id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0033	false	888225838805947006	150	171	748	849	1538	300	لما روي انس بن مالك------------------- ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري	33	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms008	true	4359299288665635815	178	203	987	1107	1612	300	لما روي انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري	8	-3249282378112176757	101	190.0	80	120	84.16666412353516	21	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	34	128	175	636	1482	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول---------------------------------ه لما روي--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او ف------يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه الامام احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	98	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms017	true	-6375822901065877261	171	257	930	1330	1579	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره الي السماء بعد فراغه لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ الوضوء او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- رواية-- فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	17	-3249282378112176757	354	650.0	278	503	70.37773132324219	72	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	78	120	355	548	1445	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشي---------- فقال------------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رس---------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم	142	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	105	157	584	830	1583	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولو عارضه ظن ويحرم علي المحدث حدثا اصغر او اكبر الصلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم	22	-3249282378112176757	160	251.5	124	256	62.5	31	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	262	300	1308	1480	1480	300	والاصل في ذلك -----حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء قال------------------------------ لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه-	1584	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	101	140	560	745	1583	300	والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	22	-3249282378112176757	140	230.0	109	208	67.30769348144531	27	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0158	false	-6843405277105647304	9	55	45	264	1504	300	عليه ووجه ذلك ما روت عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -غتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد ا--------------------------روي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	158	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms025	true	-2962154564013549395	178	228	919	1174	1526	300	عليه ثلاثا ل--ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه div dirrtl idbookcontainer قد روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	25	-3249282378112176757	193	318.0	152	266	72.55638885498047	36	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	0	122	0	574	1481	300	وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم---------- وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان ------فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء ج--------ملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	182	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	100	226	501	1100	1479	300	وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجرح منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء بالتيمم جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	33	-3249282378112176757	573	1117.5	451	599	95.65943145751953	120	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0197	false	-3624355511642687179	0	102	0	524	1518	300	اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع وفيما سواها خلاف فدخل في نيتها كدخول النافلة في الفريضة ولان النافلة تشتمل علي قراءة القران وان نوي شيءا من ذلك لم تبح له النافلة لانها اعلي منه لما بينا وان نوي الطواف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه صلاة وله نفل وفرض ويدخل في ضمنه اللبث في المسجد لانه انما يكون في المسجد وان نوي احدهما لم يستبح الطواف لانه اعلي منهما وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وان نوي قراءة القران لكونه جنبا او -----------------مس المصحف -او اللبث في -	197	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms036	true	196448833335959251	209	246	1094	1293	1582	300	اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع قال وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي	36	-3249282378112176757	135	225.5	108	543	24.861879348754883	21	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	249	273	1252	1376	1518	300	الصبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله وليس اذا -طعم لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر	221	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms037	true	123758598837460492	164	188	874	999	1576	300	الصبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله وليس اذا اطعم لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر	37	-3249282378112176757	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0220	false	149091800219037147	91	143	458	702	1468	300	متي خفي----ت النجاسة في بدن او ثوب واراد الصلاة فيه لم يجز له حتي يتيقن زوالها وانما يتيقن ذلك بغسل كل محل يحتمل ان النجاسة اصابته-------------------------------- فان لم يعلم جهتها من ثوب --------------------------------------------------------------غس----له وان علمها في احد الكمين ------غسلهما وان راها في بدنه او ثوبه الذي عليه غسل كل ما يدركه بصره	220	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms038	true	-4422821690965577490	144	207	750	1037	1515	300	----خفي موضع النجاسة في بدن او ثوب غسل -------------------------------------------------------------كل محل احتمل ان النجاسة اصابته من البدن والثوب حتي يتيقن غسلها فان لم يعلم جهتها من البدن او الثوب بان لم يعلم هل كانت مما يقع عليه نظره من ذلك او لا غسله كله وان علمها في احد الكمين ونسيه غسلهما وان راها في بدنه او ثوبه الذي عليه غسل كل ما يدركه بصره	38	-3249282378112176757	170	271.0	133	352	48.29545593261719	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0224	false	1059817683332085279	143	182	697	882	1493	300	ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت---- من الجانبين فاتصلت فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنهما كجان-ي الثوب	224	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms040	true	4678518215055711904	97	136	449	631	1448	300	ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين------- فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنه-ا كجانبي الثوب	40	-3249282378112176757	177	329.5	139	190	93.15789794921875	35	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	240	299	1179	1462	1462	299	روي الامام احمد------------------------- عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بالرومية و----لا يقول مثل هذا الا	246	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms041	true	-6164733810826012759	150	208	754	1037	1491	300	روي الامام احمد رحمه الله تعالي واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا ------	41	-3249282378112176757	243	448.0	193	312	77.88461303710938	46	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0237	false	-8772819298612730201	63	98	331	518	1612	300	قرا-ة القران----------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي والخامس--------------------- مس المصحف لق-----------------وله تعالي لا يمسه الا المطه----------------------------------رون ولقول النبي صلي الله عليه وسلم	237	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms042	true	2436087139012500920	125	177	620	885	1528	300	قراءة القران وهو السادس لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود وقال الشيخ اذا ظنت نسيانه وجبت و منها مس المصحف وهو السابع وفاقا لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و منها اللبث في المسجد وهو الثامن -لقول-----ه صلي الله عليه وسلم	42	-3249282378112176757	162	267.0	129	271	59.77859878540039	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0294	false	-3091280266819130975	163	218	810	1093	1532	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته--------------------------- الجنة رواه النساءي والصلاة ف-----------------ي الاذان علي اربعة اضرب ما يشرع لها الاذان والاقامة	294	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms046	true	-5796685461179686922	9	64	53	346	1608	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته div dirrtl idbookcontainer الجنة رواه النساءي و يسنان في السفر ويكرهان اي الا----------------------------------ذان والاقامة	46	-3249282378112176757	244	465.0	196	327	74.61773681640625	46	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	148	266	754	1365	1532	300	المءذن صيتا لقول------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي صوتا منك واختار ابا محظورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان قال شيخنا ويستحب ان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه وان يكون عدلا امينا لانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة والصيام فلا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك وقد روي عن ابي محذورة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من رواية يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ولانه يءذن علي موضع عال فلا يءمن منه النظر الي الع---------------------------ورات وان ----يكون- عالما بالاوقات ليتحراها فيءذن في اولها ولانه اذا لم يكن عالما------- لا يءمن منه الغلط	295	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms047	true	-2118057011735966047	67	127	353	679	1587	300	المءذن صيتا اي رفيع الصوت لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------اختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه--------------------------------------------------- امينا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءذن علي موضع عال فلا يءمن منه النظر الي العورات div dirrtl idbookcontainer وسن ايضا كونه عالما بالوق--ت ليتحراه- فيءذن في اوله- ولانه اذا لم يكن عالما بالوقت لا يءمن منه الخطا	47	-3249282378112176757	248	379.0	197	663	37.405731201171875	38	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0301	false	-8883204085180155903	227	268	1183	1402	1552	300	مستقبل القبلة ولا نعلم خلافا في استحبابه ----قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان---- وذلك لان مءذني النبي---- صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلي القبلة فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح	301	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms048	true	-1589969007152739668	47	89	254	474	1560	300	مستقبل القبلة قال----------- في الشرح الكبير قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان كله وذلك لان مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلي القبلة فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح	48	-3249282378112176757	192	344.5	154	231	83.11688232421875	36	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	0	39	0	195	1593	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه الامام احمد	340	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms052	true	-799971495535586248	6	44	29	221	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالو---ا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه الامام احمد	52	-3249282378112176757	192	378.0	154	195	98.46154022216797	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	152	186	731	883	1411	300	فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فيقول انا لله وانا اليه راجعون او راي ما يعجبه فقال سبحان الل------ه كره له ذلك ولم ت-----بطل الصلاة	483	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms066	true	-2388368822273818881	223	257	1115	1270	1474	300	فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فقا-ل انا لله وانا اليه راجعون او ----ما يعجبه فقال سبحان الله ونحوه كر---ه ذلك فصل فيما يبطل الصلاة	66	-3249282378112176757	138	241.0	106	163	84.6625747680664	26	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0517	false	-6288415726423081919	80	151	401	748	1532	300	فصل فان مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته لتركه الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه تركه غير متعمد اشبه مالو مضي قبل ذكر المتروك لكن اذا مضي في موضع يلزمه الرجوع فسدت الركعة التي ترك--------------------------- ركنها كما لو لم يذكر- الا بعد الشروع في القراءة وان رجع في موضع المضي ------لم يعتد بما ف-عله في الركعة التي تركه منها	517	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms067	true	1595230844664525155	232	300	1182	1527	1527	300	----فان مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما -تحريمه بطلت صلاته كترك- الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه تركه غير متعمد------------------------------ لكن اذا مضي في موضع يلزمه الرجوع فسدت الركعة التي ترك div dirrtl idbookcontainer ركنها كما لو لم يذكره الا بعد الشروع في القراءة وان رجع في موضع المضي ناسيا لم يعتد بما يفعله في الركعة التي تركه منها-	67	-3249282378112176757	308	557.0	245	382	80.6282730102539	57	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	102	187	580	1040	1697	299	فهذه سنن لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لسهوها لان فعلها غير واجب فجبرها اولي وهل يشرع علي روايتين احداهما يشرع وهو مذهب مالك وابي حنيفة في الامام اذا ترك الجهر وقال الحسن والثوري والاوزاعي واصحاب الراي واسحاق عليه سجود السهو اذا ترك قنوت الوتر ناسيا لقوله عليه السلام لكل سهو سجدتان والثانية لا يشرع لان تركها عمدا يبطل الصلاة فلم يشرع لسهوها سجود كسنن الافعال وهذا قول الشافعي مسالة وما سوي هذا من سنن الافعال لا تبطل الصلاة بتركها ولا يشرع السجود لها	499	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms069	true	7826054558677971370	234	260	1187	1316	1512	300	فهذه---- لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لها---------------------------------- وهل يشرع علي روايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي هذا من سنن الافعال لا تبطل------- بتركها ولا يشرع السجود لها	69	-3249282378112176757	127	205.5	101	460	27.60869598388672	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	1	31	5	149	1524	300	فهذه لا تبطل الصلاة بتركها عمدا ولا سهوا و-------------------------------------------------------------------------لا يشرع السجود لها بحال----------------------------- لانه لا يمكن التحرز من ترك--------ها فلو شرع السجود لها لم تخل صلاة من سجود في الغالب	500	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms069	true	7826054558677971370	234	283	1187	1432	1512	300	فهذه لا تبطل الصلاة بتركه-----ا ولا يجب السجود لها وهل يشرع علي روايتين وما سوي هذا من سنن الافعال لا تبطل بتركها ولا يشرع السجود لها قال في المبدع نصره واختاره الاكثر لانه لا يمكن التحرز من تركها لكثرتها فلو شرع السجود---- لم تخل صلاة من سجود في الغالب	69	-3249282378112176757	125	193.0	98	254	49.21259689331055	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	90	155	445	739	1474	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ق-----------------------------------------------ال اللهم -غفر لي او دعا استجيب له فان توضا و--صلي قبلت صلاته رواه البخاري وعن ابن عباس قال كان رسول الله ---------------------------صلي الله عليه وسلم-------- اذا قام يتهجد من الليل	560	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	88	168	444	823	1503	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم ان شاء div dirrtl idbookcontainer قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا او صلي قبلت صلاته و يسن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من الليل	75	-3249282378112176757	243	416.0	186	379	64.11609649658203	52	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0561	false	-7977422182997799665	61	97	307	491	1527	300	بركعتين خفيفتين لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين وعن زيد بن خالد انه قال لارمقن صلاة رسول ال-------------------------------له صلي الله عليه وسلم	561	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	149	192	730	949	1503	300	بركعتين خفيفتين لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود و يسن نيته اي نية قيام الليل عند النوم ليفوز بقوله صلي الله عليه وسلم	75	-3249282378112176757	143	242.5	115	219	65.29680633544922	26	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	158	282	843	1470	1556	300	ومن كبر قبل سل---------ام الامام فقد ادرك الجماعة يعني انه يبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادرك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة مسالة قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود ولانه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع تكبيرة الاحرام ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وانما تحصل له الركعة اذا اجتمع مع الامام في الركوع بحيث ينتهي------ الي قدر--- الاجزاء من الركوع قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء------------------------ منه فا--ن ادرك الركوع و---لم يدرك الظ----مانينة	593	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms080	true	-3100144154988619382	102	161	517	816	1552	300	ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادر----ك الجماعة ولو لم يجلس------------------------ لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك الركوع مع الامام قبل رفع راس--------------------------------------------------------------------------------------ه من الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء -----------قبل ان يرول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك في ادراك الامام راكعا ادرك الركعة ولو لم يدرك معه الطمانينة	80	-3249282378112176757	187	243.5	145	678	27.58112144470215	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	134	231	737	1229	1600	300	فيدعو------------------------------------ بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روي البخاري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا الاستسقاء فانه يرفع حتي يري بياض ابطيه وفي حديث انس ايضا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد الله بن عمر ان رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا محبلل--------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم	793	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	262	290	1515	1669	1712	300	فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم	103	-3249282378112176757	106	-19.0	88	536	19.776119232177734	15	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	230	284	1223	1517	1600	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي جابر ان	793	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	1	59	4	326	1609	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من ----	104	-3249282378112176757	277	523.0	226	326	84.96932220458984	49	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1006	false	-2084862874133222497	1	56	3	259	1510	300	تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ما ليته ذهبت وان لم تذهب ماليته ولم يكن مستهلكا حرمت استدامته وقد بلغنا ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما ولي اراد جمع--------------------------- ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	1006	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	9	52	45	261	1616	300	تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان مال-يته ذهبت ولما ولي----------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز الخلافة------------- اراد جمع div dirrtl idbookcontainer ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	126	-3249282378112176757	175	302.0	136	283	61.83745574951172	36	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms0990	false	-6703078858884885477	220	270	1150	1399	1549	300	بعد السبك والتصفية كالحب والثمرة فان اخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته وجب رده ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا والقول في قدر المقبوض قول الاخذ لانه غارم فان صفاه الاخذ فكان قدر الزكاة اجزا وان زاد رد الزيادة الا ان يسمح له الم----خرج وان نقص فعلي المخرج	990	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	205	256	1113	1364	1598	300	بعد السبك والتصفية كالحب والثمر فلو- اخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته وجب رده ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا والقول في قدر المقبوض قول الاخذ لانه غارم فان صفاه الاخذ فكان قدر الزكاة اجزا وان زاد رد الزاءد- الا ان يسمح له بها المخرج وان نقص فعلي المخرج	127	-3249282378112176757	238	465.5	189	253	94.0711441040039	47	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1013	false	-4190007114294957085	114	231	590	1231	1587	299	وان كان عنده عرض---- للتجارة-------- فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر------- للتجارة وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية ولا يختلف المذهب انه اذا نوي بعرض التجارة القنية انه يصير للقنية وتسقط الزكاة منه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك في احدي الروايتين لا يسقط حكم التجارة بمجرد النية كما لو نوي بالساءمة العلف ولنا ان القنية الاصل------------------------------------- والرد الي الاصل يكفي فيه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق- الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء ا----------------------------------------------------لسوم واذا صار العرض للقنية ثم نواه للتجارة	1013	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	58	143	316	781	1598	300	ومن كان عنده عرض معد للتجارة او ورثه فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر لها اي للتجارة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القنية الاصل في العروض div dirrtl idbookcontainer والرد الي الاصل يكفي فيه مجرد النية كما لو نو----------------------ي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارقت الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم بمجرد النية غير حلي اللبس لان الاصل وجوب الزكاة فيه فاذا-------------------- نواه للتجارة	127	-3249282378112176757	348	588.0	283	750	46.400001525878906	59	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1025	false	8928419989517654015	143	252	736	1319	1540	300	بنفسك ثم بمن تعول ولان الفطرة ت-بني عليه النفقة فكما انه ي-دا بنفسه في النفقة فكذلك في الفطرة فان فضل--------------------- صاع------------- اخرجه عن امراته لان نفقتها اكد --------------------لانها تجب علي سبيل المعاوضة مع اليسار والاعسار ونفقة الاقارب صلة انما تجب مع اليسار فان فضل اخر اخرجه--------------- عن رقيقه لوجوب نفقتهم في الاعسار ايضا قال ابن عقيل ويحتمل تقديمهم علي الزوجة لان فطرتهم متفق عليها وفطرتها مختلف فيها فان فضل اخر اخرجه عن ولده الصغير لان نفقته منصوص عليها ومجمع عليها وفي الوالد والولد الكبير وجهان احدهما ي------------------------------------قدم الولد لانه كبعضه اشبه الصغير والثاني الوالد لانه كبعض ولده ويقدم فطرة الام علي فطرة الاب لان الام مقدمة في البر بدليل	1025	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms128	true	-3323324552124435455	157	248	773	1232	1486	300	بنفسه لا-------------ن الفطرة تنبني علي- النفقة فكما انه يبدا بنفسه في النفقة فكذلك في الفطرة فزوجته يعني انه متي فضل عنده صاع عن فطرة نفسه اخرجه عن زوج-ته لان نفقتها مقدمة علي ساءر النفقات ولانها تجب علي سبيل المعاوضة مع اليسار والاعسار فقدمت لذلك فرقيقه يعني انه متي فضل عنده شء عن فطرته وفطرة زوجته اخرجه عن رقيقه لوجوب ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقته مع الاعسار بخلاف نفقة الاقارب فانها صلة لا تجب الا مع اليسار فامه يعني انه متي فضل عنده شء بعد من تقدم اخرجه عن امه لا----------------------------------------------------------------------------ن الام مقدمة في البر بدليل	128	-3249282378112176757	218	273.0	171	690	31.594202041625977	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1052	false	5939554698564397264	218	294	1133	1526	1563	300	اجزات نية الموكل ولم يفتقر الي نية الو-------------كيل لان الموكل هو الذي عليه الفرض فاكتفي بنيته ولان تاخر الاداء عن النية بالزمن اليسير جاءز علي ما ذكرنا فان تطاول الزمن فقال ابو الخطاب يجزء كما لو تقارب الدفع وهو ظاهر كلام شيخنا ها هنا والصحيح انه لابد من نية الموكل حال الدفع الي الوكيل ونية الوكيل عند الدفع الي المستحق لءلا يخلو الدفع الي المستحق عن ---------------------------نية مقارنة او مقاربة ولو نوي الوكيل دون الموكل لم	1052	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	221	278	1162	1467	1572	300	اجزات نية الموكل فقط مع قرب زمن الاخراج من زمن التوكيل لان الموكل هو الذي عليه الفرض وتاخي----------------ر الاداء عن النية بالزمن اليسير جاءز --------والا بان لم يقرب زمن الاخراج من زمن التوكيل نوي---------------------------------------------------------------- الموكل -----------مع الوكيل ايضا----------------------------- لءلا يخلو الدفع الي المستحق عن div dirrtl idbookcontainer نية مقارنة او مقاربة ولو نوي الوكيل دون الموكل لم	131	-3249282378112176757	200	296.5	158	433	46.18937683105469	34	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	21	80	110	427	1496	300	ويستحب ان يقو---------ل عند ال-------د----------------فع اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله------ علي التوفيق- لاداءها لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجه مسالة وي-----قول الاخذ------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	1053	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	42	92	225	496	1572	300	و س--ن ان يقول رب المال عند دفعها اي دفع الزكاة لمستحقها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله تعالي علي --توفيقه لاداءها -----ومعناه ----------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	131	-3249282378112176757	166	233.0	132	368	45.10869598388672	26	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	191	229	976	1178	1547	300	-----فصل--- ويستحب لمن راي الهلال ان يقول ما-روي--- ابن عمر -------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله	1104	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	253	300	1241	1485	1485	300	برءية هلاله ويستحب لمن راي الهلال ان يقول ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وعنا بهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله-	135	-3249282378112176757	199	368.0	162	245	81.2244873046875	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1176	false	725034210687438455	76	222	384	1131	1496	300	افراد رجب بالصوم قال احمد ان صام رجل افطر فيه يوما او اياما بقدر ما لا يصومه كله وذلك لما روي احمد باسناده عن خرشة ابن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا وعن ابن عباس نحوه وباسناده عن ابي بكرة انه دخل علي اهله وعندهم سلال جدد وكيزان فقال ما هذا فقالوا رجب نصومه فقال اجعلتم رجب رمضان فاكفا السلال وكسر الكيزان قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه لاو يشبهه برمضان مسالة ويكره----- افراد يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيروز والمهرجان الا ان يوافق عادة وجملته انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة مثل من ي-----------صوم يوما ويفطر يوما فيوافق صومه يوم الجمعة	1176	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms143	true	5045243895951220475	84	126	422	633	1484	300	افراد رجب بالصوم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان انتهي و كره ايضا افراد يوم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------معة بالصوم الا ان يوافق عادة مثل من يفطر يوما ويصوم ي-----------وما فيوافق صومه يوم الجمعة	143	-3249282378112176757	186	325.0	148	763	24.377456665039062	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1208	false	-8464596065580857121	158	231	839	1193	1532	300	وان كان واجبا رج------------ع الي معتكفة فبني علي ما مضي من اعتكافه ثم لا يخلو------ من ثلاثة احوال احدها ان يكون نذر اعتكافا في ايام غير متتابعة ولا معينة فهذا ----------------------يلزمه ان يتم ما بقي عليه لكن-------------------------- يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثان--------------------------------------------------ي ان يكون معينا كشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين	1208	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms145	true	341715102855119859	0	105	0	532	1574	300	وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الي معتك---------------------------فه ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال احدها ن--------ذر اعتكاف ا----يام غير متتابعة ولا معينة كنذر عشرة ايام مع الاطلاق فيلزمه ان يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضي لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله --------------ولا كفارة ---------------------------------------------------------------الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة بان قال لله تعالي علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة فاعتكف بعضها ثم خرج لما تقدم وطال فيخير بين البناء علي ما مضي بان يقضي ما بقي من الايام وعليه كفارة يمين وبين الاستءناف بلا كفارة الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين	145	-3249282378112176757	215	302.5	168	648	33.179012298583984	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1321	false	-2134695028812764426	210	240	1021	1177	1464	300	لم يقصد شمه كالجالس عند العطار لحاجته وداخل السوق او داخل الكعبة للتبرك بها ومن يشتري طيبا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع منه لانه لا يمكن- التحر--ز منه	1321	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms149	true	5199553087144765580	209	238	1067	1219	1501	300	لم يقصد شمه كالجالس عند العطار لحاجة- وداخل السوق او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن ش--ري طيبا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع---- لانه لا يمكنه الاحتراز منه	149	-3249282378112176757	144	255.5	115	159	90.5660400390625	23	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1368	false	-7787769270451944096	54	75	285	386	1485	300	ابن عمر وعاءشة رضي الله------ عنهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	1368	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms152	true	-9177099678840956084	221	242	1118	1220	1480	300	ابن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهم-----ا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	152	-3249282378112176757	96	177.5	76	107	89.7196273803711	19	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	91	152	438	730	1466	300	ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك فصل------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ رحمه الله ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1476	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	79	144	428	771	1600	300	ويقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك تسن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله وسلامه عليهما بعد الفراغ من الحج قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نصر---- الله لازم- استحباب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	157	-3249282378112176757	163	238.5	128	463	35.20518493652344	27	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1511	false	-640966731451808208	189	231	902	1114	1446	300	وان حصر عن طواف الافاضة بع----د رمي الجمرة فليس له ان يتحلل ايضا------------------------ لان احرامه انما هو عن النساء والشرع انما ورد بالتحلل عن الاحرام التام الذي يحرم جميع محظوراته فلا يثبت بما ليس مثله ومتي زال الحصر اتي بالطواف و---تم حجه	1511	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms158	true	4676164960908653279	74	115	345	556	1472	300	ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمي وحلق لم---------- يتحلل حتي يطوف للافاضة بفعل الطواف لان احرامه انما هو عن النساء والشرع انما ورد بالتحلل من الاحرام التام الذي يحرم جميع محظورات----------------------ه ومتي زال الحصر اتي بالطواف وقد تم حجه	158	-3249282378112176757	165	275.5	131	243	67.90123748779297	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	97	167	490	829	1512	300	من الضان ان يكون ابن سبعة اشهر او ستة اشهر قال الخرقي وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما-دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع وفيه قول ان الجذع -من الضان ما-له ثمانية اشهر ذكره ابن ابي موسي مسالة وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر مال----------ه سنتان ومن المعز ما-له	1516	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	45	107	230	520	1498	300	من الضان ما له نصف سنة ويسمي جذعا--------- قال الخرقي -سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف يعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد ا------------------جذع ومن المعز ما له سنة كاملة لانه قبل ذلك لا يلقح وم-----------------------------------ن البقر والجاموس ما له سنتان ومن الابل ما له	159	-3249282378112176757	213	342.5	167	353	60.339942932128906	39	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	194	239	956	1190	1523	300	ولا يجزء فيها العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا ال----------------------------------------------------------------------------------------عجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا ال---عرجاء البين ظلعها فلا تقدر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشي مع الغنم ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها اما	1518	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	173	258	827	1273	1498	300	ولا تجزء بينة العور بان------------------- انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولا عجفاء وه-------------ي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة div dirrtl idbookcontainer ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ذكره جماعة وقال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي ما انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ولا خصي مجبوب ولا ---------عضباء وهي ما-- ذهب اكثر اذنها او قرنها لان	159	-3249282378112176757	119	141.0	91	489	24.335378646850586	19	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	21	76	101	368	1533	300	عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث -من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله------ الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولان ترك الجهاد	4586	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	38	91	173	433	1506	300	عن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا يكفره بذنب ولا يخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله تعالي الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولا يجب- الجهاد	163	-3249282378112176757	245	464.5	195	274	89.41606140136719	46	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4616	false	7305915977315755273	76	111	368	563	1572	300	ان يسبي------ منفردا عن---- ابويه فيصير مسلما بالاجماع لان الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه	4616	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms165	true	8488039332703099876	129	163	691	875	1569	300	ان يسبيه مسلم منفردا عن احد ابويه--------------------- لان الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه	165	-3249282378112176757	174	319.0	142	205	84.8780517578125	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4675	false	2641983645003992645	177	214	927	1126	1554	300	-------------------الباقي فيقسم خمسة علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- يصرف مصرف الفء وس------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطالب--------------------------------------- حيث كانوا--------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء------------- وسهم ل-------ليتامي	4675	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	129	204	665	1078	1582	300	الفارس ويقسم الخمس الباق---------------ي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسمه تعالي تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالي يصرف مصرف الفء اي في مصالح المسلمين div dirrtl idbookcontainer وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف حيث كانوا اي يجب تعميمهم حسب الامكان ويجب تفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء جاهدوا او لا وسهم لفقراء اليتامي	166	-3249282378112176757	179	274.0	145	428	41.82242965698242	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4682	false	-3498742918153955829	180	218	956	1150	1587	300	-------الثالث لليتام-------ي واليتيم الذي لا اب له ولم يبلغ الحلم لقول النبي لا--------------------يتم بعد --احتلام قال بعض اصحابنا لا يستحقون الا مع الفقر وهو المشهور من مذهب الشافعي لان ذا الاب لا يستحق والمال انفع من وجود الاب	4682	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	202	237	1063	1235	1582	300	لفقراء اليت-------امي وهم اي واليتامي من- لا اب له ولم يبلغ الحلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الاحتلام واعتبر فيهم---------------------- الفقر---------------------------- لان ذا الاب لا يستحق والمال انفع من وجود الاب	166	-3249282378112176757	118	166.5	93	230	51.30434799194336	20	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	141	209	685	1039	1511	300	سبعة احدها التراضي به و--------------هو ان ياتيا به اختيارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فان كان احدهما مكرها لم يصح لعدم الشرط الا ان يك---------------------------------------------------------------------ره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه لحق فصح كاسلام المرتد فصل الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد فلا يصح من غير عاقل كالطفل والمجنون والمبرسم والسكران والناءم	1561	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms170	true	-3697462263282582830	116	202	597	1042	1546	300	سبعة احدها ال--رضا به من المتبايعين وهو ان ياتيا به اختيارا ما لم div dirrtl idbookcontainer يكن بيع تلجءة او امانة بان يظهرا بيعا لم يريداه باطنا بل اظهراه خوفا من ظالم ونحوه ودفعا له فالبيع باطل وان لم يقولا في العقد تلجءة فلا---------------------------------------------------------------------- يصح بيع المكره بغير حق كالذي يستولي علي ملك رجل بلا حق فيطلبه فيجحده اياه حتي يبيعه اما ان اكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فبيعه صحيح-------------------------------------- الثاني من شروط البيع------------------------ الرش-د فلا يصح بيع ----------------المجنون--------- والسكران والناءم	170	-3249282378112176757	154	87.5	121	605	25.454545974731445	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	1	51	3	277	1559	300	يبيع ------معلوما ومجهولا كقولك بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فهذا بيع باطل بكل حال ولا اعلم في بطلانه خلافا لان المجهول لا يصح بيعه بجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1610	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms171	true	3410989854485706569	192	234	997	1229	1558	300	يبين ثمن المعلوم--------- كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري ف ال------بيع باطل ---------------------------------لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	171	-3249282378112176757	219	401.0	179	280	78.21428680419922	34	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1616	false	3022400195821058949	249	279	1300	1453	1557	300	الاولي ان الملك لا يستقر عليه وانما يعتق بمجرد الملك في الحال ويزول الملك عنه بالكلية ويحصل له من نفع الحرية اضعاف ما حصل--- من الاما-ء بالملك في لحظة يسيرة	1616	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms172	true	-4773313115883575010	245	276	1257	1410	1528	300	الاصح لان ملكه- لا يستقر عليه وانما يعتق بمجرد ذلك-- في الحال ويزول الملك عنه بالكلية ويحصل له من نفع الحرية اضعاف ما حصل له من الاهانة بالرق- في لحظة يسيرة	172	-3249282378112176757	136	237.0	107	157	86.62420654296875	24	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1633	false	-8195456682532641832	1	40	6	207	1585	300	الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك----- بمنزلة الاجير المشترك يجوز ان يعمل العمل بنفسه وبمن يقوم مقامه وان اراد بذل العوض عن ذلك------ لم يلزم المشتري قب-------------------------------------وله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلز-----------------م الباءع بذله لان	1633	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms175	true	-6702988782057167955	163	207	860	1085	1557	300	الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان ا-----------------------------------------راد بذل العوض عن ذلك العمل لم يلزم المشتري قبوله وله طلبه بالعمل لانه الزم نفسه له به وان اراد المشتري اخذ العوض عن العمل وابي الباءع لم يلزم الباءع بذله فان	175	-3249282378112176757	145	268.5	117	266	54.51128005981445	25	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1636	false	2037830389101117485	111	294	541	1445	1472	300	بيعتين في بيعة حديث صحيح وهذا منه قال احم------------------------------د وكذلك كل ما---- في معني ذلك مثل ان يقول علي----- ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي فهذا كله لا يصح ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور العلماء وجوزه مالك وجعل العوض المذكور في الشرط فاسدا قال ولا التفت الي اللفظ الفاسد اذا كان معلوما حلالا فكانه باع السلعة بالدراهم التي ذكر انه ياخذها بالدنانير ولنا الخبر والنهي يقتضي الفساد ولان العقد لا يجب بالشرط لكونه لا يثبت في الذمة فيسقط فيفسد العقد لان الباءع لم يرض به الا بالشرط فاذا فات فات الرضا به ولانه شرط عقدا في عقد فلم يصح كنكاح الشغار وقوله لاالتفت الي اللفظ لا يصح لان البيع هو اللفظ كان فاسدا فكيف يكون صحيحا ويحتمل ان يصح البيع ويبطل الشرط بناء علي ما ينافي مقتضي العقد علي ما نذكره ان شاء الله تعالي الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ا-------------------------لا يبيع و---------لا يهب و---لا يعتق و---ان اعتق- فالولاء له او يشترط -----------------ان يفعل ذلك فهذا الش-------------------رط باطل	1636	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms176	true	-7237936983423252969	30	154	143	740	1475	300	بيعتان في بيعة المنهي ع--------نه قال احمد رحمه الله والنهي يقتضي الفساد وكذا- كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي او لتنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو مقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا div dirrtl idbookcontainer --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه شرط عقد- في عقد فلم يصح كنكاح الشغار الشروط التي تبطل و--------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------صح العقد تنبيه لو شرط المشتري عل--------------------------------ي الباءع انه اذا---------------------------- نفق المبيع والا رده او شرط الباءع علي المشتري ان لا يبيع المبيع او لا يهبه او لا يعتقه او ان اعتقه فالولاء له او شرط الباءع علي المشتري ان يفعل ذلك او شرط عليه وقف المبيع فالشرط باطل	176	-3249282378112176757	282	339.5	217	1097	25.706472396850586	50	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1694	false	4528303059136743277	147	172	740	871	1512	300	في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	1694	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms179	true	3635695468766980644	200	223	1054	1172	1572	300	في رجل اشتري عبدا فابق فاقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرج-----------ع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	179	-3249282378112176757	117	218.5	94	131	89.31298065185547	20	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1798	false	-2125640643613365964	227	300	1222	1585	1585	300	النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما--- باع دارا فيها طعام لم يجب نقله الا علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ههنا تفريغ النخل من الثمرة في اوان تفريغها وذلك اوان جذاذها وقياسه حجة لنا لما بيناه اذا تقرر هذا فالمرجع في جزه الي ما جرت به العادة فان- كان المبيع نخلا فحين تتناهي حلاوة ثمره-	1798	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms187	true	7604590897247271846	44	113	223	565	1451	300	النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما لو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله الا علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ههنا تفريغ النخل من الثمرة في اوان تفريغها وهو ا-وان جذاذها------------------------- اذا تقرر هذا فالمرجع في جذه الي ما جرت به العادة فاذا كان المبيع نخلا فحين تتناهي حلاوة ثمره	187	-3249282378112176757	331	629.0	265	368	89.9456558227539	63	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1851	false	749356066150348363	75	168	376	829	1486	300	فيه فال---رهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه و-لا-------يجوز ذلك فصل فان اخذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه ثم تقايلا----------------- السلم او فسخ العقد لتعذر المسلم فيه	1851	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms191	true	2620034449259776165	75	122	352	577	1484	300	فيه لان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم الم---عوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز-------- وان تعذ-ر حصوله ----اي المسلم فيه او بعضه بان لم يوجد خير رب ا--------------------------لسلم فيه	191	-3249282378112176757	169	244.0	132	481	35.135135650634766	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1858	false	-7210709352195432002	70	140	365	716	1599	300	بالقبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة مسالة ولا يملك المقرض استرجاعه وجملة ذلك ان القرض عقد لازم من جهة المقرض جاءز في حق المقترض فلو اراد المقرض الرجوع في عين ماله لم يملك ذلك وقال الشافعي له ذلك لان كل ما يملك المطالبة بمثله يملك اخذه اذا كان موجودا كالمغصوب والعارية ولنا انه زال ملكه عنه بعقد لازم من غير خيار فلم يكن له	1858	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms191	true	2620034449259776165	257	294	1268	1455	1484	300	بالقبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهب------ة فلا يملك المقرض استرجاعه لانه قد لزم---------------- من جهته فلا يملك-------------------------------- الرجوع فيه كالبيع لكونه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال ملكه عنه بعقد لازم من غير خيار ويثبت له --	191	-3249282378112176757	139	218.5	111	351	39.601139068603516	23	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms1868	false	-3134485127630334177	15	115	70	589	1554	300	مع الحق في---------------------قول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها كذ-------ا فيقول قبل--------ت فيصح ذلك وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لان الحاجة داعية الي ثبوته فانه لو لم يعقده مع ثبوت الحق ويشترطه فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكانت الخيرة الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق الحال الثاني ان يقع بعد الحق فيصح بالاجماع لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي الوثيقة به فجاز اخذها به كالضمان ولان الله تعالي قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة -جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق ولان في الاية ما --	1868	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms193	true	-6185794754667497835	36	89	191	459	1501	300	مع الحق او بعده فمع الدين كان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول اشتريت ورهنت فيصح واما بعده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بالاجماع وسنده قو--------------------------------------------------------------له تعالي---- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فجعله بدلا من الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد ثبوت الحق وعلم من هذا انه لا	193	-3249282378112176757	188	285.0	148	558	33.69175720214844	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2090	false	-8902381480936620445	162	226	789	1098	1442	300	فان قيل فعندكم الدين الحال لا يتاجل فكبف تاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه قلنا------ الحق يتاجل في ابتداء ثب--------------وته بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا-------- ويجوز ان يخالف ما في ذمة الضامن الذي في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه	2090	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms197	true	-3700639010844988087	245	300	1261	1524	1524	300	فان قيل -عندكم------ الحال لا يء-جل فكيف يءجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه فالجواب ان الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد و-----------------------------------لم يكن علي الضامن حالا ثم تاجل ويجوز ت---خالف ما في الذمتين--------------------------- بدليل ما لو مات المضمون عنه-	197	-3249282378112176757	210	318.5	163	337	62.31454086303711	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2100	false	3089617542975228554	12	44	63	225	1472	300	قال رجل لاخر اضمن عن فلان او اكفل بفلان ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر --ارشاد وحث علي فعل خير فلا يلزمه به شء	2100	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	181	209	921	1066	1519	300	قال شخص لاخر اضمن عن فلان او اكفل عنه-- ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد---------------- فلا يلزم- به شء	199	-3249282378112176757	137	240.0	109	164	83.53658294677734	24	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2062	false	6474865766263925090	260	297	1374	1552	1573	300	الجنس ف---يحيل من عليه ذهب بذهب ومن عليه فضة بفضة ولو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس لم يصح الثاني الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه مص------رية بامير--------ية لم يصح الثالث الحلول	2062	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	104	142	548	731	1554	300	الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب ومن عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس لم يصح و------الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه دراهم غورية بدراهم سليمانية لم يصح و------الحلول	200	-3249282378112176757	156	268.0	121	195	80.0	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2030	false	-7012673099858390509	42	75	193	351	1467	300	ما هو ونقل عنه عبد الله اذا اختلط قفيز حنطة بقفيز شعير وطحنا فان عرف ق-يمة دقيق الحنطة ودقي--ق الشعير بيع هذا واعطي كل واحد منهما قيمة ماله الا--------------------------- ان يصطلحا علي شء	2030	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms202	true	2838266158609923040	128	164	600	784	1433	300	من عين نقل---- عبد الله اذا اختلط قفيز حنطة بقفيز شعير وطحنا فان عرفت قيمة دقيق الحنطة او دقيق الشعير بيع هذا واعطي كل واحد منهما قيمة ماله الا div dirrtl idbookcontainer ان يصطلحا علي شء	202	-3249282378112176757	143	261.0	113	188	76.06382751464844	26	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2053	false	-4032627008153289793	96	138	440	633	1423	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط----------------------------------- مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره	2053	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms205	true	5439805463642595262	120	160	573	773	1464	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط div dirrtl idbookcontainer جاره او مشترك------------- ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق--------------- فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره	205	-3249282378112176757	165	291.0	130	228	72.36842346191406	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2207	false	6498921426444855979	105	178	537	947	1515	300	في الاجير والمرتهن وجملة ذلك ان الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد لانه لو لم يقبل قولهم-- لامتنع الناس من قبول- هذه الامان-----------ة فيلحق الناس الضرر----------- الثاني--- ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاحر والمرتهن ففيهم وجهان ذكرهما ابو الخطاب احدهما لا يقبل قول المرتهن والمضارب في الرد لان احمد- نص عليه ف-------ي المضارب في رواية ابن منصور	2207	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms218	true	6953208320274987016	177	242	887	1246	1519	300	في ----شرح المنتهي وجملة -------الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل المتبرع- فيقبل قوله- في الرد لانه لو كلف البينة عليه لامتنع الناس من دخولهم في الامانات مع الحاجة فيلحقهم ----الضرر بذلك الضرب الثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضار--------------------------ب والمرتهن ونحوهم ف-----------------------------لا يقبل قول---------------هم في الرد علي الاصح نص عليه الامام في المضارب في رواية ابن منصور	218	-3249282378112176757	272	411.0	219	446	60.98654556274414	39	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	39	118	201	599	1500	300	في قدر ما قضي فصل قال رضي الله عنه الثاني المضا------------------ربة وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما فاهل العراق يسمونه مضاربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح ويسميه اهل الحجاز ------القراض قيل هو مشتق من الفطع يفال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع----- من ماله قطعة وسلمها	2117	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms221	true	931497556423014738	3	48	18	263	1543	300	ويسافر مع امن فصل في شركة المضاربة الثاني من الانواع الخمسة المضاربة وهذه تسمية اه--------------------------------------ل ال--------------عراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة واه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاز يسمونها قراضا ماخوذة من--------------- قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان ر--ب المال قطع للعامل من ماله قطعة وسلمها	221	-3249282378112176757	157	221.5	122	427	36.768150329589844	23	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2130	false	3168431434187346761	210	268	1053	1329	1482	300	وليس للعامل شراء من------------- يعتق علي رب المال---------------- لان -----فيه ضررا ولانه لا حظ للتجارة فيه --------------------------------------فان اشتراه باذن رب المال صح لانه صح شراءه بنفسه فاذا اذن لغيره فيه جازو يعتق عليه وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه وان ------------------------------------------------------------------------كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه فان -----------كان بغير اذن رب المال احتمل ان لا يصح الشراء	2130	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms222	true	-469558847518139103	26	102	125	494	1493	300	وليس للعامل شراء من اي شراء رقيق يعتق علي رب المال بغير اذن في ذلك لان عليه فيه ضررا ولان المقصود من المضاربة الربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان اشتراه باذن رب المال صح وعتق------------------------------------------------- وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال وان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه فان فعل بان اشتراه بغير اذن رب المال -------------صح الشراء	222	-3249282378112176757	188	261.0	149	431	43.61948776245117	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2144	false	-5686555296302202911	48	94	251	474	1516	300	لرب المال كشريكي العنان ووجه الاول -------ان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط كما يملك المساقي حصته من الثمرة بظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد و-لانه مملوك ولا بد له من مالك	2144	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms222	true	-469558847518139103	261	300	1311	1493	1493	300	كرب المال وكما يملك المساقي حصته بظهورها لان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء من الربح فاذا وجد يجب ان يملكه بحكم الشرط -----------------------------------------قياسا علي كل شرط صحيح في عقد و لا-- يمل-ك الاخذ منه الا-----	222	-3249282378112176757	138	206.0	107	231	59.74026107788086	25	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	217	272	1149	1406	1534	300	احمد بن سعيد عن احمد فيمن د-ع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------ وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله فمصا و--يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وكذلك ان دفع غزلا الي رجل يسنجه بثلث ثمنه او	2166	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms224	true	587781656510427071	193	263	1092	1428	1610	300	احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ومثله في الصحة خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن مدة معلومه واستيفاء مال وبناء دار ونجر باب وطحن قمح بجزء مشاع منه قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفعله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه لكن لو دفع اليه الثوب ونحوه بالثلث او --------------------	224	-3249282378112176757	166	288.5	127	356	46.629215240478516	31	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2473	false	-7831311384033791618	194	300	990	1543	1543	300	فان شرط------- ان ياخذ رب الارض مثل بذره--------- ويقتسما الباقي لم يصح لانه كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسديه المزارعة لان الارض -----------------------------------------------------------ربما لا تخرج الا تلك القفزان فيختص رب المال بها وربما لا تخرجه وموضوع المرزاعة علي اشتراكهما في الزرع مسالة وكذلك لو شرطا لاحدهما دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او شرط لاحدهما ما علي الجداول اما منفردا او مع نصيبه فهو فاسد باجماع العلماء لان الخبر صحيح في النهي عنه غير معارض ولا منسوخ ولانه ربما تلف ما عين لاحدهما دون الاخر فينفرد احدهما بالغلة دون صاحبه مسالة ومتي فسد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرع لصاح-----------------------------ب البذ-------ر لانه عين ماله ينقلب من حال الي-	2473	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms226	true	7484654833671445865	17	102	74	524	1520	300	وان تشارطا علي ان ياخذ رب الارض مثل بذره مما يخرج ويقتسما الباقي لم يصح ويصح كو------------------------------------------------------------ن الارض والبذر والبقر من واحد والعمل من اخر ولا يصح كون بذر من عامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او منهما -----------------------------------------------------------------ولا من-------------------------------------------------- احدهما والارض لهما وان قال اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع لم يصح فان فقد شرط من شروط المزارعة والمساقاة فالمساقاة والمزارعة فاسدة div dirrtl idbookcontainer والثمرة فيما اذا فسدت المساقاة والزرع فيما اذا فسدت المزارعة لربه اي لرب البذر والشجر لانه عين ماله ينقلب من حال الي	226	-3249282378112176757	128	0.0	98	827	15.477629661560059	20	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2483	false	-5764499552781377935	231	291	1181	1492	1533	300	علي مدة او عمل فان قدره بالعمل احتاج الي تعيين عدده وذكر --قالبه-------------------------- وموضع الضرب لان الارض تختلف باختلافه لكون -التراب في بعض الاماكن اسهل والماء اقرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما اذا كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غرار وقد يتلف	2483	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	7	55	40	304	1578	300	علي مدة وان استاجره لضرب لبن-- احتاج الي تعيين عدد- وذكر القالب div dirrtl idbookcontainer وموضع الضرب لانه يخ-----تلف باعتبار الماء والترا--------------------------------ب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز ---------------------------وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لانه ---------قد يتلف	229	-3249282378112176757	200	309.0	161	340	58.82352828979492	31	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2524	false	-8198281852795766522	105	185	564	951	1517	300	لا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل ك-قوله------- استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم او تبني هذه الدار في شهر وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الجمع بينهما بزبد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء المدة فان استعمل في بقية المدة فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض المدة فهذا غرر قد ا--مكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه	2524	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	59	111	320	566	1578	300	لا يجمع------ بين تقدير المدة والعمل ك قوله عن ثوب استاجرتك لتخيطه------------ في يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته----- فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض زمنه فيكون ذلك غررا يمكن التحرز منه---------------------------- فلم يصح العقد معه	229	-3249282378112176757	210	338.5	163	397	52.896724700927734	38	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2556	false	-7383385054988520614	52	87	253	426	1489	300	فاذا رجع واختلفا فيما انفق وكان الحاكم قدر النفقة قبل--------- قول المكتري في ذلك دون ما زاد وان لم يقدر له قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف لانه امين فاشبه الوصي اذا ادعي النفقة علي	2556	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms232	true	-7440211683202814907	5	37	27	188	1507	300	واذا رجع واختلفا فيما انفق وكان الحاكم قدر النفقة بالمعروف قبل قول المكتري في ذلك دون ما زاد وان لم يقدر له قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف انتهي لان الن---------------------فقة علي	232	-3249282378112176757	139	256.0	109	182	76.37362670898438	26	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2572	false	-6342845962363274570	102	234	504	1157	1489	300	تلف من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن الشعبي انه كان يضمن الراعي ولنا انه مءتمن علي حفظها فلم يضمن من غير تعد ولا تفريط كالمودع ولانه قبض العين بحكم الاجارة فلم يضمنها من غير تعد كالعين المستاجرة فاما ما تلف بتعديه فيضمنه بغير خلاف مثل ان ينام عن الماشية او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او يسرف في ضربها او يضربها في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او يسلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف واشباه هذا مما يعد تفريطا وتعديا فتتلف به فيضمنها لانها تلفت بعدوانه فضمنها كالمودع اذا تعدي فان اختلفا في التعدي وعدمه فالقول قول الراعي لانه امين- وان فعل فعلا اختلفا في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة ولو	2572	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms233	true	-345731250028929531	93	160	449	768	1497	300	تلف من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حف------------------------------------------------------------------------------------ظها فان فرط بنوم او غيبتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه او ا----------------------سرف في ضربها او ضر-بها في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او -سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف وما اشبه ذلك ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف واذا اختلفا في------------------------------------- التعدي وعدمه ف------قول الراعي ----بيمينه وا--------ذا اختلفا في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة ولا	233	-3249282378112176757	230	377.0	177	654	35.16819381713867	40	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	154	291	814	1504	1551	300	اما بالمشاهدة او بالذرعان نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع لان الاصابة به نختلف بالقرب والبعد ويجوز ما يتفقان عليه الا ان يجعلا مسافة بعيدة----------------------------------- تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك----- وقد قيل---- ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه مسالة الشرط الرابع كون العوض معلوما لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود -------اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة علي ما تقدم في غير موضع وبجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا فلو قال ان فضلتني فلك دينار حال وقفيز حنطة بعد شهر جاز لان ما جاز ان يكون حالا ومءجلا جاز ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا ك---------البيع غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما تعلم به كالسلم مسالة الشر-------ط الخامس الخروج عن شبه القمار	4867	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	106	202	628	1150	1656	300	اما بالمشاهدة او بالذر------------------------------ع لان الاصابة ت---ختلف بالقرب والبعد div dirrtl idbookcontainer واما تقييد ذلك بما جرت به عادة الرماة فلان المدي الذي تتعذر الاصابة فيه----- غالبا وهو ما زاد علي ثلثماءة ذراع يفوت به---- الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشر-------------------ط الرابع علم العوض لان-------ه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويحصل علمه بالمشاهدة او بالوصف المميز له وي------------------------جوز ان يكون حالا ومء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا كالثمن في البيع واباحته اي العوض لانه عوض في عقد فاشترطت اباحته كبقية العقود الشرط الخامس الخروج عن شبه القمار	235	