id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0185	true	8936181846785902587	32	104	160	509	1491	300	كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتاجوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو قول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت والا صلي بالتيمم من غير اعادة كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله اشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت فاما ان------------------------------ اراق الماء في الوقت او مر به في	185	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms092	false	2665172392854400644	68	133	351	674	1489	300	كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو قول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت------------------------------ كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه--- يجب عليه استعماله اشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت وفي شرح منصور علي المنتهي من في الوقت اراقه اي -----------------------	92	9014438315951723919	279	503.5	223	379	73.61477661132812	55	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms0465	true	3571248239583458524	33	62	163	304	1520	300	ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرف الناس بذلك	465	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms082	false	6120578574280203170	269	297	1375	1512	1529	300	ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا---- بذلك	82	9014438315951723919	136	264.5	108	141	96.45390319824219	28	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms0560	true	8813447236904417490	141	185	674	894	1474	300	عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام يتهجد ---------------من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ----------انت ملك السموات والارض ومن فيهن و--لك الحمد انت الحق ----	560	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms230	false	-744519160587403784	167	214	837	1082	1519	300	عب--د الوهاب اجزل الله لهم الثواب وادخلهم الجنة بغير حساب بسم الله الرحمن الرحيم ---اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قي-م السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن واشهد ان لا اله الا الله	230	9014438315951723919	164	246.0	130	251	65.3386459350586	24	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms0596	true	-5274669035358353075	64	195	323	1035	1581	299	السورة هذا هو المشهور من المذهب ويروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا متفق عليه والمقضي هو الفاءت ف--------ينبغي ان يكون علي صفته فعلي هذا يستفتح له ويستعيذ ويقرا السورة وعنه ان الذي------ يدرك----------- اول صلاته والمقضي اخرها----------------------------------------- وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز واسح-ق وهو قول الشافعي ورواية عن مالك واختاره ابن المنذر لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا __________ قال الحافظ في التلخيص فيه ضعف وانقطاع فعلي هذه الرواية لا يستفتح واما الاستعاذة فان قلنا تسن في كل ركعة استعاذ والا فلا واما السورة بعد الفاتحة فيقراها علي كل حال قال شيحنا لا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة الفاتحة وسورة وهذا مما يقوي الرواية الاولي	596	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms090	false	166649920172623193	3	134	13	716	1634	300	الكبير هذا هو المشهور في المذهب -يروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا متفق عليه فالمقضي هو الفاءت فعلي هذا ينبغي----------------------- ان يستفتح--- ويستعيذ ويقرا السورة القول الثاني ان ما يدركه مع الامام اول صلاته والمقضي اخرها وهو الرواية الثانية عن احمد قال في الشرح وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز واسحاق وهو قول الشافعي ورواية عن مالك واختاره ابن المنذر لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا فعل-------------------------------------------------ي هذه الرواية لا يستفتح فاما الاستعاذة فان قلنا تسن في كل ركعة استعاذ والا فلا واما السورة بعد الفاتحة فيقرءها علي كل حال قال شيخنا لا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة الفاتحة وسورة وهذا مما يقوي الرواية الاولي	90	9014438315951723919	609	1144.5	494	779	78.1771469116211	102	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms0798	true	-8830134128240595607	191	243	1003	1268	1543	300	روي انس----- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة-------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسل-----م يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ----ثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فق-ال اللهم اغثنا ال--------له-----م اغثنا قال انس ولا والله	798	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms190	false	-4430847937823114288	145	209	778	1092	1563	300	رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده ثم قال اللهم اغثنا الحديث بطوله ففي هذا انه قال ادع -----الله	190	9014438315951723919	243	418.0	194	319	76.17555236816406	40	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms0885	true	6203674559793570019	131	209	718	1110	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- زيارة القبور قالت نعم قد نهي ثم امر بزيارتها وروي الترمذي ان عاءشة زارت قبر اخيها وروي عنها انها قالت لو شهدته ما زرته مسالة ويقول اذا زارها او مر بها ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول-- السلام----------------------- عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي	885	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms002	false	256946636710828592	92	160	464	826	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند زيارة القبور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو تذكر الاخر ة والاحسان الي الميت بالدعاء له والترحم والاستغفار له وسءال العافية كما في صحيح مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان--------- يقولوا السلام علي اهل الديار وفي لفظ عليكم اهل الديار-من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي	2	9014438315951723919	236	318.0	190	516	45.73643493652344	42	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms1648	true	6408427534424185	207	256	1105	1351	1572	300	ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما الخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهم-ا البيع فقد وجب البيع	1648	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms126	false	5606853867910258361	167	215	923	1166	1601	300	ابن عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما الخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهعما البيع فقد وجب البيع	126	9014438315951723919	236	459.0	188	247	95.54656219482422	46	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms1664	true	4424153443822954993	17	101	78	529	1549	300	ما يحصل من غلات المبيع ونماءه في مدة الخيار فهو للمشتري امضيا العقد او فسخاه قال احمد فيمن اشتري عبدا ووهب له مال قبل التفرق ثم اختار الباءع العبد فالمال للمشتري وقال الشافعي ان امضيا العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف فالنماء