id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms3551	true	-4280790071353089264	76	138	362	676	1469	300	ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فمعناه ان لا يتبعها طلاقا اخر قبل انقضاء عدتها و-لو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك -حكم جميع الثلاث في طهر واحد ق---------------ال احمد -طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وبذلك قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وقال ابو حنيفة- والثوري- السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة وهو قول ساءر	3551	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms38	false	-8501220456808448358	187	247	943	1248	1516	300	ثم يدعها حتي تنقضي عدتها اي ف------لا يتبعها طلاقا1--- قبل انقضاء عدتها2 فلو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك3 حكم جمع4 الثلاث في طهر واحد وهو بدعة محرم5 قال احمد1 طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وبه --قال مالك2--------- والشافعي3--------- وقال ابو حنيفة4 والثوري5 السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة وهو قول ساءر	38	4717957289467303105	269	464.5	217	334	80.53892517089844	48	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3555	true	5367362946994005770	162	213	769	1020	1485	300	ابن عمر ---------------قال قلت يا رسول الله لو---------- طلقتها ثلاثا ق-----------------------ال اذا عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الدارقطني--------------- باسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي -------------قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال يتخذون ايات الله هزوا ولعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	3555	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms40	false	3473704307252533582	98	226	525	1146	1537	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال اذا عصيت ربك وبانت منك امراتك رواه الدارقطني4 ولما روي ايضا باسناده عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا طلق امنا الفا5 فهل له من مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل له من امره مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة1 وسبعة2 وتسعون اثم في عنقه ولما روي4 ايضا عن علي رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه -سلم رجلا طلق البتة فغضب وقال تتخذون ايات الله هزوا ولعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	40	4717957289467303105	242	418.5	191	622	38.90675354003906	42	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3557	true	4744616405308999014	125	190	618	948	1469	300	الدارقطني--------------- باسناده عن عبادة بن الصامت -------------قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا طلق امنا الفا- فهل له ---مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل له من امره مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة- وسبعة -وتسعون اثم في عنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان النكاح ملك يصح ازالته متفرقا فصح مجتمعا كساءر	3557	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms40	false	3473704307252533582	126	235	657	1197	1537	300	الدارقطني4 ولما روي ايضا باسناده عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا طلق امنا الفا5 فهل له من مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل له من امره مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة1 وسبعة2 وتسعون اثم في عنقه ولما روي4 ايضا عن علي رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه سلم رجلا طلق البتة فغضب وقال تتخذون ايات الله هزوا ولعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولان النكاح ملك يصح ازالته متفرقا فصح مجتمعا كساءر	40	4717957289467303105	329	613.0	265	540	60.925926208496094	58	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3571	true	8822497315381119230	0	180	0	851	1443	300	هذا لا يءدي معني الطلاق ولا هو سبب له ولا حكم فيه فلم يصح التعبير به عنه كما لو قال غفر الله لك ولنا علي انه كناية انه يحتمل هذا التفسير الذي ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون سببا للطلاق لكون الطلاق معلقا عليه فصح ان يعبر به عنه ولان الكناية ما احتملت الطلاق وهذا يحتمله لانه يجوز ان يكون قد علق طلاقها فلما فعله قال هذا طلاقك اخبارا لها فلزمه ذلك كقوله اعتدي ويدل علي انه ليس بصريح انه احتاج الي التقدير والصريح لا يحتاج الي تقدير فيكون كناية فان نوي ان هذا سبب طلاقك او نحو ذلك فلا تطلق لانه اذا اراد سبب الطلاق جاز ان يكون سببا له في زمان بعد هذا الزمان مسالة وان قال انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك طلقت وكذلك ان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق طلقة لا ينقضي بها عدد --طلاقك لان ذلك ورفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا مسالة وان قال انت طالق	3571	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	242	300	1238	1485	1485	300	هذا لا يءدي معني الطلاق ولا هو سبب له ولا حكم فيه فلم يصح التعبير به عنه كما لو قال غفر الله لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة------------------------ لا تقع عليك او ----------لا ينقص- بها عدد الطلاق طلقت2 قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح3 -لا نعلم فيه مخالفا------ وان قال انت طالق-	47	4717957289467303105	223	360.0	169	853	26.143024444580078	50	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3573	true	-5889964308814380446	0	130	0	660	1538	300	والثانية لا يقع الا بنيته وهو قول ابي حنيفة- ومالك- ومنصوص الشافعي لان الكتابة محتملة فانه يقصد بها تجربة القلم او تجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ككنايات الطلاق مسالة وان كتبه بشء لا يبين مثل-------- باصبعه علي وسادة او في الهواء فظاهر كلام احمد انه لا يقع وقال ابو حفص- العكبري يقع ورواه الاثرم عن الشعبي لانه كتب حروف الطلاق فاشبه ما لو كتبه بشء يبين والاول اولي لان الكتابة لا تبين كالهمس بالفم بما لا يستين وثم لا يقع فههنا اولي فصل ولا يقع الطلاق بغير لفظ الا في موضعين- احدهما اذا كتب الطلاق ونواه وقد ذكرناه الثاني من لا يقدر علي الكلام كالاخرس اذا طلق بالاشارة طلقت زوجته وبهذا قال -------الشافعي- واصحاب الراي -ولا نعلم عن غيرهم خلافهم- لانه لا طريق له ال---------ي الطلاق	3573	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms48	false	-9027569943941055361	71	148	363	778	1553	300	والثانية لا يقع الا بنية- وهو قول ابي حنيفة6 ومالك7 ومنصوص الشافعي8 انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كتبه بشء لا يبين مثل ان كتبه باصبعه علي وسادة او في الهواء لم يقع9 خلافا للشعبي1 وتبعه---- ابو حفص2 العكبري3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع الطلاق بغير لفظ الا في موضعين4 احدهما اذا كتب الطلاق ونواه وال----------ثاني من لا يقدر علي الكلام كالاخرس اذا طلق بالاشارة طلقت زوجته وبهذا قال مالك5 والشافعي6 واصحاب الراي7 ولا نعلم عن غيرهم خلافهم8 قاله في --الشرح الكبير9 ويقع الطلاق	48	4717957289467303105	337	524.0	271	691	48.7698974609375	53	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3589	true	6769084826125055239	68	144	347	713	1469	300	بالمجلس ويكون في يدها ما لم يفسخ او يطا------ وان جعل امرها في يد غيرها فكذلك في الفصل الاول والثاني ووافق الشافعي في انه اذا جعله في يد غيرها انه لا يتقيد بالمجلس لانه وكيل واذا قال له