------ة العوض وهل -----------المعقود عليه في الرضاع خدمة الصبي وحمله ووضع الثدي في فمه ويكون اللبن	664	-8092705240783112352	205	267.0	165	597	34.33835983276367	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	102	279	533	1418	1521	300	بعض المدة او اجر نفسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة او حفر بءر او حمل شء الي مكان وامتنع من اتمام العمل مع القدرة عليه كالحكم في العقار يمتنع من تسليمه وانه لا يستحق شيءا لما ذكرنا مسالة وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان ان كانت علي عمل خير للمستاجر بين الصبر والفسخ وجملة ذلك انه اذا هرب الاجير او --------------------شردت الدابة او اخذ المءجر العين وهرب بها او منعه--- استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تن--------------------فسخ الاجارة لكن يثبت للمستاجر خيار الفسخ فان انفسخ فلا كلام وان لم يفسخ وكانت الاجارة علي مدة انفسخت بمضي المدة يوما فيوما فان عادت العين في --اثناء المدة استوفي ما بقي منها وان انقضت المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة كخياطة --ثوب او بناء حاءط او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب بيع من ماله فان تعذر ---فللمستاجر الفسخ فان لم يفسخ وصبر الي ان يقدر عليه فله مطالبته بالعمل	2554	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0666	true	6060800495296516034	24	151	127	765	1525	300	بعض المدة او اجر نفسه او عبده للخدمة --ثم امتنع من اتمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة او حفر بءر او حمل شء الي موضع فحمله بعض الطريق او بني بعض الحاءط او خاط بعض الثوب او حفر بعض البءر ف-انه لا تسقط اجرة التالف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كله ولو اجر نفسه للخدمة فهرب او اجر دابة فشردت -------او اخذ المءجر العين وهرب بها او منعه من استيفاء المنفعة تخير المستاجر بين الفسخ والامضاء فان لم يفسخ انف------------------------------------------------------------------------------------------سخت بمضي المدة يوما فيوما فان عادت العين في الاثناء------ استوفي الباقي----- ولو انقضت المدة انفسخت الاجارة ---اما ل-------------و كانت الاجارة علي موصوف في الذمة كخياطة الثوب او بناء حاءط فالوجه انه يستا----------جر من ماله من يعمله ولو---------------------------------------- تعذر كان للمستاجر الفسخ وال----------صبر الي وقت القدرة علي المطالبة- بالعمل	666	-8092705240783112352	415	576.5	323	935	44.38502502441406	68	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2560	false	1831122029988035706	0	114	0	592	1591	300	بان له الفسخ-- او لغير ذلك فله الفسخ بعد ذلك والاول اصح لان بقاء غير المعقود عليه لا يمنع انفساخ العقد بتلف المعقود عليه كالاعيان في البيع ولو كان النفع الباقي في العين مما لا يباح استيفاءه بالعقد كدابة- استاجرها--- للركوب فصارت لا تصلح الا للحمل او بالعكس انفسخ- العقد وجها واحدا لان المنفعة الباقية لا يملك استيفاءها مع سلامتها فلا يملكها مع تعيبها كبيعها فاما ان امكن الانتفاع بالعين وفيما اكتراها له علي نعت من القصور مثل ان يمكنه --زرع الارض بغير ماء او كان الماء منحسرا عن الارض التي عرفت علي وجه يمنع----- بعض الزراعة او يسوء الزرع او كان يمكنه سكني ساحة الدار اما في خيمة او غيرها لم تنفسخ الاجارة	2560	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0666	true	6060800495296516034	232	298	1185	1517	1525	300	بان له التخيير او لغيره كان له الفسخ بعد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان النفع الباقي------------- لا يجوز استيفاءه بالعقد كما لو استاجر دابة للركوب فصارت لا تصلح الا للحمل او بالعكس انفسخت الاجارة ولو------------------------------------------------------------------------------------------ امكن الانتفاع مع قصوره--------------------------------- مثل ان يمكنه الزرع------ بغير ماء او كان الماء ينحسر- عن الارض التي غرقت علي وجه يمتنع معه بعض الز----------------رع او كان يمكنه سكني ساحة الدار--------------------- لم تنفسخ الاجارة	666	-8092705240783112352	279	432.0	220	606	46.03960418701172	45	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2547	false	2549118029793332694	107	211	599	1127	1572	300	في تفريغ جية الحمام التي هي مصرف ماءه كالقول في بالوعة الدار وان انقضت الاجارة وفي الدار زبل او قمامة من فعل- الساكن فعليه نقله وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي فصل فان شرط علي مكت-ري الحمام او غيره ان مدة تعطيله عليه لم يصح لانه لا يجوز ان يءجر مدة لا يمكنه الانتفاع في بعضها ولا يجوز ان ي-----------------------------------------------------شرط ان يستوفي بقدرها عن----------------------------------------------------------د انقضاء مدته لانه يءدي الي ان يكون انتهاء مدة الاجارة مجهولا فان اطلق وتعطل فهو عيب حادث والمكتري بالخيار بين الامساك بكل الاجر وبين الفسخ ويتخرج ان له ارش العيب كالمبيع المعيب فان ---------------------------------------------------لم يعلم بالعيب حتي انقضت --مدة	2547	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0667	true	-5507281330922921246	142	233	774	1250	1585	300	في تفريغ جية الحمام ولو خرجت المد--------------------------------------------ة وفي الدار زبل او قمامة وجب علي المستاجر تفريغها منه علي اشكال الخامس لو ------------------------شرط علي مستاجر الحمام او غيره ان مدة تعطيله عليه ففي المنع نظر--------------------------------------------- ولا يجوز ان يشترط استيفاء ما قابل مدة التعطيل بعد مدة الاجارة ولو شرط المالك سلفا قاءما ياخذه يكون في يده بحاله علي وجه الرهن ويرده علي المستاجر بعد انقضاء المدة قال الشيخ يبطل العقد السادس اذا تجدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيب كالهدم والغرق بعد استيفاء بعض المنفعة تخير المستاجر وليس له الارش ولو لم يعلم بالعيب حتي انقضت المدة	667	-8092705240783112352	172	169.0	132	694	24.78386116027832	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2496	false	-4067764995655423915	48	128	248	633	1495	300	فان فعل ذلك فله اجر- المثل كالاجارات الفاسدة مسالة وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وقال الشافعي لا يصح لان مدة------------- الاجارة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان كل يوم معلوم مدت واجره فصح كما لو اجره شهرا كل يوم بدرهم او استاجره لنقل صبرة معلومة كل قفيز بدرهم اذا ثبت هذا فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب او حمل	2496	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0672	true	6750826718123864634	146	184	759	932	1507	300	فان فعل---- فله اجرة المثل ولو------------------------ سمي لكل يوم شيءا معلوما من غير تعيين الايام لم يجز ولو عينها صح ويلزمه الاجر سواء كانت مقيمة او ساءرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب او حمل	672	-8092705240783112352	97	120.5	74	399	24.31077766418457	18	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2498	false	-5090145095336830263	176	281	906	1435	1545	300	قال لتحمل قفيزا منها بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يري-------------------------------------------------------------------------------------د مهما حملته من باقيها فلا يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان المعقود عليه بعضها وهو مجهول ويحتمل ان يصح لانه في معني كل دلو بتمرة الخامسة قال لتنقل لي منها كل قفيز بدرهم فهي كالراب-عة سواء السادسة قال لتحمل لي منها قفيزا بدرهم علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك فلا يصح لانه في معني بيعتين في بيعة ويحتمل ان يصح لان معناه لتحمل لي كل قفيز منها بدرهم الساب-----عة قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا-------------------------- يعلمان الصبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي في البيت بالمشاهدة صح	2498	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0673	true	-2356671361314520638	10	105	47	529	1558	300	قال لتحمل قفيزا بدر-----هم وما زاد فبحسابه--- يريد به حمل الجميع صح في القفيز ان لم يجعل الزاءد شرطا والا بطل ووجبت اجرة المثل ولو اراد مهما حملت ع-ن باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فبحسابه لم يصح وكذا لو قال لتحمل-------- قفيزا بدرهم علي ان تحمل الباق--------------------------------------------------------------------------------------------------ي بحساب ذلك او قال لتحمل--- هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك سواء علما الصبرتين بالمشاهدة او لم يعلماهما ولو علماهما بالكيل جاز ولو علما احداهما خاصة صح فيها خاصة ولو قال لتحمل هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان علما التي في البيت بالمشاهدة صح	673	-8092705240783112352	212	321.0	168	754	28.116710662841797	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2499	false	-8695796521288501975	21	129	106	665	1547	300	قال لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما وان جهلاها بطل فيهما لانه عقد واحد بعوض واحد علي معلوم ومجهول بخلاف التي قبلها فان كانا يعلمان التي في البيت لكنها مغصوبة او امتنع تصحيح العقد فيها لمانع اختص بها بطل العقد فيها وفي صحته في الاخري وجهان بناء علي تفريق الصفقة الا انها ان كانت قفزانها معلومة او قدر احداهما معلوم من الاخري فالاولي صحته لان قسط لاجر فيها معلوم وان لم يكن كذلك فالاولي بطلانه لجهالة العوض فيها التاسعة-------------------------------------------------------------- قال لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في العشرة	2499	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0673	true	-2356671361314520638	90	129	451	652	1558	300	قال لتحمل--- هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التي في البيت بالمشاهدة صح والا فلا ولا يصح في المشاهدة بانفرادها ولو قال لتحمل--- هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك ف-------بحساب---ه صح في العشرة	673	-8092705240783112352	131	205.0	104	621	21.095008850097656	22	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2551	false	-922854140638266091	98	164	487	818	1537	300	البعض ولابد من العلم بها اما بال--فراسخ واما بالز-مان------ مثل ان يركب -ليلا----- ويمشي نهارا--- ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول وان شرط ان ي------ركب يوما ويمشي يوما جاز فان اطلق احتمل الجواز واحتمال ان لا يصح لانه يختلف وليس له ضابط فيكون مجهولا وان اتفقا علي ان يركب ثلاثة ايام ويمشي ثلاثة او ما زاد و----------نقص جاز وان اختلفا لم يجبر الممتنع منهما	2551	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0676	true	5756841457183886053	139	212	700	1056	1527	300	البعض ويمشي الاخر بشرط ان يقدرها بفراسخ معينة او زمان معلوم مثل ان يركب الي الزوال ويمشي الي اخره ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول ولو اكتري علي ان يركب يوما ويمشي -اخر جاز ولو اطلق العقبة من غير تعيين فان كانت هناك عادة معلومة حمل عليها والا بطل ولو--- اتفقا علي ان يركب ثلاثة----- ويمشي مثلها او ما زاد علي ذلك او نقص جاز ولو اختلفا لم يجبر الممتنع منهما	676	-8092705240783112352	202	262.0	154	365	55.342464447021484	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2568	false	1772773993366653213	175	212	895	1069	1502	300	والحمال يضمن لما يسقط من حمله عن دابته او -تلف من عثرته والجمال يضمن ما -تلف بقود- وسوقه وانقطاع حبله الذي يشد به --حمله والملاح يضمن ما تلف من مدة او جذفه او ما يعالج به السفينة	2568	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0679	true	432595101360131855	208	245	1035	1211	1477	300	والحمال يضمن -ما يسقط من حمله عن را-سه او يتلف من عثرته والجمال يضمن ما يتلف بقوده وسوقه وانقطاع حبله الذي يشد به الحمل- والملاح يضمن ما تلف في يده او جذفه او ما يعالج به السفينة	679	-8092705240783112352	165	288.5	128	179	92.17877197265625	29	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2572	false	-6342845962363274570	157	244	774	1202	1489	300	مثل ان ينام عن الماشية او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او يسرف في ضربها او يضربها--------- في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او يسلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف واشباه هذا مما يعد تفريطا وتعديا فتتلف به فيضمنها لانها تلفت بعدوانه فضمنها كالمودع اذا تعدي فان اختلفا في التعدي وعدمه فالقول قول الراعي لانه امين وان فعل فعلا اختلفا في كونه تع-----ديا رجع الي اهل الخبرة ولو جاء بجلد شاة وقال ماتت قبل قوله ولم---------- يضمن وعن	2572	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0679	true	432595101360131855	91	151	447	722	1477	300	مثل ان ينام عنها ------او يغفل----- او ي-ضعها في بعد منه او تغيب عن نظره وحفظه ا-----------------و يضربها كثيرا او في غير موضعه----- او من غير حاجة ا-----و يسلك بها طريقا مخوفا ولو اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التعدي------ فالقول قول الراعي ولو اختلفا------------------- في كون الفعل تعديا رجع الي اهل الخبرة ولو ادعي موت شاة---------- قبل قوله مع اليمين ولا يضمن وان	679	-8092705240783112352	200	291.0	150	452	44.24778747558594	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2531	false	-2759302098029851452	198	235	1007	1191	1504	300	برات عينه في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما ب-قي من المدة لتعذر العمل فهو كما لو حجز عنه امر غالب وكذلك لو مات فان امتنع عن الاكتحال مع بقاء المرض استحق الكحال الاجر بمضي المدة كما لو	2531	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0685	true	2853517620521290244	29	55	167	302	1585	300	برات عينه في اثناء المدة انفسخت الاجارة في الباقي وكذا-------------------------------------------------- لو مات ولو امتنع من الاكتحال مع بقاء المرض استحق الكحال الاجر بمضي المدة اما لو	685	-8092705240783112352	124	217.0	99	185	67.02702331542969	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2581	false	6990880688956677541	0	300	0	1537	1537	300	بدينار ف-قال بل سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول قوله فيما انكره كما لو قال بعتك هذا العبد بماءة فقال بل هذين العبدين بماءتين وان قال اجرتكها سنة بدينار فقال بل سنتين بدينار فه--هنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة ف--------------يتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق---------- منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال الما----لك اجرتكها سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها---- بدينار فقال احمد القول قول رب الدار الا ان تكون للساكن بينة وذلك لان سكني الدار قد وجد من الساكن واستيفاء منفعتها وهي ملك صاحبها والقول قوله في ملكه والاصل عدم استءجاره للساكن في الحفظ فكا--ن القول قول من ينفيه ويجب علي الساكن اجر المثل فصل فان اختلفا في----------------------------------------------------------------------------- التعدي في العين المستاجرة فالقول قول------------------ المستاجر لانه امين فاشبه المودع ولان الاصل عدم العدوان والبراءة من الضمان وان ادعي ان العبد ابق من يده وان الدابة--- شردت او نفقت وانكر المءجر فالقول قول المستاجر لما ذكرنا ولا اجر عليه اذا حلف انه ما انتفع بها لان الاصل عدم الانتفاع -----------وعنه القول قول المءجر لان الاصل السلامة فاما ان ادعي ان الع-------------بد مرض في يده ----------------فان جاء به صحيحا فالقول قول المالك سواء وافقه العبد او خالفه نص عليه احمد وان جاء به مريضا فالقول قول المستاجر وهذا قول ابي حنيفة لانه اذا جاء به صحيحا فقد ادعي ما يخالف الاصل وليس معه دليل عليه وان جاء به مريضا فقد وجد ما يخالف الاصل يقينا فكان القول قوله في مدة المرض لانه اعلم بذلك لكونه في يده وكذلك لو ادعي اباقه----- في حال اباقه ونقل اسحاق بن منصور عن احمد انه يقبل قوله في اباق العبد دون مرضه وبه قال الثوري واسحاق قال ابو بكر وبالاول اقول لانهما سواء في تفويت منفعته فكانا سواء في دعوي ذلك وان هلكت العين فاختلفا في وقت هلاكها او ابق العبد-	2581	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0687	true	7716766332509781755	73	253	399	1339	1592	300	بدينار فيقول بل سنتين بدينارين فالقول قول المالك مع يمينه وعدم البينة و---------------------------لو قال---------------------------------------------------------------------------------- بل سنتين بدينار فها هنا--- اختلاف في ال----عوض والمدة فالاقرب فيه ان يتحالفا ويفسخ العقد بينهما وحلف كل واحد منهما علي نفي ما ادعاه الاخر ولو رضي احدهما بيمين صاحبه اقر العقد ولو قال المالك اجرتكها سنة بدينار فقال------- بل استاجرتني ل---حفظها سنة بدينار ف---------القول قول المالك مع ال------------------------------سكني ------------سنة الثالث والعشرون لو اختلفا------------------------------------------------------------ في اصل الاجارة فالقول قول المنكر وكذا لو اختلفا في قدر الم-ستاجر ولو اختلفا في رد العين المستاجرة الي مالكها فالقول قول المالك الرابع والعشرون لو اختلفا في التعدي في العين المستاجرة فالقول قول من ينكره ولو ادعي المستاجر اباق العبد من عنده بغير تفريط او ا--------------------------------------------------------------ن الدابة قد شردت من غير------------------------------------------------------------------------ --------------------------انتفاع بهما فالاقرب ان القول قوله مع يمينه وكذا لو ادعي التلف من غير تفريط ولو ادعي ان العبد مرض في يده فالاقرب التفصيل فان جاء به صحيحا فالقول قول الم---------------------------------------ءجر وان جاء به مريضا فالقول قول--------ه وكذا لو اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اباق العبد في حال اباقه او جاء به غير ابق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلكت العين فاختلفا في وقت هلاكها او ابق العبد	687	-8092705240783112352	468	498.0	367	1718	27.240978240966797	63	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2464	false	-1168597963328750570	70	122	339	583	1439	300	قال ما زرعتها من شء فلي نصفه صح لان النبي صلي الله عليه وسلم ساقي اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر ولو جعل له في المزارعة ثلث الحنطة ونصف الشعير وثلثي الباقلا وبينا قدر ما يزرع من كل واحد من هذه الانواع اما بتقدير البذر او تقدير المكان	2464	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0689	true	-8302568576471923174	218	250	1112	1259	1546	300	قال ما زرعتها من شء فلي نصفه صح وكذا يصح -------------------------------------------------------------------لو جعل له------------ ثلث الحنطة وربع الشعير ونصف- الباقلاء اذا عين -ما يزرع من كل واحد منها---------- اما بتقدير البذر او------ المكان	689	-8092705240783112352	120	175.0	93	244	49.180328369140625	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2470	false	-9178127638222760337	119	285	648	1484	1562	300	الارض وساقاه علي الشجر صح سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه احمد وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا وبهذا قال كل من اجاز المزارعة في الارض المفردة فاذا قال ساقيتك علي الشجر وزارعتك علي الارض -----------بالنصف جاز وكذلك ان قال عاملتك علي النصف لان المعاملة تشملهما وان قال زارعتك---- الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر بالربع جاز كما يجوز ان يساقيه علي انواع من الشجر ويجعل له في كل نوع قدرا وان قال ساقيتك علي الارض والشجر بالنصف جاز لان المزارعة مساقاة من حيث انها تحتاج الي---- السقي وقال اصحاب الشافعي لا يصح لان المساقاة لا نتناول الارض فصح في النخل وحده وقيل ينبني علي تفريق الصفقة ولنا انه عبر عن عقد بلفظ عقد يشاركه في المعني المشهور به في الاشتقاق فصح كما لو عقد بلفظ البيع في السلم وهكذا ان قال في الارض البيضاء-------- ساقيتك علي هذه الارض بنصف ما يزرع فيها فان قال ساقيتك علي الشجر بالنصف ولم يذكر الارض لم تدخل في العقد وليس للعامل ان يزرع	2470	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0691	true	7038546237740796815	1	107	4	558	1550	300	الارض التي بين ال--شجر صح سواء قل بياض الارض او كثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال ساقيتك علي النخل وزارعتك علي الارض مدة كذا علي النصف جاز وكذا لو -قال عاملتك علي الارض والشجر بالنصف ولو -------قال زارعتك علي الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر با---------------------------------------------------لربع او بالعكس -جاز ولو قال ساقيتك علي الارض والشجر بالنصف ففي الجواز اشكال------- من حيث ان المزارعة تستلزم السقي وان شرط---------------------- المساقاة المعاملة------------------------------------ علي اصل ثابت والاقرب الجواز مع ارادة المجاز الشرعي و-----------------------------------------------------------------------كذا ا-لبحث في الارض البيضاء ولو قال ساقيتك علي هذه الارض بنصف ما يزرع فيها ولو قال ساقيتك علي الشجر بالنصف ولم يذكر الارض لم تدخل في العقد وليس للمالك ان يزرع	691	-8092705240783112352	377	563.0	295	863	43.68482208251953	62	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2476	false	-5976338023993559587	7	69	39	351	1495	300	الصدقة به كساءر ماله فصل فان كانت الارض لثلاثة فاشتركوا علي ان يزرعوها ببذرهم ودوابهم واعوانهم علي ان ما اخرج الله بينهم علي قدر مالهم جاز وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا لان احدهم لا يفضل صاحبه بشء فصل فان زارع رجلا-------- او اجره ارضه فزرعها وسقط منن الحب شء فنبت-------- في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب	2476	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0692	true	-5393909529252602943	89	132	496	723	1600	300	الصدقة بالفاضل ولو---------- كانت الارض لثلاثة فاشتركوا علي ان يزرعوها ببذرهم ودوابهم واعوانهم علي الشركة في الحاصل -----علي قدر مالهم جاز السابع لو------------------------------------------------------------------------------- زارع رجلا علي ارض او اجره اياها ف------سقط م-ن الحب الحاصل من الزرع في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب	692	-8092705240783112352	164	250.5	131	328	50.0	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2460	false	-1418807179410886387	76	109	394	574	1527	300	تقدبرها ولا---------بد من معرفة الغلمان المشروط عملهم برءية او صفة تحصل بها --معرفتهم كما في عقد الاجارة فصل فان شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم من الثمرة وقدر الاجرة	2460	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0696	true	-608381713962349779	245	277	1334	1506	1634	300	تقديرها فيه نظر ولا بد من معرفة الغلمان المشروط عملهم برءية او صفة تحصل بها المعرفة الخامس لو------------------- شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم من الثمرة وقدر الاجرة	696	-8092705240783112352	146	259.0	119	191	76.43978881835938	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2452	false	8866988128865504477	117	195	578	985	1469	300	قال ساقيتك علي هذين البسات-ي----------------ن بالنصف من هذا والثلث من هذا صح لانها صفقة واحدة جمعت عوضين فصار كقوله بعتك داري هاتين هذه بالف وهذه بماءة وان قال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر ولم يعينه لم يصح الجهالة لانه لا يعلم الذي يستحق نصفه لو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالنصف و--نصفه هذا- بالثلث وهما متميزان صح لانهما كبستانين فصل فان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر	2452	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0697	true	1512690309990462534	91	148	476	771	1533	300	قال ساقيتك علي هذين البستانين بالنصف منهما او بالنصف من هذا والثلث من ذاك صح ولو ---------------------------------------------------------------------------قال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر ولم يعين بطل ولو قال ساقيتك علي هذا البستان نصفه بال--------------------------------------نصف والنصف الاخر بالثلث جاز وان لم يعينهما التاسع اذا---------- كان البستان لاثنين فساقيا عامل------ا علي ان له نصف نصيب هذ---ا وثلث نصيب الاخر	697	-8092705240783112352	189	278.0	148	427	44.26229476928711	31	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	91	260	431	1246	1443	300	واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان فلهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله كذا فرده تسعة ويحتمل ان يكون لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد عبدي فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده انما رده حصل من الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وههنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كاملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الوجه الاول للمسابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم وعلي الوجه الثاني لكل واحد من ال----سابقين عشرة فيكون لهم خمسون ولكل واحد من المصلين خمسة	4871	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0703	true	5202841541171480553	227	284	1127	1417	1506	300	واحد اخذ العشرة وان ----------------سبق اثنان فلهما العشرة ولو سبق تسعة تساووا فيها ولا شء للاخير---------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لكل واحد من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعة عشرة كاملة ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي ال------اول لل-سابقين عشرة--------------------- وللمصلين خمسة------------------- وعلي ال------ثاني لكل----- من الخمسة الاول عشرة---------------- ولكل واحد من الثانية خمسة	703	-8092705240783112352	231	311.5	182	819	28.205127716064453	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	121	286	644	1451	1519	300	من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهم--------------------------------ا سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس وسواء اصاب الاخر اربعا او ما دونها او لم يصب شيءا ولا حاجة الي تمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل واحد منها من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا ورمي الاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر فان اصاب به فلا سابق فيهما وان اخطا به فقد -سبق الاول فان لم يكن اصاب م-----------ن التسعة الا ثلاثا فقد سب-ق ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل ان يصيب به ولا يخرجه عن كونه مسبوقا الثاني المفاضلة وهو ان يقول اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث من عشرين رمية فقد سبق وتسمي محاطة	4877	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0709	true	391619118000900002	224	296	1133	1496	1519	300	من سبق الي خمس اصابات من عشرين -----فهو السابق فاصابا خمسة من عشرة لم يجب الاكمال ولا سبق ولو اص----------------------------------------------------اب احدهما خمسة وال------------------------------------------------------------------------اخر اربعة فقد نضله الاول ولو ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي احدهما عشرا فاصاب خمسا وال----اخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق قبل الع---------------اشر ف---------------------------ان اخطا--ه فهو مسبوق والا ف---لا ولو اصاب دون الاربع من التسعة فهو ---------مسبوق ولا -حاجة الي الاكمال ولو قالا---------------------------------------------------------------------------- اينا فضل صاحبه ب--------------------ثلاث من عشرين فهو سابق فهو------ محاطة	709	-8092705240783112352	234	251.5	179	852	27.46478843688965	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4878	false	7589646091089204165	238	286	1244	1479	1543	300	او اصاب الاول في احدهما فهو سابق الثالث ان يقول-------- اينا اصاب خمسا من عشرين فهو سابق فمتي اصاب احدهما خمسا من العشرين ولم يصبها الاخر فالاول سابق وان ا--------------------------------------صاب كل واحد منهما خمسا او لم يصب واحد منهما خمسا فلا سابق فيهما وهذه في معني المحاطة في	4878	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0710	true	4421915812258625775	9	49	46	239	1489	300	لو اصاب--------- احدهما اثني عشر واخطاها الاخر ولو قالا اينا اصاب خمسا من عشرين فهو سابق فم-------------------------------------------------------------ن اصاب خمسة منها قبل صاحبه فهو سابق ولو اصاب كل----- منهما خمسا او لم يصب واحد منهما خمسا فلا سابق------ وهذه ك-------المحاطة في	710	-8092705240783112352	123	185.0	95	281	43.77224349975586	19	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	153	280	727	1314	1407	300	قال رجل- لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خط-ءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم	4886	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0713	true	2146545084567249495	93	165	468	787	1465	300	قال واحد لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح----- جعالة ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اصبت--- فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم ي----------جز ولو قال ارم عشرة -----فان كان صوابك اكثر من خطاءك فلك درهم صح جعالة وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم--------- او قال ارم عشرة ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم	713	-8092705240783112352	293	420.5	223	589	49.745330810546875	59	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3146	false	6870063238092968505	16	228	81	1149	1512	300	الجيب------ لكن لو امره بشدها مما يلي الجيب فشدها من الجانب الاخر ضمن وان امره بشدها مما يلي الجانب الاخر فشدها مما يلي الجيب لم يضمن لانه احرز وان امره بشدها علي عضده مطلقا او امره بحفظها معه فشدها من اي الجانبين كان------- لم يضمن لانه ممتثل امر مالكها محرز لها بحرز مثلها وان شدها علي وسطه فهو احرز لها وكذلك ان تركها في بيته في حرزها مسالة وان امره ان يجعلها في صندوق- وقال لا تقفل عليها ولا تنم فوقه-----------------------------------ا فخالفه او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحد فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وهو ظاهر مذهب الشافعي وحكي عن مالك انه يضمن لانه خالف ربها في شء له فيه غرض يتعلق بحفظها اشبه ما لو نهاه عن اخراجها عن منزله فاخرجها لغير حاجة وذلك لان النوم عليها وترك قفلين وزياده الاحتفاظ ينبه اللص عليها ويحثه علي الجد في سرقتها والاحتيال لاخذها ولنا ان ذلك احرز لها فلم يضمن بفعله كما لو امره بتركها في صحن الدار فتركها في البيت وبهذا ينتقض ما ذكروه فصل وان قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخل اليه قوما فسرقها احد-هم ضمنها لانها ذهبت بتعديه ومخالفته وسواء سرقها حال --ادخالهم او بعده لانه ربما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها وان سرقها من لم يدخل البيت	3146	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0718	true	-4480136240055714318	3	82	12	379	1508	300	الجيب او لا نعم لو امره بشدها مما يلي الجيب فعكس ضمن ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بالعكس لم يضمن ولو------------------------------------------ شدها علي وسطه لم يضمن ولو دفع اليه---------------------------------------------------- صندوقا وقال ---------------لا تنم عليه او لا تقفل عليه او لا تضع عليه رجلا فخالفه او قال لا تقفل عليه- الا قفلا واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقفل قفلين ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضمن ولو -------------------------------------------------------------------------------قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخل اليه----ا فسرقها الداخل ضمن ------------------------------سواء سرقها حال الادخال-- او بعده ولو سر---------------------------------------------------------------------قها من لم يدخل البيت	718	-8092705240783112352	263	303.0	204	1120	23.48214340209961	42	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3149	false	6573618872496027677	137	190	683	938	1466	300	الحاكم مسال------------ة فان تعذر ذلك--------------------------------------------------------- اودعها ثقة ا----------------------------و دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها من لا يسكن الدار ضمنها اذا دفنها في موضع واعلم بها ثقة يده علي الموضع وكانت مما لا يض-رها الدفن فهو كايداعها عنده وان لم يعلم بها احدا ضمنها	3149	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0718	true	-4480136240055714318	123	175	600	851	1508	300	الحاكم فان تعذر فالي ثقة فان تعذر جاز له السفر بها ولو خالف هذا الترتيب ضمن علي اشكال ضعيف ولو اودع في السفر جاز النقل ولا ضمان عليه ولو دف------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في موضع واعلم بها ثقة يده علي الموضع وكانت مما لا يغيرها الدفن فهو كايداعها عنده وان لم يعلم بها احدا ضمنها	718	-8092705240783112352	137	211.5	108	353	38.81019973754883	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3142	false	-6799050197244549507	208	255	978	1220	1451	300	اذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت فادعي انه اخرجها لغشيان نار او سيل او امر ظاهر و--------------انكر صاحبها وجوده فعلي المستودع- البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره فاذا ثبت ذلك كان القول قوله في التلف مع	3142	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0721	true	5466399457080380419	248	284	1286	1470	1550	300	اذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت فادعي انه اخرجها للخوف اما من حريق او غريق او نهب او غير ذلك فانكر المالك------ فعلي الم---دعي الب--------------------------------------------------------------ينة علي حصول السبب وحينءذ يبقي-- القول قوله في التلف مع	721	-8092705240783112352	117	155.0	94	257	45.525291442871094	18	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3154	false	-8602163546271311577	26	227	133	1172	1528	300	مات الرجل وثبت ان عنده وديعة لم توجد بعينها فهي دين عليه تغرم من تركته فان كان عليه دين سواها فهما------ سواء ان وفت تركته بهما والا اقتسماها بالحصص وبه قال الشعبي والنخعي وداود وابن ابي هند ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه واسحاق وروي ذلك عن شريح ومسروق وعطاء وطاوس والزهري وابي جعفر محمد بن علي وروي عن النخعي الامانة قبل الدين وقال الحارث العكلي الدين قبل الامانة ولنا انهما حقان وجبا في ذمته فتساويا كالدينين وسواء ----------------وجد في تركته من جنس الوديعة او لم يوجد وهذا اذا اقر المو--دع ان عندي وديعة او علي وديعة لفلان ام ثبتت بينة انه مات وعنده وديعة فاما ان كانت عنده وديعة في حياته ولم توجد بعينها ولم يعلم هل هي باقية عنده او تلفت ففيه وجهان احدهما وجوب ضمانها --لان ال----------------------وديعة يجب ردها الا ان يثبت سقوط الرد بالتلف من غير تعد ولم يثبت ذلك ولان الجهل بعينها كالجهل-------------------------------------------------------------------------- بها وذلك لا يسقط الرد والثاني لا ضمان --------------------------------عليه --لان الوديعة امانة والاصل عدم اتلافها والتعدي فيها فلم يجب ضمانها وهذا قول ابن ابي ليلي واحد الوجهين لاصحاب الشافعي والاول ظاهر المذهب لان الاصل وجود الرد فيبقي عليه ما لم يوجد ما يزيله فصل قال الشيخ رحمه الله والمودع امين والقول قوله فيما يدعيه	3154	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0722	true	-4088003243515363520	20	137	100	685	1533	300	مات------ وثبت ان عنده وديعة لم توجد بعينها اخذت من التركة ولو------------ كان عليه دين سواها فهي والدين س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ولا فرق بين ان يوجد في تركته من جنس الوديعة او لا ------هذا اذا اقر المستودع ان عندي وديعة او علي وديعة لفلان او ثبت ببينة انه مات وعنده وديعة ولو---- كانت عنده وديعة في حياته ولم يوجد بعينها ولم يعلم هل هي باقية عنده او تلفت ففي-------------- وجوب ضمانها اشكال الرابع عشر لو مات وعنده وديعة معلومة------------------------------------------------------------------ بعينها فعلي ورثته تمكين صاحبها من اخذها ولو لم يعلم المالك بالموت وجب علي الورثة اعلامه بها و------ليس لهم امساكها وكذا لو اطارت الريح الي داره ثوبا وعلم به فعليه اعلام المالك الخامس عش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المستو---------------------------------------------------------------------------------دع امين والقول قوله فيما يدعيه	722	-8092705240783112352	350	496.0	273	1195	29.2887020111084	56	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3155	false	-5584830203771530810	26	128	126	643	1514	300	--فقبل قوله في الرد بغير بينة كما لو------------------ اودع بغير بينة وان ----------قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها فالقول قول المودع نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والثوري والعنبري واصحاب الراي القول قول المالك لان الاصل عدم الاذن وله تضمينه ولنا انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله كما لو ادعي ردها علي مالكها --------------------ولو اعترف المالك بالاذن ولكن قال لم يدفعها فالقول قول المستودع ايضا ثم ينظر في المدفوع اليه فان اقر بالقبض وكان الدفع -----في دين فقد برء الكل --وان انكر فالقول قوله مع يمينه	3155	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0722	true	-4088003243515363520	147	208	734	1061	1533	300	فالقول قوله ايضا سواء--------------- اودعه اياها ببينة او-- بغير بينة السادس عشر لو قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها فالقول قول الم---------------------------------------------------------------الك ولو صدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاذن لم يضمن بترك الاشهاد ولو اعترف المالك بالاذن وانكر ال-----دفع-- فالقول قول المستودع فان اقر-------- المدفوع اليه-------- بالقبض وكان الدفع اليه في دين---- برء الجميع وان انكر فالقول قوله مع يمينه	722	-8092705240783112352	228	297.5	184	574	39.721256256103516	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3157	false	726569713947755929	58	110	294	571	1481	300	وعنده وديعة معلومة بعينها فعلي وارثة تمكين صاحبها من اخذها فان لم يفعل ضمن كالمودع فان لم يعلم صاحبها ب--موت المودع فعلي الورثة اعلامه---- وليس لهم امساكها قبل ان يعلم بها ربها لانه لا ياتمنهم عليها وانما حصل مال غيرهم بايديهم بمنزلة من اطارت الريح الي داره ثوبا وعلم به فعليه اعلام	3157	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0722	true	-4088003243515363520	94	128	448	630	1533	300	وعنده وديعة معلومة بعينها فعلي ورثته تمكين صاحبها من اخذها ولو ------------------------لم يعلم المالك بالموت وجب ----علي الورثة اعلامه بها وليس لهم امساكها وكذا لو------------------------------------------------------------------------- اطارت الريح الي داره ثوبا وعلم به فعليه اعلام	722	-8092705240783112352	152	239.5	121	283	53.71024703979492	24	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3144	false	-9003577315157275959	1	48	5	251	1504	300	ويرجع به علي صاحبها فان اختلفا في قدر النفقة ---قبل قول المودع اذا ادعي النفقة بالمعروف وان ادعي زيادة لم --يقبل وان اختلفا في قدر ا---------------لمدة فالقول قول صاحبها لان الاصل عدم ذلك وان لم يقدر علي الحاكم فانفق عليها محتسبا بالرجوع علي صاحبها واشهد ----علي الرجوع	3144	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0723	true	5091377085227262037	30	69	145	356	1647	300	ويرجع به علي صاحبها فان اختلفا في قدر النفقة فالقول قول المودع في --------------المعروف وفي ا---لزاءد قول المالك وان اختلفا في قدر المدة التي انفق فيها فالقول قول المالك ولو تعذر------------------------- الحاكم وانفق علي نية الرجوع----------------- واشهد فالاقرب الرجوع	723	-8092705240783112352	138	185.5	106	270	51.11111068725586	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2103	false	6611915420243033377	92	160	506	873	1598	300	سمتيت بذلك لانهما يتساوي-ان في المال واتصرف كالفارسين اذا سويا بين فريسهما وتساويا في السير فان-عنا نيهما يكونان سواء وقال الفراء هي مشتقة- من عن الشء اذا عرض يقال عنت الي حاجبها اذا عرضت فسميت الشركة بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقيل هي مشتقة من المعاننة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وافعاله فكل واحد من الشريكين معارض لصاحبه ب----ماله	2103	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0731	true	-6661857588962879402	157	213	864	1155	1621	300	سم-يت بذلك ل-------تساويهما في ال------تصرف كالفارسين اذا تس------------------اويا في السير فان عنا-نيهما يكونان سواء وقال الفراء هي ماخوذة من عن الشء اذا عرض يقال عنت -لي حاج--ة اذا عرضت وسميت بذلك------- لان كل واحد------ عن له شركة صا----حبه وقيل م---------ن المعانن-------------ة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله و-فعاله وكل من -----الشريكين -عارض صا-حبه بمثل ماله	731	-8092705240783112352	256	405.0	204	374	68.4491958618164	34	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2116	false	-2585051651755655232	33	150	178	792	1552	300	والشركة من العقود الجاءزة تبطل بموت احد الشريكين وجنونه والحجر عليه للسفه بالفسخ ---من احدهما لانه عقد جاءز فبطل بذلك كالوكالة وان----------- عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول----- فلم يكن له ان يتصرف الا في قدر-- نصيبه----------------------- وللعازل التصرف في الجميع لان المعزول لم يرجع عن اذنه هذا اذا نض المال وان كان عرضا فذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد انه لا ينعزل بالعزل وله التصردف حتي ينض المال كالمضارب اذا عزله رب المال وينبغي ان يكون له التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلعة اخري او التصرف بغير ما ينض به الم-----------------ال وذكر ابو الخطاب انه ينعزل مطلقا وهو مذهب الشافعي قياس-------------------------------------------------ا علي الوكالة فعلي هذا ان اتفقا علي البيع او القسمة فعلا وان طلب احدهما القسمة والاخر البيع	2116	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0734	true	335105634052271093	164	250	844	1304	1572	300	والشركة من العقود الجاءزة تبطل بموت ايهما كا---ن وجنونه والحجر عليه -لسفه او فلس وبفسخ احدهما علي معني ان الباقي علي جواز التصرف لا يتصرف ولو عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول خاصة فل----------ا يتصرف فيما زاد علي نصيبه ويبقي المال علي الشركة وللعازل التصرف في الجميع ما--------- لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل------------------------------------------------------------------------------------------ه المعزول سواء كان المال ناضا او به عروض ولا يجب علي احد الشريكين انضاض المال الماذون في الابتياع به بل يقتسمان الاقمشة ان اتفقا علي ال-قسمة --------وان اتفقا علي البيع جاز ولو----------- طلب احدهما القسمة والاخر البيع	734	-8092705240783112352	238	283.0	186	724	32.872928619384766	31	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2165	false	-7945720843778379090	39	143	200	756	1552	300	قال بع عبدك وثمنه بيننا لم يصح-------- قال شيخنا ويحتمل ان تصح الشركة كما لو اشتركا فيما يكتسبان بابدانهما من المباح فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان له اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان كان لاحدهما اداة قصارة ولاخر بيت فاشتركا علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا-- والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجرهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله وان فسدت الشركة قسم الحاصل لهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار	2165	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0735	true	4511939859958885028	146	198	741	998	1526	300	قال بع عبدك وثمنه بيننا لم يصح وكذا لو قال اجره لتكون الاجرة بينك وبيني ولو--------------------------------------------- اعان احدهما صاحبه ب-----------النقل كان له اجرة مثله ولو كان لقصار ال-----------------------------------------ة ولاخر بيت فاشتركا علي ان يعملا بال-ة هذا في بيت الاخر والكسب بينهما لم يصح وك-----------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاصل لهما علي قدر اجر عملهما واجر البيت	735	-8092705240783112352	184	262.5	144	567	32.451499938964844	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2168	false	7949404871183930722	265	297	1346	1496	1512	300	فان كان من واحد م--------نهم ولم يذكر اصحابه ولا نواهم فالاجر كله له وعليه لاصحابه اجر- المثل وان نوي اصحابه او ذكرهم كان كما لو عقد مع كل واحد منهم منفردا او ----------	2168	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0736	true	2475239517060871758	121	154	633	794	1542	300	وان كان قد استاجر واحدا منهم ولم يذكر اصحابه ولا نواهم فالاجر كله له وعليه لاصحابه اجرة المثل وان نوي اصحابه او ذكرهم كان كما لو --------استاجر منهم اجمع ولو كان قد قال	736	-8092705240783112352	118	206.0	92	169	69.8224868774414	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2121	false	1560479849851075945	9	123	56	613	1480	300	وان شرطاه لاجبني او لولد------------------------ احدهما او امرانه او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وان لم يشرطا عليه عملا لم تصح المضاربة وبه قال الشافعي وحكي عن اصحاب الراي انه يصح والجزء المشروط له لرب المال سواء شرط لقريب العامل او قريب رب المال او لاجنبي لان العامل لا يستحق الا ما يشترط له ورب المال يستحق الربح بحكم الاصل والاجنبي لا يستحق شيءا لان الربح انما يستحق بمال او عمل وليس له واحد منهما وما شرط لا يستحقه فرجع الي رب المال كما لو ترك ذكره ولنا انه شرط فاسد يعود الي الربح فسد به العقد كما لو شرط دارهم معلومة وان قا-------ل لك الثلثان علي ان تعطي امراتك	2121	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0745	true	-8143597086515161927	60	94	320	485	1509	300	وان شرط لغلامه الحر او ابنه او اجنبي فان شرط علي احدهم العمل------------------------------ مع العامل صح وكانا عاملين وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط بطل ولا يكون للمالك ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعامل لك الثلثان علي ان تعطي امراتك	745	-8092705240783112352	92	117.0	72	588	15.646258354187012	16	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2143	false	-8875730869703417972	258	294	1287	1466	1492	300	المال خسارن وربح جبرت الوضيعة من الربح سواء كان الربح والخسران في مرة واحدة او الخسران في صفقة وال--ربح في الاخري او احد هما في سفرة والاخر في اخري -------------------لان الربح -----------هو الفاضل عن راس المال	2143	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0754	true	5915841395264835574	201	239	1035	1224	1517	300	المال يجبر به الخسران----------------- سواء كان الربح والخسران في مرة واحدة او الربح-- في صفقة والخسران في ا--خري او احد-هما في سفرة والاخر في اخري وليس للعامل ان ياخذ من الربح شيءا بغير اذن المالك ولو نض المال	754	-8092705240783112352	125	174.5	96	211	59.24170684814453	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2114	false	1939716396499627432	177	300	849	1442	1442	300	الشروط الفاسدة في الشركة والمضاربة تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او ان لا يعز له مدة بيعنها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل----- او لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يتشري او لا يبيع او ان يوليه ما يختار م-ن السلع او نحو ذلك فهذه شروط فاسدة لانها تفوت المقصود من المضاربة وهو الربح او تمنع الفسخ الجاءز بحكم الاصل القسم الثاني ما يعود بجهالة الربح مثل ان ش--رط للمضارب جزءا من الربح مجهولا او ربح اخد الكيسين او احد الالفين او احد العبدين او احد السفرتين او ما يريج في هذا الشهر او ان حق احدهما في عبد يشتريه او يشرط لاحدهما دراهم معلومة بجميع حقه او-	2114	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0755	true	8819172702409861068	54	118	279	594	1580	300	الشروط الفاسدة علي اقسا----------------م ثلاثة ------احده---ا ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط----------------- ان لا يبيع ---------------------------الا براس المال او بالوضيعة او لا يبيع الا ممن اشتري منه او لا يشت-------ري او لا يبيع او--- يوليه ما يختاره من السلع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما يقتضي جهالة الربح مثل ان يشترط للعامل- جزءا من الربح مجهولا او ربح احد الكسبين او------------------- العبدين او----------------------------------------------------------------------------------- دراهم معلومة بجميع حقه او	755	-8092705240783112352	270	409.5	212	602	44.85049819946289	44	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2674	false	-2361399531909489991	91	215	436	1064	1485	300	وتصح البراءة من المجهول اذا لم يكن لهما سبيل الي معرفته وقال ابو حنيفة تصح مطلقا وقال الشافعي لا تصح الا انه اذا اراد ذلك فقال ابراتك من درهم الي الف لان الجهالة انما منعت لاجل الغرر فاذا رضي بالجملة فقد زال الغرر وصحت البراءة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما اليه في مواريث درست اقتسما وتوخيا ثم استهما ثم تحالا رواه ابو داود ولانه اسقاط فصح في المجهول كالطلاق والعتاق وكما لو قال من درهم الي الف ولان الحاجة داعية الي تبرءة الذمة ولا سبيل الي العلم بما فيها فلو وقفت صحة البراءة علي العلم لكان سدا لباب عفو الانسان عن اخيه المسلم وتبرءة ذمته فلم يجز ذلك كالمنع من العتق فاما ان كان من عليه الحق يعلمه ويكتمه	2674	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0759	true	-5493107435137134995	260	287	1320	1451	1521	300	وتصح البراءة من المجهول اذا لم يكن طريق -----الي معرفته ولا يشترط ان يقو-----------------------------------------------------ل ابراتك من درهم الي الف مثلا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من عليه الحق يعلمه ويكتمه	759	-8092705240783112352	105	156.0	82	628	16.719745635986328	19	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2631	false	-2190121415545707076	216	299	1074	1493	1496	300	كان الوقف صحيح الطرفين منقطع الوسط كمن وقف علي -ول-ده ثم علي عبيده- ثم علي المساكين خرج في صحة الوقف وجهان علي ما نذكره في الوقف المنقطع الانتهاء ثم ينظر فيما لا يجوز الوقف عليه فان لم يمكن اعتبار انقراضه الغيناه -اذا قلنا بالصحة وان امكن اعتبار انقراضه فهل يعتبر او يلغي علي وجهين كما تقدم- فان كان منقطع الطرفين صحيح الوسط --------كمن وقف علي عبده ثم علي اولاده ثم علي الكنيسة خرج في صحته ايضا وجهان و----------مصرفه بعد من يجوز الوقف عليه	2631	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0770	true	-1765784444439119451	120	185	566	909	1488	300	كان صحي------ح الطرفين منقطع الوسط كان يقف علي اولاده ثم علي عبيدهم ثم علي الفقراء احتمل الصحة والبطلان وعلي تقدير الصحة---------------------------- ينظر فيما لا يجوز الوقف عليه فان لم يمكن انقر-------اضه الغيناه والا ---------ففي الغاءه واعتبار انقراضه وجهان-------------------------- تقدما ولو كان صحي--------------ح الوسط خاصة مثل ان يقف علي عبده ثم علي اولاده ثم علي الكنيسة احتمل الوج---------هان ومع الصحة فمصرفه بعد من يجوز الوقف عليه	770	-8092705240783112352	238	333.5	185	442	53.846153259277344	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	149	300	730	1488	1488	300	البطن الثاني او---- علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فعلي هذا الترتيب لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن الاول كله ومتي بقي--------------------- واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله -فيتبع مقتضي كل-امه وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان---- دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك لا اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترتب بين كل والد وولده واذا مات عن ولد انتقل الي ولد- سهمه سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق فصل وان رتب بعضهم--- دون بعض ف-------------------قال وقفت علي ولدي-	2643	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0773	true	-183339892287632284	0	106	0	515	1482	300	البطن الثاني او قال علي اولا----------------------------------دي فاذا انقرضوا فعلي اولادهم ترتبوا بحسب الشرط و---لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن الاول كله ولو لم يبق من البطن الاول الا واحد ---------------كا--------------ن الوقف كله له لا يشاركه البطن الثاني ولو قال علي اولادي واولاد اولادي ع---------------لي ان- من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب والا لم ----يحصل-------------- التسوية فحينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترتب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق ولو---- رتب في البعض دون الباقي عمل بقوله كما لو قال وقفت علي ولدي	773	-8092705240783112352	377	545.0	293	813	46.371463775634766	66	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2644	false	-4870121827106447390	0	192	0	988	1511	300	وولد ولدي ثم علي اولادهم او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبو----------------------------------------------ا --او قال علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا فهو علي ما قال من شرك بينهم بالواو المقتضية للجمع والتشريك ويرتب من رتبه بحرف الترتيب ففي المسالة الاولي يشترك الولد وولد الولد فاذا انقرضوا صار لمن بعدهم وفي الثانية يختص به الولد فاذا انقرضوا صار مشتركا بين من بعدهما وفي الثالثة يشترك فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولان دون غيرهم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم فصل فان ---------قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او لاخواته او لولد اخواته فهو علي ما شرطه وان قال ------ومن مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد--- فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين -انتقل نصيبه اليهما ثم م-ات الثاني عن غير ولد ---فنصيبه لاخيه وابني اخيه بالتسوية لانهم اهل الوقف فان مات احد ابني الابن عن غير ولد -انتقل نصيبه الي اخيه وعمه لانهما اهل الوقف ولو مات احد البنين الثلاثة عن غير ولد وخلف اخويه وابني اخ	2644	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0773	true	-183339892287632284	106	300	515	1482	1482	300	وولد ولدي ثم علي اولادهم--------------------------------------------------------------ا او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تعاقبوا وعلي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم فيشترك بين--------------- من شرك بينهم بالواو ويترتب بين------------------- من رتب- بحرف الترتيب السادس عشر اذا وقف علي اولاده اشترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اولاده واولاد اولاده ما تعاقبوا علي احتمال ولا يمنع الاقرب الابعد ولو صرح بما يصرفه عن الظاهر او اليه حمل علي ما دلت القرينة عليه فلو قال علي اولادي لصلبي او الذين يلونني صرف الي البطن الاول ولو قال علي اولادي ولا ولد له من صلبه انصرف الي اولاد اولاده وكذا لو قال علي اولادي الا اولاد البنات او علي اولادي الا بني فل----------------------------------------------------------ان السابع عشر لو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او -------لاخوته او لاولا-----------------------------------د اخو-ته فهو علي ما شرطه ولو قال علي ان من مات منهم------- فنصيبه لولده ومن لا------------- ولد له فنصيبه لاهل الوقف ومات احد البنين الثلاثة ------عن ابنين كان--- نصيبه --لهما فان مات الثاني عن غير ولد كان نصيبه لاخيه وابني اخيه بال-سوية ولو مات ا----------------حد ابني الا-خ عن غير ولد كان--- نصيبه لاخ---يه -----------------وعمه ولو مات احد------- الثلاثة----------- وخلف اخويه وابني اخ-	773	-8092705240783112352	472	651.5	371	1371	34.427425384521484	72	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2644	false	-4870121827106447390	192	288	988	1449	1511	300	له فنصيبه لاخويه دون ----ابني اخيه لانهما ليسا من اهل الوقف ما دام ابوهما حيا فادا مات ابوهما صار نصيبه لهما فاذا م----------------------------------------ات الثالث كان نصيبه لابني اخيه بالتسوية ان لم يخلف ولدا فان خلف ابنا واحدا فله نصيب ابيه وهو النصف----------------------------------------------------------------------------------- ولابني عمه النصف بينهما نصفين وان قال------- من مات منهم عن غير ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي من هو في درجته وكان الوقف مرتبا بطنا بعد بطن كان نصيب الميت عن غير ولد لاهل البطن الذي هو منه وان كان مشتركا بين البطون كلها احتمل ان يكون نصيبه بين جميع اهل	2644	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0774	true	-8049212232860556005	0	96	0	467	1464	300	له فنصيبه لاخويه ولا شء لابني الاخ------------------------- ما دام ابوهما حيا فان م-ات ابوهما صار نصيبه لهما وهل ياخذان من عمهما سدس الثلث فيه احتمال فلو مات الثالث كان نصيبه لابني الاخ ولو------------------------- خلف ابنا كان ---له نصيب ابيه وهو النصف ولكل واحد من ابني الاخ الربع وعلي الاحتمال الذي قلناه يكون لابنه الثلث وثلثا السدس ولابني الاخ الباقي ولو----------- قال علي ان من مات منهم عن غير ولد كان نصيبه ل---------------------من هو في درجته وكان------ مرتبا------------- كان نصيب الميت عن غير ولد لاهل البطن الذي هو منه وان كان مشتركا فالاقرب عود نصيبه الي اهل -----------------------	774	-8092705240783112352	264	385.5	204	595	44.369747161865234	47	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2645	false	818086216193525489	178	294	855	1413	1440	300	فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين --فمات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه-------- وعمه وابنا لعمه الحي فكيو-----ن نصيبه بين اخيه وابني عمه والثالث ان يكون لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون علي هذا لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق- بحال كرجل-------------------- له اربعة بنين وقف --علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد--------- لم ي-كن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق فاشبه ابن عمهم فصل وان وقف علي بنيه وهم ثلاثة علي ان----------------- من مات من فلان وفلان وا---ولادهم عن ولد فنصيبه لولده وان مات فلان فنصيبه لاهل الوقف فهو علي ما	2645	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0774	true	-8049212232860556005	143	236	677	1123	1464	300	فمات احدهم عن ابن وم--ات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه المتوفي وعمه وابن عم--ه الحي فالاقرب ان نصيبه بين--------------------------------------------------------------------- اخيه وابن عمه ولو-------------- كان في درجته في النسب من ل----ا يصل اليه الوقف بحال ففي اخذه نظر مثل ان يكون له اربعة اولاد فيقف علي ثلاثة----- علي هذا الوجه ثم يموت اح-----------------د الثلاثة عن غير ولد احتمل ان لا ياخذ الرابع شيءا-- لانه ليس من اهل الوقف التاسع عشر لو وقف --------------------------------علي الذكور والاناث وقال من مات من الذكور فنصيبه لاولاده ومن البن------------------ا-----------ت فلاهل الوقف لزم ما ----	774	-8092705240783112352	281	361.0	215	626	44.888179779052734	46	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2646	false	-8116565878394664479	0	93	0	482	1559	300	فقال من مات من الذكور فنصيبه لول--ده ومن مات من البنات فنصيبها لاهل الوقف فهو علي ما قال وان قال علي اولادي علي ان يصرف الي البنات منه الف والباقي للبنين لم يستحق البنون شيءا حتي يستوفي البنات الالف لانه جعل للبنات مسمي وجعل للبنين الفاضل عنه والحكم فيه علي ما قال لانه جعل البنات كذوي الفروض وجعل البنين كالعصبات الذين لا يستحقون الا ما فضل عن ذوي الفروض فصل فان كان له ثلاثة بنين فقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي كان الوقف علي الابنين المسمين وعلي اولادهما واولاد الثالث	2646	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0774	true	-8049212232860556005	223	296	1056	1437	1464	300	وقال من مات من الذكور فنصيبه لاولاده وم-------ن البنات ف-------لاهل الوقف لزم ما شرطه ولو ---قال علي اولادي علي ان يصرف الي البنات---- الف والباقي للبنين لم يستحق البنون شيءا حتي تستوفي البنات الالف ---------------------------------العشرون لو------------------ قال وقفت علي اولادي فلان وفلان وفلان ثم علي المساكين لم يكن لاولاد اولاده شء ولو ك----------------------ان له ثلاثة----- فقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي لم يكن للثالث شء وكان للاولين واو----لادهما واولاد الثالث	774	-8092705240783112352	264	398.5	203	484	54.54545593261719	36	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2827	