id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0032	false	1938655008610227772	60	99	315	484	1534	300	ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب في اناء من ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدار قطني ولان ----فيه سرفا وخيلاء -اشبه	32	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0051	true	5003544487012395249	58	93	320	476	1573	300	ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء -الذهب والفضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم---------------- ولان هذا فيه سرف- وخيلاء فاشبه	51	-8150540436418939322	141	241.5	107	174	81.03448486328125	27	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0050	false	152391821853377528	138	213	738	1117	1578	300	بالماء -قال سعيد بن المسيب وهل يفعل ذلك الا النساء وقال عطاء غسل الدبر محدث والاول اولي ل--------------------ما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ولما ذكرنا من حديث عاءشة وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية----- في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال ----------------------------------كانوا يستنجون بالماء ------------------فنزلت فيه هذه الاية	50	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0123	true	-5144515524447493263	2	58	13	297	1548	300	-الماء وقال سعيد بن المسيب ما- يفعل ذلك الا النساء وقال عطاء غسل الدبر محدث وكان الحسن لا يغسل بالماء دليلنا ما روي عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه------------------------ريرة انه قال --ان هذه الاية نزلت في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة التوبة قال وكانوا يستنجون بالماء وقال جابر وانس لما نزلت---- هذه الاية	123	-8150540436418939322	175	257.5	138	457	38.293216705322266	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5472	false	342153108697126263	18	61	97	329	1448	300	شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الظالمينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا ويحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا -قالت اما اذا اقرات فاذهب فات-----------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال فلقد رايته يضحك حتي تبدو نواجذه	5472	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0141	true	-909251179259792673	248	296	1252	1503	1523	300	شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت زوجته صدق الله وكذب بصري ثم غدا عبد الله بن رواحة الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك ف----------ضحك حتي بدت- نواجذه	141	-8150540436418939322	188	327.5	151	262	71.75572204589844	30	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0014	false	-2613510487894408768	137	170	684	852	1559	300	يجوز للرجل ان يتطهر به ل-----------------------------------ما روت--- ميمونة----- قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منه- فقلت اني اغتسلت منه فقال--- الماء ليس عليه جنابة	14	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0146	true	-5610002308058475896	125	168	631	845	1500	300	يجوز للرجل ان يتوضا او يغتسل بفضل المراة اذا خلت به دليلنا ما روي عن ميمونة انها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغ-تسل منها فقلت اني اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه جنابة	146	-8150540436418939322	158	270.5	125	215	73.48837280273438	28	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	117	176	620	926	1541	300	-----الي المرفقين وروي----------------------------------------- ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب الراي لما روي ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه وروي ابن عمر- وجابر--------- وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم------- ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده فيهما واحدا كالوجه	203	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0150	true	-2311526382200978330	113	179	612	942	1601	300	يديك الي المرفقين وقد روي فيه شء لم يثبت ولم ثبت لم اعده فخرجوا ذلك قولا وليس بشء ودليلنا -----------------------------ما روي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه وروي ابن عباس وجابر وابن عمر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده فيهما واحدا كالوجه	150	-8150540436418939322	242	411.0	193	369	65.58265686035156	44	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0196	false	7598364345000202733	22	54	105	265	1530	300	ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا مقتضي سنة محمد----- صلي الله عليه وسلم ولانها----- طهارة ضرور-ة فلا يجمع فيها بين فريضتين	196	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0181	true	-137365709712990288	155	189	777	948	1522	300	ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان التيمم طهارة ضرورية فلا يجمع فيها بين فريضتين	181	-8150540436418939322	154	283.0	122	171	90.05847930908203	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0245	false	-7760841619377567827	236	263	1166	1291	1466	300	وقال الشافعي---------- رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام	245	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0198	true	7911862694597241652	191	220	972	1107	1512	300	فقال الشافعي رحمه الله رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام	198	-8150540436418939322	124	238.0	97	135	91.85185241699219	26	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0259	false	2846432806264917917	209	299	1048	1509	1512	300	بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة-------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفته فوجدته في بيت اختي ف-----قلت يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- اني استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تامرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة فق------ال انعت لك الكرسف فانه يذهب -الدم -----------قلت هو اكثر من -----------------------------------------------------------------ذلك انما اثج ثجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هي ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة ايام------- او سبعة ايام ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي	259	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0203	true	2895457820973626595	50	182	267	915	1524	300	بنت جحش قالت كنت ا--حيض حيضة كثيرة شديدة وروي انها استحيضت سبع سنين قالت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------- فوجدته في بيت اختي زينب فقلت يا رسول الله ان لي حاجة وانه لحديث لا بد منه واني لاستحيي منه فقال عليه الصلاة والسلام ما هو يا هنتاه فقلت اني ا--حيض حيضة كثيرة شديدة ف---------------قد منعتني الصلاة والصوم فما تري قال انعت لك الكرسف فانه يذهب بالدم فاحتشي به فقلت هو ا-شد من ذلك فقال تلجمي فقلت هو اشد من ذلك فقال اتخذي ثوبا فقلت هو اشد من ذلك انما اثج ثجا فقال------ صلي الله عليه وسلم انها--- ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي في علم الله ستا او سبعا----- ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فانها ت--جزءك وكذلك فافعلي	203	-8150540436418939322	388	616.5	309	691	56.15050506591797	62	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0218	false	-192754223695983750	192	223	1020	1174	1580	300	فتخللت ل-----------ما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا من المسند رواه الترمذي ولو جاز التخليل	218	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0256	true	-4527141300339400458	225	253	1164	1303	1545	300	فتخللت طهرت دليلنا ما روي ان ابا طلحة سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا فنهاه عن---------------------- التخليل	256	-8150540436418939322	117	193.5	92	165	70.90908813476562	23	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0310	false	8733156383401126825	1	36	5	182	1525	300	لما روي ابو سعيد -------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام----- الظهر فصلاها ثم امره فاقام العصر فصلاها	310	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0300	true	-3597797247539499553	34	69	159	338	1490	300	لما روي ابو سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من اللي----ل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام صلاة الظهر فصلاها ثم اقا------م العصر فصلاها	300	-8150540436418939322	165	305.0	132	189	87.30158996582031	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0299	false	4896815613652969517	55	147	281	729	1487	300	بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين و-------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما روي النساءي وابو داود عن ابي محذورة ف-------------------------------------------------ان كان ص---لاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا ال--ه الا الله وما ذكروه قال اسحاق هذا شء احدثه الناس وق--ال الترمذي وهو التثويب الذي كرهه اهل العلم ويكره التثويب----------------------------------- في غير الفجر سواء ثوب في الاذان او بعده لما روي عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في----- الفجر ونهاني ان اثوب في	299	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0303	true	8100008091900538219	96	217	495	1078	1509	300	بعد الاذان بقدر عشرين اية ثم--- يقول حي علي الصلاة------ حي علي الفلاح مرتين ومنهم من لم يقدره وقال النخعي يستحب التثويب لكل صلاة وقال الحسن يثوب للعشاء وللصبح مرتين دليلنا ما روي ابو--------------------- محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حي علي الفلاح وان كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم وروي ان بلا-لا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يعلمه بالصلاة فقيل له انه ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فقال له اجعلها في تاذينك والدليل علي انه لا يثوب في غير الصبح ما روي سويد بن غفلة--------------- عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في اذان الصبح و------لا اثوب في	303	-8150540436418939322	249	292.0	185	635	39.21259689331055	40	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0420	false	8681331677889631138	0	45	0	229	1495	300	ومدهامع التخفيف فيها قال الشاع---------ر تباعد مني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشد-- في الم---د يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومعناها اللهم استجب قاله الحسن وقيل هو اسم من اسماء الله عزوجل ولا يشدد الميم ---------------------------------------------	420	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0376	true	-885405118774825484	57	99	284	511	1565	300	بمدها و-التخفيف فيهما وانشدوا في المقصور تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشدوا في الممدود يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا واما بتشدي------------------------------------------------------------د الميم فانهم القاصدون قال الله تعالي ولا امين البيت	376	-8150540436418939322	145	233.0	116	288	50.34722137451172	23	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0456	false	1089639567347135337	159	229	778	1163	1500	300	الي السهو فقد روي ابو داود عن عبد الل-----ه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعلمن----------------------------------ا التشهد كما يعلمنا السورة من القران قال وعلمنا ان نقول اللهم ----------------اصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الي النور واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها واتمها علينا	456	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0404	true	-9124070845383021258	107	176	529	910	1528	300	الا انت و-----روي ابو داود عن ابن مسعود انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمناهن كما يعلمنا التشهد -----------------------------------------------اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ون--جنا من الظلمات الي النور وجنبن---ا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك ان- التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها----- قابليها واتمها علينا	404	-8150540436418939322	303	522.0	246	444	68.24324035644531	45	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0547	false	-3096866723736964652	0	27	0	135	1495	300	الله المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة	547	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0416	true	-632003572146440669	75	96	373	478	1489	300	الله المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركع------------------------------تين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة	416	-8150540436418939322	105	207.0	84	135	77.77777862548828	20	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0519	false	-5957585823202266683	9	78	46	413	1541	300	احدها ان يذكره قبل ان يعتدل قاءما فيلزمه الرجوع للتشهد وممن قال يجلس علقمة والضحاك وقتادة والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وقال مالك ان------------------------------------------------------------------------------- فارقت اليتاه الارض لم يرجع وقال حسان بن عطية اذا تجافت ركبتاه عن الارض مضي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم ف-ي الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه -	519	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0453	true	406304309541373258	172	269	912	1388	1535	300	اليه وان -ذكر- قبل ان ينتصب قاءما عاد اليه و------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان قام اكثر القيام لم يرجع وان قام اقل القيام رجع وحكي ابن المنذر عنه انه قال اذا فارقت اليتاه الارض لم يرجع وقال النخعي يرجع ما لم يستفتح القراءة وقال الحسن يرجع ما لم يركع وقال احمد يرجع قبل ان يستوي قاءما وان استوي قاءما فهو بالخيار ان شاء رجع وان شاء لم يرجع دليلنا ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولانه	453	-8150540436418939322	222	322.5	176	556	39.92805862426758	37	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0585	false	5395586110371995485	0	46	0	231	1504	300	بن فهد---- قال راني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان --------رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم	585	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0468	true	1404166427585308146	85	128	425	636	1493	300	بن قهد انه قال راني----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد الصبح----- فقال ما هاتان الركعتان------- قلت------------- لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان وروي عن ام سلمة انها قالت دخل- علي رس-ول ال-له صلي الله عليه وسلم	468	-8150540436418939322	164	231.0	126	244	67.2131118774414	26	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	103	147	532	756	1544	300	----افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه الامام احمد في--------------------------------------------------------- المسند فان تساويا في الجماعة فالمسجد العتيق افضل لان	589	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0473	true	-8989117948880687481	192	242	958	1208	1507	300	كان افضل لقوله----- صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان بالبعد منه مسجد تكثر فيه الجماعة وبالقرب منه مسجد فيه الجماعة اقل من ------------------------------المسجد البعيد نظرت فان	473	-8150540436418939322	163	290.5	128	285	57.1929817199707	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	104	136	537	695	1544	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ال-امام	589	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0474	true	9217754299661616205	13	45	75	229	1561	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان امام	474	-8150540436418939322	146	273.0	116	159	91.82389831542969	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0596	false	-5274669035358353075	51	96	256	492	1581	299	مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه فهو اولها يستفتح له ويتعوذ ويقرا السورة هذا هو المشهور من المذهب ويروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف ل---------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا	596	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0483	true	-8442770956273467820	0	43	0	218	1578	300	مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه بعد سلام الامام هو اول صلاته وابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة يقول هو اخر صلاته حكما واولها فعلا وما يقضيه بعد سلام الامام هو اول صلاته حكما واخرها فعلا وحجتهم قول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا	483	-8150540436418939322	91	116.0	71	323	28.17337417602539	17	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	2	96	11	465	1540	300	قال نعم وقال ابو حنيفة لا تعاد الفجر ولا العصر في وقت النهي لعموم النهي ولنا ما روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي--- صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد---- صلينا في رحالنا قال -لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	582	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0484	true	2412970676544390983	75	150	386	763	1540	300	والثوري وقال ابو حنيفة لا يعيد ا------لا الظهر والعشاء دلي---------------لنا ما روي-------- يزيد بن الاسود العامري ان النبي -------------صلي الله عليه وسلم صلي---------- صلاة الصبح---------------------------- فلما فرغ من صلاته راي ----رجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما تر-عد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	484	-8150540436418939322	323	530.5	252	462	69.91342163085938	55	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0352	false	-6634834446733697980	118	142	607	719	1515	300	ما روي عن عمرو بن سلمة الجرمي قال -------------------------------انطلق--- ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة	352	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0489	true	-5082381961609035597	269	300	1371	1513	1513	300	ما روي عن عمرو بن سلمة انه--- قال كنت غلاما قد حفظت قرانا كثيرا فانطلق بي ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة-	489	-8150540436418939322	106	181.0	83	146	72.60273742675781	21	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	25	70	118	351	1478	300	رضي الله عنهم اجمعوا علي صلاة الخوف فصلاها علي ليلة الهرير بصفين وصلاها ابو موسي الاشعر----ي باصحاب-------------------------ه وروي ان سع-د بن العاص كان اميرا علي الحيش بطبرستان فقال ايكم -------------------------------صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه فصل----- بهم	685	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0551	true	-8904572129121190628	32	88	152	431	1502	300	رضي الله عنه صلي باصحابه صلاة الخوف----------- ليلة الهرير وروي ان ابا----- موسي الاشعري صلي باصحابه صلاة الخوف في بعض غزواته وروي ان سعيد بن العاص كان اميرا علي الجيش بطبرستان فاراد ان يصلي صلاة الخوف فقال هل فيكم من صلي مع النبي ----صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه حتي يصلي بهم	551	-8150540436418939322	172	262.0	137	299	57.52508544921875	27	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0748	false	3331541618661968726	154	262	806	1339	1538	300	ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال صليت يا فلان قال لا قال قم فصل ركعتين متفق عليه وفي لفظ لمسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فان جلس قبل ان يركع استحب له ان يقوم فيركع لما روي جابر ان سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما رواه مسلم وفي لفظ جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة و-----النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال-------------------------------- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما	748	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0605	true	-3045634107389382820	0	32	0	158	1495	300	ما روي جابر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما	605	-8150540436418939322	119	206.0	95	570	20.877193450927734	22	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0755	false	-6609579198509419727	78	137	398	690	1575	300	وقال ابو حنيفة هي واجبة علي الاعيان وليست -فرضا وقال ابن ابي موسي وقد قيل انها سنة مءكدة وهو قول مالك واكثر اصحاب الشافعي لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ذكر خمس صلوات ----------------------------قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة ذات ركوع وسجود لا يشرع لها --اذان----- فلم تكن واجبة------- كصلاة الاستسقاء	755	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0623	true	-6506140352479021739	44	91	241	483	1587	300	وقال ابو حنيفة هي واجبة------------ وليست بفرض ودليلنا-------------------------------------- ق-----------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي-------- خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة ذات ركوع وسجود لم يسن- لها الاذان بوجه فلم تكن واجبة بالشرع كصلاة الاستسقاء	623	-8150540436418939322	186	262.0	147	336	55.35714340209961	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0758	false	5996294460542258492	244	300	1212	1474	1474	300	لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم الاضحي رواه ابن ماجه الا انه من رواية جنادة بن مغلس وهو -------------ضعيف وروي ا-----------------يضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع------ ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا---- ومن كان عنده طيب فلا يضره ان-	758	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0625	true	-8363057958888768185	103	151	528	758	1526	300	لما روي ا-----نس ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------كان يفعل ذلك مسالة الغسل للعيد ويسن الغسل للعيدين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع للناس ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا فيه ومن كان عنده طيب فلا يضره ان	625	-8150540436418939322	171	274.0	131	303	56.43564224243164	34	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	154	266	840	1420	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا الاستسقاء------------------------------- فانه يرفع حتي يري بياض ابطيه وفي حديث انس ايضا فرفع رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم---------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي----------- عبد الله بن -عمر ان -----رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيء------ا مريعا غدقا محبللا طبقا سح-----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك الل------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا	793	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0653	true	-7679235694019197282	173	300	896	1555	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي ا------------------------لاستسقاء فصلي ركعتين ثم خطب اذا ثبت هذا فانه ي-----------------------------------------------حمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ويقرا اية من كتاب الله كما قلنا في خطبة الجمعة ويكثر من الاستغفار في الخطبة ويستحب ان يدعو في الخطبة الاولي لما -----------روي عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مرءيا مريعا غدقا مج-للا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق والبهاءم من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات- الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا-	653	-8150540436418939322	416	664.0	331	753	55.24568557739258	64	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0796	false	8008383131353084572	138	208	695	1068	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو----- سرا حال استقبال القبلة---------------------------------------------------- فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كم- امرتنا فاستحب لنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ذنوب---نا واجابثنا في سقيانا وسعة ارزا-قنا ثم يدعو بما شاء من امر دين	796	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0654	true	-4759051885311157144	219	300	1140	1569	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم ارا------------------------------------------------------------د ان يفعله وانما تركه------------------------------------- لثقل الخميصة قال ابو عبيد انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم تفاءلا ولكي يحول الله الخلق من حال الجدب الي حال الخضب ويدعو الله سرا فيها لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف الاعراف قال ابن الصباغ فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك- في سقيانا وسعة في رزقنا ثم يدعو بما شاء من دين-----	654	-8150540436418939322	211	293.0	168	533	39.587242126464844	33	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0797	false	-4013165631526975125	204	237	1076	1252	1580	300	ويستحب الدعاء -عند نزول الغيث لما---------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة ان النبي صلي الله	797	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0657	true	-5978806957815273041	137	171	645	828	1449	300	ويستحب ان يدعو عند نزول الغيث لما روي الشافعي باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث فرع المطر من------ فضل الله	657	-8150540436418939322	143	248.5	114	193	74.09326171875	23	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0807	false	9011324684127132109	55	132	296	690	1574	300	الناس بالصلاة بعد ذلك العصبات واحقهم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابن-----ه وان نزل ثم الاخ العصبة ثم ابنه ثم--------------------- الاقرب فالاقرب ثم المولي المعتق ثم عصباته هذا الصحيح من المذهب وقال ابو بكر في تقديم الاخ علي الجد قولان وحكي عن مالك تقديم ال--------------ابن علي الاب لانه اقوي تعصيبا منه والاخ علي الجد لانه يدلي بالابن والجد يدلي بالاب ولنا انهما استويا في---------------------------------------------- الادلاء والاب ارق واشفق ودعاءه لابنه اقرب الي ------------------------------------	807	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0681	true	-5981599215122723395	63	128	318	642	1504	300	الناس بالصلاة علي الميت ا-------------لاب ثم الجد ---------وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاخ------- ثم بنوه ثم العم ثم بنوه ثم يقدم الاقرب فالاقر------------------------------------------------ب وقال--------------------------------------------- مالك رحمة الله عليه يقدم الابن علي الاب لانه اقوي تعصيبا منه في الميراث دلي------------------------------------لنا ان المقصود من الصلاة علي الميت الدعاء له والاب يساوي الابن في الادلاء---------------------------------- الي الميت ويزيد علي الابن بانه احني علي	681	-8150540436418939322	154	178.0	120	516	29.844961166381836	23	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0855	false	4472223193531891980	216	296	1074	1480	1497	300	الصلاة علي الغاءب في بلد اخر بالنية بعيدا كا-----ن البلد او قريبا فيستقبل الق-بلة ويصلي عليه كصلاته علي الحاضر وسواء كان الميت في جهة القبلة او لم يكن وبهذا قال الشافعي-------------------- وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية كقولهما ليس من -شرط الصلاة علي الجنازة حضورها بدليل ما لو كان في البلد ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه وصلي بهم ---بالمصلي فكبر عليه--- اربعا	855	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0692	true	-7987745664909380116	76	141	389	720	1499	300	الصلاة علي الغاءب وتجوز الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد فيتوجه المصلي الي القبلة ويصلي عليه بالنية ------------سواء كان الميت في جهة القبلة او لم يكن وبه-- قال احمد بن حنبل رحمة الله عليه وقال مالك وابو حنيف----------------------------------------------------ة لا تجوز الصلاة علي الغاءب دليلنا ما روي------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي لاصحابه يوم-------------- مات---- وخرج بهم الي المصلي وصف بهم وكبر اربعا	692	-8150540436418939322	198	260.5	153	439	45.10250473022461	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0826	false	8975755067013580323	54	99	264	493	1486	300	ابو حنيفة وقال مالك لا يغسل لعموم الخبر في الشهداء وعن الشافعي كالمذهبين ولنا ما روي ان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله -قالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج الي القتال	826	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0696	true	-7394375330147406090	90	129	447	645	1482	300	ابو حنيفة------------- يغسل ويصلي عليه والدليل علي وجوب غسله----------------- ما روي ان حنظلة بن الراهب قتل --------فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاهله ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا انه كان جنبا فسمع هيعة فخرج الي القتال	696	-8150540436418939322	150	224.5	118	236	63.559322357177734	26	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0872	false	8269094300617924651	233	272	1154	1340	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله- فقام------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله ورواه ابن	872	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0702	true	3306535430976230756	196	243	968	1191	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون امر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حملها فقام اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم علي قبر اخي لادفن ف-يه من مات من اهلي واذا دفن -	702	-8150540436418939322	170	292.0	133	225	75.55555725097656	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0871	false	-2480494700606996274	236	295	1151	1439	1460	299	القبر عن الارض ليعرف انه قبر فيتوفي ويترحم علي صاحبه وقد روي الساجي--------- عن جا------------بر ان النبي صلي الله عليه وسلم رف----ع قبره عن ال---------------------------------------------------------------ارض قدر شبر وروي------------------------- القاسم بن محمد -----------------قال قلت لعاءشة يا ام------------ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة	871	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0708	true	-6812580667892310419	163	247	792	1195	1461	300	ال-----------------------قبر ف---وق الارض رفعا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته ويستحب ان يشخص القبر علي وجه الارض قدر شبر ليعلم ان هناك قبرا لما روي عن القاسم بن محمد رضي الله عنه انه قال قلت لعاءشة رضي الله عنها اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة	708	-8150540436418939322	212	302.5	163	430	49.30232620239258	36	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0886	false	-8893805775836988451	184	253	951	1297	1542	300	صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءل-------------ا يقول------------------------------------------ ان في الله عزاء من كل مصيبة -----------------وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجو- فان المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي في مسنده وان ---------------------------------------عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك مسالة ويقول في تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر----------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك	886	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0712	true	-8563139701319982594	103	185	560	975	1564	300	صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا صوتا ولا يرون احدا يقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله عزاء من كل مصيبة ودركا من كل فاءت وخلفا من كل هالك------------------- فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان يقول بعد ذلك اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وخلفه عليك يعني الله خليفته عليك وان عزي----------------------------------- كافرا بكافر قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك	712	-8150540436418939322	227	349.5	178	469	48.40085220336914	41	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0887	false	-9013278219585029645	117	170	578	834	1464	300	لما روي عبد الله بن عتيك قال------------------------ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب ف-----صاح به فلم بجبه فاسترجع وقال----------------------------------------- غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح- النسوة وبكين-- فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعه------ن فاذا وجب- فلا تبكين باكية	887	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0713	true	-2152364873280357208	220	282	1059	1362	1452	300	لما روي جابر---- بن عتيك ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء----------------------------- الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فقال انا لله وانا اليه راجعون البقرة البقرة ثم قال قد غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاحت النسوة بالبكاء فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهن يبكين فاذا وجبت فلا تبكين باكية	713	-8150540436418939322	198	307.5	153	336	58.92856979370117	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0890	false	5923632087324765828	46	170	229	839	1487	300	عاءشة------------ رضي الله عنها حمله علي ظاهره ووافقها ابن عباس فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ال-له ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران--------------- ولا تزر وازرة وزر اخري وذكر ذلك ابن عباس لابن عمر حين روي حديثه فما قال شيءا رواه مسلم وحمله قوم علي من كان النوح سنته ولم ينه عنه اهله لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقول النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وحمله اخرون علي من--------------------------------------------- اوصي بذلك في حياته كقو-------------------------------------------ل طرفة--------- اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت- معبد	890	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0714	true	-1113497997999124447	46	148	220	753	1535	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها عن هذا الخبر -------------------فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث هكذا وانما ق------------------------------------------------ال ان الميت ليزاد في---- عذابه ببكاء اهله عليه------ حسبكم القران قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الانعام وروي عنها انها قالت مات يهودي ف----------------------------------كان اهله يبكون فقا-----------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب واهله يبك---------------ون عليه والجواب الثاني قال المزني تاويله ان يكون الميت اوصي بالبكاء عليه وهكذا اهل الجاهلية كانوا يوصون بالبكاء عليهم قال طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد	714	-8150540436418939322	270	340.0	207	736	36.684783935546875	44	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	153	300	754	1505	1505	300	ست- واربعين------ حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وهذا كله مجمع عليه والخبر الذي رويناه يدل عليه وبنت اللبون التي تمت لها سنتان ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد وضعت فهي ذات لبن والحقة التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة -سميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل واستحقت -------------------------------ان يح-------------------------------مل عليها وتركب والجذعة---- التي لها اربع سنين ودخلت في------ الخامسة وقيل لها ذلك لانها تجذع اذا سقطت سنها وهي اعلا سن تجب في الزكاة وان رضي رب المال ان يخرج مكانها ثنية جاز وهي التي لها خمس سنين ودخلت في السادسة سميت بذلك لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد القت ثنيتها وهذا المذكور في الاسنان ذكره ابو عبيد حكاية ع-----------------------------------------------ن الاصمعي وابي زيد الانصاري وابي زياد الكلابي وغيرهم مسالة فاذا زادت علي عشرين وماءة واحدة ففيها-	930	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0736	true	-7756693146531461795	69	190	337	961	1489	300	ستا واربعين ففيها حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابعة وسميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل وهذا المروي في الخبر وقيل لانها استحقت ان يحمل علي ظهرها فاذا بلغت احدي وستين ففيها ---------جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة و--------------------------------------هي اعلي سن تجب في --زكاة -----------الابل و--------------------------------------------------------------سميت بذلك لانها تجذع سنها فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون قال اصحابنا ولا خلاف فيما ذكرناه بين الصحابة والفقهاء الا----------------------------------------------------- حكاية تحكي عن علي رضي الله عنه انه قال في خمس وعشرين من الابل خمس شياه فاذا بلغت ستا وعشرين فيها ابنة مخاض فاذا ز------ادت علي عشرين وماءة واحدة ففيها	736	-8150540436418939322	232	224.0	184	1071	21.661998748779297	34	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	174	299	879	1522	1525	300	وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت- مخاض انثي فاذا بلغت س--------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتها الجمل ف--اذا زادت ------علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	926	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0737	true	-5042542327675018537	0	125	0	643	1507	300	وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها عباده------------------- فمن سالها ------------علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم--- في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها ابنة مخاض فان لم يوجد فابن لبون ذكر فان بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	737	-8150540436418939322	535	948.0	427	699	76.53791046142578	93	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	147	198	755	1019	1536	300	فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه ا-لمصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----تين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته -بنت لبون وليست عنده وعنده -بنت مخاض فانها نقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	935	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0745	true	161678929130167182	180	225	926	1159	1552	300	فانها تقبل منه------- ومعها شاتان او عشرون درهما--------- ومن بلغت صدقته---- الحقة وليس- عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه--------- ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه--------- ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	745	-8150540436418939322	204	329.0	162	272	75.0	30	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms0950	false	-7961350002712303526	215	295	1055	1419	1443	300	ابي بن كعب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت اد --------------بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن ----هذه ناقة فتي------ة عظيمة سمينة فخذوها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به------ وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان اجبت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك	950	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0761	true	-6533851164792891562	69	141	353	688	1533	300	ابي بن كعب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل ف----جمع لي ماله فرايت قد وجب فيها ابنة مخا-ض فقلت له قد وجبت عليك ابنة مخاض------------ فقال انه لا در لها ----ولا ظهر ولا نسل وهذه ناقة فتية سمينة عظيم------ة فخذ-ها فقلت لا اخذها لاني -لم اومر باخذ ذلك وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فا------------------عرض عليه ما عرضت علي فان اخذها اخذتها-------- وان ردها ----	761	-8150540436418939322	240	357.0	184	394	60.91370391845703	36	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1035	false	-6130622727494354396	0	29	0	140	1480	300	او صاعا من اقط----------------------------- فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم----------------- فكان فيما -كلم الناس---- اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك	1035	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0871	true	8265976016098789002	196	237	968	1155	1489	300	او صاعا من اقط عن كل صغير وكبير حر او مملوك فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة ف-كلم الناس علي المنبر فكان فيما تكلم به ان قال اني -اري مدين من تمر-- الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك	871	-8150540436418939322	131	205.0	102	191	68.58638763427734	24	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1048	false	-7022041121323369522	183	236	963	1214	1573	300	سهيل ابن ابي صالح ق--------ال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني قال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد فقال مثل ذلك وروي نحوه عن عاءشة رضي الله عنهم وقال -----	1048	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0881	true	7726918165173092523	254	294	1376	1567	1595	300	سهيل -بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال -اريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فق----------ال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر و------------------ابا هريرة و------------------ابا سعيد الخدري------------------------- رضي الله عنهم فكلهم قال	881	-8150540436418939322	163	254.5	127	264	61.74242401123047	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1077	false	-5089774970981319646	252	300	1301	1538	1538	300	لا تحل-------- الا لثلاثة رجل تحمل حمالة ف-----يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابت----ه جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة ح--------تي يشهد-------- ثلاثة من ذوي الجحي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة-	1077	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0894	true	6777208219166830166	89	144	439	706	1453	300	لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابت ماله جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي يشهد او يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه---- ان به فاقة وحاجة فحلت له المسالة	894	-8150540436418939322	209	349.0	165	271	77.12177276611328	38	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1071	false	-3391617304902134536	195	231	1033	1210	1596	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له رجل مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	1071	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0900	true	2223770061994615631	156	189	814	979	1531	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او العامل عليها او -غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار---- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	900	-8150540436418939322	155	285.0	123	178	87.07865142822266	27	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	188	272	965	1415	1552	300	كتاب الصيام الصيام في اللغة عبار عن الامساك--------------- يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وقال سبحانه وتعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن -----------------------------------------------------------صوما ا-------ي امساكا عن الكلام وقال الشاعر-------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني بالصاءمة الممسكة عن الصهيل وهو في الشرع عبارة عن الام-----------------------------ساك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص ياتي بيانه ان شاء الله وصوم رمض-------------------ان واجب والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام	1102	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0918	true	-4057118257094378299	164	263	837	1362	1552	300	كتاب الصيام الصوم ف-ي اللغة----- هو الامساك والكف عن كل شء يقال لمن سكت ولم يتكلم صاءم قال الله تعالي في قصة م------------ريم اني نذرت للرحمن صوما مريم مريم يعني صمتا ويقال صامت الشمس اذا وقفت للزوال وصامت الخيل اذا امس-كت عن السير قا--ل الشاعر النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني خيل------ا واقفة عن السير وخيلا غير واقفة بل في الحرب واما الصوم في الشرع فهو الامساك عن الطعام والشراب والجماع وهو من الاسم------اء المنقولة من اللغة الي الشرع بنقصان -----والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي-------------------- كتب عليكم الصيام	918	-8150540436418939322	248	330.5	198	587	42.248722076416016	32	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1121	false	-9029272801363168016	41	76	214	383	1496	300	روي سلمة بن المحبق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له حمولة تاوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه رواه ابو داود ولان من خير بين الصوم والفط--ر كان الصوم افضل كال-تطوع	1121	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0925	true	-8370402518628232407	33	65	180	338	1485	300	روي سلمة بن المحبق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له حمولة تاوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه-------------- ولان من خير بين الصوم والافطار كان الصوم افضل كالمتطوع	925	-8150540436418939322	153	286.0	121	172	88.9534912109375	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	146	224	768	1169	1553	300	قبل الزوال فهو للماضية وان كان---- بعد------ه فهو لليلة المقبلة وروي ذلك عن عمر رضي الله عن-------------------------------------------------------------------ه رواه سعيد وبه قال الثوري وابو يوسف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية ولنا ما روي ابو واءل -------------قال جاءنا كتاب عمر------------- ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اقرب من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او---- يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس	1106	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0929	true	-6599336137455602518	6	83	25	429	1565	300	قبل الزوال فهو للماضية وان كان رءي بعد الزوال فهو لل----مستقبلة وان كان في اخر الشهر فان رءي بعد الزوال فهو للمستقبلة وان رءي في اخر الشهر ورءي قبل الزوال ففيه روايتان احدهما انه للماضية والثانية انه للمستقبلة دلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما روي ابو واءل شقيق بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس	929	-8150540436418939322	213	305.5	171	515	41.359222412109375	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1107	false	-792869955314585089	75	147	391	776	1574	300	الشام---------------- واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1107	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0929	true	-6599336137455602518	202	275	1039	1428	1565	300	الشام فقضيت حاجتي بها واستهل علي----- رمضان وانا بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس و--ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته -------------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة- او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	929	-8150540436418939322	356	640.5	288	411	86.61800384521484	61	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1127	false	8894542787936074213	134	194	660	946	1470	300	حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من ---------------------------------------لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له	1127	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0936	true	2900341284896307025	163	264	807	1305	1475	300	حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وروي من لم يبت الصيام يعني من لم يقطع ذكره الهروي وروي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له يعني من لم ينو الصيام وروي من لم يءرض الصيام ومعناه يمهده وسميت الارض ارضا لتمهيدها وروي يفرضه وهل يجوز بنيته مع طلوع الفجر فيه وجهان احدهما يجزء لانه عبادة فجاز بنية تقارن ابتداءه كالصلاة وانما رخص في تقديمها للمشقة والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا يصح لقوله--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ----لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له	936	-8150540436418939322	176	141.5	136	587	29.98296356201172	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1103	false	4779747190475640031	219	298	1078	1479	1488	300	الفجر الثاني الي -------غروب الشمس -روي معني ذلك عن عمر وابن عباس وبه قال عطاء وعوام اهل العلم وروي عن علي رضي الله عنه انه لما------------------ صلي الفجر قال الان حين تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وعن ابن مسعود نحو--------ه وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر---- فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وهذا قول الاعمش و----------------------------------------------لنا قول الله تعالي-------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعني بياض النهار من سواد الليل	1103	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0941	true	8624521361286485527	190	268	923	1327	1482	300	الفجر الثاني ويخرج منه بغروب الشمس ورو-----ي ذلك عن عمر وابن عباس و-----------------------------روي عن حذيفة----------- انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروي معني ذلك ----------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر هذا فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وحكي عن- الاعمش واسحاق انهما قالا يجوز الاكل الي طلوع الشمس دليلنا قو----له تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي----- الليل	941	-8150540436418939322	260	364.5	206	499	52.104209899902344	42	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1147	false	7970988354501599919	3	101	12	491	1496	300	يغتسل ان يصوم وروت عاءشة ان رجل-----------------ا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ------اني لارجو ا ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي رواه مسلم ومالك في الموطا فصل وحكم المراة اذا انقطع حيضها من الليل واخرت الغسل حتي اصبحت حكم الجنب يصح صومها اذا نوت من الليل بعد انقطاعه وقال الاوزاعي	1147	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0942	true	-6726868534559753787	43	120	203	587	1470	300	يغتسل و--يصوم وروت عاءشة رضي الله عنها ان اعرابيا قال يا رسول الله ------------اني اصبح جنبا و----اريد الص-وم فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا و----اريد الصوم فاغتسل واصوم فقال---------- انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو --ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وان طهرت الحاءض قبل الفجر----------------------------------------- واخرت الغسل حتي اصبحت لم يءثر في--- صومها وق-----------------------------ال الاوزاعي	942	-8150540436418939322	286	444.0	225	502	56.972110748291016	48	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1138	false	75445011326076277	115	152	578	751	1517	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا-رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم -قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه	1138	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0946	true	-3570414398836054404	117	148	579	724	1486	300	عن عمر----------------------- انه قال ------قبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت بالم-اء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه	946	-8150540436418939322	139	245.5	109	175	79.42857360839844	27	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	44	77	212	363	1494	300	عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم -قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه	1163	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0946	true	-3570414398836054404	117	148	579	724	1486	300	عن عمر انه قال ------قبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت بالم-اء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه	946	-8150540436418939322	140	258.5	109	152	92.10526275634766	28	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	71	223	359	1094	1497	300	اهل العلم وعن الشعبي والنخعي---------------------------------------- وسعيد بن جبير انه لا كفارة عليه لانها عبادة لا تجب الكفارة بافساد قضاءها فلم تجب في افساد اداءها كالصلاة ولنا ما روي عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت -قال مالك ----قال وقعت علي امرات---ي وانا صاءم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين -قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا -قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم----- فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل---- فقال اين الساءل فقال انا فقال خذ هذا فتصدق به فقا--------ل الرجل علي-------- افقر مني يارسول الله فوالله--- ما بين لابيتها اهل بيت افقر من بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه	1148	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0950	true	2151584556974838798	122	257	611	1263	1485	300	اهل العلم وقال -------النخعي والشعبي لا كفارة عليه وحكي ذلك عن قتادة وسعيد بن جبير دلي-----------------------------------------------------------------------------------------لنا ما روي ابو------------------------- هريرة -ان اعرا------بيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم------------ فقال يا رسول الله هلكت فقال ما شانك فقال وقعت علي امراتي في نهار شهر رمضان فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال ص----------------م شهرين متتابعين فقال لا استطيع قال اطع--م ستين مسكينا قال لا اجده فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فبينما هو جالس اذ اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق --مكتل ضخم فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذ هذا وتصدق به فقال يا رسول الله اعلي اهل بيت افقر منا والذي بعثك بالحق نبيا ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت ثناياه --وقال اطعمه	950	-8150540436418939322	441	615.0	337	814	54.176902770996094	71	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1166	false	-5108866952404303840	71	123	347	600	1487	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله واسناده حسن ذكرهما الدارقطني فصل ويستحب تفطي--ر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فطر صاءما ف---له مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء	1166	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0964	true	5572992290103956905	4	55	17	255	1459	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي--------------------------- ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من فطر صاءما كان له مثل اجره ولا------ ينقص من اجر الصاءم شء	964	-8150540436418939322	200	327.0	155	275	72.7272720336914	39	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1175	false	271339827995910987	11	94	58	463	1448	300	عاءشة وابن الزبير----------- يصومانه وقال قتادة لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء و---قال عطاء اصوم في الشتاء ولا اصوم في ا---------------------------------------------------------------لصيف لان كراهة صومه انما هي معللة بالضعف عن الدعاء فاذا قوي عليه او كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة ولنا ما رو------------------------------------------ي عن------------------------ ام الفضل بنت الحارث ان ناسا -تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم---- صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات فشربه	1175	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0967	true	2616041608005147685	205	296	1008	1454	1472	300	عاءشة وابن الزبير انهما كانا يصومانه وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان بن ابي العاص وقال عطاء اصوم في الشتاء وافطر ف---ي الصيف وقال يحيي الانصاري يجب الفطر يوم عرفة وقال ابو حنيفة يستحب صي-------------امه ا-لا ان --------يضعف عن الدعاء دلي---------------------------------------------------لنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وروت ام الفضل بنت الحارث ان ناسا اختلفوا---- عندها--------- في----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة هل هو صاءم او مفطر------------- فارسلت اليه بقدح من لبن وهو قاءم علي بعيره بعرفة- فشربه	967	-8150540436418939322	216	240.5	165	554	38.98917007446289	32	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1183	false	-5627981146805394652	127	275	660	1376	1494	300	ليلة القدر ليلة شريفة مباركة معظمة مفضلة قال ال-------له تعال---------------ي ليلة القدر خير من الف شهر قيل معناه العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام -----ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه قيل انما سميت ليلة القدر لانه---------- يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة يروي ذلك -----------------عن ابن عباس --------------------------------------------------------قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يفرق فيها كل امر حكيم وسماها مباركة فقال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة وهي ليلة القدر بدليل قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وقال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران يروي ان جبريل نزل به من بيت العزة الي سماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وهي باقية لم ترفع---------------------------------- لما روي ابو ذر قال قلت يا-رسول	1183	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms0973	true	9136725430192002305	172	300	864	1474	1474	300	ليلة القدر ليلة شريف-------ة معظمة -------في الشرع لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر القدر ---------------------------------------------------------------------ق--------------------------------ال الشافعي و القدر الحكم و---------------------------------------------------سميت ليلة القدر لان الله تعالي يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وغير------ ذلك والعمل فيها افضل من العمل في غيرها لقوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر القدر قال الشافعي معناه ان العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة قدر وروي الشيخ ابو حامد في التعليق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان وقام ليلة القدر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اذا ثبت هذا فان ليلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------قدر باقية ف---------------------------------------------ي شهر رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ترفع الي الان وهي في العشر الاواخر منه لما روي ابو ذر قال قلت يا رسول-	973	-8150540436418939322	205	90.0	159	1081	18.96392250061035	33	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1236	false	-1356517227071612244	2	53	9	258	1439	300	فريضة الل----------ه في الحج وهو----------------- لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عن------------------------------------------------------------------ه وسءل علي رضي الله عنه عن شيخ يجد الاستطاعة -قال يجهز ع-------نه ولان هذه عبادة تجب----- بافسادها الكفارة فجاز ان يقوم غير فعله فيها مقام فعله----- كالصوم اذا عجز عنه ا-----فتدي	1236	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1011	true	-5648633241653490656	71	139	334	668	1442	300	فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك ع------------------------لي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه نفعه وسءل علي رضي الله عنه عن شيخ يجد الاستطاعة فقال يجهز من يحج عنه ولانها --عبادة يجب عليه بافسادها الكفارة فجاز ان يقوم غير فعله----- مقام فعله فيها كالصوم اذا عجز عنه فانه يفتدي	1011	-8150540436418939322	184	267.0	146	365	50.41095733642578	28	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	76	172	427	897	1529	300	ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين -----------ما تبقي عينه-------- كالمسك او اثره ك-العود والبخور وماء الورد هذا قول ا-------------------------بن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص-------- وعاءشة وام حبيبة ومعاوية رضي الله عنهم وروي عن ابن الحنفية وابي سعيد وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج وكان --------------------------------------------------عطاء يكره ذلك وهو قول مالك وروي ذلك------------------------ عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم واحتج مالك بما روي يعلي بن امية ان رجلا -----اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا-رسول الله كيف تري في رجل احرم- بعمرة و----------هو متضمخ ب--------طيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم	1268	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1055	true	-5807274988222430401	29	161	158	822	1529	300	ان يتطيب قبل احرامه-- ولا فرق بين ان يتطيب بطيب تبقي عينه او اثره كالمسك والغالية والعود وبين ان يتطيب بطيب لا تبقي عينه او اثره وروي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وهو قول ابي حنيفة واحمد------------------ وابي يوسف وحكي صاحب الفروع وجها اخر لبعض اصحابنا انه لا يتطيب بطيب تبقي عينه وليس بشء وقال مالك وعطاء يكره له ان يتطيب بطيب تبقي راءحته بعد الاحرام وروي ذلك عن عمر بن الخطاب-------------------- واحتجوا--- بما روي يعلي بن امية قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالجعرانة فاتاه رجل اعرابي وعليه مقطعة يعني جبة وهو متضمخ بالخلوق وفي بعض الروايات عليه ردع من زعفران فقال يا رسول الله--------------- احرمت بعمرة وعلي هذه وانا متضمخ بالخلوق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1055	-8150540436418939322	256	227.0	189	724	35.35911560058594	39	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	77	124	424	648	1619	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن --------القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1354	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1072	true	-2490883948348225007	97	137	503	696	1512	300	روي ابن عمر ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن النقاب والقفازين-------- وما مسه الورس والزعفران وليلبسن--------- بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1072	-8150540436418939322	165	289.0	128	234	70.5128173828125	32	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1391	false	-8830363372157808345	39	134	196	648	1510	300	عن طارق بن شهاب ----قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا -قال له اربد ضبا ففقر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فساله اربد فقال------- احكم يا اربد فيه قا-ل انت خير مني يا امير المءمنين قال-------------- انما امرتك ان تحكم--- ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله --------تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة قال	1391	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1113	true	-3624191235160094592	20	176	98	851	1491	300	عن طارق بن شهاب انه قال خرجنا حجاجا فوطء- رجل منا يقال له اربد ضبا ففري ظهره فقدمنا علي عمر------------- فساله----- فقال له عمر احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك ان تحكم به ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه وام--ا ما لم يحكم فيه الصحابة والتابعون فانه يرجع في معرفة مثله من النعم الي ذوي عدل من المسلمين فيلحقانه بما هو اقرب اليه من الاجناس الثلاثة قال الشافعي واحب ان يكونا فقيهين وهل يجوز ان يكون احدهما هو القاتل وان اشترك اثنان في قتل الصيد فهل يجوز ان يحكما علي انفسهما فيه وجهان احدهما انه يجوز وهو المنصوص لحديث عمر رضي الله عنه حيث جوز لاربد ان يحكم علي نفسه وان كان قاتلا وحكم عمر معه بذلك---- ولانه مال يخرج في حق الله سبحانه وتعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة ----	1113	-8150540436418939322	352	557.5	271	782	45.012786865234375	66	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1408	false	-4233164770708885237	191	297	937	1476	1489	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه البخاري ولان مكة مجمع اهل النسك فاذا قصدها استحب له الاغتسال كالخارج الي الجمعة والمراة كالرجل وان كانت حاءضا--------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولان الغسل يراد للتنظيف وهو يحصل مع الحيض وهذا مذهب الشافعي وفعله عروة والاسود بن يزيد وعمرو بن ميمون والحرث بن سويد مسالة ويستحب ان يدخل مكة ------------من اعل-----------------اها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من السفلي	1408	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1129	true	-1547415594779508357	107	189	544	953	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل بذي طوي وهو بطرف مكة ولان الناس يجتمعون الدخول فسن---------- له الغس---ل ك-----------الجمعة ويسن هذا الغسل للطاهر والحاءض والنفساء لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد حاضت اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت------------------------------------------ وهذا مما يصنعه الحاج------------------------------------------------------------ ويستحب ان يدخل مكة من ثنية كدي من اعلي مكة بالبطحاء ويخرج من ثنية كدي من اسفل مك--------------------ة لما روي جابر--- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا-------------- وخرج من السفلي	1129	-8150540436418939322	251	331.5	193	577	43.5008659362793	43	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	143	233	720	1151	1477	300	احدي نساء بني عبد الدار----- قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ن-نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة------------ وان مءزره ليدور في وسطه من شدة --سعيه حتي اني اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه ولانه نسك في الحج والعمرة فكان ركنا فيها كالطواف بالبيت وعن احمد انه سنة لا دم في تركه روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما	1499	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1146	true	-8473790642558830219	132	198	663	986	1517	300	احدي نساء بني عبد الدار انها قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين لانظر الي رسول الله------------------- وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور في وسطه من شدة السعي- حتي ل---اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وهذه اللفظة ابلغ لفظة في كون السعي فرضا واما قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما	1146	-8150540436418939322	256	422.5	200	451	56.76274871826172	48	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1444	false	-5961354089949912085	48	159	231	763	1511	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت -قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي ان من دعاء------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ---	1444	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1154	true	88926060901749024	62	139	277	633	1443	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ----------------------------------------------------------------يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------- وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------- فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت بقول الشاعر---------------------------------------------- اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ويستحب ان يرفع يديه في الدعاء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع	1154	-8150540436418939322	269	447.0	208	554	48.55595779418945	52	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1435	false	4214838290977662446	205	271	1030	1345	1509	300	من الميقات ------قطع التلبية اذا وصل--- الحرم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية حين يري البيت و--لنا ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------- رضي الله عنهما يرفع الحديث كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ----ولم يز-ل يلبي حتي استلم	1435	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1162	true	2732093645924185092	167	252	834	1239	1477	300	من الميقات فانه يقطع التلبية اذا دخل في الحرم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية اذا راي البيت دليلنا ما روي الفضل بن العباس قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم من جمع الي مني فلم يزل يلبي حتي يرمي جمرة العقبة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يس---------------------تلم الحجر الاسود ور-----------------------وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر فكان لا يزال يلبي حتي يفتتح	1162	-8150540436418939322	216	327.0	165	449	48.106903076171875	38	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	220	276	1172	1456	1572	300	القبلة ويرميها من بطن الوادي والاصل في هذا ما------روت عاءشة قالت افاض رسول الله صلي ال---له عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا- ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1477	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1172	true	734891414680372988	4	63	26	332	1541	300	الكعبة ويرميها بسبع حصيات وينصرف ولا يقف عندها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر بعد- الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1172	-8150540436418939322	208	353.0	167	307	67.75244140625	36	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1484	false	5193749384681484012	219	289	1049	1384	1430	300	المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع --فجر--- اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت رمي اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه والي---------------وم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1484	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1180	true	5096173020845591378	105	165	517	810	1484	300	النف-ر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق دلي--------------------------------------------لنا قوله تعالي -فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة البقرة و اليوم اسم للنهار فاذا غربت الشمس فقد خرج-- اليومان وروي-------------- عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1180	-8150540436418939322	223	351.5	172	355	62.81690216064453	40	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	8	156	41	792	1480	300	ان ياتي -المحصب وهو الابطح وحده ما بين --------------الجبلين الي المقبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي -به الظهر والعصر والمغرب والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ثم يهجع يسيرا ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يري التحصيب سنة قال ا-----------------------------------------------بن المنذر كان ابن عمر يصلي بالمحصب الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان كثير الاتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان طاوس يحصب في شعب الجور وكان ابن عباس وعاءشة لا يريان ذلك سنة قال ابن عباس رضي الله عنهما------ التحصيب ليس بشء ا--نما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ان-- نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله قال نافع كان ابن عمر يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن	1485	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1181	true	-1712834017811048471	129	296	618	1444	1466	300	ان ينزل بالمحصب وهو الابطح وحده ما بين الجبل المتصل بالمقابر الي الجبال التي في مقابلته ويسمي بالمحصب لاجتماع الحصباء فيه لانه موضع منهبط والسيل يحمل اليه الحصي من الجمار فيصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نفر من مني نزل بالمحصب فصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم -هجع هجعة ثم --دخل مكة فطاف بالبيت ثم خرج ورحل الي المدينة اذا ثبت هذا فان النزول فيه ليس بنسك وقال عمر بن الخطاب هو نسك دليلنا ما روي عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنه انه قال المحص-ب ليس بسنة وانما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت المحصب ليس بشء وانما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه فمن شاء فعل-------- ومن شاء ترك وروي عن ابي رافع انه قال انا ضربت القبة للنبي صلي الله عليه وسلم بالمحصب ولم يامرني به و---------كان علي رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل علي ان ابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1181	-8150540436418939322	312	462.0	239	1130	27.610618591308594	49	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	227	691	1140	1532	300	اللهم -----هذا بيتك وا--نا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك -----------------------------ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني----------------------- واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1490	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	51	147	264	739	1521	300	اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمت---------ك واعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا بنبيك صلي الله عليه وسلم ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني ---------------والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني وزاد ابو حامد في جامعه واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قادر وما	1185	-8150540436418939322	396	717.5	312	510	77.64705657958984	72	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1493	false	-1882791252103383712	80	173	366	856	1493	300	العتبي قال كنت جالسا عند قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ف--جاء اعرابي فقال السلام عليك يارسول ا--------------------------------لله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما-------------- وقد جءتك متسغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن البان والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني------ فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--------- يا عتبي الحق الاعرابي فبشره -ان الله قد غفر له ويستحب لمن	1493	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1188	true	-6739227521290399365	137	244	665	1219	1504	300	العتبي قال كنت جالسا عند قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فسل-------م علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء النساء وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي و--انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيناي فنمت فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في النوم يقول يا عتبي الحق الاعرابي وبشره بان الله قد غفر له ويستحب لمن	1188	-8150540436418939322	449	803.5	360	565	79.46902465820312	77	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1512	false	-554649388160577459	151	177	772	903	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت------------- اني اريد الحج وانا شاكية فقال حج-------------------------------ي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض -	1512	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1202	true	1615874381361739329	143	178	758	934	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واني شاكية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احرمي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المريض	1202	-8150540436418939322	126	224.0	101	176	71.59091186523438	23	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1540	false	3387911197919689605	224	249	1084	1222	1480	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي	1540	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1218	true	569671362278956667	203	228	1052	1190	1527	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي	1218	-8150540436418939322	138	276.0	113	138	100.0	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1542	false	6388162799641638550	14	47	70	211	1514	300	ابن عمر ----لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن------------------------------------- سعيد بن جبير و--------------------------------قال مالك احب للقار---ن يسوق هديه من حيث يحرم فان ابتاعه من درن ذلك مما يلي مكة------------- بعد ان	1542	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1219	true	-1052374626563190448	248	300	1240	1466	1466	300	ابن عمر كان لا يري الهدي الا ما عرف به ووقف مع الناس ولا يدفع به حتي يدفع الناس وقال سعيد بن جبير البدن والبقر لا يصلح ما لم يعرف وقال مالك احب للقارن ان يسوق هديه من حيث يحرم فان ابتاعه دو---ن ذلك مما يلي مكة فلا باس بذلك بعد ان-	1219	-8150540436418939322	128	192.0	98	230	55.65217208862305	26	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	34	173	179	850	1505	300	ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي وهل ذلك حرام علي وجهين لم------------ا روت ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ي----اخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية ولا من بشرته رواه مسلم ظاهر هذا التحريم وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة------------------------ كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها--- بيده ثم يبعث بها --------------ولا يحرم عليه ش--ء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره ل--ه حلق الشعر وتقليم الاظفار كما	1550	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1223	true	-6270670089228584876	35	169	177	803	1467	300	ان يضحي --------كره له ان يحلق شعره --او يقلم ظفره حتي يضحي وقال ابو حنيفة ومالك لا يكره دليلنا ما روت ام سلمة -ان ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس شيءا من شعره ولا------------------------------------------------ من بشره فان فعل ذلك لم يحرم وقال------------------------------------------- احمد واسحاق يحرم دليلنا ما روي عن--------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها مع ابن الزبير ولا يحرم عليه شيءا احله الله له حتي ينحر الهدي فاخبرت انه لم يحرم عليه شء احله الله تعالي له حتي نحر الهدي والاضحية كانت واجبة عليه فاذا دخلت العشر فلا بد ان يريد ان يضحي ولانه لا يحرم عليه الطيب واللباس فلا يحرم عليه حلق الشعر وتقليم الظف--ر كما	1223	-8150540436418939322	336	417.0	255	820	40.975608825683594	60	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1556	false	772536853602891776	144	195	752	985	1489	300	للوالد ان يءذن في اذن ابنه حين يولد لما روي عبد الله ابن رافع عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة و------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز انه كان اذا ولد له مولود اخذه في خرقة --فاذن في اذنه اليمني واقام في----- اليسري وسماه	1556	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1240	true	-8966047322583147268	4	55	22	259	1488	300	-------ان يءذن في اذن المولو------د لما روي-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رضي الله عنها كالاذان في الصلاة وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كان اذا ولد له مولود اخذه في خرقة ثم اذن في اذنه اليمين واقام في اذنه اليسار وسماه	1240	-8150540436418939322	183	305.0	141	276	66.3043441772461	37	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5009	false	-5622463865234719342	25	50	124	243	1499	300	لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ال--مشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا	5009	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1258	true	8374338064207267916	149	175	752	873	1508	300	لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا	1258	-8150540436418939322	118	229.5	93	121	97.52066040039062	24	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4832	false	-8930826160890666494	59	140	313	705	1513	300	وقال ابو حنيفة لا يحل الا ان يخرج حيا فيذكي لانه حيوان ينفرد بحياته فلا يتذكي بذكاة غيره كما بعد الوضع قال ابن المنذر وكان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة لنفسين ولنا ما روي ابو سعيد قال قيل- يا رسول الله ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اي---------اكله ام يلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	4832	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1295	true	9071322124829507545	185	220	934	1106	1498	300	وقال ابو حنيفة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل له دلي----------------------------لنا ما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ن---------نحر الناقة ونذبح البقرة والشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله ف--------قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	1295	-8150540436418939322	150	235.0	118	402	37.31343460083008	24	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1655	false	3228001261739429077	184	218	931	1082	1511	300	روي ع--------------ن عمر رضي الله عن-------ه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان ---------------------------جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولان الخيار	1655	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1317	true	382848452444774217	117	160	566	763	1488	300	روي عن امير المءمنين عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ انه كان ضرير البصر جعل له عهدة-- ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولان الخيار	1317	-8150540436418939322	145	254.5	111	199	72.86431884765625	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1590	false	-217795600806827053	15	62	75	330	1511	300	قال الشافعي وقال ابو حنيفة---- لاخي-ار للباءع لحديث عثمان وطلحة ولاننا لو اثبتنا له الخيار لثبت-------------------- لتوهم الزيادة والزيادة في المبيع لا تثبت الخيار بدليل ما----لو باع شيءا علي انه معيب فبان---- غير معيب لم يثبت--- الخيار له ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جاهل بصفة المعقود عليه فاشبه المشتري فاما	1590	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1349	true	1731586038220931238	115	189	619	996	1576	300	قول القفال وابي----- حنيفة انه لا يثبت للباءع الخيار لا-------------نا لو اثبتنا له الخيار لكنا قد اثبتنا له الخيار لتوهم الزيادة والزيادة في المبيع لا تثبت الخيار الا تري انه لو باع شيءا علي انه معيب فبان انه غير معيب لم يثبت له الخيار ولو اشتري شيءا علي انه غير معيب فبان معيبا ثبت له الخيار والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد انه يثبت للباءع الخيار لانه جاهل بصفة المعقود عليه فاشبه المشتري ولان	1349	-8150540436418939322	193	294.0	154	395	48.86075973510742	33	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1592	false	1497674983891326271	213	268	1091	1377	1545	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي ال---------------------------------------------------------------------------------اجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضربه الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب	1592	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1360	true	5908856500340173281	68	134	342	691	1476	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة الواحدة منها ملقوحة اشتقت من قولهم لقحت الناقة ولهذا تسمي الرياح اللواقح واما---- المضامين ----فهو ماء الفحول وكانوا يبيعون ما---- في بطن الناقة وما يضربه الفحل في عام- او--- اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في --ظهور الحدب	1360	-8150540436418939322	257	467.0	206	367	70.0272445678711	44	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1644	false	-3653999691649408787	93	203	466	1000	1462	300	-في البيع-- هو ان يشت------ري السلعة ويدفع الي الباءع درهما او اكثر-- علي انه ان اخذ السلعة احتسب به---------- من الثمن وان لم ياخذها فهو للباءع -----------------------------------------------يقال عربون وعربون وعربان واربان قال احمد ومحمد بن سيرين لا باس به وفعله عمر رضي الله عنه وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن المسيب وابن سيرين لا باس اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا قال احمد هذا في معناه وقال ابو الخطاب لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس والحسن ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجه ولانه شرط للب--------اءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي	1644	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1365	true	44699339881492487	225	291	1125	1463	1506	300	قال القتيبي هو ان يشتري الرجل السلعة فيدف-----------ع درهما او دينارا علي انه ان اخذ السلعة بالبيع كان المدفوع من الثمن وان لم يتم البيع ورد السلعة كان المدفوع هبة للباءع ولم يسترجعه منه قال ويقال عربان وعربون -------واربان واربون والعامة تقول عربون وهو غير جاءز وقال احمد يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا البيع دليلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط ان يكون للباءع شء-- بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي	1365	-8150540436418939322	163	198.5	122	610	26.721311569213867	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	30	134	155	663	1480	300	ياكل منه وذلك لما روي النعمان بن بشير------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما- امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبراء لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا-وان لكل ملك حمي ----وان حمي الله محارمه متفق عليه واللفظ لمسلم ولفظ البخاري فمن ترك ما اشتبه عليه كان لما استبان اترك ومن اجتزا علي ما يشك فيه من الماثم او شك ان يواقع ما استبان وروي الحسن بن علي رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دع ما يريبك الي	1584	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1369	true	2648572620068022658	222	300	1066	1440	1440	300	ياخذ منه -----لما روي النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا- لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالرا-----عي حول الحمي يوشك ان يق-ع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحسن بن علي رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال دع ما يريبك الي-	1369	-8150540436418939322	346	605.5	275	529	65.40642547607422	63	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1642	false	-4547738289499298871	34	84	173	435	1516	300	بالحيلولة بعينه فان كان الضارب اجنبي-----------------ا فالقت-------- جنينا ميتا ف---علي الضارب غرة عبد او امة وللسيد اقل الامرين من دية---- الجنين او قيمته---------------------------------- يوم سقط -------------لان ضمان الضارب له قام مقام خروجه حيا ولذلك ضمنه------------------------------------------------------------- للباءع وانما كان للسيد اقل الامرين لان الغرة ان كانت اكثر من----------- القيمة ف----------------------الباقي منها	1642	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1383	true	-4197788172236954737	217	293	1154	1530	1570	300	-الحيلولة بين الباءع وبين هذا الولد وان ضرب ضارب بطنها فالقت من ضربه جنينا ميتا وجب علي الضارب غرة عبد او امة مقدرة بنصف عشر------- دية ابي الجنين ويجب لمالك الامة اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة او الغرة لان ضمان الضارب له قام مقام خروجه حيا وله ان يطالب بذلك من شاء من الضارب او المشتري فان كانت الغرة اقل لم يجب للباءع---------------------------------------------- اكثر منها وان كانت القيمة اقل كان له قدر القيمة والباقي -----	1383	-8150540436418939322	144	151.0	113	435	33.10344696044922	22	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	0	50	0	257	1512	300	ابو سعيد------- رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء- بتمر جنيب فقال---------------------------- اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا وا-------------لله---- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1780	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1411	true	-4199432862101368213	26	86	108	413	1504	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر -هكذا ق-ال لا والله يا رسول الله الا انا -ناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم --وابتع بالدراهم جنيبا	1411	-8150540436418939322	236	383.5	188	316	74.68354797363281	37	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	208	249	1049	1255	1518	300	روي--- محمود بن لبيد---- قال قلت لزيد بن ثابت--------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضول م---------ن التمر فرخص لهم	1762	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1426	true	-8178967121742939871	244	294	1252	1496	1524	300	روي عن محمود بن لبيد انه قال قلت لزيد بن ثابت رضي الله عنهما ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد عند--هم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	1426	-8150540436418939322	201	357.0	160	246	81.70731353759766	39	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1678	false	6467616271320097847	29	107	146	527	1507	300	ما روي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فانه------- بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء--------- امسك-- وان شاء ر--دها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن------------- ع--مر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها فمحا رواه ابو داود---------------------- ولانه------- تدليس بما يختلف--- الثمن باختلافه فوجب به الرد كالشمطاء اذا--------- سود شعرها	1678	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1464	true	1492567645047179550	192	282	981	1428	1509	300	ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر---------- وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا وهذا لفظ يجمع الناقة والشاة والبقرة ولان التصرية تدليس بما يختلف به الثمن فثبت لاجلها----- الرد كما لو اشتري جارية قد سود شعرها	1464	-8150540436418939322	307	462.5	238	470	65.31914520263672	53	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	106	177	526	868	1490	300	علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم--- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها------ بءس ما شريت بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم---- قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف من الن----بي صلي الله عليه وسلم	1622	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1510	true	-4444481563695562986	4	63	17	303	1446	300	-----------قالت لعاءشة يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها عاءشة بءس ما بعت وبءس ما ابتعت اخبر-ي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب و-------------------------------------لا تقول ذلك الا ------------------------توقيفا دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم	1510	-8150540436418939322	228	372.0	177	359	63.50975036621094	42	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	97	129	468	624	1491	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ا-----------------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي	1621	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1524	true	8226314810591750750	262	300	1377	1562	1562	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي-	1524	-8150540436418939322	154	288.0	123	186	82.79570007324219	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1625	false	-3848276577920869323	58	105	288	525	1562	300	والاحتكار حرام لما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام و-----عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء رواهما الاثرم و--------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون	1625	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1525	true	-3212895349163089893	120	170	603	847	1506	300	والاول اصح---- لما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام وروي ابن -عمر ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال من احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون	1525	-8150540436418939322	178	281.5	139	268	66.41790771484375	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	100	150	498	747	1481	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان لا يفعل خيرا متفق عليه ولو كان---- واجبا لاجبره عليه ولان التخلية يتعلق------- بها جواز--- التصرف	1812	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1549	true	947058413165188325	16	66	78	331	1503	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان لا يفعل خيرا ف----------لو كان ذلك واجبا لاجبره عليه ولان التخلية تسليم يستفيد بها المشتري التصرف	1549	-8150540436418939322	229	421.0	181	263	87.0722427368164	45	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	65	130	333	669	1614	300	والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه --------------قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون--------- الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه--------------------------------- الاية رواه سعيد وان اللفظ يشمله بعمومه واما السنة ف-------------------روي ابن عباس ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار	1819	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1550	true	7314310903387704935	224	297	1174	1561	1576	300	والاصل في جوازه الكتاب والسنة والقياس- اما الكتاب فقوله -تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة البقرة قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون في الذمة الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم البقرة الاية البقرة-------------------------- واما السنة فروي الشافعي باسناده عن ابن عباس انه قال قدم النبي صلي الله عليه وسل----م المدينة وهم يسلفون في التمر -	1550	-8150540436418939322	273	453.5	217	420	65.0	49	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1886	false	-1812678043903151225	91	171	457	866	1509	300	رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه ما--كان في الدار فيده عليها فما حصلت التخلية ولنا -----------ان التخلية تصح- بقوله مع التمكين منها وعدم المانع اشبه مالو كانا خارجين عنها ولا يصح ما ذكره لان خروج المرتهن منها لا يزيل يده عنها و-دخوله الي دار غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	1886	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1608	true	5597263115609051181	27	98	144	500	1522	300	رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض---------------- وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه اذا كان في الدار فيده عليها فلا تص-ح التخلية وهذا ليس بصحيح لان التخلية تحصل بقوله وبرفع يده عنها الا تري ان بخروجه من الدار لا تزو---------------------------------------------------ل يده عنها وبدخوله الي دار غيره لا تثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	1608	-8150540436418939322	287	511.0	228	424	67.68868255615234	49	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1899	false	3915558114388097644	88	152	479	821	1576	300	صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الدارقطني وقال اسناد جيد متصل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولانه نوع اتفاق فكان علي الراهن كالطعام ولا-------------------ن الرهن ملك الراهن فكان عليه مسكنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حافظه كغير الرهن وان ابق العبد فاجرة من يرده علي الراهن وقال ابو حنيفة يكون بقدر الامانة علي الراهن وبقدر الضمان علي المرتهن وان احتيج الي مداواته لمرض او جرح فذلك علي الراهن	1899	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1661	true	-2743802337771733357	139	242	691	1189	1482	300	صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه وهذا من غرمه ولما روي الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من رهن دابة فعليه نفقتها وله ظهرها وحملها ولانه ملكه فوجب ان تكون نفقته عليه كما لو لم يكن مرهونا وان كان الرهن مما يحتاج الي موضع يكون فيه مثل ان يكون حيوانا يحتاج الي اصطبل او متاعا يحتاج الي بيت يكون فيه عند العدل فان ذلك يكون علي الراهن وكذلك اجرة ح---------------------------------------افظه علي الراهن وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب ذلك عل------------------------ي المرتهن دليلنا ان ذلك من مءنة الر------هن فكان علي الراهن	1661	-8150540436418939322	140	137.5	105	567	24.69135856628418	21	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1935	false	2328190989582220203	240	296	1217	1524	1539	300	المسالة الثالثة ان يتفق الدينان وتختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما --------ماءة وقيمة احدهما ماءة و-----الاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر---------------------------------------------------------- فلا --غرض في النقل فيبقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته ت-------كون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه ---------------وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار مرهونا	1935	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1667	true	350644693038990611	194	264	962	1345	1538	300	المسالة الثالثة ان يتفق الحق-ان وتختلف القيمتان بان يكو----ن كل واحد منهما مرهونا بماءة وقيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فان كانت قيمة المقتول اكثر لم ينقل القاتل لانه مرهون بماءة واذا نقل كان مرهونا بماءة فلا فاءدة في ذلك --------------وان كانت قيمة القاتل اكثر بيع منه بقدر قيمة المقتول ليكون رهنا بدين المقتول ويبقي نصفه رهنا بدينه قال ابن الصباغ وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار مرهونا	1667	-8150540436418939322	249	383.0	201	402	61.94029998779297	39	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	69	209	336	1007	1462	300	ورجل اصابته فاق------ة حتي يقول ثل-------اثة من اهل الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم وابو داود وقولهم ان الشهادة علي النفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت بينة ان هذا وارث هذا الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف م-----------------------ا اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال يتوصل بها الي معرفته بخلاف مسءلتنا وتسمع البينة----- في الحال وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ----------لا تسمع في الحال وت----------------------------------------------------------------حبس شهرا وقيل ثلاثة اشهر وروي اربع ح------تي يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال لاظهره ولنا -----------ان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جاز سماعها في الحال كساءر البينات	1947	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1697	true	-2466210990212824044	49	171	248	832	1464	300	ورجل اصابته فاقة وحاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به حاج----------ة فحلت له المسالة حتي يصيب-------------------- سدادا من عيش او قواما وما ذكروه من انها -----شهادة علي النفي غير صحيح لانها--------------------------------------------------------------------------------- وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالا يظهر وي-قف عليها -ال-شاهد كما لو شهد ان لا وارث له غير هذا اذا ثبت هذا---------- فان ا------------------------------------------------------------------------------لبينة تسمع في الحال ويخل------------ي وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تسمع في الحال ويحبس من عليه الدين شهرين في رواية الاصول وقال الطحاوي رحمه الله يحبس شهرا وروي ثلاثة اشهر وروي اربعة اشهر حتي يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال لاظهره وهذا ليس بصحيح لان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جاز سماعها في الحال كساءر البينات	1697	-8150540436418939322	367	494.0	286	803	45.70361328125	59	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1955	false	1075945019871370170	135	176	685	883	1523	300	العين لما روي ا---بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة------------- في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده	1955	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1715	true	-9074720727598800572	29	72	153	358	1494	300	دليلنا ما وري عمر بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا اف---لس فقال---------- هذا الذي قضي به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده	1715	-8150540436418939322	172	298.0	135	218	78.89908599853516	33	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1955	false	1075945019871370170	135	177	685	889	1523	300	-----العين لما روي ا---بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة------------- في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	1955	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1749	true	4160351703476972160	131	174	629	836	1446	300	دليلنا -----ما روي عمر بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا اف---لس فقال---------- هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	1749	-8150540436418939322	182	331.5	144	225	80.88888549804688	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2001	false	-6719694149970319496	49	147	245	719	1471	300	قول الجمهور لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما -له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح من المرفوع ولان ذلك احفظ للمولي عليه لتكون نفقته من فاضله وربحه كما يفعله البالغون في اموالهم الا انه------------------------ لا يتجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في المواضع الامنة ولا يدفعه الا الي الامناء ولا يغرر به و-قد روي عن عاءشة انها------- ابضعت مال------ محمد بن ابي بكر-------------- في البحر ----فيحتمل انه كان---- في موضع مامون قريب من الساحل --ويحتمل انها ----------جعلت ضمانة علي----ها ان هلك	2001	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1753	true	1304871388355449780	110	238	556	1162	1471	300	قبل الحاكم- لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ولي يتيما وله مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة--------------------------------------- ولان ذلك اح-ظ للمولي عليه لتكون نفقته من الربح------ كما يفعل- البالغون هكذا قال عامة اصحابنا الا الصيمري فانه قال لا يتجر له في هذا الزمان لفساده وجور السلطان علي التجار بل يشتري له الارض او ما فيه منفعة فان اتجر له لم يتجر له الا في ----طريق مامون ولا يتجر له في البحر لانه مخوف فان قيل فقد روي ان عاءشة ام المءمنين ابضعت اموال بني محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم في البحر قلنا يحتمل ان يكون ذلك في موضع مامون قريب من الساحل او يحتمل انها فعلت ذلك وجعلت ضمانه علي نفسها ان هلك	1753	-8150540436418939322	333	468.0	256	662	50.30211639404297	57	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2039	false	-4558207023127089983	108	181	529	892	1467	300	فان كانت الارض في يد رجل باج--ارة جاز له ان يصالح رجلا علي اجراء الماء--------- فيها في ساقية محفورة مدة------------- لا تجاوز مدة الاجارة وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز--- احداث ساقية في ارض في يده باجارة------ فان كانت الارض في يده وقفا عليه فقال القاضي هو كالمستاجر يجوز له ان يصالح علي اجراء الماء في سا-----------------------------------------قية لانه --------------لا يملكها -انما------ يستوفي منفعتها كالارض المستاجرة	2039	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1786	true	5464726806714828979	213	296	1070	1478	1497	300	وان كانت الارض في يد المقر باجارة جاز له ان يصالح----ه علي اجراء الماء في ساقية فيها--------- محفورة مدة معلومة لانها لا تجاوز مدة اجارته -وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز له احداث ساقية في ارض في يده باجارة وكذلك اذا كانت الارض------- وقفا عليه جاز ان يص-----------------------------الح علي اجراء الماء في ساقية محفورة مدة معلومة وان اراد ان يحفر ساقية لم يكن له ذلك لانه لا يملكها وانما له ان يستوفي منفعتها كالارض المستاجرة	1786	-8150540436418939322	283	454.5	225	458	61.7903938293457	48	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2050	false	-4561738048826828007	129	224	618	1098	1484	300	روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره متفق عليه ولان ما ابيح للحاجة العامة لم يعتبر فيه حقيقة الحاجة كالشفعة والفسخ بالخيار او بالعيب واتخاذ الكلب للصيد واباحة السلم ورخص السفر وغير ذلك فاما ان دعت الحاجة الي وضعه علي جدار جاره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف الا به فانه يجوز وضعه بغير اذن الشريك وهو قومل الشافعي في القديم وقال في الجديد ليس له وضعه وهو قول ابي--------------------- حنيفة ومالك --------------------------------------------------------------------لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز	2050	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1787	true	6623965790638256674	194	293	983	1462	1496	300	روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره وروي لا يمنعن احدكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاره ان يغرز خشبه في جداره فنكس القوم رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين اظهركم يعني معرضين عن هذه السنة فاذا قلنا بهذا فلم يبذل الجار له اجبره الامام و الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الجديد لا يجبر الجار علي ذلك وهو الصحيح وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز	1787	-8150540436418939322	157	108.0	121	754	20.822280883789062	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2029	false	-7070636950139046471	217	262	1044	1287	1482	300	في ارض اخري وان صالحه منه بجمي---ع الارض بشرط القطع ل------يسلم الارض اليه------ فارغة صح لان قطع جميع الزرع مستحق نصفه بحكم الصلح والباقي لتفريغ الارض فامكن القطع وان ك-------------------------------------------------------------------ان اقراره بجميع الزرع فصالحه من نصفه علي نصف الارض لتكون الارض والزرع بينهما نصفين وشرطا	2029	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1798	true	5746702317846922107	239	300	1129	1444	1444	300	في المشاع --وان صالحه منه علي جميع الارض بشرط القطع علي ان يسلم------ اليه الارض فارغة صح لان قطع جميع الزرع واجب ن-صفه بحكم الصلح والباقي لتفريغ الارض فامكن القطع وجري مجري من اشتري ارضا فيها زرع وشرط تفريغ الارض فانه يجوز كذلك هاهنا وان اقر له بجميع الزرع وصالحه من نصفه علي نصف الارض ليكون الزرع والارض بينهما نصفين وشرطا-	1798	-8150540436418939322	205	346.0	166	325	63.07692337036133	30	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2060	false	-6856142469640762204	23	142	113	697	1462	300	مشتقة من تحويل الحق بخلاف الضمان فانه مشتق من ضم ذمة الي ذمة فعلق عل----ي كل واحد مقتضاه وما دل عليه لفظه اذا ثبت ذلك فمتي رضي بها المحتال ولم يشترط اليسار لم يعد الحق الي المحيل ا-----بدا سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او غير-----------------------------------ه وبه قال ------الليث والشافعي وابو عبيد وابن المنذر وهو ظاهر كلام الخرقي وقال شريح والشعبي والنخعي متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو حنيفة يرجع عليه في حالين اذا مات المحال عليه مفلسا واذا جحده---- وحلف عليه عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه في هاتين الحالتين واذا --------------------------------حجر عليه لفلس لانه روي عن عثمان انه سءل عن -رجل احيل ---------بحقه ---فمات المحال عليه مفلسا	2060	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1806	true	-8809380128508245159	0	106	0	516	1438	300	مشتقة من تحويل الحق و-----الضمان----- مشتق من ضم ذمة الي ذمة فيجب ان يعطي كل لفظ ما يقتضي---------------ه اذا ثبت ان الحق انتقل من ذمة الم-------------------------------------حيل الي ذمة المحال عليه ----فان الحق لا يعود الي ذمة المحيل بافلاس المحال عليه ولا بموته ولا بجحوده ويمينه وبه قال مالك والليث واحمد وروي ذلك عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقال ------------------------------------------------------------ابو حنيفة يرجع اليه في حالين اذا مات المحال عليه مفلسا واذا جحد الحق وحلف وقال محمد و----------ابو يوسف------ يرجع اليه في هذ-ين الحال-ين وفي حالة ثالثة اذا افلس المحال عليه وحجر عليه ------------------وقال ا-----لحكم يرجع اليه في حالة واحدة اذا مات المحال عليه مفلسا	1806	-8150540436418939322	259	285.0	194	683	37.920936584472656	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2084	false	6608176349960309962	73	122	366	602	1487	300	اربعة اقسام احد-ها ان يضمن باذن المضمون عنه ويءدي بامره فانه يرجع عليه سواء قال اضمن عني واد عني او اطلق وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد ان قال اضمن عني وا------------نقد عني رجع عليه وان قال انقد هذا--------------------------- لم يرجع عليه الا ان يكون	2084	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1831	true	6336867567660566880	72	120	360	583	1458	300	اربع- مساءل احداهن ان -ضمن باذنه وقضي باذن------------ه فانه يرجع عليه وبه ------------------------------------قال مالك واحمد--- وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد ان قال اضمن عني هذا الدين او انقد عني رجع عليه وان قال اضمن هذا الدين او انقده ولم يقل عني لم يرجع عليه الا ان يكون	1831	-8150540436418939322	156	223.5	120	276	56.5217399597168	27	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2101	false	-4287990119015485920	206	238	1052	1212	1525	300	روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم--------------- كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان-- ما كان بنقد فاجيزوه وما كان -نسيءة فردوه	2101	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1857	true	5615850439022434770	20	55	107	285	1524	300	روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهما كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما وقال ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه	1857	-8150540436418939322	158	294.5	126	178	88.76404571533203	30	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	155	230	884	1246	1588	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عل----------------يه وقلت--- اني اردت الخروج الي خيير فقال اء------------------------ت وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر وسقا------- فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته---------------------------------------- وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه وكل عمر وبن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة و--------------------------ابا رافع في قبول نكاح ميمون--------------------------------------------------------------ة واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان ال-----حاجة داعية الي ذلك فانه--------------- لا ي-مكن كل احد فعل ما يحتاج	2170	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1878	true	816412004034670648	118	236	621	1169	1489	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا من تمر فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته يعني ان طلب منك امارة فاخبر ان له وكيلا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم و----كل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب و وكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة و وكل عروة البارقي في شراء شاة و وكل حكيم بن حزام في شراء شاة واجمعت الامة علي جواز التوكيل---------- ولان بالناس حاج------ة الي التوكيل لان من الناس من لا يتمكن من---- فعل ما يحتاج	1878	-8150540436418939322	311	468.5	243	572	54.370628356933594	56	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	102	153	498	731	1432	300	لا يصح ت-عليق ابتداء الوقف علي شرط في الحياة مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قداري وقف او فرسي حبيس او اذا ولد لي ولد او اذا قدم غاءب ونحو ذلك ولا نعلم في هذا خلافا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نقل للملك فيما------------------- لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط	2629	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1888	true	1371876953693336240	120	225	576	1078	1458	300	لا يجوز تعليق الوكا-----لة علي شرط مستقبل--- مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك ببيع عبدي وقال ابو حنيفة يصح وبه قال بعض اصحابنا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهز جيش مءتة وقال الامير عليكم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة فان مات ففلان فعلق تصرفهم علي شرط فدل علي جوازه و----------------------------------------------------------------------------------------لانه اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كما لو قال اذا جاء راس الشهر فقد ابحت لك طعامي او امرتك ان تاكل من طعامي ودليلنا انه عقد -يملك به التصرف في حال الحياة لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط	1888	-8150540436418939322	114	16.0	87	599	19.031719207763672	21	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2186	false	4300743576478845324	5	58	29	315	1561	300	وان حضر الحاكم احد الوكيلين----------- والاخر غاءب فاد-------عي الوكالة لهما------ واقام-------- بينة سم---------------عها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر ال--تصرف وحده----------- فاذا حضر الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اعادة البينة لان الحاكم--- سمعها لهما مرة فان قيل هذا حكم الغاءب قلنا يجوز-------- تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان بحكم ب--الوقف	2186	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1891	true	625637929907414745	56	120	286	617	1504	300	وان حضر------- احد الوكيلين عند الحاكم والاخر غاءب وادعي الحاضر الوكالة له وللغاءب واقام علي ذلك بينة قال ابن الصباغ سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم ي-كن للحاضر ان يتصرف حتي يحضر الغاءب فاذا حضر الغاءب لم يحت-----------ج الي اعادة البينة لان الحاكم قد سمعها--------- فان قيل هذا حكم للغاءب قلنا انما جاز ذلك تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم في الوقف	1891	-8150540436418939322	225	331.0	179	359	62.674095153808594	34	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2220	false	-5832664307479405972	2	119	9	615	1542	300	شهد احدهما انه قال وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجم-ية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت--- في التصرف او----------- انه قال جعل---تك وكيلا او شهد------ انه قال جعلتك جريا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف والجري---------------------------------------------- الوكيل ولو قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة لانه---------------------------------------------------------ما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عنه------- بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه و-----لو قال احدهما اشهد انه اقر عندي انه وكيله وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه جريه او ا---------------------------------------------------------نه اوصي اليه بالتصرف في ------حياته ثبتت الوكالة	2220	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1921	true	7238421840835670535	5	206	24	1047	1538	300	شهد احدهما انه---- وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالفارسية لم تثبت الوكالة لانها شه-----------------------------------------------ادة علي فعلين وان شهد احدهما انه اقر يوم الخميس انه وكله وشهد الاخر انه اقر يوم الجمعة انه وكله او شهد احدهما انه اقر بالعربية انه وكله وشهد الاخر علي اقراره بالفارسية انه وكله ثبتت الوكالة لان الاقرارين اخباران عن عقد واحد و-----ان شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او شهد احدهما انه قال له جعلتك وكيلا --وشهد الاخر انه قال جعلتك جريا او شهد احدهما انه جعله وكيله وشهد الاخر انه جعله وصيه او شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اوصيت اليك في حال الحياة لم تثبت------------------------------ الوكالة في هذه المساءل كلها لانهما شهادتان علي فعلين وان شهد احدهما -----انه وكله وشهد الاخر ا-----نه اذن له في التصرف او شهد احدهما انه جعله وكيلا وشهد الاخر انه جعله متصرفا ثبتت الوكالة لانهما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عن التوكيل بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه وهكذا لو شهد احدهما----- انه اقر عنده انه وك-له وشهد الاخر----- انه اقر عنده انه وكله او شهد احدهما انه اقر عنده انه وكله وشهد الاخر انه اقر عنده انه اوصي اليه-------- في حال الحيا-ة ثبتت الوكالة	1921	-8150540436418939322	423	613.0	330	1141	37.0727424621582	66	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2222	false	-3747541953240669547	132	241	697	1279	1592	300	-------عليه بالاقرار فانها شهادة عليه متمحضة ولو ادعي الوكيل الوكالة فانكرها الموكل فشهد عليه ابناه او ابواه ثبتت الوكالة وامضي تصرفه لان ذلك شهادة عليه ولو ادعي الموكل انه تصرف بوكالته وانكر الوكيل فشهد------------ عليه ابواه او ابناه قبل ايضا كذلك وان ادعي--------------------------------- وكيل الموكل الغاءب حقا وطالب به فادعي الخصم ان الموكل عزله وشهد له بذلك اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الموكل قبلت شهادتهما ثبت العزل بها لانهما يشهدان علي ابيهما وان لم يدع الخصم عزله لم تسمع شهادتهما لانهما يشهدان لمن لا يدعيها فان قبض الوكيل ف-حضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشه له ابناه لم تقبل -شهادتهما لانهما يثبتان حقا لا بيهما	2222	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1922	true	-9028710889560703430	13	133	78	723	1540	300	قرابته عليه كالاقرار فاما اذا ادع-------------------ي الوك-------الة فانكر-- الموكل فشهد عليه ابناه او ابواه ثبتت الوكالة وامضي تصرفه لان ذلك شهادة عليه وهكذا اذا انكر من عليه الحق وكالة الوك-----يل فشهد بها ابنا من عليه ا-لحق او ابواه قبلت شهادتهما لانهما يشهدان عليه فرع شهادة الابنين بعزل وكيل الاب واذا ثبتت وكالة رجل بالبينة بقبض حق عليه غيره ثم جاء ا---------بنا الموكل فشهدا ان اباهما قد عزل الوكيل فان صدقهما الوكيل انعزل ولم ينفذ تصرفه لانه اعترف بعزل نفسه وان كذبهما قيل لمن عليه الحق اتدعي العزل فان قال نعم قبلت شهادتهم--------------ا لانهما يشهدان علي ابيهما وان لم يدع ال----عزل--لم تبطل الوكالة وكان له------------------------- قبض الحق فان حضر الموكل وادعي العزل وشهد----------------------------------------- له ابناه لم يحكم بشهادتهما لانهما يشهدان---- لا-بيهما	1922	-8150540436418939322	286	358.5	230	779	36.7137336730957	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2206	false	3342418131859890136	216	294	1124	1529	1561	300	قول الموكل الا------------- ان يكون عين له الشراء بما ادعاه فقال اشتر لي عبدا بالف فادعي الوكيل انه ------اشتراه بها فالقول قول الوكيل ا----ذا والا فالق-------ول قول الموكل لان من كان القول قوله-------------------------------------------------------------------------------- في اصل شء كان القول قوله في صفته وللشافعي قولان كهذين الوجهين وقال ابو حنيفة ان كان الشراء في الذمة فالقول قول الموكل لانه غارم لكونه مطالبا بالثمن وان اشتري بعي------------------------------------------------------------ن الم-------ال فالقول قول الوكيل لكونه الغارم فانه مطالبه------------------------------------ برد ما زاد علي خمسماءة --ولنا	2206	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1931	true	-5634280245971894285	139	237	696	1215	1560	300	قول الموكل والوكيل وان وكله ان يشتري له--------------------------------- عبدا بثمن معين او بثمن في الذمة فاشتراه --------ثم قال الوكيل اشتريته بالف وصدقه الباءع وقال الموكل بل اشتريته بخمسماءة ولا بينة قال ابن الصباغ فهي علي القولين ولم يذكر الشيخ ابو حامد في التعليق والمحاملي الا ----ان القول قول الموكل وقا-------------------------------ل ابو حنيفة ان كان الشراء في الذمة فالقول قول الموكل وان كان الشراء------------------------- بعين مال الموكل فالقول قول الوكيل لان الثمن اذا كان في الذمة كان الموكل غارما والقول قول الغارم واذا كان الثمن معينا فان الغارم هو الوكيل لانه يريد المطالبة برد ما زاد علي خمسماءة دليلنا	1931	-8150540436418939322	184	194.0	139	620	29.677419662475586	24	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms1884	false	6939272428604387468	33	216	171	1092	1485	300	الراهن رجع عليه وان قضاه متبرعا لم يرجع---------------------------- بشء وان قضاه بغير اذنه محتسبا بالرجوع فهل يرجع علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه ويترجح الرجوع ههنا لان له المطالبة فكاك عبده واداء دينه فكاكه و----------------------------------------ان اختلفا في الاذن فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر و-ان شهد المرتهن للمعير----------------------------------- قبلت شهادته لانه لا يجربها------------------- نفعا ولا يدفع بها ضرر------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال اذنت لي في رهنه بعشرة قال بخمسة فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان كان الدين مءجلا فقضاه حالا باذنه رجع به حالا وان قضاه بغير اذنه فقال القاضي يرجع به حالا ايضا لان له المطالبة بفكاك عبده في الحال فصل ولو استعار من رجل عبدا ليرهنه بماءة------ فرهنه عند رجلين صح لان تعيين ما يرهن به ليس شرطا فكذلك من يرهن عنده ولان رهنه من اثنين اقل ضررا لانه ينفك منه بعضه بقضاء بعض الدين بخلاف ما اذا رهنه عند--- واحد فاذا ------------------------------قضي احدهما ما عليه من الدين خرج نصيبه من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان في الحقيقة و------لو استعار عبدا- من رجل-----------------ين فرهن-ه عند واحد بماءة---------- فقضاه	1884	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1975	true	-8083414810638469538	130	273	630	1367	1513	300	الراهن------------------------- لم يرجع عليه بشء لانه متطوع بالتفضل عنه وان قضاه ب----اذنه كان له ---------ان يرجع عليه لانه ضمن با---------------------------ذنه وقضي باذنه فان كان الحق مءجلا فاستاذنه السيد في قضاءه وتعجيله فقضاه عنه معجلا كان له ان يرجع في الحال فان اختلفا في الاذن فالقول قول الر-هن لان الاصل عدم الاذن فان شهد المرتهن للسيد في اذن الراهن قال الشافعي رحمه الله قبلت شهادته لانه لا يجر بهذه الشهادة الي نفسه نفعا ولا يدفع بها ضررا مسالة رهن العبد بما اذن فيه عند رجلين العبد المستعار مسالة رهن العبد بما اذن فيه عند رجلين اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعار من رجل عبدا ليرهنه بماءة دينار فرهنه عند رجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند كل واحد منهما نصفه بخمسين بعقد واحد صح فان قضي احدهما خمسينانفك نصف العبد ----------------لان عقد الواحد مع الاثنين --بمنزلة العقدين وهكذا اذا استعار رجلان من رجل عبدا ليرهناه بماءة فرهناه عند -رجل بماءة بعقد واحد فقضاه	1975	-8150540436418939322	293	112.5	227	1214	24.135089874267578	43	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2345	false	5385285407174993753	115	167	612	861	1540	300	العنبري انه---- يجب في كل شء مثله---------------- لما روت جسرة بنت دجاجة عز عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما رايت صانع------ا مثل حفصة صنعت طعاما فبعثت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذني الافكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال انا -مثل الاناء وطعام مثل	2345	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1984	true	5680359993443404589	176	229	884	1146	1508	300	العنبري انه قال يجب عليه---- مثله من طريق الضرورة لما روي عن--------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت طعاما فبعثت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذني الافكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال اناء مثل الاناء وطعام مثل	1984	-8150540436418939322	220	383.5	174	281	78.29181671142578	40	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2319	false	2912949957506303312	98	180	469	882	1498	300	واحتجوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير حق قالو- نعم يا رسول الله طلبنا في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض جيراننا ونحن نرضيهم من ثمنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اطعموها الاسري رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا يدل علي ان حق اصحابها--- انقطع عنها لولا ذلك لامر ي--ردها عليهم و---لنا	2319	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms1992	true	-1327575721872556694	165	241	844	1229	1523	300	واحتج-- بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسوغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير حق قالوا نعم يا رسول الله طلبنا في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض جيراننا ونحن نرضيهم عن ثمنها فقال---------- صلي الله عليه وسلم قال اطعموها الاسري-------------------------- وهذا يدل علي ان حق اصحابها قد انقطع عنها ---اذ لم يامرهم بردها اليهم ودليلنا	1992	-8150540436418939322	363	658.0	291	426	85.21126556396484	62	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2396	false	-6948083076277261662	231	269	1158	1359	1519	300	المكاتب فله الاخذ-------- والترك وليس -لسيده الاعتراض عليه لان التصرف يقع له دون --سيده وكذلك---- الماذون له في التجارة -من العبيد له الاخذ بالشفعة---- لانه ماذون له في الشراء وان عفاعنها لم ينفذ---- عفوه لان الملك للسيد ولم	2396	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2055	true	-7193509963023590999	226	265	1159	1366	1538	300	للمكاتب---- الاخذ بالشفعة والترك وليس للسيد- الاعتراض عليه لان التصرف يقع له دون السيد واما العبد الماذون له في التجارة فان ------------اخذ بالشفعة جاز لانه ماذون له في الشراء وان عفا كان للسيد ابطال عفوه لان ال-حق للسيد فلا	2055	-8150540436418939322	161	232.5	128	225	71.55555725097656	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2423	false	-1129719205149959508	60	187	330	992	1601	300	وان كان م---ما لا مثل له كالثياب والحيوان---------------- فان الشفيع يستحق الشقس بقيمة الثمن وهذا قول اكثر------------- اهل العلم وبه يقول اصحاب الراي والشافعي وحكي عن الحسن------- وسوار ان الشفعة لا تجب ههنا لانها تجب بمثل الثمن وهذا لا مثل له فتعذر الاخذ فلم يجب كما لو جهل الثمن ولنا انه احد نوعي الثمن فجاز ان تثبت ب-ه الشفعة في المبيع كالمثلي وما ذكروه لا يصح لان الثمل يكون من طريق الصورة ومن طريق القيمة كبدل المتلف فصل وان كان الثمن تجب قيمته ف---انها تعتبر وقت البيع لانه وقت الاستحقاق وال-اعتبار-------- بعد ذلك بالزايدة والنقص في القيمة وان كان فيه خيار اعتبرت القيمة حين--------------------------------------------- انقضاء الخيار واستقرار العقد لانه حين استحقاق الشفعة وبه قال الشافعي وحكي عن مالك انه ياخذه بقيمته------------ يوم المحاكمة ول----يس بصحيح لان وقت ---------	2423	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2066	true	7507011061680809532	33	155	177	801	1551	300	وان اشتراه بما لا مثل له بان اشتراه بعبد او ثوب وما اشبهه فان الشفيع ياخذ- الشقص بقيمة العرض الذي اشتري به وبه قال عامة اهل العلم وقال--------------------------------- الحسن البصري وسوار القاضي--- لا تثبت الشفعة هاهنا دلي--------------------------------------------------------------لنا انه احد نوعي الثمن فجاز ان تثبت فيه الشفعة كذوات الامثال اذا ثبت هذا فاي وقت تعتبر فيه --------------------------------قيمة العرض فيه وجهان احدهما وهو قول اكثر اصحابنا انها تعتبر وقت البيع لانه وقت الاستحقاق ولا اعتبار بما حدث بعد ذلك من زيادة او نقصان والثاني وهو قول ابي العباس ولم يذكر في الفروع غيره انها تعتبر حين استقرار العقد وهو عند انقضاء الخيار كما يعتبر قدر الثمن في تلك الحال وقال------------------------- مالك ----ياخذه الشفيع بقيمة العرض يوم المحاكمة وهذا ليس بصحيح لان ذلك ليس بوقت	2066	-8150540436418939322	270	233.0	205	784	34.43877410888672	37	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2411	false	4095629617973329062	140	254	747	1288	1527	300	المشتري علي الشفيع بشء لانه انما دفع اليه قيمة العبد غير معيب وان ادي قيمته معيبا رجع المشتري عليه بما ادي-------------------------------------------------------------------- من ارشه وان عفا عنه ولم ياخذ ارشا لم يرجع الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه مالو حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وان عاد الشقص الي المشتري ببيع او هبة او ارث او غيره فليس للشفيع ا-خذه بالبي---------ع الاول لان ملك --------المشتري--- زال عنه وانقطع حقه منه وانتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف مالو غصب شيءا لم يقدر علي رده فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده لان ملك المغصوب منه لم يزل عنه فصل ولو كان ثمن الشقص	2411	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2067	true	6874229797401304211	107	177	559	905	1562	300	المشتري علي الشفيع-------------------------------------------------------------------------------- بما زاد علي قيمة العبد وان كانت قيمة العبد اكثر من قيمة الشقص استرجع الشفيع------------------------------------------------------------------------- من---- المشتري ما زاد من قيمة العبد علي قيمة الشقص ف--------------------ان عاد الشقص الي المشتري ببيع او هبة او ارث لم ------يكن للباءع ان يرد القيمة ويطالب بالشقص لان ملك الباءع والمشتري قد زال عن الشقص-------------------------------------------------------- بخلاف المغصوب اذا ضل عن الغاصب لان ملك المغ--------------------------------------صوب منه لم يزل---- وان وجد با---ءع الشقص	2067	-8150540436418939322	149	159.0	113	630	23.650793075561523	21	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2411	false	4095629617973329062	50	118	273	637	1527	300	قد اخذ من الشفيع قيمة العبد فهل ي------تراجعان ----------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا يتراجع-----ان لان الشفيع--- اخذ------ بالثمن الذي --وقع عليه العقد وهو قيمة العبد صحيحا لاعيب فيه بدليل ان الباءع اذا علم بالعيب ملك رده ويحتمل ان ياخذه بقيمته معيبا لانه انما اعطي عبدا معيبا فلا ياخذ قيمة غير ما اعطي والثاني يتراجعان لان الشفيع انما ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد-- والذي استقر عليه ال---عقد قيمة الشقص	2411	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2067	true	6874229797401304211	30	93	149	488	1562	300	-------من الشفيع قيمة العبد فهل يثبت التراجع بين الشفيع والمشتري بما بين قيمة الشقص وقيمة العبد ان كان بينهما اختلاف فيه وجهان احدهما لا -تراجع بينهما لان الشفيع قد اخذ الشقص بالثمن الذي استقر عليه العقد وهو قيمة العبد ولا يتغير ذلك لما حدث من الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يتراجعان لان الشفيع----- ياخذ -الشقص -بما استقر علي- المشتري والذي استقر عليه الان وهو قيمة الشقص	2067	-8150540436418939322	199	244.5	159	461	43.16702651977539	28	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	150	296	747	1496	1515	300	ان يكلف الابراء مم-------------ا يدعيه والوجه الاول اولي ان شاء الله تعالي فصل فان قال اشتري------------ته لفلان وكان----------------- حاضرا استدعاه الحاكم وساله فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه وان قال هذا ملكي ولم اشتره انتقلت الخصومة اليه وان كذبه --------------حكم بالشراء -لمن اشتراه واخذه منه بالشفعة وان كان المقر له غاءبا اخذه الحاكم--------- ودفعه الي الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له كان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر ---------يدعي ان-------ه لغاءب وان قال اشتريته لابني ال-طفل او لهذا الطفل وله عليه و------------------------------------لاية لم تثبت الشفعة في احد الوجهين لان الملك ث-بت للطفل ولا تجب- الشفعة باقرار الولي عليه لانه- ايجاب حق في مال ص--غير باقرار وليه- والثاني تثبت ل-------انه يملك الشراء له فصح اقراره فيه كما يصح اقراره بعيب في --مبيعه فاما ان ا--دعي عليه شفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب او-لفلان	2427	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2096	true	-7639114611521424175	17	169	86	853	1502	300	ان يكون ملكا له ومن اقر له به لا يدعيه فيحفظه الحاكم الي ان يدعيه احدهما ------فان قال المدعي عليه اشتريته لفلان نظرت فان كان المقر له حاضرا سءل -----------------فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه و-----------------------------------------------ان كذبه قال ابن الصباغ كان الشراء للذي اشتراه واخذ- منه بالشفعة وان كان المقر له غاءبا اخذه الحاكم من المقر ودفعه الي الشفيع وكان القادم علي حجته اذا قدم لانا اذا وقفنا الامر بالش--فعة الي حضور المقر له كان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يمكنه ان يدعي انه اشتراه لغاءب وان قال اشتريته لابني الصغير او ------لطفل -له عليه ولاية ففيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما لا تثب- الشفعة لان--------------- الملك يثبت للطفل ولا تثبت الشفعة باقرار الولي لان في ذلك ايجاب حق في مال الصغير باقرار الولي والثاني تثبت الشفعة لانه يملك الشراء له فصح اقراره فيه كما يصح------------ في حق نفسه وان قال المدعي عليه --هذا الشقص--------- لفلان الغاءب او لفلان	2096	-8150540436418939322	526	787.0	412	886	59.36794662475586	81	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2429	false	6028949636225699211	16	89	72	427	1497	300	ليس له ملك في شركتي فعل-----ي الشفيع اقامة-- البينة بالشركة--------------- وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف اذا كان في يده------------ استحق--- الشفعة به لان الظاهر من اليد الملك و--------لنا ان الملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك الذي يستحق به الشفعة لم تثبت ومجرد الظاهر لا يكفي كما لو ادعي ولد امة في يده فان اد-------عي ان----- المدعي عليه يعلم انه شريك فعلي المشتري اليمين انه لا يعلم ---------------------------------------------	2429	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2096	true	-7639114611521424175	221	299	1132	1499	1502	300	ليس لك ملك في الدار فعلي مدعي الشفعة ان يقيم البينة انه يملك شقصا في الدار وبه قال ابو حنيفة ومحمد--------- وقال ابو يوسف اذا كان في يده شء من الدار استحق به الشفعة--- لان الظاهر مما في يده انه ملكه دليلنا ان الملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك ال---مستحق به الشفعة لم تثبت الشفعة----------------------------------------- فان اراد المدعي ان يحلف المدعي عليه ----------------------------------انه لا يعلم له شركة في الدار كان علي المدعي عليه ان يحلف	2096	-8150540436418939322	225	294.0	174	457	49.234134674072266	38	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	207	275	1055	1385	1500	300	ان عبد الله وعبيد الله اب-ي عمر بن الخطاب خرجا في حيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي---------------------- مالا وابتاعا به متاعا وقد ما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر اخذ راس المال والربح كله ف--------------قالا لو تلف كان ضامنه علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم--- يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا -قال قد جعلته و------اخذ منهما -----------نصف الربح وهذا يدل علي جواز القراض وعن	2117	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2106	true	7349301579325572665	131	225	682	1159	1534	300	ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي الاشعري وهو عامل لعمر مالا فابتاعا به متاعا وقد-ما به---- المدينة فباعاه وربحا ف-----قال عمر رضي الله عنه اكل الجيش اسلف كما اسلفكما قالا لا فقال عمر ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله وقال يا امير المءمنين لو هلك المال ضمناه فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال قد جعلته قراضا فاخذ منهما راس المال ونصف الربح ف-----دل علي ان-- القراض كان	2106	-8150540436418939322	262	396.5	204	494	53.03643798828125	42	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2016	false	801436788010998328	206	257	1101	1328	1530	300	كان في يده مال قضيت ديونه منه------- وان لم يكن في يده شء تعلق ب-------------ذمته يتبع به اذا عتق وايسر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين ثبت---------- برضا من له الدين اشبه غير الماذون او فوجب ان لا يتعلق برقبته كما لو اقت-رض بغير اذن سيده ووجه قول الخرقي انه اذ-----------------------ا اذن له في التجارة	2016	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2150	true	2944545212753430476	85	170	429	829	1454	300	كان في يده مال قضيت------ منه الديون وان لم يكن في يده شء فان الديون تكون في ذمته تتبع به اذا عتق وايسر ولا تتعلق برقبته ولا بذمة السيد وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يباع العبد فيه اذا طالب الغرماء ببيعه وقال احمد تتعلق بذمة السيد ودليلنا علي ابي حنيفة ان دين ثبت علي العبد برضا من له الدين-------------------- فوجب ان لا يتعلق برقبته كما لو استقرض بغير اذن سيده وليلنا علي احمد ان السيد لا يضمن عن عبده وانما اذن له في التجارة	2150	-8150540436418939322	171	244.0	129	426	40.140846252441406	36	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2481	false	-4862169385680061575	36	91	209	519	1645	300	يضاف اليها ف-------يقول اجرتك داري ول-------------نا ان المعقود علي المستوفي بالعقد وذلك هو المنافع دون الاعيان و---------------------لان الاجر- في مقابلة المنفعة وبهذا يضمن دون الع------------------------------ين وما كان العوض في مقابلته فهو المعقود عليه وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة وكما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة ولو قال اجرتك منفعة داري	2481	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2182	true	6170367231872001274	207	260	1095	1387	1617	300	يتناول العين ولهذا يقول اجرتك داري وقال اكثر اصحابنا---------------------- ان العقد -يتناول المنفعة دون العين وبه قال مالك وابو حنيفة لان الاجرة في مقابلة المنفعة ولهذا اذا قبض المستاجر العين ضمن المنفعة دون العين وما كان العوض في مقابلته فهو المعقود عليه وقوله اجرتك داري معناه منفعة داري------------------------------------------------------------------- ولو قال اجرتك منفعة داري	2182	-8150540436418939322	146	203.5	116	382	38.21989440917969	22	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2499	false	-8695796521288501975	111	165	576	842	1547	300	لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة ا--------قفزة بدرهم فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك --صح في العشرة لانها معلومة ولم يصح في الزيادة لانها مشكوك فيها ولا يجوز العقد علي ما يشك فيه العاشرة قال-------------------------------------------- لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك --صح ايضا في الصبرة	2499	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2207	true	-4945863424251259689	52	105	295	566	1547	300	لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة كل قفيز بدرهم وما زاد--------- ف-------بحساب ذلك فتصح في العشرة لانها متحققة ولا تصح في الزيادة لانها مبهمة الوجود ومنهم من--------------------------- قال تاويلها ان تكون له صبرة حاضرة فقال استاجرتك لتحمل--- هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك فتصح ف-----ي الصبرة	2207	-8150540436418939322	184	279.5	143	322	57.14285659790039	28	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2578	false	-1608845206797886908	22	131	105	622	1433	300	ما اذن فيه فاذا كان القباء مخيطا بخيوط لمالكه لم يملك الخي-------------------------------------------اط فتقه وكان لمالكه اخذه مخيطا بلا عوض لانه عمل في ملك غيره عملا مجردا عن عين مملوكة له فلم يكن له ازالته كما لو نقل ملك غيره من -موضع الي موضع لم يكن له رده اذا رضي صاحبه بتركه فيه وان كانت الخيوط للخي---اط فله نزعها-------- لانها عين ماله ولا يلزمه اخذ قيمتها لانها ملكه و----------------------------------------------لا يتلف باخذها ما-له حرمة فان اتفقا علي تعويضه عنها جاز لان الحق لهما وان قال رب الثوب انا اشد في كل خيط--------------- خيطا حتي اذا سلمه عاد خيط رب الثوب في مكان----ه لم يلزم الخياط الاجابة الي ذلك لانه انتفاع بملكه	2578	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2260	true	1620961903453195065	158	276	820	1371	1500	300	لا اجرة له فان- كان الثوب مخي-طا بخيوط من رب الثوب او من الثوب فان رب الثوب ياخذ ثوبه مخيطا وليس للخياط فتق الخياطة لانه قد--------------------- عمل في ملك غيره عمل------ا لا عين له في---ه فلم يكن له ازالته كما لو نقل ملك غيره من زاوية الي زاوية فليس -له رده الا برضا المالك --------وان كانت الخيوط من الخياط فله ان ياخذ خيوطه لانها عين ماله فان بذل له رب الثوب قيمة الخيوط لم يجبر الخياط علي قبولها لانها عين مال الخياط لا يتلف برد-ها ما له حرمة فلم يلزمه اخذ عوضها ف------------------------ان قال رب الثوب انا اشد بطرف خيطك خيطا فاذا جررت خيطك دخل هذا الخيط------------------- مكان خيطك لم يلزم الخياط تمكينه من-- ذلك لانه انتفاع بملكه	2260	-8150540436418939322	269	309.0	196	638	42.16300964355469	44	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4870	false	3168411613997073736	157	217	769	1065	1522	300	من سبق---------------- فله عشرة ومن صلي فله ذلك------------------------------- صح لان كل واحد منهم يطلب- ان يكون سابقا او مصليا والم-------------------------------------------------------------------------------------صلي هو الثاني لان راسه--------------- عند صلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة قال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا فان قال	4870	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2271	true	-8622629255183967224	200	272	989	1349	1477	300	من سبق منكم الي الغاية فله عشرة ومن صلي فله عشرة وكان المتسابقون اكثر من اثنين صح لان كل واحد منهم يجتهد ان يكون سابقا او مصليا فمن سبق منهم الي الغاية استحق العشرة ومن صلي استحق العشرة ايضا ولا شء لمن بعد المصلي والمصلي هو الثاني لان راس فرس الثاني يكون عند صلا فرس الاول فلهذا سمي مصليا ------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا وان جعل	2271	-8150540436418939322	173	256.5	134	444	38.96396255493164	32	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	73	161	330	759	1508	300	جاز علي القليل جاز علي ا----لكثير ولابد ان تكون معلومة فان شرطا ان يرميا منها كل يوم قدرا اتفقا------------------ عليه جاز لان الغرض في ذلك صحيح فانهما او احدهما قد يضعف عن الرمي كله مع حذقه وان اطلقا العقد جاز وحمل- علي التعجيل والحلول كساءر العقود فيرميان من اول النهار الي اخره الا ان يعرض عذر يمنع من مرض او عذر كريح يشوش السهام او -----------------------------------------------لحاجة الي --طعام او شراب او صلاة او قضاء حاجة -لان هذه مستثناة بالعرف------------------------------ واذا جاء الليل تركاه لا-----ن العادة ترك الرمي بالليل	4887	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2283	true	4093758372483858426	4	83	23	417	1528	300	فان عقد ا----لنضال علي ارشاق كثير--------------------ة فان شرطا ان يرمي-----ا كل يوم ارشاقا منها معلومة جاز وحملا علي------------------------------------------------------------------------ه وان اطلقا ذل--ك جاز وحملا علي التعجيل--------------------- فيرميان من اول النهار الي اخره الا ان يعرض عذر----- من مرض او -----ريح تشوش السهام او مطر لانه يرخي الوتر ويفسد الريش وكذلك ان عرضت الحاجة الي الطعام والشراب-------- او قضاء حاجة الانسان من غاءط او بول لهما او لاحدهما قطع الرمي لذلك واذا جن- الليل قطعا الرمي لان العادة ترك الرمي بالليل	2283	-8150540436418939322	238	300.0	185	537	44.32029724121094	34	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	0	49	0	238	1564	300	فقا----ل حزبه ظننا----ه كثير الاصابة او لم نعلم حاله وان-------------- بان كثير الاصابة فقا----ل الحزب الاخر ظنناه قليل الاصابة لم يسمع ذلك منهم--------------------------- لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق------- كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذق-----ا او ناقصا فيها لم--- يءثر	4876	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2289	true	-804990196808459803	70	128	365	652	1539	300	فقال اهل حزبه ظنناه انه كثير الاصابة وقد---------------- بان بخلافه او خرج كثير الاصابة فقال اهل الحزب الاخر ظنناه قليل الاصابة لم يسمع ذلك منهم قال الشافعي وكان كمن عرفوه لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق والنقص كما--- اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا فيها او ناقصا فان ذلك لا يءثر	2289	-8150540436418939322	208	340.0	165	306	67.9738540649414	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	75	120	379	615	1518	300	احد المتناضلين صاحبه فاق--------------------------------------------ل المفضول اطرح فضلك واعطي-ك دينارا لم يجز لان المقصود- معرفة الح-ذق وذلك يمنع منه وان فسخا العقد وعقدا عقدا اخر جاز وان لم يف--سخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت--- الاصابة له مع ما اسقطه استحق السبق ورد الدينار ان كان اخذه	4881	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2290	true	-5601848104303660520	0	53	0	278	1491	300	احد المتناضلين واذا تناضلا فظهر لاحدهما فضل علي الاخر في الاصابة فقال المفضول اطرح فضلك وعلي لك دينار -لم يجز لان ذلك يمنع معرفة الحاذق منهما فان تفا------سخا العقد وعقدا عقدا اخر جاز وان لم يتفاسخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت له الاصابة--- مع ما اسقطه استحق السبق ورد الدينار ان كان اخذه	2290	-8150540436418939322	195	317.5	156	288	67.70833587646484	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	198	298	991	1530	1539	300	وقال ابو حنيفة حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع لان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- حريم البءر اربعون ذر------------------------------------------------اعا لاعطان الابل والغنم وعن الشعبي مثله رواه ابو عبيد ولنا ما روي ان الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يحي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمس وعشرون ذراعا وباسناده عن سعيد بن ال-----------------------------------------مسيب قال حريم البءر البدي خمس- وعشرون ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا من نواحيها كلها	2601	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2299	true	-2738990560671411096	189	266	916	1329	1510	300	وقال ابو يوسف- حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ---------------------------------------------ذراع وقال احمد حريم البءر خمسة وعشرون ذراعا الا ان يكون البءر عاديا فحريمه خمسون ذراعا لما روي--------------------------------------------------------- الدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حريم البءر البدء خمسة وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا واراد بقوله البدء الذي ابتدء حفرها دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حريم البءر اربعون ذراعا من حواليها كلها	2299	-8150540436418939322	153	204.5	123	770	19.87013053894043	20	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2595	false	2032589149778027907	232	254	1237	1363	1603	300	اقطاعها لانها لا تملك بالاحياء والصحيح جواز ذلك ل--------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها	2595	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2311	true	-7513130610330589105	54	83	281	451	1611	300	اقطاعها لانها لا تملك بالاحياء فلم يجز اقطاعها كالمعادن الظاهرة والثاني يجوز اقطاعها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها	2311	-8150540436418939322	109	195.5	89	170	64.11764526367188	19	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2617	false	-2408459778288431485	173	300	892	1526	1526	300	وبهذا قال ------ابو حنيفة ومالك والشافع----ي في صحيح قوليه وقال في الاخر ليس لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ووجه الاول---------- ان عمر وعثمان حميا واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان اجماعا فروي ابو عبيد باسناده عن عامر بن عبد الله بن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي عمر ف-------قال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها قال فاطرق عمر------------- وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر- فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك ف-----قال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال خالك بلغني انه كان يحمل في-	2617	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	79	177	395	882	1524	300	وبه-- قال مالك وابو حنيفة وهو الصحيح لما روي في بعض--------------- الاخبار ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- لا حمي الا لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وروي ان عمر رضي الله عنه اتاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي من اهل نجد وقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها ف----------علام تحميها---- فاطرق عمر رضي الله عنه وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كر-ه امرا فعل ذلك فجعل----------- الاعرابي---------- يردد ذلك عليه فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله ف-----لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم--- شبرا في شبر قال مالك نبءت- انه كان يحمل في	2313	-8150540436418939322	368	534.5	289	681	54.038177490234375	59	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2618	false	4293370033054816084	0	92	0	478	1516	300	كل عام علي اربعين الفا من الظهر وعن اسلم قال سمعت-------- عمر يقول لهني حين استعمله علي حمي الربذة-------------------------------- يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فانها----------- مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة ودعني من نعم ابن عوف ونعم ابن عفان -------------فانهما ان هلكت ماشيتهما -رجعا الي نخل وزرع وان هذا المسكين ان هلكت ما--------شيته جا-----------ء يصرخ يا امير المءمنين ف-------------------------------------------------الكلا اهون علي ام غرم الذهب والورق انها ارض---------------------------------------هم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام وانهم ليرون انا نظلمهم ولولا النعم التي نحمل عليها في سبيل الله لما حميت	2618	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	177	291	882	1479	1524	300	كل عام علي اربعين الفا من الظهر وقال مرة من الخيل وروي ان عمر-------------------------- حمي موضعا وولي عليه مولي له يسمي هنيا وقال يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة و--اياك ونعم ا-------------بن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا اهون علي من الدينار والدرهم وايم الله انهم ليرون اني ظلمتهم وان البلاد لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده --------لولا المال الذي احمل عليه- في سبيل الله -ما حميت	2313	-8150540436418939322	318	418.0	249	653	48.69831466674805	45	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2610	false	-4658573795648071566	76	225	381	1113	1486	300	عبد الله بن الزبير ان --------رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون ب------ها الي النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م فقال------ صلي الله عليه وسلم ---اسق يا زبير ---------ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمنك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم ا---حبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه--- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم متفق عليه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس حتي يبلغ الجدر وكان ذلك الي الكعبين قال ابو عبيد-------------------- الشراج جمع شرج والشرج نهر صغير و-الحرة ارض ملتبسة ب--حجارة سود والجدر الجدار وانما------------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ان يسقي ثم يرسل تسهيلا علي غي-----ره فلما --قال الانصاري ما قال استوفي النبي صلي	2610	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2318	true	9208755003928393512	121	267	591	1317	1471	300	----ا----بن الزبير ان الزبير ورجلا من الانصار اختصما----- في شراج الحرة التي يسقون بها النخل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه الزبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير يا زبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي جارك فغصب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ارضك واحبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قا-ل الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء النساء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد في غريب الحديث 42 و الشراج جمع شرج والشرج نهر صغير و الحرة ارض مل-بسة بالحجارة و ال---جدر الجدار فقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امر الزبير في ال---------مرة الاولي ان يسقي ارضه اقل من حقه مسامحة لجاره فلما اغضبه الانصاري امره ان يسقي الي -------	2318	-8150540436418939322	482	781.0	377	876	55.022830963134766	84	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2762	false	-8815427316129413026	66	120	325	572	1459	300	-----الا ان ابا حنيفة -قال له ذلك ان كان فقيرا من غير ذوي القربي لما روي عياض بن حمار المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهي مال الله------- يءتيه من يشاء رواه -	2762	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2328	true	-440785022013532318	87	137	469	700	1570	300	وبه قال ابو---- حنيفة وقال ما--لك ان لم يشهد عليها ضمنها-------- لما روي عياض بن حمار ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد------ ذا عدل-او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهو مال الله عز وجل يءتيه من يشاء ولانه	2328	-8150540436418939322	187	308.0	145	261	71.64750671386719	34	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2773	false	-4422948220846447671	11	54	50	253	1540	300	لما روي عياض بن حمار المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهي مال الله------- يءتيه من يشاء رواه -	2773	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2328	true	-440785022013532318	98	137	520	700	1570	300	لما روي عياض بن حمار--------- ان النبي صلي الله عليه و---------------سلم قال من وجد لقطة فليشهد------ ذا عدل-او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهو مال الله عز وجل يءتيه من يشاء ولانه	2328	-8150540436418939322	167	297.5	131	211	79.14691925048828	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2793	false	2414461794750506343	0	26	0	119	1484	300	فيمكن ابقاء حقه وحق من ثبت له الرق عليها بان يطلقها فلا يلزمه ما لم يدخل عليه او يقيم علي نكاحها فلا يسقط حق سيدها فان	2793	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2384	true	2624325859961222653	237	263	1160	1279	1461	300	فيمكن ايفاء حقه وحق من ثبت له الرق عليها بان يطلقها فلا يلزمه ما لم يدخل عليه او يقيم علي نكاحها فلا يسقط حق سيدها فان	2384	-8150540436418939322	117	232.0	91	119	98.31932830810547	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2668	false	8291181182962028806	68	111	333	538	1538	300	وقد روي ابو هريرة ان اعرابيا وه-ب النبي صلي الله عليه وسلم ناقة -----------------------------فاعطاء ثلاثا ف------ابي فزاده ثلاثا فلما كملت تسعا قال رضيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب---- الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2668	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2435	true	5146853692499335508	246	294	1306	1532	1565	300	لما روي ابو هريرة ان اعرابيا اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاعطاه بدلها ثلاثا فلم يرض ثم اعطاه ثلاثا فلم يرض ثم اعطاه ثلاثا فرضي------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب هبة الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2435	-8150540436418939322	168	289.5	129	245	68.57142639160156	32	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2681	false	-6658879742779714000	56	142	288	701	1489	300	جعلتها لك عمرك او حياتك فانه يصح وتكون------------------------------- للمعمر ولورثته من بعده العمري والرقبي نوعان من انواع الهبة يفتقر---------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض او ما يقوم مقام ذلك عند من اعتبره وصورة العمري ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمرك او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت او نحو هذا سميت عمري لتقييدها بالعمر والرقبي ان يقول ارقبتك هذه الدا-------------------------------ر او هي لك---- حياتك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	2681	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2439	true	4312767570390749945	23	123	115	596	1530	300	جعلتها لك عمرك او حياتك علي ما مضي والثاني لا تصح بحال لانه اذا جعلها للمعمر مدة حياته فكانه ابد التمليك له لانه انما يملك الشء مدة عمره فاما اذا قال عمري او حياتي فلم يجعلها له مءبدا لان المعطي قد يموت والمعمر حي فلم يصح كما لو قال اعمرتكما شهرا قال المسعودي في الابانة ق وهكذا الوجهان اذا قال اعمرتكها عمر زيد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياته مسالة ما يعطي علي سبيل الرقبي واما الرقبي فهو ان يق----------ول ارقبتك هذه الدار او جعلت داري لك رقبي ومعني هذا ا-نها لك مدة حياتك -------فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	2439	-8150540436418939322	123	0.0	90	654	18.80733871459961	19	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2843	false	7451633076546458549	243	300	1211	1475	1475	300	فان قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه --وضعوا----------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------ا شاء------ا وان قال ضعوا عنه نجما من نجومه فلهم ان يضعو اي نجم شاءا وسواء كانت نجومه متفقة او مختلفة لتناول اللفظ له فان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رجع الي مشيءته لان سيده جعل المشيءة اليه وان قال ضعوا عنه--------------------------------------------------------------------------- اكثر نجومه-	2843	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2525	true	-5655757537246761675	174	257	829	1183	1405	300	وان قال ضعوا عنه ------بعض كتابته او بعض ما عليه او ضعوا عنه ما قل او ما كثر او ضعوا عنه ما يثقل او ما يخف وضع عنه الوارث ما شاء من قليل او كثير لان شيءا من ذلك لا يقتضي شيءا مقدرا وان قال ضعوا عنه نجما من نجو--------------------------------------------------------------------------مه وضع عنه الوا--رث اي نجم شاء وان كان اقلها مالا ----------------------وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء وضع عنه اي نجم شاء المكاتب وان كان اكثرها مالا وان قال ضعوا عنه اوسط نجومه	2525	-8150540436418939322	124	131.5	91	458	27.074235916137695	21	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4317	false	4733918639362502129	90	118	466	604	1524	300	واثله بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم ب--صاحب لنا قد اوجب------ بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	4317	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2567	true	-8392506046830242772	258	287	1272	1415	1481	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا--- اوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	2567	-8150540436418939322	133	245.0	106	146	91.09589385986328	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5342	false	8603966770986509993	196	250	995	1266	1526	300	احد الشريكين شريكه في عتق نصيبه فقال الوكيل ---------------------------------نصيبي حر عتق----------- وسري الي- نصيب شريكه والولاء له وان اعتق نصيب الموكل عتق وسري الي نصيبه ان كان موسرا والولاء للموكل فان اعتق نصف العبد ولم -----------------------------------------------------------------------ينو شيءا احتمل ان ينصرف الي نصيبه--------------------------------------------------- لان----------------------------------------------------------------------------ه لا يحتاج الي نية ونصيب شريكه يفتقر -الي النية ولم ينو	5342	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2574	true	6040495233222075327	203	293	1007	1468	1502	300	احد الشريكين شريكه في عتق نصيبه فقال الوكيل نصفك حر رجع اليه فان قال اردت به نصيبي--- عتق عليه نصيبه وقوم عليه نصيب شريك---------------------------------------------------ه ان كان موسرا به وان قال اردت به نصيب شريكي عتق نصيب شريكه وقوم نصيب الوكيل علي الموكل ان كان الموكل موسرا به وان اطلق ولم ينو شيءا ففيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما يعتق نصيب الموكل ويقوم عليه نصيب الوكيل لانه امره بالاعتاق والثاني يعتق نصيب الوكيل ويقوم عليه نصيب الموكل لان نصيب نفسه لا يحتاج الي نية ونصيب الموكل يحتاج الي النية ولم ينو	2574	-8150540436418939322	145	187.5	112	515	28.15534019470215	24	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5346	false	-2491242584847091182	12	172	59	887	1494	300	فان قال لعبد- اذا قرات القران---- فانت حر بعد موتي فقرا----- القران-------- جميعه صار مدبرا وان قرا بعضه------------------------------ لم يصر مدبرا- وان قال--- اذا قرات قرانا---- فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا لانه-------------------------- في الاولي عرفه ------بالالف واللام المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه وههنا------ نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا ولم يرد القران جميع------------------ه قلنا قضية اللفظ تتناول جميعه لان الالف واللام للاستغراق وانما حمل ---علي بعضه بدليل فلا يحمل علي البعض في غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به او مجازاته علي قراءته بالحرية والظاهر انه لا يجازي بهذا لامر الكثير ولا يرغب به الا فيما يشق اما قراءة اية او ايتين فلا مسالة وان قال متي شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي او اذا شءت	5346	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2617	true	-1710579424676064406	161	276	761	1339	1426	300	وان قال لعبده اذا قرات القران ومت فانت حر فان ------قرا جميع القران قبل موت السيد عتق بموته وان قرا بعضه لم يعتق لانه علق حريته بقراءة جم--يع القران وان قال له اذا قرات قرانا ومت فانت حر فقرا--------- بعض القران قبل موت السيد عتق بموته والفرق بينهما ان في الاولي عرف القران بالالف واللام -فاقتض--------------------ي جميعه وفي الثانية نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل النحل98-------------------------------------------------------- ولم يرد جميعه وانما اراد اي شء قرا منه قلنا ظاهر اللفظ -يقتضي جميعه وا---------------------------نما حملناه علي بعضه بدليل فرع تعليق العتق علي مشي--------------------------------------------------------------------------------------------ءة العبد اذا قال لعبده ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ف------------انت حر بعد موتي او اذا شءت	2617	-8150540436418939322	343	418.5	264	943	36.37327575683594	56	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5365	false	-5871807019579211927	11	101	56	511	1576	300	فسميت الاوقات نجوما والاصل في ال-----كتابة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكانبوهم ان علمتم فيهم خيرا واما----------- السنة فروي سعيد عن سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه ابو داود وابن ماجه وروي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله	5365	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2633	true	736514351734370002	198	250	1008	1272	1529	300	فسميت الاوقات نجوما والاصل في جواز الكتابة قو---------------------------------------له تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور النور ومن السنة ما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله	2633	-8150540436418939322	235	429.5	187	471	49.89384460449219	43	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5453	false	7532208739489966638	97	143	485	705	1517	300	يجوز ان يتفاضلا في المال مع التساوي في الملك ولا التساوي في المال مع التفاضل في الملك ل----------------------------------------------------------------------------------ان ذلك يءدي الي ان ينتفع احدهما بمال الاخر لانه اذا دفع الي احدهما اكثر من قدر ملكه ثم عجز رجع------ عليه الاخر بذلك ولنا ان كل واحد منهما	5453	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2642	true	-3509951789554465818	72	119	375	611	1500	300	يجوز لهما----------------------------------------------------------- التفاضل في المال مع تساوي الملكين ولا التساوي في المال مع تفاضل الملكين وقال ابو حنيفة يجوز ودليلنا ان ذلك يءدي الي ان ينتفع احدهما بمال الاخر لانه اذا دفع الي احدهما اكثر من قدر ملكه ثم عجز رجع الاخر عليه------ بذلك و----ان فعل احد---هما	2642	-8150540436418939322	137	205.5	107	308	44.48051834106445	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5368	false	8680546378968421636	180	300	925	1556	1556	300	الحربي عبده في دار-- الحرب وفي دار الاسلام وبه قال الشافعي وق---------------------ال ابو حنيفة لا تصح لان ملكه ناقص وحكي عن مالك انه لا يملك ذلك بدليل ان للمسلم تملكه عليه و--لنا قوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم------- وهذه الاضافة