id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0236	true	119325866985737391	0	46	0	240	1555	300	الله تعالي--------- لحكمة تربية الولد ف---------------------------------اذا حملت المراة انصرف ذلك-- باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله بحكمته لبنا ول---------------ذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	236	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms027	false	6170971277555812675	199	252	978	1246	1488	300	الله تعالي دم الحيض لحكمة تربية الولد وغذاءه والولد خلق من ماء الابوين فاذا حملت------- انصرف حيضها باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت------ قلبه الله تعالي- لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت منهما------------------ بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	27	6135338208965936922	192	300.0	151	300	64.0	34	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms0890	true	5923632087324765828	45	100	222	503	1487	300	وانكرت عاءشة رضي الله عنها حمله--- علي ظاهره ووافقها ابن عباس فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وق------------------------------------------------------------------------------------------الت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	890	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms081	false	2891623507665692205	169	239	840	1199	1511	300	وانكرت عاءشة رضي الله عنها حمل ذلك علي ظاهره ووافقها ابن عباس وقالت-------------- والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله -يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت لما بلغها رواية عمر وابنه في ذلك انكم لتحدثون غير كاذبين ولا متهمين ولكن السمع يخطء وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	81	6135338208965936922	264	500.5	212	374	70.5882339477539	48	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms1855	true	6418446386346921242	9	44	42	216	1504	300	ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وعن انس قال قال رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي------- علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر	1855	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms139	false	4352481666499072265	16	55	92	284	1505	300	ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدق- مرة رواه ابن ماجه وقوله افضل منه هل لا يصادم قوله صلي الله عليه وسلم رايت لي-ة اسري بي مكتوبا علي باب الجنة------- الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر	139	6135338208965936922	142	243.0	113	201	70.64676666259766	25	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2053	true	-4032627008153289793	113	173	520	799	1423	300	لان الظاهر ان هذا الوضع بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه له بحق فجري مجري اليد الثابتة ومتي اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعد وان فا-قول قول صاحب الخشب والبناء والمسيل مع يمينه لان الظاهر معه	2053	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms148	false	5016541180789260956	27	52	129	245	1487	300	لان الظاهر ان هذا الوضع بحق الخ وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعد-وان فالقول قول صاحب الخشب---------------- مع يمينه لان الظاهر معه	148	6135338208965936922	108	174.0	84	280	38.57143020629883	23	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2217	true	7074522392659056207	111	258	548	1297	1511	300	عليه مسالة وان كان المدفوع وديعة فوجدها اخذها وان تلف فله تضمين ايهما شاء ولا يرجع من ضمنه علي الاخر بشء اذا كان المدفوع عين--------------ا فوجدها صاحبها اخذها وله مطالبة من شاء------ بردها لان الدافع دفعها الي غير مستحقها والوكيل عين ماله في يده فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها الي صاحبها فان تلفت العين او تعذر ردها فلصاحبها الرجوع ببدلها علي من شاء منهما لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض مالا يستحق قبضه وايهم----------ا ضمنه لم يرجع-------- علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذ ظلم ويقر بانه لم يءخذ من صاحبه بتعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها او فرط------- استقر الضمان عليه	2217	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms154	false	955182246424188142	159	219	755	1054	1453	300	----الدافع وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ عينا كوديعة ونحوها فوجدها اخذ-------ها وله مطالبة من شاء منهما بردها وان كانت تالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تعذر رده---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمن ايهما شاء ولا يرجع من ضمنه علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل ------------------------------------وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لكن ان----------- تعدي----- او فرط الوكيل استقر الضمان عليه	154	6135338208965936922	230	301.0	180	794	28.967254638671875	40	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2249	true	2798890211239378892	261	300	1351	1546	1546	300	قال ------------غير درهم بضم الراء---- وهو من اهل العربية كان مفسرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولا تكون استثناء فانها لو كانت