جعلت امر امراتي في يدك او جعلت لك الخيار في طلاق امراتي او طلق امراتي فالجميع سواء في انه لا يتقيد بالمجلس وقال اصحاب ابي حنيفة ذلك مقصور علي المجلس لانه نوع تخيير اشبه ما لو قال اختاري	3589	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms51	false	-669488217741543618	273	300	1355	1498	1498	300	بالمجلس --------------ما لم يشتغلا بقاطع نصا1 وان جعل امرها في يد غيرها فكذلك2 وفاقا ل----------------------لشافعي3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحنفية4 يختص بالمجلس ل---------------انه نوع تخيير اشبه ما لو قال اختاري-	51	4717957289467303105	99	127.0	80	372	26.612903594970703	18	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3604	true	-7868253431814341550	42	232	213	1144	1468	300	وان- قال انت طالق كل الطلاق او اكثر- او جميعه او منتهاه او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب طلقت ثلاثا وان----------- نوي واحدة لان هذا يقتضي عددا ولان للطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان ----------------قال كعدد الماء او التراب-- وقع ثلاث- وقال ابو حنيفة- يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان الماء تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال يا ماءة طالق او انت ماءة طالق طلقت ثلاثا وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق كالف تطليقة فهي ثلاث وبه قال محمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف- ان لم يكن له نية وقعت واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به ولنا ان قوله كالف يشبه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك فوقع العدد كقوله انت طالق كعدد الالف وفي هذا انفصال عما قال وان قال اردت انها كالف في صعوبتها دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او	3604	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms56	false	2293000448055870806	179	295	889	1447	1471	300	وان1 قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته---- او بعدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او النجوم ونحوه فثلاث ولو نوي واحدة --------------------لان له---- اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث2 وجزء طلقة كهي3 وان قال كعدد الماء او التراب 4 وقع ثلاث5 وقال ابو حنيفة6 يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث الا ان ينوي كالف في صعوبتها7 وقال ابو حن------------------------------------------------------------يفة وابو يوسف8 ان لم تكن له نية وقع9 واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به و----ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او	56	4717957289467303105	458	814.5	360	965	47.46113967895508	83	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3605	true	3428687721282089940	184	258	958	1325	1537	300	وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وانما كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو قول ابي يوسف ومحمد------------ لانه نط--ق بها فلم يجز الغاءها وكقوله بعتك هذا الثوب من اوله الي	3605	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	47	96	234	478	1492	300	وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فثنتان7--- وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها8 و---------------------------------------------------------------------قال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها9 وقال ابو--------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد تطلق ثلاث10 لانها تطلق بها فلم يجز الغاءها -كقوله بعت- هذا الثوب من اوله الي	57	4717957289467303105	202	345.0	158	381	53.01837158203125	37	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3606	true	-8327909074626414257	134	208	667	1021	1485	300	طلقتان وقال الشافعي- ان اطلق لم يقع الا واحدة لان لفظ الايقاع انما هو الواحدة وما زاد عليها لم يحصل فيه لفظ الايقاع وانما يقع الزاءد بالقصد فاذا خلا عن القصد لم يقع الا ما اوقعه وقال بعض اصحابه كقولنا وقال ابو حنيفة- لا يقع الا واحدة سواء قصد به الحساب او لم يقصد به واحدة او اثنتن لان الضرب انما يصح فيما له مساحة فاما ما لا مساحة له فلا حقيقة فيه للحساب	3606	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	127	166	625	807	1492	300	طلقة1 وق-ال الشافعي2 ان اطلق لم يقع الا وا--------------------------------حدة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة3 لا يقع الا واحدة سواء قصد به الحساب او لم يقصد ------------------لان الضرب انما يصح فيما له مساحة فاما ما لا مساحة له فلا حقيقة فيه للحساب	57	4717957289467303105	174	297.5	136	356	48.87640380859375	33	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3668	true	-5282731066502123592	17	89	97	484	1627	300	اربع صفات هن اربع في-قع اربعة وهن اربعة احاد و------------هن اثنتان واثنتان فيعتق بذلك اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد- وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث- ويعتق بالرابعة سبعة- لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وقيل يعتق سبعة عشر لان صفة	3668	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms60	false	8643127689820789079	237	300	1196	1528	1528	300	اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع- احاد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق ارب-----عة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة -او ---تقول يعتق ب--واحدة واحد3 وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الا------------------------------------------------------ولي والثانية ثلاثة ويعتق ب--رابعة سبعة4 لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وقيل يعتق سبعة عشر لان صفة-	60	4717957289467303105	306	530.0	246	403	75.9305191040039	48	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3668	true	-5282731066502123592	89	127	484	697	1627	300	التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد بضم الاولي الي الثانية وبضم الثانية الي الثالثة وبضم الثالثة الي الرابعة وقيل يعتق عشرون- وهو قول ابي حنيفة- لان صفة الثالثة وجدت مرة ثانية بضم الثانية والثالثة الي الرابعة وكلا	3668	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms61	false	-2746561528358100704	0	38	0	215	1488	300	التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد بضم الاولي الي الثانية وبضم الثانية الي الثالثة وبضم الثالثة الي الرابعة وقيل يعتق عشرون5 وهو قول ابي حنيفة6 لان صفة الثالثة وجدت مرة ثانية بضم الثانية والثالثة الي الرابعة قاله	61	4717957289467303105	210	407.0	172	215	97.6744155883789	35	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms3784	true	-9033685066601151871	43	87	231	455	1534	300	لمحرمة عليه بحيض او نحوه ونوي الظهار فهو ظهار وان قصد انها محرمة عليه بذلك فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين احدهما بغير تعيين فصل فان قال الحل علي حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او ما احل الله علي حرام	3784	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms50	false	-6499675399675393713	0	47	0	225	1509	300	لمحرمة عليه بحيض او نحوه ونوي------------------------ انها محرمة به فلغو3 وما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاث نصا4 واعني به طلاقا يقع واحدة نصا 5 وقال ابن القيم1 الحلف بالحرام له صيغتان احداهما ان فعلت كذا فانت علي حرام او ما احل الله علي حرام	50	