اليهم تقتضي صحة املاكهم فتقتضي صحة تصرفاتهم اذا ثبت هذا فاذا كاتب عبده فدخلا------------ مستامنين الينا لم يتعرض الحاكم لهما وان ترافعا اليه نظر بينهما فان كانت كتابتهما صحيحة الزمهما------- حكمها وان كانت فاسدة بين لهما فسادها وان جاءا وقد قهر اح--------------------------دهما صاحبه بطلت الكتابة لان العبد ان قهر سيده ملكه فبطلت كتابته بخروجه عن ملك سيده --------------وان قهره السي------د علي ابطال الكتابة ورده--- رقيقا بطلت لان دار الفكر دار --قهر و--اباحة ولهذا لو قهر حر حرا علي نفسه ملكه-	5368	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2644	true	5758661568428008215	172	285	893	1491	1561	300	الحربي عبده اذا كاتب الحربي عبده صحت الكتابة لان له ملكا تاما وقال مالك لا يملك وقال ابو حنيفة م-----------لكه ناقص لانه يجوز---------------------------- للمسلم تملكه عليه دليلنا قوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب الاحزاب وهذه --اضافة اليهم تقتضي ملك--------------------------هم اذا ثبت هذا فان ------------دخلا دار الاسلام مستامنين------ لم يتعرض الحاكم لهما فان ترافعا اليه -----------فان كانت كتابة--- صحيحة الزمهما الحاكم حكمها وان كانت فاسدة بين لهما فسادها فان جاءا وقد قهر احدهما الاخر في دار الشرك فقد--------- بطلت الكتابة لان العبد ان قهر سيده فقد------------------------ ملك نفسه وبطلت الكتابة وان قهر- السيد العبد علي ابطال الكتابة فقد عاد رقيقا -----لان دار الكفر دار القهر والاباحة ولهذا لو قهر حر حرا علي نفسه ملكه	2644	-8150540436418939322	417	591.0	332	736	56.65760803222656	61	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5412	false	-7652558508515271764	121	182	595	899	1482	300	وان اختلفا في السابق منهما فادعي كل واحد منهما انه السابق فعلي قولنا لها المهر علي كل واحد منهما وكل واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقر لصاحبه بنصف قيمة الجارية لانه يقول صارت ام ولد لي ب--------احبالي اياها ووجب لشريكي علي نص---------------ف قيمتها ولي عليه قيمة ولده لانه يقول اولدتها بعد ان صارت ام ولد لي وهل يكون مقرا لها بنصف قيمة ولدها علي	5412	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2660	true	5783678905539111683	206	269	1029	1356	1503	300	وان اختلفا في السابق من----------------------------------------------------------------------هما وكل واحد منهما يقول انا الاول فلا يخلو اما ان يكونا موسرين او معسرين او احدهما موسرا والاخر معسرا فان كانا موسرين فكل واحد منهما يقر لصاحبه بنصف قيمة الجارية لانه يقول ان احبلتها اولا ويسري الاحبال ا-------------------لي نصيبك ويقر له بنصف المهر-------------------- لانه يقر انه وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره ويقر له ب-----نصف قيمة الولد علي	2660	-8150540436418939322	119	166.0	94	441	26.984127044677734	16	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5413	false	-8898441052072614071	28	100	142	513	1575	300	وان كانا معسرين فكل واحد منهما يقر بان نصفها----------- ام ولد--ه ويصدقه الاخر------ لان الاستيلاد لا يسري مع الاعسار-------- وكل واحد منهما يقر لصاحبه بنصف المهر والاخر يصدقه فيتقاصان ان تساويا وان فضل احدهما صاحبه نظرت فان كان كل واحد منهما يدعي الفضل تحالفا وسقط وان كان كل واحد منهما يقر بالفضل سقط لتكذيب المقر له به وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولد وجهان احدهما يكون حرا فيكون كل واحد منهما يدعي علي الاخر نصف قيمة	5413	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2662	true	5238440451532148590	135	213	674	1069	1527	300	وان كانا معسرين فكل واحد منهما يقر -ان نصيبه من الجارية ام ولد له و------الاخر يصدقه لان الاستيلاد-------- مع الاعسار لا يسري وكل واحد منهما يقر لصاحبه بنصف المهر و------يصدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر له علي ذلك فان كانا سواء تقاصا ولا يمين بينهما وان كان علي احدهما فضل دفع الفضل لصاحبه واما الولدان فعلي قول ابي اسحاق نصف ولد كل واحد منهما حر ونصفه الاخر مملوك لصاحبه وعلي قول ابي علي الولدا----------------ن حران وعلي كل واحد منهما لصاحبه --------نصف قيمة	2662	-8150540436418939322	170	214.5	136	574	29.616724014282227	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5426	false	-344633471916686665	63	100	329	500	1490	300	باقل الامرين من قيمته او ارش --جناي----------ته لانه بمنزلة شرا--------------------ءه وليس له فداءه -------------باكثر من قيمته كما----------------------------------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له ان يشتريه بذلك الا ان ياذن فيه سيده فان كان الارش اقل من قي-----------------------------------------------------مته لم يكن له	5426	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2687	true	4595705404058510633	97	218	458	1057	1444	300	باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية قولا واحدا لانه ان كان الارش اقل لم يستحق المجني عليه اكثر منه وان كان الارش اكثر من قيمته فما زاد عليها يجري مجري الهبة والمكاتب لا يملك الهبة من الاجنبي بغير اذن سيده ويخالف سيده حيث قلنا يفدي نفسه منه بارش الجناية بالغا ما بلغ في احد القولين لانه يملك الهبة منه وقال ابن الصباغ فيما يفدي به نفسه من الاجنبي قولان احدهما باقل الامرين والثاني بارش الجناية بالغا ما بلغ فاذا قلنا يفدي نفسه باقل الامرين كان له ذلك بغير اذن السيد وان قلنا يفدي به بارش الجناية بالغا ما بلغ------------------------------------------ فان كان الارش اقل من قيمته كان له ذلك بغير اذن سيده وان كان الارش اكثر من قيمته لم يكن له	2687	-8150540436418939322	106	-71.0	79	641	16.53666114807129	19	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5427	false	3941838964595799010	131	215	651	1065	1492	300	وان جني بعض عبيد المكاتب علي بعض جناية موجبها المال لم يثبت لها حكم لانه لا يجب للسيد علي عبده مال وان كان موجبها القصاص فقال ابو بكر ليس له القصاص لانه اتلاف لماله باختياره وهذا الذي ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وذكره ابو الخطاب في رءوس المساءل وقال القاضي له القصاص لانه من مصلحة ملكه فانه -لو لم يقتص افضي----------------- الي اقدام بعضهم علي بعض وليس له العفو ----------------علي مال لما ذكرنا ولا يجوز بيعه في ارش الجناية لان الارش لا يثبت له	5427	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2694	true	9159249550218065789	175	225	901	1132	1534	300	وان جني بعض عبيد المكاتب علي بعض جناية توجب الق----------------------------------------------------------------------صاص فله ان يقتص من الجاني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من مصلحة ماله لانه اذا لم يستوف القصاص كان ذلك ذريعة الي اقدام بعضهم علي بعض وان كانت خطا او عمدا وعفا عنه علي مال لم يثبت له المال---------------------- لان السيد لا يثبت له	2694	-8150540436418939322	129	162.5	99	448	28.79464340209961	23	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2954	false	8566028638329437728	77	150	367	714	1430	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعطاها السدس فقال هل------------- معك غيرك فشهد له محمد ابن م-------------------------سلمة فامضاه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر رضي الله عنه جاءت الجدة الاخري ف---------------------قال ما-لك في كتاب الله شء وما كان---- القضاء الذي قضي به الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو ل--كما وايكما خلت به فهو لها	2954	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2767	true	-3248391315965214953	2	76	7	365	1437	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعطاها السدس فقال ابو بكر من يشهد معك فقام-------- محمد -بن مسلمة وشهد بمثل ما شهد المغيرة فانفذه---- ابو بكر ثم ات-------------------------------------ت الجدة الاخري الي عمر تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان ذلك القضاء الذي قضي به الا لغ--يرك ولست--- بزاءد في الفراءض وانما---- هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها	2767	-8150540436418939322	255	384.5	197	417	61.15107727050781	46	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2979	false	-8544370190152739077	43	199	218	960	1486	300	عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة قال لقيت --------------------زفر بن اوس البصري فقال قضي الي عبد الله بن عباس فتحدت عنده فاتيناه فتحدثنا عنده فكان من حديثه ان قال سبحان الذي احصي رمل عالج عددا ثم يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان----- بالمال فاين موضع الثلث وثم وا--------------------------------------------------------------لله لو قدموا من قدمه الله واخروا من اخره الله ما عالت فريضة ابدا فقال--- زفر فمن الذي قدمه ومن الذي اخره الله فقال الذي اهبطه من فرض الي فرض فذلك الذي قدمه والذي اهبطه من فرض الي ما بقي فذلك الذي اخره الله فقال زفر فمن اول من اعال الفراءض قال عمر بن الخطاب فقلت الا اشرت عليه فقال هبته وكان امرا مهيبا قوله من اهبطه الله من فريضة الي فريضة فذلك الذي قدمه الله يريد ان الزوجين ------والام-------------------- لكل واحد منهم فرض ثم يحجب الي فرض اخر لا ينقص منه واما من اهبطه من فرض الي ما بقي يريد البنات والاخوات فانهن يفرض لهن	2979	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2783	true	-3987379508289719712	85	213	464	1088	1563	300	عن عبيد ب----ن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه قال التقيت انا وزفر بن اوس الطاءي ف--ذهبنا الي --------ابن عباس و-------------------تحدثنا -معه فقال ان ال-------------------ذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا ف---النصفان ذهبا بالمال فاين----- الثلث فقال له زفر من اول من اعال المساءل فقال عمر فقال ابن عباس عمر وايم الله لو قدموا من قدمه الله واخروا من اخره الله ما عالت فريضة --قط فقال له زفر -من ال--مقدم- ومن ال--مءخر------ فقال --من اهبط- من فرض الي فرض ف-هو ال--مقدم- و--من اهبط- من فرض الي ما بقي ف-هو ال--مءخر------ فقال زفر فه----------------------------------------------لا اشرت عليه فقال هبته وكان امرا مهيبا فكان ابن عباس يدخل النقص علي البنات والاخوات ويقدم--------------- الزوج والزوجة والام لانهم يستحقون الفرض------------------------------------------------------------------------------ لكل حال والبنات والاخوات تارة- يفرض لهن	2783	-8150540436418939322	397	488.5	303	858	46.2703971862793	61	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2968	false	-1257323794351528733	199	234	1011	1185	1518	300	من الابوين-- لما روي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية و----ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني الغلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه	2968	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2786	true	-6433718123353742988	2	37	11	185	1572	300	--والام اولي لما روي علي رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وقال ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه	2786	-8150540436418939322	157	289.0	124	180	87.22222137451172	30	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	121	220	601	1114	1561	300	للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت بينهما علي ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يعول من مساءل الجد غيرها--------------------------------------------- ولا يفرض لاخت مع جد الا في هذه المسالة وتسمي الاكدرية سميت بذلك لتكديرها اصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد وفرض للاخت معه ولا يفرض لاخت مع جد وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت اكد-----------------------------------------------------------------------------------------------------رية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه ال-اكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه	2938	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2802	true	-3353218761468122291	5	166	23	862	1538	300	للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس فتعول الي تسعة فتاخذ الاخت------------ ثلاثة وقال زيد بن ثابت تعول الي تسعة كما قال علي ولكن قال تجمع الثلاثة التي للاخت والسهم الذي للجد فتصير اربعة فيقتسمانها للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وبهذا قال الشافعي واصحابه وانما كان كذلك لانه ليس هاهنا من يحجب الزوج عن النصف ولا من يحجب الام عن الثلث ولا يمكن ان ينتقص الجد عن السدس لان الابن لا يسقطه عنه فهءلاء اولي وقد استكملت الفريضة ولا--------- سبيل الي اسقاط الاخت لانه ليس هاهنا من يسقطها ففرض لها النصف ولا يمكن ان تاخذ جميعه لانه لا يجوز تفضيلها عل-------------------------------------ي الجد فوجب ان يجمع نصيب--------------------------------------------------------------------------------------هما ويقتسماه للذكر مثل حظ الانثيين كما قلنا في غير هذا الموضع واختلف الناس لاي معني سميت اكدرية فروي عن الاعمش انه قال انما سميت اكدرية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا يقال له اكدر فذكر له اختلاف الصحابة ف-------يها فنسبت اليه	2802	-8150540436418939322	227	277.5	178	990	22.929292678833008	33	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	64	173	319	879	1564	300	وان -تجمعوا بين الاختين مسالة ويحرم الجمع بين المراة وعمتها او خال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الرافضة والخوارج لم-------------------- يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو-------------------- هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي -بنت اختها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي -بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان	3257	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2892	true	-158330407697097251	55	147	290	775	1541	300	لان الجمع اختص بالثانية --------فرع الجمع بين المراة وعمتها او خالتها وصور اخري ويحرم عليه الجمع بين المراة وعمتها الحقيقة والمجاز من الرضاع او من النسب ويحرم عليه الجمع بين المراة وخالتها الحقيقة والمجاز من الرضاع او من النسب وحكي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوارج والروافض انهم قالوا لا يحرم دليلنا------------------------------------------------------------- ما روي ابو داود في سننه عن ابي هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنك--------------------------------------------------------------------------------ح المراة علي عمتها ولا العمة علي ابنة اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي ابنة اختها لا الك-----بري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان	2892	-8150540436418939322	235	191.5	186	777	30.244529724121094	37	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3282	false	7678863975327536386	224	255	1130	1301	1557	300	ابنه فعلي وجهين احداهما ينفسخ النكاح-- لان ملك الابن كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاء فكان كملكه في ابطال النكاح والثاني لا يبطل------- لانه لا يملكها بملك الابن فلم يبطل نكاحه	3282	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2910	true	3023600560350903903	51	83	250	424	1523	300	ابنه ففيه وجهان احد-هما يبطل نكاح الاب لان ملك-----ه كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاد فكان كملكه في ابطال النكاح والثاني لا ينفسخ نكاحه لانه لا يملكها بملك الابن فلم يبطل نكاحه	2910	-8150540436418939322	146	255.0	117	180	81.11111450195312	22	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3356	false	310904418006474365	209	255	1062	1292	1524	300	فان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار------ منهن لان شراءط النكاح تعتبر في وقت ا--------لا------ختيار وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر فليس له الاختيار لذلك وان اسلمت احداهن وهو موسر ثم اسلم البواقي بعد اعساره لم يكن له ان يختار------ منهن	3356	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2966	true	6241132127030808806	11	44	57	221	1581	300	فان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله ان يختار واحدة منهن اعتبارا ب-----------------وقت اجتماع اسلامه باسلامهن وان اسلم وهو معسر ولم يسلمن حتي ايسر--------------------------------------------------------------------------- لم يكن له ان يختار واحدة منهن	2966	-8150540436418939322	120	169.5	93	256	46.875	22	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3368	false	-3248262115605936720	66	158	323	801	1521	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيء-------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولانها منفعة معينة مباحة فجاز جعلها----------------------- صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح ولنا ان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات----------------------------------------------------------------------- وا--لطول المال وقد روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوج رجلا	3368	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms2979	true	1578269308948789812	1	100	4	491	1516	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امعك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال---------- صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران---------- ولانه اذا زوجه بالمهر كان اقطع للخصومة فان عقد النكاح بغير صداق انعقد النكاح------------------------------------------------------- لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة الاية البقرة فاثبت الطلاق من غير فرض والطلاق لا يقع الا في نكاح صحيح وروي عقبة بن عامر رضي ال-----له عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا	2979	-8150540436418939322	189	145.0	146	648	29.16666603088379	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3402	false	-4318302131745640329	27	54	137	264	1488	300	نصف قيمتها اقل ما كانت من حين العقد الي حين القبض وحينءذ لا قيمة لها وان تخللت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد الزوج ثم طلقها ف-لها نصفها لان الزيادة لها	3402	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3018	true	-5451866964929628074	196	248	986	1242	1490	300	نصف قيمتها اقل ما كانت من حين العقد الي حين القبض وبين ان تفسخ الصداق لاجل النقص فاذا فسخت رجعت عليه بنصف مهر مثلها في قوله الجديد وبنصف قيمتها اكثر ما كانت من حين العقد الي حين الطلاق فاما اذا ولدت الجارية في يد الزوج ثم طلقها فالحكم فيها حكم البهيمة اذا	3018	-8150540436418939322	89	128.0	68	256	34.765625	16	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	159	206	801	1021	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن نافع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر------------------------ فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الط------------------------------------------------------------------------------ريق ثم قال هكذا رايت رسول الله	3444	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3065	true	-4169670725441439555	213	300	1049	1451	1451	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجلس-------------------------------- علي ماءدة يدار عليها الخمر فان لم ينصرف فان قصد الي استماع المنكر اثم بذلك وان لم يقصد الي استماعه بل سمعه من غير قصد لم ياثم بذلك لما روي نافع رضي الله عنه قال كنت اسير مع ا--------بن عمر رضي الله عنهما وارضاهما فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول اتسمع يا نافع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله-	3065	-8150540436418939322	163	260.5	126	443	36.79458236694336	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3486	false	456043339387383206	3	99	15	525	1536	300	وان دخلتا عليه جميعا في مكان واحد- اقرع بينهما وقدم من خرجت لها القرعة منهما ثم وفي للاخري بعدها فصل واذا كان عنده امراتان فبات عند احداهما ليلة ثم تزوج ثالث-------ة قبل--- ليلة الثانية قدم المزفوفة بلياليها ----لان حقها اكد لانه ثبت-- بالعقد وحق الثانية ثبت- بفعله فاذا قضي حق ال--جديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم ثبت عند الجديدة ثم يبتدء انقسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية ليلتها بات عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم لان الليلة التي يوفيها الثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري في-------------ثبت للجديدة في مقابلة ذل--ك نصف ليلة	3486	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3086	true	-8394997349449632464	143	213	724	1092	1527	300	وان -زفتا اليه في حالة------ واحدة اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدا--------هما--- علي الاخري وان----------- كان عنده امراتان فبات عند احداهما ليلة فزفت اليه زوجة جديدة قبل ان يوفي الثانية حقها قضي للجديدة حق العقد لان حقها اكد لانه متعلق بالعقد وحق الاولي متعلق بفعله فاذا قضي حق العقد فقد بقي -للثانية من الاوليين ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفها من حقها ونصفها من حق الاولي فيوفيها اياها ويجب للجديدة ------بحق القسم نصف ليلة	3086	-8150540436418939322	229	256.0	175	545	42.018348693847656	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3491	false	8668323049557578777	50	141	271	740	1554	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فسماهما حكمين ولم يعتبر رضي الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا فخاطب الحكمين بذلك وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر باسناده عن----- عبيدة السلماني ان رجلا------------------------------------- وامراة اتيا عليا مع كل واحد منهما فءام من الناس----------- فقال علي------------- ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حاكمين ثم قال علي للحاكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله ----علي ولي فقال الرجل ام----------------ا الفرقة فلا فقال علي كذبت----------------- حتي ترضي	3491	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3094	true	-8200001470982538973	175	298	900	1522	1532	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها------------------------------------------- ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا النساء الاية النساء وهل هما وكيلان من قبل الزوجين او حكمان من قبل الحاكم فيه قولان احدهما انهما وكيلان من قبل الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد لما روي عبيدة السلماني قال جاء الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه رجل وامراة و---------مع كل واحد منهما فءام من الناس يعني جماعة فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها-------------- ثم قال---- للح-كمين ا--تدريان ما عليكما-------- عليكما-------- ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وق----ال الرجل اما الجمع فنعم واما الفرقة فلا فقال علي كذبت لا والله لا تبرح حتي ترضي	3094	-8150540436418939322	334	481.0	267	715	46.713287353515625	52	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3493	false	391102975186345301	86	175	403	821	1461	300	الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به-------------- و----------------------------------------------------------------روي ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك -قالت------------- لا انا ولا ثابت----------------------- فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل فذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كل-ما اعطاني عندي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لثابت ابن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	3493	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3096	true	-7830606472589996562	109	216	554	1053	1491	300	الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة البقرة وروي الشافعي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح وهي علي--------------- بابه فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فقال م--ا شانك فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت تعني زوجها ثابت بن قيس فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر م---------ا شاء الله ان تذكر فقالت------ يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لثابت-------- خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	3096	-8150540436418939322	309	481.5	240	544	56.80147171020508	58	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3516	false	-8815599590260802175	69	142	344	697	1470	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا فقد وجد شرطه فيجب ان يقع الطلاق كما لو قال ان رايت عبدا فانت طالق----------- ولا يلزمها اكثر منه لانها لم تلتزم له شيءا فلا يلزمها شء كما لو طلقها بغير خلع فصل فان اعطته مدبرا او معتقا نصفه وقع الطلاق لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا --------او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان------ العطية انما تتناول -----ما يصح تمليكه و-----ما لا يصح تمليكه	3516	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3111	true	-8078407800810352423	56	115	288	591	1519	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته علي الفور عبدا تملكه صغيرا كان او كبيرا سليما كان او معيبا فانها تطلق لوجود الصفة ولا يملك----------ه لانه مجهول ويرجع عليها بمهر مثلها قولا واحدا لانه مجهول------------------------------------------------------------------------ وان اعطته عبدا مكاتبا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان اطلاق العطية انما -ينصرف الي عبد يصح تمل-كه وهذا مما لا يصح تمل-كه	3111	-8150540436418939322	145	159.0	112	388	37.37113571166992	23	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	121	199	614	987	1468	300	قال---- يا ماءة طالق او انت ماءة طالق طلقت ثلاثا---------- وان قال---- انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق كالف تطليقة فهي ث----------------لاث وبه قال محمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم يكن له نية وقعت------------ واحدة لانه لم يصرح--- بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به ولنا ان قوله كالف يشبه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك فوقع العدد كقوله انت طالق كعدد	3604	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3166	true	3864020491171631160	207	269	1019	1310	1472	300	قال لها يا ماءة طالق او انت ماءة طالق وقع عليها ثلاث طلقات وان قال لها انت طالق كماء---------------------------ة او قال انت طالق كالف قال ابن الصباغ وقع عليها الثلاث وبه قال محمد بن الحسن واحمد------------- وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم يكن له نية لم يقع عليها الا واحدة دليلنا انه تشبه بال----------------------------------------------------------------------عدد خاصة--------------------- فوقع العدد كقوله انت طالق كعدد	3166	-8150540436418939322	197	301.5	151	422	46.682464599609375	38	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3609	false	-5377551019923581238	67	144	328	692	1512	300	طلقتين لانه يزيد علي الطلقة نصف سدس طلقة ثم يكمل ----وان اراد من كل طلقة جزءا طلقت ثلاثا و----ان قال انت طلقة وانت نصف طلقة -----او انت----- نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او انت نصف طالق وقع------ بها طلقة بناء علي قولنا في قوله انت الطلاق انه صريح في الطلاق وههنا مثله مسالة وان قال نصف طلقة وثلث ط----------لقة طلقت ثلاثا ذكره اصحابنا لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة وظاهره انها- طلقات متغايرة	3609	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3172	true	6549814760524450775	6	72	36	347	1420	300	طلقتان لانه يلزمه نصف من كل طل--------قة ثم يكمل النصفان فرع قسم ال-طلقة -الي نصف وثل--ث وسدس او قال ----------انت نصف طلقة وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة -------------لم يقع عليها الا طلقة لان هذا اجزاء الطلقة وان قال انت طالق نصف طل----------------------------------------قة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث-------------ا لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة فظاهره يقتضي طلقات متغايرة	3172	-8150540436418939322	190	234.5	143	399	47.619049072265625	27	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3560	false	-3120277670713305264	9	174	45	850	1469	300	انت طالق في النهار فان كان في النهار طلقت وان كان- في -------------الليل طلقت اذا جاء النهار وان كانت في طهر جامعها فيه لم يقع حتي تحيض ثم تطهر لان الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمان بدعة فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي فان اولج في اخر الحيضة واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي جاء طهر لم يجامعها فيه طلقت في اوله وهذا كله مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فصل اذا انقطع الدم من الحيض فهو زمان السنة يقع عليها طلاق السنة وان لم تغتسل كذلك قال احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان طهرت لاكثر الحيض مثل ذلك وان انقطع الدم--------- لدون اكثره لم يقع ح------تي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء او تصلي او يخرج عنها وقت الصلاة لانه متي لم يوجد فما حكمنا بانقطاع حيضها ول------------------------------------------نا انها طاهر فوقع --بها طلاق------------- السنة ك-التي طهرت لاكثر الحيض	3560	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3184	true	8955277105606243226	175	255	835	1207	1430	300	انت طالق للسنة ---------------------------فان كانت في طهر لم يجامعها فيه طلقت --لوجود ال-صفة وان كانت في طهر جامعها فيه او -----في -حيض لم تطلق لعدم الصف-------------------------------------ة فاذا طهرت من الحيض طلقت------------------------------------------------------------------------------------------ باول جزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان طهرت لاكثر الحيض طلقت باول جزء من الطهر وان طهرت لدون اكثر الحيض لم تطلق حتي تغتسل دلي----------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان كل طهر لو صادف غسلا وقع فيه الطلاق وجب ان-------- يقع فيه الطلاق وان لم يصادف الغسل كما لو طهرت لاكثر الحيض	3184	-8150540436418939322	196	171.0	148	892	21.973094940185547	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	112	189	535	910	1469	300	قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق--------------- لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض حيضة--------- الا بذلك ولا تعتد بالحيضة التي هي فيه-----------------------------------------------ا لانها ليست ح---------------------------------------------------يضة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املة وان قال---- اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق ف---------حاضت حيضة -----طلقت طلقة واحد---------------------------------------------------------------------------ة فاذا حاضت الثانية عند طهرها---------- وان قال---- ادا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي ت------------------------------------------------------------------------------طهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب	3652	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3191	true	4768103837954531666	86	264	441	1331	1517	300	قال ل--ها اذا حضت حيضة فانت طالق فان كانت طاهرا لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر-------- لانه- قال حيضة وذلك لا يوجد الا بطهرها من الحيض وان كانت حاءضا لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ويكون الطلاق سنيا لانه يقع باول الطهر وان قال كلما حضت حيضة فانت طالق فاذا حاضت حيضة كاملة بعد عقد الصفة وقع عليها طلقة باول جزء من الطهر بعد الحيض ثم اذا حاضت الثانية وطهرت منه طلقت الثانية باول جزء من الطهر ثم اذا حاضت الثالثة وطهرت منه طلقت الثالثة باول جزء من الطهر لانه كلما تقتضي التكرار وتكون الطلقات للسنة وان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فانها اذا حاضت حيضة وقع عليها طلقة بانقطاع الدم لوجود الحيضة فاذا حاضت حيضة ثانية وقع عليها طلقة ثانية بانقطاع دمها من الحيضة الثانية---- لانها مع الاولي وان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق فاذا انقطع دمها من الحيضة الاولي وقع عليها طلقة لوجود الصفة وان حاضت بعدها حيضة ثانية لم تطلق حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب	3191	-8150540436418939322	270	352.0	210	905	29.834253311157227	46	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	29	107	143	528	1551	300	فان قلن قد حضن فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط- طلاقهن حيض الاربع--- ولم يوجد------ وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط لكون قول كل واحدة منهن لا يوجد الا في نفسها وان صدق ثلاثا----------- طلقت المكذبة وحد------------------------------------------------ها لان ----------------قولها مقبول ----------في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق- المصدقات لان قول المكذبة غير مقبو-ل في حقهن	3655	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3195	true	-7942378936938330087	132	206	691	1059	1518	300	فان قلن حضنا و--صدقهن طلقن لوجود الصفة في حقهن ------وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه علق طلاق كل واحدة بحيضهن ولم توجد الصفة وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن وان ---------------------------------------------------------------صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة اذا حلفت دون المصدقات لانه قد وجد حيض الاربعة في حقها لانه قد صدق الثلاث وقولها مقبول مع يمينها في حيضها في حق نفسها---------------------------------------- ولا تطلقن المصدقات لان حيض المكذبة ---لم يوجد في حقهن	3195	-8150540436418939322	206	248.0	163	482	42.738590240478516	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	235	261	1258	1400	1620	300	كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اح-----رار وكلما طلقت اربعا فاربعة----- احرار ثم طلق----- الاربع	3667	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3216	true	-3392043445857265490	217	245	1082	1239	1520	300	كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة عبيد احرار فطلق زوجاته الاربع	3216	-8150540436418939322	135	249.5	110	157	85.98725891113281	23	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3644	false	7386027661363010830	215	296	1057	1477	1492	300	رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود صفة النصف مرتين والجميع مرة فتطلق بكل نصف طلقة وبالرمانة طلقة ولو جعل مكان كلما ان لم تطلق الا طلقتين بصفة النصف مرة وبالكمال مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لانها لا تقتضي التكرار مسالة ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمن في عين واحدة نحو ان يقو-------ل ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت -اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق ف-رات رجلا اسود فق-يها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه اشبه	3644	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3218	true	-7082174438963156176	0	52	0	272	1562	300	رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لان----------------------------------------------------------------------------- كلم---------------------------------------------------------------------------------ا تقتضي التكرار وقد اكلت نصفين فوقع بهما طلقتان واكلت رمانة فوقع بها طلقة وهذا كما لو قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق فكلمت رجلا طويلا فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فرع قوله	3218	-8150540436418939322	173	220.0	134	430	40.23255920410156	26	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	165	288	776	1372	1433	300	وان قال-------- انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي شهر لم تطلق بغير خلاف من اصحابنا وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لانه تعليق للطلاق علي صفة كان وجودها ممكنا فوجب اعتبارها وان قدم زيد مع مضي الشهر لم تطلق لانه لابد من جزء يقع الطلاق فيه مسالة وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه لانه ايقاع للطلاق بعد عقد--------------------ه وبهذا قال الشافعي وزفر وقال ابو حنيفة وصاحباه يقع عند قدومه لانه جعل الشهر شرطا لوقوع الطلاق فلا يسبق الطلاق شرطه ولنا انه اوقع الطلاق في زم-ن علي صفة فاذا حصلت الصفة وقع فيه كما لو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فان ابا حنيفة خاصة يسلم- ذلك ولا نسلم انه جعل الشهر	3626	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3229	true	-257737183110036942	17	86	89	411	1462	300	وان قال لامراته انت طالق قبل قدوم زيد بشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقدم زيد بعد هذا ب--------------------------------------------------------------شهر وزيادة------------- تبينا ------------------ان الطلاق وقع في لحظة قبل شهر من قدومه وبه-- قال ---------زفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقع الطلاق بقدوم زيد دلي-------------------------------------------لنا انه اوقع الطلاق في زمان علي صفة فاذا حصلت الصفة وقع فيه كما لو قال انت طالق قبل---- رمضان بش-----------------هر فان ابا حنيفة وافقنا علي ذلك و-ان قدم زيد قبل --شهر	3229	-8150540436418939322	224	278.5	169	626	35.78274917602539	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3628	false	-758010113746840319	201	242	1001	1194	1480	300	فان كان علي الاب ------------------------دين يستغرق تركته لم يعتق قال شيخنا والصحيح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو---------------------------------- كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح فان كان الدين لا يستغرق التركة وك-------------------------------------انت تخرج من الثلث بعد	3628	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3233	true	-4720427276016309556	70	117	355	582	1512	300	فان كان علي الاب دين فعلي قول الاصطخري الدين يمنع انتقال الملك----------------------------------------------- الي الورثة فيقع الطلاق وعلي المذهب لا يمنع فيكون كما لو لم يكن عليه دين-------------- فان كانت بحالها وقال الاب اذا مت فانت حرة فمات الاب ولا دين عليه فان كانت تخرج من الثلث وقع	3233	-8150540436418939322	88	102.0	67	288	30.55555534362793	15	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3679	false	-8877999020476526942	32	92	148	442	1445	300	وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام---------- طلقت سواء------------------------ عدلت الي---- الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحم------------------------------------ام وغيره ففيه وجهان احدهما يحنت--- لانها---- خر--جت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانه--ا ما خرجت الي غير الحمام	3679	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3236	true	-4921551202523923331	176	239	848	1175	1463	300	وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام بغير اذنه طلقت وان خرجت قاصدة الي الحمام ثم عدلت الي غير الحمام--- لم تطلق لان قصدها بالخروج كان الي الحمام وان قصدت بخروجها الحمام وغيره ففيه وجهان احدهما لا تطلق لان الصفة خروجها الي غير الحمام وهذا الخروج مشترك---------------------------------------------- والثاني--- تطلق لانه وجد الخروج الي غير الحمام	3236	-8150540436418939322	188	245.5	147	379	49.60422134399414	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3677	false	8058682864369544532	189	223	1015	1205	1585	300	الوجهين فاما------ ان قال ان اكلتما هذين الرغيفي--------------ن فاكلت كل واحدة منهما رغيفا فانه يحنث لانه يستحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تاكل كل واحدة منهما الرغيفين بخلاف الرجلين والدارين مسالة فان قال------------- ان امرت-ك فخالفتني فانت طالق ---	3677	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3244	true	8489638719915225281	82	143	464	789	1553	300	الوجهين في الاولي وان قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقان فاكلت كل واحدة منهما رغيفا قال الشيخ ابو اسحاق فيه وجهان كالدارين قال ابن الصباغ وينبغي ان يقع الطلاق هاهنا وجها واحدا لان اليمين واحدة واليمين لا تنعقد علي ان تاكل كل واحدة منهما الرغيفين بخلاف ----دخول الدارين------ وان قال لها انت طالق ان اكلت هذا الرغيف وانت طالق ان	3244	-8150540436418939322	141	185.0	113	335	42.08955383300781	20	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	170	259	823	1258	1474	300	لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم---------------------- وكذلك ا-ن قال---- انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم -----------------------------------------------------------------------------تاكل ويسميه النحويون اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا بنفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	3650	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3245	true	-3545327041929816375	63	123	296	562	1434	300	لم تطلق حتي تدخل الدار اولا ثم تاكل لما ذكرناه وكذلك اذا قال لها انت طالق ان ركبت-------------------- ان ل--------------------بست لم تطلق حتي تلبس ثم تركب وان قال لها انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي تقعد اولا ثم تقوم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ---------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني---------- لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	3245	-8150540436418939322	141	94.5	107	539	26.159555435180664	26	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3706	false	