استثناء--- كانت--------------------------- منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظ-هر انه يريد-	2249	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms361	false	-4738507038902966797	239	281	1127	1345	1454	300	قال له علي عشرة غير درهم بضم --راء غير وهو من اهل العربية كان مق-را بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها و----------------------لو كانت استثناءية لكانت div dirrtl idbookcontainer منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد	361	6135338208965936922	168	267.0	135	243	69.13580322265625	28	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2689	true	5222851038787396836	10	40	46	196	1500	300	لمعني يقتضيه تخصيصه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم او صرف عطيته عن بعض ولده لفسقه او -بدعته و--لكونه يعصي الله تعالي بما ياخذه	2689	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms189	false	-193120844962783800	199	228	992	1132	1535	300	لمعني في----------ه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عياله او لاشتغاله بالعلم ونحوه او منع--- بعض ولده لفسقه او لبدعته او لكونه يعصي الله تعالي بما ياخذه	189	6135338208965936922	119	198.5	93	153	77.77777862548828	21	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2752	true	-5990340630791078864	40	97	199	480	1519	300	كانت ثم قرينة تدل علي السرق-----------------------------ة بان تكون ثيابه او مداسه خيرا من المتروك له وكانت مما لا يشتبه علي الاخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة الي التعريف لان التعريف انما جعل علي المال الضاءع من ربه ليعلم به وياخذه وتارك هذا عالم به راض ببذله عوضا عما اخذه ولا يعترف انه له فلا يحصل من --تعريفه فاءدة	2752	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms172	false	-3514963615625944517	78	129	386	637	1491	300	كانت قر---ينة تدل علي السرقة ام لا وقيل لا يعرفه مع قرينة بان يكون متاعه الماخوذ- خيرا من المتروك--- وكان- مما لا يشتبه علي الاخذ بمتاعه---------------------------- لان التعريف انما جعل ل----------لضاءع عن ربه ليعلم به وياخذه وتارك هذا عالم به راض ببدل--------------ه ولا يعترف انه له فلا يحصل في التعريف- فاءدة	172	6135338208965936922	200	310.0	156	312	64.1025619506836	32	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2757	true	-8993843253046010326	78	129	380	626	1523	300	مالك واصحاب الراي في لقطة ما لا يبقي سنة يتصدق به وقال الثوري يبيعه ويتصدق بثمه ولنا علي جواز اكله قول النبي صلي الله عليه وسلم في ضالة الغنم خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وهذا تجويز للاكل فاذا جاز اكل ما هو محفوظ بنفسه ف--ما يفسد ببقاءه اولي	2757	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms173	false	7528125876394064269	144	187	739	956	1516	300	مالك واصحاب الراي وغيرهم كما في شرح المنتهي لمءلف-----------------------------ه ولنا علي جواز اكله قول النبي صلي الله عليه وسلم في ضالة الغنم خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وهذا تجويز للاكل فاذا جاز في--ما هو محفوظ بنفسه ففيما يفسد ببقاءه اولي	173	6135338208965936922	186	327.5	146	248	75.0	37	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2803	true	-8533562426676754028	180	238	933	1232	1558	300	ولو ولدت امراتان ابنا وبنتا ف---ادعت كل واحدة منهما ان الابن ولدها ا--------------------------حتمل وجهين احدهما ان يري المراتان القافة مع الولدين فيلحق كل منهما بمن الحقته به-------- كما لو لم يكن لهما ولد اخر والثاني--- يعرض لبنهما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت خفيف	2803	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms176	false	-5590841258768609621	234	299	1201	1537	1540	300	وان ولدت امراة ذكرا واخري انثي وادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي فقال في المغني يحتمل وجهين احدهما ان يري المراتان القافة مع الولدين فيلحق كل منهما بمن الحقته القافة بها كما لو--- يكن لهما ولد اخر والثاني ان يعرض لبنهما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت خفيف	176	6135338208965936922	273	496.5	219	339	80.53097534179688	48	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2803	true	-8533562426676754028	238	262	1232	1366	1558	300	فيعتبران بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فمن كان لبنها ل------بن فهو ولدها والبنت للاخري فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة	2803	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms177	false	-8053531395341809821	2	27	23	163	1618	300	فيعتبران بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت للاخري فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة	177	6135338208965936922	134	262.0	110	140	95.71428680419922	23	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2807	true	-4609583435067845328	50	72	250	359	1494	300	ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيه- ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه عرفت اصابته وان الحقه بغيره سقط	2807	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms177	false	-8053531395341809821	278	300	1509	1618	1618	300	ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط-	177	6135338208965936922	