id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0930	true	5385077758684776514	147	182	726	898	1505	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي------ ماءة------ وعشرين	930	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms0194	false	-3896412586943486696	62	89	310	446	1510	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي اح-----------------------دي وستين جذعة وفي -----------------------ست وسبعين -بنت- لبون وفي احدي وتسعين حقتان فاذا بلغت ماءة واحدي وعشرين	194	8859940330016828226	118	196.0	93	184	64.13043212890625	19	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2072	true	1194433187419497766	261	291	1360	1504	1543	300	روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكما من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال	2072	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms0702	false	-7377418781997838466	269	300	1357	1503	1503	300	روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم- من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال-	702	8859940330016828226	135	248.0	106	148	91.21621704101562	27	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2101	true	-4287990119015485920	209	294	1066	1496	1525	300	بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامرهما ان----- ما كان بنقد فاجيزوه وما كا---ن نسيءة فردوه ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------------------------------------------------------ال يقول الله عز-وجل انا ثالثا الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا واجمع المسلمون عل------------------ي جواز الشركة في الجملة وانما اختلفوا في	2101	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms0722	false	-2759687447607548125	26	148	118	720	1576	300	بن عازب شري------------------كين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه واله فامرهم فقال اما ما كان بنقد فاجيزوه وما كان من نسيءة فردوه وروي عن السايب بن ابي السايب انه قال كنت شريكا للنبي صلي الله عليه واله في الجاهلية فلما قدم يوم فتح مكة قال اتعرفني قلت نعم كنت شريكي وكنت خير شريك كنت لا تواري ولا تماري وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يقول الله عز وجل انا ثالث- الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما وعليه اجماع الفرقة بل اجما--------------------------------------------------------------------ع المسلمين لانه لا خلاف بينهم في جواز الشرك----------ة وان-- اختلفوا في	722	8859940330016828226	289	476.0	229	706	40.934844970703125	43	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2103	true	6611915420243033377	94	160	517	873	1598	300	لانهما يتساويان في المال واتصرف---------------- كالفارسين اذا سويا بين فريسهما وتساويا في--------------------- السير فانعنا نيهما يكونان سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت الي حاجبها اذا عرضت فسميت --الشركة بذلك لان كل واحد منهما--- عن له ان يشارك صاحب----------ه وقيل -هي مشتقة من المعاننة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وا---فعاله فكل واحد من الشريكين-------- معارض لصاحبه بماله	2103	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms0726	false	869246335674189531	80	152	424	794	1579	300	لانهما يتساويان في--هما- ويتصرفان فيهما بالسوية كالفارسين اذا سيرا دابتيه---ما وتساويا في ذلك فان عنايتهما حال السير-------------------- سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت -لي حاجة اي--- عرضت فسمي به الشركة----- لان كل واحد منهما قد عن له ان يشارك صاحبه اي عرض له وقيل انه مشتق م-ن المعانن-------------ة يقال عاننت فلانا اي- عارضته بمثل ماله ومثل فعاله وكل واحد من الشريكين يخرج في معارضة صاحبه بماله	726	8859940330016828226	282	425.5	228	420	67.14286041259766	38	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2170	true	-2616273035569125090	150	210	864	1147	1588	300	عن جابر بن عبد الل----ه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت----- النبي صلي الله عل----------------يه وقلت--- اني اردت الخروج الي خيير فقال اء-----ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر -وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته------------------------------------- وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه وكل عمر وبن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة و------------------ابا رافع في قبول نكاح ميمونة	2170	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms0739	false	4383576169069245654	55	131	282	649	1473	300	عن جابر بن عبد الله انه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلمت عليه وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر اوسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته فاثبت لنفسه صلي الله عليه واله وكيلا وروي انه صلي الله عليه وال----ه وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة وكانت بالحبشة ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة	739	8859940330016828226	268	446.0	210	372	72.04301452636719	45	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2251	true	-2992180243565449773	81	149	416	793	1618	300	الاستثناء الثاني مسالة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا استثني استثناء بعد استثناء وعطف الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان---- مستثنيا الخمسة مقرا بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة فان كان الثاني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي ----------------------------------انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	2251	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms0793	false	6899071153698633661	58	147	296	761	1567	300	الاستثناء الثاني راجعا الي ما--- يليه من الاستثناء فاما اذا كان بينهما واو العطف مثل ان يقول علي عشرة ---------------------------------------الا ثلاثة والا اثن-ين كان ذلك استثناء الخمسة من العشرة واما اذا لم يعطف الثاني علي الاول مثل ان يقول له علي عشرة الا خمسة الا اثنين فيكون قد استثني الاثنين من الخمسة فبقي ثلاثة فيكون قد استثني ثلاثة من العشرة فيلزمه سبعة ويدل عليه قو-----------------له تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	