4717957289467303105	77	115.0	60	358	21.508378982543945	15	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4888	true	-3435081974220602931	9	218	45	1120	1529	300	واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه و--------------------------------------------------------كان اكثر قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم ومصرف القلوب ومقلب القلوب ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اي واخبار سوي هذين كثير----------- واجمعت الامة ع-لي مشروعية اليمين وثبوت احكامها ووضعها في الاصل لتوكيد المحلوف عليه فصل وتصح من كل مكلف مختار قاصد ال---ي اليمين ولا تصح من غير مكلف كالصبي والمجنون والناءم كالاقر-------------------------------------ار وفي السكران وجهان- بناء علي ان هذا مكلف او غير مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر فصل وتصح من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث- سواء حنث في كفره او بعد اسلامه- وبه قال الشافعي- وابو ثور- وابن المنذر اذا حنث بعد اسلامه وقال الثوري واصحاب الراي لا تنعقد يمينه لانه ليس بمكلف ولنا ان عمر------------- نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره- ولانه من اهل القسم- بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله	4888	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms05	false	8456726203725871312	59	217	347	1177	1621	300	واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه8 لكن في البخاري وكفرت عن يميني مكان وتحللتها وما ثبت انه كان اكثر قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومصرف القلوب ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في ---------------------------اخبار--------- كثيرة غير هذين4 واجمعت الامة5 علي مشروعية اليمين وثبوت -حك-مه6 ويصح---------------------------------------- من كل مكلف مختار قاصد كل منهما يمين لا----- من غيرهما7 خلافا لابي حنيفة8 في المكره لانها عنده يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار وفي السكران وجهان9 بناء علي انه م---كلف او غير مكلف وياتي الكلام عليه12 ي--------------------------------------------------------------------مين الكافر ويصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث3 سواء حنث في كفره او بعد اسلامه4 وبه قال الشافعي5 وابو ثور6 وابن المنذر7 ل-----------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره8 ولانه من اهل القسم9 بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله	5	4717957289467303105	597	972.0	483	1208	49.420528411865234	97	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4900	true	-5042948732556454809	149	174	758	874	1529	300	فان ابا بكر------------- قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	4900	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	82	110	434	563	1528	300	لان ابا بكر رضي الله عنه قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	4	4717957289467303105	115	218.0	90	129	89.14728546142578	23	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4900	true	-5042948732556454809	47	133	237	679	1529	300	او اليت- او شهدت---------- لافعلن ولم يذكر اسم الله------ فعن احمد روايتان احداهما انها يمين سواء نوي اليمين- او اطلق و-روي ذلك عن عمر و-ابن عباس- والنخعي -والثوري و-ابي حنيفة واصحابه وعن احمد- ان نوي اليمين بالله كان يمينا والا فلا- وهو قول مالك- واسحاق و-ابن المنذر لانه يحتمل القسم بالله وبغيره فلم يكن يمينا حتي يصرفه بنيته الي ما تجب به الكفارة وقال الشافعي- ليس بيمين وان- نوي وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن والزهري وقتادة وابي عبيد لانها عريت عن اسم الله تعالي وصفته	4900	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms07	false	8125788224127022015	238	300	1265	1601	1601	300	او الية3 او شهادة او عزيمة لافعلن ولم يذكر اسم الله تعالي فعن احمد روايتان احداهما انها يمين سواء نوي اليمين4 او اطلق5 وروي ذلك عن عمر6 وابن عباس7 والنخعي8 والثوري9 وابي حنيفة واصحابه1 والثانية ان نوي اليمين بالله كان يمينا والا فلا2 وهو قول مالك3 واسحاق4 وابن المنذر5--------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي6 ليس بيمين وان7 نوي -----------------------------------------------------لانها عريت عن اسم الله تعالي وصفته-	7	4717957289467303105	285	475.0	233	471	60.50955581665039	44	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4903	true	7700535917670580767	70	197	326	954	1452	300	ويكره الحلف بغير الله تعالي ويحتمل ان يكون----- محرما وذلك نحو ان يحلف بابيه او بالكعبة او بصحابي او امام او غيره- قال- الشافعي- اخشي ان يكون معصية قال ابن عبد البر هذا امر مجتمع عليه وقيل لا يكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان الله تعالي اقسم بمخلوقاته فقال والصافات صافا والمرسلات عرفا وقال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي سال عن الصلاة افلح وابيه ان صدق و--قال في حديث ابي العشراء -وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك ولنا -----------------------------ما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ادركه وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عمر فو الله ما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا متفق عليه- يعني ولا حاكي----ا عن	4903	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms08	false	-4715567674984468624	98	247	499	1272	1554	300	ويكره الحلف بغير الله تعالي ويحتمل ان يكون ذلك2 محرما وذلك نحو ان يحلف بابيه او بالكعبة او بصحابي او امام--- غيره3 قال4 الشافعي5 اخشي ان يكون معصية6 وصرح بالكراهة في شرح المنهاج7 قال--------- يكره8 الحلف بغير الله للحديث الصحيح9 وقيل انه معصية والحلف بالامانة اشد كراهة من غيره انتهي قال10 في الشرح الكبير11 وقيل يجوز ذلك لان الله تعالي اقسم بمخلوقاته فقال والصافات ص-فا والمرسلات عرفا وقال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي سال عن الصلاة افلح وابيه ان صدق 3 وقال في حديث ابي العشراء4 وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك انتهي والذي عليه العمل انه يحرم1 لما روي عن عمر------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ادركه وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عمر فوا-لله ما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا متفق عليه2 يعني ولا حاكيا لها عن	8	4717957289467303105	559	996.5	448	794	70.40302276611328	100	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4906	true	3067329328676924618	81	134	444	722	1575	300	البخاري وروي فيه خمس من الكباءر لا كفارة لهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وبهت المءمن وقتل النفس بغير حق والحلف علي يمين فاجرة يقتطع بها مال امرء- مسلم ولا يصح القياس علي المستقبلة لانها يمين منعقدة يمكن حلها والبر فيها وهذه غير منعقدة فلا حل لها وقول النبي صلي الله عليه وسلم	4906	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms13	false	2935741901238194487	85	121	477	665	1625	300	البخاري3-------- خمس من الكباءر لا كفارة لهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وبهت المءمن وقتل النفس بغير حق والحلف علي يمين فاجرة تق-طع بها مال امرء4 مسلم ولما روي ايضا5 عن---------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	13	4717957289467303105	173	300.0	139	279	62.00716781616211	30	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4908	true	-3442507469382060580	