106	200.0	85	110	96.36363983154297	20	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2930	true	-562848211185632419	69	109	349	547	1533	300	امراة سعد بن الربيع----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال فنزلت اية	2930	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms196	false	-304618575651877657	26	64	126	316	1596	300	امراة سعد بن الربيع جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال فنزلت اية	196	6135338208965936922	177	320.5	140	204	86.76470947265625	34	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2942	true	2152339394017992899	34	83	199	462	1582	300	وقد مثلت هذه المسالة بمسالة في الوصايا وهي--- اذا و-صي لرجل يثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة وكان ثلث المال ماءتين فان الموصي له بالماءة يزاحم صاحب الثلث بصاحب التمام في حال الرد فيقاسمه الثلث نصفين ثم يختص صاحب الماءة بها ولا يحصل لصاحب التمام شء	2942	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms200	false	2384808328309030067	239	284	1245	1489	1570	300	وقد مثلت هذه المسالة بمسالة في الوصايا وهي ما اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- وكان ثلث المال ماءتين فان الموصي له بالماءة يزاحم صاحب الثلث بصاحب التمام------------ فيقاسمه الثلث نصفين ثم يختص صاحب الماءة بها ولا يحصل لصاحب التمام شء	200	6135338208965936922	238	450.0	194	267	89.13858032226562	41	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2968	true	-1257323794351528733	250	292	1274	1485	1518	300	اجمع علي هذا اهل العلم فلا نعلم احدا----- خالف فيه الا رواية واحدة شذت عن ابن عباس---- في ابوين واخوين لام للام الثلث و-للاخوين الث----لث وقيل عنه لهما ثلث الباقي وهذا بعيد جدا فانه-------- يسقط الاخوة كلهم------ بالجد فكيف يورثه-------م مع الاب	2968	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms202	false	973208486419395102	249	298	1261	1497	1504	300	اجمع علي هذا اهل العلم فلا نعلم احدا منهم خالف هذا الا رواية---------- عن ابن عباس شذت في ابوين واخوين لام للام الثلث و للاخوين لام الثلث وقيل عنه لهما ثلث الباقي وهذا بعيد جدا فان ابن عباس يسقط الاخوة كلهم جميعا بالجد فكيف يورث ولد الام مع الاب	202	6135338208965936922	193	328.5	153	246	78.45528411865234	32	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2971	true	7940591232315827670	141	262	759	1433	1625	300	فلو خلف الميت -----خمس---- بنات ابن--------------------------- بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة وان كان م----------ع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصبة كان للعليا النصف والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة وان كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة------- وان كان مع الر-بعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخامسة فكذلك قال شيخنا و---لا اعلم في هذا خلافا بين القاءلين بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال الثلثين	2971	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms203	false	-4423082543289415595	58	182	299	996	1647	300	فلو خلف --ميت اخا وخمسا من بنات div dirrtl idbookcontainer ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن------ كان للعليا النصف وللثانية السدس وكان الب--------اقي للاخ وسقط ساءرهن فلو كان مع العليا اخوها او ابن ------------------------------------------------------------عمها كان للعليا النصف والباقي بينه وبين الثانية ---اثلاثا ولو كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة اثلاثا وان كان مع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخام--------------------------------------------------------------------سة علي خمسة وتصح من ثلاثين للعليا نصفها خمسة عشر وللثانية السدس خمسة يبقي عشرة للذكر اربعة وللثالثة سهمان وللرابعة سهمان وللخامسة سهمان وكذا لو كان الذكر انزل من الخامسة------ قال في المغني لا اعلم في هذا خلافا بين القاءلين بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال الثلثين	203	6135338208965936922	474	847.5	384	850	55.764705657958984	76	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2977	true	186153948679951318	0	57	0	301	1536	300	مليحة وعبارة صحيحة وهو كمال قال الا ا-----------------------ن الاستحسان المجرد ليس بحجة فانه وضع للشرع بالراي والتحكم من غير دليل ولا يجوز الحكم به مع عدم ال---معارض فكيف وهو في مسءلتنا يخالف ظاهر القران والسنة والقياس قال شيخنا ومن العجب ذهاب الشافعي اليه ههنا مع تخطءة- الذاهبين اليه في غير هذا الموضع وقوله من استحسن فقد شرع	2977	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms204	false	48748430231143172	190	242	1000	1284	1580	300	مليحة وعبارة صحيحة وهو كما div dirrtl idbookcontainer قال لان الاستحسان المجرد ليس بحجة في ا------لشرع--------------------------- ولا يجوز الحكم به لو انفرد عن معارض فكيف وهو في مسالتنا يخالف ظاهر القران والسنة والقياس---------- ومن العجب ذهاب الشافعي اليه -هنا مع تخطءته الذاهبين اليه في غير هذا الموضع وقوله من استحسن فقد شرع	204	6135338208965936922	233	403.0	189	328	71.03658294677734	37	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms2979	true	-8544370190152739077	94	153	467	741	1486	300	لو قدموا من قدمه الله