-3249282378112176757	321	458.5	249	757	42.40422821044922	50	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2357	false	-7436431660780479875	264	294	1346	1504	1534	300	انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد----- لم يضمنه لانه لم يحصل الاتلاف بتسببه فان --------------اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان العادة ارساله	2357	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms242	true	-651132963277241956	99	133	498	674	1472	300	انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد شيءا لم يضمنه لانه لم يحصل الافساد ب-سببه قال في الشرح فاذا اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان العادة ارساله	242	-3249282378112176757	152	275.5	122	177	85.8757095336914	27	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2407	false	4127591676442445264	165	205	850	1055	1535	300	لان الشفعة انما ثبتت للشريك لدفع الضرر عنه و------اذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا تثبت له الشفعة مسالة فان اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه---------------------------- لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لتساو-يهما	2407	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	199	233	1027	1198	1515	300	لان الشفعة----- ثبتت------- لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه ---------------------------------------------------------فلا شفعة لاحد اثنين اشتريا عقارا معا اي صفقة علي الاخر لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما	245	-3249282378112176757	112	172.5	88	240	46.66666793823242	19	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	24	50	119	256	1503	300	ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها ملكها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها لترجع اليه او ضلت منه	2744	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms253	true	-7047290719497371866	77	102	387	523	1554	300	ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها ملكها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها ليرجع اليه-ا وضلت عنه	253	-3249282378112176757	132	255.0	108	137	96.3503646850586	21	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2757	false	-8993843253046010326	28	52	144	261	1523	300	قال شيخنا---- ويقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف وان هذا كله لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه	2757	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	195	220	978	1098	1546	300	قال في المغني ويقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف -ان هذا كله لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه	255	-3249282378112176757	112	211.5	88	121	92.56198120117188	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2780	false	4208807972850696293	176	200	839	948	1435	300	امين-----ا لان عمر رضي الله عنه اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال--- عريفه انه رجل صالح ولانه سبق اليه فكان اولي به	2780	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	12	38	72	189	1473	300	امينا عدلا لان عمر رضي الله عنه اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح ولانه سبق اليه فكان اولي به	259	-3249282378112176757	109	205.0	85	117	93.16239166259766	23	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2788	false	-2699350538159903402	9	175	41	868	1503	300	المال --------اذا لم يكن له وارث ------------------------------------------------------------فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال كمن عرف نسبه والله اعلم فان قتل خطا فالدية لبيت ال----------------------------------------------------------مال لان حكمها حكم ال--ميراث وهو لبيت المال كذلك الدية مسالة وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية اي ذلك فعل جاز اذا راه اصلح وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر الا ان ابا حنيفة يخيره بين -------القصاص والمصالحة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من لا ولي له ومتي عفا علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجناية الخطا الموجبة للمال مسالة وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه الا------ ان يكون فقيرا مجنونا فل-----لامام العفو علي مال ينفقه عليه اذا جني علي اللقيط جناية فيما دون النفس توجب المال قبل بلوغه فلوليه اخذ الارش وان كانت موجبة للقصاص وله مال يكفيه وقف الامر علي بلوغه ليقتص او يعفو سواء كان عاقلا او معتوها وكذلك ان لم يكن له مال وكان عاقلا وان كان معتوها فللامام العفو علي مال ينفق عليه	2788	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	93	180	493	912	1473	300	المال ومحل ذلك ان لم يكن له وارث كغير اللقيط لانه مسلم لا وارث له فكان ماله وديته لبيت المال فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كانت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او ذو رحم كبنت بنت او ابن بنت اخذ جميع المال لان -الرد وذا الرحم مقدم علي بيت المال ويخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامام في عمد--------- بين اخذها والقصاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقير-------ا فليزم الامام العفو علي مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفق عليه	259	-3249282378112176757	194	226.0	150	973	19.938335418701172	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2801	false	3168291308445024282	113	143	589	743	1541	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف- منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف-------------- وقيل اكثر ما يكون---- في بني مدلج رهط محرز	2801	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms260	true	5100455571186029633	26	60	131	304	1537	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف قال في المغني وقيل اكثر ما يكون ذلك في بني مدلج رهط مجزز	260	-3249282378112176757	152	279.0	122	173	87.86127471923828	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2808	false	4853774851288918722	48	86	245	440	1561	300	مجر----------ي حكم الحاكم اذا حكم حكما لم ينتقض بمخالفة غيره ول---ذلك لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره كذلك---------------------- وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم ل---ه وسقط قول القاءف لانه بدل ف-سقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء	2808	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms260	true	5100455571186029633	164	206	830	1055	1537	300	مجرد خبره ومتي حكم الحا--------كم حكما لم ين-قض بمخالفة غيره له وكذلك لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره div dirrtl idbookcontainer وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء	260	-3249282378112176757	180	304.5	144	234	76.92308044433594	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2636	false	-4350036845200528231	71	156	378	781	1521	300	وطء الامة الموقوفة لانا لا نا-----------------------من حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف ب--كونها ام ولد ولان ملكه ناقص فان وطء فلا حد عليه---------------------------- للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه مسالة وان ولدت فالولد حر لانه من وطء شبهه وعليه قيمته يوم الوضع يشتري بها عبد مكانه لانه فوت رقه وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت وتجب قيمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون فيشتري بها	2636	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	40	97	198	470	1523	300	وطء الامة الموقوفة عليه حرم لان ملكه لها ناقص ولا يءمن حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تصير ام ولد--------------- فان حملت منه صارت ام ولد له تعتق بموته وولده حر للشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قيمته تصرف في مث----------------------------------------------له لانها بدل عن الوقف------------------- وتجب قيمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون -يشتري بها	266	-3249282378112176757	167	237.0	131	456	36.622806549072266	27	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2640	false	8651499904471432774	114	252	601	1291	1524	300	ومتي كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه او كان واحدا مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا---- او فاسقا لانه ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه المطلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن البيع والتضييع وان كان الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في حصته فان كا-----------------------ن الموقوف عليه صغيرا او مجنونا او سفيها قام وليه في النظر مقامه كملكه المطلق وان كان النظر لغير الموقوف -------------------------------------------------------------------------عليه بتولية الواقف او الحاكم او لبعض الموقوف عليهم لم يجز ان يكون الا امينا فان لم يكن امينا لم تصح ولايته ان كانت------------------------------------------------------- من الحاكم وازيلت يده وان ولاه الواقف وهو فاسق او كان عدلا ففسق ضم اليه---- امين -لحفظ ال---وقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين	2640	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	25	166	141	858	1532	300	ومتي كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف ذلك --له او لكونه احق ب--------------------------------------------------------ذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كالمطلق انتهي وجزم في المنتهي بما في المتن ولم يقيد div dirrtl idbookcontainer و الثاني التكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يشترط الواقف ناظرا وكان الموقوف عليه صغيرا او مجنون---------ا قام وليه في المال مقامه في------------------ النظر الي ان يصير اهلا و الثالث الكفاية للتصرف و الرابع الخبرة به اي بالتصرف و الخامس القوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرع--------------------------------------ا فان لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف فان كان الناظر المشروط له النظر من الواقف ----او ممن وقف عليه الو-قف ضعيفا-------------------- ضم اليه قوي امين ينحفظ به الوقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين	268	-3249282378112176757	325	397.5	250	974	33.367557525634766	55	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2664	false	-961906635124957416	98	127	497	649	1535	300	لم تتعطل منفعة الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف	2664	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	232	261	1151	1303	1508	300	لم تتعطل منافع الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف	271	-3249282378112176757	149	295.0	120	152	98.02631378173828	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	42	119	217	614	1508	300	به تصح الوصية---- بما لا يقدر علي--------------- تسليمه كالاب----------ق والشارد---------- والطير في الهواء والحمل في البطن واللبن في الضرع لان الوصية اذا صحت بالمعدوم فبغيره اولي ولانها اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به فان قدر عليه اخذه وسلمه اذا خرج من الثلث وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث فصل وتصح بالحمل اذا كان مملوكا بان يكون رقيقا-- او حمل بهيمة مملوكة لان الغرر والخطر لا يمنع صحة الوصية فجري مجري	2865	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	176	242	926	1262	1545	300	به تصح الوصية حتي بما لا يصح بيعه بعجز الموصي عن تسليمه كالابق من الرقيق والشارد من الدواب والطير ب--الهواء والحمل ب--البطن واللبن ب--الضرع لان الوصية------------------------------------ اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به وللموصي له------------------------------------- السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث ولا فرق في الحمل بين -----------ان يكون حمل امة او حمل بهيمة مملوكة لان الغر-------ر لا يمنع الصح-----ة فجري مجري	283	-3249282378112176757	248	376.5	196	438	56.62100601196289	39	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2922	false	1059545962364810447	172	297	848	1489	1504	300	اليه---------- ويضم الحاكم اليه امين-----ا ولا يزيل يده عن المال ولا نظره لان الضعيف اهل للولاية والامانة فصحت الوصية اليه وهكذا ان كان قويا فحدث فيه ضعف او علة ضم الحاكم اليه يدا اخري ويكون الاول------------------------------------------------------------------- الوصي دون الثاني وهذا معاون لان ولاية الحاكم انما تكون---------------------------------------------------- عند عدم الموصي اليه وهذا قول الشافعي وابي يوسف وما نعلم فيه مخالفا مسالة ويصح قبوله للوصية ورده في حياة الموصي لانه اذن------------------ في------------------------------------------------------------------------------------------ التصرف ----------------------------------------------------------------فصح قبوله بعد العقد كالتوكيل بخلاف الوصية له فانها تمليك في وقت فلم صح القبول قبل الوقت ويجوز تاخير القبول الي ما بعد الموت لانها نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له ومتي قتل صار وصيا مسالة وله عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته في حضوره وغيبته	2922	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms285	true	3016256821956002259	71	185	390	990	1537	300	عليه ولو عاجزا ويضم اليه قوي--- امين معاون ولا تزال يده عن المال ولا نظره عن---------------------------------------------ه وهكذا ان كان قويا فحدث ب-ه ضعف او -----------------رقيقا او مبعضا لكن لا يقبل الرقيق وام الولد والمبعض الا باذن سيده الذي يملكه او بعضه وتصح الوصية من كافر الي كافر عدل في دينه لانه يلي علي غيره بالنسبة فيلي بالوصية ويعتبر وجود هذه الصفات المذكورة-------------------------------------------------------------------------------- عند الوصية والموت اي حال صدور الوصية وحال صدور موت الموصي في الاصح لانها div dirrtl idbookcontainer شروط للعقد فاعتبرت حال وجوده ولان الموصي اليه يملك التصرف بالايصاء بعد الموت فاعتبر وجودها عنده وللموصي اليه ان يقبل وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته و--حضوره وغيبته	285	-3249282378112176757	188	97.5	144	947	19.85216522216797	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	276	299	1407	1542	1545	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن واب--------نه والاخ من الابوين والاخ من الاب	2970	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms297	true	2304486831985526095	272	297	1420	1563	1578	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب	297	-3249282378112176757	132	261.0	109	143	92.30769348144531	21	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	181	264	904	1318	1497	300	عدد --سهام-------هم اصل مسءلتهم كما صارت السهام في العول---------- هي المسالة التي يضرب فيها العدد بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في ا-----------صل اثنين اربع جدات--------------------------- واخ --------من ام للجدات سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة تكن ثمانية للاخ من الام اربعة ولكل واحدة م------------------------------------ن الجدات سهم اصل ثلاثة ام وثلاثة اخوة من ام للاخوة سهمان لا تصح عليهما اضرب عددهم في اصل المسالة تصر تسعة ومنها تصح اصل اربعة اخت لابوين واربع اخوات لاب تضرب عددهن في اصل المسالة وهو اربعة تكن- ستة	2985	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms300	true	72192519899403879	136	239	698	1244	1544	300	عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي يضرب فيها العدد فان انكسر شء من السهام علي فريق من اهل الرد صححت المسالة وضربت الذي انكسر علي سهمه في عدد مسالتهم وهو عدد السهام الماخوذة من الستة لا في الستة لان العدد الماخوذ صار اصل مسالتهم وينحصر ذلك في اربعة اصول اصل اثنين واصل ثلاثة واصل اربعة واصل خمسة فجدة واخ لام تصح من اثنين لان فرض كل شخص منهما السدس والسدسان ------------------------------من الستة اثنان فيكون المال بينهما نصفين لاستواء فرضيهما ومع كون الجدات-------- ثلاثا ينكسر عليهن السهم ف-----------------------------اضرب عددهن في اصل المسا----------------------------------------------------------------------------------لة وهو اثنان تبلغ ستة	300	-3249282378112176757	166	143.5	125	695	23.884891510009766	21	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2986	false	-1169495867452458465	72	142	359	711	1496	300	مسالة الزوج علي مسالة الرد لم يمكن ان يوافقها لانه---------------------------------------------- ان كانت مسالة الزوج من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد ميراثه ثلاثة ومن ضرورة كون للزوج--- الربع ان يكون للميتة ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كان الزوج ام--راة فالباقي بعد الثمن سبعة ولا توافق السبعة عددا اقل منها ولا يمكن ان تكون مسالة الرد	2986	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	149	215	790	1114	1542	300	مسالة الزوجية-------------------------------- لانه لا يمكن ان يكون بينهما موافقة لان مسالة الزوج ان كانت ------------من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد فرض--ه ثلاثة ومن ضرورة كون الزوج له الربع ان يكون للميت -ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كان-ت زوجة مع ولد فالباقي بعد فرضها سبع-------------------------------ة ولا يمكن ان تكون مسالة الرد	301	-3249282378112176757	253	422.0	201	403	62.77915573120117	45	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2986	false	-1169495867452458465	225	257	1128	1280	1496	300	وجدة واخ لام للزوج النصف اصلها ---من اثنين له ------سهم يبقي سهم علي مسالة ا----------------------------------لرد وهي اثنان ايضا فاضرب اثنين -في اثنين تك----ن اربعة-------------------------------------------------------------------- ولا يقع الكسر في هذا الاصل الا علي	2986	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	247	300	1277	1542	1542	300	وجدة واخ لام مثلا اصل مسالة الزوج من اثنين له نصفها سهم يبقي سهم علي مسالة الرد فان اردت التصحيح فاضرب مسالة الرد وهي اثنان في-- مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة مسطح الاثنين في الاثنين للزوج نصفها النان وللجدة سهم وللاخ للام سهم ولا يقع الكسر في هذا الاصل الا علي-	301	-3249282378112176757	118	160.5	90	268	44.029850006103516	21	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	125	161	632	849	1533	300	باب------ اصول المساءل --معني -اصول المساءل المخارج التي تخرج منها فروضها------------- مسالة الفروض ستة ذكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في كتابه وهي نوعان النصف---------------- والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما	2980	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	153	211	855	1198	1698	300	باب تبيين اصول المساءل المراد باصول المساءل المخارج التي تخرج منها فروضها والمساءل جمع مسالة مصدر سال سءالا ومسالة والمراد بها هنا المسءولة من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهي اي اصول المساءل سبعة لان الفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة--------------- النصف والثلثان والثلث والربع والثمن---------------- والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما	303	-3249282378112176757	165	256.5	136	374	44.117645263671875	24	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3005	false	-8517884448971228249	117	153	622	824	1638	300	فنقل- الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية في جميع ذوي الارحام اختاره ابو بكر وهو مذهب ابي عبيد واسحاق ونعيم بن حماد لانهم لا يرثون بالرحم المجرد- فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام	3005	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	39	61	223	358	1698	300	ونقله الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية ووجه ذلك ------------------------------------------------------------------انهم--- يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام	303	-3249282378112176757	123	211.0	103	204	60.29411697387695	17	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2978	false	-3099614814877063623	260	297	1358	1530	1545	300	ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	2978	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	35	70	191	360	1616	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما--- من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	304	-3249282378112176757	152	281.0	118	172	88.3720932006836	31	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3024	false	782792718927419194	37	99	184	507	1534	300	---اكثر او نصيب انثيين ان كان اكثر وهذا قول محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك---------- يوقف نصيب اربعة فاني رايت بني اسماعيل اربعة ولدوا في بطن واحد محمد وعمر وعلي قال يحيي واظن الرابع اسماعيل وروي ابن المنذر- هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ولنا ا-------ن ولادة التوامين	3024	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms306	true	-5069571076705496318	94	140	467	710	1510	300	من ارث ذكرين او انثيين وب-----------هذا قال محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك ومن وافقه يوقف نصيب ار----------------------------بعة-------------------------------------------------------------- وروي ابن المبارك هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ووجه الاول كون ولادة التوامين	306	-3249282378112176757	205	348.5	165	344	59.593021392822266	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	79	110	412	559	1522	300	الهلاك كالذي يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او ف----------ي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاز او ب-------ين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت	3032	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms307	true	-3534664990472802373	170	231	931	1228	1581	300	الهلاك ك---من فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او الي حاجة قريبة فلا يعود او في------ مهلكة وهي بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات وبجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك قاله في المبدع كدرب الحجاز او فقد من بين الصفين حال الحرب او------------- غرقت	307	-3249282378112176757	116	171.0	91	319	36.3636360168457	21	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	21	70	108	363	1522	300	الباقي حتي يتبين امره او تم-ضي مدة الانتظار ف------------------------------------------------------------------------------تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت و--تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وتعطي -كل واحد----------- اقل النصيبين ومن لا يرث الا من احداهما لا تعطيه شيءا	3032	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	109	175	554	894	1494	300	الباقي حتي يتبين امره او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع لكل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احدا-------هما لم ياخذ- شيءا	308	-3249282378112176757	222	379.5	176	348	63.7931022644043	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3035	false	8658918722006086315	192	292	1003	1478	1514	300	باب ميراث الخنثي وهو الذي له ------ذكر و-----فرج ا-مراة--------------------- او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل وغير مشكل فمن تثبت فيه علامات الرجال او النساء فيعلم انه رجل او امراة فليس بمشكل وانما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه والذي لا علامة فيه مشكل مسالة ويعتبر بمباله في قول من بلغنا ق------------------------------وله من اهل العلم ------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول -ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان	3035	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	221	300	1129	1494	1494	300	باب ميراث الخنثي وهو --من له شكل الذكر و شكل فرج المراة زاد في المغني والشرح او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر امره من كونه ذكرا او انثي في توريثه وغيره مع اشكاله ببوله من احدهما فان كان يبول منهما فبسبقه اي سبق البول من احدهما قال في المغني قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان-	308	-3249282378112176757	208	315.5	162	599	34.72454071044922	41	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	102	173	503	855	1486	300	قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي هذا قول من ذكره الامام احمد وهو قول اياس بن عبد الله المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	3042	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	134	168	660	831	1512	300	قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	310	-3249282378112176757	168	315.0	134	352	47.727272033691406	32	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3061	false	865286391667020861	91	140	444	700	1505	300	الطلاق --رجعيا لم يقطعه مادامت في العدة سواء كان في المرض او--- الصحة ب--------------غير خلاف نعلمه روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد	3061	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	224	272	1205	1454	1596	300	الطلاق الرجعي-------------------------- سواء كان في المرض او في الصحة قال في المغني بغير خلاف نعلمه روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد	311	-3249282378112176757	229	419.5	185	275	83.2727279663086	42	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3098	false	-9035453174957413558	232	300	1168	1519	1519	300	فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد ويفارق الوصية فانها تصح لمولاه ولا ميراث له وقياسهم ينتقض بمختلفي الدين وقول ابن مسعود لا يصح لان الاب رقيق حين موت ابنه فلم يرثه كساءر الاقارب وذلك لان الميراث صار لاهله بالموت فلم ينتقل عنهم الي غيرهم واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ------فانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير-	3098	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms314	true	-4700156253330531371	143	172	704	845	1474	300	فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال ي----ملك بالتمليك فملك- ناقص غير	314	-3249282378112176757	133	230.0	106	358	37.15083694458008	25	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3121	false	8010315444408388391	51	99	264	520	1600	300	وان قال الكافر لرجل-- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين احدهما لا يصح لانه يلزم منه ان يتملك الكافر ولذلك لا يجوز لانه اضرار بالمسلم والثاني يصح ويعتق لانه انما يتملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فيتحمل هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد	3121	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms315	true	-2086034893165112327	218	247	1013	1171	1454	300	وان قال الكافر للمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فاعتقه صح في الا------------------صح لان---------------------------------------------------------------------------------ه انما ي-ملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاعتبر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد	315	-3249282378112176757	136	228.0	109	258	52.71317672729492	21	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5291	false	5070812141078664172	3	86	16	437	1474	300	ويحصل العتق بالقول و-------------الملك-------------------------- ولا يحصل ب-----النية المجردة لانه ازالة ملك فلا يحصل بالنية المجردة كالطلاق والفاظه تنقسم---------------------- الي صريح وكناية فال------صريح لف---------------ظ العتق و-----الحرية------------------------------------------- كيف صرفا نحو----------- انت حر او محرر------------ او عتيق او معتق او--- اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان في العتق عرفا فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل به العتق سواء نواه او لم ينوه ---------قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه	5291	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	70	159	357	798	1477	300	ويحصل العتق باحد شيءين بالقول او الملك وزاد في الكافي والاستيلاد ولا يحصل بمجرد النية --------لانه ازالة ملك العتق بالقول وي--------------------------نقسم من اجل كونه ازالة ملك الي صريح وكناية كالطلاق وصريحه اي صريح القول لفظ العتق و لفظ الحرية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا فمن قال لرقيقه انت حر او محرر او قد حررتك او عتيق او معتق او قد اعتقتك عتق ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم ينو عتقه بذلك قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال--- عتقت عليه	317	-3249282378112176757	238	319.5	188	591	40.270729064941406	45	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5319	false	-6945664914914893691	260	300	1281	1458	1458	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم تنعقد هذه ل------------------------------انه علق عتقه علي صفة توجد بعد ------زوال ملكه فلم يصح كما لو قال- ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ---قرار ملك غيره عليه-	5319	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	109	154	546	756	1428	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم يصح ك------قوله ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه	320	-3249282378112176757	154	258.0	120	218	70.64220428466797	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	167	300	799	1426	1426	300	انت حر وعليك الف عتق--------- ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه -----الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم فقال جيد قيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قال له علي ان يءدي اليه الفا فان لم يود فلا شء فان قال انت حر علي الف فكذلك في احدي الروايتين لان علي ليست من ادوات الشرط ولا البدل فاشبه قوله وعليك الف والثانية ان قبل العتق عتق ولزمته الالف وان لم ----------يقبل لم يعتق وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة وهذه الرواية هي الصحيحة لانه اعتقه ب---عوض فلم يعتق بدون قبوله كما لو قال انت حر بالف ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي-	5325	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	41	106	187	477	1424	300	انت حر وعليك الف عتق في الحال بلا شء----- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان ------------------------------------------------------------------------------------قال انت حر -علي- الف او انت حر بالف او انت حر ع-------------------------------------لي ان تعطيني--- الفا او بعتك نفسك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف فانه لا يعتق حتي ي------------------------------------------------------------------قبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله----------------------- ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي	321	-3249282378112176757	208	302.5	161	655	31.755725860595703	36	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5343	false	3569086373581109698	234	300	1165	1501	1501	300	تبرع بعد الموت ف--كان من الثلث--- كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق غير المعتق فنفذ في الجميع------ كالهبة المنجزة و----الاستيلاد----- اقوي من التدبير لانه ينفذ من المجنون بخلاف التدبير ونقل حنبل عن احمد انه يعتق من راس المال ولا عمل عليها قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه الي ما رواه الجماعة فصل فان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق-	5343	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	16	59	75	308	1502	300	تبرع بعد الموت فاعتبر من ثلث ماله كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به ح-----------ق فنفذ من --جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه ينفذ من المجنون بخلاف التدبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق	322	-3249282378112176757	204	327.0	166	357	57.14285659790039	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5345	false	1260466146760219074	162	207	860	1060	1493	300	في بلدي هذا او في عامي هذا فانت حر فهذا------- جاءز -علي ما قال ان مات علي الصفة التي شرطها عتق العبد والا فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت مدبر ------قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات----- في ذلك اليوم صار حرا	5345	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	137	224	727	1120	1502	300	في عامي هذا او في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال ان مات علي الصفة التي قالها عتق------ والا فلا و يصح التدبير ايضا معلقا ك قوله اذا قدم زيد فانت مدبر وان شفي الله عليلي فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا حتي يوجد الشرط في حياة سيده و يصح مءقتا كانت مدبر اليوم او انت مدبر سنة قال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات سيده في ذلك اليوم صار حرا	322	-3249282378112176757	177	294.5	135	399	44.36090087890625	38	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5352	false	-595910094713753535	101	128	523	648	1519	300	وان عاد اليه عا-----------------------د التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال------- انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم اشتراه	5352	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	236	269	1173	