المنفصل له وان قلنا الملك للباءع فالنماء له وان فسخا العقد وقلنا الملك للباءع او موقوف فالنماء له والا فهو للمشتري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون	1664	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms128	false	-5279358455516443534	100	135	528	709	1527	300	ما -حصل من غلات المبيع ونماءه في مدة الخيار فهو للمشتري امضيا العقد او فسخاه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون	128	9014438315951723919	180	339.0	145	451	39.91130828857422	34	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms1720	true	-3998488980886909368	76	198	399	1058	1615	300	اختلفا في قدر الثمن----------------- تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما بعته بكذا وانما بعتكه بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة فقال الباءع بعتك بعشرين وقال المشتري بعشرة ولاحدهما بينة حكم بينهما وان لم يكن لهما بينة تحالفا وبه قال شريح وابو--------------------------------- حنيفة والشافعي وهي رواية عن مالك وله رواية اخري القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور وزفر لان الباءع يدعي عشرة ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن احمد------------------------------------- لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجه	1720	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms127	false	4840483633243558126	183	261	934	1341	1557	300	اختلفا في قدر الثمن ولا بينة لاحدهما تحالفا ف-------حلف الباءع اولا- ما بعته بكذا وانما بعت-ه بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا فان تحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا ولم يرض احدهما بقول الاخر انفسخ البيع وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ورو---اية عن مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد ان القول قول الباءع او يترادان البيع لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجه	127	9014438315951723919	294	465.5	234	746	39.410186767578125	50	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms1880	true	4456726664958193542	99	152	493	781	1552	300	وممن اوجب استدامة القبض مالك وابو حنيفة-------------------- وهذا التفريغ علي القول الصحيح فاما علي قول من قال ابتداء القبض ليس بشرط فاولي ان يقول الاستدامة غير مشروطة لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة وقال الشافعي استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد	1880	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms094	false	6310804780621532434	245	300	1245	1540	1540	300	وممن اوجب استدامة القبض مالك وابو حنيفة قال في الشرح الكبير وهذا التفريع علي القول الصحيح فاما-------- من قال ابتداء القبض ليس بشرط فاولي ان يقول الاستدامة غير شرط--- لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة وقال الشافعي استدامة القبض ليست شرط- لانه عقد-	94	9014438315951723919	271	503.0	221	308	87.98701477050781	47	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms1880	true	4456726664958193542	152	208	781	1089	1552	300	يعتبر القبض في ابتداءه فلم تشترط استدامته كالهبة ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيه شرطا كالابتداء ويفارق الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء اليدين من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه	1880	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms095	false	-873281905462402846	0	56	0	306	1558	300	يعتبر القبض في ابتداءه فلم يشترط استدامته كالهبة ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة ولانها احد- حالتي الرهن فكان القبض فيه شرطا كالابتداء ويفارق الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء ال-دين من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه	95	9014438315951723919	305	599.0	249	308	99.02597045898438	53	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms1903	true	-3279006319896197807	22	85	101	405	1480	300	اذا تلف ف------ي يد المرتهن فان كان تلفه بتعد-- او تفريط- في حفظه ضمنه------------- لا نعلم في ذلك خلافا لانه امانة في يده فلزمه ضمانه اذا تلف بتعديه او تفريطه كالوديعة فاما ان تلف ب--غير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والزهري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذر	1903	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms128	false	-5279358455516443534	158	212	826	1083	1527	300	اذا تلف الرهن في يد المرتهن فان كان----- بتعديه او تفريطه في حفظه ضمنه قال في الشرح لا نعلم فيها-- خلافا---------------------------------------------------------------- فاما ان تلف من غير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والزهري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذر	128	9014438315951723919	229	398.0	180	328	69.81707000732422	44	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2165	true	-7945720843778379090	171	238	900	1233	1552	300	وان دفع رجل دابته الي اخر ليعملا عليها وما رزق الله بنيهما نصفين او اثلاثا او ---ما شرطاه صح نص عليه احمد في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب وامد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل عليه هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر- مثله	2165	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms071	false	4605143193337212257	245	299	1255	1526	1530	300	وان دفع---- دابته الي اخر ليعمل -عليها وما رزق الله بينهما نصفين او -ثلاثا او كيفما شرط-- صح نص عليه----- في رواية الاثرم ومحمد---------------- بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي- هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب المال------------------------------------ وللعامل اجرة مثله	71	9014438315951723919	262	458.0	209	337	77.74480438232422	46	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2165	true	-7945720843778379090	171	238	900	1233	1552	300	وان دفع رجل دابته الي اخر ليعملا عليها وما رزق الله بنيهما نصفين او اثلاثا او -ما شرطاه صح نص عليه احمد في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب وامد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل عليه هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر- مثله	2165	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms143	false	3866270921833355702	95	148	492	762	1523	300	وان دفع---- دابته الي اخر ليعمل -عليها وما رزق الله بينهما نصفين او -ثلاثا وكيفما شرطا- صح نص عليه----- في رواية الاثرم ومحمد---------------- بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علة- هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب المال------------------------------------ وللعامل اجرة مثله	143	9014438315951723919	259	449.5	207	335	77.31343078613281	45	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2166	true	2318859016723627505	133	286	723	1471	1534	300	وقد اشاره احمد ----------------الي ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث و--الربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه صا-ر في---- هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة و-------الاجارة فصل نقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو-ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربح فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن د-ع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله فمصا ويبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وكذلك ان دفع غزلا الي رجل يسنجه----- بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه وقال--- مالك وابو حنيفة والشافعي لا يجوز شء من ذلك	2166	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms072	false	5973416451449508269	18	154	112	770	1458	300	وقد اشار- احمد رحمه الله تعالي الي ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه ظاهر في مثل هذا ال------ي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة ولا الي الاجارة ون---قل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ون-----------------------------------------------------------------------------------------قل احمد بن سعيد ف--------يمن دفع عبده الي رجل -يكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص-------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان -----دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا------ من ذلك	72	9014438315951723919	592	1050.0	468	788	75.12690734863281	107	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2166	true	2318859016723627505	133	286	723	1471	1534	300	وقد اشاره ا------حمد الي ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه صار في---- هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة و-------الاجارة فصل نقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو-ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربح فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن د-ع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله فمصا ويبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وكذلك ان دفع غزلا الي رجل يسنجه----- بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه وقال--- مالك وابو حنيفة والشافعي لا يجوز شء من ذلك	2166	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms143	false	3866270921833355702	168	299	881	1519	1523	300	وقد اشار الامام احمد الي ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس با-ثوب يدفع بالثلث والربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه صار في مثل هذا ال------ي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا---- المضاربة ولا الي الاجارة ون---قل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ون-----------------------------------------------------------------------------------------قل احمد بن سعيد ف--------يمن دفع عبده ل---رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص-------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان ر-----فع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة -الشافعي شيءا------ من ذلك	143	9014438315951723919	582	1036.5	461	775	75.09677124023438	105	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2166	true	2318859016723627505	144	261	779	1357	1534	300	فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه صار في هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة والاجارة فصل نقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجوان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد الله اذا------------------------ كان علي النصف والربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله فمصا ويبيعها وله نصف------------------------- ربحه--ا بحق عمله جاز نص ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في رواية	2166	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	5	143	25	678	1455	300	يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلثا ونصف عشر وما اشبه انتهيملخصا وقد نص احمد علي جواز دفع الثوب لمن يبيعه بثمن يقدره له ويقول ما زاد فهو لك ولو دف---------------------------------------------ع عبده ا-------------------------------------و دابت-------------------------------------------------------ه الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا بجزء من ربحه او بجزء منه جاز نص عليه وهو المذهب جزم ناظم المفردات وهو منها وقال في الحاوي الصغير ومن استاجر من يجذ نخله او يحصد زرعه بجزء مشاع منه جاز نص عليه في رواية	144	9014438315951723919	168	207.5	128	989	16.986854553222656	27	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2167	true	4199698079550828590	22	94	103	453	1544	300	الاثرم سم-ت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بلا ثلث ودراهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جا-زا لحديث جابران- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر ققيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلثا و-نصف عشر وما اشبهه	2167	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms072	false	5973416451449508269	155	228	775	1125	1458	300	الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالث-لث ودر-هم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف -الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر -قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلث او نصف عشر وما اشبهه	72	9014438315951723919	339	643.0	269	354	95.76271057128906	62	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2167	true	4199698079550828590	22	93	103	447	1544	300	الاثرم سم-ت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بلا ثلث ودراهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جا-زا لحديث جابران- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر ققيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلثا ونصف عشر وما	2167	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	0	71	0	343	1455	300	الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالث-لث ودر-هم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف ال-ثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر -قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلثا ونصف عشر وما	144	9014438315951723919	333	642.0	263	347	95.96541595458984	63	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2168	true	7949404871183930722	24	160	119	792	1512	300	وللاخر اجر- مثله-------- وكذلك في جميع الاعيان فصل فان اشترك ثلاثة من احدهم د--ابة ومن --اخر رواية ومن --اخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم- صح في قياس قول احمد فانه--- نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والرواية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلا العامل في كسب مباح بالة دفعا ها اليه فاشبه مالو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن ا--خر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في السمءلتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	2168	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms073	false	-5865332491504863491	96	187	488	932	1504	300	--عليه اجرة مثلهما انتهي وقال- في موضع اخر-------- فان اشترك ثلاثة من احدهم الدابة ومن الاخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله---------- بينهما صح في قياس قول احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهم- الاجرة علي الصحة وهذا مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن الاخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي---- بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	73	9014438315951723919	403	685.5	314	694	58.06916427612305	73	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2168	true	7949404871183930722	24	133	119	654	1512	300	وللاخر اجر- مثله وكذلك في جميع الاعيان فصل فان اشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن --اخر رواية ومن --اخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم صح في قياس قول احمد فانه--- نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والرواية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلا العامل في كسب مباح بالة دفعا ها اليه فاشبه مالو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن ا--خر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل	2168	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	235	300	1148	1455	1455	300	--عليه اجرة مثليهما انتهي وقال في موضع اخر فان اشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن الاخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله بي----------نهم صح في قياس قول احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو اشترك اربع- من احدهم دكان ومن الاخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل-	144	9014438315951723919	263	433.0	202	545	48.25688171386719	48	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2383	true	-4903787927309605301	124	200	655	1035	1550	300	الشفعة واجبة فيما لا ين----------قسم كالحجر والسيف والحيوان وما في معني ذلك قال ابو الخطاب وعن احمد----------- ان الشفعة تجب- في البناء والغراس وان بيع منفردا وهو قول مالك لعموم ---------قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وجبت لدفع الضرر والضرر فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم وقد روي --------------------------------------ابن ابي مليكة عن الن---------------------بي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفع-----ة في كل----------------------------------------------- شء ولنا ان ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم -الشفعة	2383	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms078	false	8158171305878812196	12	111	64	563	1516	300	الشفع------ة فيما لا ينقل وليس بعقار كالشجر اذا بيع مفردا ونحو قول الشافعي واصحاب الراي--- وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تثبت في البناء والغراس وان بيع م-فردا------------- لعموم قوله صلي الله عليه -وسل-م الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة تثبت لدفع الضرر والضرر فيما لم ي-قسم ابلغ منه فيما ينقسم وقد روي الترمذي من حديث عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفيع شريك والشفعة في كل شء وقد روي مرسلا رواه الطحاوي من حديث جابر مرفوعا ول--فظه قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالشفعة	78	9014438315951723919	276	396.0	215	528	52.272727966308594	40	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2383	true	-4903787927309605301	139	180	736	942	1550	300	وعن احمد----------- ان الشفعة تجب- في البناء والغراس وان بيع منفردا وهو قول مالك لعموم قو---------له عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وجبت لدفع الضرر والضرر فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم وقد روي-------------------------------------- ابن ابي مليكة عن	2383	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms153	false	-8188567584692502992	247	296	1308	1550	1566	300	وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تثبت في البناء والغراس وان بيع م-فردا------------- لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة تثبت لدفع ال-------ضرر فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم وقد روي الترمذي من حديث عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن	153	9014438315951723919	177	296.0	140	265	66.79244995117188	29	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2475	true	3598755306798222431	71	106	356	532	1530	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله تعالي بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومنها واحمد ابن القاسم	2475	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms073	false	-5865332491504863491	46	80	225	395	1504	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله------ بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومهنا واحمد ابن القاسم	73	9014438315951723919	168	326.5	134	176	95.45454406738281	33	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2475	true	3598755306798222431	71	106	356	532	1530	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله تعالي بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومنها واحمد ابن القاسم	2475	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	186	219	892	1055	1455	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن------ البقر والعمل علي ان ما زرق الله------ بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومهنا واحمد -بن القاسم	144	9014438315951723919	159	294.0	126	176	90.34091186523438	30	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2479	true	3259598926899969733	72	140	415	768	1629	300	---الثالث اجارتها---- بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث ----فالمنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو ال-صحيح ان شاء الله تعالي لما تقدم من الاحاديث ف---ي النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نص احمد في الجواز فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	2479	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms071	false	4605143193337212257	56	158	298	816	1530	300	في المغني اجارة الارض بجزء مشاع يخر----ج منها كنصف وثلث وربع المنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو التصحيح ان شاء الله------ لما تقدم من الاحاديث من في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما كخرج من ارض اخري ولانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان المنصوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا والمنصوص جواز اجارة ذلك في بذهب او فضة او شء معلوم فاما نص احمد---------- فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	71	9014438315951723919	321	586.0	257	538	59.665428161621094	56	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2479	true	3259598926899969733	72	133	415	723	1629	300	---الثالث اجارتها---- بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف --وثلث ف------المنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول- فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري فام----ا نص احمد في	2479	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms142	false	6996261143386063509	214	273	1129	1414	1556	300	في المغني اجارة الارض بجزء مشاع مما يخرج----- كنصف او ثلث او ربع المنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح ---------------------------وهو الصحيح