واخروا من اخره الله ما عالت فريضة ابدا فقال زفر فمن الذي قدم-----ه ومن الذي اخره الله ف------قال الذي اهبطه من فرض الي فرض فذلك الذي قدم-----ه والذي اهبطه من فرض الي ما بقي ف-ذلك الذي اخره الله------ فقال زفر فمن اول من اعال الفراءض قال عمر بن الخطاب فقلت الا اشرت عليه فقال	2979	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms206	false	-8623818689532763564	237	300	1315	1609	1609	300	لو قدموا ما قدم- الله واخروا ما اخر ا-لله ما عالت فريضة ابدا فقال زفر فمن الذي قدمه الله ومن الذي اخره الله تعالي فقال الذي اهبطه من فرض الي فرض فذلك الذي قدمه الله والذي اهبطه من فرض الي ما بقي فنالك الذي اخره الله تعالي فقال زفر فمن اول من اعال الفراءض قال عمر بن الخطاب فقلت الا اشرف عليه فقال-	206	6135338208965936922	264	481.0	207	297	88.88888549804688	48	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms3031	true	3494779851667554328	24	110	122	553	1468	300	حتي يعلم م-وته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي ومحمد ابن الحسن وهو المشهور عن -----------مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته والتقدير لا يضاف اليه الا بالتوفيق ولا توفيق ههنا فوجب التوقف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عبد الله بن الحكم لينتظر به- تمام سبعين سنة مع سنه يوم فقد ولعله يحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين و---السبعين او كما قال ولان الغالب ان- لا يعيش اكثر من هذا فاشبه التسعين	3031	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms208	false	-2127600864810022972	15	109	73	553	1552	300	حتي يتيقن موته او---------- مدة لا يعيش ل--مثلها وهو- مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قا-ل الشافعي ومحمد بن- الحسن وهو المشهور عن ابي خنيفة ومالك و-----------ابي يوسف --------------------------------------------------------------------------------فيكون ما في المتن من مفردات المذهب قوله فاشبه التعيين اي اشبه تعيين موته ولعل هذه اللفظة غير صحيحة وانما هي ماخوذة من عبارة شرح المنتهي لمءلفه علي وجه الوهم وعبارته وقال عبد الله بن الحكم -ينتظر الي تمام سبعين -------------------ولعله احتج بقوله----- صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين او كما قال ولان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فاشبه التسعين	208	6135338208965936922	280	341.5	221	611	45.826515197753906	47	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms3163	true	-4160741859268101338	219	287	1179	1511	1576	300	الجميلة--- لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وروي عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قييا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه	3163	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms220	false	-2483398657425111021	113	145	550	711	1527	300	الجميلة اي لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره قوله	220	6135338208965936922	154	286.0	123	335	45.970149993896484	28	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms3489	true	-8384962817998919315	113	146	549	698	1459	300	رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب اهله---------------------------- فان لم تصلي فقد قال------- احمد اخشي ان لا يحل -لرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	3489	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms233	false	6365721371500871661	74	112	345	526	1490	300	رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب اهله رواه الخلال باسناده عن جابر فان لم تصل ف----قال الامام احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	233	6135338208965936922	143	256.0	112	185	77.29729461669922	28	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms3545	true	3846114395762542637	28	65	129	322	1535	300	وهذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان متبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	3545	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms236	false	-5948918412107369234	96	132	512	702	1495	300	وهذا والله اعلم-فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان م-برسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر- ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	236	6135338208965936922	190	365.0	154	193	98.44559478759766	35	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms3616	true	-2032739764101812838	231	276	1172	1393	1515	300	الثاني-ة ولو قال انت طالق فطالق فطالق ---------------------------------------------------------------او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو فان غاير بين الحروف فقال- انت طالق وطالق ثم طالق ثم طالق وطالق او طالق وطالق فطالق ونحو ذلك فلم يقبل في شء منها ارادة التوكيد	3616	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms241	false	7230328601317323228	167	214	804	1034	1480	300	المغايرة ولو قال انت طالق فطالق فطالق وقال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لانها مثلها في اللفظ وكذا لو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق و-------------------------------ان غاير---- الحروف كقوله انت طالق وطالق ثم طالق او -انت -طالق ثم طالق فطا------لق ونحوه ----لم يقبل منه------- ارادة --توكيد	241	6135338208965936922	146	170.5	112	286	51.0489501953125	23	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms3736	true	-8945086370280590742	168	195	880	1020	1552	300	لكن ان كان المجنون ذاهب الحس كالمصروع والمغمي عليه لم يحصل الحل بوطءه ولا بوطء مجنونة في هذه الحال- لانها لا تذوق العسيلة ولا تحصل لها اللذة	3736	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms250	false	4116906143020442268	3	30	16	154	1484	300	لكن ان كان المجنون ذاهب الحس كالمصروع والمغمي عليه لم يحصل الحل بوطءه ولا بوطء مجنونة في هذه الحالة لانها لا تذوق العسيلة ولا تحصل له--- لذة	250	6135338208965936922	136	260.0	110	141	96.45390319824219	24	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms3878	true	-3410101804371244384	105	228	554	1099	1454	300	اخر نفيه مع امكانه لغير عذر مسا-------لة وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل منه اذا اخر نفيه ثم ادعي انه لم يعلم بالولادة وامكن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه ذلك كمن هو في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم العلم فان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل لان ذلك لا يكاد يخفي عليه و----ان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك او لم اعلم انه علي الفور وكان -من يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه كما لو كان حديث عهد باسلام فان كان فقيها لم يقبل منه لانه	3878	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms256	false	2247455169163495213	60	103	293	490	1449	300	اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وامتنع نفيه وان قال لم اعلم بولادته وامكن ص---------------------------------------------دقه قبل منه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------مينه وكذا لو قال -------------لم اعلم ان لي نفيه------------ او لم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه و--------------------------------------------------------------------------------ان كان فقيها لم يقبل منه قوله	256	6135338208965936922	153	177.5	114	557	27.468582153320312	29	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms3936	true	6833983676598577483	171	205	899	1083	1566	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره--------- قال شيخنا و------------الاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب والدها	3936	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms261	false	-9116277964665597819	19	56	102	300	1571	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد -قياس المذهب تحريم-----ها علي الواطء وغيره في العدة قال الشارح وقال الموفق الاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب و-لدها	261	6135338208965936922	170	304.0	138	205	82.92682647705078	28	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms4066	true	4955298517655353920	206	280	977	1334	1433	300	حتي مات جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا فعليه القود لان هذا يقتل غالبا وهذا ي-------ختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في شدة الحر-مات في الزمن القليل ---------------وان كان ريان والزمن بارد او معتدل لم يمت الا في زمن طويل فيعتبر هذا فيه فان كان في مدة يموت في مثلها غالبا ففيه القود ان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود	4066	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms273	false	-1871084122790579715	132	181	654	900	1472	300	حتي مات ------بردا في مدة يموت في مثلها غالبا قال في الاقناع والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في---- الحر مات في الزمن القليل وعكسه في البرد ------------------------------------------------------------------------وان كان في ---------------------------------------------مدة لا يموت في----ها غالبا ف---عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود	273	6135338208965936922	184	303.0	147	380	48.421051025390625	33	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms4113	true	9026021755046247992	55	84	252	398	1511	300	ان عمر---- اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	4113	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms277	false	8277640575477603845	72	102	362	512	1487	300	عن عمر انه اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	277	6135338208965936922	145	282.5	116	150	96.66666412353516	27	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms4165	true	8800879248535473586	135	243	721	1285	1593	300	او حديدة ماضية معدة لذلك ولا يستوفي -الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستنابة وان كان له علم فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص فيمكن من استيفاءه اذا كان يحسن كالقتل ويحتمل ان لا يمكن من استيفاءه بنفسه ولا يليه الا ناءب الامام او من يستنيبه ولي الجناية وهو مذهب الشافعي لانه لا يءمن مع العداوة وقصد التشفي ان يحيف في الاستيفاء بما لا يمكن تلافيه وربما افضي الي النزاع والاختلاف بان يدعي الجاني الزيادة وينكرها المستوفي مسالة ولا يجب القصاص فيما سوي ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها	4165	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms280	false	-5970805149445653067	4	61	26	323	1502	