132	168	675	875	1523	300	فان حلف مكرها- لم تنعقد يمينه وبه قال مالك- والشافعي- وذكر فيها ابو الخطاب------- روايتين احداهما تنعقد وهو قول ابي حنيفة- لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولان هذه الكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الاكراه	4908	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms14	false	109199937039942088	117	153	591	797	1529	300	فان حلف مكرها3 لم تنعقد يمينه وبه قال مالك4 والشافعي5 وذكر----- ابو الخطاب67 فيها روايتين احداهما تنعقد وهو قول ابي حنيفة8 لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولان هذه الكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الاكراه	14	4717957289467303105	195	355.0	160	211	92.41706085205078	30	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4911	true	552473993708817994	86	141	391	653	1467	300	العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يحنث فيها لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وروي ابو داود من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك------------------------------------- ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي	4911	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms14	false	109199937039942088	250	299	1286	1526	1529	300	العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يحنث فيها لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ح-----------------------------------------------------------لف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث رواه الامام احمد1 وابو داود2 ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي	14	4717957289467303105	203	391.0	161	299	67.89297485351562	40	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4912	true	-1621133217459709379	64	149	318	718	1497	300	كلام ولم يشترط اتصال الكلام وعدم السكوت وهذا قول الاوزاعي -قال في رجل قال لا افعل كذا -كذا ثم سكت ساعة لا يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء فقال له انسان قل ان شاء ال----------------له ايكفر عن يمينه قال اراه قد استثني وقال قتادة له ان يستثني قبل ان يقوم او يتكلم ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم استثني بعد سكوته اذ قال والله لاغزون- قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله احتج به احمد ورواه -------ابو داود وقا-----ل الوليد بن مسلم لم --	4912	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms15	false	7593131179461772591	60	130	309	639	1543	300	--اذا لم يطل الفصل--------------------- وهذا قول الاوزاعي3 قال في رجل قال لا افعل كذا وكذا ثم سكت ساعة لا يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء فقال له انسان قل ان شاء الله قال ان شاء الله ايكفر عن يمينه قال اراه قد استثني----------------------------------------------ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------قال والله لاغزون4 قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله --------------رواه احمد5 وابو داود6 وزاد قال الوليد بن مسلم7 ولم	15	4717957289467303105	277	463.5	219	433	63.972286224365234	53	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4914	true	1526392761337273142	43	150	191	729	1490	299	ولكن غفر الله له بتوحيده واما الافراط في الحلف فانه انما كره لانه لا يكاد يخلو من الكذب والله اعلم واما قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم-- فمعناه لا تجعلوا ايمانكم بالله------ مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وهو ان يحلف بالله ان لا يفعل برا ولا تقوي ولا يصلح بين الناس ثم يمتنع من فعله ليبر في يمينه ولا يحنث فيها فنهوا عن المضي فيها- قال------- احمد-------------- وذكر حديث ابن عباس--------------- باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الرجل يحلف ان لا يصل قر-بته- وقد جعل الله له مخرجا في التكفير فامره ان لا يعتل بالله وليكفر وليبر وقال النبي صلي -----	4914	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms03	false	121477422079364979	11	109	49	548	1498	300	ولكن غفر الله له بتوحيده و--------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم 3 فمعناه لا تجعلوا ايمانكم بالله تعالي مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وهو ان يحلف بالله ---لا يفعل برا ولا تقوي ولا يصلح بين الناس ثم يمتنع من فعله ليبر في يمينه-------------- فنهوا عن المضي فيها4 قال الامام احمد1 رضي الله عنه وذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الرجل يحلف ان لا يصل قرابته3 وقد جعل الله له مخرجا في التكفير فامره ان لا يعتل بالله وليكفر وليبر4 ويستحب لمن دعي الي	3	4717957289467303105	431	781.0	347	590	73.05084991455078	77	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4914	true	1526392761337273142	225	261	1095	1287	1490	299	المقداد وعثمان--------------- تحاكما الي عمر------------- في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف وقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين	4914	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	0	42	0	220	1528	300	المقداد وعثمان رضي الله عنهما تحاكما الي عمر رضي الله عنه في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف وقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين	4	4717957289467303105	192	363.0	156	220	87.2727279663086	34	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4915	true	7962015211795040394	16	118	82	572	1491	300	محمد بن كعب القرظي ان عمر------------- قال علي المنبر وفي يده عصا يا ايها الناس لا يمنعكم اليمين من حقوقكم فو الذي نفسي بيده ان في يدي لعصا- وروي الشعبي----- ان عمرو ابي---------------ا احتكما الي زيد------------- في نخل ادعاه ابي------------- فتوجهت اليمين علي عمر ف---------قال زيد------------- اعف امير المءمنين فقال عمر------------- ولم يعفي امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته وا-----لذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي------------- فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال- خفت ان لا احلف ف-لا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فتكون سنة -	4915	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms03	false	121477422079364979	124	249	627	1231	1498	300	محمد بن كعب القرظي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر وفي يده عصا يا ايها الناس لا يمنعكم اليمين من حقوقكم فوا-لذي نفسي بيده ان في يدي لعصا7 وروي الشعبي قال8 ان عمر وابيا رضي الله عنهما احتكما الي9زيد رضي الله عنه في نخل ادعاه ابي رضي الله عنه فتوجهت اليمين علي عمر رضي الله فقال زيد رضي الله عنه اعف امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه ولم يعف- امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي رضي الله عنه فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال1 خفت ان لا احلف2 ولا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فتكون سنة3	3	4717957289467303105	480	840.0	383	606	79.20792388916016	86	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4918	true	6854358084664233149	36	71	177	343	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من- الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين اخرجه ابو	4918	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	28	62	123	288	