5182541447644520344	268	300	1319	1466	1466	300	هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن وان قال هذه او هذه بل هذه طلقت -------------------------------------------------------------------الثالثة واحدي الاولتين وان --------------------------------------------------------قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الا--------------------------------------------ولي واحدي الاخريين وان قال-	3706	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3254	true	-969055753650953964	90	155	437	751	1488	300	هذه بل هذه بل هذه طلقن جميعا لانه اقر بطلاق الاولي فقبل ثم رجع عن طلاقها واقر بطلاق الثانية ثم رجع عن طلاق الثانية واقر بطلاق الثالثة فلزمه حكم اقراره ولم يقبل رجوعه كما لو قال له علي درهم بل دينار بل ثوب وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي وواحدة من الاخريين ويلزمه ان يعين الطلاق في -احدي الاخريين وان قال	3254	-8150540436418939322	92	137.0	71	315	29.206348419189453	18	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3746	false	-3178610221058474371	267	300	1365	1521	1521	300	روي ان عمر---------- رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة----- فسمع امراة تقول تطاول هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الا------------------------------------------------------------عبه فوالله لو لا الله لا رب غيره لزعزع من-	3746	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3290	true	-8913151965862415334	12	59	58	289	1484	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتاز في موضع من المدينة ليلا فسمع امراة تقول تطاول هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه وروي الا طال هذا الليل واخضل جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لو-لا الله لا رب غيره لزعزع من	3290	-8150540436418939322	141	238.5	111	232	60.77586364746094	26	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3747	false	-5259878120980576408	0	54	0	284	1452	300	هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرام بعلي ان ننال مراكبه ف------------------------------------------------------------------------سال عمر نساء كم تصبر المراة عن الزوج-- فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفد الصبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي امراء الاجناد ان لا يحبسوا رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر فصل اذا علق الايلاء بشرط مستحيل كقوله والله لا وطءتك	3747	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3290	true	-8913151965862415334	59	150	289	743	1484	300	هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكر-م بعلي ان تنال مراكبه فسالها عمر عن حالها فاخبرته ان زوجها قد بعثه الي الجهاد فلما كان من الغد سال عمر نسوة كم تصبر المراة عن --زوجها فقلن شهرين ويقل صبرها في ثلاثة اشهر ويفني ال------صبر في اربعة اشهر فضرب لهم عمر رضي الله عنه مدة اربعة اشهر فكلما قام الرجل في الغزو اربعة اشهر قدم الي اهله وذهب مكانه غيره وكتب الي امراء الجنو-د ان لا يحبس الرجل -عن امراته اكثر من اربعة اشهر---- اذا ثبت هذا فقال لامرات---------ه والله لا وطءتك	3290	-8150540436418939322	204	327.0	161	478	42.677825927734375	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3777	false	-6052966081927087726	3	216	14	1112	1521	300	يشهد بها احد فالقول قوله كما لو كانت ثيبا وهل يحلف علي وجهين مضي توجيههما كتاب الظها------------ر الظهار مشتق من الظهر وانما خصوا الظهر بذلك من بين ساءر الاعضاء------ لان كل مركوب يسمي ظهرا لحصول الركوب علي ظهره في الاغلب فشبهوا الزوجة بذلك وهو محرم لقول الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ومعناه ان الزوجة ليست كالام ف------------------------ي التحريم قال الله تعالي ما هن امهاتهم وقال سبحانه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتهم والاصل في الظهار الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب ف---قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم و--------الاية التي بعدها واما السنة ف----------------------------------------------------روي ابو داود باسناده عن خويلة بنت مالك بن ثعلب-----------------ة قالت تظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق- الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فقال------------------------------------------------------ يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال -يصوم شهرين متتابعين فقلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده من شء يتصدق ق---ال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال الاصم-ي العرق بفتح العين والراء	3777	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3322	true	9055256204963256620	68	298	367	1556	1562	300	يثبت بها بل ال--قول قوله-----------ا فيها و--بالله ال------------توفي---ق كتاب الظهار كتاب الظهار الظهار مشتق من الظهر وانما خصوا الظهر----- من بين -------اعضاء البدن لان كل مركوب يسمي ظهرا لحصول الركوب علي ظهره---------- فشبه-ت الزوجة به وقد ك----------------------------------------------------------------ان الظهار في الجاهلية طلاقا ثم نقل في الشرع الي التحريم والكفارة وقيل انه كان طلاقا في اول الاسلام والاول اصح -------------------------------والا--------------------------------------------صل فيه قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم المجادلة الاية المجادلة وقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون المجادلة المجادلة وروي ان خو------------------لة بنت مالك بن ثعلبة وقيل اسمها خويلة قالت -ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه فذكرت امورا وقلت قدمت منه صحبتي ونثرت له كنانتي ولي منه صبية ان ضمهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا اشكو الي الله عجزي وكبري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة الايات المجادلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة -قلت لا يجد -قال فيصوم شهرين متتابعين -قلت يا رسول الل----ه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده--- شء يتصدق به قال فاتي ساعتءذ بعرق من تمر -قلت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق اخر قال--- احسنت اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال الاصمعي العرق بفتح العين والراء	3322	-8150540436418939322	747	1159.0	592	1415	52.79151916503906	117	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3830	false	-2324704056599854290	145	171	695	822	1478	300	قال -اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال احسنت اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	3830	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3322	true	9055256204963256620	267	292	1397	1520	1562	300	قال فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قلت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق اخر قال احسنت اذهبي فاطعمي---- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	3322	-8150540436418939322	116	209.5	91	128	90.625	20	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3777	false	-6052966081927087726	218	299	1120	1516	1521	300	من خوص كالزنبيل الكبير وروي ايضا باسناده عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي قال كنت----- اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خف-ت ان اصيب من امراتي شيءا يتتايع --حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبين-ا هي تخدمني ذات ليلة اذ ت-كشف لي--- منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلم -اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي	3777	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3323	true	-4901399240188545278	0	79	0	383	1513	300	من خوص كالزنبيل الكبير وروي---------------- سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر-------- قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خشيت ان اصيب من امراتي شيءا يتابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة اذ انكشف لي شء منها ف---لم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امضوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي	3323	-8150540436418939322	357	647.5	283	410	87.07317352294922	66	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3778	false	2368542430048217153	0	112	0	565	1491	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم فاخبرتبه الخبر فقال انت بذاك يا سلمة فقلت انا بذاك يا رسول الله وانا صابر لحكم الله فاحكم في ما اراد الله قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق -----ما املك رقبة غيري- وضربت صفحة رقبتي ق-ال فصم شهرين متتابعين قلت وهل اصب----------ت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق----- لقد بتنا وحشين مالنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك قال فاطعم ستين مسكينا وسقا من --تمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول----- صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم مسالة و------الظهار	3778	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3323	true	-4901399240188545278	70	178	337	889	1513	300	صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرت-ه الخبر ف------------------------------------------------------------------------------------------قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي فقال فصم شهرين متتابعين قلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر---- ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا ما -----لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فا----طعم ستين مسكينا وسقا من التمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم اذا ثبت هذا فالظهار	3323	-8150540436418939322	449	815.5	361	656	68.44512176513672	77	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	157	265	779	1345	1527	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار روي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك ----بعدما تزوجت فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فخصهم بذلك----------------------------------- ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق	3788	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3332	true	8800336177272192233	220	264	1154	1404	1596	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ذلك لاجنبي ثم تزوجها صارت مظاهرة دلي-----------------------------------------------------------لنا قو----له تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة المجادلة وهذا خطاب للذكور دون الاناث ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص بالزوج-- كالطلاق	3332	-8150540436418939322	170	264.5	137	605	28.09917449951172	27	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3794	false	-4917694351237811471	208	256	1035	1259	1492	300	ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فو-قعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي--------------------- ذلك يرحمك الله قال رايت خلخال---ها في ضوء القمر فقال------------------- لا تقربها ح------------------------تي تفعل ما امرك الله	3794	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3340	true	2644577813829138781	161	222	879	1167	1557	300	ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي وواقعت----ها قبل ان اكفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم فعلت ذلك يرحمك الله قال رايت بياض ساقها في ضوء القمر فقال صلي الله عليه وسلم لا تقربها حتي تكفر وروي لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	3340	-8150540436418939322	203	358.0	158	292	69.52054595947266	41	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3835	false	-1231987264091908946	48	99	243	510	1535	300	يقول اعتقتهما عن الكفارتين فان كانتا من جنس اجزا عنهما- ويقع كل واحد عن كفارة ل-------------------------ان عرف الشرع والاستعمال------- اعتاق الرقبة عن الكفارة فاذا اطلق ذلك وجب حمله--- عليه وان كانتا من جنسين خرج علي الوجهين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرابع ---ان يعتق كل واحد منهما عنهما جميعا فيكون معتقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كل واحدة من الكفارتين	3835	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3355	true	-3065316273677649596	139	253	712	1294	1538	300	يقول اعتقتكما عن --كفارتي- فان الشيخ ابا حامد قال يجزيه ويقع كل واحد عن كفارة قال ابن الصباغ ووجهه عندي ان عرف -------الاستعمال والشرع اعتاق الرقبة عن الكفارة فاذا اطلق ذلك وجب حمل ذلك عليه قال وذكر صاحب المجموع انها بمنزلة- الرابعة وهي اذا قال اعتقتكما وكل واحد منكما عن كفارتي قال الشافعي اجزاه وكمل العتق ولا خلاف بين اصحابنا انه يجزيه واختلفوا في كيفية وقوع العتق فقال ابو العباس وابو علي بن خيران ي-قع كل واحد منهما عن كفارة لانه اذا قال اعتقتكما وقع العتق وقوله بعد ذلك وكل واحد منكما لغو فينقلب العتق في كل واحد عن كفارة ومنهم من قال يعتق نصف كل واحد من العبدين عن كل واحدة من الكفارتين	3355	-8150540436418939322	177	205.0	137	594	29.7979793548584	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	97	132	470	637	1464	300	صلي الله عليه وسلم فقال له ارايت ر----------جلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ---------------------------------------------------------- فذكر انه يتكلم او يسكت فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم	4482	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3371	true	5319138342765494875	0	49	0	235	1510	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح فنزلت اية اللعان فذكر انه يتكلم او يسكت ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم	3371	-8150540436418939322	157	297.5	123	235	66.80850982666016	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	1	49	6	256	1567	300	عنها وقال ان جاءت به اصيهب اريضخ اثيبج حمش الساقين فهو لهلال- وان جاءت به----- جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به جعدا اورق جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال	3839	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3390	true	-5768197838861718457	243	290	1171	1417	1462	300	عليه وسلم ان جاءت به اصيهب------ اثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فدل	3390	-8150540436418939322	215	382.0	169	256	83.984375	38	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4483	false	5463110803979544288	48	89	257	466	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اللعان----------------------------------------------- ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به ف-اتت به علي النعت المكروه-------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فجعل ا------لشبه	4483	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3390	true	-5768197838861718457	240	293	1156	1430	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ان جاءت به اصيهب اثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فدل علي ان للشبه	3390	-8150540436418939322	171	290.5	136	289	59.169551849365234	30	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	193	252	939	1204	1464	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا -قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	4482	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3391	true	3375645669270371033	14	68	67	312	1518	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي ات-ت بولد اسود----------- فقال عليه الصلاة والسلام الك--------------- ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا فقال -اني تري------- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	3391	-8150540436418939322	209	337.5	159	281	74.37722778320312	40	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4483	false	5463110803979544288	156	194	804	977	1502	300	له نفيه لما روي ابو سعيد انه قال يا رسول الله------------- انا نصيب النساء- ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال-------------------- ان الله اذا قضي خلق نسمة خلقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قد ي-سبق من الماء ما لا يحس به فيعلق فصل ولا	4483	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3392	true	-6546433396246580708	22	93	114	469	1486	300	له نفيه لما روي--------- انه قيل للنبي عليه الصلاة والسلام انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال عليه الصلاة والسلام ان الله اذا قضي خلق نسمة خلقها و لا عليكم ان لا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة ولان كل حكم تعلق بالوطء فانه يتعلق بالايلاج دون الانزال كالغسل والمهر والعدة وغير ذلك فكذلك ثبوت النسب ولانه ربما سبق من الماء ما لا يحس به فتعلق به فلم -	3392	-8150540436418939322	135	205.5	104	365	36.98630142211914	26	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2237	false	-1556966202380955289	151	218	727	1037	1468	300	عاءشة رضي الله عنها ان سعد بن ابي وقاص------------- اختصم هو وعبد بن زمعة ------------------في ابن امة زمعة فقال سعد اوصاني ---------اخي عتبة------- اذا قدمت---- ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه ف--------------------قال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد-بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ف-قضي به ل------عبد بن زمعة وقال	2237	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3400	true	966553946762825934	68	150	330	708	1442	300	عاءشة رضي الله عنها ان سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد يا رسول الله ان اخي عتبة اوصاني اذا قدمت مكة ان ا----طلب ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه الم بها في الجاهلية فقال عبد بن زمعة اخي وابن ام--ة ابي ولد علي فراشه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فموضع الدليل ان عبد بن زمعة -قال	3400	-8150540436418939322	262	397.0	204	390	67.17948913574219	52	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	26	221	138	1114	1486	300	عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءن- ولاءدهم ثم يعزلون ل-------------------ا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتر----------------------------------------------------------------------كوا ولان الوطء يتعلق به تحريم المصاهرة فاذا كان مشروعا صارت به المراة فراشا كالنكاح ولان المراة انما سميت فراشا تجوزا اما لمضاجعته لها علي الفراش واما لكونها تحته في حال المجامعة وكلا الامرين يحصل في الجماع وقياسهم الوطء علي الملك لا يصح لان الملك لا يتعلق به تحريم المصاهرة ولا تنعقد في محل يحرم الوطء فيه كالمجوسية والوثنية وذوات محارمه اذا ثبت هذا فانه اذا اراد نفي ولد امته التي يلحقه ولدها فطريقه ان يدعي انه استبراها بعد وطءه لها بحيضة فينتفي بذلك وان ادعي انه ك--------------------------------ان يعزل عنها لحقه النسب ولم ينتف عنه بذلك لما روي جابر قال جاء رجل من الانصار الي- رسو-----------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	3887	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3400	true	966553946762825934	117	299	555	1440	1442	300	عبد بن زمعة-------------------------- اخي وابن ام--ة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فموضع الدليل ان عبد بن زمعة قال ولد علي فراشه فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم كون الامة فراشا بل الحق بابيه الولد والظاهر انه الحقه به وبالنسب الذي ادعي به ولم يسال النبي صلي الله عليه وسلم هل ولدت له قبل ذلك ام لا ولو كان الحكم يختلف بذلك لسال عنه وروي --------ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن وروي ثم يرسلونهن ما تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاع-زلوا بعد ذلك او اتركوا وروي امسكوهن بعد او ارسلوهن ولا مخالف له في الصحابة فدل علي انه اجماع ولانه معني ي-ثبت به تحريم المصاهرة فجاز ان يثبت-------- به الفراش كعقد --النكاح فرع اقر بوطء امته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت امته بولد واقر انه كان يطءها الا انه كان يعزل عنها لحقه الولد------------------ لما روي ابو سعيد الخدري ان قوما قالوا يا رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------	3400	-8150540436418939322	376	561.5	291	1387	27.108867645263672	63	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3847	false	-8620716026630314640	56	114	281	595	1585	300	قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن------- وربيعة ومالك واسحاق --------قال احمد في رواية اسحاق بن منصور جميع الازواج يلتعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك العبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك المسلم من اليهودية والنصرانية وعن احمد رواية اخري لا يصح اللعان الا بين زوج-----ين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف	3847	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3403	true	3726287254652506254	0	33	0	181	1592	300	قال ا----بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن البصري وربيعة ومالك وا-حمد والليث وقال الزهري والثوري وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح اللعان الا بين زوجين حرين مسلم-----------ين غير محدودين في قذف	3403	-8150540436418939322	118	167.0	95	334	35.329341888427734	17	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	66	185	355	925	1490	300	صلي الله عليه وسلم لما حرم العسل او مارية انزل الله سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قال الحسن سمي تحريم ما احل الله يمينا وفرض له تحلة وهي الكفارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يحرم تحريما تزيله الكفارة لانه تحريم يوجب الكفارة بالفعل فحرم ما حرمه كالظهار مسالة وان قال هو------------------- يهودي او نصراني او برء من الله تعالي او من القران او الاسل---------------------ام او النبي عليه السلام ان فعل ذلك فقد فعل محرما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما ق-------------ال وان كان صادقا لم- يرجع الي الاسلام سالما	4917	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3431	true	5950264057923834302	124	257	605	1259	1479	300	صلي الله عليه وسلم او بالكعبة وحنث لم تلزمه كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وبه قال مالك وابو حنيفة وقال احمد اذا حلف بالنبي صلي الله عليه وسلم وحنث وجبت عليه الكفارة دليلنا انه حلف بمخلوق فلم تلزمه بالحنث به الكفارة كما لو حلف بالكعب-------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال ان فعلت كذا وكذا فانا يهودي او نصراني او برء من الله------ او من النبي صلي الله عليه وسلم او من الاسلام او مستحل للخمر او للميتة لم يكن يمينا ولم تجب عليه الكفارة بالحنث به وبه قال مالك والاوزاعي والليث وقال ابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق هي يمين وتجب عليه الكفارة بالحنث بها دليلنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال من حلف علي ------------------------------------------------------------------انه برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وروي فقد قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما	3431	-8150540436418939322	218	146.5	163	924	23.59307289123535	39	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4891	false	6001223931206137343	212	278	1051	1391	1509	300	فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك وابو عبيد والشافعي وابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله تعالي فحنث فعليه الكفارة و--------لا نعلم في هذا خلافا اذا------ كا-ن من اسماء ا-----------------لله الذي لا يسمي بها سواه مسالة واسماء الله تعالي قسمان--------- احدهما مالا يسمي ب---------ه غيره ونحو- والله والقديم الازلي -------------------------------------------------------------------------والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	4891	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3432	true	-6398369668258006564	4	70	19	356	1571	300	ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث فعليه الكفارة وجملة ذلك ان الحالف لا يخلو اما ان يحلف باسم من اسماء الله او بصفة من صفاته فان حلف باسم من اسماء -الله فاسماء الله تعالي علي ثلاثة اضرب احدها اسم الله لا يشاركه فيه غيره كقوله والله والرحمن ومقلب القلوب والاله وخالق الخلق وبارء النسمة والحي الذي لا يموت والذي نفسي بيده والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	3432	-8150540436418939322	140	151.5	108	464	30.172412872314453	18	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4977	false	-3377808967647715416	147	196	725	963	1480	300	مالك انه ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج اليه في الانتقال فلم يحنث به وعن--------------------------------------------------------------------------------- زفر انه يحنث وان انتقل في الحال لانه لا-بد ان يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة فحنث بها و-------------ليس بصحيح فانه --لا يمكن- الاحتراز منه لانه لا يراد ب--اليمين	4977	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3445	true	-3499792888060501105	26	88	125	425	1462	300	مالك ----ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث دليلنا ان استدامة السكون بمنزلة ابتداءه فاذا امكنه الخروج ولم يخرج حنث كما لو اقام يوما وليلة وان خرج من الدار في الحال لم يحنث وقال زفر يح----نث وان انتقل في الحال لانه لا بد ان يكون ساكنا------------------------- بها زمانا ما وهذا ليس بصحيح لان ما لا يمكنه الاحتراز -----منه لا يدخل في اليمين	3445	-8150540436418939322	140	205.0	108	338	41.42012023925781	24	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4941	false	-6437411910804315348	80	168	415	865	1502	299	حلف لا -كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا ولا دخلت داره -------------------------هذه فعلق الزوجة وباع العبد والدار فكلمهما ودخل حنث وبه قال مالك والشافعي ومحمد وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يحنث الا في الز----------------------وجة لان الدار لا توالي ولا تعادي وانما----- الامتناع لاجل مالكها فتعلقت اليمين بها مع بقاء ملكه عليه وكذلك العبد في الغالب ولنا انه اذا اجتمع في اليمين التعيين والاضافة -كان الحكم للتعيين كما لو قال والله لا كلمت زوجة فلان ولا صديقه وما ذكروه لا يصح في العبد لانه يوالي ويعادي	4941	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3450	true	-2452084156409448512	4	77	19	398	1500	300	حلف لا يكلم عبد --زيد------------- هذا فباعه زيد ثم كلمه او لا يكلم زوجة فلان هذه فطلقها زيد ثم كلمها الحالف---------------- حنث وبه قال مالك واحمد--- ومحمد وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يحنث---- في الدار والعبد ويحنث في الزوجة لان الدار لا توالي ولا تعادي وانما يكون الامتناع لاجل مالكها فتعلقت اليمين بذلك دلي-------------------------------------لنا انه---- اجتمع في اليمين التعيين والاضافة فكان الحكم للتعيين كما --------قلنا في ال---زوجة ولان العبد----------------------------------- يوالي ويعادي	3450	-8150540436418939322	264	383.5	212	504	52.380950927734375	39	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	151	205	714	976	1487	300	او لا يكلم- شابا فكلم شيخا او لا ---يشتري جديا فا--شتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيق-------------------------ا لم يحنث بغير خلاف- لان اليمين------ تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري -----قوله لا -اكلت هذه التمرة فاكل غيرها فاما ان عين المحلوف عليه ففيه خلاف ذكرناه فيما مضي مسالة وان حلف لا	4953	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3456	true	7262304793735039876	189	250	928	1203	1435	300	او لا -كلمت شابا فكلم شيخا او لا اكلت لحم جدي- فاكل لحم تيس- او لا اكلت بسرا فاكل رطبا او لا اكلت رطبا فاكل تمرا لم يحنث وجها واحدا لان اليمين هاهنا تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري ما لو حلف لا ياكل تمرا بعينه ف-اكل غيره فرع حلف لا يشرب عصيرا فصار خلا--------------------------- وان حلف لا	3456	-8150540436418939322	154	178.0	113	306	50.32679748535156	27	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	226	300	1111	1441	1441	300	من ماءه----- حنث سواء كرع فيه او اغترف منه ثم ---------شربه وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ل--ا يحنث حتي يكرع فيه لان حقيقة ذلك ا-------لركع ف-------لم يحنث بغيره كما لو حلف لا يشرب من هذا الانا فصب من-----------ه في غيره وشرب و--------------لنا ان معني يمينه ان لا يشرب من ماء الفرات ---لان الشرب يكون من ماءها------------- لا--------------------------------------------------- منها في العرف فحملت اليمين عليه كما لو حلف لا شربت من هذا-	3691	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3464	true	-2638528326767654935	9	104	39	463	1475	300	من ذلك النهر حنث سواء كرع فيه او اخذه بيده او في اناء وشربه وبه قال احمد--- وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة انما يحنث اذا -كرع فيه كرعا فاما اذا اخذه بيده او في اناء لم يحنث------ كما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في غيره وشرب منه لم يحنث دليلنا ان معني -----ذلك لا اشرب من ماء هذا النهر لان الشرب----- من ماء النهر في العرف لا من النهر لان ذلك اسم للارض المحفورة ولا يمكن الشرب منها--------- فحملت اليمين عليه كما لو قال لا شربت من هذه	3464	-8150540436418939322	244	305.5	179	453	53.863136291503906	45	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4956	false	-4752128331873262738	218	266	1075	1320	1485	300	سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهما لا يحنث لان الحلية لها دونه فاشبهت السيف المحلي والثاني يحنث لانها من حلي الرجال و-------لا يقصد بلبسها ------------محلاة في الغالب الا التجمل بها وان حلف لا يلبس خاتما فلبسه في غير الخنصر	4956	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3466	true	-3444285082839748637	254	292	1245	1438	1470	300	سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهم---ا يحنث لانها----------------------------------------------------- من حلي الرجال والثاني لا يحنث -لانها من الالات المحلاة فهو كالسيف --------------وان حلف لا يلبس خاتما فلبسه في غير الخنصر	3466	-8150540436418939322	158	262.0	125	264	59.84848403930664	27	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4966	false	-5945907539260067182	71	102	359	505	1509	300	وان كان له مال مغصوب---------------- حنث لانه باق علي ملكه وان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه	4966	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3476	true	-4277916920642316403	262	294	1318	1466	1496	300	وان كان له مال مغصوب او مودع او معار حنث لانه---- علي ملكه وان كان له مال ضال- ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاء---------ه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه	3476	-8150540436418939322	131	228.5	103	162	80.86419677734375	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	115	160	576	804	1441	300	والله لا شربت ماء هذا النهر او قال والله لا شربت الماء وهو قول ابي----------------------------------------------------------------- حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر -----------------------------------------------------------------------لا يحنث لان لفظه يقتضي جميعه فلم يحنث بفعل بعضه كالادواة ولنا انه لا يمكن شرب جميعه فتعلقت---------------------- يمينه ببعضه كما لو حلف	3691	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3480	true	-1178447790500921772	168	245	834	1211	1487	300	والله لا شربت ماء هذا النهر او ماء دجلة او الفرات او البحر مما لا يمكنه شرب جميعه بحال ففيه وجهان احدهما يحنث بشرب بعضه وبه قال ابو حنيفة واحمد لان شرب جميعه لا يمكن فانعقدت اليمين علي بعضه وهذا كما لو حلف لا يكلم الناس فانه يحنث بكلام بعضهم والثاني لا يحنث لان لفظه يقتضي جميعه فلم يتعلق ببع---ضه كالماء في الاداوة قال القاضي ابو الطيب ينبغي علي هذا ان لا تنعقد يمين------ه كما لو حلف	3480	-8150540436418939322	112	127.5	84	386	29.015544891357422	18	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	201	290	993	1452	1500	300	روي الشافعي في مسنده باسناده عن حبان بن منفذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكان- لها منه بنيه ترضعها فتباعد حيضها ومرض حبان-------- فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان وعنده علي وزيد ابن ثابت فساله عن ذلك فقال عثمان لعلي وزيد ما تريان -------فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهلة فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان	3920	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3508	true	-5661076436969608374	20	108	103	555	1545	300	روي الشافعي--------- باسناده ان حبان بن منقذ---- طلق امراته طلقة واحدة وكانت لها منه ابنة ترضعها فتباعد حيضها فمرض حبان بن منقذ فقيل له ----ان مت ورثتك فمضي الي عثمان وعنده علي وزيد -بن ثابت فساله عن ذلك فقال عثمان لعلي وزيد ما تريان في ذلك فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهله فانتزع ا-بنته---- فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان	3508	-8150540436418939322	427	785.5	343	475	89.89473724365234	74	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3896	false	9159974973523499480	49	190	273	962	1495	300	الطفل الذي لا يولد لمثله اذا مات عن زوجة فولدت لم يلحقه نسبه ولم تقض به عدتها وتعتد بالاشهر وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ان -مات وبها حمل ظاهر اعتدت عنه بالوضع- فان ظهر---- الحمل بها بعد موته لم تعتد به وقد روي عن احمد في الصبي مثل قول ابي حنيفة وذكره ابن ابي موسي قال ابو الخطاب وفيه بعد وهكذا الخلاف فيما -----اذا تزوج امراة دخل ب--------ها واتت بولد لدون ستة اشهر من حين عقد النكاح فان------------ها لا-------------- تعتد- بوضعه عندنا وعنده تعتد به واحتج بقوله سبحانه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن و--------لنا ان هذا --حمل منفي عنه يقينا فلم تعتد بوضع-ه كما لو ظهر بعد موته والاية واردة في المطلقات ثم هي مخصوصة بالقياس الذي ذكرناه اذا ثبت هذا فان عدتها تنقضي بوضع الحمل من الوطء الذي علقت به منه سواء كان هذا الولد ملحقا بغير	3896	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3518	true	1995176270780599079	164	269	842	1342	1486	300	الصبي الذي لا يولد لمثله وله------- زوجة فانها تعتد عنه بالشهور سواء كانت حاءلا او حاملا وبه -----قال مالك--------- وقال ابو حنيفة اذا مات وبها حمل ظاهر اعتدت عنه ب--وضعه وان ظهر بها الحمل---- بعد موته لم تعتد به عنه---------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ---قال في البالغ اذا تزوج امراة ووطءها ثم طلقها واتت بولد لدون ستة اشهر من حين عقد النكاح فان كان الحمل بها ظاهرا وقت الطلاق اعتدت بوضعه ع-----------------------------------نه وان ظهر بها بعد الطلاق لم تعتد بوضعه عنه دليلنا ان هذا الحمل منتف عنه قطع-ا فلم تعتد به عنه كما لو ظهر بها بعد الوفاة والطلاق --------------------------------------------اذا ثبت هذا فان ------------------------------------------------------كان هذا الولد لاحقا بغير	3518	-8150540436418939322	314	349.0	240	746	42.09115219116211	50	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3943	false	-6408233842480996710	200	270	1047	1380	1565	300	زينب بنت ام- سلمة----- قالت دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارض-ها وقالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تحل لامراة تءمن بالله و-اليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	3943	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3545	true	-8930450045921141152	139	202	761	1069	1551	300	زينب بنت ابي سلمة انها قالت دخلت علي ام حبيبة بنت ا--بي سفيان بن حرب------ حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه----- خلوق فاخذ--------ت منه ودلكته------ بعارضيها وقالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله وباليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	3545	-8150540436418939322	275	458.0	214	341	80.6451644897461	48	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	195	237	981	1177	1520	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة -قلت------------- انما هو صبر ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه -لا تجعلنه الا بالليل وتنزعينه بالنهار	3944	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3549	true	-2998471622278246886	120	165	641	853	1591	300	ام سلمة قالت دخل---- رسول الله-صلي الله عليه وسلم علي حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت يا رسول الله انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعي-ه بالنهار	3549	-8150540436418939322	188	319.5	148	218	86.23853302001953	33	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	104	153	547	774	1520	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا و----------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار	3944	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3550	true	7439269517224214163	9	52	47	253	1545	300	ام عطية ان النبي-----صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا عند----- طهرها من م--------حيضها -نبذة من قسط و--اظفار	3550	-8150540436418939322	186	333.5	146	237	78.48101043701172	33	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	42	122	233	624	1566	300	ما روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها------ ونكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها-------------------- ضربات بمحفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجه--------ا الذي ------------------------------------------------------------------------تزوجها لم يدخل بها ------يفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي يتزوج في عدتها في ا--نه يفرق بينهما	3936	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3553	true	1005700251773809327	1	86	8	441	1521	300	ما روي-------------------- سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها بالمخفقة يعني الدرة ضربات------- وفرق بينهما و--قال ايما امراة نكحت في عدتها فان لم يدخل بها زوجها الذي تزوجها فانها تعتد عن الاول ولا عدة عليها عن الثاني وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها الثاني فرق بينهما وتاتي ب--بقية عدة ال-----------اول ثم تعتد للثاني ولم--- ينكحها ابدا وروي عطاء ان امراة نكحت ---------------------------في العدة ففرق بينهما	3553	-8150540436418939322	256	394.0	202	505	50.69306945800781	41	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3937	false	2376051987417814722	3	59	13	283	1463	300	ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي عدتها منه بوضعه ثم تعتد--------------------------------------------- بثلاثة -قروء -----عن الثاني وان- امكن ----كون-----ه من الثاني دون الاول وهو ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملحق ------	3937	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3554	true	6863480597397334385	147	207	767	1067	1546	300	ستة اشهر من وطء الثاني فان الولد------------------------------ يلحق بالاول وتنقضي عدتها منه بوضعه وله ان يراجعها الي ان تضع فاذا وضعته اعتدت عن الثاني بثلاثة اقراء المسالة الثانية اذا امكن ان يكون الولد من الثاني دون الاول ب---ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلا----ق الاول فان كان الطلاق	3554	-8150540436418939322	199	301.5	156	337	59.050445556640625	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4006	false	737706968051435246	6	44	27	225	1557	300	الخضاب فانه ان لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه وان طلبه منها فهو علي-ه واما الطيب فما ير----اد لقطع السهوكة كدواء العرق يلزمه لانه يراد للتنظيف و----ما يراد للتلذذ او الاستمتاع لا يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا	4006	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3633	true	4119908176386981124	135	171	680	868	1573	300	الخضاب ف----ان لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه وان طلبه منها لزمه ثمنه واما الطيب فان كان يراد لقطع السهوكة لزمه------------- لانه يراد للتنظيف وان كان يراد للتلذذ --والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا	3633	-8150540436418939322	160	281.0	127	207	77.29468536376953	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4054	false	-5136876339305362224	188	220	995	1157	1586	300	معه فان ابي اطعمه منه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خاد------مه حره ودخانه فليدعه وليجاسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين رواه	4054	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3677	true	8774712151143519746	226	260	1138	1303	1501	300	معه منه او ي-طعمه منه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له --لقمة او لقمتين ولان	3677	-8150540436418939322	145	262.5	114	168	86.30952453613281	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4055	false	-5920365121884978926	161	223	776	1082	1452	300	العبد يحرص علي الكسب وربما فضل معه شء يزيد---------------------ه في النفقة ويتسع به وان وضع عليه اكثر من كسبه بعد نفقته------------ لم يجز -وكذلك ان كلف من لا كسب له المخارجة لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال--------- لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	4055	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3679	true	-1222075033079335028	63	126	316	628	1526	300	