1328	1502	300	فان عاد المدبر لملكه اي ملك من دبره عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال لرقيقه انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم اشتراه	322	-3249282378112176757	119	220.0	93	155	76.7741928100586	24	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5386	false	-9075767315278815453	206	239	1077	1257	1584	300	عقد الكتابة------ لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة و---------يملك	5386	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms325	true	-7864284364502654158	98	134	516	709	1517	300	عقد الكتابة موضوع لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكس--ب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة واما كونه يملك	325	-3249282378112176757	176	328.0	143	195	90.25640869140625	32	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5441	false	3465372294998722800	228	284	1150	1440	1513	300	روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع المكاتبة وروي موقوفا عن علي ولانه مال يجب ايتاءه------- مواساة بالشرع فكان--------------------------- مقدرا كالزكاة ولان --حكمة--- ايجابه الرفق بالمكاتب واعانته علي تحصيل العتق وهذا لا يحصل باليسير الذي هو اقل ما يقع عليه الاسم فلم يجز	5441	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms328	true	-7635323608743586047	37	97	195	519	1558	300	روي ابو بكر باسناده الي------ النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتا-بة وروي مرفوعا عن علي ولانه مال يجب ايتاوه بالشرع مواساة------- فكان div dirrtl idbookcontainer مقدرا كالزكاة ولان الحكمة في ايجاب- الرفق بالمكاتب -اعانته علي تحصيل العتق وهذا لا يحصل الا ب-----------اقل ما يقع عليه الاسم فان قيل	328	-3249282378112176757	244	391.0	194	351	69.51567077636719	39	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5469	false	-6103059149768656079	58	106	318	562	1541	300	الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق ما كوتب عليه سوا------------------------- صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل---- لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالصحيحة الثاني اذا اعتقه بالاداء لم تلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه	5469	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms329	true	568468118576921146	88	140	441	694	1539	300	الصف--ة في------------------ انه اي ان العبد اذا ادي ما سمي في الكتابة عتق سواء صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل ذلك لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة واذا عتق بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه	329	-3249282378112176757	186	316.0	147	273	68.13186645507812	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5470	false	-4834155508542102389	6	94	30	496	1575	300	فصل وتفارق الصحيحة في ثلاثة احكام احدها ان السيد اذا ابراه من المال لم تصح ال-براءة ولم يعتق بذلك لان المال غير ثابت في العقد بخلاف الكتابة الصحيحة وصار هذا كالصفة المجردة في قوله اذا اديت الي الفا فانت حر الثاني ان لكل واحد من السيد والمكاتب فسخها سواء كان ثم صفة او لم تكن وهذا قول اصحاب الشافعي لان الفاسد لا يلزم حكمه والصفة ه-هنا مبنية علي المعاوضة وتابعة لها لان المعاوضة هي المقصودة فلما ابطل المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة	5470	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms329	true	568468118576921146	237	297	1207	1526	1539	300	فلا وتفارق الصحيحة في ثلاثة احكام احدها ا---------ذا ابر-ء من العوض لم يصح الابراء- ولم يعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان لكل واحد من السيد والعبد-- فسخها سواء كان ثم صفة او لم تكن لا-----------------------ن الفاسد لا يلزم حكمه والصفة هاهنا مبنية علي المعاوضة وتابعة لها لان المعاوضة هي المقصودة فلما بطلت المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة	329	-3249282378112176757	301	533.5	241	468	64.31623840332031	49	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5477	false	6558980863415428974	37	68	170	323	1456	300	عليه فصل قال احمد------------------- فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	5477	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	125	160	665	837	1472	300	عتقه نصا قال احمد رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	330	-3249282378112176757	149	282.0	118	172	86.6279067993164	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5484	false	6929891890074805901	98	287	456	1413	1483	300	سيدها ويجوز فيه من التصرفات ---ما يجوز فيها------- ويمتنع فيه ---------------ما يمتن------------------------------------------------ع فيها قال احمد قال عمر وبن عباس وغيرهما ولدهما بمنزلتها ولا نعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد الا ان عمر بن عبد العزيز قال هم عبيد فيحتمل انه اراد انهم لا يثبت لهم حكم امهم لان الاستيلاد يختص بها فتختص بحكمه كولد من علق عتقها بصفة ويحتمل انه اراد انهم عبيد حكمهم حكم امهم مثل قول الجماعة لان الولد يتبع امه في --------الرق والحرية فيتبعها في سببه اذا كان متاكدا كولد المكاتبة والمدبرة بل ولد ام الولد اولي لان سبب العتق فيها مستقر لا سبيل الي ابطاله بحال وان ماتت ام الولد قبل سيدها لم يبطل حكم الاستيلاد في الولد وتعتق بموت سيدها لان السبب لم يبطل وانما لم تثبت الحرية فيها لانها لم تبق محلا وكذلك ولد المدبرة لا يبطل الحكم فيه بموت امه واما ولد المكاتبة اذا ماتت فانه يعود رقيقا بموتها فلم يبق حكمه فيه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في بابه فان اعتق ال--------------------------------------------------------------سيد ام الولد او المدبرة لم يعتق ---ولدها لانها عتقت بغير السبب الذي -تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذلك ان اعتق ولده-----ما لم يعتقا بعتقه	5484	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms331	true	-2827901270843201122	6	88	28	443	1518	300	سيدها ويجوز فيه من التصرفات كل ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه من التصرفات كل ما يمتنع في ام div dirrtl idbookcontainer الولد وذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد يتبع امه في الحرية والرق فكذلك---------- في-------------------------------------------------------------------- سبب الحرية لكن لا يعتق ولدها باعتاقها يعني ا-------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد اذا اعتق ام ولده وكان لها ولد اتت به بعد استيلادها من غير سيدها------------------ لم يعتق باعتاقها لانها عتقت بغير السبب الذي يتبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيدها ك-ما لو اعتق ولدها فانها لا تعتق- بعتقه	331	-3249282378112176757	210	91.0	164	1109	18.935977935791016	31	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3194	false	-7907893551775256345	56	105	286	543	1567	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صما----------تها رواه ابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهو البكر فيكون وليها ---------------------------احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار ه-هنا والاستءذان في	3194	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms337	true	3988886156565420463	246	300	1247	1541	1541	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها اي سكوتها رواه ابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها div dirrtl idbookcontainer احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هاهنا والاستءذان في-	337	-3249282378112176757	253	472.0	205	295	85.76271057128906	44	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3204	false	5853886200402676847	2	67	10	344	1600	300	عليه السلام البكر تعرب عن نفسها --------ولان قو---------له عليه السلام لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها ان تسكت يدل علي انه لا-بد من نطق الثيب لانه قسم النساء قسمين فجعل السكوت اذنا لاحدهما--------------------------- فوجب ان يكون الاخر بخلافه وهذه ثيب فان الثيب الموط----------------وءة في القبل وهذه كذلك ولانه لو وصي -لثيب النساء دخلت في الوصية ولو وصي للابكار لم تدخل	3204	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms338	true	-3101428805314742003	96	164	467	822	1518	300	عليه -وسل-م الثيب تعرب عن نفسها اي تبين ولان قوله صلي الله عليه وسل--م لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها سكوتها- يدل علي انه لا بد من نطق الثيب لانه قسم النساء قسمين فجعل السكوت اذنا لاحدهما div dirrtl idbookcontainer فوجب ان يكون الاخر بخلافه و------------------الموطوءة بزنا ثيب موطوءة في القبل لا-----------نه لو وصي للثيب------- دخلت في الوصية ولو وصي للابكار لم تدخل	338	-3249282378112176757	279	460.0	222	396	70.45454406738281	50	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3216	false	-4898049938539717779	0	128	0	634	1541	300	ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في هذا من لا عقل له لصغره او من ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند قال القاضي والشيخ الذي قد كبير فلا يعرف موضع الحظ لها لا ولاية له فاما الاغماء فلا يزيل الولاية ل---انه يزول عن قريب فهو كالنوم وكذلك لا تثبت الولاية ع-----------ليه ويجوز علي الانبياء--------------------- ومن كان يجن- في الاحيان لم تزل ولايته لانه لا يدوم زوال عقله فهو كالاغماء الشرط الثاني ال------------------------------------------------------------------------------------حرية فلا ولاية لعبد في قول جماعة اهل العلم فان العبد ---------------لاو ----لاية له علي -نفسه-- فعلي غيره-- اولي وقال اصحاب الراي يجوز ان يزوجها العبد باذنها بناء منهم علي ان المرا-ة تزوج نفسها وقد مضي الكلام في هذه المسالة الشرط الثالث الاسلام ف-------لا يثبت للكافر ولاية علي	3216	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	80	204	419	1053	1593	300	ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في ذلك من لا عقل له لصغره او--- ذهب عقله بجنون او كبر---------------------------------------------------------------------------------- فاما الاغماء فلا تزول الولاية به لانه يزول عن قر-ب فهو كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية علي المغمي عليه ويجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن كان يخنق في الاحيان لم تزل ولايته و الثالث بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره والصبي مولي عليه لقصوره فلا تثبت له ولاية كالمراة و الرابع حرية يعني كمالها لا--------------------------ن العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية--- علي انفسهما فعلي غيرهما اولي ويستثني من ذلك صورة وه-----------------------------------ي ان المكاتب يزوج امته- وتقدم و الخامس اتفاق دين اي اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا يثبت -لكافر ولاية علي	339	-3249282378112176757	341	456.0	263	786	43.38422393798828	53	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3211	false	8385983942303445844	71	175	343	884	1550	300	ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث وجملة ذلك ان الولاية بعد الاخوة تترتب علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقم- بالميراث احقهم بالولاية فبعد الاخوة بنوهم وان سفلوا ثم بنوا الجد وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي النظر والشفقة وذلك معتبر بمظنته وهي القرابة فاقربهم اشفقهم ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فصل ولا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام والحال وعم--- الام------- وابي الام ونحوهم نص عليه	3211	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms340	true	3242423163849547116	126	177	674	942	1551	300	ثم الاقرب فالاقرب كالار----------------------ث وجملة ذلك ان الولاية بعد الاخوة تترتب علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وعلم مما تقدم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولاية لغير العصبات -----------كالاخ من الام وال-----عم من الام والخال وابي الام ونحوهم نص عليه	340	-3249282378112176757	235	384.0	189	552	42.57246398925781	38	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	229	278	1188	1425	1538	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر------------- وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عمر عثمان بن عفان------------- فهي ام عمر -بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة او عقد فجاز التوكيل فيه مطلقا كالمبيع فصل ولا	3225	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms341	true	-7724020785358926204	247	296	1264	1502	1519	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر رضي الله عنه وقال اذا وجدت---- كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عث----مان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا ويتقيد اي هذا---------- التوكيل --المطلق بالكفء------ ولا	341	-3249282378112176757	188	304.5	149	264	71.21212005615234	35	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	14	60	75	310	1578	300	وقال مالك ان عين الاب الزوج ملك اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت بنته كبيرة صحت الوصية فاعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك- مع الاطلاق	3227	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms342	true	-8113509112859066828	102	148	498	734	1463	300	وقال مالك ان عين الاب الزوج ملك اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت ثيبا كبيرة صحت الوصية واعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق	342	-3249282378112176757	230	450.0	184	236	97.45762634277344	43	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3249	false	-7143036349523782299	132	164	684	854	1538	300	تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابنهم القران يعني عمموا حكها- في كال حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها	3249	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	48	74	265	403	1520	300	تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه------------------------- قال ابن عباس ابهموا ما اب-هم القران ا--ي عمموا حكمها في ك-ل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها و----غيرها	346	-3249282378112176757	134	235.0	108	171	78.3625717163086	20	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	17	77	88	392	1564	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل المع فيحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او--- رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مسالة ويحرم الجمع بي-----ن المراة وعمتها او خالتها قال	3257	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	247	295	1262	1503	1520	300	الضرب الثاني المحرمات الي ------------------------------------امد ويحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او من رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة------------------------------ وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين -----و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او خالتها وان	346	-3249282378112176757	225	416.0	180	312	72.11538696289062	40	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3260	false	891777261046124955	143	224	710	1107	1502	300	في عقد واحد صح لما ذكرنا--------------- ولا نعلم حلافا في ذلك و----------لو اشتري جارية ووطءها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها وقد ذكرناه كما لا يحل له شراء المعتدة-------- والمزوجة مع انها-- لا تحل-- له مسالة وله وطء احداهما------ لان الاخري لم تصر فراشا وهذا قول اكثر اهل العلم وقال الحكم وحماد لا يقرب واحدة منهما وروي ذلك عن النخعي وذكره ابو الخطاب مذهبا لاحمد ولنا انه لم يجمع بينهما في الفراش فلم يجز كما لو كان في ملكه احداهما وحدها	3260	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	181	237	942	1211	1565	300	في عقد واحد صح العقد قال في شرح الاقناع ولا نعلم خلافا في ذلك انتهي وكذا لو اشتري جارية ووطءها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها كم--------------ا يحل له شراء المعتدة من غيره والمزوجة مع كونهما لا تحلان له------ وله ان يطا ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كان في ملكه احداهما وحدها	347	-3249282378112176757	198	308.5	153	440	45.0	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3266	false	1581989445924545587	26	65	139	338	1518	300	اولي والاية----- اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال--------------------------------- اولي اجنحه مثني وثلاث ورباع ولم يرد-ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية	3266	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	198	242	959	1192	1481	300	مثني وثلاث ورباع اريد به- التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال div dirrtl idbookcontainer تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل ت----سعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية	348	-3249282378112176757	186	329.5	148	238	78.15126037597656	34	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3288	false	62516055093417495	133	202	645	998	1470	300	النكاح وهو-------- ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار --وهو ان يتزوجه وليته علي او يز----------------------------------------------وجه الاخر ول-يته ولا مهر بينهما قيل انما سمي هذا النكاح شغارا لقبحه تشبيها--------- برفع الكلب رجله ليبول في الفتح يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وحكي عن الاصمعي انه قال الشغار الرفع فكان كل واحد منهما رفع رجله للاخر عما يريد ولا تختلف الرواية عن احمد في ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة	3288	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms352	true	2261325395209683485	0	59	0	314	1548	300	النكاح من اصله احد ثلاثة اشياء------ نكاح الشغار مثاله ان ي-زوجه div dirrtl idbookcontainer اي يزوج رجل رجلا موليته بشرط ان يزوجه الاخر موليته ولا مهر بينهما قيل انما سمي هذا النكاح شغارا------ تشبيها في القبح برفع الكلب رجله ليبول--------- يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول --------------------------------------------------------------------------------ولا تختلف الرواية عن احمد--- ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة	352	-3249282378112176757	225	362.0	180	419	53.699283599853516	35	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	232	274	1169	1377	1501	300	ولم يذكر هل نواه او------------ نوي المحل-------ل من غير شرط--------- فالنكاح باطل ايضا ----------قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يتزوج المراة -في نفسهه ان يحلها---------------------------- لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال وهو ملعون	3291	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms352	true	2261325395209683485	161	213	854	1128	1548	300	ولم يذكره في العقد يعني انه متي نوي الزوج التحليل من غير شرط في العقد فالنكاح باطل ايضا علي الاصح قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يتزوج المراة وفي نفس-ه ان يحللها div dirrtl idbookcontainer لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون	352	-3249282378112176757	190	313.0	151	275	69.09091186523438	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3307	false	-1888675504682385331	96	197	484	1001	1529	300	وان تزوجت المراة عبدا علي انه حر او ظنته حرا فبان عبدا فلها الخيار ا--ما النكاح فهو صحيح وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امه علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا-------------------------------------- الحرية ليست من شورط الكفاءة وان فقد الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح ولان للمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت فلا ولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فيبنغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غرمن امة ثبت للامة اذا غرت بعبد	3307	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	95	158	455	780	1505	300	ومن تزوجت رجل-------ا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كملت شروطه------ وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الكفاءة شرط للزوم لا للصحة فان اختارت الحرة --------------------------------------------------------------------------------------------الامضاء فلا------------ولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر ب-امة ثبت للامة اذا غرت بعبد	354	-3249282378112176757	264	415.5	211	557	47.396766662597656	44	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3318	false	7965773315310364941	156	215	814	1102	1551	300	امكان الجماع بما بقي من ذكره فالقول قول المراة لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء ويحتمل ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان له ما يمكن الجماع بمثله فاشبه من له ذكر قصير الثاني ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنينا --------------------------------العنين هو العاجز عن ايلاج ذكره وهو----- ماخوذ من عن اي----- اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلا--جه اي	3318	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	70	144	347	717	1513	300	امكان الجماع بما بقي من ذكره وانكرت---- المراة فانه يقبل قولها في----- عدم امكانه -------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اشار اليه بقوله او قطعت خصيتاه او رضت بيضتاه او سلتا او وجدت زوجها اشل فلها الفسخ في الحال div dirrtl idbookcontainer الثالث ما اشار اليه بقوله وان كان عنينا لا يمكنه الوطء ولو لكبر او مرض والعنين هو العاجز عن ايلاج ذكره في الفرج ماخوذ من عن يعن اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي	355	-3249282378112176757	147	195.0	113	476	30.882352828979492	24	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3319	false	-3105374008946161590	278	300	1356	1453	1453	300	هذا العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل-	3319	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	174	196	876	974	1513	300	هذا العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل	355	-3249282378112176757	97	189.0	76	98	98.9795913696289	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3320	false	-953539091669679246	0	30	0	145	1451	300	الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة	3320	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	196	226	974	1118	1513	300	الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربعة	355	-3249282378112176757	140	271.0	110	145	96.55172729492188	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3326	false	6356501006893969564	60	89	306	447	1506	300	لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه ------------------ولا نعلم في هذ------ا بين اهل العلم خلافا الا ان الحسن -----قال اذا وجد احدهما الاخر عقيما يخير واحب احمد ان يبين امره	3326	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms356	true	-2147956898598017579	226	258	1160	1314	1526	300	لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه قال دي شرح المقنع ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم------ الا--- الحسن فانه قال اذا وجد------- الاخر عقيما يخير واحب احمد ان يبين امره	356	-3249282378112176757	125	202.0	99	170	73.52941131591797	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3328	false	2910973631261307359	34	162	178	830	1554	300	قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان------ من الزوج او من المراة وهذا قال الشافعي لان الفسخ --ان ان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخته------ برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها------- لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحققت عليه في مقابلته عوضا فافترقا فصل وان كان الفسخ بعد الدخول فلها المهر-------------------------------------- لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها وي-جب ال------------مهر المسمي	3328	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms357	true	7889011819207176010	148	278	746	1415	1520	300	قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان الفسخ من الرجل او من المراة----------------- لان الفسخ اذا كان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخت نكاحها برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد-ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استح-قت عليه في مقابلته عوضا فافترقا و-----------------بعد الدخول او الخلوة يستقر المسمي في العقد كما لو طرا العيب لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردت------------------ها ويرجع الزوج به اي بنظير المسمي	357	-3249282378112176757	579	1037.0	465	724	79.97237396240234	103	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3329	false	-694258622488732072	161	189	787	923	1464	300	الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة --ذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع علهيا بجميع الصداق	3329	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	0	28	0	138	1530	300	الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة واذا ثبت ذلك فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق	358	-3249282378112176757	131	251.5	103	138	94.92753601074219	25	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	177	231	961	1237	1596	300	قبل- الدخول وبعده كالرضاع ولنا ---------ما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب---- كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد ابن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم--------------------------- الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال	3339	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	230	290	1262	1577	1633	300	-بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة لما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد -بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم div dirrtl idbookcontainer الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح فان	359	-3249282378112176757	253	456.0	201	317	79.81072235107422	46	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3347	false	-8435353050952812257	0	32	0	166	1531	300	له امساكهن كلهن بغير خلاف نعلمه ولا يملك امساك اكثر من اربع فاذا احب ذلك اختار اربعا منهن وفارق ساءرهن------------------------------------------------------- سواء تزوجهن في عقد واحد او--- عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر	3347	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms360	true	-4996404508977292356	107	145	507	689	1530	300	له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار منه------------------ن ------------------------اربعا ولو من ميتات ان كان مكلفا والا اي وان لم يكن مكلفا ف يوقف الامر حتي يكلف سواء تزوجهن في عقد واحد او في عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر	360	-3249282378112176757	99	148.0	78	224	44.19643020629883	17	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3342	false	-7944252045635713970	251	300	1333	1579	1579	300	ارتد احد الزوجين---------------------- قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم انه حكي عن داود انه لا ينفسخ بالردة لان الاصل بقاء النكاح ولنا قول الله تعالي ولا--------------------------- تمسكوا بعصم الكوافر وقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ولانه-------- اختلاف دين-	3342	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms361	true	-334419905886274969	55	99	293	531	1590	300	ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم لقوله تع------------------------------------------------------------------الي ولا div dirrtl idbookcontainer تمسكوا بعصم الكوافر وقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ولان الارتداد اختلاف دين	361	-3249282378112176757	171	297.5	138	304	56.25	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3372	false	6456432351331762809	11	54	55	259	1537	300	اصدقها----------------- دابة من دوابه او قميصا من قمصانه او -----------------نحوه------------------------------- فانه قد روي عن احمد---------------- في رواية مهنا فيمن تزوج علي عبد من عبيده جاءز فان كانوا عشرة عبيد تعطي من اوسطهم فان تشاحا اقرع بينهم قلت وتستقيم القرعة في هذا قال نعم	3372	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	221	279	1078	1359	1459	300	اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه او خاتما من خواتمه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة في المنصوص فانه--- روي عن احمد رحمه الله تعالي في رواية مهنا فيمن تزوج علي عبد من عبيده جاءز فان كانوا عشرة عبيد تعطي من -وسطهم فان تشاحا اقرع بينهم قلت وتستقيم القرعة في هذا قال نعم	362	-3249282378112176757	200	347.0	158	285	70.1754379272461	39	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3382	false	1638269595780202303	136	296	685	1493	1510	300	تزويج المتعة بدون صداق مثلها بكرا كانت او ثيبا صغيرة ا-----------و كبيرة--------------------- وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعله فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق النسا فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب---- ابنته بدرهمين وهو من اشر-ف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح	3382	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms363	true	-7865772036323548371	172	259	856	1315	1522	300	تزويج بنته مطلق------------ا بكرا كانت او ثيبا بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت ذلك نص عليه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ليس له ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولنا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب زوج ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع قيام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح	363	-3249282378112176757	402	732.0	325	846	47.517730712890625	69	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3198	false	-5424020299020650376	0	136	0	688	1505	300	والنفقة علي السيد------ سواء ضمنهما اولا-------------- وسواء باشر العقد بنفسه او اذن لعبده فعقده ماذونا له في التجارة او محجورا عليه---------- نص عليه احمد وعنه ما يدل علي ان ذلك يتعلق بكسبه فانه قال نفقته من ضريبته وقيل ان كان بقيمة ضريبته انفق عليها ولا يعطي المولي وان لم يكن عنده ما ينفق سفرق بينهما وهذا قول الشافعي وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه الاكتساب ومن علقه بكسبه فلم يكن له كسب فللمراة الفسخ وليس للسيد منعه من التكسب ولنا انه حق تعلق بالعقد برضا سيده فتعلق بسيده----- وجاز بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط المهر عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش	3198	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	209	273	1038	1346	1469	300	والنفقة والكسوة والمسكن سواء ضمن السيد ذلك او لم يضمنه وسواء كا-ن العبد------------------------- ماذونا له في التجارة او محجورا عليه علي الاصح نص علي ذلك ل-----------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك حق تعلق ب--عقد باذن سيده فتعلق بذمة السيد وجاز بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط------ عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش	364	-3249282378112176757	236	372.5	183	723	32.64176940917969	45	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	25	112	135	578	1551	300	لغيره- الاعتراض اذا كانت رشيدة لان الحق لها وقد اسقطته فاشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها بدون ثمن --مثلها وان فعله بغير- اذنها وجب مهر ال---------------------------------مثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فوجب مهر المثل والنكاح صحيح لان فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح فصل وتمام المهر علي لزوج لان التسمية فاسدة ه-هنا لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها لمحرم وعلي الولي ضماءه ل-------انه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع ما-لها بدون ثمن مثله قال	3383	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	0	64	0	310	1469	300	لغيرها الاعتراض لا---------------ن الحق لها وقد اسقطته -اشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها بدون ثمن المثل و -ان زوجها بدون اذنها صح النكاح و يلزم الزوج تتمته اي تتمة مهر المثل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسمية فاسدة هاهنا لكونها غير ماذون فيه-----ا فوجب علي الزوج مهر المثل ويرجع الزوج عل--------ي الولي بما غرمه لها لانه المفرط كما----------------- لو باع ما لها بدون ثمن مثله فان	364	-3249282378112176757	220	347.5	173	489	44.989776611328125	34	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	35	134	185	706	1538	300	ولا يقبض صداق الثيب ال--------------كبيرة الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها وفي البكر البالغة العاقلة روايتان اصحهما انه لا يقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة كالثيب والثانية له قبضه بغير اذنها لانه العادة ولانه يملك اجبارها ---------------------------------------------علي النكاح اشبهت الصغيرة وهو قول ابي حنيفة فصل قال الشيخ رضي الله عنه -------------------------------------وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح ب------------------غير خلاف نعلم--ه والمهر --------------------------------------------------------------------علي سيده وكذلك -النفقة ضمنها----------------------------- او لم يضمنها وسواء كان------ ماذونا له فط التجارة او محجورا عليه---------- نص عليه احمد وعنه ما يدل علي ان ذلك ي--تعلق	3384	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	111	238	534	1182	1469	300	للاب قبض صداق ابنته الرشيدة ولو كانت بكرا الا باذنها ---------------لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان اق--------------------------------------------بضه اي الصداق الزوج لابيها ب---------------------------غير اذنها لم يبرا الزوج من صداق زوجته ورجعت الزوجة عليه اي علي زوجها ورجع هو اي الزوج علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه اي سلم زوجها صداقها الي وليها في مالها وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح قال في شرح المقنع بغير خلاف -علمناه وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له سيده في النكاح واطلق نكح واحدة فقط وعلي سيده المهر والنفقة والكسوة والمسكن سواء ضمن السيد ذلك او لم يضمنه- وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او محجورا عليه علي الاصح نص علي ذلك ل-----------------ان ذلك حق تعلق	364	-3249282378112176757	268	301.5	212	753	35.59096908569336	40	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3385	false	4808303444402514024	0	136	0	670	1476	300	عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش جنايتة فاما النفقة فانها تجدد فتكون في الزمن المستقبل علي المشتري وعلي العبد اذا عتق مسالة وان تزوج بغير -------------اذن سيده لم يصح النكاح اجمع العلماء علي ان العبد ليس له ان ينكح بغير اذن السيد فان فعل لم ينفذ نكاحه في قول الجميع قال ابن المنذر اجمعو علي ان نكاحه باطل قال شيخنا الصواب ما قلنا ان شاء الله تعالي فانهم اختلفوا في صحته فعن احمد في ذلك روايتان اظهرهما انه باطل وهو قول عثمان وابن عمر رضي الله عنهما وبه قال شريح وهو قول الشافعي وعن احمد انه موقوف علي اجازة السيد فان اجازه والا بطل وهو قول اصحاب الراي لانه عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية ولنا ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3385	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	260	300	1284	1469	1469	300	عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش جناي-------------------------------------------------------------------------------------ة وان تزوج العبد بلا اذنه اي اذن سيده لم يصح النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه كونه غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	364	-3249282378112176757	154	262.0	120	683	22.547584533691406	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3389	false	7770464856356597642	148	183	727	906	1499	300	عقد يملك به العوض بالعقد ف-ملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه مسالة فان----------------------------- كان معينا كالعبد	3389	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms365	true	8265971917523751678	66	107	342	549	1511	300	عقد يملك به العوض بالعقد فيملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها اي وللزوجة نماءه اي نماء مهرها ان كان معينا ك--عبد	365	-3249282378112176757	168	312.5	134	209	80.38277435302734	31	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3402	false	-4318302131745640329	222	283	1088	1401	1488	300	الذي بيده عقدة النكاح فظاهر مذهب احمد انه الزوج --------روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ونافع مولي ابن عمر ومجاهد واياس بن معاوية وجابر بن زيد وابن سيرين والشعبي والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد وعن احمد انه الولي اذا كان ابا الصغيرة وهو قول الشافعي	3402	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms366	true	-4748537737450101563	33	91	167	458	1526	300	الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لا ولي الصغير علي الاصح يروي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطع--------------م وبه قال سعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ونافع مولي ابن عمر ومجاهد واياس بن معاوية وجابر بن زيد وابن سيرين والشعبي والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد ف علي هذا--------- اذا طلق الزوج قبل الدخول فاي -------	366	-3249282378112176757	228	398.0	182	321	71.02803802490234	41	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3404	false	2725231338320811484	225	264	1130	1326	1496	300	فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال احمد في رواية المروزي ليس بشء قال الله تعالي فكلوه هنيءا مريءا عني----- المهر تهبه المراة للزوج وقال علقمة لامراته هبي لي من الهنء المرء يعني من صداقها	3404	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms366	true	-4748537737450101563	130	170	654	853	1526	300	فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال احمد في رواية المروزي ليس -شء قال الله تعالي -كلوه هنيءا مريءا سماه غير المهر بهبة المراة للزوج وقال علقمة لامراته هبي لي من الهنء المرء يعني من صداقها	366	-3249282378112176757	189	356.0	150	201	94.02985382080078	35	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3416	false	-3203884011169316085	170	201	870	1038	1544	300	وان لم يطا روي ذلك عن الخلفاء --------الراشدين وزيد وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال علي بن الحسين وعروة وعطاء والزهري والاوزاعي واسحاق-------------------------- واصحاب الراي وهو قول اصحاب الشافع---ي القديم	3416	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms368	true	6918283678566641142	76	108	361	548	1483	300	وان لم يطا روي ذلك عن الخلفاء الاربعة الراشدين وزيد وابن عمر وبهذا------------ قال علي بن الحسين وعروة وعطاء والزهري والاوزاعي واسحق div dirrtl idbookcontainer واصحاب الراي وهو قول------ الشافعي في القديم	368	-3249282378112176757	144	239.0	117	205	70.24390411376953	23	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3419	false	1049543058891884511	176	213	887	1071	1512	300	الصداق فانه ---------اذا اخذها فشمها وقبض عليها من غير ان يخلو بها لها الصداق كاملا اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره وقال في رواية مهنا اذا تزوج امراة ونظر اليها وهي عريانة تغتسل اوجب عليه المهر	3419	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms368	true	6918283678566641142	2	41	9	201	1483	300	الصداق كذلك قال احمد اذا اخذها فمسها وقبض عليها من غير ان يخلو بها لها الصداق كاملا اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره وقال في رواية مهنا اذا تزوج امراة فنظر اليها وهي عريانة تغتسل -وجب عليه المهر	368	-3249282378112176757	176	331.0	139	193	91.19171142578125	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3375	false	-6213322947912741450	118	144	577	710	1509	300	احمد قال في الرجل يتزوج المراة علي مهر فلما راها زادها في مهرها فهو جاءز فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الصداق الاول ونصف الزيادة	3375	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms369	true	8719786763760227104	64	88	341	466	1515	300	احمد---- في الرجل يتزوج المراة علي مهر فلما راها زادها في مهرها فهو جاءز فان طلقها قبل الدخول---- فلها نصف الصداق الاول ونصف الزيادة	369	-3249282378112176757	125	237.0	101	133	93.9849624633789	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3443	false	1642786350378422075	171	221	865	1134	1542	300	اجاب اولهم-----ا لان اجابته- وجبت حين دعاه--- فلم يزل الوجوب بدعاء الثاني- ولم تجب اجابة الثاني لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان استويا----------- اجاب اقربهما باب------------------------------------------------------------------ا لما روي ابو داود باسناده عن----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا	3443	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	219	291	1119	1505	1544	300	اجاب الاسبق قولا لان الاجابة وجبت بدعاء الاول فلم يزل الوجوب بدعاء من بعده ولم تجب اجابته ------لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان استويا فالادين اي اجاب الادين من الداعيين لانه الاكرم عند الله تعالي فان استويا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صلة الرحم فان استويا في القرابة ف الاقرب جوارا لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اجتمع داعيان -اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا	372	-3249282378112176757	203	294.0	161	397	51.13350296020508	32	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3454	false	-8534060535089542929	121	158	597	765	1466	300	معاذ بن انس الجهمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورز-------قنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن ماجة	3454	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	239	277	1240	1414	1543	300	معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام وزرقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه- ابن ماجه	376	-3249282378112176757	162	309.0	125	175	92.57142639160156	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4861	false	-8097414710233821970	142	177	674	828	1444	300	معاذ بن انس------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورز-------قنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه -وعن ابي	4861	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	239	276	1240	1409	1543	300	معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام وزرقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن	376	-3249282378112176757	148	272.0	113	169	87.57396697998047	32	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3462	false	-3287114407199613459	90	129	511	721	1546	300	وله اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكرها القاضي وكذلك الاظفار فان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكرات علي وجهين--------------- احدهما	3462	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms380	true	-3068269620559420571	53	95	274	492	1501	300	وله اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره- القاضي وكذلك الاظفار فان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها من اكل ما له راءحة كريهة ك--بصل و--ثوم و--كراث علي وجهين قال في الانصاف احدهما	380	-3249282378112176757	202	369.5	163	225	89.77777862548828	35	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	122	170	598	834	1510	300	ال-------------زوج واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك واجب لما ليس بواجب ولا يجوز لها الخروج الا باذنه مسالة فان مرض بعض محارمها او مات------------------- استحب له ان ياذن لها في الخروج الي-------------------------------ه لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها منه--- قطيعة الرحم وحمل لزوجت---------ه علي مخالفته	3469	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms380	true	-3068269620559420571	123	179	633	897	1501	300	الزوج لان حق الزوج واجب-------------------- فلا يجوز تركه ب----ما ليس بواجب ولو لموت ابيها--------------------- فان مرض بعض محارمها او مات لا غيره من اقاربها استحب له ان ياذن لها في الخروج الي تمريضه او عيادته او شهود جنازته لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها من ذلك قطيعة --رحم وربما حملها عدم اذنه علي مخالفته	380	-3249282378112176757	168	251.5	130	311	54.019290924072266	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3464	false	-5571399895255440676	219	242	1076	1193	1466	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما-لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض	3464	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	37	61	156	274	1459	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما فان ابي	381	-3249282378112176757	111	211.0	88	118	94.06779479980469	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	249	276	1200	1324	1442	300	في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل -------------بها الي شهر--- يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	3465	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	92	123	449	589	1459	300	في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	381	-3249282378112176757	124	239.0	97	140	88.57142639160156	27	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	269	298	1401	1556	1565	300	الله سبحانه------- ويذكر---- ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	3487	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms383	true	-4137168186858543040	1	31	7	170	1519	300	الله سبحانه وتعالي ويذكر لها ما اوجب ال---له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	383	-3249282378112176757	152	285.5	124	166	91.5662612915039	27	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3493	false	391102975186345301	49	81	239	378	1461	300	كرهت------- زوجها لخلقه او خلقه او----- دينه او -كبره او ضعفه او نحو ذلك وخشيت ان لا تءدي حق الله في طاعته جاز لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها منه	3493	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms383	true	-4137168186858543040	140	169	732	870	1519	300	كرهت المراة زوجها لخلقه او خلقه او لنقص دينه او لكبره او ضعفه و--نحو ذلك وخافت ا-ثما بترك حق----ه فيباح------- لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها منه	383	-3249282378112176757	113	172.0	86	152	74.34210205078125	20	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	231	282	1183	1444	1522	300	باريتك-------- وابنتك فهو كناية لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق وهذا قول الشافعي الا ان له في لفظ الفسخ وجهين فاذا طلبت وبذلت العوض فاجابها بصريح الخلع او كنايته صح من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني من النية فيه	3502	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms384	true	4007244729213799398	252	293	1298	1513	1554	300	باريتك وابراتك وابنتك ----------لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح ان اجاب-------------------------------------- بصريح الخلع او كنايته بلا------ نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية فيه	384	-3249282378112176757	172	301.0	137	269	63.940521240234375	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3569	false	8077865651535442299	138	208	652	985	1402	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت ولو قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب لم تطلق اما اذا قيل له اطلقت امراتك قال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته--------------- وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختاره المزني لان نعم صريح في الجواب والص-------ريح للفظ الصريح صريح الا تري---- لو قيل له -لفلان عليك الف -قال نعم وجب عليه فان قيل	3569	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	250	296	1268	1485	1509	300	قيل له اطلقت امراتك فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم يريد الكذب بذلك فانها تطلق وان لم ينو------------------------------------------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم وجب عليه ومن قال	388	-3249282378112176757	176	292.0	135	361	48.75346374511719	32	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	44	68	221	331	1468	300	انت طالق كل الطلاق او ---------اكثر------- او جميعه او منتهاه او طالق كالف او بعد-------------د الحصي او------------------ القطر او الرمل او الريح او التراب	3604	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	48	81	224	381	1452	300	انت طالق كل الطلاق او اكثره اي اكثر الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي ونحوه مما يتعدد كعدد القطر او الرمل او الريح او التراب	392	-3249282378112176757	94	153.0	73	157	59.87261199951172	19	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3620	false	3973859158562812565	73	183	384	977	1600	300	انت طالق اثنتين الا واحدة فعلي وجهين ذكرناهما وذلك مبني علي صحة استثناء النصف وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين فعلي الوجهين يصح الاستثناء ويقع طلقتان وعلي قول القاضي ينبغي ان لا يصح الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث فيكون استثناء الاكثر مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين وجملة ذلك ان الاستثناء من الاستثناء لا يصح منه في الطلاق الا هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا-------------- استثناء النصف فيقع به طلقتان فان قيل فكيف اجزتم استثناء الثن-تين من الثلاث- وهي اكثرها-------------------------------------------- قلنا لانه لم يسكت عليها بل وصلها بان استثني منهها طلقة فصارنا عبارة عن واحدة	3620	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms394	true	5797112662224539111	36	97	179	488	1487	300	انت طالق -ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين اي طلقتين و ان قال لها انت طا-------------------------لق اربعا الا اثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يقع عليه ثنتان بناء علي صحة استثناء النصف--------------- فان قيل -كيف اجزتم استثناء الاثنتين من الثلاثة وهي اكثرها في قوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة قلنا لانه لم يسكت عليها بل وصلها بان استثني من-ها طلقة فصارت- عبارة عن واحدة	394	-3249282378112176757	193	292.5	153	653	29.555896759033203	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	111	161	585	823	1472	300	في--- الماضي والمستقبل مسالة اذا قال لزوجته انت طالق امس او----------------- قبل ان ا-نكحك ينوي ال-------------------------------ايقاع------ وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ مسالة--------- وان لم ينو لم----------------------- يقع في ظاهر كلامه فروي عنه---- فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول	3625	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms394	true	5797112662224539111	218	287	1116	1431	1487	300	الزمن الماضي والمستقبل------ اذا قال لزوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي وقوع الطلاق اذن اي ايقاعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا اي وان لم ينو وقوعه في الحال فلا اي فلا يقع لما -----------روي عن احمد فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء و ان قال	394	-3249282378112176757	196	290.5	150	332	59.0361442565918	36	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3631	false	-1396385546820736781	17	128	82	602	1403	300	-----لان مقتضاه وقوع الطلاق اذا جاء غد في اليوم ولا ي-اتي غد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب محل الطلاق وهو قول اصحاب الشافعي فصل في الطلاق في زمن مستقبل مسالة اذا قال انت طالق غدا او--------- يوم السبت في رجب طلقت باول ذلك اذا قال انت طالق في شهر عينه كشهر رجب وقع الطلاق في اول جزء من الليلة الاولي--------------------------------------------------------------- منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك---------------- حين تغرب الشمس من اخر الشهر الذي--------------------------- قبله وهو شهر جمادي وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو ثور يقع الطلاق في اخر رجب لان ذلك يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا يقع الا بعد زوال الاحتمال ولنا انه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت	3631	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms395	true	-4790455279123573918	2	106	10	497	1415	300	شرطه لان مقتضاه وقوع الطلاق اذا جاء غد--------- ولا يتاتي غد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب محل الطلاق و ان قال لزوجته انت ط------------------------------------------------الق غدا او انت طالق يوم كذا------------------------------------------------------------- وقع الطلاق باولهما لانه جعل الغد وبوم كذا ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت ولا يدين ولا يقبل منه حكما اي في الحكم ان قال اردت اخرهما لان لفظه لا يحتمله و ان قال انت طالق في غد او في رجب يقع باولهما وذلك في رجب ونحوه من حين تغرب الشمس من اخر الشهر الذي div dirrtl idbookcontainer قبله لانه جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت	395	-3249282378112176757	211	298.5	165	742	28.436656951904297	41	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3679	false	-8877999020476526942	33	126	152	613	1445	300	قال---- ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام----------------------------- طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره ففيه وجهان احدهما يحنت لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها ما خرجت الي غير الحمام بل الخروج مشترك مسالة وان خرجت تريد الحمام ثم عدلت الي غيره فقياس المذهب انه يحنث لان ظاهر هذه اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ويحتمل ان	3679	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms397	true	-7846589220544214223	71	113	354	546	1412	300	قال لها ان خرجت الي غير الحمام بلا- اذني فانت طالق فخرجت -له اي- للحمام ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ظاهر هذه اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه و----- ان	397	-3249282378112176757	150	231.5	116	494	30.36437225341797	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3724	false	193292603906644888	56	208	284	1039	1523	300	فلم يرتجعها حتي انقضت عدتها انها تبين منه فلا تحل له الا بنكاح جديد مسالة-------- وتعود علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله وعنه انها ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت ب--طلاق ثلاث وجملة ذلك ان المطلقة لا تخلو من احد ثلاثة احوال احدها ان يطلقها دون الثلاث ثم تعود اليه برجعة او نكاح جديد قبل زوج ثان فهذه تعود اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف علمناه و--------الثاني---- ان يطلقها ثلاثا فتنكح زوجا غيره ويصيبها ثم تزوجها الاول فهذه- تعود ---بطلاق ثلاث باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر الثالث طلقها دون الثلاث ف--قضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها----------------------------- الاول ففيها روايتان اظهرهما انها تعود اليه علي ما بقي من الثلاث وهو قول الاكثر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله------ عنهم	3724	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms400	true	-8953269140395982788	70	190	406	1021	1591	300	ولم يرت---------------------جعها بانت منه ولم تحل له الا بعقد ج-ديد مستكمل للشروط وتعود علي ما بقي من طلاقها ------ولو بعد -وطء زوج اخر---- قاله في المنتهي div dirrtl idbookcontainer عدد الطلاق بعد زوج اخر تنبيه اذا طلق الرج------------------------------------------------------------------------------------ل زوجته ثلاثا وانقضت عدتها وتزوجت------------ بغيره بنكاح صحيح ثم طلقها الثاني بعد ان وط-ءها وعا---------------------------دت لزوجها الاول فانها تعود علي طلاق ثلاث باجماع--- اهل العلم -واذا----------------- طلقها دون --ثلاث وانقضت عدتها وتزوجت من اصابها او من لم يصبها وبانت منه وعادت الي الاول فالمذهب-------------- انها تعود اليه علي ما بقي من طلاقها هذا قول اكابر---- اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو ب-ن العاص رضي الله تعالي عنهم	400	-3249282378112176757	363	403.5	275	818	44.376529693603516	56	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	0	55	0	261	1493	300	الاول انا اعلم انه ما اصابها لم يحل له نكاحها لانه يقر علي نفسه بتحريمها----- فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي ف----اذا علم حلها لم تحرم بكذبه وهذا مذهب الشافعي ولانه قد يعلم------------ ما لم يكن علمه---------- ولو قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه بهذا	3740	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms401	true	-6076530085013768978	174	232	878	1152	1503	300	الاول انا اعلم انه ما اصابها لم يحل له نكاحها لانه مقر علي نفسه بتحريمها عليه فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه------------------ ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي ولو قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه بهذا	401	-3249282378112176757	241	437.5	189	292	82.53424835205078	50	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3807	false	-4906777831615323875	249	300	1327	1591	1591	300	علي المقيد في كفارة القتل كما حمل مطلق قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله------------- واشهدوا ذوي عدل منكم وان لم يحمل عليه من جهة اللغة حمل عليه من جهة القياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ولا يجزء الا رقبة سلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة من العيوب المضرة ب--العمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه-	3807	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms405	true	7049390630186140725	56	154	296	856	1580	300	علي المقيد--------------- كما حمل قو-----له تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تبارك وتعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وان لم يحمل عليه من جهة اللغة حمل عليه من جهة القياس والجامع بين كفارة القتل وغيرها من الكفارات ان الاعتاق يتضمن تفريغ المعتق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح والحكم مقرون div dirrtl idbookcontainer بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان فيها فيتعدي ذلك الي كل عتق في كفارة فيختص بالمءمنة لاختصاصه بهذه الحكمة سالمة من العيوب المضرة في العمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه	405	-3249282378112176757	220	384.5	177	580	37.931034088134766	39	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	16	77	83	375	1514	300	ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميت---------------------------ها به من الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تقول هي---------- اشهد بالله ان زوجي هذا من الكاذبين فيما رماني به من ال---------------------------زنا وتشير اليه ان كان حاضرا --------وان كان غاءبا ا---سمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصا----------------------------دقين فيما رماني به من	3840	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	203	300	1043	1528	1528	300	ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله ان-------ه لمن الكاذبين فيما رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه سمته ونسبته -------وتكرر ذلك ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط علي الاصح ان تقول فيما رماني به من-	406	-3249282378112176757	238	354.5	186	500	47.599998474121094	44	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3844	false	9114384197078677803	39	141	203	750	1562	300	ان لا ينقصوا عن اربعة لان بينة-------------------------- الزنا التي شرع اللعان من اجل الرمي به اربعة وليس ينبني من هذا واجبا وبهذا كله قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا الثالث ان يكون في------- الاوقات والاماكن المعظمة وهذا قول ابي الخطاب وهو مذهب الشافعي الا ان عنده في التغليظ بالمكان قولين احدهما ان التغليظ به مستحب كالزمان والثاني انه واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بينهما عند المنبر فكان فعله بيانا للعان ومعني التغليظ بالمكان بمكة بين الركن والمقام وب--المدينة عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في------- جوامعها واما	3844	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	102	154	489	769	1545	300	ان لا ينقصوا عن اربعة من الرجال لان الزوجة ربما تصدق علي الزنا فيشهدون علي اقرارها عند الحاكم ويسن-------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اللعان في الاوقات والاماكن المعظمة ففي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة بين الركن والمقام وفي المدينة عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان عند منابر جوامعها وتقف	407	-3249282378112176757	180	259.5	143	590	30.508474349975586	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	165	300	831	1502	1502	300	فصل فيما يلحق من النسب -من اتت امراته---- بولد يمكن كونه منه وهو ان ياتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من-------- اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عشر سنين لحقه--------- الولد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين-------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال القاضي يلحق به اذا اتت له تسعة اعوام ونصف مدة الحمل قياسا علي الجارية وقال ابو بكر لا يلحقه حتي يبلغ لان الولد انما يكون من الماء ولا ينزل حتي يبلغ ولنا انه زمن يمكن---- البلوغ فيه فيلحق---ه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم----------- دليل علي امكان الوطء-	3881	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	109	252	604	1340	1590	300	فصل فيما يلحق من النسب اذا اتت زوجة الرجل بولد----------------------------- بعد نصف سنة م-نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قال في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص الامام احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض حتي ولو كان الزوج ابن عشر سنين لحقه نسبه علي الاصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان تمام عشر سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن يمكن فيه البلوغ---- فيلحق فيه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء	408	-3249282378112176757	425	694.0	338	913	46.549835205078125	77	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3883	false	8134982937778300287	3	56	18	300	1519	300	بحضرة ال-----------------------------------حاكم ويطلقها في-------- المجلس قبل غيبته عنهم ثم اتت المراة بولد لستة اشهر او يتزوجها وبينهما مسافة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي يتزوج بمغربية ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل	3883	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	76	129	366	627	1414	300	بحضرة جماعة ولا فرق بين ان يكون مع الجماعة حاكم او لا ثم ابانها في المجلس او مات الزوج بالمجلس او كان بين الزوجين وقت عقد--------------- مسافة لا ي---قطعها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي -تزوج بمغربية ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يل---------------------------------------------حقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل	409	-3249282378112176757	159	264.5	126	325	48.92307662963867	27	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3888	false	2395244852181927756	217	265	1148	1364	1536	300	لدون ستة اشهر من حين ال-------------------عتق او البيع فهو ولد-ه لانها حملت به وهي فراش لان اقل الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لاقل من ذلك علم ان حملها كا---ن -----------قبل بيعها فيلحق النسب به كما لو لم يبعها وتصير ام ولد والبيع باطل لانها صارت ام ولد	3888	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	248	291	1175	1375	1414	300	لدون نصف سنة- من حين بيعها لحقه اي لحق المعتق او الباءع ما ولدته----------------------- لان اقل الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كان من قبل عتقها وقبل بيعها حين كانت فراشا له-------------------------- والبيع باطل لانها صارت ام ولد	409	-3249282378112176757	127	172.5	95	250	50.79999923706055	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3899	false	7498524807872682533	132	211	686	1107	1585	300	النكاح عقد عمر فاذا مات انتهي والشء اذا انتهي تقررت احكامه كتقرر احكام الصيام بدخول الليل واحكام الاجارة بانقضاء----ها والعدة من احكامه الثاني ان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ونفيه باللعان وهذا ممتنع في حق الميت فلا يامن ان ياتي بولد فيلحق الميت نسبه وما له من ينفيه فاحتطنا بايجاب العدة عليها لحفظها عن التصرف والميت في غير منزلها حفظا لها اذا ثبت هذا فانه لا يعتبر وجود الحيض في عدة الوفاة في قول عامة اهل العلم	3899	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms411	true	5400511248473448630	41	76	237	431	1599	300	النكاح عقد عمر فاذا مات انتهي والشء اذا انتهي تقررت احكامه كتقرر احكام الصيام بدخول الليل واحكام الاجارة بانقضاء مدتها والعدة من احكام- النكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر----- الحيض في عدة الوفاة في قول عامة اهل العلم	411	-3249282378112176757	185	324.5	151	425	43.52941131591797	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3965	false	-6347429105199015524	257	300	1326	1576	1576	300	تجب علي المشتري الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه -لاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فان باع فالبيع صحيح------------------------------- في الظاهر-	3965	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms415	true	7385551939851316574	156	205	790	1073	1578	300	يجب علي المشتري الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه ولاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف بان زوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع في الظاهر	415	-3249282378112176757	233	436.0	193	283	82.3321533203125	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3973	false	874228206153846684	156	198	757	993	1543	300	بشهر ا-ن الله تعالي جعل الشهر مكان الحيضة وكذلك