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل8--- عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من9 الاسلام في اليمين بحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه1 ابو	11	4717957289467303105	152	281.5	118	168	90.47618865966797	28	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4920	true	7065267816282667103	129	292	669	1540	1575	300	يسم كفارة اليمين قال الترمذي هذا حديث صحيح فصل في كفارة اليمين قال الشيخ رحمه الله والاصل في كفارة اليمين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهيكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك --في اخبار سوي هذا- واجمع المسلمون علي مشروعية الكفارة في اليمين بالله تعالي مسالة وهي تجمع تخييرا و--ترتيبا فيخير---------- بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم او------------------------------------------------------------------ تحرير --رقبة لما ذكرنا في الاية وقد سبق شرح العتق والاطعام--------------- في كفارة --------الظهار كسوة المساكين للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار ولا خلاف في ان كسوة احد اصناف الكفارة لنص الله عليها في كتابه بقوله او كسوتهم وتتقدر الكسوة بما تجزء الصلاة فيه	4920	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms62	false	808572315188027340	110	248	574	1326	1600	300	فصل كفارة اليمين-------------------------- فصل في كفارة اليمين ---------------------الاصل فيها الك-----------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية1------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير وكفر عن يمينك 2 في اخبار سوي هذا3 واجمع المسلمون علي مشروعية الكفارة في اليمين بالله تعالي4----- وهي تجمع تخييرا ثم ترتيبا ف-خير من5 لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر من جنس ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضه برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا6 وقال الحنفية1 يجوز تحرير الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر------------- والانثي والصغير والكبير في كفارة اليمين والظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتتقدر الكسوة بما تجزء الصلاة فيه	62	4717957289467303105	505	796.0	411	1075	46.97674560546875	79	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4923	true	3094410564326327451	97	129	503	674	1625	300	الزهوق قال ابن عبد البر- العجب من اصحاب ابي حنيفة اجازوا تعجيل الزكاة من غير ان يرووا فيها مثل هذه الاثار الواردة في تقديم الكفارة وابوا تقديم الكفارة ههنا مع كثرة الرواية	4923	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms63	false	-2686752005574506906	269	300	1452	1614	1614	300	اليمين قال ابن عبد البر3 العجب من اصحاب ابي حنيفة اجازوا تقديم الزكاة من غير ان يرووا فيها مثل هذه الاثار-------- في تقديم الكفارة وابو- تقديم الكفارة ههنا مع كثرة الرواية-	63	4717957289467303105	154	277.5	124	172	89.53488159179688	27	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4923	true	3094410564326327451	207	239	1104	1273	1625	300	والتكفير قبل الحنث وبعده سواء في الفضيلة- وقال ابن ابي موسي بعده افضل عند احمد- وهو قول مالك- والثوري- والشافعي-- لما فيه من الخروج من الخلاف وحصول النفس- ببراءة الذمة ولنا ان	4923	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms64	false	-5832276143526985542	33	65	186	362	1633	300	والتكفير قبل الحنث وبعده سواء في الفضيلة6 وقال ابن ابي موسي بعده افضل عند احمد7 وهو قول مالك8 والثوري9 والشافعي10 لما فيه من الخروج من الخلاف وحصول اليقين ببراءة الذمة قاله في	64	4717957289467303105	160	280.5	128	176	90.90908813476562	24	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4924	true	7368343431427824232	66	182	359	982	1602	300	-والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا فحنث فليس عليه الا كفارة واحدة وكذلك ان حلف- بايمان ك--------------قوله والله وعهد الله وميثاقه وقدرته وكلامه وكبرياءه علي شء واحد ---------------------------------------------------روي نحو هذا عن ابن عمر وبه قال الحسن وعروة واسحاق وروي ايضا عن عطاء وعكرمة- والنخعي وحماد والاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيد فيمن قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فعليه ثلاث كفارات وقال اصحاب الراي عليه لكل يمين كفارة الا ان ينوي التاكيد او التفهيم ونحوه عن الثوري- وابي ثور و-عن احمد مثل ذلك- وعن الشافعي قولان كالمذهبين --وعن عمرو بن دينار- ان كان في مجلس واحد كقولنا------- وان كان في مجالس كقولهم------ واحتجوا بان ا--سباب الكفارات تكررت ف-تكرر في الكفارات كالقتل لادمي او	4924	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms64	false	-5832276143526985542	80	202	447	1107	1633	300	كوالله لا----- اكلت والله لا---- شر-بت والله لا لبست ونحوه------------------------------ وكذلك ان حلف1 بايمان كفارتها واحدة كقوله والله وعهد الله وميثاقه وقدرته وكلامه وكبرياءه علي شء واحد او اشياء وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا2 وروي نحو هذا عن ابن عمر وبه قال الحسن وعروة واسحاق وروي ايضا عن عطاء وعكرمة3 والنخعي وحماد والاوزاعي4 لان السبب الحنث وهو واحد وكالحدود اذا تكررت اسبابها كان سرق من جماعة او زني بنساء5 وقال الحنفية6 ع--------------------------------------------------------------------------------ليه لكل يمين كفارة الا ان ينوي التاكيد او التفهيم ونحوه عن الثوري7 وابي ثور8 وعن احمد مثل ذلك9 وعن الشافعي قولان كالمذهبين10 وعن عمرو بن دينار1 ان كان في مجلس----- كقول الحنابلة وان كان في مجالس كقول الحنفية واحتجوا بان الاسباب تك---------ررت فتتكرر--- الكفارات كالقتل لادمي او	64	4717957289467303105	451	713.0	364	797	56.58720016479492	67	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4926	true	-3501971139013799563	100	146	512	779	1552	300	مثل ان يحلف بالله- تعالي وبالظهار وبعتق عبده فاذا وجبت فعليه كفارة يمين وكفارة ظهار ويعتق العبد------- لان تداخل الاحكام انما يكون مع اتحاد الجنس كالحدود من جنس----- فاما الكفارات------ فمن اجناس واسبابها----------- مختلفة فلم تتداخل كحد الزنا والسرقة والقذف والشرب مسالة وكفارة العبد الصيام وليس	4926	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms64	false	-5832276143526985542	239	288	1294	1585	1633	300	مثل ان يحلف بالله5 تعالي وبالظهار وبعتق عبده فاذا حنث- فعليه كفارة يمين وكفارة ظهار ويعتق العبد اتفاقا لان تداخل الاحكام انما يكون مع اتحاد الجنس كالحدود من جنس واحد فاما الكفارات هاهنا فمن اجناس واسبابهااسبابهاسبا6 مختلفة فلم تتداخل كحد الزنا والسرقة والقذف والشرب7 فصل- تكفير- العبد فصل--- وليس	64	4717957289467303105	249	428.0	204	297	83.83838653564453	37	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4926	true	-3501971139013799563	153	245	812	1267	1552	300	في الكفارة حكم الاحرار-------- لا خلاف في ان العبد يجزءه الصيام في الكفارة ولان ذلك فرض المعسر من الاحرار وهو احسن حالا من العبد فانه لم يملك في الجملة- ولان العبد داخل في قول الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فصل فان اذن السيد لعبده ف--ي التكفير بالمال لم يلزمه لانه ليس يم-لك لما اذن له فيه وهل يجزءه باذن السيد فيه روايتان- احداهما لا يجزءه وهو ظاهر كلام الخرقي- ولا يجزءه الا الصيام والثانية يجزءه لان المنع لحق السيد وقد اذن اشبه ما لو اذن له ان يتصدق بالمال	4926	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms65	false	1265229198121079269	52	