false	-3876023566163768885	102	160	501	804	1520	300	للموصي له شرطان احدهما القبول اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء لانها تمليك مال لمن هو من اهل الملك متعين فاعتبر قبوله كالهبة والبيع قال احمد الهبة والوصية واحد فان كانت لغير معني كالفقراء والمساكين او لمن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي ق--بول ولزمت بمجرد	2827	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0785	true	2396443718895217938	212	242	998	1152	1434	300	الموصي له الوصية الا بالق-بول ان كا-نت لمعين يمكن القبول منه وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت لغير معين كالفقراء وبني هاش-------------------------------م او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي القبول ولزمت بمجرد	785	-8092705240783112352	116	210.5	91	305	38.03278732299805	18	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2833	false	4179017406041246152	55	200	269	996	1489	300	بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول ف----------لوارثه قبولها علي قول الخرقي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي فان قبلها ابنه صح وعتق عليه الجد ولم يرث من ابنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره وعلي الوجه الاخر نثبت حريته من حين موت الموصي ويرث من ابنه السدس وقال بعض اصحاب الشافعي لا يرث ايضا لانه لو ورث لاعتبر قبوله ولا يجوز اعتبار قبوله قبل الحكم بحريته واذا لم يجز اعتباره لم يعتق فيءدي توريثه الي ابطال توريثه وهذا فاسد فانه لو اقر جميع الورثة بمشارك لهم في الميراث ثبت نسبه وورث مع انه يخرج المقرون به عن كونهم جميع الورثة ومن فروع ذلك انه لو مات الموصي له فقبل وارثه لثبت الملك للوارث القابل ابتداء من جهة الموصي لا من جهة موروثه ولم يثبت للموصي له شء فحينءذ لا تقضي ديونه ولا ننفذ وصاياه ولا يعتق من يعتق عليه	2833	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0787	true	-1928543229133763442	48	107	253	538	1543	300	بعد موت الموصي -قبل ------القبول فالولد رق للوارث ولو اوصي لرجل بابيه فمات الموصي له قبل القبول فقبل ا-----------بنه صح وعتق عليه الجد ولم يرث من ابنه شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبل الوار--------------------------------------------------------------------------------------------------ث --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الملك له----------- ابتداء من جهة الموصي لا من جهة مور-ثه ولا يثبت للموصي له شء فحينءذ لا تقضي ديونه ولا تنفذ وصاياه ولا يعتق من يعتق عليه	787	-8092705240783112352	215	334.5	169	737	29.172319412231445	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2870	false	-8030365147108938678	35	121	180	570	1477	300	له بقوس صحت الوصية لان فيه منفعة مباحة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او نبل وهو العربي او قوس يمجري او قوس جرح او ندف او بندق فان لم يك------------------------------------------------------------------ن له الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه وان كانت له جميعها وكان في لفظه او حاله قرينة تصرفه الي احدهما انصرف اليه مثل ان يقول قوس------- يندف به او يتعيش به او نحو ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال قوس يغزو به خرج منه قوس الندف والبندق وان كان------ الموصي	2870	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0790	true	8127452865661496696	220	300	1172	1539	1539	300	له بقوس صحت الوصي--------------------ة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او نبل وهو العربي او -------------قوس جرخ او ندف او بندق ثم ان عين احد هذه صرف اليه ان كان موجودا والا اشتري له ما عينه وان اطلق وكان له-------- واحد منها انصرف ال--------------يه وان كان ال--جميع له ووجدت-------------- قرينة تصرفه الي احدها------------ مثل ان يقول اعطوه قوسا يندف به او يتعيش به وشبهه انصرف ----------الي قوس الندف ولو قال---- يغزو به خرج---- قوس الندف والبندق ولو كانت عادة الموصي-	790	-8092705240783112352	237	337.0	184	469	50.533050537109375	39	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2824	false	5806359083784461884	85	121	435	615	1493	300	فله الرجوع ولو اعتق عبدا لا مال له سواه في مرضه او وصي بعت--قه فاعتقوه بوصيته نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق باقيه علي اجازة الورثة فان اجازوه عتق جميعه واختص عصبات الميت بولاءه كله علي	2824	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0791	true	5868103824505212335	155	191	779	958	1503	300	فيه نظر--- ولو اعتق عبدا لا مال له سواه في مرضه او وصي باعتاقه فاعتقوه بوصيته نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق باقيه علي اجازة الورثة فان اجازوا عتق جميعه واختص عصبات الميت بولاءه كله ولا	791	-8092705240783112352	169	320.0	133	182	92.85713958740234	31	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2826	false	3458966001909085747	107	142	532	709	1509	300	اذا -وصي بزيادة علي الثلث فاجاز الوارث الوصية ثم قال-- انما اجزتها ظنا ان المال قليل فبان كثيرا فان كانت للموصي له بينة تشهد باعترافه ب---------قدر المال او كان المال ظاهرا لا يخفي عليه- لم	2826	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0792	true	1838215809856530277	58	92	313	489	1508	300	اذا اوصي بنصف التركة----- فاجاز الورث-------ة ثم قالوا انما اجزن-ا ظنا ان المال قليل فبان كثيرا فان كان- للموصي له بينة تشهد باعترافهم بمعرفتهم قدر المال او كان المال ظاهرا لا يخفي عليهم لم	792	-8092705240783112352	148	242.5	117	190	77.89473724365234	24	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2827	false	-3876023566163768885	11	60	52	302	1520	300	قد يسمح بذلك ظنا منه ان- يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلاف ذلك لحقه الضرر في الاجازة فملك الرجوع كالمسالة التي قبلها فصل ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف ولا تصح من الصبي والمجنون والمحجور عليه للسفه لانها تبرع بالمال فلم تصح منهم كالهبة فاما	2827	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0792	true	1838215809856530277	157	195	820	1009	1508	300	قد يسمح بذلك ظنا منه انه يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلافه--- لحقه الضرر في الاجازة الحادي عشر لا --------------------------تصح الاجازة الا من جاءز التصرف ولو اجاز-- الصبي والمجنون والمحجور عليه للسفه -------------------لم تصح واما ------------	792	-8092705240783112352	164	270.0	129	251	65.3386459350586	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	99	162	511	830	1508	300	بالحمل--- اذا كان مملوكا بان يكون رقيقا او حمل بهيمة مملوكة لان الغرر والخطر لا يمنع صحة الوصية فجري مجري اعتاق الحمل فان انفصل ميتا بطلت الوصية وان خرج-- حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكمنا بوجوده صحت الوصية وان لم يكن كذلك لم يصح لجواز حدوثه مسالة وتصح بالمعدوم فلو قال اوصيت لك بما تحمل جاريتي هذه او ناقتي هذا او نخلتي	2865	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0795	true	3421966105592963357	232	275	1158	1373	1501	300	بالحمل صح اذا كان مملوكا بان يكون رقيقا او حمل داب-ة مملوكة---------------------------------------------------------- فان انفصل ميتا بطلت الوصية وان انفصل حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكمنا بوجوده صحت الوصية والا فلا و----------------------------------------------لو قال اوصيت لك بما تحمل جاريتي هذه او ناقتي ----او نخلتي	795	-8092705240783112352	196	325.5	156	324	60.49382781982422	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2873	false	-8164032285575611460	25	157	127	824	1588	300	العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي يستكمل الموصي له سنة فان اراد الورثة بيع العبد بيع علي هذا ولنا انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها اذا------------------------ اخرجت من الثلث او بقدر ما خرج من الثلث منها كساءر الوصايا او كالاعيان اذا ثبت هذا واريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الموصي له بمنفعة العبد او الدار اجارة العبد او الدار في المدة التي اوصي له بنفعها فله ذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز اجارة المنفعة المستحقة بالوصية لانه اوصي له باستيفاءه ولنا انها منفعة يملكها ملكا تاما فملك اخذ العوض عنها بالاعيان كما لو ملكها بالاجارة وان اراد الموصي له اخراج العبد عن البلد ---فله ذلك وبه قال --	2873	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0796	true	7719858917853039993	116	253	578	1305	1541	300	العبد----- للموصي له يوما وللورثة يومين حتي يستكمل المدة الثالث والعشرون --------------------------------------------------------------------------اذا اوصي بالمنفعة مدة معينة اخرجت من الثلث فيقوم المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر-كم قيمتها وان كانت مطلقة في الزمان كله بان اوصي بالمنفعة علي التابيد قيل تقوم الرقبة بمنفعتها جميعا ويعتبر خروجها من الثلث لان عبدا لا منفعة له وشجرا لا ثمرة لها لا قيمة له غالبا وقيل تقوم الرقبة علي الورثة والمنفعة علي الموصي له فيقوم العبد بمنفعته فاذا قيل قيمته ماءة قيل كم قيمته ولا منفعة فيه فاذا قيل عشرة علم ان قيمة المنفعة تسعون وقيل تقوم المنفعة علي الموصي له ولا تقوم العين علي الورثة واختاره الشيخ رحمه الله ولو اراد الموصي له---------------------- اجارة العبد او الدار في المدة-------------------- فله ذلك ولو اراد الموصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخراج العبد من البلد كان له ذلك علي اشكال	796	-8092705240783112352	238	352.5	191	1131	21.043325424194336	34	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2877	false	-7530648740909935309	130	221	683	1135	1505	300	الا باذن الاخر وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب اليه واجبر الاخر-------- عليه وان انفقا علي بيعه واصطلحا علي لبسه جاز لان الحق لهما فصل فان وصي لرجل بدينار من غلة داره وغلتها ديناران صح فان اراد الورثة بيع --نصفها وترك النصف الذي اجره دينار ف---له منعهم منه لا يجوز ان ينقص اجره عن الدنيا وان كانت الدار لا يخرج من الثلث فلهم بيع ما زاد عليه -خاصة وترك الباقي فان كان- عليه دينار- او اقل فهو للموصي له وان زادت -----فله دينار والباقي للورثة مسالة تصح الوصية بالمكاتب اذا	2877	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0798	true	-1652744185844583456	2	70	13	363	1501	300	الا باذن الاخر وايهما طلب قلع الفص ---------------------اجبر الاخر الممتنع عليه ولو او---------------------------------------------------------صي لرجل بدينار من غلة داره واجرته ديناران صح فان اراد الورثة بيع النصف وابقاء النصف الذي اجره دينار كان له منعهم ولو كا-----------------------------------نت الدار لا تخرج من الثلث فلهم بيع ما زاد عليه وعليهم ترك الثلث -فان كانت غلته دينارا او اقل فهو للموصي له وان كانت اكثر فله دينار والباقي للورثة الواحد والثلاثون--------- اذا	798	-8092705240783112352	279	421.5	218	473	58.985198974609375	47	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2823	false	-6493488226453428823	196	247	1094	1367	1656	300	اذا اوصي بعتق عبده لزم الوارث اعتاقه وي---------جبره الحاكم عليه ان ابي لانه حق واجب عليه فاجبر عليه كتنفيذ الوصية بالعطية وان اعتقه الوارث او الحاكم فهو حر من حين اعتقه لانه حنيءذ عتق وولاءه للموصي لانه السبب وهءلاء نواب عنه ولهذا لزمهم اعتاقه فان كانت الوصية بعتقه الي غير الوارث	2823	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0799	true	-5073753642681544173	118	153	653	834	1589	300	اذا اوصي بعتق عبده لزم الوارث اعتاقه فان امتنع اجبره الحاكم اذا خرج من الثلث والا فبقدره فاذا اعتق---------------------------------ه الوارث او الحاكم فهو حر من حين الاعتا-------------ق وولاءه للموصي وكذا لو اوصي------------------------------------------------------- الي غير الوارث	799	-8092705240783112352	120	165.0	93	282	42.553192138671875	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2893	false	-3314085024559103572	158	300	822	1552	1552	300	عددهم في ثمانية عشر تك-ن اربعة وخمسين للمجاز له السدس تسعة ولكل واحد من صاحبيه ستة ولكل ابن احد عشر والوجه الثاني ان تضم المجاز له الي البنين وتقسم الباقي بعد التسعين عليهم وهم اربعة لا تنقسم فتضرب في تسعة ت-كن ستة وثلاثين فان اجاز الورثة ----------------------------------------------بعد ذلك للاخرين اتموا لكل واحد منهم تمام سدس المال فيصير المال بينهم اسداسا علي الوجه الاول وعلي الوجه الاخر- يضمون ما حصل لهم وهو احد وعشرون من ستة وثلاثين الي ما حصل لهما وهو ثمانية ثم يقتسمونه بينهم علي خمسة لا تصح فتضرب خمسة في ستة وثلاثين تك-ن ماءة وثمانين ومنها تصح فان اجاز احد البنين لهم ورد الاخر ان عليهم فللمجيز السدس وهو ثلاثة من ثمانية عشر ولل--ذين لم يجيزا اربعة اتساعه ثمانية يبقي سبعة بين الموصي لهم علي ثلاثة نضربها في ثمنانية عشر تكن اربعة وخمسين فان اجاز واحد لواحد دفع اليه ثلث-	2893	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0802	true	-1738046266447492741	1	121	5	628	1562	300	ثلاثة في ثمانية عشر تكون اربعة وخمسين للمجاز له ت------سعة ولكل واحد من صاحبيه ستة ولكل ابن احد عشر وقال بعض الجمهور يضم المجاز له الي البنين فت--------------------------------------------------ضرب في تسعة تصير ستة وثلاثين للمجاز له سبعة وكذا لكل ابن وللاخرين ثمانية بينهما فان اجازوا بعد ذلك للاخرين تمم-- لكل واحد منه-----م سدس المال فيصير المال------ اسداسا علي------ الاول وعلي الوجه الثاني يضمون ما حصل لهم وهو احد وعشرون من ستة وثلاثين الي ما حصل لهما وهو ثمانية ويقسم بي------نهم علي خمسة فت-------ضرب خمسة في ستة وثلاثين تكون ماءة وثمانين ولو اج----------از احد البنين لهم دون الاخرين كان ----للمجيز ثل----------اثة من ثمانية عشر وللاخرين ثمانية بينهما ت---------------بقي سبعة -ين-------كسر بضرب ثلاثة------- في ثم-انية عشر ولو ا-----------------جاز واحد لواحد دفع اليه ثلث	802	-8092705240783112352	474	724.0	375	783	60.536399841308594	74	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2906	false	-2302995887461373120	18	253	87	1313	1572	300	مثل نصيب ابن بعد اخذ صاحب النصف وصيته وعلي هذا الوجه يدخلها الدور والتفريح عليه ولعملها طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم فهو النصيب ثم تزيد علي عدد البنين واحدا يص-ر اربعة فتضربها في المخرج تكن- ثمانية تنقصها سهما يب-قي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي وهو ثلاثة ولكل ابن سهم طريق اخر ان تزيد سهام البنين نصف سهم وتضربها في المخرج تكن سبعة طريق ثالث يسمي المنكوس ان تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة فتقول هذا بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميله زدت عليه مثله- ثم زد عليه مثل نصيب ابن تكن سبعة طريق رابع وهو ان تجعل المال سهمين ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه والي الاخر سهما يبقي سهم للبنين يعدل ثلاثة انصباء فالمال كله سبعة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا وتدفع نصف الباقي الي الوصي الاخر يبقي نصف مال الانصف نصيب تعدل ثلاثة انصباء فاجبره بنصف نصيب وزده علي الثلاثة يبقي نصف كامل يعدل ثلاثة ونصفا فالمال كله سبعة فصل فان كانت الوصية الثانية بنصف ما يبقي من الثلث اخذت مخرج النصف والثلث -من ستة نقصت منها واحدا يبقي خمسة فهي النصيب ثم تزيد واحدا علي سهام البنين ----------وتضربها في المخرج تكن اربعة وعشرين تنقصها ثلاثة يبقي احد وعشرون فهو المال تدفع الي صاحب النصيب خمسة يبقي من الثلث سهمان تدفع منه-ا سهما الي الوصي الاخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة وبالطريق الثاني تزيد علي سهام البنين	2906	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0803	true	8558841936062083095	0	139	0	712	1570	300	مثل نصيبه--- بعد اخذ صاحب الجزء وصيته ف--------------يدخلها الدور وطريقه ان نا-------------------------خذ مخرج النصف فنسقط منه سهما يبقي سهم ه-و النصيب ثم نزيد علي عدد البنين واحدا تصير اربعة -نضربها في المخرج تصير ثمانية ننقصها سهما فيبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر ثلا---------------ثة ولكل اب---------------------------------------------------------------------------------------ن سهم او ناخذ سهام البنين وهي ثلاثة فنقول هذه بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميله تزيد---- مثلها ثم تزيد--- مث----------------------------------------------ل سهم ابن فتصح من سبعة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوصية الثانية بنصف ما يبقي من الثلث اخذت مخرج النصف والثلث وهو ستة تنقص منه-- سهما تبقي خمسة ه-ي النصيب ثم تزيد واحدا علي سهام البنين يصير اربعة تضربها في ستة تصير ارب--عة وعشرين تنقصها ثلاثة يبقي احد وعشرون وهو المال --------لصاحب النصيب خمسة يبقي من الثلث اثنان تدفع منهما سهما ال------ي الاخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة -------------او ت----اخذ سهام البنين	803	-8092705240783112352	595	986.5	468	1242	47.90660095214844	91	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2907	false	3922461321533781899	10	191	55	1021	1610	300	احدي وعشرين وبالجبر تاخذ مالا تلقي من ثلثه نصيبا وتدفع الي الاخ نصف باقي الثلث يبقي من المال خمسة اسداسه الا نصف نصيب اجبره بنصف نصيب وزده علي سهام البنين تصر ثلاثة ونصفا تعدل خمسة اسداس اقلب وحول يكن النصيب خمسة وكل ستة والمال احدا عشرين فصل فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لثالث بربع المال فخذ المخارج وهي اثنان -ثلاثة واربعة واضرب بعضها في بعض ت-كن اربعة وعشرين وزد علي عدد البنين واحدا و-----------اضربها في اربعة وعشرين تكن س-تة وتسعين -انقص منها ضرب نصف سهم في اربعة وعشرون وذلك اثنا عشر يبقي اربعة وثمانون وهي المال ثم ان---ظر الاربعة والعشرين فانقص منها سدسها لاجل الوصية الثانية وربعها لاجل الوصية الثالثة يبقي اربعة عشر وهي النصيب فادفعها الي الموصي له بالنصيب ثم ادفع الي الثاني نصف ما يبقي من الثلث وهو سبعة والي الثالث ربع المال احدا وعشرين يبقي اثنان واربعون لكل ابن اربعة عشر وبالطريق الثاني تزيد علي عدد البنين نصف----------------------- سهم وتضرب ثلاثة ونصف---ا في اربعة-------------------------- وعشرين تكن اربعة وثمانين وبالطريق الثالث تعمل في هذه كما عملت في التي قبلها فاذا بلغت احدا وعشرين ضربتها في --اربعة من اجل--- الربع ت-كن اربعة وثمانين	2907	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0803	true	8558841936062083095	113	280	580	1467	1570	300	احد- وعشرون وهو المال لصاحب الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب خمسة يبقي من الثلث اثنان تدفع منهما سهما الي الاخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة او تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة وتزيد عليها مثلها وسهما اخر وهو سهم ابن تصير سبعة ثم تضربها في ثلاثة ولو اوصي لثالث بربع المال فخذ المخارج وهي اثنان وثلاثة واربعة واضرب بعضها في بعض تبلغ اربعة وعشرين وزد علي عدد البنين واحدا تصير اربعة واضربها في اربعة وعشرين تصير ستة وتسعين فانقص منها ضرب نصف سهم في اربعة وعشرين وذلك اثنا عشر يبقي اربعة وثمانون فهي المال ثم انقص من الاربعة والعشرين----------- سدسها لاجل الوصية الثانية وربعها لاجل الوصية الثالثة تبقي اربعة عشر فهي النصيب فادفعها الي الموصي له بالنصيب ثم----- الي الثاني نصف ما يبقي من الثلث وهو سبعة والي الثالث ربع المال احدي وعشرين يبقي اثنان واربعون لكل ابن اربعة عشر او ياخذ سهام---------------- البنين وهي ثلاثة وتزيد مثلها ومثل سهم ابن تصير سبعة تضربها في ثلاثة لاجل وصية الثلث تبلغ احدي وعشرين تضربها -------------------------------------------------------------------------------------------في الاربعة لاجل وصية الربع تبلغ اربعة وثمانين	803	-8092705240783112352	557	889.5	446	1184	47.04391860961914	84	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	202	272	1059	1413	1556	300	تك-ن خمسة فهو النصيب وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن- ستة عشر تدفع الي الموصي له بالنصيب خمسة ويستثني من ربع المال اربعة اقسام يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع و-قسمت الربع الباقي ------بينهم وبينه علي اربعة فان قال الا-ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة يكن- سبعة عشر لل-وصي ---سهمان ولكل ابن خمسة	2909	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0804	true	-35093719033133981	1	67	5	336	1498	300	تكون خمسة فهو النصيب وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تصير ستة عشر تدفع الي الموصي له-------- خمسة وتستثني من---------ه اربعة------ يبقي له سهم ولكل ابن خمسة او يخصص----- كل ابن بربع ويقسم- الربع الباقي بينه وبينهم ارباعا ولو--------- قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة تصير سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة	804	-8092705240783112352	291	489.0	230	369	78.86178588867188	50	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2910	false	8187328996406209569	8	290	45	1458	1510	300	سبعة عشر --------------------------مسالة فان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة و-زدت عليه------- واحدا صا-----------ر اربعة فهو النصيب وتزيد علي عدد البنين سهم-------ا وتضربه في ثلاثة يك-ن ثلاثة عشر فهو المال---------- وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية -الوصية هي نصيب الا-ربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فبقي ربع نصيب فهو الوصية وبين ان المال كله ثلاثة وربع ا-بسطها تكن ثلاثة عشر ولهذه المساءل طرق سوي ما ذكرنا فصل فان قال اوصيت لك بمثل نصيب احد بني الا ثلث ما يبقي من الثلث فخذ مخرج ثلث الثلث وهو تسعة-- زد عليها سهما تكن ع-شرة فهي النصيب وزد علي انصباء البنين سهما وثلثا واضرب ذلك في تسعة يكن تس-عة وثلاثين ادفع عشرة الي الوصي واستثن منه ثلث بقية الثلث سهما يبقي له تسعة ولكل ابن عشرة وان قال الا ثلث ما يبقي من الثلث بعد الوصية جعلت المال ستة وزدت عليه- سهما صار سبعة فهذا هو النصيب وزدت علي-- انصياء البنين سهما ونصفا وضربته في ستة يص-ر سبعة وعشرين ودفعت الي ال-وصي سبع---ة واخذت منه نصف بقية الثلث سهما بقي معه ستة وبقي احد وعشرون لكل ابن سبعة وانما كان كذلك لان الثالث بعد الوصية هو النصف بعد النصيب ومتي اطلق الاستثناء فلم يقبل بعد النصيب ولا الوصية فعند الجمهور يحمل علي ما بعد النصيب وعند محمد بن الحسن والبصريين يكون بعد الوصية فصل فان قالا الا خمس ما يبقي من المال بعد النصيب ولاخر بثلث ما يبقي من المال بعد وصية الاول فخذ المخرج خمسة وزد عليها خمسها تكن -ستة انقص -----ثلثها من اجل الوصية بالثلث يبقي اربعة فهي النصيب ثم خذ سهما وزد عليه خمسها وانقص من ذلك ثلثه يبقي اربعة اخماس زده-----ا علي انصباء البنين واضربها في خمسة تص-ر تسعة عشر فهي المال ادفع الي الاول	2910	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0804	true	-35093719033133981	59	300	297	1498	1498	300	سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمس--ة ولو قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وتزيد علي الثلاثة واحدا هو النصيب تصير اربعة----------- وتزيد علي عدد البنين نصيبا وثلثا وتضربه في ثلاثة تكون ثلاثة عشر ه-و المال للموصي له سهم او تقول المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب -بقي ربع نصيب ه-و الوصية --فيكون المال كله ثلاثة وربعا تبسطها الي ثلاثة ع--------------------------------------------------------------شر ولو قال الا ثلث ما يبقي من الثلث فخذ مخرج ثلث الثلث وهو تسعة و زد عليها سهما تصير عشرة فهي النصيب وزد علي --سهام البنين سهما وثلثا واضرب ذلك في تسعة تصير تسعة وثلاثين للموصي------------------------------------------------- له تسعة ولكل ابن عشرة ولو قال الا ثلث ما يبقي من الثلث بعد الوصية جعلت المال ستة وزدت عليها سهما--------- فهذا هو النصيب وزدت عليها انصباء البنين سهما ونصفا وضربته في ستة تصير سبعة وعشرين -دفعت الي الموصي له سبعة واخذت منه نصف باقي الثلث ب-----قي معه ستة وبقي احد وعشرون لكل ابن سبعة--------------- لان الث-لث بعد الوصية هو النصف بعد النصيب ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خمس ما -بقي من المال بعد النصيب ولاخر بثلث ما يبقي من المال بعد وصية الاول فخذ الجميع خمسة وزد عليها خمسها تصير ستة انقص منها ثلثها من اجل الوصية بالثلث يبقي اربعة فهي النصيب ثم خذ سهما وزد عليه خمسه- وانقص من ذلك ثلثه تبقي اربعة اخماس زدها ايضا علي انصباء البنين واضربها في خمسة تصير تسعة عشر فهي المال ادفع الي الاول-	804	-8092705240783112352	1027	1754.0	810	1503	68.33000946044922	175	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2864	false	-8789481851738988876	98	178	478	879	1542	300	اجاز له نصف العبد فله نصفه ولهما نصفه وان اجاز احدهما له نصف نصيبه ورد الاخر فله النصف الثلث بنصيبه والسدس من نصيب المجيز وان اجاز كل واحد منهما له نصف نصيبه كمل له الثلثان وان اجاز له احدهما نصف نصيبه والاخر ثلثه او باع نصيبه كمل له ثلاثة ارباع العبد وان وصي بالعبد لاثنين منهما فللثالث ان يجيز لهما او يرد عليهما او يجيز لهما بعض وصيتهما ان شاء متساويا وان شاء متفاضلا او يرد علي احدهما ويجيز للاخر	2864	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0806	true	5759339403119098304	200	237	1056	1245	1543	300	اجاز له نصف العبد -----------------------------------------------------------فله النصف خاصة والباقي ميراث بينهم ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي به---- لاثنين كان ---للثالث ان يجيز لهما او يرد عليهما او يجيز لهما بعض وصيتهما ان شاء متساويا و-------متفاضلا او يرد علي احدهما ويجيز للاخر	806	-8092705240783112352	156	259.5	124	401	38.90274429321289	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2847	false	6576705939822132949	113	262	590	1304	1489	300	للحمل كالعتق فان انفصل الحمل ميتا بطلت الوصية لانه لا يرث ولانه يحتمل ان لا يكون حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية والميراث بالشك و-------سواء مات لعارض من ضرب البطن او شرب دواء او -غيره لما بينا من انه لا يرث وان وضعته حيا صحت الوصية له اذا حكمنا بوجوده حال الوصية----- بان تاتي به لاقل من ستة اشهر ان كانت المراة فراشا ل------------------------------------------------------------------زوج او سيد يطءها فانا نعلم وج-----وده حين الوصية فان اتت به لاكثر منها لم تصح الوصية لاحتمال حدوث--------------------------ه بعد الوصية وان كانت باءنا فاتت به لاكثر من اربع سنين من حين الفرقة واكثر من ستة اشهر من حين الوصية لم تصح الوصية له وان اتت به لاقل من ذلك صحت الوصية لان الولد يعلم وجوده اذا كان لستة اشهر ويحكم بوجوده اذا اتت به لاقل من اربع سنين من حين الفرقة وهذا مذهب الشافعي وان وصي لحمل امراه من زوجها او سيدها صحت الوصية	2847	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0807	true	-8834632379117155767	216	300	1043	1457	1457	300	للحمل اجماعا فان انفص------ل ميتا بطلت الوصية ورجع المال -------------------------------------------------------------ميراثا لورثة الموصي سواء مات لعارض من ضرب------ او شرب دواء او لغير عارض و-------------------ان وضعته حيا صحت الوصية له اذا حكم-- بوجوده حال الوصية وذلك بان ياتي ------لدون ستة اشهر منذ الوصية وان اتت به لعشرة اشهر من حين الوصية لم تصح ولو جاء لما بينهما وكانت خالية من زو--------------------------ج او مولي صحت الوصية والا فلا--------------------------- لاحتمال توهم الحمل في حال الوصية وتجدده بعدها ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية-	807	-8092705240783112352	230	264.0	181	824	27.912620544433594	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2849	false	1834537410612980808	15	108	91	553	1507	300	-وصي لحمل امراة فولدت ذكرا وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة فاشبه ما لو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما فهو علي ما قال كالوقف وان قال ان كان في بطنها غلام فله ديناران وان كانت فيه- جارية فلها دينار فولدت غلاما وجارية فلكل منهما ما وصي ل-----------------------ه به لان الشرط وجد ---فيه وان ولدت احدهما منفردا فله وصي-----------------------------------------------------------------------------------ته ولو قال ان كان حملها او ان كان ما في بطنها غلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فله ديناران وان كانت جارية فلها دينار فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدت غلاما وجارية فلا شء لهما	2849	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0808	true	191710177428443239	55	155	268	770	1524	300	اوصي لحمل امراة تولدت ذكرا وانثي تساويا فيها ولو---------------------------------------------------------------- فاضل بينهما جاز ول---و قال ان ---------------كان في بطنها -ذكر فله ديناران وان كانت فيها جارية فلها دينار فولدتهما معا كان ---لكل منهما ما وصي له به ولو قصر الثلث فالاقرب دخول النقص علي الاخير ولو ولدت احدهما --خاصة فله وصيته ولو كانا ذكرين احتمل التوزيع وتخير الورثة في التعيين واتفاقه حتي يصطلحا بعد البلوغ ولو قال ان كان حملها او ---كان ما في بطنها او الذي في بطنها او جميع ما في بطنها ذكرا فله ديناران وان كان انثي فدينار فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدتهما------------------------------------------------------------------------------------------ فلا شء لهما	808	-8092705240783112352	220	299.0	168	683	32.21083450317383	34	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2717	false	-8158366183926109531	126	162	653	845	1523	300	ثلث- المبيع بالمحاباة ويسميه اصحابه خلع الثلث ولنا ان ما ذكرنا------ه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك كما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	2717	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0821	true	3523729158642682157	213	247	1118	1297	1578	300	ثلثي المبيع بالثمن اجمع وقال بعض الجمهور ياخذ نصفه بنصف الثمن لان فيه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر ا--لجميع---------------- كما لو اشتري سلعتين بثمن و--فسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	821	-8092705240783112352	129	186.5	102	199	64.8241195678711	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	12	87	67	467	1604	300	ثلاثين بخمسة عشر جاز البيع --------------------------------------------------------------في ثلثيه بثلثي الثمن في قول شيخنا وعلي قول القاضي للمشتري خمسة اسداسه بكل الثمن وطريق هذا----- ان ينسب الثمن وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة وهو خمسة اسداسه وعلي الوجه الاول يسقط الثمن من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن فان خلف الباءع عشرة اخري -------فعلي الوجه الاول يصح ---------------------------في ثمانية اتساعه بثمانية اتساع الثمن	2718	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0822	true	7657122995941454315	5	88	26	461	1544	300	ثلاثون بخمسة عشر فعلي ما قلناه يصح البيع في خمسة اسداسه بجميع الثمن وعلي الوجه الاخر يصح في ثلثيه بثلثي الث-----------------------------------------------------------من وطريق ما قلناه ان ينسب الثمن وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في -قد-ر تلك النسبة وهو خمسة اسداسه وعلي الثاني----- يسقط الثمن من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن فان خلف الباءع عشرة اخري صح البيع في العبد الا نصف تسعه بجميع الثمن وعلي الثاني في ثمانية اتساعه بثمانية اتساع الثمن	822	-8092705240783112352	303	516.0	244	501	60.479042053222656	53	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2724	false	-8417841619783036917	173	281	934	1487	1580	300	فقبضها الموهوب له ووطءها ومهرها ثلث قيمتها ثم مات الواهب ولا شء له سواها وقيمتها ثلاثون ومهر----ها ---------------عشرة فقد صحت الهبة في شء وسقط عنه من مهرها ----ثلث شء وبقي للواهب اربعون --الا شيءا وثلثا يعد-ل شيءين اجبر وقاءل يخرچ --------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء خمس ذلك----------------------- وعشرة وهو اثنا عشر وذلك خمسا الجارية -فقد -صحت الهبة فيه ويبقي للوارث ثلاثة اخماسها وله علي الموهوب له ثلاثة اخماس مهرها وهو ست----------------------------------ة ولو كان الواطء اجنبيا فكذلك ويكون عليه مهرها ثلاثة اخماسه للواهب وخمساه للموهوب له الا ان تعود الهبة---------- فيما زاد علي الثلث منها موقوف علي حصول المهر من الو-طء فان لم يحصل منه شء لم تزد الهبة علي ثلثها وكلما حصل	2724	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0823	true	2308186351508654658	12	132	68	709	1607	300	فقبضها الموهوب له ووطءه---------------------------------------------------------------ا ومهر مثلها ماءة ولم يجز الورثة فقد صحت الهبة في شء وسقط---- من مهر مثلها ثلث شء وبقي للواهب اربعماءة الا شيءا وثلثا يقابل شيءين وهما مثلا ما صحت فيه الهبة فتجبر الاربعماءة بشء وثلث فيكون اربعماءة تقابل ثلاثة اشياء وثلثا فنضربها في ثلاثة يكون عشرة فالشء ثلاثة اعشار اربعماءة وذلك ماءة وعشرون فقد صحت الهبة في خمسي الجارية وسقط خمسا العقر -----وحصل للورثة ثلاثة اخماسها و------------------ثلاثة اخماس العقر وذلك ماءتان واربعون مثلا ما صحت فيه الهبة ولو وطءها----- اجنبي- فكذلك ويكون عليه مهرها ثلاثة اخماسه للواهب وخمساه للموهوب له الا ان----- الهبة انما تنفذ فيما زاد علي الثلث بعد----------- حصول المهر من الواطء فان لم يحصل منه شء لم تزد الهبة علي ثلثها وكلما حصل	823	-8092705240783112352	356	490.0	279	753	47.277557373046875	55	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2725	false	-9060809406843966910	37	243	194	1263	1570	300	وان وهب --مريض عبدا لا يملك غير-ه فقتل العبد الواهب قيل ل---------لموهوب له اما ان تفديه واما ان تسلمه فان اختار تسلميه سلمه كله نصفه بالجناية و--نصفه لانتقاص الهبة وذلك ل----ان العبد كله قد صار الي ورثة الواهب وهو مثلا نصفه ف-تبين ان الهبة جازت في نصفه فان اختار فداه ففيه روايتان احداهما يفديه باقل الامرين من قيمة نصيبه فيه اوراش جنايته والاخري يفديه بقدر ذلك من ارش جنايته بالغة ما بلغت فان كانت قيمته دية فانك تقول صحت الهبة في شء ويدفع اليهم نصف العبد وقيمة نصفه وذلك يعدل شيءين فتبين ان الشي نصف العبد وان كانت قيمته ديتين واختار دفعه فان الهبة تجوز في شء ويدفع اليهم نصفه يبقي معهم عبد الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمساه ويرد اليهم ثلاثة اخماسه لانتقاض الهبة وخمسا من اجل جنايته فيصير لهم اربعة اخماسه وذلك مثلا ما جازت الهبة فيه وان اختار فداءه فداه بخمسي الدية او اقل وقلنا يفديه بارش --جنايته نفذت الهبة في جميعه لان ارشها-------------- اكثر من مثلي قيمته وان كانت قيمته ثلاثة اخماس الدية فاختار فداءه بالدية فقد صحت الهبة في شء ويفديه بشء وثلثين فصار مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل شيءين فالشء يعدل ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد ويرجع الي الواهب ربعه ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية	2725	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0823	true	2308186351508654658	175	300	950	1607	1607	300	ولو وهب المريض عبدا لا يملكه سواه فقتل العبد الواهب خطا فان سلمه الموهوب له الي الورثة ك------ان تسليم النصف------------------------- بالجناية والنصف- لانتقاص الهبة -فيه لصيرورة العبد باجمعه للورثة------------- وهو مثلا نصفه فيتعين ان الهبة جازت في نصفه وان------ فداه وكانت قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دية ------قلت صحت الهبة في شء وتدفع اليهم نصف العبد وقيمة نصفه وذلك يعدل شيءين فتبين ان الشء نصف العبد وان كانت قيمته نصف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية او اقل وقلنا يفديه بارش الجناية- نفذت الهبة في جميعه لان الارش ضعف القيمة او اكثر-------------- ولو كانت قيمته ثلاثة اخماس الدية ------وفدا-ه بالارش فقد صحت الهبة في شء ويفديه بشء وثلثين فصار مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل شيءين فالشء----- ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد ويرجع الي الواهب ربعه ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية-	823	-8092705240783112352	548	856.0	433	1104	49.63768005371094	87	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	22	130	102	622	1474	300	اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سي----ده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شي------ءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من --كسبه لان- استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف	2720	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0825	true	8338332262175759139	193	300	1016	1531	1531	300	اعتق عبدا لا يملك غير--ه فكسب مثل قيمته في حال حياة سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد فتزداد الحرية بذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه------------ فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عت-ق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من الكسب- لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف-	825	-8092705240783112352	481	904.5	380	533	90.24390411376953	91	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	130	299	622	1470	1474	300	كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صا--ر له ثلاثة اشياء ول---هم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماس- وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله من كسبه ثلاثة اشياء-------- مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة ثلث-----هما وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله من كسبه نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسط-ها انصافا صارت سبعة فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وذلك مثلا ما عتق منه مسالة وان كان موهوبا لانسان فللموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه وله من كسبه بقدر ذلك فان كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ------ذلك ولهم ماءتا جزء من ----كسبه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه	2720	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0826	true	6019386575306303735	0	188	0	1006	1565	300	كسبه وللورثة نصفهما ولو كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان فيصير له ثلاثة اشياء وللورثة شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه ولو كسب ثلاثة امثال قيمته فل--------ه ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه ول---هم شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه ول---هم الثلث منهما ولو كسب نصف قيمته عتق منه شء ول--------ه نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ----اذا بسطتها انصافا صارت سبعة -له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه فالباقي لهم فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته ماءة وكسب خمسين------------------------- فقد عتق من العبد شء وتبعه من الكسب نصف شء لان الكسب-------------------------------------------------------------- مثل نصف قيمته وللورثة شيءان فالعبد وكسبه وهما ماءة وخمسون يعدل ثلاثة اشياء ونصف تضربها في مخرج النصف وهو اثنان يصير سبعة وتضرب الاثنان في ماءة وخمسين يكون ثلاثماءة فالشء 2 سبع ثلاثماءة وهو ثلاثة اسباع ماءة فيعتق من العبد ثلاثة اسباعه ويتبعه من الكسب ثلاثة اسباعه وقد حصل للورثة اربعة اسباع العبد واربعة اسباع الكسب وهما مثلا ثلاثة اسباع العبد فيكون للورثة ستة اسباع ماءة وللمعتق ثلاثة اسباع ماءة ولو كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه	826	-8092705240783112352	531	870.5	422	1233	43.06569290161133	86	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2721	false	7139643997463870389	9	119	40	595	1566	300	علي التبرع وان لم يستغرق فقيمته وقيمة كسبه --------------------------صرف من العبد وكسبه ما يقضي به الدين وما بقي منهما يقسم علي ما ي-مل في العبد الكامل وكسبه فعلي هذا لو كان علي الميت دين بقيمة العبد صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة وال-عتق نصفين وكذلك بقية الكسب فان كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال بقدر الكسب قسمت العبد ومثل--- قيمته علي الاشياء الاربعة -لكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه فصل وان اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة ف---------------كسب كل واحد منهما مثل قيمته اكملت-- الحرية في العبد الاول فيعت------------------------------------------------------ق منه شء وله من كسبه شء	2721	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0826	true	6019386575306303735	181	300	968	1565	1565	300	علي السيد دين---- يستغرق -قيمته وقيمة كسبه بطلت الوصية وان لم يستوعب صرف من العبد وكسبه ما يقضي به الدين والباقي------ يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه ف--------لو كان علي السيد دين كقيمته -----صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة والمعتق نصفين ولو----------------- كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال مثل قيمته- قسمت العبد ومثلي القيم-ة علي الاشياء الاربعة فلكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه---- ولو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق -اخر قيمته عشرة ولا مال سواهما وكسب كل واحد------ مثل قيمته لم يكمل الحرية في------ الاول والا لتبعه كسبه فيحصل له ضعف ما للورثة بل طريقه ان نقول عتق منه شء وله من كسبه شء-	826	-8092705240783112352	449	718.0	356	658	68.2370834350586	73	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2721	false	7139643997463870389	119	272	595	1422	1566	300	وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة------ لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وا-------------------------------------لباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما --عتق منهما وان اعتق العبدين دفعة واحدة اقرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فهو --كما لو بدا باعتاقه فصل فان اعتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء------ وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرعنا بينهم---------- لاخراج الدين فان وق------------------------------------------------------------------------عت علي غير المكتسب عتق كله و----المكتسب وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عت--------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ثلاثة ا------------------------رباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه---------------------------------- والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته -------------------------------------------------------ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب	2721	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0827	true	3416096271321711599	0	207	0	1115	1580	300	وللورثة شيءان فيقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي منه ومن كسبه والعبد الاخر وكسبه اجمع للورثة ولو بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي الادني --------وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما انعتق منهما ولو عت-ق العبدين دفع------ة اقرع-- بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فحكمه كما لو بدا ب-عت-قه ولو كان --له ثلاثة اعبد قيمة كل واحد ماءة وعليه دين ماءة -----------وكسب احدهم ماءة واعتقهم ولم يجز الورثة اقرع لاخراج الدين فان وقعت علي غير المكتسب بيع في الدين ثم اقرع بين المكتسب والاخر للحرية فان خرجت علي غير المكتسب عتق كله وكان المكتسب وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب دخل ذلك الدور فنقول عتق منه شء وتبعه من كسبه شء وللورثة شيءان فالعبدان والكسب ثلاثماءة يعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وسبعون وذلك ثلاثة ارباع العبد فيعتق ثلاثة ارباعه ويتبعه من الكسب خمسة وسبعون ويبقي للورثة ربعه خمسة وعشرون ومن كسبه مثلها والعبد الاخ--------------------------------------------ر قيمته ماءة فيحصل للورثة ماءة وخمسون وذلك ضعف ما عتق من العبد ولو وقعت قرعة الدين------- علي المكتسب	827	-8092705240783112352	654	1101.5	523	1198	54.59098434448242	102	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2722	false	-6560707666619511296	23	203	126	1038	1492	300	اعتق عبدين------------------------------ متساويي القيمة بكلمة واحدة لا مال له غيرهما ثم مات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الو--------رثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب المي- علي الورثة لانه لم يصل اليهم فصل رجل اعتق عبدا لا مال له سواء قيمته عشر-------------ه فمات قبل سيده وخلف عشرين ----فهي -لسيده بالولاء وتبين انه مات حرا وكذلك ان خلف اربعين وبنتا وان خلف عشرة عتق منه شء وله من كسبه شء ولسيده شيءان وقد حصل في يد سيده عشرة تعدل -ستين فتبين ان نصفه حر وباقيه رقيق والعشرة يستحقها السيد نصفها بحكم الرق ونصفها بالولاء فان خلف العبد ابنا فله من رقبته شء ومن كسبه شء لابنه----- بالميراث ولسيده شيءان فتقسم العشرة علي ثلاثة للابن ثلثها وللسيد ثلثاها ونتبين انه عتق من العبد ث-ثه وان خلف بنتا فلها نصف شء وللسيد شيءان فصارت العشرة علي خمسة للبنت خمسها وللسيد اربعة اخماسها تعدل ستين فتبين ان خمسي العبد مات حرا وان خلف العبد عشرين وابنا فله من كسبه شيءان يكونان لابنه ولسيده شيءان فصارت العشرون	2722	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0828	true	-6188405800669016825	155	300	819	1569	1569	300	اعتق عبدين بلفظ واحد ولا مال سواهما وهما متساويان -قيمة ف-------------------------------مات احدهما--------- اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان الواصل الي الورثة مثلا نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة الرابع عشر لو------------ اعتق عبده و--------------قيمته عشرة ولا مال سواه فمات قبل سيده وترك عشرين استحقها السيد- بالولاء وتبين انه مات حرا و-----لو خلف عشرة دخله الدور فنقول تحرر--- منه شء وله من كسبه شء ولسيده شيءان وقد حصل في يد سيده عشرة تعدل شيءين فتبين ان نصفه حر وباقيه رقيق والعشرة لل--------سيد نصفها بالرد---- ونصفها بالولاء ولو خلف العبد ولدا فله من رقبته شء ومن كسبه شء يكون لولده بالميراث وللسيد شيءان فتقسم العشرة علي ثلاثة للابن ثلثها وللسيد ثلثاها و-تبين انه عتق من العبد ثلثه ولو خلف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد عشرين وابنا فله من كسبه شيءان يكونان لابنه ولسيده شيءان فا-----لعشرون-	828	-8092705240783112352	602	994.5	477	976	61.680328369140625	99	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2722	false	-6560707666619511296	203	296	1038	1473	1492	300	بين السيد وبين ابنه نصفين وتبين انه عتق منه نصفه فان مات الابن قبل موت السيد -كان ابن معتقة ورثه السيد لاننا تبينا ان اباه مات حرا لكون السي---د ملك عشرين وهي مثلا قيمته فعتق وجر ولاء ابنه الي سيده فورثه وان لم يكن الابن ابن معتقه لم ينجر ولاءه ولم يرثه سيد ابيه وكذلك الحكم لو خلف هذا الابن عشرين ولم يخلف ابوه شيءا او ملك السيد عشرين من اي جهة كانت وان لم يملك عشرين لم ينجر ولاء الابن اليه لان الاب لم يعتق وان عتق بعضه --جر من ولاء ابنه	2722	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0829	true	-8192567711386361451	0	90	0	420	1487	300	بين السيد والولد--- نصفين وتبين انه عتق---- نصفه ولو مات الابن قبل موت السيد وكان ابن معتقه ورثه السيد لا-نا تبينا ان اباه مات حرا -اذا السيد قد ملك عشرين -هي مثلا قيمته فعتق وجر ولاء ابنه الي سيده فورثه وان لم ------يكن ابن معتقه لم ينجر ولاءه ولم يرثه سيد ابيه وكذا البحث- لو خلف---- الولد عشرين ولم يخلف الاب شيءا او ملك السيد عشرين من اي جهة كانت ولو لم يملك عشرين لم ينجر ولاء الابن اليه لان اباه لم يعتق ولو عتق بعضه انجر من ولاء ابنه	829	-8092705240783112352	382	682.5	294	441	86.6213150024414	70	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	48	212	247	1085	1525	300	ماتت قبله ومات بعدها ولا مال لها سوي ما اصدقها دخلها ال--------------------دور فنقول لها خمسة بالصداق وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ورجع--- اليهم ب--موتها نصف ذلك-- وهو اثنان ونصف ونصف شي صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل فزد علي الشيءين نصف شء يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا فالشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة لانها كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورث-----ته نصفها وهي اربعة صار لهم ستة ولورثتها اربعة علي ما ذكرنا فان ترك الزوج خمسة اخري قلت يبقي مع --ورثة الزوج اثنا عشر ونصف الا نصف شء تعدل شيءين فالشء خمسة فجازت لها المحاباة جميعها ورجع جميع ما حاباها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها فان كان للمراة خمسة ولم يكن للزوج شء قلت يبقي مع ورثة الزوج عشرة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمستها اربعة عشر رجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي بقي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة	2728	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0829	true	-8192567711386361451	147	287	714	1429	1487	300	ماتت قبله ----فورثها ولم تخلف--- سوي الصداق--- دخلها الدور فتصح المحاباة في شء فيكون لها خمسة بالصداق وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الا شيءا ثم رجع اليهم بالميراث نصف مالها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبر---------- وقابل يخرج ا---------------------------------------------------لشء ثلاثة وك--------------------------------ان لها ثما--------------نية رجع الي ورثة الزوج نصفها ار----بعة صار لهم ستة ولورثتها اربعة ولو------------- ترك الزوج خمسة اخري -----بقي مع الورثة ------اثنا عشر ونصف الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسة فجازت لها المحاباة اجمع و--رجع جميع ما حاباها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها ولو كان للمراة خمسة ولا شء- للزوج --------بقي مع ورثة الزوج عشرة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمس-ها اربعة عشر رجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي بقي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة	829	-8092705240783112352	617	1060.0	487	872	70.75688171386719	104	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2736	false	8439560291344340636	180	300	905	1538	1538	300	اعتق امة لا يملك غيرها ثم تزوجها --فالنكاح صحيح في الظاهر فاذا مات ولم يملك شيءا اخر تبين ان نكاحها باطل ويسقط مهرها ان كان لم يدخل بها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ويعتق منها ثلثها ويرق ثلثاها فان كان قد دخل بها ومهرها نصف قيمتها عتق منها ثلاثة اسباعها وي--رق اربعة اسباعها وحساب ذلك ان تقول عتق منها شء ولها بصداقها نصف شء وللورثة شيءان فيج-مع ذلك فيكون ثلاثة اشياء ونصفا نبسطها فتكون سبعة لها منها ثلاثة ولهم اربعة ولا شء للميت سواها فنجعل لنفسها منها ثلاثة اسباعها يكون حرا والباقي للورثة وان احب لورثة ان يدفعوا اليها حصتها من مهرها وهو سبعاه ويع-ق منها سبعاها ويسترقوا خمسة اسباعها فلهم ذلك وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يحسب مهرها-	2736	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0830	true	8637141267300640574	16	98	83	520	1601	300	اعتق امة لا يملك غيرها ثم تزوجها صح النكاح فان---------------- مات ظهر فساد النكاح---------------------- ويسقط مهرها ويعتق---------------------------------------------------- ثلثها ويرق ثلثاها وان كان قد دخل بها ومهرها نصف قيمتها عتق منها ثلاثة اسباعها واسترق اربعة اسباعها وطريقه--- ان تقول عتق منها شء ولها بصداقها نصف شء وللورثة شيءان فيجتمع ذلك فيكون ثلاثة اشياء ونصف ت-بسطها فتكون سبعة لها منها ثلاثة ولهم اربعة ولو اراد الورثة دفع------------------------------------------------------------------------------------- حصتها من مهرها وهو سبعاه ويعتق منها سبعاها ويسترقوا خمسة اسباعها فلهم ذلك ولو قلنا------------------------ يحسب مهرها	830	-8092705240783112352	376	628.0	300	640	58.75	64	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2724	false	-8417841619783036917	0	92	0	490	1580	300	ما-ت وخلف بنت------ا فقد صحت الهبة في شء والباقي للواهب ورجع اليه بالميراث نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسا ذلك------- رجع الي الواهب نصفها عشرون صار معه ثمانون وبقي لورثة الموهوب له عشرون وطريقها بالباب ان ياخذ عددا لثلثه نصف وهو ستة فياخذ ثلثه- اثنين ويلغي نصفه سهما يبقي سهم فهو للموهوب له ويبقي للواهب اربعة فتقسم الماءة بينهما علي خمسة- والسهم الذي اسقطته لا يذكر لانه يرجع علي جميع السهام الباقية بالتسوية فيجب اطراحه كالسهام الفاضلة عن الفروض في مسالة الرد	2724	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0831	true	-4468087269160223019	82	172	423	909	1531	300	ماتت وخلفته مع زوجها فقد صحت الهبة في شء والباقي للواهب ورجع اليه بالميراث نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسا ذلك اربعون رجع الي الواهب نصفها عشرون صار معه ثمانون وبقي لورثة الموهوبة عش--رون وطريقه ان ت--------اخذ عددا لثلثه نصف وهو ستة فتاخذ ثلثها اثنين وتلقي نصفه سهما يبقي سهم فهو للموهوبة-- ويبقي للواهب اربعة فتقسم الماءة بينهم -علي خمسته والسهم الذي اسقطته لا يذكر لانه يرجع علي جميع السهام الباقية بال-سوية فيطرح------ كالسهام الفاضلة عن الفروض في مسالة الرد	831	-8092705240783112352	448	832.0	365	506	88.53755187988281	73	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2726	false	5327125674711561674	18	131	92	644	1471	300	اعتاق المريض مريض اعتق عبدا لا مال-- سواه -قيمته ماءة فقطع اصبع سيده خطا فانه يعتق نصفه وعليه نصف قيمته ويصير للسيد نصفه ونصف قيمته وذلك مثلا ما عتق منه وا----وجبنا نصف --قيمته عليه لان عليه من ارش --جنايته بقدر ما عتق منه وحسابها-- ان تقول عتق منه شء وعليه شء للسيد ف---صار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط----- بشء بقي ما معه من العبيد يعدل شيءا مثل ما عتق منه وان كانت قيمة العبد ماءتين عتق خمساه لانه يعتق منه شء وعليه نصف شء للسيد فصار للسيد نصف شء وبقية العبد تعدل شيءين فتكون بقية العبد تعدل شيءا ونصفا وهو ثلاثة اخماسه والشء الذي عتق خمساه وان كانت قيمته	2726	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0831	true	-4468087269160223019	187	300	990	1531	1531	300	اعت-ق المريض---------- عبدا لا شء له سواه وقيمته ماءة فقطع اصبع سيده خطا ------عتق نصفه وعليه نصف قيمته ويصير للسيد نصفه ونصف قيمته وذلك مثلا ما عتق منه وانما وجب-- نصف القيمة عل-يه لان عليه من ارش الجناية- بقدر ما عتق منه وحساب ذلك ان تقول عتق منه شء وعليه--- للسيد شء فصار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط شيءا بشء بقي ما معه من العب-د يعدل شيءا مثل ما عتق منه ولو كانت قيمته----- ماءتين عتق خمساه لانه -عتق منه شء وعليه نصف شء للسيد فصار للسيد نصف شء وبقية العبد تعدل شيءين فتكون بقية العبد تعدل شيءا ونصفا وهو ثلاثة اخماسه والشء الذي عتق خمساه ولو كانت قيمته-	831	-8092705240783112352	503	889.0	397	573	87.7835922241211	91	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3531	false	-1109447179774388056	57	179	292	949	1590	300	علي ماءة -لا يملك غيرها ومهر مث--لها عشرة ثم مرضت فاختلعت منه بالماءة ولا مال لها سواها فلها مهر مثلها و-لها شء بالمحاباة والباقي له ثم يرجع اليه نصف مالها بالمحاباة وهو خمسة ونصف شء وصار مع ورثته خمسة وتسعون الا نصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر يخرج به الشء ثمانية فقد صح لها بالصداق والمحاباة ثمانية واربعون وبقي مع ورثته اثنان وخمسون ورجع اليه بالخلع اربعة وعشرون فصار معهم ستة وسبعون وبقي للمراة اربعة وعشرون وعند الشافعي يرجع اليهم صداق المثل وثلث شء بالمحاباة فصار بايديهم ماءة الا ثلث- شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها ذلك ومهر المثل -رجع اليه مهر المثل وثلث الباقي اثنا عشر ونصف فيصير بايدي ورثته خمسة وسبعون وهو مثلا محاباتها	3531	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0831	true	-4468087269160223019	0	70	0	363	1531	300	علي ماءة ولا يملك غيرها ومهر امثالها عشرة ثم مرضت فاختلعت منه بالماءة ولا مال لها سواها فلها مهر مثلها و لها شء بالمحاباة والباقي له ثم -رجع اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صداق المثل وثلث شء بالمحاباة فصار له م-----اءة الا ثلثي شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها ذلك ومهر المثل يرجع اليه مهر المثل وثلث الباقي اثنا عشر ونصف فيصير بيده خم-------سة وسبعون وهو مثلا محاباتها	831	-8092705240783112352	345	638.5	278	663	52.036197662353516	60	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2726	false	5327125674711561674	131	298	644	1462	1471	300	خمسين او اقل عتق كل---ه لانه يلزمه ماءة وهي مثلاه او اكثر وان كانت قيمته شيءين قلنا عتق منه شء وعليه شء وثلثا شء للسيد مع بقية العبد تعدل شيءين فبقية العبد اذا ثلث شء فيعتق منه ثلاثة ارباعه وعلي هذا القياس الا ان ما زاد من العتق علي الثلث ينبغي ان يقف علي اداء ما يقابله من القيمة كما اذا ما دبر عبدا وله دين في ذمة غريم له فكلما اقتضي من القيمة شيءا عتق من الموقوف بقدر ثلثه فصل فان اعتق عبدين-------------- دفعة واحدة قيمة احدهما ماءة والاخر ماءة وخمسون فجني الادني علي الا رفع جناية نقصته ثلث قيمته وارشها كذلك في جناية السيد ثم مات اقرعنا بين العبدين فان وقعت عل------------ي الجاني عتق منه اربعة اخماسه وعليه من--------- ارش الجناية مثل ذلك وبقي لورثة سيده خمسه وارش جنايته والعبد الاخر وذلك ماءة وستون وهو مثلا ما عتق منه وحسابها ان تقول عتق منه شء وعليه نصف شء لان جنايته بقدر نصف قيمته بقي للسيد نصف شء وبقية العبد-- تعدل شيءين فعلمت- ان بقية العبدين	2726	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0832	true	-6347833387132180052	0	141	0	717	1552	300	خمسين او اقل عتق باجمعه لانه يلزمه ماءة وهي مثلاه ولو-------- كانت قيمته ست-ين قلنا عتق منه شء وعليه شء وثلثا شء للسيد مع بقية العبد تعدل شيءين فبقية العبد اذا ثلث شء فتعتق منه ثلاثة ارباعه وعلي هذا القياس الا ان ما زاد من العتق علي الثلث--------- يقف علي اداء ما يقابله من القيمة الواحد والعشرون لو------------------------------------------------------------------------------------ اعتق عبدين لا مال سواهما دفعة واحدة قيمة احدهما ماءة والاخر ماءة وخمسون فجني الادني علي الا-رفع جناية نقصته ثلث قيمته وارشها كذلك--------------- ثم مات السيد -------------فان وقعت قرعة الحرية علي الجاني عتق منه اربعة اخماسه وعليه اربعة اخماس ارش --جنايته -------وبقي لورثة سيده خمسه وارش جنايته والعبد الاخر وذلك ماءة وستون هي -مثلا ما عتق منه وطريقه- ان تقول عتق منه شء وعليه نصف شء لان جنايته بقدر نصف قيمته بقي للسيد نصف شء وباقي العبدين يعدل شيءين فعلمنا ان باقي العبدين	832	-8092705240783112352	623	1086.0	493	859	72.52619171142578	111	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2727	false	4187807350325243153	0	69	0	366	1542	300	ونصفا فاذا اضفت الي ذلك الشء الذي عتق صارا جميعا يعدلان شيءين ونصفا فالشء الكامل خمساهما وذلك اربعة اخماس احدهما وان وقعت قرعة الحرية علي المجني عليه عتق ثلثه وله ثلث ارش جنايته يتعلق برقبة الجاني وذلك تسع الدية لان الجناية علي من ثلثه حر تضمن بقدر ما فيه من الحرية والرق والواجب م---ن الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقة بها ولا يبقي لسيده مال سواه فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه	2727	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0832	true	-6347833387132180052	142	212	720	1087	1552	300	ونصف- فاذا اضفت الي ذلك الشء الذي عتق صار- جميعا يعدلان شيءين ونصفا فالشء الكامل خمساهما وذلك اربعة اخماس احدهما ولو وقعت قرعة الحرية علي المجني عليه عتق ثلثه وله ثلث ارش جنايته يتعلق برقبة الجاني وذلك تسع الدية لان الجناية علي من ثلثه حر تضمن بقدر ما فيه من الحرية والرق والواجب له من الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقه بها ولا يبقي لسيده مال سواه فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه	832	-8092705240783112352	360	703.0	291	369	97.56097412109375	64	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2713	false	-8508071630730770878	10	136	48	670	1493	300	-لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه------- كارش --جنايته وجناية عبده وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن الناس بمثله فهو من راس المال لا نعلم فيه خلافا وهو قول الشافعي واصحاب الراي وكذلك النكاح بمهر المثل يجوز من راس المال لانه صرف ماله في حاجة نفسه فقدم بذلك علي وارثه وكذلك لو اشتري امة للاستمتاع بها كثيرة الثمن بثمن --مثلها او اشتري من الاطعمة التي لا ياكل مثله مثلها جاز وصح شراءه له لانه صرف ماله في حاجته وان كان عليه دين او مات وعليه دين قدم بذلك علي وارثه لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فصل