300	او حديد------ة معدة لذلك ولا يستوفيه الا من له علم بذلك كالجراءحي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم قوله والهاشمة والمنقلة والمامومة قد يوهم ان هذه الثلاثة فيها قصاص ايضا وليس كذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقناع بعد ذكر ما تقدم اول الفصل ولا يقتص في غير---------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها	280	6135338208965936922	126	68.5	101	673	18.722139358520508	21	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms4227	true	-7808578075863089	205	286	1079	1526	1607	300	في استهلال الجنين وسقوطه وبقاءه متالما و--بقاء امه متالمة قول امراة واحدة لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا لان الغالب انه لا يشهد الولادة الا النساء والاستهلال يتصل بها وهن يشهدن حال المراة وولادتها وحال الطفل ويعرفن علله وامراضه وقوته وضعفه دون الرجال وان اعترف الجاني باستهلاله------ او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في مال الجاني لا تحمله العاقلة لانها لا تحمل اعترافا وان كانت مما تحمل العاقلة فيه الغرة فهي علي العاقلة وباقي الدية في مال القاتل فصل	4227	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms285	false	-197201804749137125	40	85	210	447	1512	300	في استهلال الجنين وسقوطه وبقاءه متالما او بقاء امه متالمة كما في الاقناع وقال ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعترف الجاني باستهلال الجنين او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في ماله ---------------------------------------------وان كان -مما تحمل العاقلة فيه الغرة فهي علي العاقلة وباقي الدية في مال القاتل فصل	285	6135338208965936922	204	332.0	166	455	44.83516311645508	35	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms4269	true	8375574639287330442	0	56	0	294	1520	300	رءيته --علم --موضعها ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته --------ثم يدار الشخص الي جانب اخر فيض-ع به مثل ذلك ثم يعلم عند المسافتين وتذرعان ويقابل بينهما فان كانا سواء فقد صدق وينظركم بين مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما------------------------ وان اختلفت المسافتان فقد كذب	4269	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms286	false	4868031059634632305	36	89	187	464	1550	300	رءيته فيعلم الموضع-- ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري- وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ثم يعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع به ك---ذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استويا ---فقد صدق و---------------------------------------------له من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	286	6135338208965936922	222	368.0	176	331	67.06948852539062	39	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms4302	true	-1740176083573941928	32	86	167	453	1533	300	اولي من اهدار دماء الاحرار في غالب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء وتفوت حكمة ايجاب الدية قولهم ان الدية تجب علي العاقلة عنه ابتداء ممنوع وانما تجب علي القاتل ثم تحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما	4302	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms288	false	6988440834823249034	34	74	158	367	1474	300	-----من اهدار دم --الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي اخذها من بيت المال فتضيع الدماء وال-------------------------------دية تجب عل---------------------------------------ي القاتل ثم تحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما	288	6135338208965936922	197	363.5	158	286	68.88111877441406	32	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms4538	true	-460935210972461387	63	158	316	757	1450	300	ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل ويجر حتي يبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة ليقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة وان علم قطع اوحي من هذا قطع به فصل ويسن تعليق اليد في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفعل ذلك علي رضي الله عنه ولان فيه ردعا وزجرا فصل ولا يقطع في شدة حر ولا برد	4538	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms299	false	-8216883049287279331	223	256	1102	1259	1482	300	ويضبط لءلا يتحرك--------------- وتشد يده بحبل وتجر حتي يبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة وا-----------------------------------------حدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع في شدة حر ولا برد	299	6135338208965936922	155	284.0	122	441	35.14739227294922	30	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms4561	true	-1385945044302772359	68	134	350	674	1482	300	فان قتل رجل رجلا وادعي انه قد هجم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله الا ببينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقه او عيارة او لا يعرف بذلك فان شهدت البينة انهم راوا هذا مقبلا الي هذا بسلاح مشهور فضربه هذا فقد- هدر دمه وان شهدوا انهم راوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك	4561	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms301	false	8758622477229357183	233	294	1177	1480	1505	300	وان قتل---- رجلا وادعي انه