143	270	731	1533	300	في المسالة قولان6 وقال الشارح7 لا خلاف في ان العبد يجزءه الصيام في الكفارة -لان ذلك فرض المعسر من الاحرار وهو احسن حالا من العبد فانه ي---ملك في الجملة8 ولان العبد داخل في قول الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام---- فان اذن السيد لعبده10 في التكفير بالمال لم يلزمه لانه ليس بمالك لما اذن له فيه وهل يجزءه باذن السيد فيه روايتان1 احداهما لا يجزءه وهو ظاهر كلام الخرقي2 ولا يجزءه الا الصيام والثانية يجزءه لان المنع لحق السيد وقد اذن اشبه ما لو اذن له ان يتصدق بالمال	65	4717957289467303105	430	809.5	342	469	91.68443298339844	80	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4929	true	-1643762502383332824	0	189	0	964	1517	300	التكفير باحد الامور الثلاثة- وظاهر كلام الشافعي ان له التكفير بالاطعام والكسوة دون الاعتاق لانه لا يثبت له الولاء ومنهم من قال لا يجزءه الا الصيام لانه منقوص بالرق اشبه القن ولنا قول الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وهذا واجد ولانه يملك ملكا تاما فاشبه الحر الكامل ولا نسلم انه لا يثبت له الولاء ثم ان امتناع بعض احكامه لا يمنع صحته كعتق المسلم رقيقة الكافر فصل والكفارة في حق الحر والعبد والمسلم والكافر سواء لان الله تعالي ذكر الكفارة بلفظ عام في جميع المخاطبين فدخل الكل في عمومه الا ان الكافر لا يصح منه التكفير بالصيام لانه عبادة وليس هو من اهلها ولا بالاعتاق لان من شرطه الايمان في الرقبة ولا يجوز لكافر شراء مسلم الا ان يتفق اسلامه في يديه او يرث مسلما فيعتقه فيصح ا-------عتاقه وان لم يتفق ذلك فتكفيره بالاطعام او الكسوة فاذا كفر ثم اسلم لم تلزمه اعادة التكفير وان اسلم قبل التكفير كفر -بما يجب عليه في تلك الحال من اعتاق او اطعام او كسوة او صيام ويحتمل علي قول الخرقي انه لا يجزءه الصيام لانه انما يكفر بما وجب عليه حين الحنث ولم يكن- الصيام مما وجب عليه- فصل	4929	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms65	false	1265229198121079269	191	295	972	1509	1533	300	التكفير باحد الامور الثلاثة6 وظاهر كلام الشافعي ان-له التكفير بالاطعام والكسوة دون الاعتاق لانه لا يثبت له الولاء7 ويكفر كافر ولو مرتدابغير صو---م لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح منه وبغير اعتاق ---------------------------------------------لان من شرطه الايمان في الرقبة ولا يجوز لكافر شراء مسلم الا ان يتفق اسلامه في يديه او يرث مسلما فيعتقه فيصح1 حينءذ اعتاقه2 عنها و-------------------------------------اذا كفر ثم اسلم لم تلزمه اعادة التكفير وان اسلم قبل التكفير كفر3 بما يجب عليه في تلك الحال من اعتاق او -طعام او كسوة او صيام ويحتمل علي قول الخرقي4 ان لا يجزءه الصيام لانه انما يكفر بما وجب عليه حين الحنث ولم يكن5 الصيام مما وجب عليه6 فصل	65	4717957289467303105	475	843.0	382	975	48.71794891357422	88	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4930	true	3208714709506325910	192	245	922	1179	1444	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بابرار المقسم او القسم رواه البخاري وهذا والله اع-------------------لم علي سبيل الندب لا سبيل الايجاب بدليل ان ابا بكر رضي الله عنه قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر ولم	4930	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	57	111	305	567	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- امر بابرار المقسم او القسم رواه البخاري5 وانما حمل امره صلي الله عليه وسلم علي----- الندب لا علي- الايجاب6 ل----ان ابا بكر رضي الله عنه قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر ولم	4	4717957289467303105	225	400.5	178	276	81.52173614501953	45	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4932	true	-5439992133737954193	68	105	321	513	1518	300	وقال ابو حنيفة- والشافعي --لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف لفظه لان الحنث مخالفة-- ما وقعت عليه اليمين واليمين لفظة فلو احنثناه علي ما سواه لاحنثناه علي ما نوي لا علي ما حلف ولان النية بمجردها لا	4932	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms21	false	-4685933417063033612	264	300	1358	1550	1550	300	وقال ابو حنيفة9 والشافعي10 لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف لفظه لان الحنث مخالفة11 ما عقد- عليه اليمين واليمين لفظه فلو احنثناه علي--- سواه لاحنثناه علي ما نوي لا علي ما حلف ولان النية بمجردها لا-	21	4717957289467303105	183	333.0	149	197	92.89340209960938	31	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4934	true	2936333347191977848	69	151	323	728	1437	300	يبيع ثوبه الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث ا-----ن باعه باقل حنث لان قصده ان لا يبيعه باقل منها فحنث اذا باعه بالاقل ولا يحنث اذا باعه- باكثر لان قرينة الحال تدل علي ذلك والعرف فهو كما لو حلف ليقضينه حقه غذا فقضاه اليوم ومقتضي مذهب الشافعي انه يحنث اذا باعه باكثر لمخالفته اللفظ مسالة ومن حلف لا يبيع ثوبه بعشره فباعه بها ------او باقل حنث وان باعه باكثر لم يحنث وقال الشافعي-- لا يحنث اذا باعه باقل لانه لم تتناوله يمينه	4934	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	111	151	566	779	1518	300	يبيع----ه الا بماءة------------ لم يحنث الا اذا باعه ب--------------------------------------------------------اقل ولا ------ان باعه9 باكثر10---------------------------------------------------------------------------- ومقتضي مذهب الشافعي انه يحنث اذا باعه باكثر لمخالفته اللفظ11 ولا يبي---------------------------عه بها حنث بها وباقل12------------------------- وقال الشافعي13 لا يحنث اذا باعه باقل لانه لم يتناوله يمينه	22	4717957289467303105	181	228.5	145	419	43.198089599609375	29	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4935	true	8650996981634563398	175	224	862	1101	1489	300	فان فعل شيءا لها فيه منة عليه سوي الانتفاع بالثوب و--بعوض----------------ه مثل ان سكن دارها او اكل طعاما او لبس ثوبها لها غير الثوب المحلوف عليه لم يحنث لان المحلوف عليه ال---ثوب فتعلقت يمينه به او بما حصل به فلم يتعد الي غيره لاختصاص اليمين والسبب به فصل وان	4935	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	168	217	871	1114	1518	300	فان فعل شيءا لها فيه منة عليه سوي الانتفاع بالثوب او بعوضه او بالغزل وثمنه مثل ان سكن دارها و--اكل طعامها و-لبس ثوب-----ا غ------ير المحلوف عليه لم يحنث لان المحلوف عليه هو الثوب فتعلقت يمينه به او بما حصل به ولم يتعد الي غيره لاختصاص اليمين والسبب به2--- وان	22	4717957289467303105	211	373.0	168	260	81.15384674072266	38	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4936	true	-6170119679353635100	12	140	61	678	1447	300	فان حلف لا ياوي معها في دار يرد جفاءها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وهذه المسالة ايضا من فروع اعتبار النية وذلك انه متي قصد جفاءها بترك الاوي معها ولم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكر الدار كعدمه وكانه حلف لا ياوي معها فاذا اوي معها في غيرها حنث لمخالفته ما حلف علي تركه وصار هذا بمنزلة سءال الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقعت اهلي نهار رمضان فقال اعتق رقبة لما كان ذكره اهله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذفناه من السبب وصار السبب الوقاع سواء كان للاهل او لغيره وان كان للدار اثر في يمينه مثل ----ان يكره سكناها او خوصم من اجلها او امتن عليه بها لم يحنث -اذا اوي معها في غيرها لانه قصد ب--يمينه	4936	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	