فاما ان قضي المريض بعض غرماءه ووفت تركته بساءر الديون صح قضاءه ولم يكن لساءر الغرماء الاعتراض عليه وان لم يف	2713	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0834	true	2211606320196979944	232	298	1155	1502	1512	300	يلزم المريض في مرضه من الحقوق الواجبة فهو من راس المال كارش الجناية- وجناية عبده وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن الناس بمثله و---------------------------------------------------------------------النكاح بمهر المثل وشراء جارية للتسري------------------------------------------------------------------------------- كثيرة الثمن بثمن المثل وكذا شراء طعام ------------لا ياك----له مثله بثمن مثله بلا خلاف بين العلماء في ذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي المريض بعض غرماءه ووفت تركته بساءر الديون صح قضاءه ولا سبيل ل-----لغرماء ع---------ليه وان لم يف	834	-8092705240783112352	235	301.5	186	634	37.066246032714844	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2734	false	6082444004178296240	72	155	366	796	1538	300	ولو اشتري المريض ابني عم له بالف لا يملك غيره- وقيمة كل واحد منهما الف فاعتق احدهما ثم وهبه اخاه ثم مات وخلفهما وخلف مولاه فان قياس قول القاضي ان شاء الله انه يعتق ثلثا المعتق الا ان يجيز المولي عتق جميعه ثم يرث بثلثيه ثلثي بقية التركة فيعتق منه ثمانية اتساعه -يبقي تسعة وثلث اخيه للمولي ويحتمل ان يعتق كله ويرت اخاه فيعتقان جميعا لانه يصير بالاعتاق----- وارثا لثلثي التركة فتنفذ اجازته في اعتاق باقيه فتكمل له الحرية ثم يكمل له الميراث	2734	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms0834	true	2211606320196979944	45	114	232	594	1512	300	ولو اشتري------- ابني عمه-- بالف لا يملك سواها وقيمة كل واحد------ الف فاعتق احدهما ثم خلف ابعد منهما في النسب فعلي ما اخترنا--------------------------------ه يعتق ثلثاه------ الا ان يجيز الوارث عتقه اجمع ثم يرث بثلثيه ثلثي بقية التركة فيعتق منه ثمانية اتساعه ويبقي تسعة وثلث اخيه للابعد ويحتمل عتقه--- كله ويرث اخاه-------------- لانه----- بالاعتاق يصير وارثا لثلثي التركة فتنفذ اجازته في اعتاق باقيه فتكمل له الحرية ثم يكمل له الميراث	834	-8092705240783112352	295	473.5	235	437	67.50572204589844	46	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5338	false	1440457251677007864	231	300	1274	1656	1656	300	من الثلث اعيدت القرعة بينهما ف-عتق من تقع له قرعة الحرية ويعتق من الاخر تتمة الثلث ويرق باقيه والباقون وان وقعت الحرية علي جزء اقل من الثلث عتقا جميعا ثم يكمل الثلث م--------ن الباق-ين بالقرعة المسالة السادسة لم يمكن تعديلهم بالعدد ولا بالقيمة كخمسة اعبد قيمة احدهم الف واثنان الف واثنان ثلاثة الاف فيحتمل ان تجزء-هم ثلاثة اجزاء فتجعل اكثرهم قيمة جزءا وتضم الي الثاني اقل الباق-ين قيمة وتجعلهما-	5338	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1054	true	6244776537344422154	0	56	0	305	1615	300	من الثلث اعيدت------- بينهما فيعتق من تقع له قرعة الحرية وم-----ن الاخر يتم- الثلث-------------------- وان وقعت------- علي جزء اقل--------- عتق------ا ثم -كمل الثلث من الجزءين الباقيين بالقرعة ولو------------ لم يمكن تعديلهم--ا عددا وق-----يمة كخمسة ق-----يمة احدهم الف واثنان الف واثنان ثلاثة الاف ا-حتمل--- تجزءتهم ثلاثة في------جعل اكثرهم قيمة جزءا ويضم الي الثاني اقل الباقيين قيمة ويجعلهما	1054	-8092705240783112352	277	412.0	225	395	70.12657928466797	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5339	false	-7777525575652628062	0	128	0	652	1545	300	جزءا والباقي-ن جزءا وتقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق لان هذا اقرب الي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ويعدل الثلث بالقيمة علي ما تقدم- ويحتمل ان لا يجزءهم بل يخرج -القرعة علي واحد واحد حتي يستوفي الثلث فيكتب خمس رقاع باسماءهم ثم يخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه فيها عتق ثم يخرج الثانية فمن خرج اسمه فيها عتق منه تمام الثلث مسالة وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-------------هم اربعة اجزاء فاقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة--------------------------------------------------------- رق ثم اعاد القرعة لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز بان يجعل------------ ثلاثة جزءا وثلاثة جزءا واثنين جزءا فان خرجت عل----------ي الاثنين عتقا وكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت الثلاثة اقرع بينهم ب--------سهمي حرية	5339	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1054	true	6244776537344422154	56	158	305	855	1615	300	جزءا والباقيان جزءا ويقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق-------------------------------------------------- ويعدل الثلث بال-------------قيمة واحتمل عدم التجزءة- بل يخرج بالقرعة علي واحد واحد حتي يستوفي الثلث فيكتب ر----قاع بعددهم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ثمانية قيمتهم متساوية احتمل ان يكتب ثمان رقاع ثم يخرج علي الحرية حتي يستوفي الثلث وتجزءتهم اربعة اجزاء فيقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق فيعتق من خرج للحرية ثم يقرع بين الستة بسهم حرية وسهمي رق ثم يعاد بين من خرجت له الحرية فيعتق الخارج ثم يكمل الثلث من الاخر وتجزءتهم ثلاثة ويقرع -----------------------فان خرج سهم الحرية علي الاثنين عتقا وكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت -لثلاثة اقرع بينهم بسهم رق وسهمي حرية	1054	-8092705240783112352	299	390.5	240	755	39.6026496887207	40	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5339	false	-7777525575652628062	149	290	748	1496	1545	300	كان للمعتق مال غير العبيد----------- مثلا قيمة العبي--د عتقوا جميعهم لخروجهم من الثلث وان كان اقل من مثليهم عتق من العبيد قدر ثلث المال كله فاذا كان العبيد نصف المال عتق ثلثاهم وان كانوا ثلثي المال عتق نصفهم وان كانوا ثلاثة ارباعه عتق اربعة اتساعهم وطريقه ان تضرب قيمة العبيد في ثلاثة ثم تنسب اليه مبلغ التركة فما خرج بالنسبة عتق من العبيد مثلها فاذا كانت قيمة العبيد الفا وباقي التركة الفين ضربت --قيمة العبيد في ثلاثة تك-ن ثلاثه الاف ثم تنسب اليها الالفين تكن -ثلثيها في-عتق ثلثاهم وان كانت قيمة العبيد ثلاثة الاف وباقي التركة الف ضربنا قيمتهم في ثلاثة تكن- تسعة وتنسب اليها التركة كلها تك-ن اربعة اتساعها وان كانت قيمتهم اربعة الاف وباقي التركة الف ضربت قيمتهم في ثلاثة تك-ن اثني عشر وتنسب اليها خمسة الاف تك-ن ربعها وسدس-- فيعتق رب----عهم وسدسهم فصل فان -كان علي الميت دين	5339	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1055	true	-7530962461497888326	114	247	571	1259	1549	300	كان للمعتق مال غير العبد المنجز عتقه مثلا قيمته فما زاد عتق اجمع وان ك---------------------ان اقل من مثليه- عتق ب---------قدر ثلث المال كله فاذا كان العب-د نصف المال عتق ثلثاه- وان كان --ثلثي المال عتق نصفه- وان كان-- ثلاثة ارباعه عتق اربعة اتساعه- وطريقه ان تضرب قيمة العب-د في ثلاثة ثم تنسب اليه مبلغ التركة فما خرج بالنسبة عتق من العبد- مثله- ف-لو كانت قيمته------ الفا و-----ال-مال الف-- ضربت القيمة------- في ثلاثة تكون ثلاثة الاف ثم تنسب اليها الالفين تكون ثلثيها فينعتق ثلثاه- ولو كانت قيم------ته ثلاثة الاف و-----التركة الف ضرب-ت قيمته- في ثلاثة تبلغ تسعة وتنسب اليها التركة اجمع يكون اربعة اتساعها ولو كانت القيمة اربعة الاف و-----التركة الف ضربت قيمته- في ثلاثة يكون اثني عشر ونسبت اليها خمسة الاف يكون ربعها وسدسها فيعتق ربع العبد وسدسه وهكذا ولو كان عليه----- دين	1055	-8092705240783112352	589	908.0	468	777	75.80437469482422	82	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5355	false	489932868990662437	147	181	757	925	1529	300	الداخل فان اقر المدبر ان ذلك كان في يده في حياة سيده ثم تجدد ملكه عليه بعد موته فالقول قول الوارث لان الاصل معهم وان اقام المدبر بينة بدعواه قبلت وتقدم علي بينة الورثة	5355	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1061	true	1282660650989137085	160	189	825	964	1512	300	الوارث وان اقر المدبر انه--- كان في يده في حياة سيده ثم تجدد ملكه عليه بعد موته قدم--- قول الوارث ولو--------------- اقام ال-عبد بينة------- قبلت وتقدم علي بينة الورثة	1061	-8092705240783112352	126	208.0	97	168	75.0	22	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5361	false	337148170209202618	172	275	837	1342	1471	300	دبر عبدين----- وله دين يحرجان من ثلث المال اذا حصل اقرعنا بينهما فع-تق ممن تخرج له القرعة قدر ثلثهما وكان باقيه والعبد الاخر موقوفا فاذا استوفي من الدين- شء كمل من عتق من وقعت له القرعه قدر ثلثه وما فضل عتق من الاخر كذلك حتي-------- يعتقا جميعا او مقدار الثلث منهما فان تعذر استيفاء الدين لم يزد العتق علي مقدار ثلثهما فان خرج الذي وقعت له القرعة مستحقا بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه فصل اذا دبر عبدا قيمته ماءة وله ماءة دينا -عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف ثلثه ------------------علي استفياء الباقي وان كانت له ماءة حاضرة مع ذلك عتق من المدبر	5361	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1062	true	-1464082306608569735	0	86	0	423	1515	300	دبر عبدين دفعة وله مال غاءب----------------------- اقرع-- بينهما فيعتق ممن تخرج--ه القرعة ثلثاه ويوقف الثلث---- والعبد الاخر------- فاذا ---حصل من الغاءب شء كمل------- من --عينته القرع----ة فاذا حصل اخر عتق من الثاني من الثلث الي ان يعتق ولو---------------------------- تعذر حضور الغاءب-- لم يزد العتق علي -قد-ر ثلثهما ولو خرج الذي وقعت له القرعة مستحقا بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه ولو كانت قيمة المدبر م--اءة وله ماءة غاءبة عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف الثلث ولو كان له ابنان علي احدهما ماءتان له عتق م----------------------------ن المدبر	1062	-8092705240783112352	269	330.5	205	539	49.90723419189453	42	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5369	false	2512494744001992694	0	48	0	242	1529	300	وان دخلا من غير قهر فقهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة وكانا علي ما كانا عليه قبله لان دار الاسلام دار حظر لا يءثر فيها القهر الا بالحق وان دخلا مستامنين ثم ارادا الرجوع الي دار الحرب لم يمنعا وان اراد--------------------- السيد الرجوع واخذ المكاتب	5369	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1065	true	8997933770547374024	31	65	160	334	1580	300	وان دخلا من غير قهر وقهر احدهما------ في دار الاسلام لم تبطل الكتابة---------------------------- لان القه--------------ر لا يءثر فيها------ الا بالحق وان دخلا مستامنين------------------------------ لم يمنعا من الرجوع لو اراداه ولو اراده السيد فامتنع----- المكاتب	1065	-8092705240783112352	136	202.0	107	263	51.71102523803711	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5369	false	2512494744001992694	159	286	796	1457	1529	300	كاتبه في دار الحرب فهرب ودخل الينا بطلت الكتابة لان ملكه زال بقهره علي نفسه فاشبه ما لو قهره علي غيره من ماله وسواء جاءنا مسلما او غير مسلم وان- جاء باذن سيده فالكتابة بحالها لانه لم يقهر سيده فاذا دخل الينا بامان باذن سيده ثم سبي المسلمون سيده وقتل انتقلت الكتابة الي ورثته كما لو مات حتف انفه وان من عليه الامام او فاداه او هرب فالكتابة بحالها وان استرقه الامام فالمكاتب موقوف ان عتق السيد فالكتابة بحالها وان مات او قتل فالمكاتب للمسلمين مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء---- اليهم وولاءه لهم وان عجز فهو رقيق لهم فان اراد المكاتب الاداء قبل عتق سيده وموته ادي الي الحاكم او الي امينه وكان المال المقبوض موقوفا علي- ما ذكرناه ويعتق المكاتب بالاداء و--سيده رقيق	5369	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1065	true	8997933770547374024	110	185	577	972	1580	300	كاتبه في دار الحرب فهرب الي-----نا بطلت الكتابة ---------------------------------------------------------------سواء دخل --مسلما اولا ولا يبطل لو جاء باذن مولاه فان--------------------------------------------------------------- سبي سي---------ده وقتل انتقلت الكتابة الي ورثت--------------------ه وان من عليه الامام او فاداه او هرب فالكتابة بحالها وان استرقه فكذلك---------------- ان عتق و----------------------ان مات او قتل فالمكاتب للمسلمين-------------------------- يعتق باداء المال اليهم ويسترقونه مع العجز وللمك---------------------اتب --اداء المال ا-----------------لي الحاكم او---- امينه قبل عتق سيده او موته فيوقف علي ما ذكر--- ويعتق المكاتب بالاداء والسيد- رقيق	1065	-8092705240783112352	292	380.0	232	669	43.64723587036133	41	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5451	false	6812928809815392514	155	216	764	1071	1503	300	المكاتب كمن هاياه سيده-- فكسب شيءا في نوبته او اعطي من الصدقة من سهم الرقاب فلا حق لسيده فيه وله اداء جميعه في كتابته لانه يستحق ذلك بما فيه من الكتابة فاشبه النصف الباقي بعد اعطاء الشريك حقه ولو كان ثلثه حرا وثلثه مكاتبا وثلثه رقيقا فورث بجزءه الحر ميراثا واخذ بجزءه المكاتب من سهم الرقاب فله دفع ذلك كله في	5451	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1067	true	-721209273866321149	73	111	349	545	1497	300	الكتابة ولو هاياه الشريك فكسب----- في نوبته او اعط----------ي من سهم الرقاب ف-----------------له اداء جميعه الي المكاتب ------------------------------------------------------------------------ولو كان ثلثه حرا وثلثه مكاتبا وثلثه رقيقا فورث بجزءه الحر------- واخذ بجزءه المكاتب من سهم الرقاب فله صرف جميعه في --	1067	-8092705240783112352	158	243.0	124	309	51.132686614990234	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5434	false	6561492375343201054	6	54	29	276	1513	300	المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي الوصي دونه وان وصي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية لهم فان كان انما وصي بقضاء ديونه مطلقا كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ويدفعه اليهم بحضرته	5434	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1072	true	6221104712433890001	200	233	1047	1231	1572	300	الم--ال الي المساكين بل يدفعه الي القيم ولو او----------------------------صي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه وان --اوصي بق-----------------------------ضاء ديونه مطلقا كان علي المكاتب ال--جمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ويدفعه اليهم بحضرته	1072	-8092705240783112352	154	264.5	125	247	62.34817886352539	22	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5412	false	-7652558508515271764	10	233	46	1142	1482	300	الكتابة فاما اذا كانت باقية علي الكتابة فلها ال----------------مهر كاملا علي كل واحد منهما اذا حكم برق نصف ولدها وجب ان يكون له حكمها في الكتابة لان ولد المكاتبة يكون تابعا لها الحال الرابع ان يكون الاول معسرا والثاني موسرا فحكمه حكم الثالث سواء الا ان ولد --------الثاني حر لان الحرية تثبت لنصفه بفعل ابيه وهو موسر فسري الي جميعه وعلي نصف قيمته لشريكه ولم تقوم عليه الام لان نصفها ام ولد للاول ولو صح هذا لوجب ان لا يقوم عليه نصف الولد لان حكمه حكم امه في هذا فاذا منع حكم الاستيلاد السراية في الام منعه فيما هو تابع لها ومذهب الشافعي في هذا الفصل قريب مما ذكر القاضي فصل وان اختلفا في السابق منهما فادعي كل واحد منهما انه السابق فعلي قولنا لها المهر علي كل واحد منهما وكل واحد منهما يقر لصاحبه بنصف قيمة الجارية لانه يقول صارت ام ولد لي باحبالي اياها ووجب لشريكي علي نصف قيمتها ولي عليه قيمة ولده لانه يقول اولدتها بعد ان صارت ام ولد لي وهل يكون مقرا لها بنصف قيمة ولدها علي وجهين سبق ذكرهما فعلي هذا ان استوي ما يدعيه وما يقر به تقاصا وتساقطا ولا يمين علي صاحبه لانه يقول لي عليك مثل مالك علي والجنس واحد فتساقطا وان زاد ما يقر به فلا شء عليه لان--- خصمه يكذبه في اقراره وان زاد ما يدعيه فله اليمين علي صاحبه في الزيادة	5412	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1077	true	6980418543301762942	54	140	269	696	1524	300	الكتابة-------------- باقي------------ة فلها علي كل واحد منهما مهر كامل وولد كل واحد منهما حر وعلي ابيه نصف قيمته لشريكه ولو كا---------------------------------------------------------------------ن الاول معسرا والثاني موسرا فحكمه---------------- كما لو كانا معسرين الثاني ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في----------------دعي كل السبق له فلها ال-----------------------مهر علي كل واحد منهما وكل واحد------ يقر------- بنصف قيمة الجارية لصاحبه ويدعي قيمة --------------------------------------------------------------ولده عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوي ما يدعيه وما يقر به تقاصا وتساق----------------------------------------------------------------------طا وان زاد ما يقر به فلا شء عليه لتكذيب خصمه اياه -في اقراره وان زاد ما يدعيه فله اليمين علي صاحبه في الزيادة	1077	-8092705240783112352	309	439.0	241	1123	27.515583038330078	47	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2878	false	6603595345982306515	132	172	650	845	1480	300	بما يعجله المكاتب صح فان عجل شيءا فهو لل-وصي ---وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت الوصية مسالة وان وصي لرجل برقبته ولاخر بما عليه صح -------------------------------------فان ادي الي صاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت وصيته صاحب الرقبة	2878	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1082	true	2817377122041008879	230	273	1116	1337	1486	300	بما يعجله المكاتب صح فان عجل شيءا فهو للموصي له وان لم يعجل----- حتي حلت نجومه بطلت --وصيته الثاني اذا اوصي-- برقبته مع العجز والاسترقاق وبمال الكتابة لواحد صح وكذا لاثنين فان ادي الي صاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت وصية------ الرقبة	1082	-8092705240783112352	144	218.5	114	236	61.01694869995117	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2843	false	7451633076546458549	244	300	1215	1475	1475	300	قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا م-------------------------------------------ا شاءا وان قال ضعوا --------------------------------------------------------------------------------------عنه نجما من نجومه --------فلهم ان يضعو اي نجم شاءا وسواء كانت نجومه متفقة او مختلفة لتناول اللفظ له فان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رجع ----الي مشيءته لان سيده جعل المشيءة اليه وان قال ضعوا عنه --------------------------------------------------اكثر نجومه-	2843	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1083	true	1466505963530863333	196	291	987	1407	1450	300	قال ضعوا عنه ------بعض كتابته او بعض ما عليه وضع --ما شاء الوارث وان قل من اول نجومه او من اخرها وكذا -لو قال ضعوا عنه ما شءتم او ما يخف او ما يثقل او ما يكثر او ما يعظم الي غير ذلك السابع لو قال ضعوا عنه نجما من نجومه يتخير الوارث في وضع- اي نجم شاء --سواء كانت نجومه متفقة او مختلفة ----ول------------و قال ضعوا عنه اي نجم شاء كان ذلك الي مشيءته فيلزمهم وضع ما---- يختاره ولو قال ضعوا عنه اكبر نجومه وضعوا عنه اكثرها مالا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه	1083	-8092705240783112352	188	265.5	144	452	41.59292221069336	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2844	false	282303544275391643	38	184	191	974	1507	300	الي واحد منها اكثرها مالا فان كان--------ت نجومه سواء تعين القول ------الاول فان قال ضعوا عنه اوسط نجومه ولم يكن فيها الا وسط واحد تعين مثل ان تكون نجومه متساوية القدر والاجل وعددها مفرد ---فيتعين الاوسط في العدد فان كانت خمسة تعين --الثالث وان كانت سبعة فالرابع فان ------كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة ف--اوسطها الماءتان فيتعين وان كانت متساوية القد--ر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان----- الي شهر شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعنيت الوصية في الذي الي شهرين وان اتفقت هذه المعاني في واحد- تعين وان ------------كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الورثة وان اختلفت الورثة والمكاتب في ارادة الموصي منها فالقول قول الورثة مع ايمانهم انهم لا يعلمون ما اراد ومتي كان ال-------------------------------------------------------------------------------------عدد وترا فاوسطه واحد وان كانت شفعا كاربعة فاوسطه اثنان وهكذا	2844	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1084	true	-8953806459960937327	0	152	0	818	1592	300	الي واحد منها اكثر-- مالا كما قلنا في اكبر نجومه ولو تساوت النجوم تعين الاول ولو قال ضعوا عنه اوسط نجومه ولم يكن فيها الا وسط واحد تعين ب---ان تكون------ متساوية القدر والاجل وعددها مفرد كالثلاثة فالاوسط الثاني وال--------خمسة الاوسط الثالث واوسط ال-سبعة -الرابع وهكذا وان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فالاوسط-- الماءتان ف-تعين وان كانت متساوية المقدار مختلفة الاجل ب---ان يكون اثنان منها الي ----شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة----- تعينت الوصية فيما هو الي شهرين وان اتفقت هذه المعاني في واحدة تعينت الوصية فيه وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا اختار الوارث وضع ما شاء وال-------------------------------------------قول قول------ه مع -يمينه في عدم علمه ب---ما اراد الموصي ثم يعين ما شاء وقوي الشيخ هنا القرعة وكذا يعين الوارث لو كان فيها اوسطان والواحد اوسط كل عدد وتر والاثنان اوسط كل شفع كالستة او-------سطه اثنان وهما -	1084	-8092705240783112352	535	837.0	434	915	58.46994400024414	77	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5459	false	-220187630549472780	111	189	566	949	1530	300	لا يخرج من الثلث مثل ان يكون ما------------له سوي المكاتب م--------------------------------------اءة فانا نضم الاقل من قيمته او مال الكتابة ونعمل بحسابه قيعتق منه ثلثاه ويبقي ثلثه بثلث مال الكت-----------------------------------------------------------------------------------------------ابة فان اداه عتق والا رق منه ثلثه ويحتمل انه اذا كان مال الكتابة ماءة وخمسين فيفي ثلثه بخمسين فاداها ان نقول قد زاد مال الميت لانه حسب علي الورثة بماءة وحصل لهم ثلثه خمسون فقد زاد مال الميت فينبغي ان يزيد ما يعتق منه لان هذا المال--- يحصل لهم	5459	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1093	true	-2891543566134487833	208	296	1123	1592	1612	300	فان خرج من الثلث عتق وان قصر الاقل بان كان له سوي المكاتب ماءة والقيمة ماءة وخمسون ومال الكتابة ماءة فانا نضم الاقل الي ماله وينفذ--------------- بحسابه فيعتق ثل----ثاه ويبقي ثلثه بثلث مال الكتابة ولو كانت القيمة ماءة ومال الكتابة ماءة وخمسين عتق ثلثاه بحكم القيمة وبقي ثلثه بثلث مال الكتابة فان اداه عتق----------------- ويحتمل ان يقال ياتي هنا الدور لزيادة مال الميت بالخمسين التي اداها------------------------- لانه حسب علي الورثة بماءة والزاءد بماءة والزاءد ثبت بعقد السيد وورث عنه ف-يزيد ما يعتق منه والحاصل ان الورثة حصل لهم	1093	-8092705240783112352	188	241.0	147	531	35.4048957824707	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5459	false	-220187630549472780	236	277	1200	1414	1530	300	عن ثلث العبد المحسوب عليهم ثل-ث الماءة فقد زاد لهم ثلث الخمسين----------- فيعتق من العبد قدر ثلثها وهو تسع الخمسين وذلك نصف تسعه فصار العتق ثابتا في ثلثيه ونصف تسعه وحصل للورثة الماءة وثمانية اتساع الخمسين وهو مثلا ما عتق منه	5459	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1094	true	7022833115439558078	0	42	0	222	1535	300	عن ثلث العبد المحسوب عليهم بثلث الماءة ف---زاد لهم ثلث الخمسين التي اداها فيعتق من العبد قدر ثلثها وهو تسع الخمسين وذلك نصف تسعه فصار العتق ثابتا في ثلث-ه ونصف تسعه وحصل للورثة الماءة وثمانية اتساع الخمسين وهو مثلا ما عتق منه	1094	-8092705240783112352	208	394.0	168	226	92.035400390625	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5458	false	2026985307586813614	171	245	801	1146	1404	300	العجز قبل حلول النجم لم يعتق لانه لم يجب عليه شء يعجز عنه وان كان-- بعد --حلوله ومع---ه ما يءديه لم ي-قبل قوله لانه غير عاجز وان لم يكن معه مال ظاهر ف---صدقه الورثة عتق وان كذبوه فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم المال وعجزه فاذا حلف --عتق واذا عتق بهذه الصفة كان ما في يده له ان لم تكن كتابته فسخت لان العجز لا تنفسخ به الكتابة وانما يثبت به استحقاق الفسخ	5458	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1098	true	8501684795361084978	109	165	572	843	1537	300	العجز قبل حلول النجم لم يعتق لانه لم يجب عليه شء يعجز عنه وان ادعاه بعد الحلول وكان معه ما يءديه لم يلتفت اليه لانتفاء العجز وان لم يكن معه مال ظاهر فان صدقه الورثة عتق وان كذبوه---------------------------------------------------- حلف واعتق وك-------------------ان ما في يده للورثة الاربعو-------------ن العجز لا تنفسخ به الكتابة بل--- يثبت به استحقاق الفسخ	1098	-8092705240783112352	220	342.5	169	358	61.4525146484375	41	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4913	false	-4604992493915179861	142	299	744	1452	1456	300	فلو قال انت علي كظهر ا-----مي ان شاء الله------- او ل-------------------------------له------------------------------ علي ان اتصدق بماءة درهم ان شاء الله لم يلزمه شء لانها ايمان فتدخل في عموم قوله من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فصل----------------------------- فان قال والله لاشربن اليوم الا ان يشاء الله او لا اشرب الا ان يشاء الله لم يحنث بالشرب ولا -تركه لما ذكرنا في الاثبات ولا فرق بين تقديم الاستثناء وتاخيره في هذا كله فاذا قال والله ان شاء الله لا اشرب اليوم او لا اشربن ففعل او ترك لم يحنث لان تقديم الشرط وتاخيره سواء قال الله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فصل فان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ولم يشرب حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد تلزمه يمين فان لم تعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين لانه لم يوجد --الشر----ط وان قال والله لا	4913	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1106	true	9140123379724679256	64	159	303	731	1415	300	فلو ق----------------ال والله ان شاء الله لافعلن او لا فعلت انحلت اليمين ولو قال والله ان شاء زيد لافعلن كانت موقوفة علي مشيءة زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شاء وقعت اليمين والا فلا ولو قال والله لاشر------بن الا ان يشاء الله او لا اشرب الا ان يشاء الله لم يحنث بالشرب ولا بتركه ---------------------------------------------------------------------ولو قال والل------------ه لا اشرب --------الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه من-------- الشرب الا ان يوجد مشيءة زيد------------------------------------------------------------------------------------- فان شاء --فله الشرب ------------------------------------------------------وان لم يشا لم يشرب ولو لم ي-------علم مشيءته لغيبة او جنون او------------------ موت لم يشرب فان شرب حنث ولو قال والله ---	1106	-8092705240783112352	219	270.5	162	817	26.80538558959961	36	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4914	false	1526392761337273142	0	35	0	151	1490	299	الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه ال---شرب الا ان توجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب وان خفيت ---مشيءته لغيبة او موت او جنون------- لم يشرب وان شرب حنث	4914	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1106	true	9140123379724679256	119	156	560	717	1415	300	الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه من الشرب الا ان يوجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب ولو لم يعلم مشيءته لغيبة------- او جنون او موت لم يشرب فان شرب حنث	1106	-8092705240783112352	133	241.0	101	164	81.09756469726562	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4938	false	-7503501955866855810	82	262	395	1240	1434	300	حلف لا يلبس ثوبا من غزل--------------------------------------ها ان كان سببه المنة عليه منها فكيفما انتفع به او بثمنه حنث وان كان سبب يمينه خشونة غزلها او رداءته لم تتعد يمينه لبسه وقد دللنا علي تعلق اليمين بما نواه والسبب دليل علي النية فيتعلق اليمين به وقد ثبت ان كلام الشارع اذا كان خاصا في شء لسبب عام تعدي الي ما وجد فيه السبب لنصه علي تحريم التفاضل في اعيان ستة ثبت الحكم في كل ما وجد فيه معناها كذلك في كلام الادمي مثله فاما ان كان اللفظ عاما والسبب خاصا------------------ مثل من دعي الي غداء فحلف ---لا يتغدي او حلف ان لا يقعد فان كانت له نية فيمينه علي ما نوي وان لم تكن له نية فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما ان اليمين محمولة علي العموم لان احمد سءل عن رجل نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال النذر يوفي به يعني لا يدخله ووجه ذلك ان لفظ الشارع اذا كان عاما لسبب خاص وجب الاخذ بع-وم اللفظ لا بخصوص السبب كذلك يمين الحالف وذكر القاضي فيمن حلف علي زوجته او عبده ان لا يخرج الا باذنه فعتق	4938	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1108	true	623793864751847673	32	91	152	427	1514	300	حلف لا يلبس ثوبا من غزل امراته ولم ينو العموم ولا الخصوص ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اللفظ عاما والسبب خاصا فان نواه قصر عليه مثل من دعي الي غذاء فحلف ان لا يتغذي او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم ولو لم ينو ففي------------------------------------------------------------------- الاخذ بعموم اللفظ او بخصوص السبب اشكال ولو حلف لعامل ا--------------------------------------لا يخرج الا باذنه فعزل	1108	-8092705240783112352	175	48.5	135	905	19.337017059326172	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4939	false	2636656024092795965	194	220	949	1089	1516	300	اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امراته بغزلها فحلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع ب--ثمنه وغيره قدمت النية	4939	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1108	true	623793864751847673	122	147	591	728	1514	300	اختلف السبب والنية مثل ان تمن-- عليه امراته بغزلها فحلف ا--لا يلبس ثوبا من غزلها ونوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بالثمن- وغيره قدمت النية	1108	-8092705240783112352	132	239.5	107	142	92.95774841308594	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4979	false	-1858363823747327703	23	51	115	262	1512	300	علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات	4979	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1109	true	-793154639428412365	176	198	870	986	1466	300	علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد -----------------------ولا يلزمه جمع دواب البلد و------لا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا وقت --	1109	-8092705240783112352	111	202.5	90	147	75.51020050048828	19	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4959	false	-1167960666035860798	79	199	397	969	1478	300	تعلق بغصن شجرة في الدار لم يحنث لانه لم يدخلها فان صعد حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان------------------------------------------ لم ينزل بين حيطانها احتمل ان لا يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما ------------------------لو قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك لو كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها وان قام علي حاءط احتمل وجهين احدهما يحنث وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لانه داخل في حدها فاشبه القاءم علي سطحها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي دخولا فصل وان حلف لا يضع قدمه في الدار فدخلها راكبا او ماشيا------- او حافيا او منتعلا حنث كما لو حلف لا	4959	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1110	true	6770589911159235499	20	103	90	465	1392	300	تعلق بغصن شجرة في الدار لم يحنث ولو صعد عليه-ا فان كان يحيط لموضعه منها سور الدار ح---------نث وان كان اعلي من ذلك او كان يحيط به سترة السطح لم----------------------------- يحنث ولو كان في الدار نهر جار فدخل في النهر الي الماء الذي في الدار حنث ولو قام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حاءط ا---لدار لم ي-------حنث ولو حلف---------------------------------------------------- علي الخروج من الدار لم يبر بالصعود الي السطح ولو حلف ان -لا يضع قدمه في الدار فدخلها راكبا او ماشيا متنعلا او ح----------افيا حنث ---ولو حلف لا	1110	-8092705240783112352	158	144.0	114	645	24.496124267578125	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4964	false	7212543112230965653	202	300	1046	1503	1503	300	هذه الدار فحول ودخل---ه حنث ا------ذا حلف لا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث لان يمينه لم تتناول غير الباب ويتخرج ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن الباب سبب هيج يمينه كما لو حلف لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها وان حول --بابها الي مكان اخر فدخل منه حنث لانه دخلها من بابها وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وان حلف لا دخلت من باب هذه الدار فكذلك وان جعل لها باب -اخر مع بقاء الاول فدخل منه حنث لانه دخل من باب الدار وان- قلع الباب-	4964	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1110	true	6770589911159235499	138	191	637	874	1392	300	علي الد----خول فدخل لم يحنث الرابع لو حلف لا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حول الباب-- الي مكان اخر فدخل -به حنث وكذا لو قال------------------------------------------------ لا دخلت من باب هذه الدار ------وان جعل لها بابا اخر مع بقاء الاول فدخ-----------------ل من الثاني حنث ولو قلع الباب	1110	-8092705240783112352	187	242.0	142	471	39.7027587890625	34	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3692	false	9220276270889040418	180	228	873	1101	1428	300	حلف ان لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها والثانية لا يحنث وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه لم يل----------------------------------------------بس ثوبا كاملا وكذلك ان حلف لا يلبس ثوبا نسجه -----------------زيد و------------لا ياكل من قدر طبخها و------------------------لا يدخل دا----------------را اشتراها -----------ولا يلبس ثوبا خاطه زيد	3692	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1113	true	9216370937150504577	230	299	1149	1462	1466	300	حلف--- لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها -------------حنث ولو حلف لا يل------------------------بس ثوبا من غزلها فلبس من غزلها وغزل غيرها فالاقوي عدم الحنث وكذ-ا لو حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد فلبس ما نسجه زيد وغيره او حلف لا ياكل من قدر طبخها فاكل ما طبخه هو وغيره او لا يدخل دارا اشتراها فدخل ما اشتراها هو وغيره او لا يلبس ثوبا خاطه زيد	1113	-8092705240783112352	160	231.0	121	354	45.19773864746094	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3693	false	-6788460539479385521	99	184	495	908	1481	300	اشتري زيد نص---فه مشاعا ا-------------------------و اشتري نصفه ثم اشتري اخر باقيه فاكل منه حنث والخلاف فيه علي ما تقدم فاما ان اشتري زيد نصفه معينا ثم خلطه بالنصف الاخر ثم اكل-------- اكثر من النصف حنث وجها واحدا بغير خلاف لانه اكل مما اشتراه زيد يقينا وان اكل نصفه او اقل من --نصفه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون الحنث ظاهرا والثاني لا يحنث لان الاصل عدم الحنث ولم يتيقن وان اكل من طعام اشتراه زيد ثم	3693	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1113	true	9216370937150504577	168	208	852	1045	1466	300	اشتري احدهما نصفه مشاعا ثم الاخر النصف الاخر اما ل---------------------------------------------------------------------------و اشتري زيد نصفه معينا ثم خلطه بالنصف الاخر فاكل الجميع او اكثر من النصف حنث اجماعا ولو اكل---------------------------------------------------- اقل من النصف لم يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث ولو اكل---------- من طعام اشتراه زيد ثم	1113	-8092705240783112352	122	176.5	93	451	27.05099868774414	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4942	false	8599145983618856792	16	76	88	364	1598	300	حلف لا يلبس- هذا الثوب وكان رداء في حال- حل--فه فارتدي به او ا-تزر او اعتم به او جعله قميصا او سراويل او قباء فلبسه حنث وكذلك ان كان قميصا فارتدي به او سراويل فا-تزر بها وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي لانه قد لبسه وان قال في يمينه لا لبسته وهو رداء فغيره عن كونه رداء ولبسه لم يحنث	4942	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1113	true	9216370937150504577	10	57	61	280	1466	300	حلف لا -لبست هذا الثوب وكان رداء--- حالة اليمين فارتدي به او اءتزر او اعتم--- او جعله قميصا او سروا-ل او قباء ولبسه حنث و-----ان كان قميصا فارتدي به او سراويل فاءتزر به حنث ولو قال لا ال------------------------بس--------------------------ه وهو رداء فغيره عن كونه رداء ولبسه لم يحنث	1113	-8092705240783112352	191	296.0	149	282	67.73049926757812	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	5	215	21	1007	1430	300	الايمان علي النية فصل فان حلف لا يشرب شيءا فمصه ورمي به فقد روي عن احمد فيمن حلف لا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وقال ابن ابي موسي اذا حلف لا ياكل -------------------------------ولا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لانه ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله فوصل الي حلقه وبطنه فيحنث به علي ما قلناه فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه خرج علي الروايتين مسالة فان حلف لا يطعم شيءا حنث با-------------------------------كله و------شربه ومصه لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر من ولم يطعمه مسالة وان ذاقة ولم يبتلعه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك لا يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه فاكله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه مسالة وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث لان ذلك يسمي اكلا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فصل وان حلف لياكلن اكلة بالفتح لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المرة من الاكل والاكلة بالضم--- اللقمة	4975	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1114	true	1488188438946492642	181	276	886	1333	1449	300	الحيوان ال--ثاني- عشر ولو حلف لا ياكل شيءا فشربه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشربه فاكله لم يحنث ولو حلف لا يشرب فمص قصب السكر او ح-----------------ب ال-------------------------------رمان ورمي بالتفل لم يحنث ولو حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل سكرا فوضعه في فيه حتي ذاب وابتلعه فالاقوي عدم الحنث ولو حلف ------لا يطعم شيءا حنث بالاكل والشرب والمص ولو حلف لا ياكله او لا يشربه فذاق------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث وان ازدرده ولو حلف --------------------------------------------------لا يذوقه فاكله او شربه او مصه حنث ولو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لياكلن اكلة بالفتح لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المرة من الاكل ولو ضم انصرف الي اللقمة	1114	-8092705240783112352	277	399.0	211	1057	26.20624351501465	45	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	110	226	520	1079	1440	300	اذا حلف علي شء عينه بالاشارة مثل ان حلف----------------------------------------------- لا ياكل هذا الرطب لم يخل من حالين احدهما ان ياكله رطبا فيحنث بلا خلاف بين الجميع لكون فعل ما حلف علي تركه صريحا الثاني ان تتغير صفته فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ويتغير اسمه مثل ان حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت-------- زرعا فاكله فلا يحنث لانه زال اسمه واستحالت --اجزاءه وعلي قياسه لا شربت هذا الخمر فصار خلا وشربه القسم الثاني وتغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه مثل ان حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او لا دخلت هذه الدار	4940	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1115	true	116139598901018572	91	153	432	722	1400	300	اذا حلف علي شء عينه بالاشارة فتغيرت صفته فان استحالت اجزاءه وتغير اسمه لم يحنث كمن حلف لا ياكل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيضة او هذ-------------------ه الحنطة فيصير فرخا او زرعا -----------------------------وان بقيت الاجزاء دون الاسم حنث كما لو--------------------------------------------------------------------------------- حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكل- هذا الحمل فصار كبشا او لا اكل- هذا الرطب	1115	-8092705240783112352	184	290.0	140	616	29.87013053894043	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	79	297	374	1445	1462	300	او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والبصل والاقط والكشك وان اكل زبدا فكذلك نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد---- ان -ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما لو حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا او لبنا --------لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد فيه ظاهرا حنث وان اكل لبنا لم يحنث وكذلك ساءر -------------------------------------------------ما يصنع من اللبن سو-------ي السمن لم يحنث وان اكل السمن منفردا او في عصيدة او حلواء او طبيخ يظهر فيه طعمه -------حنث وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ياكل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر فيه طعمه حنث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحابنا لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله واكل غيره مسالة وان حلف علي الفاكهة فا--------------------------------كل من ثمر الشجر كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان اكل البطيخ حنث ويحتمل ان لا يحنث اذا حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل ما يسمي فاكهة وذلك كل ثمرة تخرج من الشجر- يتفكه بها من العنب والرطب والرمان والسفرجل والتفاح والكمثري والخوخ والمشمش والاترج والتوت والنبق واللوز	4951	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1116	true	3601709327459203470	98	246	430	1152	1472	300	او الصيد او ال--ادمية-------------------------------------------- حليبا و--راءبا و--ماءعا و--مجمدا لا ب-------------------------الجبن والسمن -------والاقط والكشك وال-------------------------------------------------------زبد الا ان يظهر فيه لبن ----------------------ولو حلف لا ياكل زب----------------------------------------------------------دا فاكل سمنا او جبنا او لبنا لم يظهر فيه الزب-------------------------------------------------د لم يحنث وكذا لا يحنث لو حلف لا ياكل سمنا فاكل زبدا او لبنا او شيءا مما يصنع من اللبن او شيءا من الادهان ويحنث باك---ل السمن منفردا--- في عصيدة او حلواء او طبيخ يظهر فيه طعمه وكذا الحنث -------لو حلف لا يا-----------------------------------كل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر---- طعمه فيه او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير الا ان يقصد ان لا ي---------------------------------------------------------اكله منفردا ولو ---------حلف علي ال--دهن فالاقرب الحنث بالسمن ولو حلف لا ياكل من لحم شاة ولا يشرب لبنها لم يتعد التحريم الي نسلها الخامس عشر لو حلف لا ي---------------------اكل فاكهة حنث ب-----------------------كل ثمرة تخرج من الشجرة يتفكه بها ك--العنب والرطب والرمان والسفرجل والتفاح ------------------------والاترج والتوت والنبق والموز	1116	-8092705240783112352	436	546.0	341	1180	36.949153900146484	57	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	110	171	521	804	1487	300	حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم يتناوله الاسم وكذلك لو اكل بسرا او بلحا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ي------------اكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	4953	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1116	true	3601709327459203470	9	67	39	294	1472	300	حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او---------------------------------------- بسرا او بلحا لم يحنث ولو حلف لا ياكل رطبا لم يحنث باكل التمر او البسر او البلح ولو حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	1116	-8092705240783112352	178	311.0	138	295	60.33898162841797	38	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4985	false	-6817307592467719871	153	267	726	1302	1472	300	حلف لا فارقتك ففيه عشر مساءل احدها ان يفا--------------------------رقه الحالف مختارا فيحنث سواء ابراه من الحق او فارقه والحق عليه لانه فارقه قبل استيفاء حقه منه الثانية فارقه مكرها فينظر فان كان حمل مكرها حتي فارقه لم يحنث وان اكره بالضرب والتهديد لم يحنث وفي قول ابي بكر يحنث وفي الناسي تفصيل ذكرناه فيما مضي الثالثة هرب منه الغريم بغير اختي----------------------------------------------اره فلا يحنث وبهذا قال مالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن احمد انه يحنث لان معني يمينه ان لا تحصل بينهما فرقة وقد حصلت ولنا انه حلف علي فعل نفسه في الفرقة ولا فعل باختياره فلم يحنث كما لو حلف لا قمت فقام غيره الرابعة اذن له الحالف في الفرقة ففارقه	4985	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1119	true	-9124731845303203132	233	292	1102	1403	1435	300	حلف ان لا---------------------------- يفارقه حتي يستوفي حقه منه ففارقه الحالف مختارا --حنث سواء ابراه من الحق او فارقه والحق عليه ولو فا-----------------------------------رقه مكرها لم يحنث سواء- حمل مكرها حتي فرق بينهما او---- اكره بالضرب والتهديد وكذا لو كان ناسيا او------------------------------------------------- هرب منه الغريم بغير اختياره وحد التفرق ان يفترقا عن مجلسهما كالبيع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن له الحالف في الفرقة ففارقه	1119	-8092705240783112352	179	131.0	140	648	27.623456954956055	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4987	false	5690540939740338931	11	226	54	1124	1502	300	القاضي يحنث لان يمينه علي نفس الحق وهذا بدله والاول اولي ان شاء الله تعالي لحصول المقصود به فان كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا من حقي او ولي قبلك حق- لم يحنث وجها واحدا لانه لم يبق قبله حق وهذا مذهب الشافعي العاشرة وكل وكيلا يستوفي له حقه فان فارقه قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل استيفاء حقه وان استوفي الوكيل ثم فارقه لم يحنث لان استيفاء وكيله استيفاء له ببراءة غريمه ويصير في ضمان الموكل فاما ان قال لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا حنث الا علي ما ذكره القاضي في تاويل كلام الخرقي وهو مذهب الشافعي وساءر الفروع تاتي ههنا علي نحو ما ذكرنا مسالة فان حلف لا فترقنا فهرب منه حنث اذا هرب من- المحلوف عليه لان يمينه تقتضي ان لا تحصل بينهما فرقة بوجه وقد حصلت الفرقة بهربه وان اكرها علي الفرقة لم يحنث الا علي قول من لا يري الاكراه عذرا فصل وان حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فوهبها له الغريم فقبلها حنث لانه ترك ايفاءها له باختياره وان --------قبضها منه ثم وهبها اياه لم يحنث وان كانت يمينه لا افارقك ولك قبلي حق لم يحنث اذا ابراه	4987	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1120	true	-46933170634859014	93	194	498	1001	1520	300	------الحنث لان يمينه علي ا--------------------------------------لحق وعدمه للبراءة م-----نه ولو كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا م----------------ن حقي لم يحنث وكذا ---لا يحنث لو قبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيله قبل مفارقته ولو قال لا ف-------------------------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك ففارقه المحلوف عليه مختارا او فارق--------------------------------ه الحالف كذلك احتمل الحنث وعدمه ولو قال لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------فترقنا فهر----------------ب منه المحلوف عليه قبل القبض حنث ان امكنه الالزام ولو -----------------------------------اكرها علي الفرقة لم يحنث--------------------------------------- ولو حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم -----لم يحنث ولو --------------------------كان الحق عينا فوهبها له------- فقبلها حنث ان ك--------------------------ان قبل ان يقبضها الغريم ولو قال ل--------------------------ا افارقك ولك قبلي حق لم يحنث -بالابراء	1120	-8092705240783112352	344	416.5	264	1080	31.851852416992188	45	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4960	false	5332772356551479191	103	180	514	901	1476	300	كلاما غير هذا لم يحنث بهذا في المذهبين فصل فان صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي يحنث لانه شرع له ان ينوي السلام علي الحاضرين ولنا انه قول مشروع في الصلاة فلم يحنث به كتكبيرها وليست نية الحاضرين بسلامه واجبة في السلام وان ارتج عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله وليس بكلا---م الادميين مسالة وان حلف لا ---	4960	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1122	true	-3454641896906605227	145	181	693	866	1442	300	كلاما غير هذا ولو -----------------------------صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث ولو صلي ماموما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتج عليه---------- ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله تعالي لا كلام الادميين ولو------ حلف ان لا	1122	-8092705240783112352	135	208.5	105	393	34.35114669799805	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4905	false	-4689748822078311523	137	172	694	864	1541	300	علي ترك شء ففعله حنث ووجبت الكفارة وان كانت علي فعل شء فلم يفعله وكانت --يمينه مءقتة بلفظ او بنية او قرينة حاله ففات الوقت حنث وان ك--------------انت مطلقة لم يحنث الا بفوات وقت الامكان	4905	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1128	true	7751423235129489838	153	184	787	944	1511	300	علي ترك شء ففعله حنث ووجبت الكفارة وان كانت علي فعل شء فتركه فان -كانت اليمين- مءقتة وخرج--------------------------- الوقت وجبت الكفارة ايضا وان كانت مطلقة لم يحنث الا بفوات وقت الامكان	1128	-8092705240783112352	121	198.0	95	186	65.05376434326172	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5013	false	7637118572377977975	158	197	773	979	1514	300	افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء مشيا لان القضاء يكون علي صفة الاداء وكذلك ان فاته الحج -----لكن ان فاته الحج سقط توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة ومني والرمي و-تحلل للعمرة ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يح--ل منه	5013	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1134	true	8347042263894437538	214	245	1064	1230	1497	300	افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء -------------------------------مشيا وكذ-ا ان فاته الحج ويسقط عن من فاته--------- توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة ومني والرمي ويتحلل ب-عمرة ويمضي في الحج الفاسد------ حتي يتحلل منه	1134	-8092705240783112352	148	242.0	118	214	69.15888214111328	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	10	60	49	293	1541	300	نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من قدره----- يقصد به وفاء النذر لم يجزءه---------- وان كان الغريم من اهل الصدقة قال احمد لا يجزءه حتي يقبضه وذلك لان الصدقة تقتضي التمليك وهذا اسقاط فلم يجزءه كما في الزكاة قال احمد فيمن نذر ان يتصدق بمال وفي نفسه انه الف	4996	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1137	true	5707381205383594175	92	126	459	625	1474	300	نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من ذلك القدر يقصد به وفاء النذر فالوجه عدم الاجزاء وان كان الغريم من اهل الصدقة------------------ حتي يقبضه ولو--------------------------------------------------------------------------- نذر ان يتصدق بمال وفي نيته انه الف	1137	-8092705240783112352	136	221.0	105	259	52.50965118408203	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	88	295	444	1417	1436	300	اوله من هذا العبد الف طولب بالبيان فان قال نقد عني الفا في ثمنه كان قرضا وان قال نقد في ثمنه الفا قلنا بين كم ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال بايجاب واحد وزن الفا ووزنت الفا كان مقرا بنصف العبد وان قال وزنت انا الفين كان مقرا بثلثه والقول قوله مع يمينه سواء كانت القيمة قدر ما ذكره او اقل لانه قد يغبن وقد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له فكم اشتري منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال وصي له بالف من ثمنه بيع وصرف اليه من ثمنه الف فان اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه --قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه وان فسر ذلك بجناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف فعلي وجهين احدهما لا يقبل لان حق المرتهن في الذمة والثاني يقبل لان الدين يتعلق بالرهن فصح تفسيره به كالجناية ومذهب الشافعي في هذا الفصل كما ذكرنا م---سالة وان قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه اليه لانه اقر له بالملك مسالة وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي	2260	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1162	true	-1597091220617239734	13	101	71	455	1446	300	اكثر من عشر العبد ولو قال -----------------نقد عني الفا في ثمنه كان قرضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو -----------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له بالف من ثمنه بيع وصرف اليه من ثمنه الف ولو اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه القبول- وان قال جني العبد بالف -----------------------------------------تعلقت برقبته قبل ولو انكر المقر له شيءا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تف-----------------------------سيره كان القول قول المقر مع يمينه ولو قال له في هذا المال الف او في ميراث ابي او من ميراث ابي الف قبل ولو قال له -------------في مالي او في ميراثي من ابي	1162	-8092705240783112352	259	364.0	189	978	26.48261833190918	44	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2249	false	2798890211239378892	230	296	1199	1528	1546	300	ادواته حكم الاستثناء بالافاذا قال له علي عشرة سوي درهم او ليس درهما او خلا درهما او عدا درهما او---------------لا يكون درهما او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بدرهم وان قال --------غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مفسرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولا تكون استثناء فانها لو كانت استثناء كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية -لزمه تسعة	2249	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1165	true	4106830581295819417	26	69	130	315	1476	300	ادوات----- الاستثناء--------- مثل له ع----شرة سوي درهم او ليس درهما او خلا------ او عدا او ما خلا او ما عدا او لا يكون------ او غير------------------------------ه ولو قال له عشرة غير درهم برفع غير لزمته عشرة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن من اهل العربية الزم بتسعة	1165	-8092705240783112352	127	151.5	97	353	35.97733688354492	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2267	false	-7731835929538736106	17	145	89	713	1466	300	ثم يطبالب بالبيان فان عين احدهما دفع- اليه ويحلف للاخر------------------ان ادعا---------------------------------------------------ه ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف- عينه فصدقاه نزع- من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فعليه اليمين انه لا يعلم وينزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد ا-نه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما جميعا فسلمت الي احدهما بقرعة او غيرها لزمه غرمها للاخر لانه نكل عن يمين توجهت عليه فقضي عليه كما لو	2267	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1167	true	-7112129564521727774	111	221	568	1113	1518	300	ثم يط-الب بالبيان فان عين احدهما دفعت اليه ولو ادعاها الاخر كانا خصمين فان ادعي علم المقر فاعترف له غرم له وان انكر فله اليمين عليه ولا -غرم ولو--------------------------- قال لا اعرفه عينا فصدقاه نزعت من يده وكانا خصمين ----وان كذباه حلف علي عدم ال-------علم ونزعت من يده وكانا خصمين ولو تبين------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل منهما انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما -------------فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لانه--- يجري مجري تع-ينه وان نكل عن اليمين لهما م--عا فسلمت الي احدهما بقرعة او غيرها----- غرمها للاخر لانه نكل عن يمين توجهت عليه فقضي عليه ولو ---	1167	-8092705240783112352	409	654.0	321	697	58.680057525634766	67	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2259	false	-5169087857900032486	136	298	681	1454	1461	300	اذا قال لك علي الف ثم قال كانت وديعة فتلف لم يقبل قوله ف---انه متناقض وقد سبق نحو هذا فصل فان قال لك علي ماءة درهم ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك فالقول------ قول المقر له علي مقتضي قول الخرقي وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي القول قول المقر مع يمينه وللشافعي قولان كالوجهين وتعليلهما ما تقدم فان كان قال في اقراره لك علي ماءة في ذمتي فقد وافق القاضي ههنا في انه لا يقبل قول المقر لان الوديعة عين لا تكون في الذمة قال وقد قيل يقبل لانه يحتمل في ذمتي اداءها ولانه يجوز ان تكون عنده وديعة تعدي فيها فكان ضمانها عليه في ذمته ولا صحاب الشافعي في هذه وجهان فاما ان وصل ذلك بكلامه------ فقال لك علي ماءة وديعة قبل لانه فسر كلامه بما يحتمله فصح ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------ا لو قال له ودراهم ناقصة وان قال له علي ماءة وديعة دينا او----- مضاربة	2259	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1168	true	9152603944598963289	22	149	115	715	1446	300	ولو قال له علي ----------دراهم وديعة----- لم يقبل قوله فلو ادعي تلفها لم يقب------------ل ولو قال لك علي ماءة درهم ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك -احتمل تقديم قول المقر والمقر له والثاني اقوي ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اقراره لك علي ماءة في ذمتي ف----------------------------------------------ان القول قول المقر له ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل -----كلامه الاول فقال لك علي ماءة وديعة قبل ولو قال لك في ذمتي الف وجاء بها وقال هي وديعة وهذه بدلها قبل قوله ولو قال له علي الف درهم ودفعها وقال كانت وديعة كنت اظنها باقية فبانت تالفة لم يقبل لتكذيب اقراره اما لو ادعي تلفها بعد ال-------اقرار قبل ولو قال له علي ماءة وديعة دينا او ماءة مضاربة	1168	-8092705240783112352	318	429.0	243	940	33.82978820800781	58	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	0	70	0	359	1436	300	ولزمه ضمانها لانه قد يتعدي فيه-ا فيكون دينا وان قال اردت انه شرط علي ضمانها --------------------------------------------------------------------------لم يلزمه --ضمانها لان الوديعة لا تصير بالشرط مضمونة وان قال علي او عندي ماءة درهم عارية لزمته وكانت مضمونة عليه سواء حكمنا بصحه العارية في الدراهم او بفسادها لان ما ضمن في العقد الصحيح ضمن في الفاسد وان قال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل قوله متصلا ولم يقبل منفصلا	2260	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1168	true	9152603944598963289	150	204	718	988	1446	300	ولزمه ضمانها لانه قد يتعدي فيهما فيكون دينا ولو قال اردت انه شرط علي ضمانها لم يقبل لانها لا تصير بذلك دينا ولو قال له عندي ماءة وديعة شرط ضمانها علي لم يلزمه الضمان-- لانها------ لا تصير بالشرط مضمونة ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل----- متصلا لا------ منفصلا	1168	-8092705240783112352	186	315.0	148	436	42.66054916381836	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2268	false	-2833380765642964815	204	256	1030	1293	1501	300	لم يشاركه الاخر وكان علي خصومته لانهما لم يعترفا بالاشتراك فان اقر لاحدهما بالكل و--كان المقر