793	8859940330016828226	188	260.0	149	525	35.80952453613281	25	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2277	true	6690634378653210555	260	286	1345	1474	1547	300	اذا قال------- كذا درهما لزمه عشرون درهما لانه اقل عددا يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا -كذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد- مركب	2277	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms0796	false	3646340515638154204	174	202	844	977	1430	300	اذا قال له علي كذا درهما لزمه عشرون درهما لانه اقل عدد ينصب الدرهم بعده----- وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عددين ركب	796	8859940330016828226	105	176.5	83	138	76.08695983886719	18	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2321	true	-9001317974461417849	77	142	367	655	1455	300	الي ملكه---- او ملك غيره او---------------- طريق يحتاج الي تفريغه فله ذلك لما فيه من الغرض وبه قال الشافعي--------- وان لم يكن له غرض مثل ان يكون قد وضع التراب في -ملك المغصوب وابراه من ضمان ما يتلف ب---ها لم يكن له طمها في احد الوجهين لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد ------------ردها نقرة	2321	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms0859	false	-6260879439413765953	7	74	34	329	1437	300	الي ملك نفسه او ملك غيره وغير مالكها او الي طريق المسلمين كان له الرد لان فيها غرضا من دفع الضرر عن نفسه او عن غيره وان لم يكن له غرض مثل ان يكون نقل--- التراب الي ملك المالك الي طرف هذه الارض او الي غيرها لم يكن له الرد--------------- لانه لا غر ض----------------- له في-ه كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ف--اراد ان يسبكها ويردها نقرة	859	8859940330016828226	147	160.5	105	333	44.14414596557617	27	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2407	true	4127591676442445264	218	300	1122	1535	1535	300	شفعة لهما اذا كانت دار بين رجلين فادعي كل واحد منهما علي صاحبه انه يستحق ما- في يد------------ه بالشفعة سءلا متي ملكتماها --------فان قالا ملكنا-ها دفعة واحدة-------------------------------------- فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لان الشفعة انما ثبتت بملك سابق في ملك متجدد بعده وان قال كل واحد منهما ملكي سابق و-----ل-----------------------------------------------------------------------------احدهما بينة بما ادعاه قضي له وان كان لكل واحدم منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا فان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه تعارضتا وان لم يكن --لواحد منهما بينة-	2407	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms0919	false	6606072987068587625	203	297	991	1428	1442	300	----------اذا كانت دار بين رجلين فادعي كل واحد منهما علي صاحبه ان النصف الذي في يده يستحقه عليه بالشفعة رجعنا اليهما في وقت الملك فان قالا ملكنا ها معا في زمان واحد بالشراء من رجل واحد او من رجلين فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لان ملك كل واحد منهما لم يسبق ملك صاحبه ---------وان قال كل واحد منهما ملكي سابق وانت ملكت بعدي فلي الشفعة لم يخل من ثلاثة احوال اما ان لا يكون هناك بينة او يكون مع احدهما بينة او مع------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما بينة ف-----------------------------ان لم يكن مع واحد منهما بينة	919	8859940330016828226	208	262.5	161	558	37.27598571777344	33	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2463	true	-4538286058610608547	156	268	830	1385	1543	300	علي العامل بقدر نصيبه لان التلف حصل---------- في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر- مثله ويحتمل ان لا يرجع الغاصب علي العامل بشء لانه غره فلم يرجع عليه كما لو اطعم انسانا شيءا وقال كله فانه طعامي ثم تبين انه مغصوب وان ضمن العامل احتمل انه لا يضمنه الا نصيبه خاصة لا-----------------------------------------------------------------------------نه ما قبض الثمرة كلها وانما كان مراعيا لها وحافظا فلا يلزمه ضمانها ما لم يقبضها ويحتمل ---------------------------------------------------------------------ان يضمنه الكل لانه يده ثبتت علي الكل مشاهدة بغير---------------------------------- حق فان ضمنه الكل رجع علي الغاصب ببدل نصيبه منها واجر مثله وان ضمن كل واحد منهما ما صار اليه رجع العامل علي الغاصب باجر- مثله لا غير وان تلفت الثمرة	2463	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1002	false	6507781755381242558	182	296	901	1452	1470	300	علي العامل بنصف بدل الثمرة وهو القدر الذي هلك ف-------------------ي يده و-رجع العامل علي الغاصب باجرة مثله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يسلم له المسمي وان رجع علي العامل فبكم يرجع عليه قال قوم يرجع عليه بنصف الثمرة وهو القدر الذي هلك لانه ما قبض الثمرة كلها وانما كان مراعيا لها -حافظا لها ناءبا عن الغاصب فلا ضمان عليه فعلي بهذا لو هلكت كلها بغير تفريط كان منه فلا ضمان عليه ومنهم من قال له ان يضمنه الكل لان -يده ثبتت علي الكل مشاهدة بغير حق فعلي هذا اذا هلكت كلها بغير تفريط كان ضمان الكل عليه والاول اقوي فمن قال يضمن النصف قال اذا ---------------ضمن كان له ا-ن يرجع------- علي الغاصب باجرة مثله ولا ير------جع بالثمرة	1002	8859940330016828226	213	185.0	166	747	28.514057159423828	28	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2610	true	-4658573795648071566	74	159	373	780	1486	300	لما روي--------- عبد الله بن الزبير----- ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها --ال------------ي النبي صلي الله عليه --وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ---اسق يا زبير ----ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمنك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه--- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	2610	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1065	false	5053283350662237760	25	113	137	562	1521	300	لما رواه عروة ان عبد الله بن الزبير حدثه ان رجلا----------- خاصم الزبير في شر-ج الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري شرج الماء يمر فابي عليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه واله للزبير يا زبير اسق ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال اسق --------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه------ نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	1065	8859940330016828226	346	572.5	268	457	75.7111587524414	63	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2611	true	7660703325361663598	0	53	0	260	1482	300	ابو داود باسناده عن ثعلبة بن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهزوز السيل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الماء الي الكعبين لا يحبس الاعلي علي الاسفل	2611	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1065	false	5053283350662237760	127	180	630	889	1521	300	ابو داود باسناده عن ثعلبة بن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه واله في مهزور السيل الذي يقتسمون ماءه وفصل بينهم رسول الله صلي الله عليه واله بان الماء الي الكعب-- لا يحبس الاعلي علي الاسفل	1065	8859940330016828226	249	478.5	196	261	95.40229797363281	47	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms2844	true	282303544275391643	51	146	258	766	1507	300	قال ضعوا عنه اوسط نجومه ولم يكن فيها الا وسط واحد تعين مثل ان تكون نجومه متساوية القدر والاجل وعددها مفرد في---تعين الاوسط في العدد فان كانت خمسة تعي-------ن الثالث وان كانت سبعة فالرابع فان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وبعضها-- ماءتان وبعضها --ثلاثماءة فاوسطها الماءت--------------------------------------ان فيتعين وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان الي شهر شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعنيت الوصية في الذي الي شهرين وان اتفقت هذه المعاني في واحد تعين وان -كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد	2844	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1929	false	5626721538735892013	162	245	762	1182	1466	300	قال ضعوا عنه اوسط نجو------------مه فالا-وسط يقع علي اوسط في العدد واوسط في ------------الاجل و------اوسط في القدر فالاوسط في العدد -ان يكون النجم ثلاثا يكون الثا-----------------------------------------------------------------------ني اوسطها وفي الاجل ان يكاتبه علي نجم الي شهر ونجم الي شهرين ونجم الي ثلاثة فيكون الذي الي شهرين اوسطها والاوسط في القدر ان يكاتبه علي نجم الي ماءة ونجم الي ماءتين ونجم الي ثلاثماءة فالذي الي ماءتين اوسطها فاذا ثبت هذا فانه ينظر فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في نجومه اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد	1929	8859940330016828226	150	59.0	119	703	21.337125778198242	19	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3001	true	7388965771825154255	144	201	777	1090	1538	300	علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ ذلك وصار التوارث-------------------------------------------------- بالاسلام والهجرة فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله عزوجل والذين امن------------------------------------------------------------------------------------وا ولم يهاجروا ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ثم نسخ ذلك بقوله تعال---------------------------------------------------------------------------ي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله	3001	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1199	false	5673572715508081457	53	167	295	948	1653	300	علي ذلك في---------- صدر ال--اسلام في قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ بسورة الانفال بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وكانوا يتوارثون بالاسلام والهجرة فروي ان النبي صلي الله عليه واله اخي بين المهاجرين والانصار لما قدم المدينة فكان يرث المهاجري من الانصاري والانصاري من المهاجري ولا يرث وارثه الذي كان له بمكة وان كان مسلما لقوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ثم نسخت هذه الاية بالقرابة والرحم والنسب والاسباب بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله	1199	8859940330016828226	197	302.0	155	665	29.624059677124023	30	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3493	true	391102975186345301	99	175	466	821	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم -----خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك قالت لا انا ولا ثابت------- فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل فذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كل-ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت ابن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	3493	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1448	false	-8629156580612774013	0	63	0	289	1515	300	الله صلي الله عليه واله من هذه فقالت ا-------نا حبيبة بنت سهل --------------------يا رسول الله-------------------------------- لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه واله هذه حبيبة قد ------ذكرت ما شاء الله ان يذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه واله-------------- خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	1448	8859940330016828226	256	410.0	198	368	69.56521606445312	47	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3616	true	-2032739764101812838	152	267	757	1350	1515	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق --وقال اردت-------- بالثانية التاكيد ----------------------لم يقبل لانه غاير--------------------------------------------------------------- بينهما وبين الاولي----------------------- بحرف يقتضي العطف والمغايرة وهذا يمنع واما الثالثة فهي كالثانية في لفظها فان قال اردت بها التوكيد دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين احداهما يقبل وهو مذهب الشافعي لانه كرر لفظ الطلاق مثل الاول فقبل تفسيره بالتاكيد كما لو قال انت طالق انت طالق والثانية لا يقبل لان حرف العطف للمغايرة فلا يقبل منه ما يخالف ذلك كما لا يقبل في الثانية ولو قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو فان غاير بين الحروف --------------------فقال- انت طالق وطالق ثم طالق -ثم طالق وطالق او طالق -----------وطالق فطالق	3616	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1525	false	4711278649696788764	57	123	316	654	1524	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق ثم قال اردت التاكيد بالثانية والاستيناف بالثالثة وقع ثلاث ولم يقبل قوله ان الثانية علي التاكيد لان