216	252	1110	1276	1518	300	وان حلف لا ياوي معها في -------------------------دار سما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان كان للدار اثر في يمينه مثل ان كان يكره سكناها او خوصم من اجلها او امتن عليه بها لم يحنث بالايواء معها في غيرها3 وان قصد باليمين -	22	4717957289467303105	142	236.5	109	624	22.756410598754883	27	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4940	true	1547912565887427242	10	83	49	406	1440	300	اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين فاذا-------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت--------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا-لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقة فلان او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد فكلمهم او لا ا---------------------------كلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار	4940	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms24	false	-533799724731336786	216	300	1065	1470	1470	300	اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين1وهو الاشارة2 فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي3 فضاء--------- او مسجد- او------ حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم ------------------------------------------كلمهم حنث4 وبه قال مالك5 والشافعي6 ولا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ--------ا الرطب فصار-	24	4717957289467303105	238	351.0	185	478	49.790794372558594	41	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4940	true	1547912565887427242	206	296	991	1422	1440	300	تم--------را او -لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او لا دخلت هذه الدار فدخلها بعد تغيرها وقاله ابو يوسف في الحنطة اذا صارت دقيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان- وقالوا في ساءر الصور لا يحنث --------------لان اسم المحلوف عليه وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا ولنا ان عين المحلوف عليه باقية فحنث كما لو حلف لا اكلت هذا الحمل فاكل لحم--------------------------------ه او لا لبست هذا الغزل	4940	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	0	106	0	513	1516	300	تمرا او دبسا او خلا --او هذا اللبن فصار جبنا --ولا اكل- هذه------------------------------------------------------------------------- الحنطة فص---ارت دقيقا او سويقا او هريسة او خبزا ولا اكلت هذا العجين فصار خبزا ثم اكله ولا نية ولا سبب بخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه78 قال الشارح1 وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان2 وقال-- في ساءر الصور لا يحنث اي عند الشافعيلان اسم المحلوف3---- وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا انتهي وان قال والله لا دخلت دار فلان ولم يقل هذ--------------------------ه او لا اكل هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل	25	4717957289467303105	254	373.5	196	626	40.57508087158203	42	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4943	true	2445213063822971858	105	134	550	691	1551	300	وبهذا قال الشافعي- وقال ابو حنيفة- اذا قال لعبده ان زوجتك او بعتك فانت حر فزوجه تزويجا فاسدا لم يعتق وان باعه بيعا فاسدا يملك به حنث لان البيع	4943	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	248	277	1264	1405	1516	300	وبه ق--ال الشافعي7 وقال ابو حنيفة1 اذا قال لعبده ان زوجتك او بعتك فانت حر فزوجه تزويجا فاسدا لم يعتق وان باعه بيعا فاسدا يملك به حنث لان البيع	25	4717957289467303105	137	262.5	109	143	95.80419921875	25	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4947	true	2175326926005364836	80	126	367	612	1531	300	تصدق عليه----- تطوعا حنث قال القاضي هو مذهب الشافعي----------------- وقال ابو الخطاب- لا يحنث -----وهو قول اصحاب الراي- لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلال له ويقبل الهدية----------------- ولا ي--------قبل الصدقة	4947	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms26	false	5656801926398291435	200	254	967	1251	1462	300	تصدق عليه صدقة تطوع- حنث4 و---------هو مذهب الشافعي في صدقة التطوع56 وقال ابو الخطاب7 لا يحنث فيها وهو قول اصحاب الراي8 لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل قوله----- صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلال له ذكر معني ذلك في الشرح الكبير1 ولا يحنث ان كانت الصدقة	26	4717957289467303105	211	335.5	170	299	70.56856536865234	34	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4950	true	-7882923557492747526	18	106	99	531	1465	300	وان حلف لا ياكل الشحم- فاكل شحم الظهر------------------- حنث ظاهر هذا ان الشحم كل ما يذوب بالنار مما في الحيوان وهو ظاهر كلام الخرقي وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------- الاية والعرف يشهد لذلك وهو ظاهر قول ابي الخطاب وطلحة العاقولي وهو قول ابي يوسف ومحمد ابن الحسن وقال القاضي- الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا- يعني ابن حامد -لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه- وهو قول ابي حنيفة -	4950	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	82	176	469	953	1572	300	ومن حلف لا ياكل --شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او السنام حنث ل--------ان الشحم--- ما يذوب من----------- الحيوان بالنار12 وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر شحما1 كقوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما 2 الاية والاستثناء معيار العموم3 وبهذا قال ابو----------------------------- يوسف ومحمد4--------- وقال القاضي5 الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي و--غيره وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا6 يعني ابن حامد7 لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه8 وهو قول ابي حنيفة9	28	4717957289467303105	301	469.0	237	548	54.927005767822266	54	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4967	true	-6488221231877690316	128	292	674	1522	1562	300	وان حلف لا يشم الريحان---- فشم الورد والبنفسج والياسمين او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث اذا حلف لا يشم الريحان فانه في العرف اسم يختص الريحان الفارسي وفي الحقيقة اسم لكل نبت او زهر طيب الريح مثل الورد والبنفسج والنرجس وقال القاضي لا يحنث الا بشم الريحان الفارسي وهو مذهب الشافعي لان الحالف لا يريد بيمينه في الظاهر سواه وقال ابو الخطاب يحنث بشم ما يسمي في الحقيقة ريحانا ولا يحنث بشم الفاكهة وجها واحدا وا----------------------------------------------ن حلف- لا يشم وردا ولا بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد فقال القاضي- لا يحنث وهو مذهب الشافعي لانه لم يشم وردا ولا بنفسجا وقال ابو الخطاب يحنث لان الشم انما هو للراءحة دون الذات وراءحة الورد والبنفسج موجودة فيهما وقال ابو حنيفة- يحنث بشم دهن البنفسج لانه يسمي وردا والاول اقرب الي الصحة ان شاء الله تعالي فان شم الورد والبنفسج اليابس- حنث--- وقال بعض اصحاب الشافعي لا يحنث كما لو حلف لا ياكل رطبا	4967	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms27	false	-2996400344210724931	139	220	766	1195	1618	300	وان حلف لا يشم الريحان حنث بشم --ورد و--بنفسج و--ياسمين ونسرين ونحوه من كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهر طيب الر-اءحة7 خلافا -للحنف-------ية8 وقال القاضي9 تختص ---------------------------------------------------------------يمينه --بال------------------------------------------------------ريحان-------------- الفارسي وقدمه في المقنع10 وجزم به في الوجيز11 وهو مذهب الشافعي12 ومن حلف1 لا يشم وردا -او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد فقال القاضي2 لا يحنث وهو مذهب الشافعي3 وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة4 يحنث بشم دهن البنفسج لانه يسمي بنفسجا لا بشم ماء5 الورد و--------------------ان شم ذل-------------ك يابسا حنث6 خلافا لبعض------ الشافعي------ة7 وم--ن8 حلف لا يشم طيبا -	27	4717957289467303105	264	246.0	210	905	29.1712703704834	35	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4968	true	6839947947896565481	222	294	1095	1467	1496	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل رءوس الطير والسمك والجراد عند القاضي وعند ----ابي الخطاب لا يحنث الا باكل راس كل حيوان جرت العادة باكله منفردا او بيض بزايل باءضه في حال الحياة اذا حلف لا ياكل راسا فانه يحنث بااكل راس كل حيوان من الابل والصيود والحيتان والجراد ذكره القاضي وقال ابو الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت العادة ببيعه للاكل منفردا وقال الشافعي- لا يحنث الا باكل رءوس بهيمة	4968	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	237	260	1246	1368	1572	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس ---طير و--سمك و--جراد10 وبيض ذلك11 خلافا لابي الخطاب12 وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي1 لا يحنث الا باكل رءوس بهيمة	28	4717957289467303105	90	120.5	73	377	23.872678756713867	12	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4968	true	6839947947896565481	57	97	260	469	1496	300	علماء الامصار-------------- واما السمك فظاهر المذهب انه يحنث باكله- وبهذا قال قتادة والثوري ومالك وابو يوسف- وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث الا ان ينويه وهذا قول ابي نيفة والشافعي--------- لانه لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم ولو	4968	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	0	29	0	165	1572	300	علماء الامصار2 قاله3 الشرح4 واما السمك فظاهر المذهب انه بحنث باكله5 وبه-- قال مالك6---------------وابو يوسف7 وعند ابي حنيفة8---------------------------------------------------- والشافعي9 لا يحنث لانه لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم ولا	28	4717957289467303105	124	188.5	99	234	52.991451263427734	15	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4970	true	4749851174515309672	163	200	799	963	1476	300	وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي لم يحنث اذا حلف لا يتكلم فقرا لم يحنث-------------- وبه قال الشافعي----------------------------- وقال ابو حنيفة- ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا خارجا منها حنث	4970	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms31	false	5474384146361907583	212	255	1111	1315	1534	300	وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او قال لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين 8 يقصد القران وتنبيهه لم يحنث9 وبه قال الشافعي10 وان لم يقصد به القران حنث1 وقال ابو حنيفة2 ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا خارج----ها حنث	31	4717957289467303105	112	172.5	86	208	53.846153259277344	21	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4977	true	-3377808967647715416	76	184	371	901	1480	300	ذلك انه اذا حلف لا يسكن دارا هو ساكنها خرج من وقته فان ا--------------قام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه الخروج حنث لان استدامة السكني سكني كابتداءها في وقع السكني عليها الا تراه يقول سكنت في هذه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب وبهذا قال الشافعي- فان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال فيحتاج الي ان ينقل ذلك معه حتي يكون منتقلا وحكي عن مالك انه ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج- اليه في الانتقال فلم ي----------حنث به--------------------------------------------------------------------- وعن زفر -انه يحنث وان انتقل في الحال لانه لا-بد ---ان يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة ف-حنث	4977	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	105	191	505	942	1482	300	ذلك ما- اذا حلف ليخرجن من هذه الدار او ليرحلن1 منها او لا سكنت فيها واقام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه الخروج حنث2 وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي3 وان اقام لنقل رحله ومتاعه لم يحنث4 وفاقا لابي حنيفة5--------------------------------------------------------------- وحكي عن مالك6--- ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج7 اليه في الانتقال وقال الشافعي8 يحنث باقامته لنقل رحله ومتاعه لان اسم السكني يقع علي الابتداء وعلي الاستدامة وعن زفر9 انه يحنث ف----------ي الحال لانه لا بد من ان يكون ساكنا عق-ب يمينه ولو لحظة فيحنث	19	4717957289467303105	264	370.5	207	631	41.83835220336914	42	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4980	true	-5240226380901206419	144	251	743	1285	1532	300	اذا حلف ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم مرات عادة فظاهر حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج--------------------------- من البلد بخلاف ذلك مسالة وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن- عن هذه الدار ففعل فهل له العودة اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود ولا يحنث به لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه لفعل ما حلف عليه فلم يحنث فيها بعد والثانية يحنث بالعود لان ظاهر حاله قصد هجران ما حلف	4980	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	107	220	512	1085	1482	300	اذا حلف ليخرجن من هذه الدار او ليرحلن1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها او لا سكنت فيها واقام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه الخروج حنث2 وبه قال الشافعي3 وان اقام لنقل رحله ومتاعه لم يحنث4 وفاقا لابي حنيفة5 وحكي عن مالك6 ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج7 اليه في الانتقال وقال الشافعي8 يحنث باقامته لنقل رحله ومتاعه لان اسم السكني يقع علي الابتداء وعلي الاستدامة وعن زفر9 انه يحنث في الحال لانه لا بد--------------------------------------------------------- من ان يكون ساكنا عقب يمينه ولو لحظة ----فيحنث بها10 وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن1 عن هذه الدار ففعل فهل له العود -اليها علي روايتين2 قيل يحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بالعود لان ظاهر حاله قصد هجران ما حلف	19	4717957289467303105	184	258.0	141	867	21.222606658935547	32	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1
JK011153-ara1.ms4980	true	-5240226380901206419	43	64	222	333	1532	300	وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار فقسماها ججرتين وبنيا---- بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها لم	4980	2937207120040310690	Shamela0012076-ara1.ms20	false	-2411246558666186489	68	89	333	443	1532	300	وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين فبينا2 بينهما حاءطا وفتح كل----- منهما بابا لنفسه وسكناها لم	20	4717957289467303105	86	153.5	68	115	74.78260803222656	17	JK011153-ara1	Shamela0012076-ara1