له يعترف للاخر بالنصف سلمه اليه وكذلك ان كان قد تقدم اقراره بالنصف وجب تسليمه اليه لان الذي هي في يده قد اعترف له بها فصار بمنزلته فثبتت لمن يقر له وان لم يكن اعترف للاخر	2268	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1171	true	2512702821433394165	270	300	1363	1515	1515	300	لم يشاركه الاخر وكان علي خصومة ولو---------------------------- اقر لاحدهما بالجميع وكان المقر له يعترف للاخر بالنصف سلمه اليه وكذا- ان كان قد تقدم اقراره بذلك----------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن اعترف للاخر-	1171	-8092705240783112352	139	227.5	112	265	52.45283126831055	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2287	false	-2315573476146824737	72	109	385	569	1602	300	له علي درهم او دينار لزمه -----احدهما -يرجع في --تفسيره اليه لان او واما في الخبر الشك وتقتضي احد المذكورين لاهما فان قال له علي اما درهم واما درهمان كان مقرا بدرهم والثاني مشكوك فيه فلا يلزم	2287	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1171	true	2512702821433394165	55	82	271	404	1515	300	له علي درهم او دينار كان مقرا باحدهما ويرجع في التفسير- اليه ولو----------------------------------------------------- قال له---- اما درهم واما درهمان كان مقرا بدرهم والثاني مشكوك فيه -لا يلزم	1171	-8092705240783112352	117	183.0	92	192	60.9375	19	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3079	false	-2300622474489758608	218	300	1089	1491	1491	300	يقر بولد اعتبر في ثبوت نسبه------ اربعة شروط احدها ان يكون المقر به مجهول النسب فان كان معروف النسب لم يصح لانه يقطع نسبه الثابت من غيره وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من انتسب الي غير ابيه والثاني ان لا ي-نازعه في-----------ه منازع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نازعه فيه غيره تعارضا فلم يكن الحاقه باحدهما اولي من الاخر الثالث ان يمكن صدقه بان يكون المقر به يحتمل ان يولد لمثله الرابع ان يكون ممن لا قول له كالصغير والمجنون او يصدق المقر-	3079	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1173	true	206156084611737563	167	243	843	1206	1492	300	اقر بابن له ثب-------ت نسبه بشروط اربعة----------- ان يكون المقر به مجهول النسب فلو عرف نسبه -------لم يصح الاقرار و------------------------------------------------------------------------------------ان لا يتنازعه غيره فلو نازعه منازع لم يثبت النسب الا بالبينة او القرعة وان تكون البنوة ممكنة فلو اقر ببنوة من هو مثله في السن او اكبر منه او اصغر بما لم تجر العادة بمثله لم يلتفت اليه ولو كان مملوكا لم يعتق عليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------يكون الولد-------------------------------------- ممن لا قول له كالصغير والمجنون او يصدق المقر	1173	-8092705240783112352	132	36.5	102	601	21.963394165039062	19	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2235	false	8694282604312387321	192	227	997	1171	1540	300	كان- له امتان لكل واحدة منهما ولد فقال احد هذين ولدي من امتي نظرت فان كان لكل واحدة منهما زوج يمكن الحاق الولد به لم يصح اقراره ولحق الولدان بالزوجين وان كان لاحداهما زوج دون	2235	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1176	true	-220955606006631503	268	300	1282	1437	1437	300	كانت له امتان لكل من------هما ولد فقال احد هذين ولدي من امتي----- فان كان لكل------ منهما زوج يمكن الحاق الولد به لم يصح اقراره ولحق الولد-- بالزوجين ولو كان لاحداهما زوج دون-	1176	-8092705240783112352	150	264.5	119	175	85.71428680419922	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2235	false	8694282604312387321	227	286	1171	1472	1540	300	الاخري انصرف الاقرار الي ولد الاخري لانه الذي يمكن الحاقه به وان لم يكن لكل واحدة منهما زوج ولكن اقر السيد بوطءهما صارنا فرشاو لحق --ولداهمابه اذا امكن ان يولد ابعد وطءه وان امكن في احداهما دون الاخري انصرف الاقرار الي من امكن لانه ولده حكما وان لم يكن اقر بوطء واحدة منها صح اقراره وثبتت حرية المقر به	2235	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1177	true	7042773187537643639	0	52	0	262	1495	300	الاخري انصرف الاقرار الي ولد الاخري لانه الذي يمكن الحاقه به وان لم يكن ل---واحدة منهما زوج و----اقر السيد بوطءهما معا-------- لحق الولدان -به اذا امكن ان يولدا بعد وطءه ولو امكن في احداهما دون الاخري انصرف الاقرار الي من امكن وان لم ---------------يكن اقر بوطء---------ها صح اقراره وثب-ت حرية المقر به	1177	-8092705240783112352	246	435.5	198	303	81.18811798095703	40	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2779	false	-4018715944683198584	251	298	1268	1488	1495	300	ما كان متصلا به او---- متعلقا بمنفعته فهو تحت يده ويثبت بذلك ملكا له في الظاهر فمن ذلك ما كان لابسا له او مشدودا في ملبوسه او في يديه او تحته او مجعولا فيه كالسرير والسف-------ط وما فيه من فرش او دراهم والثياب التي تحته والتي عليه	2779	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1184	true	-6778798424348699239	58	93	305	478	1492	300	ما كان متصلا به او كان متعلقا بمنفعته فيده عليه كثوبه الملبوس وما ه-------------------------------------و مشدود- فيه------ او في بدنه --------او مجعول -فيه كالسرير والسفط والبسط وما فيه من فرش او دراهم والثياب التي تحته و-----عليه	1184	-8092705240783112352	133	196.0	105	231	57.57575607299805	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2792	false	4270203008843995689	27	107	139	539	1525	300	وان كان في يده كسب استوفي المهر منه لانه لم يثبت اقراره به لسيده بالنسبة الي امراته ولا ينقطع حقها منه باقراره وان قلنا يقبل قوله في جميع الاحكام فالنكاح فاسد لكونه تزوج بغير اذن سيده ويفرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها فلها عليه المهر المسمي في احدي الروايتين والاخري خمساه فصل وان كان اللقيط انثي وقلنا يقبل فيما عليه خاصة فالنكاح صحيح في حقه فان كان قبل الدخول فلا مهر	2792	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1186	true	-8397654080769411754	5	35	24	170	1523	300	ولو كان في يده مال استوفي المهر منه لانه لم يثبت اقراره به لسيده بالنسبة اليها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اللقيط انثي فالن--------------------------كاح صحيح في حقه فان كان قبل الدخول فلا مهر	1186	-8092705240783112352	133	238.0	105	400	33.25	24	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	146	273	750	1386	1505	300	اخذها غير الامام او نا----ءبه ليحفظها لصاحبها لم يجز له ذلك ولزمه ضمانها لان--ه لا ولاية له علي صاحبها وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولاصحابه وجه ان له اخذها لحفظها كالامام او ناءبه ولا يصح القياس علي الامام لان له ولاية وهذا لا ولاية له فان وجدها في موضع يخاف عليها به ك----------------ارض مسبعة يغلب علي الظن ان--- الاسد يفترسها ان تركت به-------- او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان علي اخذها لان فيه انقاذها من الهلاك فاشبه تخليصها من غرق او حريق واذا اخذها سلمها الي ناءب الامام وبرء من ضمانها ولا يملكها بالتعريف لان------ الشرع لم يرد بذلك فيها فصل ويسم الامام ما يحصل	2743	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1187	true	4172344975922876168	219	300	1196	1596	1596	300	اخذها غير الامام او غير ناءبه ليحفظها لصاحبها فانه يضم---------------نها لانتفاء الولاية له عن- صاحبها اما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها في موضع يخاف عليها منه مثل ان يجدها في ارض مسبعة يغلب علي ظنه افتراس الاسد ل----ها ان تركها علي حالها او قريبا من دار الحرب يخاف عليها منهم--------------------------------------- او في برية لا ماء لها ولا مرعي فالوجه- جواز اخذها للحفظ ولا ضمان فاذا حصلت في يده دفع-----------------------------------------------------------ها الي----- الامام او ناءبه و------لا يملكها بالتعريف لعدم ورود الشرع------- بذلك فيها وكل------------ ما يحصل-	1187	-8092705240783112352	285	368.0	223	675	42.22222137451172	44	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2749	false	-1065159880855361094	22	290	108	1474	1518	300	الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا---------------------------- جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفر--ط وان --علم الثاني ---بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفه-----ا ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرفها وي-كون ملكها لي ففعل فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من --نصفها ووكله في الباقي وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول احتمل وحيهن احدهما يملكها الثاني لان سبب الملك وجد منه فملكها كما لو اذن له الاول في تعريفها لنفسه والثاني لا يملكها لان ولاية التعريف للاول اشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها وكذلك الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بهاء ويشبه هذا من تحجر مواتا اذا سبقه غيره الي ما حجره فاحياه بغير اذنه فاما ان غصبها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها وجها واحدا لانه تعدي باخذها ولم يوجد منه سبب -تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه ويفارق هذا اذا التقطها ثان فانه وجد منه الالتقاط والتعريف فصل ومن اصطاد سمكة من البحر فوجد فيها درة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنبرة او شيءا مما يكون في البحر فهو للصياد لان ذلك يكون في البحر قال الله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها ولان الاصل عدم ملكها لغيره فان باعها الصياد ولم يعلم فوجده المشتري في بطنها فهو للصياد نص عليه احمد لانه اذا لم يعلم به فما باعه ولا رضي بزوال ملكه عنه فاشبه من باع دارا له مال مدفون فيها فان وجد دراهم او دنانير فهي-------- لقطة لان ذلك لا يخلق في البحر	2749	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1196	true	8176653719598983296	125	284	626	1448	1535	300	للاول نز---عها منه وان لم ينو----------- التملك احتمل رجوع الاول بها علي ضعف فان جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول ل---عدم تفريطه ولو دفعها الثاني الي الاول فامتنع--------------- وقال عرفها انت فعرفها حولا ملكه-----ا لان الاول ترك حقه----- ولو قال عرفها و يكون ملكها لي كان----- ناءبا فيملكه------------------------------------------------------------ا الاول ولو قال عرفها وتكون بيننا صح لا-----------------------نه اسقط حقه من النصف-- ووكله في الباقي ولو قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه---------- احتمل ان يمل----------كها الثاني او الاول وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بها ولو غص------------------------------------------------------------------------بها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكه-----------ا لانه -------------لم يوجد منه سبب الملك-- وهو الالتقاط بخلاف الملتقط الثاني العشرون لو------------------------------------------------------------- اصطاد سمكة ---------فوجد فيها درة فهي له فان باعها الصياد ولم يعلم فقولان احدهما يعرفها الباءع فان طلبها كان له اخذها وهو الوجه عندي والثاني للمشتري وكذا لو وجد في جوفها عنبرة او شيءا مما يخلق في البحر ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد دراهم او دنانير فالوجه انها لقطة لان--ها لا تخلق في البحر	1196	-8092705240783112352	517	680.5	403	1551	33.33333206176758	75	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2597	false	-6894845011055207112	0	166	0	779	1427	300	ناحية اخري لم يكن له م---نعه واذا وصل الي ذلك العرق لم يكن له منعه سواء قلنا ان المعدن يملك بحفره او لم نقل لانه ان ملكه فانما يملك المكان الذي حفره واما العرق الذي في الارض فلا يملكه بذلك ومن وصل- الي-----ه من جهة اخري فله اخذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر في ملكه معدن بحيث يخرج النيل عن ارضه فحفر انسان من خارح ارضه كان له ان ياخذ -ما خرج عن ارضه منه لانه لم يملكه انما م----------لك ما هو من اجزاء ارضه وليس لاحد ان ياخذ ما كان داخلا في ارضه من اجزاء الارض الباطنة كما لا يملك اخذ اجزاءها الظاهرة ولو حفر كافر في دار الحرب معدنا فوصل الي النيل- ثم فتحها---- المسلمون عنوة لم يصر------- غنيمة وكان وجود عمله وعدمه واحدا لان عامره لم يملك بذلك و----------------------------------------------------------------------لو ملكه فان الارض تصير كلها وقفا للمسلمين وهذا ينصرف الي مصلحة من مصالحهم فتعين لها كما لو ظهر بفعل الله تعالي فصل ومن ملك معدنا فعمل فيه غيره بغير اذنه فما حصله منه فهو لمالكه ولا اجر	2597	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1206	true	4412375864035661920	120	265	599	1304	1485	300	ناحية اخري لم يكن للاول منعه و-لو وصل الي ذلك العرق لم يكن له منعه ل-----------------------------------------ا--------نه -انما يملك المكان الذي حفره وال----عرق الذي في الارض -لا يملكه بذلك فاذا وصل اليه غيره من جهة اخري فله اخذه اما لو وصل الاول الي العرق فهل للثاني الاخذ منه من جهة اخري الوجه المنع وان الاول يملك حريم المعدن ولو ظهر في ملكه معدن بحيث يخرج النيل عن ارضه فحفر انسان من خارج ارضه فهل له ا--لاخذ مما خرج عن ارضه فيه اشكال ينشا من ان الاول انما يملك ما هو من اجزاء ارضه ولو عمل جاهلي -----------------في ----------------ا------------------------------------------------------------رض المشركين حتي وصل الي المعدن ثم فتح البلد المسلمون----- لم يكن المعدن غنيمة ولا يملكه الغانمون ويكون علي الاباحة كالموات لانه لا يعلم هل قصد الجاهلي التملك فيغنم او لا فيبقي علي اصل الاباحة السادس لو ملك انسان معد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فعمل فيه غيره بغير اذنه فالحاصل ل--------لمالك -ولا اجر	1206	-8092705240783112352	373	514.5	285	980	38.06122589111328	64	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2598	false	-5205541967279237564	18	128	91	628	1443	300	قال اعمل فيه كذا ولك ما يحصل منه بشرط ان تعطيني الفا او شيءا معلوما لم يصح لانه بيع لمجهول ولا يصح ان يكون معلوما كالمضاربة لما ذكرنا ولان المضاربة تكون بجزء من النماء لا دراهم معلومة قال احمد اذا اخذ معدنا من قوم علي ان يعمره ويعمل فيه ويعطيهم الفي من او الف من صفر فذلك مكروه ولم يرخص فيه فصل اذا استاجر رجلا ليحفر له عشرة اذرع في دور كذا بدينار صح لانها اجارة معلومة وان ظهر عرق ذهب فقال استاجرتك لتخرجه بدينار لم يصح ل---ان العمل مجهول وان قال ان استخرجته فلك دينار صح وتكون جعالة لان- الجعالة تصح علي عمل مجهول اذا كان العوض معلوما --فصل	2598	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1207	true	-6925498844081510258	99	154	479	759	1501	300	قال اعمل فيه كذا ولك الحاصل----- بشرط ان يعطيني الف---------------ا لم يصح ولو استاجره لحفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة اذرع في دور كذا بدينار صح لانها اجارة معلومة فان ظهر عرق ذهب فقال استاجرتك لتخرجه بدينار لم يصح لجهالة العمل ولو ق------ال ان استخرجته فلك دينار صح------ جعالة لصحة الجعالة مع جهالة العمل ---اذا كان العوض معلوما الفصل	1207	-8092705240783112352	228	376.5	179	543	41.988948822021484	38	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2610	false	-4658573795648071566	0	60	0	292	1486	300	صغيرا يزدحم---- الناس----- فيه ويتشاحون في ماءه او سيل يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه----------------- فيبدا بمن في اول النهر فيسقي------------- ويحبس----- الماء حتي يبلغ الكعب------------------------------------ ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا حتي تنتهي الاراضي كلها----- فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهما فلا شء للباقين لانهم ليس لهم الا ما فضل	2610	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1207	true	-6925498844081510258	211	284	1067	1428	1501	300	صغيرا يزدحم فيه الناس ويقع فيه التشاح او يكون سيلا---- يتشاجر--- اهل الارض-- الشاربة منه ويقصر عن كفايتهم فيبدا بمن في اول النهر وهو الذي يلي فوهته ويحبس عليه الماء للزرع الي الشراك وللشجر الي القدم وللنخل الي الساق ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك الي ان------ تنتهي الاراضي التي تليه فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهم- فلا شء للباقين لانهم ليس لهم الا ما فضل	1207	-8092705240783112352	232	358.0	181	377	61.53845977783203	43	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2611	false	7660703325361663598	70	274	344	1350	1482	300	كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها عالية ومنها مستفلة سقي كل واحدة منها علي حدتها فان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن والا اقرع بينهما فقدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم تركه للاخر وليس له السقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في ا--ستحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق------ الا في الفاضل عن الاعلي فان كانت ارض احداهما اكبر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان---- الزاءد من --ارض احدهما مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كان لثالث مسالة فان اراد انسان احياء ارض ليسقيها من ماء النهر جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من- راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها ولا يملك غيره ابطال حقوقها وهذا من حقوقها وهل لهم منعه من احياء ذلك الموات فيه وجهان احدهما ليس لهم منعه لان حقهم في النهر لا في الموات	2611	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1208	true	5993335488102286065	5	160	27	790	1518	300	كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة بالعلو والسفل ----------سقي كل واحد ------علي حدته ولو- استوي اثنان من القرب من الفوهة--- اقتسما الماء بينهما ان امكن والا اقرع في------قدم من تقع له ولو -------كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم تركه للاخر وليس له السقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في الاستحقاق والق-----------رعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصله---- بخلاف الاعلي والا--سفل فان----- الاسفل لا حق له الا في --فاضل--- الاعلي ولو زادت ارض احد-هما------------------ قسم الماء -------علي قدر الارض لمساواة الزاءد من الارض في ال------------قرب فاستحق جزءا من الماء ---ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء اخر-- ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق و------------------من ملك ارضا ملك--- حقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال ح--قها والاقرب ---انه ليس لهم منعه من احياء ذلك الموات لان جهة-------------------------- حقهم في النهر لا في الموات	1208	-8092705240783112352	670	1082.0	524	1021	65.62194061279297	114	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	1	95	5	485	1544	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان ل----------لاسفل السقي اولا ثم الثاني ثم الثالث ويقدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر لما ذكرنا فصل الضرب الثاني الجاري في نهر --مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجر وشروع في الاحياء فاذا اتصل الحفر ملكه لان الملك بالاح----------------ياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها	2612	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1208	true	5993335488102286065	163	227	804	1141	1518	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوقهما ----كان للاول وهو الاسفل السقي اولا ثم الثاني ثم الثالث واما------------------------------------- ا-----------------------------------------لنهر المملوك فان كان منبع------------ الماء مملوكا كان يشترك جماعة في استنباط عين واجراءها فانهم---------------------------- يملكونها------------------------------------------------- لان ذلك احياء لها فان معني الاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها	1208	-8092705240783112352	233	356.5	183	508	45.86614227294922	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	161	300	824	1544	1544	300	النهر-------- لجماعة -----فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة لانه انما ملك بالعمارة والعمارة بالنفقة فان كفي --جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم فتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز لان حقهم لا يخرج عنهم وان تشاحوا في-----ه قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم لان كل واحد منهم يملك من النهر بقدر ذلك فتءخذ خش-----بة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم----- من كل حز او ثقب ----ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصحاب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب ق-سدس واحد فان كان لواحد الخمسان والباقي لاثنين علي السواء جعل-- عشرة ثقوب لصاحب-	2612	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1209	true	-5339100224542070965	37	155	210	829	1518	300	النهر المملوك لجماعة كان ماءه بينهم علي قدر -------النفقة علي عمله وكذا اصله ف---------------------ان كفي الجميع-- فلا بحث والا فان ------تراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها صح -----------------------وان تشاحوا في قسمته قسمه الحاك------م علي قدر حقوقهم فيه فتوضع------------------------------------- خشبة صلبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مقدم الماء فيه ث--------قوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل------ ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان اختلفت الحقوق بان يكو----------------------ن لاحدهم نصفه وللاخر- ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد ولو كان لواحد الخمسان والباقي لاثنين متساويين جعل فيه عشرة ثقوب لصاحب	1209	-8092705240783112352	479	741.5	381	758	63.19261169433594	77	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2613	false	-9010060034572136697	0	153	0	725	1436	300	الخمسين اربعة نصب في ساقيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة فان كا----------------ن النهر لعشرة لخمسة منهم اراض الريبة من اول النهر ولخمسة اراض بعيدة جعل لاصحاب القريبة خمسة ثقوب لكل واحد ثقب وجعل للباقين خمسة تجري في النهر حتي ت---صل الي ارضهم ثم تقسم بينهم قسمة اخري فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز بغير رضاه ----------------------------------------------------------لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حابتيها بغير اذنه ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز فلم يجز ذلك ويجء علي قولنا ان الماء لا يملك ان حكم الماء في هذا النهر حكمه في نهر غير مملوك وان الاسبق احق بالسقي---- ثم الذي يليه علي ما ذكرنا ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله علي نحو ما ذكرنا فصل واذا حصل نصيب انسان في ساقية فله ----ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به	2613	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1209	true	-5339100224542070965	155	295	829	1498	1518	300	الخمسين اربعة نصب في ساقيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة نصب في ساقية له ولو كان النهر لعشرة لخمسة منهم اراض -قريبة------------- ولخمسة----- بعيدة جعل لاصحاب القريبة خمسة ثقوب لكل واحد ثقب و----للباقين خمسة تجري في النهر الي ان يصل الي ارضهم ثم تقسم بينهم قسمة اخري ولو اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية اخر- ليقاسمه في موضع اخر لم يجز الا برضاه ولو قلنا بمقالة الشيخ رحمه الله في ان هذا الماء غير مملوك لارباب النهر بل يكونون اولي من---------------------------- غيرهم يحتمل ان يكو--------------------------------ن ال---------------------ماء في هذا النهر حكمه في نهر غير مملوك وان الاسبق احق بالسقي منه ثم الذي يليه لانه غير مملوك فكان السابق اولي الثالث ---------------------------اذا حصل نصيب انسان في ساقيته كان له ان يسقي به ما شاء--------- سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به	1209	-8092705240783112352	480	790.0	376	810	59.25925827026367	88	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2614	false	-3634254589436799365	10	132	45	616	1436	300	كان يسقي من هذا النهر بدولاب فا--حب ان يسقي بذلك الماء ارضا لا رسم لها في الشرب من ذلك النهر فالحكم في ذلك علي ما ذكرنا من الخلاف وان كان الدولاب يغرف من نهر غير مملوك جاز ان يسقي بنصيبه من الماء ارضا لا رسم لها في- الشرب منه بغير خلاف نعلمه فان ضاق الماء قدم الاسبق فالاسبق علي ما مضي فصل ولكل واحد منهم ان يتصر-------------------------ف في ساقيته المختصة به بما احب من اجراء ماء غير هذا الماء فيها او عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر فيها الماء او غير ذلك من التصرفات لانها ملكه ولا حق فيها لغيره فاما النهر المشترك فل---يس لواحد منهم ان يتصرف فيه بشء من ذلك	2614	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1210	true	4266388830456540726	17	99	83	468	1418	300	كان يسقي من هذا النهر بدولاب جاز له ان يسقي بذلك الماء ارضا لا رسم لها فيه وكذا لو--------------------------------------------------- كان الدولاب يغرف من نهر غير مملوك جاز ان يسقي بنصيبه من الماء ارضا لا رسم لها فيه الرابع --------------------------------------------------------------------لكل واحد من المشتركين في النهر المملوك ان يتصرف في ساقيته المختصة به بما احب من اجر----اء غير هذا الماء فيها او عمل رحي عليها او دولاب او عبارة و-------------------------------------------------------غير ذلك من التصرفات ------------------------------اما النهر المشترك فلا يتصرف احد منهم ---------فيه بشء من ذلك	1210	-8092705240783112352	324	499.0	253	602	53.82059860229492	62	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2614	false	-3634254589436799365	200	298	951	1428	1436	300	ولو اراد احد الشركاء ان ياخذ من ال----نهر قبل قسمته شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او في غيره او اراد انسان غيرهم ذلك لم يجز لانهم صاروا احق بالماء الخاص في نهرهم من غيرهم ولان الاخذ من الماء ربما احتاج الي تصرف في حافة النهر المملوك لغيره او المشترك بينه وبين غيره ولو فاض ماء هذا النهر-------- الي ارض انسان فهو مباح------------------------- كالطاءر يعشش في ملك انسان ومذهب الشافعي في ذلك علي نحو ما ذكرنا فصل وان قسموا------ ماء النهر المشترك بالمهاياة جاز اذا تراضوا به وكان حق كل واحد منهم معلوما مثل ان يجعلوا لكل	2614	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1210	true	4266388830456540726	103	173	489	828	1418	300	ولو اراد احد الشركاء ان ياخذ من ماء النهر قبل حق--ه شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او--- غيره او اراد غير الشركاء ذلك لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فاض ماء---- النهر المملوك الي ملك انسان فهو مباح اذا كان منبع الماء مباحا كالطاءر يعشش في ملك انسان فانه لا يملكه --بذلك ال--------------خامس اذا قسم الشركاء ماء النهر المشترك بالمهاياة -صح اذا جعل----------- حق كل واحد منهم معلوما ك---ان يجعلوا لكل	1210	-8092705240783112352	251	370.5	192	520	48.269229888916016	45	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2616	false	1846567679807180202	88	154	407	713	1452	300	او سد بثق فيه او اصلاح حاءطه- او شء منه كان ذلك عليهم علي حسب ملكهم فيه فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في اصلاحه واكراءه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون حتي--- يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كل----------ما انتهي العمل --------الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء وبهذا قال	2616	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1210	true	4266388830456540726	238	299	1130	1414	1418	300	او سد بثق فيه او اصلاح حاشيته او شء منه فعلي اربابه ب-----حسب ملكهم فيه فيشترك الجميع-------------------------------- في ا-لا------نفاق الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون الي ان يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك الي اخره كل ما انتهي العمل من اوله الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء لان الاول	1210	-8092705240783112352	220	362.5	169	328	67.07317352294922	45	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	59	151	303	756	1463	300	ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافذة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها ماء ينتفع به ولا غير ذلك لما ذكرنا من قبل وان اراد حفرها للمسليمن ونفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليس-قي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او كانت في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز لان ضررها اكثر من نفعها وان حفرها في زاوية من طريق واسع و-جعل عليها ما يمنع الوقوع فيها	2047	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1213	true	2481116187240445363	82	145	418	734	1518	300	ولا يجوز ان يحفر في -------النافذة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها ما- ينتفع به ولو----------------------------- اراد حفرها للمسلمين ونفعهم او -نفع الطريق مثل ان يحفرها ليستقي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق------ فان كان مما يضر بالمارة----------------------------------------------------------------------- لم يجز ------------------------وان حفرها في زاوية من طريق واسع ويجعل عليها ما يمنع السقوط فيها	1213	-8092705240783112352	296	515.5	235	455	65.05494689941406	50	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	73	136	341	641	1460	300	الضر---ورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط- او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم ي--ملك ذلك لانه وسيلة الي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي ذلك للخوف من انهدامه او ل---------------------------تحويله مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لا-----ن صاحب	2052	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1215	true	-6032787605435628255	205	257	996	1244	1460	300	الضرر اكثر ولو اراد صاحب الحاءط اعارة --حاءطه او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق عن وضع خشبة لم يكن له ذلك ولو اراد-------------------------------------------------- هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك ولو اراد هدمه-------------------------- للخوف من سقوطه كان له ذلك وعليه اعادته ولو اراد تحويل------ الحاءط ل------م يملك ذلك الا باذن صاحب	1215	-8092705240783112352	161	205.5	123	338	47.63313674926758	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	243	293	1164	1427	1460	300	ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن والاجر وما اشبه ذلك لان هذا يختلف فيحتاج الي معرفته واذا------------------------------------------------------------ سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة ورجع من الاجرة بقس-ط ما -بقي من المدة	2052	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1216	true	-7918253286457351807	26	68	134	359	1530	300	ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن والاجر--------------------------------------------- واذا زال قبل المدة فله اعادته سواء زال بسقوطه او سقوط الحاءط ولو سقط الحاءط -----------------------------------------------سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة في الباقي-------- ورجع من الاجرة بنسبة ما يخلف من المدة	1216	-8092705240783112352	153	238.0	124	325	47.07692337036133	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2039	false	-4558207023127089983	46	108	237	529	1467	300	صالح رجل علي موضع قناة من ارضه يجري فبها ماه وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز لان ذلك بيع لموضع من ارضه فلا حاجة الي بيان --عمقه لانه اذا ملك الموضع كان ل-----ه الي تخومه فله ان بترك فيه ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض رب-- الارض مع بقاء ملكه عليها فهو اجارة للارض يشترط له تفدير المدة	2039	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1219	true	5659108477195641433	229	279	1150	1394	1504	300	صالحه ---علي موضع قناة من ارضه يجري فيها ماء وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز و--------------------------لا حاجة الي بيان العمق- لان----- ملك الموضع يستلزم ملكه الي تخومه فله ان ينزل---- ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض مالك الارض مع بقاء ملكه عليها جاز مع تق------------------دير المدة	1219	-8092705240783112352	211	335.0	164	301	70.09967041015625	36	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2042	false	8992960618666552321	31	58	153	286	1512	300	حصلت اغصان شجرته في هواء ملك غيره او هوا- جدار له فيه شركة لزم---------------------- مالك الشجرة ازالة تلك الاغصان اما بردها الي ناحية اخري واما بالقطع لان	2042	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1219	true	5659108477195641433	96	128	497	651	1504	300	حصلت اغصان شجرته في هواء ملك غيره او هواء جدار له فيه شركة او علي نفس الجدار وجب علي مالك الشجرة ازالة تلك الاغصان اما بردها الي ناحية اخري او-- بالقلع ولو	1219	-8092705240783112352	122	212.5	95	156	78.20513153076172	22	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2356	false	4020354144240425448	141	296	718	1466	1484	300	فتح القفص وحل الفرس فبقيا واقفين فجاء انسان فنفرهما فذهبا فالضمان علي --منفرهما لان سببه اخص فاختص--- الضمان به كالدافع مع الحافر وان وقع طاءر انسان علي جدارف-نفره انسان فطار لم يضمنه لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه فقلته ضمنه وان كان في داره لانه كان يمكنه تنفيره بغيره قتله وكذلك لو مر طاءر في هواء داره فرماه فقتله مضنه لانه لا يملك منع الطاءر من هواء الدار فهو كما لو رماه في هواء دار غيره مسالة وان حل وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته الربح فاندفق ضمنه اذا حل وكاء زق ماءع فاندفق او كان جامدا فذاب بشمس او سقط بريح او زلزلة ضمنه سواء خرج في الحال او قليلة------ او خرج منه شء بل اسلفه فسقط او ثقل احد جانبيه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط لانه تلف بسبب فعله وقال القاضي لا يضمن اذا سقط --------------بريح او زلزلة	2356	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1223	true	-8292006075198327171	203	294	1053	1500	1530	300	فتح القفص وحل الدابة فوقفا------ فجاء ا--خر فنفرهم------ا فالضمان علي المنفر ---لان سببه اخص فاختص به الضمان--- كالدافع مع الحافر ولو وقع طاءر انسان علي جدار فنفره اخر-- فطار لم يضمنه لان تنفيره لم يكن سبب فواته لانه كان ممتنعا قبل ذلك ولو رماه فقتله ضمنه وان كان في داره لا--مكان تنف------يره بغير- قتله الحادي عشر لو حل زقا فيه ماءع فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفق ض----------------------------------------------------------------------------منه سواء خرج في الحال او علي التدريج او خرج بعضه ف-بل اسفله فسقط او ثقل احد جانبيه ف--------مال علي التدريج حت-----------------------------------------------ي سقط اما لو قلبته الريح او زلزلة	1223	-8092705240783112352	344	534.0	267	774	44.44444274902344	52	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2358	false	7748296244801621900	131	300	643	1457	1457	300	بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح --ماء كثيرا يتعدي او فتح الماء في ارض غيره او اوقد في دار غيره ضمن ما تلف به وان سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي فتح الماء فيها ----لانها سراية عدوان اشبهت سراية الجرح الذي تعدي به ولذلك ان يبست------------------------------------------------------------------------------------------------------ النار اغصان شجرة غيره يضمن لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن لان دخولها اليه غير مستحق فلا يمنع من التصرف في داره لحرمتها ومذهب الشافعي كما ذكرن---ا في هذا الفصل فصل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده اشبهت اللقطة فان لم يعرف صاحبه فهو لقطة يثبت فيها احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره بغير اذنه من غيرت عريف فهو كالغاصب وان سقط طاءر في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه الا ان يكون غير ممتنع فهو كالثوب وان دخل برجه فاغلق عليه-	2358	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1224	true	-724599471070989866	122	286	616	1405	1468	300	بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح الماء -------------------------في ارض غيره او اوقد في دار غيره ولو-------------- سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي فتح الماء فيها ضمن لانها سراية عدوان ولو ارسل الماء في ملكه بقدر حاجته وهو يعلم انه ينزل الي ملك غيره وانه لا حاجز يمنعه ضمن وكذا لو طرح نارا في زرعه وهو يعلم اتصال زرعه بزرع غيره وان النار تسري-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ض------------------من ال--------------------------ثالث عشر لو القي صبيا في مسبعة او حيوانا يضعف عن الفرار فاكله السبع ضمنه ولو غصب شاة فمات ولدها جوعا ففي الضمان اشكال وكذا لو غصب دابة فتبعها الولد او حبس مالك الماشية عن حراستها فاتفق التلف ولو القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده علي اشكال وان ---لم يعرف صاحبه فهو لقطة ولو------------------ عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه ولو------------------------------------------------------ سقط طاءر في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه ولو--------------------------------- دخل برجه فاغلق عليه	1224	-8092705240783112352	428	670.0	332	1078	39.703155517578125	81	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2307	false	7543571322204002424	14	125	65	590	1423	300	وان عرم عليه اضعاف قيمته لانه جني بتبعيده فكان ضرر ذلك عليه فان قال الغاصب خذ مني اجر رده وتسلمه مني ههنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترده لم ي---لزم المالك --قبول ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها كالبيع وان قال المالك دعه لي في مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده لانه اسقط عنه حقا فسقط وان لم يقبله كما لو ابراه من دينه وان قال رده لي الي بعض الطريق لزمه لانه يلزمه جميع المسافة فلزمه بعضها المطلوب وسقط عنه ما اسقطه كما لو اسقط عنه بعض دينه وان طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ذلك سواء كان اقرب	2307	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1225	true	-8905894245131238050	127	185	675	945	1507	300	وان غرم عليه اضعاف قيمته ولو دفع الغاصب اجرة الرد ومكنه منه في موضعه------------------------------------- او بذل له اكثر من قيمت-----------ه لم يجب علي المالك ال---------------------------------------قبول ولو رضي المالك------- في موضعه بغير اجرة الرد او طل---------ب رده ------------------------------------------------------------------------الي بعض الطريق وجب علي الغاصب الاجابة بخلاف ما لو طلب----------------------------------------------------------------- حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد وان-------------------- كان اقرب	1225	-8092705240783112352	153	158.0	111	530	28.867923736572266	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2323	false	-6345154533499286645	176	290	909	1473	1521	300	فان ضمن الجاني ضمنه نصف الفيمة لا غير ولم يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضمن الغاصب ما زاد علي نصف القيمة ان نقص اكثر من النصف ولا يرجع علي احد وان قلنا ضمان الغصب ضمان الجناية او لم ينقص اكثر من نصف قيمته -لم --------------يضمن الغاصب ههنا شيءا---------------------------- وان اختار تضمين الغاصب وقلنا ان ضمان الغصب كضمان الجناية ضمنه نصف القيمة ورجع بها الغ--------------------------------------اصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله فاستقر الضمان عليه وان قلنا ان ضمان الغصب بما نقص فلرب العبد تضمينه باكثر الامرين لان ما وجد في يده فهو في حكمه الموجود منه ثم يرجع الغاصب علي الجاني بنصف القيمة لانها ارش جنايته فلا يجب عليه --اكثر	2323	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1228	true	-8415302773825169498	232	300	1199	1544	1544	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع علي الجاني فله عليه ----------------------------------------نصف قيمته ولا يرجع علي احد ويضمن الغاصب الزيادة ان زاد الارش ولا يرجع علي احد وان ----رجع علي الغاصب لزمه الاكثر من الارش و-----------------نصف القيمة علي ما اخترناه فان تساويا او كان الارش اقل رجع الغاصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله فاستقر الضمان علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زاد --الارش رجع الغاصب علي الجاني بنصف القيمة لانه- ارش جنايته فلا يجب عليه الاكثر-	1228	-8092705240783112352	184	228.5	148	647	28.438949584960938	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2329	false	-1594591240792669922	149	299	726	1491	1495	300	باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته كما يفديه سيده وان جني علي ما دون النفس مثل ان قطع يدا فقطعت يده قصاصا فعلي--------------------- الغاصب ما نقص------------------- العبد بذلك دون ارش ال-يد لان اليد ذهبت بسبب غيره مضمون فاشبه مالو سق------------طت وان عفي عنه علي مال تعلق ارش اليد- برقبته وعلي الغاصب اقل الامرين من قيمته او ارش اليد فان--------------------------------------------------------------- زادت جناية العبد علي قيمته ثم مات فعلي الغاصب------ يدفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق---- ارش الجناية بها لانها كانت متعلقة بالعبد فتعلقت ببدله كما ان الرهن اذا اتلفه متلف وجبت قيمته وتعلق الرهن بها فاذا اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع المالك علي الغاصب بقيمته مرة اخري لان القيمة التي اخذها استحقت بسبب كان في يد الغاصب فكان- من ضمانه و---لو كان العبد وديعة فجنبي جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعدها ف------عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع عل-------ي الم--ودع لانه	2329	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1229	true	436639872439605809	16	148	85	781	1553	300	باقل الامرين من قيمته والدية ولو---------------------- جني -------------------------------------------------علي الطرف عمدا فاقتص ضمن الغاصب الارش وهو ما ينقص من قيمة العبد د-----ون ارش العضو لان----ه ذهب ب-سبب غير م-ضمون فاشبه----- سقوطه بغير جناية وان طلب منه ال--ارش تعلق ارش العضو برقبته وضمن الغاصب اقل الامرين ولو جني علي سيده فجنايته مضمونة علي الغاصب ايضا لانها من جملة جناياته الموجبة للنقص ولو زادت جناية العبد علي قيمته ثم مات فعلي الغاصب قيمته يدفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق بها ارش الجناية فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع المالك علي الغاصب بقيم-----ة اخري لان الماخوذة اول----ا استحقت بسبب وجد في يده------ فكانت من ضمانه اما لو كان العبد وديعة فجني بما ي---ستغرق- قيمته ثم---------- قتله المستودع وجب عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع المالك علي المستودع لانه	1229	-8092705240783112352	456	647.0	360	911	50.05488586425781	70	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2330	false	-1839351763553675355	0	98	0	504	1507	300	وهو غير مضمون عليه ولو جني العبد في يد سيده جناية تستغرق قيمته---------------------------------------- بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع صاحب ال-عبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه وان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه قيمته تقسيم بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما	2330	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1229	true	436639872439605809	149	245	785	1281	1553	300	وهو غير مضمون -----ولو جني العبد في يد المالك بما يستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني في يده بالمستغرق ايضا بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع----- المالك علي الغاصب بما اخذه الثاني لا------ن الجناية في -----يده وكان للمجني عليه اولا ا----خذه دون الثاني لان الذي -اخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني ولو------------- مات---- العبد في يد الغاصب فعليه قيمته------ بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه كما	1229	-8092705240783112352	432	773.0	346	545	79.26605224609375	73	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2328	false	1354393461747104075	34	169	171	871	1512	300	اذا -----لم تنقص قيمته وقد ذكرناه الثالث ان يكون ا------لنقص--- مقدر البدل لكن الذاهب منه اجزاء غير مقصودة كعصير اغلاه فذهبت ماءيته وانعقدت اجزاءه فقصت عينه دون قيمته فلا شء فيه في احد الوجهين سوي رده -----------لان النار انما اذهبت ماءيته التي يقصد اذهابها ولهذا تزداد حلاوته وتكثر قيمته فهو كسمن العبد الذي لا تنقص به قيمته اذا ذهب والثاني يجب ضمانه لانه مقدر البدل فاشبه الزيت اذا اغلاه ان نقصت العين والقيمة جميعا وجب في الزيت وشبهه ضمان النقصين جميعا لان كل واحد منهما مضمونا منفردا فكذلك اذا اجتمعا وذلك مثل رطل زيت قيمته درهم فاغلاه فنقص ثلثه وصار- قيمة الباقي---- درهم فع---ليه ثلث رطل وسدس درهم وان كان- قيمة الباقي ثلثي درهم فليس عليه اكثر من ثلث رطل لان قيمة الباقي لم تنقص وان خصي العبد فنقصت قيمته --فليس عليه اكثر من ضمان	2328	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1230	true	148625853294884544	2	103	14	526	1537	300	اذا ذهب ولم تنقص قيمته فالواجب رده ولا شء عليه ولو كان النقص في مقدر البدل لكن الذاهب منه اجزاء غير مقصودة كعصير اغلاه حتي ذهب ثلثاه فن-------------قصت عينه دون قيمته قال الشيخ رحمه الله لا يضمن شيءا ويرد الباقي لان الاجزاء الذاهبة لا قيمة لها ويقصد اذهابها والوجه عندي وجوب الضمان ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصت العين والقيمة م--عا وجب ض---------------مان النقصين ك---------------------------------------------------------------رطل زيت قيمته دراهم اغلاه فنقص ثلثه وصارت قيمة الباقي نصف درهم وجب عليه ثلث رطل وسدس درهم ولو كانت قيمة الباقي ثلثي درهم فليس عليه اكثر من ثلث رطل ولو------------------------ خصي العبد فنقصت قيمته لم يكن عليه اكثر من ضمان	1230	-8092705240783112352	337	474.5	267	736	45.78804397583008	53	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2351	false	5215277313185474440	8	85	45	421	1485	300	رد ما اخذ من اجلها-------- ان كان باقيا بعينه ورد زيادته المتصلة لانها تتبع في الفسوخ وهذا فسخ ولا يلزم منه رد زيادته المنفصلة لانها وجدت في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فاشبهت زيادة المبيع المردود بعيب وان كان البدل تالفا فعليه مثله او قيمته ان لم يكن من ذوات الامثال مسالة وان غصب عصيرا ف---تخمر---- فعليه مثله لانه تلف في يده----- فان صار خلا وجب رده وما نقص من قيمة العصير ويسترجع ما اداه من بدله	2351	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1230	true	148625853294884544	246	289	1263	1474	1537	300	رد ما اخذه بدلا الي الغاصب ان كان باقيا بعينه ورد زيادته المتصلة كالسمن دون------------------------------------------ المنفصلة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب عصيرا فصار خمرا وجب عليه قيمة العصير ان تعذر المثل فان صار خلا وجب رده وما نقص من قيمة العصير ويسترجع ما اداه من بدله	1230	-8092705240783112352	148	221.5	115	396	37.37373733520508	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2350	false	2249312702438914691	0	82	0	396	1493	300	عندا لغاصب ثم باعه فتلف عند المشتري فله---- تضمين من شاء منهما اذا لم يكن النقص لتغير الاسعار وقد ذكرناه فان ضمن الغاصب ضمنه فيمته اكثر ما كانت------ من حين الغصب الي حين التلف لانه في ضمانه من حين غصبه الي يوم تلفه وان ضمن المشتري ضمنه قيمته اكثر ما كانت من ------حين قبضه الي يوم تلفه لان ما قبل القبض لم يدخل في ضمانه وان كانت له اجرة فله الرجوع علي الغاصب بجمعيها وعل-----------ي المشتري باجر- مقامه في يده وبالباقي علي	2350	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1231	true	-6239079075625073454	240	300	1244	1532	1532	300	عند الغاصب ثم باعه فتلف عند المشتري تخير في تضمين من شاء------------------------------------------------ فان ضمن الغاصب -------وجب اكثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين التلف ---------------------------------------وان ضمن المشتري ضمن------- اكثر ما كانت قيمته من حين قبضه الي حين التلف ---------------------------------وان كان- له اجرة فله الرجوع علي الغاصب بالجميع وان شاء رجع علي المشتري باجرة مقامه في يده وبالباقي علي-	1231	-8092705240783112352	233	336.0	183	424	54.95283126831055	39	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2325	false	7958702450193273631	220	298	1084	1448	1455	300	ردها ولا شء عليه لانه ---لم يذهب ماله قيمة والعيب الذي اوجب الضمان زال في يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذلك لو حملت فنقصت ثم وضعت فزال نقصها لم يضمن شيا فان رد المغصوب ناقصا بمرض او عيب او سمن مفرط او حمل فعليه ارش نفصه فان زال عيبه في يد مالكه لم يلزمه رد ما اخذ لانه استقر ضمانه برد المغصوب وكذلك ان اخذ المغصوب دون ارشه ثم زال العيب قبل اخذ ارشه لم يسقط ضمانه لذلك مسالة وان زادت القيمة	2325	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1234	true	-1580809336948439566	77	211	406	1048	1526	300	ردها ولا شء عليه لانه عاد ما ذهب ويحتمل وجوب ردها زاءدة مع ---ضمان نقص الزيادة الاولي كما لو كانا من جنسين فان ملك الانسان لا ينجبر بملكه والزيادة الثانية غير الاولي اما لو تعلمت فبلغت الفا ثم نسيت ثم تعلمت ما نسيته وبلغت الالف ماءة فانه يردها بغير شء لان العلم الثاني هو الاول ولو تعلمت علما اخر غير الاول او صنعة غير الصنعة التي نسيتها اولا ففي التغاير نظر ولو مرض المغصوب ثم برا او ابيضت عينه ثم ذهب بياضها رده ولا شء عليه وكذا- لو حملت فنقصت ثم وضعت وزال نقصها ولو------------ رد المغصوب ناقصا بمرض او عيب------------------- فعليه ارش----ه فان زال عيبه في يد مالكه لم يلزمه رد ما اخذ من ارشه وكذا---------------------- ان اخذ المغصوب دون ارشه ثم زال العيب قبل اخذ ارشه لم يسقط ضمانه ولو----------- زادت القيمة	1234	-8092705240783112352	237	361.0	181	714	33.193275451660156	45	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2326	false	-6320822237122155014	244	286	1237	1478	1544	300	وقيمتها ماءة فسمنت فبلغت قيمتها الفا-ثم تعلمت صناعة فبلغت الفين ثم هزلت ونس------------------------------------------------------------------------------------------------------يت فعادت الي ماءة ردها ورد الفا وثمانماءة لانها نقصت بالهزال تسعماءة وبالنسيان تسعماءة وان سمنت فبلغت الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم تعلمت فعادت الي الف ردها وتسعماءة	2326	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1234	true	-1580809336948439566	0	62	0	336	1526	300	وقيمتها ماءة فسمنت فبلغت------- الفا ثم تعلمت صن-عة فبلغت الفين ثم هزلت ونسيت فبلغت ماءة ردها ورد الفا وتسعماءة ولو بلغت بالسمن الفا ثم هزلت فبلغت ماءة ثم تعلمت فبلغت الفا ثم نسيت فعادت الي ماءة ردها ورد الفا وثمانماءة لانها نقصت بالهزال تسعماءة وبالنسيان تسعماءة ولو سمنت فبلغت الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم تعلمت فعادت الي الف ردها وتسعماءة	1234	-8092705240783112352	231	439.0	190	344	67.15116119384766	38	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2339	false	-5889011171751745409	73	280	373	1410	1509	300	رجع علي المشتري فاراد المشتري ال--------رجوع علي الغاصب فهو علي--------------------------- ثلاثة اضرب ضرب لا يرجع به وهو قيمتها ان تلفت في يده وارش بكارتها وفيه رواية اخري انه يرجع به كالمهر وبدل جزء من اجزاءها---------------- لانه دخل مع الغاصب علي ان يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به وضرب يرجع به وهو بدل الولد -اذا ولدت منه لانه دخل معه في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا----- ولم يحصل من جهته اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب منه وكذلك نقص الولادة وضرب اختلف فيه وهو مهر مثلها واجر نفعها وفيه روايت-------ان احداهما يرجع به وهو قول الخرقي لانه دخل--- العقد علي ان يتلفه بغير عوض فاذا غرمه رجع به كبدل الولد ونقص الولادة والثانية لا يرجع به وهو اختيار ابي بكر وقول ابي حنيفة لانه غرم ما استوفي بدله فلا يرجع كقيمة الجارية وبدل اجزاءها وللشافعي قولان كالروايتين مسالة فان ضمن الغاصب رجع علي المشتري بما لا يرجع ب------ه عليه ك---------ما لو رجع به علي المشتري لا يرجع به المشتري علي الغاصب اذا رجع به المالك علي الغاصب رجع الغاصب به علي المشتري وكل ما-لو رجع به علي المشتري رجع به المشتري علي الغاصب اذا غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري لانه الضمان استقر علي الغاصب فان ردها حاملا فماتت من الوضع	2339	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1235	true	4928340204870122943	115	265	631	1360	1545	300	رجع علي المشتري وكان عالم--ا بالغصب لم يرج-ع علي الغاصب علي ما بيناه وان كان جاهلا فاقسامه ثلاثة------------------------ قيمتها--------------- وارش بكارتها و-----------------------------------بدل جزء من اجزاءها فهذا لا يرجع به لانه دخل مع الباءع علي ان يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به و----------------بدل الولد فهذا يرجع -به لانه دخل علي------------- ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب وكذا----- نقص الولادة والثالث----------- مهر مثلها واجر نفعها ففي الرجوع به قولان احد-هما يرجع به--------------- لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض و-----------------------------------------الثاني- لا يرجع به ل----------------------------------انه غرم ما استوفي بدله--------- كقيمة الجارية و--------------------------------------------------------------------------------ان رجع بذلك كله علي الغاصب فكل ما لو رجع به علي المشتري لم يرجع به-------- علي الغاصب ---يرجع به الغاصب------------------------------------- وكل ما لو رجع--- علي المشتري رجع به-------- علي الغ----------------اصب لا يرجع به الغاصب وقد تقدم بيان ذلك كله ولو------------ ردها حاملا فماتت من الوضع	1235	-8092705240783112352	557	756.5	437	1120	49.73214340209961	92	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2315	false	-3974885774323879855	7	133	31	614	1449	300	ترابها---- لزمه رده وفرشه علي ما كان ان طالبه المالك وكان فيه غرض وان لم يكن فيه غرض فهل يجبر علي فرشه يحتمل وجهين وان منعه المالك فرشه اورده وطلب الغاصب ذلك وكان في رده غرض من ازالة ضرر او ضمان فله فرشه ورده وعليه اجر مثلها مدة شغلها واجر نقصها وان اخذ تراب ارض فضربه لبنا رده ولا شء له الا ان ي-جعل فيه تبناله فله ان يحله وياخذ تبنه فان كان لا يحصل منه شء ففيه وجهان بناء علي كشط التزويق اذا لم يكن له قيمة وسنذكره وان طالبه المالك بحله لزمه ذلك اذا كان فيه غرض فان لم يكن فيه غرض فعلي وجهين فان جعله اجرا او فخارا لزمه رده ولا اجر له لعمله وليس له كسره ولا للمالك اجباره علي----------------ه لانه سفه	2315	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1237	true	641086890254371600	120	177	584	848	1484	300	تراب الارض لزمه رده وفرشه علي ما كان ولو------------------------------------------------------------------------------ منعه المالك وكا---------------------------ن في رده غرض من ازالة ضرر او ضمان فله فرشه ورده ولو ضرب التراب--------------------------------------------- لبنا لم يكن---- له اجرة ولو جعل فيه تبنا كان له ---حله وا-خذ تبنه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله اجرا او فخارا لزمه رده بغير اجرة و-----------------------للمالك اجباره علي كسره ويحتمل عدمه لانه سفه	1237	-8092705240783112352	187	245.5	144	604	30.960264205932617	36	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2354	false	7477936217693056047	25	133	125	681	1535	300	اجر الغاصب المغصوب فالاجارة باطلة في احدي الروايات كالبيع وللمالك تضمين ايهما شاء -اجر- المثل فان ضمن المستاجر لم يرجع بذلك لانه -------دخل في العقد علي انه يضمن المنفعة ويسقط عنه في العقد وان كان دفعه الي الغاصب رجع به وان-------------------- تلفت العين في يد المستاجر فلمالكها تضمين من شاء منهما قيمتها فان -ضمن المستاجر رجع بذلك علي الغارم لانه دخل معه علي انه لا يضمن العين ولم يحصل بدل في مقابلة ما غرم وان كان عالما بالغصب لم يرجع علي الغاصب لانه دخل علي بصيرة وحصل التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان ضمن الغاصب الاجر والقيمة رجع بالاجر علي المستاجر علم او لم يعلم ويرجع بالقيمة	2354	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1238	true	-3562535885641394585	54	123	287	647	1583	300	اجر الغاصب العين-- فالاجارة باطلة------------------------ وللمالك ---الزام من شاء باجرة المثل فان ضمن المستاجر لم يرجع المستاجر به لانه دخل في العقد علي انه يضمن المنفعة ويسقط عنه المسمي فان --كان دفعه الي الغاصب رجع به ان كان جاهلا بالغصب ولو تلفت العي-------------------------------------------ن في يده فان غرمه الم--الك رجع----- علي الغاصب وان -----------------------------------------------------------------كان عالما------- لم يرجع علي احد ولو غرم الغاص-----------------------------------------------------------ب الاجر والقيمة رجع بالاجر علي المستاجر مطلقا و--------------بالقيمة	1238	-8092705240783112352	262	357.5	208	586	44.709896087646484	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2354	false	7477936217693056047	186	300	960	1535	1535	300	اختلف المالك والغاصب في --قيمة---- المغصوب ولا بينة فالقول قول الغاصب لان- الاصل براءة ذمته فلا يلزمه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقم عليه حجة كما لو ادعي عليه دينا فاقر ببعضه وكذلك ان اختلفا في قدره فقال غصبتني ماءة قال بل خمسين لما ذكرنا وكذلك ان قال المالك كان كاتبا او له صناعة فانكر الغاصب فالقول قوله لذلك فان شهدت البينه بالصفة ثبتت مسالة وان اختلفا في رده او عيب فيه فالقول قول المالك لان الاصل عدم الرد وبقاءه في يد الغاصب وان قال الغاصب كانت فيه سلعة او اصبغ زاءدة او عيب وانكر المالك--------- فالقول قوله لان الاصل عدم ذل---ك وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت الزياد-ة فقال المالك زادت قبل تلفه وقال-	2354	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1240	true	-3413435415040317073	10	102	46	534	1526	300	اختلف المالك والغاصب في القيمة بعد ال--تلف ولا بينة فالقول قول الغاصب لانه الغارم مع يمينه وقال اكثر علماءنا القول قول المالك مع اليمين ولو ادعي الغاصب ما يعلم كذبه بان يدعي ان ثمن العبد حبة لم يلتفت اليه ويطالب بالمحتمل ولو ادعي المالك بعد تلفه صفة تزيد بها القيمة كتعلم صنعة وانكر الغاصب فالقول قول الغاصب مع يمينه اذا لم يكن للمدعي بينة ولو ادعي الغاصب عيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المالك ولا بينة فالقول قول----- المالك مع اليمين ولو اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت --زيادته فقال المالك زادت قبل تلفه وقال	1240	-8092705240783112352	188	229.0	149	812	23.1527099609375	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2355	false	3055422142900928618	0	109	0	581	1538	300	الغاصب بعد --تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدنا العبد معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول الغاصب لانه غارم ولا--------------------------------------------ن الظاهر ان صفة العبد لم تتغير ويتخرج ان القول قول المالك كما اذا اختلف الباءع والمشتري في العيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري فان فيه رواية ان القول قول الباءع كذلك هذا وان غصبه خمرا فقال المالك تخلل عندك وانكر الغاصب فالقول قوله لان الاصل عدم تغيره وبراءة ذمة الغاصب وان اختلفا في -----------------------------تلفه فالقول قول الغاصب اذا ادع--------------ي التلف لانه اعلم بذلك ويتعذر اقامة البينة عليه فاذا حلف -----فللمالك المطالبة ببدله لانه تعذر رد العين	2355	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1240	true	-3413435415040317073	102	183	534	970	1526	300	الغاصب بعد التلف- فالقول قول الغاصب ولو وج------------------------------د معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول المالك لان الاصل الصحة ويحتمل تقديم قول الغاصب عملا بالبراءة وبان الظاهر عدم ال-----------تغير ولو غصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمرا فقال المالك تخلل عندك وانكر الغاصب فالقول قوله لان الاصل -----------بقاءه علي --حاله ولو اختلفا في رد المغصوب او رد مثله او رد قيمته فالقول قول المالك