ان شاء الله------ لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهولا فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري ولانه لا نص في -----	142	9014438315951723919	251	441.5	199	328	76.5243911743164	46	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2493	true	-5992307064933361539	53	97	251	472	1513	300	في البيع ق------ال اسم-عيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها ويحفظها وولدها------------- بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب- وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا----- لان العوض معدوم مجهول لا يدري ايو جدام لا والاصل عدمه	2493	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms071	false	4605143193337212257	160	208	827	1063	1530	300	في المغني ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي --رجل علي ان يعلفها ويحفظها وما ولدت من ولد فهو بينهما ق-ال اكره ذلك وبه قال ابو حنيفة وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض معدوم مجهول ايوجد --------ام لا والاصل عدمه	71	9014438315951723919	190	331.0	150	247	76.92308044433594	32	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2508	true	-7764337440407751839	85	124	449	674	1580	300	اجارة العين لمن يقوم مقامه من المءجر وغيره يجوز للمستاجر ا--جارة العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سبرين ومجاهد وعكرمة وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر	2508	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms079	false	238451732044054938	64	97	352	548	1594	300	اجارة العين المستاجرة قال في المغني------- يجوز للمستاجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة------------------------ والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي واما	79	9014438315951723919	165	295.0	136	227	72.68722534179688	25	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2508	true	-7764337440407751839	85	124	449	674	1580	300	اجارة العين لمن يقوم مقامه من المءجر وغيره يجوز للمستاجر ا--جارة العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سبرين ومجاهد وعكرمة وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر	2508	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms137	false	4799840896590506384	146	179	777	973	1620	300	اجارة العين المستاجرة قال في المغني------- يجوز للمستاجر ان ياجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة------------------------ والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي واما	137	9014438315951723919	166	298.0	137	227	73.12775421142578	25	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2510	true	2509108095525874213	220	300	1065	1472	1472	300	للموقوف عليه فجاز اجارتها كالمستاجر مسالة فان مات المءجر فانتقل- الي من ----------------بعده-- لم ت-فسخ الاجارة في احد الوجهين وللثاني حصته من الاجر لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق والثاني تنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري----------------------------------- لغيره----------------------------------------- بخلاف الطلق فان المالك يملك من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلفه وما تصرف-	2510	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms100	false	2450804570719016664	108	196	559	994	1538	300	الموقوف عليه مدة فمات في اثناءها و------------------------انتقلت الي من بعده ففيه وجهان احدهما لا تنفسخ الاجارة------------------------------------- لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق -الثاني ت-فسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لاخر وذلك لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية بخلاف الطلق فان الوارث----- من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلف- وما تصرف	100	9014438315951723919	310	509.0	246	504	61.507938385009766	53	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2511	true	699463832030390604	0	99	0	517	1508	300	فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع التي اجرها قد خر-ت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث فيها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر في ملكهم من غير اذنهم ولا ولاية له عليهم-------- ويتخرج ان تبطل الاجارة كلها بناء علي تفريق الصفقة وهذا التفصيل مذهب الشافعي فعلي هذا ان -كان المءجر قبض الاجر كله وقلنا تنفسخ الاجارة فلمن انتقل اليه الوقف اخذه ويرجع المستاجر علي ورثة المءجر بحصة ا-لباقي من الاجر- وان قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي التركة بحصته	2511	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms100	false	2450804570719016664	196	296	994	1518	1538	300	فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع التي اجرها قد خرجت من ملكه بالاجارة فلا ينتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر ---ملكهم من غير اذنهم ولا ولاية له عليهم فلم يصح ويتخرج ان تبطل الاجارة كلها بناء علي تفر-ق الصفقة وهذا -لتفصيل مذهب الشافعي فعلي هذا اذا كان المءجر قبض الاجر كله وقلنا تنفسخ الاجارة فلمن انتقل اليه الوقف اخذه ويرجع المستاجر علي ورثة المءجر بحصته للباقي من الاجرة وان قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي التركة بحصته	100	9014438315951723919	503	958.5	407	529	95.08506774902344	86	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2686	true	-9006903443163252182	129	210	687	1127	1580	300	ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب التسوية بينهم------ وكراهية التفضيل قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل اذا ثبت هذا فالتسوية المستحبة ان يقسم بينهم علي حسب قسمة الله تعالي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال عطاء وشريح واسحاق ومحمد بن الحسن قال شريح لرجل قسم ماله بين ولده ارددهم الي سهام الله وفراءضه وقال عطاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المبارك يعطي الانثي مثل ما يعطي الذكر	2686	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms068	false	3292644397491653436	15	62	79	331	1561	300	فلا خلاف بين اهل العلم في استحباب التسوية بين الاولاد وكراهة- التفض-ل لكن ا------ختلفوا -في صفة التسوية فالمشهور عن احمد ان-------------------- المستحب- ان يقسم بينهم علي حسب قسمة الله ف---ي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وعند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك والشافعي انه يعط---------ي الانثي مثل ما يعطي الذكر	68	9014438315951723919	196	309.5	156	446	43.946189880371094	28	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms2812	true	-4675933690943836438	220	259	1152	1359	1570	300	فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصيته فاشار بها رفع-ت اشارته فلا تصح وصيته اذا لم يكن مايوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة ويحتمل ان يصح وهو قول الشافعي وابن المنذر	2812	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms149	false	-1916567312499106799	231	270	1188	1395	1551	300	فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصية- فاشار بها وفهمت اشارته فلا تصح وصيته اذا لم يكن مايوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة ويحتمل ان تصح وهو قول الشافعي وابن المنذر	149	9014438315951723919	202	390.0	163	208	97.11538696289062	36	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms3380	true	-7045006894744256537	183	211	941	1080	1534	300	قال اسحاق--------- وقد روي عن مسروق انه كما زوج ابنته -اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ذلك--- علي بن الحسين	3380	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms080	false	-606530564473492877	217	247	1148	1296	1564	300	قول اسحق بن راهويه وقد روي عن مسروق انه---- زوج ابنته واشترط لنفسه عشرة الاف يجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ذلك عن علي بن الحسين	80	9014438315951723919	131	231.5	104	152	86.18421173095703	22	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms3380	true	-7045006894744256537	183	211	941	1080	1534	300	قال اسحاق وقد روي عن مسروق انه كما زوج ابنته -اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ذلك--- علي بن الحسين	3380	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms139	false	4351548849492257009	0	28	0	139	1489	300	قول اسحاق وقد روي عن مسروق انه---- زوج ابنته واشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ذلك عن علي بن الحسين	139	9014438315951723919	134	249.5	107	143	93.70629119873047	24	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms3381	true	-2170576363335361695	8	47	42	242	1482	300	---------عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم خرجه ابو داود واخرج نحوه الترمذي وقال هذا حديث حسن فاذا شرط لنفسه شيءا من الصداق يكون ذلك اخذا من مال ابنته وله ذلك	3381	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms080	false	-606530564473492877	268	296	1402	1540	1564	300	صلي الله عليه وسل----------م انت ومالك لابيك وقوله ان اولادكم من----- كسبكم فكلوا من اموالهم--------------------------------------------------- فاذا شرط لنفسه شيءا من الصداق كان----- اخذا من مال ابنته وله ذلك	80	9014438315951723919	123	198.5	97	209	58.8516731262207	23	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms3514	true	-7657857154732675022	67	251	324	1191	1408	300	علي ما في يدها من الدراهم صح و----------------------له ما في يدها وان لم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له بدرا----------------------------------هم وان كان في يده اقل من ثلاثة احتمل ان لا يكون له غيره لانه من الدرا---------هم وهو في يدها واحتمل ان يكون له ثلاثة------- كاملة لان اللفظ يقتضيها فيما اذا لم يكن في يدها شء فكذلك اذا كان في يدها مسالة---- وان خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا لان الخلع علي المجهول جاءز كالوصية به معلوما كان او مجهولا لان الاسم يقع عليه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالوصية وكالمسالة قبلها وقال القاضي واصحابه له المسمي في صداقها لانها فوتت عليه البضع بعوض مجهول فيجب فيه قيمة ما فوتت عليه وهو الصداق وهو قول اصحاب الراي ووجه القولين ما تقدم مسالة وان خالعها علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم تحملا فقال احمد ترضيه بشء و----------قال القاضي لا شء له	3514	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms102	false	233777302170218180	39	121	199	577	1489	300	علي ما في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما ف--يهما فان لم يكن فيهما --شء فله------ ثلاثة درا---------------------------------------------------------------------------------------------------هم واقل ما يسمي متاعا قال وظاهر كلامه ان كان في يدها شء من الدراهم فهي له لا يستحق-- غيرها ولو كان دون ثلاثة دراهم وهو صحيح وهو المذهب وقيل يستحق ثلاثة دراهم ك-------------------------------------------------------------------------املة قال وان خالعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم تحملا فقال احمد ترضيه بشء وهو المذهب قال القاضي لا شء له	102	9014438315951723919	215	304.0	162	953	22.560335159301758	42	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms3574	true	6129608956257232540	41	91	213	469	1548	300	الروايات عن ابي عبد الله رحمه الله كراهية الفتيا في هذه الكنايات-------- مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي في الارشاد عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه واختارها ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نوي فان لم ينو شيءا وقعت واحدة	3574	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms112	false	-8242828977559600148	258	300	1420	1633	1633	300	الروايات عن احمد------------------ كراه-ة الفتيا في هذه الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي----------- عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه-------------------- وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نوي فان لم ينو شيءا وقعت واحدة-	112	9014438315951723919	202	357.5	162	264	76.51515197753906	38	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms3574	true	6129608956257232540	228	297	1142	1535	1548	300	وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتان لان الكناية تقتضي البينونة دون العدد والبينونة بينونتان صغري وكبري فالصغري بالواحدة والكبري بالثلاث ولو اوقعنا اثنتين كان موجبه العدد وهي لا تقتضيه وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في الخلع او قبل الدخول فانها تطلق واحدة لانها تقتضي البينونة والبينونة تحصل في الخلع وقبل الدخول ب--واحدة	3574	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms113	false	4359520781204492940	5	51	24	264	1582	300	وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا تقع اثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلعه- او قبل الدخول فانها تطلق واحدة لانها تقتضي البينونة وهي------ تحصل في الخلع وقبل الدخول بالواحدة	113	9014438315951723919	231	423.5	185	395	58.481014251708984	41	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms3588	true	-8423074951277996786	186	296	883	1438	1458	300	الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما انه اذا قال ل-----------------امراته------------------ امرك بيدك كان له-ا ان تطلق ثلاثا وان ----------------------------نوي اقل منها هذا ظاهر المذهب لانها من الكنايات الظاهرة وقد مضي الكلام فيها -روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي ايضا وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا والقول قوله في نيته قال	3588	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms113	false	4359520781204492940	57	128	297	666	1582	300	الاءمة في هذه المسالة والله اعلم واما المسالة الثانية اذا ملك الزوج امراته امرها بان قال لها امرك بيدك فالمشهور ان القضاء ما قضت فان طلقت نفسها ثلاثا وقع وان نوي اقل --------------------------------------------------------------منها يروي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وبه ------------------------------------قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري وروي -------------------------------------------------------------------------------عن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك---------- والشافعي -قال الشافعي ---------------------------------------------------------------القول