ظاهره الايقاع عطفا علي الاولي ويقبل فيما بينه-- وبين الله هذا اذا عطف بعضه علي بعض بحرف واحد ف---------------------------اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق فطالق انت طالق وطالق ثم طالق انت طالق وطالق بل طالق انت طالق ثم طالق وطالق	1525	8859940330016828226	155	181.0	120	744	20.83333396911621	21	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3655	true	7069521658923618015	20	70	101	340	1551	300	فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان---------------- قلن قد حضن فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه و-----------ان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط ----------------------طلاقه---ن حيض الاربع ولم يوجد وان -------------------------------------------------------صدق واحدة --او ا-ثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم ي---------------------------------------------------------------------------وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط لكون قول كل واحدة	3655	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1498	false	5404666088606644728	163	292	831	1470	1509	300	فقد علق طلاق كل واحدة منهن باربع شراءط حيضتها وحيض صواحبها ثم قلن قد حضنا فعندنا لا يقع الطلاق بواحدة منهن لما تقدم وعندهم ان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان قول كل واحدة منهن يقبل في طلاقها في حيض نفسها ولا يقبل علي غيرها فوجد في كل واحدة منهن شرط واحد فلم يقع الطلاق فان صدق واحدة وكذب البواقي لم تطلق واحدة منهن ايضا لان التي صدقها وجد في حقها شرط واحد وهو قبول قولها في حيضها في طلاق نفسها ولم توجد الشروط الاخر لانه كذب البواقي واما اللواتي كذبهن فوجد في كل واحدة منهن شرطان قبول قولها في حيضها في طلاق نفسها وثبوت حيض التي صدقها في حقهن فان صدق اثنتين وكذب اثنتين لم تطلق واحدة منهن ايضا لان الاثنتين اللتين صدقهما وجد في طل----------اق كل واحدة	1498	8859940330016828226	134	114.0	101	649	20.64715003967285	23	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3655	true	7069521658923618015	138	208	682	1045	1551	300	في طلاق غيرهن وان ---------------------------صدق واحدة منهن-------- لم تطلق----------- لانه لا ليس لها صاحبة ثبت حيض----------ها وطلقت ----ضراتها طلقة طلقة لان لهن صاحبة قد ثبت حيضها وان ---------------صد------------ق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان كل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت المكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مص-----------------------------------------------------------------------------------------------دقتين وان -----------------------------------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر مصدقات وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة	3655	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1499	false	-7187160319142801785	166	253	843	1298	1537	300	في طلاق غيرها كما قلنا في المسالة الاولي فان صدق واحدة وكذب البواقي لم تطلق التي صدقها لانا لا نقبل قول غيرها في حيضها في طلاقها وطلقن المكذبات------- طلقة لانه--------- قد ثبت حيض المصدقة باعترافه فان صدق اثنتين وكذب اثنتين طلق- كل واحدة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------مصدقتين طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما صاحبة قد صدقها الزوج في الحيض وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين قد صدقهما الزوج في الحيض فان صد---------------------------------ق ثلاثا وكذب --واحدة طلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة	1499	8859940330016828226	165	167.0	128	598	27.59197235107422	21	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms3777	true	-6052966081927087726	107	300	581	1521	1521	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشكوا -------------ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه---- ويقول اتق- الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران---- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فقال--------------------------------------------------------------------- يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصوم شهرين متتابعين فقلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام -قال فليطعم ستين مسكينا -قلت ما عنده من شء يتصدق قال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق- اخر قال قد------------ احسنت اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال الاصمي العرق بفتح العين والراء هو ماسف من خوص كالزنبيل الكبير وروي ايضا باسناده عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي قال كنت----- اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتايع حتي ا-صبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ-- تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلم -اصبحت خرجت الي قومي فاخبر-------------تهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قالوا لا والله فانطلقت الي النبي-	3777	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1613	false	3810037941223694041	45	228	240	1119	1474	300	خو-لة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني زوجي اوس بن الصامت ف----اتيت النبي صلي الله عليه واله فشكوت اليه ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يجادلني عن زوجي ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي اخر الايات التي ذكر فيها الكفارة فقال النبي صلي الله عليه واله يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصوم شهر---------ين فقلت------------- انه شيخ كبير ما به من صيام فقال --يطعم ستين مسكينا فقلت له --ما له شء ق------ال فاتي ب-------عرق من تمر فقلت ----اضم اليه -------------عرقا اخر واتصدق به عنه فقال احسنت تصدقي ----به علي ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك------------------------------------------------------------------ وروي---------------- سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر --------قال كنت رجلا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل رم----ضان خفت ان اصيبها فيتتابع بي ---------حتي الصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ رم----ضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذا انكشف شء منها فما