مع يمينه ولو اختلفا في التلف فالقول قول الغاصب---------------------- فاذا خلف طالبه المالك بالبدل لتعذر ---------------العين	1240	-8092705240783112352	262	323.5	207	675	38.814815521240234	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2343	false	-7930953414272608581	18	95	94	493	1549	300	العبد الي المدعي ل--انه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه فصح كما لو لم يعتقه المشتري ومتي حكمنا بالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية فللمالك تضمين ايهما شاء -قيمته يوم --عتقه فان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان---- ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان مات العبد فخالف مالا فهو للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما لم يرد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف وارثا فياخذه وليس عليه	2343	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1241	true	-72564413928383512	156	236	790	1211	1533	300	العبد احتمل القبول لانه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه وعدمه لان الحرية حق الله تعالي ولهذا لو اعترف بالحرية انسان ثم اقر بالرق لم يقبل وكذا لو شهد شاهدان بالعتق مع اعتراف العبد والسيد بالرق سمعت والاول اقوي واذا حكم بالحرية فللمالك تضمين ايهما شاء بقيمة- يوم العتق- فان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان رجع علي المشتري ----رجع علي الباءع---- بالثمن خاصة ولو-------------------------------- مات العبد وخ-لف مالا فهو للمدعي ان لم---------------------------------------------------------------- يخلف وارثا ولا--- ولاء عليه	1241	-8092705240783112352	221	325.5	176	531	41.61958694458008	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2381	false	8981380713643547752	191	242	999	1268	1537	300	البءر والدور والعضا------ءد مت--ي امكن ان يحصل من ذلك شيءان كالبءر يقسم بءرين يرتقي الماء منهما وجبت الشفعة ايضا لانه يمكن القسمة وهكذا الحري ان كان لها-- حصن يمكن قسمته بحيث يحصل الحجران في احد القسمين او كان فيها اربعة احجار داءرة يمكن ان ي-فرد كل واحد منهما بحجرين---------- وجبت الشفعة	2381	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1242	true	-1071716134122813638	175	216	953	1167	1624	300	البءر لاحدهما او كانت البءر متسعة يمكن ان------------------------- يقسم بءرين يرتقي الماء منهما او ----------------------------------------------كان للرحي حصن يمكن قسمته بحيث يحصل الحجران في احد القسمين او كان فيها اربعة احجار داءرة يمكن ان ينفرد كل من-----هما بحجرين الثالث لا تثبت الشفعة	1242	-8092705240783112352	172	260.0	137	290	59.31034469604492	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2395	false	165367441113344174	121	272	616	1384	1514	300	باع وصي الايتام فباع لاحدهم -نصيبا في شركة الاخر ---فله الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع ------عليه فليس له الاخذ للتهمة في البيع ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم بالشفعة مع الحظ لليتيم لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فان رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ول-------------ده ---فله الاخذ بالشفعة لان له ان يشتري من نفسه مال ولده لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه الا--خذ له بالشفعة لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية--------- فاذا ولد الحمل ثم كبر --فله ا--لاخذ بالشفعة كالصبي اذا -كبر فصل واذا عفا ولي الصبي عن	2395	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1245	true	7602440000661800110	28	115	145	585	1538	300	كان وصيا لاثنين فباع لاحدهما نصيبا في شركة الاخر كان له الاخذ للاخر بالشفعة---------------- ولو كان الوصي شريكا ---فباع حصة الصغير -كان له الاخذ بالشفعة علي الاقوي ولو --------------------------------------باع الوصي نصيبه كان له الاخذ للصغير بالشفعة مع الغبطة وكذا الاب لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع شقص الصبي المشترك معه كان له الاخذ بالشفعة ولو--------------------------------------------- بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه ان ياخذ له بالشفعة لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية والميراث فاذا ولد الحمل ثم كبر احتمل ان ياخذ بالشفعة كالصبي اذا اكبر ولو----- عفا ولي الصبي عن	1245	-8092705240783112352	323	455.5	253	810	39.87654495239258	52	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2396	false	-6948083076277261662	116	265	560	1339	1519	300	المجنون المطبق كالحكم في الصبي سواء لانه محجور عليه لحظه وكذلك السفيه فاما المغمي عليه فحكمه الغاءب لان لا ولاية عليه وكذلك المحبوس فعلي هذا ننتظر افاقته واما --مفلس فله الاخذ بالشفعة والعفو عنها وليس لغرماءه الا خذ بها لانها معاوضة فلا يجبر عليها كساءر المعاوضات وليس لهم اجباره عل--------------ي العفو لانه اسقاط حق فلا يجبر وسواء كان له حظ في الاخذ بها او لم يكن لانه ياخذ في ذمته وليس بمحجور عليه في ذمته لكن لهم منعه من دفع ماله في ثمنها لتعلق حقوقهم بماله فاشبه مالو اشتري في ذمته شقصا غير هذا ومتي ملك الشقص الماخوذ بالشفعة تعلقت حقوق الغرماء به سواء اخذه برضاهم او بغيره لانه مال له فاشبه مالوا كتسبه واما المكاتب فله الاخذ والترك وليس لسيده الاعتراض عليه لان التصرف يقع له دون سيده وكذلك الماذون له في التجارة من العبيد له الاخذ بالشفعة لانه ماذون له في الشراء ------------وان عفاعنها --لم ينفذ عفوه	2396	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1245	true	7602440000661800110	149	245	747	1261	1538	300	المجنون وحكم------------ الصبي سواء وكذا---------------------- السفيه واما المغمي عليه ف----------------لا ولاية عليه وحكمه حكم الغاءب ت------نتظر افاقته واما المفلس فله الاخذ بالشفعة والترك ول-----يس لغرماءه الا-خذ بها ولا------------------------------------------------- اجباره علي الاخذ ولا علي العفو لانه اسقاط حق س----------واء كان ال-حظ في الاخذ او الترك ل-----انه ياخذ في ذمته وليس بمحجور عليه في ذمته و---لهم منعه من دفع ماله في ثمنها واذا--------------------------------------------------------- ملك الشقص بالش--------فعة تعلق -حقوق الغرماء به سواء اخذه برضاهم او بدونه ول----------------------------------لمكاتب الا----خذ والترك وليس لسيده الاعتراض ول-------------------------------------لماذون------------------------ له الاخذ بالشفعة فان اسقطها السيد سقطت وان كره العبد وان عفا العبد لم ينفذ عفوه	1245	-8092705240783112352	396	562.5	315	809	48.94932174682617	58	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	152	240	774	1226	1524	300	بيع شقص في شركة مال المضاربة فللعامل الاخذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال- الاخذ لان مال المضاربة ملكه ولا ينفذ عفو العامل لان الملك لغيره فلم ينفذ عفوه كالماذون له فان اشتري المضارب بمال المضاربة شقصا في شركة رب المال فهل- لرب المال فيه شفعة علي وجهين مبنيين علي شراء رب المال من مال المضاربة وقد ذكرناهما وان كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ بها لان الملك لغيره وان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان- قلنا---------- يملك بالظهور	2439	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1245	true	7602440000661800110	246	292	1266	1500	1538	300	بيع شقص في شركة مال المضاربة فللعامل الاخذ بها -----مع ال---غبطة فان --عفا فل----لمالك الاخذ ولو------------------------------------------------------------------------------------ اشتري المضارب بمال القراض-- شقصا في شركة رب المال فليس لرب المال فيه شفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الا---قوي لان الملك له ولو ---كان فيه ربح---------------------- فكذلك سواء قلنا ان العامل يملك بالظهور	1245	-8092705240783112352	190	246.0	148	465	40.86021423339844	29	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	214	265	1095	1348	1524	300	كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ بها لان الملك لغيره وان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان قلنا يملك بالظهور ففيه وجهان--------- كرب المال ومذهب الشافعي في هذا كله علي ما ذكرنا فان باع المضارب شقصا في شركته لم يكن له اخذه- بالشفعة لانه متهم	2439	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1246	true	5397201283287735171	14	58	64	289	1524	300	كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ بها لان الملك لغيره فان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان قلنا يملك بالظهور احتمل الشفعة وعدمها كرب المال و--------------------------------------ان باع المضارب شقصا في شركته لم يكن له الاخذ بالشفعة لانه متهم	1246	-8092705240783112352	201	369.5	159	263	76.42585754394531	38	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2400	false	5686461012562946885	185	291	926	1455	1496	300	الكل- فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فيضيفه الي ما في يد الاول ويق-سمانه نصفين فتصح قسمة الشقص -من ثمانية عشر سهما لان الثالث اخذ حقه من الثاني ثلث الثلث ومخرجه تسعة فيضمه الي الثلثين وهي ستة صارت سبعة ثم قسما السبعة نصفين -لا تنقسم فا--ضرب اثنين في تسعة يك-ن ثمانية عشر للثاني اربعة----- ولكل واحد من --شريكيه سبعة وانما كان كذلك لان الثاني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو السبع فيوفر ذلك علي شريكيه في الشفعة فللاول والثالث ان يقولا نحن سواء في الاستحقاق ولم يترك واحد منا شيءا من حقه فنجمع ما معنا فن-قسمه فيكون	2400	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1247	true	-3537584003279987816	4	98	22	505	1546	300	الثلث فاذا قدم الثالث --------اخذ من الثاني ثلث ما في يده فيضيفه الي ما في يد الاول ويقتسمانه نصفين فيقسم---- الشقص علي ثمانية عشر----- لان الثالث اخذ---- من الثاني ثلث الثلث ومخرجه تسعة ف-ضمه الي الثلثين وهي ستة صارت سبعة ثم قسما السبعة نصفين ولا نصف لها فتضرب اثنين في تسعة تكون ثمانية عشر للثاني اربعة اسهم ولكل----- من الشريكين سبعة لان الث---------------اني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو التسع فتوفره ---علي شريك-ه في الشفعة والاول والثالث------------- سواء في الاستحقاق ولم يترك -احدهم-ا شيءا من حقه فيجمع ما معهما فيقسمه فيكون	1247	-8092705240783112352	433	733.0	345	544	79.59558868408203	66	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2404	false	1057126677385875866	8	138	46	741	1644	300	وان اخذ من الثالث وعفا عن الاولين ففي مشاركتهما له وجهان وان اخذ من الثلاثة ففيه وجهان احدهما لا يشاركه واحد منهم لان املاكهم قد استحقاقها بالشفعة فلا يستحق عليه بها شفعة والثاني يشاركه الثاني في شفعة الثالث وهو قول ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي لانه كان مالكا ملكا صحيحا شراء الثالث ولذلك استحق مشاركته اذا عفا عن شفعته فكذلك اذالم يعف لا انما استحق الشفعة بالملك الذي صار به شريكا لا بالعفو عنه ولذلك قلنا في الشفيع اذا لم يعلم بالشفعة حتي باع نصيبه ان له اخذ نصيب المشتري الاول وللمشتري الاول اخذ نصيب المشتري الثاني وعلي هذا يشاركه الاول في شفعة الثاني والثالث جميعا قعلي هذا اذا كانت دار بين اثنين نصفين فباع احدهما نصيبه لثلاثة في ثلاثة عقود في كل عقد سدسا فللشفيع السدس الاول------------- وثلاثة --ارباع	2404	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1248	true	5475019544227656833	102	162	505	837	1572	300	وان اخذ من الثالث وعفا عن الاولين -----شاركاه----------- وان اخذ من الثلاثة------------------ لم يشاركه -احد منهم لان املاكهم قد استح--قها بالشفعة فلا يستحق عليه بها شفعة ويحتمل شركة الث---اني في شفعة الثالث لان الشفعة تستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالملك------------------ لا بالعفو ويشارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول في شفعة الثاني والثالث ولو باع اثنان م---------------ن اثنين فهو بمنزل-----------------------------ة عقود اربعة--------- فللشفيع اخذ الجميع والربع والنصف وثلاثة الارباع	1248	-8092705240783112352	241	311.5	191	710	33.943660736083984	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2385	false	-5018840997596932106	118	199	605	1015	1524	300	بطلت شفعته وان اخر-------------------ها لعذر مثل ان ان لا يعلم او يعلم ليلا فيءخر- الي الصبح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل و--يشرب او اخرها لطهارة او اغلاق باب او ليخر-ج من الحمام او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها لم تبطل --شفعته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العادة تقديم هذه الحواءج علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها رضي بترك الشفعة الا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال فيمكنه مطالبته من غير اشتغاله عن اشتغاله -فان شفعته	2385	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1250	true	-2063109649032302244	14	135	68	685	1516	300	بطلت شفعته وان كانا في المجلس ولو اخرها لعذر مثل ان ي--------------علم ليلا فيءخره الي الصبح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او------ لطهارة او اغلاق باب او للخروج من الحمام او ليءذن ويقيم ويصلي متءد---------ا او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها لم تبطل الشفعة وكذا كل عذر يمنعه عن مباشرة الطلب وعن التوكيل ولا يجب ان يتجاوز عادته في المشي ولا قطع العبادة الواجبة او المندوبة وجاز الصبر حتي يتمها ولو دخل الوقت صبر حتي يتطهر ويصلي الصلاة بسنتها ولو علم بالشفعة مسافرا وقدر علي السعي او التوكيل فاهمل بطلت شفعته ولو عجز عنهما لم تبطل وان لم يشهد بالمطالبة ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال وامكنه مطالبته من غير اشتغال- عن اش-غاله بطلت شفعته	1250	-8092705240783112352	273	448.5	215	733	37.24420166015625	46	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2390	false	7903241273957726438	248	300	1322	1572	1572	300	في غير بلده فلم يطالبه -قال انما تركت المطالبة لا طالبه في البلد الذي فيه البيع او المبيع او لا اخذ الشقص في موضع الشفعة سقطت شفعته لان--- ذلك ليس بعذر في ترك المطالبة فانها لا تقف علي تسليم الشقص ولا حضور البلد الذي هو فيه وان قال نسيت فلم اذكر المطالبة-	2390	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1250	true	-2063109649032302244	209	243	1066	1233	1516	300	في غير بلده ولم يطالبه وقال انما تركت لاطا----------لبه في البلد الذي فيه البيع او المبيع او ل--اخذ الشقص في موضع الشفعة بطلت شفعته اذ ليس ذلك عذرا ولو ----------------------------------------------------------------------------قال نسيت فلم اذكر المطالبة	1250	-8092705240783112352	143	238.5	112	255	56.07843017578125	24	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2389	false	-1679092233806373703	64	196	343	990	1506	300	فبان انه اشتراه بعرض- او بالعكس او بنوع من العروض فبان انه بغيره او اظهر انه اشتراه له فبان ان اشتراه لغيره او بالعكس او انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي بشركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشت---------------------------------------------------------------------------------------ري الكل-- بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره واو بالعكس لم تسقط الشفعة في جميع ذلك لانه قد يكون له غرض فيما ابطنه دون ما اظهره فيترك لذلك فلم تسقط شفعته كما لو اظهر انه اشتراه بثمن فبان اقل منه فاما ان اظهر انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر او انه اشتري ال--كل بثمن----- فبان انه اشتري- به بعضه سقطت شفعته	2389	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1251	true	6893821718497669186	24	109	123	548	1543	300	فبان ------------عرضا او بالعكس او -نوع من العر-ض فبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره----------------- او ان المشتري اشتراه لنفسه فبان لغيره او بالعكس او ان الشراء لواحد فبان لاثنين او بالعكس او انه اشتراه لشخص فبان لاخر او انه اشتري الجميع بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتراه اجمع بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فظهر انه اشتراه هو وغيره -او بالعكس و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اظهر انه اشتراه بثمن فترك فبان------------------------------------------------ باكثر او انه اشتري الجميع بثمن فترك فبان شراء البعض به بطل-----ت شفعته	1251	-8092705240783112352	260	361.0	201	745	34.899330139160156	42	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2435	false	3129986380200262099	164	280	880	1484	1584	300	وحكم الشفيع------------ في الرد بالعيب حكم المشتري من المشتري فان علم المشتري بالعيب ولم يعلم الشفي فللشفيع رده علي المشتري او اخذ ارشه منه وليس للمشتري شء ويحتمل ان لا يملك الشفيع اخذ الارش لان الشفيع ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد فاذا اخذ الارش فما اخذه بالثمن الذي استقر علي المشتري وان علم الشفيع -------وحده فل---يس لواحد منهما رد ولا ارش لان الشفيع اخذه عالما بعيبه فلم يثبت له رد ولا ارش كالمشتري اذا علم العيب والمشتري قد استغني عن الرد لزوال ملكه عن المبيع وحصول الثمن له من------ الشفيع ولم يملك الارش ل---انه استدرك ظلامته ورجع اليه جميع الثمن- فاشبه -ما لو-رده علي الباءع ويحتمل ان يملك اخذ الارش لانه بدل عن الجزء الفاءت	2435	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1253	true	7784267379380034216	153	220	812	1169	1579	300	وحكم الشفيع حكم المشتري في الرد بالعيب----------------------- فان علم المشتري بالعيب دونه---------- فللشفيع رده علي المشتري ويسقط الارش لانه------------------------------------------------------------- ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد------------------------------------------------------ وان علم الشفيع دون المشتري فلا ارش ل-احد---هما--- ولا -رد لان الشفيع اخذه عالما بعيبه---------------------------------------------- والمشتري ز--------------------ال مل-------------------------كه عنه باخذ الشفيع فلا رد ولا ارش له لانه استرجع----------------- جميع --ثمنه فاشبه بما لو رده علي الباءع ويحتمل------------ الارش لانه عوض--- الجزء الغاءب	1253	-8092705240783112352	278	335.5	221	638	43.57366943359375	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2415	false	4666045919453325203	3	152	14	764	1532	300	قيم-----ته مستحقا للبقاء في الارض لانه لا يستحق ذلك ولا قيمته مقلوعا لانه لو وجبت قيمته مقلوعا لوجب قلعه ولم يضمن شيءا ولانه قد--- يكون مما لا قيمة له اذا قلعه ولم يذكر اضحابنا كيفية وجوب القيمة فالظاهر ان الارض تقوم مغروسة مبنية ثم تقوم خالية منه-ا فيكون ما بينهما قيمة الغرس والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان احب-- او ما نقص مننه ان اختار القلع لان ذلك هو الذي زاد بالغرس والبناء ويحتمل ان يقوم------ والبناء مستحق- للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من قلعه فان كان للغرس وقت يقلع فيه فيكون له قيمة وان قلع قبله لم يكن له قيمة او تكون قيمته قليلة فاختار الشفيع قلعه قبل وقته فله ذلك لانه يضمن النقص فينجبر به ضرر المشتري سواء كثر النقص او قل ويعود ضرر كثرة النقص علي الشفيع وقد رضي بتحمله وان غرس او بني مع الشفيع او وكيله في المشاع ثم اخذه الشفيع فالحكم	2415	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1254	true	-5845845953255311150	188	300	959	1522	1522	300	قيمة الغرس مستحقا للبقاء في الارض لانه لا يستحق ذلك ولا قيمته مقلوعا لانه لو وجبت قيمته مقلوعا لملك قلعه من غير ارش--- ولانه قد لا يكون---- له قيمة بعد القلع وانما طريق ذلك ان تقوم الارض وفيها الغرس والبناء----------------------- ثم تقوم خالية عنهما فيكون--- بينهما قيمة الغرس والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان اتفقا او ما نقص م-نه ان اختار القلع----------------------------------- ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من قلعه ولو كان للغرس وقت يقلع فيه لو--------------- قلع قبله لم يكن له قيمة او تكون قيمته قليلة جاز للش---فيع قلعه ل-----------------انه يءدي الارش ولو------------------------------------------------------------------------------------------ غرس او بني مع الشفيع او وكيله---------- ثم اخذه الشفيع فالحكم-	1254	-8092705240783112352	452	708.0	355	768	58.85416793823242	75	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2411	false	4095629617973329062	3	197	13	1024	1527	300	الاخذ بالشعفة فافترقا ----فان لم يرد الباءع العبد المعيب حتي اخذ الشفيع كان له رد العبد ولم يملك استرجاع المبيع لان الشفيع ملكب بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجني فان الشفعة بيع في الحقيقة ولكن يرجع بقيمة الشقص لانه بمنزلة التالف والمشتري قد اخذ من الشفيع قيمة العبد فهل يتراجعان فيه وجهان احدهما لا يتراجعان لان الشفيع اخذ بالثمن الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد صحيحا لاعيب فيه بدليل ان الباءع اذا علم بالعيب ملك رده ويحتمل ان ياخذه بقيمته معيبا لانه انما اعطي عبدا معيبا فلا ياخذ قيمة غير ما اعطي والثاني يتراجعان لان الشفيع انما ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد والذي استقر عليه العقد قيمة الشقص فاذا قلنا يتراجعان فايهما كان ما دفعه اكثر رجع بالفضل علي صاحبه وان لم يرد الباءع العبدو لكن اخذ ارشه لم يرجع المشتري علي الشفيع بشء لانه انما دفع اليه قيمة العبد غير معيب وان ادي قيمته معيبا رجع المشتري عليه بما ادي من ارشه وان---------------------------------------------------------------------------------------- عفا عنه ولم ياخذ ارشا لم يرجع الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه مالو حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وان عاد الشقص الي المشتري	2411	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1256	true	-1429961504748986609	180	299	984	1604	1608	300	البيع والشفعة تثبت بالبيع فان لم يرد الباءع------ المعيب حتي اخذ الشفيع كان له رد الثمن وليس له- استرجاع المبيع لان الشفيع ملكه بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه و----------------------------------------------------لكن يرجع بقيمة الشقص ويرجع بقيمته و-------------------------------------------هل يتراجعان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------حتمل ذلك لان الشفيع انما ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد وذل------------------ك قيمة الشقص------------------- فايهما كان دفع---- اكثر رجع بالفضل علي صاحبه ولو لم يرد الباءع الثمن ولكن اخذ ارشه ------------فان كان الشفيع-------------- دفع----- قيمة الثمن مع-----------------------يبا رجع المشتري عليه بما ادي من ارشه وان كان دفع قيمته صحيحا لم يرجع المشتري علي الشفيع بشء لانه دفع ما وقع العقد عليه صحيحا ولو عفا -الباءع عن الارش- لم يرجع الشف---------------------------يع علي المشتري لانه بمنزلة اسقاط------------- بعض الثمن ولو--------------- عاد الشقص الي المشتري	1256	-8092705240783112352	428	594.5	337	1103	38.80326461791992	65	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	1	79	4	377	1515	300	لزمه وان انكر وقال انما اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه فالقول قول من ينفيه كما لو ادعي عليه نصيبه من غير شفعة فان حلف برء وان نكل قضي عليه وان قال----------------------------- لا يستحق علي شفعة فالقول قوله مع --يمينه ويك-ون يمينه علي حسب قوله في الانكار واذا نكل وقضي ع------------------------ليه بالشفعة --عرض عليه الثمن فاذا اخذه دفع اليه وان قال لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها يقر في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه	2427	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1257	true	4037704216344188098	223	295	1227	1581	1606	300	لزمه وان انكر وقال انما اتهبته او ورثته فلا شفعة علي--- فالقول قوله مع اليمين وعدم البينة ولو--------------------------------- نكل قضي عليه اما مع يمين المدعي او بدونها ولو قال لا يستحق علي شفعة فالقول قوله مع اليمين- ويكفيه الحلف علي---- قوله ولا يكلف اليمين علي انه لم يشتر بعده ولو نكل قضي عليه بالشفعة ويعرض عليه الثمن فان- اخذه دفع اليه وا------لا احتمل بقاءه--------------------- في يد الشفيع الي ان يدعيه-------- فيدفع اليه	1257	-8092705240783112352	224	303.0	172	431	51.9721565246582	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2434	false	8946624319411164604	30	260	157	1356	1581	300	فعلي هذا-- يقبض الشفيع من الباءع ويسلم اليه الثمن ويكون درك الشفيع علي الباءع لان القبض منه ولم يثبت الشراء في حق المشتري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشت---------------ري ليثبت البيع في حقه وتكون العهدة عليه لان مقصود الباءع الثمن وقد حصل من الشفيع ومقصود الشفيع اخذ الشقص وضمان العهدة وقد حصل من الباءع فلا فاءدة في المحاكمة----------------------- فان قيل اليس لو ادعي علي رجل دينا فقال اخر انا ادفع اليك الدين الذي تدعيه ولا تخاصمه لا يلزمه قبوله فهلا قلتم ههنا كذلك قلنا في الدين عليه منة في قبوله من غير غريمه وههنا بخلافه ولان الباءع يدعي ان الثمن الذي يدفعه الشفيع حق للمشتري عوضا عن هذا البيع فصار كالناءب عن المشتري في دفع الثمن والباءع كالناءب عنه في دفع الشقص بخلاف الدين فلن كان الباءع مقرار بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يقال للمشتري اما ان تقبضه واما ان تبرء منه والثاني ياخذه الحاكم عنده والثالث يبقي في ذمة الشفيع وفي جميع ذلك متي ادعاه الباءع او المشتري دفع اليه لانه لاحدهما وان تداعياء جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع انه ما قبض منه شيءا فهو للمشتري ل---ان الباءع قد اقر له به ولان الباءع اذ انكر القبض لم يكن مدعيا لهذا الثمن لان الباءع لا يستحق علي الشفيع ثمنا انما يستحقه علي المشتري وقد اقر-- بالقبض منه	2434	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1257	true	4037704216344188098	88	193	476	1066	1606	300	وعلي الاول ياخذ الشفيع من الباءع ويس-----لم الثمن اليه ودركه عل------ي الباءع ويحتمل مع انكار الاجنبي انتفاء استحقاق---------------------------- محاكمة الشفيع والباءع للمشتري ليثبت البيع في حقه والع-----هدة عليه لان مقصود الباءع الثمن وقد حصل من الشفيع ومقصود الشفيع اخذ الشقص وضمان العهدة وقد حصل من الباءع فلا فاءدة في المحاكمة ولكن الاقوي عندي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر الباءع------ بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه الحاكم فان--------------------------------------------- ادعاه الباءع او المشتري دفع اليه------------- وان تداعياه------ فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض-------------- فهو للمشتري لاقرار الباءع---------- له ولان الباءع لا يدعي هذ--------------------ا الثمن انما ي---------ستح----------------------------ق علي المشتري وقد اعترف بالقبض منه	1257	-8092705240783112352	455	725.5	363	1244	36.5755615234375	67	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	164	278	817	1407	1515	300	قال اشتريته لفلان وكان حاضرا استدعاه الحاكم وساله فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه وان قال هذا ملكي ولم اشتره انتقلت الخصومة اليه وان كذبه حكم بالشراء لمن اشتراه واخذه منه بالشفعة وان كان المقر له غاءبا اخذه الحاكم ودفعه الي الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له كان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغاءب وان قال اشتريته لابني الطفل- او لهذا الطفل وله عليه ولاية --لم تثبت الشفعة في احد الوجهين لان الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي ---عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باقرار وليه والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقراره فيه	2427	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1258	true	1400735557720420270	13	88	75	475	1566	300	قال اشتريته لفلان وكان حاضرا--------------------- فان صدقه تثبت الش----------فعة عليه ولو قال هذا ملكي -لم اشتره انتقلت الحكومة اليه وان كذبه حكم بالشراء للمقر----- واخذ- منه بالشفعة وان كان--------- غاءبا اخذه الحاكم ودفعه الي الشفيع وكان الغاءب علي حجته ويحتمل عدم الاخذ الي ان يحضر الغ------------------------------------------------------------------------اءب ولو قال اشتريته لولدي الصغير او لمن --------له عليه ولاية احتمل عدم الشفعة لثبوت------------- الملك---- للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي وثبوتها لانه ----------------------------------------------------ملك الشراء له فصح اقراره فيه	1258	-8092705240783112352	324	489.0	256	596	54.3624153137207	48	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2428	false	8178317618263636755	101	235	515	1188	1519	300	فصدقه فللشفيع اخذه بالشفعة لان من في يده العين------- يصدق في تصرفه فيما في يده وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان احدهما ليس له اخذه لان هذا اقرار علي غيره ولنا انه اقر بما في يده فقبل اقراره كما لو اقر باصل ملكه وهكذا لو ------------ادعي عل--يه انك بعت نصيب الغاءب باذنه واقر له الوكيل كان كاقرار الباءع بالبيع فاذا قدم الغاءب فانكر البيع او الاذن في البيع فالقول قوله مع --يمينه وينتزع الشقص ويطالب باجرته- من شاء منهما وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقر الضما-----------------------------------ن علي الشفيع لان المنافع تلفت تحت يده فان ---طالب الوكيل ----رجع عل- الشفيع وان طالب الشفيع لم يرجع علي احد وان ادعي علي الوكيل انك اشتريت الشقص الذي في يدك فانكر وقال انما انا وكيل فيه او مستودع له فالقول قوله مع --يمينه وان كان للمدعي بينة حكم بها	2428	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1258	true	1400735557720420270	128	250	685	1311	1566	300	فصدقه احتمل ا--خذه بالشفعة لان من------- العين في يده يصدق في تصرفه وعدم----------------------------------------------------------------------------------ه لانه اق---رار علي غيره و--الاول اقوي و--------------------------------------------كذا لو باع القابض وادعي الشفيع ا---------ذن الغاءب فان اوجبنا الشفعة و--------------------------------قدم الغاءب فانكر البيع او الاذن ------------قدم قوله مع اليمين- وياخذ ال-شقص ويطالب بالاجرة من شاء منهما فان طالب الوكيل رجع علي الشفيع لتلف المنافع في يده وان طالب الشفيع لم يرجع علي احد اما لو ادعي الوكيل الاذن وباع فاخذ الشريك بالشفعة استقر الضمان علي الوكيل لانه عاد فان رجع الغاءب علي الشفيع رجع ال-شفيع عل-ي الوكي-ل وان رجع علي الوكيل لم يرجع علي الش--------------------------------فيع ولو ادعي علي الوكيل انه اشتري- الشقص الذي في يده فق------ال انما انا وكيل---- او مستودع ------قدم قوله مع اليمين ولو -كان للمدعي بينة حكم بها	1258	-8092705240783112352	335	406.5	260	874	38.32952117919922	41	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2418	false	2406989975843709707	26	235	139	1172	1499	300	ولو مات مفلس وله شقص --فباع شريكه كان لورثته الشفعة وهذا مذهب الشافعي و قال ابو حنيفة لا شفعة لهم لان الحق النتقل الي الغرماء ولنا انه بيع في شركة ما خلفه موروثهم شقص فكان لهم المطالبة بشفعته كغير المفلس ولا نسلم ان التركة انتقلت الي الغرماء بل هي للورثة بدليل انها لو نمت او زاد ثمنا لحسب علي الغرماء في قضاء ديونهم وانما تعلق حقهم به فلم يمنع ذلك من الشفعة كما لو كان لرجل شقص مرهون فباع شريكه فانه يستحق الشقعة به ولو كانت للميت دار فبيع بعضها في قضاء دينه لم يكن للورثة --شفعة لان البيع يقع لهم فلا يستحقون الشفعة علي انفسهم ولو كان الو-رث شريكا للمورث فباع نصيب الموروث في --دين------ه فل---ا شفعة ايضا لانه نصيب الموروث انتقل بموته الي الوارث فاذا بيع فقد بيع ملكه فلا يستحق الشفعة علي نفسه فصل و---لو اشتري شقصا مشفوعا ووصي به ثم مات فللشفيع اخذه بالشفعة لان حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان------- الموصي به ذهب فبطلت الوصية به كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه ولو وصي رجل لانسان بتقص ثم مات فبيع في شركته شقص قبل قبول الموصي له فال--شفعة للو-رثة في الصحيح لان الموصي به	2418	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1260	true	-3920520791047591231	135	232	719	1216	1594	300	ولو مات مفلس وله شقص قد باع شريكه كان لورثته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة بالشفعة ---ولو كان-------------------------------------------------------- للميت دار فبيع بعضها في قضاء دينه لم يكن لوارثه الشفعة لان--------------ه لا يستحق-- الشفعة علي -نفسه- ولو كان الوارث شريكا للمورث فبيع نصيب المور-ث في الدين لم يكن للوارث شفعة----- لان- نصيب المور-ث انتقل------ الي الو----------------------ارث فلا يستحق------- علي نفسه الشفعة ولو اشتري شقصا مشفوعا ووصي به ثم مات فللشفيع اخذه لتقدم------ حقه وي-----------------------------دفع الثمن الي الورثة فتبطل الوصية حينءذ لتلف الموصي به ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------وصي رجل بش-------قص ثم مات فباع الشريك------ قبل قبول الموصي له فالوجه ان للوارث---- الشفعة لا- للموصي له	1260	-8092705240783112352	408	532.5	319	1062	38.4180793762207	54	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2415	false	4666045919453325203	220	300	1115	1532	1532	300	ايضا لانها استحقت بجميعه واذا باع بعضه سقط ما -تعلق بذلك م--------------------ن الشفعة فسقط باقيها لانها لا تتبعض فيسقط جميعها بسقوط بعضها كالرق والنكاح وكما لو عفا عن بعضها والثاني لا تسقط لانه قد بقي من نصيبه ما يستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد وفكذلك اذا بقي و------للمشتري الاول الشفعة ع--------لي الثاني في------- المسالة الاولي وفي الثانية اذا قلنا بسقوط شفعة الباءع الاول لانه شريك في المبيع وان قلنا لا تسقط شفعة الباءع فله اخذ الشقص من المشتري	2415	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1261	true	-2248816304379381076	245	300	1237	1527	1527	300	ايضا لانه ا----------------------------سقط ما يتعلق بذلك البعض فيسقط الجميع لان الشفعة ------------------لا تتبعض والصحة ل---------------------------------------------------------------------انه قد بقي من نصيبه ما يستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد وكذا لو ---بقي وحينءذ للمشتري الاول -------علي المشتري الثاني الشفعة في المسالتين علي تقدير س-----------------قوط شفعة الباءع الثاني------------------- وان قلنا بعدم السقوط-------- فله اخذ الشقص من المشتري	1261	-8092705240783112352	198	266.0	158	459	43.13725662231445	31	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2390	false	7903241273957726438	115	160	645	886	1572	300	قال الشفيع للمشتري بعني ما اشتريت----------------- او قاسمني بطلت شفعته لانه يدل علي رضاه يشراءه وتركه الشفعة وان قال صالحني ----------علي مال سقطت ايضا وهو قول ابي الخطاب وقال القاضي لا تسقط لانه لم يرض باسقاطها وانما رضي بالمعاوضة ولم تثبت العاوضة فبقي-----------ت الشفعة ولنا	2390	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1262	true	6475905521030530077	135	176	740	952	1577	300	قال الشفيع للمشتري بعني ما اشتريت او هبني او ملكني او قاسمني بطلت شفعته ولو-------------------------------------- قال صالحني عن الشفعة علي مال فالوجه انها----------------------------- لا تسقط لانه لم يرض باسقاطها وانما رضي بالمعاوضة عنها ولو صالحه عنها بعوض صح وبطلت الشفعة لانه	1262	-8092705240783112352	137	213.5	108	279	49.10394287109375	24	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2391	false	3657840459881066437	214	253	1102	1299	1542	300	قال لشريكه بع نصف نص-بي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من ن----صيب صاحبه وعند القاضي تثبت في نصيب الوكيل دون نصيب الموكل مسالة وان جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته	2391	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1262	true	6475905521030530077	238	276	1268	1456	1577	300	قال لشريكه بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل----- منهما في المبيع من نصف نصيب صاحبه ولو ضمن الشفيع الدرك عن الباءع او عن المشتري او شرطا--------- له الخيار فاختار امضاء البيع لم تسقط شفعته	1262	-8092705240783112352	127	197.5	100	202	62.87128829956055	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2416	false	8920548683005904596	0	220	0	1152	1550	300	الاول وهل للمشتري الاول شفعة علي المشتري الثاني فيه وجهان احدهما له الشفعة لانه شريك- فان الملك ثابت له يملك التصرف فيه بجميع التصرفات ويستحق نماء وفواءده واستحقاق الشفعة به من فواءده والثاني لا شفعة له لان ملكه يءخذ بها ----فلا تءخد الشفعة به ولان ملكه متزلزل ضعيف فلا يستحق الشفعة به لضعفه قاغل شيخنا والاول اقيس فان استحقاق اخذه منه لا يمنع ان يستحق به الشفعة كالصداق قبل الدخول والشقص الموهوب للولي فعلي هذا للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني سواء اخذ منه المبيع بالشفعة او لم يءخذ وللباءع الثاني اذا باع بعض الشقص الاخذ من المشتري الاول في احد الوجهين فاما ان باع الشفيع ملكه قبل علمه بالبيع الاول فقال ا------------لقاضي تسقط شفعته ايضا لما ذكرناه وهو مذهب الشافعي ولانه زال السبب الذي يستحق به الشفعة وهو الملك الذي يخاف الضرر بسببه فصار كمن اشتري معيبا لا يعلم عيبه حتي زال او حتي باعه فعلي هذا حكمه حكم مالو باع مع علمه سواء فيما اذا باع جميعه او بعضه وقال ابو الخطاب لا تسقط شفعته لانها ثبتت له ولم يوجد منه رضي بتركها ولا ما يدل علي اسقاطها والاصل بقاءها بخلاف ما اذا علم فان بيعه دليل علي رضاه بتركها فعلي هذا للباءع الثاني اخذ الشقص من المشتري الاول فان عفا عنه فللمشتري الاول اخذ الشقص من المشتري الثاني وان اخذ منه فهل للمشتري الاول الاخذ من الثاني	2416	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1262	true	6475905521030530077	0	96	0	515	1577	300	الاول وهل للمشتري الاول شفعة علي المشتري الثاني فيه احتمال من حيث ----------انه شريكه وان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه يءخذ بالشفعة فلا تءخذ الشفعة به وعلي تقدير الثبوت له الاخذ س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء اخذ منه المبيع بالشفعة او لا----- وللباءع الثاني------------------ الاخذ من المشتري الاول اما لو ----------------باع الشفيع ملكه قبل علمه بالبيع الاول -قال الشيخ رحمه الله لا يسقط شفعته ويحتمل سقوطها لزوا-----------------------ل السبب ---------------------وهو الملك الذي يخاف الضرر بسببه وعلي قوله رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للباءع الثاني اخذ الشقص من المشتري الاول فان عفا عنه فللمشتري الاول اخذ الشقص من المشتري الثاني فان اخذ منه فهل للمشتري الاول الاخذ من الثاني	1262	-8092705240783112352	408	654.5	327	1169	34.90162658691406	61	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2440	false	-4182054970536532785	57	300	313	1603	1603	300	فطالبه احد الشريكين بالشفعة فقال-------- انما اشتريته لشريكك لم تءثر هذه الدعوي في قدر ما يستحق من الشفعة فان الشفعة بين الشريكين نصفين سواء اشتراها الاجنبي لنفسه او للشريك الاخر وان ترك المطالب بالشفعة حقه منها بناء علي هذا القول ثم -تبين كذبه فلم تسقط شفعته وان اخذ نصف المبيع -كذلك ثم تبين --كذب المشتري وعفا الشريك عن شفعته فله اخذ نصيبه من الشفعة لان اقتصاره علي اخذ النصف انبني علي --خبر المشتري فلم يءثر في اسقاط الشفعة واستحق اخذ الباقي لعفو شريكه عنه وان امتنع من اخذ الباقي سقطت شفعته كلهما لانه -----------لا يملك تبعيض صفقة المشتري ويحتمل ان لا يسقط حقه من النصف الذي اخذه ولا يبطل اخذه له لان المشتري اقر بما -تضمن استحقاقه لذلك- فلا يبطل برجوعه عن اقراره وان انكر الشريك كون الشراء له وعفا عن شفعته واصر المشتري علي الاقرار للشريك به فللشفيع اخذ اكل لانه لا --منازع له في استحقاقه وله الاقتصار علين النصف لاقرار المشتري له باستحقاق ذلك فصل فان قال احد الشريكين للمشتري شراءك باطل وقال الاخر هو ص-حيح فالشفعة كلها للمعترف بالصحة وكذلك ان قال ما اشتريته انما اتهبته وصدقه الاخران اشتراه فالشفعة لمصدق بالشراء لان شريكه مسقط لحقه باعترافه انه لا بيع او لا بيع صحيح ولو احتال المشتري علي اسقاط الشفعة بحيلة لا نسقطها فقال احد الشفيعين قد سقطت الشفعة توفرت علي الاخر لاعتراف صاحبه بسقوطها ولو توكل احد التفيعين -في البيع او الشراء او ضمن عه-----------------دة المبيع او عفا عن الشفعة قبل البيع وقال لاشف-عة لي لذلك توفرت علي الاخر-	2440	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1264	true	1756472922271599599	106	265	555	1409	1587	300	فطالب- احد الشريكين-------- فقال المشتري انما اشتريته لشريكك لم يءثر في استحقاق الطالب لثبوت الشف-----------------عة بينهما------------ سواء اشتري-- الاجنبي لنفسه او لاحدهما ف-----ان ترك المطالبة---------------- بناء علي ------ذلك ثم ظهر الكذب-- لم تبطل شفعته ولو اخذ نصف المبيع للخبر ثم تبين الكذب وع--------فا الشريك كان ------له اخذ الباقي ل---------ان اقتصاره علي اخذ النصف م-بني علي الخبر ولو------------------------------------------------------------------ امتنع من اخذ الباقي احتمل سقوط حقه من الذي اخذه لانه لا يملك تبعيض صفقة المشتري وعدم السقوط لاقرار المشتري----------------------------------------------- بما يتضمن استحقاقه للنصف فلا يبطل برجوعه عن اقراره ولو انكر الشريك كون الشراء له وعفا عن شفعته واصر المشتري علي الاقرار للشريك--- فللشفيع اخذ الجميع لعدم المنازع و------------------الاقتصار علي- النصف لاقرار المشتري-------------------- ولو قال احد الشريكين للمشتري شراءك باطل وقال الاخر انه صحيح فالشفعة كلها للمعترف------- وكذ-ا لو قال لم تشتره بل---- اتهبته وصدقه الاخر علي الشراء ولو عفا احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفي---------------------------------------------------------------------------عين قبل البيع---------- او ضمن عهدة الثمن او توكل في ال-بيع او الشراء وق-----------------ال لا شفعة لي لذلك توفرت علي الاخر	1264	-8092705240783112352	615	858.5	487	1340	45.89552307128906	83	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2441	false	-3707563141125434690	218	300	1096	1499	1499	300	بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد مشتريه لانه لا شريك له في شفعته وان اخذ العقد الاول ولم ياخذ بالثاني اخذ نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريكه في شفعته وياخذ نصف-----ه من المشتري الاول ونصفه من المشتري الثاني لان شريكه لما اشتري الثلث -كان بينهما نصفين لكل واحد منهما السدس فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في يديهما نصفين-	2441	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1265	true	8373182762898106645	0	66	0	328	1541	300	بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد مشتريه لانه لا شريك له في شفعته وان ---------------------اخذ بال-اول اخذ نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شري---------كه فياخذ نصف السدس من المشتري الاول ونصفه من الث--------اني لان الاول---- اشتري الثلث فكان بينهما نصفين فلم---------------------ا باع الثلث------------------ وفي يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في يديهما نصفين	1265	-8092705240783112352	307	534.5	243	410	74.8780517578125	56	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2442	false	4141025292664942551	0	275	0	1437	1563	300	فياخذ من كل واحد منهما نصفه وهو نصف السدس ويدفع ثمنه الي الاول ويرجع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن الذي اشتري به وتكون المسالة من اثني عشرثم ترجع الي اربعة للشفيع نصف الدار ولكل واحد من الاخرين الربع وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني وربع ما في يد الاول فصار له ثلاثة ارباع الدار ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة اربع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة ارباع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو ا-سدس فيدفع اليه نصف الثمن لذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن وان كان المشتري الثاني هو الباءع الاول فالحكم علي ما ذكرنالا يختلف وان ك------انت الدار بين الثلاثة ارباعا لاحدهم --نصفها وللاخرين --نصفها بينهما فاشتري صاحب النصف من احد شريكيه ربعه ثم باع ربعا مما في يده لا جنبي ثم علم --شريكه ف---اخذ بالبيع الثاني اخذ جميعه ودفع الي المشتري ثمنه وان اخذ بالبيع الاول وحده اخذ ثلث المبيع وهو نصف سدس لان المبيع كله ربغ فثلثه نصف سدس وياخذ ثلثيه من المشتري الاول وثلثه من الثاني ومخرج ذلك من ستة -ثلاثين النصف ثمانية عشر ولكل واحد منهما تسعة فلما اشتري صاحب النصف تسعة كانت شفعتها بينة وبين شريكه الذي لم يبع اثلاثا لشريكه ثلثها ثلاثة فلما باع صاحب النصف ثلث ما في يده حصل في المبيع من الثلاثة ثلثها وهو سهم بقي في يد الباءع منه-ا سهمان فيرد الثلاثة	2442	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1265	true	8373182762898106645	66	300	328	1541	1541	300	فياخذ من كل من-----هما نص---------ف السدس ويدفع ثمنه الي الاول ويرجع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن فيصح -----------------------من اثني عشر و-ترجع الي اربعة للشفيع---- النصف ولكل----- من-----هما الربع ولو اخذ بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني وربع ما في يد الاول ف----له ثلاثة ارباع الدار ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارباع الثمن------- ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن ال-اول لانه ياخذ نصف م---شتر-ي الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن----- وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن وان كان المشتري الثاني هو الباءع الاول لم------------------- يختلف الحكم ولو كانت الدار بين الثلاثة------- لاحدهم النصف-- وللاخرين النصف--------- فاشتري صاحب النصف من احدهما حق-----ه ثم باع ربعا مما في يده لا-جنبي ثم علم الشريك- فان اخذ بالبيع الثاني اخذ جميعه ودفع الي المشتري ثمنه وان اخذ بالا------ول وحده فله ثلث المبيع وهو نصف سدس لان المبيع كله ربع فثلثه نصف سدس -ياخذ ثلثيه من المشتري الاول وثلثه من الثاني ومخرج ذلك من ستة وثلاثين النصف ثمانية عشر ولكل واحد منهما تسعة فلما اشتري صاحب النصف تسعة تثبت الشفعة بينه وبين شريكه------------ اثلاثا لشريكه ثلثها ثلاثة فلما باع صاحب النصف ثلث ما في يده حصل في المبيع من الثلاثة ثلثها وهو سهم بقي في يد الباءع منهما سهمان و-رد الثلاثة-	1265	-8092705240783112352	1147	2046.5	919	1455	78.83161163330078	193	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2442	false	4141025292664942551	275	300	1437	1563	1563	300	الي الشريك يصير في يده اثنا عشرو-هي الثلث ويبقي في يد المشتري الثاني ثمانية وهي تسعان وفي يد صاحب النصف ستة عشر وهي اربعة اتساع-	2442	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1266	true	-6771438851400024217	0	26	0	128	1588	300	الي الشريك يصير في يده اثنا عشر وهي الثلث ويبقي في يد المشتري الثاني ثمانية وهي تسعان وفي يد صاحب النصف ستة عشر وهي اربعة اتساع	1266	-8092705240783112352	125	242.0	101	128	97.65625	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2443	false	7768925510097526703	0	79	0	409	1558	300	ويدفع الشريك الثمن الي المشتري الاول ويرجع المشتري الثاني عليه بتسع الثمن الذي اشتري به لانه قد اخذ منه تسع مبيعه وان اخذ بالعقدين اخذ من من الثاني جميع ما في يده واخذ من الاول نصف التسع وهي سهمان من ستة وثلاثين فيصير في يده عشرون سهماو هي خمسة اتساع ويبقي في يد الاول ستة عشر سهما وهي اربعة اتساع ويدفع اليه ثلث الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثمانية اتساع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بتسع الثمن الثاني	2443	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1266	true	-6771438851400024217	26	104	128	534	1588	300	ويدفع الشريك الثمن الي المشتري الاول ويرجع المشتري الثاني عليه بتسع الثمن الذي اشتري به لانه قد اخذ منه تسع مبيعه وان اخذ بالعقدين اخذ من الث---اني جميع ما في يده واخذ من الاول نصف التسع وهي سهمان من ستة وثلاثين فيصير في يده عشرون سهما وهي خمسة اتساع ويبقي في يد الاول ستة عشر سهما وهي اربعة اتساع ويدفع اليه ثلث الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثمانية اتساع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بتسع الثمن الثاني	1266	-8092705240783112352	401	800.0	324	409	98.04400634765625	76	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2444	false	-2460337809345599779	257	300	1335	1575	1575	300	اثنان منهم نصيب احدهم استحق الرابع الشفعة عليهما واستحق كل واحد من المشتريين الشفعة علي صاحبه فان طالب كل واحد منهم بشفعته قسم المبيع بينهم اثلاثا وصارت الدار ببنهم كذلك وان عفا الرابع وحده قسم المبيع بين المشتريين نصفين وكذلك ان عفا الجميع-	2444	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1266	true	-6771438851400024217	120	158	615	827	1588	300	اثنين من-----------هم استحق الرابع الشفعة عليهما واستحق كل----- من المشتريين الشفعة علي صاحبه فان ط-لب كل واحد------------ قسم المبيع بينهم اثلاثا وصارت الدار بينهم كذلك وان عفا الرابع وحده قسم المبيع بين المشتريين نصفين وكذلك ان عفا الجميع	1266	-8092705240783112352	209	378.5	172	241	86.72199249267578	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2445	false	6031892525452376815	0	143	0	763	1556	300	عن شفعتهم فيصير لهما ثلاثة ارباع الدار وللرابع الربع بحاله وان طالب الرابع وحده اخذ منهما نصف المبيع لان كل واحد منهما له من الملك مثل ما للمطالب فشفعة مبيعه بينه وبين شفعيه نصفين فيحصل للرابع ثلاثة اثمان الدار وباقيها بينهما نصفين وتصح من ستة عشر وان طالب الرابع وحده احدهما دون الاخر قاسمه الثمن نصفين فيحصل للمعفو عنه ثلاثة اثمان والباقي بين الرابع والاخر نصفين وتصح من ستة عشر وان عفا احد المشتر-ين ولم يعف الاخر ولا الرابع قسم مبيع المعفو عنه بينه وبين الرابع نصفين ومبيع الاخر بينهم اثلاثا فيحصل للذي لم يعف عنه ربع وثلث ثمن وذلك سدس وثمن والباقي بين الاخرين نصفين وتصح من ثمانية واربعين وان عفا الرابع عن احدهما ولم يعف احدهما عن صاحبه اخذ ممن لم يعف عنه ثلث الثمن والباقي بينهما نصفين ويكون الرابع كالعافي في التي قبل---ها وتصح ايضا من ثمانية واربعين وان عفا	2445	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1266	true	-6771438851400024217	158	300	827	1588	1588	300	عن شفعتهم فيصير لهما ثلاثة ارباع الدار وللرابع الربع بحاله وان طالب الرابع وحده اخذ منهما نصف المبيع لان كل واحد منهما له من الملك مثل ما للمطالب فشفعة مبيعه بينه وبين شفيعه نصفين فيحصل للرابع ثلاثة اثمان الدار وباقيها بينهما نصفين وتصح من ستة عشر وان طالب الرابع وحده احدهما دون الاخر قاسمه الثمن نصفين فيحصل للمعفو عنه ثلاثة اثمان والباقي بين الرابع والاخر نصفين وتصح من ستة عشر وان عفا احد المشتريين ولم يعف الاخر ولا الرابع قسم مبيع المعفو عنه بينه وبين الرابع نصفين ومبيع الاخر بينهم اثلاثا فيحصل للذي لم يعف عنه ربع وثلث ثمن وذلك سدس وثمن والباقي بين الاخرين نصفان وتصح من ثمانية واربعين وان عفا الرابع عن احدهما ولم يعف احدهما عن صاحبه اخذ ممن لم يعف عنه ثلث الثمن والباقي بينهما نصفين ويكون الرابع كالعافي في الفرض المتقدم وتصح----- من ثمانية واربعين وان عفا-	1266	-8092705240783112352	747	1461.0	607	767	97.39244079589844	135	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2443	false	7768925510097526703	85	300	436	1558	1558	300	لزيد نصفها ولعمر وثلثها ولكبر --سدسها فاشتري بكر من زيد ثلث الدار ثم باع عمرا سدسها ولم يعلم عمرو بشراءه للثلث ثم علم فله المطالبة بحقه من شفعة الثلث وهو ثلثاه وهو -تسعا الدار فياخذ من بكر ثلثي ذلك وقد حصل ثلثه الباقي في يده بشراءه للسدس في-فسخ بيعه في و-ياخذه بشفعة البيع الاول ويبققي من ب-يعه خمسة اتساعه لزيد ثلث شفعته فتقسم بينهما اثلاثا وتصح المسالة من ماءة واثنبين وستين سهما الثلث المبيع اربعة وخسمون لعمرو ثلثاها بشفعته ستة وثلاثون سهما ياخذ ثلث-ها من بكر وهي اربعة وعشرون سهما وثلثها في يده اثنا عشر سه--ما والسدس الذي اشتراه سبعة وعشرون سهما قد اخذ منها اثنا عشر بالشفعة بقي منها خمسة عشر له ثلثاها عشرة وياخذ منها زيد خمسة فحصل لزيد اثنان وثلاثون سهما ولكبر ثلاثون سهما ولعمرو ماءة سهم وذلك نصف الدار وتسعها ونصف تسع تسعها ويدفع بكر- الي عمر وثلثي الثمن في البيع الاول ------وعلي زيد خمسة اتساع الثمن الثاني بينهما اثلاثا فان عفا عمرو عن شفعة الثلث فشفعة السدس الذي اشتراه بينه وبين زيد اثلاثا ويحصل لعمرو اربعة اتساع الدار ولزيد تسعاها ولبكر ثلثها وتصح من تسعة وان باع بكر السدس لاجنبي فهو كبيعه اياه لعمرو الا ان لعمرو العفو عن شفعته في السدس بخلاف ما اذا كان هو المشتري فانه لا يصح عفو- عن نصيبه منها وان باع بكر الثلث لاجنبي-	2443	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1267	true	2893673202401922631	26	236	140	1244	1584	300	لزيد النصف ولعمرو الثلث ولبكر السدس-- فاشتري بكر من زيد ثلث الدار ثم باع عمرو سدسها ولم يعلم عمرو بشراءه للثلث ثم علم فله المطالبة بحقه من شفعة الثلث وهو ثلثاه وذلك تسعا الدار فياخذ من بكر ثلثي ذلك وقد حصل ثلثه الباقي في يده بشراءه للسدس فينفسخ بيعه فيه وياخذه بشفعة البيع الاول ويبق-ي من مبيعه خمسة اتساعه لزيد ثلث شفعته فيقسم بينهما اثلاثا وتصح المسالة من ماءة واثن-ين وستين ثل-------ث المبيع اربعة وخمسون لعمرو ثلثاها بشفعته ستة وثلاثون----- ياخذ ثلثيها من بكر وهي اربعة وعشرون وثل-----ثها في يده اثنا عشر بينهما والسدس الذي اشتراه سبعة وعشرون----- قد اخذ منها اثني عشر بالشفعة بقي منها خمسة عشر له ثلثاها عشرة وياخذ منها زيد خمسة فحصل لزيد اثنان وثلاثون ولبك-----ر ثلاثون سهما ولعمرو ماءة و----ذلك نصف الدار وتسعها ونصف تسع تسعها ويدفع عمرو الي بكر ث-لثي الثمن في البيع الاول وعليه وعلي زيد خمسة اتساع الثمن الثاني بينهما اثلاثا وان عفا عمرو عن شفعة الثلث فشفعة السدس الذي اشتراه بينه وبين زيد اثلاثا ويحصل لعمرو اربعة اتساع الدار ولزيد تسعاها ولبكر ثلثها وتصح من تسعة وان باع بكر السدس لاجنبي فهو كبيعه اياه لعمرو الا ان لعمرو العفو عن شفعته في السدس بخلاف ما اذا كان هو المشتري فانه لا يصح عفوه عن نصيبه منها وان باع بكر الثلث لاجنبي	1267	-8092705240783112352	1045	1977.0	840	1140	91.66666412353516	180	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2444	false	-2460337809345599779	0	66	0	346	1575	300	فلعمرو ثلثا شفعة المبيع الاول وهو التسعان ياخذ ثلثهما من بكر وثلثيهما من المشتري الثاني وذلك تسع وثلث تسع -يبقي في يد الثاني سدس وسدس تسع وهو عشرة من اربعة وخمسين بين -----عمرو وزيد اثلاثا وتصح ايضا من ماءة واثنين وستين ويدفع عمرو الي بكر ثلثي ثمن مبيعه ويدفع هو وز يد الي المشتري الثاني ثمن خمسة اتساع مبيعه بينهما اثلاثا ويرجع المشتري الثاني علي بكر	2444	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1267	true	2893673202401922631	236	300	1244	1584	1584	300	فلعمرو ثلثا شفعة المبيع الاول وهو التسعان ياخذ ثلثهما من بكر وثلثيهما من المشتري الثاني وذلك تسع وثلث تسع ويبقي في يد الثاني سدس وسدس تسع وهو عشرة من اربعة وخمسين بين زيد وعمرو----- اثلاثا وتصح----- من ماءة واثنين وستين ويدفع عمرو الي بكر ثلثي ثمن مبيعه ويدفع هو وزي-د الي المشتري الثاني ثمن خمسة اتساع مبيعه بينهما اثلاثا ويرجع المشتري الثاني علي بكر-	1267	-8092705240783112352	333	632.0	271	352	94.6022720336914	58	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4794	false	2899428574742975163	18	84	98	445	1578	300	الثاني جني عليه وقيمته دون قيمته يوم جني عليه الاول وان- لم يدخل ارش الجناية في بدل النفس كما يدخل في الجناية علي الادمي قال شيخنا والجواب عن هذا ان كل واحد منهما--- انفرد باتلاف ما قيمته درهم وتساويا في اتلاف الباقي بالسراية وتساويا في الضمان و-------انما يدخل ارش الجناية في بدل النفس التي لا ينتقص بدلها باتلاف بعضها وهو الادمي اما البهاءم فاذا جني -------عليها	4794	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1274	true	5995402515042695674	244	300	1234	1524	1524	300	الثاني جني عليه وقيمته دون قيم--ة ما جني عليه الاول وانه لم يدخل ارش الجناية في بدل النفس وجوابه------------------------------------------------- ان كل واحد منهما قد انفرد باتلاف ما قيمته درهم وتساويا في اتلاف الباقي بالسراية فتساويا في الضمان والدخول انما ي------------كون في بدل --نفس----- لا ين-قص بدلها باتلاف بعضها كالا---دمي اما البهاءم فلا فانه لو جني عليها-	1274	-8092705240783112352	248	397.0	199	365	67.94520568847656	40	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4812	false	1773087105297854735	138	226	697	1130	1497	300	فان اخذه انسان لزمه رده عليه لان الته اثبتته فاشبه ما لو اثبته بسهمه وان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه لانه لم يثبته وان ----اخذ الشبكة وذهب-- بها ف---صاده انسان ملكه ويرد الشبكة علي صاحبها دون الصاءد لانه لم يثبته وان كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه فاما ان------------------------------------- امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه عنه لانه امتنع منه بعد ثبوت ملكه عليه فلم يرد ملكه عنه	4812	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1277	true	-7864381297942321895	115	187	620	972	1532	300	فان اخذه اخذ------- رده عليه ----------------------------------------وان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها --------------------لم يملكه لانه لم يثبته وكذا ان اخذ الشبكة وانفلت بها فان صاده -غيره ملكه و-رد الشبكة علي الاول ولو -------------------------------مشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه ولو انفلت بعد اثباته لم يخرج عن ملكه وكذا لو امسكه الصاءد بيد----------ه ثم انفلت م----------------نه لانه امتنع منه بعد ثبوت يده ع-ليه فلم يزل ملكه عنه	1277	-8092705240783112352	268	413.5	211	479	55.949893951416016	45	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3001	false	7388965771825154255	122	201	643	1090	1538	300	العلم كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف فكان الرجل يقول للرجل دمي دم-----------ك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ ذلك وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كان له---- ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله عزوجل والذين امنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله	3001	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1294	true	-7424320288943786503	31	110	170	625	1717	300	الاول كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف فكان الرجل يقول للرجل دمي دمك وذمتي ذمتك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ---- وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كان للمسلم ولد -لم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وانزل-- الله	1294	-8092705240783112352	426	808.5	349	462	92.20779418945312	70	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3123	false	7217291252123595819	128	201	689	1058	1563	300	اخوها كالنسب ومن مساءل ذلك--- رجل مات وخلف ابن معتقه المير------------اث لابن --معتقه خاصة وعلي---- الرواي-----ة الاخري يكون الملك بينهما اثلاثا فان لم يخلف الا بنت معتقه فلا شء لها وماله لبيت المال ------وعلي الرواية الاخري يكون الملك لها وان خلف اخت معتقة فلا شء لها رواية واحدة وكذلك ان خلف ام معتقه او جدة معتقه او غيرهما وان خلف اخا معتقه واخت معتقه فالميراث للاخ ولو خلف بنت معتقه وابن عم معتقه	3123	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1313	true	7267235149350948731	82	136	423	695	1551	300	الولاء اليهن من اعتقن فلو مات رجل---- وخلف ابن معتقه وبنت معتقه فالميراث لابن المعتق- خاصة -علي احد القولين وعلي الاخر للذكر ضعف الانثي ولو--------- لم يخلف الا بنت معتقه ف---------------------المال للامام علي الاول ولها علي الثاني وكذا لو خ--------------------------------------------------لف ام معتقه او جدة معتقه او غيرهما -------------------------------------------ولو خلف بنت معتقه وابن عم معتقه	1313	-8092705240783112352	166	208.5	128	401	41.396507263183594	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3111	false	1226278715452482022	4	117	17	634	1609	300	عليه ولا سبب لذلك فان كان الذي اشتراه مولاه فاعتقه فكل واحد منهما مولي صاحبه يرثه بالولاء وان اسره مولاه فاعتقه فكذلك فان اسره مولاه واجنبي فاعتقاه ف--ولاءه بينهما نصفين فاذا مات بعده المعتق الاول فلشريكه نصف ماله لانه مولي النصف مولاه علي احد الاحتمالين وال----اخر لا شء له لانه لم ينعم عليه وان سبي المعتق فاشتراه رجل فاعتقه بطل ولاء الاول و--صار الولاء ل----لثاني وهو قول مالك والشافعي وقيل الولاء بينهما واختاره ابن المنذر لانه ليس احدهما اولي من الاخر وقيل الولاء للاول لانه اسبق ولنا ان السبي يبطل ملك الحربي الاول فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه وان اعتق ذمي عبدا كافرا ف----------------------------------------هرب الي دار الحرب	3111	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1316	true	2923008762261489200	