العبد ف------ي الكسب وربما حصل له اكثر من المعتاد فيوسع علي نفسه في النفقة--------- وان كا-------------ن كسبه لا يفي بهما في العادة لم يكن له ذلك ومنعه السلطان من ذلك-------- لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا الام-ة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها	3679	-8150540436418939322	221	325.0	173	349	63.32378387451172	38	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4059	false	1883273362081550522	3	61	13	308	1543	300	بيعها او ذبحها ان كانت مما تذبح--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يجبره السلطان-------- بل يامره به كما يامره بالمعروف وينهاه عن المنكر لان البهيمة لا يثبت لها حق من جهة الحكم الا تري انه لا يصح منها الدعوي ولا ينصب عنها خصم فصارت كالزرع والشجر ولنا انها نفقة حيوان واجبة عليه فكان------------ للسلطان اجباره عليها كنفقة العبد فان	4059	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3680	true	6069711238621572812	105	156	519	790	1506	300	بيعها او ذبحها ان كانت مما يءكل فان لم يعلفها ولا باعها باعها عليه السلطان او اكراها وانفق عليها من كراءها وقال ابو حنيفة لا يجبره السلطان علي ذلك بل يامره به كما يامره بالمعروف وينهاه عن المنكر ودلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا انها نفقة------ واجبة فاذا امتنع منها اجبره السلطان عل-------يها كنفقة العبد وان	3680	-8150540436418939322	157	245.0	124	390	40.25640869140625	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4090	false	713283300175759184	17	72	83	359	1565	300	وروي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن وان الرجل يقتل بالمراة وهو كتاب مشهور عند اهل العلم متلقي بالقبول عندهم ولانهما شخصان يحد كل واحد منهما بقذف صاحبه فقتل كل واحد منهما بالاخر كالرجلين	4090	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3695	true	-2936987042026751447	176	214	933	1120	1610	300	وروي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن يقتل------------------------ الرج-----ل بالمراة------------------------------------------------- ولانهما شخصان يحد كل واحد منهما بقذف صاحبه فجري القصاص بينهما------- كالرجلين	3695	-8150540436418939322	169	278.0	132	276	61.23188400268555	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4561	false	-1385945044302772359	14	46	69	242	1482	300	واشعث غره الاسلام مني خلوت بفرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويصحي علي جرداء لاحقة الحزام كان مواضع الرتلات منها فءام ينهضون الي فءام فقام اليه------ فقتله فرفع ذلك الي عمر------------- فاهدر	4561	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3703	true	633146427529320794	165	200	776	966	1455	300	واشعث غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويمسي علي جرداء لاحقة الحزام كان مواضع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام فدخل عليه الرجل فقتله فاخبر بذلك-- عمر رضي الله عنه فاهدر	3703	-8150540436418939322	154	276.5	124	192	80.20833587646484	24	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4232	false	-6717369028384515983	86	124	427	614	1506	300	شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال و--انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية و-هذا القتيل	4232	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	225	262	1208	1393	1585	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وموضع الدليل	3710	-8150540436418939322	168	300.0	132	192	87.5	30	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	253	288	1221	1400	1466	300	ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعان عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما------------- لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا	4068	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3729	true	5164263177004247950	60	96	337	523	1504	300	ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عن-ه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا- عن شهادتهما فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما الشهادة عليه لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا	3729	-8150540436418939322	168	303.5	134	192	87.5	30	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4170	false	4392327830054664079	213	247	1138	1316	1602	300	شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر ف-----قالا هو السا---رق واخطانا في الاول فرد--- شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو -علمت انكما تعمدتما لقطعت-----كما	4170	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3731	true	-98708110509762514	0	37	0	188	1546	300	شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم اتياه برجل اخر وقالا هذا الذي سرق واخطانا في ذلك فلم يقبل شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد ------وقال لو اعلم- انكما تعمدتما لقطعت ايديكما	3731	-8150540436418939322	147	246.0	118	195	75.38461303710938	24	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4159	false	6702843387569940768	197	232	1079	1251	1584	300	المجني عليه اخذ ال----------------------------------دية فله اخذ دية---- لا نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وان	4159	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3747	true	2371657811183956802	61	102	317	520	1505	300	للمجني عليه لنقصان كف الجاني بالشلل اما اذا اختار الدية فله---- دية يده لا نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد وهذا قول ابي حنيفة ومالك واحمد--- وان	3747	-8150540436418939322	156	278.5	123	210	74.28571319580078	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4110	false	2365789029365243422	0	38	0	198	1552	300	اقام القاتل كفيلا بنفسه ليخلي سبيله له لم يجز------- --------------------------------لان الكفالة لا تصح في القصاص فان فاءدتها استيفاء الحق من الكفيل فان تعذر احضار المكفول به فلا يمكن استيفاءه من غير القاتل فلم تصح الكفالة به كالحد ولان	4110	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3760	true	-7633371181941187890	37	79	182	402	1508	300	اقام القاتل كفيلا------ ليخلي--------- لم يجز تخليته لان فيه تغريرا لحق المولي عليه ولان الكفالة لا تصح في القصاص فان فاءدتها استيفاء الحق من الكفيل -ان تعذر احضار المكفول به ولا يمكن استيفاءه من غير القاتل فلم تصح الكفالة به كالحد و-ان	3760	-8150540436418939322	180	321.5	145	237	75.9493637084961	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4152	false	-1977080277595281910	0	61	0	304	1606	300	كما روي يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بجلوبة له الي المدينة فساومه فيها مولي لعثم--------ان رضي الله عن-------ه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي------------ رضي الله عنه فدعا علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها-------- حتي سال انسان عينه و-ان	4152	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3771	true	7293180811547968868	60	129	305	645	1500	300	لما روي يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بحلوبة له الي المدينة فساومه فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فدعي علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه ولان	3771	-8150540436418939322	301	558.5	240	340	88.52941131591797	55	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4155	false	-3610023205092000098	242	289	1226	1478	1538	300	يءدي الي ذهاب نفسه فان قيل ا-ليس لو قطع يمين رجل ويسار اخر لم يءخر احده----------------ما الي اندمال الاخر- قلنا الفرق بينهما ان القطعين مستحقان قصاصا فلهذا جمعنا بينهما وفي مسءلتنا احدهما غير مستحق فلا ن-----جمع بينهما فاذا اندملت اليسار قطعنا اليمين فان سري قطع اليسار الي	4155	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3774	true	2849784192620882741	194	238	986	1222	1517	300	يجمع عليه بينهما --فان قيل اوليس لو قطع يمين رجل ويسار اخر لم يءخر القصاص عليه في احداهما الي اندمال الاخري قلنا الفرق بينهما ان القطعين مستحقان قصاصا فلهذا جمعنا بينهما وهاه-----نا احدهما غير مستحق عليه فلم يجمع بينهما و--------------------------------ان سري قطع اليسار الي	3774	-8150540436418939322	189	317.0	152	275	68.7272720336914	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4135	false	-8905623308304997335	6	190	34	917	1444	300	وحكي عن مالك ان--------- القصاص يجب لان الجناية صارت نفسا ولم يعف عنها ولنا انه يتعذر استيفاء القصاص في النفس دون ما عفا عنه فسقط------- في النفس كما لو عفا بعض الاولياء ولان الجناية اذا لم يكن فيها --قصاص مع امكانه لم يجب في سرايتها كما لو قطع يد مرتد فاسلم ثم مات منها ثم ينظر فان كان عفا ---------------علي مال----- فله الدية كاملة وان عفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير مال وجب---------ت الدية الا ارش الجرح الذي عفا عنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجب الدية كاملة لان الجناية صارت نفسا وحقه في النفس لا فيما عفا عنه وانما سقط القصاص للشبهة وان قال عفوت عن الجناية لم يجب شء لان الجناية لا تختص القطع وقال القاضي فيما اذا عفا عن القطع ظاهر كلام احمد ال لا يجب شء وبه قال ابو يوسف ومحمد لا------------نه قطع غير مضمون فكذلك سرايته ولنا انها سراية جناية اوجبت الضمان فكانت مضمونة كما لو لم يعف وانما سقطت دينها بعفوه عنها فيختص السقوط بما عفا عنه دون غيره والعفو عنه عشر الدية لان الجناية اوجبته------------- فاذا عفا ---------سقط ما وجب دون ما لم يجب فاذا صارت نفسا وجب بالسراية	4135	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3784	true	-2134070823717551554	159	299	804	1470	1473	300	وحكي عن مالك انه قال يجب القصاص---- لان الجناية صارت نفسا ودليلنا ----------انه يتعذر استيفاء القصاص في النفس دون ما عفي عنه فسقط القصاص في النفس كما لو عفا بعض الاولياء ولان الجناية اذا لم يجب فيها القصاص---------- لم يجب في سرايتها كما لو قطع يد مرتد------ ثم مات -اذا ثبت هذا فان كان المجني عليه قد عفا علي مال وجبت فيه --دية كاملة فان كان اخذ دية العضو المقلوع استوفي الولي باقي دية النفس وان لم ياخذ شيءا من الدية اخذ الولي جميع الدية وان كان المجني عليه عفا عن العين او اليد او الرجل علي غير مال وجب لوليه نصف الدية وقال ---------------------------------------------ابو حنيفة تجب الدية كاملة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد لا شء علي الجاني دلي-------------------------لنا ان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجناية -وجب عليه نصف الدية فاذا عفا عن الدية سقط ما وجب دون ما لم يجب فاذا صارت نفسا وجب بالسراية	3784	-8150540436418939322	394	548.0	306	1111	35.46354675292969	70	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	94	185	460	915	1512	300	قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية مسالة وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم الاخر بقيته فذهب بقية الكلام فعلي الاول --------نصف الدية-------------------------- وعلي ---الثاني نصفها ويحتمل ان يجب عليه نصف الدية وحكومة	4266	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3846	true	-333260667856034147	208	281	1064	1429	1516	300	قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه فانما-------------------------- وجب عليه نصف الدية لانه دل ذهاب نصف كلامه علي شلل ربع اخر منها غير المقطوع اذا ثبت هذا فقطع رجل ربع لسان رجل فذهب نصف كلامه فقد ذكرنا انه يجب عليه نصف الدية فان جاء اخر فقطع الثلاثة الارباع الباق-------------ية من لسانه فانه يجب عليه علي التعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ثلاثة ارباع الدية اعتبارا بما بقي من اللسان وعلي تعليل ابي ----------اسحاق يجب عليه نصف الدية وحكومة	3846	-8150540436418939322	105	78.0	78	619	16.96284294128418	16	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4257	false	2982570163613464974	194	234	1015	1204	1547	300	وان قطع---- قطعة منه مما دون الح-----------------------------------------------------شفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر---- القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول----- من موضع القطع وجب ال---اكثر-------- من حصة القطعة من الدية-------------- او الحكومة وان ثقب ذكره	4257	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3859	true	-432013329575276153	237	294	1170	1446	1478	300	وان قطع رجل قطعة---- مما دون الحشفة والحشفة باقية قال الشافعي رحمه الله تعالي نظر فيه فان كان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر تلك القطعة من جميع الذكر من الدية وان كان البول يخرج من موضع القطع وجب عليه اكثر الامرين من حصة القطعة من الدية من جميع الذكر او الحكومة وان جرح ذكره	3859	-8150540436418939322	174	284.5	136	280	62.14285659790039	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	95	183	511	928	1545	300	عشر---- الدية فاذا زاد علي ذلك -فهي علي النصف كانها-------------------------------------------------------- تساوية في الموضحة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه قال---------------------------------- ربيعة---------- قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي ---اصبعين قال عشرون قلت ف---في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ف---في اربع -قال عشرون قا-----ل فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	4205	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3861	true	1234299059626176471	182	273	906	1343	1476	300	عشرة من الابل فاذا بلغ---- ذلك كانت علي النصف وبه قال سليمان بن يسار وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه تساو--------------------------------------------------------------------------------------ي المراة-------- الرجل الي -ثلث الدية فاذا بلغت الي ثلث الدية كانت علي النصف وبه قال ابن المسيب ومالك واحمد واسحاق وروي ان ربيعة الراي قال قلت ل----ابن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين قال عشرون قلت فكم في ثلاث ------قال ثلاثون قلت فكم في اربع فقال عشرون من الابل فقلت لما عظمت مصيبتها قل ارشها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3861	-8150540436418939322	232	277.0	176	546	42.490840911865234	37	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4098	false	8229935695074536091	105	223	525	1130	1527	300	اقل الامرين من جميع قيمته او ثلث الد-ية وعلي الوجه الاخر يكون له في الفرعين اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فصل فان كان الجاني------------------------ان في حال الرق والواحد في حال الحرية فم------------ات فعليهم الدية وللسيد من ذلك من احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية فصل فان كان الجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية ومات كان للسيد في احد الوجهين الاقل------------ من ارش الجناية او ربع الد------------------------------------------------------ية وان كان الثلاثة في------- الرق والواحد في---- الحرية كان ل-----------------------------------------------لسيد اقل الامرين من ارش الجنايات ا---و ثلا--------ثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية	4098	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3878	true	7869469866291381893	94	201	479	1044	1526	300	اقل الامرين من ارش الجناية او عشر الدية وعلي الثاني------------------------ اقل الامرين من عشر القيمة او عشر الدية و----ان كان بالعكس من هذا بان جني عليه اثنان في حال الرق و--واحد--- بعد الحرية ومات من الجنايات فعليهم الدية بينهم اثلاثا ويستحق السيد -----------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--قول الاول اقل الامرين من ارش الجناية او ثلثي الدية وعلي الثاني اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية وان -جني عليه تسعة في حال الرق و--واحد في حال الحرية ومات من الجنايات استحق السيد علي الاولين علي القول الاول اقل الامرين من ارش الجنايات التسع الاول والتسعة اعشار الدية وعلي الثاني يستحق اقل الامرين من تسعة اعشار-- القيمة او -تسعة اعشار الدية	3878	-8150540436418939322	240	291.5	184	777	30.888031005859375	34	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4223	false	27632589032121457	108	174	559	876	1474	300	فيه لسيده وعلي قول ابن حامد ---يكون ال--واجب فيه اقل الامرين من الغرة وعشر قيمة امه لان الغ----------رة ان كانت اكثر لم يستحق الزيادة لانها زادت بالحرية الحاصلة لزوال ملكه وان كانت اقل لم يكن له اكثر منها لان النقص------- حصل باعاف-ه فلا يضمن له----- كما لو قلع يد عبد فاعتقه سيده ثم مات بسراية الجناية كان له اقل الامرين من دية حر او----------------------- نصف قيمته	4223	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3883	true	-4054438644227749122	70	136	360	678	1472	300	فيه الغرة قا-----ل ابن الحداد ويكون للسيد من ذلك اقل الامرين من -------عشر قيمة الام او الغرة لان الغرة ان كانت اكثر لم يستحق الزيادة لانها زادت بالحرية و--------زوال ملكه وان كانت الغرة اقل كانت له لا------ن النقصان انما حصل باعتاقه فلا يضمن له وهذا كما لو قطع يد عبد فاعتقه سيده ثم مات فانه يجب فيه------------------------ دية حر للسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته	3883	-8150540436418939322	206	295.0	157	368	55.9782600402832	34	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4221	false	5736214612098496791	167	284	868	1478	1557	300	اذا كانت الامة بين شريك-----ين فحملت بمملوك------- فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نصيبه لانه ملكه وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقها الضارب بعد ضربها وكان------------------- معسرا ثم اسقطت------- عتق نصيبه منه ومن ولدها وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام وعليه نصف غرة من اجل ال---------نصف الذي صار حرا يورث عنه بمنزلة مال الجنين ترث امه منه بقدر ما فيها من-- الحرية والباقي لورثته هذا قول القاضي وقياس قول ابن حامد وهو مذهب الشافعي وقياس قول ابي بكر وابي الخطاب لا يجب علي الضارب ضمان ما اعتقه لانه حين الجناية لم يكن مضمونا عليه والاعتبار في الضمان بحال الجن-------------اية وهي الضرب ولهذا اعتبرنا قيمة الام حال الضرب وهذا قول بعض اصحاب	4221	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3884	true	1774244446033304916	72	185	356	947	1540	300	اذا كانت --امة بين رجلين نصفين فحملت من زوج او زنا فضربها ---رجل فاسقطت جنينا ميتا وجب عليه عشر قيمة الام لسيدها-------------------------------------------- وان ضربها احد الشريكين فاسقطت جنينا ميتا وجب عليه لشريكه نصف عشر قيمة الام وهدر نصيبه فان ضربها احد الشريكين ثم اعتقها الضارب ثم القت جنينا ميتا فان كان المعتق معسرا حال الاعتاق فقد عتق نصفها ونصف جنينها لا غير فيجب ع----------------------ليه نصف عشر قيمة الام لشريكه بنصف ---------------------------------الجنين الرقيق وهل يجب عليه ضمان نصفه الحر فيه وجهان الاول قا----------------------ل ابن الحداد--------------------------------------------- لا يلزمه ضمانه ل-----------------انه حين الجناية لم يكن مضمونا عليه والاعتبار في الضمان بحال الجناية وحال الجناية حال الضرب ولهذا اعتبرنا قيمة الام حال الضرب و الثاني قال ساءر -	3884	-8150540436418939322	237	244.5	181	780	30.384614944458008	32	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4271	false	-1843566355687808100	56	181	289	922	1484	300	عند صوت الرعد والاصوات المزعجة فان ظهر منه ازعاج او التفات او-------- ما يدل علي الس---مع فالقول قول الجاني مع يمينه لان ظهور الامارات يدل علي انه سميع فغلبت جنبة المدعي وحلف لجواز ان يكون ما ظهر منه اتفاقا ----------------وان لم يوجد شء منه ---------------------------------------------ذلك فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان الظاهر عدم --السمع و-حلف---------------- لجواز ان يكون احترز وتصبر -وان ادعي ذلك ---------في احداهما سدت----- الاخري وتغفل --------------------------------------------علي ما ذكرنا مسالة وان ادعي ذهاب شمه جربناه بالرواءح الطيبة والمنتنة فان هش للطيب وتنكر للمنتن فالقول قول الجاني مع يمينه وان لم يبن منه ذلك فالقول قول المجني عليه لقولنا في اختلافهم في السمع والبصر وان ادعي المجني عليه نقص شم-ه فالقول------------------ قوله مع يمينه------------ لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهته	4271	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3909	true	-7446710220062344454	159	285	788	1383	1457	300	عند صوت الرعد ------او اذا صيح -به وهو غافل اجاب او ا-ضطرب او ظهر منه شء يدل علي انه سامع فالقول قول الجاني لان الظاهر انه لم يذهب سمعه ويحلف الجاني انه لم يذهب سمعه لجواز ان ي---------كون ما ظهر منه اتفاقا لا انه يسمع وان كان لا يضطرب لصوت الرعد ولا يجيب اذا صيح به مع غفلته ولا يضطرب لذلك فالقول قول المجني علي---------ه لان الظاهر انه لا يسمع ويحلف انه قد ذهب سمعه لجواز ان يكون قد تصنع لذلك وان ادعي انه ذهب سمعه في احدي الاذنين دون الاخري سدت الصحيحة واطلقت العليلة وامتحن في اوقات غفلاته علي ما ذكرنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعي ان--------ه نقص سمعه بالجناية ولم يذهب فالقول قوله مع يمينه في قدر نقصه لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهته	3909	-8150540436418939322	267	314.0	200	814	32.80098342895508	43	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4317	false	4733918639362502129	90	123	466	627	1524	300	واثله بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم ب--صاحب لنا قد ا--وجب------ بالقتل فقال------------------------- اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ولانها اذا وجبت----- في قتل	4317	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3914	true	2585061427996938442	214	255	1101	1302	1542	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ولا يستوجب النار الا في قتل	3914	-8150540436418939322	148	250.0	116	201	73.63184356689453	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	2	102	9	525	1526	300	فقال علي-------------------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بق-------------------------------------------------تال وروي ابويحيي قال صلي علي صلاة فناداه رجل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فاجابه علي فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وكتب علي بن ارطاة الي عمر بن عبد العزيز ان الخوارج يسبونك فكتب اليه ان سبوني فسبوهم او اعفوا عنهم وان شهروا السلاح فاشهروا وان ضربوا فاضربوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين------ معه في المدينة فلان--- يتعرض	4366	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3921	true	-7948610247558642106	117	179	581	891	1505	300	فقال علي رضي الله عنه وارضاه كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال فاخبر انهم ما لم يخرجوا من قبضته لا يبدءهم بقتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا يتعرض	3921	-8150540436418939322	232	424.0	186	594	39.0572395324707	45	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4356	false	-8463077838183624513	124	161	613	788	1476	300	الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما-حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	4356	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3925	true	2697602177067578212	19	56	90	260	1484	300	الله عنه----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من يفء من- امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	3925	-8150540436418939322	162	300.0	126	176	92.04545593261719	34	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4370	false	4276429892580626019	17	78	93	421	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وابو داود وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني----------- والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت	4370	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3937	true	6377361170836718552	187	242	947	1216	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه----------------------- وقال معاذ رضي الله عنه قضي الله ورسوله ان من رجع عن دينه فاقتلوه وهذا عام في الرجال والنساء---------------------------------------------- وروي جابر----- ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت	3937	-8150540436418939322	185	268.0	143	343	53.93585968017578	33	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4378	false	3376725113880393330	239	300	1209	1491	1491	300	ان رجلا سار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما-ساره ب---------------------------------------ه فاذا هو ي---ستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليس يشه---د ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال ال--------------------------------------------------يس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم-	4378	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3940	true	5080266067097896425	152	230	802	1158	1515	300	ان رجلا سار----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره به حتي جهر النبي صلي الله عليه وسلم بصوته فاذا هو قد استاذنه في قتل ---------منافق-- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اليس هو يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يشهد اني رسول الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	3940	-8150540436418939322	245	401.5	190	382	64.13612365722656	45	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4563	false	-4070960358679575145	25	86	116	394	1430	300	ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن------ سهل بن سعد --------ان رجلا اطلع في جحر من -باب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- يحك--- راسه بمدري في يده فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطمت او لطعنت بها عينك	4563	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms3958	true	-3510509991929883227	0	66	0	306	1451	300	ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك--------- فحذفته بحصاة ففقات عينه فلا-------- جناح عليك وروي سهل بن سعد الساعدي ان رجلا اطلع من جحر في حجرة النبي صلي الله عليه وسلم وكان في يد النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راس-------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظر---------- لطعنت بها عينك	3958	-8150540436418939322	218	323.0	167	350	62.28571319580078	42	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4642	false	-3388816928768239228	66	215	332	1057	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- من قتل كافرا فله سلبه ----------------------رواه جماعة عن ا-لنب----------------ي صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ح----نين فلما التقينا ------------------------------------------رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة ف--------------------------------------------------ادركه الموت ثم ان----------------------------------------------- ا----------------لناس رجعوا وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق------ لاها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسول الله يعطيك سلب------ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه	4642	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4005	true	1700775682674449866	109	286	538	1417	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان السلب للقاتل ولم يفرق----- وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة حنين فلما التقينا بالمشركين كان للمسلمين جولة يعني اضطرابا فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت الي--------ه من وراءه وضربت-------- علي حبل عاتقه بالسيف فارسله ورجع الي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم رجعنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له ب--ه بينة فله سلبه---- فقمت وق----------عدت فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقلت قتلت قتيلا فق---ال رجل من القوم صدق و-------سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله ف---يعطيك سلبه اردده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق فا-عطه اياه ----فاعطانيه	4005	-8150540436418939322	542	769.0	423	955	56.75392532348633	91	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4625	false	783779354939779634	12	126	60	633	1543	300	علي غيره ممن يصلح قام مقامه---- وان لم يتفقوا وطلبوا حكما لا يصلح ردهم الي مامن--------------------------------------هم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا وكذلك ان رضوا باثن---------ين فمات احدهما ف---اتفقوا علي من يقوم مقامه جاز والا ردوا الي مامنهم وكذلك اذا رضوا بتحكيم من لا تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام عليه ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم كما كانوا مسالة ولا يحكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم بالمن لزم قبوله في احد الوجهين اذا حكم بقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم نفذ------- حكمه لان سعد بن معاذ حكم ف----ي قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وان حكم	4625	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4009	true	-9167746643572196981	32	120	159	586	1528	300	علي حكم حاكم يصلح للحكم جاز ذلك وان لم يتفقوا علي ذلك وجب-------- ردهم الي الموضع الذي نزلوا منه ورجع الامام الي حصارهم----------------------------- وكذلك اذا تركوا علي حكم رجلين فمات احدهما فان اتفقوا علي من يقوم مقامه جاز وان لم يتفقوا عليه وجب ردهم الي حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا -واما صفة -حكم الحاكم- فيهم -------------------------------------فان حكم فيه----------------------------------م بقتل مقاتلهم وسبي نساءهم واطفالهم صح حكمه لان سعد بن معاذ حكم في بني قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وان حكم	4009	-8150540436418939322	265	354.0	204	638	41.536048889160156	46	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	8	48	40	234	1534	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4660	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4017	true	762115957076728657	185	224	895	1083	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا -خلق- رده فيه	4017	-8150540436418939322	188	359.5	149	194	96.90721893310547	37	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4680	false	-7288783339873327214	220	294	1114	1486	1518	300	جبير بن مطعم ---قال------------------------ لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من حنين بين بني هاشم وبني المطلب --------------------------------------------اتيت انا وعثمان بن عفان ف---------------------قلنا--- يا-رسول الله --اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال---------------------------- انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	4680	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4050	true	-7635688992697198881	121	219	597	1080	1498	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه وابو عمرو ولا عقب له فقسم----- النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي --------بين بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل قال جبير بن مطعم فاتيت انا وعثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا له يا رسول الله هءلاء بنو هاشم -لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت-- اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	4050	-8150540436418939322	334	526.0	267	499	66.93386840820312	58	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4718	false	-3386968174685504520	0	78	0	388	1533	300	مالك بن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب والعباس وعليا يختصمان اليه في اموال---- النبي--------- صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله -----مما لم يوجف ع---------ليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة-- سنة فما فضل جعله -في الكراع والسلاح ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر	4718	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4053	true	490884859519862690	223	290	1151	1483	1528	300	مالك بن اوس بن الحدثان قال اختصم علي--------- والعباس -------------------في اموال بني النضير الي عمر رضي الله عنه------ فقال عمر -ان- اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله خاصة مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت ------------------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله وعياله سنة وما بقي يصرفه في الكراع والسلاح ف--توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر	4053	-8150540436418939322	271	435.5	211	418	64.83253479003906	47	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4719	false	6698402165053496809	220	291	1134	1477	1528	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------لما روي ابو هريرة قال قدمت علي عمر رضي الله عنه -------------------------ثمانماءة الف درهم فلما ا-----صبح ارسل الي-- نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال---- لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا -قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك ق-ال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم -الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك	4719	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4055	true	3109162738186094923	152	233	826	1230	1567	300	صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تتقدموها ولما روي ابو هريرة قال قدمت الي عمر رضي الله عنه من عند ابي موسي الاشعري بثمانماءة الف درهم فلما صلي الصبح اجتمع اليه نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لهم لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا فقالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك فقال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم والاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك	4055	-8150540436418939322	326	573.0	257	409	79.70660400390625	59	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4720	false	-2770747159108372165	204	286	1029	1440	1509	300	رضي الله عنه فروي ان ابا بكر سوي بين الناس في العطاء وادخل فيه العبيد فقال له عمر يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم له كمن انما دخلوا في الاسلام كرها فقال ابو بكر ا-------------نما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلما ولي عمر رضي الله عنه فاضل بي----نهم واخرج العبيد فلما ولي علي رضي الله عنه سوي بينهم واخرج العبيد وذكر عن-------------- عثمان رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------	4720	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4057	true	6213434919338474927	85	159	445	819	1540	300	رضي الله عنه لما ولي الخلافة سوي بين الناس في العطاء وا----عطي العبيد فقال له عمر-------------------------------------- اتجعل من هاجر----- في سبيل ال----------------------------------له كمن دخل ف-------ي الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله و-----اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلما ولي عمر الخلاقة----- فاضل بين الناس واعطي الع-------------------------------------------------بيد ولما افضت الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه وارضاه الي علي سوي بين الناس واسقط العبيد فاختار الشافعي مذهب علي رضي الله عنه	4057	-8150540436418939322	219	315.0	169	521	42.034549713134766	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4746	false	-6060939712710387442	88	170	444	871	1503	300	انهم من اهل الكتاب وتحل ذباءحهم ونساءهم لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال انا اعلم الناس ب---------------المجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا -يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعي اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين اد------------م وقد انكح بنيه بناته ف-----انا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع العلم الذي في صدورهم	4746	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4063	true	576731182900843988	27	109	125	537	1531	300	انهم كان لهم ك-تاب وهو الاصح----------- لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال انا اعلم من علي وجه الارض بامر المجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته ف--------جاءوا ليقيموا عليه الحد فامتنع----- ودعا اهل مملكته وقال ما اعلم دينا خيرا من دين ادم عليه السلام وقد انكح----- بناته بنيه وانا علي دينه فباي-------عه قوم وقاتل --الذين يخالفون- حتي قتل-هم فاصبح و--قد اسري بكتابهم ومحي العلم من----- صدورهم	4063	-8150540436418939322	331	547.5	264	460	71.9565200805664	52	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	98	164	497	841	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امر-ه بتقوي الله في خاصت----ه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	4630	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4078	true	-6433185371378716329	82	137	429	714	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----------------------------------------------------------------ي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابو---ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	4078	-8150540436418939322	268	504.0	215	353	75.9206771850586	47	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	121	181	615	922	1608	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منه- وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	4745	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4078	true	-6433185371378716329	83	137	435	714	1604	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين----- وقال ---اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-------------------------ي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	4078	-8150540436418939322	272	508.5	219	312	87.17948913574219	47	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	186	250	922	1235	1500	300	وما يذكره بعض اهل الذمة من ان معهم كتاب الن---------بي----- صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح وسءل عن ذلك ابو العباس بن سريج فقال ما نقل ذلك احد من------ المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا وذكروا انه بخط علي كتبه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد -قبل اسلام معاوية	4765	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4079	true	690059663099424146	143	185	748	956	1558	300	وما يدعيه---- اهل خيبر---- ان معهم كتابا من علي بن ابي طالب رضي الله عنه------ باسقاط الجزية عنهم لا يصح لانه لم يذكره--------------------------------- احد من علماء المسلمين ول---انهم ادعوا---------------------------------------------------------------------------- فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية	4079	-8150540436418939322	157	203.0	121	334	47.00598907470703	25	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	78	129	412	683	1557	300	علي ترك---- القتال مدة بعوض وبغير عوض ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة وهي جاءزة لقوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقوله تعالي فان جنحوا للسلم فاجنح لها------------------------ وروي مروان والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو علي وضع القتال عشر سنين	4736	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4096	true	-2942444015105528527	122	170	639	886	1584	300	علي الكف عن القتال مدة بعوض وبغير عوض والاصل فيه قوله تع-----------------------------الي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة الي قوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة التوبة 14 وروي----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو علي ترك القتال عشر سنين	4096	-8150540436418939322	161	267.0	126	299	53.846153259277344	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	182	214	893	1069	1475	300	ان حنيف الي السواد فضرب------ الخراج----- علي جريب الشعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب القضب وهو الرطبة------- ستة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم	4715	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4126	true	-244107031475675767	251	284	1280	1464	1539	300	بن حنيف ارض السواد وضرب عليها الخراج فجعل علي جريب الشعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب---------- الرطبة والشجر ستة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم	4126	-8150540436418939322	162	288.0	132	194	83.50515747070312	26	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4448	false	3602127660908895637	11	66	49	326	1526	300	روي ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -------------اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه---------------------------------------------------------- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات الاية رواه النساءي وع------ليه التعزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معصية ليس فيها حد ولا كفارة	4448	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4137	true	-4974364528711304189	159	276	797	1362	1487	300	روي ابن مسعود ان رجلا---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها وروي نلت منها حراماما ينال الرجل من امراته الا الجماع فقال النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود هود وروي انه قال له استغفر الله وتوضا ولم يوجب عليه الحد وما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما فقد روي عن عمر خلاف ذلك في قصة المغيرة بن شعبة فان زيادا قال رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورجليها في عنقه كانهما اذنا حمار ولم اعلم ما وراء ذلك فلم يوجب الحد علي المغيرة ويعزران علي ذلك لانه معصية ليس فيها حد ولا كفارة	4137	-8150540436418939322	204	322.0	158	569	35.85237121582031	37	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4475	false	-1791650586649241408	145	228	755	1155	1487	300	عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان-------------- ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين وروي خلاس ان عليا قال في عبد قذف حرا عليه نصف الحد وجلد ابو --------بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال قبيصة وعمر بن عبد العزيز عملا بعموم الاية والصحيح الاول للاجماع المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم ولانه حد يتبعض فكان العبد-- فيه علي النصف من حد الحر كحد------ الزنا	4475	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4161	true	2981411875303883341	229	295	1124	1444	1467	300	عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين سوطا وما رايت احدا ضرب المملوك المفتري علي الحر ثمانين جلدة قبل ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فدل علي انه --------------------------------------------------------------------------اجماع--------------------------------- ولانه حد يتبعض فكان المملوك فيه علي النصف من ا---لحر كالجلد في الزني	4161	-8150540436418939322	215	347.5	167	430	50.0	41	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms4538	false	-460935210972461387	114	136	561	661	1450	300	لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق-------- فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه	4538	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4236	true	9161099685928201614	18	42	92	200	1519	300	لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فامر به فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه ولان	4236	-8150540436418939322	97	182.5	75	108	89.81481170654297	21	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2371	false	5944167493164964678	269	296	1333	1453	1467	300	وروي عن انس---- قال كنت اسقي ابا طلحة وابي بن كعب وابا عبيدة شرابا من فضيخ فانانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم	2371	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4251	true	-146934153262895201	35	61	198	316	1555	300	وروي عن انس انه قال كنت اسقي ابا طلحة وابي بن كعب وابا ايوب الانصاري فاتاهم------ ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم	4251	-8150540436418939322	95	175.5	72	124	76.61289978027344	22	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms3543	false	5811766391261913261	100	153	548	826	1592	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خال----------د الي عمر فاتيته في المسجد وعنده عثمان وعلي وعبد الرحمن------- وطلحة والزبير فقلت ان خالدا ------------------يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقر و-العقوبة -----قال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه -------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي--- المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال	3543	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4255	true	-8110809370960243176	22	84	126	437	1491	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر فاتيته ومع-----------ه عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقرا عليك السلام ويقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه فقال عمر فما ترون فق--------ال علي ان-ه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فيحد حد المفتري------- فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال	4255	-8150540436418939322	230	363.5	184	338	68.0473403930664	37	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5041	false	-4462221866006532627	0	58	0	279	1482	300	ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه---------------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وام----------ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ----- شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله	5041	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4280	true	-6582251533266443790	161	219	788	1068	1466	300	ابن اللتبية فلما قدم ---قال هذا لكم وهذا اهدي الي فصعد النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وخطب ف-------قال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت امه وروي علي اريكته فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده لا ----------------ياخذ منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله	4280	-8150540436418939322	214	344.0	167	310	69.03225708007812	40	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5042	false	7313601485267812676	116	155	561	745	1494	300	البيع والشراء وتوكيل من لا يعرف لما ذكرنا من قضية ابي بكر رضي الله عنه ولما ذكرنا-----------------------ه وروي عن شريح انه قال شرط علي عمر------------- حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع و---------لا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	5042	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4283	true	-7629912203427618602	94	137	472	671	1523	300	البيع والشراء بنفسه------------ لما --روي ان ---النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته وروي عن شريح انه قال شرط علي عمر رضي الله عنه حين ولاني القضاء ان ل---------ا ابتاع ولا ابيع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	4283	-8150540436418939322	128	182.5	98	229	55.89519500732422	22	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5073	false	9096062460609606478	0	42	0	216	1581	300	نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي -تبين فيه جواهر الناس قال لا قا---------------------------------------ل عاملتهما في الدراهم والدنانير التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا--- بمن يعرفكما	5073	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4288	true	-6783069741687745990	164	205	840	1049	1525	300	نعم فقال اكنت معهما ف-ي السفر الذي يتبين فيه جواهر الناس قال لا قال هل عرفت صباحهما ومساءهما قال لا قال هل عاملتهما في الدراهم والدنانير التي تقطع ب-ها الرحم قال لا -----------------------------------------------قال يا ابن اخي ما -تعرفهما اءتياني بمن يعرفكما	4288	-8150540436418939322	146	252.0	116	259	56.37065505981445	23	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	13	66	66	344	1547	300	الله عنه------ ان سبعة نفر خرجوا فقد واحد منهم فاتت زوجته عليا تدع---------------ي علي الستة ف----------------------سالهم علي فانكروا وفرقهم واقام كل واحد منهم عند سارية ووكل به من يحفظه فدعا -----واحدا منهم فساله فانكر فقال ا----لله اكبر------ فظن الباقون انه قد اعترف فدعاهم فاعترفوا فقال للاول -----------------------------------------------------------قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقلتهم	5076	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4289	true	1822729556225518012	121	193	653	1026	1584	300	الحد عنها وروي ان سبعة نفر خرجوا في سفر فعاد ستة منهم وفقد السابع فجاءت امراته الي علي رضي الله عنه فاخبرته فدعاهم فسالهم ف----انكروا ف-------اقام كل واحد منهم عند سارية ووكل به من يحفظه ثم استدعي واحدا منهم فساله فانكر فقال علي الله اكبر ونحاه فظن الباقون انه قد اعترف فا-------عترفوا فقال علي رضي الله عنه اما هءلاء فقد اقروا علي انفسهم بالقتل واما انت فقد شهدوا عليك با---لقتل- فاعترف فقتلهم	4289	-8150540436418939322	197	278.0	157	395	49.873416900634766	29	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	134	198	687	1025	1547	300	فقال المشهود عليه والذي تقوم به السم-اء والارض لقد كذب--ا علي في الشهادة----------------------------------------------------------------------------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا و--قال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان------ صدقتما فاثبتا وان كذبت------ما فغطيا رءوسكما وانصرفا	5076	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4290	true	5042514589300045062	0	80	0	427	1579	300	فقال المشهود عليه والذي قامت به السموات والارض لقد كذبتما علي في --شهادتكما والذي قامت به السموات والارض لو سالت عنهما الناس ما اختلف فيهما اثنان قال وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا ثم قال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان كنتما صدقتما فاثبتا وان كنتما كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا	4290	-8150540436418939322	317	563.0	254	433	73.21015930175781	56	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5075	false	-2162477250989766172	1	87	8	445	1501	300	يلزم الحاكم------------- بشهادته لا----------------------ن البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد اعترف بها ولانه اذا اقر بعدالته فقد اقر بما يوجب الحكم لخصمه عليه فيءخذ اقراره كساءر اقاريره والثاني لا يجوز ا--لحكم بشهادته لان الحكم بها تعديل فلا يثبت بقول واحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد- حق لله تعالي ولهذا لو رضي ال-------خصم بان يحكم ع-يه بقول ----فاسق لم يجز الحكم به لانه لا يخلوا اما ان يحكم عليه مع تعديله او مع انتفاءه لا يجوز ان يقال مع تعديله لان التعديل لا يثبت بقول الواحد	5075	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4296	true	3890701336566029655	90	154	471	814	1538	300	يجوز للحاكم ان يحكم عليه بشهادته فيه وجهان احدهما يجوز لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد شهد له بالعدالة----------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز ان يحكم بشهادته حتي يبحث عن عدالته ل---------------------ان اعتبار العدالة في الشهادة حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه با--لحكم عليه بشهادة الفاسق لم يجز للح--------------------اكم ان يحكم بذلك ولان الحكم بشهادته حكم بتعديله و----------------------التعديل لا يثبت بقول --واحد	4296	-8150540436418939322	207	242.5	163	487	42.50513458251953	28	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5045	false	-8757644844936448664	66	196	328	950	1442	300	مناديا -ينادي في البلد--------- ثلاثة ايام ا----------------------------------------ن القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحبسين يوم --------------------------كذا فمن كان له محبوس فليحضر---------- فاذا احض--------------------------ر الناس في ذلك اليوم جعل الرقاع------------------------- بين يديه فيمد يده اليها فما وقع في يده منها -نظر الي اسم المحبوس------------ وقال من خصم فلان المحبوس فاذا قال خصمه انا بعث---- ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر------ في ذلك المجل----------------س ولا يخرج----- غيرهم ف------------------------اذا حضر المحبوس وخصمة لم ي-----------سال خصمه لم ح-------بسه لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق -لكن يسار المحبوس--------- بم حبست ولا يخلو جوابه من خمسة اقسام احدها ان يقول حبسني بحق له حال انا ملء---- به فيقول---------- له الحاكم اقض والا ردد-تك الي الحبس الثاني ان يقول له علي دين	5045	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4307	true	-4802720151088030510	7	161	34	788	1417	300	مناديا فينادي في البلد يومين او ثلاثا علي قدر البلد فيقول المنادي الا ان فلان بن فلان القاضي يريد النظر -------في امر المحبسين في موضع كذا وكذا وفي وقت كذا وكذا فمن كان له محبوس فليحضر ذلك الوقت فاذا كان ذلك الوقت وحضر القاضي وحضر الناس ترك------------- الرقاع التي فيها اسماء المحبسين بين يديه و-مد يده واخذ واحدة---------- منها ونظر---- اسم من فيها من المحبسين وقال من خصم فلان بن فلان فاذا قال رجل -انا بعث معه ثقة الي الحبس فاخرج خصمه-------------------- ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه ي-----مكنه النظر بينهم في ذلك اليوم فيخرجهم من الحبس ولا يخرج معهم غيرهم وينظر فيهم الاول فالاول فاذا حضر المحبوس وخصمه فان الحاكم لا يسال خصم المحبوس بم حبسه لان الظاهر انه ح-----------بسه بحق ولكن يسال المحبوس فيقول له بم حبست فان قال حبست له بدين و--------------------------------------انا مقر علي به فان الحاكم يقول له اقضه دينه- والا رددناك الي الحبس --فان قال حبست له ---بدين	4307	-8150540436418939322	387	463.5	297	870	44.482757568359375	57	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5060	false	4330480504243394106	218	278	1099	1368	1472	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا------- من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض لي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي------- لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او---------------------- يمينه ق-ال انه -----------------------لا يتورع من شء -قال------------------------- ليس لك الا ذلك رواه	5060	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4320	true	-2040154397554434457	202	264	1015	1294	1479	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا--- حضرميا ادعي علي رجل من كندة ارضا في يده فقا-------------------------------------------------------------------------ل الكندي ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال لك يمينه فقال انه لا يبالي بما يحلف لانه لا يتورع عن شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك الا ذلك ولان	4320	-8150540436418939322	160	236.0	119	355	45.0704231262207	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	60	105	314	537	1541	300	لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موس--------ي واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت--- القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي مسالة-------------- وللمدعي--- ملازمته الا ------------ان يقيم ب--ينة بالجرح	5078	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4331	true	8900569693371532351	216	268	1088	1347	1514	300	لما روي ان عمر رضي الله ع----نه قال في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت له القضية عليه فانه اتقي للشك واجلي للعمي قال الشيخ ابو اسحاق وللمدعي ان يلازم-- المدعي عليه الي ان يقيم البينة بالجرح	4331	-8150540436418939322	203	352.5	160	265	76.60377502441406	35	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5107	false	4013425782206977666	47	174	244	911	1552	300	فان اختار ان يكتب له محضرا فصفت------ه بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن ف-----------------------------------------------------------------------لان قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه بكذا فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه ب------------------------------------------------------------------------اسماءهما وانسابهما قال فلان بن فن الوللافلاني حضر معه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب----- فادعي عليه --------------------------كذا وكذا فاقر له-------------------------------------------- ولا يحتاج ان يقول --بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم- وان كتب انه يشهد علي اقراره شاهدان كان اكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر------------------------------------------------ الحمد لله رب العالمين او ما احب فاما -ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه ----بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر ف------سال------- الحاكم	5107	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4345	true	4331248613025932646	133	286	642	1383	1454	300	قال المقر له اكتب لي محضرا بذلك كتب له بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان وهو يلي القضاء من قبل الامام فلان بن فلان او خليفة القاضي فلان بن فلان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------اضي الامام فلان بن فلان او من يلي القضاء من قبل فلان بن فلان وفلان بن فلان اذ حكمه الخصمان فلان بن فلان وفلان بن فلان يعني الخصمين ويرفع في اسماءهما وانسابهما--------------------------- حتي يتميزا عن غير--------------------------------------هما وان كان يعرفهما فالمستحب ان يحليهما مع ذلك فادعي فلان بن فلان علي فلان بن فلان بكذا وكذا فاقر له به في وقت كذا وكذا شهد عليه بذلك فلان وفلان ولا يحتاج ان يقول في مجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس --حكمه و--يكتب تحت---------------------------------------------------- المحضر اقر بذلك عندي ويكتب علي راسه علامة حسبي الله او الحمد لله رب العالمين او ما اشبه ذلك وان انكر المدعي عليه فاقام المدعي البينة بما ادعاه حكم له بذلك علي ما مضي فان سال المدعي الحاكم	4345	-8150540436418939322	285	305.0	219	960	29.6875	39	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5071	false	3635381787162529126	4	67	23	356	1526	300	حقا من حقوق النكاح كالمهر والنفقة ونحوها فان دعواها تسمع بغير خلاف نعلمه لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سببه فتسمع دعواها كما لو ادعت اضافته الي الشراء وان افردت دعوي النكاح فقال القاضي تسمع دعواها ايضا لانه سبب لحقوق لها فتسمع دعواها كالبيع وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه- لا تسمع دعواها لان النكاح حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها حقا -	5071	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4373	true	-7080909341891382617	129	161	665	824	1553	300	حقا من حقوق النكاح كالمهر والنفقة او غير ذلك سمعت دعواها--------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تدع غير النكاح ف-----------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا تسمع دعواها لان النكاح حق للزوج عليها لان الملك له ومن اقر	4373	-8150540436418939322	101	129.0	78	335	30.149253845214844	16	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	115	165	555	790	1465	300	قال الحاكم الك بينة----- لما روي------------ ان رجلين اختصما ال--ي النبي صلي الله عليه وسلم ---حضرمي --وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض -------لي فقال الكندي هي ارضي -في يدي ليس---------- له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا -قال	5057	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	208	266	987	1260	1413	300	قول المدعي عليه مع يمينه لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي--- ارضي وفي يدي ازرعها ولا حق له فيها فقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال	4375	-8150540436418939322	193	296.5	148	279	69.17562866210938	32	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5060	false	4330480504243394106	218	263	1099	1305	1472	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا-------------------------------- من كندة ات-----------يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض لي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي --------لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم	5060	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	213	260	1012	1230	1413	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقال الحضرمي يا رسول الله-------------------------------- ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقا-------ل الكندي ارضي وفي يدي ازرعها ولا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4375	-8150540436418939322	149	248.5	113	257	57.976654052734375	31	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5134	false	5101041038209162527	55	130	324	667	1572	300	واءل بن حجر رضي الله عنه قال جاء رجل من حضرموت ورجل--------------------------------- من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا-رسول الله ان هذا غلبني علي ارض ل-------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس--------- له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا -قال ف------------------------لك يمينه -قال يارسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما-------------------- حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك	5134	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	215	292	1020	1377	1413	300	واءل بن حجر ان رجلا----------------- من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقا-----------------------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي--- ارضي وفي يدي ازرعها ولا حق له فيها--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لك يمينه فقال انه-------------- فاجر لا يبالي علي ما حلف فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ليس لك منه الا ذلك	4375	-8150540436418939322	233	342.0	178	439	53.075172424316406	45	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5271	false	-554478552804461747	107	216	532	1093	1502	300	اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه وهذا قول القاضي لم يذكر غيره وقال ابو الخطاب يقسم بينهما وقد نص عليه احمد في رواية الكوسج في رجل اقام بينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن ويكونان شريكين وحمل القاضي هذه الرواية علي ان العين في ايديهما او علي ان الباءع اقر لهما جميعا واطلاق والرواية يدل علي صحة قول ابي الخطاب فعلي هذا ان كان البيع مما لا يدخل في ضمان المشتري الا بقبضه فلكل واحد منه----------------------------------------------------------------ما الخيار------------- لان الصفقة تبعضت عليه فان اختار الامساك رجع كل واحد منهما بنصف الثمن ---------------------------------------وان اختار الفسخ	5271	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4401	true	-8625154929038757940	231	300	1160	1506	1506	300	اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حكم له بالدار بالثمن الذي ادعي انه ابتاع به ورجع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر بالثمن الذي دفعه وان قلنا بالقسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لكل واحد منهما نصف الدار بنصف الثمن الذي ادعي انه ابتاع به وثبت لكل واحد منهما الخيار في فسخ البيع لان الصفقة تبعضت عليه فان اختار الامساك رجع كل واحد منهما بنصف الثمن الذي دفع لانه لم يسلم له الا نصف الدار وان اختار الفسخ-	4401	-8150540436418939322	153	185.0	121	677	22.59970474243164	26	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5249	false	4142575103609896201	127	202	682	1082	1586	300	فان تنازعا السقف الذي بينهما تحالفا وكان بينهما وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة هو لصاحب السفل لان السقف علي ملكه فكان القول قوله فيه كما لو تنازعا سرجا علي دابة احدهما كان القول قول صاحبها وحكي عن مالك انه لصاحب السفل وحكي -------------------------------عنه انه لصاحب العلو لانه يجلس عليه ويتصرف فيه ولا يمكنه السكني الا به ولنا انه حاجز بين ملكيهما ينتفعان به غير متصل ببناء احدهما اتصال البنيان فكان بينهما كالحاءط بين الم-لكين	5249	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4420	true	6577977010159200145	142	183	721	956	1576	300	فان تنازعا السقف الذي بينهما ح--لفا وجعل بينهما نصفين------------ وقال ابو حنيفة هو لصاحب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل وحكاه اصحاب مالك عنه واصحابنا يحكون عنه انه لصاحب العلو دلي------------------------------------------------لنا انه حاجز بين ملكيهما----------- غير متصل ببناء احدهما اتصال البنيان فكان بينهما كالحاءط بين المالكين	4420	-8150540436418939322	189	311.0	154	432	43.75	28	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5148	false	3607944769702526254	63	116	324	587	1492	300	شهد شاهدان بعتق عبد او امة ابتداء ثبت ذلك--- سواء صدقهما المشهود علي------ه او لم يصدقهما وبهذا قال الشافعي وقال به----------------------- ابو حنيفة في الامة وقال ف---ي العبد لا يثبت ما لم يصدق العبد به ويدعيه لان العتق حقه فاشبه ساءر حقوق ولنا انها شهادة بعتق فلا تفتقر الي تقدم الدعوي كعتق الامة	5148	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4425	true	-2178499180591011326	155	197	801	1029	1574	300	شهد شاهدان بعتق عبد او امة------- ثبت عتقهما سواء صدقهما المشهود عليه بعتقه او لم يصدقهما ولا تفتقر الشهادة بالعتق الي تقدم الدعوي ووافقنا ابو حنيفة في الامة وخالفنا في العبد دلي---------------------------------------------------------------لنا انها شهادة بعتق فلا تفتقر الي تقدم الدعوي كعتق الامة	4425	-8150540436418939322	165	255.0	130	298	55.3691291809082	27	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5234	false	-5331249944292547745	1	147	8	707	1455	300	حلف علي البت معني البت القطع اي----- --------------------------يحلف بالله ما له علي شء والايمان كلها علي البت والقطع---- الا علي --نفي فعل الغير فانها علي نفي العلم وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الشعبي والنخعي ---------------كلها علي العلم وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد وذكر حديث البستاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون ولانه لا يحلف علي ما لا علم له به وقال ابن ابي ---------------ليلي كلها علي البت كما يحلف علي فعل نفسه ولنا حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ماله- عليك حق-------------------------------------------- وروي الاشعث بن قيس ان رجلا----------------------- من كندة ور--جلا من ن----ضر موت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمين فقال الحضرمي يارسول الله ان ارضي اغتصبنيها	5234	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4463	true	-4750068609178676420	183	296	931	1475	1496	300	حلف علي الاثبات او علي النفي وان كان يحلف علي فعل غيره نظرت فان حلف------------ علي ----الاثبات حل-ف علي البت والقطع وان حلف علي النفي حلف علي ------------نفي العلم وبه قال عامة اهل العلم وذهب---------- الشعبي والنخعي الي ان الايمان كلها علي البت والقطع وذهب ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ليلي الي ان الايمان كلها علي نفي العلم دليلنا ما روي -------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ---حلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك هذا الحق فجعله علي البت لانه حلفه علي فعل نفسه وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من حضرموت ادعي علي رجل من كندة ارضا بالمدينة بحضر----------ة ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقا-----------------ل الحضرم--------------------ي اغتصبنيها	4463	-8150540436418939322	292	384.0	224	840	34.761905670166016	47	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5164	false	2689575599317680952	241	297	1169	1446	1459	300	اللعب بالنرد وهذا قول ابي حنيفة واكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم هو مكروه غير محرم ولنا -------------------ما روي ابو موسي قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد شير فقد عصي الله ورسوله وروي---------- بريدة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه	5164	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4480	true	-7121006173622121467	21	83	110	416	1547	300	اللعب بالشطرنج علي ما مضي وقال --اكثر اصحابنا يحرم اللعب به وهو المنصوص في الام ويفسق به وترد به شهادته لما روي ابو موسي -الاشعري --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد---- فقد عصي الله ورسوله وروي سليمان بن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه	4480	-8150540436418939322	205	296.5	160	315	65.0793685913086	34	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5168	false	8858557366586511320	261	297	1330	1514	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف اخرجه مسلم وذكر اصحابنا واصحاب الشافعي انه مكروه في غير النكاح لانه يروي ع-----------------ن عمر ا---------نه كان اذا سمع صوت الدف بعث فنظر فان كان	5168	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4484	true	6714541900730496288	189	232	958	1167	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال يريد به الدف وقال صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف في النكاح وروي ان عمر رضي الله عنه كان اذا سمع صوت الدف سال عنه- فان كان	4484	-8150540436418939322	105	170.5	81	210	50.0	18	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5171	false	-2516500685902941917	15	98	72	490	1500	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع التساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع ينشد- فتبعه انجشة فاعنقت ال--------------------ابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا نجشة رويدك--------- رفقا بالقوارير يعني النساء وكذلك نشيد الاعراب وهو النصب لا باس به وساءر انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم	5171	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4485	true	5960283078870352019	39	107	194	541	1502	300	عن عاءشة ا---------نها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت الابل في السير يعني اسرعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- رويدك يا انجشة رفقا بالقوارير يعني النساء وروي ------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	4485	-8150540436418939322	305	563.5	244	448	68.08036041259766	55	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5151	false	-7841444108211016226	36	78	176	403	1538	300	احدهما انه قذفه بالعربية وشهد الاخر انه قذفه بالعجمية او اختلفا في المكان--------------------------------------------- لم يثبت القذف لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقذف في مكان غير القذف في المكان الاخر وكذلك الاختلاف في الزمان وقال ابو بكر يثبت القذف لان المشهود به واحد وان اختلفت العبارة وا------ختلف	5151	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4548	true	2883336377195990170	29	103	145	520	1507	300	احدهما انه قذفه بالعربية وشهد الاخر انه قذفه بالعجمية او شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفه يوم الجمعة لم ي-جب الحد- لان البينة لم تكمل علي قذف واحد وان شهد احدهما انه اقر بقذفه بالعربية وشهد الاخر انه اقر بالعجمية بقذفه او شهد احدهما انه اقر يوم الخميس انه قذفه وشهد الاخر انه اقر يوم الجمعة انه قذفه وجب الحد لا------------------------------------------------------------------------------------------ن المقر-- به واحد وان اختلفت العبارة عنه او اختلف	4548	-8150540436418939322	109	33.5	86	469	23.240938186645508	17	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms5197	false	-3200319578534556868	195	300	993	1515	1515	300	ولم تثبت صفته فن--------سال المشهود عليه عن صفته فان انكر اصل القتل لم يقبل----- انكاره لقيام البينة به وان اقر بقتل العمد ثبت--------------------- باقراره وان اقر ب----الخطا فانكر ال------------------------------------------ولي فالقول قول ال-------------------قاتل وهل يستحلف علي ذلك يخرج فيه وجهان فان صدقه الولي علي الخطا ثبت عليه --------------------------وان اقر------------- بقتل العمد وكذبه الولي وقال بل كان خطا لم يجب القود لان الولي لا يدعيه وتجب---- دية الخطا ولا تحملها العاقلة في هذه المواضع كلها ولا شيءا منها وتكون في ماله------ لانها لم تثبت بب--ينة وفي بعضها القاتل مقر بانها في ماله دون مال عاقلته وان شهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر انه قتله خطا ثبت-	5197	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4552	true	-1035553881953209567	3	112	17	556	1534	300	ولم تتم علي صفة القتل فيسال المشهود علي--------ه فان انكر ال----قتل لم يلتفت الي ان----------------كاره وان اقر بقتل العمد حكم عليه بموجب قتل العمد باقراره وان اقر بقتل الخطا وصدقه الولي علي ذلك وجبت الدية في ماله وان كذبه الولي فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم العمد------------------------ فان حلف ثبت قتل--- الخطا وان نكل حلف المدعي ويثبت قتل العمد وان اقر المشهود عليه بقتل العمد وكذبه الولي وقال بل كان خطا لم يجب القود لان الولي لا يدعيه وتجب فيه دية الخطا قال ابن الصباغ وينبغي ان ي-----------------------------كون في مال الجاني لانها لم تثبت بالبينة --------------------------------------------------وان شهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر انه قتله خطا ثبت	4552	-8150540436418939322	308	399.0	238	673	45.76523208618164	53	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	206	296	988	1441	1463	300	وان فسره بما-لا يتمول عادة ك----قشر جوزة او قشر باذنجان-------------------------ة لم يقبل تفسيره لان اقراره اعترف ب----حق عليه ثابت في ذمته وهذا ----لا يثبت في الذمة وكذلك ان فسره ب----------------------ما ليس بمال في الشرع كالخمر والمي--------------------------------------------------------------------تة وان فسره ب--كلب لا يجوز اقتناءه فكذلك وان فسره بكلب يجوز اقتناءه او جلد --ميتة غير -مدبوغ ففيه وجهان------------------------------------------ احدهما يقبل لانه شء يجب رده وتسليمه اليه فالايجاب يتناوله والثاني لا يقبل لان الاقرار اخبار عما يجب ضمانه وهذا --------------------------لا يجب ضمانه- و-------ان فسره بحبة حنطة او ----شعير ونحوها لم يقبل لانه هذا لا	2273	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4592	true	6629006658709062175	175	296	849	1451	1470	300	وان فسره بما لا يتمول بان فسره بقشر جوزة او قمع باذنجانة او قشر رمانة او قشر لوزة لم يقبل تفسيره لان اقراره يقتضي ثبوت حق -------------عليه وهذا مما لا يثبت في الذمة فيطالب بتفسير اقراره وان فسر اقراره بما ليس بمال في الشرع كلحم الم---يتة والدم وجلد الكلب او كلب غير معلم لم يقبل تفسيره لان ذلك لا ينتفع به وان فسره بالكلب المعلم او الخنزير او الخمر او السرجين----------- او جلد الميتة قبل الدباغ فهل يقبل تفسيره فيه ثلاثة اوجه حكاها الشيخ ابو اسحاق احده-ا يقبل لانه يقع عليها اسم الشء و----------------------الثاني لا يقبل لان الاقرار اخبار عما يجب ضمانه وهذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا يجب ضمانها والثالث ان فسره ب---الخمر او بالخنزير------- لم يقبل لانه لا ----	4592	-8150540436418939322	272	334.5	208	666	40.84083938598633	43	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	125	241	607	1163	1474	300	فان فسره باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك مسالة وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وبه قال ----------ابو ثور وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه لان الشء يعطف علي غير جنسه قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولان الالف مبهم فيرجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليه وقال ----------ابو حنيفة ان عطف علي------ المبهم مكيلا او موزونا كان تفسيرا له وان عطف مذروعا او معدودا --------------لم يكن تفسيرا ------لان علي للايجاب في الذمة فاذا عط-------------------------ف عليه ما----- يثبت ----------في ذمته بنفسه كان تفسيرا له	2278	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4606	true	2568436339282610745	41	127	201	623	1470	300	وان فسره باجناس قبل منه ---------------------وان قال له علي الف ودرهم او ثوب وعبد لزمه الد-----------------رهم والثوب والعبد ورجع في تفسير الالف ال---------------------------يه وبه قال مالك وقال ابو ثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ال------------معطوف تفسيرا للمعطوف----------------- عليه وهو الالف وقال ابو حنيفة ان عطف علي العدد المبهم مكيلا او موزونا كان تفسيرا له وان كان مذروعا او معدودا كالثوب والعبد لم يكن تفسيرا له دليلنا علي ابي ثور ان المعطوف لا يقتضي ان يكون من جنس المعطوف عليه لانه قد يعطف الشء علي غير جنسه --فلم يكن تفسيرا له	4606	-8150540436418939322	244	294.0	181	642	38.006229400634766	37	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2252	false	4508119871553446224	266	288	1485	1587	1652	300	وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من غير مكيل او موزون لم يجز وقال	2252	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4608	true	4595124211054306170	101	122	517	615	1537	300	وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من ----مكيل او موزون لم يجز وقال	4608	-8150540436418939322	98	189.5	77	102	96.07843017578125	20	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	120	288	607	1412	1465	300	له علي خاتم فيه فص وكذلك ا-ن قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق --------------------------------واختار شيخنا فيما---- اذا قال عبد عليه عمامة ان يكون مقرا بهما وهو قول اصحاب الشافعي--------------------------------- وقال ابو حنيفة في الغصب يلزمه ولا يلزمه في بقية الصور لان المنديل يكون ظرفا للثوب فالظاهر انه ظرف له في حال الغصب فصار كانه قال غصبت---- ثوبا --ومنديلا و--------------------------------لنا انه يحتمل ان يكون المنديل للغاصب وهو ظرف للثوب فيقول غصبت ثوبا في منديل------------------ ولو قال هذا لم يكن مقرا بغصبه فاذا اطلق- كان----- محتملا له فلم يكن مقرا بغصبه-- كما لو قال غ---------------------------------صبت دابة في اصطبلها مسالة وان قال له عندي--- خاتم فيه فص فهو مقر بهما لان الفص جزء من الخاتم فاشبه مالو قال له علي ثوب فيه علم ويحتمل ان يخرج علي الوجهين فيكون مقرا بالخاتم وحده وان قال فص في بالخاتم احتمل وجهين فان قال له عندي خاتم واطلق لزمه الخاتم بفصه لان اسم الخاتم بفصه لان اسم الخاتم يجمعهما وكذلك ان قال له علي -ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه لما -	2286	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4611	true	1472317443460137122	53	187	271	899	1482	300	----لي وفي جراب لي وكذلك اذا قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق كان مقرا بغصب الثوب دون المنديل والزيت دون الزق وكذلك اذا قال غصبت زقا فيه زيت وجرة فيها خل كان مقرا بغصب الزق دون الزيت والجرة دون الخل وبه قال مالك وقال ابو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة اذا قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق كان مقرا بغصبهما دليلنا انه يحتمل ان يكون المنديل ل------------------ه فقوله غصبت ثوبا في منديل يحتمل في منديل لي ولو قال ذلك لم يكن غاصبا لهما فاذا اطلقه كان قوله محتملا له فلم يكن مقرا بغصبهما كما لو قال عندي له ثوب في منديل وكما لو قال غصبت دابة في اصطبلها------ وان قال--- عندي له خاتم لزمه الخاتم بفصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان اسم الخ--------------------اتم يجمعهما و-----ان قال له عندي ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه سواء	4611	-8150540436418939322	329	435.0	251	977	33.67451477050781	57	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	128	255	629	1231	1436	300	بنصف العبد وان قال وزنت انا الفين كان مقرا بثلثه والقول قوله مع يمينه سواء كانت ال--قيمة قدر ما ذكره او اقل لانه قد يغبن وقد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له فكم اشتري منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر -----------------------------------------------------------------------قبل منه---------------------------------------------------- مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان ق--------------------------------------------------------ال وصي له بالف----- من ثمنه بيع وصرف اليه من ثمنه الف فان اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه وان فسر ذلك بجناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف فعلي وجهي-------------ن احدهما لا يقبل لان حق المرتهن في -------------الذمة---------------------------------------------- والثاني يقبل لان الدين يتعلق بالرهن	2260	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4614	true	6211819512935313459	62	173	273	814	1394	300	بنصف العبد وان قال نفدت---- الفين كان مقرا بثلث العبد و---------------سواء كان- ذلك قيمة العبد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل او اكثر فان قال اشتري ربعه او ثلثه بالف بعقد واشتريت الباقي او اتهبته او ورثته قبل قوله فان كذبه المقر له في شء من ذلك كان القول قول المقر مع يمينه لان ما قاله محتمل وان قال جني عليه العبد جناية ارشها الف درهم قبل قوله في ذلك وان قال وصي له بالف درهم من ث----------------------منه استحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف من ثمنه وان قال هو مرهو----ن عنده بالف فهل يقبل قوله فيه وجهان احدهما لا يقبل لان الدي-----ن في الرهن يتعلق بالذمة والرهن وثيقة فيكون تفسيره مخالفا لظاهر اقراره والثاني يقبل لان الدين يتعلق بالرهن	4614	-8150540436418939322	217	282.0	167	860	25.23255729675293	36	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011153-ara1.ms2261	false	1616107365175663304	8	44	42	202	1425	300	قال له في مالي او من مالي الف وفسره بدين او وديعة او وصية قبل وقال بعضن اصحاب الشافعي---------------------- لا يقبل اقراره وليس هو لغيره ولنا انه اقر بالف فقبل كما--------------------------------------------------------------------------------- لو قال له في مالي	2261	2937207120040310690	Shamela0021721-ara1.ms4615	true	2840439515457064661	196	243	878	1083	1378	300	قال له في مالي او من مالي الف فنص-------------------------------------------- الشافعي رحمه الله في موضع انه لا يكون اقرارا بل يرجع اليه في تفسيره-------------- كما قال في قوله له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي الف وقال في الاقرار والمواهب لو قال له في مالي	4615	-8150540436418939322	77	75.0	56	263	29.27756690979004	16	JK011153-ara1	Shamela0021721-ara1