قوله في نيته وعن	113	9014438315951723919	244	395.5	194	620	39.35483932495117	38	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms4049	true	-2652800838930712322	174	237	916	1251	1562	300	الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجر المثل علي المتبرعة فما ذكرنا من الايتين ولان الام حت-ي واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما لو طلبت الاجنبية -رضاعه باجر- مثلها ولان في -رضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد ولا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله تعالي علي الاب	4049	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms107	false	1535627628092989495	141	200	751	1067	1574	300	الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجرة مثلها------------ فما ذكرنا من الايتين ولان الام احني واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما لو طلبت الاجنبية ارضاعه باجرة مثلها ولان في ارضاع غيرها تفويتا لحق م-----ن الحضانة واضرارا بالولد ولا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله عل------ي الاب	107	9014438315951723919	300	559.5	242	339	88.49557495117188	52	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms4327	true	-8178748578095509334	30	115	136	587	1582	300	ان تقتتل فء---تان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا يصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفريقين جميعا لانه يجتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين يسقط منه- دية الجراح	4327	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms105	false	6664448067884329065	191	262	998	1378	1557	300	---اقتتلت الفءتان فتف-رقوا عن قتيل من احد-هما فاللوث علي عاقل--------------------------------------------------------------------ة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفريقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعض-- فدية المقتولين علي المجروحين تسقط منها دية الجراح	105	9014438315951723919	364	695.5	294	455	80.0	62	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms4501	true	8605346158746441012	65	100	361	523	1572	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فذكر الحديث ثم قال -------------------------------------------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن ففي-ه القطع	4501	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms075	false	6972572565180093467	218	270	1091	1333	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	75	9014438315951723919	144	260.5	112	242	59.50413131713867	29	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms4501	true	8605346158746441012	65	100	361	523	1572	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فذكر الحديث ثم قال ------------------------------------------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن ففي-ه القطع	4501	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms151	false	3526921268130166316	131	183	659	900	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	151	9014438315951723919	144	260.5	112	241	59.75103759765625	29	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms4522	true	-4080390302881392533	110	221	545	1074	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وهذا يخص عموم الاية ولان البستان ليس بحرز لغير الثمر فلم يكن حرزا له كما لو لم يكن محفوظا فاما ان كانت شجرة في دار محرزة فسرق منها نصابا فعليه القطع والله اعلم فصل واذا سرق من الثمر المعلق فعليه غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	4522	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms075	false	6972572565180093467	218	279	1091	1377	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع حديث حسن قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد لا اعلم شيءا يدفعه	75	9014438315951723919	265	466.5	205	530	50.0	54	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms4522	true	-4080390302881392533	110	221	545	1074	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وهذا يخص عموم الاية ولان البستان ليس بحرز لغير الثمر فلم يكن حرزا له كما لو لم يكن محفوظا فاما ان كانت شجرة في دار محرزة فسرق منها نصابا فعليه القطع والله اعلم فصل واذا سرق من الثمر المعلق فعليه غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	4522	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms151	false	3526921268130166316	131	192	659	944	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع حديث حسن قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد لا اعلم شيءا يدفعه	151	9014438315951723919	265	471.5	205	529	50.09451675415039	55	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms4522	true	-4080390302881392533	88	168	446	811	1457	300	رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر-ولا كثر اخرجه -----ابو داود وابن ماجه و--عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------------------------- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفي-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ومن سرق منه شيء-------------ا بعد ان يءوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4522	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms158	false	-4643134146632550616	30	174	151	833	1439	300	رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترم-ذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب بغيته من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذا في حجره ومن سرق منه اي من الثمر نصابا بعد ان يءويه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجره في دار محرزة قطع لقوله عليه السلام في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شء بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	158	9014438315951723919	282	481.5	218	739	38.15967559814453	54	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms4523	true	-2082398015769175570	1	117	6	563	1501	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع فقد بين وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد ---------------------------------------------------------------احتج احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها روي- الاثرم الحديثين في سننه قال اصحابنا وفي الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة مثلا قيمتها لان في سياق حديث عمرو بن شعيب ان الساءل قال الشاة الحريسة منهن يا نبي الله قال ثمنها ومثله معه والفكاك وما كان من المراح ففيه القطع اذا كان ما ياخذ من ذلك ثمن المجن هذا لفظ رواية ابن ماجه وما عدا هذين لا------------------- يضمن باكثر من قيمته------------------------ او مثله ان كان مثليا	4523	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms158	false	-4643134146632550616	161	234	771	1140	1439	300	ومن سرق منه شء-- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذلك الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع كثمر وكثر واحتج احمد بان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة------- مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عداها اي