21	106	108	563	1565	300	عليه -------------فان كان قد-- اشتراه مولاه فاعتقه فكل----- منهما مولي صاحبه وكذا ---------ان اسره مولاه فاعتقه------ ولو اسره مولاه واجنبي فاعتقاه فالولاء- بينهما نصفان فان- مات بعد- المعتق الاول فلشريكه نصف ماله لانه مولي ن--صف مولاه علي احد الاحتمالين وعلي الاخر لا شء له لانه لم ينعم عليه ولو سبي العتيق فاشتراه رجل فاعتقه بطل ولاء الاول وانتقل الولاء الي الثاني لبطلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الاول بالسبي فالولاء التابع له اولي ولو------------------------------------------ اعتق المسلم-- كافرا صح علي احد الاقوال لنا وولاءه للمسلم فان هرب الي دار الحرب	1316	-8092705240783112352	359	565.5	285	669	53.66218185424805	53	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3111	false	1226278715452482022	251	281	1338	1510	1609	300	احتمل ان يكون الولاء للثاني لان الحكمين اذا تنافيا كان الثابت هو ال--اخر منهما كالناسخ والمنسوخ واحتمل ان يكون للاول لان ولاءه ثبت وهو معصوم فلا يزول بالاستيلاء كحقيقة الملك	3111	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1316	true	2923008762261489200	127	153	682	829	1565	300	احتمل ان يكون الولاء للثاني لان الحكمين اذا تنافيا كان الثابت هو المتاخر------ كالناسخ وان ي---------------كون للاول لان ولاءه ثبت وهو معصوم فلا يزول بالاستيلاء ك------الملك	1316	-8092705240783112352	142	259.0	117	174	81.60919189453125	22	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3132	false	-2919646324246979095	62	230	312	1149	1498	300	ينجر الولاء الا---------- بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاب عبدا حين الولادة فان كان حرا وزوجته مولاة لم يخل اما ان يكون حر---- الاصل فلا ولاء علي ولده بحال وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابدا --ولا جر فيه الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن-------------------- كذلك لم يخل اما ان يكون حر الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها او تكون امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له -لا ينجر عنه بحال سواء اعتقهم بعد ولادتهم او اعتق امهم حاملا بهم فعتقوا بعتقها لان الولاء ثبت بالعتق مباشرة فلا ينجر عن المعتق لقوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق وان اعتقها المولي فاتت بولد لدون ستة اشهر فقد مسه الرق وعتق بالمباشرة فلا ينجر ولاءه و---------------------------ان اتت به لاكثر من ستة اشهر مع بقاء الزوجية لم يحكم بمس الرق له وانجر --ولاءه لانه يحتمل ان يكون حادثا بعد العتق فلم يمسه الرق ولم يحكم برقه بالشك وان كانت المراة باءنا واتت بولد لاربع سنين------ من حين الفرقة لم يلحق بالاب	3132	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1316	true	2923008762261489200	156	274	850	1438	1565	300	ينجر الولاء الي مولي الاب بشروط ثلاثة -------عبودية الاب----- حين الولادة فلو كان------------------------------------ حرا في الاصل فلا ولاء علي ولده----- وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابتداء ولا جر وكون-------------- الام مولاة فلو كانت حرة في الاصل فاولادها كذلك وان كانت--------------------------------------------------------------------- امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقه- فولاءه- له ولا ينجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وان اعتقها المولي فاتت بولد لدون ستة اشهر فقد مسه الرق وعتق بالمباشرة ان قلنا ان الحمل تابع والا بقي علي الرقية وان اتت به لاكثر من ستة اشهر مع بقاء الزوجية لم يحكم بمس الرق--- وانجر الولاء- لاحتمال حدوثه -----------بعد العتق فلم يمسه الرق ولم يحكم برقه بالشك وان كانت------- باءنا واتت به لاكثر من مدة الحمل من حين الفرقة لم يلحق بالاب	1316	-8092705240783112352	444	707.0	350	909	48.84488296508789	72	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3130	false	-1789779833520520112	20	77	93	353	1525	300	لم يرجع الي معتق ا---بيه وكذلك ان كان له معتق اب ومعتق جد ولم يكن هو معتقا فميراثه لمعتق ابيه ان كان ابن معتقه ثم لعصبة معتق ابيه ثم لمعتق معتق ابيه فان لم يكن له احد منهم فالبيت المال ولا يرجع الي معتق جده وان كانت امه حرة الاصل فلا ولاء عليه وليس لمعتق ابيه شء	3130	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1317	true	4262033934539102346	139	194	719	971	1515	300	لم يثبت عليه باعتاق ابيه ولو -----كان له معتق اب ومعتق جد ولم يكن هو معتقا فميراثه لمعتق ابيه ان كان ابن معتقة ثم لعصبة معتق ابيه ثم لمعتق معتق ابيه فان لم يكن له احد منهم فللامام----- ولا يرجع الي معتق جده وان كان ابن- حرة الاصل فلا ولاء عليه وليس لمعتق ابيه شء	1317	-8092705240783112352	226	426.5	175	263	85.93155670166016	46	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3135	false	2415646941390248331	12	73	53	366	1521	300	تزوج عبد بمعتقة فاولدها ولدا فتزوج الولد بمعتقة رجل فاولدها ولدا فولاء هذا الولد ال-اخر لمولي ام ابيه في احد الوجهين لان له الولاء علي ابيه فكان له عليه كما لو كان مولي جده ولان----- الولاء الثابت علي الاب يمنع--- ثبوت الو---------------------------لاء لمولي الام والوجه الثاني ولاءه لمولي امه لان الولاء الثابت علي ابيه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في	3135	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1317	true	4262033934539102346	50	108	259	551	1515	300	تزوج عبد بمعتقة فاولدها ولدا فتزوج الولد بمعتقة رجل فاولدها ولدا فولاء ال----ولد الثاني لمولي ام ابيه ---------------لان له الولاء علي ابيه فكان له عليه كما لو كان مولي جده ولان ثبوت الولاء علي------- الاب يمنع من ثبوته لمولي الام ويحتمل ان يكون الولاء لمول-------------------------------ي امه لان الولاء الثابت علي ابيه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في	1317	-8092705240783112352	247	443.5	197	349	70.77363586425781	44	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3096	false	5897585392874872121	112	184	593	947	1522	300	قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي والباغي العادل فلا يمنع وعنه لا يرث العادل الباغي ولا الباغي العادل فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث وجملة ذلك ان القتل المانع من الارث ما كان مضمونا علي ما ذكرنا فاما ما ليس بمضمون فلا يمنع---------- الميرا-----------------------------------------------------ث كال------------------------------قتل قصاصا وحدا ودفعا عن نفسه وقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادل الباغي او من----------------- قصد مصلحة موليه بما-له فعله من سقي دواء او بط خراج فمات	3096	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1321	true	8451801586934850627	146	229	786	1199	1576	300	قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه ---او جهادا للباغي او الكافر لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع القاتل من الميراث الثاني اختلف علماءنا في القاتل خطا فقال بعضهم لا يرث كالعمد والرواية به مقطوعة السند وقال اخرون يرث مطلقا وهو الاشهر وجمع المفيد رحمه الله بين الاخبار فقال يرث من التركة ولا يرث من الدية وهو حسن والوجه الحاق شبيه الخطا بالخطا وكذا من امره العاقل ببط جراحة او قطع سلعة فتلف او قصد مصلحة موليه بما له فعله من سقي دواء او بط جراح فمات	1321	-8092705240783112352	120	121.5	90	584	20.547945022583008	19	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3033	false	-1269653327589609270	14	79	73	380	1510	300	نصيبه من ميراثه ودفع الي كل وارث اليقين فان كان حيا اخذ ميراثه ورد الفضل الي اهله وان علم انه مات بعد موت موروثه دفع نصيبه مع ماله الي ورثته وان علم انه كان ميتا حين موت موروثه رد الموقوف الي ورثة الاول وان مضت المدة ولم يعلم خبره رد ايضا الي ورثة الاول لانه مشكوك في حياته حين موت موروثه فلا نورثه مع الشك	3033	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1325	true	-6417331268951971123	174	233	912	1184	1527	300	نصيبه اذا مات له قريب ويقسم باقي التركة فان بان حي-------------------------ا اخذه وان علم انه مات بعد موت مور-ثه دفع نصيبه من ماله الي ورثته وان علم انه كان ميتا حين موت مور-ثه رد الموقوف الي ورثة الاول وان مضت المدة ولم يعلم خبره رد ايضا الي ورثة الاول للش------ك في حياته حين موت مور-ثه فلا يورث- مع الشك	1325	-8092705240783112352	237	417.5	182	307	77.19869995117188	43	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	0	61	0	323	1522	300	ولو بيوم واختلفوا في من مات وفي ورثته- مفقود فمذهب احمد واكثر الفقهاء انه يعطي كل وارث من ورثته--- اليقين ويوقف الباقي حتي يتبين امره------ او تمضي مدة الانتظار فتعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت وتضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها- ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا وب--اكثرهما ان تناسبتا وتعطي كل واحد اقل النصيبين	3032	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1326	true	-953301376310966794	3	60	12	316	1563	300	ولو بيوم العشرون لو كان احد ورثة الميت------------------------ مفقودا ا----عطي كل واحد من الحاضرين اليقين وتوقف الباقي حتي يظهر امر المفقود او تمضي مدة الانتظار فتعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ويضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان اتفقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا وبالاكثر ---ان تناسبتا ويعطي كل واحد اقل النصيبين	1326	-8092705240783112352	241	408.0	191	336	71.72618865966797	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3038	false	-6700559008725209741	2	71	12	388	1598	300	في بعض المواضع ويخالفه- في --بعضها وبيان اختلافهما اننا نجعل المسالة المذكورة علي قول الثوري من تسعة للخنثي الثلث وهو ثلاثة وعلي قول اصحابنا مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة ولا موافقة بينهما تضرب احداهما في الاخري تكن عش-رين ثم في-- اثنين تكن ارب----------عين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة ت-----سعة وللذكر----------------------------------- ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثل-----اثة عشر----- وهي دون ثلث الاربعين	3038	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1329	true	7480435119692396032	21	99	110	519	1590	300	في بعض المواضع وتخالفها في البعض كما لو اجتمع الخنثي مع ذكر وانثي فعلي العمل الاول يصح------ من تسعة للخنثي الثلث ثل----اثة وعلي الثاني----- مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة------------------ تضرب احداهما في الاخري يبلغ عشرين ثم يضرب اثنين في عشرين يبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة وذلك تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة وذلك ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة وذلك ثلاثة عشر سهما وهي دون ثلث الاربعين	1329	-8092705240783112352	265	426.0	211	442	59.954750061035156	43	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	44	120	230	619	1547	300	ليس له في قبله الا لحمة نابته كالربوة ويرشح البول منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة في ستة عشر وستماءة الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله و----يشربه	3041	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1330	true	41183497412112297	210	254	1094	1295	1531	300	ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة -يرشح البول منها رشحا وليس له قبل وعن اخر ليس----------------------------------------------------------------- له الا مخرج واحد----- بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وعن اخر ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مخرج----- لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله و ما يشربه	1330	-8092705240783112352	164	268.5	129	393	41.73027801513672	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5033	false	2644146601138869833	118	222	634	1137	1564	300	القاضي ينبغي ان يكون------- قويا من غير عنف لينا من غير ضعف --لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ويكون حليما متانيا------------- ذا فطنة وتيقظ لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح السمع---------- والبصر عالم--ا بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا----------- نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجت-------ه قال علي رضي الله عنه لا ينبغي ان يكون القاضي قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	5033	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1344	true	7803923414229951675	105	200	551	1020	1553	300	الرابع ينبغي ان يكون الحاكم قويا من غير عنف لينا من غير ضعف لءلا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ------حليما بصيرا بمزايا الامور ذا فطنة وقادة لا يءتي من غفلة ضابطا-------- صحيح السمع قوي البصر والبصيرة عارفا بلغات اهل ولايته شديد العفة كثير الورع نزها بعيدا من الطمع صادق اللهجة ذا راي سديد ليس بجبار -------------------------------------------------------ولا عسوف فقد روي عن علي عليه السلام انه قال -----------------لا ينبغي ان يكون القاضي قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	1344	-8092705240783112352	344	568.5	268	555	61.98198318481445	65	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5045	false	-8757644844936448664	145	208	708	1010	1442	300	فاذا حضر----- المحبوس وخصمة لم يسال خصمه لم حبسه-------------------------------- لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق لكن يسار المحبوس بم حبست ولا يخلو جوابه من خمسة اقسام احدها ان يقول حبسني بحق له حال انا ملء به فيقول له الحاكم اقض---------- والا رددتك الي الحبس الثاني ان يقول له علي دين انا معسر به فيسال خصمه فان صدقه فلسه الحاكم واطلقه وان كذبه	5045	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1350	true	6394050151682354809	157	216	844	1121	1542	300	فاذا حضر اخرج المحبوس من السجن ونظر بينه وبين غريمه ولا يسال الغريم عن سبب الحبس لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق -ثم يسال المحبوس عن ذلك فان قا------------------------------------ل حبسني بحق له حال انا ملء به قال-- له الحاكم اخرج اليه منه والا رددتك الي السجن وان قال ا------------------نا معسر به --سال خصمه فان صدقه -------------اطلقه وان كذبه	1350	-8092705240783112352	176	238.5	132	349	50.4297981262207	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5046	false	-6859761203001946814	61	90	271	426	1474	300	لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادتها---- في حق نفسه قبلت---------- فيما تضمنته لانه حق لغيره ولانه متهم في اقراره لغيره	5046	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1351	true	4854275104366273087	0	28	0	155	1546	300	لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه ولا يلزم من سقوط الشهادة في حق نفسه لانكاره سقوطها فيما تضمنته-------------- ولانه متهم في اقراره لغيره	1351	-8092705240783112352	118	200.0	95	169	69.8224868774414	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	91	235	477	1217	1550	300	لا قول لهم وان كانوا مساكين لم يتعين الاخذ منهم فاذا قدم اليه الوصي فان كان الحاكم قبله -نفذ وصيته لم يعزله لان الحاكم ----------ما -نفذ وصيته الا بعد معرفته اهليته--- في الظاهر ولكن نراعيه فان تغيرت حاله بفسق او ضعف----------- اضاف اليه امينا قويا يعينه وان كان الاول -ما نفذ وصيته نظر فيه فان كان امينا قويا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله وا-----قام غيره وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه فان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو------------ اهل الوصية نفذ تصرفه فان كان ليس باهل وكان الموصي لهم بالغين عاقلين معينين صح الدفع اليهم -----لانهم قبضوا حقوقهم وان كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين ففيه وجهان احدهما علي--ه الضمان ذكره القاضي واصحاب الشافعي لانه ليس له التصرف والثاني لا ضمان عليه لانه اوصله الي اهله وكذلك ان فرق الوصية غير الموصي اليه بتفريقها	5047	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1351	true	4854275104366273087	136	261	704	1355	1546	300	لا قول لهم------ا والمساكين لا يتعين الاخذ منهم فاذا حضر الوصي عنده فان كان الحاكم قبله انفذ وصيته لم يعزله لان الحاكم لم يعزله وما انفذ وصيته الا بعد معرفته بالصلاحية في الظاهر ولكن يراعيه فان تغيرت حاله بفسق عزله وان كان يعجز اضاف اليه ا-------------خر وان كان الاول لم ينفذ وصيته نظر فيه فان كان امينا قويا اقره وان كان------ ضعيفا ضم اليه ----غيره وان كان فاسقا عزله واستبدل به غيره فان كان الوصي---------------------------------- قد تصرف --وفرق الثلث حال فسقه فان كان اهل الثلث-------------------------------------------- بالغين عاقلين معينين وقعت التفرقة موقعها لانهم قبضوا حقوقهم وان كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين قال الشيخ رحمه الله عليه الضمان ل---------------------------انه ليس له التصرف ويحتمل عدم الضمان ل---انه اوصله الي اهله وكذا- ان فرق الوصية غير الموصي اليه بتفريقها	1351	-8092705240783112352	486	761.0	385	791	61.44121551513672	77	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5054	false	4896488021502023472	109	214	531	1095	1524	300	اذا كان المدعي ع--ليه امراة ف-------------ان كانت برزة وهي التي تبرز لقضاء حواءجها امرت بالتوكيل فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهما فان اقرت شهدا عليها وذكر القاضي ان الحاكم يبعث------------------ من يقضي بينها وبين خصمها في دارها وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فبعث اليها ولم يستدعها وان احضروا عندها كان بينهم وبينها ستر تتكلم من وراءه فان اعترفت للمدعي انها خصمه حكم بينهما وان انكرت ذلك جء بشاهدين من ذوي رحمها يشهدان انها المدعي عليها ثم يحكم بينهما و--------------ان لم تكن بينه--- التحفت بجلبابها واخرجت من	5054	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1358	true	6853475999799946987	233	300	1204	1570	1570	300	ولو كان المستعدي عليه امراة برزة فكالرجل وان كانت مخدرة--------------------------- امرت بالتوكيل فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان فاستحلفها و---------ان اقرت شهدا عليها ويجوز ان------------- يبعث الحاكم الي منزلها من يقض------------------------------------------------------------------------------------------------ي بينهما فان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------رفت للمدعي انها خصمه حكم بينهما وان انكرت طلب ----شاهدين من انسابهم-ا يشهدان انها المدعي عليها ثم يحكم بينهما من وراء الستر فان لم تكن له بينة التحفت بجلباب-- واخرجت من-	1358	-8092705240783112352	274	423.0	220	614	44.62540817260742	39	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5055	false	-3947858145939966205	0	85	0	405	1455	300	وله في بلده خليفة فان كانت له بينة ثبت الحق عنده وكتب--- الي خليفته ولم يحضره وان لم تكن بينة حاضرة نفذ- الي خصم--ه ليحاكمه عند خلي---فته وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء قيل له حرر دعواك لانه يجوز ان يكون ما يدعيه------------------------------------------------ ليس بحق عنده كالشفعة للجار وقيمة الكلب او خمر الذمي فلا يكلف الحضور لما لا يقضي عليه به مع المشقة فيه------------- بخلاف الحاضر فانه لا مشقة في حضوره فاذا تحررت بعث فاحضر خصمه بعدت المسافة او قربت	5055	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1359	true	2033819061735080509	23	99	107	484	1479	300	وله في بلده خليفة ا----------------ثبت الحق عنده وكتب به الي خليفته ولم يحضره وان لم تكن هناك بين-ة نفذه الي خليفته ليح-كم بينه وبين خصمه وان لم يكن له خل----يفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن له فيه من يصلح للقضاء طولب بتحرير الدعوي لاحتمال ادعاء ما ليس بحق----- كالشفعة للجار فيلزمه--------------------------------------------------------- المشقة بالاحضار بغير حق بخلاف الحاضر في البلد------------- فاذا -حرر الدعوي طلب خصمه بعدت المسافة او قربت	1359	-8092705240783112352	226	284.5	172	475	47.578948974609375	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5068	false	-141144312540695272	0	123	0	637	1508	300	قال------ رحمه الله ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي الا في الوصية والاقرار فانه يصح بالمجهول اما في غير ذلك فلا يصح لان الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه المدعي فان اعترف به لزمه ولا يمكن -ان يلزمه ---مجهولا ويفارق الاقرار فان الحق عليه فلا يسقط بتركه اثباته وانما صحت الدعوي في الوصية مجهولة فانها تصح مجهولة فانه لو وصي له بشء او سهم صح فلا يمكنه ان يدعيها الا مجهولة كما يثبت وكذلك الاقرار لما صح ان يقر بمجهول صح لخصمه ان يدعي عليه انه اقر له بمجهول اذا ثبت هذا فان كان المدعي اثمانا فلابد من- ذكر ثلاثة اشياء الجنس والنوع والقدر فيقول عشرة دنانير مصرية----------- وان اختلفت بالصحاح والمكسرة مسالة فان كان المدعي عينا حاضرة عين-ها بالاشارة	5068	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1361	true	-515615495661190446	42	99	219	521	1513	300	قال الشيخ رحمه الله -لا تسمع ا------لا محررة فلو ادعي شيءا مجهولا لم يسمع--------------------------------------------------------- لان الحاكم يسال المدعي عليه ف-----------------ان اعترف به لزمه ولا يمكنه ان يلزمه بالمجهول وفيه نظر وعلي قوله رحمه الله ان كان-------------------------ت الدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اثمانا افتقر الي ذكر------------ الجنس والنوع والقدر فيقول عشرة دنانير مصرية صحاحا مثلا---------------------------------- وان كانت من العروض المثلية ضبطها بالصفات -	1361	-8092705240783112352	177	202.0	143	660	26.81818199157715	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	16	89	82	449	1478	300	ثم اراد احلافه بالدعوي المتقدمة جاز لانه لم يسقط حقه منها وانما اخرها وان قال ابراتك من هذه اليمين سقط حقه منها في هذه الدعوي اوله ان يستانف الدعوي لان حقه لا يسقط بالابراء من اليمين وان استانف الدعوي وانكر المدعي عليه فله ان يحلفه لان هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه بها من اليمين -----فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي ان يحلفه يمينا اخري لا في هذا المجلس ولا في غيره	5061	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1363	true	-5329130412191605874	0	66	0	342	1516	300	ثم اراد احلافه بالدعوي المتقدمة جاز لانه--- يسقط حقه منها وانما اخرها وان قال ابراتك من هذه اليمين سقط حقه منها في هذه الدعوي -وله ان يستانف الدعوي لان حقه لا يسقط بالابراء من اليمين فان استانف الدعوي وانكر الخصم------ فله احلا--فه لان هذه الدعوي مغايرة ل----لتي ابراه---- من اليمين فيها فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي احلافه غيرها ف----------ي هذا المجلس ولا في غيره	1363	-8092705240783112352	309	560.5	247	372	83.06451416015625	54	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5067	false	-5226496699802531415	6	110	33	561	1549	300	اقر بها للمدعي لم تسلم اليه لانه اعترف انها لغيره ويلزمه ان يغرم له قيمتها لانه فوتها عليه باقراره بها لغيره وان كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وقضي بها------- وكان الغاءب علي خصومته متي خطر -له ان يقدح في بينة المدعي وان يقيم بينة تشهد--- بانتقال الملك اليه من المدعي--- وان اقام ---------بينة انها----- ملكه فهل يقضي به علي وجهين بناء علي تقديم بينة الداخل والخارج فان قلنا تقدم بينة الخارج ---فاقام الغا-ءب بينة تشهد له بالملك والنتاج او لسبب من اسباب الملك فهل تسمع بينته ويقضي بها علي وجهين فان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب---- سمعها الحاكم ولم يقض بها	5067	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1373	true	509120834176111498	228	300	1069	1434	1434	300	اقر بها للمدعي لم تسلم اليه لانه اعترف -بها لغيره وتلزم-----------ه قي----------------------------------متها ولو كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وقضي علي الغاءب وكان الغاءب علي خصومته اذا حضر فله ان يقدح في شهوده او------- يقيم بينة تشهد له باعترا--------------ف المدعي له ولو اقام الغاءب البينة بان العين ملكه ففي القضاء له قولان مبنيان علي تقديم بينة الداخل او------------------------ الخارج ولو اقام ذو اليد بينة تشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغاءب بها سمعها الحاكم ولم يقض بها-	1373	-8092705240783112352	265	345.5	206	564	46.985816955566406	41	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5231	false	3780747444824601666	30	96	144	517	1595	300	ما هو مال او المقصود منه المال كالبيع والقرض والصلح والغصب والجناية الموجبة للمال فيستحلف فيه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه ولحديث الحضرمي والكندي القسم الثاني ما ليس بمال ولا المقصود منه المال وهو كل ما لا يثبت الا بشاهدين كالقصاص وحد القذف والنكاح والطلاق والرجعة والعتق والنسب	5231	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1386	true	7581750277975158702	20	57	96	290	1571	300	ما هو مال او المقصود منه ال---------------------------------------------------مال فعلي المدعي البينة فان عدمها حلف المدعي عليه فان لم يحلف رد------------------------------------------ اليمين علي المدعي فان نكل سقطت الدعوي و------------------------------ما ليس بمال ولا المقصود منه المال ك------------------------------------------------النكاح والطلاق-------- والعتق والنسب	1386	-8092705240783112352	118	110.5	94	373	31.63538932800293	17	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5260	false	-2558783184326448355	62	236	303	1145	1460	300	لكل واحد منهما ما في يده فصل ---------------------------------اذا ادعي زيد شاة في يد عمرو واقام بها بينة فحكم له بها حاكم ثم ادعاها عمرو -علي زيد واقام بها بينة فان ق-لنا بينة الخارج مقدمة لم تسمع بينة عمرو- ل---ان بينة زيد مقدمة عليها وان ق-لنا بينة الداخل مقدمة نظرنا في الحكم كيف وقع فان كان--- حكم بها لزيد لان عمرا- لا بينة له ردت الي عمرو لانه قد قامت له بينة واليد كانت له وان كان حكم بها لزيد لانه- يري تقديم بينة الخارج لم ينقض حكمه لانه حكم بما يسوغ---- الاجتهاد فيه وان كانت بينة عمرو قد شهدت له ايضا وردها الحاكم لفسقها ثم عدلت لم ينقض الحكم ايضا لان الفاسق اذا شهد عند الحاكم بشهادة فردها لفسقه ثم اعادها بعد لم تقبل وان لم يعلم الحكم كيف كان لم ينقض لانه حكم حاكم الاصل جريانه علي الصحة والعدل فلا ينقض بالاحتمال و---ان جاء ثالث فادعاها واقام بها بينة فبينته وبينة زيد متعارضتان ولا يحتاج زيد الي اقامة بينة لانها قد شهدت--- مرة وهما سواء في الشهادة حال التنازع فلم يحتج الي اعادتها	5260	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1393	true	7521151016484169424	2	120	13	584	1504	300	لكل واحد ب-----ما في يد غريمه ان قلنا ببينة الخارج الثالث عشر اذا ادعي عي---نا في يد -زيد واقام بها بينة فحكم له بها حاكم ثم ادعاها الاول علي زيد واقام بها بينة فان قدمنا بينة الخارج ------لم تسمع بينة الاول لتقديم بينة زيد ------------وان قدمنا بينة الداخل نظر ف--------ي الحكم كيف وقع فان كان قد حكم بها لزيد لان الاول لا بينة له ردت الي الاول لقيام البينة له---- واليد------------ وان حكم بها لان الحاكم يري تقديم بينة الخارج لم ينقض حكمه لانه-------- يسوغ فيه الاجتهاد وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض لو جهل الحال فان جاء ثالث فادعاها واقام بها بينة فبينته وبينة زيد متعارضتان ولا يحتاج زيد الي اقامة بينة لانها--- شهدت له مرة--------------------------------- فلم يحتج الي اعادتها	1393	-8092705240783112352	441	665.0	344	897	49.16387939453125	78	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5251	false	-2214762797514562563	180	276	904	1408	1526	300	وان كانت لاحدهم بينة نظرت فان كانت لمدعي---------- الجميع فهي له وان كانت لمدعي النصف اخذه و----الباقي بين الاخرين نصفين لصاحب الكل السدس بغير يمين ويحلف علي نصف السدس ويحلف الاخر علي الربع الذي ياخذه جميعه وان كانت البينة لمدعي الثلث اخذه والباقي بين الاخر------ين لمدعي الكل السدس بغير يمين ويحلف علي السدس الاخر ويحلف الاخر علي جميع ما ياخذه وان كانت------------------------------------------------------------------ لكل واحد بما يدعيه بينة فان قلنا تقدم بينة صاحب اليد قسمت بينهم اثلاثا لان يد كل واحد منهم علي الثلث وان قلنا تقدم بينة الخارج فينبغي ان تسقط- بينة صاحب الثلث لانها داخلة	5251	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1394	true	7767421390566228671	160	253	845	1325	1567	300	وان كان- لاحدهم بينة -----فان كان هو مدعي الكل اخذ الجميع------- وان كان مدع--ي النصف اخذه وقسم الباقي بين الاخرين نصفين لصاحب الكل السدس بغير يمين ويحلف علي نصف السدس ويحلف الاخر علي الربع الذي ياخذه جميعه وان كان--------- مدعي الثلث اخذه والباقي بين الاخرين نصفين لمدعي الكل السدس بغير يمين ويحلف علي السدس الاخر ويحلف الاخر علي جميع ما ياخذه ولو اقام كل واحد بينة فان حكمنا ببينة الداخل فالحكم كما لو لم تكن بينة لان لكل واحد بينة ويدا علي ال------------------------------------------------------------------------ثلث وان قدمنا بين----ة الخارج -----------سقطت بينة صاحب الثلث لانها داخلة	1394	-8092705240783112352	353	608.0	285	591	59.729270935058594	58	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5252	false	-5815532398656242318	21	273	120	1450	1577	300	وبقي لمن ---هو في يده ول--ا شء لمدعي النصف لعدم ذلك فيه وسواء كان لمدعي الثلث بينة او لم تكن وان---------- كانت العين في يد غيرهم واعترف انه لا يملكها ولا بينة لهم فالنصف لمدعي الكل لانه ليس منهم من يدعيه ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت القرعة لصاحب الكل او -صاحب النصف حلف واخذه وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس فمن ----------قرع صاحبه حلف واخذه وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فالنصف لمدعي الكل لما ذكرنا--- والسدس الزاءد يتنازعه مدعي الكل ومدعي النصف والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان-------------------------------------- قلنا تسقط البينات قرعنا بين المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذه ويكون الحكم فيه كما لو لم تكن لهم بينة وهذا قول ابي عبيد وقول الشافعي اذ كان بالعراق وعلي الرواية التي تقول اذا تعارضت البينتان قسمت العين بين المتداعيين فلمدعي الكل النصف ونصف السدس الزاءد وثلث الثلث ولمدعي النصف نصف السدس وثلث الثلث ولمدعي الثلث ثلثه وهو التسع فتخرج المسالة من ستة وثلاثين لمدعي الكل النصف ثمانية عشر ونصف السدس ثلاثة والتسع اربعة فذلك خمسة وعشرون سهما ولصاحب النصف سبعة ولمدعي الثلث اربعة وهو التسع وهذا قياس قول قتادة والحارث العكلي وابن شبرمة وحماد وابي حنيفة وهو قول الشافعي وقال ابو ثور ياخذ مدعي الكل النصف ويوقف الباقي حتي يتبين وروي هذا عن مالك وهو قول الشافعي وقال ابن ابي ليلي وقوم من اهل العراق تقسم العين بينهم علي حسب --عول الفراءض لصاحب الكل ستة ولصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان ف-صح من احد عشر سهما	5252	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1395	true	8483394133044326441	15	201	80	1075	1581	300	وبقي نصف السدس في يد- المستوعب لمدعي النصف فيحصل للمستوعب عشرة ونصف من اثني عشر ولمدعي النصف واحد ونصف ولو كانت في------ يد غيرهم واعترف انه لا يملكها ولا بينة---- فالنصف لمدعي الكل لعدم المنازع---------- ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت------- لصاحب الكل او لصاحب النصف حلف ------وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس فمن خرجت له القرع-----ة حلف واخذ ولو- اقام كل واحد----- بينة---------- فالنصف لمدعي الكل لعدم المنازع والسدس الزاءد يتنازعه مدعي الكل ومدعي النصف والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات فيه فيترجح بالاعدل والاكثر في العدد ومع التساوي يعمل بالقرعة ويحلف من خرجت القرعة له من مدعي النصف ومدعي الكل فان نكل حلف الاخر وان نكلا قسم بينهما ويتقارع الثلاثة في الثلث فحلف من خرجت القرعة له فان نكل احلف الاخران وقسم بينهما فان نكلا قسم الثلث اثلاثا ولو------------------------------------------------- حلف احدهما ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الاخر فهو للحالف ويصح----------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لمدعي الكل النصف----------- ونصف السدس وثلث الثلث ولمدعي النصف نصف السدس وثلث الثلث ولمدع--------------ي الثلث ثلث الثلث ويحتمل قسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين------ علي حسب العول-------- لصاحب الكل ستة ولصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث سهمان فيصح من احد عشر سهما	1395	-8092705240783112352	540	744.5	424	1592	33.91959762573242	83	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5270	false	-6415804605702327286	157	300	806	1557	1557	300	تداعيا عينا---------- فقال كل واحد منهما هذه العين لي استدنتها من زيد بماءة ونقدته اياها ولا بينة لواحد منهما ف---ان انك-------------------رهما زيد فهي له مع يمينه وان اقر بها لاحدهما سلمها اليه وحلف للاخر وان اقر لكل واحد منهما بنصفها سلمت اليهما وحلف لكل واحد منهما علي نصفها وان قال لا اعلم لمن هي اقرع بينهما فمن خرجت ل--------ه القرعة حلف واخذها وان حلف الباءع له ثم اقربها لاحدهما سلمت اليه وان اقر-بها للاخر لزمته غرامتها وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه وكانتا مءرختين بتاريخين مختلفين مثل ان يدعي احدهما انه اشتراها في المحرم وادعي ------------------------------الاخر انه اشتراها في صفر وشهدت بينة كل واحد منهما للاخر بدعواه فهي للاول لتقدم بينته بانه باعها منه اولا وزال ملكه عنها فيكون بيع الثاني باطلا لكونه باع ما لا يملكه ويطالب برد الثمن و----------------ان اتفق------- تاريخهما او كانتا مطلقتين او احدهما مطلقة والاخري مءرخة-	5270	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1397	true	-6049919204685385180	86	220	466	1151	1557	300	تداعيا عينا في يد زيد فقال كل واحد منهما هذه العين لي اشتريتها من زيد بماءة ونقدته الثمن فان لم تكن لاحدهما بينة فان انكرهما حلف لكل واحد منهما -----وكانت العين له وان اقر بها لاحدهما سلمت ال-يه وحلف للاخر وان اقر لكل واحد منهما بنصفها سلمت اليهما وحلف لكل واحد منهما علي نصفها ولو قال لا اعلم لمن هي منكما تقارعا وقضي بها لمن تخرجه القرعة بعد اليمين ولو حلف ال-----متشبث ا--نها لاحدهما سلمت اليه فان اقر بها للاخر اغرم له ولو------ اقام كل واحد------ بينة فان كان-------تا مءرختين -----فان اختلفتا------------------------------- في التاريخ كان تشهد احداهما بالشراء في شعبان والاخري في رمضان حكم بها------------------------------------------- للاول وكان ال----------------------------------------------بيع الثاني باطلا لانه- باع ما لا يملكه ويطالب برد الثمن اذ لا تعارض فيه وان اتفقتا في التاريخ--- او كانتا مطلقتين او احدهما مطلقة والاخري مءرخة	1397	-8092705240783112352	443	679.0	348	846	52.36406707763672	69	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5272	false	-2317011000583097494	31	169	150	862	1531	300	غيرهما اذا------ ادعي -رجل عبدا في يد اخر انه اشتراه منه وادعي العبد ان سيده اعتقه ولا بينة لهما ف---انكرهما حلف لهما والعبد له فان اقر لاحدهما ثبت ما اقر به ويحلف للاخر وان اقام احدهما بينة بما ادعاه ثبت وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه وكانتا مءرختين بتاريخين مختلفين قدمنا الاولي------ وبطلت الاخري لانه ان سبق العتق لم يصح البيع وان سبق البيع لم يصح العتق لانه اعتق عبد غيره فان قيل يحتمل انه عاد الي ملكه فاعتقه قلنا قد ثبت الملك للمشتري فلا يبطله عتق الباءع وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد او مطلقتين او احداهما مطلقه تعارضتا لانه لا ترجيح لاحداهما علي الاخري فان كان في يد المشتري انبني ذلك علي الخلاف في تقديم بينة الداخل والخارج فان قدمنا بينة الداخل فهو للمشتري وان قدمنا بينه الخارج قدم العتق لانه خارج وان كان في يد	5272	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1399	true	4426689665540080731	106	188	564	978	1545	300	بينهما الرابع لو ادعي شراء عبد- في يد زيد----------- منه وادعي العبد العتق من زيد- ولا بينة لهما فان انكرهما حلف لهما والعبد له وان اقر لاحدهما ثبت ما اقر به ويحلف للاخر فان اقام احدهما بينة بما ادعاه ثبت ولو اقاما بينت--------------------------------------------------ين قدم اسبقهما تاريخا وبطل- الاخر وان اتفقتا في التاريخ او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانتا -----------------------مطلقتين او احداهما------ تعارضتا ----------------------------------فان كان في يد المشتري قدمت بينته ان قل----نا بتقديم بينة الداخل وال-------------ا بينة العبد ان قلنا بتقديم بينة-------- الخ--------------------ارج ولو كان في يد	1399	-8092705240783112352	295	372.5	231	728	40.521976470947266	43	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5273	false	-3770079036205706127	170	252	905	1335	1594	300	يشتريها من احدهما ثم يملكها الاخر فيشتريها منه واذ-ا امكن صدق------ البينتين والجمع بينهما وجب تصديقهما فان قيل فلم قلتم ان الباءع اذا كان واحدا والمشتري اثنان فاقام احدهما بينة انه اشتراه في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراه في صفر يكون الشراء الثاني باطلا قلنا انه اذا ثبت الملك للاول لم يبطله بان يبيعه للثاني---- ثانيا وفي مسءلتنا ثبوت شراءه من كل واحد منه-ا يبطل ملكه لانه لا يجوز ان يشتري ثانيا ملك نفسه ويجوز ان يبيع الباءع ما ليس له	5273	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1399	true	4426689665540080731	0	67	0	346	1545	300	يشتري-- من احدهما ثم يملكها الاخر فيشتريها منه ومهما امكن الجمع بين البينتين-------------- وجب بخلاف ما لو ك-------------ان الباءع --------واحدا والمشتري اثنين فاقام احدهما ب--------الشراء في شعبان وال------اخر ب--------الشراء في رمضان لا---------------------------نه اذا ثبت الملك للاول لم يبطله بان يب-عه الثاني مرة ثانية اما هاهنا فان--- شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا يجوز ان يشتري------ ملك نفسه ويمكن ان يبيع الباءع ما ليس له	1399	-8092705240783112352	278	408.5	218	442	62.89592742919922	41	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5145	false	5245031751981836295	183	227	886	1103	1485	300	--فشهد رجلان ان هذا الغلام ابن الميت -لا نعلم له وارثا سواه وشهد اخران لاخران هذا الغلام بن هذا الميت -لا نعلم له وارثا سواه فلا تعارض بينهما وثبت نسب الغلامين منه ويكون الارث بينهما لانه يجو-----------------------------------ز ان تعلم كل بينة------- ما لم تعلمه	5145	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1407	true	-5965902880976978405	137	188	717	961	1582	300	لو شهد اثنان ان هذا------- ابن الميت ولا نعلم له وارثا سواه وشهد اخران ----ان هذا الاخر ابن---- الميت ولا نعلم له وارثا سواه فلا تعارض بينهما وثبت نسب الغلامين---- ويكون الارث بينهما ولا فرق بين ان تكون البينة كاملة او لا لجواز ان يعلم كل من الشاهدين ما لم يعلمه	1407	-8092705240783112352	175	267.0	136	263	66.53992462158203	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5114	false	5255063301189474045	37	129	192	641	1551	300	فطلب احدهما قسم-------------------------------------------ها اعيانا بالقيمة لم يجبر الاخر عليه وقال القاضي يجبر اما اذا اتفقا علي القسمة جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------قسم الغناءم يوم بدر ويوم خيبر ويوم حنين وهي تشتمل علي اجناس المال و------------------------------------------سواء اتفقا علي قسمة كل جنس بينهما او اتفقا علي قسمتها اعيانا بالقيمة وان طلب احدهما قسمة كل نوع علي حدته ان امكن وان طلب احده----------------------------------------------------------------------ما القسمة وابي ال--اخر وكان مما لا تمكن قسمته الا باخذ عوض---- من غير جنسه او قطع ثوب في قطعه نقص او كسر اناء او رد عوض لم يجبر الممتنع	5114	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1409	true	-5463406209954585136	147	263	829	1414	1649	300	فطلب احدهما قسمة كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمتها اعيانا بالقيمة لم يجبر الممتنع والثوب ان نقصت قيمته بالقطع لم يجبر الممتنع علي قسمته وان لم ينقص------------ قسم في كيفية القسمة وتقسم الثياب والعبيد بعد التعديل بالقيمة قسمة اجبار ولو كان بينهما ثياب او حيوان او اوان فاتفقا علي قسمتها جاز سواء اتفقا علي قسمة كل جنس------- او------ علي قسمتها اعيانا بالقيمة ولو طلب احدهما قسمة كل نوع علي حدته وطلب الاخر قسمته اعيانا بالقيمة قدم قول من طلب قسمة كل نوع علي حدته مع امكانه وان طلب احدهما القسمة وامتنع الاخر وكان مما لا تمكن قسمته الا باخذ عوض عنه من غير جنسه او قطع ثوب في قطعه---------------------- نقص لم يجبر الممتنع	1409	-8092705240783112352	254	356.5	198	632	40.18987274169922	41	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5125	false	-2226513431687170794	141	260	736	1360	1578	300	كان بينهما ارض قيمتها ماءة في احد جانبيها بءر قيمتها ماءة وفي ال------اخر شجرة قيمتها ماءة عدلت بالقيمة وجعلت البءر مع نصف الارض نصيبا والشجرة مع النصف نصيبا فان كانت بين ثلاثة او اكثر نظرت في الارض فان كانت قيمتها ماءة او اقل لم تجب القسمة لانها اذا كانت اقل لم يمكن التعديل الا بقسمة البءر او الشجرة وذلك مما لا تجب قسمته وان كانت قيمتها ماءة فجعلناها سهما والشجرة سهما لم يحصل مع البءر والشجرة شء من الارض فتصير هذه كقسمة الشجر وحده وقسمة ذلك وحده ليست قسمة اجبار وان كانت الارض كثيرة القيمة بحيث ياخذ بعض الشركاء سهامهم منها ويبقي منها شء مع البءر والشجرة--------- وجبت القسمة ومثاله ان تكون قيمة الارض ماءتين وخمسين فتجعل ما-----------ءة وخمسين	5125	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1411	true	4210576039115125408	214	294	1136	1567	1598	300	كان بينهما ارض قيمتها ماءة في احد نصف-يها بءر قيمتها ماءة وفي النصف الاخر شجرة قيمتها ماءة عدلت بالقيمة وجعلت البءر مع احد ال----نصفين والشجرة مع الاخر ولو ك------انت بين ثلاثة-------------------------------------------------- لم تجب القسمة لان البءر تخلص لاحدهم والشجرة للثاني والارض للثالث---------- وذلك مما لا نفع --فيه ولو كانت قيمة الارض اكثر من ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بحيث ياخذ بعض الشركاء سهمه م--نها ويبقي منها شء مع البءر والشجرة ينتفع به وجبت القسمة ب------ان تكون قيمة الارض ماءتين وخمسين فيبلغ الجميع اربعماءة وخمسين	1411	-8092705240783112352	311	484.0	245	650	47.846153259277344	48	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5126	false	3546595651093987888	1	44	3	239	1585	300	البءر ----------والشجرة سهمين فتعدلت السهام ولو كانت الارض لاثنين فارادا قسمة البءر وال-------------------------------------------------------------------شجر دون الارض---------- لم تكن قسمة اجبار ولو ق--سماها بشجرها كانت قسمة اجبار لان الشجر يدخل تبعا للارض فيصير الجميع كالشء الواحد ولهذا تجب- فيه الشفعة اذا بيع شء من الارض	5126	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1412	true	7241042084797573627	1	59	4	321	1615	300	البءر خمسين والي الشجرة خمسين ويتقارعان ----ولو كانت الارض لاثنين وارادا قسمة البءر والشجرة دون الارض لم تكن قسمة اجبار وكذا الارض ذات الشجر اذا اقتسما الشجر دون الارض او بالعكس لم تكن قسمة اجبار ولو اقتسماها بشجرها كانت قسمة اجبار لان الشجر يدخل في ال--ارض فيصير الجميع كالشء الواحد ولهذا وجبت فيه الشفعة اذا بيع--- مع الارض	1412	-8092705240783112352	206	333.0	167	326	63.190185546875	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5128	false	4590022596837291800	114	295	575	1484	1504	300	معينا في نصيب احدهما بطلت القسمة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تبطل بل يخير من ظهر المستح--ق في نصيبه بين الفسخ والرجوع بما بقي من حقه كما لو وجد عيبا فيما اخذه ولنا انها قسمة لم تعدل فيها السهام فكانت باطلة كما لو فعلا ذلك مع علمهما بالحال واما اذا بان عيب نصيب احدهما فيحتمل ان تمنع المسالة ونقول بطلان القسمة لعدم التعديل بالقيمة ويحتمل ان ان يفرق بينهما فان العيب لا يمكن التحرز منه فلم يءثر في البطلان كالبيع وان كان المستحق في نصيبهم------ا علي السواء لم تبطل القسمة لان ما يبقي لكل واحد منهما بعد المستحق قدر حقه ولان القسمة افراز حق احدهما من الاخر وقد افرز كل واحد منهما حقه الا ان يكون ضرر --------المستحق في نصيب احدهما اكثر مثل ان يسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحو هذا فتبطل- القسمة لان هذا يمنع التعديل فان كان المستحق في نصيب احدهما اكثر من الاخر بطلت القسمة لما ذكرناه وان كان مشاعا في-----هما بطلت لا-------ن الثالث شريكهما ولم يحضر ولا اذن فاشبه ما لو كان لهما شريك يعلمانه فاقتسما دونه وفيه وجه-------------- اخر انها لا تبطل	5128	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1414	true	-30336170421119715	167	262	876	1356	1537	300	معينا في نصيب احدهما بطلت القسمة ولا يت---------------------------------------خير من ظهر الاستحقاق في يد--ه بين الفسخ والرجوع بما بقي من حقه-------------------------- ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المستحق في نصيبهما مشاعا علي السواء لم تبطل القسمة لان ما يبقي لكل واحد منهما بعد المستحق قدر حقه نعم لو ت--------------------------------------------------------------------ضرر احدهما بالمستحق اك---------------ثر مثل ان يسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحو-----ه بطلت القسمة لانه--- يمنع التعديل ولو كان المستحق في نصيب احدهما اكث---------ر بطلت ايضا ولو كان المستحق مش-----اعا في نصيبهما بطلت القسمة لان الثالث ----------------------------------------------شريك فلا بد من رضاه بالقسمة وللشيخ رحمه الله قول اخر انه- لا يبطل	1414	-8092705240783112352	358	567.0	283	952	37.60504150390625	56	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5132	false	4955471030494666218	102	174	538	919	1587	300	كان بينهما شرط ب----رد الماء فله ذلك --وان لم يشترط ف-----------ليس له منعه ووجه ذلك -انهم- اقتسموا الدار واطلقوا فاقتضي ذلك ان يملك كل واحد حصته بحقوقها كما لو اشتراها بحقوقها ومن حقها جريان ماءها فيما كان يجري اليه معتادا له وهو علي سطح المانع فلهذا استحقه حالة الاطلاق فان تشارطا علي رده فالشرط املك والمءمنون علي شروطهم مسالة وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا------------- منفذ للاخر بطل----ت القسمة لان	5132	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1416	true	-2156408339095823677	48	109	246	563	1548	300	كان بينهما شرط انه يرد الماء فله المنع وان لم يشترط فالاقرب انه لي----------س له ذلك لانهما اقتسم-ا الدار واطلق-ا فاقتضي ذلك ان يملك كل واحد حصته بحقوقها كما لو اشتراها بحقوقها ومن حقها جريان ماءها فيما كان يجري اليه معتادا له الحادي عشر لو اقتسما دار----------------------------------------------------------------------------------------ا فحصلت الطريق في نصيب احدهما وكان لنصيب الاخر منفذ يستطرق منه صحت القسمة وان	1416	-8092705240783112352	240	390.5	192	417	57.553955078125	39	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5133	false	-1478618327383217155	7	79	24	405	1541	300	كان بينهما شرط ب----رد الماء فله ذلك --وان لم يشترط ف-----------ليس له منعه ووجه ذلك -انهم- اقتسموا الدار واطلقوا فاقتضي ذلك ان يملك كل واحد حصته بحقوقها كما لو اشتراها بحقوقها ومن حقها جريان ماءها فيما كان يجري اليه معتادا له وهو علي سطح المانع فلهذا استحقه حالة الاطلاق فان تشارطا علي رده فالشرط املك والمءمنون علي شروطهم مسالة وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا------------- منفذ للاخر بطل----ت القسمة لان	5133	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1416	true	-2156408339095823677	48	109	246	563	1548	300	كان بينهما شرط انه يرد الماء فله المنع وان لم يشترط فالاقرب انه لي----------س له ذلك لانهما اقتسم-ا الدار واطلق-ا فاقتضي ذلك ان يملك كل واحد حصته بحقوقها كما لو اشتراها بحقوقها ومن حقها جريان ماءها فيما كان يجري اليه معتادا له الحادي عشر لو اقتسما دار----------------------------------------------------------------------------------------ا فحصلت الطريق في نصيب احدهما وكان لنصيب الاخر منفذ يستطرق منه صحت القسمة وان	1416	-8092705240783112352	240	390.5	192	417	57.553955078125	39	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5176	false	4241379869543921574	74	199	367	1031	1544	300	كانت ال-معصية لا توجب حقا عليه في الحكم كقبلة الاجنبية والخلوة بها وشرب المسكر والكذب----- فالتوبة منها الندم والعزم علي ان لا يعود فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التوبة النصوح تجمع اربعة اشياء الندم بالقلب والاستغفار باللسان واضمار ان لا يعود وبمجانبة خلطاء السوء وان كانت توجب حقا عليه لله تعالي او لادمي كمنع الزكاة و----الغصب فالتوبة منها بما ذكرنا وترك المظلمة حسب امكانه بان يءدي الزكاة ويرد المغصوب او بدله وان عجز عن ذلك نوي رده متي قدر عليه فان كان عليه فيها حق في البدن وكان حقا لادمي كالقصاص وحد القذف فالمشترط في التوبة التمكين من نفسه ببذلها للمستحق-------- وان كان حقا لله تعالي كحد ال----زنا --وشرب الخمر فتوبته بال-دم والعزم علي ترك العود----------------- ولا يشترط الاقرار به	5176	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1426	true	-8948172595265890786	151	243	787	1227	1531	300	كانت عن معصية لا توجب---- عليه-------------------------------- حقا كشرب ---خمر و--كذب وزنا فالتوبة منه- الندم والعزم علي ان لا يعود وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط الثاني------------- وان اوجبت---- حقا----- لله تعالي او لادمي كمنع الزكاة وغصب المال فالتوبة منه- بما تقدم واداء لحق او مثله او قيمته مع العجز ف--------------------------ان عجز عن ذلك نوي رده متي قدر عليه وان كان عليه حق --------------------------------قصاص او قذف اش------ترط في التوبة --تمكي---ن نفسه ليصل ا--لمستحق الي حقه وان كان ----------عليه حد الله كزنا او شرب -مسكر ف-------الندم والعزم علي ترك العود كافيان في التوبة ولا يشترط الاقرار به	1426	-8092705240783112352	308	334.5	239	706	43.626060485839844	45	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5175	false	-1247420117540692419	70	142	341	690	1483	300	ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي ياتي طعام الناس من غير دعوة وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وذلك لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي طعاما لم يدع اليه دخل سارقا وخرج معيرا ولانه ياكل محرما ويفعل ما فيه سفه ودناءة وذهاب مروءة فان لم يتكرر هذا منه لم ترد شهادته لانه من الصغاءر ومن سال من غير ان تحل له المسالة فاكثر ردت شهادته	5175	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1429	true	-2587550503583287799	154	183	841	978	1592	300	ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي ياتي طعام الناس من غير دعوة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتكرر ذلك منه قبلت-- شهادته---------------- ومن سال من غير ان تحل له المسالة------ ردت شهادته	1429	-8092705240783112352	128	215.5	100	349	36.67621612548828	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5145	false	5245031751981836295	0	108	0	531	1485	300	يعلمان له وارثا غيره-- قبلت شهادتهما وسلم المال اليه وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي والعنبري وقال ابن ابي ليلي لا يقبل حتي يبينا انه لا وارث له سواه ولنا ان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر من شهادة ---الاصل بعدم وارث اخر قال ابو الخطاب سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او -لم يكونا وكذلك ذكره شيخنا ويحتمل ان لا يقبل الا من اهل الخبرة الباطنة ---لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم وهذا قول الشافعي فاما ان------- قالا لا نعلم له وارثا بهذه البلدة او بارض كذا	5145	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1435	true	2589770315224773921	29	91	161	479	1584	300	نعلم-- له وارثا غيرهما قبلت شهادتهما وان لم----------------------------------------------------------------------------------- يبينا انه لا وارث له سواهما لعدم الاطلاع عليه في--------كفي فيه الظاهر مع اعتضاده بالاصل هذا ان--------------------------- كانا من اهل الخبرة الباطنة وان لم ي---------------------------------------كونا من اهل الخبرة الباطنة بحث الحاكم ع----ن وارث اخر-------------------------------------------------------------- فان لم يظهر سلم التركة اليهم----ا بعد الاستظهار بالتضمين ولو قالا لا نعلم له وارثا بهذه البلدة او بارض كذا	1435	-8092705240783112352	217	270.5	167	547	39.67093276977539	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5147	false	354985142008798121	205	296	1050	1542	1559	300	لادمي معين كالحقوق المالية والنكاح وغيره من العقود والعقوبات كالقصاص وحد القذف والوقف علي ادمي معين فلا تسمع الشهادة فيه الا بعد الدعوي لان الشهادة فيه حق لادمي فلا يستوفي الا بعد مطالبته واذنه ولانه حجة علي الدعوي ودليل لها فلا يجوز تقديمها عليها الضرب الثاني اما كان حقا لادمي غير معين كالوقوف علي الفقراء والمساكين او علي مسجد او سقاية او مقبرة مسبلة و--الوصية لشء من ذلك او نحو هذا وما كان حقا لله تعالي كالحدود الخالصة لله تعالي او الزكاة -الكفارة قلا تفتقر الشهادة الي تقدم الدعوي لان ذلك	5147	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1439	true	882914277657852136	10	70	51	384	1574	300	لادمي معين ك-------المال-- والنكاح وا--------لعقود والعقوبات كالقصاص وحد القذف لم---------------------- تسمع الشهادة فيه الا بعد الدعوي لان الشهادة حق الا---دمي فلا يستوفي الا بعد مطالبته وا-------------------------------------------------------------------ذنه وان كان حقا لادمي غير معين كالوق-ف علي الفقراء والمساجد والمقابر ال--------------------مسبلة او الوصية بشء عن ذلك او كان ح------------قا لله تعالي ك----حد الزنا و--------------الزكاة والكفارة لم- تفتقر الشهادة الي تقدم الدعوي -في ذلك	1439	-8092705240783112352	286	467.0	231	495	57.77777862548828	38	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5148	false	3607944769702526254	202	247	1016	1248	1492	300	كانت الشهادة علي فعل فاختلف الشاهدان في زمنه- او مكانه او صفة له تدل علي تغاير الفعلين لم تكمل شهادتهما مثل ان يشهد احدهما انه غصبه دينارا يوم السبت بدمشق ويشهد الاخر انه غصبه بمصر------------- او يشهد احدهما انه غصبه دينارا--------- ويشهد الاخر انه غصبه	5148	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1440	true	7347009449428306895	109	157	575	824	1567	300	كانت الشهادة علي فعل واختلف الشاهدان في زمانه او مكانه او صفة له تدل علي تغاير الفعلين لم تكمل شهادتهما مثل ان يشهد احدهما انه غصبه دينارا يوم السبت------ ويشهد الاخر انه غصبه دينارا يوم الجمعة او يشهد احدهما انه غصبه دينارا في الدار ويشهد الاخر انه غصبه	1440	-8092705240783112352	219	407.5	175	255	85.88235473632812	40	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5149	false	5615332078059953307	113	211	566	1060	1506	300	لان الاخر ------------لم يشهد ب-ه وليس احد---هما اولي من الاخر فاما ان شهد بكل فعل شاهدان واختلفا في المكان او الزمان او الصفة ثبتا جميعا لان كلا منهما قد شهد به بينة --عادلة-------------------- لو انفردت اثبتت الحق وشهادة الاخري لا تعارضها لامكان الجمع بينهما الا ---------------------ان يكون الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه فتتعارض البينتان لعلمنا ان-- احداهما كاذبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نعلم ايتهما هي بخلاف ما يتكرر ويمكن صدق البينتين فيه فانهما يثبتان جميعا ان ادعاهما وان لم يدع الا احدهما ثبت له ما ادعاه دون ما لم يدع-ه وان شهد اثنان انه سرق مع الزوال كيسا	5149	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1440	true	7347009449428306895	172	300	906	1567	1567	300	لان الفعلين متغايران ولم يشهد بكل و----احد منهما سوي شاهد واحد ولو شهد ----بكل فعل شاهدان واختلفا في المكان او الزمان او الصفة ثبتا جميعا لشهادة ال---------------بينة العادلة لكل واحد منهما بحيث لو انفردت ثب--ت الحق وشهادة الاخري لا تعارضها لامكان الجمع بينهما الا ان يحصل التعارض اما بان يكون الفعل مما لا يمكن تكر-ره كقتل رجل بعينه فتتعارض البينتان لعلمنا بكذب احداهما او بان يحصل التنافي في الفعل مثل ان يشهد اثنان انه سرق وقت الزوال كبشا ابيض في موضع كذا وشهد اثنان بانه سرق في ذلك الوقت بعينه كبشا اسود في موضع اخر لا يمكن حصوله فيهما دفعة واحدة فان ادعي المشهود له الامرين المتنافيين لم تقبل دعواه ولا تسمع بينته وان ادعي احد-------------------------------------------------------------------------------هما ثبت له ما ا----------------دعاه ولو شهد اثنان انه سرق مع الزوال كبشا-	1440	-8092705240783112352	309	473.0	245	783	39.463600158691406	46	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5149	false	5615332078059953307	211	300	1060	1506	1506	300	اسود وشهد اخران انه سرق مع الزوال كيسا ابيض او شهد اثنان انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد اخران انه سرقه عشيا فقال القاضي يتعارضان وهو مذهب الشافعي كما لو كان المشهود به قتلا قال شيخنا والصحيح ان هذا لا تعارض فيه لانه يمكن صدق البينتين بان يسرق عند الزوال كيسين ابيض واسود وتشهد كل بينة باحدهما ويمكن ان يسرق كيسا غدوة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا ومع امكان الجمع لا تعارض فلي هذا ان ادعاهما المشهود له ثبتا له في الصورة الاولي واما في الصورة-	5149	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1441	true	-3522312268642741039	0	60	0	300	1485	300	اسود وشهد اخر-- انه سرق مع الزوال كبشا ابيض او شهد اثنان انه سرق هذا الكبش غدوة وشهد اخران انه سرقه عشيا لم--------- يتعارضا لامكان ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------سرق عند الزوال كبشين ابيض واسود فيشهد كل بينة باحدهما ويمكن ان يسرق كبشا غدوة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا ف--------------------------------ان ادعاهما المشهود له ثبتا له في الصورة الاولي و----في الصورة	1441	-8092705240783112352	275	478.5	218	447	61.5212516784668	48	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5150	false	3487942823221022391	186	261	870	1239	1450	300	شهد احدهما انه باعه ا--مس وشهد-ا اخر انه باعه اليوم او شهد احدهما انه طلقه----------------ا امس وشهد --اخر انه طلقها اليوم فقال اصحابنا ت------كمل الشهادة وقال الشافعي لا تكمل لان كل واحد من البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد اشبه -ما لو شهد- بالغضب في وقتين ووجه قول اصحابنا ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا فاختلافهما في الوقت ليس باختلاف فيه ----------فلم يءثر كما لو شهد احدهما	5150	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1441	true	-3522312268642741039	208	284	1029	1410	1485	300	شهد احدهما انه باع- اليوم وشهد الاخر انه باع امس--- او شهد احدهما انه طلقها امس بمحضر من شاهدين وشهد الاخر انه طلقها اليوم بمحضر من شاهدين لم تكمل الشهادة ---------------------لان كل واحد من البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد فكان كما لو شهدا بالغصب في وقتين ويحتمل القبول ل--ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري فيكون واحدا فاختلافهما في الوقت ليس باختلاف فيه والاول اقرب السابع عشر لو شهد احدهما	1441	-8092705240783112352	286	462.5	224	408	70.09803771972656	48	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5151	false	-7841444108211016226	147	282	748	1452	1538	300	المقر به واحد وقد شهد اثنان بالاقرار به فكملت شهادتهما كما لو كان الاقرار بهما واحدا وفارق الشهادة علي الفعل فان الشهادة فيها علي فعلين مختلفين فنظيره من الاقرار ان يشهد احدهما انه اقر عندي انه قتله يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قتله يوم الجمعة فان شهادتهما لا تقبل ههنا ويحقق ما ذكرناه انه لا يمكن جمع الشهود لسماع الشهادة في حق كل واحد والعادة جارية بطلب الشهود في اماكنهم لا في جمعهم الي المشهود له فيمضي اليهم في اوقات منفردة واماكن مختلفة فيشهدهم علي اقراره فان كان الاقرار بفعلين مختلفين مثل ان يقول احدهما اشهد انه اقر عندي انه قتله يوم الخمي-----------------------------------------------------------------------------------------س وقال الاخرر اشهد انه اقر عندي انه قذفه بالعجمية لم تكمل الشهادة لان الذي يشهد به احدهما غير الذي شهد به صاحبه فلم تكمل الشهادة كما لو شهد احدهما انه	5151	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1442	true	-1259692072968725303	225	300	1189	1575	1575	300	المقر به واحد وقد شهد اثنان بالاقرار به فكملت شهادتهما كما لو كان الاقرار بهما واحدا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع الشهود لسماع الشهادة متعذر بخلاف ما لو كان الاقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بفعلين مختلفين مثل ان يقول احدهما اشهد انه اقر----- انه قتله يوم الخميس وقال الاخر اشهد انه اقر انه قتله يوم الجمعة او قال احدهما اشهد انه اقر انه قذفه بالعربية وقال الاخ-ر اشهد انه اقر----- انه قذفه بالعجمية ----فان الشهادة------------------------ غير كاملة وكذا---------------------------- لو شهد احدهما انه-	1442	-8092705240783112352	256	413.0	204	793	32.282470703125	41	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	203	258	1019	1285	1493	300	اختلفت الاسباب والصفات مثل --------ان يشهد شاهد--- بالف من قرض و-------اخر بالف---- من ثمن مبيع او يشهد شاهد ب--الف بيض و--اخر بالف---- سود او يشهد احدهما بالف دينار والاخر بالف---- درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقها او يحلف مع احدهما ويستحق ما---- شهد به ------مسالة وان شهد شاهدان	5153	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1443	true	-7229525957282771891	69	120	361	635	1547	300	تختلف- الاسباب والصفات فان اختلفت بان يشهد -احدهما بالف من قرض ويشهد الاخر بخمسماءة من ثمن مبيع او يشهد احدهما بالف بيض والاخر بخمسماءة سود او يشهد احدهما بالف دينار والاخر بخمسماءة درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما وي---------------------------ستحقهما ولو شهد له شاهدان بالف و-------شاهدان	1443	-8092705240783112352	205	316.5	159	310	66.12903594970703	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5217	false	8267531155390528731	218	285	1177	1517	1599	300	مهر المث----------ل لانهما -تلفا عليه البضع فلزمها عوضه وهو مهر المثل وفي القول الاخر يلمزمهما نصف مهر المثل لانه انما يملك نصف البضع بدليل انه انما يجب عليه نصف المهر ولنا ان خروج البضع من ملك ا------------------------------------------------لزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متقوم بدليل ما لو اخرجه من ملكه بردتها واسلامها او قتلها نفسها فانها لا تضمن شيءا ولو فسخت نكاحها قبل الدخول برضاع من ينفسخ به نكاحها لم يغرم شيءا	5217	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1449	true	-1844131448557454190	14	101	86	545	1560	300	مهر المثل مع الدخول لانهما اتلفا----- البضع عليه ونصفه قبل الدخول -------------------------------------------لانه انما -ملك نصف البضع ولهذا ان----ما يجب عليه نصف المهر ويحتمل ما ذكرناه اولا من تضمين نصف المسمي ان كان قبل الدخول لانهما الزماه للزوج بشهادتهما وقرراه عليه وكان بمعرض السقوط بالردة والفسخ من قبلها وعدم التضمين ان كان بعد الدخول لان المهر تقرر عليه بالدخول فلم يقررا عليه شيءا والبضع غير متقوم به فانها لو ارتدت او اسلمت--------------- او قتلت- نفسها ا--------------------و فسخت نكاحها قبل الدخول برضاع من ينفسخ به نكاحها لم يغرم شيءا	1449	-8092705240783112352	182	230.0	141	548	33.21167755126953	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5221	false	-950329209117498853	0	42	0	220	1537	300	من اثنين في الحقوق المالية او القصاص ونحوه فيما يثبت بشاهدين او اكثر من اربعة--------- فرجع -لزاءد منهم قبل الحكم او الاستيفاء لم يمنع ذلك الحكم ولا الاستيفا لان ما بقي من البينة كاف في اثبات الحكم واستيفاءه وان رجع بعد الاستيفاء	5221	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1450	true	1441171161300092125	186	214	977	1127	1571	300	من اثنين في الحقوق المالية او القصاص او ازيد ------------------------من اربعة في الزنا فرجع الزاءد----- قبل الحكم --والاستيفاء لم يمنع ذلك الحكم ولا الاستيفاء------------------------------------------------- وان رجع بعد الاستيفاء	1450	-8092705240783112352	130	214.5	106	230	56.5217399597168	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5222	false	1462276227351138609	209	300	1115	1631	1631	300	شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا عن الشهادة فالضمان علي جميعهم وقال ابو حنيفة لا ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب الموجب للقتل وانما يثبت ذلك بشهادة الزنا ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا ان قتله حصل بمجموع الشهادة فت--جب الغرامة علي الجميع كما لو شهدوا جميعا علي الزنا وفي كيفية الضمان وجهان احدهما يوزع عليهم علي عدد --رءوس---------هم كشهود الزنا لان القتل حصل من جميعهم والثاني علي شهود الزنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف ل-----------انهما حزبان فلكل حزب نصف فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان-	5222	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1451	true	-8948169224850014833	172	246	899	1307	1619	300	شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا اجمع ضمنوا له اجمع لان القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل بمجموع الشهادتين فيجب الغرم عل--ي الجميع كما لو شهدوا ----اجمع بالزنا وهل-------------------------- يوزع ------علي عدد الرءوس او يكون علي شهود ال-----------------------------------------------زنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف فيه احتمال لانهما حزبان فلكل حزب نصف ويحتمل سقوط الضمان عن شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب والسبب للقتل انما هو الزنا فيضمن شهوده خاصة ولو شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان	1451	-8092705240783112352	226	343.0	184	649	34.82280349731445	31	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5223	false	-5526827608323873954	220	300	1190	1615	1615	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة ف----------علي كل واحد منهما ما رجع عنه بسقطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة ل----ان كل واحد منهم يقر بانه فوت علي المشهود عليه وبع ما رجع عنه ويقتضي مذهب ابي حنيفة ان لا يلزم الراجع عن الثلاثماءة والاربعماءة اكثر من خمسين خمسين لان الماءتين اللتين رجع- عنهما قد بقي بهما شاهدان-	5223	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1451	true	-8948169224850014833	102	169	518	885	1619	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم---- ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي الاول علي كل واحد م-----ما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة لاعتراف كل -----منهم بتفويت رب-----------------------ع ما رجع عنه وعلي الثاني---------------- يلزم الراجع عن --ثلاثماءة و--اربعماءة خمسو--------------ن لان الماءتين ا-لتي- رجعا عنهما قد بقي به-ا شاهدان	1451	-8092705240783112352	325	536.0	263	441	73.6961441040039	50	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	119	230	626	1238	1592	300	انه اعتق هذا العبد عن- ضمان ماءة درهم وقيمة العبد ماءتان فحكم الحاكم بشهادتهما ثم رجعا رجع السيد عل-ي الشاهدين بماءة لانها تمام الق--------------------------------------يمة وكذلك ان شهدا علي رجل انه طلق امراته------- قبل الدخول علي ماءة ونصف المسمي ماءتان غر--ما للزوج ماءة لانهما فوتاها بشهادتهما المرجوع عنها وان شهد رجلان علي رجل بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخران بدخوله بها ثم رجعوا----- بعد الحكم عليه بصداقها فعلي شهود النكاح ا----------------------لضمان لانهم- الزموه المسمي ويحتمل ان يكون عليهم-- النصف وعلي الاخرين النصف لان---------هما قرراه وشاهدا النكاح اوجباه فيقسم بين الاربعة ارباعا وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق ---------------لم يلزمهما شء لانهما لم يفوتا عليه شيءا يدعيه ولا اوجبا عليه ما لم يكن	5224	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1452	true	-1070194946092666222	88	206	462	1122	1645	300	انه اعتق هذا العبد علي ضمان ماءة درهم وقيمة البعد ماءتان فحكم الحاكم بشهادتهما ثم رجعا رجع المولي علي الشاهدين بماءة لانها تمام القيمة ورجع الضامن بالماءة التي شهدا بضمانها وكذ-ا لو شهدا بطلا----------ق امراة علي رجل قبل الدخول علي ماءة ونصف المسمي ماءتان غير ما للزوج ماءة لانهما فوتاها بشهادتهما المرجوع عنها ولو شهد-----ا علي رجل بنكاح امراة بصداق معين- وشهد اخران بدخوله بها ثم رجعوا اجمع بعد الحكم بالصداق احتمل وجوب----------- الضمان اجمع علي شاهدي النكاح لانهما الزماه المسمي ووجوب نصفه ----عليهما والنصف----- الاخر علي شاهدي الدخول لانهما قرراه وشاهدا النكاح اوجباه ف-قسم بينهم------ ارباعا ولو شهد حينءذ-------- بالطلاق شاهدان ثم رجعا لم يلزمهما شء لانهما لم يتلفا عليه شيءا يدعيه ولا اوجبا عليه ما ليس ---	1452	-8092705240783112352	470	762.0	380	715	65.73426818847656	69	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5161	false	-6277274797206429410	0	32	0	175	1497	300	علي-----ه وسلم---- قال الا انبءكم باكبر الكباءر-------------------------- الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	5161	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1455	true	1512116305838414582	15	50	82	267	1551	300	عليه واله وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بال-------------------------له وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	1455	-8092705240783112352	150	272.5	123	210	71.42857360839844	25	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5229	false	-3454058211340700665	190	298	877	1437	1444	300	تعارض- البينتين او ظهور فسقه------ او غلطه في شهادته فلا يءدب--- لان الف-سق لا يمنع الصدق والتعارض لا يمنع انه كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فيعفي عنه قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فصل ومتي علم ان الشاهدين شهدا بالزور تبين ا--ن الحكم كان باطلا ولم نقضه لانا تبينا كذبهما وان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه وان كان اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه لانهما سبب اتلافه الي ان يثبت ذلك باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون ذلك رجوعا منهما عن --شهادتهما وقد مضي حكم ذلك فصل وان---------- تاب شاهد الزور ومضي	5229	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1455	true	1512116305838414582	187	268	940	1371	1551	300	تعارضت البينتان او ظه-ر فسق الشاهد او غلطه في شهادته فلا يءدب به لان الفاسق قد ي------صدق والتعارض لا يعلم ب-ه كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل الخامس والعشرون اذا----------------------------------------------------------------------------- علم ان الشاهدين شهدا بالزور ظهر بطلان الحكم ووجب--------- نقضه فان كان----------------------------- مالا رد الي صاحبه وان كان اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه ولو ----------------------ثبت ذلك باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة الحاكم كا------ن ذلك رجوعا منهما عن الشهادة--- وقد تقدم حكمه السادس والعشرون اذا تاب شاهد الزور ومضت	1455	-8092705240783112352	334	517.0	265	585	57.094017028808594	52	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4467	false	-314407602649552184	138	249	679	1253	1526	300	البينة لا تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة----------- ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون كل واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما ومكرهة في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولا تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهم علي غيرها والوجه الثاني يج-ب الحد علي الرجل اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزنا منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا	4467	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1459	true	-7080794231882949128	244	277	1325	1497	1618	300	البينة-------- علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة فهما فعلان ولم يكمل -----علي كل واحد اربعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وجوب الحد لاتفاق الاربعة علي زناه وال------------------------------------------------------------------------------اختلاف--- انما هو في فعلها لا ---فعله ولو	1459	-8092705240783112352	124	149.0	99	586	21.160409927368164	18	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4469	false	3765151361514855033	120	165	650	867	1543	300	اقر مره او دون الاربع لم يمنع ذلك سماع البينة عليه ------ولو تمت البينة----- واقر علي نفسه اقرارا تاما ثم رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد برجوعه وقوله يقتصي خلاف ذلك فصل فان---- شهد شاهدان واعترف هو مرتين لم تكمل البينة ولم يجب الحد	4469	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1460	true	-6202619732202970893	119	166	638	870	1547	300	اقر مرة او دون الاربع لم يمنع ذلك سماع البينة والعمل بها ولو تمت البينة عليه واقر علي نفسه اقرارا تاما ثم رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد برجوعه وكذا لا تسقط الشهادة بتكذيبه ولو شهد شاهدان واعترف هو مرتين لم تكمل البينة ولم يجب الحد	1460	-8092705240783112352	186	330.5	146	232	80.17241668701172	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4402	false	2303822581489640260	157	234	757	1128	1436	300	فاقر -في افاقته انه زني وهو مفيق او قامت عليه بينة انه زني في افاقته فعليه الحد لا نعلم فيه خلافا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الزنا الموجب للحد وجد منه في حال افاقته وهو مكلف والقلم غير مرفوع عنه واقراره وجد في حال اعتبار كلامه فان اقر -في افاقته ولم يضفه الي حال------- او شهدت عليه البينة بالزني ولم تضفه الي حال افاقته لم يجب الحد لانه يحتمل انه وجد في حال جنونه	4402	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1461	true	7333993104777384630	218	256	1143	1327	1540	300	فاقر حال افاقته انه زني وهو مفيق او قامت عليه بينة بذلك حد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر حال افاقته ولم يضفه الي حال افاقته او قامت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي حال افاقته -----فلا حد لاحتمال وجوده --------حال جنونه	1461	-8092705240783112352	144	220.5	111	380	37.894737243652344	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	60	173	286	830	1466	300	اقر اربعا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجلس واحد وقد ذكرنا الحديث ولانه احد حجتي الزنا فاكتفي به في مجلس واحد كالبينة فصل ويعتبر في صحة الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر به عن ما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال افنكتها-------- قال نعم قال حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال ا--تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود فصل---------------------------- وان ا---------------------------------------------------------------------------قر انه زني بامراة---------- فكذبته فعليه الحد دونها وبه قال	4457	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1462	true	4985133974283873046	95	230	496	1165	1519	300	اقر اربعا في مجلس واحد لم يقبل وعندي فيه نظر والاقرب القبول ويستوي الرجل والمراة في كل ما تقدم من الاقرار وعدده وكذا الخنثي والبكر والثيب السادس -------------------------------------------------------------------------------------يعتبر في صحة الاقرار ----ذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهات فا------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا فعند ذلك امر برجمه والاخرس ان فهمت اشارته قامت مقام النطق وان لم تفهم اشارته لم يتصور منه اقرار ولو قامت عليه البينة بالزنا حد السابع لو اقر انه زني بامراة اربع مرات فكذبته فعليه الحد دونها ولو اقر	1462	-8092705240783112352	359	498.0	283	813	44.157440185546875	65	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4459	false	-5774194856601512758	203	277	1020	1385	1493	300	وان اقر ب---وطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية نظرنا فان لم تقر المراة ب--وطءه اياها فلا حد عليه لانه لم يقر بالزني ولا مهر لها لانها لا تدعيه وان اعترفت بوطءه اياها او اعترفت بانه زني بها مطاوعة فلا مهر عليه ايضا ولا حد علي واحد منهما الا ان يقر اربع مرات لان الحد لا يجب بدون اقرار اربع وان ادعت انه اكرهها عليه او اشتبه عليه- فعليه المهر لانه اقر بسببه	4459	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1462	true	4985133974283873046	228	288	1157	1465	1519	300	ولو اقر انه وطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية------ فان لم تقر المراة بالوطء -------فلا حد عليه لعدم اقراره بالزنا ولا مهر لها لانها لا تدعيه وان اعترفت بوطءه لها واقر------ت بانه زني بها مطاوعة فلا مهر عليه ايضا ولا حد علي -احد---هما الا ان يقر اربع مرات و--------------------------------ان ادعت الاكرا--------ه او اشتبه عليها فعليه المهر لاعترافه بسببه	1462	-8092705240783112352	270	452.0	213	371	72.77628326416016	45	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4473	false	-8415050020842198232	17	91	95	443	1431	300	التعريض له بالرجوع -------------اذا تم والوقوف عن اتمامه اذا لم يتم كما روي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة----- ما اخالك فعلت رواه سعيد عن سفيان عن يزيد بن خصفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم و----قال	4473	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1463	true	4136482053975882839	50	118	263	597	1522	300	التعريض--- بالرجوع للمقر بالزنا اذا تم والوقوف عن اتمامه اذا لم يتم -------فان النبي صلي الله عليه واله وسلم---- اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وق--------ال للذي اقر بالسرقة عنده ما اخالك فعلت ويكره لمن علم حاله ان ي-------------------حثه علي الاقرار فقد روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال	1463	-8092705240783112352	266	419.5	207	375	70.93333435058594	47	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4473	false	-8415050020842198232	183	225	890	1084	1431	300	ويكره لمن علم حاله ان يحثه علي الاقرار لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-ال لهزال وقد كان قال لماعز بادر الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم قبل ان ينزل فيك قران الا سترته بثوبك كان خيرا لك	4473	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1463	true	4136482053975882839	100	143	513	713	1522	300	ويكره لمن علم حاله ان يحثه علي الاقرار فقد روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لهزال وقد كان قال لماعز بادر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل ان ينزل فيك قران الا سترته بثوبك كان خيرا لك	1463	-8092705240783112352	182	349.0	141	200	91.0	36	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4438	false	-6447532513518233860	195	244	973	1205	1479	300	ولا يحبس في البلد الذي -نفي اليه وبهذا قال الشافعي وقال مالك يحبس ولنا انها زيادة لم يرد بها الشرع فلم تشرع كالزيادة علي العام فصل وان زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه وان زني في البلد الذي غرب اليه غرب منه الي غير البلد الذي غرب منه	4438	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1466	true	3704483500392041482	42	72	204	339	1473	300	ولا يحبس في البلد الذي ينفي اليه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه وان زني في البلد الذي غرب اليه غرب منه الي غير البلد الذي غرب منه	1466	-8092705240783112352	130	247.0	101	233	55.79399108886719	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4569	false	8913853713082701273	220	293	1082	1419	1456	300	ثرد في الخمر او اصطبغ به او طبخ به لحما فاكل من مرقه فعليه الحد لان عين الخمر موجودة وكذلك ان لت به سويقا فاكله فان عجن به دقيقا ف--خبزه واكله لم يحد ---لان النار اكلت اجزاء الخمر فلم يبق الا اثره وان--------------- احتقن بالخمر لم يحد لانه ليس بشرب ولا -اكل ولانه لم ي-----------صل الي حلقه فاشبه مالو داوي به جرحه فان استعط به فعليه الحد لانه اوصله الي باطنه من حلقه	4569	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1479	true	-1325970796035164056	41	100	209	472	1515	300	ثرد في الخمر او اصطبغ به او طبخ به لحما فاكل من مرقته او------------------------------------- لت به سويقا فاكله ولو عجن به دقيقا ثم خبزه احتمل سقوط الحد لان النار اكلت اجزاء الخمر نعم يعزر ولو قلنا بحده كان قويا ولو احتقن بالخمر لم يحد لانه لم ي-شرب ولم ياكل ولو اسعط به حد لانه وصل --------------------------------------------------------------------الي باطنه من حلقه	1479	-8092705240783112352	182	294.0	138	369	49.32249450683594	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4507	false	5343348624288135427	220	252	1062	1206	1449	300	كان فيه غش او تبر يحتاج الي تصفية- لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من الذهب ربع دينار لان السبك ينقصه وان سرق ربع دينار قراضة او تبرا خالصا او حليا	4507	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1483	true	-7625171043167475921	85	114	428	557	1477	300	كان فيه غش او تبر يحتاج الي تصفيته لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من الذهب ربع دينار ولو---------------- سرق ربع دينار قراضة او تبرا خالصا او حليا	1483	-8092705240783112352	124	229.5	95	145	85.51724243164062	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4519	false	8539018195580353271	12	84	55	407	1497	300	لا قطع عليه لانه ماذون للناس في دخوله ولو استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم اذا كان--- التزم حفظه واجا---------------به الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض ال--متاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه غير محرز وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه وعلي السارق القطع	4519	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1487	true	8493646091938986621	38	101	183	478	1463	300	لا قطع علي من سرق ماكولا في عام مجاعة ولو استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم ا-ن كان قد التزم حفظه وان لم يلتزم ولم يجبه الي ما سال------------ه لكن سكت لم---------------------------------------- يلزم غرم ولا قطع علي السارق في الموضعين --------------وان حفظ المتاع بنظره الي----------ه فسرق فلا غرم عليه وعلي السارق القطع	1487	-8092705240783112352	241	397.0	189	372	64.78494262695312	44	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4520	false	7229015806864662893	30	108	143	511	1471	300	من اخراج الكفن من القبر لانه الحرز فان اخرجه من اللحد ووضعه في القبر فلا قطع عليه فيه لانه لم يخرجه من الحرز فاشبه مالو نقل المتاع في البيت من جانب الي جانب فان النبي صلي الله عليه وسلم سمي القبر بيتا فصل والكفن الذي يقطع بسرقته ما كان مشروعا فان كفن------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسرق الزاءد عن ذلك او ---------------ترك في تابوت فسرق التابوت او ترك معه طيبا	4520	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1487	true	8493646091938986621	240	300	1154	1463	1463	300	من اخراج الكفن فلو-------------------- اخرجه من اللحد ووضعه في القبر فلا قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفن الذي يقطع بسرقته ما كان مشروعا وهو خمسة اثواب للرجل وسبعة للمراة الواجب والندب والعمامة للرجل والقناع للمراة ليسا من الكفن وكذا ما يلبس الرجل---------------------- او المراة زيادة علي ما ذكرنا فلا يقطع باخذه وان بلغ نصابا ولو ترك في تابوت فسرق التابوت او ترك معه ذهبا-	1487	-8092705240783112352	151	219.5	118	480	31.45833396911621	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4530	false	2303529442550695838	118	142	562	672	1456	300	فقطع ثم سرق ثانيا قطع ثانيا سواء سرق من الذي سرق منه----- او من غيره وسواء سرق تلك العين التي قطع بسرقتها او غيرها	4530	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1490	true	5905266735082537411	46	71	222	333	1464	300	فقطع ثم سرق ثانيا قطع ثانيا سواء سرق من الذي سرق منه اولا او من غيره وسواء سرق تلك العين التي قطع ب----ها او غيرها	1490	-8092705240783112352	106	199.5	82	115	92.17391204833984	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4514	false	8156447600985451716	9	84	45	418	1462	300	وسواء دخل الحرز فاخرجه او نقبه ثم ادخل اليه يده او عصا لها شجنة فاجتذبه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا حد عليه الا ان يكون البيت صغيرا لا يمكنه دخوله لانه لم يهتك الحرز بما امكنه فاشبه المختلس ولنا انه سرق نصابا من حرز مثله لا شبهة له فيه وهو من اهل القطع فوجب عليه كما لو كان البيت ضيقا ويخالف المختلس لانه يهتك الحرز وان رمي المتاع فاطارته الريح فاخرجته فعليه القطع	4514	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1491	true	-8051522359059187392	270	300	1334	1490	1490	300	وسواء دخل الحرز فاخرجه او نقبه ثم ادخل اليه يده او عصا--------- فاجتذبه سواء كان ال-----------------------------------------------بيت صغيرا لا يمكنه دخوله او كبيرا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي المتاع فاطارته الريح فاخرجته فعليه القطع-	1491	-8092705240783112352	133	230.0	108	373	35.656837463378906	22	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4513	false	5325271332493773036	197	222	969	1095	1487	300	ترك المتاع علي دابة فخرجت بنفسها من غير سوقها او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح فخرج المتاع او علي حاءط في الدار فاطارته الريح	4513	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1492	true	8844566742412027317	9	34	43	167	1492	300	ترك المتاع علي دابة فخرجت بنفسها من غير سوق-- او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح فخرج المتاع او علي حاءط في الحرز فاطارته الريح	1492	-8092705240783112352	121	233.5	96	126	96.03174591064453	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4514	false	8156447600985451716	164	300	798	1462	1462	300	اخرج المتاع من البيت الي الدار يقطع وهو محمول علي الصورة الاولي فصل اذا دخل السارق الحرز---------------------------------------------- فاحتلب لبنا من ماشية واخرجه فعليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لانه من الاشياء الرطبة وقد مضي الكلام معه في هذا وان شربه في الحرز او شرب منه فانت-قص النصاب فلا قطع عليه لانه لم يخرج من الحرز نصابا وان-------------------------------------------------------------------- ذبح الشا------------------------------------------ة في الحرز او شق الثوب ثم ا------------------------------خرجهما وقيمتهما بعد الشق والذبح نصاب فعليه-------------------------------------------------------- القطع -وبه قال الشافعي وقال الثوري لا قطع عليه في الشاة لان اللحم----------------- لا يقطع بسرقته عنده والثوب ان شق اكثره فلا قطع فيه لان صاحبه مخير بين ان يضمنه قيمة جميعه فيكون قد اخرجه وهو ملكه وقد تقدم الكلام معه في هذه الاصول وان ت--------------طيب وخرج ولم يبق عليه من الطيب ما اذا جمع كان نصابا فلا قطع-	4514	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1492	true	8844566742412027317	25	161	120	807	1492	300	فخرج المتاع او علي حاءط في ال--------------------------------------------------------حرز فاطارته الريح فالاقرب سقوط القطع ولو دخل حرزا فاحتلب لبنا من ماشية واخرجه --------قطع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- شربه في الحرز او شرب منه ما ينقص النصاب فلا قطع ال---ثاني لو نقب واخذ النصاب واحدث منه حدثا ينقص به قيمته عن النصاب ثم اخرجه فلا قطع كما لو خرق الثوب او ذبح الشاة فنقصت القيمة عن ربع دينار ولو نقصت القيمة في الثوب بالشق وفي الشاة بالذبح ولم ينقص عن النصاب ثم اخرجهما وقيمتهما بعد الشق والذبح نصاب قطع ولو ابتلع جوهرة قيمتها النصاب وتعذر اخراجها بعد خروجه سقط القطع لانه كالتالف ولو خرجت حينءذ ولا يسقط الظمان علي التقديرين ولو كان خروجها مما لا يتعذر بالنظر الي عادته قطع لانه كالايداع في الوعاء ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- تطيب في الحرز بطيب وخرج ولم يبق عليه من الطيب ما اذا جمع كان نصابا فلا قطع	1492	-8092705240783112352	249	282.5	188	940	26.489360809326172	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4512	false	-2339716410224915668	14	120	74	621	1519	300	وان نقب احدهما ود-----خل الاخر----- فاخرج------ه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا وانما لم يقطعا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز وانما سرق من حرز هتكه غيره فاشبه مالو نقب رجل وانصرف وجاء اخر فصادف الحرز مهتوكا فسرق منه ويحتمل ان يقطعا لانهما ا--------------شتركا في سرقة نصاب اشبه مالو دخلا معا فاخرج احدهما المتاع مسالة الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا قطع لانه لم يهتك الحرز ومن شرط وجوب القطع هتكه فقد فات الشرط فيفوت المشروط فصل فان اشترك رجلان في النقب ودخل احدهما فاخرج المتاع وحده او اخذه وناوله ل-اخر خارجا من ال-------------------------حرز----------- فالقطع علي الداخل وحده	4512	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1493	true	-4157304398293854875	165	232	853	1193	1526	300	ولو نقب احدهما وحده ودخل الاخر وحده فاخرج المتاع فلا قطع علي احدهما--------------------------- لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك وكذا لو ------------------------------------نقب رجل وامر غيره فاخرج المتاع وان كان المامور صبيا مميزا وان لم يكن مميزا قطع الامر ولو اشتركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النقب ودخل احدهما فاخرج المتاع وحده او اخذه وناوله للاخر خارجا من الحرز او رمي به الي خارج الحرز فاخذ الاخر فالقطع علي الداخل وحده	1493	-8092705240783112352	197	263.5	156	614	32.08469009399414	31	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	218	262	1054	1266	1449	300	فله ضربه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان المقصود دفعه------------------ فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب هاربا لم يكن له قتله ---------ولا اتباعه	4557	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1498	true	1928921521470145502	244	269	1279	1400	1545	300	فله ضربه باسهل ما يعلم انه يندفع به ويحرم عليه حينءذ التخطي الي الاصعب فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب موليا لم يكن له قتله ولا ضربه ولا اتباعه	1498	-8092705240783112352	74	111.5	56	239	30.962343215942383	15	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4558	false	4726050834313841606	40	207	196	1017	1480	300	ان يضمن نصف الدية لان الجرحين قطع رجل واحد فكان حكمهما واحدا كما لو جرح رجل رجلا جراحات وجرحه -------------اخر جرحا واحدا ومات كانت ديته بينهما نصفين ولا تقسم الدية علي عدد الجراحات كذا هذا فان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكنه --دفعه الا بالقتل او خاف ان يبدره بالقتل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله و--يقطع طرفه وما اتلف منه فهو هدر لانه يتلف لدفع شره فلم يضمنه كالباغي ولانه اضطر صاحب المنزل الي قتله فصار كالقاتل لنفسه وان قتل صاحب المنزل فهو شهيد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي فصل وكل من عرض لانسان يريد ماله او نفسه فحكمه ما ذكرنا فيمن----- دخ-ل --منزله من --دفعهم باسهل ما يمكن دفعه به فان كان بينهما----- نهر كبير او خندق او حصن لا يقدرون علي اقتحامه فليس-- له رميهم فان لم يمكن الا بقتالهم فله قتالهم وقتلهم	4558	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1499	true	-2121084407818041364	117	242	590	1200	1495	300	ان عليه نصف الدية لان الجرحين من و-----احد فصار------------- كما لو ---------------------جرحه واحد ماءة والاخر جرحا واحدا ثم سري الجميع فان ال-------------------دية عليهما بالسوية قال الشيخ رحمه الله ولو قطع يده ثم رجله مقبلا ويده الاخري مدبرا وسري الجميع فعليه نصف الدية فان طلب الولي القصاص كان له ذلك بعد رد نصف الدية ولو لم يمكنه الدفع ا-لا بالقتل او خاف ان يبدره بالقتل ان لم يقتله --------فله ضربه بما يقتله او يقطع طرفه وما اتلف---ه فهو هدر السادس عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من عرض لانسان يريد ماله او نفسه فحكمه ما ذكرنا فيمن يريد دخول المنزل- في الدفع بالاسهل فالاسهل --------فان كان بينه وبينهم نهر كبير او خندق او حصن لا يقدرون علي اقتحامه لم يكن له رميهم ولو لم يمكن الا بقتالهم فله قتالهم وقتلهم	1499	-8092705240783112352	352	511.0	275	986	35.699798583984375	58	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4561	false	-1385945044302772359	60	134	309	674	1482	300	الولي بذلك فالقول قول الولي- مع يمينه فصل فان------------------------------------------------------------------------ قتل رجل رجلا وادعي انه قد هجم منزله فلم يمكنه----- دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله الا ببينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقه او عيارة او لا يعرف بذلك فان شهدت البينة انهم راوا هذا---- مقبلا الي هذا بسلاح مشهور فضربه هذا فقد هدر دمه وان شهدوا انهم راوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك	4561	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1500	true	-3430805975806972542	19	89	94	465	1500	300	الولي----- فالقول قول المنكر مع يمينه والاقرب الاكتفاء بالشاهدين لان البينة تشهد علي وجوده مع المراة لا علي الزنا ولو قتل---- رجلا فادعي الهجوم علي منزله وعدم التمكن من دفعه الا بالقتل ف-----------------------عليه القود الا مع البينة ---------------------------------------فان شهدت البينة انهم راوا المقتول مقبلا اليه--- بسلاح مشهور فضربه هذا فقد هدر دمه وان شهدوا انه كان-- داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك	1500	-8092705240783112352	241	372.0	190	447	53.91498947143555	39	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	0	149	0	732	1563	300	يجز رميه لانه لا يري شيءا ولو كان انسان عريانا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه ---------------------------------------لانه المفرط وان كان ال----------------------مطلع----------------------------------------------------- في الدار من محارم النساء اللاءي فيها------------ فقال بعض اصحابنا ليس لصاحب الدار رميه الا ان يكن متجردات فيصرن كالاجانب وظاهر الخبر ان لصاحب الدار رميه سواء كان فيها نساء او لم يكن لانه لم يذكر انه كان في الدار التي اطلع فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم نساء وقوله لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته عام في الدار التي فيها نساء وغيرها فصل وليس لصاحب الدار رمي الناظر بما يقتله ابتداء فان رماه بحجر يقتله او حديدة تقتله ضمنه بالقصاص لانه انما له ما يقلع به العين المبصرة التي حصل الاذي منها دون ما يتعدي الي غيرها فان لم يندفع المطلع ب--رميه بالشء اليسير جاز رميه ب------اكبر منه------ حتي ياتي ذلك علي نفسه وسواء كان الناظر في الطريق او ملك نفسه	4564	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1500	true	-3430805975806972542	175	270	884	1341	1500	300	يجز رميه لانه لا يري شيءا ولو كان انسان عاري-ا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه ولو زجره فلم ينزجر ففي جواز الرمي نظر ول---------و كان باب المنزل مفتوحا فاطلع فيه مطلع جاز زجره فان لم ينزجر فلصاحب المنزل رميه وكذا لو كان في الباب ثقب اوسع ولو اطلع فزجره فلم ينزجر فرماه فقال لم اقصد الاطلاع لم يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لصاحب الدار رمي الناظر بما يقتله ولو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يندفع الناظر بالرمي- بالشء اليسير انتقل الي ما هو اكبر منه وهكذا حتي ياتي ----علي نفسه وسواء كان الناظر في الطريق او ملك نفسه	1500	-8092705240783112352	246	321.5	189	872	28.211009979248047	44	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4562	false	5474051329100870135	0	68	0	325	1448	300	المعضوض ظالما او مظلوما لان العض محرم الا ان يكون العض مباحا له مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعصر يده بم---------ا لا يقدر علي التخلص من ضرره الا بعضه فيعضه فما سقط من ----اسنانه ضمنه لانه عاد وكذلك لو عض احدهما يد الاخر ولم يمكن المعضوض تخليص يده الا بعضه-------- فله عضه ويضمن الظالم منهما ما تلف من المظلوم وما تلف من الظالم كان هدرا	4562	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1501	true	-6422685083347837239	36	100	189	504	1541	300	المعضوض ظالما او مظلوما لان العض محرم الا ان يكون----- مباحا له مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يع-ض يده ونحو ذلك مما لا يمكن الت----خلص من ضرره الا بالعض فيكون الجاذب ضامنا لاسنانه و-------------------لو عض احدهما يد الاخر وافتقر-- المعضوض في التخلص الي ان يعض العاض فله عضه ويضمن الظالم منهما ما تلف من المظلوم وما تلف من الظالم كان هدرا	1501	-8092705240783112352	246	409.5	190	346	71.0982666015625	44	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4381	false	2574663124172043547	169	274	823	1348	1477	300	يثبت اسلامه حتي يشهد ان محمدا رسول الله بعث-------------------- الي----- الخل--ق اجمعين او تبرا مع الشهادتين من كل دين يخالف الاسلام فا-------------------------------------------------ن زعم ان محمدا رسول مبعوث بعد غير هذا------ لزمه الاقر------------------ار بان هذا المبعوث هو رسول الله لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقدوه وان ارتد بجحود فرض لم يسلم ح--------تي يقر بما جحده و----------------يعيد- الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك ان جحد نبيا او اية من كتاب الله تعالي--------------------------- او كتابا من كتبه او ملكا من ملاءكته الذين ثبت انهم ملاءكة الله او استباح محرما فلا-بد في اسلامه من الاقرار بما جحده واما الكافر بجحد الدين من اصله	4381	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1505	true	-4418231510087625060	57	170	288	847	1540	300	يثبت اسلامه حتي يشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي جميع الخلاءق او ي------تبرا -------------من كل دين غير-- الاسلام وان اعتقد ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم مبعوث لكن زعم انه غير النبي صلي الله عليه واله وسلم لزمه مع كلمة الشهادتين الاقرار بان هذا المبعوث هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان كفر-------------------------------- بجحود فرض لم يحكم باسلامه حتي يقر بما جحده والاقرب عدم وجوب اعادة الشهادتين وكذا--------------------------------- ان جحد نبيا من ا-----نبياء الله تعالي الذين اخبر الله تعالي عنهم او كتابا من كتبه او ملكا من ملاءكته ---------------------------او استباح محرما فلا بد في رجوع-ه من الاقرار بما جحده واما الكافر بجحد الدين من اصله	1505	-8092705240783112352	318	414.0	243	678	46.90265655517578	55	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	72	104	381	531	1512	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به ويكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ---- الرجل	4397	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1506	true	7309631465806714227	75	104	364	504	1531	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به------- او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وقد يحصل به ال-----قتل وال--مرض والتفريق بين الرجل	1506	-8092705240783112352	115	188.5	89	154	74.67532348632812	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4400	false	-4913547418601426968	0	49	0	253	1509	300	الي امارة عمر بن الخطاب فامسكه انسان فقال خلني والا مت فلم يخله فمات من ساعته وبلغنا ان---------- بعض الامراء اخذ ساحرة فجاء زوجها كانه محترق فقال قولوا لها تحل عني فقالت اءتوني بخيوط وباب فاتوها به-- فجلست علي الباب وجعلت تعقد فطار بها الباب فلم يقدروا عليها فهذا	4400	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1506	true	7309631465806714227	177	224	867	1114	1531	300	الي امارة عمر بن الخطاب فامسكه انسان فقال خلني والا مت فلم يخله فمات من ساعته وقيل ان ساحرة اخذها بعض الامراء---------- فجاء زوجها كالهاءم ف---قال قولوا لها تحل عني فقالت اءتوني بخيوط وباب فاتوها بذلك فجلست علي الباب وجعلت تعقد فطار بها الباب فلم يقدروا عليها -----	1506	-8092705240783112352	221	398.0	178	265	83.39622497558594	39	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4498	false	-5407333853209739088	34	73	167	346	1547	300	قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا	4498	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1509	true	7868868278540062228	177	207	849	992	1477	300	قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل فلا حد عليه اجماعا وكذا لو------------------ اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا ح------------------د لانه لم يعين احدا	1509	-8092705240783112352	130	229.0	101	179	72.62570190429688	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4484	false	-7118109750163709469	56	162	272	789	1443	300	فيما مض-------ي وكذلك لو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد عندنا وعند ابي حنيفة لا حد عليه ومبني الخلاف ههنا علي الخلاف في وجوب حد الزني علي فاعل ذلك وقد تقدم الكلام فيه فان قذف رجلا باتيان --بهيمة انبني ذلك علي وجوب الحد علي فاعله فمن اوجب عليه الحد اوجب حد القذف علي قاذفه ومن لا فلا وكل مالا يجب الحد بفعله لا يجب الحد علي القاذف به كما لو قذف انسا-نا --------------------------------------بالمباشرة فيما دون الفرج-- او بالوطء بالشبهة او قذف امراة بالمساحقة او بالوطء مستكرهة لم يجب الحد علي القاذف لانه رماه ب-----------ما لا يوجب الحد	4484	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1512	true	3567504433033380119	177	241	878	1215	1494	300	فيما يوجب الاذي وكذ-ا لو قذف امراة --بالوطء- في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد ولو قذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتيان البهيمة فالاقرب التعزير بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قذفه بالزنا بالصبية او المجنونة او الامة ولو قذفه بالمباشرة----- دون الفرجين او بالوطء بالشبهة او قذف امراة بالمساحقة او بالوطء مستكرهة او قذف باللمس او بالنظر فلا حد والضابط ان كل ما لا يوجب الحد	1512	-8092705240783112352	206	276.0	162	578	35.64013671875	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4485	false	334493597771257893	85	144	402	682	1419	300	قوم لوط لم يبق منهم احد فلا يحتمل ان ينسب اليهم مسالة فان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجهين نحو ان يقول اردت انك علي دين لوط او انك تحب الصبيان و--تقبلهم او تنظر اليهم------ او انك تتخلق باخلاق قوم لوط في انديتهم غير اتيان الفاحشة او انك تنهي عن الفاحشة كنهي لوط	4485	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1512	true	3567504433033380119	125	174	643	862	1494	300	قوم لوط---------------- فلا شء عليه و------------------ان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط فهو كقذف الزنا يجب به الحد ولو قال اردت ------انك علي دين لوط او انك تحب الصبيان او تقبلهم او تنظر اليهم بشهوة او انك تتخلق باخلاق قوم لوط او ا-----------------------------نك تنهي عن الفاحشة كنهي لوط	1512	-8092705240783112352	161	260.5	124	288	55.90277862548828	31	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4060	false	6416425773856848309	1	157	3	789	1502	300	يدخلها --نسخ و-------لا تغيير لان خبر الله تعالي لا يكون الا صدقا ولنا قو---------ل الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشترك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فجعله داخلا في المشيءه وقال تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي الحديث عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---------------- ان رجلا قتل ماءه رجل ظلما ثم سءل هل له من توبة فدل علي عالم فسال ف-قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن -خرج من قرية -لسوء الي القرية الصالحة فا عبد الله فيها فخرج تاءبا فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله عزوجل ملكا فقال قيسوا ما بين القريتين فالي ايهما ا----قرب فاجعلوه من اهلها فوجدوه اقرب الي القرية الصالحه بشبر فجعلوه من اهلها اخرجه مسلم ولان الثوبة تصح من--- الكفر فمن القتل اولي والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او علي ان هذا جزاء-------ه ان جازاه الله --وله ا---لعفو ان شاء وقوله لا يدخلها النسخ قلن--ا يدخله--------------ا التخصيص والتاويل	4060	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1515	true	-4114970803183701391	53	197	267	1007	1513	300	يدخلها النسخ والصحيح ما قلناه ل-------قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وقال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يش-رك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و----------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من طريق الجمهور ان رجلا قتل ماءة رجل ظلما ثم سال هل له من توبة فدل علي عالم فساله فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اخرج من قرية السوء الي القرية الصالحة فا-عبد الله فيها فخرج تاءبا فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله اليهم ملكا فقال قيسوا ما بين القريتين فالي ايهما كان اقرب فاجعلوه من اهلها فوجدوه اقرب الي القرية الصالحة بشبر فجعلوه من اهلها----------- ولان التوبة تسقط عقاب الكفر ف---القتل اولي والاية مخصوصة بمن ----------------لم يتب او---- ان هذا جزاء القاتل فان --شاء الله تعالي استوفاه وان شاء --------غفر له والنسخ وان لم يدخل الاية لكن دخلها التخصيص والتاويل	1515	-8092705240783112352	587	944.5	466	863	68.01853942871094	92	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4067	false	-8643600184819207776	247	300	1212	1464	1464	300	نفس---------------ه فدخل انسان منزله فاكل------------ه فلا ضمان عليه لانه لم يفعله وانما الداخل قتل نفسه فاشبه ما لو حفر في داره بءرا فدخل رجل فوقع فيها وسواء قصد بذلك قتل الداخل مثل ان يعلم ان ظالما يريد هجوم داره فترك السم في الطعام ليقتله فهو- كما لو حفر بءرا في داره ليقع فيها-	4067	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1520	true	-8656580736125121843	171	214	919	1122	1529	300	نفسه وتركه في منزله فدخل انسان------ فاكله من غير اذنه فلا ضمان عليه بقصاص ولا دية -----------------------------------------------------------------------سواء قصد بذلك قتل الاك-ل مثل ان يعلم ان ظالما يريد هجوم داره فترك السم في الطعام ليقتله فكان كما لو حفر بءرا في داره ليقع فيها	1520	-8092705240783112352	157	256.5	123	281	55.87188720703125	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	121	243	607	1221	1509	300	الدية وله ان يقتص منه مو----ضحة او ياخذ منه ارشها ولم يقبل قوله----- في حق --شريكيه لان الاصل عدم البرء فيها لكن ان اختار الولي القصاص فلا فاءدة لهما في انكار ذلك لان له ان يقتلهما --سواء برات او لم -تبرا وان اختار الدية لم ي-------لز-مهما -اكثر من ثلثيها -وان كذبه الولي حلف وله الاقتصاص منه او --مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكه باكثر من ثلثيها وان شهد له شريكاء ب---برءها لزم-هما الدية كاملة لاقرارهما بوجوبها وللولي اخذها منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما وعفي الي الدية لم يكن له اكثر من ثلث-ها لانه--- يدعي اكثر من ذلك وتقبل شهادتهما ان كانا قد تابا وعدلا لانهما لا يجران الي انفسهما بذلك نفعا فيسقط الق----صاص ولا يلزمه اكثر من ارش --موضحة	4073	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1524	true	6348204083684393959	0	91	0	466	1516	300	الدية وطالبه بالقصاص في الموضحة او ديتها ولا--------- يقبل قول الولي في حق الشريكين------------------------- لكن ان طلب القود ك-------------------------------------ان له ----قتلهما بعد ان يرد عليهما الدية ولو --طلب الدية لم يكن له الزامهما باكثر من الثلثين وان كذبه الولي حلف وله ال--قصاص---- او المطالبة- بثلث الدية ----------------------------------------وان شهد ال-شريكان بالاندمال لزمتهما الدية كاملة------------------ وللولي اخذها منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما وعفا الي الدية لم يكن له اكثر من ثلثيها لانه لا يدعي اكثر من ذلك وتقبل شهادتهما ان كانا قد تابا وعدل--------------------------------------ا فيسقط عنه القصاص وما زاد ع-------ن ارش الموضحة	1524	-8092705240783112352	342	444.5	265	654	52.2935791015625	50	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4107	false	4797406390764495265	118	196	586	1054	1560	300	كان------- مجدع الاطراف معدوم الحواس والقات-ل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس وكذلك----------- ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض -----------------------والقوة والضعف والكبر والصغر ونحو ذلك لا يمنع القصاص بالاتفاق وقد دلت عليه العمومات التي تلوناها وقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولان اعتبار التساوي في الصفات والفضاءل يفضي الي اسقاط القصاص بالكلية وفوات حكمة الردع والزجر ف-----------------------------------------------------وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسقط اعتباره كالطول والقصر والسواد والبياض فصل---- ويجري القصاص بين الولاة والعمال وبين رعيتهم	4107	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1529	true	-798117777179691433	6	107	32	590	1611	300	كان القاتل مجدع الاطراف معدوم الحواس والمقتول صحيح او-------------- بالعكس لعموم الاية وكذا ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض وان اشرف به علي الهلاك والقوة والضعف والكبر والصغر و-----------------------------ان ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-حال والسلطان والسوقة ولا يشترط في وجوب القصاص كون القتل في دار الاسلام بل متي قتل في دار الحرب مسلما عامدا عالما باسلامه وجب القود سواء كان قد هاجر او لم يهاجر وقتيل الغيلة كغيره في وجوب القصاص والعفو للولي فله الخيرة بين القصاص والعفو وليس للسلطان معه اعتراض والغيلة ان يخدع الانسان فيدخل بيتا او نحوه فيقتل او يءخذ ماله ويجري القصاص بين الولاة والعمال و----رعيتهم	1529	-8092705240783112352	203	255.0	163	710	28.591548919677734	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4108	false	2193128552039414493	5	43	31	217	1521	300	ولا يشترط في وجوب القصاص كون القتل في دار الاسلام بل متي قتل في دار الحرب مسلم------ا عالما باسلامه عامدا فعليه القود سواء كان قد هاجر او لم يهاجر وبه قال الشافعي وق----ال ابو حنيفة لا يج-ب القصاص	4108	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1529	true	-798117777179691433	43	78	249	422	1611	300	ولا يشترط في وجوب القصاص كون القتل في دار الاسلام بل متي قتل في دار الحرب مسلما عامدا عالما باسلامه وجب-------- القود سواء كان قد هاجر او لم يه----------------اجر وقتيل الغيلة كغيره في وجوب القصاص	1529	-8092705240783112352	145	250.0	112	197	73.60405731201172	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4097	false	8915295773412802610	193	300	939	1487	1487	300	قطع عين عبد ثم -عتق--- قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قوه علي الاول سواه اندمل جرحه او سري واما الاخران فعليهما القصاص في الطرفين ان وقف قطعهما او ديتهما ان عفا عنهما وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص في النفس لا-------------------ن جنايتهما صارت انفسا وفي ذلك وفي القصاص في الطرف اختلاف ذكرناه وان عفا عنهما فعليمهما الدية اثلاثا وفيما يستحقه السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية علي قياس قول ابي بكر لانه بالقطع استحق نصف القيمة فاذا صارت نفسا وجب فيها ثلث الدية فكان له اقل الامرين والثاني له اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية لان الجناية-	4097	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1536	true	-7589447486217416380	71	160	374	829	1561	300	قلع عين عبد ثم اعتق ثم قطع ثان يده ثم ثالث--- رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري واما الاخران فعليهما الق-ود في الطرفين ان اندملت ---------------------------وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص في النفس بعد رد ما يفضل لهما عن جنايتهما ولو عفا الوارث عن----------------------------------------------هما فعليهم ال--دية اثلاثا وفي-- مستحق- السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية--------------------- لانه بالقطع استحق نصف القيمة فاذا صارت نفسا وجب----- ثلث الدية فكان له الاقل------ والثاني--- اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فان الجناية	1536	-8092705240783112352	384	639.5	306	572	67.13286590576172	60	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4098	false	8229935695074536091	3	190	14	955	1527	300	كان الاعتبار بما الت اليه الا تري انه لو جني الجانيان الاخران قبل العتق ايضا لم يكن علي الاول الا ثلث القيمة ولا يزيد حقه بالعتق كما لو قلع رجل عينه ثم باعه سيده ثم قطع اخر يده واخر رجله ثم مات فانه يكون للاول ثلث القيمة وان كان ارش الجناية نصف القيمة فاذا قلنا بالوجه الاول قطع اصبعه او هشمه او الجانيان في الحرية قطعا يديه فال-----------دية عليهم اثلاثا للسيد منها اقل الامرين من ارش الاصبع وهو عشر القيمة او ثلث الدية ولو كان الجاني في حال الرق قطع يديه والجانيان في الحرية قطعا رجليه وجبت الدية اثلاثا وكان للسيد منه-ا اقل الامرين من جميع قيمته او ثلث الدية وعلي الوجه الاخر يكون له--- في الفرع--ين اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فصل فان كان الجانيان في حال الرق والواحد في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد من ذلك من احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية فصل فان كان الجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية ومات كان لل------سيد في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية	4098	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1536	true	-7589447486217416380	162	295	837	1539	1561	300	كان الاعتبار بما الت اليه ولو قطع ال------------------------------------------------------اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبعه -وقطع الاخران يديه بعد الحرية فعلي الوجه الاول تثبت الدية عليهم اثلاثا للسيد منها اقل الامرين من ارش الاصبع وهو عشر القيمة او ثلث الدية ولو كان الجان---ي حال الرق قطع يديه وال-اخران ق----------طعا رجليه وجبت الدية اثلاثا وكان للسيد منهما اقل الامرين من جميع قيمته او ثلث الدية وعلي الوجه الاخر ثبت للمولي في المسالتين اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية ولو---- كان الجانيان في حال الرق وال-اخر في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد من ذلك في احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية ولو كانت ا---لجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية وسرت الجنايات فللسيد في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية	1536	-8092705240783112352	613	1082.5	489	964	63.589210510253906	105	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4089	false	-7795360858262733575	154	213	769	1028	1501	300	قيمته ويءدب بما يراه الامام او ناءبه فصل وان قتل عبد مسلم حرا كافرا لم يقتل به لان--------------------------------------------------------------------------------------- المسلم لا يقتل بالك-افر وان قتل من نصفه حر عبدا لم يقتل به لانا لا يقتل نصف الحر بعبد وان قتله حر لم يقتل به لان النصف الرقيق لا يقتل به الحر وان قتل من نصفه حر مثله قتل به لان	4089	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1537	true	-4678497048823716359	56	113	307	582	1588	300	قيمته لمولاه ويقتل حدا لنقضه العهد ولو ------قتل عبد مسلم حرا كافرا لم يقتل به بل لورثته المطالبة بدية الذمي فان دفعها المولي والا استرقوا العبد ان كانوا مسلمين وبيع علي المسلمين ان كانوا كفارا ولو قتل من نصفه حر عبدا لم يقتل به وكذا لو ق-----------------------تله حر لم يقتل به ولو قتله------------------------------------------- مثله قتل به ولو	1537	-8092705240783112352	122	133.5	89	347	35.15850067138672	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4098	false	8229935695074536091	180	225	906	1140	1527	300	في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية وان كان الثلاثة في الرق والواحد في الحرية كان للسيد اقل الامرين من ارش الجنا-------يات او ثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية ولو كانوا	4098	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1537	true	-4678497048823716359	8	32	40	171	1588	300	في احد الوجهين الاقل من ارش ال--------------------------------------------------------------------------------------------جنايات الثلاث او ثلاثة ارباع الدية--------------- وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية الثالث ---	1537	-8092705240783112352	116	194.5	94	241	48.132781982421875	20	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4086	false	2534356217035832024	103	145	484	701	1481	300	هذا هل يجب ضمانه بدية المقطوع او باقل الامرين من ديته او دية النفس فيه وجهان احدهما تجب دية المقطوع فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ديتان لان الردة قطعت حكم السراية فاشبه انقطاع حكمها باندمالها او بقتل الاخر له	4086	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1539	true	-4142390259453389266	112	165	595	864	1536	300	هذا --------فانه يضمن المقطوع--- باقل الامرين من ديته او دية النفس--------------------------------- فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه دية النفس خاصة لانه لو لم يرتد لم يجب اكثر من الدية فمع الردة اولي ويحتمل ضمانه بدية المقطوع فتجب ديتان لان الردة قطعت حكم السراية فاشبه انقطاع حكمها باندمالها او بقتل --اخر له	1539	-8092705240783112352	166	292.0	133	315	52.69841384887695	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4103	false	-5826373720715598236	123	261	633	1304	1492	300	غيره كانت ديتها او القصاص لورثتها بخلا---------------------------------ف الامة مسالة ولو قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها ولده سقط عنه القصاص وسواء كان لها ولد من غيره -او لا لان القصاص فيما ورثه ولده فيسقط جميعه لان القصاص لا يتبعض فاشبه ما لو عفا احد الشريكين وكذلك لو قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها سقط القصاص سواء صار اليه ابتداء او انتقل اليه من ابيه او من غيره لما ذكرنا فصل ولو قتل رجل اخاه فورثه ابن القاتل او احد يرث------------------------ ابنه منه شيءا لم --يجب القصاص لما ذكرنا فصل واذا قتل احد ابوي المكا-----------------------------------------------------------------------تب المكاتب او عبدا له لم يجب القصاص لان الوالد لا يقتل بولده- ولا يثبت للولد علي والد قصاص وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله لم يجب القصاص لان السيد لا يقتل بعبده مسالة ولو قتل------------ اباه او	4103	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1542	true	-2275898039649913752	11	125	52	614	1521	300	غيره فان------- له القصاص بعد رد نصيب الاولاد الاخر من الدية وكذا لو قذف الاب----------------------- زوجته لم يكن لولده منها المطالبة بالحد بعد موتها ولو كا-ن لها ولد من غيره كان له المطالبة بالحد علي الكمال الخامس------------------------------------------------------------ لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل رجل اخاه فورثه ابن القاتل لم يجب القصاص لما تقدم ولو قتل خال ابنه ---فورثت ام الابن القصاص ثم ماتت بقتل الزوج او غيره فورثها الابن سقط القصاص لان ما منع مقارنا اسقط طارءا وتجب الدية ولو قتل ابو المكاتب المكاتب او عبدا له لم يجب القصاص لان الوالد لا يقتل بالولد ولا بعبده ف-------------------ان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله -----فلا قصاص لان السيد لا يقتل بعبده السادس لو قتل احد الولدين اباه ثم	1542	-8092705240783112352	255	297.5	189	815	31.28834342956543	42	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4333	false	5570960677191758850	131	227	666	1147	1516	300	قال احدهما قتله هذا وقال الاخر قتله هذا وفلان فعلي قول الخرقي لا تثبت القسامة لانها لا تكون الاعلي واحد وعلي قول غيره يحلفان علي من اتفقا عليه ويستحقان نصف الدية ولا يجب القود لانه انما يجب في الدعوي علي واحد ويحلفان جميعا علي هذا الذي اتفقا عليه علي حسب دعواهما ويستحقان نصف الدية ولا يجب اكثر من نصف الدية ل-----ان احدهما يكذب الاخر في النصف الاخر ف-بقي اللوث في حقه في نصف الدم الذي اتفقا عليه ولم يثبت في النصف الذي كذبه اخوه فيه ولا يحلف الاخر علي الاخر ل---ان اخاه كذبه في دعواه عليه	4333	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1551	true	-8106358600509797948	200	266	1021	1345	1510	300	قال احدهما قتله هذا وقال الاخر