لبثت--- ان نزوت عليها فلما اصبحت اتيت---- قومي فذكرت ذلك لهم وسالتهم ان ي--------مشوا معي الي----- النبي صلي الله عليه واله فقالوا لا والله فا------تيت النبي	1613	8859940330016828226	646	925.5	496	1077	59.98143005371094	107	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4055	true	-5920365121884978926	200	223	951	1082	1452	300	قال-- لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	4055	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1819	false	-239460096564319260	241	263	1159	1288	1461	300	قالوا لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا الام-ة غير الصغير---ة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	1819	8859940330016828226	119	218.0	97	133	89.47368621826172	19	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4098	true	8229935695074536091	103	235	514	1194	1527	300	للسيد منها اقل الامرين من جميع قيمته او ثلث الدية وعلي الوجه الاخر يكون له في الفرعين اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فصل فان كان الجانيان في حال الرق والواحد في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد من ذلك من احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية فصل فان كان الجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية ومات كان للسيد في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية وان كان الثلاثة في الرق والواحد في الحرية كان للسيد اقل الامرين من ارش الجنايات او ثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية ولو كانوا عشرة واحد في الرق وتسعة -في الحر--------------------------------------------ية فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية عليهم فللسيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4098	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2114	false	-5368325287932885313	47	160	229	810	1524	300	للسيد----- اقل الامرين من رب-ع قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ربع الدية جان جنا حال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وتسعة حال الحرية للسيد اقل الامرين من عشر قيمته او عشر الدية فاذا ثبت هذا فعلي هذين القولين اجر المساءل كلها فاما ان كان بالضد من هذا فكان عدد الجناة حال الرق اكثر جانيان حال الرق وجان حال الحرية قال قوم للسيد اقل الامرين من ارش الجناية او ثلثي الدية وقال اخرون له اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية ثلاثة حال الرق وواحد حال الحرية قولان احدهما للسيد اقل الامرين من ارش الجناية او ثلاثة ارباع الدية والثاني له اقل الامرين من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية تسعة حال الرق وجان حال الحرية قولان احدهما للسيد	2114	8859940330016828226	74	52.5	57	1164	6.357388496398926	9	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4148	true	6031025824626474775	58	101	290	502	1567	300	فان قلع سنا فاقتص منه----------- ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني -----------ثانية فلا شء عليه لان سن المجني عليه لما عادت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------جب للجاني عليه دي-------ة سنه فلما قل------------عها وجب علي الجاني- ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل واحد منهما دي----------ة سن فيتقاصان	4148	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2173	false	-3842621242856181572	99	173	478	845	1446	300	فان قلع سنه واخذ سن الجاني قصاصا ثم عادت سن المجني عليه ف--عدا الجاني فقلع هذه الثانية ايضا فما الذي يجب علي الجاني فمن قال هذه هبة مجددة كان كانه قلع غير ذلك السن وليس للجاني مثلها فيسقط القصاص وله الدية ومن قال هذه تلك قال قد كان وجب للجاني عليه بعودها دية سنه فلما عدا الجاني فقلعها وجب عليه بقلعها ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل واحد منهما علي صاحبه دية سن فيتقاصان	2173	8859940330016828226	146	209.0	114	369	39.5663948059082	24	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4191	true	-4668467971960933982	46	127	247	658	1466	300	حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد ف----------------اجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي- الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث- الدية لانه هلك فوق- اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال	4191	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2261	false	3922207516892803458	115	188	552	933	1521	300	حنش الصنعاني ان قوما من---- اليمن حفروا زبية للاسد فوقع فيها الاسد واجتمع الناس علي راسه- فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فوقع ذلك الي علي عليه السلام ف--قال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة والثاني ثلثا الدية لانه هلك فوقه اثنان والثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد والرابع كمال الدية فبلغ ذلك رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه واله فقال هو كما قال	2261	8859940330016828226	331	599.0	264	430	76.97674560546875	54	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4219	true	1250555318153311472	128	201	633	1001	1515	300	-----مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي وجملته انه اذا كان جنين الامة مملوكا فسقط من الضربة ميتا ففيه عشر قيمة امه هذا قول الحسن وقتادة ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وبنحوه قال النخعي والزهري وقال زيد بن اسلم يجب فيه عشر قيمة غ--------------------رة وهو خمسة دنانير وقال الثوري وابو حنيفة واصحاب------ه يجب فيه نصف عشر قيمته ان -------------كان ذكرا --او عشر قيمته ان كان انثي لان الغرة الواجبة في --جنين	4219	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2273	false	-5281161541014626767	183	223	885	1074	1469	300	ميتا مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي عند قوم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرة تامة مثل جنين الحرة وهو الذي رواه --------------------------اصحابنا وقال قوم فيه---- عشر قيمته ان كان انثي وان كان ذكرا فنصف عشر جنين الحر ف-----------------الواجب- في الجنين	2273	8859940330016828226	106	109.5	80	416	25.480770111083984	16	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4248	true	-6019505956652141286	227	293	1114	1450	1482	300	الثاني فقطع ال------كف كله فان اختلف الثاني والمجني