الثمر والكثر والماشية يضمن بق--------يمته مرة واحدة ان كان متقوما او مثله ان كان مثليا	158	9014438315951723919	193	259.0	151	664	29.066265106201172	35	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms5028	true	1533023695707342373	265	300	1387	1576	1576	300	ان يكون مجتهدا--------- وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصومات فاما اذا امكنه ذلك--------- جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله تعالي-	5028	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms040	false	5557131341368525038	14	49	91	286	1559	300	ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقل-د لان الغرض---- فصل الخصومات ف----اذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قو----له تعالي	40	9014438315951723919	171	298.5	140	208	82.21154022216797	27	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms5029	true	8578324655848113006	0	84	0	405	1576	300	وان احكم بينهم بما انزل ال----------------------------------------------------له وقال و--ان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وروي بريدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالح-كم اولي فان قيل ---	5029	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms040	false	5557131341368525038	49	141	286	741	1559	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بالتقليد وقال لتحكم بين الناس بما اراك الله وقال فافان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وروي بريدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام و--المفتي لا يجوز ان يكون------ مقلدا فالحاكم اولي انتهي وقال	40	9014438315951723919	386	736.0	306	463	83.36933135986328	76	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms5265	true	4851313539941461385	70	184	400	1052	1667	300	بالزيادة والشهادة متفق فيها علي خبر الاثنين فصار الحكم متعلقا بهما دون اعتبار الظن الا تري انه لو شهد النساء منفردات لا تقبل شهادتهن وان كثرن حتي صار الظن بشهادتهن اغلب من شهادة الذكرين وعلي هذا لا ترجح شهادة الرجلين علي شهادة الرجل والمراتين في المال لان كل واحدة من البينتين حجة في المال فاذا اجتمعتا تعارضتا فاما ان كان لاحدهما شاهدان وللاخر شاهد فبذل يمينه معه ففيه وجهان احدهما يتعارضان لان كل واحد منهما حجة بمفرده فاشبه الرجلين مع الرجل والمراتين والثاني يقدم الشاهدان لانهما حجة متفق عليها والشاهد واليمين مختلف فيهما ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبيين فوجب تقديمها كتقديمها علي يمين المنكر وهذا الوجه اصح ان شاء الله تعالي	5265	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms114	false	3884491016931727838	1	85	6	471	1604	300	بالزيادة كالدية---------------------------- فصار الحكم متعلقا به-ا دون اعتبار الظن الا تري انه لو شهد النساء منفردات لا تقبل شهادتهن وان كثرن حتي صار الظن بشهادتهن اغلب من شهادة الذكرين وعلي هذا لا يرجح شهادة الرجلين علي شهادة الرجل والمراتين في المال لان كل واحدة من البينتين حجة في المال فاذا اجتمع-ا تعارض-ا فاما ان كان لاحدهما شاهدان وللاخر شاهد فبذل يمينه معه ففيه وجهان احدهما يتعارضا--------------------------------------------------------------ن والثاني يقدم الشاهدان لانهما حجة متفق عليها والشاهد واليمين مختلف فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه اصح ان شاء الله تعالي	114	9014438315951723919	459	858.5	375	652	70.39877319335938	77	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms5352	true	-595910094713753535	249	296	1271	1504	1519	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف------- لانه كعضور----- من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا-------------------------------------- يتبع امه في التدبير ويكون حكمه حكمها في العتق بموت سيدها	5352	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms076	false	5933791726959303094	197	233	986	1177	1520	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف علمناه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها واما اذا حملت-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التدبير ففيه خلاف بين العلماء فذهب الجمهور الي انه يتبع امه في التدبير ويكون حكمه حكمها في العتق بموت سيدها	76	9014438315951723919	121	188.5	96	283	42.75618362426758	21	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms5352	true	-595910094713753535	249	296	1271	1504	1519	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف------- لانه كعضور----- من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا-------------------------------------- يتبع امه في التدبير ويكون حكمه حكمها في العتق بموت سيدها	5352	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms152	false	-812624508276426851	105	142	517	711	1530	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف علمناه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها واما اذا حملت----------------------------------------------------------------------------------------- به بعد التدبير ففيه خلاف بين العلماء فذهب الجمهور الي انه يتبع امه في التدبير ويكون حكمه حكمها في العتق بموت سيدها	152	9014438315951723919	124	196.0	98	283	43.816253662109375	22	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms5353	true	3316266242739190737	3	90	14	471	1502	300	عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحمن ابن صالح واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشرط-- المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها يتعلق بصفة ثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من عاق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو	5353	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms076	false	5933791726959303094	235	300	1186	1520	1520	300	عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري---------------- واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشترطه المولي قال فظاهره--- انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد------------------------------------------------ وهو اختيار المزني من اصحاب الشافعي ---------------------------------------------------------قال جابر بن زيد انما هو-	76	9014438315951723919	312	573.5	251	459	67.9738540649414	61	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1
JK011153-ara1.ms5353	true	3316266242739190737	3	101	14	521	1502	300	عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحمن ابن صالح واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يش-رط المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها يتعلق بصفة ثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من عاق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	5353	2937207120040310690	Shamela0011380-ara1.ms152	false	-812624508276426851	144	209	720	1048	1530	300	عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري---------------- واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشترط المولي قال فظاهره--- انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	152	9014438315951723919	326	624.0	261	508	64.17322540283203	64	JK011153-ara1	Shamela0011380-ara1