قتله هذا وفلان فيحلفان في هذه الصورة ---------------------------------------------------------علي من اتفقا عليه ويستحقان نصف الدية او نصف النفس ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اكثر من نصف الدية عليه لان احدهما يكذب الاخر في النصف الاخر فيبقي اللوث في حقه في نصف الدم الذي اتفقا عليه ولم يثبت في النصف الذي كذبه اخوه فيه ولا يحلف الاخر علي الاخر لتكذيب اخيه له-- في دعواه عليه	1551	-8092705240783112352	273	500.0	216	490	55.71428680419922	50	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4334	false	-1340341654089845795	161	251	793	1234	1460	300	قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا الذي قتله او ظلمته بدعواي القتل عليه او قال كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد ولا يمكنه ان يقتله اذا كان فيه بطلت القسامة ولزمه رد ما اخذه لانه مقر علي نفسه فقبل اقراره وان قال ما اخذته حرام سءل عن --ذلك فان قال اردت انني كذبت في --دعواي عليه بطلت قسامته ايضا فان قال اردت ان الايمان تكو--------ن في جنبه المدعي عليه كمذهب ابي حنيفة لم تبطل القسامة لانها تثبت باجتهاد الحاكم فيقدم علي اجتهاده	4334	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1556	true	-3927091450535504868	244	300	1246	1530	1530	300	قال الولي بعد القسامة غلطت في حق هذ-------------------------------------------------ا المنكر والقاتل غيره ب---------------------------------------------------------------طلت القسامة ولزمه رد ما اخذ بيمين------------------------ه وان قال ما اخذته حرام سءل عن معناه فان فسر ---------بكذبه في الدعو-ي عليه بطلت قسامته ورد المال وان فسر بانه حنفي لا يري اليمين في -طرف المدعي--------------------- لم تبطل القسامة لانها تثبت باجتهاد الحاكم فيقدم علي اعتقاده-	1556	-8092705240783112352	199	265.0	154	453	43.929359436035156	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4120	false	-8343983826159730015	144	249	741	1278	1530	300	من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من مصالح العامة فا-------------------------ن لم يحصل ذلك فالاجرة علي الجاني لانها اجرة لايفاء الحق الذي عليه فكانت الاجرة عليه كاجرة الكيال في بيع المكيل ويحتمل ان تكون علي المقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كساءر الموضع والذي علي الجاني -لتمكين دون الفعل ولهذا لو اراد ان يقتص منه نفس -لم يمكن منه ولانه لو كانت عليه اجرة الوكيل الزمته اجرة الولي اذا استوفي بنفسه وان قال الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يلزم تمكينه ولم يج-ز له ذلك --قال ال-------له تعالي ولا تقتلوا انفسكم ولان معني القصاص ان يفعل به كما فعل ول--------ان القصاص	4120	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1559	true	5517855898456851579	160	244	847	1263	1551	300	من بيت المال-------------------------------------------------- فان لم يكن او كان هناك ما هو اهم منه كانت الاجرة علي الجاني لان عليه ---ايفاء الحق فصار----------------------- كاجرة الكيا--------------ل ويحتمل وجوبها عل-ي المقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كغيره------- والذي علي الجاني التمكين دون الفعل ولهذا لو اراد ان يقتص من- نفسه لم يمكن منه ولو قا------------------------------------------------------------------ل الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يجب- تمكينه وهل يجوز له ذلك يحتمل المنع لقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ولان معني القصاص ان يفعل به كما فعل السابع مستحق القصاص	1559	-8092705240783112352	321	512.5	253	582	55.154640197753906	52	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4111	false	-2497095960930708061	263	300	1357	1540	1540	300	الا قدر حقه منها فعلي هذا -لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان -قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثتها بنصف ديتها-	4111	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1561	true	126767520159086666	0	34	0	170	1528	300	الا قدر حقه اذا ثبت-- هذا فلو كان الجاني اقل دية من قاتله ك---امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة----------- ويرجع ورثتها بنصف ديتها	1561	-8092705240783112352	159	275.0	127	186	85.48387145996094	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4112	false	1213368605129689370	0	70	0	351	1569	300	علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وعلي الوجه الاول يرجع الابن الذي لم يقتل علي اخيه بنصف دية المراة لانه -------لم يفوت- علي اخيه الا نصف المراة ولا يمكن ان يرجع علي ورثة المراة بشء لان اخاه الذي قتلها اتلف جميع الحق وهذا يدل علي ضعف هذا الوجه ومن فواءده ايضا صحة ابراء من حكمنا بالرجوع----------- عليه وملك مطالبته و-ان قلنا يرجع -علي ورثة الجاني صح ابراءهم وملكوا الرجوع علي	4112	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1561	true	126767520159086666	34	89	170	450	1528	300	علي قات------------------لها وعلي ال------اول يرجع الولد الذي لم يقتل علي اخيه بنصف دية المراة لانه القدر الذي فوته علي اخيه--------------- ولا-------- يرجع علي ورثة المراة بشء لان اخاه----------- اتلف جميع الحق وعلي الاول لو ابرا شريكه صح الا-----------------براء ولم يكن لورثة الجاني الرجوع عليه ---------بشء وعلي الثاني لو ابرا ورثة الجاني صح --------وملكوا الرجوع علي	1561	-8092705240783112352	193	261.5	150	372	51.88172149658203	28	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4139	false	1327014714936684837	162	188	855	993	1587	300	احد المقتولين رجلا والاخر امراة فعلي هذا ياخذ ورثة الجاني ديته من الوكيل ويدفعون الي الموكل دية وليه ثم يرد الموكل الي الوكيل قدر ما غرمه	4139	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1563	true	-8382627252436128753	67	91	345	475	1490	300	احد المقتولين رجلا والاخر امراة ف--------ياخذ ورثة الجاني ديته من الوكيل ويدفعون الي الموكل دية وليه ثم يرد الموكل الي الوكيل قدر ما غرمه	1563	-8092705240783112352	130	251.5	106	138	94.20289611816406	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4152	false	-1977080277595281910	271	300	1420	1606	1606	300	ما انقسم الي يمين ويسار كاليدين والرجلين والاذنين والمنخرين والثديين --------والاليتين والانثيين لا تءخذ احداهما بالاخري وكذلك كل------------------------------------------------ ما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين لا يءخذ الاعلي بالاسفل-	4152	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1567	true	3730116312467081546	149	185	813	1039	1668	300	ما انقسم الي يمين ويسار ك-----------------الاذنين والمنخرين والعينين واليدين والاليتين والانثيين لا تءخذ احداهما بالاخري وان عملنا بالرواية في اليدين فلا نتخطاها الي غيرهما وكذا ما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين لا يءخذ الاعلي بالاسفل	1567	-8092705240783112352	159	287.5	134	243	65.43209838867188	23	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4143	false	-7915258250260923126	12	120	62	581	1532	300	القصاص في الانف للاية والمعني ويءخذ الكبير ب--الصغير والاقني ب--الافطس وانف الاشم بانف الاخشم الذي لا شم له لان ذلك لعلة في الدماغ والانف صحيح كما تءخذ اذن السميع باذن الاصم فان كان بانفه جذام اخذ به الانف الصحيح ما لم يسقط منه شء لان ذلك مرض فان سقط منه شء لم يءخذ به الصحيح الا ان يكون من احد جانبيه فيءخذ من الصحيح مثل ما بقي منه او ياخذ ارش ذلك والذي يجب فيه القصاص او الدية هو المارن وهو ما لان منه دون القصبة لان ذلك حد ينتهي اليه فهو كاليد يجب القصاص فيما انتهي الي الكوع فان قطع الانف كله مع القصبة فعليه القصاص في	4143	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1571	true	4938376367816955861	191	270	990	1366	1512	300	القصاص في الانف اجماعا ويستوي------ الكبير مع الصغير والاقني مع الافطس و----الاشم مع فاقد-----------------ه لان ذلك لعلة في الدماغ والانف صحيح و-------------------------------ان كان بانفه جذام اخذ به الانف الصحيح ما لم يسقط منه شء لان ذلك مرض ولو سقط منه شء لم يقتص من الصحيح الا ان يكون من احد جانبيه فيءخذ من الصحيح مثل ما بقي منه---------------- والذي يجب فيه القصاص--------- هو المارن وهو ما لان منه ---والقصبة ايضا ولو----------------------------------------------------------- قطع الانف كله مع القصبة --وجب القصاص في	1571	-8092705240783112352	331	527.0	257	523	63.288719177246094	62	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4150	false	-464555379006662717	2	191	13	984	1600	300	لما قطع من الذراع وجهان ويخرج ايضا في جواز قطع الاصابع وجهان فان قطع منها لم يكن له حكومة في الكف لانه امكنه------------------ اخذه قصاصا فلم يكن له طلب ارشه كما لو كانت الجناية من الكوع الخامسة قطع من المرفق فله القصاص منه لانه مفصل وليس له القطع من الكوع لانه امكنه استيفاء حقه بكماله والاقتصاص من محل الجناية عليه فلم يجز العدول الي غيره وان عفا الي الدية فله دية اليد وحكومة ل---لساعد السادسة قطعها من العضد فلا قصاص فيها في احد الوجهين وله دية اليد وحكومة للساعد وبعض العضد والثاني -له القصاص من المرفق وهل له حكومة في الزاءد علي وجهين وهل له القطع من الكوع يحتمل وجهين السابعة قطع من المنكب فالواجب القصاص لانه مفصل اذا لم يخف جاءفه وان اختار الدية فله دية اليد وحكومة لما زاد الثامنة خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف فيرجع فيه الي اثنين من ثقات اهل الخبرة فان قالوا يمكن الاستيفاء من غير ان تصير جاءفة استوفي والا صار الامر الي الدية وفي جواز الاستيفاء من المرفق او اما دونه مثل ما ذكرنا في نظاءره ومثل هذه المساءل في الرجل فالساق كالذراع----- والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف والقيام كالكف	4150	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1574	true	-2430998250067858233	32	134	171	713	1577	300	-في نصف--- الذراع وهل له ان ي--------------قطع الاصابع خاصة ويطالب بالحكومة ف--------------ي الكف الاقرب انه ليس له ذلك لامكان اخذه قصا-----------------------------------صا فليس له ال----ارش وان قطع من المرفق فله القصاص-------------- وليس له القطع من الكوع والمطالبة بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حكومة في الساعد ول----و قطع م--ن العضد فل--------------------------------------------------------------ا قصاص منه وله القصاص من المرفق و---له حكومة--- ال------------------------------------------------زاءد وان قطع من المنكب ف----له القصاص منه ولو----------------------------------------------------------------------- خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف فان حكم ثقتا------ن من----- اهل الخبرة بامكا--------ن الاستيفاء من غير ان يصير جاءفة استوفي والا فال-------------دية -----وله الاستيفاء من المنكب والمطالبة بالارش وحكم--------------------------------- الرجل والساق كاليد والذرع والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف والقد-م كالكف	1574	-8092705240783112352	368	456.5	291	998	36.873748779296875	47	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4158	false	-8628495799550432027	131	157	678	802	1548	300	قطع ذو يد لها اظفار يد من لا اظفار له لم يجز--- القصاص لان الكاملة لا تءخذ بالناقصة وان-------------- كانت المقطوعة ذات اظفار الا انها خضراء	4158	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1575	true	8346855147259565481	268	298	1406	1547	1554	300	قطع ذو يد لها اظفار يد من لا اظفار له لم يكن له القصاص لان الكاملة لا تءخذ بالناقصة وثبت له الدية ولو كانت المقطوعة ذات اظفار الا انها خضراء	1575	-8092705240783112352	120	224.0	94	141	85.10638427734375	24	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4154	false	-8850968186809181606	132	201	726	1084	1615	300	عليه--- لم يجز وجملة ذلك ان----- ما لا يجوز اخذه قصاصا لا يجوز بتراضيهما لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبذل ولذلك لو بذلها ابتداء لم يحل له اخذها ولا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه فلا يحل لغيره ببذله مسالة فلو تراضيا علي قطع احدي اليدين بدلا عن الاخري فقطعها المقتص سق-------ط القود لان القود سقط في الاولي باسقاط صاحبها وفي الثانية باذن صاحبها في قطعها ودي-تهما متساوية	4154	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1576	true	-7136237635373882660	180	221	965	1187	1611	300	عليه ان لم يرض بالدية الثامن عشر ما لا يجوز اخذه قصاصا لا يحل لو تراضيا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو تراضيا علي قطع احدي اليدين بصاحبتها------ فقطعها المقتص احتمل سقوط القود-------------- في الاولي باسقاط صاحبها وفي الثانية باذن صاحبها في قطعها ودياتهما متساوية	1576	-8092705240783112352	168	261.0	134	374	44.91978454589844	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4161	false	-3514044315982896120	190	300	941	1501	1501	300	قطع اصبعه فاصابه من جرحها اكلة في يده-- وسقطت من --مفصل ففيها القصاص علي ما نذكره في سراية الجناية وان بادر صاحبها فقطعها من الكوع لءلا تسري الي ساءر جسده ثم اندمل جرحه فعليي الجاني القصاص في الاصبع والحكومة فيما تاكل من الكف ولا شء عليه فيما قطعه المجني عليه لانه تلف بفعله وان لم تندمل ومات من ذلك فالجاني شريك نفسه فيحتمل وجوب القصاص عليه ويحتمل ان لا يجب بحال لان فعل المجني عليه انما قصد به المصلحة فهو عمد الخطا وشريك الخاطء لا قصاص عليه ويكون عليه نصف الدية وان قط-----ع المجني عليه موضع الاكلة نظرت فان قطع --لحم-ا ميتا------ ثم سرت الجناية فالقصاص علي الجاني لانه سراية-	4161	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1577	true	-5498459086075773637	123	207	656	1080	1610	300	قطع اصبعا فاصاب اليد----- اكلة من الجرح وسقطت من المفصل --ثبت القصاص في الكف ف----------------------ان بادر صاحبها فقطعها من الكوع لءلا تسري الي ساءر بدنه ثم اندمل----- فعل-ي الجاني القصاص في الاصبع والحكومة فيما تاكل من الكف ولا شء عليه فيما قطعه المجني عليه ولو لم ين---------------دمل ومات من ذلك فالجاني شريك نفسه------------------------------------- يجب ع--------------------ليه القصاص في النفس بعد رد------------------------------------------------ نصف الدية عليه ولو قطع المجني عليه موضع الاكلة خاصة بان قطع اللحم الميت لا غير ثم سرت الجناية فالقصاص علي الجاني لانه سراية	1577	-8092705240783112352	336	531.5	266	579	58.031089782714844	53	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2369	false	5038007679962628554	266	300	1418	1596	1596	300	خيف علي السفينة الغرق فالقي بعض الركبان متاعه لتخف وتسلم من الغرق لم يضمنه احد لانه اتلف متاع نفسه باختياره لصلاحه وصلاح غيره وان القي متاع غيره بغير اذنه ضمنه وحده وان قال لغيره-	2369	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1582	true	-448208700490580198	122	148	645	777	1525	300	خيف علي السفينة الغرق فالقي بعض الركبان متاعه لتخف وتسلم من الغرق لم يضمنه احد ولو----------------------------------------------- القي متاع غيره بغير اذنه ضمنه وحده فان قال لغيره	1582	-8092705240783112352	127	236.0	102	179	70.94972229003906	24	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4180	false	2616758794798995811	197	247	943	1219	1456	300	قدم انسانا الي هدف يرميه الناس فاصابه سهم من غير تعمد ف--ضمانه علي عاقله الذمي قدمه-------------- لان الرامي كالحافر والذي قدمه كالدافع فكان الضمان علي عاقلته وان عمد الرامي رميه فالضمان عليه لانه باشر وذلك متسبب فاشبه الممسك والقاتل وان لم يقدمه احد فالضمان علي الرامي وتحمله عاقلته وان كان	4180	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1583	true	-3297607246086544599	60	97	292	486	1522	300	قدم انسانا الي هدف يرميه الناس فاصابه سهم من غير تعمد فالضمان- علي من ق---------دمه لا علي الرامي لان الرامي كالحافر والمقرب--- كالدافع ولو----------------------- عمد الرامي----- فالضمان عليه ------------------------------------------وان لم يقدمه احد فالضمان علي الرامي ---------------ان كان	1583	-8092705240783112352	167	263.5	134	292	57.19178009033203	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	80	181	413	909	1470	300	وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليسهلها ويملكها بازالة الطين ونحوه منها تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليها فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلافا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر اذن الامام في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان مصلحته لاتعم بخلاف غيره قال بعض اصحابنا في حفر البءر ينبغي ان يتقيد سقوط الضمان اذا حفرها في مكان ماءل عن القارعة وجعل عليه حاجزاء يعلم به ليتوقي فصل وان حف------------------------ر العبد بسرا في ملك انسان بغير اذنه او في طريق يتضرر به ثم اعتق ثم تلف بها شء	2360	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1586	true	958595030296283534	60	146	289	693	1449	300	كقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة ليملا-----ها ويسهل السلوك بها و--------------تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه و-------------------------------------------------------------------------بناء القناطر سواء----------- اذن الامام في ذلك اولا اما لو منع الامام منه فان فاعله ضامن ولو سقف مسجدا او فرش فيه بارية او بني فيه حاءطا او علق فيه قنديلا او جعل فيه رفا فتلف به شء فلا ----------------------------------------------------------------------------------ضمان---------------------------------------------------------------------- وان لم ياذن فيه الجيران ولو حفر العبد بءرا في ملك انسان بغير اذنه او في طريق يتضرر به--- المارة فتلف به- شء	1586	-8092705240783112352	202	192.0	160	663	30.467571258544922	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4183	false	-2824199769626166677	103	266	513	1338	1515	300	وان حفر انسان في ملكه بءرا------------ فوقع فيها انسان او دابة فهلك به ---وكان الداخل دخل بغير اذن------ه فلا ضمان علي الحافر لانه لا عدوان منه وان دخل باذنه والبءر ظاهرة مكشوفة والداخل بصير يبصرها فلا ضمان ايضا لان الواقع هو الذي اهلك نفسه فاشبه ما لو قدم اليه سكينا ---فقتل بها نفسه فان كان الداخل اعمي او كانت في ظلمة لا يبصرها الداخل او غطي راسها فلم يعلم الداخل---- حتي وقع فيها ضمنه وبهذا قال شريح والشعبي والنخعي وحماد ومالك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقالوا في الاخر لا يضمنه لانه هلك بفعل نفسه ولنا انه تلف بسببه فضمنه كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله وبهذا ينتقض ما ذكروه وان اختلفا فقال صاحب الدار ما اذنت لك في الدخول وادعي ولي الها-----------------------------------------------------لك انه اذن له فالقول قول المالك لانه منكر وان قال كانت مكشوفة و-قال الاخر----- كانت مغطاة فالقول قول ولي الواقع لان الظاهر معه فان الظاهر انها--- كانت مكشوفة لم يسقط فيها ويحتمل ان القول قول المالك لان الاصل براءة	4183	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1587	true	-2101285848838806674	44	152	235	792	1503	300	ولو حفر-------------- بءرا في ملك نفسه فوقع فيها انسان او دابة فهلك به فان كان الداخل دخل بغير اذن المالك فلا ضمان علي الحافر لعدم ال-عدوان منه وان دخل باذنه والبءر بين-ة مكشوفة والداخل بصير يبصرها فلا ضمان --------------------------------------------------------ايضا وان غفل -عن نفسه وان كان الداخل اعمي او كانت في موضع مظلم او كانت مغطاة----------- فلم يعلم الداخل بها حتي وقع فيها ضمن المالك ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا فا-------------------------------------دعي ولي الهالك الاذن والمالك عدمه فالقول قول المالك ولو ادعي المال----------------------------------------ك ان--ها كانت مكشوفة وادعي الاخر انها كانت مغطاة فالقول قول ولي الهالك لان الظاهر معه فان الظاهر انها لو كانت مكشوفة لم يسقط فيها ويحتمل--- تقديم قول المالك لاصالة ال-براءة	1587	-8092705240783112352	393	595.5	309	915	42.95082092285156	65	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2357	false	-7436431660780479875	206	294	1054	1504	1534	300	اتلف الكلب بغير العقر مثل ان ولغ في اناء انسان او بال لم يضمن------ه لان هذا لا يختص -الكلب العقور قال القاضي وان اقتني سنورا ياكل افراخ الناس ضمن ما اتلفه كالكلب العقور ولافرق بين-------------- الليل والنهار فان لم تكن له عادة بذلك لم يضمن صاحبه جنايته كالكلب الذي ليس بعقورولو ان الكلب العقور او السنور حصل عند انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد لم يضمنه لانه لم يحصل الاتلاف بتسببه فان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان -----------العادة ارساله	2357	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1590	true	-3719284197217764228	92	149	470	751	1475	300	اتلف الكلب بغير العقر مثل ان ولغ في اناء انسان او بال لم يضمن مقتنيه لانه--- لا يختص بالكلب العقور ولو اق-----------تني سنورا فاكل -فراخ الناس ضمن ما يتلفه وان لم يكن له عادة لم يضمن سواء في ذلك الليل والنهار ولو اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني حماما او غيره من الطير فارسله------ فلقط حبا لم يضمنه لانه كالبهيمة والعادة ارساله	1590	-8092705240783112352	217	342.5	170	482	45.020748138427734	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2366	false	3073941125365534906	100	199	522	1038	1543	300	كان مع الدابة قاءد وساءق فالضمان عليهما لان كل واحد منهما لو انفرد ضمن فاذا اجتمعا ضمنا وان كان معهما او مع احدهما راكب فالضمان عليهم جميعا في احد الوجهين لذلك والثاني الضمان علي الراكب لانه اقوي يدا وتصرفا ويحتمل ان يكون علي القاءد لانه لاحكم للراكب معه فصل والجمل المقطور علي الجمل الذي عليه راكب يضمن جنايته لانه في حكم القاءد فاما الجمل المقطور علي الجمل الثاني فينبغي ان لا يضمن جنايته الا ان يكون له ساءق لان الراكب الاول لا ي-مكنه ح--فظه عن الجناية ولو كان مع الدابة ولدها-------- لم يضمن جنايته لانه لا يمكنه حفظه وذكر	2366	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1591	true	8102757004532039958	69	116	375	614	1556	300	كان مع الدابة قاءد وساءق تساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-------------------------ي الضمان------------------------------------------------------------------------------------ والجمل المقطور علي الجمل الذي عليه راكب يضمن جنايته لانه في حكم القاءد له بخلاف الجم--------------ل-------------------------------------------------------- الثالث -لانه لا يتمكن من حفظه عن الجناية ولو كان مع الدابة ولدها او غيره لم يضمن جنايته لانه لا يمكنه حفظه وحكم	1591	-8092705240783112352	200	313.5	159	527	37.95066452026367	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	216	287	1072	1402	1466	300	فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما تلف به لانه سبب هلاكه وكذلك ان اضطر الي طعام وشراب لغيره فطلبه منه فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك ولانه اذا اضطر فصار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي هل-اكه بمنعه ما يستحقه	4191	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1593	true	-3745457313839886846	0	46	0	231	1531	300	فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك و--هلكت دابته ضمن ولو ا--------------------------------------ضطر الي طعام وشراب لغيره فطلبه منه فمنعه اياه مع غنا----ه في تلك الحال فمات ضمن------ المطلوب منه لانه باضطراره اليه --------------------------------------صار احق من المالك------- وله اخذه قهرا ف----منعه اياه -سبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه	1593	-8092705240783112352	184	291.0	143	331	55.5891227722168	30	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4188	false	2038702376837785587	130	205	649	1001	1502	300	اذا نزل رجل في بءر فسقط عليه اخر فقتله فعليه ضمانه كما لو رمي عليه حجرا ثم ينظر فان كان ----عمد --رمي نفسه عليه وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شب-ه عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته محققة وان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقعا في بءر خر البصير ف-----وقع الاعمي	4188	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1595	true	-9022274850219553665	237	300	1299	1592	1592	300	اذا سقط رجل في بءر فسقط عليه اخر ف----------------------------قتله ضمنه ثم ------ان كان قد تعمد الرمي---------- وهو مما يقتل غالبا وجب-- القصاص وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شبيه عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته مخففة وان مات الثاني بوقوعه علي الاول فهو- هدر سواء مات الاول او لا ولو قاد البصير----------------------- اعمي فوقعا في بءر خر البصير اولا ووقع الاعمي-	1595	-8092705240783112352	234	359.0	178	364	64.28571319580078	42	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4190	false	4513871378442694757	151	229	830	1215	1596	300	بغير --وقوع بعضهم علي بعض مثل ان يكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما- يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم فليس علي بعضهم ضمان بعض لعدم تاثير فعل بعضهم في هلاك بعض وان شككنا في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا لان الاصل براءة الذمة فلا نشغلها بالشك وان كان موتهم بوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر لان غيره لم يفعل فيه شيءا وانما هلك بفعله وعليه دية الثالث لانه قتله بوقوعه عليه	4190	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1596	true	3160399796143338414	232	300	1275	1614	1614	300	بغير الوقوع-------------- مثل ان يكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ماء يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم فليس علي بعضهم ضمان بعض لعدم تاثير فعل بعضهم في هلاك بعض وان شككنا في ذلك لم يوجب ضمانا عملا باصالة ال-براءة وان مات بعض-----------------------هم بوقوع ----------بعض فدم الرابع هدر لان غيره لم يفعل فيه شيءا وانما هلك بفعله وعليه دية الثالث لانه قتله بوقوعه عليه-	1596	-8092705240783112352	307	552.5	243	388	79.12371063232422	56	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4199	false	-7966192934383605335	245	300	1276	1557	1557	300	احضرها خلفة س--قطت قبل --قبضها فعليه بدلها فصل فان اختلفا في حملها رجع ------الي اهل الخبرة كما يرجع الي حمل المراة في القوابل وان تسلمها الولي ثم قال لم تكن حوامل وقد ضمرت اجوافها فقال الجاني بل قد ولدت عندك نظرت فان قبضها بقول اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الظاهر اصابتهم وان قبضها بغير-	4199	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1600	true	-1919654345922228755	15	62	78	322	1527	300	احضر-- خلفة فاسقطت قبل القبض وجب الابدال وان اسقطت بعده اجزات ويرجع في الحمل الي اهل الخبرة فان قبض-------------------------------------- الولي ثم قال لم تكن حوامل وقد ضمرت اجوافها فقال الجاني بل--- ولدت عندك----- فان قبضها بقول اهل الخبرة فالقول قول الجاني عملا بظاهر اصابتهم وان قبضها بغير	1600	-8092705240783112352	181	271.5	144	292	61.98630142211914	29	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4312	false	894689259109559461	229	280	1176	1411	1503	300	من حين---- القطع وجملة ذلك انه اذا كان الواجب دية نفس فابتداء حولها من حين الموت سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وان كان الواجب دية جرح نظرت فان كان عن جرح اندمل من غير سراية مثل ان قطع يده فبرات بعد مدة فابتداء المدة من حين القطع لان	4312	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1600	true	-1919654345922228755	106	141	536	699	1527	300	من حين حكم ال-------------حاكم فان كان الواجب دية نفس فابتداء السنة من حين الموت ------------------------------------وان كان -------دية --------------------جرح اندمل من غير سراية مثل ان قطع يدا فبرات بعد مدة فابتداء المدة من حين القطع وان	1600	-8092705240783112352	146	232.5	112	239	61.087867736816406	26	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	49	164	240	801	1512	300	ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اذا قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه ف----------ان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قطع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري-------------------------- انه لو ذهب نصف الكلام----- ولم يذهب--- من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية مسا---------------------------------لة وان قطع رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللسان فذهب نصف	4266	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1604	true	1242533010268887452	35	300	195	1481	1481	300	ربع الكلام------------ وجب ربع الدية ولو انعكس فالنصف هذا هو المشهور وفي المبسوط ان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه فالربع بقد-------ر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر بان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف وهو الاقرب عندي ويءيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا ضرب الرجل علي راسه فثقل لسانه عرضت عليه حروف المعجم فما لم يفصح به كانت الدية بالقصاص من ذلك وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان نحو ذلك وكذا في خبر سليمان بن خالد عن الصادق عليه السلام وهو يدل علي ان الدية تقسم علي الحروف وان لم يذهب شء من اللسان وفي احاديث اخري ان في اللسان الدية فعلمنا انه لو ذهب -من الكلام نصفه ولم يذهب شء من اللسان--- وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية ايضا فان ذهبت الحروف اجمع فالدية كاملة وان لم يذهب من الحروف شء لكن صار سريع النطق او ازداد سرعة او صار ثقيلا او ازداد ثقلا فلا تقدير فيه وفيه الحكومة وكذا لو نقص فصار ينقل الحرف الفاسد الي الصحيح ولو جني اخر بعد الاول اعتبر بما بقي واخذ بنسبة ما ذهب بعد جناية الاول ولو اعدم واحد كلامه من غير ان يقطع منه شيءا ثم قطعه اخر فعلي الاول الدية وعلي الثاني الثلث فعلي هذا اذا قطع ربع اللسان فذهب نصف-	1604	-8092705240783112352	477	823.5	376	1310	36.41221237182617	89	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4265	false	-5725902180409812538	39	178	209	883	1476	300	جني علي شفته فذهب بعض الحروف و-----------جب فيه بقدره وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان ي-جب بقد-ره من --ثمانية و--عشرين وجها واحدا وان ذهب حرف فعجز عن كلمة---------------------------------------------------- لم يجب غير ارش الحرف لان الضمان انما يجب لما تل---ف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر كان كان يقول--- درهم فصار يقول دلهم او ---دعهم او ديهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما يبدل لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها فان جني عليه فذه-------ب البدل وجبت ديته ايضا لانه اصل وان جني عليه جان فاذهب بعض الحروف وجني ع------------ليه اخر فاذهب بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه كما لو ذهب الاول ببصر احدي العينين وذهب الاخر ببصر الاخري وان كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله -فان كان مايءسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان	4265	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1605	true	3376153353981697199	168	300	863	1505	1505	300	جني علي شفته فذهب بعض الحروف فالوجه انه يجب فيه بقدره وكذا- ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان يحسب تقديره من الثمانية والعش-----------رين ولو ذهب حرف فعجز عن كلمة مثل ان اعدم الحاء فصار مكان محمد ممد ومكان احمد امد لم يجب سوي ار------------------------------ش الحروف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر مثل -ان يقول في درهم---------- دلهم وفي اودعهم او-ديهم فعليه ضمان الحرف الذ-----------------------------------------------------اهب فان جني عليه ثانيا فاذهب البدل وجبت ديته ايضا ولو حصل في كلامه تمتمة او فافاة او سرعة فعليه حكومة فان جني عليه اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كمن جني علي عين فعمشت ثم جني عليها اخر فذهب ضوءها ولو كان---------------------- الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه اجمع فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه يقسط ما ذهب من الحروف وان كان-	1605	-8092705240783112352	392	598.5	300	772	50.77720260620117	63	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4267	false	7767786658627925521	168	236	844	1181	1513	300	كان للسانه طرفان فقطع احدهما فذهب كلامه ف-----فيه الدية لان ----ذه-----اب الكلام بمفرده يوجب الدية ---وان ذهب بعض الكلام نظرت فان كان-- الطرفان متساويين وكان ما قطعه بقدر ما ذهب من الكلام وجب فان كان احدهما اكثر وجب----- الاكثر علي ما مضي وان لم يذهب من الكلام شء وجب بقدر ما ذهب من اللسان--- من الدية وان كان احدهما منحرفا عن سمت اللسان فهو خلقة زاءدة وفيه حكومة	4267	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1606	true	3836051925158700318	224	283	1093	1388	1475	300	كان للسان- طرفان فقطع احدهما فذهب كلامه اجمع ففيه الدية وان لم يذهب شء من الكلام فهو زيادة ففيه حكومة وان ذهب بعض الكلام----- فان تساوي الطرفا---------ن وكان ما قطعه بقدر ما ذهب من الكلام وجب وان كان احدهما اكثر وجب بقدر الاكثر عل------------------------------------------------ي ما اعتبرناه نحن ا-ولا وان كان احدهما منحرفا عن سمت اللسان فهو زيا-----دة وفيه حكومة	1606	-8092705240783112352	228	359.0	179	364	62.63736343383789	36	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4267	false	7767786658627925521	122	170	634	855	1513	300	المجني عليه من مثل ما جني عليه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام- المجني عليه او اكثر فقد استوفي حقه ولا شء في الزاءد----- من سراية القود وهي غير مضمونة وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله فصل اذا كان للسانه	4267	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1606	true	3836051925158700318	50	93	267	470	1475	300	المجني ع-------------------ليه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلامه المجني عليه او اكثر فقد استوفي حقه ولا شء في الزاءد لانه من سراية القود وهي غير مضمونة وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو قطع -----لسانه	1606	-8092705240783112352	191	348.0	149	227	84.1409683227539	37	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4268	false	-3009790474677273697	145	206	688	980	1447	300	وان قطع انسان نصف لسانه فذهب كلامه ثم ق-----------------طع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد في ا----خر بخلاف التي قبلها وان ----قطع لسانه فذهب كلامه ثم ------------عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية لانه قد ذهب ما تجب الدية فيه بانفراده وان عاد كلامه دون لسانه	4268	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1606	true	3836051925158700318	164	223	800	1089	1475	300	ولو قطع------ نصف لسانه فذهب كلامه اجمع وجبت الدية فان قطع اخر باقيه فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الصادر عن اللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد في محل اخر بخلاف المسالة الاولي ولو قطع لسانه وذهب كلامه فدية واحدة فان عاد اللسان دون الكلام لم ترد الدية وكذا ان عاد كل----------------------------------امه دون لسانه	1606	-8092705240783112352	207	339.5	160	329	62.91793441772461	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4262	false	-789118209290955395	134	277	686	1408	1523	300	جبر صلبه فعادت احدي المنفعتين دون الاخري لم يجب الا دية الا ان ت-----------نقص الاخري فتجب حكومة لنقصها او تنقص من جهة اخري فيكون فيه حكومة لنقصها لذلك وان ادعي ذهاب --جماعه فقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية تذهب الجماع فالقول قول المجني عليه مع يمينه لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهته وان كسر صلبه فشل ذكره اقتضي كلام احمد وجوب ديتين لكسر الصلب واحدة و---للذكر اخري وفي قول القاضي ومذهب الشافعي في الذكر دية وحكومة لكسر الصلب وان اذهب ماءه دون جماعه احتمل وجوب الدية ويروي هذا عن مجاهد قال بعض اصحاب الشافعي هو الذي يقتضيه مذهب الشافعي لانه ذهب بمنفعة مقصودة فوجبت الدية كما لو ذهب بجماعه او كما لو---------------------- قطع انثييه او رضهما واحتمل ان لا تجب الدية كاملة لانه لم يذهب بالمنفعة كلها مسالة ويجب في الحدب تجب الدية في الحدب لان في	4262	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1609	true	-1252068274739258729	176	249	900	1286	1562	300	جبر صلبه فعادت احدي المنفعتين وجبت دية واحدة ولو عادت ناقصة فدية وحكومة عن نقص العاءدة ف-----------------------------------------------------------------ان ادعي ذهاب الجماع وشهد---------- اهل الخبرة بان--- هذه الجناية تءدي اليه-- فالقول قول المجني عليه مع يمينه ولو---------------------------------------- كسر صلبه فشل ----------------ذكره وجبت دي-------ة الصلب وثلثا دية للذكر ولو ------------------------------------------------------------------ذهب ماءه دون جماعه احتمل وجوب الدية ل---------------------------------------------------------------------انه ذهب بمنفعة مقصودة ويحتمل الحكومة لانه لم تذهب المنفعة اجمع السابع في النخاع اذا قطع الد---------------------------------ية كاملة الثام---------------------------------------------------------------ن في	1609	-8092705240783112352	231	273.5	179	760	30.394737243652344	35	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4244	false	1266946352537595372	167	300	832	1500	1500	300	كما لو قطع الاصابع ثم قطع الكف او كما لو فعل ذلك اثنان فصل وان كان له كفان في ذراع او يدان علي عضد واحداهما ب-طشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة والاخري ناقصة------ فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها------------ والقصاص بقطعها عمدا وف--------------------------------ي الزاءد حكومة سواء قطعها مفردة او مع الاصلية وعلي قول ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوده وكا-------------------نتا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد --كاملة لانهما لا نفع فيهما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية اليد وهل تجب حكومة مع ذلك علي وجهين بناء علي ان الزاءدة هل فيها حكومة او لا وان قطع احداهما فلا قود لاحتمال ان-	4244	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1614	true	-701071218332118606	104	225	550	1192	1589	300	اما لو قطع اليد من المرفق او المنكب فدية اليد خاصة ولو-------- كان له كفان في ذراع او يدان علي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة والاخري ناقصة اصبعا فالاولي -----اصلية والاخري زاءدة ف---الاولي يجب فيها نصف الدية والقصاص بقطعها عمدا وفي الاخري حكومة وقال في المبسوط في الزاءدة ثلث دية اليد--------------- الاصلية فان تساويا---------------------------------------- في البطش والتمام والسمت فاحداهما زاءدة لا بعينها فان كانتا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد وحكو--مة ولا تجب دية اليد الكاملة لانه-- لا نفع فيهما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية --يد و-------حكومة وقال الشيخ رضي الله عنه فيهما دية يد وثلث ف---------------ان قطع احداهما فلا قود لاحتمال ان	1614	-8092705240783112352	426	669.5	340	741	57.4898796081543	66	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4245	false	-6196619216488667931	148	182	760	938	1585	300	ال-يد الشلاء فان كان له قدمان في رجل واحدة فالحكم علي ما ذكرنا في اليدين وان كانت احدي القدمين اطول من الاخري وكان الطويل مساويا للرجل الاخري فهو الاصلي وان كان زاءدا عنها والاخر	4245	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1616	true	-4061445947512956363	148	174	793	934	1562	300	الدية الفاضل ولو كان له قدمان في رجل واحدة و---------------------------------كانت احداهما----- اطول من الاخري وكان الطويل مساويا للرجل الاخري فهو الاصلي وان كان زاءدا عنها والاخر	1616	-8092705240783112352	127	214.0	101	179	70.94972229003906	21	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4250	false	1175570628096903601	1	111	6	570	1577	300	عن- الظهر وعن استواء الفخذين و-----فيهما الدية اذا اخذتا- الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما بقدره لان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه بقدره فان جهل المقدار وجبت --حكومة لانه نقص لم يعرف قدره مسالة ---------------وفي الانثيين الدية لا نعلم في هذا خلافا وفي كتاب النبي صلي-------------- الله------------------------- عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي البيضتين الدية ولان فيهما الجمال المنفعة فان النسل يكون بهما فاشبهما اليدين وروي الزهري عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة ان في الصلب الدية وفي الانثيين الدية وفي احداهما نصف الدية في قول اكثر اهل العلم وحكي عن سعيد بن المسيب ان في اليسري ثلثي الدية وفي اليمني ثلثها لان ------------نفع اليسري	4250	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1617	true	6477782648622345089	201	260	1076	1403	1600	300	علي الظهر -عن استواء الفخذين ويثبت فيهما الدية اذا اخذهما الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما بق---------------------------------------دره فان جهل المقدار وجبت الح----------------------------كومة الحادي والعشرون في الخصيتين الدية كاملة اجماعا --------وفي كل واحدة النصف وفي رواية عبد الله بن سنان الحسنة عن الصادق عليه السلام ان ف---------ي البيضة الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري ثلثي الدية وفي اليمني الثلث لان الولد من البيضة اليسري	1617	-8092705240783112352	194	270.0	155	639	30.35993766784668	27	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4241	false	6437694085042127550	177	295	936	1510	1532	300	ابدل اسنانه وبلغ حدا اذا قلعت سنه لم يعد بدلها يقال ثغر واثغر اذا كان كذلك------------------------------------------------- فاما سن الصبي الذي لم يثغر فلا يجب بقلعها في الحال شء هذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العادة -عود سنه فلم يجب فيها في الحال شء كنتف شعره لكن ينظر عودها فان مضت مدة يءس من عودها وجبت ديتها قال احمد يتوقف سنة لانها الغالب في نباتها وقال القاضي اذا سقطت اخواتها ولم تعد هي اخذت الدية وان نبت مكانها اخري------------------------------ لم تجب ديتها كما لو نتف شعره فعاد مثله لكن ان---------------------------------- عادت قصيرة او مشوهة ففيها حكومة لان الظاهر ان ذلك بسبب الجناية عليها ف--------------------------------ان امكن تقدير نقصها عن نظيرتها ففيها ديتها بقدر ما	4241	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1620	true	-8059762318999053846	94	193	512	1007	1521	300	ابدل اسنانه وبلغ حدا اذا قلعت سنه لم يعد بدلها وقد لا يسقط من اللبن فيصير اصلية اذا بلغ الحد الذي يسقط منه السن وينبت عوضها فاما سن الصبي الذي لم يثغر فلا يجب بقلعها في الحال شء لقضاء---------------------------------------------------------- العادة بعود سنه -----------------------------------لكن ينتظر-------------------------------------------------------- سنة لانه- الغالب انها تنبت ف---------------------------------------------------ان نبتت عرف ان الساقطة من اللبن فيلزمه الارش وان لم تنبت فدية سن المثغر وبعض الاصحاب اوجب فيها بعيرا ولم يفصل والرواية ضعيفة ولو عادت قصيرة او مشوهة فال---حكومة لان الظاهر ان ذلك بسبب الجناية وكذا ان كان فيها ثلمة لا يمكن تقديرها وان امكن تقدير---------------ها ففي------ها بقدر ما	1620	-8092705240783112352	250	278.0	194	720	34.72222137451172	40	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4242	false	-1612754103828129634	1	247	5	1178	1455	300	امكن تقديرها ففيه- بقدر ما ذهب منها كما لو كسر من سنة ذلك القدر وان نبتت اطول من اخواتها ففيها --حكومة----- لان ذلك عيب وقيل لا شء فيها لان هذا زيادة والصحيح الاول لان ذلك شين حصل بسبب الجناية فاشبه نقصها وان نبتت ماءلة عن صف الاسنان -حيث لا ينتفع بها ففيها ديتها لان ذلك كذهابها وان كانت ينتفع بها ففيها حكومة للشين الحاصل بها ونقص نفعها وان نبتت صفراء او حمراء او متغيرة ففيها حكومة لنقص جمالها وان نبتت سوداء او خضراء ففيها روايتان حكاهما القاضي احداهما فيها دية والثانية حكومة كما لو سودها من غير قلعها وان مات الصبي قبل الياس من عودها فعلي وجهين احدهما لا شء له لان الظاهر انه لو عاش عادت فلم يجب فيها شء كما لو نتف شعره والثاني فيه الدية لانه قلع سنا يءس من عودها فوجبت ديتها كما لو مضي زمن تعود في مثله فلم تعد وان قلع سن من قد ثغر وجبت ديتها في الحال لان الظاهر انها لا تعود فان عادت لم تجب الدية وان كان قد اخذها ردها وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك لا يرد شيءا لا----------ن العادة انها لا تعود فمتي هبة من الله------ مجددة فلا يسقط بذلك ما وجب له بقلع سنه وعن الشافعي كالمذهبين ولنا انه عادله في مكانها مثل التي قلعت فلم يجب له شء كالذي لم يثغر وان عادت ناقصة او مشوهة فحكمها حكم سن الصغير اذا عادت علي ما ذكرنا ولو قلع سن من لم يثغر فمضت مدة يءس من عودها وحكم بوجوب الدية فعادت بعد ذلك	4242	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1620	true	-8059762318999053846	188	299	980	1517	1521	300	امكن تقديرها ففيها بقدر ما ذهب منها كما لو كسر من سنه ذلك القدر وان نبتت اطول من اخواتها ففيها الحكومة ايضا لان ذلك عيب وان ن-------------------------------------------------------------------------------------بتت ماءلة عن صف الاسنان بحيث لا ينتفع بها فالاقرب الحكومة وكذا --------ان كان- ينتفع بها ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الصبي قبل الياس من عودها احتمل الدية-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قلع سنا ايس من عودها والحكومة لعدم الياس بالقلع لو بقي ولو قلع سن مث-------------------غر وجبت ديته- في الحال لان الظاهر انها لا تعود فان عادت----------------------------------------- قال الشيخ رضي الله عنه الاقوي عدم استرداد الدية لان العاءدة----------------- هبة من الله تعالي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جددة ولو قلع سن من لم يثغر فمضت مدة يءس من عودها وحكم بوجوب الدية فعادت بعد ذلك	1620	-8092705240783112352	388	597.5	298	1198	32.38731384277344	71	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4248	false	-6019505956652141286	191	289	938	1429	1482	300	وان كان الاول كسر--------------------------------------------------- نصف---- السن طولا دون سنخه فجاء الثاني فقلع الباقي بالسنخ كله ----------------------------------فعليه دية النصف الباقي وحكومة لنصف السنخ الذي بقي من كسر الاول كما لو قطع الاول اصبعين من يد ثم جاء الثاني فقطع الكف كله فان اختلف الثاني والمجني عليه فيما قلعه الاول فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة السن وانكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن لها شء تعتبر به ولم يكن ان يعرف ذلك من اهل الخبرة فالقول قول الجاني	4248	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1622	true	2663040741950518624	0	79	0	400	1522	300	وان قطع الاول نصفها عرضا وقلع الثاني الباقي مع جميع السنخ فعلي الاول نصف دية السن وكذا ----------علي الثاني لان السنخ تابع ولو كسر الاول الظاهر من السن ثم قلع السنخ فعليه دية كاملة للسن-- وحكومة --في السنخ لتعدد الجناية ------------------------------------------------------------------فان ا---------------------------------------------------------------------------------------نكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن لها شء يعتبر به ولم------- يعرفه------ اهل الخبرة فالقول قول الجاني	1622	-8092705240783112352	254	359.0	197	580	43.7931022644043	43	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4270	false	-7481259439752771195	195	295	965	1467	1485	300	الدية وان قالوا يرجي عوده الي مدة عينوها انتظر اليها ولم يعط الدية حتي تنقضي المدة فان لم يعد استقرت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاني الدية فان مات المجني عليه قبل العود استقرت الدية سواء مات في المدة او بعدها فان جاء اجنبي فقلع عينه في المدة------- استقرت علي الاول الدية----------- او القصاص لانه اذهب البصر فلم يعدو علي الثاني حكومة لانه اذهب عينا لا ضوء لها يرجي عود ضوءها وان قال الاول عاد ضوءها وانكر الثاني فالقول قول المنكر لان الاصل معه وان صدق المجني عليه الاول سقط حقه عنه ولم يقبل قوله علي الثاني فاما ان قال اهل الخبرة يرجي عوده	4270	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1624	true	1180598783343386589	102	199	532	1016	1539	300	الدية وان -------رجا عوده بعد مدة وانقضت فلم--------------------------------------------- يعد او مات قبل المدة فالدية ايضا وان عاد في المدة فالارش ولو اختلفا في عوده فالقول قول المجني عليه مع يمينه وكذا لو مات في مدة التربص فادعي الجاني------------------------------ العود والولي عدمه فالقول قول الولي مع يمينه ولو-- جاء اجنبي فقلع عينه في --مدة التربص استقر- علي الاول --دية البصر كملا او ال------------------------قصاص وعلي الثاني ثلث دية العين فان ادعي الاول-------- عود ضوءها------------------------ وانكر الثاني فالقول قول الثاني مع اليمين ف----ان صدق المجني عليه الاول سقط حقه عنه ولم يقبل قوله علي الثاني ولو عاد وقد ------------رجا عوده	1624	-8092705240783112352	226	264.5	172	645	35.038761138916016	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	4	107	17	525	1494	300	او بقاءه متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمنا حتي مات وان القته حيا فجاء اخر--- فقتله وكانت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة وان لم تكن فيه حيا-ة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة يءدب الثاني وان بقي الجنين حيا وبقي زمن----------------------------ا سالما لا--------- الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من --جنايته الفصل الثالث ان الدية انما تجب فيه اذا كان سقوطه لستة اشهر فصاعدا ف------------------------------------ان كان لدون	4226	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1632	true	5644862324266514948	126	212	665	1085	1551	300	او بقاءه متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه ولو---------------------------------------------------------------------------- القته حيا حياة مستقرة فقتله ثان------------------ فعلي الثاني القصاص------------- او الدية اما لو--- لم تكن---- حياته مستقرة---------------------------- فالقاتل هو الاول------------------ وعلي الثاني دية راس الميت ان قطعه والا ادب والزم بالنسبة ولو وقع حيا سالما امنا من غير الم ---لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من الجناية ولا يشترط في وجوب الدية الكاملة ان يكو----ن سقوطه لستة اشهر فصاعدا بل متي ولدته حيا كانت فيه دية كاملة وان كان لدون	1632	-8092705240783112352	253	336.5	194	587	43.10050964355469	40	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	91	284	452	1402	1482	300	تجب---- ال-غرة اذا سقط من الضربة ويعلم ذلك بان يسقط عقيب الضرب او تبقي منها متالمة الي ان يسقط ولو قتل حاملا ولم يسقط جنينها او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن- الحركة واذهبها لم يضمن الجنين وبهذا قال مالك وقتادة والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وحكي عن الزهري ان عليه غرة لان الظاهر انه قتل الجنين فوجبت الغرة كما لو اسقطت ولنا انه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه ولذلك لا يصح له وصية ولا ميراث ولان الحركة يجوز ان تكون لريح في البطن سكنت فلا يجب الضمان بالشك واما اذا القته ميتا فقد تحقق والظاهر تلفه من الضربة فيجب ضمانه سواء القتة في حياتها او بعد موتها وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ان القته بعد موتها لم يضمنه لانه يجري مجري اعضاءها وبموتها سقط حكم اعضاءها ولنا انه جنين تلف بجنايته وعلم ذلك بخروجه كما لو سقط في حياتها ولانه لو سقط حيا ضمنه فكذلك اذا سقط ميتا كما لو اسقطته في حياتها وما ذكروه غير صحيح لانه لو كان كذلك لكان اذا سقط ميتا ثم ماتت لم يضمنه كامضاءها ولانه ادمي موروث فلا يدخل في ضمان امه كما لو خرج حيا فان ظهر بعضه من بطن امه	4214	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1634	true	-3584697396352495419	40	94	201	456	1472	300	تجب دية الجنين اذا سقط من الضربة ويعلم---- بان يسقط عقيب الضرب او تبقي----- متالمة الي ان يسقط علي ما قلناه ول----------------و ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكنت الحركة لم --------يضمن الجنين لعدم العلم به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا القته ميتا ضم--------------------------------------نه سواء القته في حياتها او بعد موتها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر بعضه من بطن امه	1634	-8092705240783112352	211	299.5	164	956	22.071128845214844	36	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4217	false	7688161461403112688	166	232	792	1103	1436	300	هذا اذا اسقطت جنينا ميتا ثم ماتت فانها ترث- نصيبها من الغرة ثم يرثها ورثتها وان اسقطته حيا ثم مات قبلها ثم ماتت فانها ترث نصيبها من ديته ثم يرثها ورثتها وان ماتت قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه وان خرج حيا ثم ماتت قبله ثم مات او ماتت ثم خرج حيا ثم مات ورثها ثم يرثه ورثته وان اختلف وراءهما في اولهما موتا	4217	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1634	true	-3584697396352495419	121	177	578	838	1472	300	عشر اذا الق-ت جنينا ميتا ثم ماتت------ ورثت نصيبها من -ديته ثم ترثها ورثته و-ان اسقطته حيا ثم مات قبلها فكذلك -------------------------------------------وان ماتت قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه وان خرج حيا ثم ماتت قبله ثم مات او ماتت ثم خرج حيا ثم مات ورثها ثم ترثه ورثته ولو اختلف وراثهما في اقدمها موتا	1634	-8092705240783112352	233	411.0	179	312	74.67948913574219	43	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4221	false	5736214612098496791	155	266	799	1377	1557	300	فالقول قول --------------------------------------------------------ورثة الجنين لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل اذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوك فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نصيبه لانه ملكه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اسقطت عتق نصيبه منه- ومن ولدها وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام وعليه نصف غرة من اجل النصف الذي صار حرا يورث عنه بمنزلة مال الجنين ترث امه منه بقدر ما فيها من الحرية والباقي لورثته هذا قول القاضي وقياس قول ابن حامد وهو مذهب الشافعي وقياس قول ابي بكر وابي الخطاب لا يجب علي الضارب ضمان ما اعتقه لانه حين الجناية لم يكن مضمونا	4221	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1635	true	1997294373551679088	136	202	682	1032	1549	300	فالقول قوله مع اليمين وفي الخطا القول قول العاقلة فان صدق الجاني الورثة حكم عليه لا علي العاقلة ولو----------------------------- كانت الامة بين شريكين وحملت بمملوك فضربها احدهما فالقته ------------------------------ضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نصيب----------ه وان اعتقها الضارب بعد ضربها-------------------- عتق نصيبه منها ومن ولدها وع-------------------------------ليه نصف قيمة الامة ونصف قيمة الجنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليه ض------مان ما اعتقه لانه حين الجناية لم يكن مضمونا	1635	-8092705240783112352	232	329.5	186	635	36.53543472290039	33	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4309	false	-857564640848543324	79	164	396	865	1576	300	في قسمة الدية بين العاقلة -الاقرب فالاقر-----------------------------------------ب فيقسم علي الاخوة وبنيهم و-----------------------------------------الاعمام --------وبنيهم ثم---- اعمام الاب ثم بني------هم ثم---- اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ابد--ا حتي اذا انقرض الناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته ثم علي مولي المولي ثم علي عصباته الاقرب------- فالاقرب كالميراث سواء وان قلنا الاباء والابناء من العاقلة بدء بهم لانهم اقرب ومتي اتسعت اموال قوم للعقل لم يعدهم الي من بعدهم لانه حق يستحق بالتعصيب فقدم الاقرب فالاقرب كالميراث وولاية النكاح وهل يقدم من يدلي ب-الابوين علي من يدلي بالاب	4309	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1639	true	-2792302425038451717	69	152	346	785	1527	300	في قسمته----- بين العاقلة بالاقرب فالاقرب ولا يشترك القريب والبعيد مع اتساع القريب فيقسم علي الاباء والاولاد عندنا خلافا للشيخ ثم علي اولادهم ثم علي الاعمام ثم علي اولادهم ثم علي اعمام الاب ثم علي اولادهم ثم علي اعمام الجد ثم علي اولادهم وهكذا حتي اذا استوعب المناسب انتقل الي-- المعتق ثم علي عصباته ثم علي مولي المولي ثم علي عصباته الاقرب في ذلك فالاقرب واذا--------------------------------------------------------------------- اتسعت اموال قوم للعقل لم يعدهم الي من بعدهم و---------------------------------------------------------------------يقدم من يتقرب بالابوين علي من تقرب بالاب	1639	-8092705240783112352	259	344.0	204	584	44.34931564331055	42	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4310	false	-7363477822451923331	101	214	529	1059	1485	300	يعرف نسبه من القاتل الا ان يعلم انهم من قوم يدخلون كلهم في العقل ومن لا يعرف ذلك من------ه لا يحم---------ل وان كان من قبيلت---------------------------------------------ه فلو كان القاتل قرشيا لم يلزم قريشا كلهم التحمل فان قريشا وان كانوا كلهم ---يرجعون الي اب واحد الا ان قباءلهم تفرقت وصار كل قوم ينتسبون الي اب يتميزون به فيقل عنهم من يشاركهم في نسبتهم الي الاب الادني الا تري ان الناس كلهم بنو ادم فهم راجعون الي اب واحد لكن ان كان من فخذ يعلم ان جميعهم يتحملون وجب ان يتحمل جميعهم سواء عرف احدهم او لم يعرف للعلم بانه متحمل علي اي وجه كان وان لم يثبت نسب القاتل من احد ف----الدية في بيت المال	4310	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1639	true	-2792302425038451717	178	244	913	1226	1527	300	يعرف نسبه من الق----اتل او يعلم انه -من قوم يدخلون كلهم في العقل ومن لا يعرف كيفية انتسابه لا يدخل في العقل وان كان من قبيلته الا ان يعلم انتسابه بالاب و كيفية انتسابه به فلو كان القاتل قرشيا لم يلزم قري--------------------------------شا كلهم وان رجعوا الي اب واحد لتفرقهم ف-------------صار كل قوم--------------- يتميزون به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يثبت نسب القاتل من احد اخذت الدية من بيت المال	1639	-8092705240783112352	219	348.0	169	597	36.68341827392578	39	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4303	false	-5759114840774356100	226	290	1150	1491	1539	300	ولا تحمله العاقلة فصل فان اقتص بحديدة مسمومة فسري الي النفس ففيه وجهان احدهما تحمله العاقلة لانه فسري الي النفس ففيه وجهان احدهما تحمله العاقلة لانه ليس بعمد محض اشبه عمد الخطا والثانية لا تحمله لانه قتل بالة يقتل مثلها غالبا فاشبه من له القصاص ----------ولو وكل في استيفاء القصاص ثم عفي عنه فقتله الوكيل من غير علم بعفوه فقال القاضي لا تحمله العاقلة	4303	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1640	true	6747033341425622420	46	81	245	431	1564	300	ولا تضمنه العاقلة ولو---- اقتص بحديدة مسمومة فسري الي النفس -------جاهلا بالسم فعلي العاقلة لعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد الي اتلافه ولو وكل في استيفاء القصاص ثم عفا عنه فقتله الوكيل من غير علم بعفوه------------ لم تضم-ن العاقلة	1640	-8092705240783112352	148	194.0	118	351	42.16524124145508	22	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4302	false	-1740176083573941928	256	300	1316	1533	1533	300	تزوج عبد -معتقة فاولدها اولادا فولاءهم لمولي امهم فان جني احدهم فالعقل علي مولي امه- لانه عصبته ووارثه فان -عتق ابوه ثم------------------ سرت الجناية------------- او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي عتق ابوه------------ لم يحمل عقله احد لان موالي الام قد زال ولاءهم عنه-	4302	2937207120040310690	Shia000070Vols-ara1.ms1642	true	7103873115131006310	194	242	981	1227	1534	300	تزوج عبد بمعتقة فاولدها اولادا فولاءهم لمولي امهم فان جني احدهم فالعقل علي مولي الام لانه عصبته ووارثه فان اعتق ابوه انجر الولاء اليه فان سرت الجناية بعد عتق الاب او رمي ب--------------سهم --فاعتق ابوه قبل الاصابة لم يحمل عقله احد لان مو-لي الام قد زال ولاءه- عنه	1642	-8092705240783112352	193	309.5	154	264	73.10606384277344	32	JK011153-ara1	Shia000070Vols-ara1