اختلفت ال-شهور باختلاف الحيضات فكانت عدة الحرة الايسة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وعدة الامة -شهرين مكان قراين وللامة المستبراة التي ارتفع حيضها لا تدري- ما رفعه -عشرة اشهر تسعة للحمل وشهر مكان ---------	3973	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms416	true	5963929353917578745	40	83	214	458	1619	300	بشهر لان الله تعالي جعل الشهر مكان الحيضة ولذلك اختلفت المشهور باختلاف الحيضات فكانت عدة الحرة الايسة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وعدة الامة بشهرين مكان قراين و- اما ا--ستبراء الم---رتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه فعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء بدل	416	-3249282378112176757	213	373.5	174	250	85.19999694824219	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms3981	false	-7547901034025038047	211	279	1062	1389	1488	300	قطع لضيق ن-فس او ل------------------لانتقال من ثدي الي ثدي او لشء يلهيه او قطعت عليه المرضعة فان لم يعد قريبا فهي رضعة فان عاد في الحال ففيه وجهان احدهما ان الاول رضعة ف--------------------------اذا عاد فهي رضعة اخري--------------------------------------------- وهذا اختيار ابي بكر وظاهر--------------------------- كلام احمد------------------- في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس ويستريح ف-اذا فعل ذلك فهي رضعة	3981	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	81	157	384	773	1455	300	قطعه له لتنفس او لملة له عن المص او لانتقال عن ثدي الي ثدي اخر ثم امتص الثدي ثانيا فرضعة ثانية ل----------------------------------------------------------ان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي وانتقال من ثدي الي اخر يصيرهما رضعتين وهذا ----------------ظاهر div dirrtl idbookcontainer كلام احمد رضي الله تعالي عنه في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي لت-نفس واستراحة فاذا فعل ذلك فهي رضعة	418	-3249282378112176757	183	244.0	143	464	39.43965530395508	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	231	268	1170	1359	1525	300	لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	4016	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms422	true	-941839510151836930	161	198	820	1009	1510	300	لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	422	-3249282378112176757	189	378.0	152	189	100.0	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	45	89	243	464	1593	300	علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها فيجوز لها بيعها وهبتها والصدقة بها وغير ذلك لانها حقها فملكت التصرف فيه كساءر ما لها فان---- عاد ذلك عليها بضرر في بدنها و--نقص في --استمتاع--ها ف-----لا تملكه لانها تفو-ت حقه----- بذلك وكذلك الحكم في --الكسوة	4017	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms422	true	-941839510151836930	112	152	579	767	1510	300	علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها -------من بيع-- وهبة-------------- وغير ذلك---------------------------- كساءر ما لها اما اذا عاد ذلك عليها بضرر في بدنها او نقص في الاستمتاع بها فانها لا تملكه ل-----تفويت حق زوجها بذلك وان انقضي العام والكسوة	422	-3249282378112176757	143	183.5	111	244	58.6065559387207	24	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4024	false	-542203437403423855	184	234	940	1216	1561	300	بغير اذنه وان---- سافرت في حاجة نفس-------ها باذنه سقطت نفقتها ذكره الخرقي لانها فوتت التمكين لحظ نفسها وقضاء اربها فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من --استمتاع--ها فلا تسقط نفقتها لانها لم تفوت التمكين فاشبهت غير المسافرة ويحتمل ان لا تسقط نفقتها	4024	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms423	true	7771429979341325700	150	196	780	1033	1565	300	----باذن الزوج او سافرت لزيارة ولو كان سفرها باذن الزوج لا-------------------نها فوتت التمكين لحظ نفسها وقضاء اربها فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من الاستمتاع بها فلا تسقط لا-------نها لم تفوت التمكين فاشبهت غير المسافرة و--------كذا تسقط نفقتها	423	-3249282378112176757	209	364.0	170	291	71.82130432128906	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4034	false	-1419506704444516439	96	197	477	985	1569	300	ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم الحاكم كل موضع وجب لها الفسخ لاجل النفقة لم يجز الا بحكم حاكم ل---------------------------انه فسخ مختلف فيه فافتقر الي---- الحاكم كالفسخ بالعنة و-----لا يجوز له الفسخ الا ان تطلب المراة ذلك لانه لحقها فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعة له فيه وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال مالك هو تطليقة وهو احق بها ان ايسر في عدتها لانه تفريق لامتاع من الواجب عليه لما فاشبه تفريقه بين المولي وامراته اذا امتنع من العنة والطلاق ولنا انها فرقة لعجزه عن الواجب عليه اشبهت فرقة العنة	4034	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms424	true	7062480326571541512	167	225	887	1177	1556	300	ولا يصح ال-فسخ في ذلك كله بلا ----------------------------------------------------------حكم حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ بالعنة وانما لم يج----ب الحكم الا بطلبها ل------------انه لحقها فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعة له فيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فرقة لعجزه عن الواجب عليه اشبهت فرقة العنة	424	-3249282378112176757	233	392.0	184	544	42.83088302612305	40	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	162	299	839	1514	1518	300	عليه وسلم لهند--------- حين قالت --ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي---- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملة ذلك ان الزوج اذا لم يدفع الي زوجته ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه لما ذكرنا من حديث هند وهو اذن لها -----------------------في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني- عنها ولا قوام الا بها فاذا لم يدفعها الزوج ولم تاخذها افضي ----الي ضياعها وهلاكها فرخص لها في اخذ قدر نفقتها	4031	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	0	134	0	674	1569	300	عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت لهان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن لها منه صلي الله عليه وسلم في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يت-مها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم---- في اخذ تمام الكفاية بغير علمه ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم فلذلك رخص لها في اخذها بغير اذن من هي عليه ولانه موضع حاجة فان النفقة لا غناء عنها ولا قوام الا بها فاذا لم يدفعها الزوج ولم تاخذها افضي ذلك الي ضياعها وهلاكها فرخص لها في اخذ قدر نففتها	425	-3249282378112176757	485	886.0	388	857	56.59276580810547	90	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4032	false	8330650782371079073	1	27	8	145	1511	300	ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق ال-رافعة---- الي الحاكم والمطالبة بها في كل الاوقات فلذلك رخص لها في اخذها بغير اذن من هي عليه	4032	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	78	105	392	530	1569	300	ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم---- فلذلك رخص لها في اخذها بغير اذن من هي عليه	425	-3249282378112176757	130	239.0	104	142	91.5492935180664	24	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4035	false	2170749415008995036	41	81	201	395	1528	300	ابن المنذر وقال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين ا-لذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم	4035	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	151	190	786	976	1569	300	ابن المنذر----- اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم	425	-3249282378112176757	189	366.0	150	195	96.92308044433594	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4038	false	-2785315188061326902	50	78	256	401	1538	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه واوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي	4038	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	202	230	1050	1195	1569	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي	425	-3249282378112176757	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4043	false	-2693056997728379440	213	295	1090	1559	1586	300	المراة تجب علي سبيل المعارضة فقدمت علي مجرد المواساة وكذلك وجبت مع --يساره و--اعساره بخلاف نفقة القريب ثم بعدها نفقة الرقيق لانها تجب مع اليسار والاعسار فقدمت علي مجرد المواساة ثم من بعد ذلك الاقرب فالاقرب مسالة فان كان له ابوان فهو بينهما هذا احد الوجوه لتساويهما في القرب والثاني تقدم الام لانها احق بالبر ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية وزيادة الشفقة وهي اضعف واعجز والثالث يقدم الاب لفضيلته وانفرده بالولاية علي ولده واستحقاق الاخذ من ماله واضافة النبي صلي الله عليه	4043	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms426	true	7637203313477710494	253	300	1253	1529	1529	300	الزوجة تجب علي سبيل المعاوضة فقدمت علي مجرد المواساة ولذلك تجب- مع اليسار- والاعسار- بخلاف نفقة القريب فرقيقه بعد زوجته لا----نها تجب مع اليسار والاعسار فقدمت علي مجرد المواساة فولده لوجوب نفقته بالنص فابيه لانفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بالولاية علي ولده واستحقاق الاخذ من ماله واضافة النبي صلي الله عليه-	426	-3249282378112176757	213	356.5	174	473	45.03171157836914	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4091	false	-8152532449909627325	34	82	167	421	1582	300	ولا يقتل --مسلم بكافر اي كافر كان هذا قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد و-ابو ثور وابن المنذر	4091	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms436	true	-641687012558746009	87	127	451	665	1537	300	فلا يقتل المسلم ولو كان عبدا بالكافر ولو كان الكافر حرا --روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية وبذلك------------ قال عمر بن---- العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة------ والثور-------------------ي واسحاق وابو عبيدة وابو ثور وابن المنذر	436	-3249282378112176757	165	269.0	134	257	64.20233154296875	23	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4113	false	9026021755046247992	0	40	0	186	1511	300	بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة -------------من اهله بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغ-- اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة	4113	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms438	true	5944517181410320748	25	59	127	293	1530	300	بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة ولو كانت زوجةمن اهله بدليل قوله----- صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا------------------------------ يريد عاءشة	438	-3249282378112176757	150	263.5	118	201	74.62686920166016	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4141	false	575691706973223370	66	236	307	1258	1626	300	القصاص فيما دون النفس كل من اقيد--------------------------------------------------- بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا لان-------------- النفس اعلي فاذا اقيد في الاعلي ففي الادني بطريق الاولي وعنه لا قصاص بين العبيد في الاطراف لانها اموال وقد ذكرناه والمذهب الاول ومن لا يجري القصاص بينهما في الطرف-- كالاب ---مع ابنه-- والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقطع طرفه بطرفه لعدم المكافاة فيقطع------ الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي وال----ذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم وبهذا قال مالك والثوري والشافعي وابو ثور واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا قصاص في الطرف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص والا الناقص بالكامل ولا الرجل بالمراة ولا المراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ولا العبد بالعبد ويقطع المسلم بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فلذا لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني ولنا ان من جري القصاص بينهما في النفس جري في الطرف	4141	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	121	199	612	1040	1552	300	القصاص فيما دون النفس الشروط المتقدمة في القصاص في النفس والي ذلك اشار بقوله من اخذ بغيره في النفس اخذ- به فيما دونها ومن لا يجري القصاص بينهما في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس فلا يجري القصاص بينهما فيما دونها كالابوين مع ابنهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقطع طرفه بطرفه لعدم المكافاة ويقطع كل من الحر المس-------------لم والعبد -------والذمي بمثله ويقطع الذكر بالان--------------------ثي والناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من جري القصاص بينهما في النفس جري في الطرف	439	-3249282378112176757	304	506.0	248	1033	29.428848266601562	43	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4158	false	-8628495799550432027	206	245	1060	1244	1548	300	ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي ولا--- عنين ذكره الشريف وهو قول مالك لانه لا منفعة فيهما فان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي ل-------------------ا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء ولا ينزل فهما ك------الاشل	4158	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms441	true	-1447544839400782106	73	110	381	559	1535	300	ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او ذكر عنين ف-------------------------انه لا منفعة فيهما فان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي وهو مقطوع الخصيتين لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء--------- فهما كالذكر الاشل	441	-3249282378112176757	145	247.5	113	212	68.39622497558594	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4178	false	5507888480321325504	257	290	1308	1492	1543	300	في ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل وللاعانة تخفيفا عنه اذا كان معذورا في فعله	4178	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	152	180	767	925	1557	300	---ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل اذ--------------------- كان معذورا ب--فعله	442	-3249282378112176757	154	281.5	126	184	83.6956558227539	24	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	86	236	424	1148	1464	300	قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة------ ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قبل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن شيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة رواه ابو داود	4196	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	110	159	518	761	1464	300	قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي ----------------------------عطاء عن جابر قال فرض---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شا-------------------------ة رواه ابو داود	445	-3249282378112176757	200	312.5	157	730	27.397260665893555	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4208	false	3575091647204881080	93	172	477	883	1558	300	علي النصف من دياتهم--------------------- لا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل ولانه لما كان دية نساء المسلمين علي النصف من دياتهم كذلك نساء اهل الكتاب قياسا عليهم مسالة ودية المجوسي والوثني ثمان ماءة درهم ذهب اكثر اهل العلم في دية المجوسي قال احمد ما اقل من اختلف في دية المجوسي وممن قال -ذلك عمر وعثمان وابن مسعود وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن ومالك والشافعي	4208	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	247	288	1196	1409	1464	300	علي النصف من دية ذكرهم قال في شرح المقنع لا نعلم في هذا خلافا 5 ودية المجوسي الحر ذمي-----------------------------------------------ا كان او معاهدا او مستامنا----------------------------------------------------------------------------- ثمان-ماءة درهم-------------------------------------------------------------------------- وممن قال بذلك عمر وعثمان وابن مسعود وسعيد بن المسيب---------------- وعطاء وعكرمة والحسن ومالك والشافعي	445	-3249282378112176757	147	209.0	116	428	34.345794677734375	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	109	183	581	928	1545	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه ق--------------------------------------------------------------ال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	4205	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	22	109	117	533	1488	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي فلو قطع ثلاث اصابع من حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشرة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	446	-3249282378112176757	323	616.5	253	416	77.64423370361328	65	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	116	198	588	986	1513	300	وان قتل مسلم كافر-------------ا عمدا -ضعفت الدية علي قاتله-------------- لازالة القود كما حكم عثمان رضي الله عنه--------------------------- روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه------ الف دينار فذهب اليه ا-------حمد رحمه الله ول------ه نظاءر----- في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه-- القصاص واوجب علي سارق التمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع	4233	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	174	268	868	1346	1488	300	وان قتل مسلم كافرا ذميا ومعاهدا عمدا اضعفت ديته اي دية الكافر علي المسلم لازالة القود كما حكم عثمان رضي الله عنه div dirrtl idbookcontainer روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب اليه احمد ولاحمد ر-ضي الله تعالي عنه نظاءر لذلك في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما امتنع عنه القصاص واوجب علي سارق الثمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع	446	-3249282378112176757	372	671.5	293	479	77.66179656982422	71	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4070	false	2034361755509655654	32	68	158	344	1538	300	ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ ب-----------------------------------------------طنها يقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها--------------------- متفق عليه	4070	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	77	129	378	658	1499	300	ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه	447	-3249282378112176757	170	278.5	134	283	60.07067108154297	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	0	49	0	253	1482	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ بطنها----- فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه------------------------------------ والغرة--- عبد او امة	4214	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	81	142	395	715	1499	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه قيمتها عشر دية امه وهي خمس من الابل والغرة هي عبد او امة	447	-3249282378112176757	248	440.5	199	321	77.2585678100586	46	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4296	false	7707678643047392126	50	88	283	489	1548	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها------------------------------------------ فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4296	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	78	129	381	658	1499	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	447	-3249282378112176757	205	370.5	167	278	73.74100494384766	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	193	288	957	1439	1494	300	الجاني لان ال---------------------اصل براءة ذمته من الدية الكاملة فصل اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت المراة علي رجل --انه ضربها فاسقط -جنينها فانكر الضرب فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الضرب وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا مع يمينه لانه لا يعلم انها اسقطت ولا يلزمه اليمين علي البت لانها يمين علي نفي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب ببينة او اقرار فادعي انها اسقطته من غير --ضربه فان كانت اسقطته عقيب --ضربه فالقول قول--------ها لان الظاهر انه منه----- لوجوده عقيب شء يصلح ان يكون سببا له وان ----	4226	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	29	141	139	729	1579	300	الجاني بيمينه في ذلك لانه منكر والاصل براءة ذمته من الدية الكاملة div dirrtl idbookcontainer ويجب في جنين الدابة ما نقص من قيمة امه قال في القواعد وقياسه جنين الصيد في الحرم والاحرام ومتي ادعت ا-مراة علي انسان انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله --بيمينه لان الاصل عدمه -----وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا --بيمينه -انه لا يعلم انها اسقطت -لا ع-------------لي البت لانها يمين عل----ي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب و---------------ادعي اسقاطها---- من غير الضرب- فان كانت اسقطته عق-ب الضرب- فالقول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عق-ب شء يصلح ان يكون سببا له وكذا ان	448	-3249282378112176757	397	637.5	318	642	61.83800506591797	61	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4238	false	-8093990009559825550	67	143	369	813	1626	300	من -تلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بال---بكاء وجملة ذلك ان كل عضو لم يخلق الله سبحانه منه الا واحدا كالانف واللسان فيه دية كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واذهابها ك------النفس مسالة وما فيه م------------------------نه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفهما كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وتندوتي الرجل واليدين والرجلين والخصيتين والاليتين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس فكان فيهما الدية	4238	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	159	221	826	1139	1579	300	من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ----كالانف ولو -----مع عوجه واللسان ينطق به كبير او-------- يحركه صغير ببكاء والذكر ولو لصغير او شيخ فان ف يكون ----------------------------------فيه دية كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب النفس في جميع ما ذكر ومن اتلف ما في الانسان منه شيءان ك----------------------------------------------------------------------------------------------اليدين والرجل--------------------ين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس فكان فيهما الدية	448	-3249282378112176757	201	274.5	159	478	42.050209045410156	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4260	false	1826567798406332391	119	213	569	1061	1508	300	جني عليه----- فخرس وجبت----- ديته لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد مسالة وفي ذهاب العقل الدية ولا نعلم فيه خلافا روي ذلك عن عمر وزيد رضي الله عنهما واليه ذهب من بلغنا قوله من الفقهاء وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي العقل الدية ولانه اكبر المعاني قدر او اعظم الحواس نفعا فانه يتميز م-----------ن البهيمة ويعرف به---- حقاءق المعلومات ويهتدي--- الي --مصالحة ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس	4260	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	206	267	1073	1411	1598	300	جني علي انسان فخرس وجبت عليه ديته لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد وعقل قال بعضهم بالاجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اكبر المعاني قدرا و-اعظم الحواس نفعا فانه يتميز به الانسان عن البهاءم وتعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح--------------- ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي ------------من بقية الحواس	449	-3249282378112176757	274	443.5	224	522	52.490421295166016	42	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4289	false	-7882351998675708333	224	246	1156	1261	1518	300	ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو----- اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	4289	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	240	263	1233	1342	1532	300	ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها -كما لو كانت اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	451	-3249282378112176757	104	196.0	82	110	94.54545593261719	21	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4309	false	-857564640848543324	79	153	396	807	1576	300	في قسمة الدية بين ال-عاقلة الاقرب فالاقرب------- فيق-----------------------سم علي الاخوة وبنيهم و-------------الاعمام --وبنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ابدا حتي اذا انقرض ال-ناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته ثم علي مولي المولي ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث سواء وان قلنا الاباء والابناء من العاقلة بدء بهم لانهم اقرب ومتي اتسعت اموال قوم للعقل لم يعدهم الي من بعدهم لانه حق يستحق بالتعصيب ف--------قدم---- الاقرب فالاقرب كالميراث	4309	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	183	239	928	1236	1569	300	---------------في التحميل بالاقرب فالاقرب كالارث فيقسم علي الاباء والابناء ثم علي الاخوة ثم بني الاخوة ثم علي الاعمام ثم بنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ابدا حتي اذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصب---------------------------------اته الاقرب فالاقرب لان ذلك حكم يتعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالتعصيب فوجب ان يقدم فيه الاقرب فالاقرب كالميراث	452	-3249282378112176757	218	324.0	179	470	46.38298034667969	31	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4402	false	2303822581489640260	190	290	918	1389	1436	300	منه في حال افاقته وهو مكلف والقلم غير مرفوع عنه واقراره وجد في حال اعتبار كلامه فان اقر في افاقته ولم يضفه الي حال او شهدت عليه البينة بالزني -ولم تضفه الي حال افاقته لم يجب الحد لانه يحتمل انه وجد في حال جنونه فلم يجب الحد مع الاحتمال وقد روي ابو داود في حديث المجنونة التي اتي بها عمر ان عليا قال هذه معتوهة بني فلان لعل الذي اتاها اتاها في بلاءها فقال عمر لا ادري فقال علي وانا لا ادري مسال---------ة ولا يجب الحد الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عالم بالتحريم قال عمر وعلي وعثمان------------------------- لا حد الا علي من علمه	4402	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms454	true	-7057943221392069133	173	253	871	1258	1495	300	زني في حال افاقته اخذ بما اقر به وحد اما لو اقر انه زني ------------------------------------------ولم يضفه الي حال او شهدت عليه --بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد ل-----------------------------------------------------لاحتمال وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجب علي ناءم وناءمة ولا يجب الحد ايضا الا علي ملتزم احكام المسلمين ليخرج الحربي والمستامن اما الذمي فهو داخل في ذلك div dirrtl idbookcontainer ولا يجب ايضا الا علي عالم بالتحريم قال عمر----- وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم لا حد الا علي من علمه	454	-3249282378112176757	166	214.0	125	629	26.391096115112305	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	64	131	314	653	1539	300	ولا يجوز ان يقيم الحد--------- الا الامام او ناءبه----------------------------------------------------- لانه حق لله تعالي فيفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------كان يقيم الحد في حياته وخلفاءه--- بعده ولا يلزم حضور الامام اقامته------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس ا------------لي امراة هذا فان--------------------------- اعترفت فارجمها وامر----- برجم ماعز ولم	4403	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	76	165	379	844	1495	300	ولا يجمع بين معصيتين ولا يقيمه الا الامام او ناءبه سواء كان الحد لله تعالي كحد الزنا او لادمي كحد القذف لانه استيفاء حق ---يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم عدد الشفع والوتر كان يقيم الحد في حياته وخلفاءه من بعده و---يقوم ناءب الامام في ذلك مقامه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان div dirrtl idbookcontainer اعترفت فارجمها وامر ايضا برجم ماعز ولم	455	-3249282378112176757	295	488.5	234	471	62.63269805908203	54	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	154	211	819	1084	1541	300	الشرب ثم حد القذف ولنا ---------ان الله تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله ------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فجعل ف-ي الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ماخف- في عدده كان اخف في صفته	4409	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	232	293	1178	1460	1495	300	الشرب نص علي ذلك ف جلد التعزير لان الله تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ما خف في عدده كان اخف في صفته	455	-3249282378112176757	243	457.0	189	282	86.17021179199219	50	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4442	false	5207679214962569548	56	175	295	903	1502	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وجلد بن عمر مملوكا ونفاه الي فدك وعن الشافعي قولان واحتج من اوجبه بعموم قوله عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولنا الحديث المذكور في حجتنا ولم يذكر فيه تغريبا ولو كان واجبا لذكره لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وحديث علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فذكر الحديث رواه ابو داود ولم يذكر انه غربها واما الاية فانها حجة لنا فان العذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم	4442	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms457	true	-3801699691521014726	270	299	1411	1567	1572	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لا ينصرف الي تنصيف الرجم	457	-3249282378112176757	153	296.0	124	608	25.164474487304688	27	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4442	false	5207679214962569548	173	234	891	1207	1502	300	تنصيف الرجم و---لان التغريب في حق العبد عقوبة لسيده دونه فلم يجب في الزنا كالتغريم ثم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه--------- بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والخطر بخروجه من تحت يده والكلفة في حفظه والانفاق عليه مع بعده عنه فيصير الحد مشروعا في حق غير الزاني والضرر علي غير الجاني	4442	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms458	true	6588140334896068065	0	41	0	217	1519	300	تنصيفه ولا يغرب لان التغريب في حق القن- عقوبة لسيده دون---------------------------------------------------------------------ه لانه غريب في موضعه ويترفه اي يتنعم بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته----------------------------------------- والانفاق عليه مع بعده عنه فيصير الحد مشروعا في حق غير الزاني والضرر علي غير الجاني	458	-3249282378112176757	195	351.0	159	328	59.45121765136719	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4477	false	-2176161114960568814	103	141	547	746	1554	300	حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه -------------------------------------------------------------------------لان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرع----- للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وطالب اقيم حينءذ ولو قذف	4477	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms460	true	6799899806345048551	157	211	804	1080	1538	300	حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه لان الحق في حد القذف للادمي اي المقذوف فلا يقام بلا طلبه اي طلب المقذوف ولان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرعي ثبت للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وط-لب اقيم حينءذ ومن قذف	460	-3249282378112176757	196	375.0	158	277	70.75812530517578	34	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	46	152	222	738	1464	300	ان يراها تزني ولا تاتي بولد--- يلحقه نسبه او يكون ثم ولد لكن لا يعلم انه من الزنا او استفاض زناها في الناس او اخبره------- ثقة وراي ر--------جلا يعرف--------------------------- بالفجور يدخل عليها فيباح قذ------------------------------فها لانه يغلب علي ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه مفارقتها وقد روي علقمة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فذكر انه يتكلم او يسكت فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والسكوت ههنا اولي ان شاء الله تعالي لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح	4482	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	129	178	657	914	1465	300	اذا راها تزني ولم ت------لد ما يلزمه نفيه او يستفي----------------------------------------ض زناها في الناس او اخبره بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف div dirrtl idbookcontainer بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة وفراقها اولي من قذفها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح	461	-3249282378112176757	154	232.0	121	591	26.05752944946289	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	127	185	621	898	1452	300	قد