عليه فيما قلعه الاول------ فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة السن وانكشفت ال------------------------لثة عن بعض السن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن لها شء تعتبر به ولم يكن ان يعرف ذلك من اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته	4248	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2209	false	8629690101682564694	164	234	780	1134	1429	300	الثاني فقال الجاني قطع الاول نصفها وقال----- المجني عليه --بل قطع- الاول ربعها فالقول قول المجني عليه لان الاصل انه لا قطع حتي يعلم ما قدر القطع اذا انكشف اللثة عن سنخ السن لعلة ثم جنا عليها جان فقطع بعضها نظرت الي ما كان ظاهرا منها قبل زوال اللثة فاعتبرته واوجبت فيه بالحصة من الدية فان ا------------------------------------------------ختلفا في قدر الظاهر---------------------------------------------- ولم------- يعلم -------------قدره فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته	2209	8859940330016828226	161	178.5	127	476	33.82352828979492	21	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4269	true	8375574639287330442	148	217	731	1080	1520	300	الاخر قال القاضي واذا--- زعم اهل --------الطب ان بصره يقل اذا بعدت المسافة ويكثر اذا قربت وامكن هذا في المذارعة عمل- عليه وبيانه انهم اذا قالوا ان الرجل ان كان يبصر الي ماءة ذراع ثم------------------ اراد ان يبصر الي ماءتي ذراع احتاج للماءة الثانية الي ضعفي ما يحتاج اليه للماءة الاولي من البصر------ فعلي هذا اذا ابصر بالصحيحة الي ماءتين وابصر----- بالعليلة الي ماءة علمنا انه قد نقص ثلثا	4269	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2201	false	2618842409693841736	21	86	112	442	1527	300	الدية مثل السمع سواء وان زعم اهل الخبرة والطب ان بصره يقل اذا بعدت المسافة ويكثر اذا قربت وامكن هذا في المذارعة عملت عليه -بيانه ان يقال---------- الرجل------- يبصر الي ماءة ذراع وهذا منتهي بصره فاذا اراد ان يبصر علي ماءتي ذراع احتاج ---------------الي ضعفي ذلك--------------------------- البصر لبعده فعلي هذا اذا ابصر بالصحيحة الي ماءتي ذراع والبصر بالعليلة الي ماءة علمنا انه قد نقص ثلثا	2201	8859940330016828226	261	411.0	206	390	66.92308044433594	43	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4345	true	6562262570813407436	41	119	199	591	1524	300	الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فان اقتصر علي لفظة والله كفي ويقول والله او بالله او تالله بالجر كما تقتضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ويقول--- لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ----ويشير اليه فلانا ابني او اخي م-----------------------------------------------------------نفردا بقتله ما شركه غيره وان كنا---- اثنين قال م------نفردين بقتله	4345	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2306	false	-5729096926106721944	43	119	213	596	1489	300	الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فليس بشرط وانما هو تغليظ يقصد به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد وهذا ياتي والثاني يقول ان فلانا قتل فلانا ويرفع في نسب كل واحد منهما حتي يزول الاشتراك فيه او يشير اليه فيقول ان هذا قتل فلان بن فلان الفلاني لانه يدعي عليه القتل فاذا لم يذكر القاتل والمقتول في يمينه فما حلف علي شء والثالث يقول قتله منفردا بقتل-------------ه وان كان علي اثنين قال قتلاه منفردين بقتله	2306	8859940330016828226	144	181.5	109	572	25.17482566833496	20	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms4950	true	-7882923557492747526	64	123	331	616	1465	300	هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره ----------------وان اكل----- من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض و-الالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني ابن حامد لا يحنث----------- لان اسم الشحم لا يقع عليه وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقد سبق الكلام في ان شحم الظهر والجنب شحم فيحنث به فاما ان اكل-------------------------- اللحم الاحمر	4950	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2003	false	759015291682488026	183	247	863	1155	1398	300	هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره فان اكل منه حنث وان اكل غيره من كل شء في الشاة من لحمها الاحمر والابيض و الالية والكبد والطحال والقلب لم------------------------- يحنث بشء من هذا لان اسم الشحم لا يقع عليه وقال بعضهم ان اكل من لح---------------------------م الظهر حنث والاول اقوي عندي وان حلف لا ياكل لحما نظرت فان اكل من اللحم الاحمر	2003	8859940330016828226	179	276.0	138	344	52.03488540649414	30	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5039	true	-4157794010386072407	256	296	1273	1470	1487	300	الزبير---------- ورجل- من الانصار--------------------- في شراج الحرة فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اسق -------------ثم ارسل ------الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك ف-----غضب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال للزبير اسق ------ثم احبس الماء حتي يبلغ----- الجدر	5039	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2436	false	7874217879897221076	102	155	526	788	1491	300	الزبير بن العوام ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله في شراج الحرة فقال النبي عليه السلا--------م اسق زرعك يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فاحمر وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اسق زرعك يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ اصول الجدر	2436	8859940330016828226	172	250.5	136	270	63.703704833984375	25	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	210	262	1015	1259	1465	300	لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها لم يساله-ا الحاكم عما عنده-ا حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له ف-لا يتصرف فيه من غير اذنه فاذا ساله المدعي----- سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكر ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر	5057	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2504	false	-8915880648520177914	105	155	489	727	1418	300	لم يقل له الحاكم احضرها لان---ه حق له فله ان يفعل ما يري فاذا -حضر-ا لم يسالهما الحاكم