ها--جم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله بغير بينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا---------- فان شهدت بيت--ة انهم راوا هذا مقبلا الي هذا بسلاح مشهور فضربه هذا فدمه هدر---- وان ذكروا انهم راوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك	301	6135338208965936922	285	524.5	225	325	87.69230651855469	53	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms4598	true	-200685908682795719	108	168	496	790	1449	300	الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة ال----------------------------------------------------------شمس او الريح الي استدبارهما او من نزول الي علو او من معطشة الي موضع ماء او يفر----- بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجد-- فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو ذلك	4598	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms118	false	7960128381419997744	93	149	465	731	1515	300	الا متحرفين الخ --------------------معني التحرف------- ان يفروا الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينتقلوا من ضيق الي سعة او من معطشة الي ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او --ريح الي استدبارهما-------------------------------------------- او يفروا من بين ايديهم لينتقض ص--فهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة------------------ ونحو ذلك	118	6135338208965936922	173	261.5	138	359	48.189414978027344	27	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms4889	true	927600935103797896	167	216	842	1079	1500	300	----الحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو---- صادق فيه او يظن انه فيه صادق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي--------------------------------------------- قال لا يءاخذكم الله باللغو----------------------------------------------- في ايمانكم-------------------- ومن صور اللغو ان يحلف علي شء يظنه كما حلف ويتبين بخلافه الرابع المكروه وهو الحلف علي مكروه او ترك مندوب	4889	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms320	false	755452375840111389	1	84	5	410	1494	300	وهو الحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو فيه صادق---- او يظن انه فيه صادق 81ب ومنها مكروه مثل الحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنها محرم وهو الحلف الكاذب واما الحلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان الندب وهو قول اصحابنا واصحاب الشافعي والثاني ليس بمندوب قال ذلك في شرح المقنع اه ابن قندس اه فتوحي ذكره ابن عوض قلت وذكر ذلك ايضا في المنتهي والاقناع وقالا ايضا ومن---------------------------------- حلف ---------------------------------------علي مكروه او ترك مندوب	320	6135338208965936922	127	150.5	96	482	26.348546981811523	24	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms5029	true	8578324655848113006	209	257	1035	1341	1576	300	من يعرف من كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابة والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	5029	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms335	false	-4343762047676345827	44	90	233	529	1602	300	من يعرف من كتاب الله------ وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	335	6135338208965936922	295	575.0	249	306	96.40522766113281	44	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms5193	true	-7725139948571102162	9	38	50	203	1567	300	العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر او المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان العداوة في الدين والدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه	5193	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms352	false	9106291743514539366	178	202	929	1058	1522	300	العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر و--المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فانها تقبل---- لان ال------------------دين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه	352	6135338208965936922	119	212.5	96	153	77.77777862548828	21	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms5204	true	-6941412028391447058	77	148	391	707	1481	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد--- رزمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز--- ان يحلف عليه ولم يجز ان يشهد به	5204	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms357	false	3719980977701487492	124	195	623	939	1458	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا--- علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في رزماتج ابيه بخطه دينا--- علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز له ان يحلف عليه ولم يجز ان يشهد به	357	6135338208965936922	309	593.0	240	322	95.96273040771484	66	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1
JK011153-ara1.ms5290	true	3003252638173889943	33	59	176	308	1534	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج	5290	2937207120040310690	Shamela0097809-ara1.ms212	false	7764733454236289604	147	173	799	931	1542	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج	212	6135338208965936922	132	264.0	106	132	100.0	26	JK011153-ara1	Shamela0097809-ara1