فضحته---- وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -------------------------------------------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال -ما يعرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت----------------- او اخبرني فلان انك زنيت	4489	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	49	116	222	555	1504	300	قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية ---------------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت	462	-3249282378112176757	188	289.0	146	380	49.47368240356445	32	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4505	false	-8416330339459455577	8	42	36	202	1519	300	لانه- متصل- بما لا قطع فيه فاشبه ما-لو سرق شيءا مشتركا بينه وبين غيره بحيث تبلغ قيمته بالشركة نصابا وقال ابن شاقلا -لو سرق اداوة فيها ماء لم يقطع لاتصالها بما لا قطع فيه	4505	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms466	true	7158893676632174854	106	136	499	638	1478	300	لانها متصلة بما لا قطع فيه فاشبه ما لو سرق شيءا مشتركا بينه وبين غيره -------------------------------قال ابن شاقلا فلو سرق اداوة فيها ماء لم يقطع لاتصالها بما لا قطع فيه	466	-3249282378112176757	135	235.0	106	170	79.4117660522461	26	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4348	false	-1825593051819613049	1	40	6	210	1556	300	مءمنين الثانية انه اوجب قتالهم ------------الثالثة انه اسقط قتالهم اذا فاءوا الي امر الله الرابعة انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم اذا فاءوا الي امر الله الخامسة ان الاية افادت جواز قتال كل من -منع حقا عليه	4348	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms473	true	-3283081828015338435	119	155	647	837	1635	300	مءمنين الثانية انه اوجب قتالهم لانه امر به الثالثة انه اسقط قتالهم اذا فاءوا الي امر الله الرابعة انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم----------------------- الخامسة انها---- افادت جواز قتال كل من يمنع حقا عليه	473	-3249282378112176757	176	313.0	143	217	81.10598754882812	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4372	false	8515151450334542565	116	268	592	1380	1536	300	الردة انما تكون لشبهة ولا تزول في الحال فوجب ان ينظر مدة رتء-ي فيها واولي كل ذلك ثلاثة ايام للاثر فيها وانها مدة قريبة------ وينبغي ان يضيق عليه-------------- في مدة -لاستتابة ويحبس لقول عمر هلا حبستموه واطعمتوه كل يوم رغيفا وتتكرر دعايته لعله ينعطف قلبه فيراجع دينه الفصل الرابع ان لم يتب--- قتل لما تقدم ذكره وهو قول عامة الفقهاء مسالة وي----------------------------------------------------------------------قتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق المرتدين وفعل ذلك بهم خالد والاولي اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار اخرجه البخاري وقال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة الفصل الخامس ان مفهوم كلام المصنف في هذه المسالة اذا تاب قبلت توبته وسنذكره ان شاء الله تعالي مسالة ولا يقتله الا الامام او ناءبه حرا- كان المرتد---- او عبدا وهذا قول	4372	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms476	true	-6176019252347050805	183	269	972	1404	1560	300	الردة انما تكون لشبهة ولا تزول في الحال فوجب ان ينظر مدة يتروي فيها واولي ---ذلك ثلاثة ايام للاثر div dirrtl idbookcontainer وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب في مدة الاستتابة ------------------------------------------------------------------------------------برجوعه الي اسلامه فلا شء عليه من قتل او تعزير ولا يحبط عمله الذي عمله في حال اسلامه قبل ردته من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتله الا الامام او ناءبه سواء كان المرتد حرا او عبدا لانه قتل	476	-3249282378112176757	244	335.5	190	888	27.47747802734375	41	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	20	300	88	1469	1469	300	روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته وهو نص صريح يخص عموم الايات فيدخل فيه الاسد والنمر والذءب والفهد والكلب وقد روي عن الشعبي انه سءل عن رجل يتداوي بلحم الكلب فقال لا شفاه الله وهذا يدل علي انه راي تحريمه فصل والقرد محرم كرهه ابن عمر وعطاء والحسن ولم يجيزوا بيعه قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع له ناب- فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة فصل وابن اوي وابن عرس والنمس حرام وسءل عن ابن اوي وابن عرس فقال كل شء ينهش بانيابه فهو من السباع وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي ابن عرس مباح لانه ليس له ناب قوي فاشبه الضب ولاصحابه في ابن اوي وجهان ولنا انها من السباع فتدخل في عموم النهي ولانها مستخبثة غير مستطابة فان ابن اوي يشبه الكلب وراءحته كريهة فيدخل في عموم قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث مسالة وما له مخلب من الطير--- يصيد به كالبازي وال-----صقر وال----شاهين والحداة وال--------------بومة ه-ذا قول اكثر اهل العلم--------------------------- منهم الشافعي وابو ثور وا----------صحاب الراي وقال مالك والليث والاوزاعي ويحيي بن سعيد لا يحرم من الطير شء قال مالك لم ار احدا من اهل العلم يكره سباع الطير واحتجوا بعموم الايات المبيحة وقول ابي الدرداء وابن عباس--------------------- ما سكت الله ------عنه فهو مما عفي عنه ولنا ما روي ابن عباس-	4838	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	58	206	287	1038	1501	300	روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عل---------------------------------------------------------------------------يه وقرد قال ابن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ان القرد لا يءك--------------------------------------------------------------------------ل ولان----- له نابا فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث ---ودب ونمس وابن اوي هو شب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكلب وراءحته كريهة وابن عرس بالكسر قاله في الحاشية وسنور ولو كان بريا وثعلب علي الاصح و يحرم سنجاب وسمور وفنك محرمات الطيور --------------------------------ويحرم من الطير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين و--حداة تم علي وزن عنبة وبومة وهذا قول اكثر اهل العلم div dirrtl idbookcontainer منهم الشافعي رضي الله تعالي عنه واصحاب الراي وقال مالك والليث والاوزاعي --------------لا يحرم من الطير شء------------------------------------------------- واحتجوا بعموم الايات المبيحة وقول ابي الدرداء وابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما سكت الله تعالي عنه فهو مما عفا عنه ولنا ما روي ابن عباس	480	-3249282378112176757	500	802.5	393	1554	32.17503356933594	87	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4842	false	-8225648088564793282	84	108	414	560	1579	300	لعموم النصوص الدالة علي الاباحة----------- كبهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل كلها عرابها وبراذينها نص----- احمد	4842	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	196	222	1052	1211	1622	300	لعموم النصوص الدالة علي الاباحة والذي عداه كبهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقو---له تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل كلها عرابها وبراذينها نص عليه احمد	481	-3249282378112176757	140	254.0	117	162	86.41975402832031	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4843	false	-4187818401143278914	103	195	510	1005	1546	300	وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه واعلي منه ويداها اطول من رجليها------------------------------ وهي مباحة لعموم النصوص المبيحة ولانها مستطابة ليس لها ناب ولا هي من المستخبثات اشبهت الابل وحرمها ابو الخطاب والاول اصح لما ذكرنا والنعامة مباحة وقد قضي فيها الصحابة رضي الله عنهم ببدنة اذا قتلها المحرم ولا نعلم في اباحتها خلافا مسالة والارنب مباحة اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابا ثور وابن المنذر ولا نعلم قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو	4843	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	234	300	1279	1622	1622	300	وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسم----------ه ويداها اطول من رجليها سءل احمد عنها هل تءكل قال نعم وهي مباحة لعموم النصوص المبيحة ولانها مستطابة--------------------------------- اشبهت الابل وارنب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني--------------------------- اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو-	481	-3249282378112176757	301	524.0	244	525	57.33333206176758	52	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4846	false	7324889261778239662	271	300	1384	1549	1549	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها النج----------اسة------------- وبيضها ولبنها وعنه يكره ولا يحرم قال احمد اكره لحوم الجل----------------------------------------------الة والبانها قال القاضي هي التي تاكل العذرة فاذا كان اكثر علفها النجاسة-	4846	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms482	true	-5041247871021892250	227	272	1274	1508	1652	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة و يحرم لبنها وبيضها علي الاصح لما روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها قال القاضي هي التي تاكل العذرة فان- كان اكثر علفها النجاسة	482	-3249282378112176757	118	184.5	96	235	50.212764739990234	17	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	0	34	0	178	1621	300	حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها قال شيخنا- وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن	4847	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms482	true	-5041247871021892250	272	300	1508	1652	1652	300	حرم لحمها ولبنها------------------ وان كان اكثر علفها الطاهر لم تحرم---------------- قال الموفق وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن-	482	-3249282378112176757	137	236.5	110	179	76.53631591796875	24	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4848	false	6643901695287137298	127	197	680	1036	1573	300	ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ياكل منه ما يسد رمقه وهل له الشبع علي روايتين اجمع العلماء علي تحريم الميتة والخنزير حالة الاختيار وعلي اباحة الاكل منها في الاضطرار وكذلك ساءر المحرمات والاصل في ذلك قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ويباح له اكل ما يسد رمقه ويامن معه الموت	4848	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms483	true	-519296445820319072	176	227	875	1110	1466	300	ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا حضرا او سفرا سوي سم ونحوه بان يخاف التلف اما من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فيهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص وجب عليه ان ياكل منه ما يسد رم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه ويامن معه الموت	483	-3249282378112176757	70	121.0	54	519	13.487476348876953	14	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	112	140	560	690	1492	300	من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة ف-هلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن محصور فصل وهل يجب الاكل	4849	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms483	true	-519296445820319072	192	220	948	1078	1466	300	من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فيهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص وجب عليه ان ياكل -	483	-3249282378112176757	112	210.5	86	131	85.49618530273438	22	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4818	false	-8433480912701161607	227	282	1138	1437	1542	300	اجمع اهل العلم علي اباحة ذباءح اهل الكتاب لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذباءحهم قال البخاري قال ابن عبسا طعامهم ذباءحهم وكذلك قال مجاهد وقتادة وروي معناه عن ابن مسعود وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي--------------------------- ولا فرق بين العدم والفاسق من المسلمين واهل الكتاب وعن احمد لا تباح ذبيحة	4818	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms485	true	-4961104597655627290	120	176	643	961	1573	300	اجمع اهل العلم علي اباحة ذباءح اهل الكتاب لقو----له تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذباءحهم قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم وكذلك قال مجاهد وقتادة وروي معناه عن ابن مسعود وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين واهل الكتاب انتهي--- لا تحل- ذبيحة	485	-3249282378112176757	281	522.5	228	326	86.19631958007812	48	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	19	77	99	422	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذوها متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث فواءد سبع احد----------------------------ها اباحة ذبيحة المراة والثانية اباحة ذبيحة الامة والثالثة اباحة ذبيحة الحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل الرابعة اباحة الذبح بالحجر الخامسة اباحة ذبح ما خيف عليه الموت السادسة حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه السابعة اباحة ذبحه لغير مالكه	4825	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms486	true	-6047990593640419075	45	123	215	655	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والبخاري وقال عبد الله يعجبني انها امة وانها ذبحت قال في شرح المقنع وفي هذا الحديث فواءد سبع div dirrtl idbookcontainer احداها اباحة ذبيحة المراة والثانية اباحة ذبيحة الامة والثالثة اباحة ذبيحة الحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يستفصل الرابعة اباحة الذبح بالحجر الخامسة اباحة ذبح ما خيف عليه الموت السادسة حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه السابعة اباحة ذبحه لغير مالكه	486	-3249282378112176757	299	527.5	245	441	67.80045318603516	51	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	89	165	475	853	1530	300	يند- البعير او يتردي في بءر فلا يقدر -------علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في -----------------اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح هذا قول اكثر الفقهاء وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله------ عنهم وبه قال مسروق والحسن والاسود وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي	4825	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms487	true	-8493717246172227659	59	117	283	556	1512	300	ينفر البعير او يتردي من علو فلا يقدر المذكي علي ذبحه --فذكا-----ته بجرحه في اي محل كان اي في اي موضع امكنه جرحه فيه من بدنه ف-------------------------------------------------هذا قول اكثر الفقهاء -روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وبه قال ----------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والشافعي--------- وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي	487	-3249282378112176757	213	320.0	166	409	52.07823944091797	38	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4809	false	-6471629599644916731	16	55	69	268	1527	300	صلي الله عليه وسلم فان اكل الكلب والبازي فلا تاكل----------------------------------------------- ولانه جارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صاده عقيب قتله فاشبه سباع البهاءم ولنا اجماع الصحابة فروي الخلاف باسناده عن ابن عباس قال ا-----------------ذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل	4809	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	107	212	541	1031	1459	300	صلي الله عليه وسلم فان اكل-------------- فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل وان ينتظر صاحبه ليطعمه فكان شرطا كالانزجار اذا زجر لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولم يحرم ما شرب من دمه ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم الطير الذي يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب يكون بامرين 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل	490	-3249282378112176757	97	3.5	75	582	16.66666603088379	19	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4907	false	-5413431565151559274	81	164	450	885	1567	300	اذا قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعل------ كذا--------- او حلف علي حاضر فقال والله لتف------------------------علن كذا فاحنثه ولم يفعل فالكفارة علي الحالف كذلك قال ابن عمر واهل المدينة وعطاء وقتادة والاوزاعي واهل العراق والشافعي لان الحالف هو الحانث فكانت الكفارة عليه كما لو كان هو الفاعل لما يحنثه ولان سبب الكفارة اما اليمين او الحنث او هما واي ذلك قدر فهو موجود في الحالف --------------------------------وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين فهي كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله------ فليس- بيمين	4907	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms493	true	1101029063636027827	237	295	1231	1524	1552	300	اذا قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن فلان كذا فلم يطعه او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن يا فلان كذا او لا تفعلن كذا ف-------لم يطعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث الحالف لعدم ------------وجود المحلوف عليه والكفارة عليه لا علي من حنثه وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين ف---كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله تعالي فليست بيمين	493	-3249282378112176757	194	264.0	155	513	37.81676483154297	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	36	72	177	347	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر	4918	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	165	200	767	933	1406	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر	495	-3249282378112176757	161	301.5	126	171	94.15204620361328	31	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4922	false	8825665965958470296	15	100	75	525	1524	300	عجز عن العتق والاطعام والكسوة -اجز------اه صيام ثلاثة ايام للاية وقد ذكرنا صفة العجز في كفارة الظهر في العجز عن الرقبة ويشترط التتابع في صوم الايام الثلاثة وعنه لا يشترط لان الامر بصومها مطلق فلم يجز بغير دليل والاول ظاهر المذهب --لان في قراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات والظاهر انهما سمعاه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا ولانه صوم في كفارة فلا ينتقل عن-ه الا بعد العجز عن العتق-- فوجب---- التتابع كصو-م المظاهر مسالة وهو مخير في التكفير ان	4922	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms496	true	-453260523749265458	205	268	1058	1392	1538	300	عجز عن العتق والاطعام والكسوة كعجز عن فطرة ص-ام ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا لان في قراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة- والظاهر انهما سمعاه من النبي---- صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا ولانه صوم في كفارة -لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن الثلاثة فوجب فيه التتابع كصيام المظاهر ومحل- وجو-------ب التتابع ان	496	-3249282378112176757	252	371.5	197	467	53.961456298828125	39	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4923	false	3094410564326327451	13	44	61	223	1625	300	كفر بعد وجود السبب فاجزا كما لو كفر ------------بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين بدليل قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	4923	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms497	true	-8923363541960591898	42	74	226	393	1504	300	كفر بعد وجود السبب فاجزا كما لو كفر كفارة القتل بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين بدليل قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقول-------ه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	497	-3249282378112176757	155	291.5	125	174	89.08045959472656	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4933	false	-6204826957364562713	58	146	269	713	1442	300	اليمين وما اثارها لدلال--تها علي النية فاذا حلف ليقضينه---- حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يتجاوزه او كان--- السبب لا يقتضيه وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد وابو ثور وقال الشافعي يحنث اذا قضاه قبله لانه يترك ما حلف عليه مختارف فحنث كما لو قضاه بعده ولنا ان مقضتي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قض-ي قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي هذا-- ونية هذا بيمينه تعجيل القضاء قبل خروجه---- فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به	4933	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	0	63	0	323	1441	300	اليمين وما هيج-ها لدلالة ذلك علي النية فمن -حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم ---تجاوزه او اقتضاه السبب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به	498	-3249282378112176757	283	485.0	225	460	61.5217399597168	49	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	200	298	964	1432	1440	300	حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او-------------------------------------------------------------------------------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او لا دخلت هذه الدار فدخلها بعد تغيرها وقاله ابو يوسف في الحنطة اذا صارت دقيقا وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان وقالوا في ساءر الصور لا يحنث لان اسم المحلوف عليه وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا ولنا ان عين المحلوف عليه باقية فحنث كما لو حلف لا اكلت هذا الحمل فاكل لحمه او لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا	4940	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	259	298	1257	1433	1441	300	حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث في الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------ان عين المحلوف عليه باقية كحلفه----------------------------------------- لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا	498	-3249282378112176757	92	-8.5	72	548	16.788320541381836	18	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	95	132	498	685	1510	300	حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لانه يقصد ترك تاليمها وقد المها فاما ان عضها ب-تلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث وان----- حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب مسالة وان	4971	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms500	true	909657047781928492	161	198	774	959	1457	300	حلف لا يضرب فلانة- فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لان قصده بذلك تاليمها وقد المها -لكن لو عضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث ولهذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب------ وان	500	-3249282378112176757	157	265.5	123	193	81.34715270996094	28	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4980	false	-5240226380901206419	124	254	651	1300	1532	300	ليخرجن من هذه البلدة فخرج دون اهله لم يحنث وان حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم------------------------------------ يبر اذا حلف ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات -----عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك مسا---------------------لة وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العودة اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود ولا يحنث به لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه لفعل ما حلف عليه فلم يحنث فيها بعد والثانية يحنث بالعود لان ظاهر حاله قصد هجران ما حلف علي الرحيل منه	4980	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms504	true	3795518317207187525	19	121	95	596	1479	300	ليخرجن منها الا انه-------------------------------------------------------------------- يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه لانه اذا حلف ليخرجن من هذه الب--------------------------------------------------------------------------------لدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات في العادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك ولا يحنث في الجميع اي فيما اذا حلف ليخرجن-------------- او ليرحلن من---- الدار او من البلد وخرج ثم اراد العود بالعود ---------------------------------------لان يمينه علي الخروج وقد خرج وانحلت يمينه بفعل ما حلف علي فعله ومحل ذلك ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي----- هجران ما حلف علي الرحيل منه	504	-3249282378112176757	333	517.0	264	711	46.83544158935547	55	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	121	185	594	938	1541	300	نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة وال-اعتكاف والحج وال--عمرة ونحوها من القرب سواء نذره مطلقا او علقه بشرط------------------------------------------ ----------------------يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او سلم الامالي فلله علي كذا فمتي وجد شرطه انعقد نذره ويلزمه الوفاء به--------------------------------------------------------- نذر التبرر يتنوع ثلاثة انواع احدها هذا الذي ذكرناه اذا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كقوله ان شفي الله مريضي ف----علي صوم شهر	4996	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	194	279	982	1404	1507	300	نذر ت--برر ك------صلاة و--صيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمرة وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب من غير ان يعلق ذلك بشرط او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم ---مالي ف----علي كذا فهذا القسم يجب----------------- الوفاء به قال في شرح المنتهي بعد سياق عبارة المتن وعلم مما تقدم ان نذر التبرر يتنوع ثلاثة انواع احدها---------------- اذا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي صوم شهر	506	-3249282378112176757	215	297.5	168	472	45.550846099853516	32	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	205	286	1053	1475	1541	300	الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزم الوفاء به في قول اكثر اهل العلم وهو قول اهل العراق وظاهر مذهب الشافعي وقال بعض اصحابه لا يلزم الوفاء به لان ابا عمر غلام ثعلبة قال النذر عند العرب وعد بشرط ولان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه كالباءع والمستاجر وما التزمه بغير عوض لا يلزمه بمجرد العقد كالهبة النوع الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به عند عامة اهل العلم	4996	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms507	true	3466963902108439246	21	59	110	303	1512	300	الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزم الوفاء به في قول اكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به عند عامة اهل العلم	507	-3249282378112176757	193	362.0	155	422	45.734596252441406	37	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	185	300	945	1559	1559	300	القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست من اهل الحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة مثلها ما لم يكن معهن رجل ----------------------------------------------وقد نبه الله تعالي علي ضلالهن ونسيانهن بقوله سبحانه ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا تصلح للامامة العظمي ولا لتولية البلدان ولهذا لم يول النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ولا من بعدهم امراة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان غالبا الخامس الحرية فلا تصح تولية العبد لانه منقوص برقه مشغول بحقوق سيده لا تقبل شهادته في جميع الاشياء فلم يكن اهلا للقضاء كالمراة-	5027	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	133	188	692	988	1585	300	القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست اهلا ل--لحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة------ ما لم يكن معهن رجل الرابعة كونه حرا لان غيره ناقص لما فيه من الرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشغول بحقوق سيده------------------------------- فلم يكن اهلا للقضاء كالمراة	510	-3249282378112176757	245	269.5	201	661	37.0650520324707	41	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5033	false	2644146601138869833	146	228	767	1172	1564	300	لا يءتي من غفلة ول-ا يخدع-------------- لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا و------------------------------------------------------------------------------------رعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله-------------------------------- عنه لا ينبغ-------ي ان يكون القاضي قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم وقال عمر بن عبدالعزير -ينبغي للقاضي	5033	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	176	252	924	1301	1552	300	لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في شرح المقنع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا وهو الذي يكف نفسه عن الحرام لانه لا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي رضي الله تعالي عنه وعن بقية الصحابة وعنا بهم لا ينبغي للقاضي ان يكون------- قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عليم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم ويجب ------------عليه اي علي القاضي	511	-3249282378112176757	194	176.5	148	544	35.661766052246094	32	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5039	false	-4157794010386072407	197	254	976	1262	1487	300	الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغا-----------------لب فهي في معني الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه فان خالف وحكم في الغضب او ما شاكله فوافق الحق نفذ قضاءه--------------------------------- ذكره القاضي في المجرد وهو مذهب الشافعي وحكي عن القاضي انه لا ينفذ لانه منهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	5039	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	113	164	522	768	1489	300	الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب فهو في معني الغضب المنصوص عليه فيجري مجراه فان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحو ذلك صح ان اصاب الحق ذكره القاضي في المجرد وكان ل------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	512	-3249282378112176757	156	260.0	123	336	46.42856979370117	26	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	49	141	232	747	1580	300	ويوصي الوكلاء والاعوان علي ---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع------------------------------------------------------------------------- ويجتهد -------ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لانهم--------- اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرورة مسالة ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه حيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه وجملة ذلك انه يستحب للحاكم ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت وغيره ولان الحاكم تكثر اش-غاله ونظره------------- فلا يمكنه ----تولي الكتابة بنفسه وان امكنه الكتابة بنفسه جاز -------------------------------------------والاستنابة فيه------- اولي	5043	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	199	299	940	1487	1489	300	وجوبا الوكلاء والاعوان الذين ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب عليه ان يوصيهم بما يزول به الضرر عن الناس ويجتهد القاضي ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لان كونهم كذلك اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر عظيم ويباح له اي القاضي قال في المبدع والاشهر------------------------------------------------------------------- انه يسن له ا------ن يتخذ كاتب-------------------------------------------------------ا لان الحاكم يكثر اشتغاله ونظره في امر الناس فلا يمكنه ان يتولي الكتابة بنفسه وان امكنه الكتابة بنفسه جاز له اتخاذ الكاتب div dirrtl idbookcontainer والاستنابة في الكتابة اولي	512	-3249282378112176757	323	519.0	265	675	47.85185241699219	49	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	122	178	617	904	1541	300	يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة ويعتبر فيه اللفظ فيقول-------------- اشهد اني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او يعلم ذلك بال-----استفاضة في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وعنه يكفي ان يشهد انه فاسق و--ليس بعدل وبه	5078	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms515	true	-6681291781384887179	136	180	725	942	1537	300	يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية--------- فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او-------------------- يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او سمعته يقذف او عن استفاضة فلا-------------------------------------------------------------- يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا	515	-3249282378112176757	172	273.0	136	308	55.844154357910156	32	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	91	121	444	590	1564	300	في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتترك-- في حجر رجل لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه	5122	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	64	90	327	443	1567	300	في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من- لم يحضر ذلك--- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ف--------------------------من خرج اسمه	520	-3249282378112176757	98	164.0	74	148	66.21621704101562	19	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	139	276	