عما عندهما حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له لءلا يتصرف فيه ب--غير امره فاذا ثبت انه لا بد من سءال المدعي للاستماع منهما فان الحاكم -------لا يقول لهما اشهدا لانه امر	2504	8859940330016828226	182	287.0	142	252	72.22222137451172	33	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5101	true	-3268985194108349259	7	128	32	645	1508	300	هذا كتابي الي فلان فظاهر كلام الخرقي انه لا يجزء لانه يحملها الشهادة فاعتبر ان يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي يجزء وهو مذهب الشافعي ثم ان كان ما في الكتاب------------------------------- قليلا-------- اعتمدا علي --حفظه------ وان كان كثيرا فلم يقدرا علي حفظه كتب كل واحد منهما مضمونه وقابل بها لتكون معه يذكر بها-ما يشهد به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غي----ره فاذا وصل الكتاب معهما اليه قراه الحاكم او غيره ------------عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان لانها اداء شهادة فلا بد فيها من لفظ الشهادة ويجب ان يقولا من عمل-------------------ه لان الكتاب لا يقبل الا اذا وصل من مجلس عمل-------------------ه وسواء وصل الكتاب مختوما او غير مختوم مقبولا او غير مقبول لا-----------ن الاعتماد	5101	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2470	false	-6427256036531462242	190	300	934	1488	1488	300	هذا كتابي الي فلان والاحتياط ان -----------------------------------------------يقول -لهما هذا ك---تابي الي فلان وقد اشهدتكما علي------------------------------ ما فيه فاذا تحملا عليه الشهادة نظرت فان كان قليلا يضبطانه اعتمدا علي الحفظ والضبط وان كان كثيرا لا يمكنهما ضبط---ه كتب كل واحد منهما نسخة منه يت-----------------ذكر بها ما -شهد به و-قبضا- الكتاب قبل ان ي----------------------غيبا عنه فاذا وصل الكتاب معهما اليه قراه الحاكم او غيره علي الحاكم وعليهما فاذا سمعاه قالا-------- هذا كتاب فلان اليك و------------لا بد ان -------------------------يقولا قد اشهدنا علي نفسه بما فيه لانه قد يكون كتابة اليه ولكن غير الذي اشهدهما علي نفسه بما فيه وسواء وصل الكتاب مختوما او غير مختوم معنونا او غير معنون الباب واحد فان الاعتماد-	2470	8859940330016828226	311	345.0	243	726	42.837467193603516	48	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5102	true	2674879638548336656	1	50	3	248	1492	300	قد اشهدتكما علي نفسي بما فيه لم-------- يصح هذا التحمل وبه قال ابو حنيفة والشافعي----- وقال ابو يوسف اذا ختمه بختمه وعنونه جاز ان يتحملا الشهادة عليه مدرجا ف---------------------------اذا وصل الكتاب شهدا عن-ه انه كتاب فلان ويتخرج لنا مثل هذا فانهما شهدا بم-----------------------------ا في الكتاب فجاز وان -لم يعلما	5102	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2471	false	8666799180171698888	48	111	228	538	1438	300	قد اشهدتكما علي نفسي بما فيه لم يجز ولا يصح هذا التحمل ولا يعمل عليه ما لم يقرا عليهما وقال بعضهم--- اذا ختمه بختمه وعنونه جاز ان يتحمل- الشهادة عليه مدرجا يشهدهما انه كتابه الي فلان فاذا وصل الكتاب شهدا عنده انه كتاب فلان اليه فيقراه ويعمل بما فيه قالوا وهذا غلط لانه تحمل شهادة علي ما في --كتاب مدرج فاذا لم يعلما	2471	8859940330016828226	172	241.5	133	316	54.43037796020508	27	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5107	true	4013425782206977666	53	157	271	824	1552	300	فصفته بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان------------------------ قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان -ال-----فلاني قاضي--------- الامام بمجلس حكمه وقضاءه بكذا فان كان يعرف---- المدعي والمدعي عليه ب------------------------------------------------------------------------------------اسماءهما وانسابهما ---قال فلان بن فن الوللافلاني حضر معه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان---------------- الاعتماد عليها فربما استعار النسب فادعي عليه كذا وكذا فا--قر له ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه يشهد علي اقراره شاهدان كان اكد ويكتب--------------------------------------- الحاكم علي راس المحضر ال----------------------حمد لله رب العالمين او ما	5107	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2461	false	5349515517264374350	146	265	671	1284	1457	300	فصفته بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان وان كان قاضي الامام قال قاضي عبد الله الامام وان ------------------كان خليفة --قاض -قال خليفة القاضي فلان بن فلان والقاضي فلان- قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا فاذا فرغ من صفة القاضي ذكر المدعي والمدعي عليه ولا يخلو القاضي من احد امرين اما ان يعرفهما او لا يعرفهما فان كان يعرفهما بانسابهما واسماءهما بدا بالمدعي فقال فلان بن فلان وا--------حضر معه فلان بن فلان الفلاني والاولي ان يضبط------ حليتهما فان اخل بها جاز لان الاعتماد علي--------------- النسب فادعي عليه كذا وكذا فاعترف له فساله ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يكتب له محضرا فكتب له في وقت كذا وكذا ويعلم الحاكم علي راس المحضر بعلامته التي يعلم بها الحمد لله رب العالمين الحمد	2461	8859940330016828226	322	400.0	260	762	42.25721740722656	48	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5107	true	4013425782206977666	46	202	239	1055	1552	300	عليه فان اختار ان يكتب له محضرا فصفت----------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه بكذا فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن ف--ن الوللافلاني ح--ضر معه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب فادعي عليه كذا وكذا فاقر له ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه يشهد علي اقراره شاهدان كان اكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر الحمد لله رب العالمين او ما احب فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة فاحضرها وسال الحاكم سماع------ها ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في وقت كذا ويحتاج ههنا ان ي------------------------------------ذكر مجلس حكمه وقضاءه	5107	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2462	false	2396182135395908855	203	289	1017	1440	1495	300	عنده فان -ساله ان يكتب له محضرا بما جري كتب له علي ما بيناه بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام -----علي كذا وكذا في ---------------------------------------------------------------------مجلس حكمه وق--------------------------------------------------------------ضاءه فلان بن فلان ال----فلاني واحضر معه فلان بن فلان الف--------------------------------------------------------------------لاني فادعي عليه كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة فاحضرها وساله------ سماع شهادتها ففعل فساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه الي --ذلك في وقت كذا ويكتب العلامة في راس المحضر ولا بد في هذا المحضر من ذكر مجلس حكمه وقضاءه	2462	8859940330016828226	320	506.5	254	884	36.1990966796875	53	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5171	true	-2516500685902941917	15	98	72	490	1500	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع التساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ل---------ابن رواحة حرك بالقوم فاندفع ينشد- فتبعه انجشة فاع-نقت الابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا نجشة رويدك رفقا بالقوارير يعني النساء وكذلك نشيد الاعراب وهو النصب لا باس به وساءر انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم	5171	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2564	false	3080089713513188332	78	140	418	740	1521	300	عن عايشة ا---------نها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه واله لعبد الله ابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعتنقت الابل فقال عليه السلام لان--------------جشة رويدك رفقا بالقوارير يعني النساء وروي ------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله	2564	8859940330016828226	282	509.0	225	429	65.73426818847656	46	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5243	true	4008159936589764345	184	248	917	1221	1496	300	في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال الله تعالي ولهم ما يدعون مسالة والمدعي من اذا ترك سكت والمنكر من اذا سكت لم يترك وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واثبات حق في ذمته ---والمدعي عليه من ينكر ذلك وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه	5243	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms2593	false	-7742142689401081678	92	149	440	693	1481	300	في يد غيره او في ذمة غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره والمدعي في الشرع من ادعي شيءا علي غيره في يده او في ذمته فان كان الشء في يده فادعاه فلا يقال له في الشرع مدع واما المدعي عليه فمن ادعي عليه شء في يده او في ذمته فهو المدعي عليه لغة وشرعا-- وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه	2593	8859940330016828226	85	115.5	64	450	18.88888931274414	16	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5347	true	7762653405418712943	126	154	595	734	1450	300	الطلاق انه اذا قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك ف---شاءا معا وقع الطلاق سواء شاء علي الفور او التراخي او شاء احد-----------------------------------------------------------------------هما علي الفور والاخر علي التراخي	5347	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1492	false	-3342099819803694914	104	145	543	752	1497	300	الطلاق فان---- قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فان شاءا معا بحيث كان جوابا لكلامه طلقت وان لم يشا واحد منهما انحلت اليمين وان شاء احدهما دون الاخر فكذلك ايضا انحلت اليمين وان شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	1492	8859940330016828226	83	145.5	66	213	38.96713638305664	14	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5365	true	-5871807019579211927	26	101	151	511	1576	300	يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكانبوهم ان علمتم فيهم خيرا- واما السنة فروي سعيد عن سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه ابو داود وابن ماجه وروي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله	5365	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1843	false	473935812549780227	85	140	496	766	1563	301	يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيراa فامر بالكتابة ورو------------------------------------------------------ي عن النبي صلي----- عليه واله انه قال الم--------------كاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم ور----------------------وي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه واله قال من اعان عاتقا او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله	1843	8859940330016828226	207	333.0	161	365	56.71232986450195	35	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1
JK011153-ara1.ms5414	true	3525484466685835684	143	224	728	1122	1512	300	الثا----------------ني فان------- وطءها بعد ولادتها من الاول نظرنا فان وطءها بعد ا-لحكم-- بكونها ام ولد للاول فعليه -----مهر مثلها فان كان--------- فسخ الكتابة في حق نفسه لعجزها فالمهر له لانها ام ولده وان كان لم يفسخ فالمهر بينه وبينها نصفين وان وطءها -----------------------------------------------------------------------------بعد زوال الكتابة في حقه وقبل الحكم ب-انها ام ولد للاول ------------------سقط عنه --نصف مهر لان نصفها قن له و------عليه-- النصف لها ان لم يكن الا-----------ول فسخ الكتابة ---------------اوله ان فسخ وان كان الا-----------------------------------------------------------------------ول معسرا فنص---يبه منها ام ولد	5414	2937207120040310690	Shia000033Vols-ara1.ms1887	false	1505295871858233526	115	236	572	1162	1469	300	الثاني فينظر في الثاني فان كان قد وطءها -------------------------------------بعد ان حكمنا ب-انها ام ولد الاول فعليه كمال مهر مثلها فان كان الاول قد فسخ الكتابة في حق نفسه فكل المه----ر له لانها ام ولده وان كان الاول ما فسخ الكتابة في حقه فنصف المهر لها لان نصفها مكاتب ونصفه لسيدها لان النصف الباقي غير مكاتب وان كان الثاني وطءها بعد زوال الكتابة في حقه وقبل الحكم بكونها ام ولد الاول فعليه نصف المهر ويسقط عنه النصف---- لان نصفها قن له وما يصنع بهذا النصف الواجب عليه نظرت فان كان الاول فسخ الكتابة في نصيبه فالنصف كله ----له وان كان ما فسخ الكتابة في نصيبه فكل هذا النصف لها لان نصفها مكاتب واما اذا كان الاول معسرا فان نصيبه منها ام ولد	1887	8859940330016828226	267	367.0	205	640	41.71875	40	JK011153-ara1	Shia000033Vols-ara1