686	1409	1528	300	والاخر راكبها فهي للراكب--------------------- لانه اقوي تصرفا فان اختلفا في-------------------------------------------- الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب لا-------ن يده علي الدابة والحمل معا فاشبه ما لو اختلف الساكن وصاحب الدار في قماش فيها وان تنازع الراكب وصاحب الدابة في السرج فهو لصاحب الدابة لان السرج في العادة يكون لصاحب الفرس ولو تنازع اثنان في ثياب عبد لاحدهما فهي لصاحب العبد لان يد العبد عليها وان تنازع صاحب الثياب واخر في العبد اللابس لها فهما سواء لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي صاحب الثياب ومذهب الشافعي في هذا الفصل كالذي ذكرنا فصل وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو ل----لابسه --------------------------------لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعته فان كان كمه في يد احدهما وباقيه -مع الاخر او تنازعا---- عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهما سواء فيها لان يد الممسك بالطرف عليها	5244	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	13	92	70	485	1592	300	والاخر راكبه- فهو للثاني الذي هو راكبه بيمينه لانه اقوي تصرفا وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فه---------------------------و للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قميص واحد---------------- اخذ بكمه --والاخر لابسه فهو للثاني الذي هو لابسه بيمينه لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعته كان كان كمه في يد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا علي عمامة طرفها --بيد احدهما وباقيها --بيد الاخر فهما سواء فيها لان يد الممسك بالطرف عليها	522	-3249282378112176757	277	421.5	222	836	33.13397216796875	43	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	228	293	1137	1455	1493	300	احدهما----------- بالف دينار والاخر بالف درهم لم تكمل----- البينة وكان----------------------------------- له ان يحلف مع كل واحد منهما وي-------ستحقها او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به مسالة وان شهد -----------------شاهد----------ان ان له عليه الفا----- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهد انه اقرضه الفا وقال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما اذا شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه بطلت	5153	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	200	288	1014	1462	1542	300	احدهما انه اقر له بالف و شهد -الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد ويستحقه وهذا فيما اذا اطلق الشهادة ولم تختلف الاسباب والصفات وان شهدا اي الشاهدان علي انسا---ن ان عليه الفا لزيد وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وذلك لانه شهد بان الالف جميعه عليه فاذا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وان شهد انه اقرضه ا------------------------------------------------------------لفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت -	525	-3249282378112176757	154	187.0	121	513	30.019493103027344	24	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	0	36	0	184	1480	300	شهد بان الالف جميعه عليه فاذا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف---------- ثم قال بل بخمسماءة------------------ لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط	5154	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	259	297	1316	1516	1542	300	شهد بان الالف جميعه عليه فاذا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وان------------ شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط	525	-3249282378112176757	155	267.5	123	212	73.11320495605469	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	36	133	184	672	1480	300	نفسه وهذا لا يقول ذلك علي وجه الرجوع والمنصوص عن احمد ان شهادته تقبل بخمسماءة فانه قال اذا شهد ب--الف ثم قال احدهما قبل الحكم قضاه منه خمسماءة افسد شهادته وا-------------لمشهود له ما اجتمعا عليه وهو خمسماءة فصحت شهادته في نصف الالف الباقي وابطلها في النصف الذي ذكر انه قضاه لانه بمنزله الرجوع عن الشهادة به فاشبه ما لو قال اشهد بالف بل خمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة ف-----------------هذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه	5154	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	0	90	0	458	1510	300	نفسه وهذا لا يقول ذلك علي وجه الرجوع والمنصوص عن احمد ان شهادته تقبل بخمسماءة فانه ----اذا شهد بالالف ثم قال احدهما قبل الحكم قضاه منه خمسماءة افسد شهادته في الخمسماءة وللمشهود له ما اجتمعا عليه وهو خمسماءة فصحح شهادته في نصف الالف------- وابطلها في النصف الذي ذكر انه قضاه لانه بمنزلة الرجوع عن الشهادة به---------------------------------------------- ولو جاء بعد هذا المجلس فقال----- انه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في شرح المقنع هذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه	526	-3249282378112176757	421	777.0	337	520	80.96154022216797	76	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5186	false	7873010795210772472	184	244	954	1262	1554	300	الولادة فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل ولا ولد لوالده وان علا ظاهر المذهب ان شهادة الوالد لولده لا تقبل ولا لولد ولده وان سفل وسواء في ذلك ولد البنين وولد البنات ولا تقبل شهادة الولد لوالده ولا والدته ولا جده ولا جدته من قبل ابيه وامه وان علوا وسواء في ذلك الاباء والامها-----------------ت واباءهما وامهاتهما وبه قال شريح	5186	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	252	282	1325	1495	1584	300	اصوله-- فلا تقبل شهادة والد لولده و--------لا ولد لوالده علي الاصح وسواء في --------------------------------------------------------------ذلك ولد البنين وولد الب----------------------------------------------------------------------------------نات وسواء في ذلك الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهما وامهاتهما من قبل الام -	529	-3249282378112176757	121	205.5	99	325	37.230770111083984	16	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5189	false	8681798385741581760	75	209	393	1088	1580	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة وروي ذلك عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو عبيد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وحكي ابن المنذر عن الثوري انه لا تقبل شهادة كل ذي رحم محرم وعن مالك انه لا تقبل شهادته لاخيه اذا كان منقطعا اليه في صلته وبره لانه متهم في حقه وقال ابن المنذر قال مالك لا تجوز شهادة الاخ لاخيه في النسب وتجوز في الحقوق ولنا عموم الايات ولانه عدل--------------------------- غير متهم فتقبل شهادته له كالاجنبي ولا يصح القياس علي الوالد والولد لان بينهما بعضية وقراب-----ة بخلاف الاخ فصل وشهادة العم وابنه والخال وابنه وساءر الاقارب اولي بالجواز فان شهادة الاخ اذا اجيزت----------- مع قربه كان---- تنبيها علي قبول شهادة من هو ابعد منه بطريق الاولي وتقبل --------------	5189	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms530	true	6158350039179744930	2	65	11	346	1555	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عدل div dirrtl idbookcontainer غير متهم فتقبل شهادته--- كالاجنبي ولا يصح القياس علي الوالد والولد لان بينهما بعضية وقرابة قوية بخلاف الاخ واما------ العم ونحوه كالخال فا-نه لم------------------------------------------ا اجيزت شهادة الاخ مع قربه كان ذلك تنبيها علي قبول شهادة من هو ابعد منه بطريق الاولي وكل من قلنا لا تقبل	530	-3249282378112176757	258	424.0	207	756	34.126983642578125	42	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	59	131	314	685	1595	300	الشاهد ---عليه انما ---------لم تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل ال-------------خطا لما فيه--- من دفع الدية عن انفسهم فان---- كان الشاهد ان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لجواز ان يوسرا قبل الحول فيحملان وكذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده لجواز ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق او الابراء منه	5192	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms530	true	6158350039179744930	204	290	1064	1511	1555	300	الشاهد بشهادته ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم حتي ولو كان الشاهد--- بالجرح فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ----------------------------------------------------ان يوسر او------------------------------------------------------------------- يموت من هو اقرب منه ----------------ولا تقبل شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس لما في div dirrtl idbookcontainer ذلك من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح الشاهد علي من في حجره وكشهادة الشريك بجرح الشاهد علي شريكه للتهمة ولا شهادة الضامن لمن ضم---نه بقضاء الحق او الابراء منه	530	-3249282378112176757	184	261.0	144	588	31.292516708374023	29	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	184	211	959	1093	1595	300	متهم----- لما يحصل بشهادته من دفع الضرر عن نفسه ونفعها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	5192	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms531	true	35344470338607502	13	40	63	189	1533	300	متهم فيها لما يحصل بها---- من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد--------- لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	531	-3249282378112176757	111	195.5	86	139	79.85611724853516	23	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	111	220	608	1240	1658	300	ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير -----------الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في الرجعة والنكاح والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين وجملة ذلك ان ما ليس بعقوبة ولا يقصد به المال كالنكاح والرجعة والطلاق والعتاق والايلاء والظهار والنسب والتوكيل والوصية اليه والولاء والكتابة واشباه هذا فقال القاضي المعول عليه في المذهب ان هذا لا	5200	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms532	true	2111611623645020894	274	300	1423	1556	1556	300	ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال فلم يكن للنساء في شهادته مدخل كالحدود وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص قال القاضي المعول عليه في المذهب ان هذا لا-	532	-3249282378112176757	101	170.5	82	643	15.707620620727539	17	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	220	245	1240	1370	1658	300	يثبت الا بشاهدين ذكرين ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال وقد نص------- احمد------------------------- في رواية الجماعة علي انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق	5200	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	0	31	0	162	1601	300	يثبت الا بشاهدين ذكرين ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال وقد نص الامام احمد رحمه الله تعالي ورضي عنه في رواية الجماعة علي انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق	533	-3249282378112176757	130	240.0	105	162	80.24691009521484	25	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5206	false	8234318048821528317	132	298	697	1574	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال شهادة امراتين بشهادة رجل ولنا حديث عقبة بن الحارث الذي ذكرناه وروي حذيفة ا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه--- معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وما ذكره الشافعي من اشتراط الحرية غير مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم شهادة امراتين بشهادة رجل في الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل فان شهد الرجل بذلك قبل وحده وهو قول ابي الخطاب لانه اكمل من المراة فاذا اكتفي بها وحدها فلان يكتفي به اولي ولان ما قبل فيه قول المراة الواحدة قبل فيه قول الرجل كالرواية------- فصل قال رحمه الله واذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت----------- قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع لان السرقة توجب القطع والمال فاذا قصرت عن احدهما اثبتت الاخر والقتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب --بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا -----الدية وحدها اوجبنا معينا	5206	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	18	125	95	649	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم-------------------- وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة -لان ذلك معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات وان شهد بما يقبل فيه شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواحدة --------------رجل كان اولي لكماله فصل فلو ش---------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء يعني لا قصاص ولا دية لان قتل العمد-------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب البدل -وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا ب--اختيار فلو اوجبنا بذلك الدية اوج------بنا معينا	534	-3249282378112176757	404	633.0	321	943	42.84199523925781	64	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	83	223	417	1146	1563	300	وان ادعي رجل --------انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله--------------------------- ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه عمد موجبه القصاص فهما كالجنايتين المفترقتين وعلي قول ابي بكر لا يثبت منهما شء ------لان الجناية عنده لا تثب-----------------------------------ت الا بشاهدين سواء كان موجبها المال او غيره ولو ادعي رجل علي اخر انه سرق منه وغصبه مالا----- فحلف بالطلاق والعتاق ما سرق منه ول------ا غصبه واقام المدعي شاهدا او امراتين شهدا بالسرقة والغص-------ب او شاهدا وحلف معه استحق المسروق والغصوب لانه اتي ببينة يثبت ذلك بمثلها------------- ولم يثبت طلاق ولا عتق لان هذه البينة جحد --------------------------في المال دون الطلاق والعتاق وظاهر مذهب الشافعي مسالة واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام -------------------ولده ول-دها منه قضي له بالجارية ام الولد وهل تثبت حرية الولد و---نسبه	5207	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	127	275	663	1394	1498	300	وان ادعي رجل علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله div dirrtl idbookcontainer ونفذ الي اخيه الاخر فقتل -خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه عمد موجبه القصاص وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع لان السرقة توجب المال والقطع فاذا قصرت البينة عن احدهما ثب----------------------------------------------------------------------------------ت الاخر ومن حلف بالطلاق انه---- ما سرق او حلف انه ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق انه ما باع او ما اشتري او ما وهب او ---ما قتل فثبت فعله اي فعل ما حلف علي عدمه برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال ولم تطلق زوجته-------------------------- في الاصح لانه لم تكمل البينة الم--ثبتة للطلاق وان---------------------------------- شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه يمينا ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام --ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه	534	-3249282378112176757	348	430.5	270	885	39.3220329284668	59	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	220	282	1134	1464	1552	300	تقبل في-------------------- الحدود انها مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار وكتاب ال-قاضي الي القاضي شهادة وفيه- شبهة فانه- يتطرق اليه- احتمال-- الغلط او السهو------- في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشهبات	5097	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	178	235	972	1285	1624	300	تقبل في حقوق الله تعالي لان الحدود----- مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار و-----الشهادة علي ال-----شهادة -فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط و--السهو والكذب في شهود الفرع مع احت------------------------------مال زاءد لا يوجد في شهود- الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما ي-درا بالشبهات	535	-3249282378112176757	271	443.0	219	363	74.65564727783203	39	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	62	266	333	1439	1613	300	باب الشهادة علي الشهادة و----الرجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدها جوازها والثاني في موضعها والثالث في شرطها اما الاول فان الشهادة علي الشهادة جاءزة باجماع العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي قال ابو عبيد اجتمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولان -------------الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الموقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الث--------------------------------اني انها تقبل في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به المال كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول الشعبي والنخعي وابي حنيفة وقال مالك والشافعي في قول وابو ثور تقبل في الحدود وفي كل حق لان ذلك يثبت بشهادة الاصل فيثبت بالشهادة علي الشهادة كالمال ولنا ------------------------------------------------------ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال-- الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات	5208	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	2	235	23	1285	1624	300	باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عن الشهادة و باب صفة اداءها اي الالفاظ التي يحصل بها اداء الشهادة قال جعفر بن محمد سمعت احمد رضي الله تعالي عنه يسال عن------------- الشهادة علي الشهادة فقال هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل --------------------------قال ابو عبيد اجم-عت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد ذلك والحاجة داعية اليها لانه لما كان---------ت الشهادة وثيقة مستدامة لحفظ الاموال والاحتياط في تحصيلها لانه ربما مات المقر بها فتعذر الرجوع الي اقراره واستيفاء الحق ممن هو عليه جوزوا الاشهاد عليه لهذا المعني الشهادة علي الشه------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اي صورة تحملها ان يقول اشهد يا فلان علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت عليه بكذا او اقر عندي بكذا ويصح ان يشهد علي شهادة الرجلين رجل وامراتان ورجل وامراتان علي مثلهم اي علي رجل وامراتين وامراة علي امراة فيما div dirrtl idbookcontainer تقبل فيه شهادة المراة اي في المال وما يقصد به المال لان لهن مدخلا فيه وشروطها اي تحم-------ل الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الشهادة اربعة احدها ان تكون في حقوق الادميين فلا تقبل في حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احت------------------------------مال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما ي-درا بالشبهات	535	-3249282378112176757	542	888.5	437	1718	31.548311233520508	80	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5209	false	-5999582759931982307	127	300	656	1536	1536	300	في المال وما يقصد به المال وهو قول ابي عبيد لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه حد القذف ووجه الاول انه حق لا يدرا بالشبهات فيثبت بالشهادة علي الشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود الفصل الثالث في شروطها وهي ثلاث------------------------ة احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وعنه لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل هذا احد الشروط وهو تعذر شهادة الاصل لموت او غيبة او مرض او حبس او خوف من سلطان او غيره وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي يوسف ومحمد جوازها مع القدرة علي شهادة الاصل قياسا علي الرواية واخبار الديانات وروي عن الشعبي انها لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فكانا كالحاضرين وعن احمد مثل ذلك الا ان القاضي تاوله علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة ونحوها ويمكن تاويل قول الشعبي علي هذا فيزول هذا الخلاف ولنا علي اشتراط تعذر شاهد الاصل انه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل يستغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع------- وكان احوط-	5209	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	154	272	850	1469	1624	300	في المال وما يقصد به المال لان لهن مدخلا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروطها اي تحمل الشهادة علي الشهادة اربعة احدها ان تكون في حقوق الادميين فلا تقبل في حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يدرا بالشبهات الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع عليهما وكان احوط	535	-3249282378112176757	194	287.5	154	1257	15.433571815490723	35	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5215	false	7669743734990579713	113	159	612	864	1582	300	لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا نعلم في هذا خلافا فان عدل شهود الاصل شهود الفرع فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان لم يشهدا بعدالتهما جاز-- ويتولي الحاكم ذلك فاذا علم عدالتهما حكم وان لم يعرفهما	5215	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms536	true	-2978944517642383530	107	152	562	812	1571	300	لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا نعلم في هذا خلافا فان عدل شهود الاصل شهود الفرع فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان ----شهدا بعدالتهما خلافا ويتولي الحاكم ذلك فاذا علم عدالتهما حكم وان لم يعرفهما	536	-3249282378112176757	245	475.0	200	254	96.45669555664062	43	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5230	false	2502070390542112085	98	130	496	658	1518	300	لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها	5230	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms536	true	-2978944517642383530	263	295	1389	1550	1571	300	لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعله- المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك في غيرها	536	-3249282378112176757	159	311.0	127	162	98.14814758300781	30	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5228	false	8797713829107907985	235	271	1155	1323	1477	300	في سوقه ان كان من اهل السوق او في قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجده ان كان من اهل المساجد وي---------------------------------------------------قول الموكل به ان الحاكم يقرا عليكم السلام ويقول هذا شاهد زور فاعرفوه	5228	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	55	100	274	492	1537	300	في سوقه ان كان من اهل السوق او في قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجد- ان كان من اهل المساجد وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه يعني يقول الموكل به ان الحاكم يقرا عليكم السلام ويقول هذا شاهد زور فاعرفوه	538	-3249282378112176757	167	317.0	131	219	76.25570678710938	34	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms5232	false	8635656049390160129	175	300	947	1588	1588	300	الحدود فلا تشرع---------------- فيها ي--مين لا نعلم في هذا خلافا لانه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي------ من غير يمين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به بالرجوع عن اقراره وللشهود -ترك الشهادة------ والستر عليه قال النبي صلي الله ع---ليه وسلم لهزال في قصة ماعز ياهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال بغير يمين ولا يستحلف الناس علي صدقاتهم وقول الشافعي وابو يوسف يستحلف لانها دعوي مسموعة يتعلق بها حق ادمي اشبه حق الادمي ووجه الاول انه حق لله تعالي ا-شبه الحد و-لان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة-	5232	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	201	265	1031	1371	1537	300	الحدود فلا خلاف في انها لا تشرع فيها اليمين ل---------------------انه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي سبيله من غير يمين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر -----ليرجع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة بالحد والستر div dirrtl idbookcontainer عليه واما ما عدا ذلك من -----------------------------------------------------------------------------حقوق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فاشبه الحدود لان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة	538	-3249282378112176757	250	388.0	201	678	36.8731575012207	40	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2225	false	-7201702337070414511	162	267	810	1331	1475	300	مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امرا------ة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح لا يصح-------------------- اقرار المكره بما اكره علي الاقرار به وهذا مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع فاما ان اقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فيقر لغيره او بنوع من المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق اخري او اقر بعتق عبد صح لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء	2225	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	2	36	9	193	1462	300	مثل ان يكره--------------------------------- علي الاقرار بطلاق امراة معينة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح div dirrtl idbookcontainer اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء	541	-3249282378112176757	151	237.0	120	547	27.605119705200195	27	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2227	false	-4221354764861850911	169	193	867	984	1520	300	ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية --ورثته كهبته ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح الاقرار له	2227	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	161	185	795	913	1462	300	ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية الورثة- كهبته ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح الاقرار له	541	-3249282378112176757	115	218.5	91	119	96.63865661621094	23	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	65	213	319	974	1395	300	قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقربها اذا قال لك علي الف ان شاء الله كان مقرا نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه مالو قال له علي الف ان شءت وان شاء في مشيءة الله وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم ف---لم يرتفع	2242	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	245	299	1087	1323	1325	300	قال له علي الف ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ل-----------------------انه وصل اقراره بما يرفعه كله و---يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به---- او قال له علي الف -لا تلزمني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم به فلم يرتفع	543	-3249282378112176757	204	278.0	156	658	31.003040313720703	38	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	152	194	768	959	1465	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره-------- اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف ---------------------------------------لا يلزمني ا----------و قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار لزمت------------ه الالف ولا يقبل-------- قوله ذكره ابو	2244	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms544	true	-1207433488209610814	172	233	797	1057	1406	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره فمن ذلك اذا قال انسان عن اخر له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالالف فلا يلزمه لان ثمن الخمر لا يجب وان قال له علي الف من ثمن خمر او------ له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه لزمه الالف لان ما يذكره بعد قوله له علي --	544	-3249282378112176757	91	68.0	65	268	33.955223083496094	14	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	0	86	0	452	1482	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا- علي الميت فصدق----------ه احد الابنين وانكر------ الاخر لزم المقر------ نصفها ل--------------------------------------------انه مقر علي ابيه بدين ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه يقر علي نفسه واخيه فلا يقبل اقراره علي اخيه ويقبل علي نفسه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اواخر كتاب الاقرار مسالة الا ان يكو-------------ن عدلا ف------------------------يحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة----------------------------------------- وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر------- نصف الماءة لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه يقدر ميراثه ولو لزمه جميع الدين	2271	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	190	296	963	1517	1537	300	ومن خلف ابنين وماءتين فادعي شخص ماءة دينار علي الميت فصدقه احدهما اي احد الابنين وانكر الابن الاخر لزم الابن المقر نصفها اي نصف الماءة المدعي بها انها دين علي الميت لانه مقر علي ابيه بدين ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه يقر علي نفسه واخيه فلا يقبل اقراره علي اخيه ويقبل علي نفسه-------------------------------------------------- الا ان يكون المقر بالدين عدلا ويشهد لرب الدين بالماءة ويحلف معه المدعي اي رب الدين فياخذها اي الماءة التي شهد له بها احد الابنين وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر بالدين نصف الماءة لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه بقدر ميراثه ولو لزمه جميع الدين	546	-3249282378112176757	367	621.5	292	604	60.76158905029297	62	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2277	false	6690634378653210555	4	112	24	575	1547	300	-----وقال بعض النحويين هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وهذا علي قول الكوفيين الرابع ان يذكره بالوقف فيقبل تفسيره بجزء درهم ايضا لانه يجوز ان يكون اسقط حركة الجر للوقف وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي يلزمه درهم في الحالات كلها وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا ان كذا اسم مبهم فصح تفسيره بجزء درهم في حال الجر والوقف المسالة الثانية اذا قال كذا كذا بغير عطف فالحكم فيها كالحكم في كذا بغير تكرير سواء لا يتغير ولا يقتضي تكريره الزيادة كانه قال شء مشء ولانه اذا قاله بالجر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون قد اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم فقال	2277	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	78	134	397	676	1447	300	مفسر وقال بعض النحاة-- هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجر اي جر درهم او وقف عليه لزمه بعض درهم ويفسره لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني علي بعض درهم div dirrtl idbookcontainer وان كرر يحتمل انه ا-------ضاف جز-ا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي --درهم و ان	548	-3249282378112176757	130	206.0	102	687	18.922853469848633	21	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	135	264	656	1296	1474	300	---------قال له علي الف ودرهم او ال-----------ف ودينار او ا-----------لف وثوب او ------------فرس او د-----------------------------------------------رهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف---------------------------------- من جنس ما عطف عليه وبه قال ابو ثور وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه لان الشء يعطف علي غير جنسه قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولان الالف مبهم فيرجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليه وقال ابو حنيفة ان عطف علي المبهم مكيلا او موزونا كان تفسيرا له وان عطف مذروعا او معدودا لم يكن تفسيرا لان علي للايجاب في الذمة فاذا عطف عليه ما يثبت في ذمته بنفسه كان تفسيرا له كقوله ماءة وخمسون درهما ولنا ان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلثم--اءة سنين وازدادوا تسعا	2278	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	134	215	676	1043	1447	300	قال عن انسان له علي الف ودرهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او قال له الف وفرس او الف وعبد او الف ومد بر او الف وتفاحة او قال له درهم والف او دينار والف او ثوب والف او له الف الا دينارا كان المبهم في جميع هذه الصور من جنس المعين الذي ذكر مع----------------------------------------------------------ه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	548	-3249282378112176757	198	288.5	153	766	25.84856414794922	33	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1
JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	8	75	39	362	1465	300	مع عشرة لزمه احد عشر لان كثيرا من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني فان كان من اهل الحساب احتمل ان لا يقبل لان الظاهر من الحساب استعمال الفاظه في معاينها في اصطلاحهم ويحتمل ان يقبل فانه لا يمتنع ان يستعمل اصطلاح العامة مسالة وان قال هل ع---------ندي تمر في جراب او-------- سكين في قراب او-------- ثوب في منديل او-------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	2286	2937207120040310690	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	199	251	951	1182	1405	300	مع عشرة -------------لان كثيرا من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني ولو كان حاسب------------------------------------------------------------------------ا في الاصح فيلزمه احد عشر درهما و م----------------------------------------ن قال عن انسان له عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	549	-3249282378112176757	161	228.0	122	356	45.2247200012207	32	JK011153-ara1	Shamela0096876-ara1